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II Simpsio Internacional de Direito: dimenses materiais e efcaciais dos direitos fundamentais

INTERCULTURALIDADE E DIREITOS HUMANOS
Paulo Hahn
*
Resumo
Este trabalho visa, num primeiro momento, explicitar a Teoria Crtica dos Direitos Humanos,
abarcando os conceitos de multiverso cultural, pluralizao dos direitos humanos e universali-
dade a partir da Filosofia Intercultural. Num segundo momento, fundamenta-se o princpio de
que a Filosofia Intercultural traz suportes para uma Teoria Crtica dos Direitos Humanos na
atualidade. Disso deriva que uma das grandes novidades e consequentemente desafios no m-
bito jurdico e filosfico na atual era da globalizao econmica, poltica e migrao cultural o
fator da interculturalidade. Embora seja prudente que existam valores que devam ser conside-
rados universais, no podemos fechar os olhos paras as diferenas, para as no-simultaneidades
e para os multiversos culturais. Tal a reconstruo necessria acerca do atual paradigma de di-
reitos humanos. Produz-se, pois, uma nova cultura de amplitude de direitos e de compreenses
voltadas para afirmaes das diferenas. Trata-se, pois, de tematizar o inter, o espao interme-
dirio utpico que torna possvel o encontro e a fecundao mtua. A filosofia intercultural
um processo aberto, polifnico, de contnuo aprendizado e uma renncia hermenutica
reducionista, ou seja, nega um nico paradigma de interpretao.
Palavras-chave: Direitos Humanos. Teoria Crtica. No Simultaneidade. Multiverso Cultural e
Interculturalidade.
1 DIREITOS HUMANOS
A ideia dos Direitos Humanos , certamente, ao lado do princpio da democracia, a
expresso mais significativa da normatividade poltica da era moderna. O discurso de geraes
de Direitos Humanos d a impresso de harmonia, no entanto nada seria mais errado do que
isso. A discusso desde a Segunda Guerra Mundial est marcada por uma controvrsia ideol-
gica sobre o que, afinal, seriam Direitos Humanos, respectivamente, quais seriam os Direitos
Humanos corretos.
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Doutor em Filosofia pela Universidade de Bremen/Alemanha; Mestrado em Filosofia pela Universidade do Vale
do Rio dos Sinos; Graduao em Filosofia pela Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do
Sul; realizou estudos Teolgicos no Instituto Missioneiro de Teologia; Atualmente professor e pesquisador de
Filosofia Intercultural e Teoria Crtica dos Direitos Fundamentais pelo Programa de Ps-Graduao em Direito da
Universidade do Oeste de Santa Catarina; Professor do Programa de Ps Graduao em Educao Profissional e
Tecnolgica (Lato Sensu - Especializao) do CNEC-Gramado/CESF-Farroupilha e tambm Professor da FTEC-Fa-
culdades de Caxias do Sul. Tem experincia na rea de Filosofia Moderna e Contempornea, Teoria Crtica, Filo-
sofia do Direito, Filosofia Intercultural e Direitos Humanos. Dentre suas vrias publicaes individuais e coletivas
destacam-se: Conscincia e Emancipao, Pontes Interculturais, Direitos Fundamentais: perspectivas e desafios,
Die Dimension der Sozialutopie und ihr Einfluss im lateinamerikanischen Denken, Utopias Sociais e Dignidade Hu-
mana, Educao: direito fundamental universal, no simultaneidade e Multiversum contra um Totum Cultural.
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Direitos fundamentais civis
Paulo Hahn
O antagonismo dominante das dcadas ps-guerra se dava entre os Direitos Humanos
Ocidental Liberal e os Direitos Humanos Oriental-Marxista. Enquanto a concepo burgus-
-liberalista se orientava, em grande parte, nos Direitos Humanos clssicos; para o ponto de
vista marxista encontravam-se em primeiro plano os direitos sociais. Essa confrontao passou
hoje, depois do colapso do bloco oriental, em grande parte, para a Histria. Hoje a controvrsia
acontece em vez de entre Leste e Oeste de modo bem semelhante, entre Norte e Sul na
discusso global.
Alguns crculos culturais insistem na exigncia da identificao dos Direitos Humanos
com suas prprias culturas, outros insistem em sua validade universal transcultural. Especial-
mente por parte de autores latino-americanos, africanos, asiticos e islmicos surge a crtica do
eurocentrismo. Eles os consideram como modelo precipuamente europeu, inapropriado para o
crculo cultural prprio, ou apropriado apenas condicionalmente (BEDJAOUI, 1987, p. 125).
Por causa desses pontos de vista distintos, a reivindicao da validade universal dos Direitos
Humanos controvertida e inclusive pode ser considera utpica por muitos defensores.
Em princpio, Direitos Humanos so direitos de cada indivduo. o indivduo em seu
pensar e sentir individual, em sua sensibilidade e dignidade subjetiva como indivduo humano
nico que deve ser protegido pelos Direitos Humanos contra violaes de sua individualidade.
Ponto de partida dessas reflexes a premissa da liberdade original do indivduo: uma liberdade
como autonomia perante uma ideologia declarada verdadeira, perante um processo histrico
declarado inevitvel, e perante uma autoridade metafsica posta como absoluta. Essa liberda-
de postulada para o ser humano como adequada a sua essncia necessita, para sua realizao,
de um espao de liberdade espiritual e fsico. Esse um espao de liberdade que envolve o
ser humano tridimensionalmente, portanto, no apenas verticalmente perante o Estado, mas
tambm horizontalmente perante terceiros (RITTERBAND, 1982, p. 32). Como detentor do
monoplio do poder, o Estado assumiu, com essa prerrogativa, ao mesmo tempo tambm o
dever de garantir esse espao de liberdade do ser humano referente a efetividade de seu prprios
rgos e tambm de proteg-los, com vistas a ameaas dessa esfera por particulares, contra
abusos injustificados de poder (RITTERBAND, 1982, p. 132-134).
Portanto, Direitos Humanos conforme compreenso usual so direitos que todos os seres
humanos possuem por assim dizer por natureza, e que so independentes de circunstncias con-
tingentes como descendncia, raa, gnero, nao e religio (GOSEPATH; LOHMANN, 1998, p.
96). Esses so direitos do ser humano como tal, como singular, como indivduo. No so direitos
primeiro em virtude do fato de algum pertencer a determinado grupo, em virtude de determi-
nada propriedade, funo ou situao. So direitos em virtude do ser-homem de cada indivduo
(Art. 2 da Declarao Geral dos Direitos Humanos das Naes Unidas de 1948). No obstante,
no podem ser direitos que o Estado concede ou outorga ao ser humano. So direitos pr e su-
praestatais, que o Estado apenas pode, de certo modo, positivar, concretizar e proteger a posteriori.
Na Declarao Geral dos Direitos Humanos, as Naes Unidas descrevem em palavras
simples e claras o que existe em termos de Direitos Humanos, proclamando aqueles direitos
bsicos aos quais todo homem tem direito de igual modo. A ONU constri sua definio dos
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Interculturalidade e direitos humanos
Direitos Humanos sobre os trs princpios seguintes: a invulnerabilidade do corpo humano (p.
ex., contra torturas), a invulnerabilidade do esprito humano (p. ex., contra represso da liber-
dade do pensamento e de expresso da opinio) e o mesmo tratamento, sem tomar em consi-
derao gnero, raa, estado e nao. Esses princpios significativos fornecem a base da reivin-
dicao de validade universal dos Direitos Humanos. Exemplos de tais direitos so o direito
vida, o direito a proteo legal igualitria, ou o direito de liberdade de pensamento e opinio.
A antiga ideia dos Direitos Humanos ressuscitou de verdade depois do choque global
da Segunda Guerra Mundial na forma da internacionalizao dos Direitos Humanos. Aquele
choque foi, entre outras, paradigmtico para a problemtica transio da declarao filosfica
abstrata para sua moderna proteo pela ONU. A proteo moderna dos Direitos Humanos
comea com a Carta das Naes Unidas de 26 de junho de 1945. Em virtude dos alvos ali an-
corados foram elaborados numerosos tratados, declaraes e resolues nessa rea. Entre eles
consta a Declarao Geral dos Direitos Humanos de 10 de dezembro de 1948. Comeou uma
nova poca dos Direitos Humanos, a saber, aquela da pluralizao intercultural dos Direitos
Humanos, que equivale a um significativo questionamento da ideia dos Direitos Humanos
reinante at agora.
At sua poca atual, a ideia dos Direitos Humanos sofreu considerveis mudanas no
decorrer de seu desenvolvimento histrico, que acarretou, em seu todo, uma expanso progres-
siva em dimenso de contedo e de espao. No que diz respeito dimenso de contedo, pde-
-se observar uma paulatina ampliao da ideia dos Direitos Humanos. A ampliao ocorreu
paulatinamente em trs etapas, s quais correspondem a cada vez tipos diferentes de Direitos
Humanos, essencialmente os direitos liberais, polticos e sociais. Enquanto os direitos liberais
somente visam garantir a segurana e a liberdade de cada pessoa contra interferncias estra-
nhas, especialmente contra interferncias do poder do Estado, os direitos polticos j exigem
algo mais: eles exigem de toda ordem social no apenas a liberdade de todos os cidados, mas
tambm garantir sua participao igualitria na formao poltica da vontade sobre assuntos
pblicos. A isso se soma uma expanso da ideia dos Direitos Humanos na dimenso de espao.
Isso se refere crescente divulgao desses direitos por todo o mundo, a sua universa-
lizao que contm, entre outras, os esforos de granjear aos Direitos Humanos validade inter-
nacional, procurando-se comprometer os diferentes Estados especialmente por meio de con-
vnios de direitos dos povos com esses direitos, de respeitar e proteg-los em seus territrios.
Atrs da fachada da confisso geral da ideia dos Direitos Humanos escondem-se, toda-
via, concepes disformes e controversas de Direitos Humanos. Manifestaram-se argumentos
contra a universalidade dos Direitos Humanos. Sobretudo alguns pases enfatizem o direito
ao desenvolvimento e persistem no princpio da no intromisso na soberania de cada Estado
justamente tambm em assuntos de Direitos Humanos.
Aos Direitos Humanos gerais se objeta, entre outras, que eles seriam concebidos dema-
siadamente unilaterais, eurocntricos e demasiadamente antropocntricos; e negligenciariam a
necessidade de certos direitos grupais coletivos, razo pela qual sua validade universal seria uma
utopia. Inicialmente muitos pases em desenvolvimento estigmatizaram a universalidade dos
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Direitos fundamentais civis
Paulo Hahn
Direitos Humanos como imperialismo cultural e os interpretaram como excrescncia da cultural
ocidental. Tambm autores ocidentais, entre eles o Vincent, manifestaram-se nesse sentido. Em
seu livro Human Rights and International Relations ele menciona inclusive o relativismo cultural e
afirma que a moral seria diferente de um lugar para o outro. Para ele no existe moralidade univer-
sal, e toda tentativa de imp-la seria uma verso oculta de imperialismo que tentaria generalizar
valores de determinada cultura. Consequentemente considera a validade universal dos Direitos
Humanos como proclamao sem perspectivas, visto que eles so derivados de princpios morais
de uma cultura (VINCENT, 1995, p. 38).
Disso deriva que nunca vivemos um momento histrico mundial to cheio de per-
plexidades, de contradies e dilemas como em nosso mundo atual. Por um lado, assistimos
a avanos, mesmo que ainda tmidos na defesa dos direitos humanos neste sculo, por outro
lado, vivenciamos tanto num passado mais recente, como nos dias atuais, uma constante vio-
lao dos direitos humanos.
inegvel o dilema acerca da compreenso de direitos humanos numa perspectiva uni-
versal frente os desafios das diversidades culturais, das no simultaneidades e dos multiversos
culturais. Embora seja prudente que existam valores que devam ser considerados universais,
no podemos fechar os olhos paras as diferenas. Tal a reconstruo necessria acerca do atual
paradigma de direitos humanos.
2 NO SIMULTANEIDADE E MULTIVERSO CULTURAL
Inicialmente convm introduzir aqui os conceitos blochianos de no simultaneidade
e consequentemente a transimultaneidade dos tempos.
1
Estes nos remetem a contedos tem-
porais, ao futuro e ao passado. Um esboo da ideia de no simultaneidade do simultneo j
aparece na primeira obra de Bloch O esprito da utopia (GU) mediante o conceito de gnio, a
discrepncia da arte musical com o desenvolvimento socioeconmico
2
e depois ampliado na
segunda obra Thomas Mnzer: telogo da revoluo (TM) tanto o gnio na msica, como tam-
bm o revolucionrio na histria caracteriza-se pela no simultaneidade dos tempos, no sen-
tido de que eles rompem os limites das condies socioeconmicas e culturais de suas pocas.
Mais sistematicamente o conceito de no simultaneidade tratado em 1934 na obra A herana
deste tempo (EZ) com a anlise do fracasso da esquerda frente o nacional-socialismo.
Nesta obra Bloch explica que numa sociedade existem diversas classes sociais, cada
uma com seu tempo particular. E dentro das prprias classes coexistem vrios estratos sociais
e, paralelamente, tempos latentes mticos e arcaicos ou utpicos e antecipadores (FURTER,
1974, p. 50). Com isso Bloch distingue entre vrias camadas de no simultaneidade, quer dizer,
que tambm coexistem no simultaneidades no campo social, cultural, econmico e fsico.
Portanto, isto implica que diversos tempos podem atuar no presente, e que um mesmo nvel de
tempo pode ter distintos nveis de conscincia e de condies. Assim por exemplo, uma cons-
cincia no simultnea tambm pode tomar uma posio crtica e romper com o simultneo, e
antecipando novas perspectivas.
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II Simpsio Internacional de Direito: dimenses materiais e efcaciais dos direitos fundamentais
Interculturalidade e direitos humanos
Partindo deste cenrio, pretende-se, de forma resumida, expor a lnea de desenvolvi-
mento blochiano sobre o conceito de no simultaneidade. Conforme Dietschy (1988, p. 124-
152; tambm 2003, p. 146-154), referindo-se a obra Erbschaft dieser Zeit (Herana deste Tempo),
poderamos extrair os seguintes materiais heterogneos:
A no simultaneidade de estruturas mentais, de racionalidade, de nveis de consci-
ncia e de imaginao;
As estruturas de classe, que no podem ser reduzidas simplesmente a um esquema
de duas classes ou classes antagnicas, e seus tempos sociais;
As tendncias desiguais de desenvolvimento em esferas espacialmente restringidas,
como por exemplo: na cidade e no campo, em regies e naes, e no mbito dos
modos de produo;
As estruturas heterogneas do tempo no mbito poltico, legal e cultural;
Anacronismos, o arcaico e as formas de regresso no sujeito, a esfera do nvel incons-
ciente.
Essa lgica de pensamento nos leva a perceber e entender o contraditrio no proces-
so universal e compreender conceitualmente a dinmica da histria. E por contradio Bloch
entende a diferena entre o agora no realizado e o verdadeiro futuro impedido. Na verdade,
Bloch parte de uma trade conceitual:
3
no simultaneidade, simultaneidade e transimultanei-
dade; e, com isso, postula o resgate e a transformao dialtica do que merece ser herdado do
passado, da no simultaneidade.
justamente neste sentido que Bloch faz uso do conceito de transimultaneidade dos
tempos, aquilo que sobrepassa o presente, seria ao contrrio, o lado positivo da no simulta-
neidade, algo que deveramos herdar. A transimultaneidade seria o movimento progressivo,
antecipador e utpico, aquele movimento que se adiantaria a condio histrica; e assim Bloch
escreve na obra Experimentum Mundi: Aqui se tem em vista de maneira totalmente inconfun-
dvel (com respeito ao retrgrado) precisamente o transimultneo com um futuro realizvel no
lugar de um passado conjurado e conservador (BLOCH, 1975, p. 87).
Dessa forma, j podemos entender de que para Bloch a categoria da no simultaneidade
possui vrias dimenses: por um lado, afirma o esprito utpico da humanidade e da cultura; e,
por outro, afirma a descontinuidade no processo histrico. Com isso, Bloch reconhece o carter
plural do mundo global, ou seja, fala de um mundo com vidas, memrias, histrias, identidades
e culturas diferentes, fala de um multiversum. Com este termo (multiversum), Bloch enfatiza a
igualdade e a unidade substancial como tambm as possibilidades mltiplas de interconexo. Blo-
ch vincula a problemtica da cultura com a pergunta filosfica-social acerca das circunstncias da
vida e as relaes de produo.
Uma definio mais precisa sobre a categoria blochiana de multiversum, aparece so-
mente mais tarde, na obra de Tbinger Einleitung in die Philosophie, especificamente na quarta
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Direitos fundamentais civis
Paulo Hahn
tese Differenzierung im Begriff Fortschritt. Ali Bloch aplica o termo de no simultaneidade tam-
bm ao conceito de Progresso e ao multiversum, e com isso introduz tambm a heterogenida-
de e multiplicidade histrica e cultural, a qual Bloch procura expressar e fundamentar com o
termo Multiversum.
No lugar da unilinealidade requer-se um multiversum amplo, elstico, totalmente
dinmico; um contraponto contnuo e frequentemente enlaado de vozes histricas.
Desta maneira e para fazer justia ao gigantesco material extraeuropeu, j no poss-
vel trabalhar de modo unilineal, sem sinuosidades na srie (ordem), sem uma complexa
e nova variedade de tempo (...). Todo contedo da meta a que se refere o verdadeiro
progresso e ao que conduz deve ser reconhecido igualmente de modo amplo e profundo
de maneira que os diferentes povos, sociedades, culturas na terra com toda a unifor-
midade de seus estados de desenvolvimento econmico e social e suas leis dialticas
tenham lugar nele e para ele. Assim, pois, ho de se apresentar no marco de uma
filosofia da histria as culturas extraeuropeias existentes sem violao europeizante e
nem sequer com uma nivelao de seus testemunhos especficos, como testemunhos
da riqueza da natureza humana. (BLOCH, 1970, p. 146).
Essa questo ganha uma nova atualidade, se pensarmos na no simultaneidade dos tem-
pos, no multiversum cultural, na heterogeneidade, na diversidade e na multiplicidade enquanto
aos espaos, as caractersticas, as memrias, os ritmos e as culturas. Com esses conceitos de Bloch
e com os contedos que lhes so inerentes, se pode compreender e discutir hoje os problemas e as
tendncias da globalizao e dos direitos humanos, precisamente no sentido da necessidade de uma
interculturalidade.
Bloch, ao falar da proximidade dos corpos do povo (BLOCH, 1962, p. 99) que se di-
luem em um multiversum das culturas, expulsa o falso contedo ideolgico da ocupao con-
ceitual feita pelos nacional-socialistas dos trminos povo, nao ou socialismo (BLOCH,
1962, p. 98; KUFELD, 2003, p. 68). Portanto, os nazistas, valiam-se desta no simultaneidade
dos tempos de forma enganosa para chegarem ao poder, ou seja, pela propaganda enganosa
tais como a cor vermelha da bandeira, o nome dado ao seu partido como sendo o partido dos
operrios, e, sobretudo, valeram-se de termos altamente conotativos como terceiro reino,
raa, Fhrer, terra natal etc., que estavam associados aos movimentos herticos de cunho
revolucionrio desde a idade mdia
4
e, assim, cativavam os anseios anticapitalistas que provi-
nham das conscincias no simultneas, para protegerem o capital monopolista alemo que se
via ameaado pelo socialismo.
Processo semelhante podemos acompanhar hoje em nome do capitalismo mono-
polista com as estratgias da globalizao do capitalismo neoliberal. Partindo deste esprito
internacionalista e universalista, uma das estratgias alternativas para resistirmos e enfren-
tarmos os falsos contedos ideolgicos da globalizao econmica ilimitada; organizada como
guerra da totalidade contra o multiversum deve, segundo Dietschy, ser compensada por
estratgias de regulaes de eficcia global, regras de direito internacional pblico, instituies
globais como instrumentos de uma democracia que abarque toda a terra (DIETSCHY, 2002,
p. 8). Ou seja, segundo Ansa,
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II Simpsio Internacional de Direito: dimenses materiais e efcaciais dos direitos fundamentais
Interculturalidade e direitos humanos
recuperar os aspectos positivos desta dimenso mundializada da poltica, dos proble-
mas sociais e ecolgicos, e do que Leonardo Boff denomina a tica planetria, deveria
ser um dos modos mais eficazes de enfrentar em seu prprio terreno a ideologia do
globalismo, imposta pela ditadura neoliberal do mercado. (ANSA, 1975, p. 17).
Sabemos que infelizmente as organizaes existentes como a ONU ou a Organizao
Mundial do Comrcio seguem a lgica do mercado internacional e no contm uma filosofia
multiversal de incluso das culturas (KUFELD, 2003, p. 68). Portando, a unificao econmica
no gera um mundo globalmente integrado e incluso.
evidente que este antagonismo abre dois caminhos opostos: um dos caminhos leva
a integrao poltica a grande escala (globalizao); e o outro caminho leva a movimentos
regionalistas e etnonacionalistas, o qual na maioria das vezes contm um forte elemento racista
(particularizao). Com isso, quer-se tambm chamar ateno para os novos partidos polticos de
extrema direita que hoje tendem a exemplo dos nazistas para um possvel uso ou interpretao
inadequada dos termos de multiversum e no simultaneidade, para justificar a incompatibilida-
de, o racismo e a diviso das culturas. Obviamente que, para Bloch, a relao entre unidade e
pluralidade, entre universum e multiversum, entre regional e global jamais deve ser interpretada de
forma unilateral, centrifugal e antidialgica. Aqui as contradies polares sero interligadas, ou
seja, a identidade e a diferena implicam processos dialticos e dialgicos. Portanto, neste dublo
movimento simultneo de integrao e de fragmentao, de abertura e de fechamento, que a ca-
tegoria multiversum defende tanto a diversidade quanto os particularismos culturais sem deixar
de abrir-se, ao mesmo tempo, s perspectivas de uma interculturalidade a escala planetria.
3 A PERSPECTIVA DA INTERCULTURALIDADE
Bloch aproxima-se muito dos princpios da interculturalidade ao empregar o conceito
de unidade e multiversum das naes, das identidades e das culturas onde o particular e o
universal sejam preservados (BLOCH, 1962, p. 396). Com isso, ele no somente quis expor o
pluralismo de diferentes maneiras de viver. Pois tambm compreendeu este pluralismo no seu
aspecto temporal, contextual, global, unitrio, tico e intercultural. No fundo, o conceito de
multiversum provoca a discusso sobre o tema da multi e da interculturalidade. Ou seja, apesar
do multiversum de caminhos e de culturas ns temos uma histria universal comum, ou seja,
o multiculturalismo, o multiversum e a no simultaneidade devem tambm estar unidos com o
conceito de interculturalidade, alteridade, identidade e com o universal. Somente neste mbito
podemos pensar e discutir a cultura no sentido plural.
Este cenrio nos leva a repensar os Direitos Humanos e os Multiversos Culturais a
partir dos pressupostos da Filosofia e da tica Intercultural. Para Fornet-Betancourt, a Filosofia,
em seu horizonte Intercultural e tico, uma nova maneira de fazer e praticar a filosofia que
brota do indito. a tentativa de criar, entre as diferentes culturas, a partir das potencialidades
filosficas, um ponto de convergncia comum, sem dominao ou colonizao.
Evidenciam-se, assim, alguns pressupostos da Filosofia e da tica Intercultural. Em pri-
meiro lugar deve-se ressaltar a dimenso tica, jurdica e poltica da tarefa da Filosofia e da tica
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Direitos fundamentais civis
Paulo Hahn
intercultural em sua contribuio para uma argumentao de uma teoria crtica dos Direitos Hu-
manos. uma proposta tica e pragmtica para uma nova transformao da Filosofia. A trans-
formao da filosofia diz respeito ao contexto e recontextualizao do ato de filosofar diante da
identidade, do singular e da universalidade da multiplicidade das tradies, da religio, da Poltica
e do Direito. A partir do contexto da Filosofia e da tica Intercultural criou-se uma teoria crtica
dos Direitos Humanos Fundamentais.
A tica intercultural refere-se, pois, s enormes transformaes socioculturais, refle-
tidas na linguagem cotidiana sob as expresses de crise moral, relativismo moral e individualismo
(ASTRAIN, 2010, p. 21). Em termos mais especficos, ela se relaciona ao amplo e complexo
debate filosfico atual sobre o sentido da vida em comum, onde se constatam transformaes
relevantes dos mbitos valorativos e normativos das sociedades pluricntricas modernas (AS-
TRAIN, 2010, p. 21). Nestas sociedades, marcadas pela diversidade cultural, os sujeitos con-
vivem e, s vezes, somente sobrevivem, em meio a crescentes controvrsias a respeito de suas
certezas e crenas morais. Nesse horizonte, possvel constatar no dizer de alguns autores
uma crise civilizatria continuada e modificada dos sentidos. (COROMINAS, 2000, p. 33).
De acordo com as indicaes j salientadas,
a tica intercultural uma proposta filosfica que esboa teoricamente um modo de
compreender os registros discursivos que condensam as formas de reflexividade em
torno aos valores e normas das culturas. Os diversos modos de entender os nexos entre
tais registros, que formulam o modo de entender os conflitos morais no interior da
prpria constelao cultural, apresentam indicaes a respeito do modo como se assu-
me o vnculo de sentido no interior de uma forma de vida e com outras formas de vida
(ASTRAIN, 2010, p. 39).
O objetivo da convivncia no deve confundir-se, em nenhum caso, conforme Fornet-
-Betancourt indicou com a pacificao das conflitivas controvrsias entre as diferenas, mediante
sua agrupao em uma totalidade superior, apropriando-as e harmonizando-as. Com certeza, a
convivncia requer a harmonia, no entanto, ela no deve nascer pela via rpida das apropriaes
reducionistas, como tentou, tantas vezes, a racionalidade ocidental. A convivncia, ao contrrio,
designa a harmonia que se iria alcanando atravs da constante interao no campo histrico-
-prtico e sua consequente construo intercomunicativa, que os discursos iriam tecendo na
mesma explicao de suas controvrsias. (FORNET-BETANCOURT, 2001, p. 47).
Sem preocupar-me em fazer uma caracterizao pormenorizada da filosofia intercul-
tural me limitarei agora a sublimar apenas algumas das principais lneas substanciais, que so,
segundo Fornet-Betancourt, os eixos fundamentais que orientam esta prtica de filosofar. For-
net-Betancourt (2003 p. 15-16) as resumiu da seguinte maneira:
Trata-se de um filosofar contextual;
Por isso, a filosofia e a tica intercultural so uma filosofia que acompanha os pro-
cessos e as praticas culturais com que a gente trata de dar conta e de justificar sua
vida e suas aspiraes, seus medos e esperanas, nos contextos da sua cotidianida-
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Interculturalidade e direitos humanos
de. um filosofar situado na pluralidade das razes cotidianas, na diversidade dos
contextos de vida;
Dali segue, de que a filosofia e a tica intercultural so um projeto de dilogo de
contextos, o dilogo de filosofias em, com e desde seus respectivos mundos;
A filosofia e a tica intercultural no pensam o mundo desde a filosofia nem bus-
cam a realizao da filosofia no mundo, mas sim, um intento de repensar o que
chamamos filosofia desde os diferentes mundos culturais e suas prticas. Trata-se
de que haja mais mundo salvando as diferenas, defendendo a pluralidade dos uni-
versos culturais e apostando pela convivncia;
Neste sentido a filosofia e tica intercultural se projetam como um filosofar de e
para a convivncia entre os muitos mundos em que a humanidade busca a solidaria
realizao do humanum em cada ser humano.
Assim denominada, a interculturalidade aparece como uma categoria tica inerente
poca da globalizao. Trata-se de uma poca na qual tomamos maior conscincia do viver e
do conviver entre tempos e espao prprios (ASTRAIN, 2010, p. 60). No entanto,
se desejamos evitar cair no precipcio do fundamentalismo e do fechamento cultural, que
conduz excluso do outro, imprescindvel gerar caminhos de reconhecimento com o
fim de estabelecer determinadas exigncias comuns a todos. Esse esforo no presume
abandonar, de forma alguma, a narrativa da prpria identidade, mas permite re-situ-la e
re-contextualiz-la espacial e temporalmente. Todavia, no se trata somente de interpre-
t-la permanentemente, mas de argumentar e reconstruir valores e normas pluriuniver-
sais. Que esta seja uma proposta tica, no significa que ela no possa ser concretizada
nos diversos espaos sociais das sociedades multiculturais, onde predomina a anomia, a
heterogeneidade e a excluso. (ASTRAIN, 2010, p. 60).
da conscincia destas injustias que surge esse verdadeiro imperativo tico. Disso deduz-se:
que a necessidade do dilogo intercultural a exigncia de realizar a justia, de tornar
factual um contato justo com o outro livre. Por certo, isso quer dizer que necessrio
reconhecer o outro como pessoa humana portadora, justamente na sua diferena, de
uma dignidade inviolvel, que nos faz iguais. (FORNET-BETANCOURT, 2001, p. 264).
Assim sendo, a filosofia em seu horizonte tico e intercultural no se fundamenta
apenas numa nica verdade e nem pratica uma nica forma epistmica. Sendo um processo
aberto, um processo polifnico, de contnuo aprendizado. A ocorre, segundo Pires (PIRES, p.
7), a renncia hermenutica reducionista, ou seja, nega um nico paradigma de interpretao.
Como decorrncia,
deixa de existir um centro onde predominaria a reflexo filosfica, como o eurocentris-
mo ou qualquer outra centralizao e experimenta a construo de uma razo interdis-
cursiva, construtora de pontes. D-se outra idia de universalidade, que no justaposta
unidade. A universalidade no se realiza em iderios metafsicos unitrios. Refaz a ideia de
universalidade, regulada pela solidariedade em todos os universos que compem o nosso
mundo cultural. (PIRES, p. 7).
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Direitos fundamentais civis
Paulo Hahn
Tambm seria tarefa da filosofia e da tica intercultural desarmar a razo armada.
Raimon Panikkar, filsofo indiano traz essa expresso desarmar a razo armada referindo-se
tarefa da filosofia, que ressalta a atitude da filosofia intercultural. Em sua anlise deixa claro
que
A tarefa mais urgente da filosofia hoje consiste em desarmar a razo armada, mas,
quem sabe, a mais importante seja a que faz com que nos demos conta de que, com
mera boa vontade, no se vai muito longe. O urgente desarmar a razo, mas o impor-
tante compreender que no se trata de venc-la com outra razo superior ou com o
que quer que seja, mas de com-venc-la, por um lado, e de convenc-la, por outro, que
ela no apenas o rbitro da realidade. (PANIKKAR, 2002, p. 198).
Desta perspectiva deriva-se, por consequncia lgica, que um dos principais objetivos da
tica intercultural foi e ser, em nome do pluralismo cultural, da no simultaneidade e do multi-
versum cultural, impedir de que a heterogeneidade cultural seja tratada de forma homognea. Ou
seja, a filosofia intercultural, segundo Josef Estermann, a tentativa aberta e engajada de superar a
monoculturalidade da filosofia e dos direitos humanos, mas sem defender uma suposta universali-
dade ou absolutidade supracultural. Ela uma reflexo consciente sobre as condies, possibilidades
e limites do intercmbio intercultural.
Trata-se, pois, de tematizar o inter, o espao intermedirio utpico que torna possvel
o encontro e a fecundao mtua. A filosofia intercultural s pode acontecer como dilogo.
Por isso consideram-se como pressupostos imprescindveis do filosofar intercultural o respeito
pela alteridade, a disposio de questionar criticamente a prpria interpretao do mundo e
coloc-la em discusso na confrontao com outros projetos culturais, bem como uma grande
abertura para envolver-se nesse que , a rigor, um processo de busca interpessoal sem colocar de
antemo as barras de delimitao intelectuais (ESTERMANN, 2003; 1996, p. 119-149.).
A partir destes princpios podemos entender e confrontar os desafios e as estratgias da
globalizao econmica e cultural, a qual (globalizao),
traa um novo mapa do mundo e impe um novo tipo de relaes entre os seres humanos,
tanto entre si como consigo mesmo e com a natureza. As estratgias da globalizao do ca-
pitalismo neoliberal promovem assim, ao mesmo tempo, uma mudana de nossa geografia
e de nossa antropologia. E transtornando nossas referncias geogrficas e antropolgicas,
transtorna as bases de nossas biografias, de nossa capacidade para escrever nossas vidas,
ou ser autores de nossas biografias. (FORNETBETANCOURT, 2003, p. 16-17).
Diante desta orientao e desafio, diante desta guerra da totalidade contra o multiver-
sum, ou seja, consciente desta no simultaneidade do simultneo no processo da globalizao,
que a filosofia intercultural e os direitos humanos procuram ser a prtica e a conscincia de
Transimultaneidade. Aquela conscincia que rompe e que ultrapassa a mera reproduo dos
falsos contedos ideolgicos da globalizao econmica e cultural, aquela conscincia do mul-
tiversum cultural e filosfico, aquela conscincia do particular e do universal, aquela conscin-
cia do passado-presente-futuro, aquela conscincia da herana mstica, religiosa e do saldo
cultural, aquela conscincia de transio, construo e identidade, aquela conscincia do pos-
svel real objetivo, aquela conscincia de mediao entre o eu e o ns, aquela conscincia
59
II Simpsio Internacional de Direito: dimenses materiais e efcaciais dos direitos fundamentais
Interculturalidade e direitos humanos
dos problemas sociais e ecolgicos, aquela conscincia da necessidade de uma aliana tcnica,
aquela conscincia da necessidade da convivncia e do dilogo.
Convm ainda lembrar, de que o processo de conscientizao, de interculturalidade
e de libertao s se torna possvel base do princpio da dialogicidade, conforme se expressa
na seguinte passagem: ningum liberta ningum, ningum se liberta sozinho: os homens se
libertam em comunho. (FREIRE, 1987, p. 29).
Como decorrncia, deixa de existir um centro onde predominaria a reflexo filos-
fica, como o eurocentrismo ou qualquer outra centralizao e experimenta a construo de
uma razo interdiscursiva, construtora de pontes. D-se outra idia de universalidade, que no
justaposta unidade. A universalidade no se realiza em iderios metafsicos unitrios. Refaz
a ideia de universalidade, regulada pela solidariedade em todos os universos que compem o
nosso mundo cultural.
Nessa perspectiva da interculturalidade associada a uma razo tica, trazemos o argu-
mento de Ricardo Salas Astrain, quando afirma:
A interculturalidade uma nova tomada de conscincia cada vez mais ntida de que to-
das as culturas esto em um processo de gestao de seus prprios universos de sentido
e que no existe a possibilidade terica de substituir completamente o outro em seu
sistema interpretativo. (ASTRAIN. 2010, p. 58).
Produz-se, pois, uma nova cultura de amplitude de direitos e de compreenses voltadas
para afirmaes das diferenas. Esse processo de gestao pode ser traduzido numa poltica de re-
sistncia cultural, associada ideia de isonomia, que requer tratamento igual, no sentido do respeito
aos direitos de todos.
Desse delineamento, no entendimento de Doglas Cesar Lucas, necessrio que os di-
reitos humanos surjam como resultado de uma efetiva tomada de conscincia acerca do ser
humano e de sua dimenso universal. Ou seja,
Devem ser entendidos como o nico meio capaz de sugerir validamente os limites do
dilogo entre a igualdade e a diferena em uma sociedade multicultural, pois tem o
condo de promover a aproximao entre as culturas, o reconhecimento do outro e a
produo de respostas de ordem global. Enfim, os direitos humanos devem funcionar
como o mediador entre as igualdades e as diferenas, como limite tico para o reconhe-
cimento das particularidades e para a afirmao das igualdades que no homogenezem
e no sufoquem a humanidade presente na experincia de cada homem isoladamente
considerado. (LUCAS, 2010, p. 276-277).
4 CONCLUSO
Aps esta reflexo podemos concluir de que a Filosofia em seu horizonte Intercultural
e tico traz suportes para uma Teoria Crtica dos Direitos Humanos na atualidade. Sendo que
uma das grandes novidades e consequentemente desafios no mbito jurdico e filosfico na
atual era da globalizao econmica, poltica e migrao cultural o fator interculturalidade,
ou seja, a pluralizao intercultural dos direitos humanos.
60
Direitos fundamentais civis
Paulo Hahn
Disso tambm podemos concluir que as conjunturas histricas relativizaram os va-
lores ticos e vrias consequncias da decorrem: a moral do imperativo categrico tornou-se
enfraquecida no seu discurso universalista; s o formalismo da lei no resolve os problemas da
realidade social contempornea. As inovaes da cultura e da cincia produziram novos conte-
dos para a lei, que assim sofre as alteraes histricas.
Nesse contexto, os direitos humanos so e devem ser entendidos como patrimnio co-
mum da humanidade, como pilares de um dilogo vlido entre naes, culturas e comunidades,
capazes de estabelecer referenciais jurdicos e morais para analisar a legitimidade do poder Es-
tatal, conformando limites objetivos para a cidadania e soberania nacional, a fim de que estas
no funcionem como formas de produo de diferena excludente (LUCAS, 2010, p. 276-277).
O pensamento intercultural um novo paradigma para encontrarmos uma harmonia para
o mundo contemporneo. So necessrios princpios ticos sustentadores para refletirmos sobre as
ameaas das mundializaes e sobre a globalizao econmica. O pensamento intercultural funda-
mental para um resgate da dignidade histrica do ser humano com toda sua cultura face ao avano
da globalizao econmica.
O processo de mundializao alcana propores enormes no sculo XX e XXI, quan-
do as circunstncias histricas recebem novos paradigmas epistemolgicos, ou seja, comea-se
a estudar a cultura e a realidade dos povos na sua identidade e diferena e no reconhecimento
da diversidade. O pensamento intercultural descende do reconhecimento amplo dos direitos
humanos fundamentais. (SIDEKUM, 2008, p. 11).
Por isso, no entendimento de Panikkar, necessrio que os direitos humanos surjam
como resultado de uma efetiva tomada de conscincia acerca do ser humano e de sua dimenso
universal. Para finalizarmos, destacamos a seguinte metfora:
Os direitos humanos so uma janela atravs da qual uma cultura determinada concebe
uma ordem humana justa para os seus indivduos, mas os que vivem naquela cultura
no veem a janela; para isso, precisam da ajuda de outra cultura, que, por sua vez,
v atravs de outra janela. A paisagem humana vista atravs de uma janela , simul-
taneamente, semelhante e diferente da que se v da outra. Sendo assim, deveramos
estilhaar as janelas e transformar os diversos portais numa nica abertura, com o
consequente risco de colapso estrutural, ou deveramos antes alargar tanto quanto pos-
svel as vistas, e, sobretudo, tornar as pessoas cientes de que existe, e deve existir, uma
pluralidade de janelas? Juntar-se a esta ltima evoluo optar por um so pluralismo.
(PANIKKAR, 1982, p. 90).
Por isso torna-se imperioso e urgente avanar na direo de uma concepo de direitos
humanos no mais meramente formalista, esttica e monocultural. Para isso, o compromisso
com um referencial crtico dos direitos humanos fundamentais em sua dimenso de resis-
tncia, de reconhecimento da alteridade, de emancipao e, portanto, de interculturalidade
(HAHN, 2007, p. 177-184).
61
II Simpsio Internacional de Direito: dimenses materiais e efcaciais dos direitos fundamentais
Interculturalidade e direitos humanos
Interculturality and human rights
Abstract
This work aims at first, explain Critical Theory of Human Rights, covering the concepts of multiverse
cultural pluralization and universality of human rights from the Intercultural Philosophy. Secondly, is
based on the principle that the media brings to Intercultural Philosophy a Critical Theory of Human
Rights today. This results in a major new challenges and therefore in legal and philosophical in the cur-
rent era of economic globalization, political and cultural migration is a factor of interculturality. While
it is prudent that there are values that should be considered universal, can not close our eyes paras dif-
ferences for the non-simultaneity and the cultural multiverses. Such a reconstruction is needed about
the current paradigm of human rights. It produces, therefore, a new culture of rights and breadth of
understanding of differences aimed statements. It is, therefore, the inter thematizing, the intermediate
space utopian that makes possible the encounter and mutual fertilization. Intercultural philosophy is
an open, polyphonic, of continuous learning and a renunciation of reductionist hermeneutics, or denies a
single paradigm of interpretation.
Keywords: Human Rights. Critical Theory. No Simultaneity. Multiverse Cultural and Interculturality.
Notas explicativas:
1
Prefiro traduzir o termo alemo Ungleichzeitigkeit por no simultaneidade, seguindo o exemplo de Pierre
Furter (1974) e contrariando a opo de Nelson Brissac Peixoto (1987) (no contemporaneidade). Kurt Scharf
(1987), no contemporaneidade sugere uma referncia nossa poca, enquanto que o termo de Bloch, na ver-
dade, mais abrangente. Alm disso, essa opo tambm permite a cunhagem de transimultaneidade para
bergleichzeitigkeit outro termo importante, que obviamente no pode ser traduzido por supercontempora-
neidade e, menos ainda, por transcontemporaneidade.
2
Mais tarde Bloch (2005) afirma na obra O princpio esperana que este carter encontra a sua realizao insupe-
rvel em Beethoven (Fidelio).
3
Bloch partiu da tese de Marx, de que os modos de produo materiais e os desenvolvimentos socioculturais no
necessariamente correm de maneira sincrnica e transformou a no simultaneidade em categoria da crtica da
ideologia, que servia para perceber o desagradvel, o subversivo e o utpico. A este conceito corresponde necessa-
riamente o da simultaneidade, que se refere relao de produo com seu antagonismo entre capital e o trabalho;
e o da transimultaneidade, nele se expressa o futuro. E estes movimentos no simultneos devem ser tratados
dialeticamente e racionalizados publicamente. Bloch busca aqui se contrapor ao racionalismo abstrato, prprio de
um marxismo preso a um realismo estreito e fechado imaginao e a utopia.
4
Segundo Bloch, um dos exemplos mais clssicos a Guerra dos Camponeses Alemes (Bauernkrieg em 1524/25),
cujos objetivos e ideais, embora no concretizados, continuavam presentes na conscincia do povo alemo isto
mostra de que o passado pode estar prenhe de futuro.
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