BUENA PREGUNTA, BUENA RESPUESTA

Venerable S. Dhammika
Traduccin al espaol por Sergio Logares
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Contenido
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1. Qu es el Buddhismo?
2. Conceptos Buddhistas Bsicos
3. Las Escituas Buddhistas
!. "on#es $ "on#as
%. El Buddhismo $ la &dea de 'ios
(. Los Cinco )eceptos
*. +enacimiento
,. "editaci-n
.. /a0idu1a $ Compasi-n
12. 3e4etaianismo
11. Buena /uete $ 'estino
12. Con5itindose en Buddhista
-ooOoo-
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Prlogo
s!e libro "ue escri!o por primera #e$ en 1%&' como una respues!a al crecien!e in!er(s )ue hab*a en el
buddhismo en!re los singapurenses. Para mi sorpresa + alegr*a, resul! ser mu+ e-i!oso. Solamen!e la
Sociedad .uddha Dhamma /andala de Singapur ha edi!ado 30.000 e1emplares + ha sido !raducido a #arios
idiomas inclu+endo el Tamil, 2hino + 3epal(s. Los pedidos de e1emplares han llegado desde lugares !an
le1anos como 4us!ralia, 4rgen!ina + las 5slas Se+chelle. n 1ulio de es!e ao, #isi!( una le1ana ermi!a en lo
al!o de los 6imala+as, en Ladakh para descubrir )ue el abad no slo hab*a le*do 7.uena Pregun!a, .uena
8espues!a7, sino )ue lo #aloraba mucho. Todo ello me con#enci de )ue los con!enidos + el es!ilo de es!e
pe)ueo libro han cubier!o una signi"ican!e demanda + )ue su re#isin + ampliacin podr*an enri)uecer su
impor!ancia. 4 eso se debe es!a nue#a edicin. 4)uellos )ue deseen reimprimir o !raducir 7.uena Pregun!a,
.uena 8espues!a7 lo pueden hacer sin re)uerir permiso. Sin embargo, si nos en#iaran dos e1emplares + nos
in"ormaran cun!os de ellos han sido impresos, lo apreciar*amos.
Ven. S. Dhammika
Singapur 1991
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1. QU ES EL BUDDHISMO?
P8:;3T4< =>u( es el buddhismo?
8SP;ST4< La denominacin buddhismo pro#iene de la palabra 7budhi7 )ue signi"ica 7desper!ar7 + es por
eso )ue el buddhismo es la "iloso"*a del 7proceso del desper!ar7. s!a "iloso"*a !iene sus or*genes en la
e-periencia de un hombre, Siddhar!ha :o!ama, conocido como el .uddha, el cual se desper! a s* mismo a
la edad de 3@ aos. l buddhismo !iene ahora 9.@00 aos de edad + alrededor de 300 millones de
seguidores en !odo el mundo. 6as!a hace un siglo el buddhismo era, principalmen!e, una "iloso"*a asi!ica,
pero es! con)uis!ando cada #e$ ms seguidores en uropa, 4us!ralia + 4m(rica.
P8:;3T4< n!onces, =el buddhismo es slo una "iloso"*a?
8SP;ST4< La palabra "iloso"*a #iene de dos palabras, 7philo7, )ue signi"ica 7amor7 + 7sophia7 )ue
signi"ica 7sabidur*a7. Por lo !an!o la "iloso"*a es el amor por la sabidur*a o amor + sabidur*a, ambos
signi"icados describen al buddhismo per"ec!amen!e. l buddhismo ensea )ue deber*amos !ra!ar de
desarrollar nues!ra capacidad in!elec!ual en su !o!alidad de modo )ue podamos !ener claro en!endimien!o.
Tambi(n nos ensea a cul!i#ar amor + bondad de modo )ue podamos ser como un #erdadero amigo para
!odos los seres. Por lo !an!o, el buddhismo es una "iloso"*a, pero no slo una "iloso"*a. s la "iloso"*a
superior.
P8:;3T4< =>ui(n "ue el .uddha?
8SP;ST4< n el ao @A3 an!es de 2ris!o naci un beb( den!ro de una "amilia real en el nor!e de la 5ndia.
2reci en medio de la opulencia + el lu1o, pero con el correr del !iempo descubri )ue el bienes!ar + la
seguridad mundanos no garan!i$an la "elicidad. Se sin!i pro"undamen!e conmo#ido por el su"rimien!o )ue
#e*a alrededor + resol#i encon!rar la lla#e para la "elicidad humana. 2uando cumpli los 9% aos de1 a su
esposa + a su hi1o + se march para sen!arse a los pies de los grandes maes!ros religiosos de su !iempo +
aprender de ellos. Le ensearon mucho, pero ninguno sab*a realmen!e la causa del su"rimien!o humano ni
cmo (s!e pod*a ser superado. #en!ualmen!e, despu(s de A aos de es!udio + medi!acin, !u#o una
e-periencia en la cual !oda la ignorancia se derrumb + Bl repen!inamen!e en!endi. Desde ese d*a en
adelan!e, (l "ue llamado el .uddha, el Despier!o. Vi#i duran!e o!ros 4@ aos, !iempo en el )ue #ia1 por
!odo el nor!e de la 5ndia, ensendole a o!ros lo )ue (l hab*a descubier!o. Su compasin + paciencia "ueron
legendarias + !u#o miles de seguidores. 4 los &0 aos, #ie1o + en"ermo, pero !oda#*a "eli$ + en pa$,
"inalmen!e muri.
P8:;3T4< =3o "ue irresponsable por par!e del .uddha par!ir de1ando a su esposa e hi1o?
8SP;ST4< 3o debe haber sido cosa "cil para el .uddha de1ar a su "amilia. Debe haberse preocupado +
dudado duran!e un largo !iempo an!es de irse "inalmen!e. Pero !u#o )ue elegir, dedicarse a su "amilia o
dedicarse al mundo en!ero. 4l "inal, su gran compasin hi$o )ue se diera a s* mismo al mundo en!ero. C el
mundo en!ero aDn se bene"icia de su sacri"icio. 3o "ue irresponsable. >ui$s "ue el sacri"icio ms
signi"ica!i#o )ue 1ams se ha+a hecho.
P8:;3T4< l .uddha es! muer!o, por lo !an!o, =cmo puede a+udarnos?
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8SP;ST4< Earada+, )uien descubri la elec!ricidad, es! muer!o, pero lo )ue descubri !oda#*a nos
bene"icia. Luis Pas!eur, )ue descubri la cura a !an!as en"ermedades, es! muer!o, pero sus
descubrimien!os m(dicos !oda#*a sal#an #idas. Leonardo da Vinci es! muer!o, pero lo )ue (l cre !oda#*a
puede ele#arnos + delei!arnos. 6ombres nobles + h(roes pueden haber es!ado muer!os duran!e siglos, pero
cuando leemos acerca de sus obras + logros, aDn podemos es!ar mo!i#ados a ac!uar como ellos lo hicieron.
S*, el .uddha es! muer!o, pero 9.@00 aos despu(s sus ensean$as !oda#*a a+udan a la gen!e, su e1emplo
aDn inspira a la gen!e, sus palabras !oda#*a cambian #idas. Solamen!e un .uddha pudo haber !enido !al
poder siglos despu(s de su muer!e.
P8:;3T4< =Eue el .uddha un dios?
8SP;ST4< 3o, no lo "ue. Bl no proclam ser un dios, el hi1o de un dios ni aDn el mensa1ero de un dios.
Eue un ser humano )ue se per"eccion a s* mismo + ense )ue, si sigui(ramos su e1emplo, podr*amos
per"eccionarnos a noso!ros !ambi(n.
P8:;3T4< Si el .uddha no es un dios, =por )u( la gen!e lo #enera?
8P;ST4< 6a+ di"eren!es clases de #eneracin. 2uando alguien #enera a un dios, lo alaba, a (l o a ella,
haciendo o"rendas + pidi(ndole "a#ores en la creencia )ue el dios escuchar sus alaban$as, recibe sus
o"rendas + con!es!a sus plegarias. Los buddhis!as no se en!regan a es!e !ipo de #eneracin. La o!ra clase
de #eneracin es cuando demos!ramos respe!o a alguien o algo )ue admiramos. 2uando un maes!ro en!ra
en un saln, nos ponemos de pi(, cuando conocemos a un digna!ario, es!rechamos las manos, cuando se
!oca el himno nacional, saludamos. Todos ellos son ges!os de respe!o + #eneracin + sealan nues!ra
admiracin por las personas + cosas. Bs!a es la clase de #eneracin )ue prac!ican los buddhis!as. ;na
es!a!ua del .uddha, con sus manos descansando delicadamen!e sobre su rega$o + su sonrisa compasi#a,
nos recuerda )ue !enemos )ue es"or$arnos en desarrollar pa$ + amor den!ro de noso!ros mismos. l
per"ume del incienso nos recuerda la in"luencia pene!ran!e de la #ir!ud, la lmpara nos recuerda la lu$ de la
sabidur*a + las "lores, )ue pron!o se marchi!an + mueren, nos recuerdan la impermanencia. 2uando nos
inclinamos de manera respe!uosa, e-presamos nues!ra gra!i!ud al .uddha por !odo lo )ue sus ensean$as
nos han dado. Bs!a es la na!urale$a de la #eneracin buddhis!a.
P8:;3T4< Pero +o he escuchado a algunas personas decir )ue los buddhis!as #eneran *dolos...
8SP;ST4< s!as a"irmaciones slo re"le1an la e)ui#ocacin de las personas )ue las hacen. l
diccionario de"ine un *dolo como 7una imagen o es!a!ua #enerada como un dios7. 2omo hemos #is!o, los
buddhis!as no creen )ue el .uddha era un dios, en!onces =cmo podr*an creer )ue una pie$a de madera o
me!al es un dios? Todas las religiones usan s*mbolos para e-presar di#ersos concep!os. n el !ao*smo, el
+ingF+ang es usado para simboli$ar la armon*a en!re los opues!os. n el si1ismo, la espada se usa para
simboli$ar la lucha espiri!ual. n el cris!ianismo, el pe$ se usa para simboli$ar la presencia de 2ris!o
mien!ras )ue la cru$ se usa para simboli$ar su sacri"icio. C en el buddhismo, la es!a!ua del .uddha es usada
para simboli$ar la per"eccin humana. La es!a!ua del .uddha !ambi(n nos recuerda la dimensin humana
en la ensean$a buddhis!a, el hecho de )ue el buddhismo es an!ropoc(n!rico, no !eoc(n!rico, )ue debemos
mirar hacia el in!erior + no al e-!erior para hallar per"eccin + en!endimien!o. Por lo !an!o, no es correc!o
decir )ue los buddhis!as #eneran *dolos.
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P8:;3T4< =Por )u( la gen!e hace !oda clase de cosas e-!raas en los !emplos buddhis!as?
8SP;ST4< /uchas cosas nos parecen e-!raas cuando no las en!endemos. /s bien )ue descar!ar
!ales cosas como e-!raas, deber*amos !ra!ar de descubrir )u( signi"ican. Sin embargo, es #erdad )ue las
prc!icas buddhis!as algunas #eces !ienen sus or*genes en la supers!icin popular + el malen!endido an!es
)ue en las ensean$as del .uddha. C esos malen!endidos no solamen!e se encuen!ran en el buddhismo
sino )ue !ambi(n surgen en !odas las religiones de !an!o en !an!o. l .uddha ense con claridad + en
de!alle, + si algunos "allan en comprender sus ensean$as cabalmen!e, no se le puede echar la culpa al
.uddha. 6a+ un dicho<
Si una persona que est sufriendo de una enfermedad no busca tratamiento an cuando hay un mdico a
mano, no es culpa del mdico. De la misma manera, si una persona est oprimida y atormentada por la
enfermedad de las impurezas pero no busca la ayuda del Buddha, eso no es culpa del Buddha.
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3o deber*a el buddhismo, ni cual)uier religin, ser 1u$gado por a)uellos )ue no lo prac!ican como es debido.
Si )uisiera conocer las #erdaderas ensean$as del buddhismo, lea las palabras del .uddha o hable con
a)uellos )ue la en!ienden apropiadamen!e.
P8:;3T4< Si el buddhismo es !an bueno =por )u( algunos pa*ses buddhis!as son pobres?
8P;ST4< Si por pobre us!ed )uiere dar a en!ender econmicamente pobre, en!onces es #erdad )ue
algunos pa*ses buddhis!as son pobres. Pero si por pobre us!ed )uiere decir pobre calidad de vida, en!onces
)ui$s algunos pa*ses buddhis!as son mu+ ricos. Los s!ados ;nidos de 4m(rica, por e1emplo, es un pa*s
econmicamen!e rico + poderoso, pero la !asa de delincuencia es una de las ms al!as del mundo, millones
de ancianos son desa!endidos por sus hi1os + mueren de soledad en asilos de ancianos, la #iolencia
dom(s!ica + el abuso in"an!il son problemas ma+ores. ;no de cada !res ma!rimonios !ermina en di#orcio + la
pornogra"*a es una indus!ria impor!an!e. 8icos en !(rminos de dinero pero )ui$s pobres en !(rminos de
calidad de #ida. Tomemos ahora a los pa*ses buddhis!as !radicionales. 4lgunos son econmicamen!e
subdesarrollados, pero los padres son honrados + respe!ados por sus hi1os, sus !asas de delincuencia son
rela!i#amen!e ba1as, casi no se o+e hablar de di#orcio o suicidio, la #iolencia se-ual, el abuso in"an!il, la
pornogra"*a + la permisi#idad se-uales no son comunes. conmicamen!e subdesarrollados, pero )ui$s
con una ms al!a calidad de #ida )ue la de un pa*s como los s!ados ;nidos de 4m(rica. Pero aDn si
1u$gamos a los pa*ses buddhis!as slo en !(rminos econmicos, uno de los pa*ses ms ricos + dinmicos
econmicamen!e en el mundo de ho+ es Gapn, donde un gran porcen!a1e de la poblacin se llama a s*
misma buddhis!a.
P8:;3T4< =Por )u( es )ue us!ed no escucha a menudo acerca de alguna !area cari!a!i#a hecha por un
buddhis!a?
8SP;ST4< Tal #e$ sea por)ue los buddhis!as no !ienen necesidad de hacer publicidad del bien )ue
hacen. 6ace algunos aos, el l*der buddhis!a 1apon(s 3ikkho 3irHano recibi el Premio Temple!on por su
!raba1o en el "omen!o de la armon*a in!erreligiosa. 4simismo, un mon1e buddhis!a !ailand(s "ue
recien!emen!e dis!inguido con el pres!igioso Premio /agsa+sa+ debido a su e-celen!e !raba1o con los
drogadic!os. n 1%&', o!ro mon1e !ailand(s, Ven. Ian!a+apiHa!, "ue galardonado con el Premio 3oruego de
la Pa$ de los 3ios por sus muchos aos de !raba1o a+udando a los nios sin hogar en las reas rurales. =C
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)u( acerca del amplio !raba1o social )ue se hace en!re los pobres en la 5ndia por la Jrden .uddhis!a de
Jcciden!e? 6an cons!ruido escuelas, cen!ros de a!encin in"an!iles, dispensarios e indus!rias en pe)uea
escala para el au!oabas!ecimien!o. Los buddhis!as #en la a+uda a o!ros como una e-presin de su prc!ica
religiosa, e-ac!amen!e como lo hacen o!ras religiones, pero creen )ue deber*a ser hecha calladamen!e + sin
au!opromocin. Por lo !an!o us!ed no escucha mucho acerca de su !raba1o cari!a!i#o.
P8:;3T4< =Por )u( ha+ !an!as clases di"eren!es de buddhismo?
8SP;ST4< 6a+ muchos + di"eren!es !ipos de a$Dcar< a$Dcar marrn, a$Dcar blanca, a$Dcar granulada,
a$Dcar en !errones, alm*bar + a$Dcar en blo)ue. Pero !odas son a$Dcares + !odas saben dulce. s producida
en di"eren!es "ormas de modo )ue pueda ser usada de di"eren!es maneras. 2on el buddhismo pasa igual.
s! el .uddhismo Thera#ada, el .uddhismo Ken, el .uddhismo de la Tierra Pura, el .uddhismo Cogacara
+ Va1ra+ana, pero !odos ellos son buddhismo + !odos ellos !ienen el mismo sabor Lel sabor de la liber!ad. l
buddhismo ha e#olucionado en "ormas di"eren!es de manera )ue pueda ser relacionado con las di"eren!es
cul!uras en las cuales e-is!e. 6a sido rein!erpre!ado con el correr de los siglos para )ue pueda permanecer
per!inen!e a cada nue#a generacin. -!ernamen!e, los !ipos de buddhismo pueden parecer mu+ di"eren!es,
pero en el cen!ro de !odos ellos es!n las 2ua!ro 3obles Verdades + el Mc!uple Sendero. Todas las grandes
religiones, incluido el buddhismo, se han di#idido en sec!as + escuelas. Pero los di"eren!es grupos del
buddhismo nunca han en!rado en guerra unos con!ra o!ros, nunca han sido hos!iles unos con o!ros + has!a
es!e d*a #an cada uno a los !emplos de o!ros + rinden cul!o 1un!os. Tal !olerancia + en!endimien!o son
cier!amen!e raros.
P8:;3T4< l buddhismo comen$ en la 5ndia, pero con el !iempo se e-!ingui all*, =por )u(?
8SP;ST4< Las ensean$as del .uddha crecieron has!a llegar a ser una de las principales religiones de
la 5ndia pero, gradualmen!e, comen$ a declinar + "inalmen!e desapareci as* como el cris!ianismo empe$
en Pales!ina pero a la larga desapareci all*. 3adie sabe realmen!e por )u( pas es!o. Tal #e$ una
combinacin de cambios pol*!icos + sociales, en con1un!o con guerras e in#asiones, hicieron di"icul!oso )ue
seme1an!e religin, amable + pac*"ica, sobre#i#a. Sin embargo, mucho an!es de )ue desapareciera en la
5ndia, se e-!endi desde all* has!a el ms le1ano rincn de 4sia.
P8:;3T4< ;d. en #erdad piensa ele#adamen!e acerca del buddhismo. Supongo )ue cree )ue su religin
es la correc!a + )ue !odas las o!ras es!n e)ui#ocadas.
8SP;ST4< 3ingDn buddhis!a )ue comprende las ensean$as del .uddha piensa )ue las o!ras religiones
es!n e)ui#ocadas. Tampoco nadie )ue ha+a hecho un genuino es"uer$o por e-aminar o!ras religiones con
una men!e abier!a podr*a pensar eso. La primera cosa )ue us!ed no!a cuando es!udia las di"eren!es
religiones es, e-ac!amen!e, cun!o !ienen ellas en comDn. Todas las religiones es!n de acuerdo en )ue el
presen!e de la humanidad es insa!is"ac!orio. Todas creen )ue un cambio de ac!i!ud + compor!amien!o es
necesario para )ue la si!uacin humana me1ore. Todas ensean una (!ica )ue inclu+e amor, amabilidad,
paciencia, generosidad + responsabilidad social + !odas acep!an la e-is!encia de alguna "orma de lo
4bsolu!o. ;san di"eren!es idiomas, di"eren!es nombres + di"eren!es s*mbolos para describir + e-plicar es!as
cosas, + es slo cuando la es!reche$ de men!e se a"erra a una sola manera de #er las cosas )ue aparecen
la in!olerancia, el orgullo + la san!urroner*a. 5magine a un ingl(s, a un "ranc(s, a un chino + a un indonesio
mirando a una !a$a. l ingl(s dice 7so es una cup7. l "ranc(s responde 73o, no lo es, es una tasse7. l
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chino comen!a 7;s!edes dos es!n e)ui#ocados. s una pet7. C el indonesio se r*e de los o!ros + dice 7>u(
!on!os son. s una caan7. l ingl(s !oma el diccionario + se lo mues!ra a los o!ros diciendo 7Puedo probar
)ue es una cup. /i diccionario as* lo dice7. 7n!onces su diccionario es! e)ui#ocado7, dice el "ranc(s
7por)ue mi diccionario dice claramen!e )ue es una tasse7. l chino se burla de ellos. 7/i diccionario es ms
#ie1o )ue el de us!edes, por lo !an!o mi diccionario debe es!ar bien. C adems, ms gen!e habla en chino
)ue en cual)uier o!ro idioma, por lo !an!o debe ser una pet7. /ien!ras ellos se es!n peleando + discu!iendo
unos con o!ros, un buddhis!a llega + bebe de la !a$a. Despu(s )ue ha bebido, le dice a los o!ros 7Tan!o si lo
llamas cup, tasse, pet, o caan, una !asa se da a en!ender por su uso. Paren de discu!ir + beban, paren de
pelear + re"res)uen su sed7. Bs!a es la ac!i!ud de un buddhis!a hacia las o!ras religiones.
P8:;3T4< Co he le*do )ue el buddhismo es slo una clase de hinduismo re"ormado.
8SP;ST4< ;no a #eces o+e a gen!e desin"ormada decir eso. Pero en las scri!uras .uddhis!as leemos
)ue los sacerdo!es hindDes, los brahmines, eran "irmemen!e con!rarios del .uddha. s!o se debe a )ue Bl
cri!ic al sis!ema hindD de cas!as + a la prc!ica de sacri"icios de animales, neg la e-is!encia de un dios
supremo + recha$ la au!oridad de las scri!uras 6indDes. l buddhismo + el hinduismo !ienen cosas en
comDn, pero !ambi(n !ienen su"icien!es di"erencias impor!an!es como para hacer de ellos dos religiones
dis!in!as.
P8:;3T4< =s cien!*"ico el buddhismo?
8SP;ST4< 4n!es )ue respondamos a esa pregun!a ser*a me1or de"inir la palabra 7ciencia7. 2iencia, de
acuerdo al diccionario es 7conocimien!o )ue puede ser sis!ema!i$ado, el cual depende de la comprensin +
prueba de los hechos + el es!ablecimien!o de le+es na!urales generales, una rama de ese conocimien!o,
cual)uier cosa )ue pueda ser es!udiada con e-ac!i!ud. 6a+ aspec!os del buddhismo )ue no enca1ar*an
den!ro de es!a de"inicin, pero las ensean$as cen!rales del buddhismo, las 2ua!ro 3obles Verdades, en su
ma+or par!e s* lo har*an. l su"rimien!o, la Primera 3oble Verdad, es una #i#encia )ue puede ser de"inida,
e-perimen!ada + e#aluada. La Segunda 3oble Verdad, es!ablece )ue el su"rimien!o !iene una causa na!ural,
el deseo #ehemen!e, el cual, del mismo modo, puede ser #i#enciado, e-perimen!ado + e#aluado. 3o se ha
hecho ningDn in!en!o por e-plicar el su"rimien!o en !(rminos de concep!os me!a"*sicos o mi!os. l su"rimien!o
cesa, de acuerdo con la Tercera 3oble Verdad, no debido a deposi!ar la con"ian$a en un Ser Supremo,
debido a la "e o a las plegarias, sino simplemen!e remo#iendo su causa. s!o es indiscu!ible. La 2uar!a
3oble Verdad, el camino )ue conduce a la cesacin del su"rimien!o, una #e$ ms, no !iene nada )ue #er con
cues!iones me!a"*sicas sino )ue depende de compor!arse en "orma espec*"ica. C o!ra #e$, ese
compor!amien!o es! abier!o a ser probado. l buddhismo prescinde del concep!o de un Ser Supremo,
como hace la ciencia, + e-plica el origen + el "uncionamien!o del uni#erso en !(rminos de le+es na!urales.
Todo ello cier!amen!e mues!ra un esp*ri!u cien!*"ico. 3ue#amen!e el conse1o cons!an!e del .uddha )ue nos
dice )ue no deber*amos creer ciegamen!e, sino ms bien cues!ionar, e-aminar, in)uirir + con"iar en nues!ra
propia e-periencia, !iene un de"ini!i#o sello cien!*"ico. Bl dice<
!"o se #u$en por revelaciones o tradiciones, no se #u$en por el rumor o por las escrituras sa#radas, no se
#u$en por habladur$as o por la l#ica pura, no se #u$en por la inclinacin hacia una idea o por la capacidad
de apreciacin de otra persona y no se basen en la idea !%l es nuestro maestro!, sino cuando ustedes
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mismos sepan que una cosa es buena, que no es censurable, que es alabada por el sabio y que cuando es
practicada sta conduce a la felicidad, entonces s$#anla.!
4.5, 1&&
n!onces, podr*amos decir )ue aun)ue el buddhismo no es comple!amen!e cien!*"ico, sin duda s* !iene una
"uer!e conno!acin cien!*"ica + )ue es, cier!amen!e, ms cien!*"ico )ue cual)uier o!ra religin. s signi"ica!i#o
)ue 4lber! ins!ein, el cien!*"ico ms impor!an!e del siglo NN, di1era del buddhismo<
!&a reli#in del futuro ser una reli#in csmica. Deber$a ir ms all del Dios personal y evitar do#mas y
teolo#$a. 'barcando tanto lo natural como lo espiritual, deber$a estar basada en el sentido reli#ioso que
emana de la e(periencia de todas las cosas, natural y espiritual y eso como si#nificativa unidad. )l
buddhismo satisface esta descripcin. Si hay al#una reli#in que pudiera atender a las necesidades
cient$ficas modernas, ser$a el buddhismo.!

2. CONCEPTOS BUDDHISTAS BSICOS
P8:;3T4< =2ules son las principales ensean$as del .uddha?
8SP;ST4< Todas las ensean$as del .uddha se cen!ran en las 2ua!ro 3obles Verdades como el aro de
una rueda + sus ra+os se adhieren al cen!ro del disco. Son llamadas 72ua!ro7 por)ue son cua!ro. Son
llamadas 73obles7 por)ue enal!ecen al )ue las comprende + son llamadas 7Verdades7 por)ue, con respec!o
a la realidad, son #erdaderas.
P8:;3T4< =2ul es la Primera 3oble Verdad?
8SP;ST4< La Primera 3oble Verdad es )ue la #ida es su"rimien!o. Para #i#ir, us!ed debe su"rir. s
imposible #i#ir sin e-perimen!ar algDn !ipo de su"rimien!o. Tenemos )ue padecer su"rimien!o "*sico como
en"ermedad, dao, ago!amien!o, #e1e$ + e#en!ualmen!e la muer!e + !enemos )ue padecer su"rimien!o
psicolgico como soledad, "rus!raciones, miedo, #ergOen$a, desilusin, ira, e!c.
P8:;3T4< =3o es un poco pesimis!a?
8P;ST4< l diccionario de"ine pesimismo como 7el hbi!o de pensar )ue !odo lo )ue pasar ser malo7 o
7La creencia de )ue lo malo es ms poderoso )ue lo bueno7. l buddhismo no ensea ninguna de es!as
ideas. 3i !ampoco niega )ue e-is!a la "elicidad. Dice simplemen!e )ue #i#ir es e-perimen!ar su"rimien!o
"*sico o psicolgico, lo cual es una ase#eracin !an #erdadera + ob#ia )ue no puede ser negada. l concep!o
cen!ral de la ma+or*a de las religiones es un mi!o, una creencia )ue es imposible #eri"icar. l buddhismo
comien$a con una e-periencia, un hecho irre"u!able, un asun!o acerca del cual !odos sabemos, )ue !odos
hemos e-perimen!ado + )ue !odos nos es"or$amos por superar. De es!a manera el buddhismo es la Dnica
religin #erdaderamen!e uni#ersal por)ue #a direc!o al nDcleo de lo )ue a cada ser humano indi#idual le
preocupa< el su"rimien!o + cmo e#i!arlo.
P8:;3T4< =2ul es la Segunda 3oble Verdad?
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8SP;ST4< La Segunda 3oble Verdad es )ue !odo el su"rimien!o es causado por el deseo. 2uando
obser#amos el su"rimien!o psicolgico es "cil #er cmo (s!e es causado por el deseo. 2uando )ueremos
algo pero somos incapaces de !enerlo, nos sen!imos "rus!rados. 2uando esperamos )ue alguien cumpla con
nues!ras e-pec!a!i#as + no lo hace, nos sen!imos decepcionados + de"raudados. 2uando )ueremos )ue
o!ros gus!en de noso!ros + no lo hacen, nos sen!imos heridos. 4Dn cuando )ueremos algo )ue es! a
nues!ro alcance, ello no lle#a a menudo a la "elicidad !ampoco por)ue enseguida nos aburrimos con ese
ob1e!o, perdemos in!er(s en (l + empe$amos a )uerer o!ra cosa. Sencillamen!e, la Segunda 3oble Verdad
dice )ue conseguir lo )ue us!ed )uiere no garan!i$a "elicidad. /s )ue empearse cons!an!emen!e en !ener
lo )ue us!ed )uiere, !ra!e de cambiar su deseo. l deseo nos pri#a del con!en!amien!o + de la "elicidad.
P8:;3T4< Pero =cmo el )uerer + el deseo #ehemen!e lle#an al su"rimien!o ps*)uico?
8SP;ST4< ;na #ida en!era )ueriendo + deseando es!o + a)uello + en especial el deseo de con!inuidad
e-is!encial crea una poderosa energ*a )ue causa )ue el indi#iduo rena$ca. 2uando renacemos !enemos un
cuerpo, + como di1imos an!es, el cuerpo es suscep!ible al dao + a la en"ermedad, puede ser ago!ado por el
!raba1o, en#e1ece + con el correr del !iempo muere. C por lo !an!o, el deseo lle#a al su"rimien!o "*sico +a )ue
causa )ue rena$camos.
P8:;3T4< Todo eso es! mu+ bien. Pero si de1ramos de )uerer del !odo nunca !endr*amos o
alcan$ar*amos nada.
8SP;ST4< Verdad. Pero lo )ue el .uddha dice es )ue cuando nues!ros deseos, nues!ro apego, nues!ro
con!inuo descon!en!o con lo )ue !enemos + nues!ras ansias con!inuas de ms + ms nos causan
su"rimien!o, deber*amos de!enernos. Bl nos pide )ue es!able$camos una di"erencia en!re lo )ue
necesi!amos + lo )ue )ueremos + nos es"orcemos por nues!ras necesidades + modi"i)uemos nues!ros
deseos. Bl nos dice )ue nues!ras necesidades pueden ser cubier!as pero lo )ue deseamos no !iene "in Lun
po$o sin "ondo. 6a+ necesidades )ue son esenciales, "undamen!ales, + )ue deben ser sa!is"echas, + son
(s!as por las cules deber*amos !raba1ar. Los deseos ms all de eso deber*an ser gradualmen!e reducidos.
Despu(s de !odo, =cul es el propsi!o de la #ida? =Tener o es!ar con!en!os + "elices?
P8:;3T4< ;s!ed ha hablado acerca de renacer, pero =ha+ alguna prueba de )ue eso suceda?
8SP;ST4< 6a+ una amplia e#idencia de )ue eso sucede pero lo #eremos con ms de!alle ms adelan!e.
P8:;3T4< =2ul es la Tercera 3oble Verdad?
8SP;ST4< La Tercera 3oble Verdad es )ue el su"rimien!o puede ser superado + la "elicidad alcan$ada.
s!a es )ui$s la ms impor!an!e de las 2ua!ro 3obles Verdades por)ue en ella el .uddha nos reasegura
)ue la "elicidad #erdadera + el con!en!amien!o son posibles. 2uando de1amos el deseo inD!il + aprendemos a
#i#ir un d*a a la #e$, dis"ru!ando sin )uerer con agi!acin las e-periencias )ue la #ida nos o"rece,
sobrelle#ando pacien!emen!e los problemas )ue en#uel#e la #ida sin miedo, odio o eno1o en!onces llegamos
a ser libres + "elices. n!onces, + slo en!onces, comen$amos a #i#ir cabalmen!e. Debido a )ue +a no
es!amos obsesionados con sa!is"acer lo )ue nues!ro ego*smo re)uiere, hallamos )ue !enemos mucho ms
!iempo para a+udar a o!ros a sa!is"acer sus necesidades. s!e es!ado es llamado 3ir#ana. Somos libres de
!odo el su"rimien!o psicolgico !ambi(n. Bs!e es llamado el 3ir#ana Einal.
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P8:;3T4< =>u( es o dnde es! el 3ir#ana?
8SP;ST4< s una dimensin )ue !rasciende el !iempo + el espacio + resul!a di"*cil hablar acerca de ella
o aDn pensar en ella. Las palabras + los pensamien!os son apropiados solamen!e para describir la
dimensin espacioF!iempo. Pero debido a )ue el 3ir#ana es! ms all del !iempo no ha+ mo#imien!o + por
lo !an!o !ampoco en#e1ecimien!o o muer!e. 4s*, el 3ir#ana es e!erno. Por)ue es! ms all del espacio, no
ha+ causa, ni l*mi!es, ni concep!o de 7+o7 o 7noF+o7 + de es!a manera el 3ir#ana es in"ini!o. l .uddha
!ambi(n nos asegura )ue el 3ir#ana es una e-periencia de inmensa "elicidad. Bl dice<
)l "irvana es la felicidad ms #rande.
Dp. 904
P8:;3T4< Pero =ha+ alguna prueba )ue demues!re )ue esa dimensin e-is!e?
8SP;ST4< 3o, no la ha+. Pero su e-is!encia puede ser in"erida. Si ha+ una dimensin donde el !iempo +
el espacio s* operan + e-is!e !al dimensin Lel mundo )ue e-perimen!amos, en!onces podemos in"erir )ue
ha+ una dimensin donde el !iempo + el espacio no operanL 3ir#ana. J!ra #e$, aDn cuando no podemos
probar )ue el 3ir#ana e-is!e, !enemos la palabra del .uddha de )ue (s!e e-is!e. Bl nos dice<
!*ay un "o+nacido, un "o+lle#ado+a+ser, un "o+hecho, un "o+compuesto. Si no hubiera, este "o+nacido,
"o+lle#ado a ser, "o+hecho, "o+compuesto, no habr$a nin#una salida para lo nacido, lle#ado+a+ser, hecho y
compuesto. ,ero como hay este "o+nacido, "o+lle#ado a ser, "o+hecho, "o+compuesto, por lo tanto e(iste
una salida de lo que es nacido, lle#ado+a+ser, hecho y compuesto.!
;d. &0
2onoceremos es!o cuando lo alcancemos. 6as!a )ue llegue ese momen!o debemos prac!icar.
P8:;3T4< =2ul es la 2uar!a 3oble Verdad?
8SP;ST4< La 2uar!a 3oble Verdad es el Sendero )ue conduce a la superacin del su"rimien!o. s!e
sendero es llamado el Mc!uple 3oble Sendero + consis!e en 8ec!o n!endimien!o, 8ec!o Pensamien!o,
8ec!o Lengua1e, 8ec!a 4ccin, 8ec!os /edios de Vida, 8ec!o s"uer$o, 8ec!a 4!encin + 8ec!a
2oncen!racin. Ser un buddhis!a prac!ican!e consis!e en cul!i#ar es!as ocho cosas *n!egramen!e. 3o!ar )ue
los pasos )ue con"orman el Mc!uple 3oble Sendero cubren cada aspec!o de la #ida< el in!elec!ual, el (!ico, el
econmico + el psicolgico, + en consecuencia, con!iene !odo lo )ue una persona necesi!a para lle#ar una
#ida buena + para desarrollarse espiri!ualmen!e.

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3. LAS ESCRITURAS BUDDHISTAS
P8:;3T4< 2asi !odas las religiones !ienen alguna clase de san!as escri!uras o .iblia. =2ul es el libro
sagrado buddhis!a?
8SP;ST4< l libro sagrado del buddhismo es denominado el Tipi!aka. s! escri!o en un an!iguo idioma
indio llamado Pali )ue es mu+ cercano a la lengua en la )ue habl el mismo .uddha. l Tipi!aka es un libro
mu+ e-!enso. Su !raduccin inglesa abarca apro-imadamen!e cuaren!a #olDmenes.
P8:;3T4< =>u( signi"ica el nombre 7Tipi!aka7?
8SP;ST4< s! compues!o por dos palabras, 7!i7, )ue signi"ica 7!res7, + 7pi!aka7, )ue signi"ica 7canas!as7.
La primera par!e del nombre se re"iere al hecho de )ue las escri!uras buddhis!as consis!en en !res par!es.
La primera par!e, llamada el Su!!a Pi!aka, con!iene !odos los discursos del .uddha as* como de algunos de
sus disc*pulos iluminados. La clase de ma!erial del Su!!a Pi!aka es mu+ di#ersa, lo cual permi!e comunicar
las #erdades )ue el .uddha ense a !odas las di"eren!es clases de personas. /uchos de los discursos del
.uddha !ienen la "orma de sermones mien!ras )ue o!ros !ienen la del dilogo. J!ras par!es como el
Dhammapada, presen!an las ensean$as del .uddha a !ra#(s de la poes*a. Los Ga!akas, para !omar o!ro
e1emplo, consis!en en encan!adoras his!orias en las cuales los persona1es son, a menudo, animales. La
segunda par!e del Tipi!aka se llama Vina+a Pi!aka. s!a par!e con!iene las reglas para los mon1es + las
mon1as, conse1os para la adminis!racin mons!ica + procedimien!os + la his!oria !emprana de la orden. La
Dl!ima seccin se denomina el 4bhidhamma Pi!aka. Bs!e es un so"is!icado + comple1o in!en!o de anali$ar +
clasi"icar !odos los componen!es )ue con"orman al indi#iduo. 4un)ue el 4bhidhamma es un !an!o pos!erior a
las dos primeras par!es del Tipi!aka, no con!iene nada )ue las con!radiga.
4hora con relacin a la palabra 7pi!aka7. n la an!igua 5ndia, los !raba1adores de la cons!ruccin
acos!umbraban !rasladar los ma!eriales de un lugar a o!ro u!ili$ando una cadena de rele#os de canas!as.
Pon*an las canas!as sobre sus cabe$as, caminaban un poco has!a el pr-imo !raba1ador, se la pasaban, +
(s!e repe!*a el proceso. La escri!ura era conocida en los !iempos del .uddha, pero como medio de
comunicacin se consideraba menos con"iable )ue la memoria humana. ;n libro pod*a de!eriorarse o
pudrirse duran!e la (poca del mon$n o ser de#orado por las !ermi!as, pero la memoria de la persona pod*a
perdurar !an!o como #i#iese. n consecuencia, los mon1es + mon1as con"iaron a la memoria !odas las
ensean$as del .uddha + las pasaron unos a o!ros, e-ac!amen!e como los !raba1adores pasaban la !ierra +
los ladrillos de unos a o!ros median!e las canas!as. Bs!a es la ra$n por la cual las !res primeras par!es de
las escri!uras buddhis!as se llaman 7canas!as7. Luego de ser conser#ado de es!a manera duran!e #arios
cien!os de aos, el Tipi!aka "ue escri!o, "inalmen!e, alrededor del ao 100 an!es de 2ris!o en Sri Lanka.
P8:;3T4< Si las escri!uras "ueron conser#adas en la memoria por !an!o !iempo, no deben ser mu+
con"iables. =Pueden haberse perdido o cambiado en mucho las ensean$as del .uddha?
8SP;ST4< La conser#acin de las escri!uras "ue un es"uer$o con1un!o reali$ado por la comunidad de
mon1es + mon1as. llos se reun*an cada cier!o !iempo con regularidad + can!aban par!es o !odo el Tipi!aka.
s!o hi$o )ue "uera #ir!ualmen!e imposible )ue alguna cosa "uese agregada o cambiada. Piense en ello de
es!a manera. Si un grupo de cien personas conoce una cancin de memoria + mien!ras !odas ellas es!n
can!ando uno de ellos se e)ui#oca con un #erso o !ra!a de inser!ar un nue#o #erso, =)u( pasar*a? l !o!al
de a)uellos )ue conocen la cancin correc!amen!e le impedir*a al dispar reali$ar cual)uier cambio. Tambi(n
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es impor!an!e recordar )ue en a)uellos d*as no hab*a !ele#isores, diarios o publicidad )ue dis!ra1eran +
con"undieran la men!e, lo cual, 1un!o con el hecho de )ue los mon1es + las mon1as medi!aban, signi"ica )ue
!en*an una mu+ buena memoria. 4Dn ho+, mucho !iempo despu(s de )ue los libros han comen$ado a
usarse, ha+ mon1es )ue !oda#*a pueden reci!ar el Tipi!aka comple!o de memoria. /engong Sa+adaH de
/+anmar es capa$ de hacerlo + es mencionado en el libro :uinness de los 8(cords como la me1or memoria
del mundo.
P8:;3T4< =2un impor!an!es son las escri!uras para los buddhis!as?
8SP;ST4< Los buddhis!as no consideran )ue el Tipi!aka sea di#ino, como una in"alible re#elacin de un
dios, cada una de cu+as palabras debamos creer. Sino ms bien es un regis!ro de las ensean$as de un
gran hombre )ue o"rece e-plicaciones, conse1os, gu*a + es!*mulo + al )ue deber*amos leer concien$uda +
respe!uosamen!e. 3ues!ro ob1e!i#o deber*a ser en!ender lo )ue el Tipi!aka ensea, no solamen!e creer en
(l, + de es!a manera, lo )ue el .uddha dice, deber*a ser siempre co!e1ado con nues!ra propia e-periencia.
P8:;3T4< 4n!eriormen!e us!ed mencion el Dhammapada. =>u( es?
8SP;ST4< l Dhammapada es una de las ms pe)ueas obras de las primeras par!es del Tipi!aka. l
nombre podr*a ser !raducido como 7l Sendero de la Verdad7 o 7Versos de Verdad7. 2onsis!e en 493
#ersos, algunos sucin!os + e-presi#os, o!ros pro"undos, algunos con!eniendo llama!i#as analog*as, o!ros de
considerable belle$a, !odos dichos por el .uddha. n consecuencia, el Dhammapada es la pie$a ms
popular de la li!era!ura buddhis!a. 6a sido !raducido a los idiomas ms impor!an!es + es reconocido como
una de las obras cumbre de la li!era!ura religiosa mundial.
P8:;3T4< 4lguien me di1o )ue us!edes nunca deber*an poner un libro de sus escri!uras sagradas en el
piso o deba1o de su bra$o sino )ue (s!e siempre deber*a colocarse en un lugar ele#ado. =s #erdad?
8SP;ST4< 6as!a hace poco, en los pa*ses buddhis!as as* como en la uropa medie#al, los libros eran
ob1e!os poco comunes + #aliosos. Por lo !an!o las escri!uras "ueron siempre !ra!adas con sumo respe!o +
algunas de las cos!umbres )ue ha mencionado son e1emplos de ello. Sin embargo, aun)ue es! bien )ue
las cos!umbres + las prc!icas !radicionales se consideren, la ma+or*a de la gen!e ho+ es!ar de acuerdo en
)ue la me1or manera de respe!ar las escri!uras buddhis!as ser*a prac!icar las ensean$as )ue con!ienen.
P8:;3T4< ncuen!ro di"*cil leer las escri!uras buddhis!as. Parecen ser largas, rei!era!i#as + aburridas.
8SP;ST4< 2uando !omamos una escri!ura religiosa, esperamos leer palabras de e-al!acin, 1Dbilo o
alaban$a )ue nos ele#en + nos mo!i#en. n consecuencia, es probable )ue alguien )ue realice una lec!ura
de las escri!uras buddhis!as se sien!a un poco decepcionado. /ien!ras )ue algunos de los discursos del
.uddha encierran considerable encan!o + belle$a, la ma+or*a se aseme1an a !esis "ilos"icas con
de"iniciones de !(rminos, argumen!os cuidadosamen!e elaborados, conse1os pun!uales sobre la "orma de
conducirse o acerca de la medi!acin + #erdades e-pues!as con precisin. s!n hechos para apelar al
in!elec!o + no a las emociones. 2uando de1emos de comparar las escri!uras buddhis!as con las de o!ras
religiones, #eremos )ue !ienen su propia clase de belle$a... la belle$a de la lucide$, la pro"undidad + la
sabidur*a.

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4. MONJES Y MONJAS
P8:;3T4< La ins!i!ucin mons!ica es impor!an!e en el .uddhismo. =2ul es la "inalidad de los mon1es +
las mon1as + )u( se supone )ue deben de hacer?
8SP;ST4< l propsi!o del .uddha, al "undar una orden de mon1es + mon1as, "ue proporcionar un
en!orno en el cual el desarrollo espiri!ual "uese ms sencillo. La comunidad laica suminis!ra a los mon1es +
mon1as lo necesario para cubrir sus necesidades bsicas< alimen!o, #es!imen!a, !echo + medicinas, para )ue
ellos puedan dedicar su !iempo al es!udio + a la prc!ica del Dhamma. l es!ilo de #ida del monas!erio,
simple + ordenado, con!ribu+e a la pa$ in!erna + la medi!acin. n reciprocidad, se espera )ue los mon1es +
las mon1as compar!an lo )ue saben con la comunidad + se condu$can como e1emplo de cmo deber*a #i#ir
el buen buddhis!a. n la prc!ica, en realidad, es!a misin bsica se ha e-!endido algunas #eces mucho
ms all de lo )ue el .uddha originalmen!e pre!endi, + en la ac!ualidad, en algunas ocasiones, los mon1es
+ las mon1as se desempean como maes!ros de escuela, !raba1adores sociales, ar!is!as, doc!ores + aDn
pol*!icos. 4lgunos han argumen!ado )ue la !oma de esos roles es! bien si es )ue a+uda a promo#er el
.uddhismo. J!ros sealan )ue haciendo !ales cosas, los mon1es + las mon1as se #en "cilmen!e enredados
en los problemas mundanos + ol#idan el ob1e!i#o por el cual #inieron al monas!erio en un principio.
P8:;3T4< =>u( clase de persona se con#ier!e en mon1e o mon1a?
8SP;ST4< La ma+or*a de las personas !iene una #ariedad de in!ereses en su #ida como la "amilia, una
carrera, pasa!iempos, pol*!ica, religin, e!c. De !odos es!os in!ereses, alguno ocupar el primer lugar,
normalmen!e la "amilia o la carrera, mien!ras )ue los o!ros sern menos impor!an!es. 2uando el es!udio + la
prc!ica de las ensean$as del .uddha se con#ier!en en lo ms impor!an!e en la #ida de una persona,
cuando ello se #uel#e priori!ario sobre !odas las o!ras cosas, en!onces es!a persona probablemen!e es!ar
in!eresada en con#er!irse en mon1e o mon1a.
P8:;3T4< =Se debe ser mon1e o mon1a para alcan$ar la iluminacin?
8SP;ST4< Por supues!o )ue no. 4lgunos de los disc*pulos ms !alen!osos del .uddha eran hombres +
mu1eres laicos. 4lgunos eran lo su"icien!emen!e desarrollados espiri!ualmen!e como para ins!ruir a los
mon1es. n el .uddhismo, lo ms impor!an!e es el ni#el de en!endimien!o de uno + no !iene nada )ue #er el
lle#ar pues!a una !Dnica amarilla o pan!alones #a)ueros, ni !ampoco )ue uno #i#a en un monas!erio o en
una casa. 4lgunos podr*an encon!rar al monas!erio, con !odas sus #en!a1as + des#en!a1as, como el me1or
en!orno para el cul!i#o de la espiri!ualidad. J!ros pueden hallar )ue el hogar, con !odas sus alegr*as +
!ris!e$as, es el me1or. Todo el mundo es di"eren!e.
P8:;3T4< =Por )u( los mon1es + las mon1as buddhis!as lle#an pues!a una !Dnica amarilla?
8SP;ST4< 2uando los an!iguos indios e-aminaban la sel#a, siempre pod*an decir )u( ho1as es!aban
pr-imas a caer del rbol, por)ue eran amarillas, naran1as o marrones. Por consiguien!e, en la 5ndia, el
amarillo se con#ir!i en el color del renunciamien!o. Las !Dnicas de los mon1es + las mon1as son amarillas
para )ue puedan ac!uar como un recorda!orio cons!an!e de la impor!ancia de no a"errarse, de de1ar ir, de
renunciar.
P8:;3T4< 2on#er!irse en mon1e es! bien, pero =)u( pasar*a si !odo el mundo se con#ir!iera en mon1e?
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8SP;ST4< ;no podr*a pregun!ar lo mismo acerca de cual)uier #ocacin. 72on#er!irse en den!is!a es!
mu+ bien, pero =)u( pasar*a si !odo el mundo se con#ir!iera en den!is!a? 3o habr*a maes!ros, ni cocineros,
ni cho"eres de !a-i.7 72on#er!irse en maes!ro es! bien, pero =)u( pasar*a si !odo el mundo se con#ir!iera en
maes!ro? 3o habr*a den!is!as, e!c.7 l .uddha no sugiri )ue !odo el mundo deb*a con#er!irse en mon1e o
mon1a + de hecho, eso es algo )ue nunca suceder. Sin embargo, siempre habr personas )ue se sien!an
a!ra*das por la #ida de sencille$ + renunciacin + )uien encuen!re delei!e en las ensean$as del .uddha
sobre !odo lo dems. C !al como los den!is!as + los maes!ros, !engan ap!i!udes especiales + conocimien!os
)ue puedan ser bene"iciosos para la comunidad en la )ue #i#en.
P8:;3T4< so puede ser as* con a)uellos )ue ensean o escriben libros. Pero =)u( sucede con los
mon1es + mon1as )ue no hacen nada sino medi!ar? =>u( bien hacen a la comunidad?
8SP;ST4< Podr*a comparar al mon1e ermi!ao con el in#es!igador cien!*"ico. La sociedad sus!en!a al
in#es!igador cien!*"ico en la medida en )ue se sien!a en su labora!orio conduciendo e-perimen!os, por)ue se
espera )ue (l, e#en!ualmen!e, descubra o in#en!e algo )ue ser para el bienes!ar de !odos. Del mismo
modo, la comunidad buddhis!a sus!en!a al mon1e medi!an!e P+ sus necesidades son mu+ escasasQ por)ue
se espera )ue (s!e alcance sabidur*a + pro"undos conocimien!os )ue ser#irn al bienes!ar general. Pero
aDn si ello no sucede, el mon1e medi!an!e puede bene"iciar a o!ros. n algunas sociedades modernas, el
7s!ilo de Vida de los 8icos + los Eamosos7, con sus e-!ra#agancias, su "lagran!e consumo + su
au!oindulgencia, es el ideal )ue se sos!iene como a)uel )ue debe seguirse, o al menos en#idiarse. l
e1emplo )ue es!ablece el mon1e medi!an!e nos recuerda )ue uno no !iene )ue ser rico para es!ar con!en!o.
3os mues!ra )ue el es!ilo de #ida simple + apacible !ambi(n !iene sus #en!a1as.
P8:;3T4< 6e escuchado decir )ue no ha+ ms mon1as buddhis!as. =s cier!o?
8SP;ST4< l .uddha "und la orden de mon1as duran!e su #ida + por un lapso de )uinien!os o
seiscien!os aos las mon1as desempearon una "uncin mu+ impor!an!e en la di"usin + desarrollo del
.uddhismo. Pero por ra$ones )ue no son claras, las mon1as nunca ob!u#ieron la misma #aloracin, + por
ende, el mismo respaldo )ue los mon1esR en consecuencia, en la 5ndia + en el sudes!e asi!ico la orden
desapareci. Sin embargo, en TaiHan, 2orea + Gapn la orden de las mon1as ha con!inuado "loreciendo. n
la ac!ualidad, en Sri Lanka + Tailandia se es!n dando pasos para #ol#er a in!roducir la orden de las mon1as
desde TaiHan, aun)ue algunos !radicionalis!as no es!n mu+ en!usiasmados con la idea. 3o obs!an!e, en
relacin al man!enimien!o de las in!enciones originales del .uddha, es apropiado )ue las mu1eres, as* como
los hombres, !engan la opor!unidad de #i#ir la #ida mons!ica + bene"iciarse de ello.

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. EL BUDDHISMO Y LA IDEA DE DIOS
P8:;3T4< Los buddhis!as, =creen en Dios?
8SP;ST4< 3o, no creemos. 6a+ #arias ra$ones para ello. l .uddha, as* como los socilogos +
psiclogos modernos, cre*a )ue las ideas religiosas, + especialmen!e la idea de dios, !ienen su origen en el
!emor. l .uddha dice<
-mpelida por el miedo la #ente se diri#e a los montes sa#rados, bosques sa#rados, rboles sa#rados y
altares.
Dp. 1&&
Los humanos primi!i#os se hallaban en un mundo peligroso + hos!il, el miedo a los animales sal#a1es, a no
ser capaces de encon!rar su"icien!e alimen!o, a ser heridos o a la en"ermedad, + a los "enmenos na!urales
como el !rueno, el relmpago + los #olcanes, es!aba cons!an!emen!e con ellos. 3o encon!rando seguridad,
crearon la idea de los dioses para )ue (s!os les brindaran comodidad en los buenos !iempos, #alor en
!iempos de peligro + consuelo cuando las cosas iban mal. 6as!a ho+, us!ed no!ar )ue la gen!e se #uel#e
ms religiosa en !iempos de crisis, us!ed los escuchar decir )ue la creencia en dios + en los dioses les da
la "or!ale$a )ue necesi!an para #(rselas con la #ida. ;s!ed los escuchar e-plicar )ue ellos creen en un dios
par!icular por)ue le oraron en un !iempo de necesidad + su plegaria "ue con!es!ada. Todo ello parece apo+ar
la ensean$a del .uddha de )ue la idea de dios es una respues!a al miedo + a la "rus!racin. l .uddha nos
ense a !ra!ar de comprender nues!ros miedos, disminuir nues!ros deseos +, con calma + #alerosamen!e,
acep!ar las cosas )ue no podemos cambiar. Bl reempla$ el miedo, no con la creencia irracional, sino con el
en!endimien!o ra$onable. La segunda ra$n por la cual el .uddha no cre+ en un dios es por)ue no parece
haber ninguna e#idencia )ue apo+e esa idea. 6a+ numerosas religiones, !odas pre!endiendo )ue ellas
solamen!e !ienen las palabras de dios conser#adas en su libro san!o, )ue ellos solamen!e en!ienden la
na!urale$a de dios, )ue su propio dios e-is!e + )ue los dioses de las dems religiones no. 4lgunos alegan
)ue dios es masculino, algunos )ue es "emenino + o!ros )ue es neu!ro. Todas ellas es!n sa!is"echas de
)ue ha+ amplia e#idencia para probar la e-is!encia de su dios pero se r*en con descreimien!o an!e la
e#idencia )ue usan o!ras religiones para probar la e-is!encia de o!ro dios. 3o es sorprenden!e )ue con
!an!as religiones di"eren!es, !ranscurriendo !an!os siglos !ra!ando de probar la e-is!encia de sus dioses, aDn
no ha sido hallada una e#idencia real, concre!a, subs!ancial e irre"u!able. Los buddhis!as suspenden el 1uicio
has!a )ue !al e#idencia apare$ca. La !ercera ra$n por la cual el .uddha no cre+ en un dios es por)ue esa
creencia no es necesaria. 4lgunos alegan )ue la creencia en un dios es necesaria para e-plicar el origen del
uni#erso. Pero no es as*. La ciencia ha e-plicado mu+ con#incen!emen!e cmo lleg a e-is!ir el uni#erso sin
!ener )ue in!roducir la idea de dios. 4lgunos pre!enden )ue es necesario creer en dios para !ener una #ida
signi"ica!i#a + "eli$. J!ra #e$, podemos #er )ue no es as*. 6a+ millones de a!eos + librepensadores, sin
mencionar a los muchos buddhis!as, )ue !ienen #idas D!iles + signi"ica!i#as sin creer en un dios. 4lgunos
declaran )ue es necesario creer en el poder de dios por)ue los humanos, siendo d(biles, no !ienen la "uer$a
su"icien!e como para a+udarse a s* mismos. 3ue#amen!e, la e#idencia indica lo opues!o. 2on "recuencia
uno o+e acerca de gen!e )ue ha superado grandes impedimen!os "*sicos + obs!culos, disparidades +
di"icul!ades a !ra#(s de sus propios recursos in!eriores, a !ra#(s de sus propios es"uer$os + sin creer en un
dios. 4lgunos aducen )ue dios es necesario para darle sal#acin al hombre. Pero es!e argumen!o slo es
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#lido si us!ed acep!a el concep!o !eolgico de la sal#acin, + el buddhismo no acep!a ese concep!o.
.asado en su propia e-periencia, el .uddha #io )ue cada ser humano !en*a la capacidad de puri"icar la
men!e, desarrollar in"ini!o amor + compasin + en!endimien!o per"ec!o. Bl des#i la a!encin de los cielos al
cora$n + nos es!imul a encon!rar las soluciones a nues!ros problemas a !ra#(s del au!oconocimien!o.
P8:;3T4< Pero si no ha+ dioses, =cmo lleg a)u* el uni#erso?
8SP;ST4< Todas las religiones !ienen mi!os + narraciones )ue in!en!an responder a esa pregun!a. n
los !iempos an!iguos, cuando la humanidad sencillamen!e no sab*a, esos mi!os "ueron adecuados, pero en
el siglo #ein!e, en la era de la "*sica, la as!ronom*a + la geolog*a, esos mi!os "ueron sus!i!uidos por el hecho
cien!*"ico. La ciencia ha e-plicado el origen del uni#erso sin !ener )ue recurrir a la idea de dios.
P8:;3T4< =>u( es lo )ue dice el .uddha acerca del origen del uni#erso?
8SP;ST4< s in!eresan!e saber )ue la e-plicacin del .uddha acerca del origen del uni#erso
corresponde es!rechamen!e con el pun!o de #is!a cien!*"ico. n el 4ggaa Su!!a, el .uddha describe al
uni#erso siendo des!ruido + en!onces reFe#olucionando en su "orma ac!ual a !ra#(s de un per*odo de
incon!ables millones de aos. La primera #ida cons!i!uida sobre la super"icie del agua + o!ra #e$, duran!e
innumerables millones de aos, e#olucion desde simples has!a comple1os organismos. Todos es!os
procesos no !ienen comien$o ni "in + son pues!os en "uncionamien!o por causas na!urales.
P8:;3T4< ;s!ed dice )ue no ha+ e#idencia )ue demues!re la e-is!encia de un dios, pero =)u( ha+
acerca de los milagros?
8SP;ST4< 6a+ muchos )ue creen )ue los milagros son prueba de la e-is!encia de dios. scuchamos
pre!ensiones poco realis!as acerca de una curacin )ue ha !enido lugar pero nunca con!amos con un
!es!imonio independien!e de un m(dico a cargo o de un ciru1ano. scuchamos in"ormes de segunda mano
acerca alguien )ue "ue sal#ado milagrosamen!e de un desas!re pero nunca !enemos el rela!o de un !es!igo
presencial sobre lo )ue supues!amen!e ha sucedido. scuchamos rumores acerca de una plegaria )ue
compuso un cuerpo en"ermo o "or!aleci una e-!remidad seca, pero nunca #emos radiogra"*as o conocemos
comen!arios de doc!ores o en"ermeras. Pre!ensiones poco realis!as, in"ormes de segunda mano + rumores
no son sus!i!u!os de la e#idencia slida + la e#idencia slida de los milagros es mu+ poco "recuen!e. Sin
embargo, algunas #eces s* suceden cosas ine-plicables, s* ocurren e#en!os inesperados. Pero nues!ra
incapacidad para hallar una e-plicacin para !ales cosas no prueba la e-is!encia de los dioses. llo
solamen!e prueba )ue nues!ro conocimien!o es! !oda#*a incomple!o. 4n!es del desarrollo de la medicina
moderna, cuando la gen!e no conoc*a la causa de la en"ermedad, cre*a )ue dios o los dioses en#iaban
dolencias a modo de cas!igo. 4hora sabemos )u( causa esas cosas + cuando nos en"ermamos !omamos
medicinas. 2on el !iempo, cuando nues!ro conocimien!o del mundo sea ms comple!o, es!aremos
capaci!ados para descubrir las causas de los "enmenos ine-plicados as* como ahora podemos en!ender
)u( es lo )ue causa la en"ermedad.
P8:;3T4< Pero como mucha gen!e cree en alguna "orma de dios, debe ser #erdadero.
8SP;ST4< 3o !an!o. 6ubo un !iempo duran!e el cual !odo el mundo cre*a )ue la !ierra era plana, pero
!odos es!aban e)ui#ocados. La can!idad de gen!e )ue cree en una idea no es indicadora de la #erdad o
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1*
"alsedad de esa idea. La Dnica manera median!e la cual podemos decir si una idea es #erdadera o no, es
obser#ando los hechos + e-aminando la e#idencia.
P8:;3T4< n!onces, si los buddhis!as no creen en los dioses =en )u( creen?
8SP;ST4< 3o creemos en dios por)ue creemos en la humanidad. 2reemos )ue cada ser humano es
precioso e impor!an!e, )ue !odos !ienen el po!encial de con#er!irse en un .uddha Lun ser humano per"ec!o.
2reemos )ue los humanos pueden salir de la ignorancia + la irracionalidad + #er las cosas como realmen!e
son. 2reemos )ue el odio, la ira, el rencor + los celos pueden ser reempla$ados por el amor, la paciencia, la
generosidad + la amabilidad. 2reemos )ue !odo es!o es! den!ro del dominio de cada persona si se hace el
es"uer$o, guiado + apo+ado por compaeros buddhis!as e inspirados por el e1emplo del .uddha. 2omo Bl
di1o<
"adie nos salva e(cepto nosotros mismos. "adie puede y nadie podr$a. "osotros debemos andar por el
Sendero por nosotros mismos, pero los Buddhas claramente muestran el camino.
Dp. 1A@

!. LOS CINCO PRECEPTOS
P8:;3T4< Las o!ras religiones ob!ienen sus ideas de lo )ue es correc!o e incorrec!o de los
mandamien!os de su dios o dioses. ;s!edes los buddhis!as no creen en un dios, en!onces, =cmo saben lo
)ue es! bien o lo )ue es! mal?
8SP;ST4< 2ual)uier pensamien!o, discurso o accin )ue es!( arraigado en la codicia, el odio o la
ignorancia + )ue por lo !an!o nos condu$ca "uera del 3ir#ana, es daino, + cual)uier pensamien!o, discurso
o accin arraigado en el dar, el amor + la sabidur*a + )ue nos a+ude a despe1ar el camino hacia el 3ir#ana,
es bueno. Para saber lo )ue es correc!o o incorrec!o en las religiones !eoc(n!ricas !odo lo )ue se necesi!a
es proceder como a us!ed le "ue dicho. Pero en las religiones an!ropoc(n!ricas como el buddhismo, para
saber lo )ue es correc!o o incorrec!o us!ed debe desarrollar una pro"unda a!encin sobre s* mismo +
au!oconocimien!o. C las (!icas basadas en la comprensin son siempre ms slidas )ue a)uellas )ue
responden a un manda!o. Por lo !an!o, para saber lo )ue es correc!o o incorrec!o, el buddhis!a se "i1a en !res
cosas< la in!encin, la consecuencia )ue el ac!o !endr sobre s* mismo + la consecuencia )ue !endr sobre
o!ros. Si la in!encin es buena Parraigada en el dar, el amor + la sabidur*aQ, si (s!a me a+uda a m* mismo
Pme a+uda a ser ms dadi#oso, ms amoroso + ms sabioQ + a+uda a o!ros Plos a+uda a ser ms dadi#osos,
ms amorosos + ms sabiosQ, en!onces mis hechos + acciones son sanos, buenos + morales. Por supues!o,
es!o !iene muchas #arian!es. n algunas ocasiones +o ac!Do con la me1or de las in!enciones, pero podr*a no
bene"iciarme ni bene"iciar a o!ros. 4lgunas #eces, mis in!enciones es!n le1os de ser buenas, pero, aDn as*,
mi accin a+uda a o!ros. 4lgunas #eces, lo )ue hago represen!a buenas in!enciones + mis acciones me
a+udan, pero )ui$s causen algo de a"liccin en o!ros. n es!os casos mis acciones son en!reme$cladas,
una me$cla en!re buenas + no !an buenas. 2uando las in!enciones son malas + la accin no me a+uda a m*
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ni a o!ros, esa accin es mala. C cuando mi in!encin es buena + mis acciones bene"ician a ambos, a m*
mismo + a o!ros, en!onces el ac!o es comple!amen!e bueno.
P8:;3T4< n!onces, =el buddhismo !iene un cdigo moral?
8SP;ST4< S*, lo !iene. Los 2inco Precep!os son el "undamen!o de la /oral .uddhis!a. l primer
precep!o es abs!enerse de ma!ar o daar a los seres #i#ien!es. l segundo es abs!enerse de robar, es
!ercero es abs!enerse de mala conduc!a se-ual, el cua!ro es abs!enerse de men!ir + el )uin!o es abs!enerse
de alcohol u o!ras drogas in!o-ican!es.
P8:;3T4< Pero seguramen!e es bueno ma!ar algunas #eces. /a!ar insec!os )ue propagan
en"ermedades, por e1emplo, o a alguien )ue #a a ma!arlo a us!ed.
8SP;ST4< Pudiera ser bueno para us!ed, pero =)u( ha+ acerca de esa cosa o persona? llos desean
#i#ir del mismo modo )ue lo desea us!ed. 2uando us!ed decide ma!ar un insec!o propagador de
en"ermedades, su in!encin es )ui$s una me$cla de preocupacin personal PbienQ + a#ersin PmalQ. La
accin lo bene"iciar a us!ed PbienQ pero, ob#iamen!e, no bene"iciar a esa cria!ura PmalQ. Por eso, algunas
#eces podr*a ser necesario ma!ar, pero nunca es !o!almen!e bueno.
P8:;3T4< ;s!edes los buddhis!as se preocupan demasiado por las hormigas + los insec!os.
8SP;ST4< Los buddhis!as se es"uer$an por desarrollar una compasin )ue es indiscriminada +
uni#ersal. llos #en el mundo como un !odo comple!o donde cada cosa o cria!ura !iene su lugar + "uncin.
llos creen )ue, an!es de des!ruir o al!erar el delicado e)uilibrio de la na!urale$a, debemos ser mu+
cuidadosos. Slo #eamos a)uellas cul!uras donde se pone el (n"asis en la e-plo!acin de la na!urale$a a
ms no poder, e-primiendo has!a la Dl!ima go!a de ella sin en!regar nada a cambio, con)uis!ndola +
some!i(ndola. La 3a!urale$a se ha rebelado. 6as!a el mismo aire se es! en#enenando, los r*os es!n
con!aminados + muer!os, muchas especies hermosas de animales se han e-!inguido, las laderas de las
mon!aas es!n ridas + erosionadas. 5ncluso el clima es! cambiando. Si la gen!e es!u#iera menos ansiosa
por aplas!ar, des!ruir + ma!ar, es!a si!uacin podr*a no haber surgido. Deber*amos es"or$arnos por
desarrollar un poco ms de respe!o por la #ida. C es!o es lo )ue el primer precep!o es! diciendo.
P8:;3T4< l Tercer Precep!o dice )ue deber*amos abs!enernos de mala conduc!a se-ual. =>u( signi"ica
7mala conduc!a se-ual7?
8SP;ST4< Si usamos argucias, chan!a1e emocional o "or$amos median!e la coaccin a alguien a !ener
se-o con noso!ros, en!onces es!o es mala conduc!a se-ual. l adul!erio es una "orma de mala conduc!a
se-ual, por)ue cuando nos casamos le prome!emos a nues!ra esposa o esposo )ue le seremos "ieles.
2uando come!emos adul!erio rompemos esa promesa + !raicionamos su con"ian$a. l se-o deber*a ser una
e-presin de amor e in!imidad en!re dos personas, + cuando es as*, con!ribu+e a nues!ro bienes!ar men!al +
emocional.
P8:;3T4< l se-o an!es del ma!rimonio =es un !ipo de mala conduc!a se-ual?
8SP;ST4< 3o si ha+ amor + mu!uo acuerdo en!re las dos personas. Sin embargo, nunca deber*a
ol#idarse )ue la "uncin biolgica del se-o es la reproduccin, + si una mu1er sol!era llega a es!ar
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1.
embara$ada es!o puede causar muchos problemas. /ucha gen!e madura + 1uiciosa piensa )ue es por
mucho me1or de1ar el se-o has!a despu(s del ma!rimonio.
P8:;3T4< Pero =)u( ha+ acerca de men!ir? =s posible #i#ir sin decir men!iras?
8SP;ST4< Si es realmen!e imposible arreglrselas en la sociedad o en los negocios sin men!ir, ese
chocan!e + corrup!o es!ado de los asun!os deber*a ser cambiado. l buddhis!a es alguien )ue se de!ermina
a hacer algo prc!ico acerca del problema !ra!ando de ser ms con"iable + hones!o.
P8:;3T4< .ueno, =)u( ha+ acerca del alcohol? Seguramen!e un pe)ueo !rago no daa.
8SP;ST4< La gen!e no !oma por el gus!o. 2uando !oman solos es un modo de buscar liberacin de la
!ensin, + cuando beben socialmen!e a menudo es por con#encin. 4Dn una pe)uea can!idad de alcohol
dis!orsiona la conciencia + deses!abili$a la a!encin comple!a sobre s* mismo. Tomado en grandes
can!idades, su e"ec!o puede ser de#as!ador.
P8:;3T4< Pero !omar slo una pe)uea can!idad no ser*a en realidad romper el precep!o, =no? s slo
una cosa pe)uea.
8SP;ST4< S*, es slo una pe)uea cosa, + si us!ed no puede prac!icar ni si)uiera una pe)uea cosa,
su compromiso + resolucin no son mu+ slidos, =no?
P8:;3T4< Los 2inco Precep!os son nega!i#os. llos le dicen lo )ue no ha+ )ue hacer. llos no le dicen lo
)ue ha+ )ue hacer.
8SP;ST4< Los 2inco Precep!os son el "undamen!o de la /oralidad .uddhis!a. 3o son !oda la /oralidad
.uddhis!a. 2omen$amos por reconocer nues!ra mala conduc!a + es"or$arnos por de!enernos. Para es!o son
los 2inco Precep!os. Despu(s )ue ha+amos de1ado de hacer lo )ue es! mal, en!onces comen$amos a
hacer lo bueno. Tomemos un e1emplo< hablar. l .uddha nos dice )ue deber*amos empe$ar por
abs!enernos de decir men!iras. Despu(s de ello, deber*amos hablar con la #erdad, hablar gen!il +
amablemen!e + hablar en el momen!o adecuado. Bl dice<
'bandonando el len#ua.e falso, /l0 se transforma en al#uien que siempre dice la verdad, confiable,
fidedi#no, responsable, no en#a1a al mundo. 'bandonando el len#ua.e malicioso, /l0 no repite all$ lo que
ha escuchado aqu$ ni repite aqu$ lo que ha escuchado all$ con el fin de causar desavenencias entre las
personas. %l reconcilia a aquellos que estn divididos y acerca ms a los que ya son ami#os. &a armon$a es
su ale#r$a, la armon$a es su deleite, la armon$a es lo que ama, es sta la razn de su len#ua.e.
'bandonando el len#ua.e spero su len#ua.e es intachable, placentero de escuchar, a#radable, diri#ido al
corazn, corts, #rato para la mayor$a. 'bandonando la charla fr$vola, /l0 habla en el momento adecuado lo
que es concreto, directo al asunto, acerca del Dhamma y acerca de la disciplina. /%l0 *abla con palabras
di#nas de ser atesoradas, oportunas, razonables, bien definidas y precisas.!
/. 5, 1'%

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". RENACIMIENTO
P8:;3T4< =De dnde #enimos + hacia dnde es!amos +endo?
8SP;ST4< 6a+ !res respues!as posibles a es!a pregun!a. 4)uellos )ue creen en un dios o dioses
generalmen!e a"irman )ue an!es de )ue un indi#iduo sea creado no e-is!e, )ue luego llega a e-is!ir merced
a la #olun!ad de un dios. Bs!e indi#iduo #i#e su #ida, + as*, de acuerdo con lo )ue (l cree o hace duran!e su
#ida, #a al cielo e!erno o al in"ierno e!erno. 6a+ o!ros, humanis!as + cien!*"icos, )ue alegan )ue el indi#iduo
llega a e-is!ir en el momen!o de la concepcin debido a causas na!urales, #i#e, + luego, en el momen!o de
su muer!e de1a de e-is!ir. l buddhismo no acep!a ninguna de es!as e-plicaciones. La primera da lugar a
muchos problemas (!icos. Si un dios bueno realmen!e crea a cada uno de noso!ros es di"*cil de e-plicar por
)u( mucha gen!e nace con las ms a!roces de"ormidades, o por )u( !an!as cria!uras son abor!adas
espon!neamen!e an!es de nacer o nacen muer!as. J!ro problema con la e-plicacin !e*s!a es )ue parece
ser mu+ in1us!o )ue una persona deba su"rir !ormen!os e!ernos en el in"ierno por lo )ue hi$o slo en sesen!a
o se!en!a aos en la !ierra. Sesen!a o se!en!a aos de incredulidad o #ida inmoral no merecen la !or!ura
e!erna. Del mismo modo, sesen!a o se!en!a aos de una #ida buena parecen ser un pago mu+ escaso por la
dicha e!erna en los cielos. La segunda e-plicacin es me1or )ue la primera + cuen!a con ms e#idencia
cien!*"ica para sos!enerse, pero !oda#*a de1a #arias cues!iones impor!an!es sin resol#er. =2mo puede, un
"enmeno !an asombrosamen!e comple1o como la conciencia, desarrollarse a par!ir de la sencilla unin de
dos c(lulas, el esperma!o$oide + el #ulo? C ahora )ue la parapsicolog*a es una rama reconocida de la
ciencia, "enmenos como la !elepa!*a son cada #e$ ms di"*ciles de enca1ar den!ro del modelo ma!erialis!a
de la men!e. l buddhismo o"rece la e-plicacin ms sa!is"ac!oria acerca de dnde pro#iene el hombre +
hacia dnde es! +endo. 2uando morimos, la men!e, con !odas sus !endencias, pre"erencias, habilidades +
carac!er*s!icas )ue han sido desarrolladas + condicionadas duran!e es!a #ida se reFes!ablece a s* misma en
un #ulo "er!ili$ado. De es!a manera, el indi#iduo crece, renace + desarrolla una personalidad condicionada
!an!o por las carac!er*s!icas men!ales )ue han sido !ranspor!adas como por el medio ambien!e. La
personalidad cambiar + ser modi"icada por el es"uer$o conscien!e + por "ac!ores condicionan!es como la
educacin, la in"luencia de los padres + de la sociedad, + una #e$ ms, cuando muere, se reFes!ablece a s*
misma en un nue#o #ulo "er!ili$ado. s!e proceso de morir + renacer con!inuar has!a )ue las condiciones
)ue lo causan, el deseo #ehemen!e + la ignorancia, !erminen. 2uando es!o sucede, en lugar de renacer, la
men!e alcan$a un es!ado llamado 3ir#ana, + (s!e es el ob1e!i#o "inal del buddhismo + el propsi!o de la #ida.
P8:;3T4< =2mo es )ue la men!e #a de un cuerpo a o!ro?
8SP;ST4< l ac!o de pensar en algo se parece a las ondas de radio. Las ondas de radio, )ue no es!n
hechas de palabras + mDsica sino de energ*a en di"eren!es "recuencias, son !ransmi!idas, #ia1an a !ra#(s del
espacio, son a!ra*das + recogidas por el recep!or desde donde son emi!idas como palabras + mDsica. Lo
mismo sucede con la men!e. n el momen!o de la muer!e, la energ*a men!al )ue #ia1a a !ra#(s del espacio
es a!ra*da + recogida por el #ulo "er!ili$ado. 4 medida )ue el embrin crece, se concen!ra en el cerebro
desde donde ms !arde se da a conocer a s* misma en la "orma de una nue#a personalidad.
P8:;3T4< =;no siempre renace en un ser humano?
8SP;ST4< 3o, ha+ #arios planos den!ro de los cules uno puede renacer. 4lgunas personas renacen en
el cielo, algunos en el in"ierno, algunos renacen como "an!asmas caren!es Po esp*ri!us hambrien!osQ, + as*
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por el es!ilo. l cielo no es un lugar, sino un es!ado de e-is!encia donde uno !iene un cuerpo su!il + donde la
men!e e-perimen!a ms )ue nada placer. 4lgunas religiones se es"uer$an arduamen!e por renacer en una
e-is!encia celes!ial cre+endo errneamen!e en (s!e como un es!ado permanen!e. Pero no lo es. 2omo !odos
los es!ados condicionados, el cielo es impermanen!e, + cuando el lapso de #ida de uno all* se !ermina uno
bien puede renacer o!ra #e$ como humano. Del mismo modo, el in"ierno, no es un lugar, sino un es!ado de
e-is!encia donde uno !iene un cuerpo su!il + donde la men!e e-perimen!a ms )ue nada desasosiego +
angus!ia. Ser un "an!asma caren!e, de nue#o, es un es!ado donde el cuerpo es su!il + donde la men!e es
con!inuamen!e asediada por el deseo ansioso + la insa!is"accin. Por lo !an!o, as* es como los seres
celes!iales e-perimen!an placer ms )ue o!ra cosa, los seres en el in"ierno + los "an!asmas padecen
ma+ormen!e dolor + los seres humano comDnmen!e e-perimen!an una me$cla de ambos. Por lo !an!o, la
ma+or di"erencia en!re el plano humano + los o!ros planos es el !ipo de cuerpo + las carac!er*s!icas de la
e-periencia.
P8:;3T4< =>u( es lo )ue decide dnde se renacer?
8SP;ST4< l "ac!or ms impor!an!e, aun)ue no el Dnico, )ue !iene in"luencia sobre dnde renacemos +
)u( clase de #ida !endremos, es el kamma. La palabra kamma signi"ica 7accin7 + se re"iere a nues!ras
acciones men!ales #olicionales. n o!ras palabras, lo )ue somos es! de!erminado, en una gran medida, por
cmo hemos pensado + ac!uado en el pasado. Del mismo modo, cmo pensamos + ac!uamos ahora !endr
in"luencia sobre cmo seremos en el "u!uro. La clase de persona amable + amorosa !iende a renacer en un
plano celes!ial o como un ser humano en el )ue predominan las #i#encias agradables. La clase de persona
llena de preocupaciones, a!ribulada o e-!remadamen!e cruel !iende a renacer en el plano in"ernal o como un
ser humano en el )ue predominan las e-periencias desagradables. La persona )ue desarrolla deseos
ardien!es + obsesi#os, "eroces caprichos + apasionadas ambiciones )ue nunca pueden ser sa!is"echas
!iende a renacer como "an!asma caren!e o como un ser humano "rus!rado por el an!o1o o lo )ue le "al!a.
2uales)uiera hbi!os men!ales )ue sean desarrollados con "irme$a en es!a #ida con!inuarn en la pr-ima.
La ma+or par!e de la gen!e, sin embargo, renacen como seres humanos.
P8:;3T4< Por lo !an!o, si nues!ras #idas no es!n de!erminadas por nues!ro kamma, =podemos
cambiarlo?
8SP;ST4< Por supues!o )ue podemos. Bs!a es la ra$n por la cual uno de los pasos del 3oble Mc!uple
Sendero es el 8ec!o s"uer$o. Depende de nues!ra sinceridad, de cun!a energ*a podamos e1ercer + de
cun in!enso sea el hbi!o. Sin embargo, es #erdad )ue algunas personas #an por la #ida sencillamen!e,
ba1o la in"luencia de sus hbi!os pasados sin hacer un es"uer$o para cambiarlos + siendo #*c!imas de sus
desagradables resul!ados. sas personas con!inuarn su"riendo a menos )ue cambien sus hbi!os
nega!i#os. 2uan!o ms !iempo permanecen los hbi!os nega!i#os son ms di"*ciles de cambiar. l buddhis!a
en!iende es!o + apro#echa !odas + cada una de las opor!unidades )ue se le presen!an para romper hbi!os
men!ales )ue !ienen resul!ados desagradables + desarrollar hbi!os men!ales )ue !ienen un resul!ado gra!o
+ "eli$. La medi!acin es una de las !(cnicas usadas para modi"icar los pa!rones de los hbi!os de la men!e
!ales como hablar o abs!enerse de hablar, ac!uar o abs!enerse de ac!uar de cier!as maneras. La !o!alidad de
la #ida buddhis!a es un en!renamien!o para puri"icar + liberar la men!e. Por e1emplo, si ser pacien!e + amable
"ue una par!e signi"ica!i#a de su carc!er duran!e su Dl!ima #ida, !ales !endencias resurgirn en la #ida
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presen!e. Si esas !endencias son "or!alecidas + desarrolladas duran!e la #ida presen!e, resurgirn aDn con
ms "uer$a + ms pronunciadas en la #ida "u!ura. s!o es! basado en el hecho simple + obser#able )ue
hbi!os largamen!e es!ablecidos !ienden a ser di"*ciles de romper. 4hora, cuando us!ed es pacien!e +
amable, !iene a suceder )ue us!ed no es irri!able "cilmen!e por par!e de o!ros, us!ed no guarda rencores, la
gen!e como us!ed !iende a ser ms "eli$ a !ra#(s de sus e-periencias. 4hora !omemos o!ro e1emplo.
Digamos )ue us!ed #ino a la #ida con una !endencia a ser pacien!e + amable debido a sus hbi!os men!ales
duran!e su Dl!ima #ida. Pero, duran!e la #ida presen!e, us!ed de1a de "or!alecer + desarrollar esas
!endencias. llas gradualmen!e se debili!ar*an + e-!inguir*an + )ui$s es!ar*an comple!amen!e ausen!es en
su "u!ura #ida. Siendo la amabilidad + la paciencia d(biles en es!e caso, ha+ una posibilidad de )ue !an!o en
es!a #ida como en la pr-ima pueda desarrollarse un carc!er resen!ido, col(rico + cruel, !ra+endo 1un!o con
ello !odas las desagradables #i#encias )ue !ales ac!i!udes crean. Tomaremos un Dl!imo e1emplo. Digamos
)ue, debido a sus hbi!os men!ales en su Dl!ima #ida, us!ed lleg a la #ida presen!e con la !endencia a ser
irri!able + col(rico + us!ed se da cuen!a )ue !ales hbi!os solamen!e le causan si!uaciones desagradables +
en!onces hace un es"uer$o para cambiarlos. ;s!ed los reempla$a con emociones posi!i#as. Si us!ed es
capa$ de eliminarlos comple!amen!e, lo cul es posible si hace el es"uer$o, us!ed se libera de las
si!uaciones desagradables )ue son producidas por ser irri!able + col(rico. Si us!ed es capa$ slo de debili!ar
esas !endencias, (s!as resurgirn en la pr-ima #ida, donde con un poco ms de es"uer$o, podr*an ser
comple!amen!e eliminadas + us!ed podr*a ser liberado de sus e"ec!os desagradables.
P8:;3T4< ;s!ed ha hablado mucho acerca del renacimien!o, pero =ha+ alguna prueba de )ue
renacemos cuando morimos?
8SP;ST4< 3o solamen!e ha+ e#idencia cien!*"ica para apo+ar la creencia buddhis!a en el renacimien!o,
sino )ue es la nica !eor*a despu(sFdeFlaF#ida )ue !iene alguna e#idencia para apo+arse en ella. 3o ha+ ni
un "ragmen!o de e#idencia para probar la e-is!encia de los cielos +, por supues!o, la e#idencia de
ani)uilacin en la muer!e debe ser insu"icien!e. Pero duran!e los Dl!imos !rein!a aos los parapsiclogos han
es!ado es!udiando in"ormes sobre algunas personas )ue !ienen lDcidos recuerdos de sus #idas an!eriores.
Por e1emplo, en 5ngla!erra, una nia de cinco aos de edad di1o )ue ella pod*a recordar su 7o!ra madre + su
o!ro padre7 + habl #*#idamen!e sobre lo )ue sonaba como e#en!os en la #ida de o!ra persona. Se llam a
los parapsiclogos + le hicieron cien!os de pregun!as a las )ue ella respondi. 6abl acerca de #i#ir en una
par!icular aldea rural en lo )ue parec*a ser spaa, dio el nombre de la aldea, el nombre de la calle en la
)ue #i#i, los nombres de sus #ecinos + de!alles acerca de su #ida diaria all*. Tambi(n habl con aprensin
acerca de cmo hab*a sido a!ropellada por un au!o + hab*a muer!o, a causa de las heridas, dos d*as ms
!arde. 2uando es!os de!alles "ueron co!e1ados se hall )ue eran precisos. *ab$a una aldea en spaa con
el nombre )ue hab*a dado la nia de cinco aos. *ab$a una casa del !ipo )ue ella hab*a descri!o en la calle
)ue hab*a nombrado. Lo )ue es ms, se supo )ue una mu1er de 93 aos )ue hab*a #i#ido en la casa hab$a
muer!o en un acciden!e de au!o cinco aos a!rs. 4hora, =cmo es posible )ue una nia de @ aos )ue
#i#*a en 5ngla!erra + )ue nunca hab*a es!ado en spaa supiera !odos es!os de!alles? C, por supues!o, no
es el Dnico caso de es!e !ipo. l pro"esor 5an S!e#enson del Depar!amen!o de Psicolog*a de la ;ni#ersidad
de Virginia ha descri!o docenas de casos de es!a clase en sus libros. s un cien!*"ico acredi!ado cu+os
es!udios a lo largo de 9@ aos con gen!e )ue recuerda #idas an!eriores son una slida e#idencia en apo+o
de la ensean$a buddhis!a del renacimien!o.
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P8:;3T4< 4lgunas personas podr*an decir )ue la supues!a capacidad para recordar #idas an!eriores es
obra de demonios.
8SP;ST4< ;s!ed no puede descali"icar !odo lo )ue no cuadra con su creencia como obra de los
demonios. 2uando, "r*amen!e, se presen!an da!os concre!os para apo+ar una idea, us!ed debe recurrir a
argumen!os lgicos + racionales si desea oponerse a ellos, no a habladur*as irracionales + supers!iciosas
sobre demonios.
P8:;3T4< ;s!ed dice )ue hablar acerca de los demonios es supers!icin, pero hablar acerca del
renacimien!o =no lo es un poco !ambi(n?
8SP;ST4< l diccionario de"ine 7supers!icin7 como 7una creencia )ue no es! basada en la ra$n o en
los hechos sino en una asociacin de ideas, como ocurre con lo mgico7. Si us!ed puede mos!rarme un
es!udio cuidadoso sobre la e-is!encia de los demonios, reali$ado por un cien!*"ico, conceder( )ue la
creencia en los demonios no es una supers!icin. Pero nunca he escuchado sobre ninguna in#es!igacin
acerca de los demoniosR los cien!*"icos sencillamen!e no se moles!ar*an en es!udiar esas cosas, por lo !an!o
+o digo )ue no ha+ e#idencia )ue apo+e la e-is!encia de los demonios. Pero como reci(n hemos #is!o, ha+
e#idencia )ue parece sugerir )ue el renacimien!o s* !iene lugar. De es!e modo, si la creencia en el
renacimien!o es! basada en al menos algunos hechos, no puede ser una supers!icin.
P8:;3T4< .ien, =han e-is!ido algunos cien!*"icos )ue cre+eron en el renacimien!o?
8SP;ST4< S*. Thomas 6u-le+, )uien "ue responsable por haber in!roducido la ciencia en el sis!ema de
educacin bri!nico del siglo 1% + !ambi(n el primer cien!*"ico en de"ender las !eor*as de DarHin, cre*a )ue la
reencarnacin era una idea mu+ plausible. n su "amoso libro 7#olucin + B!ica + J!ros nsa+os7, dice<
)n la doctrina de la transmi#racin, cualquiera sea su ori#en, las especulaciones brahmnica y buddhista
encontraron de modo conveniente la manera de construir una convincente .ustificacin de los caminos del
2osmos hasta el hombre... 'n cuando este ar#umento de .ustificacin no es menos convincente que otros3
y nadie, sino slo pensadores muy precipitados, la rechaza sobre la base de que es un inherente absurdo.
2omo la misma doctrina de la evolucin, la de la transmi#racin encuentra sus ra$ces en el mundo de la
realidad, y ella podr$a reclamar en su apoyo, desde la analo#$a, el #ran ar#umento que sta es capaz de
ofrecerle.
Luego, el pro"esor :us!a" S!romberg, el "amoso as!rnomo sueco, "*sico + amigo de ins!ein, !ambi(n hall
a!ra+en!e la idea del renacimien!o.
&as opiniones var$an con respecto a si las almas humanas pueden reencarnarse en la tierra o no. )n 4567
hubo un caso muy interesante que fue ampliamente investi#ado y presentado por las autoridades
#ubernamentales en la -ndia. 8na ni1a /Shanti Devi de Delhi0 pudo describir con fidelidad su vida anterior
/en 9uttra, a quinientas millas de Delhi0, la cul termin alrededor de un a1o antes de su !se#undo
nacimiento!. )lla dio el nombre de su marido y de su hi.o y describi su ho#ar y la historia de su vida. &a
comisin investi#adora la llevo a ella ante sus anti#uos parientes, quienes confirmaron todas sus
declaraciones. &as reencarnaciones son consideradas normales entre la #ente de la -ndia, lo asombroso de
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este caso era la #ran cantidad de eventos que recordaba la ni1a. %ste y casos similares pueden ser
considerados como evidencia adicional que apoya la teor$a de la indestructibilidad de la memoria.
l pro"esor Gulian 6u-le+, el dis!inguido cien!*"ico bri!nico )ue "ue Direc!or :eneral de la ;3S2J, cre*a
)ue el renacimien!o es!aba, por comple!o, en armon*a con el pensamien!o cien!*"ico.
"o hay nada en contra de la permanente supervivencia de una individualidad espiritual que es emitida, de
al#una manera, en el momento de la muerte, como un claro mensa.e inalmbrico es emitido por un aparato
emisor traba.ando en forma concreta. ,ero, debe recordarse, que un mensa.e inalmbrico solamente se
convierte en un mensa.e nuevamente cuando hace contacto con una nueva estructura material :el
receptor. Del mismo modo ocurre con nuestra posible emanacin del esp$ritu. %l /esp$ritu0... no podr$a
nunca pensar o sentir a menos que estuviese !in+corporado! de al#una manera. "uestras personalidades
estn tan basadas en el cuerpo, que es realmente imposible pensar en trminos de una supervivencia en
tanto sensacin corprea sin al#una clase de cuerpo... ,uedo pensar en al#o que, siendo emitido, de
al#una manera transportar$a la misma vinculacin para los hombres y mu.eres como un mensa.e
inalmbrico para un aparato transmisor, pero en este caso, !el muerto! ser$a, hasta donde podemos ver,
nada, sino perturbaciones de diferentes patrones va#ando por el universo hasta que... ellos... volvieran a la
realidad de la conciencia haciendo contacto con al#o que pudiese traba.ar como un aparato receptor para la
mente.
4Dn personas mu+ prc!icas + realis!as, como el indus!rial americano 6enr+ Eord, hallaban acep!able la idea
del renacimien!o. Eord se sin!i a!ra*do por la idea del renacimien!o por )ue, a di"erencia de la idea !e*s!a o
de la idea ma!erialis!a, el renacimien!o le o!orga una segunda opor!unidad para desarrollarse a s* mismo.
6enr+ Eord dice<
'dopt la teor$a de la ;eencarnacin cuando ten$a veintisis a1os. &a reli#in no ofreci nada concreto... "i
an el traba.o pudo darme una satisfaccin total. )l traba.o es ftil si no podemos utilizar la e(periencia que
reco#emos durante una vida en la si#uiente. 2uando descubr$ la ;eencarnacin fue como si hubiese
encontrado un plan universal. 9e di cuenta de que hab$a una oportunidad para desarrollar mis ideas. )l
tiempo ya no fue un l$mite. "o fui ms un esclavo de las manecillas del relo.... )l #enio es e(periencia.
'l#unos parecen pensar que es un don o un talento, pero es el fruto de una lar#a e(periencia durante
muchas vidas. 'l#unas son almas ms vie.as que otras, y por lo tanto, saben ms. )l descubrimiento de la
;eencarnacin reconfort mi mente. Si usted conserva un re#istro de esta conversacin, escr$bala para que
reconforte a la mente de los hombres. 9e #ustar$a comunicarle a los otros la serenidad que nos brinda un
punto de vista de lar#o alcance sobre la vida.
Por lo !an!o, las ensean$as buddhis!as sobre el renacimien!o s$ !ienen e#idencia cien!*"ica )ue las apo+a.
Son lgicamen!e consis!en!es + #an mucho ms all con su respues!a a pregun!as en las )ue las !eor*as
!e*s!as + ma!erialis!as "allan en responder. Pero !ambi(n son mu+ recon"or!an!es. >u( podr*a ser peor )ue
una !eor*a sobre la #ida )ue no le da una segunda ocasin, ni opor!unidad de corregir los errores )ue ha
come!ido en es!a #ida, ni !iempo, !ampoco, para el ul!erior desarrollo de ap!i!udes + habilidades )ue ha
cul!i#ado en es!a #ida. Pero, de acuerdo con el .uddha, si us!ed "alla en alcan$ar el 3ir#ana es es!a #ida,
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!endr la opor!unidad de hacer el in!en!o nue#amen!e la pr-ima #e$. Si ha come!ido errores en es!a #ida,
es!ar capaci!ado para corregirse en la pr-ima. ;s!ed es!ar realmen!e capaci!ado para aprender de sus
errores. Las cosas )ue no "ue capa$ de hacer o alcan$ar en es!a #ida mu+ bien podr*an hacerse posibles en
la pr-ima. S>u( mara#illosa ensean$aT

#. MEDITACI$N
P8:;3T4< =>u( es la medi!acin?
8SP;ST4< La medi!acin es un es"uer$o conscien!e para modi"icar el modo de "uncionar de la men!e. La
palabra pali para medi!acin es 7bhU#anU7 )ue signi"ica 7hacer crecer7 o 7desarrollar7.
P8:;3T4< =s impor!an!e la medi!acin?
8SP;ST4< S*, lo es. Sin impor!ar cun!o podamos desear ser buenos, si no podemos cambiar los
deseos )ue nos hacen ac!uar de la manera en )ue lo hacemos, el cambio ser di"*cil. Por e1emplo, una
persona puede darse cuen!a de )ue es impacien!e con su esposa + puede prome!erse a s* mismo< 7Desde
ahora en adelan!e no #o+ a ser !an impacien!e.7 Pero una hora ms !arde podr*a es!ar gri!ndole a su
esposa simplemen!e por)ue, no habiendo pres!ado a!encin a s* mismo, la impaciencia ha surgido sin )ue
se diese cuen!a. La medi!acin a+uda a desarrollar la a!encin + la energ*a )ue se necesi!an para
!rans"ormar pa!rones de hbi!os men!ales arraigados.
P8:;3T4< 6e escuchado decir )ue la medi!acin puede ser peligrosa. =s #erdad?
8SP;ST4< Para #i#ir necesi!amos sal. Pero si us!ed comiese un kilogramo de sal, ello lo ma!ar*a. Para
#i#ir en el mundo de ho+ us!ed necesi!a un au!om#il, pero si no respe!a las le+es de !rnsi!o o si conduce
cuando es! ebrio, un au!om#il se con#ier!e en una m)uina peligrosa. La medi!acin es as*, es esencial
para nues!ra salud men!al + nues!ro bienes!ar, pero si us!ed la prac!ica es!Dpidamen!e, podr*a causarle
problemas. 4lgunas personas !ienen di"icul!ades !ales como depresin, !emores irracionales o es)ui$o"renia,
es!as personas creen )ue la medi!acin es una cura ins!an!nea para sus problemas, comien$an a medi!ar
+ en algunas ocasiones sus problemas empeoran. Si us!ed !iene un problema como (se, deber*a buscar
a+uda pro"esional + despu(s de me1orarse, dedicarse a medi!ar. J!ras personas se es"uer$an demasiado a
s* mismas, se dedican a la medi!acin, + en lugar de hacerlo gradualmen!e, paso a paso, medi!an con
demasiada energ*a duran!e demasiado !iempo + se ago!an. Pero !al #e$, la ma+or*a de los problemas en la
medi!acin son causados por la 7medi!acin canguro7. 4lgunas personas #an a #er a un maes!ro + siguen su
!(cnica de medi!acin duran!e un !iempo, luego leen algo en algDn libro + deciden probar esa o!ra !(cnica,
en!onces una semana ms !arde un "amoso maes!ro de medi!acin #isi!a la ciudad + deciden incorporar
algunas ideas en su prc!ica + pron!o es!n perdidamen!e con"undidos. Sal!ar como un canguro de un
maes!ro a o!ro o de una !(cnica de medi!acin a o!ra es un error. Pero si us!ed no !iene ningDn problema
men!al se#ero + se dedica a la medi!acin + la prac!ica sensa!amen!e es la me1or cosa )ue puede hacer por
us!ed mismo.
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P8:;3T4< =2un!as clases de medi!acin e-is!en?
8SP;ST4< l .uddha ense dis!in!os !ipos de medi!acinR cada uno de ellos diseado para superar un
problema en par!icular o desarrollar un es!ado psicolgico concre!o. Pero dos de los !ipos de medi!acin
ms D!iles + comunes son la 4!encin 2oncen!rada en la 8espiracin P<n<p<na satiQ + la /edi!acin de
4mor .ene#olen!e Pmett< bh<van<Q.
P8:;3T4< Si )uisiera prac!icar la 4!encin 2oncen!rada en la 8espiracin =cmo lo har*a?
8SP;ST4< ;s!ed podr*a seguir los siguien!es pasos sencillos< lugar, pos!ura, prc!ica + problemas. n
primer !(rmino, bus)ue + eli1a un lugar apropiado, )ui$s un cuar!o ale1ado de ruidos per!urbadores + donde
no es probable )ue lo moles!en. Segundo, si(n!ese en una pos!ura cmoda. ;na buena pos!ura es sen!arse
con sus piernas recogidas, un almohadn deba1o de sus glD!eos, la espalda derecha, las manos anidadas
sobre su "alda + con los o1os cerrados. Jpcionalmen!e, puede sen!arse en una silla, siempre + cuando
man!enga la espalda derecha. 4 con!inuacin #iene la prc!ica en s* misma. /ien!ras es! sen!ado
!ran)uilamen!e con los o1os cerrados, en"o)ue su a!encin en los mo#imien!os de inspiracin + espiracin de
su respiracin. Se puede hacer es!o con!ando las respiraciones o pres!ando a!encin a la subida + ba1ada
del abdomen. 2uando lo haga surgirn cier!os problemas + di"icul!ades. Podr*a e-perimen!ar moles!as
pica$ones en el cuerpo o incomodidad en las rodillas. Si es!o sucede, !ra!e de man!ener el cuerpo rela1ado
sin mo#erse + con!inDe concen!rado en la respiracin. Probablemen!e !endr muchos pensamien!os
impor!unos en!rando en su men!e + dis!ra+endo su a!encin de la respiracin. La Dnica manera de !ra!ar con
es!e problema es, pacien!emen!e, #ol#er la a!encin sobre la respiracin + man!enerse haci(ndolo. Si us!ed
con!inDa de es!e modo, con el !iempo los pensamien!os se debili!arn, su concen!racin se #ol#er ms
slida + !endr momen!os de una pro"unda )uie!ud men!al + pa$ in!erior.
P8:;3T4< =Por cun!o !iempo deber*a medi!ar?
8SP;ST4< s bueno prac!icar medi!acin 1@ minu!os por d*a duran!e una semana + luego e-!ender es!e
lapso a ra$n de @ minu!os cada semana subsiguien!e has!a )ue se encuen!re medi!ando duran!e 4@
minu!os. Despu(s de algunas semanas de una medi!acin diaria + regular, comen$ar a no!ar )ue su
concen!racin me1ora, ha+ menos pensamien!os + !iene momen!os de pa$ genuina + sosiego.
P8:;3T4< =>u( es la /edi!acin de 4mor .ene#olen!e? =2mo se prac!ica?
8SP;ST4< ;na #e$ )ue se ha "amiliari$ado con la 4!encin 2oncen!rada en la 8espiracin + la es!
prac!icando regularmen!e, puede comen$ar con la prc!ica de la /edi!acin de 4mor .ene#olen!e. Deber*a
prac!icarse dos o !res #eces cada semana despu(s de )ue se ha prac!icado la 4!encin 2oncen!rada en la
8espiracin. Primero, #uel#e su a!encin sobre s* + se dice a s* mismo palabras !ales como 7>ue +o es!(
bien + "eli$. >ue +o es!( en pa$ + !ran)uilo. >ue +o es!( pro!egido de los peligros. >ue mi men!e es!( libre
de odios. >ue mi cora$n es!( colmado de amor. >ue +o es!( bien + "eli$.7 Luego, uno por uno, piensa en
una persona amada, una persona neu!ral, es!o es, alguien )ue a us!ed ni le gus!a ni le disgus!a +,
"inalmen!e, en una persona desagradable, desendoles bien a cada uno de ellos por igual.
P8:;3T4< =2ul es el bene"icio de prac!icar es!e !ipo de medi!acin?
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8SP;ST4< Si us!ed prac!ica la /edi!acin de 4mor .ene#olen!e habi!ualmen!e + con la ac!i!ud correc!a,
hallar )ue !ienen lugar cambios mu+ posi!i#os den!ro de us!ed mismo. Descubrir )ue es capa$ de ser ms
!oleran!e + bene#olen!e consigo mismo. 6allar )ue los sen!imien!os )ue !iene para con sus seres amados
crecern. Se encon!rar a us!ed mismo haci(ndose amigo de personas con las )ue acos!umbraba a ser
indi"eren!e + poco a"ec!uoso, + encon!rar )ue la mala #olun!ad o resen!imien!o )ue !iene hacia algunas
personas disminuir, + con el !iempo se disol#er. n algunas ocasiones, si sabe de alguien )ue es!
en"ermo, !ris!e o se encuen!ra en di"icul!ades, podr incluirlo en su medi!acin +, a menudo, #er )ue su
si!uacin me1ora.
P8:;3T4< =2mo es posible?
8SP;ST4< La men!e, cuando se desarrolla como es debido, es un poderoso ins!rumen!o. Si podemos
aprender a en"ocar nues!ra energ*a men!al + pro+ec!arla hacia o!ros puede !ener in"luencia sobre ellos.
;s!ed puede haber !enido una e-periencia como (s!a. >ui$s se encuen!ra en un saln a!es!ado de gen!e +
!iene la sensacin de )ue alguien lo es! mirando. ;s!ed se da #uel!a +, e"ec!i#amen!e, alguien lo es!
mirando "i1amen!e. Lo )ue ha pasado es )ue us!ed ha cap!ado la energ*a men!al de o!ra persona. La
/edi!acin de 4mor .ene#olen!e se parece a eso. Pro+ec!amos energ*a men!al posi!i#a hacia o!ros + (s!a
gradualmen!e los !rans"orma.
P8:;3T4< =3ecesi!o un maes!ro )ue me ensee medi!acin?
8SP;ST4< 3o es absolu!amen!e necesario un maes!ro, pero la gu*a personal de alguien "amiliari$ado
con la medi!acin es D!il sin duda. Desgraciadamen!e, algunos mon1es + laicos se es!ablecen a s* mismos
como maes!ros de medi!acin cuando sencillamen!e no saben lo )ue es!n haciendo. Tra!e de escoger un
maes!ro )ue !enga una buena repu!acin, una personalidad e)uilibrada + )ue se adhiera "ielmen!e a las
ensean$as del .uddha.
P8:;3T4< 6e escuchado decir )ue la medi!acin ho+ es usada ampliamen!e por psi)u*a!ras +
psiclogos. =s #erdad?
8SP;ST4< S*, lo es. 4hora se acep!a )ue la medi!acin !iene un ele#ado e"ec!o !erap(u!ico sobre la
men!e + es u!ili$ada por muchos !raba1adores de la salud men!al como apo+o para inducir la rela1acin,
superar "obias + generar au!oconciencia. La pro"unda obser#acin + pene!racin del .uddha en la men!e
humana es! a+udando a la gen!e !an!o en la ac!ualidad como lo hi$o en !iempos an!iguos.

%. SABIDUR&A Y COMPASI$N
P8:;3T4< 4 menudo escucho a los buddhis!as hablar acerca de la sabidur*a + la compasin. =>u(
signi"ican es!os dos !(rminos?
8SP;ST4< 4lgunas religiones creen )ue la compasin o el amor Plos dos son mu+ parecidosQ es la
carac!er*s!ica espiri!ual ms impor!an!e, pero "racasan en desarrollar cual)uier sabidur*a. l resul!ado es
)ue us!ed acaba siendo un !on!o de buen cora$n, una persona mu+ amable pero con mu+ poco o ningDn
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en!endimien!o. J!ros sis!emas de pensamien!o como la ciencia creen )ue la sabidur*a puede ser me1or
desarrollada cuando !odas las emociones, incluida la compasin, son man!enidas "uera del camino. l
resul!ado de ello es )ue la ciencia se ha inclinado a es!ar ms preocupada por los resul!ados + ha ol#idado
)ue su "in es ser#ir al hombre + no con!rolarlo o dominarlo. 2mo, de o!ra manera, pudieron los cien!*"icos
haber pres!ado sus habilidades para desarrollar la bomba nuclear, las armas )u*micas, e!c. La religin
siempre ha #is!o a la ra$n + a la sabidur*a como a los enemigos de sen!imien!os como el amor + la "e. La
ciencia siempre ha #is!o a las emociones como el amor + la "e como enemigas de la ra$n + la ob1e!i#idad. C
por supues!o, a medida )ue la ciencia progresa, la religin declina. l buddhismo, por o!ra par!e, ensea
)ue para ser un indi#iduo e)uilibrado + cabal, uno debe desarrollar ambos aspec!os, la sabidur*a + la
compasin. C debido a )ue no es dogm!ico sino basado en la e-periencia, el buddhismo no !iene nada )ue
!emer de par!e de la ciencia.
P8:;3T4< n!onces =)u(, de acuerdo con el buddhismo, es sabidur*a?
8SP;ST4< La ms al!a sabidur*a es la con!emplacin de )ue, en realidad, !odos los "enmenos son
incomple!os, impermanen!es + caren!es de +o. s!a comprensin es comple!amen!e liberadora + conduce a
la gran seguridad + "elicidad )ue es llamada 3ir#ana. Sin embargo, el .uddha no habla demasiado acerca
de es!e ni#el de sabidur*a. 3o ha+ sabidur*a si simplemen!e creemos lo )ue se nos dice. La #erdadera
sabidur*a es darnos cuen!a + en!ender por noso!ros mismos. n es!e ni#el, en!onces, sabidur*a es man!ener
la men!e abier!a ms bien )ue ser de miras es!rechas, escuchar o!ros pun!os de #is!a ms bien )ue ser
in!oleran!e, e-aminar cuidadosamen!e hechos )ue con!radicen nues!ras creencias ms bien )ue en!errar
nues!ras cabe$as en la arena, ser ob1e!i#os an!es )ue pre1uiciosos o par!idis!as, !omarnos !iempo para
"ormar nues!ras opiniones + creencias ms bien )ue slo acep!ar la primera cosa )ue se nos o"re$ca o la
ms emocional, + siempre es!ar lis!os para cambiar nues!ras creencias cuando los hechos )ue las
con!radicen nos son presen!ados. ;na persona )ue hace es!o es cier!amen!e sabia + de seguro, con el
correr del !iempo, llega al #erdadero en!endimien!o. l camino de creer solamen!e en lo )ue a us!ed se le
dice es "cil. l camino buddhis!a re)uiere cora1e, paciencia, "le-ibilidad e in!eligencia.
P8:;3T4< 2reo )ue poca gen!e puede hacer eso. Por lo !an!o, =hacia dnde se dirige el buddhismo si
solamen!e unos pocos pueden prac!icarlo?
8SP;ST4< s #erdad )ue no !odos es!n preparados para el buddhismo !oda#*a. Pero decir )ue por eso
deber*amos ensear una religin )ue es "alsa pero "cilmen!e en!endible slo para )ue !odos pudiesen
prac!icarla es rid*culo. l buddhismo !iene como me!a la #erdad + si !oda#*a no !odos !ienen la capacidad
para en!enderlo, )ui$s es!arn lis!os para ello en sus pr-imas #idas. Sin embargo ha+ muchos )ue,
solamen!e con las palabras o es!*mulo adecuados son capaces de incremen!ar su en!endimien!o. C es por
esa ra$n )ue los buddhis!as, gen!il + discre!amen!e, se es"uer$an por compar!ir con o!ros las perspec!i#as
del buddhismo. l .uddha nos ense por medio de la compasin + noso!ros enseamos a o!ros a !ra#(s
de la compasin.
P8:;3T4< n!onces llegamos a la compasin, =)u(, de acuerdo al buddhismo, es la compasin?
8SP;ST4< 4s* como la sabidur*a abarca el lado in!elec!ual o comprensi#o de nues!ra na!urale$a, la
compasin !ra!a el cos!ado emocional o sen!imen!al de nues!ra na!urale$a. 2omo la sabidur*a, la compasin
es, un*#ocamen!e, una cualidad humana. La palabra 7compasin7 es! compues!a por dos palabras, 7co7
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)ue signi"ica en con1un!o + 7pasin7 )ue signi"ica un "uer!e sen!imien!o. C eso es lo )ue la compasin es.
2uando #emos a alguien angus!iado + sen!imos su dolor como si "uera el nues!ro, + nos es"or$amos por
eliminar o disminuir su dolor, en!onces eso es compasin. De es!a manera, !odo lo me1or de los seres
humanos, !odas las cualidades a"ines al .uddha, como el compar!ir, la buena disposicin para brindar
bienes!ar, simpa!*a, preocupacin + cuidado humani!arios L!odas son mani"es!aciones de compasin.
;s!ed no!ar !ambi(n, )ue en una persona compasi#a el cuidado + el amor hacia o!ros !iene sus or*genes
en el cuidado + el amor por uno mismo. Podemos en!ender realmen!e a o!ros cuando realmen!e nos
en!endemos a noso!ros mismos. Sabremos lo )ue es me1or para los o!ros cuando sepamos lo )ue es me1or
para noso!ros mismos. Podemos sen!ir por o!ros cuando sen!imos por noso!ros mismos. 4s*, en el
buddhismo, el propio desarrollo espiri!ual de uno "lorece mu+ na!uralmen!e en la in)uie!ud por el bienes!ar
de o!ros. La #ida del .uddha ilus!ra es!o mu+ bien. Bl pas seis aos es"or$ndose por su propio bienes!ar,
despu(s de los cules es!u#o capaci!ado para ser de bene"icio a !oda la humanidad.
P8:;3T4< n!onces, us!ed es! diciendo )ue es!amos me1or capaci!ados para a+udar a o!ros despu(s
de )ue nos ha+amos a+udado a noso!ros. =3o es eso un poco ego*s!a?
8SP;ST4< 4 menudo #emos al al!ruismo, la preocupacin por o!ros an!es )ue por uno mismo, como lo
opues!o al ego*smo, la preocupacin por uno mismo an!es )ue por o!ros. l .uddha no los considera como
separados, sino ms bien como una combinacin de ambos. La genuina preocupacin por s* mismo
madurar en consideracin por los o!ros a medida )ue uno #e )ue los o!ros son realmen!e iguales a uno
mismo. Bs!a es la compasin genuina + es la 1o+a ms hermosa en la corona de las nsean$as
.uddhis!as.

1'. (EGETARIANISMO
P8:;3T4< Los buddhis!as deber*an ser #ege!arianos, =no?
8SP;ST4< 3o necesariamen!e. l .uddha no "ue un #ege!ariano. 3o ense a sus disc*pulos a ser
#ege!arianos + aDn ho+ ha+ muchos buenos buddhis!as )ue no son #ege!arianos.
P8:;3T4< Pero, si us!edes comen carne, son indirec!amen!e responsables por la muer!e de un ser
#i#ien!e. =3o es eso )uebran!ar el Primer Precep!o?
8SP;ST4< s #erdad )ue cuando us!ed come carne es responsable, indirec!a o parcialmen!e por la
ma!an$a de un ser #i#ien!e, pero !ambi(n es as* cuando come #ege!ales. l gran1ero !iene )ue "umigar sus
cul!i#os con insec!icidas + #enenos para )ue los #ege!ales lleguen a sus pla!os de comida sin agu1eros. C
una #e$ ms, ha+ animales )ue han sido muer!os para pro#eer cuero para su cin!urn o bolso, acei!e para
el 1abn )ue usa + miles de o!ros produc!os !ambi(n. s imposible #i#ir, dicho de alguna manera, sin ser
indirec!amen!e responsable por la muer!e de algunos o!ros seres, + (s!e es slo o!ro e1emplo de la Primera
3oble Verdad, la e-is!encia es su"rida e insa!is"ac!oria. 2uando us!ed !oma el Primer Precep!o, us!ed !ra!a
de e#i!ar ser direc!amen!e responsable por la ma!an$a de los seres.
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P8:;3T4< Los .uddhis!as /aha+ana no comen carne.
8SP;ST4< so no es correc!o. l .uddhismo /aha+ana en 2hina puso mucho (n"asis en ser
#ege!ariano, pero ambos, los mon1es + laicos de la !radicin /aha+ana en el Gapn + el T*be! por lo general
comen carne.
P8:;3T4< Pero aDn creo )ue los buddhis!as deber*an ser #ege!arianos.
8SP;ST4< Si hubiese una persona )ue "uese un #ege!ariano mu+ es!ric!o pero )ue al mismo !iempo
"uese ego*s!a, deshones!o + me$)uino + o!ra persona )ue no "uese #ege!ariana pero "uese considerado con
los o!ros, hones!o, generoso + amable, =cul de los dos ser*a me1or .uddhis!a?
P8:;3T4< La persona )ue "uese hones!a + amable.
8SP;ST4< =Por )u(?
P8:;3T4< Por)ue esa persona !iene, ob#iamen!e, !iene un buen cora$n.
8SP;ST4< -ac!amen!e. ;no )ue come carne puede !ener un cora$n puro precisamen!e como uno
)ue no come carne puede !ener un cora$n impuro. n las nsean$as .uddhis!as lo )ue impor!a es la
calidad de su cora$n, no los con!enidos de su die!a. /uchos buddhis!as se cuidan mucho de no comer
carne pero no se preocupan por ser ego*s!as, deshones!os, crueles o celosos. 2ambian su die!a, lo )ue es
"cil de hacer, mien!ras desa!ienden sus cora$ones, lo )ue es cosa di"*cil de lograr. n!onces, !an!o si us!ed
es #ege!ariano o no, recuerde )ue la puri"icacin de la men!e es la cosa ms impor!an!e en el buddhismo.

11. BUENA SUERTE Y DESTINO
P8:;3T4< =>u( es lo )ue el .uddha ense sobre la magia + la adi#inacin del "u!uro?
8SP;ST4< l .uddha consider prc!icas !ales como la adi#inacin del "u!uro, el uso de amule!os
mgicos para pro!eccin, la de!erminacin de lugares #en!urosos para la cons!ruccin de edi"icios, la
prediccin + la de!erminacin de d*as de la suer!e como supers!iciones inD!iles + prohibi e-presamen!e a
sus disc*pulos la prc!ica de !ales cosas. Llam a !odas es!as cosas 7ar!es in"eriores o ba1as.7
9ientras que al#unos hombres reli#iosos se la pasan viviendo del alimento provisto por su devotos y hacen,
a travs de tales artes inferiores, un modo de vivir, tales incorrectos medios de sustento como la
quiromancia, la adivinacin por se1ales, la interpretacin de los sue1os... trayendo buena o mala suerte...
invocando a la bondad de la suerte... eli#iendo lu#ares afortunados para construir edificios, el mon.e
=otama se abstiene de tales artes inferiores, de esos incorrectos medios de sustento.
D.5, %F19
P8:;3T4< n!onces =por )u( la gen!e, en algunas ocasiones, prac!ica esas cosas + cree en ellas?
8SP;ST4< Debido a la codicia, el miedo + la ignorancia. Tan pron!o como las personas en!ienden las
ensean$as del .uddha se dan cuen!a de )ue un cora$n puro puede pro!egerlos mucho me1or )ue
pedaci!os de papel, me!al + de unas cuan!as palabras reci!adas en !ono uni"orme + no con"*an ms en esas
cosas. n las ensean$as del .uddha es la hones!idad, la amabilidad, la comprensin, la paciencia, el
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perdn, la generosidad, la leal!ad + o!ras buenas cualidades las )ue de #eras lo pro!egen + le brindan
#erdadera prosperidad.
P8:;3T4< Pero algunos !alismanes de buena suer!e "uncionan =no?
8SP;ST4< 2ono$co a una persona )ue se gana la #ida #endiendo !alismanes de buena suer!e. Bl
proclama )ue sus !alismanes pueden dar buena suer!e + prosperidad, le garan!i$a )ue us!ed podr acer!ar
!res nDmeros. Pero, si lo )ue dice es #erdad, =por )u( no es, (l mismo, un mul!imillonario? Si los !alismanes
de la buena suer!e realmen!e son e"ec!i#os =por )u( (l no gana la lo!er*a semana !ras semana? La Dnica
suer!e )ue !iene es )ue ha+ gen!e lo bas!an!e !on!a como para comprar sus !alismanes mgicos.
P8:;3T4< n!onces =e-is!e !al cosa como la suer!e?
8SP;ST4< l diccionario de"ine suer!e como 7la creencia en )ue cual)uier cosa )ue pase, sea (s!a
buena o mala, a una persona en el curso de los e#en!os, es debido a la opor!unidad, el des!ino o la "or!una.7
l .uddha negaba es!a creencia comple!amen!e. Todo lo )ue sucede !iene causa o causas espec*"icas +
deben e-is!ir algunas relaciones en!re la causa + el e"ec!o. n"ermarse, por e1emplo, !iene causas
espec*"icas. ;no debe llegar a es!ar en con!ac!o con g(rmenes + el cuerpo de uno debe es!ar lo bas!an!e
d(bil como para permi!ir a los g(rmenes )ue se es!able$can. 6a+ una relacin concre!a en!re la causa Plos
g(rmenes + el cuerpo debili!adoQ + el e"ec!o Pla en"ermedadQ por)ue sabemos )ue los g(rmenes a!acan a
los organismos + dan lugar al surgimien!o de la en"ermedad. Pero no ha+ relacin )ue pueda ser hallada
en!re lle#ar un peda$o de papel con palabras escri!as + el ser rico o aprobar e-menes. l buddhismo
ensea )ue cual)uier cosa )ue pasa ocurre as* debido a causa o causas + no a la suer!e, la opor!unidad o
el des!ino. Las personas )ue se in!eresan en la suer!e siempre es!n !ra!ando de obtener algo La menudo
ms dinero + ri)ue$a. l .uddha nos ensea )ue, por le1os, es mucho ms impor!an!e desarrollar nues!ros
cora$ones + men!es. Bl dice<
Ser profundamente culto y entendido. )star bien preparado y hacer uso de palabras amables, sa es la
me.or buena suerte. 'sistir a la madre y al padre, valorar a la esposa y a los hi.os y tener sencillos medios
de vida, sa es la me.or buena suerte. Ser #eneroso, .usto, ayudar a los parientes de uno y siendo
intachable en sus acciones, sa es la me.or buena suerte. 9antenerse ale.ado de la maldad y de bebidas
embria#antes y estar siempre adherido a la virtud, sa es la me.or buena suerte. ;espeto, humildad,
contentamiento, #ratitud y escuchar el buen Dhamma, sa es la me.or buena suerte.
Sn. 9A1F9A@

12. CON(IRTINDOSE EN BUDDHISTA
P8:;3T4< Lo )ue us!ed di1o has!a ahora me resul!a mu+ in!eresan!e. =2mo llego a ser buddhis!a?
8SP;ST4< ;na #e$ hubo un hombre llamado ;pUli. ra seguidor de o!ra religin + "ue a #er al .uddha
para discu!ir con Bl + !ra!ar de con#er!irlo. Pero despu(s de hablar con el .uddha )ued !an admirado )ue
decidi con#er!irse en un seguidor del .uddha. Pero el .uddha di1o<
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!,rimero realice una investi#acin adecuada. &a investi#acin adecuada es buena para una persona
famosa como usted.!
!'hora estoy an ms complacido y satisfecho cuando el Se1or me dice> ?,rimero realice una investi#acin
adecuada.? Debido a que si miembros de otra reli#in se hubiesen ase#urado de m$ como su disc$pulo
hubieran desfilado por toda la ciudad con una pancarta diciendo> ?8pali se ha unido a nuestra reli#in.? ,ero
el Se1or me dice> ?,rimero realice una investi#acin adecuada. &a investi#acin adecuada es buena para
una persona famosa como usted.?
/55 3'%
n el buddhismo, el en!endimien!o es la cosa ms impor!an!e + el en!endimien!o lle#a !iempo. Por lo !an!o,
no se precipi!e impulsi#amen!e al buddhismo. Tome su !iempo, haga pregun!as, piense cuidadosamen!e +
entonces !ome su decisin. l .uddha no es!u#o in!eresado en !ener grandes can!idades de disc*pulos. Se
preocup de )ue la gen!e siguiera sus ensean$as como resul!ado de una cuidadosa in#es!igacin +
consideracin de los hechos.
P8:;3T4< Si +o +a lo hubiese hecho + encuen!ro acep!ables las ensean$as del .uddha =)u( es lo )ue
!endr*a )ue hacer si )uisiera con#er!irme en buddhis!a?
8SP;ST4< Lo me1or ser*a unirse a un buen !emplo o grupo buddhis!a, apo+arlo, ser apo+ado por (s!e +
con!inuar para aprender ms sobre las ensean$as del .uddha. n!onces, cuando es!( lis!o, podr*a
con#er!irse "ormalmen!e en buddhis!a !omando los Tres 8e"ugios.
P8:;3T4< =>u( son los Tres 8e"ugios?
8SP;ST4< ;n re"ugio es un lugar donde #a la gen!e cuando es! angus!iada o cuando necesi!a
pro!eccin + seguridad. 6a+ muchas clases de re"ugio. 2uando la gen!e es! !ris!e, se re"ugia en sus
amigos, cuando es!n preocupados + asus!ados podr*an re"ugiarse en "alsas creencias + esperan$as. 4
medida )ue se acercan a la muer!e podr*an re"ugiarse en la creencia en un cielo e!erno. Pero, como el
.uddha di1o, ninguno de (s!os son re"ugios #erdaderos por)ue no brindan consuelo + seguridad )ue es!(n
basados en la realidad.
)n verdad no son refu#ios se#uros, no son el supremo refu#io. "o son el refu#io por medio del cual uno es
liberado de toda tristeza. ,ero tomar refu#io en el Buddha, el Dhamma y el San#ha y discernir con
verdadero entendimiento las 2uatro "obles @erdades, el Sufrimiento, la causa del sufrimiento, la
trascendencia del sufrimiento y el "oble Actuple Sendero que lleva a la trascendencia del sufrimiento. %ste,
de hecho, es el refu#io se#uro, es el refu#io supremo. )s el refu#io por el cual uno se libera de todo el
sufrimiento.
Dp. 1&%F1%9
Tomar 8e"ugio en el .uddha es la acep!acin con"iada del hecho de )ue uno puede llegar a es!ar iluminado
+ per"eccionado as* como lo "ue el .uddha. Tomar 8e"ugio en el Dhamma signi"ica el en!endimien!o de las
2ua!ro 3obles Verdades + la cimen!acin de la #ida de uno en el 3oble Mc!uple Sendero. Tomar 8e"ugio en
el Sangha signi"ica buscar el apo+o, la inspiracin + la orien!acin de !odos los )ue caminan por el 3oble
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Mc!uple Sendero. 6aciendo es!o uno se con#ier!e en .uddhis!a, + de es!a manera, da el primer paso en el
camino hacia el 3ir#ana.
P8:;3T4< =>u( cambios han !enido lugar en su #ida desde su primera !oma de los Tres 8e"ugios?
8SP;ST4< 2omo o!ros incon!ables millones duran!e los Dl!imos 9.@00 aos, hall( )ue las ensean$as
del .uddha !en*an sen!ido en medio de un mundo di"*cil, han dado signi"icado a lo )ue era una #ida caren!e
de sen!ido, me han dado una (!ica humana + compasi#a con la )ue guiar mi #ida + me han mos!rado cmo
puedo alcan$ar un es!ado de pure$a + per"eccin en la pr-ima #ida. ;n poe!a en la an!igua 5ndia escribi
una #e$ sobre el .uddha<
-r a %l por refu#io, cantar su alabanza, honrarlo y morar en su Dhamma es actuar con entendimiento.
s!o+ comple!amen!e de acuerdo con esas palabras.
P8:;3T4< Tengo un amigo )ue siempre es! !ra!ando de con#er!irme a su religin. 3o es!o+ realmen!e
in!eresado en su religin + se lo di1e pero no me de1a en pa$. =>u( es lo )ue puedo hacer?
8SP;ST4< La primera cosa )ue us!ed debe en!ender es )ue esa persona no es realmen!e su amigo. ;n
amigo #erdadero lo acep!a a us!ed !al como es + respe!a sus deseos. Sospecho )ue esa persona
meramen!e simula ser su amigo para poder con#er!irlo. 2uando las personas !ra!an de imponer su #olun!ad
sobre us!ed con cer!e$a no son sus amigos.
P8:;3T4< Pero (l me dice )ue )uiere compar!ir su religin conmigo.
8SP;ST4< 2ompar!ir su religin con o!ros es cosa buena. Pero +o sugiero )ue su amigo no conoce la
di"erencia en!re compar!ir e imponer. Si !engo una man$ana, le o"re$co la mi!ad + us!ed acep!a mi
o"recimien!o, en!onces la compar!* con us!ed. Pero si us!ed me dice 7:racias, pero +a he comido7 + +o
con!inDo insis!iendo para )ue us!ed !ome la mi!ad de la man$ana + se da por #encido a causa de mi
apremio, di"*cilmen!e podemos llamar a eso compar!ir. Las personas como su VamigoV !ra!an de encubrir su
mala conduc!a llamndola Vcompar!irV, VamorV o VgenerosidadV, pero no impor!a como ellas lo llamen, su
conduc!a, aDn as*, es sencillamen!e grosera, de malos modales + ego*s!a.
P8:;3T4< n!onces =cmo puedo de!enerlo?
8SP;ST4< so es sencillo. n primer lugar !enga claro en su men!e lo )ue )uiere. n segundo lugar,
clara + bre#emen!e, d*gaselo. n !ercer lugar, cuando le haga pregun!as !ales como 7>u( crees con
respec!o a es!e !ema7 o 7Por )u( no )uieres #enir conmigo a la reunin7, con claridad, de modo cor!(s +
persis!en!emen!e, repi!a su primera e-presin. 7:racias por la in#i!acin, pero pre"erir*a no ir7, 7=Por )u(
no?7 7n realidad eso es asun!o m*o. Pre"iero no ir.7 7Pero habr muchas personas in!eresan!es all*7. 7s!o+
seguro )ue las habr pero pre"iero no ir.7 7Te es!o+ in#i!ando por)ue me preocupo por !i.7 7/e agrada )ue !e
preocupes por mi pero pre"iero no ir.7 Si us!ed, clara, pacien!e + persis!en!emen!e se lo repi!e + se niega a
permi!irle )ue lo en#uel#a en una discusin, a la larga se rendir. s una ls!ima )ue us!ed !enga )ue hacer
es!o, pero es mu+ impor!an!e )ue la gen!e aprenda )ue no puede imponer a o!ras personas sus creencias ni
sus deseos.
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P8:;3T4< Los buddhis!as, =deber*an !ra!ar de compar!ir el Dhamma con o!ros?
8SP;ST4< S*, deber*an. C creo )ue la ma+or*a de los buddhis!as en!ienden la di"erencia en!re compar!ir
e imponer. Si la gen!e le pregun!a acerca del buddhismo, hbleles. 5ncluso puede hablar sobre las
ensean$as del .uddha sin )ue se lo pregun!en. Pero si, median!e palabras o acciones, le hacen saber )ue
no es!n in!eresados, acep!e + respe!e sus deseos. Tambi(n es impor!an!e recordar )ue us!ed puede hacer
)ue la gen!e cono$ca mucho ms e"ica$men!e acerca del Dhamma a !ra#(s de sus acciones ms )ue
predicndoles. /u(s!rele a la gen!e el Dhamma siendo siempre considerado, amable, !oleran!e, honrado +
hones!o. De1e )ue el Dhamma brille a !ra#(s de sus palabras + acciones. Si cada uno de noso!ros, us!ed +
+o, conocemos el Dhamma a "ondo, lo prac!icamos *n!egramen!e + lo compar!imos generosamen!e con
o!ros, podemos ser de gran bene"icio para noso!ros mismos + !ambi(n para los dems.

7.uena Pregun!a, .uena 8espues!a7 del Venerable S. Dhammika. Traducido por Sergio Logares para
Publicaciones Eondo Dhamma del 2en!ro /e-icano del .uddhismo Thera#ada 4.2. s!e ma!erial puede ser
reproducido para uso personal, puede ser dis!ribuido slo en "orma gra!ui!a. Wl!ima ac!uali$acin< Erida+, 93
de /a+ de 9014. Descargado de librosbudis!as.com
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