1) MARK PAGEL: COMO EL LENGUAJE A TRANSFORMADO A LA HUMANIDAD

- Poder subversivo del lenguaje: El lenguaje permite implantar un pensamiento de tu mente directamente en la
mente de otra persona y ellos pueden tratar de hacerte lo mismo. Se modifican a travs del lenguaje los
ajustes dentro del cerebro de alguien de acuerdo a sus intereses.
- Lenguaje como herramienta transparente: historia de la Torre de Babel ilustra el poder del lenguaje (en
conjunto los hombres usando el lenguaje construiran una torre que los lleve al cielo, Dios furioso la destruy y
disperso a las personas dndoles diferentes idiomas). Ilustra la irona de que los idiomas existen para evitar que
nos comuniquemos, y hoy sabemos que existen palabras tab que pueden llevar a sanciones y penas. Esta
herramienta es insustituible y no caduca.
- Lenguaje como aprendizaje social: el ser humano tiene la capacidad de aprender de los dems copiando,
imitando o mirando y seleccionando de eso lo mejor. Como resultado las ideas se acumulan y la tecnologa
evoluciona.
- El aprendizaje como robo visual: aprender observando implica robar al otro sus mejores ideas y beneficiarse
de sus esfuerzos sin dedicar el tiempo ni la energa a desarrollarlas.
- Sistemas de comunicacin: permitieron compartir estas ideas para cooperar con otros. Esto implica una mayor
cantidad de conocimientos y sabidura disponible para cualquier individuo.
- El lenguaje es la tecnologa social para mejorar los beneficios de dicha cooperacin para llegar a acuerdos, tratos
y coordinar actividades.
- Hasta los actos de intercambio ms simple en los que el hombre est involucrado son dependientes del
lenguaje, y a partir de que lo posee es capaz de cooperar para alcanzar la prosperidad: el lenguaje se traduce en
la tcnica.
- Otras especies estn confinadas al lugar al que sus genes las adaptan, pero el hombre haciendo uso del
aprendizaje social y el lenguaje, puede transformar este medio ambiente para favorecer sus necesidades. El
lenguaje por lo tanto es la caracterstica ms valiosa que ha evolucionado.
- Existencia de diferentes idiomas: al evolucionar la especie humana se esparci por el mundo y se fueron
desarrollando miles de lenguajes diferentes (hoy en da hay de 7 a 8 mil lenguas diferentes). Cuanto mayor
densidad de lenguas diferentes, ms concentracin de gente hay. El lenguaje sirve, adems de cooperar, para
dibujar crculos alrededor de grupos cooperativos, establecer identidades y proteger el conocimiento de los
intrusos: disminuye el flujo de ideas entre los grupos y el movimiento de la tecnologa y la circulacin de los
genes.
- Tendencia natural hacia el aislamiento contrasta con el mundo moderno, en el que el mundo se comunica
consigo mismo y con el resto mucho ms que en cualquier otro momento. Esta globalizacin se ve atravesada
por la barrera de los distintos lenguajes que impide el flujo de bienes, ideas, tecnologas, sabidura, cooperacin.
- Marcha hacia la uniformidad: las caractersticas funcionales equivalentes nunca coexisten; la ms poderosa
extingue a la otra. Un mundo en que se quiere promover el intercambio y que puede mejorar sus niveles de
prosperidad, que es dependiente de la cooperacin para mantener y mejorar esos niveles, se encamina a ser un
mundo con un solo idioma.


2) DEB ROY: EL NACIMIENTO DE UNA PALABRA
Deb Roy investigo el proceso de formacin del lenguaje a travs de su hijo, con un sistema de grabacin de video y audio
instalado en su casa. A partir de estas grabaciones se trazaron patrones de movimiento del nio en la casa y la
transcripcin de los dilogos que ocurran a su alrededor. Los trazos de interaccin y movimiento forman las zonas
sociales y las zonas en solitario del nio. Estos patrones revelan que la estructura de las palabras escuchadas afecta
las palabras aprendidas, es decir la relacin de las palabras con el lugar en el mundo. Las palabras se concentran en
ciertas habitaciones (ejemplo agua en la cocina), a lo que Roy denomina paisajes expresivos.
As fue observando fenmenos como por ejemplo la adaptacin del lenguaje del adulto al nio para que pueda
aprender, bajando el nivel en torno a la palabra hasta que el nio la adquiere y luego se vuelve al nivel normal. Esto
muestra una retroalimentacin padre-hijo en el proceso del aprendizaje, por ende el proceso de adquisicin del lenguaje
es un proceso social, aunque las consecuencias pueden ser individuales.
Otra investigacin lo llevo a aplicar una metodologa similar a los medios televisivos estadounidenses para analizar la
estructura de los eventos, el significado de las palabras que salen de tv, las conversaciones sobre los temas para llegar al
paisaje expresivo. El contexto o las actividades (punto en comn) son el contenido televisivo que gua las
conversaciones. Esto proporciona datos bsicos para observar la atraccin de los contenidos. A su vez, mediante un
tejido de grafos sociales y su conexin con los contenidos llegaron a ver el camino que lleva el contenido a alguien que lo
comenta y luego a donde sigue ese comentario y as van observando el tejido social que se activa. Al final, analizan el
grafo social en relacin al contenido que se revela. Esto se llama el crculo de co-expectacin y no es unidireccional.
Tambin utilizaron como mtodo un crtico de medios pro-amateur que es el vnculo para conectar los medios de
comunicacin y los medios sociales.
A medida que el mundo se vuelve ms instrumentado y se adquiere la capacidad de conectar los puntos entre lo
que dicen las personas y el contexto en que lo dicen, surge la capacidad de ver nuevas estructuras y dinmicas
sociales que antes no se vean. Estas consecuencias pueden ser significativas para la ciencia, el comercio, el
gobierno y para el individuo mismo.
INTRODUCCIN AL TEXTO DE SHCAFF
La primera relacin que se establece intuitivamente es la de la correspondencia 1 a 1 de pensamiento y realidad. Si
estoy pensando en una botella esto se corresponde con la botella que tengo en mi mano. En el siglo XX aparece el
estudio del elemento del lenguaje y con esto, la lingstica.
El lenguaje pasa a ser el mediador en la relacin de pensamiento y realidad, que pasa a ser entonces una relacin
intermediada. El lenguaje pasa a alterar la realidad, surge el fenmeno de la recreacin (crear algo en la realidad a partir
del uso del lenguaje, que pasa a ser un cooperador) dando un salto evolutivo en la evolucin del lenguaje como
herramienta).
Palabras intraducibles:
Al: waldeinsamkeit el sentimiento de estar solo en un bosque
culaccino marca de vaso en la mesa
Inuit: iktsuarpok ansiedad de mirar hacia afuera
La tesis cultural lo define como la necesidad de esa palabra para identificar algo existente en la realidad. La tesis
gentica lo denomina generacin del lenguaje (palabra nueva).
Posturas acerca del vnculo pensamiento (P) y realidad (R):
HIPOTESIS DE DESCARTES SIGLO XVI: lenguaje como traduccin del pensamiento
Descartes sostena que primero se pensaba y luego se le atribuyen palabras para poder comunicar ese pensamiento.
Esto puede observarse por ejemplo en la experiencia de no poder expresar un sentimiento con el lenguaje.
En contraposicin a esta teora podra decirse que entonces no se necesitaran las palabras para pensar, y eso hara
insostenible el lenguaje numrico, por ejemplo.
HIPOTESIS SAPIR-WHORF: lenguaje configura la realidad que nos rodea
Esta hiptesis en cambio dice que solo percibimos en el mundo aquello a lo que le atribuimos palabras.
Whorf desde el determinismo lingstico, pone como ejemplo la dificultad de expresar blanco en comparacin con los
inuit que tienen ms de una nominacin para el blanco. Esto lo denomina como ceguera lingstica o semitica y
afirma que si el lenguaje carece de la denominacin, el hablante no puede identificarlo en la realidad.
Sapir, inclinado al relativismo, sostiene que cada cultura posee trminos que configuran significado dentro de ella,
considerando al lenguaje como sistema. Los elementos de dicho sistema estaran combinados, la lengua ordena y
configura la realidad. Los distintos tipos de lengua vendran a ser distintos pares de lentes ante la misma deficiencia
ocular. Por lo tanto tendramos una red de significados que configuran el lenguaje, todas las palabras estaran
combinadas para producirse los significados entre s.
3) SCHAFF: LENGUAJE Y CONOCIMIENTO cap. 1: LENGUAJE Y PENSAMIENTO
Schaff quiere determinar a partir de este texto si el pensamiento y el lenguaje son la misma cosa o si son diferentes. Las
opciones serian entonces:
a. partiendo del pensamiento: comprobar la existencia de un pensamiento puro y el lenguaje como su traduccin
b. Partiendo del lenguaje: (Sapir-Whorf)el lenguaje determina y configura el pensamiento, por lo tanto solo se
puede pensar en las cosas de las que se posee palabra
c. Pensamiento=lenguaje: serian una cosa indivisible
Comienza con algunas definiciones: hablar como proceso concreto de comunicacin del hombre con ayuda de los
vocablos, lenguaje como el sistema de reglas gramaticales y de significado obtenido por abstraccin del verdadero
proceso lingstico. Hablar seria entonces la actualizacin del lenguaje, pero el lenguaje es la potencializacin o
abstraccin del fenmeno general del hablar.
Saussures:
Distingue la lengua del habla: la lengua es la gramtica obtenida por la abstraccin del mecanismo del habla, el habla es
el proceso concreto de la comunicacin. Para hablar es necesaria la lengua, el habla determina las reglas de la lengua y
la lengua necesita estas reglas para hablar. Mientras no se est hablando la lengua esta potencialmente en la persona y
cuando habla se actualiza. No podra haber lengua si nunca hubo habla (explica la existencia de las lenguas muertas).
La palabra es el portador material del significado. Es portadora porque por s sola no significa nada y dice material por la
materializacin de fenmenos unidos para formar la palabra (el grupo vocal). Por lo tanto, la palabra es una unin
indisoluble entre significante y significado. Un ser que no conoce los vocablos como portadores de significado, no utiliza
el lenguaje (ejemplo el papagayo). La utilizacin de una misma lengua es la compresin del mismo sistema de reglas de
significado y gramaticales a travs de diversos portadores materiales.
Aqu llega a su primera conclusin posible: el uso del lenguaje implica el pensamiento (hiptesis c): quien es capaz de
hablar es capaz de pensar en eso de lo que habla y si no, no est hablando, ya que implica la comprensin de los
significados ligados con los portadores materiales en el lenguaje dado.
Tesis analtica (en la cual el predicado no agrega nada al concepto del sujeto): no se puede utilizar el lenguaje sin
pensar. Es ex definitione del uso del lenguaje, la conclusin depende de la definicin dada; si se define el lenguaje como
significado+significante, entonces decir que el lenguaje implica el pensamiento no agrega nada nuevo. En esta definicin
est implcita la correspondencia del acto del pensamiento con la palabra.
La tesis inversa: de que cualquier pensamiento implica el uso de un lenguaje determinado y por lo tanto uno ya formado
y apropiado por el individuo en el curso de la comunicacin intrahumana, poda aceptarse si se parte de una definicin
analtica del pensar. Si el lenguaje es la unin de significado y significante, entonces el lenguaje implica pensamiento.
no se puede hablar sin pensar no es lo mismo que el pensamiento implica el lenguaje. Esto no es correcto.
La tesis del pensamiento puro (a) es anulada ya que no se puede pensar humanamente ni se puede actuar de forma
condicionada por el pensamiento si no se ha aprendido en la poca correspondiente de la vida en una comunidad
humana el uso de alguna lengua. Pensar es siempre pensar en una lengua determinada. Para comprender un
pensamiento puro es necesario actualizarlo con las palabras, por lo tanto debera ser transformado el lenguaje.
Plantea dos caminos distintos para llegar a la solucin del problema de la relacin P-L: el anlisis conceptual puro: no
tiene cientificidad ya que sus formulaciones pueden tener contradicciones con las formulaciones de las ciencias
particulares, por su carcter especulativo. Lo otro que propone es el anlisis de los datos con la ayuda de las disciplinas
particulares: especulacin + ciencia. Este es el camino por el que opta. Lo hace a travs de dos investigaciones: 1) la
primera es la del proceso de la psiquis de los nios cuando aprenden a hablar, hasta qu punto la apropiacin de la
capacidad de la comunicacin hablada se relaciona con la formacin de modos de comportamiento (propios del
pensamiento humano), abarcada por la psicologa del desarrollo. 2) La segunda se trata de investigaciones en torno al
comportamiento, la psiquis de personas que pierden en mayor o menor grado la capacidad de participar de la
comunicacin hablada: la afasia (no hay capacidad de expresar pensamiento con palabra), y es desarrollada por la
psiquiatra y la psicologa.
1) PROCESO DEL APRENDIZAJE DEL HABLA

La literatura de Piaget (aos 20) supone de antemano la unidad de pensamiento y lenguaje en el nio: se
estudia el pensamiento a travs del lenguaje. Schaff critica este punto de partida, ya que Piaget est tratando de
ver la unidad P-L a travs de la expresin del nio del pensamiento, la cual es a travs del lenguaje, por lo tanto
ya est dando por supuesta la unidad P-L. Se nombra la tesis del egocentrismo del lenguaje nio, que afirma que
el nio habla de s mismo y no se preocupa del punto de vista del otro. Aqu segn Piaget se origina el
pensamiento, cuando aparece el pensamiento hablado (lenguaje). Por lo tanto, en el momento en que el nio
forma el concepto del yo es cuando deja de ser un tercero, deja de actuar por repeticin y puede comenzar
articular pensamiento.
La escuela sovitica de la psicologa del desarrollo, iniciada desde Wygotskij, define al pensamiento como auto-
orientacin en el mundo. Por eso puede estudiar por separado los procesos de formacin del pensamiento y
los de la formacin del lenguaje. En la filognesis (desarrollo biolgico) y la ontognesis (desarrollo del ser, la
personalidad) del hombre, el desarrollo del pensamiento antecede al del lenguaje. Wygotskij afirma que en los
estadios tempranos del desarrollo las vas de formacin de la capacidad lingstica (definida como unin de
significante y significado) y la capacidad de pensamiento (auto-orientacin) son independientes entre s,
considerando que el nio posee un pensamiento antes del lenguaje, que es rudimentario y no lingstico y no
pertenece a la definicin de pensamiento humano. Pero en cierto momento ambas lneas de desarrollo se
encuentran y permanecen unidas desde ese entonces, cuando el pensamiento del hombre se hace verbal. Esto
es para la persona un salto cualitativo, un punto de inflexin en la vida del individuo, donde explota su
capacidad cognoscitiva: la unin del pensamiento y el lenguaje, que introduce una nueva forma de
comportamiento totalmente nueva y caracterstica del hombre, el nio descubre que las cosas tienen nombre.
Su hiptesis de investigacin se basa en la unin de pensamiento y lenguaje que determina desde la ms tierna
infancia hasta la especificidad del pensamiento humano. Sostiene que el pensamiento del nio que habla
siempre es hablado, y que este habla es siempre un proceso intelectual (el uso de la lengua -hablar- corresponde
a un pensamiento). Define a la palabra como la unin de significado y significante, distingue entre el proceso
fsico y semntico del habla que son interdependientes. Dice que existe un proceso por el cual el pensamiento se
vuelve hablado: el desarrollo de los conceptos partiendo de pseudo-conceptos (palabras generales que los nios
usan sin entender de forma concreta), a los conceptos verdaderos, es decir, el pensamiento maduro (hablado,
cuando se llega a entender el significado de la palabra).
Aqu es donde se encuentran algunas excepciones que muestran la unin indisoluble entre P y L:
- el caso de los nios salvajes, que son criados sin lenguaje. Los nios que crecen alejados de una comunidad,
ya sea aislados o entre fieras, sufren de una alalia permanente. La capacidad del lenguaje solo es innata en
cuanto a la estructura del cerebro y rganos que participan en el desarrollo del lenguaje y pensamiento. Por lo
tanto est mal la hiptesis de que el lenguaje es un producto natural del organismo que puede formarse sin
intervencin especial a travs de la educacin. Este ejemplo tambin nos muestra que el lenguaje y el habla, al
igual que el pensamiento, son productos sociales y son comunicados al individuo durante la ontognesis a travs
de la educacin. El nio tiene una apertura neuro-cognoscitiva hacia el aprendizaje de una lengua en los
primeros aos, pero cuando no se adquiere la capacidad lingstica los nios sufren un retraso en el
pensamiento (por lo tanto pensamiento y lenguaje se unen indisolublemente).
- Caso de sordos, ciegos, mudos. Un nio que no puede hablar a causa de un defecto y que nunca aprender a
hacerlo, al que nunca se le comunicar un sistema de smbolos est condenado a un retraso intelectual
permanente. Estos seres sin el defecto serian capaces de alcanzar un nivel intelectual. Por lo tanto sin la
existencia de un sistema de smbolos que permita hacer uso del lenguaje, no existe el pensamiento. Cuando se
comunica a un nio sordo o ciego un sistema de smbolos, que es una contraposicin del lenguaje hablado al de
los hechos, se puede desarrollar el pensamiento en l, lo que demuestra que no existe un pensamiento puro.
Los resultados a unas investigaciones demostraron que los nios sordo-mudos comprenden el significado de las
palabras con representaciones concretas (objeto, persona o acto) pero no el de las que expresan relaciones
(como espacio). La falta de lenguaje y habla condena para siempre la existencia del pensamiento.
- El caso de Hellen Keller (ciega sordomuda), quien adquiere el uso competente del lenguaje luego de haber
desarrollado el concepto de yo y con ayuda de una tutora que le ensea a relacionar significado y significante,
sirve para derribar la tesis de Piaget.

2) AFASIA
La afasia es la prdida de la capacidad de comprender y/o utilizar el lenguaje a causa de lesiones fsicas o trastornos
psicolgicos en torno a la adquisicin del lenguaje, la cual se relaciona con la capacidad de abstraccin (generalizacin):
trasladar una palabra que refiere a un objeto a otro objeto de similares caractersticas.
Kurt Goldstein sostiene que la afasia no modifica la personalidad sino el modo de comportamiento de quien la padece.
Distingue entre la actuacin concreta y la abstracta, a las que corresponden dos formas distintas del lenguaje, la
concreta y la abstracta: el comportamiento concreto es la percepcin de la realidad al nivel de las situaciones: las cosas,
fenmenos, palabras, se perciben en un contexto concreto y solo son susceptibles de conocimiento dentro de esa
situacin. El comportamiento abstracto en cambio separa las cosas o fenmenos de una situacin concreta y las percibe
en sus caractersticas generales. En el lenguaje, las palabras alcanzan significado, en el sentido estricto, a travs de la
actuacin abstracta, es decir que solo comprendemos las palabras del lenguaje si somos capaces de abstraer. (Ejemplo:
pensamiento concreto cuando veo una papa en la mesa y me dicen que es una papa y pensamiento abstracto cuando
veo otra papa pero en el supermercado y la reconozco como papa al igual que la que me mostraron en la mesa).
Afasia nominal
Afasia nominal de sustantivos: perdida de la capacidad de dar o aprender el nombre de las cosas. La prdida es
del sentido abstracto de las palabras, ya que las palabras generalizan. Cuando se toma una palabra en sentido
general y se aplica a una situacin concreta, el afsico nominal puede percibirla como elemento del
comportamiento concreto, si es que la aprendi antes de su enfermedad y pudo asociarla mentalmente a una
situacin dada. La persona conserva el concepto pero no el nombre, por lo tanto no puede hacer la unin entre
concepto abstracto y nombre. El afsico nominal no puede adquirir nuevas palabras debido a su falta de
capacidad de generalizacin, mediante la cual el lenguaje adquiere su sentido.
Afasia nominal de palabras cortas: perdida de la capacidad de comprender y reproducir palabras cortas (no
obstante, sin embargo). El enfermo solo puede escribirlas o pronunciarlas en el contexto de un grupo de
otras palabras. No puede establecer relaciones (como pan con manteca)
Afasia nominal de nombres de personas: perdida de la relacin del nombre de una persona con la relacin que
con ella tiene.

Afasia amnsica
Es el resultado de la modificacin de la personalidad y no solo de la prdida de imgenes de palabras. El enfermo
pierde la comprensin del significado de las palabras. Conserva el lenguaje denotativo (sealar objetos) pero no el
connotativo (sealar serie de caractersticas, funcionalidad). El enfermo pierde la capacidad del pensamiento
conceptual, aunque puede conservar palabras correspondientes en una situacin particular concreta, pero ya no
como denominaciones generales y por lo tanto no como elementos del pensamiento conceptual. Las palabras
pierden la funcin de smbolo, el paciente pierde la capacidad de una percepcin ordenada del mundo, que es la
caracterstica principal del hombre. Para Goldstein, la prdida del lenguaje en su funcin abstracta equivale a la
prdida del lenguaje en el sentido de la palabra. Esta patologa modifica la personalidad, ya que quien la sufre no
sabe quin es l, si bien sabe que yo refiere a l mismo, no sabe quin verdaderamente es. Al perder la funcin
generalizadora pierde la capacidad de orientarse en el mundo, ya que las cosas no parecen agruparse sino que todo
es percibido como individualidades constantes (ejemplo: si percibe dos sillas, en su mente percibe silla silla).

Capacidad lingstica
DENNOTACIN
(sealar objetos)
Presente en la afasia amnsica
+

CONNOTACIN
(sealar caractersticas y funciones)
Ausente en la afasia amnsica

Por lo tanto, PIENSA EL HOMBRE AFSICO?
Goldstein sostiene que si el afsico posee lenguaje, as tambin lo posee el animal, el hombre primitivo y el beb.
Esto se debe a que define el lenguaje humano cuando un conjunto de sonidos comienzan a simbolizar objetos,
actividades o conceptos en general; cuando surge una correspondencia entre la reunin de los sonidos y los objetos
que esta designa. El lenguaje del hombre posee una cualidad especial que la diferencia de otros tipos de
comunicacin.
El afsico por lo tanto no piensa, ya que el pensamiento y el lenguaje son irreductibles uno al otro, si bien no son lo
mismo.
Conclusin de las investigaciones de ciencias particulares: Pensamiento y lenguaje son distintos?
Disciplinas cientficas:
1) Psicologa del desarrollo Aprendizaje del nio Pensamiento y lenguaje pueden ser lo mismo,
dependiendo de la definicin de pensamiento que se
tome: si el pensamiento puede ser pre-lingstico no
lo son, ya que existe pensamiento anterior al
lenguaje. Si el pensamiento es puramente lingstico
s.
2) Psiquiatra Afasia No piensa. Lenguaje y pensamiento son
inseparables.

La palabra pensamiento refiere a la capacidad de resolver problemas. Esto puede resultar ambiguo, ya que el
chimpanc que mediante palitos atrae una banana de afuera de su jaula estara resolviendo un problema tambin
(como comportamiento del organismo hacia un objetivo bajo influencia de un estmulo externo), pero no por esto
significa que est pensando. La semejanza puede ser explicada desde la teora evolutiva de los organismos. Pero la
diferencia con el hombre, es que el chimpanc no tiene iniciativa lingstica, no entabla conversaciones ni puede
formar oraciones. El hombre tiene la capacidad de orientarse: abstrae y generaliza los signos lingsticos. Por lo
tanto solo se puede hablar de lenguaje (en su funcin simbolizadora, descriptiva nominal) y pensamiento, cuando
aparece la abstraccin.
Goldstein pone un ejemplo de actuacin concreta: encender un interruptor en una habitacin oscura. En cuanto a la
actuacin abstracta el ejemplo sera: caminar en silencio para no despertar a quien duerme en la habitacin. El
primer comportamiento refiere a un reflejo condicionado que se produce en el organismo y el segundo se basa en
un proceso de pensamiento. Un animal puede ser enseado a encender el interruptor, pero si fuera capaz de no
realizar la accin porque hay alguien durmiendo dejara de ser un animal.
CONCLUSIN: Schaff define al pensamiento humano como conceptual y para eso se necesita el lenguaje ya que se
deben formar conceptos. El lenguaje permite generar conceptos, lo que se logra gracias al pensamiento conceptual
y por lo tanto el pensamiento humano. Si no existe un lenguaje, entonces no hay proceso de abstraccin y el
pensamiento no es humano. No descarta la existencia de un pensamiento rutinario, pero establece que el
pensamiento propio del hombre es aquel que depende del pensamiento hablado (la capacidad lingstica de que
una palabra refiera a un grupo de conceptos que va por detrs, pudiendo ser reconocida nuevamente bajo esos
conceptos pero en situaciones distintas). La forma de orientacin en el mundo ligada al pensamiento hablado es
especficamente humana, por lo tanto el pensamiento refiere especficamente al pensamiento hablado: el
pensamiento humano.
Pensamiento = pensamiento conceptual (pensamiento abstracto que requiere de la capacidad de abstraccin
lograda gracias al lenguaje).

El pensamiento y la verbalizacin del pensamiento, en los procesos de conocimiento y los procesos de la
comprensin mutua, son procesos separados o es un nico proceso de lenguaje-pensamiento?
Existen aqu dos tesis entre las que debemos elegir: a) la tesis monista, que indica que lenguaje y pensamiento son el
mismo proceso (salvo excepciones) y b) la dualista, que define el lenguaje y el pensamiento como dos procesos
separados e independientes. Aqu se desarrolla la siguiente pregunta: un pensamiento, entendido como
pensamiento conceptual, puede aparecer sin lenguaje? Y viceversa, puede aparecer lenguaje sin pensamiento?
a) TESIS MONISTA
El lenguaje es la unin del portador material (sistema de smbolos) y los significados de esos smbolos y por lo tanto no
puede existir sin el pensamiento.
Anlisis en trminos genticos: un nio que se orienta en el mundo pero no lo hace a travs del lenguaje no piensa, al
igual que el animal, ya que no hay pensamiento humano hasta que no se adquiere el lenguaje. Tanto estos como el
afsico, estn haciendo un automatismo: repeticin de palabras aprendidas con anterioridad pero sin contenido
significativo, es como repetir palabras de una lengua extranjera sin entenderlas, o un papagayo que repite sonidos
articulados.
b) TESIS DUALISTA: es posible un pensamiento sin lenguaje (a verbal)?
El intuicionismo filosfico cree que el pensamiento alingstico es la fuente del verdadero conocimiento. Este argumento
es rechazado ya que depende de la especulacin pura basada en supuestos arbitrarios. En la experiencia cotidiana, la
ciencia experimental en cuanto a la fisiologa y patologa de las funciones cerebrales se opone al irracionalismo puro.
Basndose en la introspeccin, se afirma que no todos los procesos del pensamiento tienen un carcter hablado, es
decir, verbal. Esto se basa en el anlisis de hechos como los procesos fsicos o psicolgicos, en los cuales primero
aparece un sentimiento o sensacin y luego esta es expresada mediante la capacidad lingstica. El pensamiento estara
entonces separado al lenguaje que vendra luego del primero. Pero conjugar sntomas en realidad ya estara siendo
abstraccin conceptual, lo que se da gracias a la capacidad de ordenar sensaciones bajo una sola cosa.
Crticas a las tesis pro-dualistas:
I. A. Error de interpretar mediante la identificacin de pensamiento y lenguaje, la tesis de que el pensamiento no
puede existir sin lenguaje. El dualismo cree que el monismo se refiere a una identificacin del lenguaje y
pensamiento como idnticos, pero en realidad el monismo refiere a que P y L son interdependientes e
inseparables.
El monismo es un anti-dualismo: est en contra la tesis de que el lenguaje y el pensamiento son fenmenos
separados y los coloca como interdependientes. Sostiene una unidad orgnica, en la que P y L constituyen un
todo si bien son elementos separados e intercambiables. No existe ningn proceso de pensamiento sin un
proceso lingstico, pero esto no significa que en el proceso de pensamiento solo se realizan operaciones
lingsticas, por lo tanto lenguaje y pensamiento no seran idnticos.
Lo especfico del pensamiento humano se basa en la capacidad conceptual, inseparablemente ligado al lenguaje.
El pensamiento como estadio superior de orientacin en el mundo no puede separarse de los estadios
anteriores de los que procede por va evolutiva, ya que los sentidos estn tambin presentes en los animales y
son el sistema de entrada del cerebro. El pensamiento humano como forma humana de orientacin en el
mundo es la unidad de P y L, ya que no puede realizarse el pensamiento sin signos lingsticos, que no son
necesariamente vocablos: la capacidad conceptual necesaria para pensar se origina en la capacidad lingstica.
B. concebir el proceso de pensamiento como un proceso lingstico que concuerda con las exigencias de la
gramtica.
El que el pensamiento sea un proceso lingstico no puede ser interpretado como que todo pensamiento tiene
forma gramatical (sujeto accin objeto), para cualquier proceso cognitivo se necesitan conceptos y sin lenguaje
estos no existen. Los monistas descartan la estructura (sujeto accin objeto) ya que definen pensamiento como
la asociacin libre (como lluvia paraguas) sin forma gramatical, o asociacin de imgenes (imagen de lluvia
imagen de paraguas). Estas asociaciones necesitan de los conceptos que van detrs de cada imagen o palabra.

II. Conviccin errada sostenida por los pro-dualistas de que se puede pensar sin asociacin de imgenes y de que el
lenguaje solo existe luego del pensamiento, donde las palabras y las frases serian el disfraz externo de un
pensamiento alingstico, imprescindibles cuando se quiere comunicar a alguien del proceso pero no necesarias
para su realizacin ni para la utilizacin de los resultados. El lenguaje para los dualistas seria la traduccin de un
proceso independiente de pensamiento alingstico.
Para refutar esta conviccin, el autor cita dos casos referentes a la geometra: el del caracol de Pascal y el de la
percepcin sensitiva.
A. Van Der Waerden, dualista, describe el proceso del dibujo del caracol de Pascal, como un dibujo que no
necesit un concepto al que luego se le agrega un nombre mediante el lenguaje.
Para l, el concepto de curva est representado por tres imgenes relacionadas por asociacin: la imagen
motriz de cmo se forma la curva a travs de una serie de lneas. Esta primera curva es esencial, si se olvida
se pierde el concepto de curva, aunque se sepa cul es su aspecto: es la manera de mover la mano, en este
primer paso participa el pensamiento pero no el lenguaje. Se mantiene que esto no tiene nada que ver con
el lenguaje, que se puede dibujar y estudiar solo la curva sin intencin de comunicacin, ya que dibujar una
curva es un acto y no una actitud. La imagen visual del aspecto de la curva, que no es imprescindible, ya que
siempre se puede deducir la forma de la curva de su modo de obtencin, aqu tampoco participa el lenguaje
pero s el pensamiento. Es el modo de pensar la curva donde no se necesita una imagen grfica para hacerlo.
Y por ltimo la imagen lingstica del nombre de la curva, que es irrelevante. El concepto de la curva se
forma antes de inventar su nombre.
Los errores de este pensamiento de Van der Waerden se refieren a tres aspectos:
1A: el lenguaje no es necesario para la realizacin de operaciones geomtricas, sino solo para la
comunicacin de su resultado. Esta tesis solo funcionara en el caso de que el matemtico debiera trabajar
as, sentarse y dibujar sin motivo ni justificacin. Pero esta tesis no funciona por tres motivos:
a) Van der Waerden no tiene en cuenta que el proceso comienza generalmente con el planteamiento del
problema. Cualquier sabio comienza con un problema que se halla en relacin con el resto de sus
trabajos y emprende una tarea investigadora que solo puede realizarse mediante el lenguaje simblico
matemtico (mezcla con el lenguaje hablado). Por lo tanto esta curva no surge de la nada, sino que esta
contextualizada bajo un problema o necesidad y ese contexto es necesariamente lingstico.
b) la solucin del problema no se basa en el dibujo de lneas y unin de figuras sin pensar, ya que el
sabio debe confrontar sus operaciones y resultados con la tarea establecida, que es imposible sin el
pensamiento hablado. Para entender el resultado hay que confrontarlo con las condiciones que llevaron
a llegar a l: contrastar la curva con las condiciones que llevaran a que la misma surgiera, el contexto
que la hace surgir.
c) el matemtico realiza operaciones intelectuales, no se limita a unir y dibujar figuras. Su lnea de
pensamiento exige lgica y expresiones lgicas son siempre lingsticas, sin importar el tipo de lenguaje
que necesiten. El matemtico hace que la figura se corresponda con un criterio que obedece al lenguaje
lgico matemtico para que pueda ser apreciable y perceptible. La figura por lo tanto tiene
correspondencia en un lenguaje y es ah que adquiere el sentido geomtrico.
1B:La percepcin sensitiva misma relacionada con las operaciones geomtricas es totalmente
independiente del lenguaje. El error se encuentra en que la estructura de la percepcin sensitiva, la forma
de la articulacin sensitiva del mundo dependen de esquemas conceptuales que fueron creados en el
proceso de conocimiento del mundo y que condicionan este conocimiento. Sin la abstraccin de
pensamiento-lenguaje Pascal no hubiera imaginado una recta, un punto, una curva, ya que en la realidad
esas figuras geomtricas no existen. Por lo tanto las percepciones y representaciones reproductivas y
productivas que segn Van der Waerden estn separadas del pensamiento, son imposibles como tales sin el
uso del pensamiento. Por ejemplo, una persona que no sabe de geometra y ve un crculo, en realidad no
est viendo un crculo. La percepcin de esta figura geomtrica requiere de una abstraccin del
pensamiento, se necesita un pensamiento abstracto que solo es posible gracias a la capacidad lingstica.
1C:se pueden poseer conceptos perfectamente claros sin la mediacin del pensamiento hablado,
especialmente sin nombres. No son aceptables las tesis: a) de que el lenguaje aparece despus del
pensamiento con el objeto de dar nombre a los productos acabados del pensamiento alingstico, b) de que
se pueden crear conceptos sin la mediacin del lenguaje, c) de que el pensamiento es innato pero el
lenguaje se aprende, d) de que los sordomudos pueden pensar sin haber aprendido a hablar pues poseen
como hombres la capacidad innata de pensar y el lenguaje de gestos es un don adicional que expresa
aquello que aparece acabado independientemente del lenguaje. La formacin del concepto est
relacionada con el lenguaje y solo se puede separar la palabra despus de la formacin del concepto, una
vez que existe la palabra se vuelve inseparable de su concepto. Pensamiento y lenguaje son separables pero
interdependientes.

III. Error acerca del papel del lenguaje dentro del proceso del pensamiento mediante el anlisis de la creacin
artstica, que debe ser semntica por definicin, como la msica o la pintura abstracta.
Algunos sostienen que el compositor piensa en notas, el pintor no representa nada concreto en colores y que esto
es pensar, si bien no tiene nada que ver con el lenguaje. Por lo tanto el artista representa algo con las notas o los
colores pero estas representaciones son asemnticas, no significan nada por s solas. En cuanto a estas afirmaciones
cabe destacar tres errores:
A. el primero se relaciona con la ambigedad de la palabra pensamiento.
Schaff considera que bajo otro concepto de pensamiento, distinto al suyo en el que limita el pensamiento humano al
pensamiento conceptual, sera aceptable considerar como cierta la teora de que no hay lenguaje que medie el
pensamiento y la reproduccin. Por ejemplo la formacin directa de un sentimiento puede realizarse con el
pensamiento y sin el lenguaje, siempre que se est bajo otro concepto de pensamiento que deja de ser conceptual.
Por ejemplo, el pensamiento sonoro en el cual no interviene el lenguaje. Se plantea si experiencias como la del
deseo, la nostalgia, la duda y la alegra son pensamientos que acompaan un sentimiento, pero para Schaff la
experiencia misma de las sensaciones no representara pensamiento.
B. el segundo resulta de la interpretacin superficial de la relacin de las formas humanas de expresin con el
pensamiento hablado. A este se responde estudiando la existencia de lenguajes especiales.
Aun suponiendo que la creacin musical o pictrica est totalmente separada del lenguaje de las palabras, no puede
pasarse por alto el hecho de que en ambas se emplean lenguajes especficos que son un producto del intelecto. Por
lo tanto aun en el campo ms abstracto de la creacin se utiliza un lenguaje, la creacin espiritual se materializa
mediante el uso del mismo. Al igual que el lenguaje matemtico que surge sobre la base del pensamiento hablado y
puede ser nuevamente traducido al mismo, la msica tambin posee un lenguaje rico y formalizado (la notacin
musical: las notas), que posee una serie de principios de armona que se expresan a travs del lenguaje hablado. Por
lo tanto, aunque las operaciones del lenguaje musical puedan parecer automatizadas, aun siguen interviniendo en la
creacin musical, en la cual se piensa segn el lenguaje de la msica y se aplican sus reglas. En cuanto al pintor, al
producir su obra siempre refiere a un saber existente (ya sea de la perspectiva, de la mezcla del color, la
composicin).
C. el tercero refiere a la reflexin del artista ante su propia creacin. Esta reflexin siempre se lleva a cabo en el
lenguaje hablado. El artista cuando crea, valora el efecto de su creacin artstica mientras corrige y dirige el
curso de su trabajo.
CONCLUSIN: en el acto de la creacin el artista siempre utiliza un lenguaje determinado, que est ligado al
pensamiento hablado. A ello se aade el lenguaje de la reflexin sobre la propia creacin, que no se encuentra fuera ni
posterior al acto mismo de la creacin, sino que se haya entretejida en el acto de la creacin. El pensamiento musical o
pictrico no es simplemente alingstico y no aparece independientemente del pensamiento estricto.


IV. El cuarto tipo de error se relaciona con el problema de la multiplicidad de lenguajes y su variabilidad. Se analizan
ejemplos extrados de la argumentacin pro-dualista de Eric Buyssen.
A. Buyssen considera la multiplicidad de lenguajes como un argumento a favor de la tesis de que pensamiento y
lenguaje son independientes, ya que le mismo pensamiento puede ser expresado en distintos lenguajes.
El error est en suponer tcita y errneamente que existe un pensamiento nico e inmutable, independiente del
lenguaje, y que ese pensamiento acabado puede ser expresado en distintos lenguajes. Por lo tanto el autor realiza una
falacia de argumento circular, ya que supone lo que quiere demostrar: el dualismo de lenguaje y pensamiento, por lo
tanto la demostracin pierde el valor lgico, ya que usa como una premisa la conclusin.
B. Adems afirma que la variabilidad del lenguaje y la creacin de palabras demuestran que el pensamiento se forma
con anterioridad a la verbalizacin e independientemente de esta. Es decir, sostiene que existe un pensamiento para el
cual aun no existe una palabra, por lo tanto el pensamiento precede la palabra.
Esto es errneo, ya que las modificaciones que se producen dentro del lenguaje no deben ser consecuencia inmediata
de modificaciones en el pensamiento. El pensamiento no aparece como terminado hasta que no existe la palabra. Esta
sirve para darle forma a un pensamiento inacabado, que exista como un aglomerado de palabras viejas que no llegaban
a cubrir el fenmeno nuevo de la realidad a expresar, que exige una nueva concepcin cognoscitiva de lenguaje y
pensamiento.
C. en la enseanza de lenguas extranjeras se exige al alumno que no traduzca las palabras a su lengua materna. Segn
Buyssen esto se debe a la unin directa del lenguaje con el pensamiento, dando por supuesto que el pensamiento
acabado exista con independencia de cualquier lengua y solo mas tarde se pudo expresar mediante un aparato
lingstico.
Esto es errneo y arbitrario. Segn Schaff, es correcto aprender el lenguaje de manera que se logre pensar bajo las
palabras del mismo. Para l, la traduccin no es de un pensamiento puro sino del pensamiento en una lengua al
pensamiento en otra.
D. los dualistas sostienen que en las operaciones matemticas se aplica una simbologa internacional especial, por lo
tanto piensan sin ayuda del lenguaje. El matemtico segn esta mirada, pensara en simbologa y no en lenguaje.
El error aqu es la identificacin del todo lenguaje con el lenguaje tnico y la incomprensin de la relacin fontica y de
contenido entre lenguaje de smbolos matemticos y el lenguaje cotidiano hablado. La transparencia del lenguaje, es
decir, que en el lenguaje hablado los significados se relacionan directamente con las imgenes de los objetos a los que
refieren y no con los smbolos lingsticos, que desaparecen de nuestro campo visual. Por lo tanto no los percibimos
mientras pensando, aunque si operemos con ellos, pero no pensamos en forma averbal. Para Schaff entonces, el
pensamiento del matemtico se hace en un lenguaje especfico, el matemtico que necesita tambin el lenguaje.
CONCLUSIONES FINALES DE SCHAFF:
Al sustentar el punto de vista monista, se rechaza de inmediato la tesis segn la cual el lenguaje y el
pensamiento (humano = conceptual) pueden existir de forma separada e independiente. Por lo tanto se afirma
que el pensamiento y el uso del lenguaje en el proceso del conocimiento y la comunicacin son elementos
inseparables de un conjunto. La unin es tan orgnica, la dependencia mutua es tan ntima, que ninguno de los
elementos puede aparecer independientemente, de forma pura. Por lo tanto las funciones de pensamiento y
lenguaje no pueden ser consideradas por separado, son dos partes de un proceso nico: de conocimiento y la
comunicacin del conocimiento a los dems. El uso del lenguaje y pensamiento puede ser ilustrado como dos
caras de una misma moneda, en la cual ninguna cara puede ser extrada sin perjudicar a la otra.
La consciencia humana como capacidad especfica del conocimiento abstracto, conceptual, generalizador, as
como el lenguaje como medio de comunicacin humana, surgen bajo condiciones de cooperacin social de los
hombres. La unidad de pensamiento y lenguaje es una unidad de elementos de distinto origen que se funden en
un conjunto inseparable a travs del desarrollo social del hombre.
El aspecto inseparable del proceso nico del conocimiento del mundo que realiza el hombre es distinto a
cualquier otro por su origen y por su contenido. El pensamiento humano es hablado y por esto abstracto y
generalizador. Pero el pensamiento tambin opera con medios de orientacin pre-lingstica en el mundo,
mediante imgenes sensitivas concretas y sus asociaciones. En el pensamiento hablado estas no pueden ser
singularizadas por el lenguaje, ya que la estructura de la percepcin sensitiva depende de las categoras
lingsticas que se imponen al conocimiento. Por lo tanto, el pensamiento termina por ser ms rico que el
lenguaje y no idntico al mismo: las imgenes sensitivas estn relacionadas con el lenguaje ya que se hallan
ligadas a las palabras, pero en la realidad estas imgenes no poseen naturaleza lingstica.
Por lo tanto existe una unidad de lenguaje y pensamiento, aunque no una identidad de ambos. Un monismo de
lenguaje y pensamiento, pero no una teora vulgarizada de la identificacin.

4. STEVEN PINKER: LO QUE REVELAN NUESTROS HBITOS LINGSTICOS (TED)
Pinker es un psiclogo cognitivista, que considera el lenguaje como medio para entender el pensamiento. Se ve bajo las
influencias de la teora de la evolucin, que sostiene al hombre como producto de la evolucin, ya que parte de
mecanismos de adaptacin al medio y se van alterando los genes. A su vez est influido por la teora de Chomsky, por su
idea de que el lenguaje se aprende gracias al aparato biolgico, la estructura mental que permite aprender el lenguaje,
en su perodo de alta actividad (1-13,15 aos) y de receso, cuando se hace ms dificultoso el aprendizaje de nuevos
lenguajes y estructuras.
Charla TED
Comienza con un ejemplo de Maurice Druon, secretario de LAcademie francaise. La Academia Francesa tiene como
tareas compilar un diccionario de francs estndar y legislar sobre el correcto uso de la lengua, como el trmino
adecuado para email que es courriel. Este es un modelo sobre cmo evoluciona el lenguaje mediante la legislacin
acadmica, el cual es absurdo, la academia no sigue la evolucin del lenguaje y estar siempre desactualizada, ya que el
lenguaje surge de las mentes humanas cuando interactan entre ellas: una interaccin mental a travs del proceso
lingstico (cuando dos personas hablan estn haciendo interactuar sus mentes, supone la equivalencia de pensamiento
y lenguaje de Schaff, como una unidad. Cuando alguien habla, se reconfigura la mente del interlocutor, segn Pagel), lo
que se ve reflejado en el cambio imparable del lenguaje. Primero est el uso del lenguaje y luego la legislacin del
mismo. Esto se aprecia en la constante aparicin de nuevas palabras coloquiales y jergas, en el cambio histrico de las
lenguas, en la variedad de dialectos y en la formacin de nuevas lenguas. Por lo tanto el lenguaje no es un creador o
moldeador de la naturaleza humana sino una ventana hacia ella.
Primera parte: semntica- sintctica cognitiva.
Semntica= significado de una palabra. Sintctica= como se utiliza en los hechos mediante el lenguaje. Relaciona el
pensamiento y el lenguaje.
Se analiza mediante el uso de las formas verbales (los distintos tipos de configuraciones verbales). Pinker habla de los
distintos tipos de verbos: intransitivos (no pueden llevar objeto directo, ejemplo:morir) y los transitivos (deben llevar a
un objeto directo (comer la pizza). El problema aparece en qu verbos corresponden a cual construccin.
Para explicar esto, muchos se ven tentados a generalizar que la estructura sujeto-verbo-cosa-destinatario puede ser
tambin expresada como sujeto-verbo-destinatario-cosa. Pero esto presenta dificultades frente a ciertas excepciones,
en las cuales alterar la estructura altera a la vez el significado, el foco o el verbo.
Ejemplos:
- Biff condujo el auto hasta Chicago pero no Biff condujo Chicago hasta el auto
- Lucy le da a Jason jaqueca pero no Lucy le da una jaqueca a Jason
Estas construcciones no son sinnimas: dar X a Y significa causar que X vaya hasta Y (verbo de traslacin), mientras
que dar a Y X significa causar que Y tenga X (verbo de posesin).
Aqu es donde hace ilusin a la analoga de las ilusiones pticas, en las que uno puede fijarse tanto en el objeto concreto
perdiendo la atencin en el espacio de alrededor, como en el espacio de alrededor haciendo que el objeto desaparezca
de la percepcin. Tanto en este caso como en el lenguaje, lo que se interpreta como la cosa afectada por la accin es el
OBJETO DIRECTO: el sustantivo que sigue al verbo. Esto marca la diferencia en el nfasis de la construccin gramtica,
cambia el foco que es marcado por lo sintctico en el orden de las palabras.
Los distintos tipos de relacin (movimiento o posesin) cambian segn el objeto directo, y con ella la interpretacin de
un hecho:
Dar algo implica causar que algo cambie de lugar y causar que alguien tenga algo. Hay verbos que marcan las dos
relaciones, como te di el libro, pero otros como te di el auto, que marca nicamente el movimiento y dar dolor de
cabeza, que marca posesin, solo pueden usarse bajo ese significado.
Dar muffin al ratn objeto-verbo-objeto directo: destinatario mover / poseer
Dar al ratn el muffin sujeto-verbo-objeto directo causar/poseer
Lenguaje del pensamiento o mentals: Existe una estructura conceptual compleja con la que automtica e
inconscientemente se realizan sistematizaciones cada vez que se produce una frase, que gobierna nuestro uso del
lenguaje. Esta estructura se basa en un conjunto de conceptos que regulan las construcciones y los verbos, conceptos
fundamentales como espacio, tiempo, causa, intencin, objeto. Siempre se expresan y no se diferencian otras
cualidades como el color, textura, peso, velocidad, que nunca diferencian el uso de los verbos en diferentes
construcciones.
Uso metafrico del lenguaje: Las construcciones no siempre se usan literalmente sino de forma metafrica (se
comprende un concepto partiendo de otro diferente). Esto se usa tanto para la transferencia de cosas como la
transferencia metafrica de ideas, como le cont un cuento al grupo, ense espaol a los estudiantes, donde nada
se mueve de ninguna forma y la categora espacial de movimiento se usa metafricamente. El envase metafrico de la
comunicacin refiere a que concebimos las ideas como objetos, las frases como envases y la comunicacin como un tipo
de envo: recogemos nuestras ideas para ponerlas en palabras y si nuestras palabras no estn vacas entonces podemos
llevarlas hasta un oyente que abra nuestras palabras para extraer su contenido (lo expresa mediante verbos que
indican movimiento).
EMISOR
Vehculo:
RECEPTOR
Posesin de ideas Lenguaje

Posesin final de la idea
Movimiento



Estas expresiones no son excepciones sino que son la regla, ya que es difcil encontrar algn ejemplo de lenguaje
abstracto que no se base en alguna metfora.
Ejemplos:
- el mensajero fue de Pars a Estambul es literal, ya que se traslad en el espacio
- Biff pas de enfermo a estable es una metfora que refiere a un estado y no a movimiento
- la reunin fue de 3 a 5 es una metfora para referir al tiempo y no al movimiento
- Ross forz la puerta sentido literal
- Ross forz a Mara a ir a la cantina metfora, ya que no necesariamente la amenaz ni la empuj
- Ross se forz a irse metfora, ya que no hay dos entidades en la cabeza de Ross que luchan

La habilidad para concebir un evento de dos formas distintas es un rasgo fundamental del pensamiento humano y
constituye la base de la mayora de las discusiones humanas en las que las personas no discrepan acerca de un hecho
sino de cmo debe ser interpretado. Por ejemplo: terminar un embarazo contra matar a un feto, invadir Irak
contra liberar Irak, redistribucin de la riqueza contra confiscacin de bienes.
La mayora de nuestro vocabulario sobre eventos abstractos se basa en metforas concretas. La inteligencia humana es
algo formado por conceptos (objetos, espacio, tiempo, causa, intencin) que son tiles para una especie social con
grandes cantidades de conocimiento y un proceso de abstraccin metafrica que nos permite limpiar estos conceptos
de su contenido conceptual original (objeto, espacio, tiempo, causa, intencin) y aplicarlos a nuevos dominios
abstractos. A los conceptos bsicos literales se les imprime otra capacidad por encima, nuevos dominios abstractos en
los que se pueden aplicar estos conceptos. Por lo tanto, primero vino el concepto literal movimiento y luego lo
pasamos a movimiento abstracto diciendo Pedro dio la clase.

Segunda parte: pragmtica cognitiva
Refiere a como se actualiza de hecho el lenguaje. Relaciona el lenguaje con las relaciones sociales.
Pinker habla de las relaciones que gobiernan la interaccin social humana tal y como se refleja en el lenguaje. Refiere a
un puzle: el de los actos de habla indirectos, que se utilizan en las peticiones educadas, los sobornos, los pedidos y las
amenazas como algo encubierto. Aunque ambas partes saben exactamente lo que la otra quiere decir y saben que la
otra parte sabe lo que ellos saben que saben lo que quiere decir.
Aunque nadie se engaa bajo lo indirecto, el uso de este habla se despega de que el lenguaje es una manera de
negociar las relaciones humanas, que pueden ser de distintos tipos: la clasificacin de Alan Fiske categoriza las
relaciones en comunitaria (lo mo es tuyo, lo tuyo es mo), de dominacin (alguien manda a otro), de reciprocidad (te
doy, me das) y de sexualidad (hagmoslo). Los tipos de relaciones gobernadas por alguna de estas categoras pueden
ser negociadas, extendidas o trasladadas. Por ejemplo, el comunitarismo aplicado a una familia o amigos puede usarse
para transferir la mentalidad del compartir a grupos que normalmente no estaran dispuestos a practicarlo como las
hermandades. La falta de entendimiento cuando una persona asume un tipo de relacin y la otra asume una diferente
puede resultar incomoda. Hay relaciones en que la transgresin de dicha relacin puede resultar grave ya que los limites
estn claros, pero hay otras en las que los limites estn confusos y puede incluso aceptarse la negociacin. Ejemplo: si
un empleado se hace amigo del jefe, si alguien que va a comer a una casa ofrece pagar por la comida, si dos amigos
tienen una transaccin recproca como la venta de un auto, paso de amistad al sexo, o el sexo el lugar de trabajo que
puede entenderse como acoso sexual en una relacin de dominacin.
Funciones del lenguaje: el lenguaje como mediacin en la interaccin social debe satisfacer dos condiciones: debe
transportar un contenido concreto (soborno, orden, promesa) y para poder negociar se debe marcar el tipo de relacin a
la cual se est sujeto con la otra persona. Por lo tanto el lenguaje se usa en dos niveles: la forma literal transmite la
relacin ms segura con el oyente, establece una relacin segura o dada (no hay dos posibles lecturas acerca de este
contenido), y la forma de los contenidos ocultos que esperamos que entienda el oyente para que pueda deducir la
interpretacin ms relevante en el contexto para iniciar una relacin diferente.
Un ejemplo puede ser dentro de las peticiones educadas al estar sentado en la mesa, si quiero pedir que me abran la
ventana digo si abrieras la ventana sera genial- aunque el contenido es una orden el hecho de que no se use un
imperativo implica que no se acte en una relacin de dominacin en la que se podra presuponer la aceptacin del
otro, bajo una relacin de reciprocidad o comunidad. Sin embargo por debajo de este pedido sigue estando mi deseo
pero no puedo expresarlo como una orden ya que con eso ingresara a un tipo de relacin incorrecta, lo hago mediante
una pregunta de la cual no espero respuesta sino que cumpla lo que le estoy pidiendo.
Los actos del habla encubiertos que implican un rechazo creble, como el soborno, amenaza, proposiciones, pueden ser
analizados bajo una matriz de recompensas, en la cual uno se ubica siempre en una situacin de ganancia por ejemplo
bajo un soborno velado, ya que se obtiene el menor de los males o la mayor de las recompensas, el mnimo perjuicio o
el mayor beneficio.
Un ejemplo de matriz de juego, del soborno velado, podra ser as:
Soborno

No soborno Soborno velado

Polica honesto
CRCEL
Relacin
reciprocidad/dominacin
MULTA
Relacin
dominacin/dominacin
MULTA
Relacin
reciprocidad/dominacin


Polica deshonesto
IMPUNIDAD, LIBERTAD
Relacin
reciprocidad/reciprocidad
MULTA
Relacin
dominacin/dominacin
LIBERTAD
Relacin
reciprocidad/dominacin

En caso de ofrecer el soborno aumenta el riesgo tanto de beneficio como de perjuicio. Al ofrecer un soborno velado, se
est en situacin de ganancia, ya que el punto de partida era la multa, si el polica no acepta el soborno no puede
acusarme de haberlo ofrecido y me quedo con la multa, pero si lo acepta quedo en libertad.
Esto muestra que la vaguedad del lenguaje, lejos de ser una imperfeccin es un rasgo del lenguaje que puede ser usado
a nuestro favor en las interacciones sociales.
En resumen: el lenguaje es una creacin humana colectiva que refleja la naturaleza humana (conceptualizacin de la
realidad y relacionamiento) y sus complejidades y singularidades muestran lo que nos lleva a ser como somos.

5. STEVEN PINKER: EL MUNDO DE LAS PALABRAS CAP 1: LAS PALABRAS Y LOS MUNDOS
Ejemplo del 11 de setiembre de 2001: la cada de las torres gemelas
Relata cmo los dos aviones hicieron caer las dos torres, primero la torre sur despus de arder 1 hora y 23 minutos
despus la torre norte, bajo el atentado planeado por Oseama bin Laden, lder de Al Qaeda. Plantea el problema de
cuntos sucesos ocurrieron en NY ese da: podra responderse que fue 1 suceso, ya que los atentados contra ambos
edificios eran un nico plan que se concibi en la mente de bin Laden para unos nicos planes. O tambin podra decirse
que fueron 2 sucesos, ya que la torre sur y la torre norte eran cosas diferentes, cayeron en momentos distintos a causa
de aviones distintos, por lo tanto en el mundo real un suceso dio lugar al segundo. La importancia de esto tiene un valor
exacto: si fue un suceso la compaa aseguradora deba pagar 3.500 millones de dlares, mientras que si fueron dos
deba pagar 7000. Por lo tanto en el juicio los abogados debatan la definicin de suceso: por un lado, los arrendatarios
lo definan en trminos fsicos y decan que hubieron dos derrumbes. Por el otro, la compaa de seguros lo defina en
trminos mentales como una conspiracin.
La mayora de la gente cree que los hechos fueron lo que fueron, pero en lo que no se llega a un acuerdo es en la
interpretacin de estos hechos, de qu forma las mentes humanas deban conceptualizar esta materia espacial: por lo
tanto esto es un PROBLEMA SEMNTICO (relacin de las palabras con el pensamiento y con otros asuntos humanos) de
cmo se fragmenta al mundo en sucesos, esto va en contra de las tesis deterministas que sostienen que solo se
identifica de la realidad aquello para lo que poseemos una palabra. l sostiene que es el mundo el que nos da la base
para catalogar las cosas, los hechos se sostienen a cuestionamiento solamente de acuerdo a su interpretacin pero no
de acuerdo a su existencia.
Semntica: se ocupa de la relacin de las palabras con el pensamiento, con la realidad, con la comunidad, con los
sentimientos y con las relaciones sociales.
1. LAS PALABRAS Y LOS PENSAMIENTOS
El corte para determinar un suceso puede rodear en el cambio de estado de un objeto, que es necesario para que
ocurra un suceso (el derrumbe de un edificio), a veces rodea el objetivo del actor humano (conspiracin). Estos crculos
generalmente coinciden: un actor puede causar un cambio en un objeto.
La semntica conceptual o lenguaje del pensamiento, segn los lingistas, es el inventario de conceptos y esquemas
que combinan el vnculo causal entre la intencin de un hombre y el cambio en un objeto, y permite enmarcar una
situacin de formas distintas e incompatibles. En todos los debates se enfrentan distintas maneras de enmarcar un
suceso y los protagonistas de la disputa tratan de demostrar que su marco es el apropiado.
El problema tambin est presente en la caracterizacin de los objetos de la realidad, la vida diaria, en el cual
constantemente se recorta el espacio mediante las palabras. La mente clasifica la materia en cosas diferenciadas
(hamburguesa) y en algo continuo (carne) y de modo parecido clasifica en el tiempo sucesos diferenciados (cruzar la
calle) y actividades continuas (dar un paseo). Tanto en un caso como en el otro, el zoom cognitivo hace posible que las
personas cuenten los objetos o los sucesos y permite aproximarnos a aquello de lo que cada uno est hecho. En el
espacio nos podemos centrar en el material que forma un objeto y en el tiempo nos podemos centrar en una actividad
que configure un suceso. Este zoom tambin puede hacer que veamos una serie de objetos como un conglomerado y en
el tiempo una serie de sucesos como una repeticin. El lenguaje est saturado de metforas implcitas.
El mundo de los hechos no puede ser cuestionado, lo que se debate es la interpretacin, el juicio de valor acerca de los
mismos, por ejemplo la voluntad marca el tipo de suceso frente al que uno se encuentra y de all sus consecuencias
(ejemplo aborto natural o aborto quirrgico).
2. LAS PALABRAS Y LA REALIDAD
El gobierno britnico se ha enterado de que Sadam Husein busc recientemente cantidades de uranio en frica
Esta oracin refiere a los informes del servicio de inteligencia britnica que sealaban la posibilidad de que Sadam
hubiera comprado cinco mil toneladas de uranio por Nigeria. Esa primavera Estados Unidos se puso al frente de la
invasin y se vio claramente que Sadam no dispuso nunca de instalaciones para poder fabricar armas nucleares y que
probablemente nunca haya pensado en comprar el uranio. En todo el mundo se deca que Bush minti. Las
investigaciones llegaron a la conclusin de que los servicios de inteligencia britnicos crean de verdad que Sadam
trataba de comprar uranio. Demostraron que las pruebas manejadas no eran irracionales, pero estaban lejos de ser
concluyentes. Los expertos del servicio de inteligencia estadounidense tenan serias dudas de que el informe fuera
autntico. El problema no es si Bush se equivoc al darle crdito a los S.d.I. britnicos o si no calcul el riesgo de que
esta informacin fuera incierta, la cuestin es si fue sincero o no al transmitir el mundo esta parte de sus razones a favor
de la invasin. Esto gira alrededor de la semntica en torno a la palabra enterarse (learn). La palabra enterar
responde a un VERBO FACTITIVO, que implica que la creencia atribuida al sujeto es verdadera, como el verbo saber.
Distinto es el verbo pensar NO FACTITIVO, que no tiene por qu tener contacto directo con la realidad.
Los verbos factitivos resultan como una paradoja: nadie est seguro de la verdad y la mayora sabemos que nunca
podremos estar seguros, pero usamos continuamente los verbos factitivos saber, enterarse y recordar. Siempre hay
instancias en las que esa verdad puede resultar siendo falsa (como el fraude electoral).
Por lo tanto Bush, al aceptar como verdadero el enunciado El gobierno britnico se ha enterado de que Sadam Husein
busc recientemente cantidades de uranio en frica, acepta como verdadero un verbo factitivo, convalidando el
conocimiento del gobierno britnico, sin indagar ms en la verdad. Por lo tanto podra decirse que Bush no minti, sino
el que minti fue el ejrcito britnico, o por el otro lado que Bush minti como consecuencia de considerar verdad lo
que dijo el mismo.

Las palabras estn ligadas a la realidad cuando su significado (como los verbos factitivos) depende del compromiso que
el hablante asuma respecto a la verdad. No refieren a hechos sobre el mundo almacenados en la mente de una persona,
sino que se entretejen en la estructura causal del propio mundo.
MUNDO DEL LENGUAJE (PALABRAS) Verbos factitivos y nombres propios MUNDO REAL (REALIDAD)
pensar que hay elefantes violetas

William Shakespeare todo lo que
pienso que s de esa persona
saber: si yo s que hay elefantes
violetas
saber que W.S escribi Macbeth,
que fund el teatro Globo de Oro
Habra un elefante violeta

Enterarme que lo que pens de W.S
era falso

La semntica de los nombres
El nombre propio se conecta con el mundo real por el saber y por la funcin del nombre (etiquetar) y esa conexin no
puede romperse, ya que el nombre sigue correspondindose con una persona especfica. La conexin que se puede
romper es con el mundo real, si me entero que todo lo que le adjudiqu a una persona era falso, pero el nombre de esa
persona va a seguir siendo el mismo y va a referir a la misma persona, ya que todos lo conocen bajo ese nombre.
El significado del nombre William Shakespeare, por ejemplo, puede ser encontrado en una enciclopedia junto con todas
sus obras, adems de la imagen tpica del hombre medio calvo con bigote. Pero, es esto lo que realmente significa ese
nombre? Los historiadores dudan de que haya sido l quien escribi todas las obras que se le atribuyen, ya que no
fueron publicadas mientras vivi, el hombre no tena estudios, nunca viaj, sus hijos fueron analfabetos, era un hombre
de negocios y en su testamento no haba manuscritos. Si pruebas demostraran que definitivamente l no escribi estas
obras, el significado de William Shakespeare cambiara su significado? Aunque admitamos que estbamos equivocados
en lo referente a sus logros, y se invalidaran todos los datos biogrficos de W.S, seguiramos con la idea de que ese
nombre refiere a esa persona.
Por lo tanto, un nombre no tiene definicin como tienen otras palabras, conceptos o imgenes. Esta palabra indica un
ente del mundo porque en algn momento a ese ente se le puso ese nombre y como tal se qued; apunta a una persona
del mundo y significa algo para nosotros ya que se fue transmitiendo d evoca en boca.
Des-construccionismo y posmodernismo: Las palabras estn amarradas a la realidad, la lengua nos atrapa en una red de
smbolos. Los significados de las palabras son circulares, ya que cada una se define desde la perspectiva de las dems
(ejemplo: el diccionario). La lgica de los sustantivos y otras palabras que sirvan para apodar, sujeta la red de
significados a unos sucesos y objetos reales del mundo. Estas cadenas se encuentran en el mundo del lenguaje y no
llegan al mundo real.

Pinker encuentra en esta hiptesis un error. Para l, las palabras s configuran la realidad. Hay palabras que no se
entienden sin la conexin con la realidad, como los nombres propios y los verbos factitivos.
3. LAS PALABRAS Y LACOMUNIDAD
Nombres propios y las generaciones: en teora son etiquetas arbitrarias sin significados inherentes y la gente los
interpreta simplemente como la persona a la que se le puso. Pero en la prctica, los nombres asumen un significado por
asociacin a la generacin y la clase de persona que los llevan. Los nombres siguen los ciclos de la moda, pudiendo
revelar la generacin a la que pertenece una persona; siguen una tendencia, las personas de una comunidad tienen
reacciones similares ante nombres que se llevan en un momento dado (padres que llevan al nio al colegio y ven que su
exclusiva eleccin del nombre fue la misma que la de muchos vecinos). El carcter social del nombre puede verse en el
hecho de que una vez que un nombre fue escogido, el nio y la comunidad se mantienen fieles a l.
Convencionalidades del lenguaje: Las caractersticas del lenguaje son la arbitrariedad y la convencionalidad. Si bien no
est claro cmo surgen las palabras, se instalan como algo comn por su uso extendido, que es arbitrario y
convencional, ms que por un acuerdo tcito. La gente al decidir referirse a una cosa de una manera, descarta otras. Las
palabras son propiedad de una comunidad, no de una persona, si una palabra no la conoce todo el mundo uno no la
usara, ya que nadie sabr de que estara tratando de hablar.
Sin embargo todas las palabras de la lengua tienen que haber sido puestas en uso por un nico hablando, el resto de la
comunidad se va poniendo de acuerdo en usar esa palabra para sealar lo mismo y pone la palabra a disposicin de las
siguientes generaciones. Pero la manera en la que se forja este acuerdo tcito en toda una comunidad es un misterio. En
algunos casos, la necesidad es lo que lleva al invento: la gran cantidad de correo electrnico no deseado pasa a llamarse
spam. Los etimlogos pueden rastrear la mayora de las palabras remontndose siglos atrs, pero hay veces en que no
llegan a ver el verdadero momento en que alguien uni por primera vez un concepto a un sonido a su eleccin. El
problema de las palabras que no tuvieron xito (como autopista de la informacin en vez de internet) se explica en
que no tuvieron su origen en alguien innovador, para que luego llame la atencin de sus amistades, y as de las
amistades de las amistades hasta cobrar un carcter permanente en la comunidad.


4. LAS PALABRAS Y LOS SENTIMIENTOS
Las palabras tienen, adems de sentido connotativo y denotativo, un tinte sentimental, significados emotivos que
apuntan a aspectos que no son tan racionales: se habla de la saturacin afectiva de las palabras.
Un ejemplo de esto, son las malas palabras que refieren a la sexualidad, la excrecin o la religin, que no son
simplemente desagradables sino tambin consideradas tabes y ofenden a quienes las escuchan. Esto muestra el poder
de las palabras dentro de las culturas de todo el mundo, y ofende el desafo comn, ya que estas palabras refieren a
actividades naturales del ser humano y muchas veces necesarias para vivir. Estas malas palabras ocupan un lugar casi
instintivo, ya que como algo involuntario salen de nuestras bocas cuando nos pasa un accidente, como si en la evolucin
humana la unidad de salida para las llamadas y gritos en un estado nervioso, que antes eran aullidos, ahora cambiaron a
las malas palabras. Segn el judasmo ortodoxo la palabra YHVH (que refiere a Dios) no puede ser nombrada por nadie
que no sea un sumo sacerdote. Los tabes siguen siendo noticia en un mundo en el que el lenguaje est al alcance de
todos en las comunicaciones y se toman medidas para limitar el lenguaje, como el gobierno estadounidense con la ley
de la radio y televisin limpias y la de sometimiento a la decencia radiofnica y televisiva.
Y aunque esto parezca ilgico, los tabes son respetados por todos y se reservan a un crculo de personas que pueden
utilizarla, como la palabra nigger que refiere al llamado del amo blanco al negro esclavo, usado entre negros
afroamericanos para expresar camaradera y solidaridad en los lugares que ellos determinen (como en la cultura del rap
o del hip-hop) con denominaciones como manigga, pero los que no pertenecen a ese crculo la mencionan como
palabra-n, para no traer estos sentimientos negativos al decir la palabra.
La censura de estas palabras es un elemento de nuestra constitucin emocional y lingstica, que se deja ver en el
escndalo que el uso de estas palabras provoca incluso entre personas que apoyan la libertad de expresin.
5. LAS PALABRAS Y LAS RELACIONES SOCIALES
El lenguaje se interpreta en varios niveles diferentes, que van ms all de su sentido literal. En la vida cotidiana
se aprovecha la capacidad del otro de que nos escuche entre lneas, para poder as agregar solicitudes y
ofertas que no pueden decirse as nomas. La forma de guardar las apariencias ofrece una escapatoria y una
posibilidad de una negativa verosmil mientras se negocian las mezclase de poder (sexo, intimidad, justicia).
- Ampliado en la charla TED

6. DEUSCHER: EL PRISMA DEL LENGUAJE - PRLOGO LENGUA, CULTURA Y PENSAMIENTO.
INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO DE DEUSCHER
Retoma la hiptesis del relativismo (Sapir) o el determinismo lingstico (Whorf), que sostiene al lenguaje como
determinante de la realidad. Pero modifica estas tesis, ya que ninguno de los dos autores nombrados eran lingistas sino
antroplogos. Tambin retoma la hiptesis de Chomsky de la capacidad gentica innata que permite el desarrollo del
lenguaje, que s cont con apoyo de contrastaciones empricas. Hace una mezcla de estas tesis, proponiendo versiones
ms moderadas del relativismo y del innatismo.
TEXTO
Se suele decir que la lengua de una nacin refleja su cultura, su psicologa y manera de pensar. El autor nombra
ejemplos como los pueblos que viven en climas tropicales (la lengua meldica del portugus), la mentalidad metdica de
los alemanes y su lengua dura, la dureza del espaol, dice que por ejemplo los babilonios no tienen verbos en tiempo
futuro y esto significa que sus hablantes no se lo plantean. El alemn lo define como duro y antiptico, el francs como
romntico, el ingls como adaptable y promiscuo.
Cualquier deficiencia en la capacidad de una lengua para filosofar se reduce a la ausencia de vocabulario abstracto
especializado y a algunas construcciones sintcticas. Los filsofos siempre fueron partidarios de que cada lengua refleja
las cualidades de la nacin que habla.
Cmo la lengua refleja el carcter de los que la hablan? Cmo la lengua influye en los procesos cognitivos de los
hablantes?
- Francis Bacon sostena que es posible inferir seales significativas del genio y las maneras de los pueblos y las
naciones a partir de sus pueblos.
- Russel: se puede estudiar el carcter de un pueblo por las ideas que su lengua expresa mejor. El francs por
ejemplo contiene palabras como spirituel que en ingls apenas pueden expresarse y de esto concluye que
mediante la observacin puede confirmarse que los franceses tienen ms espirit que los ingleses. Por lo tanto
la existencia dentro de una cultura de ciertas cosas est determinada por la existencia de ellas dentro de esa
cultura.
- Cicern: ausencia de la palabra ineptus (impertinente) en el griego. Russel hubiera dicho que los griegos eran
de tan buenos modales que no necesitaron una palabra para describir un defecto que no tenan. Pero l, en
cambio, sostiene que la ausencia de la palabra demuestra que el defecto estaba tan extendido entre los griegos
que ni siquiera se daban cuenta y no se referan a l.
- Whorf: la costumbre de separar el mundo en objetos y acciones no es un verdadero reflejo de la realidad sino
una divisin que nos impone la gramtica de las lenguas europeas.
- Caso de Enrique VIII: la revolucin anglicana no fue consecuencia de que el rey quera un heredero ni un
complot para expropiar la riqueza de la iglesia, sino que fue consecuencia de las exigencias de la lengua inglesa
que se encontraba en medio del francs y el alemn y condujo a un pensamiento religioso ingles entre el
catolicismo francs y el protestantismo alemn.




La lengua refleja la cultura de una sociedad? Pueden las lenguas diferentes llevar a quienes las hablan a diferentes
pensamientos y percepciones?
NO S
- CHOMSKY
La lengua es un instinto, los fundamentos de una lengua
estn codificados en los genes y son los mismos para
todos los miembros de la especie humana.
- PINKER
Todas las lenguas comparten una gramtica universal, los
mismos conceptos subyacentes y grado de complejidad
sistmica. Los nicos aspectos importantes de cualquier
lengua son aquellos que la muestran como una expresin
innata de la naturaleza humana. La influencia de la lengua
materna sobre la manera de pensar es insignificante e
incluso trivial, ya que todos pensamos fundamentalmente
de la misma manera.
RELATIVISMO
Las diferencias culturales se reflejan en la lengua y las
investigaciones cientficas muestran pruebas de que la
lengua materna puede repercutir en la manera de pensar
y percibir al mundo.

La influencia del lenguaje puede ser analizada, para Deuscher, desde la postura de Chomsky y Pinker pero no por eso
Whorf est equivocado. La influencia es la mezcla del innatismo y el determinismo moderado.
Concepto de cultura:
La manera de entender la cultura depende de la cultura a la que pertenezcamos. Pero cuando los antroplogos hablan
de cultura refieren a un significado ms amplio.
Edward Taylor define la cultura en un sentido etnogrfico como una totalidad que incluye conocimiento, creencia, arte,
moral, derecho, costumbre, capacidades y costumbres adquiridas por el hombre como miembro de la sociedad. Por lo
tanto la cultura son todos los rasgos humanos que no son consecuencia del instinto, funciona como sinnimo de
educacin que se opone a la naturaleza. La cultura engloba todos los aspectos del comportamiento que llegaron a ser
convenciones sociales y se transmiten mediante el aprendizaje de generacin en generacin.
La lengua como espejo de la mente: LAS ETIQUETAS y los conceptos
Las lenguas del mundo son muy diferentes y la que un nio aprende es solo una circunstancia de la cultura en la que le
toc vivir. La diferencia ms notoria entre las lenguas es que escogen nombres (etiquetas) diferentes para los conceptos,
que no pretenden ser otra cosa que convenciones culturales. Las etiquetas pertenecen a los atributos de cada cultura y
no tienen nada de natural.
Supone una situacin en la que se encuentra un manuscrito acerca de una isla Zifta que trata sobre la lengua en la
misma. En dicha lengua, carecan del concepto de ave y de rosa, utilizaban la palabra abesa que significa rosas
blancas y todas las aves menos las de pechera roja y la palabra rocilla que significa aves con pechera roja y todas las
rosas salvo las blancas. Esta manera de distinguir conceptos sera inverosmil, ya que no es natural combinar as estos
objetos.
Esto muestra que por ms de que las lenguas puedan colocar las etiquetas a capricho, no pueden hacerlo con los
conceptos que estn por debajo de ellas. Las lenguas no pueden reunir los objetos de manera arbitraria, la clasificacin
del mundo debe ser agrupando cosas similares o percibidas como similares.
Otro ejemplo de esto sera la manera en que los nios adquieren la lengua, conceptos como pjaro, gato o perro
tienen algo de natural ya que un nio nunca pregunta es un perro o un gato?. Aunque los nios necesitan que se les
enseen las etiquetas que corresponden a los conceptos en la lengua de su entorno, nunca hay que explicarles cmo
distinguir entre los conceptos. Tienen un entendimiento instintivo de los conceptos, que muestra que el cerebro
humano est equipado de forma innata con algoritmos que identifican modelos y clasifican objetos similares por grupos.
Esto se apoya en los argumentos Chomskianos.
ETIQUETAS
Reflejan convicciones naturales
LENGUA
CONCEPTOS
Reflejan la naturaleza


Aristteles sostena que los sonidos del habla pueden diferir entre las razas y que los conceptos (a los que l dominaba
las impresiones del alma) son iguales para todos los seres humanos.
Deuscher dice que esto no se ajusta a la realidad. Las fronteras de las etiquetas y los conceptos no representan las
relaciones reales de poder sobre el terreno, ya que la cultura no solo controla las etiquetas sino que constantemente
atraviesa la frontera de lo que debera ser el derecho innato de la naturaleza.
La cultura infiere tanto en los conceptos abstractos como en los conceptos ms simples:
ABSTRACCIN
La naturaleza decret conceptos tales como libertad o malicia? EJEMPLO: palabra mind en ingls.
Ni los franceses ni los alemanes tienen una palabra para el concepto de mind ingls, que abarga toda una gama de
significados. El espaol tampoco lo posee y si se busca una traduccin de este concepto al espaol existen distintas
traducciones de acuerdo a contextos distintos:
A logical mind=una mente racional, defeat un my mind=la derrota en mi mente, to lose your mind=perder el juicio, to
bring something to mind=traer algo a la memoria, my mind was elsewere=mi cabeza estaba en otro sitio, nothing was
further from my mind=nada estaba ms lejos de mi intencin, to change my mind=cambiar de opinin, one of the finest
minds of the period=cerebro privilegiado de la poca.
Este concepto, al igual que nimo o espirit no pueden ser naturales, ya que no estn presentes en la naturaleza
como rosa o ave, de lo contrario serian idnticos en todas las lenguas.
John Locke: reconoci que en el mbito de las ideas abstractas, cada lengua puede repartir a su manera sus conceptos o
ideas especficas. Estas afirmaciones se demostraron al recurrir a la gran cantidad de palabras presentes en una lengua
que no tienen su equivalencia en otra, dado que la gente de un pas por sus costumbres y maneras de vivir tuvo la
posibilidad de crear ideas complejas y darles nombres que otros nunca convirtieron en conceptos.
Para Locke entonces, los conceptos abstractos no seran algo natural, sin insertados por la lengua.
Post-estructuralismo: (consiste en mostrar cmo se ha construido un concepto cualquiera a partir de procesos
histricos y acumulaciones metafricas). Las convicciones culturales tambin determinan los conceptos abstractos.


PRONOMBRES
La cultura no solo interviene en el mbito de la abstraccin, sino tambin en los conceptos de uso cotidiano, como los
pronombres personales yo, t, nosotros. La naturaleza no dicta las etiquetas de estos conceptos, pero es
inimaginable que una lengua no los tuviera. Existen maneras distintas en pensar en los pronombres.
Determinisimo: no podemos pensar en (yo y alguien ms, pero no t), ya que no tenemos una palabra para ello.
Deuscher: podemos pensar en la relacin (yo y alguien ms, pero no t), pero el no tener la palabra nos obliga a no
pensar tan seguido en esa relacin, porque al hablar el otro lo intuye.
OBJETOS FSICOS
Seria esperable que al menos los conceptos que describen objetos fsicos simples fueran gracia de la naturaleza, ya que
dio forma concreta a estas cosas (como animales, arboles). Pero en el mnimo titubeo en la demarcacin de la
naturaleza, la cultura se entromete, como por ejemplo en las partes del cuerpo humano. Muchas lenguas consideran
que el brazo y la mano son un nico concepto y se utiliza la misma etiqueta para ambos yad, al igual que el ingls
considera la nuca y el cuello como la misma cosa neck.
La cultura marca relaciones distintas con las partes del cuerpo, dependiendo cunto se fraccione la realidad apoya la
hiptesis de Pinker y tira abajo la del determinismo de Whorf: no es que no podamos ver las cosas sino que tenemos
formas distintas de mirar esas cosas, el cuello como dos cosas (cuello + nuca) o como una sola (neck).

Lo que se discute en las lenguas es la relacin del hablante con la palabra, su familiaridad y su uso. El
conocimiento de una palabra proviene de la relacin con las otras palabras y de cmo se usa. La palabra por lo
tanto tiene un contexto pragmtico (situacin, contexto) para su uso, al igual que la familiarizacin
(convenciones) y el contexto lingstico (a nivel del uso hay distintas relaciones lingsticas con las palabras
segn los idiomas) defensa al relativismo.

EL COLOR
Se encuentra a nivel aparentemente instintivo de la percepcin, donde la cultura logra disfrazarse de naturaleza. Ya que
no hay nada abstracto, terico, hipottico que marce la diferencia entre amarillo y rojo. Los colores se encuentran en la
tierra en el territorio de la percepcin y por lo tanto los conceptos que a ellos refieren pasan por prerrogativas de la
naturaleza. Sin embargo, los colores no tienen lmites definidos sin o que forman una continuidad, donde el pasaje de un
color a otro no es determinado sino que va convirtindose a otro a travs de millones de tonalidades distintas. Pero al
hablar de los colores se imponen lmites precisos a la paleta, amarillo verde azul.
GRAMTICA
Para comunicar un pensamiento sobre las relaciones entre los conceptos diferentes, la lengua no solo necesita una lista
de conceptos, sino tambin un sistema de reglas que los organice en organizaciones coherentes: la gramtica. Sin las
reglas de la gramtica no seriamos capaces de comunicar pensamientos coherentes, por muchos conceptos que se
posean.


Estn codificadas en los genes las reglas gramaticales o son el reflejo de convenciones culturales?
Innatismo de Chomsky: la mayor parte de la gramtica de todas las lenguas humanas es innata. Las reglas de la
gramtica universal estn codificadas en nuestro ADN: los seres humanos nacen con el cerebro equipado con
herramientas de estructuras gramaticales complejas, los nios no necesitan aprender esas estructuras cuando
adquieren la lengua materna. La gramtica refleja la naturaleza universal humana y cualquier diferencia en las
estructuras gramaticales en las lenguas diferentes es superficial y no tiene ninguna consecuencia.
Tesis evolutiva de la lengua de Deuscher: (en contra del innatismo) Una regla gramatical cualquiera est impresa en el
cerebro como el producto de una evolucin cultural y como respuesta a las exigencias de la comunicacin. Un
sofisticado sistema de reglas gramaticales pudo haber evolucionado empujado por rasgos de la naturaleza humana
como el ahorro de esfuerzos en la pronunciacin y la necesidad de ordenar al mundo. Por lo tanto, no es que haya algo
inscripto en el ADN, la manera de ordenar las palabras no est dada por el lenguaje, sino que puede ir cambiando.

LA LENGUA COMO PRISMA
Lengua como prisma que refracta la luz interior de la cultura, a travs del cual observamos el mundo.
Hoy en da, la mayora de los lingistas y psiclogos niegan que la lengua materna pueda influir en los pensamientos de
los hablantes, o afirman que esta influencia es poco importante. Sin embargo varios investigadores han intentado aplicar
mtodos cientficos a la cuestin y los resultados han mostrado que la herencia de la lengua materna afecta la mente de
distintas maneras. La lengua puede influenciar los hbitos mentales del pensamiento, como la memoria, la atencin, la
percepcin y las asociaciones.