DossieFoucault - Revistas Aulas Unicamp

ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
N. 3 - dezembro 2006/maro 2007
Organizao: Margareth Rago & Adilton Lus Martins
Institucionalizao da "Raa Negra" ou Luta
contra o Racismo?
Institutionalization of the "Black Race" or
Struggle against Racism?
Celia Maria Marinho de Azevedo
Professora Aposentada do Departamento de Histria - UNICAMP
Correio eletrnico: celiaazevedo@uol.com.br
Resumo: O objetivo deste artigo discutir os rumos recentes tomados por uma parte
do anti-racismo brasileiro com suas proposies em favor da cota racial para negros
nas universidades, empregos pblicos e privados. Observa-se que o discurso da "raa"
como "construo social", que ampara em geral tais proposies anti-racistas de teor
diferencialista, tem sido suplantado pelo discurso da raa como um fato inscrito na
natureza. Esta tendncia perceptvel inclusive no "Estatuto da Igualdade Racial"
espera de ser votado no Congresso. O problema levantado aqui se a
institucionalizao da "raa negra" nas polticas pblicas brasileiras, seja ela inspirada
em argumentos culturalistas, ou biolgicos, no acabar sendo impeditiva de uma luta
efetiva contra a pobreza e o racismo institucional. Como exemplo de racismo
institucional, cita-se o caso hipottico de um hospital voltado para o atendimento de
trs ordens de pacientes (SUS, conveniados, e particulares), com suas decises
aparentemente "tcnico-administrativas", porm, reprodutoras da desigualdade social.
Palavras-chave: Anti-racismo - Cota Racial - Racismo Institucional.
Abstract: This article aims to discuss the recent paths taken by a current of Brazilian
antiracism, that is, the one that defends racial quota for black people in the
universities as well as in public and private jobs. It is noticeable that the discourse on
i
Institucionalizao da a "raa negra"ou luta contra o
racismo?
"race" as "social construction" which generally underpins those antiracist-differencialist
proposals has been superseded by the discourse on "race" as a fact given by nature.
This trend can be noticed in the "Racial Equality Statute" soon to be voted by
Congress. The problem raised here is whether the institutionalization of the "black
race" in Brazilian public policies, being it inspired by cultural or biological arguments,
will eventually prevent the rise of an effective struggle against poverty and institutional
racism. As an example of institutional racism, it is presented a hypothetical case of a
hospital that in giving assistance to three orders of patients (SUS, health insured ones,
and private payers) issues seeming technical-administrative decisions which reproduce
instead social inequality.
Key-words: Antiracism - Racial Quota - Institutional Racism.
Era um casal de professores universitrios. Ele branco, ela negra,
acompanhados de uma filha de cerca de 10 anos de idade. A conversa
corre amena at que entramos no assunto que nos trouxe ali: a luta
contra o racismo e a proposta de cotas raciais. Ela menciona o seu grupo
de "afro-brasileiros". Eu ento lhe pergunto se todos eles concordam com
a idia que tem ganhado corpo nos ltimos tempos no pas, a de que os
negros pertenceriam a uma raa; ou ento se haveria entre eles algum
que pensasse - como eu penso - que o que os aproxima como um grupo
a experincia comum do racismo, o que muito diferente de se pensar
como membro de uma suposta "raa negra".
Ela me responde com duas frases que em minha opinio perfazem
um paradoxo: 1. Nunca fomos tratados com igualdade; a igualdade
perante a lei no existe para "ns", isto , os afro-brasileiros; 2. "ns"
no somos iguais; "ns somos diferentes".
Digo-lhe: so duas coisas diversas; dizer que no h igualdade de
fato perante a lei para os negros uma coisa; dizer que os negros so
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diferentes outra. Ela concorda com o meu argumento de que seria
preciso lutar pela concretizao da igualdade jurdica, mas insiste com
muita nfase que "ns somos diferentes...".
Venho de uma gerao acadmica que se formou sob a gide da
denncia do mito da democracia racial brasileira. Ora, para mim,
denunciar o mito significava justamente desvendar o discurso racista
enraizado em teorias raciais cientficas tal como articulado pelas elites
brasileiras em fins do sculo XIX de modo a mostrar como essa fico da
raa, embutida no cerne mesmo do nacionalismo brasileiro, possibilitara a
marginalizao social e poltica de uma grande parte da populao
brasileira, a populao negra. Contudo, nessa nossa conversa ficava mais
do que subentendido que, como os negros eram mesmo diferentes, ou
seja, eles pertenceriam a uma raa distinta, logo seria preciso desistir da
idia de igualdade de todos os cidados indistintamente perante a Lei e
passar a defender a idia de que as pessoas pertencem a grupos raciais
(ou tnicos). Em decorrncia, deveria haver no mximo uma igualdade
jurdica no tratamento dos "diferentes", com direitos distintos de acordo
com as necessidades especficas de cada "raa" (ou "etnia", segundo a
preferncia de alguns para fugir ao peso da "raa").
Penso: separados, mas iguais; diferentes, mas iguais; ecos de uma
histria antiga - segregao racial sulista nos Estados Unidos, apartheid
na frica do Sul - histria triste, perversa, racista. Tanta luta contra o
racismo para afinal acabar-se tragado pelas mesmas idias do racismo
cientfico do sculo XIX!
Diversas pessoas na mesa opinavam sobre esta tremenda discusso
indigesta quando o marido, sobressaltado, tenta apaziguar os nimos.
Mas as cotas raciais no passam de uma poltica temporria, no
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racismo?
mesmo? - pergunta ele olhando em volta como se tivesse dito algo to
bvio que contaria com o imediato entendimento de todos. De fato, os
proponentes das cotas raciais tm repetidamente afirmado que se trata
de uma medida de "discriminao positiva" de carter to-somente
temporrio.
Penso que estou em meio a um jantar e no quero ser desmancha-
prazer. Contudo, no posso me conter, afinal h aqui um modelo de
nao futuro em jogo que nos afeta a todos como cidados, como
pessoas. Pergunto-lhes: como ficar a cabea das crianas que devem
responder hoje aos formulrios que o Ministrio da Educao (MEC)
distribui nas escolas, exigindo que elas definam a sua "raa/cor"? Ser
que no futuro elas conseguiro se imaginar outra coisa que no parte de
um grupo racial especfico? Ser assim to simples convenc-las mais
tarde de que a "raa" no passou de uma grande fico/mentira
construda na medida de interesses polticos momentneos?
Fico ainda com uma forte tentao de perguntar a que raa
pertenceria aquela criana que nos observa com um olhar atento. Mas
contenho-me para no causar ainda mais dor do que aquela que adivinho
que ambos - me e pai - devem sentir cada vez que se vem tragados por
essa terrvel armadilha do pensamento raciolgico que se pretende anti-
racista.
O jantar, como se pode bem imaginar, termina num impasse algo
desagradvel que nem a sobremesa to doce consegue desatar. Mas,
enfim, vivenciamos numa conversa entre pessoas de posicionamento anti-
racista aquele mesmo dilema que podemos visualizar mais friamente nos
atuais debates intelectuais, polticos, militantes, que se tm travado pelo
Brasil afora em torno da chamada "igualdade racial".
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Lembro-me que nos primeiros tempos deste debate to recente, os
proponentes de cotas raciais nos sistemas de ingresso nas universidades
e de admisso nos empregos pblicos e privados recorriam comumente
explicao de que "raa uma construo social" e que, por isso
mesmo, o nico modo de combater as "desigualdades raciais" seria
formular uma poltica de "discriminao positiva" capaz de garantir a
entrada de pessoas negras em espaos sociais historicamente vedados a
elas. H pouco mais de trs anos havia ainda quem se apressasse a
amenizar termos considerados algo grotescos no vocabulrio do anti-
racismo. Dizia-se: se as raas humanas no existem de fato, ou seja, se
inexiste uma fundamentao biolgica, melhor falar em "etnias", mais
associadas ao "cultural"; j a expresso "discriminao positiva", aponta
para um paradoxo de difcil justificativa num plano legal ou mesmo tico
(afinal, se h discriminao positiva, algum discriminado num sentido
negativo, no ?), sendo, portanto, mais apropriado falar em "ao
afirmativa" - o termo consagrado na poltica dos Estados Unidos desde
sua aplicao pelos presidentes John F. Kennedy e Lyndon B. Johnson -
ou seja, a afirmao dos direitos da "raa", ou melhor, da "etnia
negra". Tudo isso era coroado com um lembrete enftico: a poltica de
ao afirmativa seria apenas temporria; dentro de uns dez anos
quando a excluso racial (ou tnica) do negro j tivesse sido revertida,
as leis de cotas raciais (ou tnicas) seriam revogadas.
Contudo, so perceptveis cada vez mais os indcios de que aqueles
que pretendiam fazer uso da idia de raa num sentido positivo de
combate ao racismo, tal como uma arma temporria a disparar tiros
certeiros contra aqueles mesmos que a inventaram, esto a perder
terreno rapidamente para aqueles que a assimilaram como um fato
5
Institucionalizao da a "raa negra" ou luta contra o
racismo?
inscrito na natureza, ou seja, a existncia de raas humanas
essencialmente diferentes num sentido biolgico. Esses indcios de que
a idia de raa como uma construo social est sendo suplantada pela
velha idia de raa como diferena biolgica saltam vista no texto do
Estatuto da Igualdade Racial, espera de ser votado pelo Congresso,
em que se determina a reserva de recursos pblicos para a pesquisa de
doenas da populao afro-brasileira.1
Mas, o que esperar de uma poltica que pretende impor
formalmente as identidades de raa nas escolas, nas universidades, nos
empregos, nos hospitais, nos postos de sade, nos planos de sade,
etc... ? Esperaremos que o imaginrio coletivo a se formar desde a
infncia em torno delas possa ser simplesmente implodido assim que
esses engenheiros sociais cheguem concluso de que elas j perderam
sua validade?
O mais interessante desta histria que ora se inicia que, tal como
nos Estados Unidos, a idia de raa se fecha em torno da figura do
"Negro" mediante a institucionalizao da "Raa Negra". J estamos a
ver pela mdia que os cidados negros esto sendo rapidamente
reificados como a "Raa Negra". Notcias colhidas ao acaso nos ltimos
trs anos me informam que: 1. os "cotistas da raa negra" demonstram
que podem tirar boas notas, numa irnica (perversa?) mensagem sub-
reptcia de que as pessoas negras tm tambm inteligncia, apesar de
"diferentes" das pessoas brancas dadas como normais; 2. turistas
vindos do Senegal esto a provar "a beleza e a elegncia da raa
negra"; 3. um jurista afirma que "ns, da raa negra" temos "valores de
1 Para uma viso crtica da concepo de doenas de "raa", ver FRY, P. O significado da anemia falciforme
no contexto da "poltica racial" do governo brasileiro 1995-2001, In: A Persistncia da Raa: ensaios
antropolgicos sobre o Brasil e a frica austral. 2005. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, pp. 273-300.
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vida" especficos da identidade negra, deixando entrever a idia de que
a populao negra formaria um todo homogneo imbudo de valores
imanentes, superiores aos de outras "raas"; 4. um debatedor
acusado de no poder compreender a "cultura negra" porque branco,
no sendo possvel, portanto, continuar o debate diante de uma
diferena to irredutvel; 5. um banqueiro faz importante doao de
computadores a uma universidade dirigida a afro-descendentes e se diz
satisfeito em colaborar com a "raa negra", logo aps receber um trofu
do mesmo nome; 6. uma aluna cotista da "raa negra" reclama que os
professores de sua universidade anunciam que vo tratar a todos com
igualdade, quando, segundo ela, o certo seria reconhecer a "diferena";
7. comisses de acadmicos, militantes e tcnicos de universidades
pblicas examinam o fentipo de seus candidatos a uma vaga pela cota
racial em busca de coibir a ao de "fraudadores raciais" (requisitos
anunciados por estes especialistas em "raa": lbios grossos, nariz
chato, cabelo pixaim e pigmentao da pele em tom escuro o suficiente
para provar a ascendncia racial negra)2.
Aqueles que defendem a racializao formal da populao pelo
Estado, tal como apresentado pelo Estatuto da Igualdade Racial,
costumam afirmar em unssono que no haveria nenhuma outra
possibilidade de combater o racismo brasileiro. Quem quer que seja
contra, ou racista, ou ento no passa de um reles "imobilista",
colaborador, afinal, do racismo por ser incapaz de fazer qualquer
proposta "afirmativa". Diante de acusaes deste tipo, respondo que
2 Ver a respeito o livro organizado por Carlos Alberto Steil, Cotas Raciais na Universidade: um debate. 2006.
Porto Alegre, Editora da UFRGS. Considero este livro especialmente importante por ser um dos nicos sobre
o tema a incluir artigos de posies favorveis e contrrias cota racial, constituindo de fato um debate.
Inmeros livros tm sido publicados nos ltimos anos em defesa da cota racial num sentido estrito e sem
encarar a possibilidade de debate.
7
racismo?
uma parte da militncia anti-racista perdeu o rumo da luta efetiva
contra o racismo no momento em que aderiu a uma poltica de
excepcionalizao do "Negro" em lugar de continuar a luta pela
criminalizao do racismo, cujo sucesso inicial, alis, inscreve-se na
Constituio de 1988 mediante a noo de que o racismo um crime
inafianvel e imprescritvel.
Por excepcionalizao do negro, quero dizer a formulao de
"polticas de ao afirmativa", ou seja, polticas pblicas de Estado que
instituem formalmente a categoria "Raa Negra", concentrando-se na
conquista de direitos de "raa" e na afirmao da "diferena", seja ela
vista como cultural ou biolgica. Com isso, teremos a montagem de uma
vitrine de pessoas bem-sucedidas da "Raa Negra", bem ao gosto de um
velho liberalismo (mudar minimamente para que tudo fique como est),
j convenientemente instrudo pelo darwinismo social (os mais fortes
dentre os fracos figuraro como vencedores da "Raa Negra" nesta
vitrine social do mundo competitivo capitalista; j os que no se
espelharem nesta vitrine ficaro para trs, atolados na misria
produzida dia a dia pelo racismo institucional). Se vitrines como esta
funcionassem no sentido to apregoado da "incluso social", no haveria
mais pessoas brancas vivendo miseravelmente nas favelas e ruas das
cidades brasileiras, ou incorporando os movimentos de pessoas sem
terras. Todas elas, decerto, j teriam se espelhado nos modelos
vencedores (os "role models" to caros aos liberais progressistas dos
Estados Unidos) de pessoas brancas afluentes, dotando-se da "auto-
estima" necessria para a sua ascenso social.3
3 Sou grata a Josu Pereira da Silva por ter me inspirado a desenvolver este argumento sobre as pessoas
brancas e pobres.
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Quanto criminalizao do racismo no estou a me referir
simplesmente punio efetiva de casos individuais de pessoa fsica ou
jurdica. Para isso, bastaria uma rede de delegacias de crimes de
racismo, de organismos civis de SOS racismo e de educao para a
cidadania, e de rgos especiais do Ministrio Pblico que
desenvolvessem de um modo articulado um trabalho de fiscalizao,
preveno, educao, autuao e punio. Mas , sobretudo, o racismo
institucional que deve ser criminalizado porque ele que atinge as vidas
de milhares de brasileiros negros. Como Stokely Carmichael e Charles V.
Hamilton observaram, no se trata aqui do racismo aberto que se faz
por meio de uma violncia visvel e cruenta, e nem do racismo
segregacionista formal de Estado - o sistema Jim Crow - vigente at o
incio dos anos 1960 no sul dos Estados Unidos. Eles chamaram a
ateno para o racismo que impregnava as instituies dos estados ao
norte, leste e oeste de seu pas de um modo invisvel, sem se apoiar em
leis que conduzissem explicitamente segregao espacial e social da
populao negra. Contudo, era este tipo de racismo institucional o
responsvel por manter a populao negra encerrada em bairros
miserveis, espcies de gueto colonial onde seus habitantes estavam
sujeitos explorao e opresso de locadores, corretores de imobilirias
e comerciantes inescrupulosos, e aos piores servios pblicos em
matria de escolas, hospitais, limpeza de ruas e saneamento em geral.4
evidente que a situao de misria da populao negra americana
descrita por eles, e que, diga-se de passagem, continua hoje intocada a
despeito de dcadas de "ao afirmativa" naquele pas, muito
4 CARMICHAEL, S. & HAMILTON, C. Black Power: The Politics of Liberation in Amrica. 1967. New York,
Vintage Books, pp. 3-23.
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racismo?
semelhante situao vivenciada por grande parte da populao negra
brasileira. Tal como nos Estados Unidos, mas de forma bem mais
encoberta, h aqui um modelo de nao Caucasiano, forjado pelas elites
de finais do sculo XIX e que continua a se reproduzir nas inmeras
decises que so tomadas diariamente nas mais diversas instituies
nacionais, perpetuando a presena do racismo e de seus efeitos sociais
em cadeia entre os brasileiros afro-descendentes.5 Como no me seria
possvel desenvolver este ponto mais longamente aqui, seria
interessante imaginar um exemplo hipottico de racismo institucional
entre ns. Imaginemos um hospital muito bem aparelhado e de
excelncia mdica reconhecida que atende a trs ordens de pacientes:
aqueles do Sistema nico de Sade (SUS), de convnios e planos
privados de sade, e particulares que pagam pelas consultas no ato.
Diante de grave crise financeira, os dirigentes decidem reduzir o
atendimento de pacientes do SUS, ou mesmo transferir os pacientes
graves internados pelo SUS para outros hospitais, certamente no to
bem aparelhados e especializados no tratamento de determinadas
doenas. Com isso, pretende-se aquietar seus credores oferecendo-lhes
como moeda de troca mais pacientes conveniados ou particulares. Se
ficarmos no nvel dessa abstrao incua - pacientes particulares ou
pblicos, pacientes que tm ou no tm convnio ou plano de sade
privado - no perceberemos aqui nada prximo a uma deciso racista.
Mas se nos dermos ao trabalho de corporificar esses pacientes, ento
lembraremos que grande nmero de pacientes do SUS constitudo de
pobres e no por mera coincidncia, de pessoas negras. Como diria
5 Sobre os incios deste modelo de nao caucasiana ver Celia Maria Marinho de Azevedo, Onda Negra, Medo
Branco: O Negro no Imaginrio das Elites, sculo XIX. 1. ed. 1987. So Paulo: Annablume, 2004, 2. ed.
ampliada. Ver tambm de minha autoria: Anti-Racismo e seus Paradoxos: reflexes sobre cota racial, raa e
racismo. 2004. So Paulo, Annablume.
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Frantz Fanon, o indivduo pobre porque negro, negro porque
pobre. Mas se algum estiver em dvida, sugiro um passeio por algum
hospital que atenda a essas trs ordens de pacientes. provvel que j
no pavimento trreo, o visitante encontre uma grande aglomerao de
gentes as mais humildes; so os pobres, muitos deles negros,
esperanosos de serem, um dia, atendidos pelo sistema SUS. Suba at
o andar em que se atende s outras duas ordens de pacientes: l
certamente haver uma vasta sala de espera com cadeiras de sobra,
poucas pessoas, em geral classe mdia branca; so os que podem pagar
de R$200,00 a R$400,00 pela consulta mdica, marcada em
pouqussimos dias (com sorte, at para o mesmo dia...), ou ento, os
que tm convnio ou plano de sade privado. Em poucos lances de
escada, teremos viajado pelas "duas cidades", tal qual as encontramos
na descrio indignada de Fanon sobre o racismo arquitetado pelo
colonialismo francs.6
Contudo, muito provvel que a proposio acima passe quase
desapercebida na mdia: tudo se passa como se a vida dos que ficam no
pavimento inferior - e que se quer despejar para outros hospitais menos
qualificados - seja de menor valia do que a vida dos que podem subir
aos pavimentos superiores e propiciar grandes ganhos aos banqueiros e
seus amigos. Para que uma deciso deste tipo pudesse ser acusada de
racismo institucional seria preciso, sem dvida, um investimento
concentrado dos militantes anti-racistas no sentido de desvendar a ao
discriminatria e atentatria dos direitos humanos que est por trs
desta deciso aparentemente tcnica dos dirigentes dessa instituio.
Como explica Robert Miles, determinadas prticas institucionais geram
6 FANON, F. Os Condenados da Terra. 2. ed. 1979. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, pp. 27-32.
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racismo?
excluso social, sendo produzidas por um discurso racista do passado
que com o tempo se torna silencioso, ou ento impregnado de outras
palavras cujo racismo no mais evidente. No entanto, essas novas
palavras primeira vista incuas continuam a carregar o seu sentido
racista original. Isto significa que as autoridades envolvidas nestas
instituies nem sempre se apercebem do racismo de suas prticas,
tomando decises baseadas em hbitos formados historicamente e
jamais questionados. Mas, se o movimento anti-racista investisse nesta
linha aqui proposta as mesmas autoridades seriam obrigadas a se
questionar sobre decises deste tipo para no incorrerem no crime de
racismo institucional.7
Muito se tem debatido sobre a possibilidade de "acirramento" do
racismo a partir da implantao de cotas raciais. Se tivermos em mente
a gravidade do racismo institucional vigente neste pas, chegaremos
concluso de que o racismo no Brasil j est por demais acirrado. Em
minha opinio o problema trazido pelo Estatuto da Igualdade Racial,
cuja espinha dorsal a institucionalizao da "Raa Negra" e com ela a
legitimao da idia de raa, algo distinto. Caso este Estatuto seja
aprovado pelo Congresso Nacional, ele representar a garantia de
continuidade eterna do racismo institucional, doravante ainda mais
disfarado pela cortina de fumaa propiciada pelos direitos da "Raa
Negra" a serem usufrudos por uma minoria de pessoas que
conseguirem um lugar apertado na vitrine dos "Negros" bem-sucedidos.
Suspeito mesmo que estamos a retornar figura do "Negro" como
espetculo j to tradicionalmente funcional na mitologia da democracia
racial brasileira.
7 MILES, R. Racism. 1989. Londres e New York, Routledge, pp. 84-87.
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Por outro lado, sem dvida ser bem mais difcil para um militante
anti-racista persuadir jovens atrados pelo neonazismo, ou mesmo
aqueles que expressem idias preconceituosas contra as pessoas negras
no sentido de que as raas no existem e que o racismo um crime
contra a humanidade. Tudo se resumir a uma questo de gosto, de
escolha, e de direitos de tal ou qual identidade racial. Respondero:
"gosto mais desta raa, do que de outra"; "eu me identifico com esta
raa porque a de minhas razes, etc, etc...". Dali a concluir que uma
raa superior outra no preciso ir longe. Assim, com a
institucionalizao da "Raa Negra" pelo Estado brasileiro, o racismo
cujo princpio a prpria crena em raas humanas continuar para
sempre intocado; e a idia de humanidade, enterrada.8
Bibliografia
AZEVEDO, C. M. M. Onda Negra, Medo Branco: O Negro no Imaginrio
das Elites, sculo XIX. 1. ed. 1987. So Paulo: Annablume, 2004, 2. ed.
___________. Anti-Racismo e seus Paradoxos: reflexes sobre cota
racial, raa e racismo. 2004. So Paulo: Annablume.
CARMICHAEL, S. & HAMILTON, C. Black Power: The Politics of Liberation
in Amrica. 1967. New York, Vintage Books.
8 Barbara J. Fields chama a ateno para a entronizao da noo de raa nos Estados Unidos a ponto de
esquecermos que o princpio do racismo a crena em raas. Diz ela: "Disfarado em raa, o racismo se
torna algo que os afro-americanos so, em vez de algo que os racistas fazem". Como ela explica, a
ascendncia africana no "raa", mas ela difere de outras ascendncias to-somente devido ao racismo
com que a "Euro-Amrica" a estigmatizou; ver artigo de sua autoria em: Of Rogues and Geldings, The
American Historical Review, vol. 108, n. 5 (dezembro 2003), p. 1398, 1405. Para uma viso crtica da
"raciologia" enquanto discurso que institui um regime de verdade sobre a categoria raa e a proposta de um
anti-racismo que aspire a uma "humanidade planetria", ver GILROY, Paul. Between Camps: Nations,
Cultures and The Allure of Race. 2004. Londres e New York, Routledge; a ser publicado em breve pela Ed.
Annablume.
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racismo?
FANON, F. Os Condenados da Terra. 2. ed. 1979. Rio de Janeiro,
Civilizao Brasileira.
FIELDS, B. 2003. Of Rogues and Geldings. The American Historical
Review, vol. 108, n. 5.
FRY, P. A Persistncia da Raa: ensaios antropolgicos sobre o Brasil e a
frica austral. 2005. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2005.
GILROY, P. Between Camps: Nations, Cultures and The Allure of Race.
2004. Londres e New York, Routledge.
MILES, R. Racism. 1989. Londres e New York: Routledge.
STEIL, C. A. Cotas Raciais na Universidade: um debate. 2006. Porto
Alegre, Editora da UFRGS.
Recebido em Dezembro/2006.
Aprovado em Fevereiro/2007.
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Dossi Foucault
A articulao entre "teoria" e "interveno
social" nas filosofias de Jean-Paul Sartre e
Michel Foucault
The articulation between "theory" and "social
intervention" in Jean-Paul Sartre's and Michel
Foucault's philosophies
Andr Constantino Yazbek*
Doutorando em Filosofia - PUC/SP
Professor Colaborador da Fundao Armando lvares Penteado - FAAP/SP
Correio eletrnico: acvzk@hotmail.com
Resumo: A partir de uma breve caracterizao do horizonte histrico-filosfico dos
anos 60 e 70, o presente artigo pretende explicitar a articulao entre "teoria" e
"interveno social" nas filosofias de Jean-Paul Sartre e Michel Foucault, bem como a
contraposio de dois modelos de atuao intelectual resultantes deste imbricamento.
Palavras-chave: antropologia-filosfica - "intelectual especfico" - "intelectual
universal".
Abstract: From a brief description of the 60's and 70's historical-philosophic horizon,
this article aims to explore the articulation between "theory" and "social intervention"
presented in Jean-Paul Sartre's and Michel Foucault's philosophies, as well as the
contrast between two models of intellectual performance as a result of this joint.
*Andr Constantino Yazbek mestre e doutorando em filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo (PUC/SP). No mbito do programa de bolsas concedidas pela Coordenao de Aperfeioamento de
Pessoal de Nvel Superior (CAPES), o autor acaba de realizar um estgio de doutorado junto a Ecole Normale
Suprieure (Paris/France) e ao Institut Mmoire de l'Edition Contemporaine (Cahen/France). Atualmente,
professor colaborador da Fundao Armando lvares Penteado (FAAP) e professor substituto da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP). E-mail: acvzk@hotmail.com
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Andr Constantino Yazbek
A articulao entre "teoria"e "interveno social"nas
filosofias de Jean-Paul Sartre e Michel Foucault
Key-words: philosophical-anthropology - "specific intellectual" - "universal
intellectual".
Introduo
Se os anos 1960, como dir Franois Ewald, foram marcados por uma
considervel desordem no pensamento, preciso que se reconhea aqui
o sintoma mais agudo de uma crise do universal, isto , de uma crise da
prpria modernidade (Ewald, 1984: 92). Traduzida pelo projeto das
Luzes e por sua respectiva conceitualizao na sistemtica hegeliana, a
modernidade filosfica consiste na promoo de "uma razo centrada
sobre o sujeito"1. Doravante, porm, este "sujeito" ocidental - no mais
suficientemente referenciado pelo universal da Ilustrao - se
encontrar frente exigncia premente de realizar uma nova
experincia de si mesmo.
Assim, perfazendo o ponto de culminncia de um processo cujo
incio poderia ser demarcado em Nietzsche2, a razo moderna dever
ser submetida crtica radical: tanto na ordem do pensamento quanto
na ordem das reivindicaes poltico-sociais concretas, trata-se agora,
no horizonte histrico dos sixties, da reivindicao da particularidade -
compreendida como esfera de resistncia frente a uma racionalidade
que pretende destinar a cada um sua identidade e localidade universais
(Ewald, 1984: 93). Destarte, sobretudo nos anos que se seguiram a
agitao caracterstica dos "vnements" de Maio de 1968, o "sujeito
1"Antes de tudo, Hegel descobre o princpio dos novos tempos: a subjetividade" (Habermas, 2002: 25).
2 Diante de duas alternativas, ou submeter a razo centrada no sujeito a uma crtica imanente ou abandonar
por completo o programa de uma "dialtica do esclarecimento", Nietzsche opta pela segunda, e, com isto,
faz de sua filosofia o ponto de inflexo fundamental para a "ps-modernidade" (Idem: 124).
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ocidental" viver a sua crise sob o signo desta reivindicao da
"diferena". At ento, o "pensar o universal", sob o ponto de vista da
humanidade como um todo, era um princpio de avaliao para todo o
pensamento com pretenso filosfica.
Neste horizonte histrico-filosfico - em que os combates na ordem
do pensamento engendraro certas compreenses acerca da
interveno poltico-social efetiva -, os itinerrios de Jean-Paul Sartre e
Michel Foucault ho de se cruzar, produzindo um choque que far ecoar
o estrondo de duas geraes diversas da filosofia francesa
contempornea.
Vejamos mais de perto.
Entre Sartre e Foucault
No panorama francs das dcadas de 1960 e 1970, Foucault um das
figuras mais representativas da crtica modernidade filosfica. Desde
sua tese complementar sobre a antropologia de Kant (1960), apoiando-
se, sobretudo na recuperao da dmarche nietzschiana, o autor h de
considerar urgente a tarefa de colocar um "ponto final na proliferao da
interrogao sobre o homem": no campo da filosofia, diz-nos Foucault
nas pginas finais de sua tese complmentaire, a trajetria da questo
"Was ist der Mensch?" deve se completar na resposta que a recusa e
desarma - "der bermensch" (Foucault, 1961: 128).
No que concerne a problemtica do sujeito no interior da filosofia
contempornea, Foucault seguir a risca o desiderato expresso em sua
tese - e ao final de sua prpria trajetria pessoal, em olhar
retrospectivo e como que a procurar um eixo de organizao de seu
3
prprio trabalho, o filsofo no hesitar em afirmar que no o "poder"
mas sim o "sujeito" que constitui o tema geral das seus investigaes
(Foucault, 2001a: 1042). Neste sentido, o silncio editorial de oito anos
que separam A vontade de saber (1976) dos outros dois volumes da
Histria da sexualidade - O uso dos prazeres e O cuidado de si -
exemplar: eles testemunham uma longa maturao intelectual que se
traduzir por um aprofundamento da "dmarche" foucaultiana com
relao "problemtica do sujeito".
Ora, se at os anos 1976 a sexualidade interessa a Foucault na
medida em que constitui um referencial privilegiado - no o nico,
portanto - daquilo que ele descreveria como sendo a grande empresa
de "normatizao" no Ocidente moderno, nos anos 1980 o que o autor
nos oferece no ser mais o sexo como instncia reveladora de "poder",
mas sim a questo do "sujeito" em sua relao com a "verdade". Em
suma, na esteira de um aprofundamento da crtica ao sujeito
moderno, tomado como ponto de partida e elemento irredutvel da
investigao filosfica, que Foucault promover este espcie de "giro de
problematizao" em sua obra. Como se sabe, o que est em jogo
nada mais nada menos do que a condio de um sujeito tico a partir de
uma determinada na relao consigo.
Jean-Paul Sartre, por seu turno, parece representar poca a
anttese do projeto foucaultiano: com a sua Critique de la raison
dialectique, o filsofo inaugura a dcada de 1960 com seu esforo de
recuperao da dialeticidade do prprio "sujeito", tomando-o como
elemento irredutvel para a compreenso da inteligibilidade da histria.
Assim, reconhecendo a dialtica como a "lgica viva da ao" (Sartre,
1960: 133), Sartre pretende que o homem e seu agir sejam
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"redescobertos" no prprio cerne do marxismo - tomada como disciplina
auxiliar, cabe ao existencialismo justamente a tarefa de "/.../ engendrar
no mbito do marxismo um verdadeiro conhecimento compreensivo que
reencontrar o homem no mundo social e o acompanhar em sua
prxis" (Idem: 111). Sob os auspcios da Critique sartriana, a ontologia
estabelece a necessidade de uma antropologia fundada sobre a
"historializao": atravessado por certas significaes essenciais, que se
encarnam nas tenses da Histria, o "devenir" dialtico, o que
significa que sua dinmica se inscreve na "lgica da ao criadora" do
sujeito (prxis), isto , como "lgica da liberdade" (Idem: 156).
Deste modo, Sartre acolhe a "antropologia" ao preo de torn-la
ponto capital da investigao filosfica: "Considero que o campo
filosfico o homem, ou seja, que qualquer outro problema s pode ser
concebido em relao ao homem" (Sartre, 2004: 107). Feitas todas as
contas, Sartre reafirma na Critique aquilo que constitui a pedra angular
de L'tre et le nant, a saber, as prerrogativas de um humanismo no
interior do qual o "sujeito" encontra seu lastro ontolgico-existencial.
Tratava-se, ento, de fazer face a histria no momento mesmo em que
ela reflua violentamente sobre aquela gerao de pensadores franceses
da primeira metade do sculo XX: em plena a Guerra e a Ocupao, dir
Sartre, "/.../ compreendamos, enfim, que o concreto histria e a ao
dialtica" (Sartre, 1960: 24). Situado neste horizonte e tendo perdido
a inocncia que permitiria (re) organizar as prticas humanas a partir de
um fundamento que as justificasse no mbito da totalidade positiva da
histria, resta ao filsofo retirar o indivduo da rbita da pura e simples
abstrao - marca do "idealismo academicista" francs do pr-Guerra -,
reinventando-o no cerne de uma possvel sntese entre a irredutibilidade
5
da conscincia individual e a relatividade histrica - para tanto, faz-se
necessrio resguardar o carter concreto do universal e a presena do
universal no particular. Por esta via, Sartre persevera no interior de uma
"filosofia do sujeito", emprestando ao seu pensamento as vozes
mltiplas do teatro, da literatura e do editorial poltico.
A questo do "humanismo"
A se crer nas palavras de Paul Veyne, o prprio o mtodo
arqueolgico de Foucault seria uma reao contra a onda
fenomenolgica francesa do ps-Guerra. Nesta medida, e ainda de
acordo com Veyne, o problema de Foucault poderia ser formulado nos
seguintes termos: como conseguir mais do que aquilo que nos permite
uma filosofia da conscincia - como o existencialismo - sem com isso
cair nas aporias do marxismo? (Veyne, 1978: 383). sintomtico,
portanto, o fato de que em j na introduo de uma obra dedicada a
explicitao de seu prprio "mtodo" Foucault nos d o tom de sua
dissonncia com relao s tentativas contemporneas de salvaguardar
a "soberania do sujeito":
Proclamaremos que a histria foi assassinada a cada vez que nos
depararmos - sobretudo quando se trata do pensamento, das idias,
ou dos conhecimentos - com uma anlise histrica que faa um uso
muito evidente das categorias da descontinuidade e da diferena, das
noes de limiar, de ruptura e de transformao, da descrio das
sries e dos limites. Denunciaremos l um atentado contra os
direitos imprescindveis da histria e contra todo o fundamento de
toda a historicidade possvel. Mas no nos enganemos: o que se
lamenta de modo to intenso no exatamente a desapario da
histria, mas sim a desapario desta forma de histria que, em
segredo porm de maneira completa, referia-se atividade sinttica
do sujeito (Foucault, 1969: 23/24).
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A "histria contnua", aquela que se encontra nas antpodas do
mtodo arqueolgico, e que, portanto, se debrua sobre a busca das
"origens", o "correlato indispensvel formao fundadora do sujeito"
- nela, diz-nos Foucault, "/.../o tempo concebido em termos de
totalizao e as revolues so apenas tomadas de conscincia." (Idem:
21/22). E no devemos deixar de lembrar que a obra citada foi, em
grande parte, motivada pela tentativa do autor em fazer face aos mal
entendidos e polmica gerada por uma obra anterior, Les mots et les
choses (1966), que provocaria enorme reao por conta do clebre
anncio da "morte do sujeito" - afirmado no contexto de uma crtica
ferrenha endereada s "analticas da finitude" (a fenomenologia e a sua
derivao existencialista, mas igualmente o marxismo):
A todos aqueles que ainda querem falar do homem, de seu reino ou
de sua libertao, aos que ainda colocam questes sobre o que o
homem, aos que querem partir dele para obter o acesso a verdade, a
todos aqueles que, por outro lado, reconduzem todo o conhecimento
s verdades do homem ele prprio, aos que no querem formalizar
sem antropologizar, que no querem mitologizar sem desmistificar,
que no querem pensar sem no mesmo instante pensar que
homem quem pensa, a todas essas formas de reflexo tortas e
deformadas, a elas no podemos opor seno um riso filosfico - quer
dizer, de uma certa parte, silencioso (Foucault, 1966: 353/354).
a ocasio, por conta do enorme "sucesso" de Les mots et les
choses, da ecloso de uma intensa polmica entre as personalidades de
Sartre e Foucault. Na seqncia da enorme repercusso da obra,
seguem-se diversas entrevistas, em que cada qual pretende
demonstrar, por vezes de modo extremamente claro, o espao onde se
situa o seu prprio pensamento. Em meio a estas entrevistas - estamos
7
ainda em 1966 -, Foucault certamente no deixar de lanar seu olhar
sobre a Critique de la raison dialectique, caracterizando-a como o
"magnfico e pattico esforo de um homem do sculo XIX para pensar o
sculo XX" - nesta medida, arremata o autor, Sartre o "ltimo dos
hegelianos":
Grosso modo, pode-se dizer o seguinte: o humanismo, a
antropologia e o pensamento dialtico esto ligados. Aquilo que
ignora o homem a razo analtica contempornea, que vimos
nascer com Russel e que aparecer em Lvi-Strauss e nos lingistas.
Essa razo analtica incompatvel com o humanismo, enquanto que
a dialtica, ela, convoca acessoriamente o humanismo. Ela o convoca
por razes diversas: porque ela uma filosofia da histria, porque
ela uma filosofia da prtica humana, porque ela uma filosofia da
alienao e da reconciliao. /.../ Ora, me parece que ao escrever a
Critique de la raison dialectique de algum modo Sartre colocou um
ponto final neste episdio da nossa cultura, tornando a fechar um
parnteses que se inicia com Hegel. Ele fez tudo o que pode para
reintegrar a cultura contempornea (quer dizer, as aquisies da
psicanlise, da economia poltica, da histria, da sociologia)
dialtica. Mas caracterstico que ele no pudesse deixar margem
tudo aquilo que faz parte da cultura contempornea: lgica, teoria da
informao, lingstica, formalismo (Foucault, 2001b: 569/570).
Por outro lado, tampouco Sartre deixar de se posicionar frente a
Foucault, e, em sua tentativa de salvaguardar as prerrogativas do
sujeito - afirmando que a prxis se efetiva l mesmo onde poderia se
esperar a sua compresso pelas "estruturas"3 -, acabar por denunciar
aquilo que seria uma providencial recusa da histria nas linhas mestras
de Les mots et les choses, posto se elide justamente o agente da prxis.
Feitas todas as contas, para Sartre a obra foucaultiana se configuraria
3 "Para mim, o homem o produto das estruturas apenas na medida em que ele as ultrapassa. Se
quisermos, podemos dizer que h estases da histria que so as estruturas. O homem recebe as estruturas
- e nesse sentido pode-se dizer que elas o fazem. Mas ele as recebe enquanto est engajado na histria, e
engajado de tal modo que ele no pode deixar de destru-las para ento constituir novas estruturas que, por
seu turno, o condicionaro novamente" (Sartre, 1966: 90/91).
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como a "ltima barreira" que a burguesia poderia erguer contra o
marxismo - este sim, humanista e combativo:
/.../ isso que Foucault nos apresenta /.../ uma geologia: a srie de
camadas sucessivas que formam o nosso slo. Cada uma destas
camadas define as condies de possibilidade de um certo tipo de
pensamento que triuinfou durante um certo perodo. Mas Foucault
no nos diz aquilo que seria o mais interessante, a saber, como cada
pensamento construdo a partir destas condies e como os
homens passam de um pensamento a outro. Para tanto, seria preciso
fazer interferir a prxis, quer dizer, a histria, e precisamente isso
que ele recusa /.../. Por detrs da histria, bem entendido, o
marxismo que visado (Sartre, 1966: 87).
Note-se bem: antes de tudo, trata-se de uma disputa ao redor do
"humanismo" - a ser entendido aqui em sentido lato: l, na
possibilidade ou no de se admitir um "universal antropolgico", um
"sujeito fundador", a primazia daquilo que se poderia chamar de um
"substrato do humano" - ou da "existncia" - que se jogam as cartas
decisivas nessa batalha. Prova disso o fato de que o refluxo do
marxismo nos anos 60, por exemplo, no impedir Foucault de apreciar
a obra de um pensador como Louis Althusser, e mesmo de tecer elogios
ao seu dito "estruturalismo marxista" - enquanto "estruturalista", e no
obstante o seu "marxismo", Althusser se encontra em perfeita harmonia
com um seleto grupo que, encabeado por Lvi-Strauss e composto por
Lacan e pelo prprio Foucault, tem como ponto de convergncia algo
que fere de modo indelvel o "humanismo" em geral e, em especial,
tambm o de Sartre: trata-se do "descentramento do sujeito" enquanto
ponto de partida da reflexo (Foucault, 2001c: 871). Assim, o problema
central se refere a um certa "afirmao do humano" que, traduzida
pelas filosofias do sujeito, parece um elemento crnico da filosofia
9
A articulao entre "teoria" e "interveno social" nas
francesa desde Descartes. E nesta medida que Foucault contrape o
marxismo de Althusser ao marxismo impregnado pela fenomenologia e
pelo humanismo - e no preciso muito esforo para encontrar aqui um
retrato fiel daquilo que significava poca a tentativa de Sartre para
promover em sua Critique a conciliao do "marxismo" com o
"existencialismo": a matriz existencialista carrega consigo tanto a
fenomenologia quanto o cartesianismo, "impregnando" o marxismo de
ambos. Mas trata-se, ainda, de uma disputa que se joga no campo de
um diagnstico da prpria atualidade filosfica - cuja pretenso a de
estabelecer at que ponto um "universal antropolgico" continuaria a
dar conta das novas complexidades de uma contemporaneidade cuja
marca a da "reivindicao diferena". Neste bojo, o prprio papel
do intelectual que ser posto na berlinda.
O intelectual
Portanto, no contexto de sua contraposio a Sartre, e como
conseqncia dos ataques dirigidos primazia do "sujeito", Foucault
tambm procura efetuar a liquidao de um outro legado tipicamente
sartriano, a saber, o do intelectual como conscincia moral e poltica de
seu tempo. Destarte, ao invs do intelectual universal, tipicamente
sartriano, estaramos agora em face do intelectual especfico - aquele
que se debrua sobre os "pequenos eventos" que subsistem
silenciosamente e que permitem reflexo realizar o "diagnstico"
atento das erupes de foras inditas no seio da sociedade (at
porque, da tica de Foucault "/.../ o sistema de poder mesmo que
produz a unidade e a generalidade das lutas parciais") (Foucault, 2001d:
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1176). Por conseqncia, as lutas e as intervenes sociais tambm
devero ser travadas em seu mbito local:
O papel do intelectual no mais o de se colocar 'um pouco antes ou
um pouco ao lado' para dizer a verdade muda de todos; seu papel
antes o de lutar contra as formas de poder l onde ele
simultaneamente o objeto e o instrumento deste poder: na ordem do
'saber', da 'verdade', da 'conscincia', do 'discurso'. por isso que a
teoria no expressar, no traduzir, no aplicar uma pratica : ela
uma prtica. Mas uma prtica local e regional, /.../ no totalizante
(Idem: 1176).
sob este diapaso que, a partir da dcada de 1970, Foucault h
de encanar a perfeio esta nova figura de intelectual, afirmando, na
contestao a Sartre e aos pressupostos de seu engagement, a
importncia da lutas pontuais frente ao contexto cada vez mais
fragmentrio da contemporaneidade. Encontramos ento, uma vez
mais, aquela desordem do pensamento: a mesma reivindicao da
particularidade frente s pretenses da universalidade, transladada para
a esfera do papel que o intelectual dever assumir frente interveno
poltico-social exigida por sua poca. Da posio que Foucault e Sartre
assumem frente ao "humanismo" depende a aceitao ou o rechao no
deste ou daquele programa filosfico, mas sim do prprio "sujeito
metafsico" - e, por conseqncia e extenso, se retira da o referencial
para que h de balizar o modo atravs do qual cada um destes
pensadores conceber a forma de interveno poltico-social mais
efetiva para se responder s exigncias de seu tempo. Destarte, no
de modo gratuito que Sartre se atem tarefa de compreender a
"totalidade dialtica da Histria" (Contat & Rybalka, 1970: 339) (certa
herana marxista e hegeliana); assim como tambm no ao acaso que
ii
Foucault h de afirmar a funo do intelectual como sendo aquela de
operar sobre a "produo da verdade" (Adorno, 2004: 42) (eco de
preocupaes nietzscheanas).
No obstante, em detrimento dos motivos centrais que fazem com
que Sartre e Foucault assumam posies diversas no espectro daquilo
que se poderia chamar de "filosofia francesa contempornea", ambos se
(re) descobriro na rua, em meio a agitao caracterstica da poca -
cada qual emprestando sua figura privilegiada a favor de uma certa
causa,
/.../ lado a lado, um distribuindo os planfetos, outro carregando a
bandeirola junto com Claude Mauriac, Genet, Deleuze, Glucksmann,
etc ; em Goutte d'Or, denunciando um crime racista; eles esto l no
hall do ministrio da Justia para apoiar as reivindicaes dos
detentos revoltados... eles se sucedem nas suas conferncias de
imprensa, apesar da surdez das mdias poca, no para falar no
lugar das vtimas, mas para que enfim se possa escut-las
(Colombel, 2000: 50/51).
Se, por conseqncia das diferenas no plano filosfico, cada qual
ter em vista um modelo de intelectual a ser afirmado como o mais
condizente para a consecuo das tarefas de interveno poltico-social
requeridas naquele contexto, isso no impedir, porm, que tanto
Sartre quanto Foucault encarnem a figura do intelectual militante - vezo
de poca, sem dvida alguma; mas tambm herana de uma tradio
que, nos marcos da cultura francesa, remonta ao "J'accuse" de Victor
Hugo.
Para ambos os filsofos, as articulaes entre filosofia e
interveno poltica no somente participavam da gestao da obra,
mas - e sobretudo - constituam o campo da experincia do trabalho
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prtico daquilo que julgavam ser a tarefa do intelectual. Por
conseqncia, as filosofias de Sartre e Foucault no s exigem como se
alimentam e so concomitantemente alimentadas pela prtica efetiva,
encontrando a sua ressonncia na interveno poltico-social. no
por outra razo que a afirmao sartriana - bem ao gosto de um certo
hegelianismo francs -, segundo a qual a conscincia intelectual
aquela que, cindida na contradio entre o "universal" e o "particular",
representa a "conscincia despedaada" de um dado horizonte histrico
(Sartre, 1994: 31), no deixar de encontrar certa ressonncia nas
palavras do "derradeiro" Foucault: "/.../ o que o intelectual, pergunta-
nos o filsofo em 1984, seno aquele que trabalha para que os outros
no tenham uma conscincia assim to boa?" (Foucault, 2001e: 1568)
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Dossi Foucault
Para alm dos fundamentalismos
epistemolgicos:
O encontro de Michel Foucault e Bruno Latour na
construo diferencial de um mundo comum*
Beyond the epistemological fundamentalisms:
The meeting between Michel Foucault and Bruno Latour
in the differential construction of a common world
Arthur Arruda Leal Ferreira
Professor Adjunto do Instituto de Psicologia - UFRJ
e do Programa de ps-graduao em Sade Coletiva - NESC
Pesquisador financiado pela FAPERJ e FUJB
Correio eletrnico: arleal@superig.com.br
Resumo: Este artigo busca trabalhar as aproximaes e afastamentos entre
pensadores como Michel Foucault e Bruno Latour, irmanados na superao da
abordagem epistemolgica das cincias. A distanci-los se encontra a problematizao
por parte de Latour das noes de ruptura e de descontruo crtica como meta do
pensamento. A par das distncias proporcionadas por pontos especficos de seus
projetos, pode-se observar em ambos uma recusa abordagem dogmtica dos
saberes cientficos, quando entendidos como fonte ltima da verdade a arbitrar as
mais diversas questes. Entre ambos perseveraria, portanto a busca de
desnaturalizao dos saberes dominantes, abrindo a possibilidade de produo
diferencial de novos mundos comuns.
Palavras-chave: Antropologia - Genealogia - Teoria Ator-rede.
* Este trabalho foi apresentado no III Colquio Franco-Brasileiro de Filosofia da Educao, na UERJ em
outubro de 2006, e possui uma primeira verso publicada nos anais do evento.
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Para alm dos fundamentalismos epistemolgicos:
O encontro entre Michel Foucault e Bruno Latour na
construo diferencial de um mundo comum
Abstract: This article aims a comparison between Michel Foucault and Bruno Latour
philosophy, both of them trying to surpass the epistemological conception of sciences.
Nevertheless there are important differences between them, as the Latour refuse of
notions as rupture and critical desconstruction. Considering these punctual differences,
it is important to remark that both of them have an important refuse of the dogmatical
conceptions of science, imagining that this knowledge could gave a final judge in all
human problems. Between them there are the effort to problematizate and
desnaturalizate all dogmatical knowledge, opening the possibility to built new different
common worlds.
Key-words: Anthropology - Genealogy - Actor-Net Theory.
Introduo: o ultrapassamento das epistemologias
O que pode haver em comum entre o filsofo-historiador Michel Foucault
e o filsofo-antroplogo das cincias Bruno Latour? A recusa ao
entendimento dos saberes a partir de um modelo epistemolgico.
Superar este modelo implica em pr-se para alm dos conceitos de
progresso e verdade. Implica em recusar que h uma evoluo no
conhecimento em direo verdade, e de que esta se d em oposio
ao conhecimento comum (semelhante oposio platnica entre doxa e
episteme). O conhecimento cientfico, mesmo que opere por intermdio
de mediaes, simulaes e artifcios, ainda visto pelas epistemologias
a partir uma concepo excludente da verdade. Pelo contrrio, neste
novo territrio "mais alm das epistemologias", doxa e episteme no se
separam por revelao, ascese ou iluminao, mas por um jogo de
foras de natureza poltica, separando vencedores e vencidos. Para alm
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das oposies possveis, uma srie de consonncias pode ser sinalizada
entre Foucault e Latour:
1) Recusa de qualquer objeto tradicional de anlise como sujeito,
objeto, homem, sociedade, natureza, esprito, autor, obra,
significado, mtodo, ou rea de investigao, enquanto
fundamentantes.
2) Abordagem nominalista, indutiva e microscpica, opondo-se
realizada atravs das unidades tradicionais de anlise. Ao invs
disso, produzem-se pequenos objetos de investigao como
enunciados, poderes, prticas de si, sensibilidades, tcnicas de
inscrio; em ltima anlise, acontecimentos que, em sua raridade e
em sua capilaridade, acabam produzindo grandes dispositivos Trata-
se enfim de uma anlise bottom-up e no top-down.
3) Ausncia de assimetria, ao menos entre verdade e erro. Um
exemplo disto seria o princpio de simetria de David Bloor, que seria
ampliado por Latour e Michel Callon na superao de oposies como
as existentes entre natureza X sociedade, modernos X pr-modernos,
e primitivos X civilizados. Em Foucault (1966), a noo de episteme
representaria uma condio de possibilidade histrica e singular, de
onde verdade e erro se definem.
4) Uso estratgico, instrumental e jamais exegtico, da filosofia
atravs da colocao de problemas e da elaborao de ferramentas
conceituais, sem qualquer preocupao de produzir ou justificar
sistemas. Em suma, utilizao do pensamento na problematizao do
que se mostra atual, e na produo de novas evidncias.
Contudo, estes autores mantm distncias e estratgias de
afastamento diversas em relao epistemologia, em que a postura
mais prudente caberia a Foucault. Com este pode-se observar tanto
uma diviso de terreno para com a epistemologia, bem como a
proximidade com alguns de seus mestres como Georges Canguilhem, ao
enfatizar o contraste entre a verdade purificada das cincias naturais e
mistura inseparvel das cincias humanas com as prticas sociais que
lhes do origem. Desde os anos 1960, no chamado perodo
arqueolgico, Foucault se esmerou em diferenciar o seu trabalho do da
3
epistemologia, notadamente da corrente do racionalismo aplicado de
Gaston Bachelard e Canguilhem. Ainda que, conforme Roberto Machado
(1982) possam ser vistas algumas ressonncias entre arqueologia e
racionalismo aplicado, como a valorizao das rupturas, dos conceitos, e
a crtica noo de recorrncia, pode-se perceber a recusa aberta da
noo de progresso do conhecimento. Esta diferena se daria na medida
em que a epistemologia trata das cincias, ao passo que a arqueologia
escava um objeto mais profundo (da o seu nome): percepes,
prticas, saberes que estariam num nvel aqum ao cientfico. Diria
respeito ao dizvel, ao visvel, ao experiencivel antes que ao verificvel.
Esta associao da arqueologia profundidade s seria superada no
ltimo livro do seu perodo arqueolgico, Arqueologia do Saber (1972),
quando proposto o discurso como objeto de anlise.
Esta diviso de tarefas com a epistemologia persistiria no perodo
genealgico (anos 1970), quando Foucault se mostra engajado em
estabelecer uma relao entre os saberes e os poderes. Para tal, prefere
analisar esta relao nas cincias duvidosas (medicina, psiquiatria) do
que em cincias como a fsica ou a qumica (Foucault 1982b: 1-2). Estas
seriam oriundas de condies histricas especficas, como as formas
jurdicas do inqurito. No entanto, as cincias naturais estariam mais
distantes que as cincias humanas das suas condies de possibilidades,
quais sejam as formas jurdicas do exame. Da a preferncia de Foucault
pelas cincias duvidosas. Mesmo que este preserve o territrio
epistmico, ele inaugura a anlise de novos objetos: saberes,
enunciados, poderes, distantes do critrio de verificabilidade
responsvel pela evoluo da cincia.
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Ainda que a trincheira aberta por Foucault na arqueologia e na
genealogia restrinja-se ao exame das cincias duvidosas, Latour
estende-a na direo das cincias em geral, em seus estudos cientficos.
Este autor proporciona um passo maior na oposio estratgia
epistemolgica, ao sustentar um princpio de simetria mais amplo, no
se restringindo a superar apenas a oposio entre verdade e erro, mas
entre natureza e cultura, civilizados e primitivos. Tendo em mo esta
postura, Latour ir remar contra a mar da modernidade, em que teria
se buscado a purificao e a ciso entre natureza & cincia de um lado e
humanidade & poltica de outro (da que Jamais teramos sido modernos
- Latour, 1994). Mar em que o prprio Foucault em As Palavras e as
Coisas (1966) se encontraria mergulhado, ao criticar as cincias
humanas e as filosofias humanistas (dialticas, positivismos,
fenomenologias) por operarem uma mistura do nvel emprico com o
transcendental num conceito fundamentante de homem. Pois Latour
quer, ao contrrio, sancionar a existncia daquilo que a modernidade fez
involuntariamente proliferar na sua busca impossvel de purificao: os
hbridos de natureza-humanidade e de cincia-poltica, como os partidos
verdes e os conclios sobre clima. deste modo que Latour quebra uma
srie de assimetrias modernas: estamos aqui em pleno Imprio do
Centro, no reino dos hbridos, ou em termos mais recentes (Latour,
2002), fe(i)ctiches1, entidades reais ao mesmo tempo que construdas.
Sem que nada possa se oferecer como fundamento, ou fonte de crtica.
Como se d em termos textuais este dialogo entre Foucault e
Latour? Dada a morte precoce de Foucault nos anos 1980, quando
1 Fe(i)tiches uma traduo para o jogo de palavras em francs faitiches, algo que fato e fetiche ao
mesmo tempo; real ao mesmo tempo em que produzido por ns. Um modo de existncia que incluiria os
objetos cientficos e os sujeitos (livres e produzidos ao mesmo tempo), que os irmanaria aos fetiches
produzidos pelos primitivos.
5
Latour ensaiava seus primeiros escritos, este dilogo tem mais a feio
de um monlogo. Monlogo que desponta no reconhecimento da
partilha de algumas ferramentas conceituais comuns, feita em textos
como Les "vues" de l'espirit (1985). A tese de Latour neste artigo que
o motor da cincia no deve ser buscado nem no sujeito, nem na mera
observao emprica; ele ser encontrado nas pequenas tcnicas de
inscrio presentes nos laboratrios, em conjunto com os interesses e
as alianas suscitadas por cada pesquisa. Todas as propriedades
criativas do chamado esprito cientfico, que eram atribudas infra-
estrutura (Marx), aos neurnios (Changeux), ou s capacidades
cognitivas (Piaget), passam, com Latour, a serem atributos das tcnicas
de inscrio, no seu poder de serem mveis imutveis. Isto ocorreria,
uma vez que atravs do uso das imagens so possveis comparaes,
variaes de escala, recombinaes, conservao de dados,
convencimento, e, o mais importante: o estabelecimento de aliados
atravs de seus interesses (Idem: 19). neste quadrante que o
antroplogo das cincias reconhece a sua dvida para com Foucault,
especialmente quanto descrio do papel das tcnicas de inscrio. A
referncia feita principalmente em relao a dois livros de Foucault:
Vigiar e Punir (1977) e O Nascimento da Clinica (1980). Quanto ao
primeiro texto, a tcnica destacada o panptico, a qual "proporciona
aos sbios e vigias a "coerncia tica"... sem a qual o poder exercido
sobre uma grande escala seria impossvel" (Idem: 15). Com relao ao
papel das tcnicas ticas na medicina no Nascimento da Clinica, Latour
assim se pronuncia: "Em medicina, no o esprito que vai mudar, que
vai se tornar mais ctico, mais cientfico, mais experimental, o olhar...
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Dossi Foucault
Porque ele se aplica, no interior do hospital, a um novo regime de
inscrio e de traos" (Idem: 15).
Contudo, ser numa entrevista realizada em 1993 com T. H.
Crawford que Latour detalha de modo mais preciso suas principais
proximidades e diferenas com relao a Foucault. Como no texto Les
"vues" de /'espirit (1985), ele reconhece algumas consonncias do seu
trabalho com o genealogista, especialmente em Vigiar e Punir (1977),
colocando inclusive alguns artefatos conceituais deste como matriciais
aos estudos cientficos atuais (Idem: 251-252). No entanto, ao longo da
entrevista, Latour aponta para uma serie de diferenas, notadamente as
destacadas no primeiro item deste artigo, a ponto de incluir Foucault
dentre o grupo epistemolgico, tanto ao avali-lo como um "pensador
tradicional na tradio epistemolgica de Canguilhem e Bachelard",
quanto ao tom-lo como um autor "assimtrico, a favor da
descontinuidade e revoluo" (Idem: 251-252). Estas diferenas quanto
proximidade (ou distncia) de um modelo epistemolgico se ampliam
quando examinamos outros conceitos fundamentais. Podemos assim
destacar a ruptura proporcionada pela modernidade (ou no), o lugar da
crtica, e o sentido dos seus projetos, divergindo entre a busca de
construo de um mundo comum e a destruio das nossas evidncias.
Passemos a estas diferenas.
A encruzilhada entre pensamentos
a) Histria: afinal somos ou no modernos? O tempo entre a
simetria e a ruptura
7
Como Latour (Idem: 249) mesmo pde destacar em sua entrevista
"Foucault assimtrico. Ele a favor da descontinuidade e revoluo".
Esta posio claramente endossada por Foucault em A Arqueologia do
Saber (1972). Neste livro, ele destaca que o conceito de ruptura se
torna to importante na anlise histrica (das cincias, da filosofia, do
pensamento, da literatura) que ele deixa de ser o negativo, o obstculo
e a fatalidade exterior da leitura histrica para se tornar "o elemento
positivo que determina o seu objeto e valida sua anlise" (Idem: 17). E
com isto acaba ocupando um espao duplo de "instrumento e objeto de
pesquisa", condio e efeito do campo, o que individualiza e compara,
alm de conceito e segredo que o discurso do historiador supe (Idem:
16-17). Por todas estas razes, pode-se perguntar se o conceito de
ruptura no ocuparia o lugar de a priori do discurso histrico.
Para Latour, a noo de ruptura (e o conceito ampliado de
revoluo) o invento de uma modernidade, que busca criar uma srie
de clivagens e assimetrias como homem X natureza, erro X verdade, e
primitivos X civilizados. Esta noo seria a traduo no tempo das
demais assimetrias: "A assimetria entre natureza e cultura se torna uma
assimetria entre passado e presente" (Latour, 1994: 70). No entanto,
esta histria revolucionria seria prpria da cincia, dos entes naturais
supostamente descortinados por esta, conduzindo a uma distino entre
a histria cientfica "sem outra historicidade que no a das revolues
totais ou dos cortes epistemolgicos, que tratar das coisas eternas
sempre presentes" (Idem) e a histria comum "que falar apenas da
agitao mais ou menos circunstancial, mais ou menos durvel dos
pobres humanos separados das coisas" (Idem). Em contraposio ao
conceito de ruptura e todas as demais assimetrias facultadas pela
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constituio moderna e a epistemologia, Latour nos ofereceria o
princpio de simetria. Seria esta nova forma de pensar que Latour
pretende nos oferecer na superao dos impasses produzidos pela nossa
modernidade purificadora. E qual seria a noo de tempo que esta nova
forma de pensar nos remeteria? Nada que nos prometa a superao ou
a revoluo, mas o tempo em espiral sugerido por Michel Serres, em
que "cada volta representa uma co-produo de um coletivo e de um
objeto pelo deslocamento de uma entidade social por uma outra no
mais social, mais parecida com uma coisa" (Latour, 1990: 144).
A modernidade, suposta fonte da noo de ruptura, tambm seria
alvo de um possvel debate, pois a existncia ou no de um corte
determinaria a forma de resposta questo sobre se "ns [somos ou]
jamais fomos modernos", ttulo do livro de Latour (1994). Para este
autor a resposta negativa: a constituio moderna, insinuada desde o
sculo XVII e ancorada no imperativo de purificao entre os domnios
natural e humano (em que estes revezariam nas posies de imanente e
transcendente) fracassa atravs de seu efeito colateral mais
indesejvel: a proliferao de hbridos [ou fe(i)tiches]: "Quanto menos
os modernos se pensam misturados, mais se misturam. Quanto mais a
cincia absolutamente pura, mais se encontra intimamente ligada
construo da sociedade" (Latour, 1994: 47). A proliferao destes
hbridos racha todos muros de Berlim que sustentavam nossos
dualismos e assimetrias. Nada nos diferenciaria dos pr-modernos:
apenas um maior nmero de hbridos - fe(i)tiches. Se nas culturas ditas
primitivas as sries humana e natural se sobrepem, como no
totemismo em que a srie dos seres vivos se retorce sobre a de
parentesco produzindo uma rede estvel (Idem: 45-46), na sociedade
9
moderna a tentativa de separao apenas abre o flanco para novas
combinaes at ento inimaginveis, como as representaes polticas
dos seres naturais (como os partidos verdes) e uma cincia natural dos
humanos (como a psicologia).
Constatado este fracasso da constituio moderna, Latour prope
uma nova ontologia, um novo pensamento que coroe um princpio de
simetria ampliado e a impossibilidade de ciso entre natureza e
sociedade (Latour, 1994: 9). Este novo pensamento no se produz mais
a partir dos extremos purificados, como os desejados pela modernidade,
que explicariam todos os demais seres compostos e imperfeitos. Pelo
contrrio, aplainadas todas as diferenas, os entes partem agora do
centro, dos hbridos, dos fe(i)tiches. atravs destes quase-objetos (ou
quase-sujeitos), sem caractersticas de objetos naturais ou humanos,
que se sai do debate entre realismo e construtivismo, redefinindo
relaes sociais como no socializadas e relaes naturais como no
naturalizadas (Latour, 1993: 259). daqui que Latour ir definir o
corao do seu projeto: a busca de uma nova poltica epistemolgica
dada na constituio de um mundo comum entre humanos e no-
humanos.
Foucault, filsofo das rupturas, toma esta noo especialmente na
sua fase arqueolgica ao delimitar distintas fases dos saberes, buscando
as condies de possibilidade histrica subjacente a eles (da
arqueologia). Tais estratos constituem epistemes distintas, cada qual
demarcada por um corte em relao s demais. desta forma que ns
seramos efetivamente modernos; estamos imersos em um crculo
antropolgico em que o homem ao mesmo tempo sujeito e objeto do
saber, da mesma forma que em outros perodos pudemos ser regulados
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por outras epistemes. Aqui uma segunda diferena: a modernidade
efetiva de Foucault teria se iniciado no final do sculo XVIII, diferente da
modernidade destacada por Latour, que teria seu inicio no sculo XVII.
A nossa maldio enquanto efetivamente modernos estarmos presos
nesse crculo antropolgico, ainda que o homem como fundamento
possa desaparecer como "a beira do mar um rosto de areia" (Foucault,
1966: 502). Mesmo que em outras fases do seu pensamento Foucault
tenha apontado outros entes fundamentantes como perigos efetivos - a
reificao do indivduo atravs do biopoder (perodo genealgico) ou a
substancializao da verdade do sujeito atravs de uma hermenutica
da si (na tica foucaultiana) - a meta do seu pensamento persevera:
pr em questo qualquer fundamento que naturalize nossa existncia
em torno de uma srie de verdades. Mesmo que a histria venha a
corroer qualquer fundamento nos restaria a necessidade da tarefa crtica
do filsofo; saber que poderamos ser outros: desconstruirmo-nos.
b) A tarefa do pensamento: a crtica em oposio produo de
um mundo comum
Estas diversas posturas sobre a histria se articulam prpria finalidade
estratgica de cada um desses pensamentos e ao prprio papel
atribudo ao intelectual. Aqui as disputas se do em torno da crtica
enquanto modo de pensamento inventado pelo iluminismo moderno.
Foucault (1994) lastreia de modo mais especfico esta forma de pensar
(que tambm sua) nos escritos kantianos. No nas grandes crticas, e
sim a partir de pequenos textos sobre o Iluminismo e sobre a Revoluo
Francesa. Foucault detecta que, ao mesmo tempo em que Kant delimita
11
suas prprias questes que iro conduzir a uma crtica do conhecimento,
ou a uma analtica da verdade, por outro lado ele ir problematizar a
prpria atualidade de sua tarefa crtica, abrindo uma reflexo sobre a
histria em sua contemporaneidade, ou uma ontologia do presente,
indita at ento. Se a primeira tarefa diz respeito a uma crtica
transcendental, a segunda abre a possibilidade da crtica histrica,
visando identificar o que nos dado como universal e o que nos resta
como contingente e arbitrrio, abrindo uma linhagem que rene
pensadores de Hegel Escola de Frankfurt, passando por Nietzsche e
Max Weber.
Segundo Foucault (1994: 569), inaugura-se uma questo sem
qualquer precedente na filosofia: " a primeira vez na histria que um
filsofo [Kant] conecta assim, de maneira estreita e do interior, a
significao de sua obra em relao ao conhecimento, uma reflexo
sobre a histria e uma anlise particular do momento singular no qual
ele escreve" (Idem). Aqui no se busca somente rastrear a atualidade
apenas em seu acontecimento, mas concorrer para a sua
transformao. Tal postura, inaugurada por Kant, marca a modernidade,
considerada aqui mais como atitude concernente atualidade do que
como perodo da histria, algo um pouco "como aquilo que os Gregos
chamam de um thos" (Idem).
Dentro deste quadrante, Foucault reservar ao intelectual o papel
de destruidor das evidncias, atravs do estranhamento do modo como
nos constitumos sujeitos na atualidade: "Sem dvida o objetivo
principal hoje no descobrir, mas recusar o que somos" (Foucault,
1995: 239). Dentro desta tarefa de desconstruo de ns mesmos,
Foucault aponta para outros modos de subjetivao ao longo da histria,
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como a esttica da existncia greco-romana, sem constitu-los como
modelos para ns mesmos. A finalidade deste processo seria a
constituio de uma nova forma de liberdade, nem propositiva nem
essencial ao homem, mas ao sabor das flutuaes histricas: sabermos
que sempre podemos ser outros, nos modificarmos. Esta seria a "nova
liberdade" trazida por Foucault para a filosofia segundo John Rajchmann
(1987), portando no mais uma postura utpica (baseada numa suposta
natureza humana), mas heterotpica, na recusa a qualquer fundamento
que lastreie nossa existncia.
Contudo, estas consideraes sobre o papel do intelectual so
operadas por Foucault nos anos 1980, no perodo de seus trabalhos que
poderamos denominar de tico. Se neste perodo, este filsofo lastreia
este trabalho crtico em Kant e a ontologia histrica de ns mesmos, nos
perodos anteriores do seu pensamento podemos igualmente vislumbrar
uma outra tarefa crtica, desta vez associada a uma linhagem
nietzscheana, na busca sempre de pensar contra si. crtica ontolgica
ao sujeito moderno no perodo tico, junta-se ento a crtica
genealgica do indivduo e a crtica arqueolgica ao homem. Aqui
Foucault transforma o martelo nietzscheano em arma crtica contra o
homem e o indivduo enquanto fundamentos modernos. Mesmo que
aqui os conceitos sejam outros, a inteno crtica de dissoluo das
evidncias muito semelhante. Assim, no perodo arqueolgico, se
Foucault reconhece o crculo antropolgico como marca da
modernidade, tendo o homem por fundamento, a alternativa ser
encontrada no retorno do ser da linguagem, expresso no surgimento
moderno da literatura. Se nas cincias humanas e na filosofia a finitude
radical conduz ao homem como fundamento, na literatura ela precipita-
13
se na ausncia de qualquer fundamento. neste sentido que Foucault
vislumbra ao final de As Palavras e as Coisas (1966) a possibilidade de
desaparecimento do ser do homem em prol do ser da linguagem.
J no perodo genealgico, a crtica a uma modernidade ancorada
no biopoder (ou no poder pastoral) poderia ser encaminhada na
problematizao das relaes de poder locais, e na destituio histrica
de suas evidncias, visando sancionar os contrapoderes. Almeja-se aqui
a constituio de um processo revolucionrio, de cunho bem diverso do
marxista, ainda calcado na viso jurdico-econmica do poder (como
posse, contrato, operando de modo repressivo, e supostamente
contraposto ao saber e verdade). Aqui Foucault (1982a: 71) pensa a
resistncia a partir de uma srie de lutas locais "na condio de que
sejam radicais, sem compromisso nem reformismo, sem tentativa de
reorganizar o mesmo poder apenas com uma mudana de titular"
(Idem: 78).
Latour, por seu lado, vai ser um claro opositor da crtica como
tarefa central do pensamento. E em dois sentidos diferentes: na recusa
crtica estabelecida pelos fundamentalismos modernos (tal como
descrita em Jamais fomos Modernos, 1994) e na recusa ao
desconstrutivismo (em oposio s demais crticas e descrita nos seus
textos mais recentes). Passemos primeira: a suposta Constituio que
os modernos teriam estabelecido na diviso e distribuio recproca e
alternada entre imanncia e transcendncia por um lado, e natureza e
estado por outro. Deste jogo combinatrio de possibilidades, duas a
duas, se forma o repertrio das quatro crticas possveis desta
Constituio moderna, em que somente os hbridos ou os fe(i)tiches
esto objetados (Latour, 1994: 41-42).
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Certamente o que Latour intenta no fazer a crtica das crticas
modernas, pondo-se num estado de oposio, e de aguardada revoluo
e rompimento com a atualidade. Sua finalidade poltica neste momento
no cancelar, mas, como visto, reformar a Constituio moderna,
dando representao poltica aos hbridos, delineando as fronteiras de
um "Curdisto" que abrigue este "povo sem ptria" (Idem: 140-143).
por tal razo que no h sentido para Latour em compreender a
modernidade por conta de suas revolues ou rupturas, ou ainda na
viabilidade de suas crticas. Crer na possibilidade da crtica legitimar a
existncia autnoma e fundamentante dos entes purificados, sejam
estes naturezas ou sociedades. Tais termos so apenas produtos finais
das purificaes operadas ao longo da rede de hbridos. Como visto, a
modernidade no elimina os hbridos presentes na rede; apenas
dissemina-os. por tal razo que a modernidade no impe nem
rupturas nem revolues; o seu alvo purificador jamais atingido. A
partir desta constituio moderna e de seu fracasso, que Latour se
posiciona: no um pensador moderno (que cr na purificao e sua
revoluo), nem pr-moderno (que desconhece a busca de purificao
moderna como produtiva), nem anti-moderno (que recusa a ciso,
tomando-a como degradao), nem ps-moderno (que ao mesmo
tempo cr na modernidade e lamenta a sua impossibilidade). Define-se
melhor em alternativa como pensador a-moderno, sancionando a
existncia, proliferao, e representao poltica dos hbridos.
Se Foucault mantm-se na linha crtica atravs de distintas
estratgias, Latour a recusa de diferentes modos, atacando seus
diversos paladinos. Assim assistimos a passagem da recusa aos crticos
fundamentalistas modernos (naturalistas e sociologistas) aos
15
desconstrutivistas ps-modernos, presente em textos como The
promises of constructivism (2003). Se os primeiros afirmam um mundo
pr-dado de acordo com duas linhas mestras possveis (entes humanos
ou naturais), em que qualquer construo comum vista como
indevida, para os segundos nenhum mundo comum possvel. Todos
partilhariam a idia de que qualquer mundo construdo pode ser
facilmente desconstrudo. neste ponto que Latour (Idem: 35) prope
um construtivismo realista, em que a realidade vista como construda
e real. Trata-se de um mundo repleto de fe(i)tiches em construo (em
que a cincia seria um caso privilegiado) e sem qualquer assimetria
entre sujeito e objeto; verdade e crena. Neste mundo em construo, o
problema da crtica desconstrutivista justamente marchar na
contramo:
Desconstruo serpenteia abaixo o escarpado que o construcionismo
"ou composicionismo" tenta ascender por dolorosos zigzags. Quo
estranho que estes dois movimentos tenham sido confundidos,
quando os seus objetivos so to diferentes. verdade que vistos de
cima e de longe eles paream semelhantes, quando ambos divergem
enormemente da linha reta que os fundamentalistas sonham em
traar. Ambos insistem no inevitvel tropismo das mediaes, no
poder de todos estes intermedirios que faz impossvel qualquer
acesso direto objetividade, verdade, moralidade, divindades ou
beleza. A semelhana, no entanto, termina aqui. O
desconstrucionismo desce montanha abaixo para evitar o perigo da
presena, o composicionismo sobe para obter o mximo de presena
possvel. Um se conduz como se o principal problema para as
palavras fosse carregar muito significado, o outro luta para extrair o
mximo de realidade dos frgeis mediadores dolorosamente
reunidos. Se o ltimo serpenteia porque constantemente atrasa
tentando salvar alguma coisa, enquanto o outro se esfora por
retido, e desviado pelo carter extremamente ngreme da
inclinao que ele tenta ascender. Um tenta fugir o mais longe
possvel da face de Deus que deseja apagar; o outro sabe que no h
face de Deus e ento nenhum rosto a ser apagado (Idem: 40).
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Dossi Foucault
Esta aparente semelhana explica muita confuso, como a comum
associao de Latour com o descontrutivismo ps-moderno. No mais,
resta ao antroplogo das cincias apontar a banalidade do criticismo:
Desconstrucionistas se portam como aqueles notrios generais
franceses que estavam sempre em uma guerra tardia: eles lutam
uma antiga batalha contra ingenuidade, imediaticidade, naturalizao
como se os intelectuais tivessem que libertar as massas de muita
crena. Ser que eles no se deram conta de que as mentes crticas
morreram h muito tempo de uma overdose de descrena? A
miniaturizaco do criticismo, como a dos computadores, tem
barateado a dvida tanto que agora, qualquer um, sem nenhum
esforo, pode duvidar da mais forte e entrincheirada certeza, e
desconstruir a mais slida e alta construo a um custo que qualquer
esptula (box cutter) faria (Idem: 41).
c) A bifurcao de projetos: a ontologia histrica de ns mesmos
em contraposio a busca de uma nova poltica epistemolgica
Estas diferenas quanto ao lugar da histria e da crtica s fazem
sentido a partir dos projetos destes pensadores. Se Foucault busca
problematizar todas as formas como nos naturalizamos (seja como
sujeito, indivduo ou homem), especialmente nas cincias humanas e na
medicina, Latour tenta encontrar uma posio intermediria entre o
fundamentalismo naturalizante das epistemologias (que conduziria a um
mundo pr-dado) e o relativismo desconstrutivista da crtica (que
sempre conduziria a destituio de qualquer mundo a ser construdo).
Se o primeiro pde resumir seu esforo de desconstruo de si no que
tardiamente designou por ontologia histrica de ns mesmos, Latour
chega ao conceito de realismo construtivista, a fim de dar conta da
17
construo conjunta e constante de um mundo repleto de humanos e
no humanos. Detalhemos estes projetos.
A descrio sobre as trs crticas que orientam o trabalho de
Foucault aponta por um lado para a dificuldade de avaliar o conjunto de
textos foucaultianos conforme um bloco, ou segundo um conjunto de
princpios, como em um sistema filosfico. Mas, por outro lado insinuam
uma possvel consonncia a partir de um conjunto de posturas. Segundo
Mrcio Goldman (1998), persistiria ao longo dos trabalhos de Foucault:
a) um modo de constituio de objetos, b) um procedimento de exame
e c) um conjunto de objetivos. Quanto constituio de objetos,
Foucault, segundo Goldman, escreveria conforme o teatrlogo Carmelo
Bene em seu manifesto do menos, extraindo os personagens maiores da
cena, e dando vida aos menores e coadjuvantes. deste modo que este
pensador procederia, retirando de foco, por exemplo, cincia e ideologia
como eternos protagonistas, e introduzindo saber e poder. No que tange
ao procedimento de exame, o ponto de partida se encontra numa
questo, ou numa luta presente. A partir da, toma-se um determinado
objeto em questo como a clnica, a priso, ou a sexualidade, e
dissolve-o em suas condies de possibilidade histricas, lanando-o na
singularidade de suas mltiplas causas. deste modo que todo ente
histrico remontaria a uma contingncia objetivada e rarificada ao longo
da histria. Por fim, o seu objetivo, como se pode entrever, poltico.
No no sentido de fornecer diretrizes, e sim instrumentalizando lutas. E
isto seria realizado de trs modos: 1) tornando crtico o que escapava
crtica atravs da historicizao; 2) problematizando a prpria luta,
estabelecendo-a to local e histrica quanto os seus alvos; 3)
participando nas prprias lutas atravs da passagem pela alteridade e
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pela diferena. So, enfim, estas coordenadas estratgicas de um
pensamento que persegue a instrumentalizao das lutas contra
qualquer forma de evidncia e de naturalizao da nossa existncia. Da
a crtica, o questionamento da modernidade, e a ruptura com o passado
que, se no serve de alternativa para nossa vida, serve ao menos para a
problematizao do nosso presente.
Por outro lado, as recusas crtica, ruptura e ao privilgio da
modernidade (um ponto de ressonncia com Foucault) no gravitam
isoladas no pensamento de Latour. Remontam a um projeto de difcil
mapeamento, uma vez que o seu trabalho se encontra em pleno vapor.
Seu trabalho inicialmente se remete ao esforo de um antroplogo que
ousa tomar um objeto at ento interditado a este olhar: as prticas
cientficas. desta forma que a cincia ser abordada atravs de suas
prticas laboratoriais, sem nenhuma diferena essencial ou assimetria
com relao a qualquer outro fenmeno social, enquadrvel como senso
comum. Assim, em meados dos anos oitenta, Latour inicia o seu
programa de pesquisa como uma microssociologia de laboratrio.
Sociologia, uma vez que se encontrava ligado s cincias sociais (e
talvez ainda mais prximo da antropologia do que da sociologia), e no
epistemologia. Micro, uma vez que grandes conceitos explicativos
como ideologia, sociedade, razo, infra-estrutura, esprito cientfico so
descartados, dando lugar investigao em torno das prticas
laboratoriais, numa abordagem nominalista. Na cincia, pois, no h
nada em termos de razo ou ideologia, mas apenas tcnicas de inscrio
e interesses. Com isto as diferenas de escala entre micro e macro
cientfico, bem como a relao entre dentro e fora do laboratrio, so
relativizadas, uma vez que uma cincia bem sucedida em capturar
19
interesses, como a microbiologia de Pasteur, capaz de redefinir toda a
sociedade em torno de seu invento. Prosseguindo no exemplo, o
surgimento da vacina com Pasteur conduz a um novo conhecimento da
sociedade via estatstica, e permite uma guerra mundial (a primeira)
limpa, sem infeco. Parafraseando Clausewitz, "a poltica tambm
prolongamento da cincia por outros meios" (Latour, 1992: 167).
A partir das abordagens e resultados da antropologia nominalista
so desdobradas uma srie de conseqncias para a histria (a
modernidade que no se cumpriu na misso de se separar o homem da
natureza), a filosofia (uma ontologia dos seres hbridos ou de
fe(i)tiches) e a poltica (a construo de um mundo comum entre
humanos e no-humanos). A pesquisa emprica aqui caminha junto
reflexo; no h, portanto, ruptura, mas ampliao de interesses. Se,
dentro do princpio de simetria ampliado no h mais diferena essencial
entre verdade-erro, cincia-no cincia, antropologia pode saltar o muro
e penetrar no domnio inexpugnvel da epistemologia. E assim produz
uma nova histria, ontologia e poltica.
Se desde Irrductions (1984) Latour busca trabalhar as
conseqncias filosficas do seu trabalho, ser apenas na dcada de
1990 que ele passa a trabalhar os aspectos histricos e ontolgicos do
seu trabalho, especialmente atravs de Jamais fomos modernos (1994)
e a suposio de uma modernidade impossvel na proliferao dos
hbridos, estes sim o ponto de partida de sua ontologia. No entanto, na
virada para o atual milnio uma nova formulao desta ontologia se
formula com a noo de fe(i)tiche, ou fato feito, que se insinuaria como
alternativa entre a o realismo naturalista e o construtivismo social. No
realismo construtivista proposto por Latour, como visto, quanto mais
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construdo o objeto, mais real ele . Deve-se destacar que os
fe(i)tiches no responderiam apenas a um novo delineamento dos
objetos cientficos, mas tambm religiosos, polticos e subjetivos.
Demandando tambm uma nova poltica e uma nova epistemologia; ou
melhor: uma nova poltica epistemolgica, tal como insinuada no texto
The promises of constructivism. Latour, (2003: 37) assim se posiciona:
"a razo dessas disputas em torno do direito de realidade e construo
engatilharem tanta paixo que elas so polticas: eles parecem falar
sobre epistemologia, mas elas esto realmente falando sobre como
devemos viver juntos". Ou ainda formulada de modo mais explcito
(Idem: 38):
Construtivistas e realistas esto todos engajados no que eu chamo
de epistemologia poltica, a saber as arenas em que os diversos
candidatos que reivindicam habitar o mesmo mundo partilhado por
humanos e no-humanos esto representados em todos os sentidos
da palavra. Ento, o debate no deve ser visto como o que demarca
a fronteira entre os acadmicos que objetam a politizao da
natureza e os militantes que politizam tudo, incluindo os fatos da
natureza para os mais diversos fins; melhor, ele permite que
diferentes faces, partidos e ligas tornem explcita e pblica a forma
como supem distribuir o que disputvel e indisputvel, o que
contingente e necessrio, o que deve ser mantido e o que deve ser
mudado. Para usar um tradicional conjunto de metforas, a
epistemologia poltica no uma desafortunada distoro de uma
boa epistemologia ou de uma boa poltica, mas uma tarefa
necessria para aqueles que escrevem uma Constituio, distribuindo
poderes nos vrios ramos deste vasto governo das coisas, buscando
o melhor equilbrio (checks and balances).
Colocada de forma mais clara a questo poltico-epistemolgica
quanto a possibilidade de construo de um mundo comum, que
podemos vislumbrar de modo mais ntido o projeto de Latour de seu
21
realismo construtivista, com todos os riscos que um Pluriverso (termo
apropriado de William James) em estado aberto nos traz. Um mundo
sem fundamento, pleno de mediadores, fe(i)tiches ou hbridos em rede,
em operao de traduo e conjuno horizontal:
O mundo unificado algo do futuro e no do passado. Neste nterim
estamos todos no que James chamou de pluriverso, e estes
cientistas, filsofos, ativistas, cidados comuns de todos os tipos que
lutam para fazer isto um esto correndo riscos, e eles podem
falhar... A oposio no entre contingncia e necessidade, mas
entre os que desejam ordenar o mundo de uma vez por todas sob o
pretexto barato de que tudo j um, ento eles podem subtrair tudo
da, e aqueles que j pagam o preo da sua progressiva composio
em um, porque ele no podem subtrair nada (Idem: 39).
Aqui, ao invs do martelo nietzscheano vemos que Latour se vale
bem mais da inteno jamesiana de construo de um mundo comum:
At quando iremos at a palavra construo no soar mais como um
insulto que tenha que tenha que ser retribudo com sangue ou uma
confisso de fraqueza convidando a desconstruo? At quando
iremos at que esta palavra no seja ouvida como um grito de
guerra para tomarmos as armas e os martelos, mas um apelo de
cuidado e cauo, um requisito para recolocar a questo: Como se
pode construir da melhor maneira? (Idem: 43).
Uma possvel convergncia: a ontologia histrica na produo de
um mundo comum diferenciado
Neste ponto poderamos nos indagar se a promessa de parceria entre
Latour e Foucault, insinuada no combate s epistemologias tradicionais,
se encontra sepultada na bifurcao de seus projetos. O lugar da crtica,
a concepo da histria e da modernidade seriam a medida da distncia
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
de dois pensamentos que de um modo fugidio apenas se tangenciariam.
Contudo, a bifurcao de seus projetos no impede reencontros em um
espao muito alm das epistemologias. Esta nova aproximao
possvel na proposta prpria de construo de um mundo comum para
Latour. Neste processo necessrio se afastar certos perigos, como os
fundamentalismos na cincia e na poltica, tal como destacados nos
captulos 7 e 8 de A esperana de Pandora (Latour, 2001). Aqui Latour
busca demonstrar como desde a Grcia clssica, principalmente nos
dilogos de Scrates e Clicles, apesar das oposies, se busca calar as
vozes mltiplas das massas. E para tal a estratgia vincular a poltica,
ameaada pela disperso da democracia, a uma cincia que se imporia
de forma dogmtica a uma massa devidamente infantilizada,
animalizada e imbecilizada: a prpria turba. Discordam Scrates e
Clicles quanto aos parmetros desta cincia a calar as massas. Mas
seriam inegveis os seus herdeiros: a epistemologia e o Estado
moderno. Contra esta cincia e poltica dogmatizadas necessrio, por
um lado retomar o modo como a cincia se desdobra no seu cotidiano,
atravs de mediaes e negociaes, produzindo todo um coletivo de
humanos e no-humanos; e, por outro, retomar uma democracia
radical, soterrada por Scrates e Clicles, cuja lpide o Estado
Moderno. Nesta problematizao das razes do Estado e na busca de
retornar as vozes s massas excludas dos discursos verdicos, um novo
encontro com Foucault possvel.
Contudo, resta como diferena a postura construtivista de Latour
quanto ao conhecimento: como concili-la com o desconstrutivismo
foucaultiano, operado especialmente nas cincias humanas? Aqui
podemos ver uma consonncia, justamente na atuao dogmtica de
23
algumas cincias humanas, como a psicologia e a economia, onde, em
nome da Cincia seriam buscadas as leis gerais da existncia humana, a
partir das quais seria calada a voz menor das prticas no cientficas. De
um modo geral, as cincias humanas teriam como misso explicar
atravs de leis objetivas o mundo da nossa existncia cotidiana e da
nossa subjetividade. Contudo, o que Latour aponta que a nossa
subjetividade nada teria de universal; ela seria uma construo
histrica, produto de uma srie de articulaes locais. Seria nestas
articulaes scio-tcnicas que os nossos eus seriam forjados
artificialmente. Nada mais prximo da genealogia foucaultiana. Sigamos
de modo mais detalhado esta genealogia em alguns textos latourianos.
Um destes textos um comentrio sobre o debate procedido entre
Elizabeth Roudinesco e Thobie Nathan em torno da obra de Georges
Devereux, criador da etnopsiquiatria (A universalidade em pedaos;
Latour, 1998). O n grdio da discusso diz respeito relao entre a
psicanlise e as prticas teraputicas de outras culturas. Para
Roudinesco, o projeto de Devereux seria o de apenas acrescentar
aspectos culturais, ligados s crenas locais, ao inconsciente enquanto
um universal transcultural. Para Nathan, em pleno exerccio do princpio
de simetria, o inconsciente nada teria de universal; ele seria apenas um
dos invisveis como tantos outros de outras tantas culturas. Inclusive
com algumas desvantagens: a de ser completamente no-consciente,
ou seja, ser invisvel, secreto, e incapaz de ser aludido por um ritual ou
por um grupo organizado de pacientes. Outro problema a sua suposta
universalidade, e a pureza metodolgica conseqentemente envolvida
em sua abordagem, afastando-se das tcnicas tradicionais de cura
baseadas em processos de influncia, fabricao e manipulao de
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Dossi Foucault
artifcios. Para Latour, o que se encontra em questo a contraposio
entre as prticas teraputicas tomadas como fabricao de indivduos, e
o projeto universalista, tipicamente francs, de absoro da alteridade
cultural menoridade das crenas, em oposio verdade das cincias.
E para os universalistas, nada haveria de mais assustador do que "eus
fabricados artificialmente e publicamente no lugar do antigo projeto de
emancipao dos sujeitos enfim libertos de suas correntes, por meio do
conhecimento daquilo que os determina" (Latour, 1998). Enfim, o velho
projeto iluminista...
A parceria com Nathan ser retomada no Reflexes sobre o culto
Moderno dos deuses fe(i)tiches (2002), destacando sua clnica
etnopsiquitrica como alternativa ao modo de atuao das psicologias.
Estas so vistas como operando de modo simtrico ao da epistemologia,
como uma bomba de suco dos fe(i)tiches no plano subjetivo. Posto
que, se no plano objetivo, a epistemologia busca os fatos objetivos a par
das nossas crenas, estas passam a ser delegadas a um plano subjetivo
de interioridade, domnio da psicologia. A psicologia nada mais faria do
que o "servio sujo", de dar conta do que a epistemologia excluiu
criticamente dos nossos entes objetivos. Pois o trabalho da clnica
etnopsiquitrica opera no sentido inverso desta purificao, trabalhando
com a simulao e a influncia na produo de "eus fabricados
artificialmente" (1998), ou "fe(i)tiches (faitiches) tecnosubjetivos"
(2002).
Em outro curioso artigo sobre o economicismo, O curto-circuito da
economia, Latour (1999) nos fornece uma interessante chave para se
compreender a eficcia das cincias humanas na produo de verdades
categricas e de modos de existncia. Pensando no fracasso da
25
esquerda, comumente atribudo politizao da economia, Latour nos
forneceria a tese inversa: este se deveu sim cientifizao da poltica
operada por Marx, transformando a economia em substrato da vida
social. Contrrio a este reducionismo, o que Latour sustenta que a
economia supostamente real uma fabricao da "cincia econmica":
"a economia como disciplina no 'descreve' o mercado auto-regulado,
mas apenas o executa, isto , o produz por imposio mais ou menos
violenta daquilo que ele deve ser" (Idem). Aqui, do mesmo modo com
que a economia gera e regula mercado em seu funcionamento
esperado, os saberes psi produzem seus vrios "eus". O problema que
tanto a economia quanto a psicologia tomam esta produo como um
desvelamento de uma natureza humana, buscando se distanciar, em
nome da verdade cientfica das demais prticas de simulao. Quando
elas nada mais seriam do que prticas de simulao e de sugesto que
possuem em seu auxlio a petio de princpio de serem cientficas.
Neste ab(uso) de suposio do poder cientfico, estas prticas possuem
apenas um maior poder de simulao em relao s demais prticas.
Aqui teramos algo bastante semelhante ao que Foucault (1977) chama
de aspecto produtivo do poder: ele no apenas reprime e constrange,
mas produz verdades, naturezas.
Que alternativas restam s cincias humanas s voltas com este
abuso de poder da verdade cientfica, silenciador das vozes dissonantes
e agente ortopdico & produtor de nossas existncias? No caso,
poderamos ter uma alternativa anloga que Latour sugere para
esquerda marxista: se a sada para esta se encontraria na recusa do
economicismo cientificista, para as cincias humanas uma via possvel
estaria na superao dos criticismos humanistas e naturalistas que
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gravitam em seu entorno como plos tensionadores. E ao acolhimento
da idia de que nossa subjetividade seria produzida nas mais diversas
articulaes histricas. Um melhor conhecimento aqui desta no se
reduziria, pois, a descrio de leis naturais, mas a busca de novas
articulaes possveis Neste aspecto, a busca da construo de um
mundo comum mais e mais articulado para Latour, se aproximaria da
ontologia histrica de ns mesmos, desprovendo a nossa existncia de
qualquer fundamento regulador e apontando para novas possibilidades
de existncia. Possibilitando uma ontologia histrica simtrica,
articulando novos e mais novos fe(i)tiches.
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28
ISSN 19S1-122S
Dossi Foucault
N. S - dezembro 2006/maro 2007
Organizao: Margareth Rago S Adilton Lus Martins
RAJCHMANN, J. Foucault: a liberdade da filosofia. 1987. Jorge Zahar,
Rio de Janeiro.
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Organizao: Margareth Rago & Adilton L. Martins
A constituio da verdade em Hans G. Gadamer
e Michel Foucault
The constitution of the truth in Hans G. Gadamer
and Michel Foucault
Aurena Maria de Oliveira
Doutora em Sociologia - UFPE
Professora Adjunta I - UFRPE
Correio eletrnico: aurenea@yahoo.com.br
Resumo: Este artigo visa discutir a proximidade entre a perspectiva de verdade de
Hans Georg Gadamer e a de Michel Foucault a partir da influncia que o conceito de
verdade de Friedrich W. Nietzsche teve sobre eles. Este ltimo, tendo sido grande
crtico do projeto da modernidade em suas correntes Iluminista e Positivista, elaborou
uma definio de verdade atrelada ao tempo e ao trgico, identificando-a ao
movimento, ao devir. Assim sendo, tal percepo de verdade entrelaa-se s vises
tanto de Gadamer como de Foucault - sobretudo as de Foucault - medida que para
eles a verdade marcada pelas contingncias histricas e pela no-razo.
Palavras-chaves: Verdade - Preconceito - Loucura.
Abstract: This article seeks to discuss the proximity among the perspective of truth of
Hans Georg Gadamer and of Michel Foucault starting from the influence that the
concept of truth of Friedrich W. Nietzsche had on them. This last one, having been
great critic of the project of the modernity in your currents Iluminista and Positivista,
elaborated a truth definition harnessed at the time and the tragic, identifying her/it to
the movement, to the devir. Like this being, such truth perception is interlaced to the
visions as much of Gadamer as of Foucault - above all the one of Foucault - as for
them the truth is marked by the historical contingencies and for the no-reason.
1
A constituio da verdade em Hans G. Gadamer e Michel
Foucault
Word-keys: Truth - Prejudice - Madness.
Introduo
Friedrich W. Nietzsche (1884-1900) elaborou seu pensamento a partir
da desvalorizao de valores supremos difundidos na modernidade como
a Razo, o Estado, a Cincia, a Organizao Social etc., tendo em vista
que afirmava que estes domestificavam o ser humano, anulando seu
potencial criativo e seu instinto. Para ele, a prpria criao desses
valores significava uma espcie de niilismo1, ou seja, decadncia, pois
se trocou a vida real carnal, instintiva, concreta, por modelos ideais
utpicos, inatingveis como O Belo, O Bom, O Justo (Santos, 2000: 74 e
75). Tais valores representavam e expressavam a prpria fragilidade do
ser humano, que se vendo abandonado no mundo aps ter matado
Deus, promoveu o desenvolvimento destas crenas na esperana que
elas lhe pudessem acalmar a angstia e lhe justificar a existncia
(Idem: 75).
Diante disso, a criao desses valores significava para esse autor a
procura de prottipos ideais, de modelos totalmente desvinculados da
realidade e da histria, posto que eles eram distanciados da experincia
da vida cotidiana e destruidores de conceitos ticos. Desse modo, que
privava os mesmos "... de qualquer pretenso validade, tornando-os
uma absurda e inaceitvel "super-realidade" (Perniola, 1996:11).
Para Nietzsche, a realidade no era algo dado, imutvel, pelo
contrrio, ela era devir, movimento contnuo; em suas palavras: "O que
1 Palavra de origem latina nihil, que significa nada, ou seja, que expressa desejo do nada, morte em vida,
falta de valores para agir, descrena em um sentido para a existncia, crena em que nada existe de
absoluto (Santos, 2000: 72).
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Dossi Foucault
real modesto" (Idem: 12) e "... qualquer proposio avaliatria, por
sua vez, uma implcita declarao de impotncia e de niilismo" (Idem).
O conceito de liberdade no pensamento nietzschiano constituindo-se
a partir da ausncia de condicionamentos metafsicos e no
reconhecimento de que a verdade possui um carter temporal, no-fixo
e poltico, possibilitou-lhe empreender uma grande crtica perspectiva
de verdade oriunda do Iluminismo medida que esta noo de verdade
teve como meta, guiar o Ser no mundo por meio da crena de que ele,
atravs da razo, podia captar a real natureza das coisas, sua realidade
intrnseca (Santos, 2000: 75).
Discordando dessa viso, Nietzsche vai afirmar que a razo, sendo
mais um dos valores supremos elaborados pelo ser humano na
modernidade, esconde por trs uma necessidade de controle, aquela na
qual o homem ocidental querendo governar sua existncia s por ela
(razo) - que supostamente possui como caracterstica o mergulhar no
ser das coisas -, desenvolve um conceito de verdade que camufla o fato
de que a vida tem muito de instinto, emoo, fora, imaginao,
desordem, prazer, paixo e tragdia (Idem: 77).
Assim sendo, a tentativa de se buscar uma verdade entendida como
a busca de conceitos universais, eternos, pr-existentes na natureza,
para ele era uma falcia, pois a verdade, afirmava, incorporava, trazia
em si a tragdia, o engano, "... a sabedoria do corpo, o valor do erro e
da iluso, a afirmao segundo a perspectiva de cada um, o sujeito
deixando-se rolar pelo tempo guiado pelo pragmatismo dos instintos... "
(Idem).
Esta sua concepo de verdade, aberta ao caos e loucura, era
uma crtica razo ocidental em seus limites, suas fronteiras posto que
3
Foucault
denunciava "... a modernidade como civilizao socrtica, racional, por
seu esprito cientfico ilimitado, por sua vontade absoluta de verdade..."
(Machado, 2000: 25) e saudava a experincia trgica do mundo,
existente nas realizaes artsticas e filosficas da prpria modernidade.
Neste sentido, a verdade aqui sendo temporal e no significando
excluso da tragdia e, conseqentemente, da loucura, implica
opostamente na incluso destes - posto que Nietzsche via o dionisaco, o
selvagem, a barbrie, o titnico como verdade trgica apropriada pela
arte por meio do apolneo, do racional - e na idia de que a desrazo, o
no-sentido, o no-racional tambm fazem parte dela, sendo verdades
abaixo de toda verdade; trata-se da concepo da tragdia como
verdade, da tragdia possibilitando a prpria condio de existncia da
verdade e vice-versa.
Essa abordagem de Nietzsche importante porque neste artigo se
pretende realizar uma reflexo acerca da questo da verdade no
pensamento de Hans Georg Gadamer e de Michel Foucault, a partir da
influncia que o conceito de verdade, expresso naquele, exerceu sobre
eles - especialmente em Foucault - ajudando-os a realizar uma crtica ao
projeto de modernidade Iluminista/Positivista. Gadamer, ao elaborar
uma concepo de verdade atrelada idia de finitude e de
historicidade do ser humano, deu margem para que pensemos nesta
no como algo fechado, mas sim como algo temporal que se faz, se
constri no devir. Tornou-se assim, um dos grandes contestadores da
construo de metodologias nas Cincias Humanas que buscassem dar
conta dessa tal verdade a partir de critrios oriundos da objetividade e
racionalidade positivista.
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Dossi Foucault
J Foucault, ao analisar em suas obras temas como a loucura, a
sexualidade e o poder, examinando-os atravs de um olhar crtico em
torno da razo, desenvolveu trabalho no qual no separa a ltima
(razo), da desrazo, no dissociando a verdade da fico, a verdade do
tempo. Alertando para o fato de que temos apenas prticas culturais
que nos fazem aquilo que somos, defendeu que para conhecermos tais
prticas necessitamos "... nos confrontar com a histria do presente"
(Dreyfus & Rabinow, 1995: 223). Com isso, rejeita tambm a
perspectiva de verdade advinda do Iluminismo e do Positivismo,
chamando a ateno para formas outras de se conceber a verdade,
exibidas em outros momentos histricos.
Dessa forma que tentando dar conta do objetivo exposto,
dividimos este texto em trs partes: a primeira, na qual se tentar
adentrar no pensamento de Gadamer, analisando a relevncia que a sua
perspectiva ontolgica de compreenso e de universalidade do
preconceito tiveram para a elaborao de seu conceito de verdade; para
tal, levamos em considerao a influncia que a definio de pr-
estrutura da compreenso existente no Ser, de Heidegger, exerceu
sobre ele; a segunda, na qual se tentar enveredar pela lgica de
pensamento de Foucault, realizando anlise acerca da importncia que a
experincia trgica na literatura teve para ele como fundamento de uma
concepo de verdade vinculada loucura e a no-razo.
Por fim, nas consideraes finais, tentar-se- desenvolver uma
sucinta discusso acerca das proximidades e dos distanciamentos
existentes entre Gadamer e Foucault a partir de suas concepes de
verdade.
5
Foucault
A perspectiva ontolgica e temporal de verdade em Gadamer
A hermenutica filosfica de Gadamer sendo apoiada na perspectiva de
uma "... explorao filosfica do carter e das condies fundamentais
de toda a compreenso" (Hekman, 1986: 142), rejeita a idia de
mtodos nas Cincias Sociais e de verdades absolutas e verificveis que
advenham desses mtodos. Assim sendo, a mesma no se preocupa em
apresentar uma metodologia para tais Cincias, interessando-se em
descobrir o que elas so e que tipo de conhecimento e de verdade
encerram.
Desse modo, que uma primeira observao que Gadamer faz
nesse sentido a de que a verdade nas Cincias Humanas encontra-se
para alm da questo de mtodo. Criticando o fato de estas Cincias
terem retido muito da herana humanstica e da metodologia das
Cincias Naturais, vai chamar a ateno para o fato delas no s
possurem objeto diferenciado das Cincias Biolgicas, Fsicas e
Matemticas, como, igualmente, sua prpria relao com a verdade
distinta destas, posto que suas "verdades" no so verificveis como
ocorre nestas ltimas, no prescindindo de mtodos para constat-las.
Divergindo em Verdade e Mtodo (2002) de representantes da tradio
humanista como Vico e Dilthey, entre outros, vai alertar para o fato de
que "... a autocompreenso das Cincias Humanas fundamentalmente
errnea" (Idem: 144) medida que, apoiada numa busca de
compreenso e de verdade que no esto em movimento.
Assim, que Gadamer se pergunta: como possvel a
compreenso? Respondendo que "... toda compreenso hermenutica
e, portanto, que uma anlise da natureza da compreenso coincide com
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Dossi Foucault
uma anlise da 'hermenutica universal'" (Idem), vai afirmar que a
hermenutica o bsico estar em movimento do Ser a, do Ser no
mundo, movimento este que constitui sua finitude, sua historicidade
face ao universo. Desse modo, conseqentemente para ele ento o
estudo da hermenutica o "... estudo do Ser e, finalmente, o estudo
da linguagem, porque o 'Ser que pode ser compreendido linguagem'"
(Idem).
Com relao experincia da verdade nas Cincias Sociais
Gadamer vai afirmar que a experincia da arte a que se encontra mais
prxima dela, isto porque, para ele, nessas Cincias se deve entender
que a verdade est intrinsecamente relacionada ao compreender e este
compreender "... no implica a descoberta de leis gerais, mas torna
imperativo compreender um fenmeno na sua 'concreo nica e
histrica'" (Idem: 147) e o caminho para isso se d atravs de uma
experincia da arte, porque s a arte revela as limitaes do conceito
Iluminista de verdade medida que "... na experincia esttica,
sempre a autocompreenso que tem lugar por relao a algo que
compreendido; e a experincia esttica arranca sempre os que a
experimentam ao contexto da sua prpria vida e remete-os para a
totalidade de suas existncias" (Idem).
Diante disso, que levando em considerao a natureza dessa
experincia, que denomina compreensivo-esttica, vai defender que
esta, sendo ontolgica, possui como chave para seu entendimento a
linguagem, pois a linguagem, possibilitando a representao, possibilita
igualmente a leitura interpretativa. Embora, como veremos adiante,
Gadamer concorde com Heidegger no sentido de que a experincia
compreensiva pr-predicativa, pr-lingstica porque expressa uma
7
Foucault
relao ontolgica, bsica e primeira com o mundo, ele afirma,
entretanto, que atravs da linguagem que temos a oportunidade de
lidar com esta experincia, interpretando-a. A interpretao vindo
depois da compreenso, e no ao contrrio como proferia a tradio
hermenutica, tenta dar conta dos preconceitos que existem no
processo compreensivo, mas no na tentativa de super-los, porm sim
na de situ-los ante um olhar crtico:
Se as manifestaes de Gadamer talvez no se comportem sempre
de forma totalmente consistente, a sua 'reabilitao' dos preconceitos
conduz, todavia, admoestao crtica de 'dar-se conta da prpria
preconceituosidade, para que o prprio texto se apresente em sua
diversidade e chegue, assim, possibilidade de jogar sua prpria
verdade objetiva contra a prpria pr-concepo' (Grondin, 2001:
187 e 188).
Assim, afirmando que a anlise das Cincias Sociais oposta das
Cincias Naturais, posto que seu modo de compreenso hermenutico,
contesta o caminho que vem sendo trilhado por aquelas, tendo em vista
que para ele esse caminho contaminado pelo objetivismo, pela
racionalidade e pela tentativa de unir a certeza da Cincia certeza da
filosofia de vida, do conhecimento (Hekman, 1986: 149). O conceito de
experincia de vida de Gadamer, diferente do de Husserl e do de
Dilthey, no sendo epistemolgico, conseqentemente desvinculado
da busca de critrios de validade e verdade acerca do conhecimento.
Dessa forma, que a compreenso, como j expusemos, sendo
concebida para o mesmo como a realizao do Ser no mundo,
igualmente desvinculada de qualquer pretenso epistemolgica,
metodolgica, tendo em vista que ela ontolgica. Destarte, que
justifica o fato de que o objeto de pesquisa das Cincias Humanas no
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Dossi Foucault
existe em si mesmo medida que ele constitudo pela motivao da
investigao na historicidade, pela compreenso que ocorre e que se d
no tempo em seus desdobramentos e contingncias.
Diante disso, que Gadamer vai ser um feroz crtico de Dilthey
devido ao fato dele no ter sido capaz de abandonar a necessidade de
se encontrar um mtodo para as Cincias Sociais - herana em Dilthey
do Iluminismo -, dando importncia a questes epistemolgicas ao invs
de ontolgicas. Embora o elogie por interpretar a realidade histrica
como um texto, contudo, o critica por essa insistncia em torno de uma
metodologia, afirmando que esta implica ainda na necessidade de
objetivar a realidade, fato que diz ser impossvel. Assim, defende que
"Ainda que Dilthey conceda que h uma diferena entre os modos de
conhecer histricos e cientficos reivindica, todavia, o mesmo tipo de
objetividade para as cincias naturais e para as sociais" (Idem).
A separao que Gadamer prope entre verdade e
mtodo/objetividade apoiasse na idia de que para ele ao invs da
verdade o preconceito que indica o nosso estar situados na histria e
no tempo; esta a condio prvia de estarmos no mundo e no o seu
obstculo. por isso que afirma que o mtodo como critrio de verdade
no faz sentido (Idem: 169).
No que se refere concepo de verdade difundida pelo Iluminismo
e a universalidade que este movimento tenta imprimir ao mtodo das
Cincias Naturais, generalizando-o para as demais Cincias por se crer
ser ele o nico capaz de captar a realidade, Gadamer vai objetar -
chegando ao extremo de inverter a lgica, propondo a universalidade da
compreenso e da hermenutica para toda a Cincia - srias reflexes;
entre elas, uma das mais pertinentes relaciona-se ao fato de se
9
Foucault
acreditar que o conhecimento das Cincias da Natureza se sustenta em
critrios de imparcialidade e de ausncia de preconceito. Defendendo,
entretanto, a universalidade do preconceito, esse autor vai chamar a
ateno para a questo de que este preconceito um componente
necessrio a toda compreenso e que tal compreenso exatamente por
ser ontolgica/ inerente ao Ser, est presente em todo processo de
conhecimento, inclusive no dessas Cincias concebidas como "neutras" e
"objetivas". A partir disso ento, torna-se relevante entender como
Gadamer explica essa universalidade do preconceito e da hermenutica
atravs do Ser?
A influncia da ontologia da compreenso e interpretao de
Heidegger sobre Gadamer: a positividade e/ou a tragdia do
preconceito na constituio da verdade
Com Heidegger (1889-1976) a hermenutica ganha um perfil
ontolgico, posto que ele a situa no terreno do Ser. Elaborando o que
denominou de "hermenutica da facticidade", defende que "... a
compreenso humana se orienta a partir de uma pr-compreenso que
emerge da eventual situao existencial e que demarca o
enquadramento temtico e o limite de validade de cada tentativa de
interpretao" (Grondin, 2001: 159).
O que Heidegger deseja salientar com essa assertiva uma espcie
de inverso que desenvolve se comparada perspectiva da
hermenutica romntica e do historicismo, esta a de que primeiro vem
a compreenso, para depois vir a interpretao, e no o contrrio como
professavam Schleiermacher e Dilthey, por exemplo. Isto para ele
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
implica no fato de que existe uma pr-estrutura no Ser e que esta sendo
pr-lingstica compreensiva ou pr-compreensiva, "conduzindo" o Ser
a uma espcie de "antecipar-se diligente", um antecipar-se cuidadoso
que, reconhecendo a finitude humana, tenta proteger o indivduo desta
prpria finitude (Ferreira, 2002: 01).
Com isso, Heidegger explica e situa o espao da hermenutica
ontologicamente, defendendo, porm, que esta antecipao diligente
que se encontra no Ser, opera na histria, no tempo, atravs de um
envolvimento do ser humano com o mundo j existente, mundo no qual
ele entra em contato ao nascer (Idem). Assim, embora exista uma
estrutura pr-compreensiva no indivduo que funciona antes de qualquer
enunciao, predicao, e que "situa", ajuda este mesmo indivduo a
entender o mundo, esta estrutura s se revela no tempo, luz do devir
histrico.
Assim sendo, a hermenutica elaborada por Heidegger ao afirmar
que a compreenso algo primrio, bsico, parte do pressuposto
defendido por Schleiermacher da universalidade do mal entendido no
processo compreensivo. Admitindo que esse mal entendido, em sua
linguagem preconceito, no se d devido a partes incompreendidas no
texto - partes estas incompreendidas devido falta de conhecimentos
histricos, de dados acerca do contexto histrico, o que permitiria ao
historicismo solucionar o problema do mal entendido por possuir uma
viso cosmopolita -, situa-o ento (o mal entendido) na ontologia de
uma compreenso que ocorre na historicidade:
Em vez de perseguir o fantasma de um ltimo fundamento,
Heidegger recomendava estabelecermo-nos radicalmente ao nvel da
finitude, elaborando a prpria estrutura preconceituosa como
11
Foucault
estrutura positiva e ontolgica da compreenso, para percebermos as
nossas possibilidades a partir da nossa situao existencial (Grondin,
2001: 180).
A partir de agora a questo que se coloca a de saber que tipo de
relao existe entre essa perspectiva e a de Gadamer?
Gadamer, igualmente a Heidegger, situa a compreenso -
conseqentemente a hermenutica - no Ser, universalizando-a atravs
da idia de que antes que qualquer conhecimento seja "cientificamente",
"objetivamente" explicado pelo indivduo, passa por esse processo pr-
compreensivo que pr-predicativo, pr-locucional. Esse processo pr-
predicativo, embora expresse uma verdade essencial, a do cuidar-se do
Ser no mundo, expressa tambm a finitude do indivduo e a finitude de
sua verdade, pois revela que nenhuma verdade pode ser final, j que
ela se constri na histria.
Sendo assim, se h algo que pode ser universalizado nesta
concepo de Gadamer, este algo diz respeito idia de preconceito,
tendo em vista que para ele todo indivduo recebe a influncia das
idias, das concepes finitas de seu tempo, no conseguindo, por mais
que tente, se desvencilhar por completo delas ao entrar em contato com
as concepes de outras pocas. Com isso ele enfatiza a positividade
e/ou a tragdia do preconceito na constituio/construo da verdade.
Neste sentido, que para esse pensador a hermenutica um
processo dialgico no qual o autor tenta dialogar com o passado sem
que com isso tenha que vencer, superar sua tradio, seus preconceitos,
estabelecendo uma ruptura completa com sua poca, como acreditava o
Historicismo. Crendo num dilogo aberto entre autor e intrprete, numa
relao de alteridade entre ambos, sugere que nos permitamos ler um
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Dossi Foucault
texto, escutando nossa tradio, nossos erros, nossas loucuras, nossos
preconceitos, levando assim em considerao os pontos de
estrangulamento e no os excluindo (Ferreira, 2002: 1 e 2).
Desse modo, que tanto para Heidegger como para Gadamer a
hermenutica se estrutura na compreenso e esta compreenso, sendo
uma estrutura existente no Ser, expressa uma verdade que no a
mesma defendida pelo Positivismo, pois sua compreenso no lida com
um "... respaldo universalmente vlido, filho do positivismo e da
metafsica..." (Grondin, 2001: 180) e sim lida com um "... dar-se conta
do eis-a-ser, ou ser-a, a ser conquistado com base nas possibilidades
que esto sua disposio" (Idem).
Como podemos verificar, essa concepo de verdade de Gadamer e
de Heidegger possui intrnsecas relaes com a perspectiva de verdade
de Nietzsche, posto que para este ltimo, como j mencionamos, a
verdade nada mais que um devir, fruto de um acaso incontrolvel e
insondvel vivido na vida de modo imediato.
Assim, para Gadamer a busca de uma verdade universalmente
vlida, como defendia o Positivismo, ameaava, igualmente como
pensava Nietzsche, "... encobrir a realidade da compreenso,
direcionando-a para um ideal de conhecimento que ela jamais ir
concretizar" (Idem). Ambos os autores ao admitirem a temporalidade
desta verdade, reconhecem nela o no-controle, o contingente, a
tragdia da incerteza e da finitude como condio humana.
13
Foucault
Foucault e a possibilidade de verdade na tragdia da loucura
De acordo com Roberto Machado, em seu livro Foucault, a filosofia e a
literatura (2000), a arqueologia foi um mtodo de investigao
desenvolvido por Michel Foucault que buscou empreender uma anlise
histrico-filosfica do surgimento das Cincias Humanas. Em suas
palavras:
... enquanto a epistemologia examinou, ao nvel dos contedos
cientficos, a produo de verdade nas cincias, definidas como
processos histricos de criao e desenvolvimento de racionalidades
especficas, a arqueologia, pelo fato de ter gravitado em torno do
homem, domnio a respeito do qual no parece ser possvel
estabelecer critrios rigorosos de cientificidade, pensou os conceitos
como independentes das cincias, neutralizando a questo da
cientificidade e realizando uma histria filosfica de onde, em
princpio, desapareceram os traos de uma histria do progresso da
razo, do conhecimento ou da verdade, sem a qual o projeto
epistemolgico seria impossvel (Machado, 2000: 9).
Ainda para Machado, a arqueologia, no privilegiando em seu
mtodo anlises acerca da racionalidade cientfica, pde dar conta dos
saberes elaborados na modernidade, discutindo, como o faz Foucault em
As Palavras e as Coisas (1966), sobretudo na ltima parte dedicada
discusso sobre as Cincias Humanas, se estes saberes so cientficos
ou no.
No entanto, Machado no quis discutir nesta sua obra a arqueologia
em termos de metodologia de investigao e sim a discute em termos
das questes que nortearam, envolveram as investigaes
empreendidas pela arqueologia. Assim, elabora a hiptese de que foi a
filosofia de Nietzsche, em sua tragdia, que influenciou sobremaneira
Foucault no desenvolvimento de sua arqueologia. Ao esclarecer que foi o
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Dossi Foucault
interesse pelo pensador alemo, advindo das leituras de literatos
franceses como Bataille e Blanchot, que deslocou seu pensamento da
problemtica especfica dos epistemlogos acerca da verdade, da razo
e da Cincia, destaca o quanto das anlises de Foucault sobre os
saberes modernos, incluindo aqui a prpria filosofia, foi "... inspirada na
crtica nietzschiana do niilismo da modernidade" (Idem:10).
Ao tentar escapar de uma filosofia do sujeito que colocava o ser
humano em sua racionalidade no centro do saber, Foucault, nos anos
60, criticava essa perspectiva humanista, resistindo a ela atravs da
idia de que a linguagem com seu poder de transgresso e/ou de
contestao poderia ser uma alternativa a essa quimera antropolgica
(Idem: 11). Assim, visando travar uma discusso em torno destas
questes que Machado nessa obra articula essa perspectiva de
linguagem, e conseqentemente de literatura de Foucault - pois a
concepo deste sobre a linguagem "... pensada como mago do ato
literrio" (Idem: 12) -, tragdia de Nietzsche, expondo o quanto da
viso deste ltimo acerca do dionisaco foi relevante para ele na sua
constituio de verdade.
Dessa forma, de acordo com Machado, Foucault ao se referir a
textos e a autores literrios em seus artigos e livros, sempre tendeu a
relacion-los loucura, morte, tragdia e problemtica humana
moderna. Afirmando que a literatura um tipo especfico de saber
moderno, ele a valorizou, e muito, como forma de contestao do
humanismo das Cincias do Homem e das filosofias modernas,
revelando o lado negativo, crtico que tal pensamento pode empreender.
Essa postura no-humanista, presente em sua perspectiva acerca da
15
Foucault
literatura, conduz seus textos para bem mais alm de uma temtica
meramente literria.
No entanto, para alm dessas questes, o que nos interessa aqui
entender como Foucault estabelece relaes entre a loucura, a morte e
a tragdia, e o que tem tudo isso a ver com a verdade.
Foucault em Histria da Loucura (1961) desenvolve trabalho de
crtica da razo com anlise de seus limites e fronteiras. Afirmando que
a loucura foi de forma crescente subordinada razo, discute como esse
processo, que se iniciou na episteme2 clssica, foi radicalizado na
episteme moderna. Explicando que a origem da Psiquiatria esteve na "...
ttica moral, contempornea do final do sculo XVIII, conservada nos
ritos da vida asilar, e recoberta pelos mitos do positivismo" (Idem: 19),
vai proferir que a loucura s se tornou objeto do conhecimento cientfico
na modernidade tendo em vista que antes, no classicismo, era objeto
moral, de excluso social do indivduo, excluso esta por sua vez
advinda da relao entre razo e desrazo.
A separao entre razo e loucura que vai ser estabelecida no
classicismo, segundo Foucault, representa a captura da no-razo pela
razo e a possibilidade de existncia de Cincias na modernidade como
a Psicanlise e a Psicologia. Estas, sobretudo a ltima, compactuando
com a perspectiva positivista de reduo da loucura ao silncio, ao no-
racional, possuem, contudo, contraditoriamente, sua prpria
possibilidade de existncia nesta mesma loucura cativa, e isto que faz
com que Foucault, por exemplo, afirme que "... a psicologia jamais
2 Por episteme Michel Foucault compreende um a priori histrico que num dado perodo delimita, na
totalidade da experincia, um campo do saber, definindo o modo de ser dos objetos que aparecem nele,
apresentando modelos tericos percepo cotidiana do homem e definindo as condies em que se pode
sustentar um discurso sobre as coisas que so reconhecidas como verdadeiras (Merquior, 1985:50).
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Dossi Foucault
enunciar a verdade da loucura, porque a loucura que detm a
verdade da psicologia" (Idem: 20).
Ainda de acordo com Foucault, muito embora Cincias como as at
ento mencionadas tenham elaborado linguagem considerada
acadmica, cientfica, racional e verdadeira, que visou/visa explicar e
"curar" a loucura, as mesmas possibilitaram, na nsia de
compreenderem esta loucura, sua expresso. Colocando que
especialmente a Psiquiatria possibilitou isso, ele vai colocar que ao
mesmo tempo em que a loucura silenciada, paralelamente, a relao
entre mdico e paciente por sua vez permite sua voz, ou seja, permite
que uma linguagem prpria da loucura se erija.
Assim sendo, no espao prprio da linguagem mdico-paciente
que a loucura vai encontrar possibilidades de se erguer, e esse dilogo
que se crer possibilitar a expresso e materializao de fantasmas, e a
"cura" do paciente atravs das palavras (Idem: 22). O estudo realizado
por Foucault sobre a loucura, estudo este que de acordo com Machado
no partiu de verdades terminais, nem de uma linguagem oriunda de
uma razo psiquitrica (Idem: 24), teve como inspirao Nietzsche em
sua valorizao de uma experincia trgica; tal experincia pensada
como um valor positivo possibilitou-o avaliar a prpria histria da
loucura medida que, buscou encontrar na histria um grau zero, ou
seja, objetivou encontrar uma experincia da loucura na qual ela ainda
era indiferenciada, isto , ela no era cindida por uma separao entre
razo e no-razo (Idem).
Diante disso, a forma como Foucault investigou a loucura o que
mais o aproxima de Nietzsche em sua experincia trgica; essa ltima,
no apoiada na idia de separao/oposio entre razo e no-razo,
17
Foucault
pelo contrrio, visou desmistificar esta mesma ciso medida que
confere importncia arte, principalmente a arte trgica, apontando e
saudando o renascimento da tragdia em obras artsticas e filosficas na
modernidade.
Denunciando tal modernidade como civilizao racional, perpassada
por um esprito cientfico que se assenta na procura de verdades
absolutas (Idem: 25), Nietzsche vai colocar que a emoo, a tragdia e
o erro so elementos constituintes da verdade e que possibilitam a
existncia da prpria razo. Desse modo, a experincia trgica to
relevante para ele como a experincia racional e mais, uma no existe
sem a outra, elas no existem de modo isolado, separado.
Assim que Machado salienta que da mesma forma que para
Nietzsche a histria do mundo ocidental a histria da recusa ou do
esquecimento da tragdia, em Foucault vai ocorrer o mesmo com a
loucura, ou seja, para ele a histria do Ocidente a histria do
esquecimento ou recusa desta (Idem). Dessa maneira, o vnculo entre
racionalidade e verdade, do modo como aparece na modernidade, nas
Cincias do Homem, a manifestao de um longo processo de
dominao da razo sobre a no-razo, destituindo a ltima de seus
antigos poderes (Idem). Contudo, que poderes eram/so esses?
Habermas, em seu Discurso Filosfico da Modernidade (1990),
analisando a Histria da Loucura (1961) de Foucault, afirma que a
constituio da razo na modernidade se deu a partir da excluso de
elementos heterogneos (Idem: 25 e 26); na "verdade" isto
exatamente o que Machado tenta mostrar nesta sua obra, pois:
... a loucura tal como aparece no livro, alm de figura histrica,
tambm e fundamentalmente uma experincia originria, crucial,
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Dossi Foucault
essencial, que a razo, ao invs de descobrir, encobriu, ocultou,
mascarou, dominou, embora no a tenha destitudo totalmente, por
ela ter-se mostrado ameaadora, perigosa (Idem: 26).
Desse modo tanto Nietzsche como Foucault, realizam trabalho de
denncia do processo de domnio da razo, o primeiro atravs da
denncia de excluso da tragdia (racionalizao e morte desta), e o
segundo por meio da denncia de excluso da loucura (racionalizao e
morte da mesma); entretanto, o trabalho desses dois vai bem mais
alm, medida que a partir de suas leituras pode-se depreender que
tanto a experincia da tragdia como a da loucura so experincias
originais e ontolgicas, posto que ocorrem com o sujeito no decorrer de
sua existncia. Assim, tais experincias abafadas e sufocadas na
modernidade, tratadas como irracionais, como no sendo reais, so
realidades ontolgicas, ou seja, "verdades essenciais" que embora
temporais, pois compreendidas no tempo, no entanto, se manifestam no
Ser em qualquer tempo.
A viso positiva que emerge da idia que esses pensadores
elaboraram acerca da experincia da tragdia e da loucura outra
caracterstica marcante que se pode depreender de seus pensamentos,
posto que ao admitirem que estas (tragdia e a loucura) so
experincias que se relacionam com o Ser - sobretudo Foucault, quando
de acordo com Roudinesco, estava mais preocupado com uma verdade
ontolgica da loucura, ontologia esta por sua vez mais relacionada
linguagem que a prpria loucura, que a uma verdade psicolgica da
doena mental (Idem: 27) -, possibilitaram assim observar o grau de
transgressividade que as mesmas possuem. Trata-se aqui do melhor
sentido da transgressividade, ou seja, como expresso de verdades
19
Foucault
difceis de evidenciar, de se ver e como forma de insubordinao ao
poder vigente.
Assim, desse modo que Machado vai chamar a ateno para uma
perspectiva de Foucault sobre a literatura bastante interessante,
perspectiva esta relacionada loucura. Dessa forma, que afirma que
Foucault concebendo a experincia trgica como verdade imemorial,
ontolgica, defende que s ela pode dizer a verdade da Psiquiatria ou da
psicologizao da loucura, tendo em vista que s ela pode situar estas
cincias modernas no processo histrico de controle da razo sobre a
no-razo, explicando como foi que a cultura foi rejeitando a loucura,
concebendo-a como desrazo (Idem: 28).
Ainda segundo Machado, em Histria da Loucura (1961) pode-se
observar como no Renascimento, por exemplo, a loucura era concebida
como uma experincia importante, relacionada s grandes foras
trgicas do mundo; apesar de existir um pequeno controle no perodo
que se dava por meio de uma crtica da moral que a concebia como
miragem, sonho, no entanto, ela era subordinada a uma crtica sobre o
ser humano que se apoiava numa experincia trgica deste no mundo e
que a vinculava a um saber, a uma verdade.
Isto se evidenciava para Foucault, sobretudo na literatura, medida
que esta, atravs da linguagem, expunha a face visvel da transgresso,
posto que esta (linguagem) faz referncia a uma libertao obscura e
central que existe no mago da prpria palavra e que a permite ir at
si-mesma, ir de modo incontrolvel "... para um ncleo sempre sem luz,
que nenhuma cultura pode aceitar imediatamente" (Idem: 36).
A palavra podendo ser livre, deslocando-se para dentro de si
mesma, ou seja, para dentro de nenhum significante/significado
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difundido culturalmente, possui a possibilidade mesma de libertao, de
criao, sendo essa sua possibilidade de deslocamento, paralelamente
liberdade/criao e tragdia.
Essa possibilidade de transgresso atravs da palavra, e que em
Foucault associada tragdia, que pode conduzir a uma experincia
de verdade, pois atravs dela se pode chegar aos limites de uma
cultura, possibilidade mesma de sua constituio e contestao/
"superao". O louco, nessa perspectiva, sendo mais um crtico que um
ser desprovido de razo, concebido como um sujeito possuidor de uma
verdade fundamental, uma verdade perigosa, tendo em vista que
compreende e que pe em cheque a prpria constituio cultural.
por isso que Foucault afirma que a verdade da Psicologia, da
Psiquiatria, da Psicanlise est no processo histrico de negatividade da
loucura, posto que foi esse processo que possibilitou que esses saberes
se constitussem em sua positividade, uma positividade que visa trazer o
louco a sua razo. Isso tendo se iniciado, como j foi colocado, na poca
clssica, a partir da concepo amplamente difundida de que o louco era
um ser desprovido primeiro de moral, depois, na modernidade, de
razo, redundou na lgica vigente de que o louco um ser delirante,
no possuidor de verdade; assim que nesse perodo:
Deixando de ser um erro, falsidade, no-ser, exterioridade da razo,
outro da razo, desrazo, como na poca clssica, a loucura, agora
doena mental diz respeito alma humana, penetra em sua
interioridade, no sentido em que o homem, em estado de loucura,
no perde mais a verdade, mas sua verdade, sua essncia, torna-se
'estrangeiro com relao a si prprio, Alienado' (Idem: 31).
21
Foucault
Esse deslocamento da loucura para fora da rbita da razo conduz
ao fato de que embora na modernidade a loucura seja concebida como
negatividade , todavia, atravs dela que se passa a prpria
possibilidade de verdade, pois "... o caminho para o homem verdadeiro
passa, na modernidade, pelo homem louco, pelo alienado; a via de
acesso verdade natural do homem descobre no louco sua verdade
profunda" (Idem).
Assim sendo, a perspectiva de verdade em Foucault est atrelada
tragdia e loucura evidenciando-se, sobretudo na linguagem que se
revelando por vezes lcida demais chega a cegar, a esboar uma grande
verdade histrica: a de como atravs de uma separao que se iniciou
no perodo clssico, pode-se opor razo no-razo, tornando
impossvel a experincia vivenciada no Renascimento de uma razo
desrazovel e de uma razovel desrazo (Idem).
Essa verdade, atrelada loucura por Foucault, sendo temporal e
ontolgica em termos de linguagem e de experincia da tragdia, possui
grandes proximidades com a viso de Gadamer, isto porque tanto o
primeiro como o segundo, sofrendo a influncia do pensamento de
Nietzsche, sofrem a influncia de uma concepo de vida que admite a
existncia de um lado dionisaco - que trgico e apreendido pelo ser
humano, atravs da arte, de modo apolneo - que, no negando o
racional, aceita, porm que existe o caos e que este mais que
verdadeiro, real, condio mesma de possibilidade de existncia do
prprio racional.
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Dossi Foucault
Consideraes finais: proximidades e distanciamentos acerca da
concepo de verdade em Gadamer e Foucault
Como podemos observar, a perspectiva de verdade em Gadamer e em
Foucault esboa proximidades, medida que se apia na viso de
Nietzsche. Para esse ltimo, a verdade no representando a palavra
final acerca de algo, pelo contrrio, representa a manifestao do devir,
expressando-se no tempo; esse tempo, no sendo nem o tempo
passado nem o tempo futuro, o tempo do hoje, o tempo presente.
Nesse sentido que, por exemplo, Nietzsche critica o cristianismo e
sua projeo de verdade e de felicidade futuras, associando-o ao
niilismo, isto porque afirma que esta religio, ao no aceitar a verdade
trgica da derrota de Cristo na cruz, deturpa a realidade, estimulando a
crena ilusria de uma vitria que se apresenta em algum mundo do
alm. por isto que para ele "... cristianismo e moral esto ligados
fraqueza, doena, decadncia: eles no agentam a morte de Deus,
o natural declnio e esgotamento das experincias, o fim de uma poca,
pois no so capazes de criar a realidade, de gerar experincias
originais, de inaugurar novas eras" (Perniola, 1996: 11).
Diante disso, para ele verdade e esgotamento de experincias esto
intrinsecamente ligados. A busca de preservao de um passado
representa a prpria perda de vida, pois gera o fim das experincias.
Tais experincias sendo sempre atuais, tendo em vista que so
assentadas num prazer natural que "... as acompanha e constitui a
razo de ser delas" (Idem), se esgotam quando esse prazer natural vem
a faltar, e a moral emerge tentando conserv-las, embalsam-las,
transformando-as em verdades eternas e em dever (Idem). Desse
23
Foucault
modo, que salienta a fraude da religio e da moral, fraude esta
fundamental posto que se apia na verdade ou santidade de algo que,
no entanto, expressa um engodo medida que, aquilo que o padre
afirma como sendo verdade uma grande mentira (Idem:11 e 12).
Gadamer e Foucault, igualmente, ressaltando a existncia da
verdade no devir, concordam com o fato de que nenhuma verdade pode
ser a ltima, posto que ela s pode ser compreendida como tempo,
como algo que se faz, que apresenta seus contornos nele. O primeiro,
destacando uma experincia de compreenso pr-predicativa que,
assentada numa estrutura ontolgica, implica num cuidado do Ser
advindo do admitir, do reconhecer sua prpria finitude no mundo,
reconhece que esse cuidado, essa antecipao representa uma
intencionalidade do sujeito. Tal intencionalidade necessria, pois
implica num cuidado do mesmo consigo prprio, contudo ela
preconceituosa tendo em vista que expressa uma compreenso apoiada
em esboos histricos, esboos estes que revelam um engajamento
deste sujeito com o/no mundo existente e conseqentemente um
engajamento seu com verdades temporais, circulantes neste mesmo
mundo.
Desse modo, as noes de universalidade do preconceito e de
finitude humana, presentes no pensamento do hermeneuta,
possibilitaram a ele fundamentar sua concepo de verdade como algo
que, embora ontolgico, tambm temporal, tendo em vista que a
verdade se sustenta sempre numa perspectiva de compreenso
estruturada num preconceito fundamentado no tempo. a tragdia e/ou
positividade do preconceito fundamentando sua concepo de verdade.
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Dossi Foucault
No que se refere a Foucault, o interessante com relao questo
da verdade est na associao que ele promove entre ela e a
experincia da tragdia da loucura. Admitindo que a verdade catica,
que ela esgotamento, o seu oposto, seu plo contrrio, e que este
plo contrrio o que possibilita e fundamenta a prpria existncia do
outro, de seu oposto, esse autor expe quais foram os critrios que
afastaram a loucura da razo e da verdade, denunciando que antes da
episteme clssica e da episteme moderna o louco, embora fosse
considerado um ser luntico, no entanto no era concebido como um ser
sem razo, sem verdade; no entanto, a partir do perodo clssico isso foi
se modificando, ocasionando uma ciso entre a razo e a no-razo.
Assim, afirmando que a prpria condio de existncia da razo
est na no-razo, Foucault vai aproximar a experincia da verdade
tragdia, especificamente tragdia da loucura, explicando como
Cincias como a Psicologia, a Psiquiatria e a Psicanlise, por exemplo,
apareceram a partir dessa ciso. Invertendo a lgica sobre a questo da
verdade em torno destas Cincias, o autor vai colocar que no so elas
que detm a verdade acerca da loucura, ao contrrio, a loucura que
detm a verdade sobre as mesmas medida que foi a forma de seu
emergir a partir da episteme clssica, subordinando a desrazo razo,
que possibilitou o surgir dessas Cincias do Homem, tendo como fim o
restabelecimento da ordem racional e o extirpar da loucura do caminho
humano.
Desse modo, a verdade aqui implicando em temporalidade - posto
que relacionada s epistemes que se constituem, se formulam no tempo
- desgua, outrossim, a Nietzsche, em tragdia, em esgotamento de
experincias, em reconhecimento das diferenas e no na ciso dessas
25
Foucault
diferenas, pois a realidade constituda por estas diferenas, perde sua
autonomia natural ao se tentar anular um dos plos de extremidade.
Nessa perspectiva, a prpria condio da verdade encontrando-se na
iluso, na fantasia e vice-versa, impossibilita a negao total, a
eliminao completa do extremo contrrio, do oposto.
Neste sentido, isto , no que se refere concepo de verdade
condicionada ao tempo, Gadamer e Foucault se aproximam a partir de
Nietzsche, entretanto, ainda com relao a essa mesma concepo,
ambos parecem divergir em torno do papel e da funo que a linguagem
exerce no processo de compreenso dessa verdade, isto porque para
Gadamer a linguagem, embora no seja estruturante da compreenso,
pois esta ocorre de modo pr-locucional, no entanto, ela importante
porque quem possibilita a concretizao da conscincia histrica
efetiva, medida que permite a interpretao, revelando o momento
crtico - que no nega a histria, nem uma ruptura completa com ela -
de admisso do preconceito, que se d aps a compreenso. Dessa
forma:
Compreender um texto, segundo ele, sempre uma interpretao e
toda interpretao tem lugar atravs do meio da linguagem. A
interpretao lingstica, ademais, a forma de toda a interpretao,
mesmo quando o que se deve interpretar no de natureza
lingstica (Hekman, 1986: 161).
Assim que para Gadamer a linguagem ontolgica porque tem
algo de expresso do Ser no mundo, Ser que s se torna Ser atravs
dela posto que na medida em que ele possui linguagem que ele se
representa e representa o mundo no qual est inserido e do qual sofre
influncia. Desse modo, a linguagem no para esse autor apenas um
instrumento que utilizamos e sim ela "... o modo universal de ser e
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conhecer" (Idem: 162) que expe ao indivduo a direo prpria do
pensamento na histria - por isso relacionada aos significados e
significantes presentes, circulantes no tempo -, a possibilidade de
encontro, de fuso e de dilogo aberto, a partir desse reconhecimento
histrico, entre intrprete e autor, no qual se fundamenta a prpria
hermenutica (Idem).
J Foucault parece ter uma perspectiva diferente acerca do papel da
linguagem, - isso o Foucault da dcada de 60 - pois embora em As
Palavras e as Coisas (1966) admita que a lngua quem fala, inclusive o
humano (Foucault, 2002: 532), contudo, esse falar da lngua pode
expressar algo mais alm que as prprias representaes do mundo,
que os sentidos correntes. A palavra sendo possibilidade de contestao,
o exatamente porque pode se deslocar e ir para uma regio onde
significado e significante nada tenha a ver com as coisas prprias do
mundo e o uso corriqueiro de sentido que se faz dela. Afirmando que a
loucura um tipo de linguagem que expressa no-sentido, desrazo, em
seus artigos sobre literatura esse autor destaca a insensatez e o poder
de transgresso que a palavra possui (Machado, 2000: 42); signo vazio,
prximo loucura, ela, a palavra, pode revelar o limite, a fronteira entre
o que posto como possvel e o que posto como no possvel.
Essa possibilidade de transgresso da linguagem que permite a
Dreyfus e a Rabinow, na obra Michel Foucault: uma trajetria filosfica
para alm do estruturalismo e da hermenutica (1995), defender que o
pensamento de Foucault est para alm de uma hermenutica posto
que afirmam que ele se aproxima bastante desta medida que em seu
mtodo desenvolve uma dimenso interpretativa que se apia na idia
de que "... o investigador est sempre situado e deve compreender o
27
Foucault
significado de suas prticas culturais a partir de seu prprio interior"
(Dreyfus & Rabinow, 1995: X), todavia, tambm afirmam que ele est
para alm dela, quando sustenta que no discurso no devemos no s
no nos preocupar com a questo de uma verdade implcita, oculta no
texto, como alguns hermeneutas romnticos anteriores a Gadamer se
preocuparam, outrossim, no devemos nos preocupar se as assertivas
de um texto fazem sentido ou no (Idem: XX).
Destarte, embora Foucault reconhea que possvel desenvolver
uma rede de interpretao, admite tambm que a noo mesma de
significado, sendo uma construo cultural que sofre alteraes e
deslocamentos, pode promover outras produes de sentido - como no
caso da loucura - que no as de uso vigente. A linguagem no sendo
somente expresso, reconhecimento e possibilidade da conscincia
histrica igualmente, estranheza, solido, contestao, pois permite o
ir alm dos limites historicamente estabelecidos medida que vai de
encontro a si mesma de modo incontrolvel, ameaando a possibilidade
mesma de dominao e de poder da cultura existente, apontando seus
limites.
Desse modo, podemos afirmar que enquanto Gadamer enfatiza a
tragdia e/ou a positividade do preconceito e a finitude da verdade que
se revelam no processo histrico, ressaltando a importncia da
linguagem como ponto de partida para a compreenso e
reconhecimento desse preconceito e dessa finitude, Foucault tenta
(reitera-se, o Foucault dos anos 1960), a partir desta mesma linguagem
e de seu funcionamento interno, exceder esse reconhecimento, sem, no
entanto negar sua relevncia e influncia no processo de tomada de
conscincia histrica de temporalidade da verdade.
28
ISSN 19S1-122S
Dossi Foucault
Organizao: Margareth Rago S Adilton L. Martins
Bibliografia
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para alm do estruturalismo e da hermenutica. 1995. Rio de Janeiro,
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29
Foucault
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Coleo Primeiros Passos.
30
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Foucault e a crtica do sujeito e da histria
Foucault and the criticism of the subject and of
the history
Cesar Candiotto
Doutor em Filosofia - PUCPR
Correio eletrnico: c.candiotto@pucpr.br
Resumo: Nesse ensaio discute-se a indissociabilidade entre a crtica do sujeito de
razo e a crtica da historia contnua, elaborada por Michel Foucault. Na histria
tradicional das cincias, a confiana no progresso do conhecimento associada ao
privilgio da temporalidade do sujeito que conhece; na concepo dialtica de histria,
esta entendida como produo de obras por parte de sujeitos razoveis; na escritura,
a unidade do autor figura como exigncia fundamental para a credibilidade da obra.
Foucault toma distncia de tais posicionamentos, valorizando o espao em detrimento
do tempo, apontando os limites da obra histrica a partir da noo de fim da histria e
indicando a insuficincia da unidade discursiva da obra diante da ausncia de obra.
Palavras-chave: Michel Foucault - Histria - Espao - Sujeito - Obra.
Abstract: In this essay, it is discussed the undissociability between the critique of the
subject of reason and the critique of the continuous history, elaborated by Michel
Foucault. In the traditional history of sciences, the confidence in the progress of
knowledge is associated to the privilege of the subject of reason's temporality; in the
dialectic conception of history that is understood as production of works by reasonable
(reasoning) subjects; in writing, the unity of the author appears as a fundamental
requirement to the credibility of his work. Foucault keeps away from such positions,
valorizing space instead of time, pointing out the limits of the historical work from the
1
Cesar Candiotto
notion of end of history and indicating the insufficiency of the discursive unity of the
work before the absence of it.
Key-words: Michel Foucault - History - Space - Subject - Work.
Introduo
Em Sens et non-sens, Merleau-Ponty aponta a presena de uma
linguagem comum com a filosofia de Hegel no pensamento
contemporneo tanto por parte dos que exaltam sua dialtica quanto
daqueles que dela pretendem afastar-se. "Hegel est na origem de tudo
aquilo que foi feito de grande h mais de um sculo na filosofia - por
exemplo, no marxismo, em Nietzsche, na fenomenologia e no
existencialismo alemo, na psicanlise -; ele inaugura a tentativa de
explorar o irracional e integr-lo numa razo ampliada que permanece a
tarefa do sculo" (1946: 109).
Na filosofia francesa dos anos 1960 deixa-se de acreditar que o
melhor modo de interpretar a filosofia hegeliana seja integrar o
irracional no cerco da razo ampliada, como queria Merleau-Ponty em
1946. Pelo contrrio, busca-se enfatizar o carter infrutfero de tal
empresa, haja vista que a histria da razo apresentada
indissociavelmente segregao da desrazo.
A histria ocidental tem privilegiado o discurso da razo sobre a
desrazo, do mesmo sobre o outro. Nesse ensaio pretende-se apontar
seus limites e o espao tnue de sua verdade. Ao contrrio da histria
ampliada da razo, acentua-se o questionamento de seu processo de
constituio e a precariedade de sua legitimidade.
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Sob este vis, oportuna a escolha da investigao de Michel
Foucault. Justamente, assim posiciona-se o filsofo a respeito da
filosofia de Hegel em dezembro de 1970: "Toda nossa poca, seja pela
lgica ou pela epistemologia, seja por Marx ou por Nietzsche, tenta
escapar de Hegel" (Foucault, 1971: 74).
Escapar de Hegel significa apreciar o quanto custa desprender-se
dele; implica saber naquilo que nos permite pensar contra Hegel, o que
ainda hegeliano. A prpria investigao de Michel Foucault pode ser
situada sob aquela perspectiva epocal, sem esquecer que sua leitura
inspira-se no legado do tradutor para o francs da Fenomenologia do
esprito e professor na cole Normale Superieure: Jean Hyppolite.
Conforme Foucault, a investigao de Hyppolite precisa ser situada
nos termos de histria do pensamento filosfico e no de histria da
filosofia. Aventurar-se no pensamento significa submergir no
desbordamento do sistema filosfico relevando seu incessante
"inacabamento" (Foucault, 1994a: 780); descrever a maneira segundo a
qual as filosofias retomam em si um imediato que j deixaram de ser, o
modo pelo qual fixam um limite que sempre transgridem.
Se Kant introduz a relevncia da finitude quando estabelece os
limites do conhecimento e as determinaes da liberdade, Hyppolite
avana no estudo da finitude da prpria filosofia quando faz da histria
seu lugar privilegiado. "Enquanto outros viam no pensamento hegeliano
a re-dobra sobre si da filosofia e o momento em que ela passa
narrativa de sua prpria histria, Hyppolite reconhece l o momento em
que ela ultrapassa seus prprios limites para tornar-se filosofia da no-
filosofia, ou talvez no-filosofia da prpria filosofia" (Idem: 784). De
3
Cesar Candiotto
onde a importncia de saber se permitido ainda filosofar l onde Hegel
deixa de ser possvel (Foucault, 1971: 76).
A investigao de Michel Foucault distancia-se da histria do
pensamento filosfico de seu mestre e professor. Contudo, quando
designa sua prpria trajetria intelectual como "historia crtica do
pensamento" (Foucault, 1994b: 631), eleva s ltimas conseqncias as
pistas deixadas por Hyppolite.
Merece ser destacado que a arqueologia do sujeito moderno de
Michel Foucault afasta-se no tanto da leitura que Jean Hyppolite faz de
Hegel, mas da interpretao de Merleau-Ponty a respeito de Husserl,
conforme a qual o sujeito doador de sentido, a existncia humana tal
como ela vivida, o misto constitudo-constituinte, sujeito-objeto,
sntese finita e precria do Em si e do Para si designada como
fundamento da prpria histria.
Foucault l Nietzsche no incio dos anos 1950 a fim de apontar que
o sujeito trans-histrico de tipo fenomenolgico incapaz de dar conta
da historicidade da razo. Nietzsche serve como "caixa de ferramentas"
para assinalar o ponto de fratura com a fenomenologia; ele fonte de
inspirao para o postulado de que a histria da razo indissocivel da
histria do sujeito (Foucault, 1994b: 436).
Foucault investiga como possvel ao sujeito constituinte ser ao
mesmo tempo oferecido como objeto de saber, por meio de que formas
de racionalidade, mediante quais condies histricas? Decorre que o
abandono do sujeito trans-histrico em sua investigao ter como
exigncia outro modo de fazer histria, segundo o qual o privilgio
tradicional do tempo ceder diante da valorizao do espao; a razo
histrica cara dialtica ser dobrada pela noo de fim da histria; a
unidade discursiva da obra ser fragmentada pela ausncia de obra.
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Dossi Foucault
Tais nfases somente matizam a incessante tentativa foucaultiana de
deslocar-se lateralmente em relao unidade do sujeito e
continuidade da histria.
O Privilgio do Espao
No prefcio de Les mots et les choses, Foucault aponta que pretende
elaborar uma arqueologia dos sistemas de autocompreenso do
pensamento ocidental por ele designada de "histria do Mesmo" (1966:
15). No entanto, a estratgia de tal histria acentua o privilgio de
sistemas annimos de regras, escavaes transversais entre os diversos
saberes de uma poca distanciando-se do mtodo utilizado pela histria
tradicional das cincias.
Em Les mots et les choses (1966) desenvolvida uma arqueologia
das cincias humanas que aponta o terreno movedio de sua histria;
escavado o solo dos discursos que configura a existncia daquelas
cincias aqum de qualquer determinao de suas condies de
verdade; delimitado outro ponto de sustentao para sua histria, que
no sejam os enunciados contemporneos de verdade de uma cincia j
constituda nos termos da objetividade e da sistematizao; so
descritas as condies de realidade responsveis pela distribuio dos
saberes segundo coerncias especficas numa geografia determinada.
Diferentemente da histria tradicional das cincias que parte de
fundamentos atuais de verdade e de objetos especficos, na arqueologia
os diversos objetos de saber constitudos numa mesma poca no so
estudados nos termos de uma leitura retrospectiva, mas pelo "espao de
ordem" (Foucault, 1966: 13) que os possibilita serem apreendidos.
5
Cesar Candiotto
O espao de ordem uma espcie de transcendental histrico que
atua como elemento informador dos saberes responsvel pela formao
dos objetos, pela posio dos sujeitos e pela distribuio dos conceitos:
a validade de suas regras annimas confunde-se com a geometrizao
de uma poca.
Sendo uma arqueologia das cincias humanas, seu escopo consiste
em traar o espao de ordem no qual emergiu a figura do homem como
objeto para saberes possveis. Se tais cincias definem seu estatuto
epistemolgico tomando como ponto de partida a verdade do homem, a
arqueologia procura mostrar que ela no possui seu prprio objeto. A
evidncia epistemolgica do homem como objeto do pensamento tem
sua condio de existncia fora dele mesmo, no espao de ordem da
histria e da finitude, a partir do sculo XIX na Europa ocidental. Um
pensamento sobre o homem foi possvel apenas quando o pensamento
desse pensamento tornou-se histrico, e em nenhum outro espao de
ordem.
A arqueologia descreve aquele fora, pensamento do pensamento,
condio de existncia anterior s condies de verdade, recuo do
espao de ordem em relao aos discursos cientficos, epistm aqum
de toda epistemologia.
A epistm de cada poca pode ser facilmente confundida com
totalizao cultural (Weltanschauung). Afinal suas atribuies so
amplas: ela o espao de ordem a partir de que idias aparecem,
cincias so constitudas, experincias so filosoficamente refletidas,
racionalidades so formadas. Vale ressaltar, porm, que seu alcance
limitado pelos prprios domnios percorridos pelas arqueologias de
Michel Foucault: elas atm-se descrio das condies de existncia
dos enunciados de uma poca, mas apenas daqueles que configuram a
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
possibilidade histrica das cincias humanas. Segue a dificuldade de
pens-la como totalizao cultural, sendo uma anlise estritamente
regional (cf. Machado, 1988: 15-32).
Merece ser sublinhado que o pensamento do pensamento ou
epistm de uma poca tem uma configurao geomtrica em Les mots
et les choses. No pensamento renascentista (sculo XVI) a esfera
simboliza a circularidade do saber no momento em que o conhecimento
dos seres, das coisas e das palavras est referido a Deus. Os
quadrilteros configuram o pensamento clssico (sculos XVII e XVIII) e
moderno (a partir do sculo XIX) e se referem s diferentes articulaes
entre as palavras e as coisas. O triedro do pensamento contemporneo
(a partir de 1950) sugere a correlao entre estruturas cientficas e
epistemolgicas.
O retrato do pensamento ocidental a partir do sculo XVI por meio
de configuraes geomtricas tem como fim a elaborao de uma
historicidade do sujeito diferente daquela que o considera nos limites de
sua temporalidade. Quando abordado pela sua temporalidade, tudo
aquilo que na histria lhe escapa pode ser restitudo por ele; a fuga dos
acontecimentos reassumida pela memria numa unidade recomposta.
"Fazer da anlise histrica o discurso do contnuo e fazer da conscincia
humana o sujeito originrio de todo devir e de toda prtica so duas
faces de um mesmo sistema de pensamento" (Foucault, 1969: 22).
Eis como ocorre a relao entre tempo e espao nas
descontinuidades estabelecidas em Les mots et les choses. Na epistm
da Representao, o tempo funciona como pano de fundo do
conhecimento, enquanto que o espao ocupa o primeiro plano. Se o
tempo o movimento contnuo que percorre superficialmente a srie j
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Cesar Candiotto
constituda dos seres e das coisas, o espao demarca a visibilidade onde
eles podem ser representados.
Na epistm da Histria, a importncia invertida. O espao aparece
como pano de fundo e o tempo deslocado para o primeiro plano.
Configuraes de saber tais como a biologia, a filologia e a economia
deixam de ser representadas num quadro liso; seus objetos respectivos, a
vida, a linguagem e o trabalho, adquirem volume prprio e historicidade
especfica. Na filosofia, o homem se torna o fundamento de um
pensamento finito, temporal. Michel Foucault pretende mostrar que
somente na poca moderna, no espao de ordem da Histria, o tempo
prevaleceu sobre o espao e a evidncia epistemolgica do homem se
imps ao mesmo tempo como objeto de saber e sujeito universal de
conhecimentos.
Na contemporaneidade, tempo e espao emergem juntos como
primeiro plano do conhecimento, de modo que j no h pano de fundo
para o pensamento, permanecendo configuraes locais. O tempo
disperso e fragmentado; o espao deixa de ser ocupado pela
representao dos seres ou pela pletora da conscincia; doravante, a
possibilidade do pensamento tem como condio um vazio, um
impensado.
Na filosofia francesa do decnio de 1960 prevalece a percepo de
que o lugar do sentido no est naquele que discursa e sim na prpria
discursividade; no no emissor, mas no cdigo que o precede; no no
sujeito de significao, mas no significante que a ele se antecipa. O mrito
de Foucault foi ter apresentado o deslocamento do sujeito doador de
sentido para o sujeito constitudo pelo discurso a partir da perspectiva da
histria. No o sujeito que faz histria; ele constitudo por ela, tem
data de nascimento e est preste a desaparecer. A possibilidade do
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
estabelecimento de uma idade para o homem se justifica porque a histria
arqueolgica privilegia espaos de ordem descontnuos, deixando de lado a
idia de progresso da razo, de desvelamento da conscincia.
Vale ressaltar a coerncia entre a histria arqueolgica das cincias
humanas e o espao de ordem que a permite, no qual o pensvel
prescinde do homem como objeto a ser pensado. A arqueologia de Michel
Foucault apresenta o espao de ordem que torna possvel seu prprio
discurso: a poca contempornea.
O Fim da Histria
A poca contempornea atribuda por Foucault como fim da histria.
Ela est condicionada pela ausncia de obra e pela derrocada da filosofia
moderna do Mesmo, para a qual o sujeito de razo que faz histria e
produz obras razoveis. De onde a crtica insistente s cincias
humanas: elas estendem poca contempornea o fundamento
moderno e ambguo do homem, ao mesmo tempo designado como
sujeito de conhecimentos e objeto de saber.
Em seu notvel livro Histoire de la folie l'ge classique (1962),
Foucault apresenta o dilema no qual se encontram as cincias humanas,
como o caso da psicologia objetiva que surge no sculo XIX. Ou ela
aprofunda a negatividade do homem at o extremo em que louco e so
de esprito se pertencem na forma da recusa; ou ela retoma
incessantemente ajustamentos dialticos entre sujeito e objeto, interior
e exterior, vivido e conhecimento. Ainda, ou ela reduz a obra (obras que
se realizam e palavras que so transmitidas pela razo histrica com a
qual uma cultura se identifica) ausncia de obra (gestos que no
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Cesar Candiotto
dizem nada, a inoperncia da vida que uma razo histrica exclui para
seu exterior) ou sua verdade no passa de uma possibilidade cercada
pela desrazo, ou seja, por aquilo que ela exclui e ignora para
constituir-se cientificamente como psicologia. Ao optar pela segunda
alternativa, a psicologia objetiva adquire status cientfico, mas com o
nus terico da excluso da loucura e o custo prtico da excluso do
louco.
A arqueologia de Michel Foucault destaca que aquilo considerado
pela histria de nossa identidade como obra est rodeado pela ausncia
de obra.
A grande obra da histria do mundo est perpetuamente
acompanhada de uma ausncia de obra, que se renova a cada instante,
mas que corre inalterada em seu inevitvel vazio ao longo da histria:
desde antes da histria, posto que ela j est l na deciso primitiva; e
ainda depois dela, posto que ela triunfar na ltima palavra pronunciada
pela histria" [Traduo e grifos nossos] (Foucault, 1994a: 163).
V. Descombes ressalta que a atribuio da histria como obra do
homem - entenda-se do homem no-louco - um dos aspectos
fundamentais do pensamento dialtico. "O homem aquilo que ele faz,
sua 'prxis' define a realidade. (...) A histria a obra por excelncia.
loucura tudo aquilo que no encontra qualquer papel a desempenhar no
drama histrico, o que no contribui para o 'fim da histria'" (1979:
133). O fim da histria seria a reconciliao final, a sntese superior da
negao da negao, da presena da verdade e da verdade da presena.
Michel Foucault situa sua investigao fora da percepo segundo a
qual o homem encontra sua verdade na sntese da obra realizada. Para
ele, h obra porque a ausncia de obra foi constituda; afirma-se a
verdade do homem pensante porque a loucura foi excluda do
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Dossi Foucault
pensamento; h um espao do Mesmo porque houve um distanciamento
do espao do Outro; reconhece-se a cidade e sua obra a partir da Nau
dos loucos e sua errncia.
O fim da histria deixa de ser a reconciliao final para dar lugar
negatividade; nossa histria definida por aquilo que ela recusa no seu
interior: a loucura como ausncia de obra. Elaborar sua arqueologia
significa escavar aquilo que foi encoberto antes dela e deparar-se diante
da vacncia que depois dela se anuncia. Da ser a arqueologia de um
silenciamento, mas que resgata a tnue alteridade de um incessante
murmrio.
Michel Foucault sugere que o homem, objeto das cincias humanas,
somente oferecido ao conhecimento a partir daquilo que no . Sua
positividade desprende-se da negatividade, sua normalidade limitada
pela anormalidade, seu papel de sujeito constituinte o apaziguamento
de seu ser constitudo, sua conscincia reflexiva precedida de seu ser
emprico, sua obra depende da ausncia de obra.
Estabelecer os limites da obra a partir da ausncia de obra constitui
outro modo de encaminhar-se para fora da filosofia do sujeito, qual seja
aquela que faz do homem ao mesmo tempo sujeito do conhecimento e
objeto de saber possvel, aquele que fala e aquele do qual se fala
(Foucault, 1990: 12).
Conduzir s ltimas conseqncias a negatividade do homem e sua
histria tem como efeito perceber a poca contempornea como
acmulo de no-sentido na qual "no h mais nada a ser feito (pois toda
ao derrisria), nada mais a dizer (pois toda palavra insignificante)"
(Descombes, 1979: 133-134). Se antes da histria a razo est
tragicamente vinculada desrazo, a obra ausncia de obra na forma
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Cesar Candiotto
de recusa, aps a histria haver a errncia permanente pela qual a
negatividade da obra (da razo e da histria com a qual nos
identificamos) ser contnua e indefinida. Desde que h razo e obra
histrica h loucos. No existiria loucura seno a partir da deciso da
moral social em favor da obra do sujeito de razo.
Na perspectiva de Michel Foucault, a verdade do homem no est
situada em sua obra, na capacidade que ele possui de produzir
cincia, fundamentar reflexes e constituir histria. Ele mesmo
constitudo como obra ambgua na histria. "A verdade do homem s
dita no momento de seu desaparecimento; ela s se manifesta
quando j se tornou outra coisa que ela prpria" (Foucault, 1972:
545).
Ao estudar os diversos domnios de saber modernos, no vo dos
quais surge o homem - no sentido de evidncia epistemolgica -, no se
o v constituindo-se mediante sua prxis, mas constitudo na
precariedade da histria.
Se na economia o ser trabalhador "passa, usa e perde sua vida
escapando da iminncia da morte" (Foucault, 1966: 269); se na
linguagem, o homem falante surge como ser finito reconduzido s
sedimentaes histricas daquilo que diz, ao silncio que destri aquilo
que dito e referncia ao ser bruto da palavra; se na biologia, na
qualidade de ser vivente acossado pela morte ele s pode tornar-se
objeto de saber possvel como ser votado ao aniquilamento; se na
medicina "a noite viva se dissipa na claridade da morte" (Foucault, 1963:
49), na psicologia "apenas na noite da loucura que a luz possvel, luz
que desaparece quando se apaga a sombra que ela dissipa" (Foucault,
1972: 548).
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Quaisquer verdades objetivas e universais sobre o homem como
sujet - no sentido daquele do qual se fala - esto condicionadas pela
ausncia de verdade; aquilo com o qual ele se identifica inseparvel
daquilo que rejeita; as realizaes histricas de sua cultura configuram
apenas uma escolha dentre outras possibilidades preteridas e que, no
entanto, rondam aquelas realizaes. Foucault denuncia ao mesmo
tempo a precariedade do homem como objeto especfico das cincias
humanas e a provisoriedade da obra como constituinte de sua histria.
Alm de abordar a obra a partir da ausncia de obra, a arqueologia
pretende destitu-la de sua designao de unidade discursiva. O
arquelogo recusa entender a existncia da obra como individualidade
cuja fisionomia precisa ser conservada no decorrer do tempo; apenas
afirma que ela algo, mera materialidade determinada pela relao
mantida com cada intrprete. A materialidade da obra somente existe
como objeto do discurso quando uma relao histrica faz dela isso ou
aquilo (cf. Veyne, 1995: 176). A obra deixa de ser objeto pronto, aquilo
do qual trata o discurso. Ela efeito de um jogo de regras definido por
um espao de ordem exterior. A materialidade da obra torna-se objeto
quando problematizada a partir de uma regularidade discursiva.
Algo anlogo ocorre com a constituio arqueolgica de outros
objetos abordados por Foucault, tais como a sexualidade, o governo, a
doena mental. Nem sempre a materialidade da conduta sexual foi
objetivada como sexualidade; tampouco o poder tem sido em todos os
tempos objeto de pensamento na condio de governo; a loucura, por
sua vez, apenas no sculo XIX foi objetivada como doena mental.
necessrio um espao de ordem discursivo para que algo seja
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problematizado como sexualidade, como governo ou como doena
mental.
Segue que no h objetos naturais; no h fatos, como escreve
Nietzsche. H modos de objetivao. A obra no pr-existe como objeto,
existe apenas como efeito de condies positivas de um "feixe complexo
de relaes" (Foucault, 1969: 61). As regularidades no definem a
constituio interna do objeto, permitem somente que ele seja colocado
numa regio de exterioridade alheia ao campo de uma totalidade fechada
e dotada de significao.
A partir de tais precises conceituais, compreende-se a articulao
estabelecida por Foucault entre a obra e seu autor. Aparentemente, a
soma de textos assinada por um nome prprio considerada como obra;
entretanto, sua constituio plena supe um nmero de escolhas difceis
de serem justificadas ou formuladas: por exemplo, a obra de um autor
est limitada aos seus textos publicados ou inclui ainda rascunhos,
projetos, rasuras, correes, cartas e conversas relatadas?
Normalmente, afirma-se a unidade da obra como funo expressiva
do pensamento, da experincia, da imaginao, do inconsciente ou at
mesmo das determinaes histricas entre as quais um autor se encontra.
Michel Foucault indica a insuficincia na designao da obra como unidade
expressiva do pensamento. As funes de expresso dependem de
operaes interpretativas que numa poca se impem sobre outras
interpretaes. "A obra no pode ser considerada como unidade imediata,
nem como unidade certa, nem como unidade homognea" (Foucault,
1969: 36). Vale destacar que o pensador francs pe em questo a
unidade da obra porque ela reconduz unidade do autor. Nesse caso,
encaminhar-se para fora da filosofia do sujet excede tentativa de
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Dossi Foucault
mostrar a fragmentao daquilo a ser conhecido pelos saberes; ela insiste
na disperso contempornea daquele que conhece.
A fragmentao da unidade do autor
A unidade discursiva do autor nem sempre foi considerada importante no
pensamento ocidental. A relevncia de sua funo est vinculada a um
momento de nossa histria - o da Modernidade - concomitante ao
nascimento do homem entre os saberes positivos e a filosofia.
Textos literrios e fices histricas da Grcia antiga e da Idade Mdia
no relevam a autoria. Na Modernidade, ela adquire importncia posto que
a verdade daquilo que lido depende da autoridade daquele que escreve.
Na poca contempornea, o discurso literrio no busca mais a verdade
dos fatos a partir de um autor determinado, de modo que a exigncia da
autoria no passa de controle do discurso.
Sem negar a existncia natural e histrica daquele que escreve,
Foucault pretende mostrar que a evidncia epistmica da autoria limita a
liberdade da prpria palavra e o que ela tem a dizer. Em vez de o livro
remeter identidade do eu que o escreve, ele deve bastar com "as frases
de que feito" (Foucault, 1972: 10). Contrariamente busca da origem e
significao do discurso no autor escriturante suficiente deixar que as
prprias palavras falem.
A insignificncia do autor tem-se tornado tema recorrente na crtica
literria no decnio de 1960. Vale lembrar a frase de Beckett, "que
importa quem fala; algum disse: que importa quem fala" (Foucault,
1994a: 792). Significa que a escritura deixa de ser expresso de outra
coisa para ser auto-referencial, no sentido de exterioridade desdobrada,
15
Cesar Candiotto
transgresso para alm das regras da escritura, "abertura de um espao
onde o sujeito escritor no cessa de desaparecer" (Foucault, 1994a:
793).
Na escritura desaparecem as caractersticas individuais do sujeito
escriturante; a nica marca do escritor a singularidade de sua ausncia.
Como diria Mallarm, diante da indiferena daquele que fala, permanece
apenas "a prpria Palavra" (Foucault, 1966: 394).
Para Foucault, no basta reiterar o desaparecimento do homem
moderno como sujeito diante da nova configurao do saber da poca
contempornea; do mesmo modo, insuficiente constatar a disperso do
autor diante da emergncia do discurso. Importa a delimitao do espao
vazio por ele deixado e as possibilidades que dele emergem. De onde a
insistncia na apresentao das funes normalmente desempenhadas
pelo autor naquele vazio lacunar, na forma de nomes, apropriaes,
atribuies e posies heterogneas.
Para comear, o nome do autor: a impossibilidade de design-lo a
partir de uma descrio definida, mas igualmente de lhe atribuir um nome
prprio ordinrio. Em seguida, a relao de apropriao: o autor no
exatamente o proprietrio ou o responsvel pelos seus textos. Ainda, a
relao de atribuio: ele provavelmente aquele ao qual pode ser
atribudo aquilo que foi dito ou escrito, mas a atribuio - mesmo quando
se trata de um autor conhecido - resultado de operaes crticas
complexas e raramente justificadas. Vale ressaltar igualmente as diversas
posies assumidas pelo autor num livro, nos diferentes tipos de discursos
ou ainda num campo discursivo.
Em outros termos,
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Dossi Foucault
a funo-autor est ligada ao sistema jurdico e institucional que
encerra, determina, articula o universo do discurso; ela no se exerce
uniformemente e do mesmo modo sobre todos os discursos, em todas
as pocas e em todas as formas de civilizao; no definida pela
atribuio espontnea do discurso a seu produtor, mas por uma srie
de operaes especficas e complexas; no reconduz pura e
simplesmente a um indivduo real, podendo dar lugar simultaneamente
a diversos ego em diversas posies-sujeito que classes diferentes de
indivduos podem vir a ocupar (Foucault, 1994a: 803-804).
Obra e autor so pensados como funes e posies oscilantes por
Michel Foucault. Ele no resgata individualidades, delas se serve.
Autores e obras configuram instrumentos, ferramentas de discursos,
conjunto de enunciados. Foucault algum indeterminado.
Insignificante saber quem seja ele, importando o que dito por meio
dele. Resulta um anelo singular: "Gostaria de perceber que no momento
de falar uma voz sem nome me precedia h muito tempo: bastaria,
ento, que eu encadeasse, prosseguisse a frase, me alojasse, sem ser
percebido, em seus interstcios, como se ela me houvesse dado um
sinal, mantendo-se, por um instante, suspensa" (Foucault, 1971: 7).
A crtica das unidades discursivas da obra e do autor constitutiva
da recorrente tentativa foucaultiana de encaminhar-se para fora de uma
filosofia do sujet porque aponta a insuficincia do conhecimento
fundamentado no sujeito constituinte e na existncia de objetos j
constitudos no real. Seu desdobramento positivo configura-se pela
liberao de um espao no qual o pensamento ainda possvel.
Na poca contempornea apenas um pensamento possvel, o
pensamento do fora. Na verdade, um espao neutro resultante da
disperso da pletora da conscincia inerente ao sujeito constituinte
moderno.
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Cesar Candiotto
Evidenciando a inspirao da escritura de Maurice Blanchot quando
este apresenta o Fora como "espao literrio" (1988), para Michel
Foucault, o ser do homem cede lugar ao ser (de) linguagem na
contemporaneidade.
A experincia de encaminhar-se para fora da interioridade reflexiva
do sujeito em direo ao ser da linguagem adquire importncia nos
diferentes aspectos da cultura ocidental: "no nico gesto de escrever
como nas tentativas para formalizar a linguagem, no estudo dos mitos
na psicanlise, tambm na pesquisa desse Logos que forma o lugar de
nascimento de toda a razo ocidental" (Foucault, 1994a: 521).
O ser (de) linguagem mantm-se "fora de toda subjetividade para
fazer surgir do exterior seus limites, enunciar seu fim, fazer cintilar sua
disperso e recolher somente sua invencvel ausncia" (Foucault, 1994a:
521). O pensamento do fora se mantm no limiar da positividade do
saber, na exterioridade da reflexo filosfica e das certezas imediatas a
fim de encontrar o espao no qual se desdobram, o vazio que lhes serve
de lugar, a distncia na qual se constituem.
Sade e a nudez do desejo no murmrio infinito do discurso,
Hlderlin e a ausncia de Deus diante de uma linguagem em vias de se
perder insinuaram a experincia flutuante do fora na espessura de nossa
cultura. Errncia estranha, situada nas margens de uma reflexo que,
com Kant e Hegel, prima pela interiorizao da lei da histria e do
mundo e pela humanizao da natureza.
A cintilao da experincia do fora reaparece na segunda metade do
sculo XIX no mago da linguagem. Nietzsche descobre que a metafsica
ocidental tem estado vinculada gramtica e queles que detm o
direito palavra quando sustentam discursos; Mallarm prope a
permanncia do ser da palavra diante do desaparecimento daquele que
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Dossi Foucault
fala; Bataille aposta no discurso da transgresso, da subjetividade
rompida irredutvel ao discurso da contradio ou do inconsciente.
Imagina-se que a literatura moderna possibilitada a partir de um
desdobramento que permitiria pensar a si prpria, auto-implicao que a
conduziria extrema interiorizao, limitando-se a ser seu prprio
enunciado.
Porm, aquilo que num sentido restrito designado de literatura
no nasce pelo caminho da interiorizao, mas pela passagem ao fora.
"A linguagem escapa ao modo de ser do discurso - quer dizer, da
dinastia da representao -, e a palavra literria se desenvolve a partir
de si prpria, formando uma rede na qual cada ponto, diferente dos
demais, na distncia mesma dos mais vizinhos, est situado em relao
aos demais num espao que ao mesmo tempo os aloja e os separa"
(Foucault, 1994a: 520).
A literatura desvela seu ser prprio prescindindo do desdobramento
da linguagem sobre si e privilegiando o movimento de distanciamento
para fora de si. Tomada na sua positividade, a linguagem constitui-se
pela articulao entre algum que fala e algo de que se fala, entre
sujeito e objeto. A fico literria rompe com tal articulao
permanecendo o vazio no qual se enuncia na nudez da frase
intransitiva: falo.
Foucault escreve que a neutralidade do espao literrio indicada
pelo falo coloca em questo o penso do racionalismo ocidental. O Cogito
cartesiano conduz certeza indubitvel do Eu e sua existncia; o falo
dispersa e desvanece aquela existncia, possibilitando cintilar apenas
seu territrio vazio. A interioridade reflexiva a qual conduz a filosofia
moderna est baseada no pensamento do pensamento. O
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direcionamento para o fora no qual est desaparecido o sujeito que fala
o caminho proposto pela literatura, cuja referncia a palavra da
palavra.
Segue a longa hesitao da reflexo filosfica para pensar o ser da
linguagem: sua experincia nua indissocivel do perigo que cerca a
evidncia do eu sou. H incompatibilidade espacial entre o aparecimento
da linguagem em seu ser e a conscincia de si em sua identidade. "Para
Kant, a possibilidade de uma crtica e sua necessidade estavam
vinculadas, por meio de alguns contedos cientficos, ao fato de que h
conhecimento. Em nossos dias elas esto vinculadas - e Nietzsche, o
fillogo testemunha disso - ao fato que h linguagem" (Foucault,
1963: XII).
Consideraes
A arqueologia do saber de Michel Foucault evidencia que na poca
contempornea permanece somente a possibilidade de uma histria
crtica do pensamento situada fora daquele que fala e daquele do qual
se fala. Se o pensamento normalmente abordado pela articulao
entre um sujeito idntico a si mesmo e um objeto j constitudo no real,
a histria crtica do pensamento o encaminhamento para fora da
fixidez de tais unidades.
Sair da filosofia do sujeito, escapar de Hegel, encaminhar-se em
direo ao fora implica elaborar uma ontologia histrica pela qual algo
se torna objeto e algum se torna sujeito dependendo da relao que os
constitui. No caso da poca contempornea o ser (de) linguagem, o
ser do discurso que constitui sujeitos e objetos, os transforma, os
articula e atua no seu mtuo desvanecimento.
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Dossi Foucault
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Defert et Franois Ewald, avec la collaboration de Jacques Lagrange.
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Defert et Franois Ewald, avec la collaboration de Jacques Lagrange.
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Dossi Foucault
A concepo foucaultiana de antropologia-
humanista como ponto de partida para uma
arqueologia da psicanlise
Foucault's conception of humanistic-
anthropology as a starting point for an
archeology of psychoanalysis
Clara Virginia de Q. Pinheiro
Professora da Universidade de Fortaleza
Correio eletrnico: claravirginia@unifor.br
Celina Peixoto Lima
Professora da Universidade de Fortaleza
Correio eletrnico: clina.lima@unifor.br
Natlia Soares Rios
Graduanda em Psicologia - UNIFOR
Bolsista PROBIC/UNIFOR
Correio eletrnico: nsrios@gmail.com
Resumo: O objetivo do presente trabalho estudar a formao do saber psicanaltico
a partir da arqueologia foucaultiana das cincias humanas, realizada no livro As
palavras e as coisas. Trata-se de investigar a configurao de um domnio de
questionamentos sobre o homem, em relao ao qual se institui um discurso sobre o
inconsciente. Comeamos da tese de Foucault sobre a finitude humana, constitutiva
daquilo que ele chama de antropologia-humanista. Em seguida, examinamos as
categorias caractersticas das cincias humanas e a posio psicanaltica que se
especfica na medida em que instaura uma inquietao acerca do humano.
Palavras-chave: Michel Foucault - antropologia-humanista - psicanlise.
Abstract: The present paper aims to study the formation of psychoanalytical thought
from Michel Foucault's archeology of human sciences presented in his book "The words
1
Clara Virginia de Q. Pinheiro, Celina Peixoto Lima &
Natlia Soares Rios
A concepo foucaultiana de antropologia-humanista como
ponto de partida para uma arqueologia da psicanlise
and the things". Our purpose is to investigate the configuration of a realm of
questioning about mankind, in relation to whom a discourse on the unconscious is
instituted. We start form Foucault's thesis according to which human finitude is
constitutive of what he calls humanistic-anthropology. After that, we examine the
categories that are characteristic of human sciences and the psychoanalytical approach
which reaches its own feature hitherto it installs a sort of unquietness concerning being
human.
Key words: Michel Foucault - humanistic-anthropology - psychoanalysis.
Introduo
O objetivo deste trabalho estudar as condies de possibilidade do
surgimento da psicanlise, considerando as pesquisas de Foucault
(1966/1995) sobre a arqueologia das cincias humanas. Trata-se,
portanto, de uma investigao acerca da constituio do saber
psicanaltico, considerando seu nascedouro s margens de um domnio
que se forma a partir dos questionamentos sobre o homem, tal qual a
anlise foucaultiana no livro As palavras e as coisas.
Estudar a psicanlise com respaldo na arqueologia implica abord-
la tomando como ponto de partida a configurao discursiva que tornou
possvel o seu aparecimento. Procuramos, ento, examinar a rede
conceitual de que depende o saber psicanaltico, considerando seu modo
de insero e suas especificidades.
Por conseguinte, empreender uma pesquisa sobre a psicanlise com
esteio nas diretrizes foucaultianas acerca do pensamento moderno
significa abandonar a idia de que a concepo psicanaltica constitui
uma ruptura radical em relao ao saber estabelecido. Assim, trata-se,
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Dossi Foucault
na investigao no plano da arqueologia foucaultiana - conforme
anlises de Gros (2004: 34) - de situar o discurso psicanaltico em uma
continuidade histrica em relao aos saberes institudos. Portanto,
devemos recusar a tese de um "<corte epistemolgico> radical, ou
ainda a idia de que com a psicanlise surge na histria humana alguma
coisa absolutamente nova, indita e totalmente irredutvel".
Com efeito, uma arqueologia da psicanlise, com base no livro de
Foucault As palavras e as coisas, faz-se necessria na medida em que se
tematiza a relao da psicanlise com outros saberes, considerando que
um conhecimento no se esclarece por si mesmo, mas desde a trama
conceitual que define a nossa Modernidade.
Portanto, examinaremos a posio da psicanlise nesses estudos de
Foucault (1966/1995) a respeito da emergncia das cincias humanas.
Esta articulao terica pertinente porquanto enfoca a insurgncia do
saber psicanaltico e das cincias do homem, considerando a tese de
que a especificidade da Era moderna consiste no fato de que a
configurao discursiva se constitui em torno das problematizaes no
tocante finitude do homem, ou seja, da condio humana como
medida de toda experincia possvel.
A tematizao da finitude humana arrimada na filosofia e nas
cincias empricas, constitui a condio de possibilidade do nascimento
das cincias humanas, portanto, do aparecimento de uma psicologia.
Em outros termos, as cincias humanas surgem na Modernidade com a
constituio de uma forma cultural em que o homem s pode pensar e
ser pensado em sua condio de ser natural e social; ou seja, o homem
aparece na Modernidade como sujeito e objeto do conhecimento
possvel. Trata-se, na perspectiva de Foucault (1967/1994: 608) de
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Natlia Soares Rios
"uma tal situao ambgua que caracteriza isso que se poderia chamar a
estrutura antropolgica-humanista do pensamento do sculo XIX".
Dessa forma, neste estudo sobre uma arqueologia da psicanlise,
procuramos examinar em que medida a noo de inconsciente,
constitutivo do saber psicanaltico, se forma com apoio na referncia
representao, dimenso propriamente humana que surge dessa dupla
posio do homem de objeto e sujeito, a qual, de acordo com os
ensinamentos foucaultianos, define a natureza humana, objeto de uma
rea das cincias.
O que o homem?
No livro As palavras e as coisas, Foucault (1966/1995) defende a tese
de que o essencial da Modernidade a referncia ao homem como limite
do conhecimento e da existncia. Trata-se da condio do homem como
ser que vive, estabelece vnculos sociais e fala, ou seja, como existncia
emprica, no obstante sua condio de sujeito do conhecimento. Essa
situao do homem como sujeito e objeto da experincia, conforme nos
esclarece Foucault (1967/1994: 608), define o carter propriamente
moderno do pensamento, o qual se especifica, como ressaltamos h
pouco, como uma "estrutura antropolgica-humanista". Essa referncia
ao homem como medida da experincia s se estabelece com os
saberes empricos, que objetivam a vida, o trabalho e a linguagem, na
biologia, economia e filologia, como tambm da concepo kantiana do
sujeito do transcendental. Dessa forma, com a arqueologia foucaultiana
so reconhecidas duas bases, dois campos, com origem nos quais se
torna possvel emergncia das cincias humanas, quais sejam: as
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cincias empricas e a filosofia moderna. Estas constituem, portanto, o a
priori histrico das problematizaes acerca do homem.
A propsito desse carter antropolgico que marca a
descontinuidade do perodo clssico em relao ao moderno, Foucault
(1966/1995), examina sua emergncia, tendo em vista o pensamento
no Renascimento e no Perodo Clssico, e seu modo de funcionamento.
Deter-nos-emos neste texto, nas questes especficas sobre o modo de
ser do homem, tema dos captulos IX e X do livro As palavras e as
coisas, tal qual se desenha com amparo nesses campos tericos que
definem a Modernidade.
J consideramos a tese foucaultiana de que no centro da
experincia moderna est o homem; ou melhor, mais
fundamentalmente, o homem como ser finito. A finitude humana vem
luz nas cincias empricas, uma vez que, com as noes de vida,
trabalho e linguagem, o homem, como nos esclarece Machado (1981),
em conformidade com as pesquisas foucaultianas, aparece como ser
natural, dominado pelas leis da natureza, e como ser histrico,
enredado pelos vnculos sociais. Tal significa expressar que as cincias
empricas inauguram um modo de ser do homem como realidade
concreta. Tal forma de conhecimento implica a investigao acerca das
possibilidades e limites do homem na medida em que pesquisa as
condies da vida, do trabalho e da linguagem.
Por outro lado, essa forma de apreenso de si mesmo como coisa
emprica implica o homem como fundamento de tal experincia, uma
vez que formula os conceitos de vida, trabalho e linguagem como
princpios explicativos de tal realidade. O questionamento sobre os
fundamentos das cincias empricas aponta para uma interrogao
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acerca do sujeito do conhecimento, i. , das condies de sua
racionalidade, instituindo, assim, um campo de reflexo definido como
analtica da finitude. Na lio de Foucault (1966/1995), esse modo de
questionamento sobre as possibilidades do sujeito conhecer surge com a
filosofia kantiana, mas se especifica, na medida em que essa questo
aponta para o indivduo emprico, configurando-se como uma indagao
respeitante aos limites da conscincia. Tal forma de reflexo marca a
descontinuidade entre Idade Clssica e Modernidade, haja vista que o
irrompimento desta se configura com a implicao do sujeito no mbito
do conhecimento. Portanto, de acordo com a arqueologia foucaultiana, a
Modernidade consiste numa forma de experincia na qual a finitude
humana constitui tema central.
Trata-se, com efeito, de acordo com Gros (2004), da emergncia
de uma forma de pensamento caracterizada pelo movimento de retorno
em direo a si mesmo em busca daquilo que o torna possvel. Em
outros termos, o carter essencial da episteme moderna, ou, se
preferirem, da estrutura antropolgica-humanista, diz respeito ao
movimento de fazer auto-explicitao como razo de ser mesmo daquilo
que o objeto do conhecimento; ou seja, podemos dizer, de acordo
com Gros (2004: 45), que o pensamento "tenta projetar para frente
dele isso que o constitui". Essa tendncia de auto-revelao, segundo
Gros (2004: 45), pode ser entendida como se tratando de um
deslocamento em torno da questo: "qual esse ser que conhece isso
que ele e isso que ele conhece". Com efeito, a finitude humana
torna-se a referncia em relao a qual o conhecimento se desdobra e
se realiza.
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Esse movimento do conhecimento em torno da problemtica da
finitude marcado por certa duplicidade que compromete a idia de
homem que o sustenta. Isto porque, ao mesmo tempo em que a finitude
do homem requerida para sua objetivao como ser natural e
histrico, constitui, tambm, a dimenso a partir da qual o homem pode
ocupar o lugar de sujeito, assumindo, dessa parte, duas posies que,
poderamos exprimir, se contradizem ou, mais radicalmente, se anulam.
Da a afirmao foucaultiana de que o pensamento moderno implica o
nascimento do homem, ao mesmo tempo em que anuncia sua morte.
Com efeito, essa ambigidade que caracteriza a posio do homem
na analtica da finitude se desdobra em termos do emprico e do
transcendental, do cogitvel e do impensado e do recuo e do retorno da
origem. Como nos esclarece Rabinow e Dreyfus (1995), a propsito das
formulaes foucaultianas sobre a duplicidade constitutiva da analtica
da finitude, as limitaes do homem na contextura dos seus
envolvimentos naturais, sociais e histricos so diferentes e, ao mesmo
tempo, so as mesmas que condicionam as possibilidades do sujeito
conhecer.
As formas de finitude das cincias humanas
Qual, porm, o lugar das cincias humanas no domnio dos saberes da
Modernidade, conforme a arqueologia foucaultiana?
O homem como objeto, como ser emprico, o foco das cincias
empricas, a biologia, economia e a filologia, vale dizer, de saberes
claramente demarcados em sua positividade. J como sujeito do
conhecimento, constitui-se como questo filosfica.
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Constatamos, dessa forma, que o estudo do homem no privilgio
das cincias humanas, uma vez que foi engendrado com apoio na
definio de homem como sujeito e objeto do conhecimento pela
filosofia kantiana e cincias empricas, respectivamente.
Ora, na compreenso de Foucault (1966/1995), as cincias
humanas demarcam um lugar no contexto do saber moderno que no se
confunde com a filosofia nem com as cincias empricas, pois no
espao intermedirio, no lugar do "entre" a filosofia e as
"empiricidades" que as cincias humanas radicam. Mais precisamente,
podemos dizer que, o campo das cincias humanas constitui-se na
medida em que se deslocam para o lado da analtica da finitude os
objetos das cincias empricas. Por isso, dizer que a dupla tomada de
posio do homem na Modernidade o a priori necessrio e constituinte
das cincias humanas denunciador, como ressalta Gros (2004), da
ausncia de um campo epistemolgico prprio de tais saberes.
Com efeito, conforme a anlise foucaultiana, foi preciso haver duplo
modo de ser do homem para que fosse possvel a erupo de um campo
do conhecimento sobre o humano. Vale a pena lembrar que esse carter
duplo do homem define seu modo de ser, sua forma de funcionamento
ou, mais precisamente, encerra o que podemos chamar de sua natureza
finita.
As cincias do homem dependem da configurao dessas trs
formas de duplicidade do emprico e do transcendental, do cogito e do
impensado, do recuo e do retorno origem, na medida em que essa
condio ambgua abre espao para um domnio exclusivo de
questionamentos sobre o humano, que no diz respeito quilo que ele ,
mas representao que ele se faz sobre o que ele .
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Dossi Foucault
Assim, conforme indicaes de Machado (1981), as cincias
humanas vo tomar como fundamentais duas referncias, quais sejam:
a noo de homem, sua condio de sujeito e objeto, e a idia de
representao. O conceito de homem posto a ressalto, em razo do
seu modo de ser, natural, social e histrico, e sua forma de engendrar
conhecimentos com fundamento nessa condio mesma de ser natural,
social e histrico. A idia de representao insurge na Modernidade,
definindo a natureza dos fenmenos propriamente humanos, desde a
abertura existente entre a dimenso de sujeito e de objeto que
caracteriza o pensamento antropolgico-humanista.
A representao neste contexto no tomada com procedncia na
ordem do saber, como na Idade Clssica, conforme anlise de Foucault
(1966/1995). Nas cincias humanas, a representao sucede como um
fenmeno, produto da conscincia do homem oriundo de sua existncia
como ser vivo, trabalhador e falante. Em outros termos, o modo de ser
do homem com o qual as cincias humanas se ocupam diz respeito
maneira como ele se representa, tomando em considerao sua
natureza biolgica, social e histrica. Da Foucault (1966/1995) enfatizar
que o especfico das cincias no o fato de tomar o homem objeto de
seus questionamentos, mas a forma de tom-lo reduplicando sua
posio, considerando sua condio de objeto das cincias empricas.
Em outros termos, a especificidade das cincias humanas consiste em
considerar os contedos empricos com esteio no que eles representam
para o ser humano. Assim, como Gros (2004) exemplifica, psicologia
no se traz o problema dos mecanismos do sistema de reproduo, mas
da sexualidade, que constitui o modo como o homem representa sua
condio de ser reprodutor. Por conseguinte, na psicologia, a questo
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Natlia Soares Rios
propriamente biolgica da reproduo da espcie se reduplica na
problemtica da sexualidade.
Consoante Foucault (1966/1995), essa reduplicao constitutiva
das cincias humanas se reparte em trs reas de investigao - a
psicologia, a sociologia e a literatura. A psicologia se especifica na sua
relao com a biologia, assim como a sociologia com a economia e a
literatura com a filologia. Tais relaes de dependncia definem o
carter de cientificidade dessas disciplinas, uma vez que importam
modelos tericos em torno dos quais se organizam. Assim, na
psicologia, o homem, como projeo biolgica, tomado como um ser
que tem funes e que, por outro lado, estabelece normas mediante as
quais exerce suas funes; do mesmo modo, na sociologia o homo
economicus aquele que tem necessidades, visa a satisfaz-las, entra
em conflito com os outros e, por isso mesmo, estabelece regras de
convivncia; como projeo da filologia, a conduta humana aparece
como possuidora de sentido, constituindo sistemas de signos.
Portanto, os pares funo-norma, conflito-regra, e sentido-sistema
perfazem o campo terico e metodolgico das cincias humanas com os
quais adquire estatuto de cientificidade. No obstante, devemos
esclarecer, conforme Foucault (1966/1995), que, apesar desses
modelos definirem formas especficas de abordagem do humano, em
termos psicolgicos, sociolgicos e lingsticos, eles, contudo, no
determinam limites precisos e fixos entre as diversas reas, tanto no
que diz respeito aos objetos quanto aos mtodos, ocorrendo muita vez
justaposies, entrecruzamentos, como, por exemplo, o psicolgico
pode ser compreendido luz do conflito e das significaes. Mas,
possvel, tambm, haver oposies entre os modelos, como, por
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exemplo, a perspectiva gentica, a partir da qual se considera o
psicolgico em termos de funo, salientando seu carter de processo e
evoluo, contrape-se ao ponto de vista estrutural com o qual se
privilegia a sincronizao dos conflitos. Outra forma de oposio entre
os modelos pode ser percebida na medida em que se consideram as
posies metodolgicas, antagnicas, tais como explicao e
compreenso.
Mais fundamentalmente, todavia, podemos antever no interior
mesmo de cada modelo perspectivas metodolgicas opostas sobre a
continuidade e a descontinuidade da ligao entre os plos constituintes
de cada par. Assim, a propsito das relaes entre funo e norma, h,
por um lado a idia de redutibilidade da norma funo, ou seja, o
padro de adaptao est submetido a formas precisas de
funcionamento orgnico. Essa submisso da norma funo leva
bipolarizao do modelo em termos de uma oposio entre
funcionamento normal e patolgico. Por outro lado, sob o prisma da
descontinuidade, a norma pode ser entendida como autnoma em
relao funo, determinando modos de funcionamento mltiplos,
anulando, assim, a separao em campos opostos dos diversos
fenmenos humanos.
Do mesmo modo, no que diz respeito ao par conflito e regra, pode-
se distinguir uma tendncia que submete o conflito regra de uma
abordagem da regra como conjunto que se explica por si mesmo. Bem
assim, possvel considerar o sistema simblico intrinsecamente ligado
aos significados originrios ou consider-los como constituindo domnio
prprio.
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A histria das cincias humanas, desde sua emergncia no sculo
XIX, pode ser analisada levando na devida conta, inicialmente, o
privilgio dos primeiros termos, quais sejam, funo, conflito e
significao. Ora, essa nfase nesses aspectos dos modelos implica a
valorizao do carter emprico dos fenmenos humanos e,
conseqentemente, a desconsiderao de sua dimenso propriamente
simblica. Conforme Foucault (1966/1995), porm, com Freud se
instaura um movimento contrrio, que valoriza as facetas simblicas dos
modelos cientficos.
Essa inclinao para o plo simblico constitutivo dos modelos
terico-metodolgicos produz uma reviravolta na organizao das
cincias humanas, de tal sorte que pe na berlinda a estrutura
antropolgica-humanista que define nossa experincia moderna.
Chegamos, assim, ao ponto crucial de nosso estudo, que diz respeito
posio da psicanlise nesse campo de problematizaes acerca da
finitude humana.
A psicanlise e a estrutura antroplgica-humanista
Em face dos modelos constitutivos da racionalidade das cincias
humanas, tratemos de examinar a posio da psicanlise.
J ressaltamos em passagem anterior deste escrito, o fato de que
as cincias humanas, nos seus primrdios, foi acentuadamente marcada
pela tendncia para explicar os fenmenos humanos com amparo no
privilgio da funo sobre a norma, do conflito suplantando a regra e da
significao acima do sistema. Tratava-se, dessa forma, da inclinao
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Dossi Foucault
para o lado dos contedos empricos, conferindo-lhes lugar de origem,
princpio e natureza dos fenmenos humanos.
Vimos que, com a psicanlise o pndulo da balana terico-
metodolgica fundada na dualidade do emprico e do transcendental
tendeu para o lado da norma, da regra e do sistema. Tal reviravolta
implica mudanas que importam uma reorganizao da estrutura
antropolgica caracterstica do pensamento moderno.
Com efeito, conforme os ensinamentos de Foucault (1965/1994), a
recorrncia dimenso emprica como princpio explicativo dos
fenmenos psicolgicos, sociolgicos e lingsticos significou a
organizao de um campo, no qual as fronteiras entre as diversas
disciplinas, assim como o estatuto dos diversos fenmenos, eram bem
estabelecidas. Assim, a psicologia se diferenciava da sociologia, na
medida em que o indivduo se diferia do grupo. Do mesmo modo, a vida
se distinguia da morte, como o normal discrepava do patolgico.
Eis que, conforme anlise foucaultiana, os modelos passam a ser
explorados tendo como fonte o plo da finitude do sujeito ou, se
preferirem, do eixo simblico. Da por que entender a funo com
procedncia na norma, o conflito como conseqncia da regra e o
significado possibilitado pelo sistema significa reconhecer que as leis
determinantes da representao no restam dadas conscincia. Tal foi
o deslocamento promovido no domnio da representao, que,
certamente, foi influenciado pelas formulaes freudianas em relao
condio humana.
Portanto, conforme indicaes de Foucault (1966/1995: 380), essas
categorias so mais do que simples conceitos empricos, "elas so, na
verdade, aquilo a partir do qual o homem pode oferecer-se a um saber
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Natlia Soares Rios
possvel". Com alicerce nesses regimes de relaes dominados pela
norma, regra e sistema, torna-se possvel a separao entre
representao e conscincia, de modo que a dicotomia entre normal e
patolgico substituda pela polaridade conscincia-inconscincia.
Portanto, na lcida compreenso de Foucault (1966/1995), a
psicanlise ocupa lugar especial nesse domnio da representao, que
diz mais respeito a sua posio crtica do que propriamente
consistncia de seu objeto. A especificidade da psicanlise consiste em
fazer o percurso inverso ao das cincias humanas, privilegiando a
dimenso inconsciente da experincia do homem. A psicanlise, no
entanto, no se refere ao inconsciente, pois, procurando o sentido
escondido e mais fundamental, "se encaminha em direo ao momento
- inacessvel, por definio, a todo conhecimento terico do homem, a
toda apreenso contnua em termos de significao, de conflito e de
funo - em que os contedos da conscincia (...) ficam abertos para a
finitude do homem" (Foucault, 1966/1995: 391).
Dessa forma, podemos dizer, em conformidade com a arqueologia
foucaultiana, que a psicanlise se especifica em relao aos saberes
sobre o homem na medida em que extrapola do lado da finitude para
fazer valer o sistema com base no qual possvel o sentido, a regra em
relao qual se definem o conflito e a norma determinante da funo.
Essa referncia fundamental finitude define a morte como duplicao
do emprico-transcendental, do mesmo modo, a linguagem do recuo e
retorno a origem e o desejo do cogito e o impensado. Em outros termos,
trata-se, para a psicanlise, da irredutibilidade da finitude ao domnio do
emprico, rompendo com a idia de uma anterioridade e/ou de uma
continuidade entre funo e norma, conflito e regra, sentido e sistema.
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Dossi Foucault
Por conseguinte, a psicanlise, por sua referncia morte,
linguagem e ao desejo desmantela a oposio irredutvel entre
representao e loucura. Porquanto, segundo Foucault (1966/1995:
392), na loucura se manifestam as formas da finitude, em que
"linguagem se mostra em estado nu", "o desejo reina em estado
selvagem" e a "morte domina toda funo psicolgica".
Assim, para concluirmos, talvez no seja incorreto assegurar, que
para Foucault, o valor da psicanlise est na posio crtica que assume
ante essa tendncia antropolgico-humanista, que consiste em
subordinar as formas da finitude normalizao das funes biolgicas,
ao consumo descontrolado dos objetos e clareza dos discursos
articulados pela transparncia dos significados. Com efeito, a psicanlise
valorizada por Foucault menos pelo carter verdadeiro de suas
proposies, mas, sobretudo, pela inquietude que criou acerca da
condio humana.
Bibliografia
FOUCAULT, M. As palavras a as coisas. 1966/1995. Trad. De Salma
Tannus Muchail. So Paulo, Martins Fontes Ed.
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Paris, Gallimard, v.I, pp. 438-448.
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1994. Paris, Gallimard, v.I, pp. 601-620.
GROS, F. 2004. Foucault penseur de la psychanalyse, dans l'Histoire de
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1981. Rio de Janeiro, Graal Ed.
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Trad. De Vera Porto Carrero. Rio de Janeiro, Forense Ed.
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Dossi Foucault
Anlise Genealgica:
O estudo do poder nas empresas sob uma viso
foucaultiana
Genealogical Analysis:
The study of the power in the companies under a
foucaultian view
Eloisio Moulin de Souza
Doutorando em Psicologia - UFES
Correio eletrnico: elomoul@terra.com.br
Leila Domingos Machado
Doutora em Psicologia Clnica - PUC/SP
Professora PPGADM/UFES
Correio eletrnico: leiladomingues@uo.com.br
Mnica de Ftima Bianco
Doutora em Engenharia da Produo
Professora PPGADM/UFES
Correio eletrnico: mfbianco@npd.ufes.br
Robson Carlos de Souza
Mestre Administrao FGV/RJ
Resumo: A Critical Management Studies (CMS) ou teoria crtica em administrao tem
sido utilizada por muitos pesquisadores organizacionais. Dentro da teoria crtica temos
correntes marxistas, neomarxistas e foucaultianas. A teoria foucaultiana aparece neste
contexto como uma alternativa para os estudos que envolvem a temtica poder. Mas,
para que tais estudos repercutam a analtica de poder estabelecida por Michel Foucault
faz-se necessrio utilizao do mtodo genealgico de pesquisa. Para a genealogia o
poder microfsico, no est em nenhum ponto de toda estrutura social, pois se
constitui atravs de prticas sociais onde o poder exercido. O mtodo genealgico
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Eloisio Moulin de Souza, Leila Domingues Machado,
Mnica de Ftima Bianco & Robson Carlos de Souza
Anlise Genealgica:
foucaultiana
no tem como objetivo a procura de uma origem ou fonte de poder. Para a filosofia
foucaultiana no existe o sujeito, mas sim processos de subjetivao.
Palavras chave: Poder - Foucault - Genealogia - Nietzsche - Saber.
Abstract: Many organizational researchers have used critical Management Studies
(CMS) or critical theory in management. In the critical theory we have currents
Marxists, neo-Marxists and foucaultians. The foucaultian theory appears in this context
as an alternative for the studies that involve the thematic about power. But, for such
studies to rebound the analytic established by Michel Foucault it is necessary the use of
the genealogical method of research. For the genealogy the power is microphysics, it is
not in any point of every social structure, because it is constituted through social
practices where the power is exercised. The genealogical method doesn't have as
objective the search of an origin or source of power. For the foucaultian philosophy the
subject doesn't exist but subjectivity processes.
Key Words: Power - Foucault - Genealogy - Nietzsche - Knowledge.
Introduo
O pensamento de Michel Foucault exerce nos dias atuais uma grande
influncia nos mais diversos campos das cincias humanas. Observa-se
a insero de sua obra em reas como direito, medicina, histria,
literatura, psicologia, administrao, dentre outras, o que demonstra a
vigorosidade de seu pensamento, bem como a atualidade de seus
conceitos para as anlises que se debruam na complexidade das
organizaes contemporneas. Seu pensamento muitas vezes
subdividido em perodos temticos: saber, poder e processos de
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
subjetivao. Entretanto, vale ressaltar que as discusses sobre saber
no se separam de suas anlises do poder. Da mesma forma que saber
e poder so indispensveis em seus trabalhos sobre subjetividade. o
prprio Foucault que nos diz que seu tema de estudo sempre esteve
ligado aos processos de subjetivao ou ao exerccio tico de
constituio de si.
Atravs do mtodo arqueolgico Foucault (1999, 2002, 2003b)
centra-se na constituio dos saberes, ou seja, como um saber assume
o status de verdade e d forma discursividade de uma determinada
poca. Tal enfoque apresenta tanto as diversas disciplinas quanto s
verdades a elas atreladas como constituio histrica, portanto,
passveis de transformaes. O mtodo genealgico d mostras da forte
influncia da filosofia Nietzschiana no pensamento de Foucault.
Para Foucault "Nietzsche aquele que ofereceu como alvo
essencial, digamos ao discurso filosfico, a relao de poder. [...] o
filsofo do poder, mas que chegou a pensar o poder sem se fechar no
interior de uma teoria poltica" (1979: 143).Apesar de fragmentos sobre
poder aparecerem tanto em textos anteriores, atravs da genealogia
que Foucault na anlise dos diagramas de fora mais se dedica a
desenvolver seu pensamento sobre poder: poder disciplinar, poder de
regulamentao ou biopoder e governamentalidade.
O pensamento de Foucault sobre o poder tem sido muito utilizado
nos estudos organizacionais, principalmente por pesquisadores que
fazem parte da Criticai Management Studies (CMS), que teve sua
origem na dcada de noventa na Inglaterra (Fournier e Grey, 2000).
Contudo, conforme demonstra Motta e Alcadipani (2003) em seu artigo
publicado na ANPAD, intitulado "O Pensamento de Michel Foucault na
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Anlise Genealgica:
foucaultiana
Teoria das Organizaes", as idias de Michel Foucault so utilizadas de
forma inadequada por alguns estudiosos organizacionais. No se quer
aqui analisar quais motivos levaram os pesquisadores organizacionais a
cometerem erros na aplicao do pensamento de Foucault, nem apontar
quais seriam estes erros. Objetiva-se colocar em discusso um ponto
crucial no pensamento foucaultiano sobre poder: a utilizao do mtodo
genealgico. Entender o que genealogia para Foucault mostra-se
fundamental para o desenvolvimento de qualquer pesquisa que utilize a
analtica de poder desenvolvida pelo filsofo. O que genealogia? Qual
o significado do mtodo genealgico? De onde provem? Qual sua relao
com poder? Quais diferenas este procedimento metodolgico instaura?
So estas perguntas que se pretende debater neste trabalho.
Em termos metodolgicos, fez-se necessrio uma pesquisa
qualitativa, tendo como objeto um estudo bibliogrfico das principais
obras de Michel Foucault (1979,1987a, 1987b, 1988, 1999a, 1999b,
2002, 2003a, 2003b, 2003c) para entender-se o que mtodo
genealgico. Para tanto, necessitou-se analisar a obra de Foucault como
um pensamento unitrio, no o fragmentando em arqueologia,
genealogia e tica. Com o desenvolver dos estudos verificou-se a
importncia da filosofia nietzschiana no pensamento de Michel Foucault,
filosofia esta que serve de base para o mtodo genealgico utilizado por
Foucault. Sendo Genealogia da Moral a obra que melhor retrata a
pensamento genealgico de Nietzsche (1998), realizou-se atravs da
mesma um estudo transversal entre o pensamento de Foucault e
Nietzsche. Para uma melhor compreenso do conceito de genealogia,
pesquisou-se autores que utilizam o mtodo genealgico em seus
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
trabalhos, assim, observou-se que o mtodo tem sido utilizado por
pesquisadores de diversos campos das "cincias humanas", destacando-
se os estudos realizados nos campos da filosofia, psicologia e histria
dos seguintes estudiosos: Andrade (1999), Deleuze (1992, 1995, 1999),
Guattari (1992, 1995), Lopes (2000), Lucariny (1998), Machado L.
(1999), Machado R. (1997, 1999), Rago e Orlandi (2002), Rosa (1997),
Vasconcelos (2000) e Vattimo (1980).
A Emergncia do Pensamento Genealgico de Foucault
Meu desejo, em todo o caso, era dar a um olhar to agudo e
imparcial uma direo melhor, a direo da efetiva histria da moral,
prevenindo-o a tempo contra essas hipteses inglesas que se perdem
no azul. Pois bvio que uma outra cor deve ser mais importante
para um genealogista da moral; o cinza, isto , a coisa documentada,
o efetivamente constatvel, o realmente havido, numa palavra, a
longa, quase indecifrvel escrita hieroglfica do passado moral
humano! (Nietzsche, 1998: 13).
em Nietzsche (1998) que encontramos o conceito de genealogia
utilizado por Foucault. Para entender o que genealogia do poder em
Foucault, faz-se necessrio entender o pensamento genealgico de
Nietzsche. Contudo, vale salientar que o pensamento genealgico no
teve sua origem em Nietzsche. O prprio Nietsche, ao estudar a
procedncia da moral, afirma que foi na genealogia desenvolvida por
psiclogos ingleses, basicamente na obra de Paul Re, que lhe
despertou o interesse de divulgar suas idias genealgicas (Nietzsche,
1998). Contudo, a genealogia nietzschiana oposta a genealogia de
Paul Re. Enquanto esta prega a continuidade, a genealogia
nietzschiana prega a descontinuidade da histria. Para Nietzsche a
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Anlise Genealgica:
foucaultiana
histria no formada por cadeias de signos, que se sucedem e
substituem-se ininterruptamente de uma forma meramente casual.
A genealogia exige, portanto, a mincia do saber, um grande nmero
de materiais acumulados, exige pacincia. Ela deve construir seus
'monumentos ciclpicos' no a golpes de 'grandes erros benfazejos'
mas de 'pequenas verdades inaparentes estabelecidas por um
mtodo severo'. Em suma, uma certa obstinao na erudio. A
genealogia no se ope histria como a viso altiva e profunda do
filsofo ao olhar de toupeira do cientista: ela se ope, ao contrrio,
ao desdobramento meta-histrico das significaes ideais e das
indefinidas teleologias. Ela se ope pesquisa da 'origem' (Foucault,
1979: 15-16).
A genealogia nietzschiana no busca a origem histrica, pois a
busca de uma origem pressupe a existncia de uma "essncia", uma
"verdade" que est esperando para ser encontrada, constituindo-se
como algo esttico que se deu em determinado momento. Essa busca
captura o jogo de foras e a processualidade em um referencial fixo
inicial" (Andrade, 1999). Pelo contrrio, genealogia a busca da
provenincia, onde "no se busca um acmulo evolutivo e ordenado de
fatos, mas um conjunto de acidentes, de acontecimentos [...] a
pesquisa da provenincia no funda, muito pelo contrrio, ela agita o
que se percebia imvel, ela fragmenta o se pensava unido" (Andrade,
1999: 77).
Genealogia para Nietzsche o oposto da filosofia socrtico-
platnica, que se baseia na metafsica, na busca de uma verdade,
fazendo com que a verdade seja um ideal asctico a ser seguido. Em
Genealogia da moral, Nietzsche (1998) crtica a busca da verdade pelo
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Dossi Foucault
homem, entendendo que, a verdade (conhecimento) algo
historicamente constituda.
Em algum ponto perdido deste universo, cujo claro se estende a
inmeros sistemas solares, houve, uma vez, um astro sobre o qual
animais inteligentes inventaram o conhecimento. Foi o instante da
maior mentira e da suprema arrogncia da histria universal
(Nietzsche, apud Foucault, 2003a: 13).
Sendo assim no existe verdade e valores para serem seguidos ou
buscados por meio do conhecimento. A verdade fruto de uma relao
de foras, de um embate, de uma guerra, de uma construo histrica,
algo que est em constante metamorfose. Conceber a vida como
embate , pois, conceb-la como uma relao de foras sempre em
busca de dominar e sobrepujar umas s outras. "O fundamental da
genealogia avaliar que conjunto de foras produz um certo tipo de
valor e qual direo este valor imprime vida" (Andrade, 1999: 77).
Qualquer fora tende a querer aumentar sua influncia, seu domnio.
Entretanto, neste choque entre diversas foras, a fora dominante no
elimina as outras foras, mesmo que estas sejam contrrias a
dominante, mas afirma uma diferena. Mas o que seriam estas foras?
Como se relacionam?
Na medida em que a avaliao de qualquer configurao implica a
avaliao das foras a presentes, faz-se necessrio uma
compreenso dessas foras no pensamento nietzschiano. A fora s
existe no plural; ela efetiva-se no confronto com outras foras. No
se trata de algo que impulsionado ou que haja objetivos a serem
atingidos pela efetivao da fora. Trata-se de vontade de potncia,
de um estender-se at o limite, manifestao de um 'querer-vir-a-
ser-mais-forte', que se efetiva continuamente no embate com outras
foras (Andrade, 1999: 81, grifos nossos).
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Anlise Genealgica:
foucaultiana
Vontade de potncia o que faz as foras moverem-se, lutarem
entre si constantemente. Assim, a "essncia" da vida a vontade de
potncia."A anlise genealgica considera a vida como vontade de
potncia mesmo quando ela reativa, negativa, fraca, isto , quando
exprime uma vontade de nada, quando niilista" (Machado R., 1999:
69). Sendo a vontade de potncia a essncia da vida, conclui-se que a
genealogia, seja qual for o objeto que a ela se aplique, ser tambm
uma teoria da vontade de potncia.
Atravs da m-conscincia, do ressentimento e do ideal asctico, a
vontade de potncia tem sua direo modificada para o interior do
homem. Nietzsche (1998) define as caractersticas do niilismo:
ressentimento, m-conscincia e ideal asctico. "O ressentimento o
predomnio das foras reativas sobre as ativas. O ressentimento
algum que nem age nem reage realmente; produz apenas uma
vingana imaginria, um dio insacivel" (Machado R., 1999: 64).
Assim, o homem produz culpa e culpados atravs da m-conscincia.
Por ltimo, o ideal asctico transforma a vida em um erro, e que o
verdadeiro sentido da vida est em um mundo alm vida. "Para tornar-
se desejvel essa negao da vida, supe a existncia de outra vida, de
um mundo do alm, de um mundo supra-sensvel" (Machado R., 1999:
66).
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Dossi Foucault
O Mtodo Genealgico
Ursprung, Entestehung, Herkunft e Erfindung. Palavras alems que
merecem destaque no estudo genealgico. Ursprung significa origem,
palavra que Nietzsche (1998) evita utilizar em sua obra, substituindo-a
por Entestehung, Herkunft e Erfindung. Nietzsche no quer pesquisar a
origem como salienta Foucault:
Por que Nietzsche genealogista recusa, pelo menos em certas
ocasies, a pesquisa da origem (Ursprung)? Porque, primeiramente,
a pesquisa, nesse sentido, se esfora para recolher nela a essncia
exata da coisa, sua mais pura possibilidade, sua identidade
cuidadosamente recolhida em si mesma, sua forma imvel e anterior
a tudo o que externo, acidental, sucessivo. Procurar uma origem
tentar reencontrar 'o que era imediatamente', o 'aquilo mesmo' de
uma imagem exatamente adequada a si; tomar por acidental todas
as peripcias que puderam ter acontecido, todas as astcias, todos
os disfarces; quere tirar todas as mscaras para desvelar enfim
uma identidade primeira. Ora, se o genealogista tem o cuidado de
escutar a histria em vez de acreditar na metafsica, o que que ele
aprende? Que atrs das coisas h 'algo inteiramente diferente': no
seu segredo essencial e sem data, mas o segredo que elas so sem
essncia, ou que sua essncia foi construda pea por pea a partir
de figuras que lhe eram estranhas (1979: 17-18).
O mtodo genealgico no busca a origem, no quer encontr-la,
mesmo porque para o genealogista ela no existe. No h algo dado,
oculto, esperando que algum a descubra. Exatamente por isso que
Nietzsche (1998) evita utilizar em sua obra a palavra essncia ou
origem (Ursprung). Mas quais palavras so utilizadas pelo genealogista
quando este percebe a imanncia de uma fora? O que poderia
representar o domnio de uma fora sobre outras, marcando assim o
incio de um novo perodo histrico?
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Anlise Genealgica:
foucaultiana
Herkunft significa provenincia, significa entender a complexa rede
formada por marcas sutis, singulares e subindividuais, que juntas
formam uma rede. Contudo o mtodo genealgico no recua no tempo
para procurar uma continuidade, no quer mostrar que o presente
fruto de um passado contnuo e progressivo, mas sim demonstrar que o
passado algo disperso, e que deve ser mantido nesta disperso. "
descobrir que na raiz daquilo que ns conhecemos e daquilo que ns
somos - no existem a verdade e o ser, mas a exterioridade do
acidente" (Foucault, 1979: 21). A pesquisa da provenincia no quer
fundar, mas sim agitar, sacudir o que parece imvel, fragmentar o que
se pensa unido, afirmar a heterogeneidade. Herkunft designa-se a
demonstrar como as foras lutam entre si, o combate de foras frente a
adversidade, sua luta pela sobrevivncia.
Entestehung traz consigo a idia de emergncia, o ponto de
surgimento. "A emergncia , portanto a entrada em cena das foras;
sua interrupo, o salto pelo qual elas passam dos bastidores para o
teatro, cada uma com seu vigor e sua prpria juventude" (Foucault,
1979: 24).
As diferentes emergncias que se podem demarcar no so figuras
sucessivas de uma mesma significao; so efeitos de substituio,
reposio e deslocamento, conquistas disfaradas, inverses
sistemticas. Se interpretar era colocar lentamente em foco uma
significao oculta na origem, apenas a metafsica poderia interpretar
o devir da humanidade. Mas se interpretar se apoderar por
violncia ou sub-repo, de um sistema de regras que no tem em si
significao essencial, e lhe impor uma direo, dobr-lo a uma nova
vontade, faz-lo entrar em um outro jogo e submet-lo a novas
regras, ento o devir da humanidade uma srie de interpretaes.
E a genealogia deve ser a sua histria: histria das morais, dos
ideais, dos conceitos metafsicos, histria do conceito de liberdade ou
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Dossi Foucault
da vida asctica, como emergncias de interpretaes diferentes.
Trata-se de faz-las aparecer como acontecimentos no teatro dos
procedimentos (Foucault, 1979: 26).
Provenincia, emergncia. Herkunft, Entestehung. Palavras chave para
entender-se o mtodo genealgico. Alm delas, outra palavra
essencial para o genealogista: Erfindung. Erfindung a palavra que
mais se ope a Ursprung (origem). Erfindung quer disser inveno.
"Quando fala de inveno, Nietzsche tem sempre em mente uma
palavra que ope a inveno, a palavra origem. Quando diz inveno
para no disser origem; quando diz Erfindung para no dizer
Ursprung" (Foucault, 2003a: 14). Quando Nietzsche estuda a religio,
ele critica alguns filsofos, como Schopenhauer, que afirmam e buscam
em seus estudos a origem da religio. Para Nietzsche, admitir que a
religio tem uma origem, significa que a religio j era algo dado, algo
metafsico. Portanto, para Nietzsche a religio no tem origem, pois ela
foi inventada. "Em um dado momento, algo aconteceu que fez aparecer
a religio. A religio foi fabricada. Ela no existia anteriormente"
(Foucault, 2003a: 15). Enquanto Ursprung passa uma idia de
continuidade, Erfindung d uma idia de ruptura, descontinuidade.
A inveno - Erfindung - para Nietzsche , por um lado, uma
ruptura, por outro, algo que possui um pequeno comeo, baixo,
mesquinho, inconfessvel. [...] O conhecimento foi, portanto,
inventado. Dizer que ele foi inventado dizer que ele no tem
origem. dizer, de maneira mais precisa, por mais paradoxal que
seja, que o conhecimento no est em absoluto inscrito na natureza
humana (Foucault, 2003a: 15-16).
Assim, para a genealogia a histria feita de rupturas,
descontinuidades. A idia de que a histria algo continuo, que sempre
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tende para o progresso, de que existe uma origem a ser descoberta e
em cuja origem pode-se encontrar a essncia do homem, toda a sua
pureza, sua perfeio, enfim, tudo o que prega a metafsica socrtico-
platnica, para o genealogista mera iluso.
Genealogia e Poder
"Hoje fico mudo quando se trata de Nietzsche. No tempo em que era
professor, dei freqentemente curso sobre ele, mas no mais o faria
hoje. Se fosse pretensioso, daria como ttulo geral ao que fao de
'genealogia da moral'" (Foucault, 1979: 143). Assim, Foucault (1979)
designa a sua obra sobre poder como sendo uma ressonncia
nietzschiana. Contudo, quais seriam as relaes entre a genealogia
nietzschiana e a analtica de poder foucaultiana? Em que se
complementam? Quais as suas repercusses nos estudos sobre poder?
O estudo sobre saber consiste em analisar como as cincias
humanas constituram-se, levando-se em considerao uma relao
entre os saberes, estabelecendo-se uma rede conceitual que permite
seu domnio sobre os demais saberes, no analisando de forma
intencional as relaes entre os saberes e as estruturas econmicas e
polticas. Esta anlise tem como objetivo responder como surgem os
saberes e como se modificam (Foucault, 1999a, 2002, 2003b). Na
analtica de poder, Foucault preocupa-se em estudar o porqu do
domnio de um saber, quais condies externas proporcionam o domnio
de um determinado saber. por meio da anlise do porqu dos saberes,
que se pretende "explicar sua existncia e suas transformaes
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Dossi Foucault
situando-o como pea de relaes de poder ou incluindo-o em um
dispositivo poltico, que em uma terminologia nietzschiana Foucault
chamar genealogia" (Foucault, 1979: X).
Assim, o que seria poder para Foucault? Algo que possa ser
colocado em um microscpio para ser analisado? Uma teoria? Um
objeto? No. Foucault estabelece uma analtica de poder, no uma
teoria sobre poder. Por que? Porque a genealogia no v a histria como
algo contnuo, fixo, linear, mas sim como algo em constante
transformao. A histria necessariamente descontnua, no linear,
marcada por rupturas. Rupturas que refletem a luta entre foras que
esto sempre se modificando em um determinado contexto histrico.
Foucault, como todo genealogista, estabelece assim uma analtica e no
uma teoria sobre o poder, ou melhor, procura acompanhar o processo
de transformao das relaes de poder em lugar de fixar definies
colocadas em uma busca da verdade, o poder no possui uma natureza,
uma essncia, uma origem, uma unidade, um objeto, ao contrrio,
poder heterogeneidade em constante transformao (Foucault, 1979).
O que o Poder? A definio de Foucault parece bem simples: o
poder uma relao de foras, ou melhor, toda relao de foras
uma 'relao de poder'. Compreendamos primeiramente que o poder
no uma forma, por exemplo, a forma-Estado; e que a relao de
poder no se estabelece entre duas formas, como o saber. Em
segundo lugar, a fora no est nunca no singular, ela tem como
caracterstica essencial estar em relao com outras foras, de forma
que toda fora j relao, isto , poder: a fora no tem objeto
nem sujeito a no ser a fora.[...] a fora no tem outro objeto alm
de outras foras, no tem outro ser alm da relao: 'uma ao
sobre ao, sobre as aes eventuais, ou atuais, futuras ou
presentes', 'um conjunto de aes sobre aes possveis' (Deleuze,
1988: 78).
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Anlise Genealgica:
foucaultiana
Sendo o poder relaes de fora, se manifesta de todas as prticas
sociais. Assim, O poder passa a ser analisado em sua microfsica e no
como algo incorporado e criado pelos aparelhos de Estado. Esta
microfsica apresenta o poder como algo perifrico e molecular. Desta
forma os poderes perifricos e moleculares no esto no Estado e nem
foram confiscados e absorvidos por ele. No tm sua origem no Estado,
nem tiverem sua origem fora dele, pois o poder no tem origem. O
poder manifesta-se no Estado ou em qualquer aparelho central como
tambm em toda periferia da estrutura social (Foucault, 1979).
atravs de instituies como o Estado, o judicirio, a escola, a famlia, a
religio, o mercado, a arte etc., que o poder se estabiliza e traa uma
linha de fora geral. Esta canalizao e integrao do poder em
instituies no caracteriza estas instituies como fontes de poder,
nem como sendo sua essncia (Deleuze, 1988). Em suma: para
Foucault o poder no existe o que existe so relaes e prticas sociais
onde o poder exercido.
De uma certa forma os mecanismos de poder nunca foram
estudados, o que se estudou foram as pessoas e as instituies que
detinham o poder, como se elas fossem fonte de poder. "Os poderes se
exercem em nveis variados e em pontos diferentes da rede social e
neste complexo os micro-poderes existem integrados ou no ao Estado"
(Foucault, 1979: XII). Destaca-se, nesta autonomia relativa da periferia
em relao a um aparelho central, que as mudanas e transformaes
ao nvel capilar do poder no possuem necessariamente ligao com
mudanas que tem sua origem no Estado. Em termos metodolgicos,
Foucault (1979) prioriza este nvel molecular do poder, ou seja, o poder
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
no estudado do centro para a periferia. Esta forma de anlise do
poder provoca rupturas com a viso tradicional e conservadora, pois
privilegia o que se pensava enfraquecido, atnito, sem poder, pois onde
h poder h resistncia. Entretanto, isso no significa que o poder
esteja na periferia ao invs de estar no Estado ou em qualquer outra
instituio. Vale lembrar que o poder no est localizado em nenhum
ponto especfico de toda estrutura social. O poder algo que ningum
pode possuir. No est nas pessoas, nas instituies, muito menos em
um cargo. O poder no um objeto ou um sujeito, mas uma relao. .
Portanto, o poder em seu exerccio vai muito mais longe, passa por
canais muito mais sutis, muito mais ambguo, porque cada um de ns
, no fundo, titular de um certo poder e, por isso, veicula o poder
(Foucault, 1979).
O poder geralmente visto como algo que reprime, algo que se
manifesta apenas pela negao, pela proibio, pela punio. Em Vigiar
e Punir Foucault (1987a) demonstra exatamente o oposto: o poder
manifesta-se na maioria das vezes como algo positivo, objetiva produzir
o homem de acordo com os interesses das foras que querem dominar.
Foucault (1979: 131) quando analisa a mecnica do poder, ele pensa
"em sua forma capilar de existir, no ponto em que o poder encontra o
nvel dos indivduos, atinge seus corpos, vem se inserir em seus gestos,
suas atitudes, seus discursos, sua aprendizagem, sua vida quotidiana".
Torna-se mais eficaz vigiar o homem do que puni-lo. O poder tem como
objetivo gerir a vida dos indivduos, control-los nas suas relaes, na
sua aprendizagem, para torn-los dceis, adestrados, utilizar assim uma
forma constante de aperfeioamento das capacidades humanas para
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Anlise Genealgica:
foucaultiana
aproveit-las ao mximo. O poder passa a ser exercido no corpo social e
no sobre o corpo social.
Tendo como efeito a constituio de uma identidade. Pois minha
hiptese de que o indivduo no o dado sobre o qual se exerce e
se abate o poder. O indivduo, com suas caractersticas, sua
identidade, fixado a si mesmo, o produto de uma relao de poder
que se exerce sobre corpos, multiplicidades, movimentos, desejos,
foras (Foucault, 1979: 161-162).
Assim, o poder no pode ser explicado apenas por sua funo
negativa, mas deve-se, para entend-lo, analisar a sua eficcia
produtiva, sua positividade, pois o indivduo uma produo do poder e
do saber, tendo como efeito a constituio de sua subjetividade. Desta
forma, qual a relao entre poder e saber? Qual sua influncia nos
estudos genealgicos? Todo conhecimento fruto de relaes e
condies polticas, condies estas que formam tanto o sujeito como
tambm as positividades, e conseqentemente os domnios do saber,
no h saber neutro (Foucault, 2002). Todo saber tem sua inveno,
sua emergncia e sua provenincia em relaes de poder. No existe
poder sem saber e todo saber gera novas relaes de poder. A
genealogia do saber deve ser analisada no a partir dos tipos de
conscincia, percepes ou ideologias, mas das estratgias de poder
(Foucault, 1979).
Esta relao poder-saber, em termos genealgicos, o que permite
o "acoplamento do conhecimento com as memrias locais, que permite
a constituio de um saber histrico das lutas e a utilizao deste saber
nas tticas atuais" (Foucault, 1979: 171). O mtodo genealgico
consiste em ativar saberes locais, descontnuos, no legitimados e
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
confront-los com o saber dominante que pretende purific-los, orden-
los e classific-los em nome de um conhecimento verdadeiro. Refere-se
a uma insurreio dos saberes contra os efeitos centralizadores do
poder que esto ligados as instituies. Trata-se no de dar um
fundamento terico contnuo e slido a todas as genealogias que esto
dispersas, nem tentar unific-las, mas de verificar sua emergncia e
evidenciar o problema que est em jogo nesta oposio, nesta luta,
nesta insurreio dos saberes contra a instituio e os efeitos de poder e
de saber. Desta forma, pode-se afirmar que:
A genealogia seria, portanto, com relao ao projeto de uma
inscrio dos saberes na hierarquia de poderes prprios cincia, um
empreendimento para libertar da sujeio os saberes histricos, isto
, torn-los capazes de oposio e de luta contra a coero de um
discurso terico, unitrio, formal e cientfico. A reativao dos
saberes locais - menores, diria talvez Deleuze - contra a
hierarquizao cientfica do conhecimento e seus efeitos intrnsecos
de poder, eis o projeto destas genealogias desordenadas e
fragmentrias. Enquanto a arqueologia o mtodo prprio anlise
da discursividade local, a genealogia a ttica que, a partir da
discursividade local assim descrita, ativa os saberes libertos da
sujeio que emergem desta discursividade (Foucault, 1979: 172).
"No h relao de poder sem constituio correlata de um campo
de saber, nem saber que no suponha e no constitua ao mesmo tempo
relaes de poder" (Foucault, 1987: 27). A microfsica no constitui o
poder como uma propriedade, mas como uma estratgia, ou seja, os
efeitos do poder no podem ser designados a uma apropriao do
poder, mas sim as tticas, tcnicas, estratgias que surgem em uma
rede de relaes sempre em mudana, tornando o poder um exerccio,
uma prtica social. Desta forma o poder produz saber e as relaes
poder-saber no podem ser estudadas a partir de um sujeito que seria
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Anlise Genealgica:
foucaultiana
livre, em relao ao sistema de poder, para produzir saber, ao contrrio,
o sujeito que produz saber tambm constitudo pelas relaes poder-
saber de uma determinada poca. "Resumindo, no a atividade do
sujeito de conhecimento que produziria um saber, til ou arredio ao
poder, mas o poder-saber, os processo e as lutas que o atravessam e
que o constituem, que determinam as formas e os campos possveis do
conhecimento" (Foucault, 1987: 27).
Entretanto, entre poder e saber "h diferenas de natureza,
heterogeneidade; mas h tambm pressuposio recproca e capturas
mtuas e h, enfim, primado de um sobre o outro" (Deleuze, 1988: 81).
Quanto diferena de natureza, o poder no passa por formas, apenas
por foras. O saber diz respeito a matrias j formadas, cristalizadas e a
funes formalizadas e regulamentadas, repartidas palmo a palmo sob
as duas grandes condies formais do saber: ver e falar, luz e
linguagem, visvel e enuncivel.
Portanto, o saber estratificado, classificado, arquivado, possuindo
uma segmentaridade rgida. O poder, ao contrrio, diagramtico, as
relaes de foras, ou de poder, so microfsicas, difusas, estratgicas,
heterogneas e singulares. O diagrama " a exposio das relaes de
foras que constituem o poder" (Deleuze, 1988: 46). O diagrama o
mapa destas relaes de foras. Mede intensidade, ligaes, densidade
entre as foras que no so localizveis em nenhum ponto da estrutura
social, ou melhor, foras que passam por todos os pontos da estrutura
social e esto em constante atualizao. Portanto, Foucault v o poder
como um exerccio e o saber como uma norma ou regulamento.
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Sendo o pode algo diagramtico, no estratificado e flexvel, tendo
como efeito outras foras, ele no passa por formas, mas por pontos
que marcam a aplicao de uma fora, uma ao e reao de uma fora
sobre outras. Portanto, estas relaes entre foras formam uma
estratgia, algo annimo, pois escapa das formas estveis que
constituem o saber. O saber algo estratificado, segmentado e
relativamente rgido. O saber forma extratos, constitudo pelo visvel e
o enuncivel, ou melhor, pelos aparelhos e regras institudos (Deleuze,
1988). O panptico de Bentham, modelo de priso desenvolvido no
sculo dezenove, demonstra esta relao entre o visvel e o enuncivel.
Foucault (1987: 165-166) assim o descreve:
na periferia uma construo em anel; no centro, uma torre; esta
vazada de largas janelas que se abrem sobre a face interna do anel;
a construo perifrica dividida em celas, cada uma atravessando
toda a espessura da construo; elas tm duas janelas, uma para o
interior, correspondendo s janelas da torre; outra, que d para o
exterior, permite que a luz atravesse a cela de lado a lado. Basta
ento colocar um vigia na torre central. E em cada cela trancar um
louco, um doente, um condenado, um operrio ou em escolar. Pelo
efeito da contraluz, pode-se perceber da torre, recortando-se
exatamente sobre a claridade, as pequenas silhuetas cativas nas
celas da periferia. Tantas jaulas, tantos pequenos teatros, em que
cada ator est sozinho, perfeitamente individualizado e
constantemente visvel. O dispositivo panptico organiza unidades
espaciais que permitem ver sem parar e reconhecer imediatamente.
Em suma, o princpio da masmorra invertido; ou antes, de suas
trs funes - trancar, privar de luz e esconder - s se conserva a
primeira e suprimem-se as outras duas. A plena luz e o olhar de um
vigia captam melhor que a sombra, que finalmente protegia. A
visibilidade uma armadilha.
Todo o arcabouo penal da poca, constitudo pelo cdigo penal e
todo conhecimento jurdico, suas regras e normas, formam o campo
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Anlise Genealgica:
foucaultiana
enuncivel do saber jurdico do sculo dezenove. A arquitetura do
panptico, criada para que, atravs da luz, cada indivduo fosse
controlado e desta forma incorpora-se o controle, constitui o campo
visvel do saber. Portanto em cada formao do saber haver "uma
forma de receptividade que constitui o visvel, e uma forma de
espontaneidade que constitui o enuncivel" (Deleuze, 1988: 84). As
combinaes entre visvel e enuncivel definem e constituem os estratos
histricos que formam o saber.
O saber integra o poder, canaliza as diversas foras ou relaes
diferenciais de poder. No h no saber nenhuma experincia originria,
nova, porque o visvel e o enuncivel esto ligados as relaes de poder
que eles mesmos atualizam formando estratos. O diagrama interage e
comunica-se com os estratos formados que o estabiliza, mas tambm se
comunica com outro diagrama, ou seja, as outras formas instveis de
diagrama que provocam instabilidades e mudanas. Assim as foras
lutam, dominam, so dominadas e perseguem seu destino mutante
(Deleuze, 1988).
Processos de Subjetivao
Quais seriam as implicaes desta relao poder-saber no campo da
subjetividade? As subjetividades expressam relaes de poder-saber,
que moldam, torcem, territorializam, desterritorializam,
reterritorializam, em suma, dobram, desdobram e redobram os homens
(Deleuze, 1998); rompendo de uma vez por todas com a concepo
intimista de subjetividade (Machado L., 1999). Para Foucault no existe
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
subjetividade e sim processos de subjetivao. Mas o que seriam
processos de subjetivao? Machado L. (1999: 214) esclarece:
O que acreditamos ser nossa personalidade, nosso mais ntimo
desejo, so expresses-em-ns da histria de nossa poca. A prpria
necessidade de acreditarmos que temos coisas que nos so
particulares e que nos diferenciam do resto do mundo uma
produo prpria do momento que vivemos hoje. Ns somos
atravessados por toda uma complexa teia de aspectos desejantes,
polticos, econmicos, cientficos, tecnolgicos, familiares, culturais,
afetivos, televisivos... Entretanto, cada um de ns tem uma histria
de vida que singular, mas que no interior.
Neste processo, o homem pensa que suas vontades, desejos,
pensamentos, aes so concepes que o remetem para sua
interioridade, sua intimidade. Contudo, atravs da perspectiva
foucaultiana de poder, verifica-se que o homem relao de saber e
poder que o cercam, ou melhor, os processos de subjetivao so
constitudos pelas redes de poder-saber que se configuram em cada
poca histrica. Subjetividade produzida por instncias individuais,
coletivas e institucionais. Entre as instncias que atuam nos processos
de subjetivao podemos citar: famlia, educao, meio ambiente,
religio, arte, esporte, trabalho que seriam os componentes
semiolgicos significantes dos processos de subjetivao. Alm destas
instncias existem elementos criados pela mdia, cinema, televiso,
alm de componentes semiolgicos a-significantes como mquinas
informacionais (Guattari, 1992).
Os homens passam a ser geridos em cada detalhe de suas vidas,
mesmo que os mesmos no se dem conta disto. As foras so
diagramatizadas de maneira a formarem um fluxo, uma rede, ou
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Anlise Genealgica:
foucaultiana
segundo Deleuze e Guattari (1995) um rizoma. Esta diagramatizao de
foras ocorre por meios das instituies que do uma direo a este
fluxo para gerir uma populao, o que Foucault (1979) chama de
governamentalidade. Gerir uma populao no gerir uma massa para
que resultados globais e objetivos comuns possam ser atingidos, mas
geri-la em todos os detalhes, em profundidade, constituindo o prprio
ser. Assim, governamentalidade significa:
1 - o conjunto constitudo pelas instituies, procedimentos, anlises
e reflexes, clculos e tticas que permitem exercer esta forma
bastante especfica e complexa de poder, que tem por alvo a
populao, por forma principal de saber a economia poltica e por
instrumentos tcnicos essenciais os dispositivos de segurana.
2 - a tendncia que em todo o Ocidente conduziu incessantemente,
durante muito tempo, preeminncia deste tipo de poder, que se
pode chamar de governo, sobre todos os outros - soberania,
disciplina, etc. - e levou ao desenvolvimento de uma srie de
aparelhos especficos de governo e de um conjunto de saberes
(Foucault, 1979: 291-292).
Portanto, observam-se trs dimenses autnomas, mas que se implicam
constantemente na constituio do indivduo: saber, poder e si. Saber
determinado pelo visvel e o enuncivel. O poder determinado por
meio das relaes de foras. O si determinado pelos processos de
subjetivao, ou melhor, pelos locais onde passa a dobra. As
implicaes entre poder, saber e os processos de subjetivao tornam-
se mais claras por meio do diagrama de Foucault, que composto pelos
quatro elementos abaixo representados:
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Dossi Foucault
1)1 AGUAM A DM IOUCAUII
1. I,inha <lo hulo (lc fora Isiralos
2. Zona cMralcji.* 1 Dnbra (/una lc snbjcii'ai;')
Figura 1 - Diagrama de Foucault
Fonte: Deleuze, Gilles (1988: 128).
Qualquer ser pensante enfrenta uma linha onde est em jogo a vida
e a morte, a razo e a loucura. A nica possibilidade de pensamento
sobre esta linha. Pensar no interpretar, mas experimentar, toda
experimentao traz consigo algo de novo, que est surgindo, que
atual. Essa linha no uma linha abstrata, no est somente no
pensamento, mas tambm nas coisas, est em toda parte onde o
pensamento enfrenta a vida. a linha do Fora. O pensamento no vem
de dentro, como tambm no vm do mundo exterior. O pensamento
vem do Fora e, como o pensamento est em circulao, a ele retorna. O
pensamento consiste em enfrentar o Fora. A linha do Fora constitui o
nosso duplo. Assim, para salvar-se desta linha preciso conseguir
dobrar a linha, para criar uma zona onde seja possvel proteger-se,
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Anlise Genealgica:
foucaultiana
alojar-se, enfrentar, ou melhor, pensar. Portanto, tem-se que curvar a
linha para viver-se sobre ela. Mas a linha est se dobrando
constantemente, em alta freqncia. Assim, o homem tem que se
dobrar novamente para constituir-se.
Estas dobras e desdobras so, nada mais nada menos, os processos
de subjetivao (Deleuze, 1992). "A dobra que faz nosso corpo [...], a
dobra que faz a fora quando esta se exerce sobre si mesma ao invs de
se exercer sobre outras foras, a dobradura que faz a verdade na sua
relao conosco, enfim, o dobramento ltimo, [...] para constituir uma
'interioridade de espera'" (Deleuze, 1992: 140). No basta a fora se
exercer sobre outras foras, ou que seja afetada por outras foras, ela
tambm atua sobre si mesma. A subjetivao consiste, pois em "dar
uma curvatura linha, fazer com que ela retorne sobre si mesma, ou a
fora afete a si mesma. Teremos ento os meios de viver o que de outra
maneira seria invisvel" (Deleuze, 1992: 141). Portanto no h sujeito,
mas processos de subjetivao.
Concluso
Em vista do exposto, algumas consideraes sobre a aplicao do
mtodo genealgico nos estudos organizacionais devem ser feitas.
Primeiramente salienta-se que o pensamento foucaultiano no tem
relao, nem segue o pensamento marxista ou neomarxista,
especialmente quando o assunto poder. O fato do trabalho
desenvolvido por Foucault (1979, 1987a, 1988, 2003a), ser classificado
no paradigma humanista radical (Burrell, 1988), contribui para esta
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
confuso. As teorias crticas, que pertencem a tal paradigma, no so
sinnimas de homogeneidade e nem de similitude de idias, pelo
contrrio, constituem-se como sendo um campo heterogneo de
pensamento (Fournier, Grey, 2000).
Um dos conceitos bsicos, dentro de uma certa perspectiva
marxista, o de alienao. Contudo, apesar de Foucault (1987b)
declarar a influncia de Marx, Freud e Nietzsche em seu pensamento,
observa-se que para a analtica foucaultiana, e o mtodo genealgico,
no existem o conceito de alienao. Para o homem constituir-se na
atualidade como um ser alienado, pressupe-se que em algum
momento de sua existncia ele foi corrompido, desvirtuou-se de sua
essncia e deva voltar a sua origem para resgatar esta essncia
perdida. Ora, se para o genealogista o homem um produto de relaes
historicamente constitudas, produto das diversas foras que o
atravessam, que o constituem e o modelam, ou seja, o homem sempre
foi e sempre ser constitudo pelas relaes de poder historicamente
localizadas, no h assim nenhuma poca em que o homem foi puro,
virtuoso e livre dos efeitos das relaes de poder que o dobram,
redobram, desdobram. Conseqentemente no h essncia nem origem
para ser resgatada, para desta forma desalienar o homem.
Como Vigiar e Punir (1987a) a obra, mas conhecida de Foucault e
a mais utilizada por pesquisadores organizacionais (Motta e Alcadipani,
2003), observa-se na utilizao de Foucault, como referencial terico em
estudos sobre poder, uma certa instrumentalizao do poder. O que
seria esta instrumentalizao? Seria buscar a fonte do poder em um
gerente, em um funcionrio, em um determinado departamento, em um
equipamento (cmeras, computadores, sistemas) etc, como se algum
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Anlise Genealgica:
foucaultiana
ou algo se possui e fosse a origem do poder, tornando assim o poder em
algo fsico, em um objeto, idia esta contrria analtica de poder
foucaultiana. Vale lembrar que para Foucault o poder algo microfsico,
no existe uma fonte de poder, pois sua origem no est em nenhum
ponto de toda estrutura social.
Por fim, para realizar-se um estudo organizacional sobre poder, que
tenha como referencial terico Foucault, deve-se utilizar o mtodo
genealgico. Faz-se ento necessrio observar-se cinco procedimentos
metodolgicos (Foucault, 1979):
1) O poder no deve ser analisado em seu centro, ou seja, na
diretoria de uma empresa, em seu presidente, mas sim em suas
extremidades, onde o poder se distribui e ramifica, ou seja, onde
o poder capilar. Assim, ao invs de preocupar-se descobrir onde
o poder est localizado, deve-se captar o poder na extremidade,
na periferia das relaes sociais. Isto no significa que o poder
encontra-se localizado nesta periferia, contudo nela que as
foras apresentam-se mais heterogneas, difusas, no estando
ainda direcionadas pelas instituies e conseqentemente
homogeneizadas. na periferia que o poder pode ser analisado de
forma a observa-se diversidade das foras atuantes em uma
organizao;
2) Deve-se procurar qual a inteno do poder nas prticas sociais
reais, ou como Foucault (1979: 182) chama: "em sua face
externa". Portanto o poder deve ser compreendido na relao
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
direta como o seu objeto, local onde ele se aplica, onde ele produz
efeitos. Assim, no se procura analisar a inteno de um sujeito, o
que pretende uma pessoa ao exercer poder, o que seria uma
abordagem interna. Mas busca-se entender como que o poder foi
constitudo, quais so seus elementos constitutivos, quais seriam
estas foras e condies que permitiram seu domnio sobre os
demais poderes, suas multiplicidades. Enfim, busca-se entender o
seu Entestehung, a emergncia de uma fora sobre as demais
foras que ali atuam. Quer-se encontrar o seu ponto de
surgimento, o salto de uma fora dos bastidores para o palco do
teatro;
3) No conceber o poder como um "fenmeno de dominao macio
e homogneo de um indivduo sobre os outros, de um grupo sobre
os outros, de uma classe sobre as outras" (Foucault, 1979: 183),
pois o poder no algo dividido entre os que o possuem e aqueles
que no o possuem e so dominados. O poder deve ser pensado
como um fluxo, algo em constante movimento que circula e s
funciona em rede, no se constituindo assim em algo fixo.
Portanto, o poder "no se aplica aos indivduos, passa por eles"
(Foucault, 1979: 183). O que demonstra e refora o pensamento
foucaultiano que constitui o poder como sendo microfsico, no
esttico, em constante movimento e transformao. Onde h
poder sempre haver resistncia;
4) O mtodo genealgico no procura fazer uma deduo do poder,
que se partindo do centro, procurar-se-ia medir at que ponto
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Anlise Genealgica:
foucaultiana
perifrico da estrutura social ele provocaria algum efeito. Mas sim
fazer uma anlise ascendente de poder, comeando pelos
mecanismos infinitesimais na periferia da estrutura social. Para
melhor entender-se esta precauo metodolgica faz-se
necessrio exemplificar com a pesquisa de Foucault sobre a
loucura:
A anlise descendente, de que se deve desconfiar, poderia dizer que
a burguesia se tornou a classe dominante a partir do final do sculo
XVI e incio do sculo XVII; como ento possvel deduzir desse fato
a internao dos loucos? A deduo sempre possvel, sempre fcil
e exatamente esta a crtica que lhe fao. Efetivamente, fcil
mostrar como se torna obrigatrio desfazer-se do louco justamente
porque ele intil na produo industrial. [...] Creio que possvel
deduzir qualquer coisa do fenmeno geral da dominao da classe
burguesa. O que fao o inverso: examinar historicamente, partindo
de baixo, a maneira como os mecanismos de controle puderam
funcionar; por exemplo, quanto excluso da loucura ou represso
e proibio da sexualidade, ver como, ao nvel efetivo da famlia, da
vizinhana, das clulas ou nveis mais elementares da sociedade
esses fenmenos de represso ou excluso se dotaram de
instrumentos prprios, de uma lgica prpria, responderam a
determinadas necessidades [...] (Foucault, 1979: 184-185).
Portanto, no se quer analisar, em uma pesquisa genealgica,
qual a extenso do poder, qual a sua medida. Mas, compreender
que o poder um fluxo, uma rede que transpassa sem fronteiras
todos os pontos da estrutura social. Este fluxo no est preso nem
contingenciado dentro dos limites de uma organizao, ele circula
livremente por toda estrutura social;
5) As ideologias so instrumentos utilizados para a formao e a
acumulao do saber, para isto utiliza-se de tcnicas de
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Dossi Foucault
observao, normas para registro e procedimentos de pesquisa. A
ideologia separa o falso do verdadeiro. Contudo, a idia de
verdade e falsidade como sendo elementos separados, distantes,
opostos, no manifesta o pensamento genealgico, pois as foras
so por natureza heterogneas. A genealogia afirma uma
diferena, Foucault filosofo da diferena. "Tudo isto significa que
o poder para exercer-se nestes mecanismos sutis, obrigado a
formar, organizar e por em circulao um saber, ou melhor,
aparelhos de saber que no so construes ideolgicas"
(Foucault, 1979: 186). Entender-se como estes saberes se
constituem e estabiliza um diagrama de foras, analisar como se
d a relao entre poder e saber, de suma importncia para
toda pesquisa genealgica;
6) Uma viso intimista de subjetividade humana no deve ser levada
em considerao em uma pesquisa que utilize o mtodo
genealgico. Para a genealogia foucaultiana o que existe so
processos de subjetivao que moldam, desmoldam, enfim
dobram o homem a todo tempo, e constroem sua subjetividade.
Utilizar-se em pesquisas genealgicas conceitos psicanalticos, que
vem o homem como tendo uma subjetividade prpria, ntima,
fechada, indevassvel, ou seja, como sendo a subjetividade algo
particular de cada pessoa, construda por cada indivduo de forma
prpria um grave erro. O indivduo constitui-se atravs do fluxo
de foras que o passam, perpassam, transpassam, ou melhor, so
estas foras que constituem o homem e sua subjetividade.
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Anlise Genealgica:
foucaultiana
Portanto, valores que os homens pensam serem particulares de
cada indivduo so estabelecidos pelas foras que o constituem.
Assim, verificam-se trs concepes bsicas sobre poder em
Foucault: primeiramente, o poder no tem como caracterstica principal
ser repressivo, negativo, mas sim ser positivo e desta forma produzir o
indivduo. Segundo, o poder no pode ser possudo, mas sim exercido.
Finalmente, o poder passa tanto pelos dominados quanto pelos
dominantes. Assim, o genealogista no pesquisa de onde vem o poder,
tampouco qual o local de sua origem, pois o poder um exerccio e se
define pelo poder de afetar outras foras.
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Um dilogo entre Foucault e o Marxismo:
Caminhos e Descaminhos
A conversation between Foucault and the
Marxism: Confluences and distances
Eloisio Moulin de Souza
Doutorando Psicologia - UFES
Correio eletrnico: elomoul@terra.com.br
Agnaldo Garcia
Doutor Psicologia Experimental - USP
Professor do Programa Ps-graduao Psicologia - UFES
Correio eletrnico: agnaldo.garcia@uol.com.br
Resumo: Sendo o estudo crtico em administrao um campo heterogneo, composto
por diversas formas de pensamento e de anlise dos fenmenos organizacionais e
levando-se em conta os constantes debates acadmicos que envolvem o pensamento
de Foucault e o marxismo, o presente artigo tem como principal objetivo discutir se
existe alguma possibilidade de dilogo entre o pensamento foucaultiano e o marxismo
althusseriano.
Palavras chave: Foucault - Althusser - Marxismo - Poder - Ideologia.
Abstract: Being the critical study in administration a heterogeneous field, composed
by several thought forms and of analysis of the organizational phenomena and being
taken into account the constants academic debates that involve the thought of
Foucault and the Marxism, the present article has as objective principal to discuss if
some exists dialogue possibility between the thought of Foucault and the Althusser's
Marxism.
1
Eloisio Moulin de Souza & Agnaldo Garcia
caminhos e descaminhos
Key-words: Foucault - Althusser - Marxism - Power - Ideology.
Introduo
A Criticai Management Studies (CMS), tambm denominada de Teoria
Crtica, analisa e identifica, teoricamente e empiricamente "os
mecanismos de controle desenvolvidos e utilizados pelas organizaes
capitalistas em um determinado contexto scio-histrico, bem como
seus significados e conseqncias objetivas e subjetivas, para os
sujeitos que nelas trabalham" (Faria, 2004: 19). Assim, a Teoria Crtica
questiona as prticas organizacionais de controle e, conseqentemente,
as relaes de poder estabelecidas na sociedade em um determinado
contexto histrico. Desta forma, existem diversas maneiras e formas de
se realizar esta anlise, sendo o pensamento marxista e foucaultiano
comumente utilizados para tal intento.
Assim, apesar de um objetivo em comum, existem nos estudos
crticos diversas formas e pensamentos filosficos que servem de
suporte para se analisar os fenmenos organizacionais relacionados com
o poder, no havendo uma uniformidade de pensamento entre os
diversos autores que servem de base para tais estudos. Portanto, dentro
do prprio marxismo, por exemplo, existem diversas formas de se
pensar o marxismo e de analisarem-se os meios de produo
capitalistas estabelecidos em uma determinada poca. Desta forma, o
pluralismo terico contido nos estudos crticos em administrao
contribui para que no exista uma posio crtica unitria sobre as
relaes de poder em nossa sociedade (Fournier; Grey, 2000).
2
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Dossi Foucault
Verifica-se nos ltimos anos uma crescente utilizao do
pensamento de Michel Foucault (1979, 1987, 1988, 1999, 2000, 2003,
2004a, 2004b) nas anlises sobre o poder nas organizaes,
contribuindo e trazendo mais pluralidade aos estudos crticos (Motta;
Alcadipani, 2003). Entretanto, muitos estudiosos organizacionais
enxergam uma incompatibilidade entre o pensamento foucaultiano e o
marxista, acreditando que no existe dentro do pensamento
foucaultiano nenhuma possibilidade de se pensar o marxismo,
inexistindo qualquer possibilidade de comunicao entre eles (Parker,
1995, 1999).
Desta forma, o objetivo deste artigo discutir as possibilidades de
dilogo entre o pensamento foucaultiano e o marxismo, observando-se
em que pontos h uma sinonmia e quais as principais divergncias
entre eles. Entretanto, tal discusso complica-se pelo fato de existirem
diversos autores marxistas e conseqentemente formas diferentes de se
pensar o marxismo. Portanto, para se cumprir tal intento decidiu-se, por
motivos que sero explicados no prximo tpico, comparar o
pensamento foucaultiano com o de Althusser (1966, 1975, 1980, 1989).
O artigo abordar primeiramente o pensamento de Althusser e de
Foucault para posteriormente fazer uma anlise com base nos autores.
Por ltimo, far-se- uma comparao do pensamento foucaultiano com
alguns conceitos marxistas que no se referem exclusivamente obra
de Althusser.
3
O Marxismo Althusseriano
Althusser (1966, 1975, 1980, 1989), filsofo marxista francs, o
pensador escolhido para ter sua obra comparada com a de Foucault.
Contudo, quais seriam os principais motivos de sua escolha dentre os
diversos autores marxistas existentes? Por que Althusser e no Marx
(1974, 1982, 1983), Bravermann (1987), Habermas (1980, 1987, 1989)
Marcuse (1969a, 1969b) ou Fromm (1975, 1983)? Simplesmente pelas
seguintes questes: primeiramente Althusser foi professor de Foucault
e, como ser demonstrado em anlise posterior, determinados aspectos
da obra de Foucault sofreram influncia do pensamento de Althusser.
Alm disto, observa-se que, apesar da importncia do pensamento de
Althusser no movimento marxista, a sua obra pouco analisada e
utilizada em estudos crticos organizacionais brasileiros. Contrariamente,
estudos organizacionais de cunho marxista realizados em outros pases
utilizam a obra de Althusser como referncia de seus trabalhos,
destacando-se o esforo de Clegg (1993) neste sentido. Desta forma,
este captulo ser dedicado a explicar os principais aspectos da obra de
Althusser.
Marx (1974, 1982, 1983) concebe a estrutura de qualquer
sociedade como constituda por dois nveis: infra-estrutura e
superestrutura. A infra-estrutura constituda pela base econmica de
uma sociedade, ou seja, pela unidade das foras produtivas e das
relaes de produo. J a superestrutura seria formada por dois nveis:
o nvel jurdico, composto pelo direito e Estado, e o nvel ideolgico,
constitudo por diferentes ideologias religiosas, morais, jurdicas,
polticas, etc. Assim, a infra-estrutura seria a base que determina toda a
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
estrutura social, suportando e constituindo a superestrutura, compondo,
assim, a clssica metfora marxista de um edifcio onde a base
econmica de uma sociedade fundamenta e determina os outros
andares que a compem, ou seja, a superestrutura.
Entretanto, para Althusser (1975, 1980) a ideologia pode ser
produzida independente dos interesses de classe, mas mesmo neste
caso, a ideologia provocar conseqncias nos interesses da classe
dominante. Assim, Althusser (1980) rejeita o economicismo na
determinao da ideologia dominante em uma determinada poca, ou
seja, o filsofo acredita que existe uma forte relao entre ideologia,
poltica e economia, de forma que, poltica e ideologia determinam a
condio de existncia da economia. Portanto, Althusser (1980) coloca
em questo a concepo de que a superestrutura de qualquer sociedade
determinada e articulada por uma base especfica formada pela infra-
estrutura econmica.
Desta forma, observa-se que Althusser (1966, 1980) inverte o
postulado de que o econmico determina a superestrutura e
conseqentemente as crenas ideolgicas de uma sociedade, ou seja,
para o filsofo apenas provocar mudanas no econmico no causaria
mudanas na superestrutura como crem os marxistas tradicionais.
Assim, o autor pensa que Marx (1974, 1982, 1983) no avanou na
construo do que seja ideologia. Desta forma, em sua obra Althusser
(1980) dedica-se a pesquisar a importncia da ideologia em nossa
sociedade.
Para Althusser (1980, 1989) a ideologia atua especificamente como
uma condio de existncia, condio esta que varia de acordo com
cada modo de produo. Entretanto, um determinado modo de
5
produo s pode existir baseado em uma ideologia que fornea suporte
e condio para sua existncia. Portanto, Althusser (1989) rejeita a
noo na qual a ideologia generalizada por uma classe para consumo
ou subordinao de outras classes sociais. Desta forma, o autor acredita
que toda ideologia produzida independentemente da vontade de uma
determinada classe social, possuindo, assim, uma certa independncia
em sua formao em relao s classes sociais, o que, no entanto, no
inibe que uma determinada ideologia possa ser utilizada por uma
determinada classe social a seu favor. Contudo, o que seria ideologia
para o filsofo?
Althusser (1966, 1975, 1980,1989) defende a idia de que ideologia
todo o sistema que produz um certo modo subjetivo em uma
determinada sociedade. Em outras palavras, a ideologia formada para
Althusser (1980) pelos valores e idias considerados como sendo
naturais na sociedade, apesar de no o serem, ou seja, ideologia uma
representao imaginria das relaes humanas com suas condies
reais. Entretanto, o filsofo critica a idia de que a ideologia faz com que
os indivduos fiquem alienados no sentido de no saberem o que se
passa a sua volta, como se estivessem "fora da verdade", no estando,
assim, conscientes do que acontece na sociedade e que de alguma
forma precisassem ser conscientizados para terem acesso a esta
verdade (Althusser, 1966).
Em Ideologia e Aparelhos Ideolgicos do Estado, Althusser (1980)
esboa as condies necessrias para a reproduo do sistema
econmico. Assim, na teoria marxista o aparelho de estado formado
pelo Exrcito, Polcia, Tribunais e Prises, dentre outros aparelhos, ou
seja, os aparelhos de estado so instituies que atuam de forma
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Dossi Foucault
repressiva junto sociedade com o intuito de manter a ordem social.
Entretanto, Althusser trar um novo conceito sobre o que seriam os
Aparelhos de Estado.
Lembremos que na teoria marxista, o Aparelho de Estado (AE)
compreende o Governo, a Administrao, o Exrcito, a Polcia, os
Tribunais, as Prises, etc., que constituem aquilo a que chamaremos
a partir de agora o Aparelho repressivo de Estado. Repressivo indica
que o Aparelho de Estado em questo 'funciona pela violncia' - pelo
menos no limite (porque a represso, por exemplo administrativa,
pode revestir formas no fsicas). [...] Designamos por Aparelhos
Ideolgicos de Estado um certo nmero de realidades que se
apresentam ao observador imediato sob a forma de instituies
distintas e especializadas (Althusser, 1980: 42-43).
Assim, observa-se que o autor, por meio da criao do conceito de
Aparelhos Ideolgicos de Estado, traz a tona uma distino entre
Aparelhos de Estado e Aparelhos Ideolgicos de Estado, distino esta
que no havia sido abordada na teoria marxista sobre o Estado. Para
Althusser (1980) o conceito de Aparelho de Estado contido na teoria
marxista clssica no consegue por si s explicar a dominao de uma
determinada classe social. Contudo, qual a distino existente entre
Aparelho de Estado e Aparelhos Ideolgicos do Estado?
O Aparelho de Estado funciona para Althusser (1980, 1989) de
forma que prevalea a represso, incluindo-se a represso fsica,
embora funcione secundariamente pela ideologia, pois no h para
Althusser (1980) aparelho puramente repressivo. Como exemplos de
Aparelhos de Estado pode-se citar o exrcito e a polcia. Contrariamente
aos Aparelhos de Estado, os Aparelhos Ideolgicos do Estado funcionam
de forma que prevalea a ideologia, embora tambm atuem
secundariamente pela represso, mesmo que esta represso seja
7
bastante tnue, dissimulada ou simblica, no existindo, assim, um
aparelho puramente ideolgico. So exemplos de Aparelhos Ideolgicos
de Estado a escola e as igrejas. Assim, o que "distingue os AIE
[Aparelhos Ideolgicos de Estado] do Aparelho (repressivo) de Estado
a diferena fundamental seguinte: o Aparelho repressivo de Estado
'funciona pela violncia', enquanto os Aparelhos Ideolgicos de Estado
funcionam pela 'ideologia'" (Althusser, 1980: 46).
Desta forma, o Exrcito e a polcia atuam de maneira repressiva,
mas funcionam de forma simultnea tambm pela ideologia para manter
a sua prpria coeso, reproduo e valores que transmitem para a
sociedade. Inversamente, a escola e as igrejas educam por mtodos
baseados na ideologia dominante, porm tambm utilizam mtodos de
sanes, excluses e de seleo, que seriam suas formas repressivas de
atuarem (Althusser, 1980). Assim, pode-se afirmar que este duplo
funcionamento pela represso ou pela ideologia que se trata do
Aparelho de Estado ou dos Aparelhos Ideolgicos de Estado, permite
compreender o fato de constantemente ocorrerem combinaes sutis de
forma explcita ou tcita entre o Aparelho de Estado e os Aparelhos
Ideolgicos de Estado (Althusser, 1975, 1980).
Partindo-se desta diferena entre Aparelho de Estado e Aparelhos
Ideolgicos de Estado que Althusser (1980: 49) ir afirmar que
"nenhuma classe pode duravelmente deter o poder de Estado sem
exercer simultaneamente a sua hegemonia sobre e nos Aparelhos
Ideolgicos de Estado". Para o filsofo constituem-se como sendo
Aparelhos Ideolgicos de Estado (AIE) as seguintes instituies: o AIE
religioso (diversas igrejas existentes), o AIE escolar (escolas pblicas e
particulares), o AIE familiar, o AIE jurdico, o AIE poltico, o AIE sindical,
8
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
o AIE da informao (imprensa, televiso, etc.) e o AIE cultural
composto pelas atividades artsticas e desportivas (Althusser, 1980).
Assim, a reproduo das relaes de produo capitalistas
assegurada pela superestrutura jurdica-poltica e ideolgica que formam
os Aparelhos Ideolgicos de Estado. Desta forma, enquanto o Aparelho
repressivo de Estado constitui um todo organizado onde membros
diferentes encontram-se subordinados a uma unidade de comando, ou
seja, a poltica da luta de classes aplicada pelos polticos representantes
das classes dominantes que detm o poder de Estado, os Aparelhos
Ideolgicos de Estado so mltiplos e distintos, possuindo uma certa
autonomia (Althusser, 1980).
Tendo em conta estas caractersticas podemos ento representar a
reproduo das relaes de produo da maneira seguinte, segundo
uma espcie de 'diviso do trabalho': o papel do Aparelho repressivo
de Estado consiste essencialmente, enquanto aparelho repressivo,
em assegurar pela fora (fsica ou no) as condies polticas da
reproduo das relaes de produo que so em ltima anlise
relaes de explorao. [...] por intermdio da ideologia dominante
que assegurada a 'harmonia' (por vezes precria) entre o aparelho
repressivo de Estado e os Aparelhos Ideolgicos de Estado, e entre
os diferentes Aparelhos Ideolgicos de Estado (Althusser, 1980: 55
56).
Contudo, para Althusser (1966, 1975, 1980, 1989) o Aparelho
Ideolgico de Estado mais importante a escola. O filsofo afirma que
no perodo pr-capitalista o Aparelho Ideolgico de Estado dominante
era a Igreja, pois a mesma concentrava tanto as funes religiosas
como tambm as escolares, alm de exercer funes de informao e de
cultura. Entretanto, o autor ressalta que a burguesia, nas formaes
capitalistas maduras, colocou o Aparelho Ideolgico Escolar em posio
9
dominante ao Aparelho Ideolgico religioso (Althusser, 1980). Contudo,
por que o Aparelho Ideolgico Escolar foi o escolhido pela burguesia
para exercer o seu domnio sobre o proletariado?
Simplesmente pelo fato de ser o mecanismo que reproduz as
relaes de produo, isto , as relaes de explorao capitalistas, ao
mesmo tempo em que passa uma imagem de ser uma ideologia neutra.
Assim, a escola foi configurada como sendo um meio neutro e
desprovido de qualquer ideologia, em que seus mestres seriam
respeitadores da conscincia e da liberdade dos alunos que lhe so
confiados pelos pais, de forma a produzir nas crianas a moralidade e a
responsabilidade dos adultos, reproduzindo assim de forma sutil as
relaes de produo vigentes em uma determinada sociedade
(Althusser, 1980).
Desta forma, tendo-se explorado os pontos principais do
pensamento de Althusser (1966, 1975, 1980, 1989) sobre as relaes
de poder em uma sociedade capitalista, o prximo tpico deste artigo
dedicar-se- a abordar os principais aspectos do pensamento
foucaultiano sobre o poder. Seguidamente, sero salientadas as
principais crticas presentes nas obras de Foucault para com o
marxismo, para posteriormente realizar-se uma anlise com base nas
obras de Foucault e Althusser.
A Microfsica do Poder em Foucault
Foucault (1979, 1987, 1999, 2003, 2004a) em seus estudos
genealgicos preocupa-se em entender o poder na sociedade ocidental.
Vale ressaltar que no existe em Foucault (1979, 2003) uma teoria
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Dossi Foucault
geral sobre o poder. O filsofo desenvolve uma analtica sobre o poder e
no uma teoria sobre o mesmo. Assim, Foucault (1979: XI) no
considera em suas anlises "o poder como uma realidade que possua
uma natureza, uma essncia que ele procuraria definir por suas
caractersticas universais. No existe algo unitrio e global chamado
poder, mas unicamente formas dspares, heterogneas, em constante
transformao". Mas, como se manifesta o poder para Foucault? Como o
poder exercido em nossa sociedade?
Para o filsofo o poder no um objeto, uma coisa ou uma
propriedade de que alguns seriam possuidores em detrimento de outros,
ou seja, no existe uma dualidade entre uma classe social que seria
dominante e que, por sua vez, deteria o poder, e uma classe social
dominada. O poder para o autor uma prtica social constituda
historicamente (Foucault: 1979). Assim, o poder no algo que possa
ser possudo, mas sim exercido e todo sujeito encontra-se na
possibilidade de exerc-lo. Sendo o poder algo que se exerce, o poder
no um objeto, uma coisa, mas uma relao. Desta forma, Foucault
(1979, 2004a), inversamente a cincia poltica, no limita o Estado
como sendo algo fundamental para os seus estudos sobre o poder, ou
seja, o autor observa que no existe uma sinonmia entre Estado e
poder, evidenciando que existem formas de exerccio do poder
diferentes da forma Estado, formas essas que se articulam ao Estado de
diversas maneiras, sendo, inclusive, indispensveis para a sustentao e
atuao eficaz do mesmo.
Portanto, Foucault (1987) constitui o poder como sendo microfsico.
Desta forma, o poder no possui uma fonte, uma verdade ou uma
origem em qualquer lugar, como por exemplo, no Estado. O poder
11
circula por toda a sociedade de forma sutil e annima atingindo a
realidade mais concreta dos indivduos que seu prprio corpo. Assim,
o poder situa-se "ao nvel do prprio corpo social, e no acima dele,
penetrando na vida cotidiana e por isso podendo ser caracterizado como
micro-poder ou sub-poder" (Foucault, 1979: XII). Assim, Foucault
(1979) acredita que os poderes perifricos e moleculares, que so
constitudos por diversas prticas sociais no foram confiscados, nem
absorvidos e criados pelos aparelhos de Estado. Portanto, para Foucault
(2003, 2004a) o poder um exerccio social e seu exerccio ocorre em
nveis variados e em pontos diferentes da rede social, atuando de forma
integrada ou no ao Estado.
Foucault (1979, 1987) desenvolve uma concepo no jurdica de
poder, pois, para o autor, o poder no pode ser tratado como um
fenmeno que fala e est fundamentado apenas na lei ou que se
manifeste somente pela represso. Portanto, Foucault (1979: XV) se
contrape a concepo negativa de que considera o poder exercido pelo
Estado "essencialmente como aparelho repressivo, no sentido em que
seu modo bsico de interveno sobre os cidados se daria em forma de
violncia, coero, opresso". Desta forma, o filsofo mostra que as
relaes de poder no ocorrem fundamentalmente ao nvel do direito,
nem da violncia, ou seja, o poder no algo contratual nem
unicamente repressivo. Assim, Foucault (1987, 1988) acredita que o
poder no pode ser definido unicamente como algo que nega, impe
limites ou castiga, pelo contrrio, o poder atua de uma forma muito
mais positiva do que negativa, ou seja, o poder quer produzir formas de
vida, quer constituir o homem.
12
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Dossi Foucault
No se explica inteiramente o poder quando se procura caracteriz-lo
por sua funo repressiva. O que lhe interessa basicamente no
expulsar os homens da vida social, impedir o exerccio de suas
atividades, e sim gerir a vida dos homens, control-los em suas
aes para seja possvel e vivel utiliz-los ao mximo, aproveitando
suas potencialidades e utilizando um sistema de aperfeioamento
gradual e contnuo de suas capacidades (Foucault, 1979: XVI).
Para tanto, o poder deve ser exercido o mais possvel
anonimamente e sofrido individualmente, para assim, diminuir-se as
resistncias ao seu exerccio. O filsofo acredita que no exista algo
unitrio denominado poder, mas sim relaes de poder, pois toda
relao impe a existncia e convivncia constante entre poder e
resistncia. Entretanto, a idia de resistncia em Foucault (2004a) no
tem a mesma concepo de contra-poder. Assim, a resistncia no se
caracteriza como sendo uma estratgia elaborada para tirar o poder do
grupo dominante, ou seja, como sendo uma estratgia com o intuito de
minar o poder estabelecido para tomar o seu lugar. Portanto, em
Foucault (2004a) no existe na resistncia a inteno de tornar-se a
fora dominante. Se a resistncia passa a elaborar estratgias para
marcar sua oposio ao poder institudo e assim domin-lo, deixa de ser
em Foucault resistncia, passando a ser poder.
Portanto, Foucault no trabalha com a idia de que exista uma
estrutura binria de poder caracterizada por uma relao entre classe
dominante e classe dominada, pois todas as classes sociais so
submetidas s relaes de poder e sofrem os efeitos desta relao, no
sendo o exerccio do poder algo que acontea em uma s direo, ou
seja, o poder no um fluxo que parte dos dominantes para os
dominados, pois onde h poder h resistncia. Assim, o filsofo no
acredita na existncia de uma relao dual de poder, mas enfatiza a
13
existncia de uma luta constante e silenciosa entre poder e resistncia.
Assim, o entrecruzamento do poder
[...] delineia fatos gerais de dominao, que esta dominao se
organiza em estratgia mais ou menos coerente e unitria; que os
procedimentos dispersados, heteromorfos e locais do poder so
reajustados, reforados, transformados por essas estratgias globais,
e tudo isso com numerosos fenmenos de inrcia, de intervalos, de
resistncias; que no se deve, portanto, pensar um fato primeiro e
macio de dominao (uma estrutura binria com, de um lado, os
'dominantes' e, de outro, os 'dominados'), mas, antes, uma
produo multiforme de relaes de dominao, que so
parcialmente integrveis a estratgias de conjunto [...] (Foucault,
2003: 249).
O que Foucault (2003) quer demonstrar, que no so as
estruturas sociais que determinam as relaes de poder, mas so micro
relaes de poder, que passam despercebidas aos nossos olhos, que
acabam constituindo estruturas sociais. Conforme Foucault (2003: 262)
salienta, o poder no atua em um nico lugar, mas em mltiplos locais,
tais como: a famlia, a sexualidade, "a maneira como se trata os loucos,
a excluso dos homossexuais, as relaes entre os homens e as
mulheres... todas essas relaes so relaes polticas. S podemos
mudar a sociedade sob a condio de mudar essas relaes".
As pesquisas de Foucault (1979) no se limitam em procurar as
condies de possibilidades histricas que seriam provocadas pelas
relaes de produo. Assim, a infra-estrutura material, ou seja, o
econmico, no a base e nem determina o social. Desta forma, as
prticas sociais no so apenas um fenmeno produzido somente pela
economia, no situando a conscincia dos homens como reflexo e
expresso das condies econmicas. Contudo, as prticas sociais so
peas de um dispositivo poltico que, enquanto dispositivo, articula-se
14
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Dossi Foucault
com a estrutura econmica. O que Foucault (1979) pretende com sua
pesquisa evitar o economicismo nos estudos sobre poder,
problematizando a crena de que todas as relaes de poder passam e
se originam no econmico.
Portanto, Foucault (1979, 2004a) nega a idia de que o poder teria
essencialmente como papel manter relaes de produo e reproduzir
uma dominao de classe por meio do desenvolvimento de uma
modalidade prpria de apropriao das foras produtivas. O que o
pesquisador tenta escapar de um esquema economicista para se
analisar o poder, no baseando os seus estudos sobre o poder na crena
marxista de base em que a infra-estrutura condiciona a superestrutura
social. Entretanto, o filsofo no descarta a possibilidade das relaes de
poder servirem a um determinado interesse econmico. Contudo, isto
no ocorreria porque o poder esteja a servio de um interesse
econmico dado, considerado como sendo algo primitivo e condio
primeira, mas devido ser utilizado em qualquer estratgia, seja a
estratgia econmica ou no.
Com relao concepo de o que seria cincia e ideologia,
Foucault (2004a) no faz uma distino entre cincia e ideologia com o
intuito de neutralizar a idia que torna a cincia um conhecimento que
permite o sujeito vencer as suas limitaes particulares de existncia,
instalando-se em um campo neutro, enquanto a ideologia seria um
conhecimento em que o sujeito tem uma relao com a verdade de
forma perturbada, obscurecida e limitada por condies de existncia.
Assim, para Foucault (1979: XXI) "todo conhecimento, seja ele cientfico
ou ideolgico, s pode existir a partir de condies polticas que so as
15
condies para que se formem tanto o sujeito quanto os domnios de
saber. [...] No h saber neutro. Todo saber poltico".
Desta forma, para Foucault (2004a) o homem no precisa ser
conscientizado para descobrir a verdade sobre a sua realidade social.
No cabe ao "intelectual" desempenhar o papel daquele que d
conselhos para fazer com que os homens enxerguem aquilo que so
incapazes de verem sozinhos. Para Foucault (1979) cabe aos sujeitos
encontrar, por si prprios, o projeto, as tticas e os alvos que
necessitam. Neste contexto, o que o intelectual pode fazer fornecer
instrumentos de anlise para tal intento. "Ora, o que esses intelectuais
descobriram depois da recente arremetida que as massas no
necessitam deles para saber; elas sabem perfeitamente, claramente,
muito melhor do que eles; e elas o dizem muitssimo bem" (Foucault,
2003: 39).
Depois de ter-se salientado os principais aspectos do pensamento
de Foucault e Althusser, resta saber quais seriam as possveis relaes
entre as obras dos filsofos? O que teriam em comum? Quais pontos os
afastariam? Existe alguma possibilidade de dilogo entre o pensamento
marxista de Althusser e a filosofia da diferena de Foucault? Que
aspectos da obra de Foucault teriam sofrido uma influncia de
Althusser?
Caminhos e Descaminhos entre Foucault e Althusser
Primeiramente abordar-se- aspectos onde h uma comunicao, um
dilogo entre a obra de Foucault (1979, 1987, 1988, 1999, 2000, 2003,
2004a, 2004b) e de Althusser (1966, 1975, 1980, 1989) para, logo em
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seguida, discutir-se determinados pontos em suas obras onde qualquer
tentativa de estabelecer-se uma comunicao torna-se infrutfera.
Assim, por meio de uma anlise mais cuidadosa verifica-se que existem
algumas semelhanas entre as abordagens dos filsofos, possibilitando,
desta forma, um dilogo entre o marxismo althusseriano e a filosofia
foucaultiana. Dentre tais semelhanas destacam-se as seguintes: o no
economicismo na anlise do poder, a positividade do poder, constituio
histrica do homem, sutileza das relaes de poder, desnaturalizao e
conceito de ideologia.
Com relao ao economicismo na anlise do poder, tanto Foucault e
Althusser acreditam que o econmico no a condio bsica que
determina o social, ou seja, nenhum dos autores trabalha com a idia
de que a infra-estrutura econmica constitui e determina a
superestrutura social. Portanto, os autores no desenvolvem um
pensamento determinista onde o econmico prevaleceria sobre o social
e estabeleceria todas as formas possveis de exerccio do poder.
Conforme dito anteriormente, Althusser (1980) inverte o
pensamento marxista de base onde a infra-estrutura seria a base das
relaes sociais de qualquer sociedade, demonstrando que a
superestrutura poltica formada pelo campo jurdico e ideolgico quem
limita as condies de existncia do econmico. Da mesma forma,
Foucault (1979, 2003, 2004a) acredita que so as prticas sociais que
condicionam o econmico, fazendo em sua obra uma dura crtica a
crena de que o econmico possa ser utilizado como fonte ou origem
das relaes de poder. Foucault (1979: 174-175) afirma que a
17
concepo marxista trata de outra coisa, da funcionalidade
econmica do poder. Funcionalidade econmica no sentido em que o
poder teria essencialmente como papel manter relaes de produo
e produzir uma dominao de classe que o desenvolvimento e uma
modalidade prpria da apropriao das foras produtivas tornaram
possvel. O poder poltico teria neste caso encontrado na economia
sua razo de ser histrica. [...] O problema que se coloca nas
pesquisas de que falo pode ser analisado da seguinte forma: em
primeiro lugar, o poder est sempre em posio secundria em
relao economia, ele sempre 'finalizado' e 'funcionalizado' pela
economia? [...] o poder no se d, no se troca nem se retoma, mas
se exerce, s existe em ao, como tambm da afirmao que o
poder no principalmente manuteno e reproduo das relaes
econmicas, mas acima de tudo uma relao de fora.
A positividade do poder uma caracterstica marcante na obra de
Althusser (1966, 1975, 1980) quanto na obra de Foucault (1979, 1987,
1988, 2003, 2004a). A diviso entre Aparelhos repressivos de Estado,
que atuam com o predomnio da negao e da represso, e os Aparelhos
Ideolgicos de Estado, que agem muito mais de forma positiva pela
utilizao da ideologia, demonstra que Althusser (1975, 1980) acredita
que o poder pode ser exercido tanto de forma negativa e positiva.
Contudo, Althusser (1980: 49) ao afirmar que "nenhuma classe pode
duravelmente deter o poder de Estado sem exercer simultaneamente a
sua hegemonia sobre e nos Aparelhos Ideolgicos de Estado", bem
como que a ideologia tem o papel de assegurar a harmonia entre os
Aparelhos Ideolgicos de Estado e o Aparelho repressivo de Estado; o
filsofo est afirmando a sua crena que o poder para ser eficaz
necessita agir de forma muito mais positiva do que negativa por meio
da ideologia e, conseqentemente, dos Aparelhos Ideolgicos de Estado.
Foucault (1979, 1987, 1988, 2003, 2004a) tambm demonstra que
o poder para ser eficaz atua de uma forma muito mais positiva do que
negativa, ou seja, o poder no quer somente negar e proibir, mas
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produzir formas de vida, produzir corpos dceis e teis para a
sociedade. Para o autor o poder no pode ser explicado somente
caracterizando-o como tendo uma funo repressiva. O poder no quer
impedir que os homens exercitem suas atividades, mas sim gerir as
atividades dos homens. Para Foucault (1979, 2003) o capitalismo no
teria sobrevivido se atuasse predominantemente de forma negativa e
pela represso.
Desta forma, ambos filsofos acreditam que o poder para ser eficaz
age de uma forma muito mais positiva do que negativa, contudo, para
que esta positividade possa ser exercida de forma a diminuir possveis
resistncias dos homens ao exerccio do poder, o poder deve ser
exercido de uma forma bem sutil. Para Althusser (1980) a sutileza do
exerccio do poder se mostra na ideologia, enquanto que para Foucault
(1979, 2003, 2004a) a sutileza proporciona ao exerccio do poder a sua
efetividade e sucesso na produo de indivduos cada vez mais dceis e
teis, sem que eles mesmos percebam esta produo em suas vidas e
corpos.
Ora, as mudanas econmicas do sculo XVIII tornaram necessrio
fazer circular os efeitos de poder, por canais cada vez mais sutis,
chegando at os prprios indivduos, seus corpos, seus gestos, cada
um de seus desempenhos cotidianos. Que o poder, mesmo tendo
uma multiplicidade de homem a gerir, seja, to eficaz quanto se ele
se exercesse sobre um s (Foucault, 1979: 214).
Seja a viso de Foucault (1987) em que o poder produz homens
dceis e teis ou a concepo de Althusser (1980, 1989), para quem o
poder tem como principal funo reproduzir as relaes de produo
capitalista, existe nos dois autores uma luta no sentido de demonstrar
19
que tais prticas de exerccio do poder tentam passar a idia de que as
coisas encontradas e conhecidas em um determinado contexto histrico
no so naturais, ou seja, no existe uma essncia das coisas, uma
verdade a priori, mas sim um mundo em constante luta, em processo e
em constante transformao.
Assim, tanto Foucault e Althusser colocam em questo e em anlise
as instituies sociais, entendendo-se aqui instituies sociais no
somente as empresas, as escolas, os hospitais, os rgos pertencentes
em um governo, etc., mas, principalmente, os valores, as crenas, as
relaes e as prticas sociais. Por exemplo, nos dias de hoje muito
comum atribuir-se determinadas exigncias e padres de
comportamento para uma pessoa que esteja procurando um emprego
ao "Mercado". Assim, muitas das habilidades requeridas para que uma
pessoa tenha sucesso nesta empreitada so atribudas como sendo uma
exigncia de "Mercado", e, as pessoas acreditam, aceitam, consideram
natural que os padres exigidos para se conseguir um emprego sejam
estabelecidos pelo "Mercado". Contudo, o "Mercado" no possui uma
sede nem filiais espalhadas por todo mundo, ningum viu ou visitou o
prdio onde o "Mercado" est sediado. Desta forma, apesar do
"Mercado" no existir fisicamente o mesmo considerado uma
instituio natural em nossa sociedade que dita valores e crenas
sociais. Portanto, o que Focault (1979, 1987, 1988, 1999, 2000, 2003,
2004a, 2004b) e Althusser (1966, 1975, 1980, 1989) querem em suas
obras problematizar e desnaturalizar as instituies, demonstrando
que todas as instituies no mundo; lembrando-se que crenas, valores
e prticas sociais tambm so instituies; no so algo dado, pr-
concebidas, determinadas e naturais.
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O homem um sujeito historicamente constitudo no pensamento
de Althusser e Foucault. Para Althusser (1980) esta constituio
histrica do homem se d pelos Aparelhos Ideolgicos de Estado que
trabalham utilizando-se da ideologia para reproduzir e representar o
interesse das classes dominantes que esto no poder de Estado.
Ressalta-se que no pensamento althusseriano todo aparelho de
Estado, mesmo quando este aparelho seja privado, como, por exemplo,
uma escola privada. Portanto, no existe uma diferena entre pblico e
privado no pensamento do filsofo, pois tudo que representa e reproduz
o interesse de uma classe dominante um Aparelho Ideolgico de
Estado independentemente de ser um Aparelho pblico ou no.
Foucault (2003) afirma que as prticas sociais marcam o indivduo e
constituem o sujeito. Assim, sendo as prticas sociais responsveis pela
constituio do homem, s se consegue analisar o indivduo dentro
destas prticas. Desta forma, este processo de constituio histrica do
homem ser denominado por Foucault (2003, 2004a, 2004b) de
processos de subjetivao. Foucault (2003: 106) afirma que
a questo saber se essas regras so efetivamente postas a
trabalhar pelo esprito humano, muito bem; se o historiador e o
lingista podem meditar nelas, cada um por sua vez, muito bem;
essas regras deveriam permitir-nos entender o que dito ou pensado
por esses indivduos. Mas tenho dificuldade de aceitar que essas
regularidades sejam ligadas ao esprito humano ou sua natureza,
como condies de existncia: parece-me que se devem, antes de
atingir esse ponto - de qualquer maneira, falo unicamente da
compreenso -, recoloc-las no domnio das outras prticas
humanas, econmicas, tcnicas, polticas, sociolgicas, que lhes
servem de condies de formao, de aparecimento, de modelos. Eu
me pergunto se o sistema de regularidade, de coao, que torna
possvel a cincia, no se encontra em outros lugares, fora inclusive
21
do esprito humano, nas formas sociais, nas relaes de produo,
nas lutas de classe etc.
Apesar das diferenas entre os conceitos de ideologia desenvolvidos
pelos filsofos, principalmente pelo fato do conceito de ideologia
desenvolvido por Althusser (1980, 1989) estar baseado na idia de
representao das relaes humanas, conceito este influenciado
fortemente pelas idias desenvolvidos pela psicanlise lacaniana de
imaginrio, real e simblico, idia a qual Foucault (1979, 2004a, 2004b)
se opor fortemente em sua filosofia, existe um aspecto no conceito de
ideologia encontrado em Althusser (1980, 1989) e em Foucault (1979,
2000, 2003) que se comunicam. Este aspecto exatamente a afirmao
de ambos filsofos que ideologia no significa falsa conscincia pelos
homens das relaes de dominao entre classes, noo de falsidade,
crena falsa e alienao, ou seja, para os filsofos a ideologia no deve
atuar no sentido de querer libertar os homens das idias errneas.
Por ltimo, falta discutir os principais pontos de divergncia entre
os autores estudados, que so aspectos referentes classe social, a
concepo jurdica do poder e a fundamentao do poder no Estado.
Com relao classe social, enquanto Althusser (1980) d muita
importncia a concepo de classe social, Foucault (1995) no o faz.
Assim, para Althusser o conceito de classe social fundamental para
entender-se a relao de poder em uma poca. Entretanto, Foucault no
negar a existncia de classes sociais, porm no dar tanta nfase as
mesmas para se entender as relaes de poder em um determinado
momento, exatamente porque Foucault (1979, 2003) no cr que o
poder exista e pertena apenas a uma determinada classe. Assim,
Foucault (1979: 183) afirma que no se deve "tomar o poder como um
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fenmeno de dominao macio e homogneo de um indivduo sobre os
outros, de um grupo sobre os outros, de uma classe sobre as outras".
Foucault (1979) elimina qualquer possibilidade de uma idia esttica
sobre o poder, enfatizando muito mais as lutas do que as classes
sociais.
Althusser (1980) fundamenta nos Aparelhos repressivos de Estado
e nos Aparelhos Ideolgicos do Estado as relaes de poder e
dominao de uma classe sobre outras. Tanto que o autor ir considerar
como fundamental na luta de classes a ocupao do Estado,
fundamentando o poder no Estado. Contrariamente, Foucault (1979,
1995, 2003) no considera fundamental e necessrio a ocupao do
Estado, o que Foucault (2003) considera como fundamental a
mudana das prticas sociais, pois so estas prticas que constituem o
prprio Estado e no o inverso. Foucault (1995: 245) salienta que
na medida que as instituies agem essencialmente atravs da
colocao de dois elementos em jogo: regras (explcitas ou
silenciosas) e um aparelho, corremos o risco de privilegiar
exageradamente um ou outro na relao de poder [...]. No se trata
de negar a importncia das instituies na organizao das relaes
de poder. Mas de sugerir que necessrio, antes, analisar as
instituies a partir das relaes de poder, e no o inverso; e que o
ponto de apoio fundamental destas, mesmo que elas se incorporem e
se cristalizem numa instituio, deve ser buscado aqum.
Desta forma, Foucault (2003) no entende o poder como se
manifestando somente pelos efeitos de dominao que esto
relacionados a existncia de um Estado e ao funcionamento dos
Aparelhos de Estado, no localizando apenas nos Aparelhos de Estado o
poder. Assim, existem relaes de poder entre um "homem e uma
23
mulher, entre aquele que sabe e aquele que no sabe, entre os pais e as
crianas, na famlia. Na sociedade h milhares e milhares de relaes de
poder e, por conseguinte, relaes de foras de pequenos
enfrentamentos, microlutas, de algum modo" (Foucault, 2003: 231).
Da mesma forma, Foucault (1995, 2003) no faz do poder uma
concepo jurdica, ou seja, o filsofo no cr que o jurdico seja fonte
de poder em nossa sociedade. Contrariamente, Althusser (1980, 1989)
acredita que a superestrutura, composta pelo nvel jurdico e pelo
Estado, a base do poder e condiciona a infra-estrutura econmica.
Para Foucault (2003) os pensadores quando falam de poder basearam-
se muito na histria dos reis e generais, posteriormente estas histrias
foram substitudas pela histria das infra-estruturas econmicas, e a
estas se ops histria das instituies, ou seja, o que se considera
como superestrutura em relao economia. Porm, para Foucault
(2003: 172) o "poder em suas estratgias a um s tempo gerais e finas,
em seus mecanismos, nunca foi muito estudado".
Consideraes Finais
No existe no pensamento foucaultiano uma impossibilidade de se
pensar o marxismo. Entretanto, Foucault (1979, 2003, 2004a) considera
que boa parte da tradio marxista foi incapaz de trabalhar
conceitualmente as formaes culturais das chamadas superestruturas.
Assim, a obra de Foucault (1979, 1987, 1988, 1995, 1999, 2000, 2003,
2004a, 2004b) apresenta sadas para os impasses do economicismo,
humanismo e do reducionismo. Vale lembrar que Foucault participou das
reinvidicaes promovidas pela esquerda proletariada de orientao
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maosta na Frana, sendo um dos principais articuladores do movimento
denominado "maio de 1968". Inclusive, Foucault manteve-se filiado ao
partido comunista francs por dois anos. Contudo, quais seriam os
motivos de rompimento do filsofo com o partido comunista francs?
O rompimento de Foucault (2003), com o partido comunista
francs, tem sido utilizado e interpretado at os dias atuais, como sendo
uma mudana de direo do filsofo. Mudana esta que marcaria a
incompatibilidade de qualquer dilogo entre a filosofia foucaultiana e o
marxismo. Fato este que tem colaborado at os dias atuais com a idia
de que impossvel qualquer dilogo entre o pensamento foucaultiano e
o marxismo. Contudo, o que Foucault (2003, 2004a) parece contestar
so determinadas prticas marxistas da poca, principalmente prticas
sindicais que o filsofo considera como prticas que reproduzem e
naturalizam as relaes capitalistas.
Uma das maiores decepes que o partido comunista e a Unio
Sovitica nos causaram provm do fato de que eles retomaram por
sua conta, em sua quase-totalidade, o sistema de valores da
burguesia. [...] O partido comunista aceita e perpetua a maioria dos
valores burgueses (na arte, na famlia, na sexualidade, na vida
cotidiana, em geral). Devemos nos liberar desse conservadorismo
cultural, tal como devemos nos liberar do conservantismo poltico.
Devemos desmascarar nossos rituais e faz-los aparecer como so:
coisas puramente arbitrrias, ligadas ao nosso modo de vida burgus
(Foucault, 2003: 25).
Desta forma, ao trazer para a anlise poltica a dimenso dos
micropoderes, Foucault (2003) no teve a inteno de diminuir a
importncia e eficcia do poder exercido pelo Estado. Contudo, o filsofo
acredita que, ao se insistir de forma exagerada sobre o papel do Estado
e conseqentemente de seus Aparelhos, arrisca-se a deixar escapar
25
todos os mecanismos e efeitos de poder que no passam diretamente
pelo aparelho de Estado, pois so esses mecanismos que com
freqncia sustentam, reconduzem e do o mximo de eficcia aos
Aparelhos de Estado, sejam eles repressivos ou positivos.
Assim, conforme anteriormente dito, existem diversas formas de se
pensar o marxismo, fato este que dificulta uma anlise entre o
pensamento foucaultiano e o marxismo. Desta forma, tendo-se j
explorado as relaes existentes entre o pensamento foucaultiano e o
althusseriano, bem como os seus descaminhos, ainda persistem alguns
aspectos relacionados com o marxismo, empregado aqui de uma forma
geral, e a analtica foucaultiana, que devem ser salientadas. Dentre eles,
destaca-se o trabalho como essncia do homem, a dialtica e a
alienao.
Para Foucault (2003), no se pode compreender o desenvolvimento
das foras produtivas, a no ser que se considere, seja na indstria, no
escritrio e na sociedade, vrios tipos de relaes de poder. Assim, o
corpo humano passa a ser uma fora de produo, existindo no interior
e atravs de um sistema poltico. Desta forma, para Foucault (2003) o
trabalho no a essncia do homem, pois, se o homem trabalha e o
corpo humano uma fora produtiva, isto ocorre devido o homem ser
investido por foras polticas e ser capturado pelos mecanismos de
poder. Assim, a idia de que o trabalho a essncia do homem contida
no pensamento marxista para Foucault (1979, 2003) puro
hegelianismo. "Marx pensava - e ele o escreveu - que o trabalho
constitui a essncia concreta do homem. Penso que essa uma idia
tipicamente hegeliana" (Foucault, 2003: 259).
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Da mesma forma, Foucault (1979, 2000, 2003, 2004a) acredita que
a dialtica tambm uma idia baseada no esquema hegeliano de tese
e anttese, que analisa os fenmenos por meio das contradies
existentes. Contudo, Foucault (2000, 2003) no trabalha com
contradies, mas com reciprocidades. Assim, para o filsofo, a "luta, os
processos antagonistas no constituem, tal como o ponto de vista
dialtico pressupe, uma contradio no sentido lgico do termo. No h
dialtica na natureza" (Foucault, 2003: 260). Portanto, se existem
processos como a luta, o combate e os mecanismos antagonistas
porque esses processos ocorrem na realidade. Entretanto, para Foucault
(1979, 2003) isto no constitui estes processos como dialticos ou
contraditrios, mas sim como recprocos. Estes antagonismos no tm
para o filsofo nenhuma relao dialtica. Para Foucault (2003: 261) "a
lgica dialtica verdadeiramente muito pobre - de um uso fcil, mas
verdadeiramente pobre - para quem almeja formular, em termos
precisos, significaes, descries e anlises dos processos de poder".
Portanto, ao invs de realizar os seus estudos por meio da anlise
dialtica, Foucault (1979, 1987, 2003) realiza os seus estudos por meio
da genealogia. Foucault (1979: 171) entende por genealogia "o
acoplamento do conhecimento com as memrias locais, que permite a
constituio de um saber histrico das lutas e a utilizao deste saber
nas tticas atuais". Portanto, a genealogia no trata de opor uma
unidade abstrata da teoria multiplicidade real dos fatos, bem como de
desvalorizar o especulativo para coloc-lo sobre um rigor de um
conhecimento sistemtico em forma de cientificismo. Contudo, a
genealogia no nem um empirismo nem um positivismo, mas ocupa-
se e objetiva ativar saberes locais, descontnuos, desqualificados, no
27
legitimados e considerados menores, contra um cientificismo que
procura sobre uma instncia terica unitria que pretende depur-los,
hierarquiz-los, orden-los por meio de um conhecimento considerado
verdadeiro (Foucault, 1979). Assim, a
genealogia seria portanto, com relao ao projeto de uma inscrio
dos saberes na hierarquia de poderes prprios cincia, um
empreendimento para libertar da sujeio os saberes histricos, isto
, torn-los capazes de oposio e de luta contra a coero de um
discurso terico, unitrio, formal e cientfico. A reativao dos
saberes locais - menores, diria talvez Deleuze - contra a
hierarquizao cientfica do conhecimento e seus efeitos intrnsecos
de poder, eis o projeto destas genealogias desordenadas e
fragmentrias (Foucault, 1979: 172).
Foucault (2004a) no procura encontrar uma essncia ou uma
verdade nas coisas, pois tal intento provocaria um reducionismo na
anlise. Da mesma forma, para o filsofo no existe uma natureza ou
uma essncia humana que foi mascarada, alienada ou aprisionada por
meios de mecanismo de represso, aps um certo nmero de processos
histricos, econmicos e sociais. Assim, a crena de que basta romper
com estes mecanismos de represso para que o homem se reconcilie
consigo mesmo, reencontre a sua natureza e retome contato com a sua
origem, para o pensamento foucaultiano mera iluso. Para Foucault
(2004a) o homem sempre foi constitudo por foras que atuam nele em
um determinado contexto histrico e sempre o ser, no existindo uma
essncia do que seria o homem.
Quando interrogado por que mantinha uma certa distncia com
relao a Marx e ao marxismo, Foucault (2003) salienta que cita
conceitos, frases e textos de Marx sem sentir-se obrigado a fazer uma
citao de Marx por meio da utilizao de referncias ou notas de
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rodap. Ao afirmar que cita "Marx sem diz-lo, sem colocar aspas, e
como eles [os marxistas] no so capazes de reconhecer os textos de
Marx, eu passo por ser aquele que no cita Marx. Ser que um fsico,
quando faz fsica, sente a necessidade de citar Newton ou Einstein?"
(Foucault, 2003: 173). O filsofo ainda complementa dizendo que
"impossvel fazer histria atualmente sem utilizar uma ladainha de
conceitos ligados direta ou indiretamente ao pensamento de Marx, e
sem se situar em um horizonte que foi descrito e definido por Marx"
(Foucault, 2003: 173).
Desta forma, Foucault (2004a) jamais procura analisar um
fenmeno, seja l o que for, do ponto de vista da poltica. Mas, sempre
interroga a poltica o que ela tem a dizer diante dos problemas que se
defronta. Assim, o pensamento foucaultiano trata de pensar as relaes
existentes entre as diversas experincias sociais e a poltica, no
buscando na poltica o princpio constituinte dessas experincias ou a
soluo para regular o seu destino. "O que me chocou desde o incio foi
ter sido considerado um inimigo pelos marxistas [...]. Acho que se meu
trabalho fosse essencialmente poltico, chegaria a encontrar seu lugar
em alguma parte" (Foucault, 2004a: 220).
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32
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Foucault:
Da microffsica a biopolitica
Foucault:
From the microanalysis of power to the bio-politics
Ernesto Pimentel Filho
Professor do Departamento de Histria - UFPB
Doutor em Histria - FFLCH/USP
Correio eletrnico: ipima@yahoo.fr
Edson Vasconcelos
Mestrando em Sociologia - UFPB
Correio eletrnico: edsonpxt@vahoo.com.br
Resumo: Este artigo examina a teoria foucaultiana sobre a biopoltica. Michel Foucault
pesquisou assuntos relacionados ao desenvolvimento do poder no Ocidente, quando
ele elaborou seus estudos sobre a microfsica do poder. Ele analisou as realidades
situadas entre sculos XVII e XIX, especialmente na Europa. Desde 1970 at sua
morte, em 1984, a biopoltica se tornou um eixo central. Este trabalho descreve como
as noes de Foucault sobre o poder explicaram o abandono da soberania e da lei do
rei no Mundo Moderno.
Palavras-chave: Biopoltica - Foucault - Poder.
Abstract: This article examines the Foucaultian theory about the bio-politics. Michel
Foucault researched subjects about the development of the power in Occident when he
studied the microanalysis of power. He specially analyzed the realities placed among
17th and 19th centuries in Europe. Since 1970 to his death, in 1984, the biopolitic
become a central axis in his studies and courses. This paper describes how the
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Ernesto Pimentel Filho & Edson Vasconcelos
Foucault:
Da microfsica biopoltica
Foucault's notions of power understood the abandonment of king's sovereignty and
king's law in the Modern World.
Key-words: Bio-politics - Foucault - Power.
Introduo
A importncia da obra de Michel Foucault para a atualidade torna-se
cada vez mais evidente. Seus escritos deslocaram as teorias clssicas
sobre o poder, a poltica e o Estado. Paul-Michel Foucault (*1926 tl984)
figura como um dos grandes pensadores da contemporaneidade, no
tocante a esse campo temtico. Na formao escolar de Michel Foucault
encontramos a licenciatura e o diploma de estudos superiores em
Filosofia e a licenciatura em Psicologia, mas seu pensamento tem-se
enraizado em vrias disciplinas: Filosofia, Sociologia, Histria, Medicina
Social, Psicologia, Pedagogia, Direito, entre outras.
Inicialmente acusado de ser um simples modismo, foi diversas
vezes criticado. atualmente considerado um autor do ps-
estruturalismo. Tendo feito diversos estudos no campo da histria,
houve na Frana quem dissesse que ele nunca seria um historiador. Foi
um crtico do humanismo e mais: compreendendo o humanismo como
um reforo da sociedade disciplinar, foi um anti-humanista. Se ele
cultivou o nominalismo e a descontinuidade, o conjunto de sua obra,
entretanto, tem tido um impacto holstico sobre o pensar ocidental. Isto
se deve ao fato de que a sublevao conceitual incentivada por ela
aplicvel a todos os aspectos da vida em sociedade; foi um filsofo por
excelncia.
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Alguns pesquisadores dividem a obra foucaultiana em trs
perodos1. Cada um deles distinto entre si, mas possuem
aproximaes e se articulam, j que so "marcas" que demonstram as
apreenses do autor em seu percurso intelectual. Os trs momentos da
obra de Foucault esto divididos da seguinte forma: (a) Arqueologia do
saber; (b) Genealogia do poder; e (c) Genealogia da moral.
A genealogia do poder uma noo que foi desenhada a partir das
anlises sobre a sociedade europia ocidental entre os sculos XVII e
XIX, mas que encontra tambm ressonncia em outros espaos, como
os Estados Unidos e eventualmente o leste europeu. Isto conferiu a
Foucault a autoridade para tratar do tema do poder celular e seus
aspectos matriciais em todo o Ocidente. Esses fluxos regionais
abrangentes so cabveis, na medida em que diversas tcnicas e
instituies estudadas por Foucault circulavam no apenas no oeste da
Europa, mas em todo o Ocidente do globo.
Em 1969, quando fez publicar Arqueologia do Saber, j era o autor
de obras reconhecidas e amplamente lidas, como: Histria da Loucura
(1961), Nascimento da Clnica (1963) e As Palavras e as Coisas (1966).
Se Foucault havia estudado naquelas pesquisas os saberes e a
linguagem, passou a investigar, em seguida, as relaes microfsicas da
histria. Iniciada cronologicamente em 1970, a nova fase refletiu a
conduo de Foucault para um outro campo de estudos: o poder e a
poltica. A mudana foi percebida aps a eleio de Foucault, em abril de
1970, para assumir a cadeira de histria dos sistemas de pensamento
no Collge de France, onde elaborou uma srie de cursos sobre a
1 Pesquisadores como Salma Tannus Muchail (2004) e Roberto Machado (1979 e 1988) destacam-se no
tema das tradues e publicaes do autor no Brasil. Ambos apiam a diviso do trabalho do filsofo em trs
momentos.
3
Foucault:
sociedade ocidental (Defert, 2002). Viu-se com clareza o filsofo
pronunciar o termo microfsica do poder, no livro Vigiar e Punir (1975).
Da histria do nascimento da priso derivaram noes
fundamentais sobre a poltica do corpo e a compreenso das condutas
que sobre ele se operam constantemente em sociedade. "Vigilncia
panptica, sano normalizadora vo articular-se em seguida a uma
nova modalidade de poder, o poder sobre a vida, que Foucault chama
de biopoder. Este se aplica aos vivos, populao e vida e se articula
ao discurso racista e luta das raas" ("apresentao" de Manoel Barros
da Motta em Foucault, 2003: VIII).
Portanto, a partir da dcada de 1970 que Foucault ir articular um
outro plano de trabalho, para alm das suas pesquisas sobre a
linguagem e as cincias humanas. Trata-se de um plano de estudos que
deixa de ser a arqueologia do conhecimento e das articulaes feitas no
interior da discursividade e que passa a potencializar a compreenso dos
mecanismos de sujeio e controle. No deixou de destacar a
articulao entre esses mecanismos de poder e suas imbricaes com as
formas de saber cientfico. Empreende no Collge de France uma anlise
dos poderes: os saberes visados enquanto poderes e a descrio do
poder nas instituies supostamente no-polticas, nas prticas
discursivas (Falcon, 1997: 75).
No curso intitulado de Em defesa da sociedade, Foucault demonstra
como os discursos de guerra podem ser criados nesse campo de batalha
que a histria. nesse mesmo curso que surge a provocao de um
embate no qual a interferncia das idias e ideologias no so
percebidas; espao onde as ressonncias modernas tm outra forma;
nos quais as caractersticas so preservadas nas bordas, expulsas da
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
cena, na medida do desenvolvimento de novos organismos, no caso
especial, o Estado moderno. Um conflito em que o nvel de ressonncia
outro. Nesse sentido, o embate toma um outro rumo: ele se torna
muito mais imprevisvel, sem o referencial, sem armas vlidas num
territrio posto.
Vigilncia, inspeo, cristianismo, medicina, justia e psiquiatria:
sobre a vida se exercem controles. O biopoder foi tratado nos cursos Os
anormais (1974-1975) e Em defesa da sociedade (1975-1976); no
primeiro volume de Histria da Sexualidade, intitulado Vontade de Saber
(1976), e no curso Naissance de la biopolitique (1978-79).
A escrita de Foucault como narrativa do nosso tempo
Embora Foucault tenha escrito seus trabalhos com engajamento e
militncia, ele era um "intelectual sem reforma ou revoluo para
recomendar" (Rajchman, 1987: 46). Aos 20 anos, via-se "pouco
vontade com seu fsico e sua inclinao sexual" (Defert, 2002: 4).
Tentou, algumas vezes, o suicdio como escreve Daniel Defert na sua
"cronologia", sobre o ano de 1950: "Junho, dia 17, nova tentativa de
suicdio". Em 1947, ele fizera psicoterapia para escapar de uma
depresso. Comeou sua carreira como um jovem esquerdista, leitor de
Hegel, e chegou a participar do Partido Comunista Francs (PCF) entre
1950 e 1952. Parece que a convivncia em meio aos camaradas era
incmoda e que o partido no teve simpatia por um estudo seu acerca
de Descartes, precipitando sua sada. Como era prximo do professor da
5
Foucault:
Escola Normal, Louis Althusser, recebeu dele o consentimento para sair
da clula2 .
Sua gerao foi impactada pelo fenmeno pelo nazismo, pelo
totalitarismo sovitico e pelo tomada de conscincia sobre o fracasso da
poltica colonialista francesa na frica. O nazismo e o fascismo possuem
evidentes conexes com o cientificismo evolucionista, que pregou uma
sociedade corporativa, organizada e disciplinar. Mas depois de meados
dos anos 1950, na Frana e em toda a Europa ocidental, se descobriu
que no era apenas o nacional-socialismo que havia praticado atos de
tortura, perseguio e morticnio. Isto veio a tirar o cho dos mais
comprometidos militantes do PCF. Desde seus incios com Lnin e Stalin,
o socialismo marxista havia sucumbido a uma forma de culto da
personalidade e de coao brutal massiva, que estava longe de
caracterizar uma sociedade justa e igualitria. Os escritos de Michel
Foucault, embora no sejam anti-marxistas, nasceram sob o impacto
daquelas descobertas e revelaes, que emergiram em fins dos anos
cinqenta, advindas do reconhecimento pblico da poltica totalitria no
Imprio do leste. Tambm, exerceu impacto no escritor a guerra da
Arglia (1954-1962).
O trabalho intelectual de Foucault foi grandemente influenciado
pelas lies tomadas a partir dos movimentos de maio de 1968, j que
trouxeram tona diversas inquietaes, tpicas da Europa do Ps-
Guerra, marcada pela estabilidade e o conservadorismo. Essas
inquietaes diferem, na sua raiz, da problemtica operria, do
subdesenvolvimento ou da misria, realidades presentes em outros
2 Clula: Pequena unidade de militantes pelo qual se filiavam os partidrios comunistas quela poca; a
clula era a base da organizao, que nacionalmente possua seu Comit Central e se articulava com o
movimento comunista internacional.
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Dossi Foucault
contextos. Elas impulsionaram Foucault a "ir mais longe", no tocante ao
questionamento do domnio sobre o corpo e a sexualidade. Ele
compreende sua crtica como extensiva a toda a sociedade ocidental,
independente de seus valores e prticas estarem situados no Leste ou
no Oeste, nas democracias ou nos regimes socialistas, nas sociedades
estatizantes ou nas sociedades de mercado. Estudou instituies que se
tornaram "uma forma de enquadramento geral da maior parte das
sociedades modernas, sejam capitalistas, sejam socialistas"3 (Calderon,
2003).
Os temas da liberdade e do pensamento libertrio influenciaram a
forma de Foucault pensar o Ocidente. Ele deu continuidade reflexo
sobre a liberdade de forma nica e paradoxal, tendo sido um "filsofo da
liberdade numa era ps-revolucionria" (Rajchman, 1987: 46). A
liberdade no est na conscincia de si, nem na apreenso da verdade
ou da realidade das coisas. Foucault foge destas questes e
simplesmente no as estuda. A objetividade do conhecimento no faz
parte do campo de reflexo de sua filosofia. A liberdade consiste na
rebeldia contra as formas e mtodos que nos impem uma definio a
priori, nos transforma em srie e em categoria. Ele tinha um
compromisso com uma liberdade no-voluntarista e anti-humanista
dentro da histria. Essa liberdade no era utpica - no poderia ser
para um autor que proclamou a cincia dos espaos marginais, a
heterotopia. A descontinuidade a maior expresso terica da liberdade
em sua obra, j que a mudana histrica no ocorre por uma
necessidade ou contradio interna.
3 No original, na voz de Michel Foucault: "une forme d'encadrement gnrale de la plupart des socits
modernes, qu' elles soient capitalistes ou qu'elles soient socialistes".
7
Foucault:
Props em Nietzsche, a genealogia e a histria (Foucault, 1979) o
que chamou de "histria perspectiva" ou "histria efetiva". Esta reflexo
busca contrapor-se histria dos historiadores. Como no temos vidas
totais ou conceitos universais capazes de descrever a histria, esta no
existe, muito embora no haja nada que exista do qual no possamos
escrever a sua histria. Para ele, a Histria com "h" maisculo "seria
construda fora do tempo, um ponto de apoio, que pretende tudo julgar
segundo determinada objetividade, supondo verdades eternas, almas
que no morrem, conscincias idnticas a si mesmas" (Foucault, 1979:
26). Foucault queria uma forma de narrativa histrica que no tivesse
vergonha de ser um saber parcial, preliminar. Essa narrativa no visaria
o conforto da verdade, nem muito menos a demarcao das origens;
apenas uma narrativa ciente dos seus limites e das jurisdies
interpretativas. tendo cincia desses espaos, do campo onde firma
seus passos, da posio de onde olha os confrontos, que o historiador
pode fazer uma genealogia da histria.
Ao evitar simular um discreto aniquilamento diante do que ele olha,
ao evitar submeter os movimentos da histria a procedimentos
nomolgicos, o olhar perspectivo sabe tanto de onde olha quanto o que
olha. "O sentimento histrico d ao saber a possibilidade de fazer, no
movimento de seu conhecimento, sua genealogia" (Foucault, 1979: 30).
A histria perspectiva tem o ponto de vista voltado para as prticas,
para o momento dos confrontos, partindo sempre de quem olha, sendo
o referencial o prprio sinnimo para uma genealogia da histria.
Foucault no ps em questo a existncia da crtica: ela existe e
deve ser exercida em nome da revolta, que no outra coisa seno
uma traduo para liberdade. O futuro deve ser encarado como uma
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Dossi Foucault
possibilidade, mais do que como um sonho de sociedade perfeita e de
progresso na histria. A escrita sobre o passado em Foucault no visa
sua explicao, mas visa demonstrar a inveno, a construo ou o
movimento de reconfigurao de novos planos institucionais e
discursivos, ou seja, a instalao de novas relaes de poder. O passado
traz alternativas, mas ele no as projeta no futuro; ele apenas narra a
existncia delas no tempo a fim de confront-las com o presente.
A microfsica do poder
Como se desenvolve o poder, afinal? H algo chamamos
convenientemente de "poder" e que usamos como uma entidade
universal e explicativa do mundo, um Leviat que vai alm do Estado,
tomando conta da mdia, da poltica, da economia. Ser que precisamos
disso? Precisamos de prticas que nos faam acreditar em verdades
inquestionveis?
Foucault no fala de "o Poder". No quer lanar uma anlise sobre o
Estado, nem muito menos acerca dos grupos poltico-ideolgicos que o
compem. O poder no compreendido por ele como tendo um alcance
global que se transforme em regra geral, nem muito menos em lei. O
poder no entendido como sendo exercido exclusivamente por grupos
ou castas, ou mesmo classes, que usam estas armas para dominar o
outro lado da trincheira, o subjugado, o dominado, o proletrio. Para
estudar o poder se precisa deixar de lado a soberania do Estado, o
controle institucional feito pelos seus aparelhos, isso seria nada mais do
que a sua face mais exterior:
9
Foucault:
A anlise em termos de poder no deve postular, como dados
iniciais, a soberania do Estado, a forma da lei ou a unidade global de
uma dominao; estas so apenas e, antes de mais nada, suas
formas terminais (Foucault, 2001: 88).
Nessa compreenso, observamos focos mltiplos que impedem a
existncia de um ncleo central. Trata-se de poder sem regncia a ditar
seu fluxo e direo. Poder como regime que foge a sentidos pr-
estabelecidos, poder que se lana a partir de mltiplos sentidos:
Parece-me que se deve compreender o poder, primeiro, como a
multiplicidade de correlaes de foras imanentes ao domnio onde
se exercem e constitutivas de sua organizao; o jogo que, atravs
de lutas e afrontamentos incessantes as transforma, refora, inverte;
os apoios que tais correlaes de foras encontram umas nas outras,
formando cadeias ou sistemas ou ao contrrio, as defasagens e
contradies que as isolam entre si; enfim as estratgias em que se
originam e cujo esboo geral ou cristalizao institucional toma corpo
nos aparelhos estatais, na formulao da lei, nas hegemonias sociais
(Foucault, 2001: 88-89).
Correlaes que se escalonam e hierarquizam, mas tambm se
contradizem e se fragmentam. O poder um anti-Leviat, um contra-
ataque, com outras armas e instrumentos, que se move de um jeito
sofisticado, flutuando, rastejando, enfim, circulando. a partir da
interpretao foucaultiana dos movimentos e das relaes imbricadas no
meio social, histrico e filosfico, que a noo de poder toma uma
tonalidade diferente da que demonstrada na teoria clssica. O poder
no pode ser concebido como um objeto, o poder no pode ser uma
coisa, um objeto de desejo, a aspirao que se pretende alcanar. Isso
por uma questo bastante relevante: o poder no existe como sendo um
objeto, ou a materializao de um desejo. Esse ser chamado poder no
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Dossi Foucault
existe, e a coisificao pode ser a armadilha mais eficaz que pode ser
construda discursivamente.
O poder no uma coisa, no favorece a um s grupo, suas armas
podem servir de ataque e tambm de contra-ataque; um regime de
correlaes de foras que circulam, sem possuir um caminho de fluxo,
sem simetria aparente. "O poder est em toda parte; no porque
englobe tudo e sim porque provm de todos os lugares" (Foucault,
2001: 89). Foucault reitera seu nominalismo ao afirmar que "o poder
no uma instituio, uma estrutura, uma lei universal: o nome dado
a uma situao estratgica complexa numa sociedade determinada"
(Foucault, 2001: 89).
Na realidade, o campo onde se pode avaliar com intensidade o
objetivo de iniciativas, confrontos, invases, saques, enfim, dos roubos
e ganhos no tempo dos acontecimentos, das buscas, da segurana
aparente, so a partir das relaes de poder que podemos confrontar e
analisar. Essas relaes modificam o contexto j referido de poder:
como esse no existe sendo um objeto material ou mesmo imaterial, as
relaes de poder perpassam e permanecem em todos os aspectos, da
esfera mais simples at as mais complexas. Elas convocam todos os
acusados a falar; demonstram sem cortes e sem retoques, todos os
discursos recolhidos ao mais profundo dos sentimentos, ou seja,
mostram que o poder circula, que no se encontra paralisado em
nenhum lugar. As relaes de poder trazem tona a percepo da
circularidade que essas relaes formam no meio social. Estas
perpassam o Estado, o atravessam, esto dentro como tambm esto
fora do Estado e nunca favorecem a s um. A problemtica dos agentes
histricos, dos personagens, grupos ou classes sociais est ausente.
11
Foucault:
As relaes microfsicas do poder acontecem ao mesmo tempo,
quando se manifesta tambm um contra-poder, o contra-ataque em
maior ou menor intensidade de fora. essa correlao de foras que
faz as relaes de poder no possurem um ncleo gerador de onde
emanariam todas as investidas e ataques, que faz tambm haver uma
descontinuidade no tempo:
Ora, o estudo desta microfsica supe que o poder nela exercido no
seja concebido como uma propriedade, mas como uma estratgia,
que seus efeitos de dominao no sejam atribudos a uma
"apropriao", mas a disposies, a manobras, a tticas, a tcnicas,
a funcionamentos; que se desvende nele antes uma rede de relaes
sempre tensas, sempre em atividade, que um privilgio que se
pudesse deter; que lhe seja dado como modelo antes da batalha
perptua que o contrato que faz uma cesso ou a conquista que se
apodera de um domnio (Foucault, 1991: 29).
No traar desses esboos, fica claro o papel das relaes de poder,
isso considerando os pressupostos dominao-represso presentes na
sociedade civil, na qual a guerra perdura com um papel preponderante.
Podemos dizer ento que temos duas anlises do poder na sociedade
ocidental: a primeira se pode classificar como sendo a anlise jurdica do
poder, ou anlise "economicista". Anlise esta, inicialmente feita com os
chamados contratualistas, no sculo XVIII e continuada no sculo XIX.
Na segunda, temos a crtica ao poder feita atravs dos mecanismos de
dominao-represso, anlise inspirada nos escritos de Nietzsche.
Analtica que inverte o aforismo de Clausewitz, a conhecida mxima que
declara que "a guerra a poltica por outros meios". Nesse aforismo, o
conflito blico seria a ltima conseqncia, o regime de foras s
entraria em choque a partir do esvaziamento dos discursos polticos.
12
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Dossi Foucault
Levando em considerao o esquema dominao-represso, ou guerra-
represso, a lgica do aforismo clausewitziano invertida.
A guerra deixa seu papel de ltima conseqncia e se mostra
invertida em seus pressupostos bsicos. "Ela deixa de ser um fim em si
mesma e se incorpora a poltica, se ainda quisermos fazer essa diviso
entre guerra e poltica" (Foucault, 2001: 97). Isso causa um
direcionamento para o segundo esquema exemplificado acima.
Considerando que as lutas, as relaes de fora que permeiam a
sociedade so confrontadas no campo da dominao e da represso,
podemos dizer que a guerra propriamente dita no se encerra com a
tomada do armistcio, o conflito no termina na rendio de um dos
lados, nem podemos analis-la entre os perdedores e os que ganharam
a guerra. Nesta conjuntura, o conflito permanece, mesmo enquanto a
paz reina absoluta. A chamada "pseudopaz" que obscurece as cicatrizes
e o sangue dos confrontos, uma paz translcida que esconde as astcias
da dominao, que tenta encobrir os atos da guerra. A paz civil que
focaliza a represso, que empacota quem transgride.
Portanto, deve-se usar o modelo estratgico ao invs do modelo do
direito. O modelo estratgico considera a positividade do poder,
enquanto a lei e soberania operam no nvel da represso e da
interdio. E por que essa escolha entre um modelo estratgico, em
contrapartida ao modelo do direito? Utilizar o modelo estratgico no
seria uma escolha qualquer, no algo feito ao bel-prazer do
genealogista, mas porque efetivamente um dos traos fundamentais
das sociedades ocidentais. Ele acontece pelo fato de que as correlaes
de fora "por muito tempo tinham encontrado sua principal forma de
expresso na guerra, em todas as formas de guerra", mas passaram a
13
Foucault:
investir "pouco a pouco, na ordem do poder poltico" (Foucault, 2001:
97).
s a partir da vocao de dominao-represso, ou, se
preferirmos, guerra-represso, que se tem analisado as relaes de
fora. Investigando seus caminhos, em seus mais leves desvios,
dissecando cada parte, separando, catalogando, classificando e
selecionando o corpo desse ser, convenientemente chamado de
sociedade, possvel analisar o poder a partir de sua ascendncia, suas
tticas e estratgias especficas.
A biopoltica
"Veremos, mais tarde, que tais mecanismos de poder, por um lado ao
menos, so aqueles que tomaram em mos, a partir do sculo XVIII, a
vida do homem, na qualidade de corpo vivo" (Foucault, 2001: 86). Uma
tomada do homem biolgico pelo poder.
Para falar disso importante voltar-se para a soberania poltica
clssica para tentar compreender o que se passa ento. Na teoria
clssica de soberania o rei tinha o poder de vida e de morte com relao
aos sditos. Em Vigiar e Punir, Foucault abordou o tema em termos de
economia da punio no suplcio: "Nos 'excessos' dos suplcios, se
investe toda a economia do poder" (Foucault, 1991: 35). O direito de
punir com a morte se colocava como fundamental para o exerccio da
soberania clssica. Mas o que seria ter o poder de vida e de morte?
Falar que na soberania poltica o soberano tem o poder de vida e de
morte significa dizer que ele pode tanto fazer morrer quanto deixar
viver, que nada nessa relao h de natural. Nem a morte, nem muito
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Dossi Foucault
menos a vida so termos comuns e naturais. No limite, quem decide
entre a vida e a morte o soberano. Portanto, percebendo mais de
perto, o sdito est na posio de neutro em relao ao poder
(Foucault, 1999: 286).
No h a priori a escolha pela vida e a se pode encontrar a
contradio no exerccio do poder soberano. Se o soberano tem o direito
de vida e de morte, para seu exerccio, o desequilbrio entre deixar
morrer e deixar viver fundamental. Desta forma, a prtica do poder
no se exerce de maneira equilibrada, muito pelo contrrio. O soberano
possui o poder sobre a vida por ter antes o direito de exercer o poder
sobre a morte. Em outras palavras, porque o soberano pode matar
que ele tem o poder sobre a vida. Ento, o exerccio soberano coloca-se
a partir do direito de fazer morrer ou deixar viver.
Mas no sculo XIX que se instala uma nova forma de exercer o
poder: ela vem a completar essa arte do direito soberano de fazer
morrer e deixar viver, penetrando-lhe e ao mesmo tempo modificando-
a. A relao de poder que se instala quer inverter o fazer morrer e
deixar viver do direito clssico. Agora se trata de querer fazer viver e
deixar morrer (Foucault, 1999: 287). Esta idia no surge do nada. Os
filsofos no sculo XVII e XVIII j esboam a defesa da vida em
contrapartida com a morte:
O protesto contra os suplcios encontrado em toda parte na
segunda metade do sculo XVIII: entre os filsofos e tericos do
direito; entre juristas, magistrados, parlamentares; nos cahiers de
dolances e entre os legisladores das assemblias. preciso punir de
outro modo: eliminar essa confrontao fsica entre soberano e
condenado; esse conflito frontal entre a vingana do prncipe e a
clera contida no povo, por intermdio do supliciado e do carrasco. O
suplcio tornou-se rapidamente intolervel (Foucault, 1991: 69).
15
Foucault:
Deveria se viver num mundo onde as leis universais fossem
seguidas, e seria desejvel pela natureza uma sociedade civil governada
por leis e um estado cosmopolita. A guerra era o propsito da natureza,
para um novo ordenamento entre os estados ou internamente a eles. Os
conflitos seriam tentativas de reordenamento, ou de reconstruo dos
desejos da natureza, que em algum ponto foi solapada.
Na noo de contrato social fala-se do direito da preservao da
vida como sendo um dos direitos fundamentais. Justificar a existncia
de um soberano tem como principal motivo o perigo e a necessidade.
Portanto, para poder viver que se constitui um soberano. Estas so as
articulaes: elas propem pensar como a vida ganha cada vez mais
importncia no campo da poltica. O caminho tomado por Foucault no
segue a Teoria Poltica, mas os mecanismos, as tcnicas e as tecnologias
de poder postas num dado momento. Essas novas tcnicas so outras
formas de se exercer o poder. Elas so construdas nos sculos XVII e
XVIII, mas tero um campo de aplicao j nas primeiras dcadas do
sculo XIX.
Ao discutir a passagem da personagem histrica da "feiticeira" para
a "possuda", no curso de 1974 e 1975, Foucault analisa notadamente o
cristianismo catlico e suas formas de combate "convulso", a qual era
tida como a onipotncia do demnio no corpo da possuda. Ao longo da
segunda metade do sculo XVII, a Igreja buscou mecanismos
anticonvulsivos, ou seja, formas de excluir do campo o fenmeno
convulsivo. A medicina entra em ao e rouba Igreja Catlica as
operaes de conscincia e penitncia aplicadas convulso, mas o
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pedido de socorro parte do prprio cristianismo, que no deseja mais
tratar dos casos convulsivos como manifestaes negativas.
Haver uma tendncia a substituir a convulso pela apario da
virgem que traz aspectos positivos, j que a viso produz e aproxima os
cristos da benevolncia do poder catlico, expresso virtual contida na
imagem de Nossa Senhora. A presena da medicina se torna evidente e
crescente no sculo XVIII e XIX. "A Igreja desqualifica a convulso ou
deixa a medicina desqualific-la" (Foucault, 2001: 284). Nas mos da
medicina, a convulso se tornar a primeira doena psiquitrica, um
prottipo da loucura (Foucault, 2001: 282-283). Foucault recusa-se a
analisar estes eventos a partir da histria das mentalidades e prope no
seu curso de 1975 "um estudo histrico das tecnologias de poder"
(Foucault, 2001: 286). O corpo visado: "no mago, no ncleo, no
centro de todos esses distrbios carnais ligados s novas direes
espirituais, o que vamos encontrar vai ser o corpo, o corpo vigiado do
adolescente, o corpo do masturbador" (Foucault, 2001: 287).
Eis uma definio de Foucault para a biopoltica no estudo da
transio da feitiaria para a possesso:
Creio que fazendo a histria das relaes entre o corpo e os
mecanismos de poder que o investem que podemos chegar a
compreender como e por que, nessa poca, esses novos fenmenos
da possesso apareceram, tomando o lugar dos fenmenos um
pouco anteriores da feitiaria. A possesso faz parte, em seu
aparecimento, em seu desenvolvimento e nos mecanismos que a
suportam, da histria poltica do corpo (Foucault, 2001: 271).
Essas novas tecnologias de poder se expandem. um poder que se
direciona vida, vida dos homens, ao homem-espcie, colocado como
ser vivo, fixado como organismo. Nos cursos ministrados por Foucault
17
Foucault:
no Collge de France durante os anos 1970, a microfsica do poder,
como modo de anlise, deu lugar biopoltica da espcie humana, como
tema de investigao. Em Vigiar e Punir j fora possvel ler:
No se deveria dizer que a alma uma iluso, ou um efeito
ideolgico, mas afirmar que ela existe, que tem uma realidade, que
produzida permanentemente, em torno, na superfcie, no interior do
corpo em funcionamento de um poder que se exerce sobre os que
so punidos - de uma maneira mais geral sobre os que so vigiados,
treinados e corrigidos, sobre os loucos, as crianas, os escolares, os
colonizados, sobre os que so fixados a um aparelho de produo e
controlados durante toda a existncia (Foucault, 2001: 31).
A alma-corpo dessa realidade que se instalou progressivamente no
modo de vida ocidental produziu diversas tcnicas e conceitos. Ali
Foucault cita como exemplo alguns termos (psique, subjetividade,
personalidade e conscincia) desta alma forjada na histria da poltica
do corpo. O humanismo e suas aspiraes morais, presentes nos
saberes cientficos e operantes nas inmeras instituies das sociedades
disciplinares do Ocidente europeu, teriam sido os grandes responsveis
por essa rede de dominao moderna; rede celular que criou uma alma
e adestrou os corpos.
Alguns questionamentos relevantes: quais objetos esta biopoltica
da espcie humana pretende atingir? Quais os processos da vida que ela
quer alcanar? Essa nova tecnologia no se resume ao homem como
corpo, ela se dirige aos fenmenos mais globais, mais gerais. Vai afetar
os processos ligados vida, como o nascimento, a morte, a doena, a
produo, o casamento. Nesse sentido, no ser a individualizao que
se coloca, mas a massificao; no o homem-corpo, mas o homem-ser
vivo. Processos como os de natalidade, mortalidade e de longevidade se
18
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
articulam a uma srie de outros de ordem poltica e econmica, eles
sero os principais campos de saber e alvos dessa biopoltica. ento
que se lana mo de incrementos para a melhor captao destes
processos.
Ns destacamos, entre esses processos, a produo da estatstica
que ser de fundamental importncia. Sobretudo, no que toca
medio dos fenmenos da natalidade. Mas no s o problema da
natalidade ser tocado. A morbidade far parte do esquema da
biopoltica, no a morte que vem como que partir a vida de maneira
monstruosa, mas a morte que se prolonga, que se instala
permanentemente sobre a vida. Sairamos da epidemia como fenmeno
brutal sobre a vida para a doena como fator global (Foucault, 1999:
290-291). A prpria histria da sexualidade uma problemtica que
fugiu soberania e lei, havendo assim uma tecnologia do sexo que
agiu na positividade ao invs da interdio. Antes de interditar, a
sociedade crist abre as portas sexualizar o corpo. E a sexualizao
constitui um grande tema para se compreender o biopoder no homem
ocidental do sculo XIX.
Foucault desloca inteiramente o tema da represso e da interdio
ao sexo, pondo em seu lugar a produo do sexo pelo poder:
A Psychopathia sexualis de Heinrich Kaan, em 1946, pode servir de
indicador: datam desses anos a relativa autonomizao do sexo com
relao ao corpo, o aparecimento correlativo de uma medicina, de
uma "ortopedia" especficas do sexo, em suma, a abertura desse
grande domnio mdico-psicolgico das "perverses", que viria tomar
o lugar das velhas categorias morais da devassido e da
extravagncia. Na mesma poca, a anlise da hereditariedade
colocava o sexo (as relaes sexuais, as doenas venreas, as
alianas matrimoniais, as perverses) em posio de
19
Foucault:
"responsabilidade biolgica" com relao espcie; no somente o
sexo podia ser afetado por suas prprias doenas mas, se no fosse
controlado, podia transmitir doenas ou cri-las para as geraes
futuras; ele aparecia, assim, na origem de todo um capital patolgico
da espcie. Da o projeto mdico, mas tambm poltico, de organizar
uma gesto estatal dos casamentos, nascimentos e sobrevivncias; o
sexo e sua fecundidade devem ser administrados. A medicina das
perverses e os programas de eugenia foram, na tecnologia do sexo,
as duas grandes inovaes da segunda metade do sculo XIX
(Foucault, 2001: 111-112).
A preocupao da espcie humana com o seu "meio", os humanos
como seres vivos e o seu meio de existncia, problematizando esse
"meio" como criao da populao: a biopoltica vai extrair o seu saber
para se localizar e definir o campo de interveno do seu poder.
Concluso
Michel Foucault abordou temas que dizem respeito formao do
Ocidente e, no tocante ao poder, analisou as realidades situadas entre
os sculos XVII e XIX. O Collge de France foi apoio e lcus de
divulgao dos estudos sobre poder e biopoltica, o que no significa que
as linhas de estudo da arqueologia do saber tenham sido esquecidas. A
temtica dos saberes cientficos permaneceu presente em suas
pesquisas at o fim da vida. O corpo o eixo central de sua reflexo
aps 1970. Ao fim de seu trajeto resta o corpo, o corpo vigiado, as
relaes entre o corpo e os mecanismos de poder, os quais se
direcionam vida. Refutou a histria das mentalidades, to famosa
poca, posto que fosse o modelo de construo historiogrfica da Escola
dos Annales. Elaborou noes fundamentais para compreender a histria
das tecnologias de poder agindo sobre corpo e no interior da alma,
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Dossi Foucault
definio prpria do que seria a biopoltica. Na contemporaneidade se
encara o homem biolgico e seu meio na relao com o Estado e a
poltica.
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& BFC Productions. France.
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Caminhos do Esclarecimento:
Genealogia do ethos moderno como projeto filosfico
em Foucault
Paths to Enlightenment:
Genealogy of modern Ethos as philosophical task in
Foucault
Fabiano de Lemos Britto
Doutorando em tica e Filosofia Poltica - UERJ
Correio eletrnico: fabianolemos@gmail.com
Resumo: A conferncia "Qu'est-ce que la Critique? [Critique et Aufklrung]"
pronunciada por Michel Foucault diante da Sociedade Francesa de Filosofia em 27 de
maio de 1978, trata da leitura que Foucault faz do artigo de Kant "Resposta
pergunta: que a Aufklrung?", de 1784. Contudo, em um segundo momento,
Foucault se volta sobre seu prprio trabalho, traando os limites e os procedimentos
daquele que poderia ser entendido como um projeto geral de seu pensamento.
Tentamos indicar como esses dois momentos esto conectados, ou seja, como a leitura
que Foucault faz da Aufklrung faz surgir uma nova dimenso na sua leitura de Kant e
da modernidade, uma dimenso tica que, ao mesmo tempo, o aproximaria de certos
conceitos articulados pela crtica kantiana, permitiria uma inscrio de seu prprio
trabalho na modernidade, e levaria a uma abordagem retrospectiva mais ampla de
suas prprias pesquisas.
Palavras-chave: Foucault - Kant - Esclarecimento.
Abstract: The lecture "Qu'est-ce que la Critique? [Critique et Aufklrung]", read by
Foucault to the French Philosophy Society in May 27th 1978, stands on the
interpretation that Foucault does of the Kant's 1784 article "Answer to the question:
1
Genealogia do ethos moderno como projeto filosfico em
Foucault
What is Enlightenment?". However, after that, Foucault turns the spot onto his own
work, designing the limits and proceedings of what could be understood as a general
project for his thought. We try to indicate how these two moments are connected, i. e.,
how Foucault's interpretation of Aufklrung makes come out a new dimension in his
interpretation of Kant and of modernity, an ethical dimension that would, at once, get
him closer of certain concepts articulated by the kantian critique and would lead him to
a wider retrospective approach of his own researches.
Key-words: Foucault - Kant - Enlightenment.
No dia 4 de janeiro de 1978, Michel Foucault abre seu curso anual no
Collge de France, que recebe dessa vez o ttulo geral Securit -
territoire - population. Desde as primeiras aulas fica claro que um
movimento novo est sendo feito: surge o problema da
governamentalizao, onde a leitura dos opsculos sobre histria de
Kant ocupa um papel fundamental. Paralelamente, Foucault estreita os
laos com Paul Veyne e suas pesquisas sobre a Antiguidade, o que o faz
repensar todo seu projeto de uma Histoire de la sexualit a partir de um
retorno mais profundo aos gregos e aos romanos. Retorno que abrir
uma dimenso indita em seus trabalhos, que at ento haviam se
mantido nos limites histricos da formao de nossa modernidade,
recuando, no mximo, at o Renascimento, como, por exemplo, em Les
mots et les choses (cf. Foucault, 1966: cap. II). Por outro lado,
podemos tambm notar uma acentuada preocupao metodolgica
recorrente nos artigos e entrevistas de Foucault a partir de fins dos anos
setenta, e at o fim de sua vida. No que Foucault no tenha tido essa
preocupao antes: de fato, cada novo trabalho era uma oportunidade
2
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
para reposicionar o anterior, para modular os resultados de pesquisas
antecedentes em relao aos novos resultados, estabelecendo entre
estes e aqueles nexos de continuidade que permitiriam observar a
trajetria de um projeto em curso. O que ocorre, contudo, a partir dos
ltimos anos da dcada de setenta uma avaliao mais geral, uma
leitura mais ampla sobre quais seriam, afinal, os elementos bsicos, as
pressuposies fundamentais, os objetos, os procedimentos especficos
desse projeto arqueolgico-genealgico que Foucault comeara a
empreender desde a dcada de sessenta. A governamentalizao, o
retorno aos antigos, a preocupao com o projeto geral: esses trs
problemas no apenas convivem paralelamente em um mesmo perodo,
eles esto profundamente imbricados no que poderia ser considerado
um momento novo na trajetria de Foucault. No no sentido de um
desvio, de uma mudana radical, mas, ao contrrio, como o momento
em que o conjunto das pesquisas se abre como que por inteiro; como
resultado, poderamos dizer, mais geral de uma longa trajetria. O ano
de 1978 marca, se no o incio, ao menos o ponto exemplar desse novo
movimento.
Tal leitura torna impossvel o estabelecimento de fases na trajetria
de Foucault. A fase tenta encontrar o retrato estagnado de uma
pesquisa que no pra de se movimentar, e para a qual o movimento
condio sine qua non. Falar de uma fase arqueolgica, de uma fase
genealgica, de uma fase hermenutica ou tica em Foucault seria
ignorar os nexos de continuidade que tornam a arqueologia-genealogia
um projeto mvel; seria, enfim, perverter a idia de movimento que
subjaz ao conceito de ruptura em nome de uma demarcao redutora
3
Foucault
dos objetos dentro de um determinado perodo. Andr Queiroz aponta
muito explicitamente o risco desse equvoco:
No compreender a dana das cartografias se deixar enganar pela
rigidez dos traos, dos mapas, das fases. Com o risco de nos
perdermos de Foucault e de seus movimentos. O que seria, em
ltima instncia, esquecermos de seus impasses, suas curvas, seus
riscos e, mesmo, seus paradoxos, para traz-lo "congelado" em uma
imagem que, sob qualquer aspecto, jamais poder ser, ao menos,
um cone de Michel Foucault (Queiroz, 1999: 25).
Nesse sentido, os ltimos textos de Foucault so imprescindveis
para dissolver esse tipo de leitura. Entre eles, a conferncia pronunciada
diante da Sociedade Francesa de Filosofia em 27 de maio de 1978, com
o ttulo Qu'est-ce que la critique [Critique et Aufklrung], articula de
modo bastante conciso os problemas-chave desse perodo. A partir de
uma leitura que Foucault faz do texto de Kant "Resposta pergunta: o
que Esclarecimento?" as relaes entre esses problemas vo sendo
analisados com uma clareza difcil de encontrar em outro texto de
Foucault. Desse artigo de Kant, Beantwortung der Frage: Was ist
Aufklrung?, publicado originalmente em 12 de dezembro de 1783 no
jornal Berlinische Monatsschrift, alm do original, Foucault consultava
constantemente a traduo de S. Piobetta reunida em Opuscules
historiques, publicada em 1947 pela editora Aubier Texto, portanto,
fundamental para uma leitura do trabalho de Foucault como projeto.
Paradoxalmente, a conferncia permanece muito pouco conhecida. No
foi includa na cuidadosa e exaustiva edio dos Dits et crits organizada
por Franois Ewald e Daniel Defert em 1994 j que no havia recebido o
imprimatur de Foucault, que, em testamento, havia proibido qualquer
publicao pstuma no autorizada. Mesmo a brecha que os editores
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Dossi Foucault
encontraram para a publicao dos cursos de Foucault no Collge de
France e de certas comunicaes suas - que assume que sua palavra
proferida publicamente no deixa de carregar em si uma autorizao
desses textos - no impediu que a nica edio francesa dessa
conferncia tenha sido publicada num veculo de pequena circulao, de
difcil acesso: o Bulletin de la Societ Franaise de Phiosophie. De fato, o
Bulletin publicara em junho de 1990 - portanto, mais de dez anos
depois de sua leitura - o texto integral dessa conferncia e do debate
que a seguiu. Contudo, e, mais uma vez, apesar de sua importncia, o
destino desse texto no encontrou ainda sua amplitude: as tradues
que existem - para o ingls, o italiano, o alemo e o castelhano - so
todas parciais, se no fragmentadas, e em alguns casos - como na
verso espanhola - publicadas igualmente em veculos praticamente
inacessveis. Assim, embora alguns estudiosos das pesquisas de
Foucault tenham recentemente reconhecido a relevncia desse texto -
como o caso, por exemplo, de Mariapaola Fimiani - notadamente em
Foucault et Kant, publicado em 1999 - e de Frderic Gros - pode-se
dizer que ele permanece relativamente desconhecido.
Uma primeira aproximao de Qu'est-ce que la critique? apresenta
ainda outra grande dificuldade: trata-se, aparentemente, de um texto
muito heterogneo, onde as observaes de Foucault em torno de Kant,
da Aufklrung e da governamentalizao ocupam uma primeira parte da
conferncia, que dariam lugar, em um segundo momento, a uma
extensa anlise sobre os problemas de mtodo das pesquisas
arqueolgico-genealgicas, que, por sua vez, seriam seguidas,
finalmente, por um debate disperso e at certo ponto pouco frutfero
com os membros da Sociedade. Quanto ao debate final, de fato,
5
Foucault
podemos dizer que pouco acrescenta ou esclarece em relao aos
problemas levantados no texto de Foucault, ainda que sirva como
excelente ilustrao das reaes dos intelectuais diante dos
procedimentos da arqueologia-genealogia. Mas no que diz respeito
conferncia propriamente dita, a heterogeneidade pode esconder algo
que est no centro de nossa leitura: entre a questo da Aufklrung e a
tentativa de pr em evidncia os problemas de mtodo de suas
pesquisas, Foucault nos leva a um campo geral onde a preocupao
metodolgica surge, seno como conseqncia, ao menos como
continuidade do ethos crtico caracterizado pela maioridade que Kant
define em seu artigo de 1783. No por acaso que a leitura de Kant
sirva como ponto de partida para explicitar os procedimentos das
pesquisas de Foucault. Isso porque a filosofia kantiana precisou fazer
ver, talvez mais que nenhuma outra, de que maneira uma propedutica
filosfica, que deve cuidar dos limites e dos caminhos do pensamento,
deve levar a uma autonomia desse pensamento. Em Kant, exatamente
a solidez de um edifcio crtico, que faz o pensamento se questionar
sobre o que pode pensar - e como pode, efetivamente, faz-lo - que
garante a possibilidade de se fazer uso, corretamente, do prprio
entendimento. A lio que enxergamos quando encontramos o artigo de
Kant sobre a Aufklrung na mesma trajetria que se iniciara com a
Crtica da razo pura poucos anos antes a de que no se pode chegar
autonomia, no se pode pr em questo a governamentalizao, sem
que antes se tenha promovido uma volta sobre o prprio ato de filosofar
- s se chega ao Sapere aude! de Horcio atravs do Gnthi seautn de
Scrates (cf. Kant, 1974: Ak 35). Essa lio talvez seja o maior legado
de Kant para as pesquisas de Foucault, e a conferncia diante da
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Sociedade Francesa de Filosofia em maio de 1978 corresponde ao lugar
onde essa dvida anunciada, um tanto obscurecida pela aparente
heterogeneidade de seus dois momentos.
Talvez a tarefa mais urgente e difcil da crtica seja colocar-nos
diante de ns mesmos. A essa dificuldade a arqueologia respondeu,
quase como numa misso, incorporando em seus procedimentos a
ousadia com que a Aufklrung veio ocupar seu espao entre os homens
de conhecimento. "Ousa saber!", dizia Kant, se apropriando de Horcio.
Mas essa atitude de nada valeria se no nos levasse a interrogar o
estatuto mesmo de nosso pensamento. Kant levou a cabo esse
empreendimento atravs da anlise das condies a priori do sujeito e
de toda experincia possvel. Foucault o fez, por sua vez, indicando a
irredutvel historicidade dessa forma-sujeito e dessa forma-experincia.
O que h de essencial aqui, no entanto, que em ambos a pesquisa das
condies (transcendentais em Kant, epistemolgicas em Foucault)
seguida de perto pela constante interrogao sobre os caminhos e os
resultados dessa mesma pesquisa. dessa forma que a ousadia da
crtica resulta no apenas no gesto insurreto contra a autoridade de um
entendimento externo, mas tambm no gesto precavido que leva o
homem ao encontro de si mesmo; resulta, enfim, no movimento em que
o homem volta seu olhar sobre si para se interrogar sobre o que est
fazendo agora, e, assim, vislumbrar, de um novo patamar, o que fez at
agora. Nota-se, portanto, a importncia das pesquisas de Foucault em
torno dos esticos, por exemplo, nos ltimos anos de sua vida: com eles
aprendemos essa tcnica especfica do cuidado de si que a de voltar o
7
Foucault
olhar sobre si mesmo1. Mantidas todas as distncias, o que se mostra
evidente o fato de que tanto Foucault quanto Kant assimilam ao
problema da governamentabilidade, da autonomia em nossa
modernidade, uma preocupao com o projeto geral de suas pesquisas.
Em um caso, como no outro o ethos crtico acompanhado por um
cuidado metodolgico muito preciso. claro que no podemos suprimir
as incontornveis diferenas entre a crtica como ethos e a crtica como
propedutica. Mas nas difceis relaes entre o problema da
Aufklrung e a investigao metodolgica, no deslocamento mesmo
entre Aufklrung e crtica, conforme promovido por Kant, que Foucault
encontrar um dos eixos da modernidade:
No pretendo mostrar a oposio que havia em Kant entre a anlise
da Aufklrung e o projeto crtico. Seria, acredito, fcil mostrar que
para Kant mesmo esta verdadeira coragem de saber, que era
invocada pela Aufklrung, esta mesma coragem de saber consiste
em reconhecer os limites do conhecimento; e seria fcil mostrar que,
para ele, a autonomia est longe de ser oposta obedincia aos
soberanos. Mas inegvel que Kant fixou crtica, em seu
empreendimento de desassujeitamento em relao ao jogo do poder
e da verdade, como tarefa primordial, como prolegmeno a toda
Aufklrung, presente e futura, conhecer o conhecimento (Foucault,
1990: 7).
Na realidade, quando Foucault chama a ateno para essa diferena,
est menos preocupado em realmente distinguir os dois procedimentos
crticos do que em anunciar um campo que se abre entre um e outro,
onde cada um chamado a se posicionar em relao ao outro. nesse
sentido que a diviso que Foucault promove na modernidade entre uma
"analtica da verdade" e uma "ontologia crtica de ns mesmos"
1 Cf. sobre isso as aulas de 17 e 24 de fevereiro de 1982 no ltimo curso pronunciado por Foucault no
Collge de France, que recebera o ttulo L'Hermneutique du sujet.
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Dossi Foucault
(Foucault, 1994, vol. IV: 687) pode ser mais amplamente entendida:
no uma distino rgida e redutora, mas uma estratgia que permite a
Foucault seu trabalho nesta ltima linha. A modernidade se constitui nos
interstcios dessas duas instncias. E se a questo primordial da
arqueologia-genealogia era de fato a de circunscrever os modos de
objetivao e de subjetivao em nossa modernidade (cf., por exemplo,
Foucault, 1994, vol. IV: 631-636), ento os dois momentos da
conferncia no se mostram to distantes assim, mas se apiam sobre o
solo de um projeto geral que os engloba.
Podemos dizer, portanto, que, ao encontrar um plano onde a
pesquisa levada a se encontrar consigo mesma, as questes enfim
levantadas diante da Sociedade reposicionam todo o trabalho de
Foucault at ento; colocam-no, mais que nunca, sob o domnio de um
projeto que se questiona incessantemente, ou, ainda, que teria como
uma de suas tarefas fundamentais promover esse questionamento. A
grande importncia da leitura de Kant para Foucault no tanto fazer
surgir novos objetos - como se poderia crer em relao a
governamentabilidade - mas a de promover uma nova dinmica a partir
de nexos de continuidade finalmente explicitados - e que s poderiam
ser explicitados exatamente nesse ponto, em que o problema da
subjetividade se agrega ao do governo de si e da autonomia, at
culminar no cuidado de si e na esttica da existncia, em torno dos
quais se desenvolveria o ltimo curso que Foucault daria no Collge de
France, pouco antes de sua morte.A conferncia de maio de 1978
reorganiza, assim, o grande arquivo dos textos de Foucault, e faz surgir
sobre muitos deles, at ento negligenciados, uma luz antes
insuspeitvel.
9
Foucault
Nada poderia ser menos produtivo, do ponto de vista do
pensamento, do que aquilo que Foucault chamou de chantagem, a
obrigao irredutvel de se filiar longa tradio ocidental do
racionalismo. Contudo, ser racional ou no ser racional deixa de ser uma
opo vlida para um pensamento que est preocupado em interrogar a
razo. A chantagem quer o comprometimento tranqilizador dos que
buscam um nome sob o qual podem se resguardar dos riscos do
irracional, e todas as figuras que tem origem a - a loucura, a falsidade,
o erro. A chantagem, portanto, coagula a crtica naquilo que seria a sua
atitude fundamental, ao menos desde que Kant fazia a sua pergunta "O
que a Aufklrung?": a ousadia. A ousadia da Crtica que, no horizonte
de seu prprio tempo, deve forar sempre o pensamento na direo de
seu limite. A ousadia limtrofe, portanto. Nada mais anacrnico que uma
modernidade que quer encontrar definitivamente o repouso de uma
certeza. Nada, entretanto, mais comum. Acusa-se o trabalho da
arqueologia-geneaalogia de um niilismo ingnuo, no mesmo sentido em
que se busca encontrar em Nietzsche, enfim, um modo de desarmar a
potncia de seu riso cnico, acusando-o de uma contradio pueril.
Tanto quanto Nietzsche, Foucault um trabalhador no campo das
iminncias. Paul-Michel Foucault, Michelle Florence - um de seus
pseudnimos - Michel Foucault, o filsofo mascarado: desabrigado de
um nome, afastando de si at mesmo a insgnia brilhante do Autor, o
pensamento faz da crtica um ethos, uma experincia de si mesmo:
"No me pergunte quem eu sou e no me diga para permanecer o
mesmo" (Foucault, 1969: 28).
A favor da ousadia, e em detrimento da chantagem, Foucault impe
o risco de uma aposta: talvez a modernidade seja bem outra coisa que
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Dossi Foucault
essa escolha redutora. preciso, portanto, denunciar o anacronismo de
um pensamento que busca o fim de seu movimento prprio. preciso
reencontrar, naquele que foi, talvez, o maior representante do que viria
a se caracterizar como o Racionalismo Esclarecido, algo diferente de
uma filiao Verdade. O que a arqueologia-genealogia de Foucault
empreende uma nova dinastia, no mais fundada na relao sujeito-
verdade, da perspectiva do conhecimento, mas nas mltiplas formas
assumidas pela subjetividade moderna diante da exigncia de
emancipao erguida pela Aufklrung; uma inverso, portanto: um
deslocamento na direo de uma perspectiva tica, onde a Crtica no
apenas a demarcao epistemolgica de um limite, mas, muito mais
amplamente, uma atitude. Sapere aude!
Uma nova dimenso para uma questo na qual Foucault j se
detinha h algum tempo. Se a modernidade era antes o plano de
trabalho das investigaes arqueolgicas, ou mesmo seu ponto de
partida, agora ela surge como condio ltima de uma tradio de
reflexo na qual Foucault pode se inscrever. Do mesmo modo, se Kant
aparecia antes como o marco at certo ponto negativo em relao
modernidade - como em As Palavras e as Coisas, onde sua figura
aparece como um "ponto de juntura" - agora funciona mais
positivamente, como fundador de uma forma de reflexo que ultrapassa
os cnones do racionalismo ou do anti-racionalismo, e coloca sob o
mesmo domnio Nietzsche e Max Weber, Hegel e os representantes da
escola de Frankfurt. Inverso que s se torna possvel porque a atitude
crtica, de Kant a Foucault, deve ser um encontro consigo mesmo, uma
avaliao do projeto filosfico e de seus procedimentos na sua
atualidade. A dinastia leva aos inventrios: eis a chave que a
11
Foucault
conferncia diante da Sociedade Francesa de Filosofia em maio de 1978
nos oferece para compreendermos melhor a posio dessa visada
retrospectiva, de um projeto geral que nada teria de sistematicamente
fechado.
De todos os inventrios constitudos por Foucault, de todas as
formas encontradas para uma possvel organizao de seus ditos e de
seus escritos, nenhum pode se impor como o mais verdadeiro, ou o
mais legtimo. A arqueologia-genealogia acompanhava de perto,
poderamos dizer, a forma intempestiva da filosofia de Nietzsche, mas
estava, ao mesmo tempo, incontornavelmente ligada a um ethos que
lhe impunha o problema do sentido. Problema que a obstinao de seu
empirismo no podia deixar ser respondido a partir de nenhum
transcendental, nenhum universal inquestionvel, e que, desse modo,
se condenava, voluntariamente a se constituir, antes de tudo, como
uma pergunta, incessante, sobre si mesmo. L onde uma resposta era
esperada, no momento seguinte a todas as imperdoveis formas de
destruio de nossas certezas, a nica aurora possvel no nos garantir
absolutamente nenhuma nova figura onde pudssemos, enfim,
depositar nossa boa f. Nem o Homem, nem o Sujeito, nem a Verdade.
Apenas um gesto, quase imperceptvel, que no faz outra coisa seno
mostrar a malha complicada em que o pensamento, desde Kant, ou
desde os gregos, vem se debatendo. O gesto quase irritante, tamanha
sua insistncia, em que, para cada pergunta feita, um espelho nos
mostrado. Infinitamente. No inventrio de Foucault, nesse mesmo que a
conferncia de maio de 1978 anuncia, a complexidade de um
pensamento que agora se olha inteiro, caberia em dois nomes, que de
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Dossi Foucault
prprios muito pouco ainda guardariam, e uma interrogao, que o
signo de um abandono. Michel Foucault?
Bibliografia
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___________. L'archologie du savoir. 1969. Paris, Gallimard.
__________ . Les mots et les choses. 1966. Paris, Gallimard.
__________ . L'hermeneutique du sujet. 2001. Paris, Gallimard.
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KANT, I. Textos seletos. 1974. Petrpolis, Vozes.
QUEIROZ, A. Foucault - o paradoxo das passagens. 1999. Rio de
Janeiro, Pazulim.
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Dossi Foucault
Da carruagem ao cho:
Corpo, Histria e Imaginrio em
"A Bela da Tarde"
From the chariot to the ground:
Body, History and Imaginary in
"La Belle de Jour"
Fernando de Almeida Silveira
Doutor em Psicologia - FFCLRP/USP
Correio eletrnico: fesilvev@usp.br
Resumo: "A Bela da Tarde" ("La Belle de Jour"), filme dirigido por Luis Bunuel, um
marco do cinema francs. A conduta transgressora da protagonista e prostituta
Severine nos remete a relaes de poderes e saberes sobre os corpos, tendo os
enunciados da alma dos personagens (ertica e sexual, norma ou anormal) como
instrumentos de produo de identidades e subjetividades. Neste contexto, sonhos,
alma e psiqu emergem de um dispositivo de sexualidade de classe burguesa, na
construo do imaginrio subjetivo, em uma correlao recproca entre Psicologia e
Histria, mais afeita aos enredamentos histrico-culturais do que a noes
personalistas e psicologistas, referentes a um eu fechado.
Palavras-chave: Corpo - Histria - Imaginrio.
Abstract: "La Belle de Jour", film directed by Luis Bunuel, it's a landmark of the french
movies. The protagonist Severine's transgressive and prostitute behavior, it send us to
the relations from power and knowledge on the bodies, over which the personage's
soul enunciations (erotic and sexual, normal or anormal) are instruments in the
production of identities and subjetivities. In this context, dreams, soul and psiqu
emerge in the bourgeois dispositive of sexuality, in the construction of the subjective
1
Corpo, Histria e Imaginrio em "A Bela da Tarde"
imaginary, in a reciprocal correlation between Psychology and History, more relative to
the historical-cultural entanglements than to the personalist and psychologist notions,
referring to one homo clausus.
Key-Words: Body - History - Imaginary.
Introduo
"A Bela da Tarde" ("La Belle de Jour"), filme dirigido por Luis Bunuel
sobre texto de Joseph Kessel, um marco do cinema francs dos anos
sessenta, cujo enredo submeteremos a uma anlise genealgica.
Lembremos que, para Foucault, sua genealogia, de inspirao
nietzcheana, investiga a histria efetiva: aquela que "lana seus olhares
ao que est prximo: o corpo, o sistema nervoso, os alimentos e a
digesto, as energias; ela perscruta as decadncias" (Foucault, 1979:
29).
Foucault releva como histria os eventos e marcas dos corpos e das
almas os quais, a princpio, so considerados como "no possuindo
histria, os sentimentos, o amor, a conscincia, os instintos" (Foucault,
1979: 15) e os revelando, apropriados pelas foras de saberes e de
poderes, as quais utilizam o corpo como seu alvo e mais, como seu
comeo.
Esta abordagem, aplicada ao filme, d visibilidade genealogia
foucaultiana em uma estria na qual a conduta sexualmente
transgressora de prostituta da protagonista, nos insere em um contexto
no qual histria, cultura e psicologia se revelam campos de verdades
instveis, no exerccio do poder e do saber sobre os corpos dos
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personagens, atravs da edificao de mltiplos enunciados sobre o que
seja a alma deles, com especial destaque, referentes aos seus
psiquismos, erotismos e sexualidade. Alis, na constituio do que
podemos denominar de sexualidade de classe (neste caso, a burguesa),
no processo de reconstituio das identidades dos sujeitos a ela
enredados.
A questo do sujeito e da subjetividade
A noo de sujeito, na obra de Foucault, tem significados
multifacetados. Gostaramos de partir de dois deles: o primeiro se refere
ao sujeito enquanto assujeitamento, no sentido do quanto "estamos
sujeitos a algum pelo controle e dependncia". A outra acepo
significa "algum preso sua prpria identidade por uma conscincia ou
autoconhecimento. Ambos os significados sugerem uma forma de poder
que subjuga e torna 'sujeito a'. Ou seja, uma forma de poder que faz
dos indivduos sujeitos" (Rabinow e Dreyfus, 1995: 235). O que subjaz a
estes conceitos a inveno, atravs da Histria, das regras de dizer a
verdade e o falso sobre ns, fundamentais para a nossa anlise, a partir
das seguintes questes:
1 - No nos indagarmos se Severine - a burguesa que se prostitui,
vivida por Catherine Deneuve - ninfomanaca, anormal,
compulsiva, desregrada, desviante ou qualquer outra denominao
que, preconcebidamente, emita um valor sobre a conduta dela.
2 - indagarmos em que condies histrico-sociais possvel
reconhec-la como determinado sujeito de uma certa sexualidade, no
caso desviante no enquanto pr-concepo de um comportamento
pessoal, mas desviante, sim, da norma burguesa e, portanto, de uma
certa concepo histrica de ns mesmos?
3
3 - E, em ltima instncia, questionarmos como nos reconhecemos a
ns mesmos como sujeitos de uma determinada verdade, seja ela
sexual, comportamental, tica, esttica, artstica, profissional,
relacional, etc.? E qual a formao dos procedimentos histrico-
culturais pelos quais somos levados a nos observarmos, a nos
analisarmos, a nos deciframos como ajustados, disciplinados,
perversos, normais, anormais, pecaminosos, salvos, abenoados,
excludos, marginalizados, adequados, etc.?
Isto porque, ao pensarmos, sentirmos, desejarmos, j estamos
enredados a contextos culturais e, ao mesmo tempo, resistindo s suas
influncias, sejam eles a famlia, os amigos, a cidade, o pas, dentre
outros. Assim, propomos o reconhecimento do sujeito, que somos ns, a
partir de nossa relao com estes jogos de exterioridades, nos
compreendendo no a partir do ponto de vista de um eu fechado:
um pequeno mundo em si mesmo que, em ltima anlise, existe
inteiramente independente do grande mundo externo, determina a
imagem do homem em geral. Todo outro ser humano igualmente
visto como homo clausus. Seu ncleo, seu ser, seu verdadeiro eu
aparecem igualmente como algo nele que est separado por uma
parede invisvel de tudo o que externo, incluindo todos os demais
seres humanos (Elias, 1939/1994: 238)
Nesta proposio, o homem constitudo em relao a um mundo
interior dissociado, direta ou indiretamente, do mundo exterior. Essa
concepo do homo clausus no reconhece o homem e seu corpo
atravessados pelos embates de amplos processos histrico-culturais,
sejam eles considerados individualmente ou em conjunto.
Em oposio noo de um eu fechado, o sujeito no um dado,
mas sim constitudo: uma constituio que se d no presente e que
fabrica, para o presente, um tipo especfico de indivduo. Atravs da
leitura de Foucault, reconhecemos que o poder
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intervm materialmente, atingindo a realidade mais concreta dos
indivduos - o seu corpo - e que se situa ao nvel do prprio corpo
social, e no acima dele, penetrando na vida cotidiana e por isso
podendo ser caracterizado como micro-poder ou sub-poder
(Foucault, 1979: XII).
o desenvolvimento de uma microfsica do poder: o foco no corpo
de cada indivduo - com seus hbitos, instintos, pulses, sentimentos,
emoes e vicissitudes - como o ponto sobre o qual atuam as lutas
inerentes a tais saberes, na produo de poder.
E em oposio s noes de profundidade e de interioridade, as
coisas no teriam essncia ou que sua essncia foi construda, pea por
pea, a partir de complexos processos histricos. E os significados
profundos escondidos, os pontos inacessveis da verdade, os interiores
obscuros da conscincia so puros artifcios discursivos, constitudos na
prtica social de edificao de verdades sobre o que seja determinado
sujeito de conhecimento.
Assim, Foucault e Nietzsche afastam o carter psicolgico da
abordagem e consideram a motivao psicolgica no como a fonte,
mas o resultado de estratgias sem estrategistas, j que a noo de
significado ou eu profundos uma construo cultural.
A partir de tais premissas, iniciemos nosso estudo.
Resumo do Filme e Anlise Preliminar dos Dados
O filme comea com uma carruagem em um bosque, selvagem em
seus descaminhos, mas submetido aos contornos civilizatrios de trilhas
centrais bem definidas.
5
A cena, em seu efeito perspectivo (vemos a carruagem distante,
gradativamente ocupando o centro da tela), remete questo do
espao enquanto posicionamento histrico, pois em quase todo o filme,
o ambiente e os sujeitos podem ser relevados enquanto impregnados de
historicidade.
Este tipo de aderncia histrica, nos corpos e na natureza, se
verifica atravs das vestimentas dos condutores, a imponncia do
veculo e, como j dissemos, nos traados das trilhas enquanto
expresso civilizatria. E atravs de um elemento sonoro (presente na
primeira e ltima cenas da estria): o sino, que tanto nos remete,
dentro de um prisma psicanaltico, a um elemento flico ou, em nossa
abordagem, associvel a uma representao materializada de poder: ele
avisa aos espectadores, ao mundo e s pessoas que circundam a
carruagem que um veculo de um status burgus atravessa a estrada,
exigindo respeito, impondo a territorialidade prpria de sua estirpe
social.
Alis, a carruagem eleva seus conduzidos acima do solo (j que no
so andarilhos) e cria uma verticalidade entre os que andam no cho e
aqueles que deste se elevam e pagam o preo social e corporal de sua
diferena: os burgueses, protagonistas do filme. Afinal, nada mais
incorporado do que o padro social, criando seu gestual prprio, seus
jogos de sinais e de se portar, seus procedimentos de sentir e de amar,
seja qual for a casta.
Assim, desde o incio, o filme discute a constituio da identidade a
partir das posies sociais e das relaes, verticais e horizontais, entre
os personagens e seu meio. So relaes, portanto, no s pessoais,
mas ambientais, pois cada espao (hospital, prostbulo, praia, casa,
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quarto), est impregnado de histria e predispe o indivduo a afetaes
e inclinaes especficas. Destaquemos que a postura de um indivduo
na praia ou no restaurante deveras diferente da sua atitude no
elegante prostbulo parisiense. Ou seja, na estria com "e", o sujeito
constitudo pelo que vem de fora enquanto Histria com "h".
E com a carruagem perto, vemos um belo casal jovial, elegante, de
hbitos regrados, comemorando seu primeiro ano de casamento.
Representam um casal burgus ideal.
Seus nomes so emblemticos. Severine, interpretada por
Catherine Deneuve, remete severidade, ao rigor, inflexibilidade nas
decises; ou seriedade, circunspeco e gravidade. No extremo,
dureza, rigidez ou rispidez de uma autodisciplina internalizada, geradora
de condutas impecveis, moldada durante a vida pelas influncias do
ambiente. Ela esposa de um mdico respeitado, usufruindo uma vida
confortvel, mas inspida e glacial, j que toda rigidez, inclusive a
burguesa, triste.
Seu marido Pirre, que significa pedra, tem a solidez social de um
mdico de sucesso e a dureza - no agressiva - referente cristalizao
de sua identidade s expectativas sociais de um correto cidado francs,
nos anos sessenta do sculo passado.
Em que pese a beleza do casal e sua amabilidade (na primeira cena
- onrica - vemos Pirre declarar Severine seu votos de amor e
fidelidade), Severine frgida, mesmo seu marido desejando servi-la.
Alis, a questo do servir a outro emerge no filme, no s no sentido da
renncia e da dedicao, mas enquanto jogo de dominao tenso,
provocador de emoes e erotismo entre os personagens, sob duas
modalidades:
7
1) Como dar conta das desigualdades dos afetos se, do ponto de
vista social, o casal em questo ideal, mesmo que desatraente e
insosso?
2) Como dar conta das diferenas afetivas, j que se submeter e
submeter o outro, social, cultural e sexualmente diferente (no
contexto dos prostbulos e de outras relaes marginais
determinada classe), ao mesmo tempo implica em perigo, mas
tambm desperta prazer e um sentido, mesmo que instvel e
provisrio, vida?
A questo da prtica de condutas diferentes perante a repetio
de hbitos montonos, gerando transformaes relacionais e sociais,
seja no mbito "horizontal" dos sufocantes e sufocados membros da
carruagem burguesa, seja no mbito "vertical" das relaes extra
classes, j que os personagens buscam escapes de seus mundos
fechados indo, simblica e concretamente, ao cho da estrada, por uma
vida com mais sentido, atravs dos perigosos jogos dos corpos e dos
prazeres, em trs categorias:
1 - a horizontalidade descontnua das relaes dos membros da
carruagem burguesa;
2 - a questo da verticalidade das relaes entre o mundo da
carruagem e o mundo do cho (representado pela prostituio como
exerccio corporal da diferena);
3 - e a importncia dos sonhos de Severine como representao do
exerccio da dimenso onrica dos poderes e dos saberes sobre os
corpos.
Sobre os Conduzidos na Carruagem
Os personagens burgueses so bem definidos, mesmo em suas
ambigidades. Ao redor do casal central, vemos seu amigo Husson
(nome que pode ter a mesma etimologia de hussard: o "soldado
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ligeiro"). um homem de meia idade, que representar a comunicao
entre os universos da carruagem e do cho. namorado de Rene ("a
renascida").
Em um restaurante, Husson quer seduzir Severine diante dos
parceiros e rotulado por Pirre de "obcecado: demandaria um
especialista". Nesta frase, vemos o discurso da normalidade impor ao
indivduo desviante, a patologia e a anormalidade, reduzindo o diferente
a um padro mdico, quando no de fruto exclusivamente orgnico (na
cena, "ele anormal por algum distrbio fsico, eventualmente alguma
disfuno cerebral"); ou por algum dogma histrico incorporvel ("foi a
famlia, a gentica, os maus hbitos").
o processo histrico de padronizao das condutas conjugais da
burguesia. Segundo Foucault, se os atos libidinosos, divergentes da
conduta regular e procriatria, eram, at o fim do sculo XVII,
considerados pecados graves: as relaes extra-conjugais, o adultrio, o
rapto, o incesto espiritual ou carnal, a sodomia ou a "carcia" recproca.
E se outros atos eram, alm de pecados, condenveis nos tribunais: a
homossexualidade, a infidelidade, o casamento sem consentimento dos
pais ou a bestialidade, foi nos ltimos duzentos anos que "a medicina
penetrou com grande aparato nos prazeres do casal: inventou toda uma
patologia orgnica nas prticas sexuais 'incompletas'; classificou com
desvelo todas as formas de prazeres anexos; integrou-os ao
'desenvolvimento' e s 'perturbaes' do instinto; empreendeu a gesto
de todos eles" (Foucault; 1976: 38 e 41), o que gerou, no matrimnio,
um movimento centrfugo de foras e desejos a partir da monogamia
heterossexual matrimonial (Foucault, 1976: 39).
9
Imaginemos que o mdico Pirre tambm possa, ao trabalhar,
submeter seus clientes a padres psicopatolgicos, como a tendncia
histrica de muitos saberes cientficos, como certas linhas da Psiquiatria,
da Psicologia e da Psicanlise.
O fato que Rene associa a seduo de Husson "riqueza e
ociosidade" enquanto causa da sua "doena", referindo-se
inadvertidamente sexualidade de classe a qual, entre os sculos XIX e
XX, emergiu da constituio de um corpo de classe burgus na Europa
enquanto compensao sua falta de tradio secular aristocrtica. Esta
conscincia de classe se desenvolveu pela afirmao do corpo, baseada
em um cuidado regrado das relaes, tanto sexuais como existenciais,
no sentido da afirmao de seu diferencial, face s liberalidades de
condutas dos aristocratas e perante os comportamentos, ento
considerados promscuos e anti-higinicos, do proletariado (Foucault,
1976: 116).
Esta produo discursiva e de sentidos visa um corpo vigoroso e
longevo, produtor de progenitura frtil e de descendentes saudveis,
encarnando um organismo so e uma sexualidade sadia. O que dificulta
a esta classe "reconhecer um corpo e um sexo nas outras classes -
precisamente naquelas que explorava" (Foucault, 1976: 119).
Esta questo est no filme quando Husson retruca Rene, com
ironia, ao consider-lo doente, afirmando que tambm "caa com ces"
enquanto conotao de dominao ertica. Neste sentido, ao caador
permitido a liberao de desejos instintuais no condizentes com a
norma disciplinar da burguesia. E tambm confessa que sente atrao
por "pobres e operrios", "sem agasalhos, esperana, sem nada",
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reforando a sexualidade burguesa enquanto exerccio de poder perante
outras classes.
Por sua vez, ao anseio de um cuidado pessoal dos burgueses (o
qual, alis, a partir do sculo XIX, iria se irradiar em normas higinicas,
arquiteturais, sanitrias, educacionais e habituais ao proletariado, com
intuito disciplinar e de extrao de foras teis dos seus corpos) fora
associada produo de um saber, no sentido de preservar sua prole,
estabelecer regras de conduta para os contatos ntimos, toda uma
anlise orgnica do que venha a ser a sexualidade, desenvolvida pelos
mais diversos ramos de conhecimento: Psicologia, Psiquiatria, Medicina,
Biologia, Sociologia, Antropologia, Sexualidade, etc.
Este aparato histrico-discursivo foi denominado por Foucault de
"um dispositivo da sexualidade: no realidade subterrnea que se
apreende com dificuldade, mas a grande rede da superfcie em que a
estimulao dos corpos, a intensificao dos prazeres, a incitao ao
discurso, a formao dos conhecimentos, o reforo dos controles e
das resistncias, encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas
grandes estratgias de saber e de poder" (Foucault, 1976: 100).
Assim, se o sexo o ato carnal, a sexualidade dispositivo
moderno burgus, o qual induz, em seus deslocamentos sucessivos,
efeitos que se irradiam s outras classes sociais.
Retomando a cena do restaurante, vemos Pirre considerar Husson
"engraado". Enquanto Rene o considera "esquisito, bizarro" e
Severine, at ento emblema de severidade, o julga "pior". Esta cena
traa o perfil dos personagens. Rene ser a reforadora dos aspectos
conservadores de Severine. E Husson quem estabelece pontes entre o
tradicionalismo burgus com o mundo da prostituio.
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Alis, com Rene que Severine dialoga sobre a "decadncia" de
Henriette, uma amiga burguesa, igual a elas, que se prostitui (sendo,
por elas considerada, uma mulher de "duas caras", de "vida dupla"), o
que desperta em Severine, curiosidade e estranheza. E ser Husson
quem lhe dir, de maneira casual, o endereo de um prostbulo.
A seguir, vemos duas cenas com a simbologia da ruptura de valores
atravs da destruio de objetos: a quebra do vaso de flores, recebido
por Severine enquanto gesto de seduo de Husson. E a quebra do vidro
de perfume, expresso de uma certa artificialidade encantadora e
feminina, acompanhada da indagao de Severine: "O que h comigo
hoje?"
Esta frase um exerccio de presena. Se at ento Severine
estava posicionada, na histria de sua vida, sendo conduzida, meio que
ausente de si pela carruagem de sua prpria histria social, esta cena
aponta a incorporao da dvida sobre sua prpria vida, associada
incitao de uma nova possibilidade de erotismo feminino (no caso, a
prostituio).
Neste sentido, o pensamento no apenas um exerccio mental
dissociado da vida. Ao contrrio, pensar problematizar a existncia,
transformar a realidade em temas a serem formulados e reconhecidos.
instrumentalizar a vida e se propor novas estratgias e prticas.
problematiz-la e, portanto, experimentar, abrir-se a novas
experincias.
Nesta sua nova relao consigo, Severine indaga ao marido se ele
freqentou bordis. Ele diz que foi a eles poucas vezes e sentiu tristeza.
Esta discusso tem, no ambiente, um fator importante: ambos dormem
em camas separadas, no mesmo quarto, reforando o distanciamento e
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a frieza deles, apesar do carinho. As indagaes de Severine parecem
estapafrdias para Pirre, que responde: "Voc no crescer nunca?"
Assim, associado ao questionamento de Severine quanto aos seus
afetos, vemos o "feedback" de Pirre apontar a ela, sua condio
imatura enquanto mulher e ser humano e mostrar a insensibilidade dele
diante de suas dvidas, para ele, sinais de imaturidade.
Esta cena o marco do fim da dependncia de Severine em relao
ao marido e seu lanamento na busca solitria de si, por novos
caminhos e descaminhos.
As Relaes Entre o Mundo da Carruagem e o Mundo do Cho
Severine, at a metade inicial do filme, estava merc das direes que
a carruagem burguesa, mais ou menos, lhe predeterminavam. Esta
internalizao dos valores sociais se evidencia em sua relao
ambivalente com o prostbulo, ao checar seu endereo.
Nesta cena diurna, Severine est diante do prdio do apartamento-
prostbulo, discreto, em um bairro de classe mdia de Paris. Severine v
uma provvel prostituta entrar e se esquiva. Sua conduta ambgua:
aps hesitar em entrar no prdio, Severine senta em um parque, repleto
de crianas brincando (pulando corda, correndo, etc.) e enxuga uma
lgrima: denota-se da cena, a morte da Severine infantil.
Retorna, entra no edifcio, disfarando dos outros moradores nos
corredores. A cafetina a recebe e dialogam sobre sua prostituio,
apenas s tardes. Severine parte, mas volta no horrio combinado.
Deixa seu, sobretudo no armrio enquanto a cafetina vai atender a um
cliente no quarto. Neste relance, Severine hesita, se dirige ao armrio
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para retirar seu, sobretudo para ir embora. Mas cede s ordens da
cafetina e fica para trabalhar.
Estes gestos contraditrios demonstram uma etapa de descoberta
na qual novos horizontes sofrem os efeitos de resistncia dos padres
conservadores de conduta. O que est em xeque a vontade de
Severine de superar seus sentimentos reacionrios, atravs da provvel
encarnao de experincias de prazer, via prostituio.
Com a resistncia ultrapassada, Severine se torna uma aprendiz da
seduo prostituta, com sua poltica dos corpos, seus gestuais e
cdigos, sua gentileza dissimulada, ensinada pela cafetina. Nesta fase,
ela observa, de um quarto contguo, o ato sexual entre um cliente e
outra prostituta pelo buraco da parede: o aprendizado voyeur da
prostituio.
Mas continua resistente ao ato sexual, at perder a "virgindade"
fora com Adolf, um empresrio na terceira idade, obeso, calvo e "bon
vivant". Em que pese a prostituio ser uma mercancia de sentidos, esta
violncia remonta s anlises de Merleau-Ponty sobre o amor enquanto
encontro agressivo:
[...] quando eu digo que eu conheo algum ou que eu o amo, eu
viso alm de suas qualidades um fundo inesgotvel que pode fazer
romper, um dia, a imagem que eu fiz dele. a este preo que h
para ns, as coisas e 'os outros', no por iluso, mas por um ato
violento que a prpria percepo. (Merleau-Ponty, 1945: 485, grifo
nosso).
Alis, na vida de Severine, h o elemento fora e coao
influenciando-a. o caso da sua seduo por um adulto, quando
adolescente. E enquanto fantasia dos seus clientes, ao satisfazer um
professor sadomasoquista, que quer servir rainha Severine. Este
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cliente aponta a submisso do intelecto s foras primitivas do desejo,
enquanto retrato da queda dos indivduos da carruagem ao cho, o que
gera repugnncia em Severine.
E na medida em que Severine incorpora o meretrcio, v-se o
desfile de uma fauna de clientes dos mais diversos tipos culturais,
raciais e sociais. Alis, os clientes estrangeiros sempre aparecem com a
diferena e a novidade.
o caso do chins com sua caixa misteriosa, cujo contedo no
revelado ao espectador, mas que, se incita, num primeiro momento, a
repulsa de Severine, aps a prtica sexual, v-se deleitada de prazer1.
o que Foucault nos aponta ao considerar o Oriente enquanto o bero de
uma arte ertica, transmitida corpo-a-corpo. Mesmo que revista esta
sua concepo posteriormente, Foucault assinalara que na China, Japo,
ndia extraa-se a verdade do prazer, atravs da prtica e da
experincia e no, como no Ocidente, por referncia a uma lei absoluta
do que seja permitido ou proibido (Foucault, 1976: 57), muitas vezes
fundamentada pelos discursos cientficos ocidentais, os quais fixariam
tais prticas s taxinomias do que venha a ser normal, anormal e/ou
patolgico.
Neste contexto, surge Marcel, um cliente espanhol com a
possessividade de um amor violento. E ao seu carter de bandido, se
associa um tipo de excitao e de gozo no qual amor e violncia se
comunicam e envolvem Severine.
Assim, a prostituio espao criativo para as mais inusitadas
fantasias. o caso do aristocrata que contrata Severine para um
1Supe-se que esta caixa contenha abelhas, usadas no Oriente para ferroar o genital masculino, dilatando-o
para maior prazer, mas isto cogitao a partir do som de abelhas que se escuta na cena.
15
atendimento no seu castelo. Ela se angustia ao perceber que fora
convocada para se deitar em um caixo, evocando memrias do
aristocrata sobre a filha morta. Esta a cena na qual o mercado ertico
do desejo mais se aproxima de uma relao entre vida e morte,
atravessada por sentimentos incestuosos do aristocrata que,
provavelmente, se masturba embaixo do caixo.
No geral, a entrada de Severine no universo da prostituio compe
um painel de multiplicidades fragmentadas, um mosaico no qual a
solidez (s vezes coerente, s vezes dissimulada) do mundo burgus
atravessada por radincias de gozo, atravs de um jogo de espelhos
entre o real e o dissimulado, entre o falso e o verdadeiro, entre o
incondicional e o comercial, numa outro rede de interesses que no de
seu ambiente familiar.
E contraditoriamente, se Pirre se ressente ao considerar Severine
cada vez mais distante, ela passa a compreend-lo e a am-lo cada vez
mais. No entanto, no consegue exteriorizar este sentimento, pois
esconde seu segredo e, mais do que uma questo moral, no partilha
com o marido da sua procura existencial transgressora.
Por outro lado, quase todos os lugares so marcados por sinais de
civilizao. O nico lugar selvagem a praia deserta, onde o casal passa
frias. O apagamento de referncias histricas e culturais s aumenta a
estranheza do casal, inicialmente manifestada por Severine, que quer
retornar a Paris. E no momento em que ela aceita ficar na praia, Pirre
quem demonstra inquietao, movido por "necessidade" do trabalho.
Esta cena demonstra a dificuldade do casal, em condies
ambientais originais, de se revelarem um ao outro e se compartilharem,
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determinando a impossibilidade de renovao da relao, seja em que
ambiente for.
Por sua vez, Severine j se habitua com sua vida de "Bela da
Tarde", passando a ler livros e a jogar palavras cruzadas, entre os
ofcios. o hbito como incorporao de uma determinada realidade
histrica. Mas ela resiste insistncia de encontrar o apaixonado Marcel
fora desses horrios, buscando manter a incomunicabilidade dos seus
dois mundos paralelos, mas que j se afetam mutuamente.
Mas ocorre a visita inesperada de Husson ao prostbulo. Ao dialogar
com ele, Severine demonstra regresso psquico-afetiva, ao culpar
Husson pelo seu novo destino, ao lhe indicar o endereo do bordel. E a
rejeio de Husson em seduzi-la faz aflorar a ambigidade de Severine
diante de sua nova vida.
Ento, ela decide deixar a prostituio. Mas seguida por Marcel
que, ao se conscientizar da outra vida dela, planeja assassinar Pirre.
Assim, espera Pirre perante o prdio do casal e acerta-lhe trs balas.
Mas , na fuga, baleado por um guarda e morre.
Nas ltimas cenas do filme, vemos Pirre, no seu apartamento,
deficiente pelos tiros, numa cadeira de rodas, praticamente sem
enxergar e sem falar. Neste estado de quase incomunicabilidade,
Husson o visita e revela ao amigo, a vida dupla de Severine. O que se
v a inexpressividade de Pirre, combalido pela degenerao fsica, a
qual o impede de expressar seus sentimentos.
Depois da sada de Husson, Severine retorna sala e sonha pela
ltima vez.
A seguir, as anlises dos importantes sonhos de Severine.
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Os Sonhos de Severine
Os sonhos de Severine so seis. O primeiro, no incio e final do filme,
referente carruagem. A primeira cena, descrita no comeo deste
estudo, culmina com a tortura e a violao de Severine pelos cocheiros.
Este delrio tem um sentido expiatrio e de prazer sadomasoquista,
revelando um mbito inconsciente da sonhadora, no sentido da
realizao de desejos, inconcebveis em sua classe social. A partir deste
sonho, se aciona a auto-descoberta de Severine. Ele representa a queda
de Severine da carruagem ao solo mundano.
Uma frase de Pirre sintetiza esta ao, ao dizer aos cocheiros: "
Ela de vocs!". Ou seja, o prprio Pirre como panteo da
normalidade, quem produziria as condies para a emergncia de
relaes marginais e perifricas no corpo de sua esposa.
Ao oferecer Severine aos cocheiros, Pirre co-produz a
perversidade, no apenas no ato desta oferta, mas atravs do contexto
mdico e cientfico, do qual Pirre profissional, e que co-determina sua
concepo sobre a conduta da esposa, inclusive enquanto ser humano.
este tipo de produo cientfica de discursos sobre os sujeitos e seus
prazeres que Foucault denominou de "uma fisionomia rgida das
perverses" (Foucault, 1976: 48), na medida em que "as relaes de
poder com o sexo e o prazer se ramificam e multiplicam, medem o
corpo e penetram nas condutas" (Foucault, 1976: 48), at no mbito
das emanaes da alma (dentre elas, o sonho), enquanto "o produto
real da interferncia de um tipo de poder sobre os corpos e seus
prazeres" (Foucault, 1976: 48).
*
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Dossi Foucault
O segundo sonho se passa no campo, onde se v uma manada de
touros. Ao fogo, Pirre tenta requentar uma sopa fria e dialoga com
Husson enquanto Severine, amarrada ao curral, observa o dilogo. O
touro, na simbologia arquetpica, representa os instintos primitivos. A
sopa fria que Pirre no consegue esquentar simboliza o prprio tero e
se remete frigidez de Severine, que ele no consegue resolver.
Todos os touros se chamam Remorso, ou seja, Severine associa
seus instintos a sentimentos de culpa, de origem religiosa. E o ltimo
touro se chama Expiao, pois, ao final, seus instintos seriam
purificados atravs de uma dor redentora, demonstrando o moralismo
fatalista da estrutura do seu pensamento. E o esterco do touro, que nela
jogado por Husson, surge como smbolo da sua decadncia ao mundo
do cho.
A seguir, Pirre e Husson xingam Severine, atravs de rotulaes,
as quais toda pessoa, anormal ou diferente, pode estar sujeita:
prostituta, ordinria, vadia, safada, vagabunda, cadela, chupadora,
vaca, rameira. Mas mesmo humilhada, Severine diz: "- Eu te amo,
Pirre", j que a sua procura de prazer, no mundo do cho, representa a
procura de um mundo prazeroso que gostaria de encontrar no lar, mas
que no lhe possvel, dentro dos limites culturais, cravados na relao.
*
H um terceiro sonho, no qual Severine recusa, de um padre, a
hstia, porta do bordel, sinalizando a ruptura com o judaico-
cristianismo e com os rituais sociais pr-estabelecidos e internalizados.
*
Um quarto devaneio: no restaurante, Severine cederia seduo de
Husson e teria uma relao sexual no cho do restaurante. Rene fica
19
curiosa e Pirre, desinteressado. Mas observam o casal abrindo
envelopes com sementes de narciso: uma aluso ao ato sexual como
auto-afirmao sem, necessariamente, vnculos afetivos.
*
Um outro sonho retrata um duelo entre Pirre e Husson.
Inesperadamente, quem sai ferida Severine, denotando o preo
individual de quem se confronta com a rigidez social, ao inventar uma
nova tica e esttica para a vida.
*
No sonho da cena final, Pirre (no apartamento no qual, na
realidade, se encontra deficiente e inexpressivo na cadeira de rodas),
est plenamente saudvel e recuperado, compartilhando com Severine,
momentos de felicidade, carinho e vinho, com sons de gatos ao fundo
(sugerindo instintos primitivos satisfeitos). Ambos combinam passeios
na montanha, de maneira romntica e estimulante. Escutam, vindo de
fora, o som dos sinos da carruagem. Severine v da janela, a passagem
da carruagem da cena inicial, vazia, sem conduzidos. O que estas
imagens evocam?
Rompidos os tabus sociais, pagos os preos da Histria da
Humanidade (na qual, nossa vida parcialmente representante),
encarnadas as conseqncias de nossos posicionamentos pessoais, nada
ser como antes. Como imagem final: um close no cho...
Resultados e Concluso
Compreendemos que a problematizao central do filme enfoca o
processo de resistncia agonstica da protagonista s relaes de poder
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e de saber sedimentadas no seu ambiente social, as quais constituem
uma atmosfera de determinao de prticas e discursos sobre seu
corpo, inclusive no que se refere ao exerccio de seu sexo.
H que se ressaltar que Severine demonstra estes confrontos, no
s nas interaes com os personagens, no estado de viglia dos sujeitos,
mas tambm nos seus devaneios, fantasias e sonhos, em um espao no
qual a sua dimenso onrica tambm constituda pelas foras de poder
e de saber que a atravessam enquanto sujeito de classe social.
Isto se justifica, pois, conforme apresentamos no Doutorado,
"partimos da pressuposio de que a atmosfera discursiva da genealogia
de Foucault, no que no possa ser codificado nitidamente em um mapa
poltico ou de guerra (ou seja, no que nele ainda seja rarefeito e
inconsistente), a atmosfera do sonho, com suas imagens lacunares,
seus movimentos enviesados e seus fluxos e refluxos de potencial
possesso sobre os corpos" (Silveira e Furlan, 2006: 175).
Nesta pesquisa, compreendemos que, para Foucault, "o corpo um
campo de experincia de multiplicidades de sonhos de verdade. E
enquanto preponderantemente sonho, so expressividades absurdas e
sem fundamento (dado pelo seu acesso ao corpo)" (Silveira e Furlan,
2006: 179). que os sonhos de poderes e saberes, exercidos sobre
corpos, pode ser compreendido como "uma seqncia fractal e
fragmentada de enunciados e prticas mais ou menos incoerentes e
soltos, os quais emergentemente constituem a alma moderna, no
processo de constituio dos corpos" (Silveira e Furlan, 2006: 180).
Assim, vemos atravs de Severine, um horizonte de configurao
de foras com suas respectivas expressividades lacunares,
subjetividades plurais, objetivveis enquanto reapropriaes
21
resistenciais conformveis em novos dispositivos emergentes. Sob esta
tica, os sonhos de Severine de uma experincia ertica devassa seriam
produzidos a partir da apropriao singular dos espaos lacunares e
fragmentados que os embates - prticos, discursivos e, enfim,
dispositivos - dos saberes e dos poderes produzem em seus mltiplos
confrontos, heterogneos, atualizados a cada instante da Histria.
Neste sentido, o poder enquanto exerccio de fora sobre corpos,
necessariamente no se verifica completamente, ele uma atmosfera
onrica que enleva a realidade constituda, ao mesmo tempo em que a
acompanha. Ao corpo se oferece, nos seus apelos dispositivos,
inclinando-o a seus efeitos - disciplinares, sexuais, normalizadores,
dentre outros - sobre ele se investindo, mas sem sobre ele se acessar
plenamente.
o que se tem ao constatarmos, na trajetria de Severine, uma
atmosfera, descontnua, mas constante, do que chamamos de um
imaginrio burgus de uma relao consigo e com os outros. Esta
atmosfera cria um campo de presena histrico, no entanto, suscetvel
de rupturas. Em que pese a tendncia de adequao normalizadora das
condutas de Pirre e Rene, as referidas rupturas esto presentes tanto
na prostituio de Severine ou de Henriette, como pelos constantes
deslocamentos de valores e de corpos, vividos na casa de tolerncia.
neste sentido que, em relao a um conjunto de sedimentao de
foras de poder e de saber j incidentes, conformadoras de sentidos e
de significaes, tendentes normalidade, os investimentos resistentes
se apresentam como um conjunto de contra-sentidos e contra-
significaes, de carter desviante e, portanto, atravessando o conjunto
de verdades de uma certa realidade constituda historicamente.
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Neste sentido, a prostituio de Severine um apelo enunciativo,
prtico e postural na abertura de um novo campo de exerccio
existencial, percebido no s nas suas relaes sociais, como tambm
nos seus sonhos, os quais, por mais residuais e fragmentrios que
sejam, no so emanaes naturais e essenciais de um sujeito mas
produes dos poderes e saberes, em um movimento no qual a Histria
social e o psiquismo do sujeito se inter-remetem, mtua e
desencontradamente. Neste sentido, desejos, vontades e pensamentos
so expresses emergentes em uma atmosfera de foras envelopantes,
produzidos no interstcio das emanaes da alma do sujeito, impregnada
dos valores e disposies desta atmosfera histrica produtiva e
produzida, via adeso e resistncia dos corpos por ela atingidos.
Por sua vez, o filme ilustra o que denominamos de imagem
corporal, compreendida enquanto "uma tessitura histrica de uma
marca evidenciada nos jogos de saberes e poderes.
Exemplificativamente, a imagem do adltero, a imagem do homicida, a
imagem do menor abandonado como visibilidade no corpo de discursos
e prticas" (Silveira e Furlan, 2006: 177). Nesta estria, imagem de
um corpo prostituto so aderidos xingamentos ou uma imagem positiva
de um erotismo mais liberadamente realizvel. Ou seja, a imagem
enquanto marca adesiva aos corpos e a ele em pressuposio recproca,
enquanto "um sonho de poder encarnado que tem, na imaginao, seu
exerccio blico-estratgico impessoal e annimo" (Silveira e Furlan,
2006: 177).
Tambm consideramos que "a imaginao histrica a atmosfera
difusa e dispersa na sociedade como processualidade no acesso de
foras sobre corpos. a imaginao como expresso ficcional de foras
23
em exerccio. A imaginao como um campo de delrio fantasioso do
poder. Portanto, a imaginao como uma quase-presena de uma
configurao de poder/saber, de uma certa ordem desses sonhos que
podem se tornam arrazoveis, tornando o corpo um quase-lugar do seu
exerccio" (Silveira e Furlan, 2006: 177 e 178).
assim que seu carter rarefeito d margem a um campo de
exerccio, seja mais abstrato, seja mais concreto, relativamente
realizvel. Seja sob a forma de sonhos, seja sob a forma de
deslocamentos vividos, mas hesitantes, seja sob a forma de
confirmaes encarnadas de prticas secretas ou reveladas, como vimos
na pelcula. O que lana o sujeito em uma tenso constante, na
imbricao entre a sua adeso, mais voltada ao social, ou criao de
novas formas de ser, de agir, de sentir e de pensar.
Este embate est na reflexo "em off" de Severine, na praia,
referindo-se a Pirre: "- No sei como explicar, h tanta coisa que eu
mesma queria compreender. Coisas referentes a mim, que sinto por
voc e que nada tm a ver com prazer... Vai bem alm, no precisa crer
mas nunca me senti to perto de voc."
Analisamos que a dimenso que vai "alm" da compreenso de
Severine sobre seus sentimentos, se situaria na imbricao entre o
psiquismo e a dimenso histrico-cultural do sujeito no mundo, j que
os desejos encarnados so interpenetrados de Histria em nossas
relaes - de viglia ou onricas - cotidianas e microfsicas.
Assim, no filme, a prostituio, sob um prisma no moralista, um
tipo de ascese pessoal enquanto questionamento do dispositivo da
sexualidade, emergente em determinada poca, cuja superao
Foucault, de maneira estrategicamente vaga e bem pouco ideolgica,
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nos apontaria seu atravessamento, atravs "dos corpos e dos prazeres"
(Foucault, 1976: 147), no processo constante de atualizao de nossa
histria, pessoal e socializada.
De maneira que nos fazermos sujeitos de nossos sentidos, desejos
e vontades uma prtica histrica. E nos demanda, enquanto seres
viventes e estudiosos da relao da Psicologia com a Histria, um olhar
no qual o psiquismo e a epistemologia do pensamento se entrelaam, a
cada instante.
Assim, tal qual Severine, vivemos o devir da renovao de nossos
horizontes pessoais, repletos de Histria, no qual nos lanamos, corporal
e psiquicamente, atravs da oscilao, criativa e angustiante, de
experimentarmos - s vezes, mais rasteiramente, s vezes, mais
elevadamente - a carruagem e o cho da nossa prpria caminhada.
Bibliografia
ELIAS, N. O Processo Civilizador, vol. 1: Uma Histria dos Costumes.
1994. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed.
FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade I: A vontade de saber. 1976. Rio
de Janeiro, Graal.
FOUCAULT, M. Microfsica do Poder. 1979. Rio de Janeiro, Graal.
MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da Percepo. 1994. So Paulo,
Martins Fontes.
RABINOW, P. e DREYFUS, H. Michel Foucault, uma trajetria filosfica:
(para alm do estruturalismo e da hermenutica). 1995. 1a ed., Rio de
Janeiro, Forense Universitria.
25
SILVEIRA, F. A e FURLAN, R. 2005. Corpos Sonhados-Vividos: a questo
do corpo em Foucault e Merleau-Ponty. Tese de Doutorado - Ps-
Graduao em Psicologia do Depto. de Psicologia e Educao da FFCLRP
- USP, Ribero Preto/SP.
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Foucault e a crtica da razo
Foucault and the critical of the reason
Guilherme Paiva de Carvalho Martins
Doutorando em Sociologia - UnB
Bolsista CNPq
Correio eletrnico: guilhermepaiva@unb.br
Resumo: O artigo trata da crtica da razo em Foucault. Para tanto, retoma a anlise
do cogito cartesiano na Histria da loucura na Idade Clssica, bem como a crtica da
razo desenvolvida na genealogia do poder. No presente artigo, so destacadas ainda
as questes suscitadas por Derrida e Habermas acerca da perspectiva de Foucault.
Palavras-chave: razo - cogito - poder.
Abstract: This paper analyses the critical of the reason in Foucault. For this, it
resumes the analysis of the cartesian cogito in the History of madness in the Classic
Age, as well as the critical of the reason developed in the genealogy of the power. In
this paper, they are pointed still the proposed questions by Derrida and Habermas
concerning Foucault's perspective.
Key-words: reason - cogito - power.
1
Introduo
O objetivo do presente artigo evidenciar a crtica da razo apresentada
por Foucault em suas anlises acerca dos discursos e das relaes de
poder. Com este intuito, so evidenciadas as anlises de Foucault sobre
o cogito cartesiano na Histria da loucura na Idade Clssica e a
concepo do poder na genealogia.
Foucault prope uma arqueologia dos saberes para dar conta das
formaes discursivas e reconstituir a histria epistemolgica das
cincias. Na trajetria da arqueologia, categorias conceituais so
reformuladas na medida em que Foucault redireciona sua metodologia
para demarcar o campo de pesquisa das formaes discursivas. Outro
trao marcante das pesquisas arqueolgicas de Foucault a posio
crtica diante da razo ocidental. Assim, o mtodo proposto por Foucault
para investigar a formao de saberes como a psiquiatria, a biologia, a
economia, ou a filologia, no se restringe apenas a uma anlise
epistemolgica.
Para Foucault, a teoria da vontade de poder de Nietzsche ser
fundamental para a formulao do mtodo genealgico denominado de
"genealogia do poder". certo que Foucault no deixa de analisar os
discursos na genealogia. No entanto, passa a observar as relaes entre
poder e saber, submetendo a anlise das formaes discursivas a uma
genealogia das relaes de poder. Confrontando discursos com prticas
sociais determinadas por interesses polticos e econmicos, Foucault
analisa a formao da sociedade disciplinar.
O surgimento da sociedade capitalista coincide com o alastramento
de tcnicas de controle social em diversas instituies que no esto,
necessariamente, ligadas ao aparelho do Estado. Foucault compreende a
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Dossi Foucault
modernidade no como um processo que decorre do reconhecimento de
direitos fundamentais advindos da razo libertadora concebida pelo
Iluminismo, mas sim como a propagao das relaes de sujeio.
O artigo divide-se em trs partes. Na primeira, evidenciada a
crtica de Foucault ao pensamento cartesiano, bem como o advento da
razo soberana. A defesa do cogito cartesiano por Derrida constitui o
tema central da segunda parte e a crtica da razo desenvolvida na
genealogia do poder e as questes levantadas por Habermas
concernentes ao conceito de poder de Foucault so trabalhadas na
terceira parte do artigo.
A crtica da razo na histria da loucura
A Histria da loucura na Idade Clssica pode ser entendida como uma
crtica da razo ocidental. Como evidenciei anteriormente, ao propor
uma histria da loucura, Foucault a concebe como uma histria do
silncio. A loucura, que a Renascena acolhia com uma certa
cordialidade, teria sido silenciada pelo Classicismo na medida em que foi
consolidada a hegemonia progressiva da razo no Ocidente. Ao
consolidar-se como nico caminho para a busca da verdade na cincia, a
razo passou a ser vista como parte constitutiva da natureza humana.
Como conta Foucault (1993: 45), "no caminho da dvida, Descartes
encontra a loucura ao lado do sonho e de todas as formas de erro". Para
evitar o erro e alcanar uma verdade indubitvel, Descartes (1996: 91)
rejeita "como [...] falso tudo aquilo em que pudesse imaginar a menor
dvida". A dvida consiste no princpio metodolgico que levaria
Descartes a alcanar uma certeza inquestionvel. Assim, Descartes
3
(1996: 61) pretendia "conduzir a [...] razo e procurar a verdade nas
cincias".
Seguindo os preceitos da dvida metdica, Descartes desconsidera
as idias que no se apresentavam ao seu esprito de forma clara e
distinta. Duvidando da existncia de todas as coisas, Descartes busca
uma verdade que nem mesmo os cticos poderiam questionar. Ora, se
duvidava porque estava pensando e se estava pensando porque
existia como um ser pensante. A dvida havia levado Descartes a uma
certeza: a certeza do pensamento. Alm disso, teria tornado mais clara
e distinta uma idia que nenhum ctico poderia questionar, qual seja:
"cogito, ergo sum", isto , "eu penso, logo existo".
Descartes tinha certeza que pensava e existia. No se via como
"alguns insanos, cujo crebro to perturbado e ofuscado pelos negros
vapores da blis, que eles" juram e "asseguram constantemente serem
reis quando na verdade so muito pobres [...]" (apud Foucault, 1993:
45). Estes insanos "imaginam serem bilhas ou" acreditam possuir "um
corpo de vidro". Mas Descartes no como eles.
O percurso da dvida cartesiana parece testemunhar que no sculo
XVII [...] a loucura foi colocada fora do domnio no qual o sujeito
detm seus direitos verdade: domnio este que, para o pensamento
clssico, a prpria razo. Se o homem pode sempre ser louco, o
pensamento, como exerccio de soberania de um sujeito que se
atribui o dever de perceber o verdadeiro, no pode ser insensato
(Foucault, 1993: 47).
A verdade est no domnio da razo e o ato de pensar s possvel
queles que conseguem perceber a verdade. Ao sustentar o "cogito,
ergo sum", Descartes descartava a possibilidade de uma incerteza no
ato de reflexo, pois os pensamentos reflexivos excluem a possibilidade
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Dossi Foucault
da loucura. Descartes acaba por romper os laos entre razo e loucura,
conjurando a insensatez para o outro lado da razo o seu lado
oposto.
Consciente de ser uma substncia pensante, Descartes exclui a
loucura e o erro do pensamento verdadeiro. O louco visto como aquele
que "no pensa" e nem tem conscincia que existe (Foucault, 1993:
46).
Situando historicamente o advento de uma ratio, da qual o cogito
cartesiano constitui apenas mais um signo, Foucault mostra como a
razo tornar-se-ia soberana no decorrer da Idade Clssica. A soberania
da razo constitui o trao que marcou o pensamento clssico.
Pensamento que teria silenciado a experincia trgica da loucura atravs
da prtica do internamento asilar. O louco estaria mais prximo da
insensatez e do erro. Sem ter conscincia de sua prpria existncia, o
louco se distanciava da certeza e da natureza humana j que o homem
visto como um ser racional, ou seja, sua verdadeira essncia estaria
fundada em uma idia de racionalidade historicamente construda pela
pistm clssica.
Foucault pretende quebrar o silncio imposto loucura por uma
idia de razo compreendida como privilgio daqueles que se
consideravam como seres normais. Para tanto, retoma os discursos
relacionados com a loucura e as prticas sociais associadas a ela. Tais
discursos e prticas sociais interligam, em determinadas situaes, o
saber psiquitrico com o saber jurdico. Assim se v como a
personalidade do louco definida a partir de um conceito scio-jurdico
de normalidade. A experincia jurdica da alienao se correlaciona com
a conceituao da loucura como doena mental.
5
Enquanto sujeito de direito, o homem se liberta de suas
responsabilidades na prpria medida em que um alienado; como
ser social, a loucura o compromete nas vizinhanas da culpabilidade.
O direito, portanto, apurar cada vez mais sua anlise da loucura; e,
num sentido, justo dizer que sobre o fundo de uma experincia
jurdica da alienao que se constitui a cincia mdica das doenas
mentais. J nas formulaes da jurisprudncia do sculo XVII vem-
se emergir algumas das estruturas apuradas da psicopatologia [...].
Sob a presso dos conceitos do direito, e com a necessidade de
delimitar de modo exato a personalidade jurdica, a anlise da
alienao no deixa de apurar-se e parece antecipar as teorias
mdicas que a seguem de longe (Foucault, 1993: 130).
A arqueologia, entendida como "histria epistemolgica das
cincias" (Foucault, 1969: 248), uma anlise sobre o desenvolvimento
de saberes que parecem isolados em seus campos especficos, mas que
se articulam numa perspectiva que engloba conhecimentos, prticas
sociais e jurdicas, alm de medidas polticas. Em As palavras e as
coisas, Foucault pde confrontar a taxionomia da psiquiatria1 com a
histria natural e a medicina clssica, demonstrando que estes saberes
estavam interligados por uma pistm, ou seja, por uma ordem de
pensamento caracterstica de uma poca.
A superao da medicina clssica, essencialmente taxionmica e
classificatria e, por conseguinte, a constituio de uma medicina
cientfica ocorre devido ao desenvolvimento da biologia. Com a
arqueologia da psiquiatria possvel compreender como esto
vinculados saberes como o direito e a psicopatologia. Saberes e prticas
sociais so analisados para remontar a constituio histrica do conceito
de loucura. Dessa maneira, a psiquiatria e o direito se aproximam na
1 O captulo intitulado "O Louco no Jardim das Espcies" da Histria da loucura na Idade Clssica dedicado
a uma descrio da taxionomia da psiquiatria clssica.
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medida em que se concebe o louco como um indivduo alienado que
necessita de um tratamento em um espao fechado.
O momento em que a jurisprudncia da alienao se torna a
condio preliminar de todo internamento tambm o momento em
que, com Pinel, est nascendo uma psiquiatria que pela primeira vez
pretende tratar o louco como um ser humano. [...] O internamento
do homem social preparado pela interdio do sujeito jurdico
significa que pela primeira vez o homem alienado reconhecido
como incapaz e como louco; sua extravagncia, de imediato
percebida pela sociedade, limita [...] sua existncia jurdica. Com
isso, os dois usos da medicina so reconciliados o que tenta definir
as estruturas mais apuradas da responsabilidade e da capacidade, e
o que apenas ajuda a pr em movimento o decreto social do
internamento (Foucault, 1993: 132).
Prticas sociais e saberes se implicam, constituindo modos de
subjetivao. Filsofos, juristas e psiquiatras traam os limites da razo
e, ao que parece, nesta demarcao, a loucura estaria situada
exatamente do lado de fora das fronteiras da racionalidade. A
jurisprudncia da alienao institui o preceito jurdico que fundamenta a
interdio do louco. O pensamento verdadeiro s pode ser buscado
atravs da razo. Ao sustentar o cogito, Descartes sugere que o louco
no tem conscincia de sua prpria existncia. Se a loucura priva o ser
humano do pensamento verdadeiro, o saber psiquitrico, enquanto
conhecimento racional, restitui a verdade da loucura, definindo-a como
doena mental.
Assim, a loucura definida como alienao a partir do ponto de
vista daqueles que consideram a razo como o caminho da verdade. Por
encontrar-se fora dos padres de normalidade social, o louco teria que
ser internado, interditado e tratado em um espao hospitalar j que no
tinha conscincia que pensava e tampouco que existia. Da justificar-se-
7
ia a sua incapacidade para viver em sociedade com aqueles que so
considerados normais. Sendo visto como incapaz, o louco no poderia
ter os mesmos direitos daqueles que eram tidos como normais.
Derrida e a defesa do cogito cartesiano
Segundo Derrida, uma interpretao errnea das meditaes de
Descartes torna a histria da loucura de Foucault uma empreitada
frustrada. Identificando o cogito como uma estrutura de recusa,
Foucault apontaria o momento histrico em que ocorreu, nos discursos
sobre a loucura, uma ruptura entre a razo e a loucura.
Se o cogito pode ser situado historicamente como uma estrutura da
razo clssica insinua Derrida , por que no h nenhuma referncia
ao logos grego? Seria preciso supor que o logos grego reinou solitrio
sem se deparar com nenhum tipo de contradio e que s houve ruptura
entre razo e loucura na Era Clssica. Na histria do silncio, tudo
ocorreria como se Foucault tivesse uma definio prvia e muito precisa
do significado do termo "loucura". A Idade Clssica corresponderia,
ento, ao contexto histrico em que a loucura teria sido aprisionada,
apesar de breves referncias Renascena.
O questionamento de Derrida plausvel. Realmente, no h uma
referncia ao logos grego na histria da loucura de Foucault. A ruptura
entre razo e loucura situada na Idade Clssica. As referncias ao
Renascimento so breves e comentadas a partir de vises romanescas e
satricas como A Nau dos Loucos (Foucault, 1993: 9).
Ora, na histria epistemolgica das cincias, Foucault analisa
discursos, documentos e prticas sociais. Sendo assim, as breves
referncias ao Renascimento so mencionadas a partir de documentos
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Dossi Foucault
que revelam a existncia de "naves romanescas e satricas", como a
Narrenschiff (Foucault, 1993: 9), neste perodo histrico. Foucault cita
registros que comprovariam a expulso de loucos na Alemanha,
especificamente em Nuremberg, bem como a incumbncia de
marinheiros em conduzir os loucos para fora da cidade.
No tocante ao logos grego, Derrida tem razo. Foucault no faz
meno viso da loucura na Grcia antiga. Contudo, como sugere
Amaral (2006: 54), a loucura "nem sempre foi razo de estigma,
marginalizao e excluso, tendo sido, em sociedades africanas, por
exemplo, indicador de boa relao e predileo perante os deuses". Para
termos uma viso mais clara acerca da relao entre a loucura e o logos
grego seria necessrio realizar outros estudos. Estes poderiam seguir os
caminhos metodolgicos traados pelas pesquisas de Alexander &
Selenisck (apud Amaral, 2006: 54) sobre a noo de loucura em tribos
indgenas norte-americanas e na comunidade Osa-Kaffirs situada na
frica do Sul. Todavia, a pretenso de Foucault na Histria da loucura
na Idade Clssica era refletir sobre a experincia da loucura no contexto
em que a razo ocidental foi concebida como privilgio de uma
conscincia crtica, situando a loucura fora dos limites da racionalidade.
Este processo histrico culmina no internamento dos loucos em asilos
psiquitricos e na conceituao da loucura como doena mental. Para
fundamentar sua crtica, Derrida deveria apresentar a sua prpria
verso da histria da loucura na Grcia antiga, contrapondo-se viso
de Foucault sobre a histria da loucura na Idade Clssica.
Ao caracterizar o signo de Descartes, citado por Foucault em poucas
pginas, no entanto, as mais densas e profundas do livro na acepo
derridariana, e atingir um sentido mais preciso do cogito cartesiano,
9
Derrida mostra que, com a hiptese do sono, ou da extravagncia,
Descartes no teria considerado, de modo algum, a loucura como o
oposto da razo. Na verdade, Descartes queria apenas estabelecer uma
distino entre os domnios do plano inteligvel, no qual se situam
cincias como a aritmtica e a geometria, e a realidade sensvel.
Assim, a certeza dessa simplicidade ou generalidade inteligvel [...]
no de forma alguma obtida por uma reduo contnua descobrindo
enfim a resistncia de um ncleo de certeza sensvel ou imaginativo.
H passagem para uma outra ordem [...]. O ncleo puramente
inteligvel, e a certeza, ainda natural e provisria [...] supe uma
ruptura radical com os sentidos [...]. Qualquer significao, qualquer
'idia' de origem sensvel excluda do domnio da verdade, da
mesma forma que a loucura (Derrida, 2001: 41).
Seguindo a sugesto de Derrida, a loucura no se situa nos
domnios da inteligibilidade assim como as idias que se originam da
percepo do mundo sensvel no so claras e distintas. Para Derrida,
quando Descartes estabelecia uma distino entre os domnios do plano
inteligvel e as extravagncias dos loucos no tinha a inteno de situar
a loucura no lado oposto da racionalidade.
No podemos saber com certeza qual era a verdadeira inteno de
Descartes. S nos resta interpretar a sua obra, reconhecendo, a partir
de uma viso hermenutica, que sero formuladas diversas
interpretaes acerca dos seus escritos. Sabemos que Descartes
sustentou em sua dvida metdica que no poderia ser comparado a
um louco que imagina ser um rei, ou seja, Descartes se v como um ser
racional, que pensa e existe. Tomando o cogito como um pressuposto, o
louco no teria conscincia do seu prprio pensamento e muito menos
de sua existncia.
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Dossi Foucault
Na releitura do cogito cartesiano, Derrida mostra que Foucault
interpreta de forma errnea as meditaes de Descartes, atribuindo a
ruptura entre razo e loucura hiptese do gnio maligno. No entanto,
mesmo supondo que Descartes no tivesse a inteno de caracterizar a
loucura como o oposto da razo, o internamento dos loucos se tornou
uma prtica social na Idade Clssica. Alm disso, surgiu, no decorrer da
Idade Clssica, um saber psiquitrico que definiu o conceito de loucura
como doena mental. Ao reduzir a Histria da loucura na Idade Clssica
a poucas pginas em que aparece o cogito cartesiano, algumas
constataes importantes de Foucault referentes histria
epistemolgica da psiquiatria so consideradas irrelevantes, como a
influncia da moral para delimitao do campo da normalidade2, as
implicaes entre o saber psiquitrico e o direito, o modo como cada
espcie de desatino deveria ser tratada, bem como a prpria taxionomia
formulada pela psiquiatria clssica para definir os gneros de loucura.
uma tarefa difcil para Foucault realizar uma histria da loucura,
compreendida como histria do silncio, tentando retomar o dilogo com
a loucura, rompido na Idade Clssica por um golpe da razo soberana.
Para fazer emergir a histria do silncio o historiador teria que caminhar
dentro das fronteiras estabelecidas pela racionalidade3. Esta questo
tambm foi suscitada por Derrida. Foucault pretenderia devolver a
palavra loucura, mas no instante em que utiliza uma linguagem
racional para retomar a histria do silncio, na viso de Derrida, estaria
desenvolvendo esta histria dentro do mbito da racionalidade:
2 Os blasfemadores, as feiticeiras, os indivduos que tinham doena venrea, eram internados nos asilos, que
na Idade Mdia eram destinados aos leprosos, juntamente com os loucos.
3"E se verdade, como o diz Foucault [...] que s se pode falar da loucura em relao a esse 'outro acesso
de loucura' que permite aos homens 'no serem loucos', ou seja, em relao razo". (Derrida, 2001: 14).
11
Assim, afastar totalmente da totalidade da linguagem histrica que
teria operado o exlio da loucura, liberar-se para escrever a
arqueologia do silncio, isso s pode ser tentado de duas maneiras:
Ou calar-se em um certo silncio (um certo silncio que mais uma
vez s se determinar em uma linguagem...), ou seguir o louco no
caminho de seu exlio. A tristeza dos loucos [...] o fato de que os
seus melhores porta-vozes so aqueles que melhor os traem; o
fato de que, quando se quer dizer seu prprio silncio, j se passou
para o lado do inimigo e para o lado da ordem, mesmo se, na ordem,
combate-se contra a ordem e coloca-se em questo a sua origem.
(Derrida, 2001: 18-19).
Derrida sugere que no seria possvel realizar uma histria do
silncio, devolvendo a palavra ao louco, na medida em que Foucault
desenvolveria sua crtica no mbito da linguagem, traindo, portanto,
aqueles que queria reavivar a voz, isto , os loucos. Se a histria da
loucura entendida como histria do silncio no pode ser reavivada por
uma linguagem racional, de que modo poderia ser retomada? Derrida
no nos oferece nenhuma outra opo e diz que Foucault, como porta-
voz dos loucos, os teria trado j que se posicionaria do lado oposto, ou
seja, do lado da razo, aliando-se, assim, queles que poderiam ser
vistos como inimigos dos loucos. S porque a crtica da razo seria
realizada a partir de uma linguagem racional que estaria situada do lado
da ordem portanto, em oposio loucura corresponderia a um
modo de traio dos loucos.
Por outro lado, Derrida no fala da psiquiatria alternativa ou da
psiquiatria democrtica de Basaglia que props "a substituio dos
modelos manicomiais por uma rede territorial de atendimento com
servios de ateno comunitrios, emergncias psiquitricas,
cooperativas de trabalho protegido, centros de convivncia e moradias
assistidas para as pessoas portadoras de transtornos mentais" (Amaral,
2006: 95) e nem dos movimentos sociais que criticaram os paradigmas
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Dossi Foucault
da psiquiatria tradicional. Surge, desse modo, uma outra questo: como
a obra de Foucault o inimigo dos loucos por se posicionar do lado da
razo para escrever a histria da loucura poderia ter se tornado uma
referncia para psiquiatras que propuseram alteraes drsticas nos
tratamentos teraputicos, como o caso de Basaglia na Itlia e Paulo
Amarante no Brasil? Provavelmente, Derrida diria que do lado da ordem
se combate a ordem. Porm, mesmo combatendo a ordem, Basaglia e
Paulo Amarante, assim como Foucault, seriam, na perspectiva de
Derrida, inimigos dos portadores de transtornos mentais. O que Derrida
no admite que o silncio foi quebrado com experincias trgicas da
loucura representadas por Nietzsche e Artaud, bem como pela prpria
histria da loucura de Foucault.
A crtica de Derrida parte do pressuposto de que haveria uma
oposio entre loucura e razo. O que questionvel j que o conceito
de loucura foi construdo por aqueles que acreditavam na idia de uma
razo soberana que seria o nico caminho para alcanar a verdade.
Derrida (2001: 31) nem sequer compreende o que representa o
aprisionamento dos loucos no sculo XVII para uma compreenso do
conceito de loucura.
Sem que se saiba, alis, se um acontecimento como a criao de
uma casa de internao um signo entre outros, um sintoma
fundamental ou uma causa. Esse tipo de questo poderia parecer
exterior a um mtodo que se quer precisamente estruturalista; ou
seja, para o qual, na totalidade estrutural, tudo solidrio e circular,
de tal forma que os problemas clssicos da causalidade teriam por
origem um mal-entendido (Derrida, 2001: 31).
Ora, o internamento dos loucos se tornou uma prtica social na
Idade Clssica na medida em que os discursos sobre a loucura se
13
institucionalizaram na sociedade. Por outro vis, seria difcil considerar
que a anlise proposta por Foucault se constitui como um mtodo
estruturalista, ou que Foucault teria a inteno de identificar estruturas
solidrias e circulares. Derrida sustenta que Foucault teria proposto um
mtodo estruturalista para retomar a histria da loucura, porm, no
haveria, na histria da loucura, a identificao de uma dimenso
simblica que possibilitaria a articulao de toda a estrutura de recusa
da loucura.
Analisando as categorias conceituais4 utilizadas por Foucault,
possvel pressupor que ele se aproximaria do estruturalismo na
retomada da histria da loucura. Entretanto, precisamos levar em
considerao que na Histria da loucura na Idade Clssica j aparecem
categorias conceituais que distanciam a perspectiva de Foucault do
estruturalismo na medida em que ele desenvolvia o mtodo
arqueolgico para analisar as formaes discursivas. Se comparssemos
a arqueologia de Foucault com o estruturalismo de Lvi-Strauss,
verificaramos que h um distanciamento entre a anlise das
regularidades discursivas e a noo de signo.
Wahls mostra que enquanto para Lvi-Strauss a noo de signo tem
uma atribuio essencial para a anlise estrutural, Foucault, apesar de
evidenciar as transformaes entre os saberes, desconsidera a
possibilidade de uma definio precisa e unitria que pudesse revelar a
essncia do signo.
manifesto que Lvi-Strauss trata do pensamento selvagem como
Foucault o faria de uma epistem [...]. Lvi-Strauss define o
pensamento selvagem pelo seu recurso ao signo, que apenas um
substituto concreto, limitado, que assegura o 'direito de continuidade'
4 Como mostrei em Saber e poder em Foucault (Carvalho, 2001).
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do visvel para o oculto. Mas a leitura de Foucault vai contra a idia
de um modelo nico do signo [...].(Wahls, 1970: 18).
Para retomar a histria da loucura, Foucault analisa as
regularidades discursivas, levando em considerao as condies
econmicas e sociais da poca. Para a arqueologia dos saberes, os
discursos no possuiriam um princpio de unidade. O discurso se
institucionaliza e cria prticas sociais, como o caso especfico da
prtica do internamento dos loucos em asilos psiquitricos. Se no h
uma articulao entre uma dimenso simblica e a estrutura de recusa
da loucura porque a anlise das regularidades discursivas, ao contrrio
do estruturalismo, enfatiza a disperso e a descontinuidade dos
discursos.
Habermas e a questo do poder em Foucault
Nas pesquisas sobre a formao da sociedade disciplinar que realiza na
dcada de 1970, Foucault reformula sua metodologia. Para analisar a
relao entre os discursos e as prticas sociais, Foucault prope, como
mtodo de anlise, a genealogia do poder. Para tratar das redes de
dominao, a genealogia enfatiza as relaes de poder. Sendo assim, o
conceito de poder torna-se fundamental nas pesquisas que Foucault
realiza sobre a constituio de mecanismos de controle na sociedade
disciplinar. Para tanto, Foucault toma como referncia a genealogia de
Nietzsche.
Na genealogia h ainda uma postura crtica diante da razo na
medida em que na sociedade industrial prevalece uma racionalidade
instrumental atravs da qual so constitudos mecanismos de controle
15
social e vigilncia permanente dos indivduos. As relaes de poder
existentes na sociedade capitalista so importantes para formar e
exercer um controle sobre os indivduos em instituies como escolas,
fbricas, hospitais psiquitricos e prises. Nestas instituies, o exerccio
do poder essencial para tornar os corpos dceis, sendo definido por
Foucault como um poder disciplinar.
Em sua teoria do poder, Foucault evidencia que no so os direitos
fundamentais que nortearam as relaes sociais nas sociedades
capitalistas, mas sim relaes de poder em um nvel micro-social que
serviram para moldar os indivduos de acordo com interesses
econmicos e polticos. Surgem, na sociedade disciplinar, "instituies
totais"5. Nas sociedades industrializadas o poder no macro j que no
se liga unicamente ao aparelho do Estado, sendo exercido em
instituies estatais e no estatais, nas quais as relaes de poder so
necessrias para o controle social.
Na viso de Habermas, mesmo desenvolvendo uma noo de poder
relacionada com mecanismos e estratgias de controle social, Foucault
permaneceria atrelado ao estruturalismo. O poder seria o nico fator
que se conservaria intacto diante das transformaes sociais, sendo,
portanto, uma espcie de superestrutura. Habermas (2000: 356 e 358)
sugere que Foucault idealiza o poder como "um conceito histrico-
transcendental fundamental de uma historiografia crtica da razo [...].
Na genealogia de Foucault o 'poder'" seria visto como sinnimo de uma
atividade puramente estruturalista. Ao remontar a histria
epistemolgica das cincias, Foucault tomaria a noo de poder como
5 Atribuio dada por Habermas para as instituies descritas por Foucault em sua genealogia do poder. "O
arqutipo da instituio fechada, que Foucault descobre primeiramente no mundo do asilo transformado em
clnica, retorna nas estruturas da fbrica, da priso, da caserna, da escola e do colgio militar. Nessas
instituies totais que anulam as diferenciaes naturais prprias da vida da velha Europa e conferem ao
caso excepcional da internao uma forma normal de internato, Foucault v os monumentos da vitria da
razo regulamentadora". (Habermas, 2000: 343).
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Dossi Foucault
uma dimenso estrutural, uma superestrutura, enquanto as relaes
sociais se modificariam de acordo com novos interesses de dominao.
No entanto, preciso ressaltar que assim como o princpio de
unidade est ausente na anlise das formaes discursivas, o poder
tambm no possuiria uma localizao especfica. Vale enfatizar ainda
que o poder no constitui uma dimenso simblica. Definir o poder
como "um conceito histrico-transcendental" que permaneceria intacto
no decorrer da histria no basta para afirmar que a genealogia seria
uma atividade puramente estruturalista.
Habermas critica, sobretudo, uma suposta posio de neutralidade
adotada por Foucault em suas pesquisas. Ao denunciar as cincias
humanas como instituidoras de padres normativos, a historiografia de
Foucault se revelaria como "anticincia". No haveria, portanto,
qualquer pretenso de avaliar o contedo dos sistemas normativos, ou o
teor de veracidade dos saberes. De acordo com Habermas, a genealogia
de Foucault poderia ser entendida como uma crtica ao humanismo que,
atravs de uma anlise das prticas disciplinares, revelaria os
subterfgios da "razo regulamentadora". A perspectiva de Foucault
contrapor-se-ia, assim, ao projeto iluminista, tomando, no entanto, um
posicionamento valorativo na realizao de sua crtica da modernidade.
A historiografia genealgica deve, em atitude rigorosamente
descritiva, remontar para trs dos universos discursivos no interior
dos quais se discutem apenas normas e valores. Ela coloca entre
parnteses as pretenses normativas de validade tanto como as
pretenses sobre a verdade proposicional, abstendo-se de perguntar
se algumas formaes de discurso e de poder poderiam ser mais
justificadas que outras [...]. Atrs dessas afirmaes oculta-se a
convico de que a poltica que desde 1789 estivera sob o signo da
revoluo chegou ao fim e que as teorias que refletiram a relao
17
entre teoria e prxis esto ultrapassadas. Mesmo essa fundao de
uma neutralidade axiolgica de segundo grau no , naturalmente,
isenta de valores. (Habermas, 2000: 394-395).
No entanto, como ressalta Ortega (2000: 39), "a questo do
normativismo" e o princpio de "universalizao" foram tratados "com
freqncia por Foucault, que recusou inmeras vezes privilegiar sua
posio entre outras posies. Nos seus ltimos trabalhos, desenvolveu
o conceito de programa vazio, que exprime de forma precisa o carter
antinormativo do seu pensamento". Portanto, Foucault no prope uma
teoria normativa da sociedade.
preciso reconhecer que nem a arqueologia e nem a genealogia
esto isentas de valoraes, principalmente se partirmos do pressuposto
que estamos imersos em valores. Neste caso, Habermas tem razo.
Todavia, Foucault no defende, na genealogia, a neutralidade axiolgica.
Apesar de propor uma anlise das regras discursivas na arqueologia dos
saberes e uma descrio rigorosa das prticas sociais na genealogia do
poder, Foucault apresenta uma reflexo crtica. Tal postura o
aproximaria muito mais de uma filosofia crtica do que do positivismo.
Alm disso, temos que reconhecer que se Foucault assume um
posicionamento crtico em relao racionalidade em sua historiografia
genealgica, Habermas permanece na posio de defesa da razo
iluminista. Portanto, tanto a genealogia de Foucault quanto a teoria da
ao comunicativa de Habermas estariam impregnadas de valores.
Para Habermas, ao excluir o processo de "estabilizao de domnios
de ao por meio de valores, normas e processos de entendimento
recproco" e deixar de evidenciar as correspondncias entre
"mecanismos de integrao social" e as "teorias do sistema ou da
troca", Foucault no consegue explicar "como as lutas locais
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permanentes poderiam consolidar-se em poder institucionalizado". Na
verdade, Habermas est fazendo referncia no somente influncia da
doutrina de Kant sobre as concepes morais e a esfera jurdica do
Ocidente, mas ao reconhecimento de direitos civis e polticos atravs de
reivindicaes sociais.
Levando em considerao o modo como Foucault compreende a
relao entre poder e saber possvel explicar como esta relao se
confronta com o otimismo das interpretaes racionalistas acerca das
mudanas sociais. Foucault menciona um aforismo de Nietzsche para
mostrar que no h uma ordem lgica no mundo da natureza. "O
mundo no procura absolutamente imitar o homem diz Foucault
citando Nietzsche , ele ignora toda lei. Abstenhamo-nos de dizer que
existem leis na natureza. contra um mundo sem ordem, sem
encadeamento [...], sem harmonia, sem lei, que o conhecimento tem de
lutar". O conhecimento da natureza pressupe relaes de domnio ou a
tentativa do homem de exercer um domnio sobre a natureza. Foucault
conclui que "assim como entre instinto e conhecimento encontramos
no uma continuidade, mas uma relao de luta, de dominao [...]",
haveria do mesmo modo, uma relao de domnio "entre o
conhecimento e as coisas que o conhecimento tem a conhecer [...]". H,
portanto, uma relao de "dominao, de poder e de fora, de violao"
(Foucault, 1996: 18) entre o homem e a natureza.
Ento, no seria plausvel considerar que na modernidade a relao
entre o poder e o conhecimento vem se tornando cada vez mais
estreita? Se tomarmos como referncia as sociedades modernas,
veremos que as formas de controle e vigilncia se alastraram nas
grandes metrpoles, devido necessidade de produo, proteo e
19
acmulo do capital, padronizao das condutas, ou vigilncia das
pessoas, ou seja, ainda estamos falando de interesses econmicos e
polticos. Nas sociedades do sculo XXI, h, neste vis, uma
intensificao das relaes de domnio e um aperfeioamento das
tecnologias de controle.
Consideraes finais
Ao questionar a possibilidade de uma histria da loucura como histria
do silncio, Derrida condena a empreitada de Foucault. Derrida chega a
afirmar que Foucault passa ao lado do inimigo quando utiliza a
linguagem, proferindo mais um discurso racional. No entanto, a partir
de uma linguagem racional que Foucault pode questionar a soberania da
razo, apontando Freud como aquele que rompe com o paradigma da
psiquiatria tradicional e tenta restabelecer uma comunicao com o
desatino. "Freud retomava a loucura ao nvel de sua linguagem,
reconstitua um dos elementos essenciais de uma experincia reduzida
ao silncio pelo positivismo". De acordo com Foucault (1993: 338),
Freud "no acrescentava lista dos tratamentos psicolgicos da loucura
uma adio maior; reconstitua, no pensamento mdico, a possibilidade
de um dilogo com o desatino".
Porm, a loucura ainda vista como um trao constitutivo da
inverso da racionalidade humana. Habermas, por exemplo, sugere que
"a loucura e o mal negam a normalidade, cuja ordem posta em
questo, e tambm como aquilo que, ao se retirar dela, mostra-lhe suas
prprias lacunas". Na perspectiva de Habermas (2000: 336), "o louco e
o criminoso s podem desdobrar essa fora da negao ativa, como
razo invertida, portanto, graas aos momentos separados da razo
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comunicativa". A loucura seria, portanto, uma espcie de razo
invertida.
Os modos de subjetivao so resultantes das mudanas histricas
e dos efeitos da relao entre poder e saber. Satlites servem para
controlar e vigiar as regies mais remotas do planeta, produzindo um
conhecimento para o domnio da natureza ou a submisso de outros
pases a relaes de domnio econmico-poltico. Para tanto, faz-se
necessrio o investimento no conhecimento cientfico e na tecnologia.
Poder e saber esto implicados, tornando-se, cada vez mais, duas faces
de uma mesma moeda. A necessidade de produo de conhecimento
acerca do ser humano e da natureza imprescindvel para estabelecer
relaes de domnio e manipulao, ou como diz Foucault ao citar
Nietzsche: estabelecer uma relao de violao.
Modos especficos de utilizao do conhecimento cientfico e a
vontade de poder ameaam a existncia dos seres humanos e vida em
geral na medida em que o aquecimento global e a degradao do meio
ambiente colocam em risco a vida no planeta, sendo deixados como
heranas para as prximas geraes. No poderamos considerar que a
degradao do meio ambiente e o aquecimento global so formas de
negao da vida?
As anlises de Foucault referentes ao alargamento das relaes de
poder na sociedade industrial e aos mecanismos de controle das
instituies que surgiram no final do sculo XIX e incio do sculo XX
revelam que os micro-poderes so necessrios para a formao dos
indivduos e o acmulo de capital.
Podemos concluir que a concepo de poder desenvolvida por
Foucault na genealogia para correlacionar os discursos com as prticas
21
sociais e os interesses polticos constitui-se como uma reflexo crtica
acerca da razo ocidental. Assim, a perspectiva de Foucault se revela
como uma crtica da razo e um modo de revelar os subterfgios das
relaes de dominao, mostrando como as sociedades ocidentais
firmaram seu domnio a partir de discursos de verdade
institucionalizados por prticas sociais.
Bibliografia:
AMARAL, M C. M. 2006. Narrativas de reforma psiquitrica e cidadania
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22
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Dossi Foucault
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HABERMAS, J. O discurso filosfico da modernidade. 2000. So Paulo,
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WAHL, F. Estruturalismo e Filosofia. 1970. So Paulo, Editora Cultrix.
23
ISSN 19S1-122S
Dossi Foucault
Entre Kafka e Foucault:
Anotaes do poder no "corpo disciplinado"
Between Kafka and Foucault:
Observations of the power in a "disciplined body"
Helena Ponce Maranho
Pesquisadora IPHAN/MINC e Doutora em Educao - UFRJ
Correio eletrnico: hspm@rjnet.com.br
Resumo: O presente artigo consiste numa prvia abordagem da temtica em foco,
que est integrada a investigao em desenvolvimento, a qual pretende empreender
enfoque comparativo entre a perspectiva de Foucault e aspectos da literatura de Kafka
quanto ao disciplinamento, sujeio, resistncias etc.
Palavras-chave: Foucault - Kafka - poder - sociedade - disciplinamento.
Abstract: The present article consists of a previous approach of the theme in focus,
that is integrated to an ongoing investigation; in which it intends to compare Foucault's
perspective to Kafka's literary aspects concerning discipline, subjugation, resistance
etc.
Key-words: Foucault - Kafka - power - society - discipline.
1
... Alis, o condenado parecia de uma sujeio to canina que a
impresso que dava era a de que se poderia deix-lo vaguear
livremente pelas encostas, sendo preciso apenas que se assobiasse
no comeo da execuo para que ele viesse (Franz Kafka, Na Colnia
Penal, 1996: 5).
Quanto epgrafe cabe logo notar, a edio que disponho traz, em
sua contracapa, o seguinte comentrio sobre este sugestivo conto face
s questes ora abordadas:
... possivelmente influenciado pela obra pornogrfica sdico-
anarquista 'Le jardin des supplices' (1899), de Octave Mirbeau, foi
escrito em 1914 e publicado em 1919. Segundo o autor, poderia
integrar uma coletnea intitulada 'Punies' junto com 'O veredicto' e
'A metamorfose', todas narrativas sobre a culpa, mesmo tema de 'O
processo', em que no se conhece o crime, mas a culpa, da qual
'jamais se pode duvidar'.
Por outro lado, uma aproximao da perspectiva de Foucault (2000)
sobre o poder na ordem social moderna, ser, especialmente,
encaminhada a partir de sua descrio e anlise do que ele denominou
de "O Panoptismo". Em vista dos captulos em considerao1, parece
mais adequado partir de suas proposies que recuperam - baseadas,
tambm, no exame documental e histrico desenvolvido em sua obra -
traos gerais das prticas cotidianas sociais e polticas investigadas.
Assim que nesta metfora com seu projeto arquitetural, possvel
reconhecer mecanismos bsicos ou instituidores do poder, bem como
suas especificidades relacionadas emergncia de uma racionalidade
reconhecida como prpria modernidade.
1Os comentrios esboados referem-se Terceira Parte (op. cit.): Disciplina (cap. I Os
Corpos Dceis; cap. II Os Recursos para o Bom Adestramento; cap. III O Panoptismo).
2
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Dossi Foucault
Num ensaio de inspirao, rascunho algumas idias, recorrendo ao
estilo e a certas metforas e recursos lingsticos empregados por
Foucault, para delinear esta prvia abordagem. No pretendo
estritamente resumir os tpicos apresentados, mas extrair suas
sugestivas assertivas para pensar o poder na sociedade disciplinar.
"A ordem responde peste"
Diferentemente da ordem feudal e absolutista que prescrevia a excluso
poltica daqueles no enobrecidos e sem acesso propriedade fundiria,
o projeto moderno depara-se com a necessidade de regular a incluso
no apenas dos proprietrios de bens (imveis ou no), mas, sobretudo
dos produtores transformados em 'trabalhadores livres' para o mercado.
Se tomarmos em considerao estas condies histricas de
emergncia e consolidao deste projeto econmico e poltico,
examinadas, de modo minucioso, na sua tessitura cotidiana por
Foucault; podemos imaginar a 'peste' como metfora da manifestao
das massas que estavam, poltica e produtivamente, sendo acionadas
para sustentao desta mesma ordem, em contraposio ao
apartamento mais radical, por exemplo, das formas de dominao
feudal e antiga2 que inspira (ao autor) a segregao da 'lepra' como
modelo de representao3.
2Ou seja, poder-se-ia at incluir aspectos escravistas relacionados quer a forma antiga
quer a 'asitica', quem sabe? Isto , sem aprofundar controvrsias quanto a
delimitaes de Marx no clebre 'Prefcio' da Contribuio Crtica da Economia
Poltica (1859) considerando em 'grandes traos': os 'modos de produo asitico,
antigo, feudal e burgus moderno'.
3 Mas se o antigo pode ser caracterizado pela escravido; o asitico (ou 'tributrio')
pela submisso dos trabalhadores ao 'tributo estatal' e ao trabalho forado? Seria,
pois, factvel conjecturar: algo de similaridade nestas formas de constrangimento do
3
No obstante, segundo o mesmo prope, em sua anlise, so:
"Esquemas diferentes (...) mas no incompatveis. Lentamente,
vemo-los aproximarem (...) isso o que foi regularmente realizado
pelo poder disciplinar desde o comeo do sculo XIX..." (Foucault,
op. cit.: 165).
Por outro lado, em relao s determinantes histrico-contextuais
da anlise em tela, condiz mencionar o emblemtico e paradoxal
Libert, Egalit, Fraternit, lema revolucionrio da verso clssica
francesa do liberalismo, que moda inglesa circunscreve-se mais
pragmaticamente4 liberdade no/do mercado. Enunciada, tambm, na
clebre proposio econmica: laissez-faire, laissez-passer5.
As massas metaforizadas na 'peste' contm outras implicaes, que
podem ser representadas e sustentadas no funcionamento econmico e
social do ordenamento produtivo burgus, em especial, nesse momento
de expanso do capitalismo focalizado. E que so, portanto, observveis
em concretude.
A constituio de grupos humanos produtivos e crescentemente
numerosos reunidos, pela lgica fabril, industrial, seriada, em espaos
habitacionais e urbanos cada vez mais ocupados e, por isso, cada vez
mais exguos, no somente lhes d a feio de massas a organizar para
coexistir e produzir, mas faz da cidade e dos demais aparelhos
trabalho que podem aproximar-se mais do apartamento da servido (forma feudal) e
menos do disciplinamento das 'massas de trabalhadores para o mercado' (forma
burguesa)?
4 No sentido utilitrio do individualismo possessivo: ver, por exemplo, Macpherson, C.
B. (1979).
5 Convm, quando nada, lembrar que existem matizes no mbito destas formulaes
clssicas, seja no seio do liberalismo ingls, seja no seio das verses francesas, seja
entre ambas. Como prope Dumont (1977): a perspectiva inglesa voltada mais para
'maximizar liberdade' no sentido utilitrio (mais especificamente, no mercado); a
francesa mais 'tensionada' por uma 'maximizao da igualdade'.
4
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Dossi Foucault
(hospitais, escolas, presdios etc.) - em organizao para o
gerenciamento deste grande nmero de indivduos em interao -
emergirem, prtica e simbolicamente, como espaos a regular 'tal
potencial' de descontrole, desorganizao, enfim, desordenao ou
anarquia.
Comenta, por exemplo, Foucault:
... prprio do sculo XIX ter aplicado ao espao de excluso de que
o leproso era o habitante simblico (e os mendigos, os vagabundos,
os loucos, os violentos formavam a populao real) a tcnica de
poder prpria do 'quadriculamento' disciplinar. Tratar (...) com os
mtodos de repartio analtica do poder, individualizar os excludos,
mas utilizar processos de individualizao para marcar excluses (...)
o asilo psiquitrico, a penitenciria, a casa de correo, o
estabelecimento de educao vigiada, e por um lado os hospitais, de
um modo geral todas as instncias de controle individual funcional
num duplo modo: o da diviso binria e da marcao (...) e o da
determinao coercitiva, da repartio diferencial... (Foucault, op.
cit.: 165).
Neste sentido, a 'peste' que representa a condio da doena em
estado de descontrole constitui-se metfora ajustada a impor regulao
s prticas individuais e massivas. Pois, o par descritivo central seja dos
documentos reguladores da "poca clssica", nos quais Foucault se
fundamenta, seja em sua prpria anlise , por assim dizer, indivduos-
massas (mesmo que no claramente enunciado). E que tem ainda sua
traduo numa 'dualidade' opositiva entre a doena - que so as
massas 'sem controle' - e a sade a ser alcanada na 'individuao
dessas massas' a esquadrinhar. Sujeitos tornados, ento, indivduos
porque representados enquanto coleo a conformar em massa, por
5
definio, agrupamento inorgnico na ao porque individualizado,
contingencial6 e constrangido.
Vejamos, em suas proposies, como ele apresenta o modelo
gradativo e interdependente de incluso-excluso e de segmentao
desta coleo de indivduos:
"Esse espao fechado, recortado, vigiado em todos os seus pontos,
onde os indivduos esto inseridos num lugar fixo (...) movimentos
so controlados (...) acontecimentos so registrados (...) o poder
exercido sem diviso, segundo uma figura hierrquica contnua, onde
cada indivduo constantemente localizado, examinado e distribudo
entre os vivos, os doentes e os mortos - isso tudo constitui um
modelo compacto do dispositivo disciplinar. A ordem (...) tem como
funo desfazer todas as confuses: a da doena que se transmite
quando os corpos se misturam; a do mal que se multiplica quando o
medo e a morte desfazem as proibies. Ela prescreve a cada um seu
lugar, a cada um seu corpo, a cada um sua doena e sua morte, a
cada um seu bem, por meio de um poder onipresente e onisciente
que se subdivide ele mesmo de maneira regular e ininterrupta at a
determinao final do indivduo, do que o caracteriza, do que lhe
pertence, o do que lhe acontece. Contra a peste que mistura, a
disciplina faz valer seu poder que de anlise... (Foucault, op. cit.:
163-164).
A centralidade desta dimenso classificatria - condio para
incluir-excluir (pares, por suposto, interdependentes) - para segmentar
disciplinando e em disciplinas, estende-se, como foi destacado por
Foucault, 'produtivamente' na constituio moderna do conhecimento.
Alis, a identificao e o estabelecimento dessas normas de
classificao para categorizar e discriminar (isto , no sentido da
"normalizao" proposta) refere-se, portanto, a sua ao social 'positiva'
porque produtiva simblica e economicamente. Logo:
6 Para destacar este sentido contigente e sua convergncia com o argumento ora
descrito, eis uma das definies dicionarizadas para este termo: "Que, entre muitos,
compete a cada um".
6
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Dossi Foucault
... A peste como forma real e, ao mesmo tempo, imaginria da
desordem tem a disciplina como correlato mdico e poltico. Atrs
dos dispositivos disciplinares se l o terror dos 'contgios', da peste,
das revoltas, dos crimes, da vagabundagem, das deseres...
(Foucault, op. cit.: 164).
Imagina-se que a 'peste' est, perpassa e ameaa, obsessivamente
(quando nada, em estado latente), todas as instncias societrias e por
esta 'inverso' (simblica e prtica) produzida a segmentao,
separao, discriminao, distino, enfim, hierarquizao, que
normaliza como funo gradativa7 e indissocivel do par descritivo-
analtico doena-sade e, por sua vez, regula pelo controle o corpo
social.
Assim, "um sonho poltico da peste" - ora encarnada nesta ordem
disciplinar - pretenderia a eliminao da possibilidade de um coletivo
como expresso orgnica, entendida como sujeitos em ao cooperada
e no individualmente concentrada e disciplinada; e, portanto, dispe
sobre:
... no a festa coletiva, mas [sim] as divises estritas; no as leis
transgredidas, mas a penetrao do regulamento at nos mais finos
detalhes da existncia e por meio de uma hierarquia completa que
realiza o funcionamento capilar do poder (...) a determinao de
cada um de seu 'verdadeiro' nome, de seu 'verdadeiro' lugar, de seu
'verdadeiro' corpo e da 'verdadeira' doena... (Foucault, op. cit.:
164).
7 No sentido de produzir gradaes, matizes nas segmentaes, isto , funo em
gradao.
7
"O grande fechamento e o bom treinamento"
O reconhecimento da sociedade disciplinar implica, terica e
metodologicamente, a contraposio entre os ordenamentos poltico-
social antigo e feudal, de um lado, e moderno, de outro. Alis, recurso
analtico essencial porque indispensvel elaborao de uma frtil e
profcua teoria social.
Assim, para descrever esta dimenso disciplinar do poder, na
histria moderna, Foucault concebe, numa escala gradual (mais e/ou
menos) de incluso e excluso, modelos 'idealmente'8 representativos
desses sistemas de poder e de dominao:
Se verdade que a lepra suscitou modelos de excluso que deram
(...) como que a forma geral do grande Fechamento, j a peste
suscitou esquemas disciplinares. Mais que a diviso macia e binria
entre uns e outros ela recorre a separaes mltiplas, a distribuies
individualizantes, a uma organizao aprofundada das vigilncias e
dos controles, a uma intensificao e ramificao do poder. O leproso
visto dentro de uma prtica de rejeio, do exlio-cerca; deixa-se
que se perca l dentro como uma massa que no tem muita
importncia diferenciar; os pestilentos so considerados num
policiamento ttico meticuloso onde as diferenciaes individuais so
os efeitos limitantes de um poder que se multiplica, se articula e se
subdivide (...) A lepra e sua diviso; a peste e seus recortes. Uma
marcada; a outra, analisada e repartida. O exlio do leproso e a
priso da peste no trazem consigo o mesmo sonho poltico. Um o
de uma comunidade pura, o outro, o de uma sociedade disciplinar.
Duas maneiras de exercer poder sobre os homens, de controlar suas
relaes, de desmanchar suas perigosas misturas... (Foucault, op.
cit. : 164).
luz destas reflexes, interessante lembrar que o fascismo,
especialmente na verso promovida pelo nazismo, buscou realizar, no
8 Emprega-se este termo aproximando-o de seu sentido weberiano de tipologia ou de
tipos ideais.
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Dossi Foucault
sculo passado, uma particular, 'radical' e virulenta combinao neste
espectro de extremada incluso e excluso: desde o "exlio" poltico e
social de comunistas, socialistas, ciganos, judeus, passando ainda pelo
apartamento e segregao de sujeitos classificados com 'portadores de
certas patologias' at a pregao do extermnio e sua execuo, na
busca de construir a sociedade pura e disciplinada para os 'alemes
arianos'.
Como tem sido divulgado por registros histricos, jornalsticos,
fotogrficos etc., reas do chamado 'saber' foram acionadas para
legitimar tal projeto poltico. Por exemplo, teraputicas e experincias
relacionadas ao 'conhecimento' mdico foram realizadas entre estes
grupos, que foram assim representados e catalogados, por este poder,
ao modo de os 'leprosos'. Concebeu-se at formas de recluso e de
produo do extermnio em escala intensiva e extensiva para sua
eliminao total: os campos de concentrao e as cmaras de gs.
Enquanto na arte, projetou-se uma esttica dita 'germnica',
ressaltando-se seus corpos, sua eugenia, sua disciplina.
Assim, ao esboar mais este comentrio sob inspirao da
engenhosa anlise de Foucault, convm, igualmente, atentar para
potenciais ou at efetivas ameaas que adentram ao sculo XXI,
manifestadas em projetos e aes que visam empreender seja ditas
'limpezas tnicas', seja o controle circunscrito de espaos a constranger
ou at isolar, posto que so identificados como 'territrios' ocupados por
aqueles segmentos sociais representados e categorizados como
'perigosos': por exemplo, favelas e conjuntos habitacionais habitados
pelas 'massas' ou classes empobrecidas. Pode-se, da, vislumbrar
peculiares 'mlanges' destes modelos 'idealmente' configurados no
9
"exlio-cerca" da 'lepra' e suas divises, de um lado, e nos "recortes",
classificaes, discriminaes e at aprisionamentos da 'peste', de outro.
Na "utopia da cidade perfeitamente governada", sonho diuturno
perseguido pelo projeto poltico da modernidade, a ameaa prevenida :
... A cidade pestilenta, atravessada inteira pela hierarquia, pela
vigilncia, pelo olhar, pela documentao, a cidade imobilizada no
funcionamento de um poder extensivo que age de maneira diversa
sobre todos os corpos individuais (...) A peste (pelo menos aquela
que permanece no estado de previso) a prova durante a qual se
pode definir idealmente o exerccio do poder disciplinar. Para fazer
funcionar segundo a pura teoria os direitos e as leis, os juristas se
punham imaginariamente no estado de natureza; para ver funcionar
suas disciplinas perfeitas, os governantes sonhavam com o estado de
peste. No fundo dos esquemas disciplinares, a imagem da peste vale
por todas as confuses e desordens; assim como a imagem da lepra,
do contato a ser cortado, est no fundo do esquema de excluso
(Foucault, op. cit. :164-165).
"O Panptico":
Da disciplina s estratgias e violncias simblicas do poder
cotidiano
Da figura arquitetural de Bentham, Foucault abstrai linhas gerais que o
inspiram em sua anlise do poder na modernidade9 e, assim, na relao
(em gradao) com os modelos de excluso-incluso, efetivam-no,
prtica e simbolicamente, (isto , o poder) nas estratgias cotidianas:
... a majorao produtiva do poder s pode ser assegurada se por
um lado ele tem possibilidade de se exercer de maneira contnua nos
alicerces da sociedade (... ) e se, por outro lado, ele funciona fora
9 Comenta, pois: "... o Panptico (...) o diagrama de um mecanismo de poder levado
sua forma ideal (...) na realidade uma figura de tecnologia poltica..." (Foucault,
op. cit.: 170).
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daquelas formas sbitas, violentas, descontnuas ...". Como: "...
fsica de um poder relacional e mltiplo, que tem sua intensidade
mxima (...) nos corpos que essas relaes, justamente, permitem
individualizar. Ao nvel terico (...) define outra maneira de analisar o
corpo social e as relaes de poder que o atravessam; em termos
prticos (...) define um processo de subordinao dos corpos e das
foras que a utilidade do poder deve majorar fazendo a economia do
Prncipe. O panoptismo o princpio geral de uma nova 'anatomia
poltica' cujo objeto e fim no so relaes de soberania mas as
relaes de disciplina (Foucault, op. cit.: 172).
Dentre tantos estimulantes recursos estilsticos e meticulosas
metforas que perpassam o argumento de Foucault, destaco, ainda, as
seguintes proposies sobre a lgica e funcionamento do poder na
modernidade:
A 'disciplina' no pode se identificar com uma instituio nem com
um aparelho; ela um tipo de poder, uma modalidade para exerc-
lo, que comporta todo um conjunto de instrumentos, de tcnicas, de
procedimentos, de nveis de aplicao, de alvos10; ela uma 'fsica'
ou uma 'anatomia do poder, uma tecnologia (...) As disciplinas
nfimas, os panoptismos de todos os dias podem estar muito bem
abaixo do nvel de emergncia dos grandes aparelhos e das grandes
lutas polticas. Elas foram, na genealogia da sociedade moderna, com
a dominao de classe que a atravessa, a contrapartida das normas
jurdicas segundo as quais era redistribudo o poder... (Foucault, op.
cit.: 184).
O recurso s imagens relacionadas ao organismo biolgico ou
fisiolgico ou at 'medicalizadas' recorrente. Alm de convergir com
sua anlise - que pretende destacar a sujeio dos corpos individuais,
envolvendo assim toda a tessitura social, metaforizada no corpo social
disciplinado - remete, igualmente, s vises de cincia prevalentes
10 Aspectos que foram, minuciosamente, descritos, pelo autor, nos itens dos captulos I
e II desta Terceira Parte intitulada Disciplina.
ii
(mais ou menos) desde o final sculo XVIII, e que persistem vigorando,
em graus diferenciados, at os dias atuais.
Perspectivas de conhecimento que, na anlise de Foucault, esto
fortemente relacionadas normalizao e disciplinamento dos corpos:
... A diviso constante do normal e do anormal, a que todo indivduo
submetido, leva at ns, e aplicando-os a objetos totalmente
diversos, a marcao binria e o exlio dos leprosos; a existncia de
todo um conjunto de tcnicas e de instituies que assumem como
tarefa medir, controlar e corrigir os anormais, faz funcionar os
dispositivos disciplinares que o medo da peste chamava. Todos os
mecanismos de poder que, ainda em nossos dias, so dispostos em
torno do anormal, para marc-lo como para modific-lo, compem
essas duas formas de que longinquamente derivam (Foucault, op.
cit.: 165).
Na inspirao deste argumento em que hierarquia, disciplina,
punies peculiarmente conjugam-se na sutil ou penetrante (re)
produo moderna do poder, a imaginao kafkaniana impe-se
reaparecendo em sua real efetividade para compor constrangidos corpos
neste mundo bem mais que 'surreal'... Ou, ser 'hiper-real'?
Eis o que convm atentar:
um aparelho singular - disse o oficial ao explorador, percorrendo
com um olhar at certo ponto de admirao o aparelho que ele
conhecia bem.
O explorador parecia ter aceito s por polidez o convite do
comandante, que o havia exortado a assistir execuo de um
soldado por desobedincia e insulto ao superior. Certamente o
interesse pela execuo no era muito grande nem na colnia penal
(...)
... o oficial providenciava os ltimos preparativos, ora rastejando
sobre a mquina assentada fundo na terra, ora subindo uma escada
para examinar as partes de cima. Eram trabalhos que na realidade
poderiam ter sido deixados para um mecnico, mas o oficial os
realizava com grande zelo, seja porque era um adepto especial do
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Dossi Foucault
aparelho, seja porque no podia, por outras razes, confiar esta
tarefa a mais ningum (...)
Esses uniformes so sem dvida muito pesados para os trpicos
disse o explorador (...)
verdade disse o oficial (...) mas eles simbolizam a ptria, e a
ptria ns no podemos perder (... )
... O aparelho deve ficar em funcionamento doze horas sem
interrupo. Se, no entanto, houver problemas, eles so muito
pequenos e a soluo ser imediata (... )
Este aparelho (... ) uma inveno do nosso antigo comandante.
Colaborei desde as primeiras experincias e participei de todos os
trabalhos at a concluso. No entanto, o mrito da inveno pertence
totalmente a ele (...) Bem, no estou falando demais quando digo
que a instalao de toda colnia obra sua. Ns, amigos dele, j
sabamos, por ocasio da sua morte, que a organizao dela to
fechada em si mesma, que o seu sucessor, mesmo tendo na cabea
milhares de planos novos, no poderia mudar nada, pelo menos
durante muitos anos (...) Mas interrompeu-se o oficial fico
tagarelando e o aparelho est aqui nossa frente. Como se v, ele
composto de trs partes. Com o correr do tempo surgiram
denominaes populares para cada uma delas. A parte de baixo tem
o nome de cama, a de cima de desenhador e a do meio, que oscila
entre as duas, se chama rastelo (...)
... o oficial, que, na sua farda justa, prpria para um desfile,
carregada de dragonas, guarnecida de cordes, dava explicaes
com tanto fervor alm do que, enquanto falava, apertava aqui e ali
um parafuso com uma chave de fenda. O soldado parecia estar num
estado semelhante ao do explorador. Tinha enrolado a corrente do
condenado em volta dos pulsos, apoiava-se uma das mos sobre o
fuzil e, deixando a cabea pender sobre a nuca, no se interessava
por nada. O explorador no ficou espantado com isso, pois o oficial
falava francs e certamente nem o condenado nem o soldado
entendiam francs. De qualquer modo, chamava ainda mais a
ateno o fato de que o condenado, apesar disso, se esforasse para
seguir as explicaes do oficial. Com uma espcie de pertincia
sonolenta, dirigia o olhar para onde quer que o oficial apontasse, e
quando este ento foi interrompido pelo explorador com uma
pergunta, tambm ele, da mesma forma que o oficial, olhou para o
explorador (... )
... Assim que o homem est manietado, a cama posta em
movimento. Ela vibra com sacudidas mnimas e muito rpidas
simultaneamente para os lados, para cima e para baixo. O senhor
deve ter visto aparelhos semelhantes em casas de sade; a diferena
que na nossa cama todos os movimentos so calculados com
13
preciso; de fato eles precisam estar em estrita consonncia com os
movimentos do rastelo. Mas a este que se entrega a execuo
propriamente dita da sentena.
E o que diz a sentena? perguntou o explorador (...)
No fui cientificado disso, a culpa no minha. Seja como for,
alis, estou nas melhores condies de esclarecer nossos tipos de
sentena, pois trago aqui bateu no bolso do peito os desenhos
correspondentes, feitos mo pelo antigo comandante (...)
Nossa sentena no soa severa. O mandamento que o condenado
infringiu escrito no seu corpo com o rastelo. No corpo deste
condenado, por exemplo o oficial apontou para o homem ser
gravado: 'Honra o teu superior!' (...)
Ele conhece a sentena?
No disse o oficial, e logo quis continuar com suas explicaes.
Mas o explorador interrompeu:
Ele no conhece a prpria sentena?
No repetiu o oficial e estancou um instante, como se exigisse
do explorador uma fundamentao mais detalhada da sua pergunta;
depois disse:
Seria intil anunci-la. Ele vai experiment-la na prpria carne
(... )
Mas ele certamente sabe que foi condenado, no?
Tambm no disse o oficial e sorriu para o explorador, como se
ainda esperasse dele algumas manifestaes inslitas (...)
Ele no teve oportunidade de se defender disse o oficial,
olhando de lado como se falasse consigo mesmo e no quisesse
envergonhar o explorador com o relato de coisas que lhe eram to
bvias (... )
O oficial se deu conta de que corria o perigo de ser interrompido por
longo tempo na explicao do aparelho; por isso caminhou at o
explorador, tomou-o pelo brao, indicou com a mo o condenado,
que agora se punha em posio de sentido, j que a ateno se
dirigia a ele com tanta evidncia o soldado tambm deu um puxo
na corrente e disse:
As coisas se passam da seguinte maneira: fui nomeado juiz aqui
na colnia penal, apesar da minha juventude. Pois em todas as
questes penais estive lado a lado com o comandante e sou tambm
o que melhor conhece o aparelho. O princpio segundo o qual tomo
as decises : a culpa sempre indubitvel (...) O senhor queria que
eu lhe esclarecesse este caso; to simples como os outros. Hoje de
manh um capito apresentou denncia de que este homem foi
designado seu ordenana e dorme diante da sua porta, dormiu
durante o servio. Na realidade, ele tem o dever de se levantar a
cada hora que soa e bater continncia diante da porta do capito.
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Dossi Foucault
Dever nada difcil, mais necessrio, pois ele precisa ficar esperto
tanto para vigiar como para servir. Na noite de ontem o capito quis
verificar se a ordenana cumpria o seu dever. Abriu a porta s duas
horas e o encontrou dormindo todo encolhido. Pegou o chicote de
montaria e vergastou-o no rosto. Em vez de levantar e pedir perdo,
o homem agarrou o superior pelas pernas, sacudiu-o e disse: 'Atire
fora o chicote ou eu o engulo vivo!'. So estes os fatos... (Kafka,
ibid. : 5-9 e 11-15).
Anotao sumria
Num 'sumrio arranjo visual' de tpicos destes comentrios a respeito
do argumento de Foucault, os itens sintetizados permitem, num
desenho imaginrio, sugerir a forma piramidal que tem entre seus
termos de base: o poder e a disciplina, suas estratgias e violncias
simblicas cotidianas - enquanto alicerces fundamentais de sustentao.
O panptico em sua lgica encerra e circunscreve princpios que
efetivam o fechamento e o treinamento, realizando assim a
indispensvel e central mediao disciplinar de (re) produo desta
ordem poltico-social:
"A ordem responde peste"
"O grande fechamento e o bom treinamento"
"O Panptico"
Da disciplina s estratgias e violncias simblicas do poder cotidiano
Assim, como assinala Foucault: o poder no estritamente
descendente, ele est representado nos atos e fatos vividos no
cotidiano, nas prticas sociais, culturais e polticas est, por assim dizer,
15
'em manifestao subjetivada' indissocivel entre sujeitos em ordem 'a-
sujeitados'.
Bibliografia:
DUMONT, L. Homo Aequalis: Gense et Epanouissement de L' Ideologie
conomique. 1977. Paris, Gallimard.
FOUCAULT, M. Vigiar e Punir. 2000. Petrpolis, Vozes.
KAFKA, F. Na Colnia Penal: Uma Histria para a Senhorita Felice B.
1996. Rio de Janeiro, Paz e Terra.
MACPHERSON, C. B. A Teoria Poltica do Individualismo Possessivo: de
Hobbes a Locke. 1979. Rio de Janeiro, Paz e Terra.
Recebido em dezembro/ZQQ6.
Aprovado em fevereiro/ZQQ7.
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Dossi Foucault
Formagao discursiva como conceito chave para a
arqueogenealogia de Foucault
Discourse formation as a key concept for
Foucault's archeogenealogy
Ins Lacerda Arajo
Professora no Programa de Ps-Graduao Mestrado em Filosofia - PUC/PR
Doutora em Estudos Lingsticos - UFPR
Correio eletrnico: ineslara@matrix.com.br
Resumo: Neste texto analisamos o conceito de formao discursiva que acreditamos
essencial para compreender o que Foucault entende por discurso, saber, verdade e
cincia. A partir dessa compreenso, poderemos mostrar como o conceito de formao
discursiva, na sua arqueologia do saber se aproxima e se diferencia do conceito
kuhniano de paradigma; essa comparao se justifica, pois ela que permite delinear
a noo de discurso cientfico, o que verdade na cincia, de modo geral, e de modo
especial nas cincias humanas. Essas anlises nos levam a defender a hiptese de que
no h um corte radical entre a arqueologia e a genealogia. Foucault no pretere a
primeira em favor da segunda, pois a descrio das prticas discursivas que fornece
o material para a genealogia da verdade e, por tabela, compreender sua concepo de
cincia. Por isso, paradoxalmente, o conceito de formao discursiva no deve ser
considerado em termos epistemolgicos e sim em termos de prtica discursiva em
meio a outras prticas, na configurao de saber de uma poca; o genealogista mostra
como o saber est atado a relaes de poder. nessa considerao que entra a
histria com seu duplo papel: indispensvel para a anlise (a priori histrico) dos
discursos como acontecimentos na ordem do saber e como aquilo que deve ser levado
em conta, isto , a histria genealgica do material produzido pelas relaes entre
saber e poder, e no a descoberta da origem da verdade ou a fundamentao absoluta
do conhecimento.
i
Ins Lacerda Arajo
Formao discursiva como conceito chave para a
Palavras-chave: formao discursiva - arqueologia - verdade.
Abstract: This paper is an analysis of the discourse formation concept that we believe
is essential in order to understand what Foucault means with discourse, knowledge,
truth and science. This comprehension will permit us to distinguish between two
concepts, discourse formation in Foucault's archeology and Kuhn's paradigm; its
differences and approximations take us to the next step, that is to give a notion of
truth in science in general and in human sciences particularly. These analyses permit
to sustain the hypothesis that there is not a radical cut between archeology and
genealogy. Foucault does not abandon the first in benefit of the second, for it is the
description of the discourse practices that gives material to the genealogy of truth and,
consequently, to understand Foucault's conception of science. This is why, the
formation discourse concept must not be considered in epistemological terms, but as a
discourse practice among other practices, on the soil's knowledge of an epoch, what
may seem a paradox, but is not, if we consider that knowledge in always connected
with power relations. It is in this point that history is given its double role: it is
indispensable for the analysis of discourse (historical a priori) as 'happenings' in the
knowledge order and history is also what must be taken into account in the genealogy,
the material that is a product of the knowledge-power relations is historical; they are
not the source of truth, nor the truth origin discovery, neither the absolute knowledge
foundation.
Key-words: discourse formation - archeology - truth.
O conceito de formao discursiva
O conceito de formao discursiva no s imprescindvel para
compreender o que Foucault entende por arqueologia, como um
2
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
conceito original, pois transforma a noo de linguagem, de sujeito, de
verdade e de cincia.
Foucault no emprega o conceito de discurso como um produto da
retrica e nem como estrutura significativa de um texto. O uso desse
conceito aparece pela primeira vez em Les Mots et les Choses, cujo
subttulo , justamente uma arqueologia das cincias humanas; no
prefcio afirma que o espao por ele abordado no o do
encadeamento a priori e necessrio de idias ou conceitos, e nem
imposto por contedos sensoriais imediatos. Ou seja, sua anlise
inteiramente distinta da kantiana, que se apia nos dois pressupostos do
conhecimento: as formas a priori e seu contedo, o material emprico.
Tampouco provm o discurso de uma categoria causal, ele no
produzido por algo ou algum, nem pode ser reconhecido atravs de
caractersticas idiossincrticas. Importam as noes de mobilidade,
aproximao, o modo como o discurso isola temas e objetos, e se ajusta
a contedos concretos. O que o afasta de Hegel, pois no se trata da
histria do aperfeioamento crescente das formas objetivas "mas sim a
de suas condies de possibilidade" (Foucault, 1966: 13).
O vocabulrio que Foucault usa para a anlise e para a descrio
das formaes discursivas, procura ser o mais adequado possvel
novidade da proposta. Essas formaes so comparadas com grelhas
que servem para classificar, fazer surgir diferenas e semelhanas, para
visualizar certa ordem, qualquer que ela seja. Entre as coisas se
estabelece algo que funciona como sua lei interna, mas h tambm a
ordem que estabelecida pelo olhar, pela grelha conceitual, pela
ateno a um ou outro aspecto; e, como no poderia deixar de faltar, h
uma linguagem, mas ela no requerida sob a forma da relao entre
3
Ins Lacerda Arajo
significante e significado, o horizonte da anlise do discurso extrapola o
das regras sintticas e semnticas.
H dois modos de abordagem da realidade: abordar a ordem
emprica atravs do estudo dos cdigos bsicos de uma cultura, de um
lado, e de outro o conhecimento filosfico e o cientfico. Ora, essas duas
ordens, se nos afastarmos de sua obviedade, de sua primeira evidncia,
no so as nicas possveis e nem as que melhor proporcionam saber. O
olhar de Foucault enxerga outro tipo de pressuposto, o de que h
ordem, quer dizer, h a organizao, a construo, a constituio de
"grelhas" do saber, a partir de um "solo positivo". Nesse solo so
construdas teorias gerais sobre a ordem das coisas e suas
interpretaes. Ou seja, entre os cdigos culturais e o conhecimento
filosfico-reflexivo, Foucault prope que h uma terceira regio
fundamental: a da experincia dessa ordem e de seus modos de ser.
"Uma tal anlise no provm nem da histria das idias, nem da histria
das cincias: , antes, um estudo que se esfora para encontrar a partir
de que conhecimentos e teorias se tornaram possveis; segundo que
espao de ordem se constitui o saber", afirma Foucault (1966: 13).
essa ordem que d leis para as trocas, estabelece regularidade
aos seres vivos, encadeamento e valor representativo s palavras. Esse
solo positivo de nossos conhecimentos a priori e histrico. Ser essa
perspectiva revolucionria, seria essa uma revoluo ps-kantiana?
Cremos no ser temerrio responder que sim, pelas razes que
expomos nos itens abaixo.
Foucault no faz histria das idias nem histria das cincias, e sim
a anlise da possibilidade da ordem, da positividade histrica, a partir
da qual um saber pode se constituir, a partir do qual teorias e
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Dossi Foucault
conhecimentos, reflexes e idias so possveis. E nesse espao de
ordem que o saber se constitui.
No se trata de histria das idias ao modo de Hegel, nem de
descrio do conhecimento em termos de seu progresso em direo
objetividade e inteligibilidade representada, em nossa poca, pela
cincia. Quer dizer, Foucault no toma a verdade no sentido cognitivo,
isto , como capacidade de conhecer mais e melhor a realidade atravs
de representaes mais acuradas. Seu campo de trabalho o da
descrio da pistm na qual os conhecimentos esto como que
mergulhados e da qual retiram sua positividade. Da uma histria que
no da verdade cada vez mais prxima do real, cada vez mais
aperfeioada pelo progresso tcnico e cientfico, mas a histria das
condies de possibilidade e de uso de verdade, de saber, que Foucault
chama de solo positivo. Certamente por essas razes que Dreyfus e
Rabinow consideram que sua teoria da prtica discursiva seria como que
uma "fenomenologia para pr fim a todas as fenomenologias" (1984:
71). Nada a ver com o positivismo e nem com a filosofia analtica, para
os quais o conhecimento cientfico a nica linguagem de observao e
de experimentao suscetvel de verificao emprica. Mas Foucault no
desqualifica as propostas da filosofia analtica, pois, como arquelogo do
saber, o que interessa so as formaes discursivas que produzem o
positivismo ou a filosofia analtica e, o que nos interessa neste texto,
como fica a noo de cincia vista a partir de um solo de saber.
Os campos de saber sofrem mutaes que so acolhidas em sua
disperso e em seus modos de dispor elementos para que possam se
transformar eventualmente em cincia. Numa dessas mutaes, em um
desses solos, nasceu um saber sobre o homem. esse solo que
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Ins Lacerda Arajo
Foucault diz ser objeto de anlise em As palavras e as coisas, o que no
exclui outros tipos de abordagem; alm disso, esse solo deve ser
analisado como um entre outros possveis; seu objetivo no fazer
histria das idias nem das cincias; isso se deve, em parte, a que o
projeto arqueolgico deve levar crtica de nossa poca, de nossa
cultura, pois mostra, no mnimo, que diferentes pocas produziram
diferentes saberes a partir de pontos mveis; nada est assentado e
fundado absolutamente, nada bvio ou evidente por si mesmo.
O arquelogo analisa uma ordem do saber, onde arranjos
produziram objetos (e deles que os cientistas se ocupam), e o meio
pelo qual feita essa anlise o discurso. Como dissemos, a finalidade
no atingir o fundo ltimo do saber, nem a constituio ltima do
mundo, nem a certeza e a verdade do conhecimento. Essas tarefas
cabem ao filsofo, ao historiador da cincia, ao epistemlogo. Os
pressupostos da arqueologia no so a representao acurada, o
transcendental, nem o emprico, e sim a constituio histrica de certos
saberes, pitms, nas quais o discurso se arma.
Em suma, o objeto de anlise do arquelogo o discurso, cujas
unidades so os enunciados; estes formam as prticas discursivas, que
configuram uma pistm, a qual pertence ao saber de uma poca. "A
anlise das formaes discursivas, das positividades e do saber em suas
relaes com as figuras epistemolgicas e as cincias, o que
chamamos, para distingui-la das outras formas possveis de histria das
cincias, anlise da pistm" (Foucault, 1969: 249). As formaes
discursivas no se confundem com a cincia, nem com os discursos
quase cientficos, nem levam a um futuro projeto de uma cincia, mas,
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Dossi Foucault
ao mesmo tempo, no excluem de per si toda e qualquer forma de
cientificidade.
Caractersticas do discurso
Como a questo para Foucault no cognitiva, isto , no interessa a
ele a verdade ou falsidade das proposies cientficas, nem a
investigao da consistncia, coerncia ou validade de uma teoria
cientfica, tampouco as fontes ou fundamentos para todo e qualquer
conhecimento, a questo a da produo histrica, concreta de saber.
Analisar as formaes discursivas significa localizar os objetos de saber
que surgem em seu "frescor de acontecimento", "em uma exterioridade
que talvez seja paradoxal, pois que ela no reenvia a nenhuma forma de
interioridade" (Foucault, 1969: 159), e mostrar quais transformaes
esses objetos de saber sofrem; essa leitura dos arquivos de uma poca
no visa interpret-los como insuficientes, estranhos, errados, ou
evidentes. Foucault no faz interpretao ou exegese do sentido, sua
perspectiva no lgica e nem lingstica. A unidade de estudo no a
frase gramatical nem a proposio lgica, nem o ato de fala (linguagem
ordinria). Trata-se, portanto, como observam Dreyfus e Rabinow (cf.
1984: 71-75), de novas tcnicas de anlise, a qual percorre um vasto e
inexplorado territrio.
Enganam-se os que entendem sua proposta como crtica da
ideologia, dos meios de comunicao; ou que se deve ler um texto para
extrair o no dito.
O discurso tem um suporte histrico, institucional, uma
materialidade que permite ou probe sua realizao. O sujeito do
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Ins Lacerda Arajo
discurso no a pessoa que realiza um ato de fala, nem o autor do
texto, nem o sujeito da proposio. O sujeito aquele que pode usar
(quase sempre com exclusividade), determinado enunciado por seu
treinamento, em funo da ocupao de um lugar institucional, de sua
competncia tcnica. O enunciado pode ser usado ou reutilizado, entrar
em tramas e circular conforme um interesse, uma prtica; por exemplo,
o enunciado do mdico perito, um psiquiatra, para diagnosticar a doena
mental, do pedagogo para aferir a aprendizagem de uma criana, do
psiclogo para detectar distrbios de comportamento.
Que objetos so estatudos e podem ser objeto de saber, depende
de uma formao discursiva; o objeto de saber "loucura" foi estatudo
num domnio, e h domnios nos quais certos objetos adquirem status
cientfico e outros no; o objeto nasce da "trama do discurso", de
relaes discursivas que funcionam como prticas em meio a outras
prticas. O objeto no est pronto na realidade, em potncia,
aguardando o cientista para coloc-lo em ato. O objeto surge quando
condies discursivas e no discursivas o produzem. "O projeto de
Foucault no dizer se um enunciado ou no cientfico, mas sim
analisar aquilo que uma poca pde constituir como objeto para um
saber no nvel discursivo" (Arajo, 2000: 61). Em cada formao,
conceitos so dispostos de certa forma e utilizados conforme o campo
de saber e o modo como ele se relaciona, se diferencia, se associa ou
no a outros campos de saber. O mesmo se d com os temas, eles so
investidos por estratgias que qualificam ou no instituies, tcnicas,
grupos sociais, obedecendo a conceitos e usos que a prpria prtica
discursiva prov.
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Dossi Foucault
Como tal enunciado usado e que efeitos produz, como tal discurso
controlado, qual excludo e qual beneficiado e prestigiado? Em
funo do que?
No h enunciado neutro, ele funciona e toma efeito numa prtica
discursiva que prestigiada, em geral, pelo fato de produzir verdade.
Verdade, por sua vez, especialmente na modernidade, a da cincia
(cf. Foucault, 1971). Assim, no discurso psicopedaggico, o alvo a
criana e seu aprendizado, por isso interessam os conceitos de
comportamento, adaptao, inteligncia, atividade, psicomotricidade;
desse modo que um objeto de saber, neste caso o aprendiz e suas
caractersticas psicolgicas, pode se tornar alvo de interveno da parte
de uma cincia, ou no exemplo acima, de duas cincias, a pedagogia e a
psicologia.
Foucault no pretende desmerecer avanos no territrio das
cincias humanas, nem discutir se as teorias so cientficas, isto , se
seus enunciados so consistentes, seu status epistemolgico, se a
psicologia deve ser comportamental ou emprica. Interessa a Foucault
que esse tipo de enunciado sobre a criana e seu comportamento, tenha
surgido em certa poca (final do sculo XIX) e que ele tenha esse tipo
de emprego: testar, adaptar, conhecer, treinar.
As prticas discursivas tm relao com outras prticas sociais,
econmicas, culturais, justamente essa relao o foco da genealogia,
como veremos ao longo do artigo.
Essa viso de exterioridade do arquelogo do saber acompanhada
de anlises acerca do modo com so usadas, reutilizadas, acumuladas, e
tambm, abandonadas ou desprestigiadas certas prticas.
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Ins Lacerda Arajo
As formaes discursivas analisadas em As Palavras e as Coisas so
aquelas que forneceram conceitos, temas e principalmente, objeto para
as cincias humanas (cf. Arajo, 2000: 96-122; Rabinow, Dreyfus,
1984: 35-69). A histria natural que classifica os seres vivos sofre
transformaes que levam constituio da biologia, com a noo de
vida, de evoluo, de organizao interna; a economia poltica provm
da mudana do conceito de moeda, de valor como representao da
mercadoria, para o conceito de trabalho, de tempo empregado para a
produo da mercadoria; a gramtica geral sofre mudana na concepo
de lngua com sua organizao gramatical universal, para a evoluo
das lnguas e seu uso por um povo, uma cultura. Sem os novos objetos
de anlise: vida, trabalho e linguagem, o prprio objeto das cincias
humanas no surgiria no horizonte de saber do final do sculo XIX.
Analisar o homem com os conceitos de funo, evoluo, normas,
regras, sentido, estrutura, s foi possvel com esses conceitos que foram
"emprestados" s cincias da biologia, da economia e da filologia; sem
eles, bem provvel que a psicologia, a sociologia e a anlise literria
no teriam se estruturado, pelo menos no do mesmo modo como os
conhecemos (cf. Arajo, 2000: 87-109).
Mas a arqueologia no descreve propriamente as cincias em sua
organizao interna, ou seja, as cincias enquanto disciplinas com seu
papel e suas implicaes em termos de conhecimento e em termos de
influncia social, econmica, tecnolgica. Nesse sentido, a abordagem
de Foucault difere da de Kuhn. Formao discursiva no o mesmo que
paradigma.
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yv
Formao discursiva, cincia e paradigma
Abordar as cincias como disciplinas no se presta para delimitar as
positividades. apenas no final da anlise arqueolgica que as cincias
como tais, ficam delineadas, se mostram como cincia e ou como no.
Portanto, no h uma relao biunvoca entre formao discursiva e as
cincias institudas. Em A Arqueologia do Saber, Foucault exemplifica o
modo como uma cincia surge numa formao discursiva, usando o caso
da psiquiatria, tal como ele a examinara em Histria da Loucura. A
psiquiatria uma novidade para o saber do sculo XIX, nada tem em
comum com o que se chamavam "males da cabea" ou "doenas
nervosas"; o surgimento da psiquiatria justamente naquela poca
produziu uma ntida transformao de conceitos, temas, jogo de
relaes entre hospitalizao, internamento, regras de excluso social,
regras de jurisprudncia, normas do trabalho industrial e da moral
burguesa, "enfim, todo um conjunto que caracteriza para essa prtica
discursiva a formao de seus enunciados" (Foucault, 1969: 233).
Essa nova prtica no se limita a procedimentos com pretenso
cincia, ela se faz presente nos textos jurdicos, na literatura, na
filosofia, nas decises polticas, na vida cotidiana. As formaes
discursivas que a disciplina "psiquiatria" permite localizar extravasam
essa formao e so investidas em outras prticas e decises que fazem
parte de nossa cultura, desde o sculo XIX. Havia antes da psiquiatria
uma formao discursiva e uma positividade que so suscetveis de
descrio, mas no havia uma disciplina que se pudesse definir como
cientfica. Nada havia no sculo XVIII que prenuncie os conceitos,
prticas e relaes com certas instituies que caracterizaro a
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Ins Lacerda Arajo
psiquiatria, constata Foucault. Ela estaria no estgio que Kuhn chamou
de pr-cincia, anterior cincia normal? A diferena que para
Foucault nem toda formao discursiva candidata cincia e para
Kuhn o estgio pr-paradigmtico condio para a futura disciplina
cientfica.
Introduzimos neste texto a concepo de Kuhn de histria da
cincia, para mostrar que h muito em comum entre a noo de
paradigma e de formao discursiva; em nossa atual pistm, h a
noo de ruptura, de descontinuidade entre uma formao e outra,
entre um paradigma e outro. Para fazer histria da cincia, Kuhn
emprega o conceito de paradigma, que so realizaes cientficas
universalmente reconhecidas capazes de fornecer problemas e solues
modelares para uma comunidade de praticantes de uma cincia,
durante um certo perodo de tempo (cf. Kuhn, 1996: 35-41). Kuhn
aborda a cincia de um ponto de vista interno, pois levar em conta
fatores externos, tais como financiamento para a pesquisa em reas
estratgicas, investimento tecnolgico, no mostra como foi possvel
que uma prtica se transformasse em prtica cientfica, sendo que antes
nada havia que prenunciasse essa transformao; alm disso, Kuhn
resolve o problema de se fazer histria da cincia: se as crenas
obsoletas passadas so consideradas hoje como mitos, faz-se histria
dos mitos, e no da cincia. E o mesmo poder-se-ia dizer daquilo que
atualmente se considera como cientfico, se no futuro tambm for visto
como mito, isso implica que os mtodos e conceitos atualmente
empregados esto errados. A soluo para o dilema do historiador da
cincia vem de uma noo de histria da cincia no-cumulativa,
contextual, as concepes e mtodos cientficos variam conforme a
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Dossi Foucault
poca. Com isso a prpria noo representacionista de verdade, como
relao entre contedo mental e objeto/estado de coisa no mundo, fica
descartada.
Tambm as formaes discursivas para o arquelogo do saber, so
descontnuas, entre a histria natural e a biologia, por exemplo, h um
corte entre temas, conceitos e objetos de estudo. Em 1968, antes da
publicao de Arqueologia do Saber, Foucault mostra em que a
arqueologia difere das anlises propriamente epistemolgicas. Enquanto
Kuhn restringe sua concepo de paradigma s cincias naturais, e ao
campo epistemolgico, Foucault vai alm. Sustenta que possvel
analisar a histria da cincia em termos de descontinuidade; que a
tarefa do epistemlogo no exclui a do arquelogo do saber, inclusive
porque compreender os objetivos distintos de cada um leva a uma viso
crtica da cincia e da verdade; analisar o valor epistemolgico de um
enunciado (com faz Kuhn) mais especfico do que mostrar a formao
discursiva que d a esse enunciado o carter de enunciado cientfico.
Kuhn enfatiza em sua histria das revolues cientficas, a fsica. Os
conceitos, objetos, instrumentos de pesquisa, e a comunidade de
cientistas que emprega esses recursos exaustivamente, praticam o que
ele chama de "cincia normal". Em contraste, Foucault se interessa
pelas leis de formao de um conjunto de objetos, de conceitos, de
opes tericas no limitados ao campo epistemolgico da cincia.
J para Kuhn, os cientistas que usam um paradigma para aplicar
conceitos, explicar fatos, fazer experincia, fazem um trabalho
minucioso que permite o surgimento de novas condies e situaes que
no se encaixam no paradigma; isso poder provocar uma mudana
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Ins Lacerda Arajo
revolucionria, isto , o surgimento de um novo paradigma. Sem
paradigma no h cincia.
Podemos ento dizer, que a abordagem de Kuhn mais estrita e
seus critrios para chegar s noes de cincia normal e distingui-la de
outros tipos de saber, so internos prtica, aos conceitos e aos objetos
de um paradigma; ele que permite selecionar problemas, ele que
produz progresso cientfico. A seleo se d a partir de um conjunto de
crenas metodolgicas e tericas interligadas que delimitam o campo
cientfico; este no est pronto nos prprios fatos. Estes podem ser
recortados por outro campo cientfico, podem ser descobertos
casualmente. Kuhn rejeita a relao um por um entre enunciado e fato
descrito ou representado pelo enunciado. A melhor teoria aquela que
venceu a competio com relao s teorias rivais, e no a teoria
verdadeira porque foi verificada ou comprovada.
No lugar de uma viso transcendental de verdade e de forma de
entendimento, Kuhn adota a perspectiva interna da prtica de uma
comunidade de cientistas; com isso ele pe em xeque a suposio
fundacionalista de um sujeito que representa o objeto atravs de
mtodos neutros de verificao. Kuhn sustenta, ao contrrio, que os
fatos s podem ser verificados com um instrumental terico e emprico
que surge de um contexto histrico.
Foucault concorda com essas crticas, mas seu ponto de partida no
a histria da cincia, mas estratgias num campo de saber. Alm
disso, a produo de verdade da cincia entra no jogo mais amplo das
polticas de verdade, noes estas que nada tm a ver com os
paradigmas de Kuhn. De modo que a semelhana e certas analogias que
existem entre as noes de paradigma e formao discursiva, se devem
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Dossi Foucault
antes a um pano de fundo antifundacionalista, a uma crtica ao
representacionismo e s concepes transcendentais de verdade e
conhecimento.
Para Foucault a cincia nasce de condies que se formam num
campo mais amplo, o do saber de uma poca.
Cincia e verdade
Para Foucault os elementos que entram na prtica discursiva podero
ou no se constituir em discurso cientfico. Este ter seu rigor, suas
normas, obedece a um paradigma, mas tambm apresenta uma forma
de lidar com certos objetos, manipula conceitos, usa estratgias
temticas, em funo de necessidades que todo discurso cientfico tem
de obedecer a critrios experimentais ou formais (Foucault, 1969: 234,
235).
As positividades do saber no so formas de conhecimento, no
sentido de que as positividades no representam condies universais,
necessrias, a priori para todo e qualquer tipo de conhecimento;
tampouco so formas de racionalidade postas para funcionar pela
histria. Portanto, as positividades no concernem nem ao projeto
kantiano, nem ao projeto hegeliano, como dissemos anteriormente.
O que est em jogo so as regras de uma prtica discursiva, as
quais e nas quais se formam objetos, conjuntos de objetos,
enunciaes, jogos de conceitos, temas e escolhas tericas. As
positividades so o solo sobre o qual se constroem proposies
coerentes (ou no), se fazem descries, verificaes, teorias. Mas elas
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Ins Lacerda Arajo
no se confundem com uma forma de racionalidade, nem com
significaes ideais.
Foucault chama a essas condies mais gerais de "saber", ou seja,
aquilo de que uma prtica discursiva pode falar, e assim fornecer para o
saber um domnio de objetos (por exemplo, a vida, a gramtica, a
circulao das riquezas a loucura, a psiquiatrizao do sexo infantil),
uma posio ao sujeito (o psiquiatra para falar dos perigos que rondam
o sexo da criana), um campo de utilizao para os enunciados (a sade
da famlia, o gerenciamento das populaes), as possibilidades de uso e
de apropriao que o discurso oferece (raridade dos discursos de
verdade, o modo como esses discursos circulam, as instituies que os
acolhem ou probem).
O que pode ser resumido assim: "as cincias aparecem no elemento
de uma formao discursiva e sobre o fundo de saber" (1969: 240). Da
que as cincias naturais objetivam o saber de um modo inteiramente
diverso do das cincias humanas, da que o nvel de cientificidade de
ambas tenha relao com a formao discursiva na qual surgem. Mas
Foucault no est preocupado em estabelecer as regras epistemolgicas
prprias a cada uma dessas cincias, e sim mostrar que, sempre que
certo tipo de saber atinge o nvel de cincia, de formalizao e usa
regras epistemolgicas, isso s se d a partir de uma formao
discursiva.
Assim, quando Foucault analisa a medicina ou a psiquiatria, por
exemplo, no entra no mrito cientfico dessas cincias, nem como seus
enunciados so verificados, nem sob que critrios se estabelecem sua
verdade ou falsidade. A prtica discursiva forma elementos essenciais
para a constituio de uma cincia, natural ou humana, sem que os
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Dossi Foucault
elementos daquela prtica sejam necessariamente destinados a uma
cincia.
O campo do saber ao mesmo tempo terico e prtico; descritivo e
institucional; analtico e regulamentar; pode ser composto por decises,
afirmaes, decretos; os campos de saber, "no so cincias" afirma
Foucault (1994b: 712). Para caracterizar esses campos a distino entre
cientfico/no-cientfico, no pertinente, uma vez que eles so
"epistemologicamente neutros" (1994b: 712).
H duas questes, a primeira, como a cincia se delineia atravs de
critrios de cientificidade numa dada formao discursiva. Consideramos
que o conceito de paradigma d conta desse problema. A segunda
questo diz respeito ao papel que uma cincia desempenha num campo
discursivo. A arqueologia do saber d conta desse outro problema.
Kuhn pretende delimitar entre cincia e no cincia, para Foucault
interessa no o ponto de vista epistemolgico sobre uma cincia, isto ,
analis-la em termos de conhecimento (obedecendo a critrios formais
de experimentao, verificao, objetivao) para encontrar critrios de
cientificidade, pois essa avaliao epistemolgica no basta dar conta
da existncia de fato de tais ou tais objetos, de seu surgimento
histrico, do acontecimento na ordem do saber, de episdios que o
retardam, de obstculos, da dimenso de um tal acontecimento.
no elemento do saber que se determinam condies de apario
de uma cincia, ou pelo menos de um conjunto de discursos que
acolhem ou que reivindicam os modelos de cientificidade (Foucault,
1994b: 724).
As condies internas ao discurso cientfico so formais, lingsticas,
semnticas, normas tcnicas, as quais so requeridas para que um
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Ins Lacerda Arajo
enunciado possa pertencer a essa cincia. As normas e modelos de
formalizao podem ser estabelecidos pela prpria cincia, como os
procedimentos de laboratrio para a biologia, ou por outra cincia, como
a estatstica. Isso caracteriza o que Foucault entende por discurso
cientfico em termos epistemolgicos. "O outro sistema [de anlise]
concerne possibilidade de uma cincia em sua existncia histrica
(grifo meu). Ele lhe exterior e no superponvel" (1994b: 724). Esse
campo de conjuntos discursivos se organiza e atua de forma diferente
das formas pelas quais uma cincia se articula e atua. O sistema que
concerne existncia histrica interessa ao arquelogo do saber e no
ao epistemlogo ou ao historiador da cincia. Em outras palavras, Kuhn
faz epistemologia, Foucault faz arqueologia, ou melhor, como veremos,
arqueogenealogia.
O mais importante: para dar conta da cientificidade de uma cincia,
segundo Foucault, preciso report-la ao campo de saber de uma
poca. Esse campo de saber no se confunde com o paradigma de uma
cincia, pois o paradigma diz respeito ao primeiro tipo de anlise, isto ,
s normas tcnicas, mtodos, condies formais prprios a cada cincia.
Por que insistir nessa distino? Sem ela se embaralham dois nveis
de anlise, o epistemolgico, no qual importam as possibilidades de um
enunciado ser verdadeiro ou falso, condies de verdade internas
cincia, que dependem da prtica cientfica real, de um paradigma,
portanto. O outro nvel o das condies de tal ou tal prtica cientfica,
em certa poca, suas condies de existncia; a partir delas surge o tipo
de saber cientfico que se tornou preponderante, desde o sculo XVII.
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Dossi Foucault
Em outras palavras, preciso, diz Foucault, evitar a iluso
formalizadora e achar que as leis de formao de um discurso cientfico,
sua sintaxe e sua semntica so as mesmas que suas leis de existncia.
O saber o campo de historicidade em que surgem as cincias, por
isso a arqueologia pode dispensar a funo fundadora do sujeito de
conhecimento, a busca de uma origem, de uma causa, enfim, Foucault
no faz histria das idias para saber qual foi o gnio criador de tal ou
tal teoria, mas a possibilidade, fornecida por condies histricas bem
especficas, para tal cincia, bem como suas conseqncias.
O conceito de formao discursiva essencial para entender como
se recorta, se delimita um limiar de cientificidade, por exemplo, em qual
formao discursiva surgiram as cincias humanas; onde se estabelece
o limiar epistemolgico que permite obter normas e critrios que
embasam certo tipo de crtica ou verificao, por exemplo, o surgimento
da psicopatologia com Pinel e Esquirol; os limiares de cientificidade,
estabelecidos por critrios formais, para construir proposies, por
exemplo, os que levam de uma positividade a outra, da histria natural,
biologia; o limiar de formalizao, por exemplo, o da matemtica,
limiar esse que d a ela condies de recorrncia, e uma histria
diferente daquela das cincias naturais e das cincias humanas.
As formaes discursivas tm nveis, limiares, modos de
funcionamento, diversos. Algumas chegam ao nvel de cientificidade
outras no. O conceito de formao discursiva mostra que a cincia no
"acmulo linear das verdades ou 'ortognese' da razo" (1969: 245).
Foucault analisa a pistem, as relaes que podem reunir as
prticas discursivas de certa poca, em termos de figuras
epistemolgicas, de cincias, sem perguntar pela legitimidade dessas
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Ins Lacerda Arajo
cincias, sem pretenso transcendental, sem finalismo. O arquelogo do
saber se volta para o fato de uma cincia ser dada e existir como tal em
sua efetiva disperso, anonimato e temporalidade. Ele mostra que ela
pertence a uma prtica histrica.
Histria, verdade e a arqueogenealogia
A partir do sculo XVII a verdade tomou a forma de verdade do
conhecimento cientfico, das cincias naturais. Os discursos de
verdade tm prestgio, no de hoje. Quando Scrates proclamava que
nada sabia, o fazia em nome da verdade, reconhecer a ignorncia o
primeiro passo para a ascese em direo verdade.
No curso Le Pouvoir Psychiatrique (1973-74), Foucault faz uma
"breve histria da verdade" para diferenciar a abordagem da verdade
como apofntica, isto , como reveladora, como descoberta, da
abordagem da verdade como constatao, como demonstrao (cf.
2004: 237); esta ltima a mesma verdade socrtica, pressupe um
sujeito universal de conhecimento; ao passo que a outra abordagem,
que tambm a abordagem de Foucault, mostra que o sujeito de
conhecimento um indivduo historicamente qualificado, de acordo com
certos procedimentos. A verdade no descoberta de cientistas, no
sentido arqueolgico e genealgico, ela produzida. A arqueologia do
saber ir "reconstituir assim, o que se d como verdade de constatao
ou verdade de demonstrao, a partir do patamar dos rituais, o patamar
das qualificaes do indivduo de conhecimento, sobre o patamar da
verdade acontecimento" (1994b: 238). Esta verdade acontecimento
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Dossi Foucault
deslocou a verdade ritual. O genealogista dever mostrar como isso se
deu.
Esta tecnologia, com efeito [foi] deslocada, recoberta, descartada,
esta tecnologia da verdade-acontecimento, da verdade ritual, da
verdade-relao de poder, diante e contra a verdade-descoberta, a
verdade-mtodo, a verdade-relao de conhecimento, a verdade que,
conseqentemente, se supe e se situa no interior da relao sujeito-
objeto (Foucault, 2004: 238).
Essa ltima foi a que se imps. A verdade revelao, a verdade
apofntica, foi colonizada, no se ouve o grito do louco, por exemplo,
faz-se tomografia de neurnios, crebro, sinapses. A verdade cientfica
colonizou e parasitou a verdade ritual, ela exerce uma relao de poder
"tirnica" com relao verdade ritual.
A esse processo de exorcizar o conhecimento, processo histrico,
Foucault chamou de genealogia do conhecimento, que o "reverso
histrico indispensvel arqueologia do saber", e que comea a ser
esboada nos cursos de 1971 a 1974, a partir de certo nmero de
dossis.
A histria no pensada em termos de unidade, ela perde sua
vocao transcendental que daria sentido ao movimento ascendente de
idias, e se volta para as condies precrias, annimas do saber. Por
isso Foucault no privilegia, em sua anlise, a matemtica, a fsica, e
sim as cincias da vida, as cincias humanas, as cincias
"cartogrficas", a estatstica, pois elas tm um uso, como ele mostra em
seu projeto genealgico. Saber que se relaciona a certos tipos de poder,
como o de dominar e controlar as condies da vida, da sade, da
21
Ins Lacerda Arajo
sexualidade, da loucura, da pedagogia, da cura, de governo da
populao.
A anlise dos dossis da prtica judiciria, por exemplo, mostra a
formao das regras polticas e jurdicas de estabelecimento da verdade,
que so responsveis pela substituio da verdade de tipo prova, ritual,
acontecimento, pela verdade da constatao, que uma tecnologia de
verdade da cincia. preciso testemunhas para constatar a verdade em
um tribunal; na psiquiatria, a verdade-acontecimento da loucura foi
recoberta, aos poucos, pela verdade da demonstrao. Esta se difunde
devido a transformaes das tecnologias do saber, e no a mesma
conforme se trate da astronomia, da medicina, da botnica, da prtica
judiciria. Houve uma extenso dos procedimentos de inquirio, do uso
da testemunha, do modo como so obtidas informaes, como circula o
saber, da coleta de material para verificaes. Esse foi um longo e lento
processo com desenvolvimento histrico que "constitui o instrumento de
um poder poltico e econmico, o da sociedade industrial" (1994b: 246).
As tcnicas de inquirio se aprimoram, da fiscalizao dos impostos,
fiscalizao policial, sobre o comportamento das pessoas, seu modo de
viver, de pensar, de procriar, um refinamento das tcnicas at chegar a
nossa sociedade, com a colonizao de gestos, comportamentos,
corpos, territrios, populaes. A verdade diz respeito a tudo, se
estende, todos podem descobri-la, desde que passem por capacitao
tcnica.
Enquanto o arquelogo descreve e analisa as prticas discursivas, o
genealogista mostra sua relao com as prticas no discursivas, que
sujeitam indivduos, corpos, populaes a mecanismos de poder, um
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
deles, o menos suspeito e o mais generalizado e prestigiado, o jogo de
verdade.
Um desses jogos d um papel disciplinador s cincias humanas.
Estas, juntamente com as cincias bioestatsticas, produzem saber que
tem um uso poltico, estratgico. A partir do momento em que o ser
humano se tornou objeto de estudo cientfico, formou-se um novo tipo
de saber organizado em torno da norma que possibilita controlar os
indivduos ao longo de sua existncia. Esta norma a base do poder, a
forma saber/poder que dar lugar no s grandes cincias da
observao [...], mas quelas que chamamos "cincias humanas":
psiquiatria, psicologia, sociologia (Foucault, 1994a: 595).
O genealogista trabalha a partir das descries e objetivaes do
arquelogo do saber. As formaes discursivas se ligam anlise que
diagnostica as relaes entre saber e poder, que tecem o biopoder
(poder de gerir a vida da populao, sua sade, o que garante
governamentalidade), a disciplinarizao dos corpos dos indivduos, o
que garante obedincia e docilidade (ver a esse respeito Foucault, a
histria, a guerra e a poltica na atualidade, ou da relao entre Bush e
o Viagra).
Nada disso possvel sem a histria, histria dos arquivos do saber
que mostra as formaes discursivas de uma poca, e histria da
violncia que esses arquivos aparentemente tcnicos, documentais,
atestam e produzem.
As cincias nascem de um fundo histrico, o saber de uma poca. O
gnio criador e a verdade neutra e objetiva que a histria da cincia, a
epistemologia e a histria das idias proclamam e estudam, so efeitos
23
Ins Lacerda Arajo
de transformaes histricas, esto ligados a prticas discursivas e no
discursivas.
Bibliografia
ARAJO, I. L. Foucault e a crtica do sujeito. 2000, Curitiba, Editora
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24
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Foucault e a pesquisa em lingstica aplicada
Foucault and the applied linguistic research
Ivanaldo Santos
Professor do Departamento de Filosofia - UERN
Correio eletrnico: ivanaldosantos@yahoo.com.br
Resumo: Este artigo traz algumas reflexes sobre a possibilidade de se realizar
pesquisas em lingstica aplicada a partir do pensamento de Michel Focault,
especialmente da categoria terica, desenvolvida por ele, de prtica discursiva. Para
tanto, o artigo foi dividido, do ponto de vista estritamente didtico, em trs partes: 1.
Preocupaes investigativas da lingstica aplicada, 2. Discurso e prtica discursiva, 3.
Foucault e o estudo das prticas discursivas.
Palavras-chave: Foucault - discurso - prtica.
Abstract: This article emphasizes some reflections the possibility of carrying out
research in applied linguistics from Michel Foucault's thought, especially of the
theoretical category of discursive practive, developed by him. Thus, the article was
divided from point of view strictly didactic in three parts: 1. Investigative concerns of
the applied linguistics, 2. Speech and discursive practice, 3. Foucault and the study of
discursive practices.
Key-words: Foucault - discourse - practice.
1
Ivanaldo Santos
Este artigo traz algumas reflexes sobre a possibilidade de se realizar
pesquisas em lingstica aplicada a partir do pensamento de Michel
Focault, especialmente da categoria terica, desenvolvida por ele, de
prtica discursiva. Para tanto, o artigo foi dividido, do ponto de vista
estritamente didtico, em trs partes: 1. Preocupaes investigativas da
lingstica aplicada, 2. Discurso e prtica discursiva, 3. Foucault e o
estudo das prticas discursivas.
Preocupaes investigativas da lingstica aplicada
Quais so as atuais preocupaes investigativas da Lingstica Aplicada
(LA)? Essa uma pergunta difcil de ser respondida, mas, de forma
introdutria, pode-se afirmar, junto com Pennycook (2003: 26), que
"um dos objetivos centrais da LA tem sido o de apresentar questes de
linguagem em seu contexto social".
preciso observar que no sculo XX a linguagem passou a ser
percebida como elemento indispensvel para a mediao homem-
mundo e, tambm, para que o homem possa conhecer a realidade em
suas vrias formas. Sobre esta questo Oliveira (2001: 7-8), ressalta:
A linguagem no apenas um instrumento de comunicao do que
conhecemos, mas um elemento constitutivo de nosso conhecimento,
de tal modo que todo nosso acesso ao mundo lingisticamente
mediado: a linguagem condio irrecusvel de todo acesso ao real,
mediao necessria de todo sentido e de toda validade, e
conseqentemente todas as questes [... ] podem ser resolvidas por
meio de uma anlise das estruturas da linguagem. Em suma, a
pergunta pelo que existe ou pelo que se pode conhecer implica a
pergunta pelo que se pode dizer, ou seja, no podemos falar do
mundo a no ser por intermdio da linguagem, pois em seu seio
que os sujeitos tm acesso ao real. Todo acesso do ser humano ao
mundo se faz via sentido, porque via linguagem.
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Dossi Foucault
Somente pela linguagem os sujeitos tm acesso realidade e
podem compreender e intervir nesta. Para Pennycook (2003: 27), neste
sentido, "os sujeitos, s podem conceber a linguagem como
fundamental, tanto para manter quanto para mudar a maneira como
vivemos e compreendermos o mundo e ns mesmos. Machado (cf.
2001: 113), comentando Foucault, afirma que a linguagem, e somente
ela, forma o sistema da existncia, do vivido, do real.
Entretanto, numa perspectiva foucaultiana, preciso questionar:
Que tipo de pesquisa pode ser desenvolvida pela LA? Qual o papel do
lingista aplicado nesta pesquisa?
A partir de Moita Lopes (cf. 1998: 114), afirma-se que o lingista
aplicado, partindo de um problema com o qual as pessoas se deparam
ao usar a linguagem na prtica social e em um contexto de ao procura
subsdios em vrias disciplinas que possam iluminar teoricamente a
questo em jogo, ou seja, que possam ajudar a esclarec-la. Para
Coracini (cf. 2003: 113), o lingista aplicado no pode apreender a
totalidade do discurso e da realidade social, mas apenas, de forma
limitada e imediata, irrupes espordicas do discurso e da realidade.
Para Moita Lopes (cf. 1998: 115), dentro da LA, preciso aceitar a
integrao de idias de campos variados como sendo compatveis.
Atualmente, a interdisciplinaridade um componente metodolgico
essencial dentro da LA. Est tese compartilhada por Faraco (2001: 5),
quando afirma: "em especial no contexto de uma reflexo sobre a
pesquisa aplicada em linguagem que, em geral, se assume como inter,
multi e transdisciplinar". Dentro dessa perspectiva, cita-se, como
3
Ivanaldo Santos
disciplinas tericas que compem uma pesquisa interdisciplinar em LA, a
lingstica, a sociologia, a psicologia, a filosofia e a publicidade.
Moita Lopes (cf. 1998: 115) afirma que o esforo interdisciplinar
envolve a integrao de idias ao nvel macro ou do essencial na
tentativa de construir uma nova teoria e uma nova compreenso do
problema em estudo. O prprio Moita Lopes (cf. 1996: 20) ressalta que
a LA uma cincia social, j que seu foco so problemas de uso da
linguagem enfrentados pelos participantes do discurso no contexto
social.
Como afirma Pennycook (cf. 2003: 36), citando Foucault, a LA
estuda a insero social, o poder exercido e que precisa ser explicado e
os discursos que moldam a vida dos indivduos. Kleiman (cf. 1998: 53)
afirma que a LA volta suas preocupaes para a vida social. Dentro da
vida social, com seus vrios desnveis, que a LA encontrar novos e
desafiantes focos de estudo.
Com relao pesquisa com base interpretativa, Moita Lopes
(1996: 22), afirma:
Um interesse, cada vez maior, por pesquisa de base interpretativista,
no s por representar um foco de investigao diferente, revelador,
portanto, de novas descobertas que no esto ao alcance de
pesquisa positivista [cincias naturais], mas tambm por avanar um
tipo de mtodo de pesquisa que pode ser; adequado natureza
subjetiva do objeto das cincias sociais.
Cada vez mais, busca-se realizar dentro da LA pesquisa
interpretativista, dando nfase a novos focos de investigao.
Obviamente, que a pesquisa, que pode ser classificada como
"tradicional" dentro da LA, no abandonada ou renegada, pelo
contrrio continua tendo validade e grande relevncia. Apresenta-se,
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Dossi Foucault
resumidamente, trs modelos de pesquisa que podem ser classificados
como "tradicional" dentro da LA, sendo eles: 1. pesquisas sobre o ensino
em sala de aula como, por exemplo, a pesquisa realizada por Freitas
(1999) e Marcondes (2000), 2. pesquisa sobre o ensino do portugus
como, por exemplo, a pesquisa de Ilari (1992), Kock (1988), Kock e
Ceclia (1983), 3. pesquisa sobre a aquisio de uma segunda lngua
como, por exemplo, a pesquisa de Cristfaro-Silva (2005). Entretanto,
surge dentro da LA, ainda de forma embrionria, o interesse por novos
campos de investigao. A pesquisa realizada por Magalhes (2000) e
Santos Filho (2005) um pequeno exemplo desse interesse.
A pesquisa interpretativa em LA ser efetuada a partir de que
contexto? Dentro das preocupaes da LA ainda no h uma resposta
definitiva para essa pergunta, mas, de forma introdutria, afirma-se,
junto com Moita Lopes (cf. 1998: 123), que a LA tem focalizado, cada
vez mais, a interao para se ter acesso a como as pessoas agem, como
praticam, no mundo, o discurso. Em outros termos, a LA focaliza a
prtica discursiva. Dessa forma, surge o interesse terico em se discutir
a prtica discursiva.
Discurso e prtica discursiva
Antes de se definir o que prtica discursiva, preciso conceituar o que
discurso. Utiliza-se o conceito de "discurso" desenvolvido por Foucault
(2002: 10):
O discurso, [...], no simplesmente aquilo que manifesta (ou
oculta) o desejo, , tambm, aquilo que o objeto de desejo, e visto
que, [...], o discurso no simplesmente aquilo que traduz as tetas
5
Ivanaldo Santos
ou os sistemas de dominao, mas aquilo por que, pelo que se luta,
o poder do qual nos queremos apoderar.
Mais adiante, o prprio Foucault (2002: 49) complementa este
conceito, afirmando:
O discurso nada mais do que a reverberao de uma verdade
nascendo diante de seus prprios olhos; e, quando tudo pode, enfim,
tomar a forma do discurso, quando tudo pode ser dito e o discurso
pode ser dito a propsito de tudo, isso se d porque todas as coisas,
tendo manifestado e intercambiado seu sentido, podem voltar
interioridade atenciosa da conscincia de si.
Para Foucault, o discurso pode falar de tudo pelo fato de construir
uma verdade sobre o mundo, a realidade, e as coisas que nele se
encontram. Esta verdade nasce a partir da conscincia que o homem,
dentro de micro-poderes, possui de si mesmo, do mundo e, tambm,
dos micro-poderes.
A partir do conceito de discurso, afirma-se que, para Focault,
prtica discursiva uma "possibilidade aberta de falar sobre o homem e
sua relao com a realidade" (2002: 25). Segundo Foucault (cf. 2002:
36-37), esta possibilidade criada por condies prticas de formulao
do discurso. Estas condies so impostas aos indivduos por meio de
regras e procedimentos sociais. Falar em "prtica discursiva" falar em
regras sociais. Tais regras so construdas e aperfeioadas por
instituies e micro-poderes, como, por exemplo, a psiquiatria, a priso,
a escola e a mdia.
6
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Dossi Foucault
Foucault e o estudo das prticas discursivas
Nesta parte do ensaio prope-se o estudo das prticas discursivas a
partir do pensamento de Michel Foucault. Justamente Foucault que com
textos como, por exemplo, A ordem do discurso e Linguagem e
literatura, possibilitou uma outra viso sobre a linguagem, o discurso e
as prticas discursivas. O estudo das prticas discursivas uma
possibilidade metodolgica de realizar pesquisas em Lingstica Aplicada
(LA), do ponto de vista interdisciplinar, dando nfase tanto aos objetos
de estudo considerados "tradicionais" como aos novos objetos de
estudo.
Entretanto, Fairclough (2001: 62) afirma que Foucault, ao longo de
sua obra, no analisou nenhuma prtica discursiva. Segundo o prprio
Fairclough (2001: 82), por este fato "a anlise do discurso de Foucault
no inclui a anlise discursiva e lingstica dos textos reais''. Um
pequeno exemplo da idia de Fairclough a conferncia Linguagem e
literatura (2001) que Foucault proferiu na Facultes Universitaires Saint-
Loiris, de Bruxelas, nos dias 18 e 19 de maro de 1964. Nesta
conferencia, Foucault defende a tese de que preciso analisar o espao
invisvel da linguagem. Espao este que oculta o que tem a dizer e, ao
mesmo tempo, faz surgir, nesse prprio espao, na distncia, o que
permanece irremediavelmente ausente. Foucault d como exemplo
dessa tese a obra do poeta francs do sculo XIX Mallarm1. O
problema que o prprio Foucault no realiza nenhuma anlise do
espao invisvel da linguagem.
1 Stphane Mallarm (1842-1898). Poeta francs, integrante do movimento simbolista, sua obra antecipou a
sintaxe visual da moderna poesia do sculo XX.
7
Ivanaldo Santos
Sendo assim, objeta-se: No um contra-senso estudar a prtica
discursiva a partir do referencial terico de Foucault? O prprio
Fairclough (cf. 2001: 62-63) responde esta objeo afirmando que no
se pode desprezar o referencial terico de Foucault. Pelo contrrio, se
ele no realizou uma anlise de alguma prtica discursiva preciso, no
entanto, "pr a perspectiva de Foucault para funcionar", ou seja,
necessrio realizar uma pesquisa que, de posse das categorias de
anlise foucaultianas, realmente, interpele uma prtica discursiva.
No tocante questo de pr a perspectiva de Foucault para
funcionar, advogado por Fairclough, necessrio frisar que o prprio
Foucault (2000a: 304) afirma que escreve para "utilizadores", isto ,
para os pesquisadores, e a se inclui o lingista aplicado, que possuem
uma certa obstinao em se desfazer das familiaridades e olhar de outro
modo a realidade. Jdar e Gomes (cf. 2004: 144) afirmam que a obra
de Foucault uma "caixa de ferramentas", ou seja, uma forma de
interpretar e repensar o cotidiano e as diversas estruturas sociais e os
objetos que o compem.
Para pr a perspectiva de Foucault para funcionar preciso, no
entanto observar quatro pressupostos.
O primeiro pressuposto trata da questo do signo e do significado.
Para Foucault a linguagem espao. Sobre a questo de a linguagem
ser espacial, ele (2001: 168) afirma:
Espao porque cada elemento da linguagem s tem sentido em uma
rede sincrnica. Espao porque o valor semntico de cada palavra ou
de cada expresso definido por referncia a um quadro, a um
paradigma. Espao porque a prpria sucesso dos elementos, a
ordem das palavras, as flexes, a concordncia entre as palavras ao
longo da cadeia falada obedecem, mais ou menos, s exigncias
simultneas, arquitetnicas, por conseguinte espaciais, da sintaxe.
Espao, enfim, porque, de modo geral, s h signos significantes,
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Dossi Foucault
com seu significado, por leis de substituio, de combinao de
elementos, portanto, por uma srie de operaes definidas em um
conjunto, por conseguinte, em um espao.
O segundo pressuposto que preciso ter a conscincia de que,
como afirmam Reale e Antiseri (1991, p. 884), "as idias de Ferdinand
de Saussure influenciaram Foucault". Mas, como as idias do lingista
Saussure2 influenciaram Foucault?
Para Saussure3 (cf. 2004, p. 80), o signo se apresenta como o nexo
de duas formas, sendo elas: o conceito (o significado) e a imagem
acstica (o significante). Para ele (cf. 2004: 84), a imagem acstica (o
significante) se desenvolve no tempo por meio do som. Como afirma
Ducrot (cf. 1981: 30), Foucault concorda com Saussure no tocante ao
signo se apresentar como conceito, o significado, porm discorda de que
esta apresentao, esta canalizao, se d por meio de uma imagem
acstica, por meio do som. Para Foucault (2001: 168) "o que permite a
um signo ser signo no o tempo [como pensa Saussure], mas o
espao".
O terceiro pressuposto, como o prprio Foucault (2001: 169)
afirma, que necessrio observar o "valor espacial inscrito em
configuraes culturais complexas". O motivo desse pressuposto que
2 Segundo Reale e Antiseri (cf. 1991: 884-885), o lingista Ferdinand de Saussure (1857-1913) com o Curso de lingstica
geral, publicado postumamente em 1916, fundou a lingstica moderna e influenciou alguns ramos das cincias humanas,
como, por exemplo, a semiologia e a antropologia. Alem disso, as teses apresentadas neste livro influenciaram as idias de
pensadores como Merleau-Ponty, Lvi-Strauss, Roland Barthes, Jacques Lacan e Michel Foucault. A tese central do livro, que
tanto influenciou os pensadores relacionados, que o signo o nexo entre conceito, significado, e a imagem acstica, o
significante.
3 Atualmente, debatido se as idias expostas no Curso de lingstica geral expressam, realmente, o pensamento de Saussure.
Mounin (cf. 1973: 61) apresenta uma srie de objees realizadas, no meio acadmico, sobre o contedo do Curso. Entre elas,
cita-se: Como foi elaborado o Curso de lingstica gera/? Qual a fidelidade das notas de estudantes que lhe servem de base? Em
que medida Bally e Sechehaye, que foram os estudantes que copilaram as aulas e rascunhos pessoais de Saussure, nos
transmitiram a palavra e o pensamento dessas notas? Poderemos estar certos de conhecer a doutrina autntica de Saussure? No
entanto, no sero discutidas estas e outras objees que podem ser realizadas. Apenas apresentado o eixo central do pensamento
sausseriano.
9
Ivanaldo Santos
preciso exteriorizar os diversos componentes culturais da sociedade,
como as classes e grupos sociais, os valores, sonhos, desejos sociais e
outros.
O quarto e ltimo pressuposto que necessrio compreender que
a linguagem "uma folha em branco" (Foucault, 2001: 171), ou seja, a
linguagem uma espacialidade no fechada, no completada pelas
normas gramaticais e culturais. um espao que se abre para novas
experincias, novas prticas discursivas, novas possibilidades de
efetivao do interdiscurso, enunciativas e com relao combinao
das imagens e cores.
Para Foucault (cf. 2001: 171-172), preciso estudar e tentar
compreender, mesmo que de forma parcial, os novos espaos de
materializao da linguagem e da prtica discursiva. preciso ressaltar
que esses espaos no so novos, so espaos que j existiam, apenas
no eram percebidos, estudados e analisados pela pesquisa acadmica.
H dois motivos para que estes espaos possam ser considerados
"novos". Primeiro, porque nunca foram estudados pela pesquisa
acadmica, seja essa pesquisa em linguagem ou em outra rea da
cincia social. Segundo, so espaos tradicionalmente relegados a um
nvel secundrio dentro das preocupaes do universo intelectual. No
so os espaos que ocupam o centro das preocupaes da cincia social.
E o lingista aplicado? Qual a funo do lingista aplicado? A
partir de Foucault (2001: 172) afirma-se que dever do lingista
aplicado "fazer a anlise desse invisvel espao da linguagem". O
"invisvel espao" que Foucault se reporta so estes espaos da
linguagem que ou nunca foram estudados ou so relegados a um nvel
secundrio dentro das preocupaes do universo intelectual.
10
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Dossi Foucault
Ademais, em Foucault (cf. 2000b: 98-99), os signos so a funo
que d existncia aos enunciados. Por sua vez, os enunciados formam a
unidade elementar da prtica discursiva. E a prtica discursiva
materializada no espao.
A partir de Foucault (cf. 2000b: 207), o real objeto de estudo a
relao saber-poder. E este fato acontece porque ele define o discurso
como prtica ou, mais precisamente, como prtica discursiva. Foucault
(cf. 2002: 36-37) entende por "prtica discursiva'' a existncia objetiva
e material de regras e procedimentos tericos aos quais o sujeito tem
de obedecer, quando participa do discurso. A prtica discursiva est
ligada diretamente a micro-poderes como, por exemplo, a psiquiatria, a
escola e a publicidade.
Para concluir se afirma que para haver uma pesquisa dentro da LA,
nos moldes foucaultianos, preciso conhecer, apresentar, estudar e
analisar as regras e procedimentos da prtica discursiva.
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Dossi Foucault
Foucault, a descontinuidade historica e a critica
da origem*
Foucault, the historical discontinuity and the
critical of the origin
Jadson Fernando Garcia Gonalves
Professor do Curso de Pedagogia - UFPA
Correio eletrnico: iadsongg@vahoo.com.br
RESUMO: Este artigo objetiva apresentar uma leitura da crtica que Foucault constri
em relao histria tradicional e suas conseqentes noes de origem e
conhecimento. A partir de rastreamento de textos em que Foucault aborda esta
questo, e seus desdobramentos, possvel inferir em suas anlises histricas que a
noo de descontinuidade tem menos a ver com a simples oposio linearidade
progressiva da histria tradicional do que com a recusa ao primado do suieito e idia
de origem metafsica. a esta recusa idia de origem, em seu sentido metafsico, de
que h uma verdade nica e primeira antes da histria, que a noo de
descontinuidade se justifica; a esta figura do sujeito universal que ela se ope;
enfim, se ope s pesquisas de "origem".
Palavras-chave: Descontinuidade histrica - Crtica da origem - Crtica do
conhecimento histrico.
ABSTRACT: This objective article to present a reading of the critical that Foucault
constructs in relation to traditional history and your consequent notions of origin and
* Este artigo parte integrante de minha Dissertao de Mestrado, defendida no Programa de Ps-
Graduao em Educao da Universidade Federal do Par, em 2005, que tem por ttulo: "Prticas discursivas
e subjetivao docente: uma anlise do discurso pedaggico sobre formao de professores no Curso de
Pedagogia da UFPA".
1
Foucault, a descontinuidade histrica e a crtica da origem
knowledge. From seletion of texts where Foucault approaches this question, and your
consequent unfoldings, are possible to infer in its historical analyses that the
discontinuity notion has but to see with the simple opposition to gradual linearity of the
traditional history of that with the refusal to the primate of the subject and the idea of
metaphysical origin. It is to this refusal to the origin idea, in its metaphysical direction,
of that it has a first truth only e before the history, that the discontinuity notion if
justifies; it is to this figure of the universal subject that it opposes it self; at last, if it
opposes to the research of "origin".
Key words: Historical discontinuity - Critical of the origin - Critical of the historical
knowledge
[...] a histria tem por funo mostrar que aquilo que nem sempre
foi, isto , que sempre na confluncia de encontros, acasos, ao
longo de uma histria frgil, precria, que se formaram as coisas que
nos do a impresso de serem as mais evidentes. Aquilo que a razo
experimenta como sendo sua necessidade, ou aquilo que antes as
diferentes formas de racionalidade do como sendo necessria,
podem ser historicizadas e mostradas as redes de contingncias que
as fizeram emergir [...] (Foucault, 1983 apud Rago, 2002: 263).
Na introduo de A arqueologia do saber (1997: 6), Foucault critica a
histria tradicional, a histria das continuidades, a "histria
propriamente dita, a histria pura e simplesmente", em favor do que
denomina histria nova. Sob esta rubrica Foucault engloba diversas
modalidades de histrias, como a histria das idias, a histria do
pensamento, dos conhecimentos, da cincia, da literatura.
A histria contnua aquela que constitui o projeto de uma histria
global. a busca da reconstituio do "rosto" de uma poca, de suas
continuidades, de sua evoluo, de sua significao comum que constitui
o desejo humano de controle sobre a vida na linha contnua e
harmoniosa de sua histria, "[...] o que procura reconstituir a forma
2
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
de conjunto de uma civilizao, o princpio - material ou espiritual - de
uma sociedade, a significao comum a todos os fenmenos de um
perodo, a lei que explica sua coeso - o que se chama metaforicamente
o 'rosto' de uma poca" (Foucault, 1997: 11).
Uma das possveis conseqncias dessa forma de histria, dessa
lgica evolutiva, em que se procura seguir os rastros do
desenvolvimento contnuo, linear de um pensamento, est em que ela
[...] o correlato indispensvel funo fundadora do sujeito: a
garantia de que tudo que lhe escapou poder ser devolvido; a
certeza de que o tempo nada dispersar sem reconstitu-lo em uma
unidade recomposta; a promessa de que o sujeito poder, um dia -
sob a forma da conscincia histrica -, se apropriar, novamente, de
todas essas coisas mantidas distncia pela diferena, restaurar seu
domnio sobre elas e encontrar o que se pode chamar sua morada
(Foucault, 1997: 14).
Entretanto, a histria no esta unidade recomposta, no o
desenvolvimento harmnico e silencioso de um acontecimento, de um
conceito, de uma idia, de um domnio de saber; "[...] para Foucault a
histria essencialmente descontnua. uma histria cataclsmica, feita
de rupturas e descontinuidades. No o desenrolar previsvel do
Mesmo, e sim uma srie de mutaes inaugurais" (Rouanet, 1996:
111).
Se ela se realiza, em meio a conflitos, em meio a relaes de
fora que no obedecem a uma lgica ritmada como nos pode fazer crer
o discurso histrico do contnuo, da evoluo ou do progresso. Tal
continusmo o refgio perfeito do sujeito originrio de todo devir
histrico e senhor consciente de sua prpria histria. Como assinala
3
Foucault, a histria se realiza por deslocamentos, por rupturas
sucessivas:
Fazer da anlise histrica o discurso do contnuo e fazer da
conscincia humana o sujeito originrio de todo o devir e de toda
prtica so as duas faces de um mesmo sistema de pensamento. O
tempo a concebido em termos de totalizao, onde as revolues
jamais passam de tomadas de conscincia (Foucault, 1997: 15).
O projeto da histria global, da histria tradicional, destina-se a
construir uma explicao totalizante que, investida de sentido, torna-se
apta a restituir a continuidade do devir histrico. Nesta perspectiva
"trata(va)-se ento, para o historiador, de compreender o passado,
recuperando sua necessidade interna, recontando ordenadamente os
fatos numa temporalidade seqencial ou dialtica, que facilitaria para
todos a compreenso do presente e a visualizao de futuros possveis"
(Rago, 1995: 68).
Em contrapartida, o projeto de uma histria geral aquele em se
deve privilegiar a pluralidade de acontecimentos em sua disperso;
enfim, o projeto de uma histria efetiva que tem na descontinuidade o
elemento de sua constituio: "Uma descrio global cinge todos os
fenmenos em torno de um centro nico - princpio, significao,
esprito, viso do mundo, forma de conjunto; uma histria geral
desdobraria, ao contrrio, o espao de uma disperso" (Foucault, 1997,
p. 12). em oposio histria cronolgica, dos acontecimentos
encadeados e teleologicamente orientados, que Foucault privilegia a
noo de histria nova, destacando com isso, a importante mutao
epistemolgica ocorrida na histria, em que o historiador
4
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
[...] deixa de buscar o reencontro com a totalidade da histria e
tambm aceita a impossibilidade de reconstituir integralmente o
sujeito a partir da histria [...] Dessa forma, preciso renunciar
crena de que seja possvel chegar irrupo de um acontecimento
verdadeiro, pois jamais seria possvel ao homem dele reapoderar-se
integralmente - e, conseqentemente, de si mesmo. Nessa
concepo passa-se a tratar o acontecimento no jogo de sua
instncia, na pontualidade em que aparece e em sua disperso
temporal (Sargentini, 2004: 86).
Tratar o acontecimento histrico no jogo de sua instncia implica
consider-lo em sua emergncia e questionar a forma de teorizao
totalizante do conhecimento em favor da utilizao da noo do saber
fragmentrio em anlises concretas que considerem o acontecimento
histrico em sua disperso, no obedecendo, portanto, facticidade
unilinear do devir histrico. Nesse sentido, a histria nova
[...] dissociou a longa srie constituda pelo progresso da
conscincia, ou a teleologia da razo, ou a evoluo do pensamento
humano; ps em questo, novamente, os temas da convergncia e
da realizao; colocou em dvida as possibilidades da totalizao [...]
dessa cronologia contnua da razo, que se deixa remontar
invariavelmente inacessvel origem, sua abertura fundadora [...]
(Foucault, 1997: 9).
no interior da histria nova que Foucault anuncia sua histria do
saber1 (para op-la histria das idias) ou, como ir cham-la,
arqueologia do saber, em que busca investigar os sistemas de
pensamento, tomando como ferramenta analtica o nvel das prticas
1 A histria arqueolgica de Foucault no se confunde com a histria das idias: esta "a disciplina dos
comeos e dos fins, a descrio das continuidades obscuras e dos retornos, a reconstituio dos
desenvolvimentos na forma linear da histria. [... ] a descrio arqueolgica precisamente o abandono da
histria das idias, recusa sistemtica de seus postulados e de seus procedimentos, tentativa de fazer uma
histria inteiramente diferente daquilo que os homens disseram" (Foucault, 1997: 158-159).
5
discursivas (cf. Foucault, 1997a).2 O privilegiamento desta forma de
histria produz alguns deslocamentos em relao histria tradicional,
dentre os quais o principal, conforme argumenta Foucault, resume-se na
crtica do documento:
[...] a histria, em sua forma tradicional, se dispunha a "memorizar"
os monumentos do passado, transform-los em documentos e fazer
falarem estes rastros que, por si mesmos, raramente so verbais, ou
que dizem em silncio coisa diversa do que dizem; em nossos dias, a
histria o que transforma os documentos em monumentos e que
desdobra, onde se decifravam rastros deixados pelos homens, onde
se tentava reconhecer em profundidade o que tinham sido, uma
massa de elementos que devem ser isolados, agrupados, tornados
pertinentes, inter-relacionados, organizados em conjunto (Foucault,
1997: 8).
Decorrem, desta crtica, outros deslocamentos de no menos
importncia, tais como: o efeito de superfcie das mutaes no mbito
da histria tradicional e histria nova: "a multiplicao das rupturas na
histria das idias, a exposio dos perodos longos na histria
propriamente dita"3 o importante lugar que a noo de descontinuidade
assume nas disciplinas histricas; a superposio de uma histria geral
2 importante assinalar a influncia que Nietzsche tem sobre os trabalhos de Foucault desde sua fase
arqueolgica, passando pela fase genealgica e culminando na fase tica e esttica de suas investigaes,
como o prprio Foucault em muitos momentos admitiu. interessante que a idia de uma histria
arqueolgica tambm seja uma ressonncia de Nietzsche. A esse respeito vejamos o que diz Abbagnano
(2000, p. 80) sobre o verbete HISTRIA ARQUEOLGICA: "Na segunda das Consideraes inatuais (Sobre a
utilidade e o inconveniente dos estudos histricos para a vida, 1873), Nietzsche distingue trs espcies de
histria: 'A histria pertence a quem vive segundo trs relaes: pertence-lhe porque ele ativo e porque
aspira; porque conserva e venera; porque tem necessidade de libertao. A essa trindade de relaes
correspondem trs espcies de histria, sendo possvel distinguir o estudo da histria do ponto de vista
monumental, do ponto de vista arqueolgico e do ponto de vista crtico'. A histria monumental a que
considera os grandes eventos e as grandes manifestaes do passado e os projeta como possibilidades para
o futuro. A histria A. considera, ao contrrio, o que no passado foi a vida de cada dia e nela enraza a
mediocridade do presente. A histria crtica serve, porm, para romper com o passado e para renovar-se".
3 Em ambas, tais mutaes provocaram efeitos diversos: na histria tradicional, a tarefa de definir relaes
entre fatos e acontecimentos datados d lugar constituio de sries: " o efeito da elaborao,
metodologicamente organizada, das sries". Na histria das idias se "dissociou a longa srie constituda
pelo progresso da conscincia, ou a teleologia da razo, ou a evoluo do pensamento humano; ps em
questo, novamente os temas da convergncia e da realizao; colocou em dvida as possibilidades da
totalizao" (cf. Foucault, 1997: 8-9).
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Dossi Foucault
sobre uma histria global; os problemas metodolgicos encontrados
pela histria nova em sua efetivao.
Dentre estes deslocamentos, gostaria de destacar, a noo de
descontinuidade, j que ela central na concepo histrica de
Foucault, pois est presente tanto em sua arqueologia quanto em sua
genealogia, em formas de "[...] histrias que lhe permitem construir
novas problematizaes para o presente" (Rago, 2002: 261).
J vimos que a arqueologia do saber requer que se mantenha em
suspenso, noes intencionais que justificam o tema da continuidade,
tais como gnese, evoluo, progresso, desenvolvimento, influncia,
necessidade, totalidade, esprito de uma poca, mentalidade, devir,
todos tributrios de uma teleologia escatolgica. a suspenso destas
noes que nos permite pensar a histria do ponto de vista de sua
descontinuidade. Foucault (1997: 10 - 11) quem destaca que
[...] um dos traos mais essenciais da historia nova , sem dvida,
esse deslocamento do descontnuo: sua passagem do obstculo
prtica; sua integrao no discurso do historiador, no qual no
desempenha mais o papel de uma fatalidade exterior que preciso
reduzir, e sim o de um conceito operatrio que se utiliza; por isso, a
inverso de signos graas qual ele no mais o negativo da leitura
histrica (seu avesso, seu fracasso, o limite de seu poder), mas o
elemento positivo que determina seu objeto e valida sua anlise.
A descontinuidade, para Foucault, assume um importante papel na
anlise histrica. Se antes, na histria propriamente dita, tratava-se de
apag-la, de suprimi-la, agora ela se constitui no motor de uma
arqueologia dos saberes bem como de uma histria genealgica. Como
destaca Rouanet, a "[...] histria descontnua nega todo projeto, divino
ou humano: no pode ser nem a manifestao da Providncia, nem o
7
desdobramento do Esprito, nem o campo da ao da prxis, individual
ou coletiva" (1996: 111).
Na anlise arqueolgica de Foucault, a descontinuidade
desempenha um triplo papel: trata-se, em primeiro lugar, de que
qualquer inteno investigativa histrica sempre uma "operao
deliberada do investigador", no algo "desinteressado" ou que este
"recebe involuntariamente do material que deve tratar", na medida em
que procede por escolhas temticas inseridas em "periodizaes que lhe
convm", alm de escolhas metodolgicas e analticas com as quais
procura dar tratamento ao objeto de investigao.4
Um segundo papel da noo de descontinuidade na anlise histrica
consiste no "resultado de sua descrio" na medida em que incide sobre
a descoberta de limiares e limites de processos e acontecimentos
histricos "e no mais o que se deve eliminar sob o efeito de uma
anlise" (Foucault, 1997: 10) como uma anomalia, um disparate
histrico em favor da idia de continuidade.
O resultado da descrio, a partir da noo de descontinuidade o
que evidencia as rupturas histricas que emergem no que antes era tido
como uma disperso temporal na "seriedade da histria". Assim, a
cadeia unilinear progressiva dos acontecimentos e da continuidade do
sujeito quebrada e liberta "das formas de historicidade nas quais o
nosso devenir est aprisionado" (Foucault, 1996: 30).
O terceiro papel da descontinuidade na anlise histrica constitui-se
na atitude do historiador em especificar o prprio conceito de
4 A esse respeito importante observarmos a anlise que Foucault faz de seus trabalhos anteriores
Arqueologia do saber, em que manifesta a idia segundo a qual as lentes com as quais olhamos nossos
objetos investigativos definem como os vemos: "Pensava que as particularidades que encontrava estavam
no prprio material estudado, e no na especificidade de meu ponto de vista [... ] Foi sse (sic) ponto de
vista que tentei definir na Arquologie de Savoir. Tratava-se, em suma, de definir o nvel particular ao qual o
analista deve colocar-se para fazer aparecer a existncia do discurso cientfico e seu funcionamento na
sociedade" (Foucault, 1996: 18).
8
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Dossi Foucault
descontinuidade com o qual trabalha, "em lugar de negligenci-lo como
uma lacuna uniforme e indiferente entre duas figuras positivas"
(Foucault, 1997: 10). esta especificidade do conceito de
descontinuidade que determina o domnio de anlise histrica
empreendida pelo investigador.
a atitude diante deste conceito que determina o tipo de anlise
histrica que se faz: se o caracterizamos como aquilo que evidencia os
acontecimentos dispersos e com isso procuramos suprimi-lo, neg-lo em
favor da continuidade dos acontecimentos, ento fazemos uma anlise
histrica tradicional, "o lugar do repouso, da certeza, da reconciliao -
do sono tranqilizado" (Foucault, 1997: 17).
Se, entretanto, consideramos a irrupo dos acontecimentos no
espao-tempo de sua disperso, como acontecimentos que no visam a
um telos, a um desenvolvimento sagital, ento nos situamos no interior
de uma anlise histrica efetiva, do descontnuo, em que as
transformaes se do por rupturas em meio a relaes de fora e no
por encadeamentos lineares. Como dir Foucault (2002: 58) a respeito
da descontinuidade:
No se trata, bem entendido, nem da sucesso dos instantes do
tempo, nem da pluralidade dos diversos sujeitos pensantes; trata-se
de cesuras que rompem o instante e dispersam o sujeito em uma
pluralidade de posies e de funes possveis. Tal descontinuidade
golpeia e invalida as menores unidades tradicionalmente
reconhecidas ou as mais facilmente contestadas: o instante e o
sujeito. E, por debaixo deles, independentemente deles, preciso
conceber entre essas sries descontnuas relaes que no so da
ordem da sucesso (ou da simultaneidade) em uma (ou vrias)
conscincia.
9
Portanto, a noo de descontinuidade tem menos a ver com a
simples oposio linearidade temporal progressiva da histria
tradicional do que com a recusa ao primado do sujeito e idia de
origem metafsica. a esta recusa idia de origem, em seu sentido
metafsico, de que h uma verdade nica e primeira antes da histria,
que a noo de descontinuidade se justifica; a esta figura do sujeito
fundante e universal que ela se ope.
O triplo papel desempenhado pela noo de descontinuidade na
anlise arqueolgica tem positivas reverberaes na anlise histrica
genealgica. Nesta, como forma de estabelecimento da genealogia, de
uma histria efetiva de inspirao nietzscheana, o ataque ao princpio da
continuidade histrica (abrigo do sujeito fundante e da origem
metafsica) aprimorado e ganha maior fora ao se articular crtica
idia de origem. De acordo com Foucault,
A genealogia no se ope histria como a viso altiva e profunda
do filsofo ao olhar de toupeira do cientista; ela se ope, ao
contrrio, ao desdobramento meta-histrico das significaes ideais e
das indefinidas teleologias. Ela se ope pesquisa de "origem"
(Foucault, 1998: 16).
Mas a qual idia de "origem" Foucault se refere? A qual noo de
"origem" ele se contrape e, em contrapartida, em qual idia de
"origem" se apia para proceder a sua crtica?
A crtica noo de "origem" marca, distintamente, mas no
opositivamente, dois perodos da anlise histrica em Foucault: o
perodo arqueolgico e o perodo genealgico5. Tal crtica evidencia o
5 Costuma-se dividir a trajetria intelectual de Foucault em trs perodos: o perodo Arqueolgico, o
Genealgico e o tico. Neste momento no menciono o perodo tico, pois ele s ser anunciado em uma
pesquisa futura crtica da origem, qual seja, a Histria da Sexualidade. Quanto ao fato da diviso de sua
trajetria intelectual nos trs perodos mencionados, Foucault diz que todos eles se inscrevem no interior de
um projeto genealgico distribudos em trs domnios deste projeto: "Trs domnios da genealogia so
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Dossi Foucault
deslocamento ou a passagem de uma histria dos saberes ou da crtica
arqueolgica, que se desenvolvia no interior da nova histria para se
opor histria das idias, para uma crtica que se desenvolve no interior
de uma histria efetiva, genealgica, do sentido histrico, de inspirao
nietzscheana6 e que se
[...] distingue daquela dos historiadores pelo fato de que ela no se
apia em nenhuma constncia: nada no homem - nem mesmo seu
corpo - bastante fixo para compreender outros homens e se
reconhecer neles. Tudo em que o homem se apia para se voltar em
direo histria e apreend-la em sua totalidade, tudo o que
permite retra-la como um paciente movimento contnuo: trata-se
de destruir sistematicamente tudo isso (Foucault, 1998: 27).
O alvo de ataque, mais acentuado neste momento, continua sendo
a histria dos historiadores, a histria das idias, a histria tradicional e
toda sua metafsica escatolgica com sua noo platnica de origem
como algo pr-existente ao mundo sensvel, atemporal, a-histrica,
anterior histria, onde habita a verdade nica imune ao acaso da
histria,
[a] histria, com suas intensidades, seus desfalecimentos, seus
furores secretos, suas grandes agitaes febris como suas sncopes,
o prprio corpo do devir. preciso ser metafsico para lhe procurar
uma alma na idealidade longnqua da origem (Foucault, 1998: 20).
possveis. Primeiro, uma ontologia histrica de ns mesmos em relao verdade atravs da qual nos
constitumos como sujeitos de saber; segundo, uma ontologia histrica de ns mesmos em relao a um
campo de poder atravs do qual nos constitumos como sujeitos de ao sobre os outros; terceiro, uma
ontologia histrica em relao tica atravs da qual nos constitumos como sujeitos morais" (Foucault,
1995: 264).
6 Em A ordem do discurso, aula inaugural proferida em 1970 no Collge de France, Foucault ir retomar a
crtica histria das idias, j realizada na Arqueologia do saber, para marcar novamente o tipo de histria a
que ele se ope e a direo que ir tomar sua anlise histrica no sentido de uma genealogia que tem em
Nietzsche sua inspirao (cf. Foucault, 2002, p. 21, 56 - 60).
11
Ao apoiar-se em Nietzsche como fundamento sua compreenso de
histria, Foucault comenta os usos que Nietzsche fazia da palavra
Ursprung (origem) e se pergunta: "Por que Nietzsche genealogista
recusa, pelo menos em certas ocasies, a pesquisa de origem
(Ursprung)?" (Foucault, 1998: 17).
Em resposta traa trs postulados aos quais esta palavra est
ligada: primeiro, como a pesquisa da essncia exata das coisas;
segundo, como o incio em que as coisas encontram-se em estado de
perfeio; terceiro, como o lugar da verdade. O conjunto destes
postulados daria o sentido metafsico da palavra origem, ou da histria
como pesquisa de Ursprung, a qual
[...] remete a uma linearidade invisvel que viabiliza a perspectiva do
retrocesso Gnese. Como se por sob os diversos acontecimentos
transpassasse a linha invisvel do contnuo que, embora admita
lentas e pequenas curvaturas como signo de uma "elevao"
histrica, jamais admitiria as rupturas ou as descontinuidades
(Queiroz, 1999: 62 - 63).
desta noo de "origem" como Ursprung que o projeto
genealgico se afasta para se apresentar no campo da investigao
histrica da provenincia, da herkunft, "como objeto prprio da
genealogia" (Foucault, 1998: 20), que em sua relao com a
investigao histrica de emergncia, de Entestehung, e do que "se
chama habitualmente histria", busca o estabelecimento de uma histria
efetiva que Nietzsche designa como "Wirkliche Histoire". histria como
pesquisa de Ursprung, Nietzsche oporia a Wirkliche Histoire, a pesquisa
de Herkunft e de Entestehung.
A Herkunft emerge como conseqncia, belicosa diria Nietzsche, e
como contraposio a estes postulados da investigao histrica da
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origem como Ursprung. Ao primeiro postulado o qual admite que esse
tipo de pesquisa "[...] se esfora para recolher nela a essncia exata das
coisas, sua mais pura possibilidade, sua identidade cuidadosamente
recolhida em si mesma, sua forma imvel e anterior a tudo o que
externo, acidental, sucessivo" (Foucault, 1998: 17), Foucault dir:
Procurar uma tal origem tentar reencontrar "o que era
imediatamente", o "aquilo mesmo" de uma imagem exatamente
adequada a si; tomar por acidental todas as peripcias que
puderam ter acontecido, todas as astcias, todos os disfarces;
querer tirar todas as mscaras para desvelar enfim uma identidade
primeira. [Apesar disso e contra isso] o que se encontra no comeo
histrico das coisas no a identidade ainda preservada da origem -
a discrdia entre as coisas, o disparate (Foucault, 1998: 17 - 18).
E dir ainda mais em relao ao segundo postulado: "A histria
ensina tambm a rir das solenidades da origem" (Foucault, 1998: 18);
que na pesquisa de origem (Ursprung)
[g]osta-se de acreditar que as coisas em seu incio se encontravam
em estado de perfeio; que elas saram brilhantes das mos do
criador, ou na luz sem sombra da primeira manh; A origem est
sempre antes da queda, antes do corpo, antes do mundo e do
tempo; ela est do lado dos deuses, e para narr-la se canta sempre
uma teogonia (Foucault, 1998: 18).
Tal a crena metafsico-crist da origem das coisas e do homem,
a ortognese da vida, que sempre se encaminharia para um telos
sublime, que remeteria sempre origem brilhante "das mos do
criador"7. Magnfico re-encontro, na metafsica, do sujeito com a
7O pensamento metafsico caracterizado por Nietzsche do seguinte modo: [...] as coisas de valor devem
ter outra origem, uma origem prpria - no podem derivar deste mundo efmero, enganado, ilusrio e
mesquinho, deste labirinto de erros e desejos! Pelo contrrio, no ntimo do ser, no imperecvel, na
divindade oculta, na "coisa em si" - que deve encontrar-se a sua razo de ser, e no em qualquer outra
13
verdade ("espcie de erro"), que sempre a pressupe, e tem a seu favor
"o fato de no poder ser refutada, sem dvida porque o longo cozimento
da histria a tornou inaltervel" (Foucault, 1998: 19), mas se esquece
de que a "verdade e seu reino originrio tiveram sua histria na histria"
(Foucault, 1998: 19); e, ainda, que "o comeo histrico baixo. No no
sentido de modesto ou de discreto como o passo da pomba, mas de
derrisrio, de irnico, prprio a desfazer todas as enfatuaes"
(Foucault, 1998: 18). Enfim, magnfico re-encontro, ilustre teofania, no
Cristianismo, da criatura e seu criador. Tanto em um quanto em outro o
mesmo sonho, o de encontrar "sua identidade cuidadosamente recolhida
em si mesma" (Foucault, 1998: 17) e ao mesmo tempo, que existe um
telos, uma verdade nica a serem alcanados.
Deste sonho decorre o terceiro postulado, segundo o qual a origem
seria o
[...] lugar da verdade inaltervel que se deixa espelhar na primeira
manh do mundo, ou que se deixa ocultar sob o bailado interminvel
das composies de mscaras no devir da histria, mas que ainda
assim, permanece "aquilo mesmo", como o autntico, o perfeito, a
verdade ltima da simulao dos acontecimentos (Queiroz, 1999:
62).
Sabendo-se agora ao que exatamente a Herkunft se ope, podemos
dizer a que se destina.
A Herkunft, como anlise da provenincia, como a prpria
genealogia, no busca a continuidade tranqila, apaziguada e submersa
dos acontecimentos, aquilo que lhe daria unidade em meio disperso.
Nem tampouco a unificao demarcatria de uma identidade idntica a
parte!' Este processo de avaliar constitui o preconceito tpico pelo qual se reconhecem perfeitamente os
metafsicos de todos os tempos. Este tipo de avaliao est no fundo de todos os seus mtodos lgicos;
baseados nesta sua "f', esforam-se pelo seu "saber", por algo que, no fim, solenemente batizado de
"verdade" (Nietzsche, 1982: 2, p. 12).
14
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si, sob o pretexto de salvaguardar uma pretensa conscincia universal
representada na figura indivisvel do Eu em que a verdade repousaria.
Muito ao contrrio,
[...] a anlise de provenincia permite dissociar o Eu e fazer pulular
nos lugares e recantos de uma sntese vazia, mil acontecimentos
agora perdidos [...] ela agita o que se percebia imvel, ela fragmenta
o que se pensava unido; ela mostra a heterogeneidade do que se
imaginava em conformidade consigo mesmo (Foucault, 1998: 20 -
21).
Um estudo de provenincia no tem a preocupao de buscar e
estabelecer a origem fundadora dos discursos, sejam quais forem seus
domnios de saber. Seu sentido, e nisto em que ele reside, no o de
buscar a origem silenciosa e incontestvel dos discursos, mas de
compreender a partir de quais acontecimentos eles se tornam possveis,
suas condies polticas de possibilidades (Machado, 1981: 188), de que
estratgias se utilizam para adquirir existncia.
A provenincia permite tambm reencontrar sob o aspecto nico de
um carter ou de um conceito a proliferao dos acontecimentos
atravs dos quais (graas aos quais, contras os quais) eles se
formaram. A genealogia no pretende recuar no tempo para
restabelecer uma grande continuidade para alm da disperso do
esquecimento. Sua tarefa no a de mostrar que o passado ainda
esta l, bem vivo no presente, animando-o ainda em segredo, depois
de ter imposto a todos os obstculos do percurso uma forma
delineada desde o incio [...] Seguir o filo complexo da provenincia
, ao contrrio, manter o que se passou na disperso que lhe
prpria: demarcar os acidentes, os nfimos desvios - ou ao
contrrio as inverses completas - os erros, as falhas na apreciao,
os maus clculos que deram nascimento ao que existe e tem valor
para ns (Foucault, 1998: 20 - 21).
15
Como superfcie de inscrio dos acontecimentos perdidos, origem
do erro e da verdade, o corpo o lugar privilegiado da Herkunft. Lugar
de investimentos e conformao de gestos, comportamentos, de
sujeio, de modos de ser, o alvo dos disciplinamentos e das
tecnologias de subjetivao aonde vem se sobrepor as marcas da
histria no como em uma superfcie indivisa, mas como o "lugar de
dissociao do Eu [...] volume em perptua pulverizao" que o destitui
de toda identidade monoltica: "Sobre o corpo se encontra o estigma dos
acontecimentos passados do mesmo modo que deles nascem os
desejos, os desfalecimentos e os erros [em] seu insupervel conflito"
(Foucault, 1998: 22).
deste modo, portanto, que a "genealogia, como anlise da
provenincia, est no ponto de articulao do corpo com a histria"
(Foucault, 1998: 22), no sentido de "descobrir que na raiz daquilo que
ns conhecemos e daquilo que ns somos - no existem a verdade e o
ser, mas a exterioridade do acidente" (Foucault, 1998: 21), dos
deslocamentos estratgicos em meio a relaes de fora.
no interior destas relaes de fora que a emergncia
(Entestehung), como "princpio e lei singular", tem seu ponto de
aparecimento. A importncia de se considerar que a emergncia provm
de relaes de fora est em que ela, enquanto ponto de surgimento,
no pode ser tomada como resultado ou efeito ltimo, finalstico, de
processos histricos, seno como o "atual episdio de uma srie de
submisses" (Foucault, 1998: 23) e dominaes que impem regras e
normas, "obrigaes e direitos", aos que deste jogo, que se repete
indefinidamente, participam: dominadores e dominados.
Mas no se entenda que a imposio de regras, normas, obrigaes
e direitos permite tomar as submisses e dominaes como uma
16
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equao unvoca entre os termos ou entender que elas so resultados
de imposies soberanas inquestionveis. As regras so sempre
perigosas e neste perigo reside sua positividade,
[] a regra que permite que seja feita violncia violncia e que uma
outra dominao possa dobrar aqueles que dominam [...]. O grande
jogo da histria ser de quem se apoderar das regras, de quem
tomar o lugar daqueles que as utilizam [...] de quem, se introduzindo
no aparelho complexo, o fizer funcionar de tal modo que os
dominadores encontrar-se-o dominados por suas prprias regras
[dominao sobre dominao, indefinidamente, que] estabelece
marcas, grava lembranas nas coisas e at nos corpos (Foucault,
1998: 25 - 26).
Novamente aqui a importncia do corpo que, marcado pelas
vicissitudes da histria, o lugar da provenincia, mas tambm lugar da
emergncia j que esta incide sobre os estigmas deixados no corpo,
como lugar de afrontamentos e lutas, da se depreender que "nunca a
emergncia passiva ou neutra, nunca ela resulta de uma operao
racional a priori; ela se d sempre como resultado de um jogo de foras,
de poder" (Veiga-Neto, 2002: 119).
assim, que a "genealogia restabelece os diversos sistemas de
submisso: no a potncia antecipada de um sentido, mas o jogo casual
das dominaes". Da Foucault afirmar que a "emergncia se produz
sempre em um estado das foras", em um "no-lugar", nos interstcios
do confronto, como "efeitos de substituio, reposio e deslocamento,
conquistas disfaradas, inverses sistemticas" (Foucault, 1998: 23 e
26).
Dizer que a emergncia o ponto de surgimento, o lugar de
aparecimento de discursos, de prticas, no significa dizer que neste
lugar se encontra a origem de tudo; situar a emergncia na histria no
17
dar-lhe um lugar ou achar que l o seu lugar, mas que, ao situ-la,
compreender que l um espao de lutas, sitiado, sempre inventado...
um campo aberto em que preciso
[...] se impedir de imagin-la como um campo fechado onde se
desencadearia uma luta, um plano onde os adversrios estariam em
igualdade; de preferncia - o exemplo dos bons e dos malvados o
prova - um "no-lugar", uma pura distncia, o fato que os
adversrios no pertencem ao mesmo espao. Ningum portanto
responsvel por sua emergncia; ningum pode se auto-glorificar por
ela; ela sempre se produz no interstcio (Foucault, 1998: 24).
As coisas no tm origem, elas so inventadas nestes interstcios
sempre tencionados em que se do as relaes de fora; no s as
coisas so inventadas, mas tambm o conhecimento. Essa compreenso
do conhecimento como inveno aprofunda a crtica em torno da noo
de origem como Ursprung.
Novamente em Nietzsche que Foucault ir buscar o fundamento
para tal crtica: "A inveno - Erfindung - para Nietzsche , por um
lado, uma ruptura, por outro, algo que possui um pequeno comeo,
baixo, mesquinho, inconfessvel. Este o ponto crucial da Erfindung"
(Foucault, 2003: 15). A inveno se realiza, se fabrica, por relaes de
poder, no atravs de grandes eventos, mas de sucessivas rupturas que
no cessam de acontecer, tal como o conhecimento.
neste sentido que para Nietzsche o conhecimento uma inveno
e no uma faculdade instintiva humana que desde j nele estaria, como
uma faculdade supra-histrica: "O conhecimento foi, portanto,
inventado. Dizer que o conhecimento foi inventado dizer que ele no
tem origem. dizer, de maneira mais precisa, por mais paradoxal que
seja, que o conhecimento no est em absoluto inscrito na natureza
humana" (Foucault, 2003: 16). De modo mais radical:
18
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Dossi Foucault
O conhecimento, no fundo, no faz parte da natureza humana. a
luta, o combate, o resultado do combate e conseqentemente o risco
e o acaso que vo dar lugar ao conhecimento. O conhecimento no
instintivo, contra-instintivo, assim como ele no natural, contra
natural.
Este o primeiro sentido que pode ser dado idia de que o
conhecimento uma inveno e no tem uma origem. Mas o outro
sentido que pode ser dado a esta afirmao seria o de que o
conhecimento, alm de no estar ligado natureza humana, de no
derivar da natureza humana, nem mesmo aparentado, por um
direito de origem, com o mundo a conhecer (Foucault, 2003: 17,
grifos meus).
O conhecimento surge, portanto, do embate entre a natureza
humana e a natureza do mundo, no pertencendo a nenhum dos dois,
mas situado no interstcio das relaes de fora que h entre ambos.
"Temos, ento, uma natureza humana, um mundo, e algo entre os dois
que se chama o conhecimento, no havendo entre eles nenhuma
afinidade, semelhana ou mesmo elos de natureza" (Foucault, 2003:
18).
a uma compreenso metafsica de homem, de conhecimento, de
histria que Foucault se ope. Fazer genealogia opor-se aos estudos
de origem como Ursprung, adotar uma atitude frente histria que a
toma como uma fbrica de invenes: "O genealogista necessita da
histria para conjurar a quimera da origem" (Foucault, 1998: 19) e tal
como o historiador
[...] no deve temer as mesquinharias, pois foi de mesquinharia em
mesquinharia, de pequena em pequena coisa, que finalmente as
grandes coisas se formaram. solenidade de origem, necessrio
opor, em bom mtodo histrico, a pequenez meticulosa e
inconfessvel dessas fabricaes, dessas invenes (Foucault, 2003:
16).
19
Mas o que temos a ganhar com isso?
Ora, se o genealogista tem o cuidado de escutar a histria em vez de
acreditar na metafsica, o que que ele aprende? Que atrs das
coisas h "algo inteiramente diferente": no seu segredo essencial e
sem data, mas o segredo que elas so sem essncia, ou que sua
essncia foi construda pea por pea a partir de figuras que lhe eram
estranhas [...] O que se encontra no comeo histrico das coisas no
a identidade ainda preservada da origem - a discrdia entre as
coisas, o disparate (Foucault, 1998: 17 - 18).
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Dossi Foucault
Foucault e as relaes de poder:
O cotidiano da sociedade disciplinar tomado como uma
categoria histrica*
Foucault and the power relations:
The quotidian of the disciplinary society as a historical
category
Jos Cludio Sooma Silva
Doutorando em Educao - UERJ
Correio eletrnico: claudiosooma@gmail.com
Resumo: O texto discute aspectos do pensamento de Michel Foucault que, de algum
modo, possam contribuir para uma melhor problematizao do cotidiano como uma
categoria histrica. Para tanto, a partir das reflexes do autor sobre a sociedade
disciplinar aborda, em primeiro lugar, a importncia desempenhada pela visibilidade
como um dos principais dispositivos dentro das relaes de poder e de saber. Em
segundo, discorre acerca da multiplicao das circunstncias de poder e do nmero de
potenciais vigilantes. E, finalmente, em terceiro, se debrua sobre a concepo de que
o poder caracteriza-se como relao e no como propriedade.
Palavras-chave: Michel Foucault - Relaes de Poder - Relaes de Saber.
Abstract: The text argues aspects of the Michel Foucault's thought that, in some way,
can contribute for one better discussion about quotidian as a historical category. So,
from the author's reflections on the disciplinary society treats, in first place, the
importance developed by visibility as one the main devices inside of the power
relations. In second, it discourses concerning the multiplication of the power
* Este texto, de forma resumida, foi apresentado no III Colquio Franco-Brasileiro de Filosofia da Educao
"Foucault 80 anos" ocorrido na UERJ em outubro de 2006.
1
categoria histrica
circumstances and the number of the potentials vigilantes. And, finally, in third, if
leans over on the conception of that the power is characterized as relation and not as
property.
Key-words: Michel Foucault - Power Relations - Knowledge Relations.
"Quando digo poder no se trata de detectar uma instncia que
estenda a sua rede de maneira fatal, uma rede cerrada sobre os
indivduos. O poder uma relao, no uma coisa".
Michel Foucault (1981 apud DOSSE, 2001: 223)
Introduo
Iluminar, ainda que exploratoriamente, as concepes de Michel
Foucault sobre as relaes de poder em uma sociedade disciplinar
acarreta, antes de tudo, adentrar um terreno arenoso. Afinal, como bem
ao seu gosto, as controvrsias despertadas por tal empreitada so
muitas. Posto que se pensar o poder como uma relao e no como algo
passvel de ser localizado e/ou situado em determinada instncia
significa, necessariamente, investir em uma toro analtica1 em
referncia s prticas sociais que, cotidianamente, so estabelecidas.
Isso porque suas anlises prestigiam, por um lado, um
distanciamento em relao s abordagens que operam o cotidiano das
1 Ao empregar essa expresso, dialogo diretamente com as inquietaes investigativas sublinhadas por
Michel Foucault em sua primeira conferncia na "Mesa Redonda" que tinha como tema as tcnicas de
interpretao em Marx, Nietzsche e Freud. Afinal, segundo as palavras do pensador: "De fato, a
interpretao no aclara uma matria que com o fim de ser interpretada se oferece passivamente; ela
necessita apoderar-se, e violentamente, de uma interpretao que est j ali, que deve trucidar, revolver e
romper a golpes de martelo". (Foucault, 1975: 15).
2
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Dossi Foucault
sociedades como se fosse uma "realidade muda" (Foucault, 1972: 64)
refm dos direcionamentos propostos por certos setores sociais
particulares. E, por outro, privilegiam um questionamento no que toca
aos enfoques interessados em trazer baila elementos que apontam
para dissimulaes e/ou "manipulaes" conscientes da realidade,
difundidas de modo a fazer valer vontades dominantes especficas.
Tal toro analtica enfatiza, portanto, o cotidiano como um espao
de contnua tenso, atravessado por instituies disciplinares e por
diversificadas prticas culturais empreendidas por no menos diversos
sujeitos sociais2. Por outros termos, coloca em cena, principalmente, um
progressivo afastamento da idia de se pensar o poder como algo
localizvel e/ou passvel de ser "propriedade" de alguns indivduos. Em
lugar disto, delimita um procedimento investigativo que concebe que
so as produes, discursos e representaes advindas de uma lgica
circunstancial de poder e de saber que contribuem para a construo
dos espaos dos possveis dentro dos quais se estabelecem as
necessidades e exigncias de uma poca (cf. Foucault, 1996a).
Ao concentrar suas anlises nas prticas que, historicamente,
construram determinadas condies de possibilidade e formas de
experincia, Foucault
[...] tenta examinar mais detalhadamente o funcionamento daquelas
prticas em que figuram normas morais e verdades acerca de ns
prprios, submetendo-as anlise crtica. Assim, questiona a
centralidade do modelo da ideologia na crtica; questiona o
2 A opo pelo emprego da expresso "sujeitos sociais" sinaliza para um posicionamento terico que, desde
j, cabe ressaltar. Ao pensar o poder como uma relao e no como uma "propriedade", Michel Foucault
enfatiza que no so por suas vontades conscientes ou por suas liberdades de atuao que os "indivduos"
seriam caracterizados, mas sim por um "conjunto de condies que [os] possibilitam cumprir uma funo de
sujeito". Nesse sentido, por conta das caractersticas da sociedade disciplinar, os "indivduos" tornam-se
sujeitos sociais. Essa questo ser aprofundada mais adiante. (Foucault, 1992: 83).
3
categoria histrica
pressuposto de que o poder funciona primordialmente atravs de
uma mistificao ou falsificao de uma verdadeira, ou
racionalmente fundamentada, experincia (Rajchman, 1987: 77).
A proposta de interrogar "a centralidade do modelo da ideologia"
teve um endereo certo: questionar os paradigmas tericos que
concebiam que as "[...] relaes sociais ou formas polticas se
imp[unham] do exterior ao sujeito de conhecimento" (Foucault, 1996b:
26). E que, em concomitncia, compreendiam que essas relaes sociais
tinham como principal motor as condies econmicas de existncia. O
debate fora lanado e, de certo modo, permanece at os dias atuais.
Contudo, tais controvrsias ocasionadas por essa toro analtica
no se esgotavam na tentativa de se articular as relaes de poder e de
saber tomando em considerao, tambm, outros fatores relevantes. Ao
contrrio, a partir das incertezas e angstias de Nietzsche - "No existe
mais ningum to inocente para ainda colocar, maneira de Descartes,
o sujeito 'Eu' como condio do 'penso'" (Nietzsche apud Dosse, 2003:
195) -, Foucault acrescentou mais uma pitada de polmica em sua
abordagem acerca do que caracterizava as relaes de poder. Afirmando
ser, "simplesmente nietzschiano" (Foucault apud Dosse, 2003: 200),
promoveu um contundente questionamento concepo de indivduo,
bem como sua liberdade de ao em uma sociedade disciplinar.
A defesa de pontos de vista como esses contriburam para que o
seu dilogo com os historiadores fosse caracterizado por
reconhecimentos e, do mesmo modo, por contendas enormes. Tais
posicionamentos tericos podem, em linhas gerais, ser agrupados em
duas grandes frentes.
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Uma primeira, a dos simpatizantes, destaca as suas contribuies
para a prtica dos historiadores e para o fomento do debate
historiogrfico. Particularmente em aluso s suas ponderaes a
respeito das incoerncias da histria teleolgica ("[que] encerra o
acontecimento no ciclo do tempo [e] converte o presente numa figura
enquadrada pelo futuro e pelo passado" (Foucault, 1975: 44) e sobre a
valorizao das descontinuidades, das rupturas e da "microfsica do
poder" (cf. Burke, 2005: 74-76).
J em relao segunda grande frente, a dos opositores, as crticas
tm como cerne principal a insinuao de que Foucault constitui-se
como um anti-modernista, niilista de ctedra, conservador3 e que
pretende, ao fim e ao cabo, "[...] reduzir nossa histria a um processo
intelectual to implacvel quanto irresponsvel" (Veyne, 1982: 160).
Uma vez que sua relativizao generalizada multiplica as incertezas e
aponta as incoerncias dos estudos histricos sem, no entanto,
apresentar uma anlise que consiga escapar das armadilhas lanadas
pelo seu prprio discurso.
Nesse sentido, sublinha-se o "[...] uso abundante de verbos
pronominais e do pronome pessoal 'on' (se). Trata-se de poder, de
estratgia, de tcnica, de ttica... 'mas no se sabe quais so os atores:
poder de quem? Estratgia de quem? [...] censura[-se] em Foucault o
fato de mergulhar o leitor num universo kafkiano [...]" (Jean Lonard.
apud. Dosse, 2003: 210-11).
De todo modo, quer o foco esteja nos reconhecimentos, quer se
encontre nas discordncias o que nem simpatizantes nem crticos
3 Sobre alguns aspectos das polmicas despertadas pelo pensamento de Foucault, dentre outros trabalhos,
ver as anlises de: (Rajchman, 1987); (Deleuze, 1995); (Gondra, 2005); (Ribeiro - org., 1985); (Dosse,
2001).
5
categoria histrica
negam a capacidade que possua de polemizar o debate
historiogrfico. Gerava polmicas porque o prprio no consentia que
seus pensamentos fossem encarados, apenas, como manifestaes de
determinada rea do conhecimento (Filosofia, Histria, Psicanlise,
Lingstica, Direito) (Cf. Fonseca, 1995). Tampouco se contentava em
ver suas anlises tomadas como expoentes de certas vagas tericas
datadas (anti-positivismo; anti-humanismo, estruturalismo). Junte-se a
isso suas asseveraes de que: "'Mais de uma pessoa, como eu sem
dvida, escreve para no ter mais rosto. [Por isso] No me perguntem
quem sou eu nem me peam que continue o mesmo: essa uma moral
de estado civil; ela rege nossos papis. Que nos deixe livres quando a
questo escrever'" (Foucault apud Dosse, 2001: 221). Da
compreender-se o porqu das polmicas e controvrsias estarem
sempre presentes no dilogo de Foucault com a Histria.
Nesse quadro, com o objetivo de contribuir para o fomento dos
debates historiogrficos que tomam, tambm, como referencial terico o
pensamento foucaultiano - e ciente das questes que, talvez, possam
ser despertadas - o artigo encontra-se dividido em trs tpicos. O
primeiro sublinha a importncia desempenhada pela visibilidade como
um dos principais dispositivos dentro das relaes de poder e de saber
estabelecidas, cotidianamente, em uma sociedade disciplinar.
O segundo tpico concentra suas atenes na multiplicao das
circunstncias de poder e do nmero dos potenciais vigilantes em uma
sociedade disciplinar. E, finalmente, o terceiro enfatiza a transitoriedade
caracterstica das relaes de poder como elemento imprescindvel para
que o cotidiano se constitua, mais especificamente, como uma categoria
histrica passvel de ser problematizada.
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Dossi Foucault
Da arquitetura do espetculo arquitetura da vigilncia4
Foram, principalmente, as necessidades e exigncias sociais de finais do
sculo XVIII e incio do XIX que estimularam a conformao de
marcantes mudanas no quadro europeu. Importantes acontecimentos
que ocorreram poca - aumento descompassado das populaes,
exploso de manifestaes revoltosas, reordenamento das formas de
acmulo de capitais (consolidao do sistema capitalista) e das relaes
de produo (ascenso burguesa), dentre outras iniciativas que
abalaram o status quo do Antigo Regime - contriburam para uma
(re)significao das prticas culturais e dos cdigos de sociabilidade,
bem como para uma reorganizao das formas de punio das infraes
(cf. Foucault, 1996b, 2005).
O representativo crescimento populacional e a desestruturao da
ordem monrquica concorreram para a delineao de um mundo social
diferente no contexto europeu do perodo. Afinal, at os sculos "XVI e
XVII a riqueza era essencialmente constituda pela fortuna de terras, por
espcies monetrias ou eventualmente por letras de cmbio que os
indivduos podiam trocar. No sculo XVIII aparece uma forma de riqueza
que agora investida no interior de um novo tipo de materialidade no
mais monetria; que investida em mercadorias, estoques, mquinas,
oficinas, matrias-primas, mercadorias que esto para ser expedidas,
etc." (Foucault, 1996b: 100). No curso dessas profundas modificaes,
paulatinamente, "[...] o alvo principal das ilegalidades [passa a ser] os
4 (Muchail, 1985: 201).
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bens e no mais os direitos. assim que infraes como a pilhagem e o
roubo tendem a substituir o contrabando e a luta armada contra os
agentes do fisco" (Fonseca, 1995: 45).
Acontecimentos desse porte colaboraram para uma reconfigurao
no ideal de crime e, tambm, no de punio. "[...] o grande problema
do poder [... ] nesta poca, o de instaurar mecanismos de controle que
permitam a proteo dessa nova forma material de fortuna" (Foucault,
1996b: 101).
Destarte, pouco a pouco, onde, antes, enxergava-se o crime como
uma afronta ao Monarca e o castigo como uma manifestao inconteste
e concreta do poder absolutista. Agora, o mesmo passava a caracterizar
um rompimento e desrespeito ao corpo social e sua punio deveria
reparar, portanto, "a perturbao causada sociedade" (Foucault,
1996b: 81) (Deleuze, 1995: 55).
Diante dessa alterao, a explicitao da "fora fsica, material e
temvel" do Monarca - o ritual pblico do suplcio dos condenados -
perde espao (Foucault, 2005: 43). Em seu lugar passou a ser
prestigiada o que Foucault chamou de "[... ] reforma psicolgica e moral
das atitudes e de comportamento dos indivduos" (Foucault, 1996b: 85),
ou seja: o aprisionamento, a priso (Idem: 84).
Foi essa significativa transformao que marcou, decisivamente, a
viragem de uma sociedade penal para uma sociedade disciplinar e que,
segundo Foucault, encontrou em finais do sculo XVIII com o jurista
ingls Jeremy Bentham a sua melhor e mais especfica apresentao
(Idem: 86). Trata-se do Panopticon (viso unificada), cuja descrio
realizada por Foucault j bastante conhecida e divulgada no meio
acadmico. Tal projeto arquitetnico, basicamente, consistia em:
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"[...] um edifcio em forma de anel, no meio do qual havia um ptio
com uma torre no centro. O anel se dividia em pequenas celas que
davam tanto para o interior quanto para o exterior. Em cada uma
dessas pequenas celas, havia segundo o objetivo da instituio, uma
criana aprendendo a escrever, um operrio trabalhando, um
prisioneiro se corrigindo, um louco atualizando sua loucura, etc. Na
torre central havia um vigilante. Como cada cela dava ao mesmo
tempo para o interior e para o exterior, o olhar do vigilante podia
atravessar toda a cela; no havia nela nenhum ponto de sombra e,
por conseguinte, tudo o que fazia o indivduo estava exposto ao
olhar de um vigilante que observava atravs de venezianas, de
postigos semi-cerrados de modo a poder ver sem que ningum ao
contrrio pudesse v-lo" (Idem: 87).
A organizao dos elementos arquitetnicos desse projeto no
deixava dvidas. As formas, os intervalos de distncia, as superfcies
ocupadas, os cuidados com a incidncia de luminosidade e as reas
livres deviam estar dispostos de modo a multiplicar os momentos de
observao e vigilncia. E no s nos espaos internos edificao.
"Para Bentham esta pequena e maravilhosa astcia arquitetnica podia
ser utilizada por uma srie de instituies" (Idem: 87). Dessa forma, se
inicialmente, Foucault frisava que o Panopticon era "[...] uma utopia de
uma sociedade e de um tipo de poder" (Idem: 87), em seguida
pontuava que "[... ] vivemos em uma sociedade onde reina o
panoptismo" (Idem: 87).
Tal "reinado" propagou-se, principalmente, no correr do sculo XIX.
De tal maneira que a utopia de uma sociedade vigilante e este certo tipo
de poder panptico afluram para uma organizao social que, mais
precisamente, foi denominada de sociedade disciplinar. O ideal de
observao constante, como sentenciava Bentham, pouco a pouco
9
categoria histrica
espalhava-se pelas prises, hospitais, escolas, cidades operrias (cf.
Foucault, 2005).
Mas no s isso. A viglia ininterrupta tanto desempenhava um
poder quanto, em concomitncia, constitua saberes. Nessa medida, no
por acaso, as relaes cotidianas de poder empreendidas nas prises
encontraram-se com os saberes referentes criminologia; nos hospitais
encontraram-se com os saberes consonantes classificao das
doenas; nas escolas encontraram-se com os saberes condizentes
pedagogia; nos hospcios encontraram-se5 com os saberes conducentes
psiquiatria (Fonseca, 1995: 34).
Cabe destacar que, para Foucault, entre o poder e o saber no se
estabelece uma relao de nexo causal. Nessa direo, ao contrrio de
pensar o primeiro como causa e o segundo como efeito (ou vice-versa),
enfatiza a presena de um total entrelaamento ("encontro") entre um e
outro.
E foi esse entrelaamento ("encontro") do poder com o saber que
possibilitou, justamente, a referida configurao da sociedade
disciplinar. Da mesma maneira que permitiu que os cuidados e
preocupaes com a disposio do espao, com o controle do tempo,
com a ininterrupta observao e viglia atrelados elaborao de
registros, distino de condutas e hbitos e produo de
conhecimentos especficos difundissem-se por todos os cantos e
recantos.
5 A insistncia no emprego do verbo "encontrar" proposital. Caracteriza um esforo de escrita prestigiado
com o sentido de sublinhar a simultaneidade intrnseca entre as duas instncias: o poder e o saber. (cf.
Deleuze, 1995: 64).
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Mas, para que essa difuso se tornasse possvel, foi necessria a
articulao de um dispositivo fundamental6 : a visibilidade.
Primeiramente era percebida como elemento indispensvel dentro do
Panopticon, j que possibilitava no somente o poder de controlar o
preso, o aluno, o doente, o louco, o operrio, como tambm, por conta
da observao cotidiana, a consecuo de um conjunto de saberes com
o objetivo de moldar seus comportamentos, pensamentos e costumes.
Deriva da a concluso que o "ver sem ser visto" predominava
completamente neste perodo.
Entretanto, depois, com a configurao da sociedade disciplinar,
outras caractersticas passaram a se atrelar visibilidade.
Particularmente no que se refere expanso das reas de atuao dos
saberes e, conseqentemente, ao alargamento do poder de viglia.
Nesse quadro, o anterior "ver sem ser visto" interno arquitetura
panptica (das prises, das escolas, dos hospitais, dos hospcios, das
vilas operrias), atravs da difuso de saberes, multiplicou-se pelos
espaos pblicos. Afinal, a repercusso dos saberes acerca da
criminologia, da pedagogia, da classificao de doenas, da psiquiatria,
das formas de moradia espalhou-se e auxiliou a produzir um cotidiano
tomado por diversas circunstncias de poder.
vista dessas consideraes, parece razovel a afirmao de que o
dispositivo da visibilidade constituiu-se como fator preponderante para o
entrelaamento ("encontro") do poder com o saber. Dito de outra forma,
as exigncias sociais de finais do sculo XVIII e incio do XIX
encontraram na visibilidade da sociedade disciplinar uma maneira de
6 Para a concepo de dispositivo operada por Michel Foucault, fao coro com a pesquisadora Salma T.
Muchail, posto que sublinhando a sua funo estratgica, o compreendo como uma "[...] articulao entre
produo de saber e modos de exerccio de poder" (Muchail, 1985: 198).
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expandir os procedimentos de controle do meio social. Por outro lado, a
organizao da sociedade disciplinar, precisamente por se caracterizar
como uma "anatomia poltica do detalhe" (Foucault, 2005: 120),
significou um mecanismo com capacidade tanto de vigiar quanto de
incutir e espalhar o controle pela sociedade. No sem razo, por conta
da visibilidade, a mxima "ver sem ser visto" modificou-se para o "ver
sem ser visto, conquanto eu, talvez, tambm esteja sendo observado e
analisado".
Da multiplicao das circunstncias de poder e do nmero dos
potenciais vigilantes em uma sociedade disciplinar
O complexo arranjo da sociedade disciplinar, no correr do sculo XIX,
teve a visibilidade do entrelaamento ("encontro") do poder com o saber
como um dos motores que possibilitou a sua ampla difuso. Nesses
termos, o cotidiano do meio social foi sendo tomado por um gradativo
processo de embaralhamento das distncias que separavam o privado
do pblico, o interior do exterior, enfim, o vigilante do vigiado.
Nessa perspectiva, o poder panptico ao romper os muros, paredes
e portes instaurou-se nos espaos sociais e contribuiu para que os
momentos de observao e viglia multiplicassem-se. Uma multiplicao
que figurava uma ampliao no s das circunstncias passveis de
controle, como tambm do nmero dos potenciais vigilantes.
No que tange s primeiras, inicialmente, cumpre reforar que em
uma sociedade disciplinar a preocupao maior a de que "[... ] no
mais espetculos sejam dados ao maior nmero de pessoas, mas que
indivduos sejam dados como que em espetculo a um olhar vigilante"
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Dossi Foucault
(Muchail, 1985: 201). Desta feita, mesmo as interaes estabelecidas
no anonimato dos espaos pblicos passaram a sofrer as interferncias
das relaes de poder e de saber.
Desse modo, como Foucault o fez, pensar que "a priso a imagem
da sociedade e a imagem invertida da sociedade, imagem transformada
em ameaa" (Foucault, 1996b: 123) ocasiona encarar o cotidiano social
como uma instncia prenhe de inquietaes relacionadas obedincia
de regras, disciplinamento de condutas e respeito s leis. E, da mesma
maneira, o seu inverso. Isto , enfoc-lo como um domnio atravessado
por preocupaes conducentes s intimidaes, sanes e ameaas de
punies aos crimes, desvios e infraes, porventura, cometidos.
No que condiz ampliao do nmero dos potenciais vigilantes em
uma sociedade disciplinar, deve-se sublinhar dois principais fatores. Um
primeiro que se relaciona funo desempenhada, propriamente, pela
disciplina. J que a mesma "[...] cria espaos complexos: ao mesmo
tempo arquiteturais, funcionais e hierrquicos. So espaos que
realizam a fixao e permitem a circulao; recortam segmentos
individuais e estabelecem ligaes operatrias [...]". Caracterizando-se,
portanto, a primeira de suas grandes operaes, "[... ] a constituio de
quadros vivos que transformam as multides confusas, inteis ou
perigosas em multiplicidades organizadas" (Foucault, 2005: 126-27).
Com efeito, a expanso da sociedade disciplinar contribuiu para
uma substancial modificao nas formas de atuao dos instrumentos
de controle e fiscalizao no espao pblico. Em funo, principalmente,
do dispositivo da visibilidade foi-se configurando um quadro onde a
vigilncia e o ordenamento social passaram a ser desempenhados por
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categoria histrica
outros olhos que no, exclusivamente, os dos mecanismos de represso
e perseguio governamentais.
Foi o "ver sem ser visto" conjugado possibilidade de, tambm,
estar em observao que concorreu para que o "auto-policiamento" se
pulverizasse. De tal modo que, gradativamente, a viglia, o controle e o
disciplinamento diluram-se pelo meio social. Posto que cada um
dominado em seus "interesses pessoais", embora indiretamente, poderia
se tornar um vigilante dos demais, com o objetivo de beneficiar a
coletividade (cf. Guirado, 1996: 65).
As regras sociais j no eram mais explicitadas no corpo do
supliciado, mas sim praticadas e espalhadas pelo cotidiano do corpo
social. Antes mais do que um "superpoder", o que a sociedade
disciplinar privilegiou foi uma chamada "microfsica do poder" (Foucault,
1988: 145-53). Ou, pelas palavras de Foucault, "um poder [...] que
correria ao longo de toda a rede social, agiria em cada um de seus
pontos, e terminaria no sendo mais percebido como poder de alguns
sobre alguns, mas como reao imediata de todos em relao a cada
um" (Foucault, 2005: 107).
O segundo fator alusivo, ainda, ao aumento dos possveis vigilantes
em uma sociedade disciplinar ilumina aspectos que dizem respeito, uma
vez mais, ao entrelaamento ("encontro") do poder com o saber. Como
j foi sublinhado, o dispositivo da visibilidade facultou a difuso das
relaes de poder e de saber pelo cotidiano.
Para melhor discorrer sobre essa difuso, neste momento, a
remisso direta a Foucault indispensvel. Em Vigiar e Punir o autor
detm-se, com especial ateno, em algumas das estratgias de
punio privilegiadas em finais do sculo XVIII e incio do XIX. O
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objetivo de tal empreitada, como o prprio autor reconhece, no fazer
a histria das diversas instituies de correo, mas sim perscrutar
algumas principais iniciativas que, embora modificadas e/ou
readaptadas, auxiliaram a compor o presente "modelo coercitivo,
corporal, solitrio, secreto do poder de punir" (Idem: 108).
Nesse quadro, por conta de um certo princpio em especial que se
encontra no ideal do sistema prisional atual, cabe destacar a experincia
defendida por J. M. Servan. Particularmente no que toca s suas
asseveraes sobre a chamada "cidade punitiva" (Idem: 93).
Segundo Foucault, para que no pairasse nenhuma sombra de
dvida em relao culpa dos infratores, Servan defendeu o
desenvolvimento de um conjunto de prticas interessado em, a um s
tempo, ratificar e pr em visibilidade a punio dos mesmos. Tratava-se
dos "mil pequenos teatros de castigos" (Idem) que, protagonizados
pelos criminosos, teriam como palco de encenao: as "encruzilhadas,
os jardins, a beira das estradas que so refeitas ou das pontes que so
construdas, as oficinas abertas a todos, o fundo de minas que sero
visitadas" (Idem). Como enredo: "que cada castigo seja um aplogo. E
que, em contraponto a todos os exemplos diretos de virtude, se possam
a cada instante encontrar, como uma cena viva, as desgraas do vcio"
(Idem: 94). E, finalmente, como desfecho parcial: "[que] em torno de
cada uma dessas 'representaes' morais, os escolares se comprim[am]
com seus professores e os adultos aprend[am] que lio ensinar aos
filhos" (Idem).
Mas no s isso. Ainda conforme Foucault, esse "teatro srio, com
suas cenas mltiplas e persuasivas" (Idem) seria difundido pela
"memria popular em seus boatos" (Idem). Donde se conclui que o
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categoria histrica
espetculo jamais teria um trmino, uma vez que sua continuao
estava assegurada nas recordaes e falas cotidianas espalhadas pelo
meio social.
Deve-se sublinhar que Foucault inclui, em Vigiar e Punir, essa
"cidade punitiva" dentro das experincias centradas, ainda, no anterior
"modelo representativo, cnico, significante, pblico, coletivo" (Idem:
108). Todavia, em A verdade e as Formas Jurdicas o autor tece
algumas ponderaes que indiciam que certos ideais deste
empreendimento correcional podem ser percebidos na, contempornea,
priso:
No grande panoptismo social cuja funo precisamente a
transformao da vida dos homens em fora produtiva, a priso
exerce uma funo muito mais simblica e exemplar do que
realmente econmica, penal ou corretiva (Foucault, 1996b: 123).
Pela leitura, nota-se que para Foucault o seqestro dos infratores ,
apenas, uma das faces dessa instituio corretiva. J que no se pode
desconsiderar que a priso exerce, e por vezes principalmente, uma
grande funo simblica e exemplar na sociedade disciplinar.
Particularmente no que tange pulverizao da necessidade de
obedincia s prticas de sociabilidade (sob forma de ameaa) e ao
poder de punio. Afinal, ela caracteriza-se como "a expresso de um
consenso social" (Idem).
No que se atine aos "mil pequenos teatros de castigos" de Servan, a
visualizao dos criminosos elucidava a infrao, assim como a prtica
do castigo. Mas esse "teatro srio" figurava uma substancial modificao
em relao ao anterior ritual do suplcio. Uma vez que o castigo do
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condenado no era assistido em uma nica apresentao solene
(marcada pela contundncia dos atos de exerccio da represso). Ao
contrrio, o espetculo da punio contava com uma encenao diria
(com o objetivo de que "cada membro da sociedade pudesse distinguir
as aes criminosas das aes virtuosas") (Foucault, 2005: 80).
Como se pode perceber, tanto o projeto de Servan quanto a priso
da sociedade disciplinar valorizam, embora de forma diferente, a
propagao de saberes correcionais pelo meio social. O primeiro atravs
de encenaes; a segunda por meio de ameaas.
Nesse quadro, torna-se possvel indiciar alguns elementos das
"representaes morais" de Servan no sistema prisional contemporneo.
Afinal, os dois modelos de correo investem em uma multiplicao das
impresses e justificativas sobre os possveis motivos que levaram o
"criminoso" a sofrer aquela determinada punio. O que acarretava (e
permanece acarretando), indiretamente, um aumento no nmero das
conversas (e das viglias) sobre as atitudes idneas ou desviantes; sobre
os comportamentos adequados ou desrespeitosos; sobre os
procedimentos convenientes ou injustos. Trata-se, aqui, uma vez mais
do entrelaamento ("encontro") do poder com o saber.
Nesse movimento, chega-se concluso de que as relaes de
poder e de saber, j indiciadas no experimento de Servan, tornaram-se,
acentuadamente, presentes no modelo corretivo da sociedade
disciplinar. De uma tal maneira, que o fortalecimento do exerccio de
poder da priso entrecortou-se, cada vez mais, com a difuso dos
saberes condizentes criminologia. Entrementes, esse no foi um
acontecimento exclusivo do sistema prisional. Tambm em outras
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categoria histrica
instituies disciplinares, ao longo do sculo XIX e incio do XX,
possvel indiciar esse encontro do poder com o saber.
guisa de ilustrao, fenmeno semelhante aconteceu entre o
hospital e as classificaes de doenas, facultando a proliferao de
diagnsticos e prescries sobre os riscos, sintomas, comportamentos
indevidos. Ou entre a escola e a pedagogia, propiciando a expanso de
ideais de disciplina, boa-educao, boa-conduta. Ou entre o hospcio e a
psiquiatria, pulverizando as identificaes de padres de normalidade,
condutas suspeitas, sintomas de desvios. Ou entre os controles do
prazer e a sexualidade, dilatando os discursos referentes
promiscuidade, indecncia, perverso.
Tais exemplos ratificam a multiplicao dos olhares da vigilncia em
uma sociedade disciplinar. O que significa compreender as relaes
cotidianas como um arranjo complexo, atravessado por impresses,
constrangimentos, censuras, repreenses, valorizaes, diagnsticos,
intimidaes, etc. advindas no apenas dos discursos institucionais, mas
tambm das prticas que so construdas em razo de diferentes
posicionamentos dos prprios sujeitos sociais.
J que, conforme Foucault o poder disciplinar "absolutamente
indiscreto, pois est em toda parte e sempre alerta, pois em princpio
no deixa nenhuma parte s escuras e controla continuamente os
mesmos que esto encarregados de controlar; e absolutamente
'discreto', pois funciona permanentemente em grande parte em silncio"
(Foucault, 2005: 148).
O cotidiano enquanto espao de tenso:
o poder como relao e no como propriedade
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Dossi Foucault
A "indiscrio" - por conta de estar em todos os lugares e sempre alerta
- e a "discrio" - em razo de, no mais das vezes, exercer-se
silenciosamente - foram adjetivaes escolhidas por Foucault para
melhor qualificar o poder em uma sociedade disciplinar. Se se
acrescentar s duas caractersticas as suas inquietaes investigativas
no que tange ateno que se deve ter com o que, "[... ] a partir do
sculo XIX, os gestos mudos, as enfermidades e todo o tumulto que nos
rodeia podem, igualmente, falar-nos [...]" (Foucault, 1975: 06), tem-se
as condies para que se possa enfocar o cotidiano da sociedade
disciplinar como um espao de contnua tenso. Afinal, a multiplicao
das circunstncias passveis de controle e do nmero dos potenciais
vigilantes concorreu para que "a mstica do cotidiano se associa[sse]
disciplina do minsculo" fFoucault, 2005: 120).
Por outras palavras, o investimento analtico defendido por Foucault
ruma para a direo de no se entender as relaes cotidianas de poder
como oriundas de e/ou localizveis em determinados setores (grupos ou
"classes") sociais particulares. Antes disso, a sociedade disciplinar,
atravessada por relaes institucionais, seria marcada por uma
pulverizao das relaes disciplinares ("disciplina do minsculo").
Sendo tais relaes desencadeadas, cotidianamente, a partir de
diferentes posicionamentos dos sujeitos sociais em face s exigncias e
necessidades.
Destarte, por meio, principalmente, de sua abordagem do poder
que Foucault ir principiar um debate com a corrente terica que,
enfatizando as condies econmicas de existncia, compreendia que as
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relaes sociais e as "formas de dominao" eram impostas no meio
social.
Nesse particular, por prestigiar uma "topologia moderna que j no
estipula um lugar privilegiado como fonte de poder" (Deleuze, 1995:
49), para ele no so classes, grupos, setores ou indivduos que
possuem o poder e que se utilizam de ideologias com o objetivo de
obscurecer, direcionar ou dissimular as condies de domnio e de
explorao.
E, assim sendo, j no se trata mais de inquirir, mesmo que sob as
influncias da dialtica, sobre quem ou qual setor social detm ou no o
poder. J que, "A falar verdade, a dialtica no liberta o diferente; antes
pelo contrrio, garante que sempre estar apanhado. A soberania
dialtica do mesmo consiste em deix-lo ser, porm sob a lei do
negativo, como o mesmo do no ser" (Foucault, 1975: 54).
Dessa feita, para Foucault as anlises devem prestigiar "um
pensamento sem contradio, sem dialtica, sem negao" para que se
torne possvel, assim, elaborar "um pensamento afirmativo cujo
instrumento seja a disjuno; um pensamento do mltiplo - da
multiplicidade dispersa [...] um pensamento que no obedece ao
modelo escolar (que falsifica a resposta j feita) [...]" (Idem: 55).
Por esse pensamento interessado na "multiplicidade dispersa" deve
se compreender um esforo que promova uma ampliao no horizonte
de reflexes acerca de determinado acontecimento. Nessa direo,
enfatizar as condies econmicas de existncia procurando, de
antemo, encontrar os setores sociais dominantes, as dissimulaes
conscientes da realidade, a superestrutura, os embates entre os que
"detm" ou no o poder, dentre outras "respostas j feitas" torna-se
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insuficiente. Uma vez que essas "respostas j feitas" "[...] nada
explicam, antes supem sempre um agenciamento ou 'dispositivo' no
qual operam, e no o inverso" (Deleuze, 1995: 52). E, ainda para
Deleuze, "no constituem o combate entre as foras, elas so apenas a
poeira levantada por esse combate" (Idem).
De posse dessas consideraes, para problematizar esse "combate
entre as foras", tornava-se necessrio, segundo Foucault, um
providencial ajuste nas lentes reflexivas. De um modo tal que viso
perspectivada se associasse um olhar lanado com o anseio de
aproximar, adentrar e esquadrinhar a transitoriedade das relaes de
poder em uma sociedade disciplinar. Tal refinamento passaria, antes de
tudo, pela concepo de uma diferente "mecnica do poder" (Foucault,
2005: 148).
Era diferente porque, ainda para Foucault, o poder mltiplo,
automtico e annimo. Logo, no se pode possu-lo "como uma coisa",
tampouco usufru-lo e/ou repass-lo "como uma propriedade". Ademais,
seu funcionamento articula-se como "uma rede de relaes de alto a
baixo, mas tambm at um certo ponto de baixo para cima e
lateralmente; essa rede 'sustenta' o conjunto, e o perpassa de efeitos de
poder que se apoiam uns sobre os outros: fiscais perpetuamente
fiscalizados" (Idem).
Porque percebido como uma rede, o funcionamento das relaes de
poder projeta luz intensa sobre a contnua tenso intrnseca ao cotidiano
da sociedade disciplinar. J que traz baila a possibilidade de se pensar
uma srie de movimentos inesperados do dia-a-dia que concorrem para
o enfraquecimento da idia de que so, somente, os discursos, as aes
ou vontades conscientes dos "indivduos" e/ou "grupos dominantes" que
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determinam aquelas que passaro a se constituir como principais
caractersticas do meio social. Afinal, "[...] tanto os discursos so
produtos de uma lgica extrada do prprio cotidiano [...], como esse
cotidiano orienta-se por certos princpios e temas capazes de ordenar e
fornecer uma justificativa mais ampla para as atividades desenvolvidas"
(Vianna, 1999: 39).
Nessa medida, a transitoriedade das circunstncias de poder numa
sociedade disciplinar, com seu intrnseco movimento de difuso de
saberes e multiplicao do nmero de potenciais vigilantes/vigiados,
contribui para a consecuo de um redimensionamento nas maneiras de
se conceber os "indivduos", assim como as suas possveis liberdades de
atuao. Afinal, se so corretas as ponderaes de Foucault, "que a
organizao piramidal do poder lhe d um 'chefe'" (Foucault, 2005:
148). No menos coerentes parecem ser as suas afirmaes de que " o
aparelho inteiro que produz 'poder' e distribui os indivduos nesse campo
permanente e contnuo" (Idem).
Nesse quadro, esmaece-se o "af analtico" de, a todo custo,
vislumbrar ideais conspiratrios, superestruturas econmicas,
deturpaes do imaginrio coletivo, manipulaes ideolgicas, enfim
toda a srie de posicionamentos conscientes protagonizados, quase
sempre, por indivduos e/ou grupos dominantes de modo a fazer valer
suas vontades sobre os setores dominados. Isto porque, para Foucault,
"as relaes de fora, as condies econmicas, as relaes sociais no
so dadas previamente aos indivduos" (Foucault, 1996b: 26).
Trata-se, portanto, de se aproximar do poder concebendo-o como
uma verdadeira engenharia da participao. O que significa que os
interessados em perscrut-lo devem, necessariamente, atentar para a
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visibilidade de suas relaes que provoca, induz e estimula
disciplinamentos, constrangimentos, comportamentos e, at mesmo,
emoes.
Tais consideraes reafirmam a questo de que o poder no
imputvel ou localizvel, mas sim se configura como uma instncia
transitria. Mas no s isto. Aludir ao mesmo como uma engenharia da
participao acarreta, tambm, pens-lo como fruto de uma lgica
circunstancial que se faz presente cotidianamente.
Afinal, so as diversas circunstncias cotidianas (com suas
surpresas e eventualidades) que contribuem para o desencadeamento
de prticas, no menos variveis, de relaes de poder. Tanto assim
que, no por acaso, a expanso da sociedade disciplinar trouxe consigo
no s preocupaes que remetem ordem repressiva (vigilncia,
disciplinamento, condicionamento, controle) como tambm ordem
reflexiva (auto-penitncia, vergonha, remorso, auto-policiamento).
Sendo tanto as ocasies de carter repressivo quanto as de carter
reflexivo atravessadas pela aludida lgica circunstancial que atribui,
retira, distribui, reparte o poder pelo cotidiano. Junte-se a isto os j
sublinhados movimentos de difuso de saberes e dilatao do nmero
dos potenciais vigilantes/vigiados numa sociedade disciplinar e se ter
as condies para se problematizar o cotidiano social em funo de um
diferente enfoque.
Ou seja, no se trata mais de conceber o cotidiano social a partir de
direcionamentos de indivduos ou grupos dominantes que perturbam,
obscurecem, velam as condies de existncia (Idem) de modo a fazer
valer as relaes de dominao do poder. Mas sim de enfatizar as
condies de possibilidade, a transitoriedade do poder, a lgica
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categoria histrica
circunstancial que o caracterizam como uma instncia cortada por redes
que interfere, ininterruptamente, na construo da identidade que cada
"indivduo" entende como prpria (cf. Fonseca, 1995: 131).
Como se nota, esse enfoque analtico, primeiramente, questiona o
prprio estatuto do indivduo. Posto que as necessidades e exigncias
sociais o fariam cumprir diferentes "funes de sujeito" (Foucault, 1992:
83). Depois, aponta a dificuldade de se enxergar a disposio dos
indivduos em estratificaes sociais. J que essas diversas "funes de
sujeito", com muita freqncia, so desencadeadas em razo de uma
multiplicidade de circunstncias e relaes cotidianas.
vista desses pontos, pode-se afirmar que os "indivduos" se
tornaram sujeitos sociais com a expanso da sociedade disciplinar. Isto
, longe de possurem uma total conscincia de seus atos, os
"indivduos" encontram-se sujeitados por uma lgica de poder e de
saber que tanto os obriga a obedecer quanto, em concomitncia,
estimula que participem sob a forma de vigilantes.
Por esta via, deve-se perceb-los tendo em considerao um
particular "modo de sujeio" da sociedade disciplinar que se articula a
partir "da idia que o indivduo far de si prprio, diante da obrigao de
agir de tal ou tal forma, em funo de tal ou tal preceito" (Fonseca,
1995: 101).
Por certo, no se est, aqui, decretando a negao ou morte dos
indivduos. Nem Foucault assim o fez. Apenas se trata de conceb-los
sem que se perca a dimenso das interferncias das condies de
possibilidade e das exigncias sociais que fazem com que os mesmos
no sejam mais percebidos como detentores de uma total conscincia
em relao aos seus pensamentos e posicionamentos. O que ocasiona
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pens-los, muito mais, como sujeitos sociais das relaes de poder e de
saber que, cotidianamente, so estabelecidas. "Contenhamos, pois, as
lgrimas" (Foucault, 1992: 81).
Algumas Consideraes Finais
Explorar questes relacionadas sociedade disciplinar (e sua expanso
a partir, principalmente, do sculo XIX); visibilidade como dispositivo
importante para o entrelaamento ("encontro") do poder com o saber;
multiplicao das circunstncias de poder e do nmero dos potenciais
vigilantes; transitoriedade do poder; lgica circunstancial intrnseca
ao cotidiano; sujeio dos indivduos caracterizou um esforo analtico
que teve como objetivo apresentar algumas possibilidades de
interlocuo entre os historiadores com aspectos do pensamento de
Michel Foucault.
Nesse quadro, a empreitada aqui intentada privilegiou uma
abordagem que procurou dialogar com Foucault naquilo que, acredito,
se constitua como uma de suas maiores contribuies para a prtica dos
historiadores. Trata-se de seus questionamentos em relao histria
teleolgica. Afinal, como sublinha Paul Veyne, "Tudo o que Foucault diz
aos historiadores o seguinte: Vocs podem continuar a explicar a
histria como sempre o fizeram: somente, ateno: se observarem com
exatido, despojando os esboos, verificaro que existem mais coisas
que devem ser explicadas do que vocs pensavam; existem contornos
bizarros que no eram percebidos" (Veyne, 1982: 160).
Com efeito, foi um outro interesse investigativo que possibilitou que
as anlises de Foucault, rompendo com a concepo de se pensar o
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mundo social a partir de um sistema de relaes entre meios e fins,
enveredassem por uma diferente direo. "Meu projeto era entrar no
jogo, diferente daquele dos historiadores [...] Meu tema geral, no a
sociedade, o discurso Verdadeiro/Falso'" (Foucault apud Dosse, 2003:
210).
Esse posicionamento terico intentado concorreu para a
(re)instaurao das descontinuidades, das rupturas e, mesmo, das
incertezas dentro das reflexes histricas que, com muita freqncia,
produziam o conhecimento do campo tomando por base um contnuo
ou, por vezes, dialtico, movimento de origem/efeitos/fins.
E, em concomitncia, permitiu que Foucault elaborasse diferentes
quadros explicativos sobre a loucura, os discursos, a punio, o poder, o
indivduo, a sexualidade. De certo modo, muito mais sensveis aos
desvios, aos silncios e s dissonncias.
Nesse quadro, guisa de concluso, se se pode considerar que, por
um lado, o pensamento foucaultiano ocasiona incertezas por no se
apresentar como um sistema unificado e homogneo de compreenso;
por outro sua abordagem analtica produz as condies para que se
possa mergulhar no passado procurando refleti-lo em funo da
pluralidade de suas prticas e das condies de possibilidade que,
historicamente, interferiram nas necessidades e exigncias sociais.
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Dossi Foucault
Da vociferao dissimulada do sexo*
The noisily and dissimulated sex's voice
Jos Euclimar Xavier de Menezes
Professor e pesquisador da UCSal (Mestrado em Famlia na Sociedade
Contempornea) e da FRB/ BA
Correio eletrnico: menezesjex@uol.com.br
Resumo: Sexo mote de reflexes filosficas, de aes pedaggicas, de medidas
polticas, de aes jurdicas, de intervenes mdicas, de inflexes religiosas, de
aplicaes teraputicas etc. Quais so os seus atributos para que mobilize tantos
saberes e poderes? Onde reside a sua fora? Qual a justificativa para a algazarra dos
seus silncios? Como se dissimula nas excitaes dos discursos cientficos? De que
modo a reflexo humanista o trata? Com qual escopo?
O presente estudo visa manejar tais questes na leitura do primeiro volume de Histria
da sexualidade, de Foucault. A meta conferir a consistncia do tratamento
dispensado ao sexo, atravs da hiptese repressiva, delatora de que a sua fora se
visibiliza na construo de nossos discursos, a exemplo daquele produzido pela
psicanlise.
Palavras-chave: Hiptese repressiva - subjetividade - sexualidade.
Abstract: Sex is a mote of philosophical reflections, pedagogical actions, political
measures, legal actions, medical interventions, religious inflections, therapeutical
applications etc. What are its attributes to mobilize knowledges and powers? What
does make its forces? What is the justification for the commotion of its silence? How is
*Artigo derivado da pesquisa de ps- doutoramento realizado na Pontifcia Universit Lateranense/Roma, em
2006.
1
Da vociferao dissimulada do sexo
it dissimulated in the excitement of the scientific speeches? How does the reflection
humanist deals with this? What is the target?
The present study aims to deal with such questions in the reading of the first volume
of Foucault's History of the sexuality. The objective is to discuss the consistency of our
treatment to sex, through the repressive hypothesis. The idea is to denounce the
presence of the sex's strength in the construction of our speeches. The rational project
of the therapeutical discourse of the psychoanalysis is the rock of touch of this
analysis.
Key-words: Repressive hypothesis - subjectivity - sexuality.
Que coisa viver na apreenso de ouvir sair de si uma voz impertinente!
Dnis Diderot (1980)
Na presente anlise, persegue-se a diagnose sobre a nossa sexualidade
realizada pela dmarche reflexiva de Michel Foucault, que nos prope
pensar o engodo de uma represso que a burguesia teria efetivado
sobre ela. Em sua lupa, trata-se de um pseudofato, cuja desconstruo
promovida pela hiptese repressiva, que pretente desmascarar o
discurso da existncia de uma fora negativa que se anteps ao sexo,
por seu turno falseador da inflao de enunciados impregnados com a
umidade, o calor, a viscosidade, no obstante a cautela racional que o
atravessa.
Silncio ou Rudo? Quando a Falcia se Impe
Em sua biografia, James Miller (1995: 25) revela o ambiente de
comoo que caracterizou a morte de Michel Foucault, sobretudo
porque, na plenitude de suas foras, embora adoentado, apresentava
2
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Dossi Foucault
todos os indicativos de recuperao. Ora, somente "... alguns dias antes
de sua morte havia aparecido dois novos tomos de sua Histria da
sexualidade, obra muito esperada". A razo dessa expectativa do mundo
universitrio relativamente ao ltimo trabalho de Foucault encontra-se
no escopo da investigao ali registrada: tratava-se de fazer um
diagnstico de nossa identidade constituda, forjada na prpria
composio da sociedade burguesa.
Um primeiro esforo do autor circunscreve o que nomeia de
Hiptese repressiva, simulando investir nos discursos que flagram a
nossa sexualidade pasteurizada. No ardil de sua letra, o autor parece
assentir que as coisas ocorreram assim, apresentando-nos essa
conteno da fora interna de nossa subjetividade como o resultado dos
dois sculos do programa puritano que cala as expresses da
sexualidade ou, numa concesso controladora, permite-lhe insinuar-se
em espaos bem definidos, em seus gemidos codificados, a serem
traduzidos pelo instrumental seguro dos profissionais da ordem
puritana. Tudo em nome da produo, traduzida, na ordem do sexo, em
procriao. Em suas palavras:
Estaramos liberados desses dois longos sculos onde a histria da
sexualidade deveria ser lida, inicialmente, como a crnica de uma
crescente represso? Talvez por Freud (Foucault, 1988: 11).
Numa espcie de jogo retrico, efetiva um faz-de-conta que
aparenta aceitar a proposio de foras repressivas precipitadas sobre a
nossa sexualidade, como alardeado por representantes expoentes das
Cincias Humanas. O destaque recai sobre Freud, construtor de um
saber acerca da subjetividade que reagiria contra a instalao de um
3
regime de controle e sujeio.
Por que nomear de jogo retrico esses elementos discursivos que o
autor nos apresenta? Justamente porque a pena foucaultiana deseja
exibir que o projeto liberador do sexo realizado (ou pretendido) pela
psicanlise nada mais do que um escamoteamento do projeto
burgus-puritano para encerrar, em espaos legtimos, seguros,
controlados e racionalizados, a fora prpria da sexualidade.
Em sntese, a despeito de seu distanciamento para com a
psiquiatria, o que resultaria do conformista Freud e do seu paciente
uma espcie de condicionamento poltico, bem anterior prtica
teraputica ou sua metapsicologia.
Evidentemente que essa inverso, a saber, de paladino da liberdade
sexual a caucionrio de um movimento engenhosamente arquitetado
para reforar as foras repressoras de um modo dissimulado, exige
demonstrao. Portanto, como o freudismo seria um brao privilegiado
da poltica puritana na constituio do sujeito burgus? A prxis
analtica, aos olhos de Foucault, o demonstra:
Com que circunspeco, com que prudncia mdica, com que
garantia cientfica de inocuidade e com quanta precauo, para tudo
manter sem 'transbordamento', no mais seguro e mais discreto
espao entre o div e o discurso, ainda um murmrio lucrativo em
cima de um leito (Foucault, 1988: 11).
Configurada pelos adjetivos arregimentados por Foucault, essa
prtica exibe o propsito controlador que justifica a sua instaurao: 1.
ela pondera cuidadosamente o discurso ertico; 2. manipula-o
cautelosamente; 3. assegura os diques que contm sua fora
transgressora; 4. doma-o em sua expressividade para tornar incuas as
conseqncias de sua manifestao; 5. efetiva a sua distribuio entre
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Dossi Foucault
os limites da malha conceituai cientfica, impedindo qualquer
possibilidade de ultrapassagem dos limites impostos; 6. adequa-o ao
setting psicanaltico, espelho do ptrio poder que sustm a intimidade
burguesa.
Eis a verso dessas conseqncias, apresentada na ironia fina de
Foucault: "...murmrio lucrativo sobre o leito". Fina ironia porque
aproxima o espao plcido analtico do prostbulo. Qual o sentido desta
analogia? O que dizem os "prostitutos" e o que dizem analista e
analisando, no "frigir dos ovos", no passam de gemidos pelos quais se
paga, tornando-os, deste modo, justificados e tolerados nas teias do
exerccio de poder dos tempos modernos. Ou, ainda, o princpio do lucro
norteia as prticas sexuais promovidas pelos bordis, assim como
perpassa a teia discursiva fabricada no espao analtico. Em ambos os
ambientes, o resultado que se obtm o lucro com o sexo, seja em sua
concretude prtica, seja em seu discurso, no menos prtico, qual
oralidade.
O que se ganha atravs da mediao que o lucro agora realiza? Sua
representao ltima, o dinheiro, purifica as expresses da sexualidade
de suas formas inapropriadas, descabidas, inadequadas para
manifestao. Em outros termos: a prtica analtica se alinharia ao
processo de produo mltipla de discursos do sexo, discursos
fermentados no seio da sociedade puritana, da qual somos herdeiros.
Evidentemente que se trata de uma empresa pari passo calculada,
racionalmente arquitetada em sua funcionalidade, com o propsito de
tornar elptico o escopo para o qual se orienta:
A represso funciona, decerto, como condenao ao
5
desaparecimento, mas tambm como injuno ao silncio, afirmao
de inexistncia e, conseqentemente, constatao de que, em tudo
isso, no h nada para dizer, nem para ver, nem para saber
(Foucault, 1988: 10).
At aqui, o autor reflete na sua letra as assertivas que insistem em
exibir os processos repressivos da sexualidade. Doravante, passa a
tomar uma atitude adversativa ao demonstrar que nada mais estranho
aos trs ltimos sculos que a manifestao dessa fora repressiva. Ao
contrrio, na verificao ponto a ponto, emerge a onipresena do sexo,
sua fala escancarada, no sentido de uma inflao discursiva sobre ele,
sua presena insidiosa, sua vociferao, seu estmulo voyeur, sua
cientificidade meticulosa. Em outros termos, se a represso entendida
como desaparecimento, banimento, enclausuramento, no se aplica
sobre a atitude da sociedade puritana acerca do sexo. Inversamente, ele
o mote do frenesi discursivo caracterstico de tal sociedade, uma
espcie de mola propulsora da construo dos seus discursos. Pode-se
mesmo sustentar, acorde o autor, que nunca se foi to meticuloso
quanto expressividade do sexo. Tal ndice, o da obsesso construtiva
de um discurso cauteloso sobre o sexo, , de per si, persuasivo do
carter no repressivo da sociedade burguesa.
A demonstrao foucaultiana de que no houve represso, mas
produo de uma pletora de discursos sobre o sexo, portanto, de uma
prtica discursiva, feita pela anlise das condies determinantes de
tais discursos, nomeada de scientia sexualis. So tais condies e
determinaes que mais importam quando se deve avaliar o papel que
as Cincias Humanas ocupam no curso da estruturao da sociedade
burguesa e da constituio dos sujeitos que lhe oferecem cauo.
Direito, Pedagogia, Economia e Medicina so apresentadas como
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Dossi Foucault
porta-vozes dessa obsesso pela expressividade do sexo. Que razo
justificaria os mltiplos discursos engendrados por esses saberes, acerca
do sexo, a partir do sculo XVII? Mera curiosidade? O privilgio que o
sexo adquire nos seus enunciados descarta essa perspectiva. A razo de
ser dessa ordem discursiva inerente burguesia, seja em sua fundao,
seja em sua fundamentao, reside na exigncia de controle dos corpos
em sua dimenso singular, o corpo do sujeito, bem como em sua
dimenso coletiva, o corpo social.
Da poder ser proposto que, para alm de fazer silenciar o sexo, o
que houve quando da emergncia e afirmao do capitalismo foi uma
proliferao exuberante dos discursos sobre o sexo:
Censura sobre o sexo? Pelo contrrio, constituiu-se uma
aparelhagem para produzir discursos sobre o sexo, cada vez mais
discursos, susceptveis de funcionar e de serem efeito de sua
economia (Foucault, 1988: 26).
Mas um controle no feito sem precaues. E de que modo o
programa de controle do sexo toma precauo contra sua viscosidade,
contra seu calor, contra sua vivacidade, contra sua umidade? Se no o
aprisiona, fazendo-o calar, mas se o incita a falar, a exalar o seu aroma
por entre os saberes, se de fato o sexo convidado a impregnar os
espaos sisudos do saber, quais procedimentos e quais instrumentos
so usados nessa provocao?
Para o autor, tratou-se de desenvolver algo "mais que" tolerncia
para com o sexo. Em vez de encapsul-lo, promover nos ambientes
onde sua tematizao estimulada uma certa precauo assptica em
seu tratamento. preciso fomentar a sua expressividade, mas dentro de
7
categorias e instrumentalidade que o legitimam, a exemplo do que foi
feito com:
1. a perverso. ndice e paradigma da medicalizao do sexo, passa
a habitar o espao luminoso da cincia que a retira das vielas, dos
estbulos, dos recnditos esgotos das cidades para doravante
ilumin-la com os dispositivos cientficos;
2. a criana.Que suas expresses erticas sejam vigiadas pelos
cuidadosos olhos dos pais e mestres, disciplinando as suas
tendncias polimorfas;
3. as histricas, essas Evas afoitas, propensas a fremidos sexuais;
que a psiquiatria as nomeie e as convoque para o palco, cuja cena
composta por elementos laboratoriais que asseguram as suas
performances.
Destaque-se dessa nova tendncia racionalizadora que promove
aes e estratgias para lidar com o sexo o papel da psicanlise: seu
discurso desenha a existncia de uma suposta represso, contra a qual
se prope o papel de libertadora. Entretanto:
O discurso crtico que se dirige represso viria cruzar com um
mecanismo de poder, que funciona ento sem contestao, para
barrar-lhe a via, ou faria parte da mesma rede histrica daquilo que
denuncia (e sem dvida disfara), chamando-o de represso?
(Foucault, 1988: 15).
O discurso psicanaltico, pretensamente liberalizante, no passa de um
ardil do saber, espcie de funcionrio do poder moderno. De que modo
se caracteriza este poder? So duas as suas dimenses: 1. no um
centro que gerencia todas as aes, algo como o poder alinhado
exclusivamente ao Estado, ou uma ideologia; 2. trata-se,
positivamente, de uma estratgia, espcie de rizoma sem um centro
determinado ou expoente, dado que modo de ao, expanso,
incitao produtiva. Sua astcia eficaz quando impele construo de
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Dossi Foucault
um arremedo de transgresso para o qual podem e devem convergir
foras rebeldes. Enfim, o discurso liberalizante da psicanlise pertence
estratgia expansionista do poder, que passa a incorporar indivduos e
fatias sociais anteriormente longe do controle da sociedade burguesa.
Em outros termos: o poder exercido na sociedade burguesa, reforado
pela adeso dos indivduos que dela fazem parte, funciona como rede
sem um centro, cuja fora alocada em vrios plos pulverizados na
teia.
Reitere-se o problema: a psicanlise se sabe cumpridora desse
papel nevrlgico? Ou ingenuamente crdulo no seu discurso
liberalizante, tido como prprio, indito, revolucionrio? Questo que
merece mais pensar. Que Foucault vai colocar em relevo um certo
torpor que caracteriza a operatividade psicanaltica no programa de
dominao, no resta dvida. Vejamos como.
Qual a razo de ser desse programa racionalizador que se aplica
sobre a sexualidade e que est sendo datado por Foucault? Por que o
privilgio do sexo como alvo do poder burgus, poder exercido mediante
os dispositivos construdos pelo saber que lhe solidrio e correlato? De
que ele depositrio para incitar os esforos estratgicos das
sociedades puritanas? Ou, ainda, por que confluem para o sexo os
saberes e os poderes, sustentculos da sociedade burguesa-puritana?
Ora, mediante o sexo que se pode controlar o corpo do indivduo
e o corpo social. Precise-se: prazer e produo, atravs do controle da
sexualidade do indivduo, podem ser elementos cooperantes na
afirmao e expanso desta sociedade; crescimento, reteno,
distribuio, adequao, podem e devem expressar o domnio sobre o
corpo coletivo. Em ambos os corpos confere-se a centralidade do sexo.
9
Logo, em vez de reprimir, impor silncio, condenar marginalidade,
mais eficaz e produtivo incitar a produo de discursos que impliquem a
ampla gama de tipos que compem a fauna sexual:
Trata-se, antes de mais nada, do tipo de poder que exerceu sobre o
corpo e o sexo um poder que, justamente, no tem a forma da lei
nem os efeitos da interdio: ao contrrio, que procede mediante a
reduo das sexualidades singulares (Foucault, 1988: 47).
Da poder ser inferido que a multiplicidade de discursos sobre o
sexo na Modernidade no casual. Antes, ela intencional, racional e
exibe o esprito perverso que a caracteriza:
A sociedade moderna perversa, no a despeito do seu puritanismo
ou em reao sua hipocrisia: perversa real e diretamente
(Foucault, 1988: 47).
O que, ento, justifica a dissimulao puritana que se alberga num
simulado silncio? Trata-se de uma estratgia eficaz de enfrentamento
das resistncias que certamente florescem no interior da sociedade. Na
realidade, tal puritanismo transveste com grande competncia o esprito
perverso da Sociedade Moderna: liberao sim, mas mediada por
estratgias e clculos racionalmente arquitetados por saberes eficazes
para infletir nos processos de subjetivao. Da poder ser feito mais que
trocadilho com os termos que caracterizam a Sociedade Moderna em
seu tratamento da sexualidade: despudor vitoriano. A expresso se
refere inquietao perversa da Sociedade Moderna, produtora de
discursos, que por sua vez incitam ao surgimento do variado campo dos
tipos sexuais.
Assim, indaga-se: como a psicanlise se inscreve nesse programa
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estratgico? Melhor ainda: j que desconfiamos que nas sutilezas da
crtica foucaultiana a psicanlise emerge nscia do seu papel
instrumental, como ela inscrita nesse programa, dado que est
suposto que a sua atividade no seja autodeterminada, mas, pelo
contrrio, determinada socialmente pelas foras que constituem suas
condies de possibilidade?
O vis pelo qual o autor apresenta a operatividade psicanaltica o
da relao mdico-paciente, especificamente a relao transferencial
analtica. Foucault prope para exame uma espcie de "teoria do
frceps" posta em prtica pela psicanlise, articuladora dissimulada do
uso de tecnologias confessionais que marcam a histria do Ocidente.
Na relao transferencial, o psicanalista assume o lugar do pai no
imaginrio do paciente, e no h como no caracterizar essa relao
como sendo de poder, reedio mais requintada da relao paterno-filial
romana. A autoridade do terapeuta , para o paciente, a voz do poder.
Seu dizer, inclusive na eloqncia do seu silncio - ou na eloqncia da
interpretao -, opera sobre o corpo do paciente. Do setting analtico
resulta uma alma doce, correlato do corpo doce da produo econmica:
Pela estrutura de poder que lhe imanente, o discurso da confisso
no poderia vir do alto como na ars ertica, nem pela vontade
soberana do mestre, mas de baixo, como uma palavra requisitada,
obrigada, rompendo, atravs de alguma presso imperiosa, os lacres
da reminiscncia ou do esquecimento (Foucault, 1988: 61/2).
Mas no deixa de causar estranheza a combinatria entre uma alma
doce, que Foucault v produzida em anlise, com a perverso,
paradigma de toda a sexualidade na perspectiva metapsicolgica? Ou
em outros termos, a perverso no transgressora por definio? A
11
dissoluo dessa estranheza possvel de se compreender que tambm
a perverso estrategicamente produzida. legtima sua expresso no
setting analtico porque sua determinao ocorreu ali, nesse topo
intencionalmente modelado. Esse o legtimo espao das manifestaes
ilcitas. Seu carter escandaloso, anrquico, excessivo recebe uma
contrafora assptica que atenua toda exacerbao.
Em outras palavras, mediante a aplicao de um saber: 1. a
sexualidade infantil pode ser fabricada; 2. as perverses, incorporadas e
domesticadas; 3. os tipos perversos especificados, catalogados; 4. o
corpo sexualizado do neurtico visibiliza e reflui a fora do poder; e,
finalmente, 5. normatiza-se a sexualidade a partir do paradigma
familiar.
lgico que essas operaes que se precipitam sobre a sexualidade
do sujeito burgus se referenciam no trabalho das Cincias Humanas,
com destaque para a medicina e a psiquiatria do sculo XIX. Mas
visvel a presena da psicanlise em cada uma delas, recolhe-se da letra
foucaultiana, essa filha legtima das engrenagens de poder de uma
sociedade engenhosa na especificao de suas partes. o que veremos
na seqncia.
E eu que tinha tanta coisa para fazer l fora!
Quando os ergueram, mal notei os muros, esses.
Kavfis
O cenrio o sculo XIX. Nele aparece uma gama exuberante de
discursos sexuais. Ora, esse elemento j sintomtico de per si, sugere
Foucault. Por que sintomtico? A justificativa fornecida pelo autor est
no fato de tais discursos despistarem hbil e estrategicamente os
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objetivos pelos quais so construdos.
A demonstrao circunscrita na anlise do discurso psiquitrico: o
que ele produz? Uma densa fauna de tipos sexuais exticos que
compe, no conjunto, um catlogo do que foi nomeado de aberraes
sexuais. Tem-se, com a psiquiatria, uma variada gama de tipos sexuais,
cada um podendo no somente insinuar-se a partir da alva maca
psiquitrica, mas nela florescer, vicejar, exatamente porque esse saber
tornou-se solo frtil para esse propsito especfico. No se trata to
somente de um desenvolvimento de parte da psiquiatria de uma mera
tolerncia para com a bizarrice inerente s manifestaes sexuais.
Antes, trata-se de um horizonte demarcado com segurana e amplitude,
estrategicamente bem arquitetado, a fim de que as exticas e ilcitas
manifestaes sexuais se apresentem:
O que significa o surgimento de todas essas sexualidades perifricas?
O fato de poderem aparecer luz do dia ser o sinal de que a regra
perde em rigor? Ou ser que o fato de atrarem tanta ateno prova
a existncia de um regime mais severo e a preocupao de exercer
sobre elas um controle mais direto? (Foucault, 1988: 41).
Que cresam, pois, as ervas daninhas, as sexualidades perifricas,
os tipos sexuais mais exticos, pois somente em seu florescimento o
trabalho de catalogao poder ser efetivado. Sem que se mostrem,
como perfil-los, adequ-los, contorn-los, control-los, escrutin-los
sob o paradigma da racionalidade?
Constitui-se, portanto, um vastssimo espao para a emergncia de
uma pletora de tipos que passam a encontrar guarida. Alcova,
prostbulo, banheiros imundos, ruelas, mato etc., espaos anteriores do
vicejamento desses tipos perdem a sua exclusividade como lcus de
13
manifestao. Se antes o seu aparecimento ocorria furtivamente,
moda de escapatria, doravante so interpelados, e at mesmo
intimados ao comparecimento no setting cientfico. As expresses
sexuais ilegtimas, marginais, podem finalmente emergir das cavernas
luz. A alvura do espao clnico-psiquitrico pode, deve, deseja e monta
estratgias racionais para comport-las.
Pois bem, na argumentao foucaultiana, a vontade de saber, em
sua especificidade psicolgica, emerge como ardil ao ertico, ao
obsceno, ao ilcito, ao sexual, pois promove a sensao de que a sua
luminosidade libertria por abrir um espao legitimado oficialmente
para as suas manifestaes. Contudo, na realidade, o que est sendo
operacionalizado a captura da natural rebeldia caracterstica do sexo,
minando-a ao promover os discursos nos quais ele revela a sua
verdade. Em outros termos, exaure-se o sexo no discurso, que, por sua
vez, e graas mitigao do prprio sexo, fortalece o campo discursivo
da psicopatologia.
desse modo que o autor inverte a proposio enganosa da
hiptese repressiva:
Como, ento, analisar o que se passou, na histria recente, a
respeito dessa coisa, aparentemente uma das mais interditas de
nossa vida e de nosso corpo, que o sexo? Como o poder lhe tem
acesso seno atravs da proibio e da barragem? Por que
mecanismos, tticas ou dispositivos? (Foucault, 1988: 87).
A inverso aqui circunscrita mais nitidamente percebida
considerando a perspectiva revista da idia de poder efetivada pelo
autor para entabular a sua anlise, aplicando-a ao sexo. No seu
estratagema, Foucault dilui a identidade de poder enquanto fora
institucional e jurdica, sustentando que poder no algo como fora
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derivada exclusivamente de um centro que a emana inesgotavelmente.
Poder definido como fora difusa, distribuda numa rede de relaes,
cujo estmulo parte de vrios pontos e so randomicamente vetorizados.
Em seguida, aposta em que sexo poder, recebe e exerce essa
fora num movimento de expanso e renovao continuadas. Nele o
exerccio polimorfo do poder encontra potentes vias de expresso. Nada
mais astuto que erigir, a partir de sua realidade, uma rede de
dispositivos que promovam sua fluio, pois o que resulta disso um
refluxo do poder, sua maximizao.
Dado isso, que se estimule a que o sexo fale, incontido, indiscreto,
impertinente, porque estimulado por um ouvido auscultador e
disciplinador da espessura de sua verbalidade.
Se o sculo XVIII necessita de um frceps para que as Jias
Indiscretas (Diderot: 1980) no s balbuciem, mas digam
compulsivamente e de forma constrangedora a verdade que todos
sabem e fingem ocultar (ento todos so desmascarados por um bode
expiatrio, possuidor de grandes lbios indiscretos), o sculo XIX
substitui esse frceps que fora a fala por um estmulo frentico de sua
expresso, oferecendo ao sexo uma enunciao contornada por
diretrizes racionais, mal dissimuladas em manifestaes espontneas.
Desse modo, "sexo objeto" e "fala sobre o sexo instrumento" se
tornam fala sexual, associao livre de verdades incontinentes
capturadas pelas malhas bem definidas da scientia sexualis. Deixar
falar, estimular o discurso, catalisar a fora de sua expanso natural: eis
aqui o modus operandis inteiramente novo que se formula sob os
auspcios da rea de sade, que envolve psiquiatra, psicologia,
psicanlise. Em verdade, instaura-se um golpe ardiloso para vencer as
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resistncias ao poder, resistncias interpostas necessariamente quando
se interpela o sujeito a enunciar a sua verdade. Tudo isso se exercita na
concretude da microrrelao mdico-paciente:
L onde h poder h resistncia e, no entanto (ou melhor, por isso
mesmo), esta nunca se encontra em posio de exterioridade em
relao ao poder. Deve-se afirmar que estamos necessariamente 'no'
poder, que dele no se 'escapa', que no existe, relativamente a ele,
exterior absoluto, por estarmos inelutavelmente submetidos lei? Ou
que, sendo a histria ardil da razo, o poder seria o ardil da histria -
aquele que sempre ganha? (Foucault, 1988: 91).
No nos esqueamos que o autor de Vigiar e Punir e de Microfsica
do Poder quem assim est enunciando. Sua analtica se abate sobre
essas franjas sutis que perpassam as relaes da sociedade puritana
com o sujeito que lhe corresponde. Sujeito constitudo por um
dispositivo apresentado desse modo:
Atravs desse termo tento demarcar, em primeiro lugar, um conjunto
decididamente heterogneo que engloba discursos, instituies,
organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas
administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas,
morais, filantrpicas. Em suma, o dito e o no dito so elementos do
dispositivo. O dispositivo a rede que se pode estabelecer entre
estes elementos (Foucault, 1985: 244).
Parceira da pedagogia, da justia penal, da medicina e da
psiquiatria, a psicanlise emerge como mais um dispositivo dessa teia
de poder, cumprindo a funo sutil e necessria de controle psquico,
particularmente atravs do artifcio que fomenta o desvelamento das
sexualidades fugidias. Pouco importa a bizarrice que as caracteriza. O
que mais interessa que o sujeito, ao forjar o discurso que enuncia as
verdades de sua intimidade realize, sub-repticiamente, uma adequao
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Dossi Foucault
que sela com um sim a sua adeso a um projeto que no o deseja de
fora ou s margens, a saber, o projeto racional da modernidade
burguesa.
Para no deixar vaga a sua anlise, Foucault apresenta como se
afigura na prtica esse dispositivo: por meio da confisso. No registro
religioso, ela assegurava o dispositivo da aliana estabelecida entre o
indivduo e a sua sociedade atravs da mediao divina. Agora, em sua
verso novecentista, configurada como cincia, a confisso se traveste
em dispositivo da sexualidade. Graas a seu poder, se captura a
verdade e se objetiva o sujeito no porque se trata de uma relao
transcendente que contorna todo o empreendimento e que evidencia
que de antemo j se tem o conhecimento do que se confessa. No
novssimo panorama, o sujeito soberano fala porque assim o deseja.
No forado por uma divindade. Enuncia seus segredos mais ntimos
porque assim o decide, apostando em seu movimento autnomo.
Mas o problema retorna com fora: na prtica, como a psicanlise
se inscreve em tal dispositivo? No ela a depositria do crdito que d
um salto qualitativo e rompe com a perspectiva da degenerescncia e da
hereditariedade ditada pela psiquiatria com relao s doenas
nervosas, revolucionando conceitos, mtodos e aes teraputicas que
se debruam sobre o sujeito? No ela que rompe com a teoria da
localizao para explicar as alteraes das manifestaes emocionais do
humano? No ela que inventa uma tcnica teraputica que contempla
um mais alm da constituio nervosa do indivduo, permitindo que a
subjetividade seja substancialmente pensada no universo psicolgico?
No ela que d dignidade a essa coisa mida, viscosa e complexa que
nucleia o homem, a expresso do sexo, retirando todo o seu carter
17
bizarro e assegurando mesma o estatuto de causalidade dos processos
psquicos? No ela que promove as significaes para esse universo
at ento indizvel, porque compreendido exclusivamente do ponto de
vista moral, permitindo a enunciao de conceitos que evitam a
judicao e se centram numa analtica favorecedora de uma teraputica
em senso estrito?
Na letra de Foucault, nada disso escapa s determinaes de
dispositivos da sexualidade: enquanto uma modalidade de saber, a
psicanlise forja, in totum, a racionalizao da subjetividade moderna.
No s no escapa s condies de possibilidade que lhe permitem
constituir-se, como tambm corrobora na afirmao desse programa de
racionalidade erigido na e pela Modernidade.
Seno vejamos: ao tomar a relao mdico-paciente e a condio
pela qual a anlise ocorre, foroso reconhecer que a transferncia
cauciona o poder que a famlia exerce sobre o sujeito. O que isso
significa? Que pela transferncia o psicanalista exerce um poder sobre o
analisando, submetido compulso do dizer. Contudo, o analista no
um simples confessor, mas um representante emocional capaz de
mobilizar toda a subjetividade do paciente no compromisso de dizer a
verdade sobre si mesmo. Ocupando um lugar privilegiado na vida
emocional do paciente, faz-se depositrio dos atributos paternos,
tornando-se psiquicamente simulacro do pai. Na verso medica da
confisso potencializada exponencialmente pela tcnica psicanaltica, o
indivduo arranca os seus segredos mais ntimos e os deixa
escancarados ao olhar do representante mximo da instncia
reguladora, que o pai da famlia.
No outro plo dessa relao-poder est situada a atitude
interpretativa do analista, que norteada pelos paradigmas edipianos
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desloca o indivduo de sua prpria referncia e o re-aloca numa
perspectiva familiar. Dizer-de-si ao analista, representante do ptrio-
poder, j um submeter-se ao crivo do poder paterno, expresso
suprema do poder familiar, um poder-ser que no escapa aos cnones
do familialismo.
No toa que o corpo objeto preferencial para que ocorra o
exerccio de poder da sociedade moderna o corpo burgus. ele que
sexualizado, e sobre ele que se volta a psicanlise. S por extenso
que o dispositivo da sexualidade aplicado s outras esferas sociais na
forma de disseminao. Mas num primeiro plano, o corpo objeto da
psicanlise o corpo burgus. No que ela faa de per si tal escolha. Ela
j est feita pelo poder do qual a psicanlise apenas um dos
elementos, um dos elos de sustentao.
Ora, sob o ponto de vista estratgico, ento, nada muda entre a
sociedade marcada pelo esprito religioso e a sociedade moderna? O
registro religioso, mediante a categoria "carne" (Praz: 1975), tambm
exercitava seu poder na obteno da verdade do indivduo, por meio da
confisso. Mas como j indicado, tratava-se de uma fora extrnseca,
divina, que se abatia sobre o sujeito. Por seu turno, a sociedade
burguesa, reformulando a estratgia, amplia o raio de operatividade do
poder de controlar tudo e todos, exatamente porque torna elptico ao
sujeito uma determinao que de natureza social, em deciso
subjetiva, pessoal.
Evidentemente que a voz da psicanlise esbraveja contra essa
analtica que a torna subsidiria estratgica na normatizao das
condutas desejveis no interior da sociedade burguesa:
19
Vejo que voc procura os operadores que lhe permitiro apagar o
corte que se estabeleceu com Freud. Na poca em que Althusser
impunha um corte marxista, voc j havia chegado com sua
borracha. E agora, acho que seu objetivo - ou sua estratgia, como
voc diria - Freud. Voc realmente acredita que conseguir apagar
o corte entre Tertuliano e Freud? (Foucault, 1985: 260/70).
Eis aqui expresso o desconforto da psicanlise frente interlocuo
foucaultiana. Seu crtico insiste em reiterar: a psicanlise continusta
de um esquema de poder legitimamente puritano. Com seu discurso
aparentemente libertrio, pretende flagrar um poder repressivo, exterior
sexualidade, contra o qual se prope trabalhar, ao tempo em que
fabrica a sexualidade que permite novos horizontes de exerccio deste
mesmo poder. No interior da maquinaria confessional, Freud e seu
artifcio so meros episdios, meros tentculos, indica a letra de
Foucault.
E a psicanlise, sabe desse seu papel? O prprio Foucault responde
ao recusar o esforo descritivo que a psicanlise realiza sobre a
sexualidade. como se fizesse necessrio realizar uma epoch de todo
o esforo esboado na leitura do conceito de sexualidade, via perverso
ou polimorfia, como efetivado por Freud nos dois primeiros dos Trs
Ensaios de Teoria Sexual (Freud: 1990). Se nesse momento capital da
metapsicologia encontramos guarida para os ventos que tornam
auspicioso que a letra freudiana seja libertria, a decepo se instala
quando, no prprio texto, a genitalidade fecha o programa reflexivo. Se
Freud parece paladino da liberdade sexual nos dois primeiros
momentos, no terceiro se trai e diz a que veio: toda a concepo sobre
a sexualidade est vetorizada a reforar os lugares e as perfomances de
"papai e mame", mediante a reduo da sexualidade genitalidade.
Ora, contra o discurso contraditrio, naturalista, familialista,
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racional-burgus construdo pela psicanlise acerca da sexualidade,
deve-se pens-la muito mais como uma fabricao poltica, bem
localizada em um contexto histrico, com propsito bem delineado:
De fato, trata-se, antes, da prpria produo da sexualidade. No se
deve conceb-la como uma espcie de dado da natureza que o poder
tentado a pr em cheque, ou como um domnio obscuro que o
saber tentaria, pouco a pouco, desvelar. A sexualidade um nome
que se pode dar a um dispositivo histrico: no realidade
subterrnea que se apreende com dificuldade, mas grande rede da
superfcie em que a estimulao dos corpos, a intensificao dos
prazeres, a incitao ao discurso, a formao dos conhecimentos, o
reforo dos controles e das resistncias, encadeiam-se uns aos
outros, segundo algumas grandes estratgias de saber e poder
(Foucault, 1986: 100).
importante lembrar que o envolvimento de Foucault com a
psicanlise se inscreve num ambiente bem mais amplo. As provocaes
do autor psicanlise tm a marca do seu anti-humanismo e, para
compreend-lo, faz-se necessrio entender, ou ao menos apontar o que
que Foucault est propondo como a morte do homem.
Falar de natureza humana, essncia humana, ser humano,
substncia, estrutura, etc., de fato causam arrepios aversivos em
Foucault. E Freud, na montagem do conceito de sexualidade,
instrumentaliza essas sintaxe-semntica centrada na noo de potncia,
cujo sentido est apontado para um poder de ordem natural, as pulses.
Mesmo que no sujeito humano a sexualidade no seja descrita pelo
freudismo como uma mera tendncia natural, antes como um desejo
construdo e no um automatismo biolgico, Foucault ler o discurso
psicanaltico incrustado numa perspectiva naturalista ao conceber a
estrutura desiderativa. exatamente essa abordagem do desejo, to
21
rente s determinaes instituais que Foucault rejeita. E qual a razo-
de-ser mais ampla dessa rejeio?
Se recorrermos a um texto de 1957, o autor nos tomar de assalto
e nos convidar a pensar na sustentao da psicologia. Para ele, a
pesquisa sistemtica e continuada que permite a legitimao desse
saber. Mas o que nos interessa ali uma reflexo, guisa de
demonstrao, de sua resposta ao que sustm a psicologia como saber:
Se se pode reduzir o erro psicolgico a uma iluso e remeter suas
formas epistmicas a condutas psicolgicas, no porque a
psicologia encontra na psiqu seu fundamento e sua razo-de-ser
como saber, somente porque ela ali reencontra seus obstculos; a
pesquisa histrica no ensaia se colocar fora da histria, enquanto
que a pesquisa psicolgica deve necessariamente se deixar conduzir
pelo mito de exterioridade, do olhar indiferente, isento, do
espectador que no participa (Foucault, 1994:144).
Erro psicolgico: o que isso? Trata-se da pretenso da psicologia
em querer que seu discurso seja descritivo da dimenso psquica do
sujeito humano, como se isto fosse uma entidade identificvel de forma
pura ou natural, isenta das determinaes histricas. Poder-se-ia
mesmo afirmar que, at mesmo psiqu seria um corolrio, uma
derivao de sutis inervaes emanadas do sistema nervoso, ou ainda,
um conjunto de funes superiores operadas pela qumica e pela
eletricidade cerebrais.
Ora, a categoria psicanaltica de iluso (Freud: 1990), , por assim
dizer, tomada por Foucault contra a prpria psicanlise ao exibir sua
pretenso: Freud desconsidera as razes mais determinantes de
constituio de, por exemplo, uma neurose, uma psicose, uma
perverso, uma parania. Enfim, Freud desconhece o radical de toda a
psicopatologia, encarcerando-a numa indisfarvel organopatologia.
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O que sustenta a crena da psicologia na descrio das
psicopatologias como entidades naturais? Certamente a iluso de que o
mtodo ancorado no cogito oferece a garantia da verdade do que
acredita conhecer. Um saber assim constitudo, neutro, s pode
construir verdades comprometidas ideologicamente sobre o humano.
E justamente isso que Foucault solapa, a saber, as pretensas
verdades inabalveis resultantes do esforo do cogito. As lentes do
cogito no se contaminam pelas determinaes da histria ao compor a
verdade de algo que pretende descrever? A constituio do saber
psicolgico no , ele mesmo, resultado da precipitao de condies de
possibilidade que o Sculo XIX, e somente ele, pode propiciar?
Eis o ponto de incidncia da operao derrisria de Foucault:
Eu nego o cogito, eu me limito a observar que sua fecundidade
metodolgica no finalmente assim to grande quanto se tem
acreditado, em todo caso, ns podemos realizar hoje as descries
que me parecem objetivas e positivas ao dispensarmos totalmente o
cogito (Foucault, 1994: 610).
Os leitores familiarizados com a letra foucaultiana v saltar aos
olhos o que est sendo criticado: a pretenso de um saber que pensa
seu discurso fechado, hermtico, redondo, pleno, absolutamente isolado
do contexto, dele destacado, sem qualquer penetrao das franjas da
histria. Esse saber, que descreve tal homem, que est sendo
questionado. Sua epistemologia ilusria, dado que sustentada pelo
soberano cogito cientificista. o humanismo que resulta deste
movimento que se rejeita:
Este humanismo constituiu de uma certa maneira a pequena prostituio
23
de todo o pensamento, de toda a cultura, de toda a moral, de toda a
poltica dos ltimos vinte anos. Eu considero que o querer propor hoje
como exemplo de virtude uma provocao (Foucault, 1994: 616).
Donde o empreendimento arqueolgico do saber erigido por
Foucault. Assim se pode realizar uma investigao do modo como se
constituem as prprias camadas do saber. O saber enraizado no cogito
ignora os elementos de sua constituio. incapaz de perceber, nas
tramas histricas, as determinaes que se precipitam sobre o seu
prprio corpus.
Por outro lado, h que se marcar o fascnio de Foucault pela
psicanlise: ela que abre um flanco na histria da psicologia,
possibilitando que se investigue a trama inconsciente que coloca as
condies de possibilidade de constituio dos saberes. Mas vejamos
bem que se trata de um uso da noo de inconsciente no aplicada a
instncias psicolgicas, mas institucionais:
Eu tento desenvolver um domnio autnomo que seria aquele do
inconsciente do saber, que teria suas prprias regras, como o
inconsciente do indivduo humano tem, ele tambm, suas regras e
suas determinaes (Foucault, 1994: 666).
Alis, esse domnio desenvolvido pode ser legitimamente aplicado a
qualquer das cincias humanas, porque a idia de homem, ser-de-
essncia, ser-de-natureza, ser-de-estrutura, foi por elas construda, e
isso pode ser datado e pesquisado arqueologicamente (1999).
Contra essa perspectiva naturalista, essencialista, Foucault erige a
anlise das condies histricas que performam o homem, j que
compreende que esse "objeto" no habita a natureza como pretendem a
geografia e a ecologia, mas habitante da cultura.
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Nesse sentido, vale a pena apontar para um texto que,
provavelmente, Foucault, como exmio jogador dos dardos da histria,
mantm silencioso em seu discurso: Totem e tabu (Freud: 1990). Nele
encontramos essa coincidncia entre sexo e poder na fundao da
cultura. Se essa coincidncia prevalece na instaurao, imagine-se sua
presena insidiosa na conservao do constructo propriamente humano,
a cultura.
Ora, o procedimento foucaultiano divorcia essa concepo de poder,
de potncia desenvolvida nos embates da histria, implicada na noo
de sexualidade em Freud. A descrio freudiana da sexualidade nos
apresentada como substancializada em demasia, sem implicaes
polticas. Fato mais visvel se considera que em nenhum momento de
sua fenomenal A vontade de saber Foucault se remete ao capital texto
metapsicolgico Totem e tabu. E, no entanto, na trama desse texto
que Freud realiza uma bricolagem entre sexo e poder, como
conseqncia lgica da noo de sexualidade, forjada em 1905.
Evidentemente o argumento recorre perspectiva epistemolgica,
qual Foucault responde:
...como obter as maiores possibilidades de recuperar em um
enunciado, no o momento de sua estrutura formal e de suas leis de
constituio, mas o de sua existncia e as regras de sua apario?
(Foucault, 1987: 238).
Quer dizer, pretender resgatar a lgica interna da proposta
freudiana a partir da anlise de categorias convergentes e expansivas de
sua perspectivao possibilita reconstituir as proposies psicanalticas,
mas certamente no a demarch de Foucault. Ele recusa o esforo
25
epistemolgico contra o que prope desenvolver um mtodo
genealgico, interessado na reconstituio daquilo que antecede e
favorece a construo de um determinado saber, a exemplo do que foi
at aqui demonstrado.
Com o cenrio inaugurado pelo Sculo XIX profundamente sulcado
pela psicanlise, temos a sexualidade moldada por enunciados
naturalistas, reiterando compulsivamente um projeto racionalista, que
integra o sujeito neurtico sociedade burguesa mediante artifcios de
sujeio. A psicanlise exerce, nesse cenrio, uma fora centrpeta,
reiterando, com seu aparato tcnico, todo o escopo da ratio burguesa.
Sugerindo a existncia de um silenciamento do sexo a ser combatido,
promove novas modalidades discursivas reiteradoras de condutas
normatizadas. Ao final das contas, bem outra coisa que a to propalada
desrepresso emerge. O trabalho de anlise demonstra-se conformador,
adequando o sujeito s demandas sociais atravs do truque persuasivo
que o afirma como senhor soberano de si, proprietrio de sua vontade,
promotor de seu desejo, quando, em verdade, toda essa subjetividade
constituda do exterior, atravs de um discurso afinado s demandas do
poder burgus.
Bem mais de que um silncio, o que se percebe um rudo eficaz
que se repete compulsivamente e que captura desse modo a adeso do
indivduo em um falso espontanesmo, propositor de uma rebeldia em
ao, desrepressora. Eficcia extrema de um programa racionalmente
instaurado pelo modo de ser moderno, que aposta na ordem social,
consoante ordem da intimidade, arquitetadas mediante dispositivos de
saber. Distante da posio de defensora da liberdade sexual, a
psicanlise apresentada como artifcio de modelagem do sujeito, na
teatralidade de um silncio quebrado quando, do ponto de vista
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institucional, se demonstra suas intenes.
Num esforo para pontuar, podemos elencar quatro elementos
derivados de nossa anlise da reflexo de Michel Foucault:
1. O autor deseja contornar a identidade do sujeito moderno, numa
espcie de esforo de diagnose do nosso estado existencial: somos
obsedados pela discursividade do sexo, a despeito de colocarmos em
manchete que somos reprimidos. Em outros termos, a nossa
oralidade j prova em contrrio que exercemos, concreta e
lucrativamente, uma modalidade de perverso sexual.
2. O eixo pelo qual Foucault identifica a estruturao do nosso modo de
a racionalidade. Em sua letra, essa estruturao ganha um tnus
poltico, demarcador da obsesso racional que modela as condutas
na modernidade, que efetivamente o paradigma desse perodo
histrico no qual somos constitudos.
3. Embora Foucault no enuncie claramente em Histria da Sexualidade
qual seja a linha perfiladora da Modernidade, podemos com
segurana reconstitu-la pelo prprio contexto desenhado em sua
analtica que desconstri a hiptese repressiva, e pela referncia
explcita em outros textos, a exemplo de Histria da loucura (1989):
Descartes o grande paradigma. Ele estrutura o golpe de fora que
silencia a loucura, bem como a matriz sobre o que erigido o
conjunto de medidas racionais que controlam o sexo, medidas que se
abatero sobre o sujeito moderno, seja ele considerado
isoladamente, seja contemplado em coletividade.
4. Na desmontagem da hiptese repressiva nos deparamos com os
discursos que alardeiam a represso da nossa sexualidade como
modalidade ardilosa de modelagem dessa mesma sexualidade.
Enfim, todos os pontos desse breve elenco nos apresentam uma
analtica que perfila as foras que habitam em ns e que, no dizer de
Praz, assim manifesto:
A rebelio ertica afirma que as paixes que chamamos de anti
naturais, os antigos "pecados contra a natureza" so naturais e,
portanto, legtimas (Foucault, 1996: 60).
27
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Dossi Foucault
Michel Foucault: fico, real e representao
A produo de sentidos sociais: desdobramentos
tericos contemporneos
Michel Foucault: fiction, reality and
representation
The production of social meanings: contemporary
theoretical developments
Juan Pablo Chiappara
Doutorando em Literatura Comparada - UFMG
Professor do Centro Universitrio de Belo Horizonte (Uni- BH)
Correio eletrnico: iuanpablochiappara@terra.com.br
Resumo: Este trabalho parte de alguns textos de Michel Foucault que tratam da
questo das fronteiras entre o real e o ficcional, tendo por base uma reflexo motivada
por leituras literrias e essencialmente pelo conceito de heterotopia. Foucault um dos
primeiros pensadores a ter uma viso interdisciplinar na prtica e cujo pensamento
atravessa vrias reas das cincias humanas ligando-as pela noo de discurso,
conceito chave no seu pensamento. No nosso trabalho, so comentadas outras trs
propostas tericas, comparando reflexes francesas e brasileiras, a partir de trs
conceitos trabalhados por trs autores influenciados por Foucault: o conceito de
paratopia (D. Maingueneau), o de mimesis (L. Costa Lima) e o de imaginrio (Luis A.
Brando). O tema que vincula o conjunto a questo da produo de sentidos sociais.
Palavras-chave: fico - real - representao
Abstract: This work has been made from some of Foucault's texts that deal with the
matter of frontiers between what is real and what is fictional, based on a reflection
motivated by literary readings and essencially by the concept of heterotopia. Foucault
1
Michel Foucault: Fico, Real e Representao
A produo de sentidos sociais: desdobramentos tericos
contemporneos
is one of the first thinkers to have a practical overview among different subjects and
his thought goes through several areas of Human Sciences connecting them by the
notion of discourse, a key concept in his thinking. In our work we comment on three
other theoretical proposals, comparing french and brazilian reflections based on three
concepts presented by three authors who were influenced by Foucault: the concept of
paratopia (D. Maingueneau), the concept of mmesis (L. Costa Lima) and the concept
of imaginaryo (Luis A. Brando). They are all connected with the common issue of the
production of social meanings.
Key words: fiction - reality - representation
Introduo
Dentro do campo da crtica literria, neste incio de sculo XXI ainda
acontece um embate terico que herdamos de uma tradio que comea
no Romantismo. Durante grande parte do sculo XX esse confronto se
cristalizou no debate entre uma corrente sociologizante e outra
imanentista, por defini-lo de forma ampla, quer dizer, uma corrente que
tomava a literatura como escusa para pensar falar da sociedade ou
ento que negava a varivel histrica como eixo de leitura.
J nos ltimos 30 ou 40 anos, no campo da crtica e das cincias da
linguagem, percebe-se um esforo geral por pensar o fenmeno da
criao e da recepo literrias a partir de uma postura terica que
problematiza a relao do texto literrio com o referente (e vice-versa),
com o que seria um dentro e um fora, de uma forma distinta. Michel
Foucault foi um pensador que bem cedo, j nos anos 1960 e durante o
auge do estruturalismo, conseguiu pensar em termos diferentes,
colocando questes que hoje em dia so essenciais.
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Dossi Foucault
Neste artigo, partindo de uma explanao de algumas idias de
Foucault sobre a produo de sentidos a partir do discurso literrio, vis
pelo qual ele coloca a questo essencial que hoje em dia ocupa as
cincias sociais e que diz respeito as fronteiras do real e do ficcional nos
distintos regimes discursivos da academia, estudamos outros trs
enfoques terico-crticos que esto sob a influncia direta ou indireta do
pensamento foucaultiano. Ao mesmo tempo, pela escolha dos autores,
realizamos uma ponte comparativista entre um pensamento
contemporneo francs e outro brasileiro. Estes, convergindo e
divergindo, colocam algumas questes comuns, ainda que as respostas
elaboradas ou esboadas anunciem desfechos variados.
Pretendemos, ento, articular as idias de Michel Foucault,
Dominique Maingueneau, Luiz Costa Lima e Luis Alberto Brando em
torno da questo levantada.
Michel Foucault: heterotopias
O conceito de heterotopia, de Michel Foucault, aparece pela primeira vez
no "Prface" do livro Les mots et les choses (1966). Nesse texto, o autor
comea dizendo que a idia que esse conceito encerra lhe veio lendo um
texto de Jorge Luis Borges. A partir dos comentrios de Foucault,
podemos deduzir que se trata do texto "El idioma analtico de John
Wilkins". Foucault (1966: 10-11) explica a idia desse conceito assim:
Esse texto de Borges ["El idioma analtico de John Wilkins"] me fez
rir muito tempo, ainda que provocasse um certo mal-estar difcil de
ser vencido. (...) As utopias consolam: se elas no tm um lugar
real, pelo menos se expandem num espao maravilhoso e liso; elas
abrem cidades com vastas avenidas, jardins bem plantados, regies
3
contemporneos
acessveis, ainda que seu acesso seja quimrico. As heterotopias
inquietam, sem dvida porque minam secretamente a linguagem,
porque impedem de nomear isto ou aquilo, porque despedaam os
nomes comuns ou os emaranham, porque runam de antemo a
"sintaxe", e no s aquela que constri as frases, - aquela menos
explcita que faz "manter juntas" (ao lado e frente frente umas das
outras) as palavras e as coisas. (...) as heterotopias (como
encontramos to freqentemente em Borges) ressecam a proposta
(...) (traduo nossa).
Tambm em 1966, Foucault publica um artigo na revista "Critique"
intitulado "La pense du dehors" (Foucault, 1994, vol. I: 518-539), que
uma reflexo a partir da leitura de Maurice Blanchot. Nesse artigo h a
preocupao por uma questo ligada ao espao, concretamente ao
espao literrio. O texto enigmtico, sobretudo quando propositivo.
As crticas que ele profere so mais fceis de apreender. Sente-se,
claramente, por um lado, uma oposio ou restrio crtica
estruturalista, que na poca comeava a dominar na Frana, oposio
essa que se exprime nos seguintes termos: "Temos o hbito de crer que
a literatura moderna se caracteriza por um redobramento que lhe
permitiria designar-se a si mesma" (Foucault, 1994, vol. I: 519). Por
outro lado, h uma censura a uma viso solipsista da produo literria,
a qual consistiria em tomar os textos como produto de um "eu" auto-
centrado que pensa e v o mundo de fora; o autor escreve:
O que torna to necessrio o ato de pensar esta fico [a moderna] -
sendo que antigamente se tratava de pensar a verdade - que o 'eu
falo' funciona como s avessas do 'eu penso'. Este conduzia, de
fato, certeza do eu e de sua existncia; aquele, ao contrrio, recua,
dispersa, apaga esta existncia e dela no deixa aparecer nada mais
do que o lugar vazio (Foucault, 1994, VOL. I: 520).
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Dossi Foucault
Como resposta a essa dupla crtica, Foucault prope uma
aproximao ao texto literrio que resume no ttulo do artigo
mencionado, "La pense du dehors" (O pensamento do fora). Nesse
texto, em princpio, a tese de Foucault a de incluir um fora tanto em
relao linguagem quanto ao indivduo, ao sujeito. nesse sentido
que ele est promovendo nessa poca uma avaliao da questo do
espao que consegue exprimir de forma concisa ao criar o neologismo
heterotopia. Mas incluir um fora no consistir, j a essa altura, pensar
em termos de representao do mundo pela linguagem seno em
pensar uma relao paradoxal que desafia o pensamento. Tanto no
prefcio citado de 1966 como neste artigo, por um lado, deparamos com
a questo do espao e, por outro lado, com a questo da produo de
sentido. O termo heterotopia parece resumir essa dupla problemtica.
No que diz respeito ao prefixo hetero-, sabemos que ele aponta
diretamente para o alter, o outro, e, nesse sentido, tambm se
enquadra nas noes de "ao lado" e "contra", na relao especular do eu
e do outro. J -topia lugar e espao.
Um terceiro texto de Foucault nos interessa agora onde ele retoma
as idias dos outros dois textos. Trata-se de uma conferncia intitulada
"Des espaces autres" (Espaos outros) (Foucault, 1994, vol. IV: 752
762), conferncia apresentada no Cercle d'tudes architecturales, em
14 de maro de 1967, na Tunsia, texto cuja publicao o autor s
autorizaria em 1984. Nessa ocasio, ele retoma algumas das idias
comentadas e as exprime assim:
Primeiro, h as utopias. As utopias so espaos sem lugar real. So
espaos que mantm com o espao real da sociedade uma relao
geral de analogia direta ou oposta. a prpria sociedade
5
contemporneos
aperfeioada, ou o contrrio da sociedade, mas, de qualquer forma,
essas utopias formam espaos que so fundamental e
essencialmente irreais. Tambm h, e isso provavelmente existe em
todas as culturas, em todas as civilizaes, lugares reais, lugares
efetivos, lugares que esto inscritos exatamente na instituio da
sociedade, e que so um tipo de contra-espaos, um tipo de utopias
efetivamente realizadas nos quais os espaos reais, todos os outros
espaos reais que podemos encontrar no seio da cultura, so ao
mesmo tempo representados, contestados e invertidos, tipos de
lugares que esto fora de todos os lugares, ainda que sejam lugares
efetivamente localizveis. Esses lugares, porque so absolutamente
diversos de todos os espaos que refletem e sobre os quais falam, eu
os chamarei, por oposio s utopias, de heterotopias (Foucault,
1994, vol. IV: 755).
Dominique Maingueneau: a paratopia
Mais recentemente, tambm no mbito francs, Dominique
Maingueneau, apresenta o conceito de paratopia como proposta
metodolgica de acesso ao texto literrio. Em O contexto da obra
literria (2001), ele se posiciona, segundo suas prprias palavras,
contra uma abordagem filolgica, outra marxista, ou ainda contra uma
abordagem estruturalista do texto literrio. O autor se prepara para
apresentar uma "teoria da comunicao literria". O subttulo do livro,
"Enunciao, escritor, sociedade", anuncia uma preocupao pragmtica
e esclarece uma possvel dvida quanto ao sentido da palavra
"contexto" no ttulo. Para o autor, o contexto representa, antes de nada,
uma preocupao com as condies de enunciao. A definio de
paratopia aparece nas primeiras pginas do primeiro captulo. O cerne
da questo desse conceito uma discusso que faz oscilar a condio do
autor/escritor, enquanto agente de produo de sentido, entre espaos
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Dossi Foucault
paradoxais: o campo literrio1, a sociedade, seu posicionamento dentro
desses dois espaos e o espao da obra. Dizemos paradoxais no sentido
de que a "enunciao se constitui atravs da prpria impossibilidade de
se designar um 'lugar' verdadeiro". (Maingueneau, 2001: 27) E
acrescenta:
A pertinncia ao campo literrio no , portanto, a ausncia de
qualquer lugar, mas antes uma negociao difcil entre o lugar
e o no-lugar, uma localizao parasitria, que vive da prpria
impossibilidade de se estabilizar. Essa localidade paradoxal,
vamos cham-la paratopia (Maingueneau, 2001: 28).
Ao longo do livro, o lugar do escritor, na medida em que
Maingueneau (2001) analisa diferentes casos, aparece descrito ou
parafraseado como um "entrelugar", um "verdadeiro outro lugar"
(Idem: 59), "a impossibilidade de se designar um lugar verdadeiro"
(Idem: 27) ou "a situao paradoxal do parasita" (Idem: 177). Em todo
caso, assiste-se ao estabelecimento de um esquema que coloca a
paratopia na superposio de dois espaos ou no surgimento de um
terceiro espao.
O paralelismo com o conceito de heterotopia chama a ateno.
Dominique Maingueneau no cita Foucault, mas uma preocupao
comum parece estar por trs dos dois conceitos, inclusive pela
semelhana do termo usado por Maingueneau, sem mencionar as
influncias diretas de Foucault na atual AD e, especificamente, em
Maingueneau. A perspectiva que coloca o conceito de paratopia faz
aparecer a noo de fora pensada como uma zona conflitante: "o
1 Pierre Bourdieu (1996), conceito embasado na histria poltica e literria da Frana ps-revolucionria.
Para uma reflexo semelhante no contexto da Amrica Latina: SOMMER, 2004.
7
contemporneos
escritor alimenta sua obra com o carter radicalmente problemtico de
sua prpria pertinncia ao campo literrio e sociedade."
(Maingueneau, 2001: 27). O texto literrio o resultado de uma
inscrio do autor na obra, que acontece nesse meio-termo e que
resulta da articulao de seu posicionamento entre o campo literrio e a
sociedade. "Paradoxal", "dispersa", "parasita", (Idem: 29), "Longe de
enunciar num solo institucional neutro e estvel" (Idem: 27), "a
necessidade de jogar nesse meio-termo", "entre o lugar e no-lugar",
"deslocalizao" (Idem: 28), "ambigidade da paratopia do escritor"
(Idem: 35), "duplicidade radical" (Idem: 189), so algumas das
tentativas do autor por aproximar-se de um esclarecimento do conceito
em questo. Como no caso de Foucault, a questo, que o autor se
esfora por definir estaria j no desdobramento do prprio termo do
prefixo para-: "ao lado, ao longo de e contra" (Machado, 2002: 251), o
que j anuncia um paradoxo ou um problema de convergncia e
divergncia.
Em 2003, Maingueneau publica em Belo Horizonte o artigo: "Le
discours littraire contre la littrature en soi". No artigo, h trs
conceitos centrais que j tinham sido tratados no livro O contexto da
obra literria e que o autor retoma: interlngua, intertexto, paratopia.
Sobre este ltimo conceito, Maingueneau se esfora em esclarecer o
que, segundo ele, poderia no ter ficado claro no livro citado acima, que
na edio francesa de 1994. "A paratopia no uma situao inicial:
somente h paratopia se ela for elaborada atravs de uma atividade de
criao e de enunciao". (Maingueneau, 2003: 29). E acrescenta, "(...)
como a prpria palavra mostra, toda paratopia pode convergir a um
paradoxo de ordem espacial" (Idem: 30).
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Os dois outros conceitos, interlngua e intertexto, complementam a
reflexo em torno de paratopia. Com eles, trata, por um lado, de
esboar uma crtica a uma viso solipsista do cdigo linguageiro:
Uma das caractersticas maiores do regime institudo pelo
Romantismo, ainda hoje dominante, consiste em acreditar que o
cdigo linguageiro supostamente individual: cada escritor tem por
tarefa elaborar o seu cdigo, aquele que corresponde a sua viso de
mundo (Maingueneau, 2003: 25);
e, por outro lado, tenta pensar na forma social como a literatura se
forja:
Para os escritores, o exerccio do discurso literrio no a entrada
num mundo onde as obras se responderiam num dilogo irnico. A
criao vive desses gestos pelos quais o escritor corta um fio, sai do
territrio esperado, desloca, desvia, exclui ou ignora, reavalia outras
obras... A prpria noo de posicionamento implica uma relao
triangular: confrontando-se com posicionamentos concorrentes que
o criador define seus prprios trajetos no intertexto (Maingueneau,
2003: 22).
A idia de Maingueneau nos parece frtil e atende ao problema que
se coloca cada vez mais e para o qual se procuram sadas, problema
que consiste em dizer que a literatura joga num meio-termo, como diz
Maingueneau (2001: 28), em que ela no pode se fechar sobre si
mesma, mas tambm, de um modo geral, ela no se confunde com
qualquer outro tipo de enunciado ou texto. para uma apreenso da
realidade literria nesses termos que parece apontar o conceito de
paratopia que "(...) no , ento, uma situao inicial: s h paratopia
elaborada atravs de uma atividade de criao e de enunciao"
(Maingueneau, 2003: 29).
9
contemporneos
Luiz Costa Lima: a mmesis.
No mbito brasileiro, Luiz Costa Lima (2000) vem estudando o conceito
de mmesis h 25 anos, como ele mesmo diz. O pontap inicial de sua
pesquisa foi uma tentativa de se afastar de uma idia de mmesis como
representao, uma contestao do conceito como uma via de mo
nica (Idem: 11) na qual o texto seria um espelho individual do
contexto social.
Atualmente, a sua pesquisa tambm choca contra duas formas de
se fazer crtica. Por um lado, uma crtica de cunho sociolgico que fica
aqum das perguntas que Costa Lima (2000: 15) se faz: "(...) como
podemos saber que a crtica ultrapassa sua mera inscrio subjetiva?
Que ela mais do que apenas arbitrria retrica ou precria aposta?"
Para Costa Lima (Idem: 20), as obras no so documentos de um
contexto histrico. Por outro lado, (Idem: 21) ele reage contra uma
forma de leitura que efetua um divrcio com o mundo, que assimilamos
a uma crtica estruturalista ou autotlica.
No livro citado, Mmesis: desafio ao pensamento (2000), Costa
Lima est pensando na questo da mmesis como categoria para fazer
crtica e tambm est se questionando sobre o prprio estatuto da
crtica de forma explcita. Esta discusso relevante para a idia central
deste projeto inicial de tese j que resulta interessante se repensar uma
forma de leitura do literrio tendo presente uma reflexo sobre o lugar
que o crtico ocupa. Costa Lima (2000: 17-18) v o crtico sem lugar,
sem um lugar pr-estabelecido: o lugar do crtico se define por sua
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tarefa interminvel e no necessariamente por uma indecidibilidade.
Assim, ele anuncia o seu projeto:
(...) repensar a relao entre o papel das representaes efetuadas
pelo sujeito - representaes e sujeito considerados de maneira
diversa de como o pensamento moderno nos acostumou a faz-lo -
e o fenmeno da mmesis, tampouco integralmente entendida como
o fizeram os antigos (Costa Lima, 2000: 21).
Costa Lima (2000: 23) desloca a viso de sujeito como fonte e
comando solar das representaes. Em compensao, como Foucault,
ele parte da noo de um sujeito fraturado e destaca a importncia de
se pensar: "na posio do sujeito, a qual, varivel e raramente
harmnica com outras posies suas, se torna uma das variveis a levar
em conta". O sujeito no tem uma definio totalmente determinada a
priori, mas ele se posiciona no interior dos conflitos e de seus interesses
no mago dos grupos sociais. Nesse ponto, ele coloca uma questo
fundamental, com ecos nos conceitos de heterotopia e paratopia e as
respostas que eles procuram dar:
A questo delicada que se pe para a anlise crtica consiste em
como relacionar essa posio com o carter do texto, sem entretanto
estabelecer entre eles uma relao inevitavelmente causalista.
Enquanto anti-semita e colaboracionista, Louis-Ferdinand Cline
assumia uma posio dentro da Frana ocupada. Como essa posio
do sujeito se relaciona com o carter de seus romances? O fato de
eu prprio no saber respond-lo e no ter notcia de quem o saiba
apenas enfatiza o carter problemtico da questo (Costa Lima,
2000: 23-24).
questo do sujeito, Costa Lima acrescenta a questo da
representao no entendida como imitatio. A proposta ser consider-
ii
contemporneos
la em termos que achamos muito prximos dos colocados tambm por
Foucault e Maingueneau, quer dizer, considerar a mmesis como uma
atividade, e como uma atividade dialgica - "de mo dupla", diz Costa
Lima (2000: 25) -, em que a representao existe, mas ela no
representa algo anterior. Poderamos dizer que ela produto de uma
troca, um efeito, como diz o autor na sua concluso. (Idem: 398).
Mas dentro desses planos de coincidncia com os outros dois
autores, ele coloca uma questo que abre um novo debate e que
tambm estimula sua compreenso dentro do seu plano de trabalho.
Nos surpreende quando conclui que a sua pesquisa visa(va) encontrar,
atravs da discusso da questo do sujeito e da mmesis como efeito,
uma forma de leitura que criasse "parmetros de relativa objetividade"
(Costa Lima, 2000: 399). Numa crtica ao desconstrucionismo, que
abriria, segundo ele, um leque de leituras em que qualquer sentido
atribudo seria possvel e nos colocaria frente ao esvaziamento de
sentido, o autor prope a indeterminabilidade indecidibilidade. Parece
justo pensar se o que implica esta no , em ltima instncia, o que
Costa Lima quer dizer com aquela e se, nesse caso, a nuana no
poderia implodir. nesse ponto que Costa Lima avana no seu
raciocnio para uma discusso que fica em aberto e que a da funo
da linguagem no texto. Ele se interroga sobre a significao, sobre a
forma de produzir sentido da prpria linguagem. Nesse ponto, deixa em
aberto uma discusso com base na lingstica e na filosofia da
linguagem, reatando um vnculo com o colocado por Foucault e
Maingueneau.
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Luis Alberto Brando: o imaginrio.
Deslocando ainda um pouco o nosso foco, embaando a imagem para
procurar depois uma outra nitidez, tentemos o desafio de sintetizar o
tema discutido at aqui numa questo que Brando (1999), tambm no
mbito brasileiro, coloca a alguns escritores: "O que sabe a literatura?".
Atualmente, Brando (2005) no livro Grafias da identidade. Literatura
contempornea e imaginrio nacional aborda essa mesma questo sob
o seguinte ngulo analtico: "O carter paradoxal da experincia literria
se explica pelo fato de esta tornar possvel o questionamento da
oposio entre real e ficcional" (2005: 9). Essa oposio real/fico
sintetiza uma dupla problemtica com ecos nas questes levantadas
pelos trs autores precedentes. Por um lado, no que diz respeito
questo da representatividade ou no do texto literrio. Por outro lado,
no relativo questo do saber e da constituio do saber atravs de
textos que se apresentam dentro de uma ou outra disciplina, ou rea do
conhecimento. Grosso modo, trata-se, neste ltimo caso, do problema
discutido tanto pela crtica literria como pela crtica da historiografia de
saber onde est o limite entre fato ou reconstruo histrica, arquivo ou
memria, tal como colocado por autores como Michel de Certeau
(1982), Paul Ricoeur (2000) e o prprio Costa Lima (2000), que discute
a questo no livro comentado antes; e, do ponto de vista da crtica
literria e do prprio texto literrio, tambm Piglia (2004).
Mas, interessa-nos focalizar o primeiro desdobramento da questo
levantada, onde est a proposta terico-metodolgica de Brando.
Falamos da discusso que ele coloca da superao de um
funcionamento binrio, que aparece como a preocupao da busca de
13
contemporneos
um mecanismo que permita o funcionamento entre essa dicotomia
tradicional que estabelecem real e fico, o que poderamos chamar
tambm de dentro e fora do texto literrio ou ainda de linguagem e
referente. Esse mecanismo ser o imaginrio (2005: 9). A tentativa
parece ser ultrapassar um carter ontolgico definidor, que possa
superar a questo do ser ou no ser. Do mesmo modo que Foucault
pensava na superao da frmula cartesiana deslocando-a para uma
possvel frmula "falo, logo existo" (supra: 2), poderamos pensar que o
dispositivo que a noo de imaginrio ativa pode ser o deslocamento da
frmula shakespeariana para ser e no ser, eis a questo? Esse
deslocamento insinuaria uma sada dentro do proposto por Brando?
Sabemos desde j que uma diferena bsica distingue o trabalho
de Brando dos trs outros porque a sua proposta terica apresentada
atravs do que poderamos chamar uma "aplicao", bem entre aspas e
no no sentido pejorativo que muitas vezes atribudo a este termo.
Quer dizer, no no sentido de concebermos por um lado uma teoria, por
outro um texto a ser analisado e finalmente uma anlise aplicando a
teoria. A proposta, chamada de "aventura crtica" (2005: 19), a de
pensar e propor uma reflexo terica que se constitui na composio de
um texto que, alm de ser crtico, tambm a mise en marche do
mecanismo do imaginrio, gerando uma "teoria imaginria", como
Brando mesmo afirma (2005: 17), o que nos lembra as colocaes
feitas pela pesquisadora Lisa Block de Behar (1999: 92) quando afirma:
El texto crtico se encuentra entre el texto de creacin sin dejar de
ser creacin l mismo, y el texto terico, sin dejar de ser terico.
Una convergencia organizada de formas del conocimiento que pasan
por la imaginacin o por la razn dando lugar a una tercera forma de
imaginacin razonada (... )
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Dossi Foucault
E, no caso de Brando, essa atitude se transforma numa colocao
explcita que consiste em afirmar que, nessa aventura, se abrir mo de
uma concluso crtica, advertindo-nos da presena de vrios timbres na
confeco textual: o narrativo, o terico, o conjectural, o assertivo, o
potico, o raciocinante (2005: 20).
O deslocamento do ponto de vista em relao aos trs outros
ngulos de pesquisa analisados neste trabalho consiste nessa proposta
de teoria prtica ou prtica terica, que nos remete ao subttulo de um
captulo de Michel de Certeau, "A arte de pensar: Kant", onde ele vai
discutir um texto do filsofo que aborda o tema da oposio cincia/arte
de fazer. (Certeau, 1994: 145-149).
Neste trabalho tentamos relacionar quatro formas de pensar no fato
literrio e no seu funcionamento na contemporaneidade, nas relaes
entre um dentro e um fora, nas fronteiras do real e do ficcional. Para
tal, partimos de algumas idias de Foucault que continuam cada vez
mais atuais e que nos fornecem um pensamento (e uma forma de
pensar) muito instigante para a leitura do texto literrio e suas
interfaces com outras reas das cincias sociais. A pergunta continua
sendo, como para Foucault (1999: 65-120): como se produz o sentido?
Como se passa de uma imagem literria ao sentido? E outras perguntas,
que anunciam um trabalho de flego maior e outros desdobramentos
seriam: h margem ainda, nesse mundo desprovido de uma tica como
se conheceu at faz relativamente pouco, para alguma interpretao
possvel, para uma conscincia moral e uma reflexo? Haver, ento,
como pensa Baudrillard, uma imploso do lugar das idias, do que se
chamava de idias? (Baudrillard, 2005: 9).
15
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Dossi Foucault
Disciplina ou espetculo?
Uma resposta pela biopoltica
Discipline or spectacle?
An answer through biopolitics
Leon Farhi Neto
Mestrando em Filosofia - UFSC
Correio eletrnico: leon@zd.com.br
Resumo: Ao fazer a genealogia do poder disciplinar, Foucault apresenta a forma
disciplinar como o inverso da forma espetacular. Este artigo problematiza essa
oposio, mediante a investigao: (1) do que Foucault entende por sociedade
disciplinar e por sociedade do espetculo; (2) do significado de sociedade do
espetculo em Guy Debord; (3) das aproximaes e das divergncias possveis entre
as noes de sociedade de espetculo nos dois autores; e, finalmente, (4) da
possibilidade de um lugar, na biopoltica, para um dispositivo de poder com a forma do
espetculo.
Palavras-chave: Foucault - Debord - Benjamin.
Abstract: When Foucault writes his genealogy of disciplinary power, he presents the
disciplinary form as an inversion of the spectacular form. This article makes this simple
opposition problematical through the investigation of: (1) what Foucault understands
by disciplinary society and by spectacular society; (2) the meaning of Guy Debord's
notion of spectacular society; (3) the similarities and divergencies between the two
authors' notions of spectacular society and, finally, (4) the possibility of a place, in
biopolitics, for a power device within the spectacular form.
Key-words: Foucault - Debord - Benjamin.
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Leon Farhi Neto
A questo - disciplina ou espetculo? - tem seu ponto de emergncia
em Vigiar e punir, no local em que Michel Foucault afirma
categoricamente que "nossa sociedade no aquela do espetculo, mas
aquela da vigilncia" (Foucault, 1975: 252). Tudo indica, essa uma
referncia noo em torno da qual se articulam as teses que Guy
Debord havia apresentado, alguns anos antes, em seu livro A sociedade
do espetculo, obra de grande repercusso no movimento estudantil e
operrio, na Frana, em 1968.
Meu propsito, neste artigo, contornar o alvo aparente da
afirmao de Foucault, que seria Guy Debord, e estabelecer algumas
conexes, alguns engates possveis, entre as noes de vigilncia, de
disciplina e de espetculo. No se trata, nesse contorno, de superar
dialeticamente a oposio entre os dois pensamentos, mas, mantendo-
me no plano de seu antagonismo, de estabelecer algumas possibilidades
de passagem, de trfego.
Disciplina e espetculo so apreenses conceituais distintas de
nossas complexas sociedades. Essa distino no constitui,
necessariamente, uma incoerncia. Alegando incompatibilidade, a lgica
fora, ou a excluso de um dos plos opostos, ou a superao dialtica
da oposio. Nos dois casos, perde-se o especfico de uma visada e a
riqueza que sua singularidade revela.
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Dossi Foucault
A disciplina
Em Vigiar e punir, Foucault faz a anlise do mecanismo disciplinar -
suas origens remontam ao sculo XVII; seu apogeu, na Europa, ao
sculo XIX. A disciplina opera, sobre o mltiplo homogneo de uma
populao, uma srie de diferenciaes e especializaes necessrias
para o incremento da produtividade; resultado exigido no s pelo modo
de produo capitalista, mas tambm pela pedagogia, pelo exrcito,
pela polcia, pelo controle social. A disciplina a exigncia de uma
racionalidade que v, no arranjo minucioso do mltiplo, a possibilidade
de valorizao das foras latentes em uma mera somatria. No mltiplo
da massa, o aparelho disciplinar fabrica individualidades, espacialmente
e funcionalmente diferenciadas, com atividades controladas, capazes de
acumular capacidades e de se articular, segundo uma combinatria
programada.
O cercamento traa as bordas de uma rea disciplinar diferenciada
do seu entorno. No interior da cerca, o espao quadriculado. A
qualificao do espao disciplinar condio para a formao de uma
individualidade celular. Cada clula especializada, e se diferencia das
demais pela sua posio, sua funo e sua hierarquia (Foucault, 1975:
166ss).
O recorte da atividade celular, mediante a sua observao
minuciosa, possibilita aprimorar a gestualidade. A dimenso de
decomposio do comportamento do indivduo celular o tempo
disciplinar. Analisados em detalhe, os gestos so recompostos em sries
otimizadas, com ritmos ideais programados para uma utilizao
exaustiva do tempo (Foucault, 1975: 175ss).
3
Leon Farhi Neto
O aparelho disciplinar no uma mquina que gira no vazio.
Encontra, nos corpos naturais, resistncias a uma disciplinarizao ideal.
Essas resistncias, no entanto, funcionam positivamente como chave de
reposicionamento de uma individualidade orgnica. O mecanismo se
aperfeioa, ao adaptar-se s caractersticas das foras individuais
orgnicas de que composto (Foucault, 1975:1 82).
O tempo se capitaliza, no arranjo disciplinar, mediante o
progressivo depsito, sobre os corpos individuais, de habilidades
adestradas. Com a possibilidade do acmulo, produz-se uma
individualidade gentica. No espao quadricular da disciplina, os
indivduos possuem uma certa mobilidade, suas posies variam de
acordo com a natureza dos seus corpos e sua capacidade de acumular
habilidades (Foucault, 1975: 183ss).
As performances individuais so potencializadas pela sua articulao
umas s outras. Os gestos e as atividades dos indivduos combinam-se
sinergeticamente, o que favorece a coeso do aparelho como um todo.
Alm de celular, orgnica e gentica, a disciplina produz uma
individualidade combinatria (Foucault, 1975: 190ss).
As funes de comando e controle so distribudas ao longo da rede
disciplinar. Cada um de seus pontos retransmite, para outros pontos,
ordens, regras, sanes, e recolhe os dados do saber disciplinar. O
indivduo, n na rede, serve de passagem, e assume ora a posio de
agente ora a de paciente das diferentes foras funcionais, em fluxo no
sistema. Isso possibilita uma forte economia no nvel poltico, mediante
a reduo do diferencial das foras em jogo. No disciplinar, organiza-se
uma forma de poder pulverizado e annimo (Foucault, 1975: 208).
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
O diagrama disciplinar de vigilncia ideal o panopticon. Nele, os
indivduos ocupam clulas distribudas circularmente em torno de um
edifcio-observatrio central. O indivduo sujeitado a um campo de
visibilidade, no qual ele se sente vigiado a todo o momento. A vigilncia
virtual e annima faz do indivduo "o princpio de seu prprio
assujeitamento" (Foucault, 1975: 236).
justamente a forma do campo de visibilidade do mecanismo
disciplinar, em que a vigilncia uma virtualidade contnua, em que a
vigilncia finalmente incorporada pelo prprio indivduo, em que a
vigilncia torna-se tambm uma relao de si a si, justamente essa
forma automtica, difusa e incorporada do controle, que faz com que se
possa falar de uma sociedade disciplinar. Os indivduos j no esto
encerrados num nico aparelho disciplinar, mas podem circular entre
diferentes aparelhos disciplinares sem muros, que se recobrem uns aos
outros: famlia, escola, fbrica, repartio, caserna, eventualmente o
hospital e a priso (Foucault, 1975: 244).
Julius e o espetculo
Ao negar a sociedade espetacular, Foucault cita explicitamente um autor
do sculo XIX, Nicolaus Julius. No texto de Julius, aparece a diferena
entre sociedades de tipo antigo e de tipo moderno. O paradigma
arquitetnico da sociedade de tipo antigo o teatro, forma de
visualizao que permite a um grande nmero de espectadores a
observao simultnea de um punhado de atores, colocados em posio
privilegiada. Coube aos modernos, devido " influncia sempre
crescente do Estado e sua interveno, a cada dia mais profunda, em
5
Leon Farhi Neto
todos os detalhes e em todas as relaes da vida social" (Julius, 1831:
385), desenvolver a forma inversa ao teatro, da qual o modelo
paradigmtico a priso.
A diferena entre os dois paradigmas, teatro e priso, relevante
para a lgica poltica, a forma do campo de visibilidade. No
espetculo, muitos vem um. No panopticon, um virtual v muitos. Na
sociedade de tipo antigo, segundo Julius, o poder soberano domina a
cena, e a massa indistinta dos sditos ocupa a platia. O poder encontra
sua fora no fascnio imposto por sua manifestao espetacular. Por sua
vez, a sociedade de tipo moderno, que Foucault chama de disciplinar,
pe em jogo uma tecnologia de poder que dispensa o prncipe; dispensa
at mesmo o vigilante, que se torna apenas uma espcie de espectro,
uma virtualidade incorporada pelos prprios indivduos.
A sociedade do espetculo, baseada na soberania, se ordena
juridicamente. Na sociedade disciplinar, no entanto, a lei e o contrato
so substitudos pela norma e pelo regulamento. Para Foucault, a
configurao de poder na sociedade do espetculo completamente
distinta da microfsica dos poderes da sociedade disciplinar. A sociedade
do espetculo aquela do monarca, ator central em cena, diante do
qual todos os sditos so igualmente inferiores, remetidos a uma
existncia uniformizada, como massa. Entre espetculo e disciplina h,
portanto, inverso da forma do campo de visibilidade, inverso do "eixo
poltico de individualizao" (Foucault, 1975: 225-226). No espetculo,
os holofotes iluminam o poder, enquanto os indivduos so relegados s
sombras. Na disciplina, ao contrrio, as luzes esto voltadas para os
indivduos, enquanto o poder, em sua difuso pela rede disciplinar,
ofusca-se, perde o brilho. Na disciplina, h individualizao qualificada
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
do mltiplo da platia. No espetculo, a nitidez individualizada dos
poucos personagens em cena que captura o olhar absorto da massa.
Quando Foucault rejeita o espetculo, como instrumento de anlise
de nossas sociedades, de fato, ele rejeita a concepo espetacular de
poder, o modelo poltico-jurdico. Nesse modelo, em nome da
convivncia pacfica e segura, os sujeitos racionais abrem mo de seus
poderes, em favor do soberano, e constituem-se como uma massa de
sditos, em que toda relao poltica e, no limite, toda relao de poder,
passa a ser intermediada pelo Estado. Veremos, em seguida, como o
espetculo, em Debord, tem um significado diferente.
O espetculo de Guy Debord
A intensificao da disciplina e do controle no impediu o
desenvolvimento paralelo do espetculo, da forma espetacular. Basta
circular o olhar nossa volta para perceber que a paisagem urbana, o
ambiente de trabalho, os domiclios, em todos os nveis sociais, foram
tomados por manifestaes espetaculares de maior ou menor
intensidade. O espetculo permeia a totalidade de nossas atividades, em
qualquer lugar e hora, sejam elas atividades individuais ou
coletivamente compartilhadas. O espetculo "recobre toda a superfcie
do mundo" (Debord, 1992[1967]: 13); devido a esse recobrimento-
encobrimento, a anlise de sua atualidade poltica imprescindvel.
Por um lado, a tecnologia espetacular implementou as formas
clssicas do espetculo, os mega-eventos tornaram-se cada vez mais
abrangentes com a expanso e a multiplicao dos espaos de platia;
por outro, desprendida desse antigo esforo arquitetnico, ao qual fazia
7
Leon Farhi Neto
referncia Julius, a experincia espetacular contempornea prescinde do
espao fsico tradicional da platia - as comunidades espectadoras
renem-se, e so reunidas, numa topologia que atravessa a geografia
clssica e numa cronologia da descontinuidade que d outro significado
noo clssica de sincronia.
A contnua elaborao e diversificao tecnolgica ampliaram, mas
no alteraram, a essncia do poder espetacular - Guy Debord nos
escreve desde um tempo em que as aparncias do espetculo, apesar
de incipientes comparadas sua configurao atual, j so constituintes
do modo pelo qual as relaes humanas se estabelecem. Isso que
Debord empreende no uma anlise do processo de sofisticao da
tecnologia espetacular, mas uma crtica que vincula o espetculo s
sofisticadas relaes de produo capitalista da mercadoria.
O espetculo no o "abuso de um mundo da viso", mas "uma
viso de mundo", reificada e total (Debord, 1992[1967]: 5). O
espetculo moderno "o reino autocrtico da economia mercante, que
ascendeu a um estatuto de soberania irresponsvel, e o conjunto de
tcnicas de governo que acompanham este reino" (Debord, 1992[1988]:
II). Na sociedade espetacular, a tpica ontologia burguesa - degradao
do "ser" como "possuir" - toma a forma da degradao do "ser" como
"aparecer" (Debord, 1992[1967]: 17).
Os efeitos sociais do "poder espetacular"1 so dois. Primeiro, a
fragmentao. Como ao poltica sobre a massa espectadora, o
espetculo a constitui como aglomerao de elementos atomizados,
cujas inter-relaes so intermediadas por uma manifestao
espetacular, uma imagem controlada. "O espetculo no um conjunto
1 A expresso "poder espetacular" no aparece no livro de 1967, mas nos comentrios de 1988 (Debord,
1988: IV).
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Dossi Foucault
de imagens, mas uma relao social entre pessoas, mediatizado pelas
imagens" (Debord, 1992[1967]: 4). O segundo efeito a passividade
dos indivduos, operada pela capacidade do espetculo de reduzir as
potncias dos seres humanos condio de meros espectadores: "A
atitude que [o espetculo] exige, por princpio, essa aceitao passiva
que, de fato, ele j obteve por sua maneira de aparecer sem rplica, por
seu monoplio da aparncia" (Debord, 1992[1967]: 12).
O diagrama formal do espetculo a separao entre cena e
platia. "A separao o alfa e o mega do espetculo" (Debord,
1992[1967]: 25). Ela significa, ao mesmo tempo, a reificao das
relaes humanas, a alienao da classe proletria, a ruptura entre o
real aparente e o vivido, a ruptura entre a teoria e a prtica, entre a
contemplao e a ao. O espetculo como totalidade o princpio e o
efeito dessas separaes.
A ao ocupa sempre a posio da cena, sempre em recuo diante
dos espectadores. A passividade do pblico o equivalente da
inacessibilidade do espetculo. A aceitao passiva do que aparece
como real relega a atividade do espectador mera capacidade de
indignao. Como disse Agamben (1998: 71): "as mdias amam o
cidado indignado, mas impotente". O espetculo, em seu mecanismo
apassivador, incita essa indignao e opera a sua catarse.
A contemplao da imagem constrange o espectador especulao
sobre uma imagem pura, separada daquilo que ela representa. Imagem
reproduzida, que no processo infinito de reproduo - imagem de
imagem -, perde seu vnculo com a vida, e se pe como fetiche do real
aparente. Do espetculo, o indivduo s participa como imagem de si
mesmo, como fora de trabalho que ele insere em cena, e que dele se
9
Leon Farhi Neto
separa2. No trabalho alienado, o indivduo contempla sua prpria
imagem em trabalho. A forma espetculo tambm a forma da
contemplao de si mesmo, como fora de trabalho.
Duas figuras de linguagem so exploradas por Debord: o
palndromo e a inverso do genitivo. Ambas remetem s condies para
a constituio de uma linguagem duplamente articulada. A inverso do
genitivo remete primeira articulao da linguagem, em que os
significados dos signos dependem de suas posies no sintagma. O
palndromo remete segunda articulao, em que unidades elementares
no significativas - na lngua, os fonemas - combinam-se entre si, em
diferentes ordens, para produzir diferentes signos. As duas figuras, cada
uma em seu nvel de articulao, remetem potncia crtica do
espelhamento. O espetculo e a crtica do espetculo so duas formas
de linguagem, que se envolvem uma na outra. A prpria crtica de
Debord assume a forma espetacular.
No ttulo palindrmico do ltimo filme de Debord, de 1978, "In
girum imus nocte et consumimur igni", a primeira imagem a aparecer na
tela a imagem espelhada do pblico. O pblico, que normalmente vai
ao cinema para desfrutar de uma imagem, levado a reconhecer, como
sua, a imagem contemplada na tela. Enquanto isso, a imagem ou a
platia vasculhada pela monotnica voz, em off, de Debord, imagem
ausente de um semitranscendente. Situao induzida: a platia do
espetculo assiste ao espetculo da platia. Um exerccio de
espelhamento que imita, pervertendo, a ruptura espetacular: estamos
2 Encontramos, em ressonncia, provvel leitura de Debord, um texto de Lukcs (2003: 205): "[...] seu
trabalho fragmentado e mecnico, ou seja, a objetivao de sua fora de trabalho em relao ao conjunto de
sua personalidade - que j era realizada pela venda dessa fora de trabalho como mercadoria -,
transformado em realidade cotidiana durvel e intransponvel, de modo que, tambm nesse caso, a
personalidade torna-se o espectador impotente de tudo o que ocorre com sua prpria existncia, parcela
isolada e integrada a um sistema estranho".
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
fadados a lidar com a nossa prpria imagem espelhada e capturada,
imagem que nossa imagem, mas a qual apenas podemos contemplar,
na sua autonomia.
Pela inverso dialtica do genitivo, o capitalismo do espetculo se
revela espetculo do capitalismo. O espetculo imanente ao modo de
produo capitalista baseado na alienao do trabalho (Debord,
1992[1967]: 31) e no fetiche da mercadoria (Debord, 1992[1967]: 36).
O capitalismo no apenas um modo de produo, mas tambm um
modo de reproduo de si mesmo, para o qual o espetculo
simultaneamente o meio e o produto. "O espetculo no quer levar a
nada diferente dele mesmo" (Debord, 1992[1967]: 14). Como meio de
reproduo de suas prprias foras produtivas, o espetculo
continuamente se recoloca em cena; as cmeras, as luzes e a ao
giram para dentro de si mesmas. A imagem que parece real torna-se
mais real que o real.
No espetculo, figura-se a hiper-realidade. Como uma espcie de
sonho, o espetculo, mesmo denunciado, nos captura. "O homem o
animal que se interessa pelas imagens, uma vez que ele as reconheceu
como tais" - nesta perspectiva, Agamben (1998: 66) pde definir o ser
humano como o "animal que vai ao cinema". O ser capturado pela
imagem a mais recente definio do humano, a mais nova forma da
sua boa vida. Debord (1978) denuncia a hipocrisia em voga no mundo
do espetculo - "quem ama a vida vai ao cinema", frase que , ao
mesmo tempo, imperativo publicitrio e qualificao da vida. Mas a
crtica ao fetichismo do espetculo mostra que a boa vida do pblico do
cinema no diferente, no seu vazio, do que se passa de vazio na cena
do espetculo. "Essa vida e esse cinema so igualmente pouca coisa, e
11
Leon Farhi Neto
por isso que eles so efetivamente intercambiveis com indiferena"
(Debord, 1978).
Contra a vida espetacular, Debord (1952) afirma, constatao e
palavra de ordem: "o cinema est morto". Desde a sua primeira
realizao cinematogrfica, ele quer matar o cinema pela produo do
filme insuportvel. Procura romper o encanto da imagem e, atravs
disso, matar a definio de ser humano como espectador enfeitiado.
Situao induzida: separar-se da imagem, para perceber como ilusria a
prpria separao.
As provveis crticas de Foucault a Debord
Quando rejeita a noo de "sociedade do espetculo", Foucault
provavelmente tem em mente, no apenas o marxismo de Debord, mas
tambm todas aquelas teorias do real, baseadas na estrutura dos signos
e da linguagem. Teorias que, para ele, no vo at o fundo das coisas.
De fato, para Foucault (1975: 252), "sob a superfcie das imagens,
investe-se o corpo em profundidade". Aqui, Foucault conclusivamente
materialista, para ele, o real um composto "das foras e de corpos",
no de imagens ou de signos. Curiosamente, o que Foucault parece
criticar, em Debord, um certo imaterialismo.
Encontra-se uma outra referncia indireta a Debord, feita por
Foucault posteriormente, em um de seus cursos no Collge de France.
A, Foucault estabelece uma espcie de parentesco entre vrias crticas
sociais, e as filia a Werner Sombart.
Vocs encontram em Sombart, de fato, desde os anos 1900, esta
crtica que vocs bem conhecem e que se tornou, hoje em dia, um
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
dos lugares-comuns de um pensamento do qual no sabemos ao
certo qual a articulao e a ossatura, crtica da sociedade de
massa, sociedade do homem unidimensional, sociedade da
autoridade, sociedade de consumo, sociedade do espetculo etc
(Foucault, 2004: 117).
Sombart estaria na origem da crtica que atribui ao capitalismo e
sociedade burguesa a decomposio da comunidade em um conjunto de
indivduos justapostos, sem comunicao entre si. Mas, o que nos
intriga nessa filiao o fato de que Sombart, mesmo tendo sido um
grande estudioso de Marx, tornou-se, na dcada de 20, um intelectual
nacional-socialista. O capitalismo e a "era econmica", para Sombart,
criaram uma massa de indivduos que se aglomeram nas cidades,
isolados uns dos outros "como os gros de areia formando uma duna"
(Sombart, 1938: 30). A dissoluo das comunidades, a formao do
proletariado urbano, a tomada do Estado pelos interesses econmicos se
justificam - mas a reside a iluso capitalista - pelo maior acesso dos
indivduos aos bens de consumo. Como para Marx, h rarefao das
relaes humanas autnticas, que passam a ser intermediadas por
relaes econmicas. Porm, a alternativa proposta por Sombart contra
o capitalismo e a decadncia das comunidades so os valores
revolucionrios do nacional-socialismo.
Certamente, Foucault recusa a idia de sociedade de massa, qual
ope a de sociedade disciplinar, em que os indivduos esto
disciplinarmente conectados uns aos outros. Mas, alm disso, ao que me
parece, ele enxerga uma convergncia das conseqncias da soluo
totalitria nacional-socialista e da soluo revolucionria de Debord.
No improvvel que Foucault acreditasse reencontrar, na
revoluo de Debord, efetuada pela "classe que capaz de ser a
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Leon Farhi Neto
dissoluo de todas as classes" (Debord, 1992[1967]: 221), o mesmo
componente totalitrio das propostas que tiveram a "pretenso de
escapar ao sistema da atualidade, para fornecer os programas do
conjunto de uma outra sociedade, de um outro modo de pensar, de uma
outra viso de mundo, [e que] de fato apenas reconduziram s mais
perigosas tradies" (Foucault, 2001[1984]: 1394).
O espetculo e a disciplina
Entre disciplina de Foucault e espetculo de Debord, uma escolha
disjuntiva e integral talvez no se faa necessria. Foucault chama a
ateno, por um lado, para a efetiva organizao disciplinar do poder
burgus e, por outro, para o fato de que, "no pensamento e na anlise
poltica, ainda no se cortou a cabea do rei" (Foucault, 1976: 117).
Para Foucault, as teorias jurdico-polticas, fundamentadas na soberania,
mascaram a verdadeira forma pela qual o poder da burguesia se exerce.
O poder soberano do Estado s pode se tornar efetivo quando
apoiado sobre uma microfsica do poder. A crtica de Foucault ope-se
ao modo pelo qual a tradio jurdico-filosfica concebe a poltica e o
Estado. Debord, por sua vez, faz a crtica do espetculo enquanto
economia poltica do capitalismo. Foucault ataca o aspecto jurdico da
poltica capitalista (aparente Estado soberano, no fundo, uma malha de
relaes de poder); Debord, o seu aspecto econmico (aparente
imagem autnoma, no fundo, relaes de produo).
O espetculo, tal como Debord o descreve, no desconhece a
disciplina. Na sua eficacidade, o espetculo se vincula a uma infra-
estrutura produtiva disciplinada. O espetculo uma produo
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
disciplinar e , tambm, instrumento da disciplina. Nas sociedades
ocidentais, a micro-analtica do poder revestida pelo "espetacular
difuso" (Debord, 1992[1967]: 65), pois espetacular a relao entre
cada dois indivduos e, at mesmo, a relao do indivduo consigo
mesmo.
Para Foucault, o trao especfico de nossa racionalidade poltica
deve-se ao fato de que a "integrao dos indivduos em uma
comunidade ou totalidade resulta de uma correlao permanente entre
uma individualizao cada vez mais extrema e a consolidao dessa
totalidade" (Foucault, 2001[1982]: 1646).
Espetculo e disciplina resultam no arranjo do mltiplo como soma
de indivduos. A disciplina, disciplinando, fabrica indivduos
especializados a partir de uma massa previamente disforme. O
espetculo, at mesmo nos seus moldes customizveis mais recentes,
tem como correlativo uma coletividade, que ele captura, fragmenta e,
ao mesmo tempo, mantm unida pela imagem. "O espetculo rene o
separado, mas o rene enquanto separado" (Debord, 1992[1967]: 29).
justamente nessa remisso totalizadora do espetculo a uma
coletividade capturada que se esboam pelo menos duas possibilidades
de relacionar espetculo e biopoltica.
A crise da disciplina e a biopoltica
"A disciplina, que era to eficaz para manter o poder, perdeu uma parte
de sua eficacidade. Nos pases industrializados, as disciplinas entram em
crise" (Foucault, 2001[1978]: 532). O ideal da sociedade disciplinar
nunca se realizou plenamente. No sculo XX, o aumento das
15
Leon Farhi Neto
populaes, a concentrao urbana, as migraes, as transformaes do
capitalismo, a globalizao, os movimentos de resistncia e de contra-
conduta tencionaram as estruturas das sociedades disciplinares.
O poder disciplinar, ao operar a individualidade, ao reconduzir o
mltiplo s suas figuras individuais, ao quadricular o espao e serializar
o tempo, tem dificuldades de incluir a totalidade das populaes nas
redes do poder, alm de se constituir como obstculo necessidade
estratgica, no capitalismo contemporneo, de uma fluidez crescente do
trabalho, da mercadoria e dos recursos em geral.
Atualmente, um dos traos funcionais da biopoltica - tal como
Foucault a pensou - exatamente aquele de permitir que mecanismos
de poder preencham os vazios apolticos e as falhas do sistema
disciplinar. O poder biopoltico opera o mltiplo enquanto mltiplo; atua
apenas indiretamente sobre o indivduo, apenas enquanto ele
integrante de uma populao, por sua vez, inserida num meio natural.
Se o correlato da disciplina o indivduo conduzido, o objeto correlativo
da biopoltica a populao governada.
O corpo natural individual , para a disciplina, como a matria de
uma individualidade orgnica. Analogamente, a natureza viva da
populao permite a biopoltica derivar as leis de sua determinao
ambiental. As resistncias aos poderes biopolticos so o sinal, o ndice,
de uma naturalidade do mltiplo da populao; elas permitem a
identificao das variveis biopolticas e sua consecutiva manipulao. O
saber biopoltico investiga as relaes de causalidade que se
estabelecem, ou que podem se estabelecer, entre os elementos dos
compostos populacionais e as variveis ambientais. Dessa forma, as
caractersticas de uma populao so decompostas e correlacionadas
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Dossi Foucault
com variveis controlveis do meio ambiente, dentro da tolerncia de
desvios estatsticos previsveis.
Nas disciplinas, o confinamento celular, o exame e as micropunies
so aes diretas sobre os corpos dos indivduos, que confrontam seu
corpo natural, enquanto buscam adequar-se a ele. Na biopoltica, no se
trata de agir diretamente sobre os corpos individuais, mas sobre o
campo de possibilidades das mltiplas aes individuais, que se somam
na atividade de uma populao. A interveno se d sobre as condies
de possibilidade das aes individuais, enquanto integrantes de um
mltiplo natural; uma interveno que manipula as variveis ambientais
que determinam a vida da populao, ou pelo menos a influenciam
fortemente, no segundo leis naturais necessrias, mas segundo leis
estatsticas, que toleram desvios de carter probabilstico. A ao
biopoltica no se exerce sobre o indivduo, mas sobre o ambiente, "no
sobre os jogadores do jogo, mas sobre as regras de jogo" (Foucault,
2004: 265), assim, permite a flexibilizao das posies individuais no
espao social - praticamente estticas na disciplina - e alivia o esforo
poltico coercitivo, ao diminuir os custos e a tenso interna do sistema
de foras em jogo na sociedade.
O espetculo e a biopoltica
Com isso, podemos desenvolver as duas possibilidades, s quais me
havia referido, de associar os dois modelos de poder, o espetacular e o
biopoltico. Primeiro, porque, atualmente, a natureza biopoltica da
populao suscetvel manipulao mediante uma ao sobre as
variveis econmicas. O mercado o meio natural em que uma
17
Leon Farhi Neto
populao est inserida. As populaes, em nossa "era econmica",
deixam-se governar, pelo direcionamento do campo de possibilidades de
suas condutas pulverizadas, mediante a interveno nas regras do jogo
econmico, que determinam a atividade econmica, considerada como
atividade natural de uma populao.
Sombart e Lukcs, para tomar exemplos de distintas perspectivas,
no crem que isso tenha sido sempre assim.
Somente na era econmica, os interesses econmicos decidem a
formao dos grupos humanos, e os homens so levados, para alm de
todos os outros interesses, religiosos, polticos, familiares etc., e
reunidos em uma classe, isto , um grupo interessado na natureza
fundamental da vida econmica. A classe e a luta de classes so os
filhos legtimos da era econmica (Sombart, 1938:38).
Pois esta [a sociedade capitalista], graas sua organizao
econmica de mercadorias e troca, conferiu vida econmica uma
particularidade notvel por sua autonomia, sua coeso e sua obedincia
a leis imanentes, o que nenhuma sociedade anterior chegara a conhecer
(Lukcs, 2003[1923]: 427).
A sociedade do espetculo difuso est vinculada ao momento
histrico do capitalismo burgus. Inserido no contexto econmico, o
espetculo, no sentido de Debord, no pode seno obedecer s leis
econmicas. Ele est submetido a essas leis ao mesmo tempo em que
as utiliza para aprofundar-se cada vez mais no corpo social. A sociedade
das mercadorias atravessada por imagens em um contexto narrativo
que aparenta uma autonomia prpria, mas que, na verdade, est atado
aos cordis das leis econmicas.
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Dossi Foucault
Manipular as regras da produo espetacular manipular as regras
da economia e, atravs delas, a conduta estatstica da populao, com
sua distribuio normal e seu desvio padro. Dada a indistino entre
espetculo e produo econmica (toda mercadoria um espetculo e
vice-versa), o controle das variveis que condicionam o espetculo so
uma forma de controle da populao, objeto correlato da biopoltica. Se
o controle da atividade econmica o principal instrumento de
manipulao da conduta estatstica da populao, ento o controle da
atividade espetacular a principal forma de controle biopoltico.
O segundo aspecto de uma vinculao possvel entre espetculo e
biopoltica est na forma automtica do controle que o espetculo
propicia. Todo mecanismo requer um automatismo. Lembremos apenas
que Foucault, no tocante ao automtico do disciplinar, identificou-o no
prprio indivduo. A virtualidade da vigilncia implica o autocontrole; o
indivduo, pela incorporao da vigilncia, se torna o agente de seu
prprio assujeitamento. Para deslindarmos o automtico do mecanismo
espetacular, podemos recorrer s investigaes de Walter Benjamin. Em
seu ensaio sobre a obra de arte na era de sua reprodutibilidade
mecanizada, ele nos fala da "pretenso da obra de arte sobre a massa"
(Benjamin, 2003[1939]: 33) e de uma forma especfica de controle
individual, na experincia coletiva.
Em paralelo com a anlise do valor da mercadoria, feita por Marx
(1969[1867]: I,I), em um "valor de uso" e um "valor de troca", cada
vez mais independentes um do outro, Walter Benjamin (2003[1939]:
18) atribui obra de arte um "valor de culto" e um "valor de exposio".
O valor de culto est ligado ao valor originrio de uso da obra de arte,
como componente integrado no ritual mgico ou religioso. Por sua vez,
19
Leon Farhi Neto
o valor de exposio propriamente um valor poltico. Quando criada
especificamente para a exposio, a obra de arte no tem mais uma
funo ritualstica, ela passa a ter uma funo poltica. A obra de arte,
na sua fluidez imagtica, na experincia esttica coletiva, alcana os
olhos de muitos.
A fora poltica do espetculo, particularmente do cinema, para
Benjamin, est na sua capacidade de coordenar as manifestaes
individuais pela iminncia da manifestao coletiva. Na experincia
coletiva do espetculo, a reao individual s imagens ordena e
ordenada pelas reaes dos outros indivduos. Um fenmeno que est
na base de formao da opinio pblica integrada. O espetculo tende a
uniformizar, ao coordenar umas pelas outras, as reaes individuais,
numa reao pblica de massa. O juzo individual automaticamente
regulado, pr-regulado, segundo uma pr-disposio, pela manifestao
iminente dos outros juzos individuais de uma coletividade espectadora.
"Ao mesmo tempo em que eles [os indivduos] se manifestam, eles se
controlam" (Benjamin, 2003[1939]: 33). Nessa captura automtica da
massa, como opinio pblica, realiza-se a pretenso poltica da obra de
arte.
O valor de exposio da obra de arte, na experincia do
capitalismo, se torna o valor principal, em detrimento do seu valor de
culto. Ora, o valor de exposio justamente o valor da obra de arte
enquanto espetculo para a massa. Com a intensificao do capitalismo,
sua fluidificao, sua independncia em relao s instituies e seu
apoio cada vez maior sobre o fluxo do capital e no sobre o capital
imobilizado, o valor de exposio tende a tornar-se equivalente ao valor
de troca, a obra de arte tende a equivaler-se mercadoria, e vice-versa.
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
A obra de arte reproduzida se insere no mercado, e a mercadoria feita
espetculo se transveste em obra de arte, "no h qualquer diferena
entre obra de arte e mercadoria" (Bolz, 1992: 92).
Como elemento de controle biopoltico, alm de automtico, esse
mecanismo de controle espetacular racionalizvel, constitui o objeto
de uma cincia da opinio de massa. O controle da opinio pblica
tornou-se objeto possvel de um saber propagandstico de cunho
comercial ou ideolgico-poltico. A fora do nazismo, dos fascismos e
dos totalitarismos, apoiados num partido de massa, por exemplo, est
precisamente na sua capacidade de capturar a opinio pblica, e de
obter por meios espetaculares a adeso das massas s suas propostas
polticas.
Como disse Debord (1975), "o espetculo uma misria, bem mais
do que uma conspirao". Nossa sociedade no fruto de uma
conspirao, mas de sua prpria misria automtica. O autocontrole da
massa na experincia coletiva do espetculo apenas posto em jogo
por um saber biopoltico, que no lhe exterior.
O espetculo pode ser considerado uma forma de exerccio de
poder biopoltico; e a biopoltica, um instrumento do espetculo do
capitalismo, para a construo de uma sociedade segura, em que
prevalecem os clculos utilitrios, em que a percepo da felicidade se
aproxima da percepo da segurana - um tipo de felicidade utilitria
em que o sentimento de segurana deve ultrapassar a soma de todos os
outros sentimentos opostos, nenhum dos quais , por si s, realmente
intolervel.
21
Leon Farhi Neto
Bibliografia
[A ttulo de informao, entre colchetes, aparece o ano da primeira publicao da obra,
se esta for diferente da edio de referncia].
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Dossi Foucault
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Rfutation. 1975.
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Michel Foucault & Tecnologias do Poder:
a Psicanlise
Michel Foucault & Tecnologies of Power:
the Psychoanalysis
Lusa Helena Torrano
Mestranda no Departamento de Filosofia - FFLCH/USP
Correio eletrnico: luisahelena@vahoo.com
"a loucura no um fato da natureza, mas da civilizao"
(Didier Eribon, Michel Foucault)
Resumo: O conceito de poder trabalhado por Michel Foucault se d por meio de um
sistema disciplinar disperso, que funciona anonimamente, atravs de um controle
incessante que se faz valer de prticas discursivas para aplicar-se sobre os sujeitos;
sujeitos estes que aparecem sujeitando-se, como efeito de operaes de poder. Tal
poder disciplinar est intrinsecamente ligado s cincias humanas, enquanto sistemas
de conhecimento sobre seres humanos, dentre os quais a psicologia, a psiquiatria e a
psicanlise assumem posio privilegiada. Mdicos e cientistas, detentores do saber no
campo das cincias humanas, so representantes de demandas morais da sociedade. A
psicanlise insere-se nesse contexto como um dispositivo do poder disciplinar - o
psicanalista domina a loucura, e sua autoridade decorre no da sua cincia, mas da
sua postura como instrumento de valores sociais.
Ainda que Foucault atribua psicanlise o mrito de ter posto em xeque a soberania
do sujeito enquanto ncleo do qual emana toda a verdade e conhecimento, a
psicanlise, segundo ele, reivindica para si o estatuto cientfico da produo da
verdade, e toma assim a forma de instituio normalizante. Contudo, a ligao entre
moralidade e sociedade no necessria; o trabalho da filosofia aparece ligado ao
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Luisa Helena Torrano
Michel Foucault & Tecnologias do Poder: a Psicanlise
desenvolvimento de uma estratgia crtica capaz de denunciar os modos de produo
do campo da subjetividade, e oferecer pontos de resistncia, ou de insubordinao.
Cabe psicanlise levar em conta seu carter produtivo enquanto regime de produo
da verdade, a fim de maleabilizar-se, permitindo assim o advento da diversidade.
Palavras-chave: Michel Foucault - filosofia da psicanlise - poder disciplinar.
Abstract: Michel Foucault's concept of power happens in a diffuse disciplinary system
which works anonymously, using discursive practices in order to apply its persevering
control on the subjects; subjects that appear through subjection, as an effect of
operations of power. This disciplinary power is utterly connected to human sciences as
a system of knowledge on human beings, among which psychology, psychiatry and
psychoanalysis assume a detached position. Doctors and scientists, experts in the
human sciences realm, represent the moral demands of society. Psychoanalysis is
therefore an instance of the disciplinary power - the psychoanalyst rules madness, and
his/her authority comes not from his science, but from his position of instrument of
social values.
Despite Foucault's approval of psychoanalysis for doubting the subject's privilege as
the core of all truth and knowledge, according to him psychoanalysis claims for itself
the scientific status of truth production, and by doing so it is shaped as a normalizing
institution. However, the connection between morality and society is not a necessary
one; philosophy's role is connected to the development of a critical strategy able to tell
the production modes in the subjectivity sphere, and to offer points of resistance or
insubordination. Psychoanalysis is responsible for taking into account its productive
character as an instance productive of truth, in order to be more flexible, making room
for diversity to exist.
Key words: Michel Foucault - philosophy of psychoanalysis - disciplinary power.
Michel Foucault, a partir da dcada de 1970, passa a insistir no carter
produtivo do poder, em contraposio a uma hiptese repressiva,
veiculada pelo direito, que o v exercido negativamente atravs da
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Dossi Foucault
represso, da lei, e normalmente vinculado ao Estado. Criticando essa
noo de poder a que Foucault chama "jurdica", ele coloca que o poder
existente na sociedade ocidental o "disciplinar": um poder disperso e
cotidiano, que "est em toda parte" e "provm de todos os lugares"
(Foucault, 1976: 122), isto , um poder que no pode ser tomado por
uma entidade, que no acolhe uma definio fixadora. , antes,
estritamente relacional; cada relao social guarda em si uma possvel
relao de poder.
O poder disciplinar, que teve incio no sculo XIX, se contrape com
o modelo de poder soberano, que o antecedeu historicamente; este
ltimo tem, na sua extremidade de autoridade, a individualidade do
soberano, e, na sua base, multiplicidades que pairam acima de qualquer
individualidade corporal - enquanto o poder disciplinar, pelo contrrio,
se d por meio de um exerccio progressivo, que se caracteriza pela
falta deste dualismo: aqui a individualidade est apenas na base. H no
seu ponto de mais autoridade somente disperso e multiplicidade, um
"sistema disciplinar" que "feito para funcionar sozinho" (Foucault,
2006: 68), anonimamente, por meio de um controle incessante que se
faz valer de prticas discursivas para aplicar-se sobre os corpos dos
indivduos. Enquanto no poder soberano a relao de poder uma de
violncia, que intervm de quando em quando, a relao de disciplina
uma relao constante de sujeio, que faz dos indivduos sujeitos, um
"procedimento de individuao."
Os textos tardios de Foucault envolvem uma certa denncia do
funcionamento desses dispositivos de poder/ saber que so fortemente
constituintes do sujeito. Assim, na anlise das relaes de poder da
teoria foucaultiana, as cincias humanas tm um papel fundamental,
3
dada sua participao na articulao de uma classificao e de um
controle dos sujeitos.
Para Foucault, o incio da dominao da loucura coincide com a data
da criao do Hospital Geral na Frana, em meados do sculo XVII,
quando o internamento prtica social que se d em larga escala. No
fato alheio a isso que a medicina e a psiquiatria tenham surgido da
observao de pessoas internadas, que as prticas clnicas sejam
marcadas pelo uso de tcnicas de confisso, que contam com a idia de
que aquele que ouve domina a verdade; trata-se de extrair da confisso
a verdade profunda, mas passvel de deciframento.
Com Freud se d o incio de uma nova forma de trabalhar das
cincias hermenuticas: se, at ento, o sujeito que se confessa
capaz, ele mesmo, de pr seus desejos em discurso, com o advento da
prtica psicanaltica o sujeito ainda se confessa, mas no pode mais
tornar seus desejos totalmente inteligveis e acessveis para ele prprio;
ele passa a ser opaco para si mesmo. No mais completamente ciente
dos significados de todas as suas aes, o agente passa ento a
depender de algum que o oua e que interprete seus desejos para ele,
algum que conhece e domina sua verdade, e cabe a ele, por sua vez,
reconhecer a verdade dessa interpretao, que no parte mais dele. O
papel daquele que cura, moralizante e julgador, passa a ser um papel
analtico, hermenutico.
Assim, como Foucault mostra na sua Histria da Loucura, no
sem razo de ser a nfase que Freud d relao mdico-paciente. O
mdico a figura central no asilo, a mais poderosa; a autoridade que
ele concentra, no entanto, no tanto aquela de um cientista quanto a
de um sbio. esse status que a figura do mdico adquire que torna
possvel a prpria doena mental, assim como os significados atribudos
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Dossi Foucault
a ela. O psicanalista domina a loucura, e sua autoridade decorre no da
sua cincia; como a anlise histrica feita por Foucault nos mostra, as
motivaes de cientistas e mdicos so morais, e confundem-se com
atividades nos campos religioso e jurdico: eles representam as
demandas morais da civilizao.
No menos oneroso que os prprios mdicos vejam sua
abordagem como uma anlise objetiva e despreconceituosa: com efeito,
aps a revoluo mdica que comea no incio do XIX,
Tem-se a impresso de que, pela primeira vez depois de milnios, os
mdicos, finalmente livres de teorias e quimeras, consentiram em
abordar o objeto de sua experincia nele mesmo e na pureza de um
olhar no prevenido. Mas necessrio inverter a anlise: so as
formas de visibilidade que mudaram; o novo esprito mdico (...)
nada mais do que uma reorganizao epistemolgica da doena,
em que os limites do visvel e do invisvel seguem novo plano
(Foucault, 2004: 215-6).
Isto : cientistas e mdicos, ao procurar desvelar a "verdade
profunda" que se esconde no discurso do corpo - tarefa para a qual se
faz necessria sua anlise "imparcial" - tomam parte em operaes do
poder. E de maneira anloga que cabe psicanlise extrair a verdade
profunda no discurso da confisso.
Dessa forma, as cincias interpretativas operam como tecnologia
disciplinar, isto , operam impondo seu padro de normalizao como
sendo o nico aceitvel. O psicanalista, tal como o mdico, se coloca
como o detentor do saber acerca do paciente, a quem cabe aceitar os
jogos de verdade enunciados. Aquele que ouve e interpreta aparece
como algum que ocupa uma posio privilegiada, a partir da qual se
obtm livre acesso a um significado subjacente, como se ele se situasse
5
para fora e alm de qualquer prtica social - quando de fato ,
inadvertidamente, parte de uma operao maior do poder que se d
atravs de prticas disciplinares. Assim sendo, como Foucault nos
aponta no primeiro volume da Histria da Sexualidade, a ironia das
prticas interpretativas (tais como a psicanlise) est em nos fazer
acreditar que, de fato, nossa liberao que est em jogo - elemento
crucial nas estratgias do poder.
Ao enfatizar o carter produtivo do poder, Foucault identifica no
termo "sujeito" uma dupla acepo: por um lado, como o assujeitado,
submetido, subjugado; e, por outro, como o fundamento mesmo de
todas as suas aes, conscincia. Esta proximidade entre ambas as
concepes da palavra no deixa espao para algo que se ponha como
anterior ao processo de dominao, j que tal processo idntico ao de
constituio da subjetividade: estritamente, no h nada para alm do
prprio resultado dos mecanismos positivos que produzem o sujeito,
nada que exista antes deles para ser ento moldado por eles; e, mais
que isso, se o indivduo social s surge como um efeito de processos de
racionalizao e socializao, falar em uma substncia anterior que
ento dominada, socializada - e, portanto na possibilidade de um
retorno a ela como possvel resistncia a esse poder que reprime -
contribui para um exerccio mais efetivo dos dispositivos de poder, na
medida em que disfara seu real funcionamento e ainda inculca uma
falsa promessa de escape atravs desse recurso a uma suposta essncia
"verdadeira"; a prpria descrio de um ser humano autnomo e livre j
, em si mesma, parte da sujeio.
Ainda que Foucault atribua psicanlise o mrito de ter posto em
xeque a soberania do sujeito enquanto ncleo do qual emana toda a
verdade e conhecimento, a psicanlise, segundo ele, se pe como
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Dossi Foucault
tecnologia do poder na medida em que reivindica para si o estatuto
cientfico da produo da verdade, e toma assim a forma de instituio
normalizante: h criao, isolamento, classificao e controles
sistemticos de anormalidades no corpo social. Primeiramente, ela cria
as anormalidades; e, ento, ela realiza uma reforma ou cura; ora, a
sexualidade, por exemplo, s se tornou uma questo mdica quando
passou a ser tratada como tal. H, antes de tudo, a construo de um
objeto - o sexo, podemos dizer - que ento passa a ser "descoberto".
Fica patente assim que o biopoder, isto , o poder que se imprime sobre
o corpo, avana em conjunto com as mesmas anormalidades que as
tecnologias do poder e do conhecimento que o acompanham dizem
eliminar. escamoteando a contribuio das cincias interpretativas
para o funcionamento do poder que as cincias mdicas adotam a
linguagem da reforma: uma linguagem segundo a qual as cincias
mdicas tm por nico objetivo a proteo das pessoas, da sua sade; a
sade do corpo social. assim que um elemento do avano do biopoder
justamente a prometida cura pela fala, o "benefcio do falante".
Mas sabemos que o psicanalista no aquele que domina a
verdade, falando francamente de uma posio externa, privilegiada, e
que, dessa forma, enfrentaria o poder, poder este que funcionaria
repressivamente. Tampouco o intelectual em geral aquele que
desfruta de uma viso imparcial, dono de uma verdade universal. Com
efeito, todo e qualquer conhecimento est sempre imbudo de poder, de
tal forma que um no pode ser dissociado do outro. O saber provoca
efeitos de verdade e, em contrapartida, jogos de verdade conferem
poder a uma prtica: "nada pode existir como um elemento do
conhecimento se, por um lado, no se conforma a uma srie de regras e
7
caractersticas constrangedoras [...], e, por outro, se no possui os
efeitos da coero" (Foucault, 2002: 201). Assim, o conhecimento um
elemento definidor da operao do poder tal como ele se d hoje na
civilizao ocidental.
Conhecimento como algo externo ao poder a base da hiptese
repressiva do poder, caracterstica do poder moderno. J vimos
anteriormente que Foucault argumenta contra esta hiptese repressiva
do poder: a hiptese segundo a qual o desejo reprimido pela lei, e a
psicanlise o libertaria, conferindo-lhe positividade atravs da fala. Na
Histria da sexualidade - a vontade de saber, Foucault questiona a
validade da afirmao de que a psicanlise promoveu uma "liberao"
da sexualidade. De fato, houve uma proliferao da fala sobre o sexual
nunca vista antes, mas esse estmulo fala constituiu, na verdade, um
meio de controle social da sexualidade, um controle atravs do qual a
prtica psicanaltica operava positivamente como um dos mecanismos
do biopoder, juntamente com outras formas de sexologia.
Ora, se qualquer relao social encerra em si uma possvel relao
de poder, as relaes de poder que produzem o sujeito como seu efeito
so inevitveis. Mas to inevitveis quanto elas so as relaes de
resistncia: ali onde h poder h sempre focos de resistncia, e vice-
versa - e no como algo externo, mas em uma implicao mtua.
"Jamais somos aprisionados pelo poder: podemos sempre modificar sua
dominao em condies determinadas e segundo uma estratgia
precisa" (Foucault, 2005b: 241). Isto : as relaes de poder, que tm o
indivduo como seu efeito, embora sejam necessrias, no so fixas; por
se dar atravs de atos repetidos, por existir somente na atividade, o
poder persistente, mas instvel. No h escape da existncia de
relaes de poder, mas possvel instituir outras.
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Dossi Foucault
A funo do intelectual, para Foucault, passa por denunciar a
produo da verdade - que se faz pelo eixo poder-saber - e examin-la
enquanto resultado de um "jogo de foras". O biopoder produz e define
a realidade a partir da qual os sujeitos se situam; sempre que os termos
que embasam tal produo regulada no so problematizados, o poder
endossado, por mais que se diga que h oposio. A fim de evitar tal
endosso, a experincia da prtica psicanaltica deve considerar o seu
carter produtivo, aproximando o trabalho do psicanalista daquele
descrito como o do intelectual. Foucault nos adverte da necessidade de
contextualizar a pesquisa segundo os problemas circunscritos na
atualidade do pesquisador - e essa convocao que se faz ao filsofo
pode tambm ser posta como imperiosa ao se pr em pauta a clnica
psicanaltica. E como tal tarefa seria posta em prtica?
Fazendo uso das palavras dos comentadores Dreyfus e Rabinow,
tambm as cincias sociais 'do sujeito' devem permanecer instveis,
e no podem nunca se tornar normais, porque atribuem o poder
explicativo final ou a um significado cotidiano ou a um significado
profundo, enquanto aquilo que possibilita a subjetividade e o
significado lhes escapa. Tanto o significado superficial quanto o
significado profundo so produzidos no interior de um conjunto
particular de prticas histricas, e portanto s podem ser
compreendidos nos termos de tais prticas (Dreyfus e Rabinow,
1983: 182).
A categoria de sujeito com a qual a psicanlise trabalha deve ser
repensada a todo o momento, uma vez que formada por relaes de
poder no fixas, que se fazem a cada instante. O sujeito que surge
como fruto desse poder instvel no pode ser tomado por unidade
coerente; tal disperso da subjetividade no pode passar despercebida.
9
A psicanlise se insere na atualidade, e s assim ela tem valor enquanto
tal; h sempre novas formas de subjetivao possveis, que chamam-na
a inscrever-se em "outros jogos de verdade". Trata-se, de certa forma,
de acompanhar a categoria de sujeito no seu dinamismo, nas suas
mltiplas faces, para amenizar ao mximo sua atuao como
instrumento de subjetivao, ferramenta do poder, enquanto um dos
"mecanismos positivos que, produzindo a sexualidade desta ou daquela
maneira, acarretam efeitos de misria" (Foucault, 2005b: 231-2). Afinal,
s poderemos ter uma cincia totalmente objetiva dos sujeitos se os
sujeitos forem produzidos inteiramente como objetos, o que no
acontece.
Bibliografia:
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ISSN 1981-1225
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Foucault e Agamben ou as diferentes formas de
pr em jogo a vida
Foucault and Agamben or the different ways of
put in question the life
Foucault y Agamben o las diferentes formas de
poner en juego la vida
Omar Daro Heffes
Doutorando em Filosofia do Direito - FD/UBA
Advogado - FD/UBA
Professor de Filosofia do Direito - FD/UBA
Correio eletrnico: omarheffes@gmail.com
Resumo: O legado biopoltico de Foucault foi tomado por Agamben de uma forma
particular. O ingresso da vida na historia compartilhado pelas duas interpretaes,
mas o filsofo italiano faz crticas a Foucault que esto relacionadas com o poder
soberano. A diferena dos enfoques reside no modo de compreender as prticas:
Foucault parte das prticas para chegar a um conceito e Agamben parte de uma
estrutura jurdico-poltica para entender uma prtica. Ambos se colocam em diferentes
lugares do jogo biopoltico, Foucault dentro da regra e Agamben na exceo, mas
compartilham um territrio comum na anlise do nazismo e na similitude que atribuem
ao estado da exceo e o modelo da peste.
Palavras chaves: Biopoltica -Poder Soberano - Prticas - Estado de exceo -
Modelo da Peste.
Abstract: Foucault's bio-political legacy was taken by Agamben in a particular way.
The entrance of life in History is shared by the two interpretations but the Italian
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Omar Daro Heffes
Foucault e Agamben ou as diferentes formas de pr em
jogo a vida
philosopher makes a few criticisms to Foucault in connection with the sovereign power.
The distinction of the views relates to the way of understanding practices: Foucault
starts from practices to get to a concept and Agamben starts from a juridical-political
structure to understand a practice. Everyone is situated at different places of the bio
political game: Foucault inside the rule and Agamben in the exception but sharing a
common territory as it arises from the analysis of Nazism and the similarity between
the state of exception and the plague model.
Key words: Bio-politics - Sovereign power - Practices - State of exception -
Plague Model.
Resumen: El legado biopoltico de Foucault fue tomado por Agamben de una manera
particular. El ingreso de la vida en la historia es compartido por las dos
interpretaciones pero el filsofo italiano hace unas crticas a Foucault que estn
relacionadas con el poder soberano. La diferencia de las miradas tiene relacin con la
forma de comprender las prcticas: Foucault parte de las prcticas para llegar a un
concepto y Agamben parte de una estructura jurdico-poltica para entender una
prctica. Cada uno est en distintos lugares del juego biopoltico, Foucault dentro de la
regla y Agamben en la excepcin pero compartiendo el territorio comn segn surge
del anlisis del nazismo y la similitud que tiene el estado de excepcin con el modelo
de la peste.
Palabras claves: Biopoltica - Poder Soberano - Prcticas - Estado de Excepcin -
Modelo de la Peste.
Introduccin
"La tesis de Foucault segn la cual 'lo que hoy est en juego es la vida'
- y la poltica se ha convertido, por eso mismo en biopoltica - es en ese
sentido sustancialmente exacta. Pero es decisivo el modo en que se
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
entiende esta transformacin" (Agamben, 2001:16). En Medios sin fin
que Agamben escribi en 1993, se empieza a delinear claramente la
tesis que el filsofo italiano sostiene sobre la nuda vida y su disenso con
Foucault. Giorgio Agamben argumenta en su teora algo que podra ser
complementaria a lo sostenido por Foucault. Sin embargo, para
entenderlo completamente es fundamental comprender que existe una
separacin de criterios y justamente sta se encuentra en el modo que
se entiende esta transformacin.
Agamben manifiesta que Foucault no desarroll en profundidad
ciertas nociones, debido a que el final de su vida lo alcanz y se lo
impidi. "La muerte impidi a Foucault desarrollar todas las implicancias
del concepto de bio-poltica y tambin mostrar en qu sentido habra
podido profundizar posteriormente la investigacin sobre ella (...)"
(Agamben, 1998:13). Por consiguiente, debemos recordar que la
mayora de los cursos que dict Foucault en el Collge de France fueron
editados posteriormente a la fecha de aparicin de los desarrollos de
Agamben. No obstante, podramos tomar esta afirmacin como forma
de graficar la diferencia entre ambos basada en lo que no pudo decir
Foucault, en lo que no dijo. Segn lo visto, y ms all de la fe manifiesta
que Agamben posee en su interpretacin de la teora foucaultiana, se
puede entender que a lo largo de Homo sacer interpreta que hay algo
fundamental que Foucault no pudo decir, que no est en los desarrollos
de la teora foucaultiana en algunos casos por eleccin y, en otros,
porque su deceso le impidi continuar con sus desarrollos.
En conclusin, en este trabajo, trataremos comprobar si existe
algn tipo de disenso fundamental entre la posicin de Foucault y la de
Agamben. Para ello, intentaremos dar cuenta de la tesis de Foucault
3
Omar Daro Heffes
jogo a vida
acerca de la transformacin aludida y los desarrollos de Agamben sobre
los problemas de la tesis foucaultiana, si existe disenso concreto en los
textos y, de ser as, se puede pensar algn tipo de conexin. Un camino
posible de recorrer implicaria transitar primero por las crticas, una por
una, viendo el asidero que tienen y, luego, intentar arribar a una
comparacin con dos temas puntuales en donde puede haber un
encuentro cierto entre Foucault y Agamben: a) el nazismo y b) la
similitud entre el estado de excepcin y el modelo de la peste. Tratar
esos puntos permitir ver claramente las diferencias y las relaciones que
puedan existir entre ambos pensadores.
La entrada de la vida en la poltica
Foucault describe someramente esa transformacin, tanto al final de
Historia de la sexualidad (Foucault, 2003) como en Defender la sociedad
(Foucault, 2000) dando cuenta que "el Occidente conoci desde la edad
clsica una profundsima transformacin de esos mecanismos de poder"
(Foucault, 2003:164). Este cambio se opera en la inversin del aforismo
que patentiza el derecho del soberano "derecho de hacer morir o dejar
vivir" a "poder hacer vivir o de rechazar hacia la muerte":
Esa muerte, que se fundaba en el derecho soberano a defenderse o a
exigir ser defendido apareci como el simple envs del derecho que
posee el cuerpo social de asegurar su vida, mantenerla y
desarrollarla... Pero ese formidable poder de muerte [...] parece ahora
como el complemento de un poder que se ejerce positivamente sobre
la vida, que procura administrarla, aumentarla, multiplicarla, ejercer
sobre ella controles precisos y regulaciones generales. Las guerras ya
no se hacen en nombre del soberano que hay que defender; se
hacen en nombre de la existencia de todos; se educa a poblaciones
enteras para que se maten mutuamente en nombre de la necesidad
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
que tienen de vivir. Las matanzas han llegado a ser vitales (Foucault,
2003: 165).
Tambin argumenta:
[...] Una de las transformaciones ms masivas del derecho poltico del
siglo XIX consisti, no digo exactamente en sustituir, pero si en
completar ese viejo derecho de soberania - hacer morir o dejar vivir
- con un nuevo derecho, que no borraria el primero pero lo
penetraria, lo atravesara, lo modificaria y seria un derecho o, mejor,
un poder exactamente inverso: poder de hacer vivir y dejar morir. El
derecho de soberania es, entonces, el de hacer morir o dejar vivir. Y
luego se instala el nuevo derecho: el de hacer vivir y dejar morir
(Foucault, 2000: 218).
En dichos desarrollos, Foucault intenta entender estas tecnologias
que "poseen funciones de incitacin, de reforzamiento, de control, de
vigilancia, de aumento y organizacin de las fuerzas que somete: un
poder destinado a producir fuerzas, a hacerlas crecer y ordenarlas ms
que obstaculizarlas, doblegarlas o destruirlas"(Foucault, 2003: 171).
En consecuencia, este poder que administra la vida, lo hace a
travs de una exposicin a la muerte, ya sea de sectores de la
poblacin, ya sea de poblaciones ajenas, para, justamente, propiciar la
existencia de la poblacin entera o de algn sector de la misma.
La crtica de Agamben
Giorgio Agamben expresa, en ms de una oportunidad y con una
claridad bastante meridiana, los problemas que se encuentran en la
teora foucaultiana. Podramos resumirlos de la siguiente manera:
5
Omar Daro Heffes
jogo a vida
a) Foucault nunca desarroll su investigacin sobre los lugares por
excelencia de la biopoltica moderna: el campo de concentracin y la
estructura de los grandes Estados totalitarios del siglo XX (Agamben,
1998: 13 y 152). Afirmacin que puede ser controvertible, puesto
que si bien no fue desgranando campos de concentracin y Estados
totalitarios, Foucault se ocupa de estos espacios y de estas formas de
gobierno. Un ejemplo claro es su tratamiento del goulag, delineando
un anlisis posible en Pouvoirs et strategies, en donde expresa "El
goulag debe ser analizado como operador econmico-poltico en un
Estado socialista" (Foucault, 1994-a: 419). Tambin en el curso
Defender la sociedad y en la ltima parte del primer volumen de
Historia de la Sexualidad, el autor francs desarrolla una forma de
ver al nazismo1. Veremos ms adelante la implicancia que tiene esta
crtica.
b) Foucault al liberarse de las explicaciones jurdicas no puede
encontrar "en el cuerpo del poder, la zona de indiferencia (...) en que
se tocan las tcnicas de individualizacin y los procedimientos
totalizantes" (Agamben, 1998: 15). Adems, Agamben sostiene que
"lo decisivo es (...) el hecho de que, en paralelo, al proceso, en virtud
del cual la excepcin se convierte en regla, el espacio de la nuda vida
que estaba situada originariamente al margen del orden jurdico, va
coincidiendo de manera progresiva con el espacio poltico, de forma
que exclusin e inclusin, externo e interno, bios y zo, derecho y
hecho, entran en una zona de irreductible indiferenciacin"
(Agamben, 1998: 18-19).
Sin embargo, Foucault nunca desecha la mirada sobre la soberana.
La explicacin, tal y como lo expresa en Seguridad, territorio y
poblacin, enlaza la mirada de lo legal a lo disciplinario y a la
seguridad (Foucault, 2006: 23). Como veremos ms adelante. dicha
cifra de la soberana no es igual y es justamente la clave de la
distancia entre ambos pensadores.
c) Tambin Agamben sostiene que la inclusin de la nuda vida en la
polis es antiqusima y no es patrimonio de la modernidad (Agamben,
1998: 18-19). Esta ltima crtica est enlazada con la anterior, ya
que lo importante de esta relacin, no es tanto que haya existido
siempre, sino ms bien como la modernidad la resuelve incluyendo a
la vida por intermedio del estado de excepcin, transformando a la
vida en el elemento poltico originario.
Lo principal de esta crtica es que la relacin entre zo y bios
alimenta el pensamiento de Agamben. Esta relacin intrnseca
fundamenta que la relacin se vuelva cada vez mayor entre el estado
de excepcin y el ordenamiento jurdico. "As pues, si hay algo que
caracterice a la democracia moderna respecto a la clsica, es que se
1 La explicacin de Defender la sociedad es receptada por Agamben en (Agamben, 2001: 85 y ss).
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
presenta desde el principio como una reinvidicacin y una liberacin
de la zo, es que trata constantemente de transformar la nuda vida
misma en una forma de vida y de encontrar, por as decirlo, el bios
de la zo" (Agamben, 1998: 19).
Zo y bios se relacionan de manera directa y total en la
modernidad, pero esta relacin existi siempre sin posibilidad alguna de
ser escindida. De todas maneras, la forma en que esta unin se da con
el nuevo paradigma jurdico es lo que parece importarle a ambos
pensadores, pero, justamente, la forma en que lo jurdico se transforma
en lo creador es la base para poder entender todo el pensamiento de
Agamben.
cHay algo que Foucault no haya dicho?
Por lo poco que hemos visto, ambos pensadores parecieran dirigirse
hacia distintos horizontes del estudio biopoltico. Foucault desarrolla la
nocin de "racismo de Estado (...) como un racismo que una sociedad va
a ejercer sobre si misma" (Foucault, 2000: 66) y se opone al "enfoque
tradicional del problema del poder (...) [o] en modelos institucionales e
invita a 'liberarse del privilegio terico de la soberana'" (Agamben,
1998: 14-15).
Esta posicin terica o esta forma de adentrarse al problema de la
subjetivacin se observa en Le sujet et le pouvoir donde expresa que
"las ideas de las que me gustara hablar aqu no estn relacionadas con
una teora, ni con una metodologa (...) [Mi trabajo] no ha sido analizar
los fenmenos del poder, ni de armar las bases de su anlisis. Por el
contrario, he estado tratando de producir una historia de diferentes
7
Omar Daro Heffes
jogo a vida
modos de subjetivacin del ser humano en nuestra cultura (...)"
(Foucault, 1994-b: 222-223). Pero esta bsqueda est afuera de la
teora poltica (Foucault, 2000a: 219) entendida sta como "un cierto
nmero de nociones comunes, por ejemplo, el soberano, la soberana, el
pueblo, los sujetos, el Estado, la sociedad civil; todas son universales y
el anlisis sociolgico, tambin el anlisis histrico y el anlisis filosfico
poltico, utilizan para dar cuenta efectiva de la prctica gubernamental"
(Foucault, 2004: 4).
El camino elegido por l es el contrario: "Quisiera hacer
precisamente lo inverso, es decir, partir de las practicas en dnde ellas
se dan, pero tambin en el mismo tiempo que ellas se reflejan y se
racionalizan para ver, a partir de ah, como pueden efectivamente
constituirse un cierto nmero de cosas, sobre el status de aquellas se
podr interrogarse, qu son el Estado y la sociedad, la soberana y los
sujetos, etc" (Foucault, 2004: 4). Foucault tambin aclara que sus
desarrollos no son "en modo alguno una teora general del poder. No es
una parte y ni siquiera un esbozo de una teora semejante" (Foucault,
2006: 16). Agamben, por el contrario, al preguntarse sobre el campo de
concentracin, no se pregunta a partir de los acontecimientos que all
sucedieron, sino por su estructura jurdica-poltica (Agamben, 1998:
211) y sus desarrollos tienen como protagonista principal al poder
soberano y su relacin con la nuda vida.
No obstante, la soberana aparece en Foucault enlazada con otros
mecanismos. En tal sentido, Foucault argumenta que "no tenemos de
ninguna manera una serie en la cual los elementos se suceden unos a
otros y los que aparecen provocan la desaparicin de los precedentes.
No hay era de lo legal, era de lo disciplinario, era de la seguridad. No
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Dossi Foucault
tenemos mecanismos de seguridad que tomen el lugar de los
mecanismos disciplinarios, que a su vez hayan tomado el lugar de los
mecanismos jurdicos legales" (Foucault, 2006: 23). Para Foucault, los
diferentes mecanismos y dispositivos funcionan en un continuum tal cual
expresa en Historia de la sexualidad (Foucault, 2003: 174). El filsofo
francs pareciera ser partidario de la coexistencia ms que de una
sucesin. De todas maneras, Foucault sita la prevalencia de la
soberania o de los mecanismos jurdicos legales en un punto diferente al
de Agamben. Se podria decir que la prevalencia de lo legal est en una
etapa arcaica sin ser en las etapas posteriores negado (Foucault,
2006:23). Agamben parte de una teoria de la soberania, en donde la
vida es el elemento original de la poltica y constituye el ncleo
originario aunque oculto del poder soberano (Agamben, 1998: 16).
Para Foucault, en cambio, "(...) la existencia de marras ya no es
aquella, jurdica, de la soberana, sino la puramente biolgica de una
poblacin" (Foucault, 2003: 166); entonces el disenso no est en el
alcance de la biopoltica que Foucault no pudo desarrollar por causa de
la muerte, sino ms bien por cmo se explica el lugar de la vida en la
poltica, o mejor dicho, la forma en que la vida ingresa en la poltica.
Ms an, se puede situar, el origen del disenso a partir de iluminar
los diferentes sentidos que han seguido ambos autores en relacin a lo
jurdico. As, Foucault, en Vigilar y castigar argumenta que "en lugar de
tratar la historia del derecho penal y la de las ciencias humanas como
dos series separadas cuyo cruce tendra sobre la una o sobre la otra,
sobre las dos quiz, un efecto, segn se quiera, perturbador o til,
buscar si no existe una matriz comn y si no dependen ambas de un
proceso de formacin 'epistemolgico-jurdico'; en suma, situar la
9
Omar Daro Heffes
jogo a vida
tecnologia del poder en el principio tanto de la humanizacin de la
penalidad como del conocimiento del hombre"(Foucault, 2002: 30).
Ambos autores suscribirian a esta frase, pero es en este punto donde se
puede marcar dos caminos diferentes que tienen que ver con el
desarrollo de lo biopolitico: Lo que para Foucault se transforma en un
encabalgamiento entre lo juridico y lo disciplinario, es, en cambio, para
Agamben la conversin de la nuda vida en el ncleo originario del poder
soberano, "(...) la figura originaria de la inscripcin de la nuda vida
natural en el orden juridico-politico del Estado-nacin" (Agamben, 2001:
25).
El camino de Agamben est situado, entonces, en la afirmacin del
poder soberano. Es asi que Agamben cita "el derecho a la vida - ha
escrito Foucault para explicitar la importancia que ha asumido el sexo
como tema de confrontacin politica -, al cuerpo, a la salud, a la
felicidad, a la satisfaccin de las necesidades, el 'derecho', ms all de
todas las opresiones o 'alienaciones', a encontrar lo que uno es y todo lo
que uno puede ser, este derecho tan incompresible para el sistema
juridico clsico, fue la rplica politica a todos estos nuevos
procedimientos de poder" (Agamben, 1998: 154). Pero el prrafo de
Foucault sigue sugerentemente de esta manera: "fue la rplica politica a
todos los nuevos procedimientos de poder que, por su parte, tampoco
dependen del derecho tradicional de la soberana"2(Foucault,
2003: 176), parte que es omitida expresamente por Agamben. En este
sentido, el disenso que Agamben tiene con Foucault no puede ser ms
claro, si la cifra politica, el ncleo originario del poder soberano es la
nuda vida y es dependiente de ese cambio epistemolgico-juridico del
2 Negrilla mia.
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Dossi Foucault
que haba hablado el francs en Vigilar y castigar, poco se puede
entender o estar de acuerdo con esta explcita negacin de la creacin
por parte del poder soberano. Por esto es que Agamben contina
despus de la cita de la siguiente manera:
El hecho es que una misma reivindicacin de la nuda vida conduce,
en las democracias burguesas, al primado de lo privado sobre lo
pblico y de las libertades individuales sobre las obligaciones
colectivas y, en los Estados totalitarios, se convierte, por el contrario,
en el criterio poltico decisivo y en el lugar por excelencia de las
decisiones soberanas (Agamben, 1998: 154).
Entonces, la divisin es clara: Foucault se est dirigiendo por un camino
y Agamben por el otro. No hay forma en ese punto de encontrar la
posibilidad de conciliacin, por lo menos bajo este arco de supuestos
tericos, aunque no sea as en las intenciones finales. Por consiguiente,
como vimos no se trata tanto de las afirmaciones que Foucault haya
hecho o no haya hecho sino directamente por intereses y
conceptualizaciones diferentes.
El camino de Agamben
Agamben intenta encontrar "ese punto oculto en que confluyeron el
modelo jurdico-institucional y el modelo biopoltico del poder"
(Agamben, 1998: 15). Trabaja, por ello, a partir de los conceptos "poder
soberano", "nuda vida", "estado de excepcin" y "homo sacer" y
establece, como ya hemos argumentado, que "la aportacin
fundamental del poder soberano es la produccin de la nuda vida como
elemento poltico original".
ii
Omar Daro Heffes
jogo a vida
"La puissance absolue t perptuelle, que define el poder estatal no
se funda, en ltimo trmino, sobre una voluntad poltica, sino sobre
la nuda vida, que es conservada y protegida slo en la medida en
que se somete al derecho de vida y muerte del soberano o de la ley.
(ste, y no otro, es el significado originario del adjetivo sacer referido
a la vida humana.) El estado de excepcin, sobre el que el soberano
decide en cada ocasin, es precisamente aquel en que la nuda vida,
que, en la situacin normal aparece engarzada en las mltiples
formas de vida social, vuelve a plantearse en calidad de fundamento
ltimo del poder poltico. El sujeto ltimo al que se trata de
exceptuar de la ciudad y, a la vez, de incluir en ella es siempre la
nuda vida" (Agamben, 2001: 15).
Por consiguiente, para Agamben, la nuda vida como ese elemento
original aparece en el orden jurdico-poltico del Estado-nacin. "Esa
nuda vida (la criatura humana) que en el Ancien Rgime perteneca a
Dios y en el mundo clsico se distingua claramente (como z) de la
vida poltica (bios), pasa ahora a ocupar el primer plano en el cuidado
del Estado y deviene, por as decirlo, su fundamento terreno. Estado-
nacin significa: Estado que hace del hecho de nacer, del nacimiento (es
decir de la vida humana) el fundamento de la propia soberana"
(Agamben, 2001: 25).
Por eso, la concrecin del estado de excepcin en regla, funciona
como exclusin-inclusiva de la vida en el juego biopoltico, y tambin
funciona como confusin de la vida calificada, teniendo como
consecuencia que la nuda vida se convierta en la vida calificada o en
forma-de-vida como expresa en Medios sin fin (Agamben, 2001).
Entonces, para Agamben, habra que corregir la tesis de Foucault,
principalmente porque "en paralelo al proceso en virtud del cual la
excepcin se convierte en regla, el espacio de la nuda vida, que estaba
situada originariamente al margen del orden jurdico, va coincidiendo de
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Dossi Foucault
manera progresiva con el espacio poltico" (Agamben, 1998: 18-19),
puesto que el aporte original del poder soberano se encuentra en la
creacin del cuerpo biopoltico. "Al situar la vida biolgica en el centro
de sus clculos, el Estado moderno no hace, en consecuencia, otra cosa
que volver a sacar a la luz el vnculo secreto que une el poder con la
nuda vida" (Agamben, 1998: 18-19). Porque lo que est en cuestin no
es simplemente la vida de la poblacin, sino que justamente lo que se
ha puesto en entredicho tambin es la problemtica poltica, por eso
bios y zo, aparecen en un umbral de indiferencia. "Y no somos slo,
por emplear las palabras de Foucault, animales en cuya poltica est
puesta en entredicho su vida de seres vivientes, sino tambin, a la
inversa, ciudadanos en cuyo cuerpo natural est puesta en entredicho
su propia vida poltica" (Agamben, 1998: 238).
Vida, muerte y nazismo
Como argumentamos anteriormente, Agamben sostiene que Foucault no
"traslad[] nunca su investigacin a los lugares por excelencia de la
biopoltica moderna: el campo de concentracin y la estructura de los
grandes Estados totalitarios del siglo XX" (Agamben, 1998: 13).
Foucault en las ltimas pginas de Defender la sociedad (Foucault,
2000-a: 233-235) y en Historia de la sexualidad (Foucault, 2003: 180
181) desarrolla una mirada sobre el fenmeno nazi. De ambos textos
surge claramente que no intent establecer las caractersticas
particulares de los totalitarismos en s, sino que trat hacer una
ejemplificacin del "racismo de Estado".
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Omar Daro Heffes
jogo a vida
Al tratar el nazismo, Foucault lo toma como el paroxismo de los
mecanismos de poder introducidos desde el siglo XVIII (Foucault, 2000-
a: 233-234), pero, a su vez, como la lnea de confusion entre manejo y
administracin de la vida y la muerte:
(...) [E]l Estado nazi hizo absolutamente coextensos el campo de una
vida que ordenaba, protega, garantizaba, cultivaba biolgicamente
y, al mismo tiempo, el derecho soberano de matar a cualquiera, no
slo a los otros, sino a los suyos. En los nazis se produjo la
coincidencia de un biopoder generalizado con una dictadura a la vez
absoluta y retransmitida a travs de todo el cuerpo social por la
enorme multiplicacin del derecho de matar y la exposicin a la
muerte" (Foucault, 2000-a: 234-235).
En trminos de Agamben, esto no es otra cosa que poner la vida en
bando para abandonarla. "La relacin originaria de la ley con la vida no
es la aplicacin, sino el Abandono" (Agamben, 1998: 44), o, mejor
dicho, la posibilidad de la proteccin de la vida y tambin de su
abandono est dada, justamente, por la fractura biopoltica. "Con el
nacimiento del biopoder, cada pueblo se dobla en poblacin cada pueblo
democrtico es, al mismo tiempo, un pueblo demogrfico. En el Reich
nazi, la legislacin de 1933 sobre 'proteccin de la salud hereditaria del
pueblo alemn' sella precisamente esa cesura originaria" (Agamben,
2002: 88).
Fundamental es, para Agamben, el lugar del campo de
concentracin que funciona como el nomos de la poltica moderna, y que
se erige fuera de lo legal, fuera de la regla tal, al contrario de las
prisiones o los lugares de encierro que se encuentran en el marco de la
ley (Agamben, 1998: 32-33). En el campo est configurada por
completo la indistincin entre hecho y derecho, entre bios y zo,
14
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
permitiendo, justamente, que el ncleo de la poltica sea la nuda vida.
En esto, y ms all de los comentarios sobre la obra de Foucault,
debemos reconocer que la crtica de Agamben tiene cierto asidero:
Foucault no trat el lugar biopoltico por excelencia, los campos de
concentracin.
Sin embargo, partiendo de los anlisis se llega a una misma y sola
conclusin. Ambos autores, uno partiendo de las prcticas y el otro del
poder soberano, arriban justamente a un mismo tipo de relacin entre
vida y muerte, la proteccin de la vida y el rechazo de la muerte a
travs del "racismo de Estado" hacen ingresar a la muerte como una
tecnologia de eliminacin de la raza rival y de purificacin de la propia.
Una forma del "estado de excepcin" en donde el umbral de indiferencia
entre hecho y derecho hacen que la confusin y cesura entre existencia
poltica y nuda vida, entre bios y zo se indiferencien cruzando los
mecanismos de administracin de vida y muerte, de bando y abandono.
Vida y muerte siempre, entonces, aparecen en esa clave biopoltica.
Estado de excepcin y el modelo de la peste
Por ltimo, para ver si podemos llegar a otro punto de contacto,
trataremos de ahondar el anlisis en otros sectores de la teora de
ambos pensadores. Para ello, tenemos dos categoras que podemos
entender como fundamentales en ambos pensadores: el estado de
excepcin y la ciudad apestada.
El estado de excepcin, categora principal de Agamben, hace
posible el ingreso de la vida en el ordenamiento jurdico permitiendo que
el ncleo originario del poder soberano sea la nuda vida, es decir que la
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Omar Daro Heffes
jogo a vida
zo est inserta en los clculos biopolticos. El estado de excepcin
funciona como una exclusin inclusiva: se trata de excluir la vida pero
incluyndola, haciendo que la nuda vida se transforme en forma de vida
(Agamben, 2001: 14). De esa manera, lo que se pone en juego en la
modernidad, para Agamben, no slo es la existencia sino que en la
propia nuda vida se pone en juego la existencia poltica. Zo y bios
estn, entonces, en un arco indiferenciable en el ordenamiento jurdico,
se hacen inescindibles tal como hecho y derecho se transforman en
inseparables.
Por su parte, Foucault analiza los mecanismos disciplinarios a travs
del modelo de la peste. Para ello se basa en una serie de reglamentos
del siglo XVIII. En estos se ve como se cuadricula una ciudad apestada,
como se zonifica, como se divide la poblacin. Este mecanismo de
control surge por una excepcin, la aparicin de la peste, y es
diferenciada del panptico propiamente dicho. "Ciudad apestada,
establecimiento panptico, las diferencias son importantes. Marcan, a
siglo y medio de distancia, las transformaciones del programa
disciplinario. En un caso, una situacin de excepcin: contra un mal
extraordinario, el poder se alza; se hace por doquier presente y visible;
inventa engranajes nuevos; compartimenta, inmoviliza, reticula;
construye por un tiempo lo que es a la vez la contra-ciudad y la
sociedad perfecta; impone un funcionamiento ideal, pero que se reduce
a fin de cuentas, como el mal que combate, al dualismo simple vida-
muerte: lo que se mueve lleva la muerte, y se mata lo que se mueve"
(Foucault, 2002: 208).
Con estas caractersticas pareciera que ambos conceptos tienen una
similitud espectacular, no obstante, es conveniente ahondar un poco
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
ms el anlisis para ver si estas diferencias son tales o son menores de
lo que parecen.
El modelo de la peste sirve para ejemplificar claramente un
mecanismo disciplinario; por consiguiente, dentro de la
conceptualizacin del doble lazo poltico estaramos hablando de un
mecanismo individualizante, referido a todo lo que queda asegurado
"por procedimientos de poder caractersticos de las disciplinas:
anatomopoltica del cuerpo humano" (Foucault, 2003: 168). Sin
embargo en el relato de Foucault se puede ver el costado biopoltico.
"Todos los das tambin, pasa el sndico por la calle de que es
responsable; se detiene delante de cada casa; hace que se asomen
todos los vecinos a las ventanas (...) llama a cada cual por su nombre;
se informa del estado de todos, uno por uno" (Foucault, 2002: 200).
Esta descripcin nos habla necesariamente de ese poder individualizante
y totalizante, no slo de lo anatomopoltico sino tambin de aquello que
se ha "formado algo ms tarde, hacia mediados del siglo XVIII, [que]
fue centrado en el cuerpo-especie, en el cuerpo transido por la mecnica
de lo viviente y que sirve de soporte a los procesos biolgicos: la
proliferacin de nacimientos y la mortalidad, el nivel de salud, la
duracin de la vida y la longevidad, con todas las condiciones que
pueden hacerlos variar; todos esos problemas los toma a su cargo una
serie de intervenciones y controles reguladores: una biopoltica de la
poblacin"(Foucault, 2003: 168). En este caso se trata claramente de la
poblacin de la ciudad, de una poblacin que debe pasar la cuarentena,
puesto que "estamos ante un intento de maximizar la salud, la vida, la
longevidad, la fuerza de los individuos. Y, en el fondo, de producir una
poblacin sana" (Foucault, 2000b: 54). Los mecanismos
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Omar Daro Heffes
jogo a vida
individualizantes y totalizantes entran dentro del esquema del poder
moderno para Foucault, ms an, si se afina la mirada, los mecanismos
individualizantes tienen su correlato totalizante, una posibilidad de ver
detrs de los mecanismos disciplinarios esos encabalgamientos que
permiten delimitar el juego biopolitico en su doble direccin. "En uno de
sus ltimos escritos, el autor [Foucault] afirma que el Estado occidental
moderno ha integrado en una medida sin precedentes tcnicas de
individualizacin subjetivas y procedimientos de totalizacin objetivos, y
habla de un autntico 'doble vnculo poltico, constituido por la
individualizacin y por la simultnea totalizacin de las estructuras del
poder moderno"(Agamben, 1998: 14).
Como vemos, lo biopoltico funciona de manera integral, de manera
total en la ciudad apestada. La peste nos habla claramente de la vida y
la muerte que surca el espacio de la ciudad, de la muerte que est en el
movimiento, de la muerte que est en el que no aparece en la ventana,
o en los "cuervos" que circulan en las calles de la ciudad, entre un
cadver y otro. A los "cuervos" "es indiferente abandonar a la muerte.
Son estos, 'gentes de poca monta, que transportan a los enfermos,
entierran a los muertos, limpian y hacen muchos oficios viles y
abyectos'" (Foucault, 2002: 199).
Justamente en esta imagen, en este personaje, es en donde se
puede ver que "la relacin originaria de la ley con la vida no es la
aplicacin, sino el Abandono" (Agamben, 1998: 44). Porque lo
fundamental del estado de excepcin es esta aplicacin de la norma a la
excepcin desaplicndose (Agamben, 1998: 30). Concretamente los
"cuervos" son el ejemplo de los abandonados, del extremo de la muerte
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Dossi Foucault
excluida pero incluida en los clculos, son los homo sacer
"insacrificables" pero que no tiene la menor importancia su suerte.
La ciudad apestada es una localizacin sin regla, una excepcin que
no funciona como la regla que es simbolizada en el espectro conceptual
foucaultiano por el panptico. En tal sentido, la ciudad apestada puede
funcionar justamente al mismo nivel que el campo de concentracin, no
porque se cometan crmenes similares a los del campo, sino porque,
como se dijo, la vida es puesta en bando pero es abandonada, y, como
sucede en el campo, no hay fractura biopoltica, sino que justamente la
existencia de la ciudad apestada es el producto de una fractura
biopoltica externa, siendo la ciudad el lugar de la indefinicin, no el
lugar de la separacin de una poblacin en dos como funciona el modelo
de la lepra (Foucault, 2000b: 55).
Conclusiones
Como hemos argumentado en el desarrollo del presente trabajo, en los
textos de Foucault se hayan registros que pueden facilitar una forma de
repensar lo jurdico, en Agamben existe una decisin clara por el
elemento jurdico para realizar su desarrollo, en el primero hay
reinsercin del poder soberano dentro de un esquema general y para el
segundo hay una presencia absoluta y necesaria. Ambos autores van en
direccin inversa pero encontrando en la relacin entre vida y muerte un
punto en comn.
No obstante, esta relacin entre vida y muerte es mediatizada por
sus diferencias. A lo largo del escrito encontramos algunas que se
podran esquematizar de la siguiente manera:
19
Omar Daro Heffes
jogo a vida
a) Respecto del poder soberano. Como hemos visto ambos
conceptualizan de manera diferente el poder soberano. En el caso de
Foucault la soberana podra ser vista como el mecanismo jurdico-
legal yuxtapuesto con los mecanismos disciplinarios y de seguridad
que posibilitan aunados el desarrollo de una matriz general de poder.
Se podra hablar de momentos histricos diferenciados, si se tiene en
cuenta la prevalencia de cada mecanismo pero no se los puede
separar. Por el contrario, para Agamben, el poder soberano es el
creador del cuerpo biopoltico y cuyo ncleo originario es la nuda
vida. Agamben sita al poder soberano como un creador,
compartiendo con Foucault una mirada positiva sobre el poder.
b) Respecto de las prcticas. Foucault pretende partir de las
prcticas para poder luego plantearse conceptos como Estado, etc.
Contrariamente, Agamben plantea el campo de concentracin, no a
partir de los acontecimientos que all tuvieron lugar, sino ms bien
por la estructura jurdico-poltica del mismo. Dada esa caracterstica,
Agamben postula al campo de concentracin como la matriz oculta
del espacio poltico en el que vivimos.
c) Respecto de las reglas. Si bien ambos pensadores comparten el
territorio biopoltico, este territorio tiene localizaciones diferenciadas:
Para Foucault el modelo de la peste es una excepcin que debe
diferenciarse del panptico que funciona como regla y es la cifra de
ciertos mecanismos. Para Agamben la ciudad apestada podra
funcionar como esa excepcin que le puede dar vida a la regla, como
la excepcin que se desprende de la regularidad en donde la vida es
puesta en bando pero es abandonada. Claramente, para Foucault, en
la circulacin podemos encontrar mecanismos disciplinarios, legales y
de seguridad que estn yuxtapuestos y se encabalgan, para
Agamben la mirada est puesta justamente no en la regularidad, sino
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Dossi Foucault
ms bien en la regularidad que se adquiere por la constante
excepcin, por la paradoja fundamental del soberano.
Cada autor se apoya en diferentes arcos conceptuales para explicar
como se dan las fracturas biopolticas de las poblaciones. La fractura de
la poblacin es un ejemplo claro de algunas preocupaciones comunes,
pero, como se dijo, ambos se hallan parados en lugares diferentes y con
intereses distintos. A pesar de todo esto, ambos pensadores hablan de
un cambio, una transformacin que puede darse con ciertas
condiciones; por un lado, la posibilidad de salir de la racionalidad
poltica3, por el otro, la salida del poder soberano4. Ambos casos hablan
de una emancipacin de la vida de esa lgica frrea, de esa lgica
totalizante, que entrampa a la vida en un juego en el cual ni an muerto
se puede eludir.
Bibliografia
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Valencia, Pre Textos.
___________. Medios sin fin. Notas sobre la poltica. 2001. Valencia, Pre
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3 "La racionalidad poltica se ha desarrollado e impuesto a lo largo de la historia de las sociedades
occidentales. En un primer momento se ha enraizado en la idea del poder pastoral, ms tarde en la de la
razn de Estado. La individualizacin y la totalizacin son dos de sus efectos inevitables. La liberacin no
puede venir por tanto del ataque a uno u otro de estos efectos sino del ataque a las mismas de la
racionalidad poltica" (Foucault, 1992: 305-306)
4 "Una vida poltica, es decir orientada segn la idea de felicidad y que se aglutina en una forma-de-vida,
slo es pensable a partir de la emancipacin de aquella, escisin, del xodo irrevocable de cualquier
soberana. La pregunta sobre la posibilidad de una poltica no estatal reviste, pues, necesariamente esta
forma: dEs posible, hoy, se da hoy algo como una forma de vida, es decir como una vida a la que, en su vivir
le va el vivir mismo, una vida de la potencia?" (Agamben, 2001: 18).
21
Omar Daro Heffes
jogo a vida
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22
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
A escrita do sujeito no livro- experincia de
Foucault*
Subject writing in Foucault's experience- book
Osvaldo Fontes Filho
Professor de Filosofia - PUC/SP
Ps-doutorando, com subveno CNPq,
junto ao IBILCE-UNESP/So Jos do Rio Preto
Correio eletrnico: osvaldofontes@itelefonica.com.br
Resumo: Foucault sugere abertamente que suas anlises historiogrficas, ao
implicarem numa "relao difcil com a verdade", no seriam mais que fices. A
afirmao se baseia num aspecto at o presente momento subestimado de sua obra: o
livro-experincia. Um livro-experincia definido pelo uso da fico na prtica de
crtica com efeitos de des-subjetivao. Este estudo prope uma breve incurso pelo
envolvimento foucaultiano com a escrita de modo a avali-la a partir do embate entre
as normas da histria e as representaes do sujeito. Para tanto, as experincias
transgressivas de certa literatura so consideradas como fontes do conceito
foucaultiano de livro-experincia. O objetivo obter uma perspectiva da crtica de
Foucault onde figuras de intransitividade prestam-se a atenuar o ceticismo
epistemolgico da afirmao de que sua historiografia seria ficcional.
Palavras-chave: Foucault - sujeito - livro-experincia.
Abstract: Foucault notoriously suggests that his historical analysis, implicating a
"difficult relation to truth", are merely fictions. Foucault's claim is based on a hitherto
undervaluated aspect of his work: the experience-book. An experience-book is defined
* Verso resumida deste texto foi apresentada no III Colquio franco-brasileiro de filosofia da educao.
Foucault 80 anos, Universidade Estadual do Rio de Janeiro, em 11 de outubro de 2006.
1
A escrita do sujeito no "livm-experienda"de Foucault
as a use of fiction in the practice of critique with desubjectifying effects. This essay
proposes a short account of Foucault's concept of writing in order to evaluated his
work through relation between norms of history and self representation. For that,
transgressive experiences on litterature are taken as sources of Foucault's concept of
the experience-book. The goal here is to provide a perspective on Foucault's critique
where intransitiveness figures add to mitigate the epistemological skepticism of the
claim that his historiography would be fictional.
Key words: Foucault - subject - experience-book.
cachalot qui saute par-dessus la surface de l'eau, en y
laissant une petite trace provisoire d'cume, et qui laisse
croire [...] qu'en-dessous [...] il suit une trajectoire
profonde, cohrente et rflchie.
M. Foucault. Il faut dfendre la socit
Recente estudo sobre Michel Foucault chamou a ateno para duas
tenses "que percorrem efetivamente [sua] obra e a fazem viver": as
normas da histria; e as posies do sujeito (Potte-Boneville, 2004: 8).
No que concerne s normas histricas, a perspectiva de arquivista voraz
que a de Foucault pensador das redes, das ordens, das totalizaes
e dos quadros mostra-se invariavelmente exorbitada pelos objetos de
estudo que acolhe (a loucura, a doena, o crime, etc.): esses objetos
"suscitam a ttulo de problema central descontinuidades, falhas, enfim,
elementos de negatividade que, tornando saber e discurso inadequados
a seus prprios princpios, formam tantas bencias perigosas" (2004:
9). A segunda "tenso", concernente subjetividade, deixa igualmente
transparecer uma relao contrastada no interior da obra foucaultiana.
Por um lado, um questionamento do primado do Sujeito, essa instncia
2
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Dossi Foucault
teleolgica insistente nas cincias e nas prticas da modernidade. Por
outro lado, um empenho em fazer comparecer ao longo dos textos
certas "subjetividades-limite", por assim dizer, capazes de relativizar a
filosofia das regras annimas e de "fazer oscilar o conjunto do texto
para o lado do problemtico" (2004: 79). Ao assim dispor os registros
da "norma" e do "sujeito", enunciando ademais as questes suscitadas
naturalmente por suas tenses "Quais os limites, numa
normatividade que de modo algum as supe? Que sujeitos, numa
filosofia que, aparentemente, as recusa?" , Potte-Bonneville permite
destacar o que, por detrs da continuidade discursiva, trabalha com o
diagnstico mais que com a anlise. Razo porque, atento ao que se
inquieta entre as normas da histria e a posio do sujeito em relao a
elas, fao minhas abaixo algumas de suas perspectivas no comentrio
do duplo envolvimento de Foucault com a experincia da escrita e com a
escrita da experincia.
*
Recordem-se os termos de Foucault, em 1966, para a moderna
experincia da linguagem:
nos deparamos com uma hincia que por muito tempo permaneceu
invisvel para ns: o ser da linguagem s aparece para si mesmo com
o desaparecimento do sujeito (Foucault, 2001a: 222).
Trs anos antes, Foucault localizara em Georges Bataille (1897
1962) uma "experincia nua da linguagem", atravs da qual
modernamente fraqueja a evidncia do "Eu sou". Numa verdadeira
3
A escrita do sujeito no "livro-experincia"de Foucault
inverso copernicana do movimento que sustentou desde sempre a
sabedoria ocidental na sua promessa da unidade serena de uma
subjetividade triunfante , o sujeito batailliano passeia, "sem outro fim
que o esgotamento", pelo "vazio desmesurado" deixado pelo filsofo em
perda de funo gramatical, apropriando-se de uma experincia de
expresso na qual, "em vez de se exprimir, se expe, vai ao encontro de
sua finitude e sob cada palavra v-se remetido sua prpria morte"
(Foucault, 2001: 46). Esse sujeito exposto a uma "pulso de morte"
evidencia uma trajetria de desmedida, de transgresso de limites, de
conseqente esgotamento de antigas soberanias, sobretudo no que diz
respeito linguagem. De fato, a se crer em Foucault,
a linguagem de Bataille desmorona-se sem cessar no centro de seu
prprio espao, deixando a nu, na inrcia do xtase, o sujeito
insistente e visvel que tentou sustent-la com dificuldade, e se v
como que rejeitado por ela, esgotado sobre a areia do que ele no
pode mais dizer (Foucault, 2001: 36).
Assim, em contraposio aos que se esforam por manter a unidade
da funo gramatical do filsofo, Foucault evoca o "exemplar
empreendimento" no escritor de uma obstinada destruio da soberania
do sujeito filosofante. Na exuberncia de sua escrita, ele registra:
"esquartejamento primeiro e refletido daquele que fala na linguagem
filosfica. Disperso de estrelas que circundam uma noite mediana para
a deixar nascer palavras sem voz" (Foucault, 2001: 39).
Mais de uma vez, Foucault diz-se devedor em sua formao desse
esquartejado afsico, cujo "suplcio" identifica a uma experincia-limite.
Experincia de mxima intensidade e de mxima impossibilidade
porque transgresso de toda subjetividade coerente, porque runa da
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
possibilidade mesma da existncia em sua produtividade (de sentidos e
de aes).
Ora, no parece isento de paradoxo o fato de Foucault reivindicar
para si uma filiao ligada a tal "impossibilidade" (da palavra e do
sujeito), no momento mesmo em que apresenta seu percurso intelectual
como dotado de "certo valor, certo carter acessvel aos outros"
(Foucault, 1994: 46). Na entrevista de 1978 ao jornalista italiano Duccio
Trombadori, em fala de alguma tenso, Foucault parece mesmo entrar
em contradio. Seus livros, afirma, evitam todo carter prescritivo;
contudo, por serem escritos de "experimentador" mais que de terico,
possuem propriedade transformadora, com o que so suscetveis de se
ligarem a uma "prtica coletiva" (1994: 42, 46). A reivindicao de um
livro-experincia recebe aqui a chancela dos nomes de Bataille,
Nietzsche, Blanchot, Klossowski, autores que convidam a contornar as
"grandes maquinrias filosficas" do saber institucional (hegelianismo,
fenomenologia, dentre outras) de modo a comunicar "uma experincia
pessoal". Ora, Archologie du savoir dera a impresso que Foucault
tomava suas distncias quanto a relaes positivas para com a
experincia testemunhada em Histoire de la folie: uma experincia que,
esclarecia ento Foucault, era aquela de um "sujeito annimo e geral da
histria" (Foucault, 1969: 27). Porm, nove anos mais tarde, ele fala de
seus livros como experincias das quais o autor emerge transformado.
"Escrevo para mudar a mim mesmo e no mais pensar a mesma coisa"
(Foucault, 1994: 52). Mais que construo de um sistema ou a
demonstrao de uma tese, seus livros seriam auto-exploraes
experimentais passveis de serem compartilhadas por seus leitores.
5
Em O uso dos prazeres, ao comentar seu modo de se conduzir na
"empreitada de uma histria da verdade", Foucault fala em termos de
exerccio ou ascese, de um movimento de separao do filsofo em
relao a si mesmo: experincia transformadora do modo de ver os
valores e sua histria. A obstinao do saber no assegura tanto a
aquisio dos conhecimentos quanto o descaminho daquele que
conhece.
O motivo que me impulsionou foi muito simples [...] a curiosidade
em todo caso, a nica espcie de curiosidade que vale a pena ser
praticada com um pouco de obstinao: no aquela que procura
assimilar o que convm conhecer, mas a que permite separar-se de
si mesmo. De que valeria a obstinao do saber se ele assegurasse
apenas a aquisio dos conhecimentos e no, de certa maneira, e
tanto quanto possvel, o descaminho daquele que conhece? Existem
momentos na vida onde a questo de saber se se pode pensar
diferentemente do que se pensa, e perceber diferentemente do que
se v, indispensvel para se continuar a olhar ou a refletir [...]. O
'ensaio' que necessrio entender como experincia modificadora
do si no jogo da verdade, e no como apropriao simplificadora de
outrem para fins de comunicao o corpo vivo da filosofia, se,
pelo menos, ela for ainda hoje o que era outrora, ou seja, uma
'ascese', um exerccio de si, no pensamento (Foucault, 1984: 13).
No por acaso, quando solicitado a precisar sua acepo de
experincia, Foucault distingue-a daquela dos fenomenlogos:
"A experincia do fenomenlogo , no fundo, certo modo de lanar
um olhar reflexivo sobre um objeto qualquer do vivido, sobre o
cotidiano na sua forma transitria para apreender-lhe as
significaes. Para Nietzsche, Bataille, Blanchot, ao contrrio, a
experincia a procura por chegar a certo ponto da vida o mais
prximo possvel do invivvel. O que requerido o mximo de
intensidade e, ao mesmo tempo, o mximo de impossibilidade"
(Foucault, 1994: 43).
6
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Dossi Foucault
Portanto, um passo em falso d a filosofia ao procurar pela
significao da experincia emprica na figura de um Sujeito e suas
funes (de expresso e de sentido) transcendentais. H autores para
os quais a experincia da escrita (por vezes a escrita da experincia)
permite diferentemente "arrancar o sujeito a si mesmo, fazer de modo
que no seja mais ele mesmo ou que seja levado a seu aniquilamento
ou a sua dissoluo"1 (Foucault, 1994: 43). Assim, ao apregoar
literalmente "uma empresa de des-subjetivao", Foucault admite:
A idia de uma experincia-limite, que arranca o sujeito a si prprio,
eis o que foi importante para mim na leitura de Nietzsche, de
Bataille, de Blanchot, e que fez com que, por mais tediosos ou
eruditos que fossem meus livros, sempre os tivesse concebido como
experincias diretas visando me arrancar a mim mesmo, me impedir
de ser o mesmo (Foucault, 1994: 43).
Autodissoluo que a escrita pe disposio de outrem?
Metamorfose pessoal passvel de conformar "uma prtica coletiva, um
modo de pensar"? Ainda que evite o discurso que prescreve, o "livro-
experincia" de Foucault, em oposio ao "livro-verdade" e ao "livro-
demonstrao", d-se a prerrogativa de fomentar a mutao do homem
contemporneo em relao idia que tem de si mesmo (Foucault,
1994: 46, 47)2. Como se pensar "contra" as normas de seu tempo
1 A fenomenologia e sua derivao existencialista constituem para Foucault uma filosofia estril; o que no
impede que elas prprias convidem a sua reformulao. Em Les mots et les choses, tal se explicita atravs
de significativa interrogao: "Que devo ser eu, eu que penso e que sou o meu pensamento, para ser o que
eu no penso, para que meu pensamento seja o que eu no sou?" (Foucault, 1966: 335-336). Para o papel
da fenomenologia na formao intelectual de Foucault, veja-se G. Lebrun (1989: 33-61).
2 Em 1970, ao falar de Genet, Foucault se diz "profundamente convencido da importncia estratgica e ttica
de um texto" (Foucault, 1994a: 117). O trabalho de escrita, quando no somente um simulacro, possibilita
tanto a determinao tica de uma relao para consigo quanto a subverso poltica da sociedade. Resta,
porm, ressalva Foucault, indagar se essa fundao de si e do outro no se deixa restituir pela economia dos
sentidos e do trabalho. Em Bataille, Foucault encontra ( semelhana de Genet) o sujeito como uma sntese
impossvel e uma capacidade de transgresso da literatura em unssono com uma experincia do limite nos
atos individuais.
7
requeresse, constata Trombadori, "o equilbrio entre foras da
demonstrao e capacidade de remeter a uma experincia que conduz a
uma mutao dos horizontes culturais entre os quais jogamos e vivemos
nosso presente" (1994: 44).
Histoire de la folie , nesse tocante, exemplar: trata-se de "um
livro de pura histria" mas que, ao funcionar como uma experincia, vai
alm da mera "constatao de uma verdade histrica" (Foucault, 1994:
45). Foucault no diz mais. Sabemos, porm que os fatos histricos no
so ali retidos por uma narrativa homognea, mas, antes, tm
acentuado seu efeito disjuntivo, modo de ret-los junto experincia
presente como "abalos surdos" expresso mesma de Foucault que
a atravessam e, ao mesmo tempo, a inquietam. Enfim, h ali uma
refinada ateno aos "restos das normas", restos inassimilveis de
"normalidade" que constituem ao mesmo tempo seu limite e a ocasio
de uma "tomada de recuo" por parte do sujeito em relao ao campo de
historicidade de que faz parte (Potte-Boneville, 2004: 114, 254).
Histoire de la folie, admita-se, bem isso: ela que se apresenta como
uma histria da "prpria loucura, em sua vivacidade" anteriormente
s instituies que a traduzem em objeto para a psiquiatria,
anteriormente "toda captura pelo saber" , no mais que uma
"idia marginal advinda expresso", um esboo de uma "histria dos
limites daqueles gestos obscuros, necessariamente esquecidos assim
que se cumprem, pelos quais uma cultura rejeita algo que ser para ela
o Exterior" (apud Blanchot, 1969: 292). A partir do que, sugere
Blanchot, se perguntar como a literatura e a arte poderiam acolher as
experincias-limite (da loucura e da desrazo) e, assim, "preparar, para
alm da cultura, uma relao com o que rejeita a cultura: palavra dos
confins, fora da escrita" (1969: 292).
8
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Dossi Foucault
A narrativa do que vem margem do que escapa,
eventualidade, sistematicidade do saber discursivo , que Derrida
(1967: 56) chancelou com o signo da impossibilidade "escrever uma
histria da prpria loucura [...], isto , dando-lhe a palavra"; "escapar
[assim] armadilha ou ingenuidade objetivistas [...] da razo
clssica" , no esconde o fato de se situar no prolongamento da
empresa heterolgica do autor de L'Exprience intrieure. Mesmo
porque Foucault sabe que a experincia-limite de Bataille um dos
autores, revela, que lhe permitiram escapar das imposies de sua
formao universitria no algo que se limite a especulaes. Ele
sabe, ainda, que a necessidade de escrev-la ela que "afirmao
intransitiva de nada" deslegitima qualquer rentabilidade nocional que
possa ter junto a uma linguagem feita de proposies onde no mais
intervm identidades ou uma subjetividade coerente. Foucault entende
que a linguagem no se presta a uma redeno. Muito menos a
linguagem filosfica, "aquela em que se repete incansavelmente o
suplcio do filsofo e onde se v lanada ao vento sua subjetividade"
(Foucault, 2001: 39).
Bataille, em particular, reporta tal deriva do sujeito questo dos
limites (e, portanto, da soberania) da escrita:
a linguagem no adequada [ expresso de soberania], a
linguagem no pode exprimir, por exemplo, uma coisa extremamente
simples, a saber, a noo de um bem que seria um gasto a se
constituir em uma perda pura e simples [...]. A linguagem fracassa
em exprimir essa idia porque feita de proposies que fazem
intervir identidades; e, a partir do momento em que, por fora da
soma demasiada a ser despendida, obrigada a no mais despender
9
para o ganho, mas despender por despender; ela no mais pode se
manter no plano da identidade (apud Pierre, 1987: 47)3.
Princpio econmico incontornvel, intuio fundamental de toda a
reflexo batailliana, um dispndio sem reserva (sucedneo de toda
rentabilidade positivista) no se d sua expresso sem um
correspondente dispndio da linguagem. A impossibilidade de exprimir
uma "soma demasiada a ser despendida", ou de desenvolv-la
discursivamente, exaspera uma escrita que, por entre imagens de
denegao da figura do sujeito, entende trucar toda sntese, eludir toda
monologia do saber. Donde o heteroclitismo de uma escrita da
experincia-limite, a pluralidade de sua no-verdade, como se por ela o
um do saber fosse continuamente levado sua desvalorizao, na
medida em que, nessa "idade dos comentrios" que ora se vive,
filosofia resta ser "deserto mltiplo", recuperao da palavra "nas
bordas dos seus limites" (Foucault, 2001: 37).
Foucault fala, a respeito, de espoliao, de multiplicao e de
disperso da subjetividade (filosfica) no espao de sua linguagem
lacunar: "uma das estruturas fundamentais do pensamento
contemporneo" (Foucault, 2001: 38). Ausncia dispersa num vazio! O
diagnstico admirvel em sua radicalidade4. Concretamente, j se
3 Em sua leitura da negatividade da experincia batailliana, Blanchot comenta: permanece no homem que
constri o mundo "une part de mourir qui ne peut investir dans l'activit [...]; alors il lui faut rpondre
une autre exigence, celle non plus de produire, mais de dpenser, non plus de russir, mais d'chouer, non
plus de faire oeuvre et de parler utilement, mais de parler vainement et de se dsoeuvrer, exigence dont la
limite est donne dans 'l'exprience intrieur'" (Blanchot, 1969: 305-306).
4 Em seu Raymond Roussel, Foucault alude a "uma experincia que aflora em nossos dias, nos ensinando
que no o 'sentido' que falta, mas os signos que somente significam atravs dessa falta" (apud Blanchot,
1969: 493). Roussel, Bataille, Artaud, Flaubert: haveria um vazio do Sentido que a palavra literria moderna
encarregar-se-ia de freqentar como possibilidade de se exercer em seu perptuo efeito de carncia. No
por acaso Histoire de la folie freqenta continuamente os literatos. A loucura, afirma Foucault (1972: 261),
"preenche de imagens o vazio do erro, e liga os fantasmas pela afirmao do falso". Contudo, retorque logo
em seguida, "essa plenitude , em verdade, o cmulo do vazio". A inscrio desse cmulo num discurso de
exaustiva documentao historiogrfica como aquele de Histoire de la folie sugere que a evocao de
subjetividades de desrazo aquelas dos "escritores loucos" (Artaud, Hlderlin e Nietzsche, entre outros)
presta-se a balouar o discurso para o lado da questo dos limites (entre fantasma e lucidez, necessidade e
iluso). Artaud loucura que "ausncia de obra", seu vazio central (Foucault, 1972: 555) exemplar
10
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Dossi Foucault
disse, tratar-se-ia para Foucault do fim de uma forma clssica de
soberania: o sujeito filosfico, ser-em-si, mestre das linguagens
protocolares de identificao5. Bem como se trataria da situao singular
de sua linguagem: textura em dilacerao. O Eu, outrora garantia de um
ponto de fuga numa clssica conscrio do mundo, arrisca ali derivar
para o vazio a que o texto doravante aspira "o saber em ltimo grau
deixa diante do vazio" (Bataille, 1973: 333). A escrita soberana
impeditiva de todo gesto que venha deposit-la numa marca
(assinatura), desinteressada de seguir um roteiro, uma continuidade.
Em outras palavras, poligrafia que evita a escrevena do
especialista para usar os termos de Barthes , pois que s distines
estatutrias e estabilizveis de uma cronologia, de uma histria, de uma
teleologia, ela contrape a mistura dos saberes, o despedaamento dos
cdigos, com a conseqente disperso das identidades (Barthes, 1988:
251, 253).
Compactuar com as descontinuidades de tal poligrafia, disse-se,
significa arriscar o paradoxo. A experincia de Foucault, ele prprio
assume, d-se nos estertores de um discurso existencial desenvolvido
nos domnios da inteligibilidade do real. A experincia-limite,
freqentada pelos discursos da desrazo tais como aquele de Bataille,
de autoria nas fronteiras de uma normatividade imanente, o que para Foucault define "a condio mesma
da crtica" (Potte-Boneville, 2004: 86). Assim, o literato concorre seguinte perspectiva, que o filsofo-
historiador denota: "la folie est apparue, non pas comme la ruse d'une signification cache, mais comme une
prodigieuse rserve de sens. Encore faut-il entendre comme il convient ce mot de 'rserve': beaucoup plus
que d'une provision, il s'agit d'une figure qui retient et suspend le sens, amnage un vide o n'est propose
que la possibilite encore inaccomplie que tel sens vienne s'y loger, ou tel autre, ou encore une troisime et
ceci l'infini peut-tre. La folie ouvre une rpeserve lacunaire qui designe et fait voir ce creux o langue et
parole s'impliquent, se forment l'une partir de l'autre et ne disent rien d'autre que leur rapport encore
muet"(Foucault, 1972: 579)
5 Assim, l-se, relativamente a Bataille: "[...] no centro dessa desapario do sujeito filosofante que a
linguagem [...] avana como num labirinto, no para reencontr-lo, mas para experimentar (atravs da
prpria linguagem) a perda dele at o limite, ou seja, at aquela abertura onde seu ser surgiu, mas j
perdido, inteiramente espalhado fora de si mesmo, esvaziado de si at o vazio absoluto abertura que a
comunicao" (Foucault, 2001: 39).
11
"convite para questionar a categoria do sujeito, sua supremacia, sua
funo fundadora". Conta mesmo Foucault que, no contra-fluxo da
episteme universitria e de seu modelo hegeliano de inteligibilidade
contnua da histria, assumia "valor essencial" para sua gerao o tema
das experincias-limite "pelas quais o sujeito sai de si mesmo, se
decompe como sujeito, no limite de sua prpria impossibilidade"
(Foucault, 1994: 48, 49). Contudo, em face a essa apologia de uma
experincia desimpedida de fechamentos conceituais, mister
constatar: Foucault articula a um s tempo uma acepo ativa a
experincia como "dever de arrancar o sujeito a si mesmo" e uma
acepo reativa a experincia como reconstruo post facto. Histoire
de la folie "um livro que funciona como uma experincia" porque
prope a transformao da relao (histrica, terica, moral, tica) que
se tem com a loucura.
Para tanto, Foucault desdenha a verdade acadmica, historicamente
verificvel. Mas, se ele no responde a solicitaes dos tempos
presentes exatamente como um romance, a experincia que prope no
deixa de ser uma fico: "algo que se fabrica a si mesmo, que no
existe anteriormente e que passa ento a existir" (1994: 45). O que
impe, admite Foucault, uma relao difcil com a verdade, que se
engaja numa experincia no ligada a ela e que, de certo modo, a
destri6 . Embora substitua todo um "background terico contnuo e
6 O saber como fico interpretativa remete inequivocamente a Nietzsche. O sentido precede e predetermina
o fato, o valor precede e predetermina o saber. Donde se ler: "No existe fato em si. O que acontece um
grupo de fenmenos escolhidos e agrupados por um ser que os interpreta... No existe estado de fato em si;
preciso, ao contrrio, introduzir o sentido antes mesmo que possa haver um fato" (apud Barthes, 1988:
253). Sobre fico nos fala Foucault em algumas oportunidades, sempre consciente da necessidade de
retir-la s flexes da linguagem subjetiva de modo a mant-la produtiva junto filosofia, junto s
experincias-limites da razo, do sonho, da viglia, experincias que ele entende pertencentes ao espao do
pensamento (Foucault, 2001b: 125). Da se perguntar, em outro momento: "e se essas experincias [...]
pudessem ser mantidas onde esto, em sua superfcie sem profundidade, nesse volume impreciso de onde
elas nos vm, vibrando em torno do seu ncleo indeterminvel, sobre seu solo que uma ausncia de solo?
E se o sonho, a loucura, a noite no marcassem o posicionamento de nenhum limiar solene, mas traassem
e apagassem incessantemente os limites que a viglia e o discurso transpem, quando eles vm at ns e
12
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Dossi Foucault
sistemtico", a "experincia direta, pessoal" que origina a escrita
foucaultiana , ao mesmo tempo, algo de que se escreve a posteriori.
A necessidade dessa escrita, Foucault reconhece, excede o sujeito
de experincia; ela requerida por sua comunicao:
Uma experincia algo que se faz completamente s, mas que
somente se pode fazer plenamente na medida em que escapa pura
subjetividade e em que outros possam, no digo retom-la
exatamente, mas ao menos cruz-la e reatravess-la (Foucault, 1994:
47).
semelhana, diga-se, do transcorrido com a recepo de Vigiar e
Punir: fruto do trabalho direto junto ao universo carcerrio, a obra fora
aclamada pelos profissionais da vigilncia e da assistncia social como o
demonstrativo da urgncia por modificaes nas prticas vigentes
(Foucault, 1994: 47).
Insista-se, porm no carter paradoxal do conceito foucaultiano de
experincia: a um tempo ao de autodilacerao e fico retrospectiva;
escrita que a pe disposio e apropriao de outrem, de toda uma
poca. Sob um de seus aspectos, sua definio prescinde da
subjetividade, implica mesmo sua abolio a termo, enquanto que sob o
outro aspecto ela supe algo como uma personalidade suficientemente
forte para impor experincia uma espcie de validade crtica, cuja
coerncia lhe permite ser partilhada. Ao falar de experincia-limite
Foucault parece, pois, emitir uma contraditria mescla de auto-
expanso e de autodissoluo, de espontaneidade imediata e de
nos chegam j desdobrados ? Se o fictcio fosse, justamente, no o mais alm, nem o segredo ntimo do
cotidiano, mas esse trajeto de flecha que nos salta aos olhos e nos oferece tudo o que aparece? Ento, o
fictcio seria tambm o que nomeia as coisas, f-las falar e oferece na linguagem seu ser j dividido pelo
soberano poder das palavras" (2001c: 68).
13
retrospeco ficcional, de interioridade pessoal e de interao
comunitria (Jay, 1995: 42).
A perspectiva, entende-se, permite precisa deriva: uma
ficcionalizao retrospectiva a impor uma coerncia, por vezes uma
sublimao, ao irredutvel caos das experincias-limite. o caso,
evocado por Martin Jay, da comentada biografia de Foucault proposta
em 1993 por James Miller. Ali, do filsofo ao ativista, do revolucionrio
ao conservador, do contraventor sexual ao arquivista universitrio, toda
a disperso do sujeito ao longo do tempo passvel de reunificao em
torno de uma experincia substancializada, reconstruo post facto.
No fim das contas, [escreve Miller], fui levado a consignar para
Foucault um eu constante e intencional, localizado num mesmo corpo
durante toda a durao de sua vida mortal, que deu conta de suas
aes e atitudes para com os outros assim como para consigo
mesmo de modo mais ou menos contnuo, e que concebeu sua vida
sobre o modelo de uma procura estruturada teleologicamente (Miller,
1993: 7).
Por sua vez, Jay lamenta como tal sublimao da negatividade da
experincia-limite, em uma narrativa teleolgica do "eu constante e
intencional", menospreza sua dimenso de impessoalidade, ela que
transio entre cdigos dspares, em nada afeita a uma "bela totalidade
orgnica e esttica" (Jay, 1995: 46-47). O prprio Foucault, na
entrevista a Trombadori, detalha as indiferenas e os conflitos
alimentados por sua proposta de abordagem de "algo que se situava nos
confins da sociedade, uma espcie de margem" (Foucault, 1994: 59).
De todo modo, ainda que se saiba como toda filiao em Foucault
tende a ceder terreno figura da disperso dos tempos, seno ao
"braconnage" refletido, cumpriria esclarecer melhor sua reivindicada
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dvida para com a experincia batailliana. Tanto mais que se sabe como
esta se caracteriza por uma impossibilidade/improdutividade ela que
"sem valor, sem suficincia" (Blanchot, 1969: 308) , bem como por
uma incontornvel incomunicabilidade. Aquele que afirma escrever
livros "que funcionam como uma experincia" teria de fato considerado
o que permanece inacessvel aos saberes no motivo da experincia-
limite? O que nele permite discernir, nas palavras de Blanchot (1969:
308), "aquele excedente, aquele acrscimo, excedente de vazio,
acrscimo de 'negatividade' que em ns o corao infinito da paixo
do pensamento"?7. O programa foucaultiano por excelncia, qual seja, a
"problematizao da vida, da linguagem e do trabalho em prticas
discursivas que obedeam a certas regras 'epistmicas'", resistiria
"palavra sem voz" imposta pela experincia-limite?
A fim de melhor avaliar a filiao batailliana de Foucault, importaria,
sobretudo considerar como Bataille subverte toda leitura de uma
experincia positiva, pessoal, individual, interiorizada. Como observa
Derrida, em seu clssico ensaio:
O que se indica como experincia interior no uma experincia,
pois que ela no se refere a nenhuma presena, a nenhuma
plenitude, mas somente ao impossvel que 'experimenta no suplcio'.
Essa experincia, sobretudo, no interior: se ela parece s-lo por
no se reportar a mais nada, a nenhum fora, se no no modo da
no-relao, do segredo e da ruptura, ela totalmente exposta ao
suplcio , nua, aberta para o fora, sem reserva, nem foro interior,
profundamente superficial (Derrida, 1967: 400).
7 A experincia-limite pode ser dita "uma ltima reviravolta dialtica". A respeito, ainda em Blanchot, l-se:
"l'exprience-limite rpresente pour la pense comme une nouvelle origine. Ce qu'elle lui donne, c'est le
don essentiel, la prodigalit de l'affirmation, une affirmation qui, pour la premire fois, n'est pas un produit
et, ainsi, chappe tous les mouvements, oppositions et renversements de la raison dialectique, laquelle ,
s'tant acheve avant elle, ne peut plus lui rserver un rle dans son rgne. Evnement difficile
circonscrire" (Blanchot, 1969: 310).
15
Est claro como tal perspectiva infensa a toda totalizao do Eu,
ou a sua pacificao com o mundo. Como tal, ela d as costas para as
consolaes da filosofia8, em particular para o programa hegeliano de
conhecimento absoluto como "extenso ltima da experincia interior".
"Essa fenomenologia, escreve Bataille, d ao conhecimento o valor de
um fim ao qual se chega pela experincia. uma aliana claudicante: a
parte deixada experincia aqui a um tempo demasiada e
insuficiente" (Bataille, 1954: 20). O que no significa, lembra Jay (1995:
50), tomar a experincia interior simplesmente como o termo oposto da
razo positiva. Na verdade, ela no tem como (nem porque) se
reconciliar com o saber: ao transparecer numa heterologia, seu outro,
seu estado alterado, estado de no-verdade espera, dir-se-ia, da
altercao com as verdades oficiais. A experincia batailliana
reivindicaria, ainda, uma subjetividade do no-sujeito, em natural
altercao com o sujeito da interpretao. Poder-se-ia, a respeito,
evocar Nietzsche, como o faz Barthes:
No se tem direito de perguntar quem afinal interpreta? a prpria
interpretao, forma da vontade de poder, que existe (no como um
'ser', mas como um processo, um devir) enquanto paixo...;
"No h sujeito, mas uma atividade, uma inveno criadora, nem
'causas' nem 'efeitos' " (apud Barthes, 1988: 257)9.
Contrapondo-se experincia existencial teoria do sujeito , o
discurso nietzschiano sobre a histria da verdade tende em Foucault a
encontrar o contra-discurso batailliano dos limites. Visando o termo
8 Donde se ler, ainda, em Blanchot (1969 : 302): "L'exprience-limite est la rponse que rencontre
l'homme, lorsqu'il a dcid de se mettre radicalement en question. Cette dcision qui compromet tout
l'tre exprime l'impossibilit de s'arrter jamais, quelque consolations ou quelque vrit que ce soit, ni
aux intrets ou rsultats de l'action, ni aux certitudes du savoir et de la croyance [...] Cependant, voyons
que cette passion de la pense ngative ne se confond pas avec le cticisme ni mme avec les mouvements
du doute mthodique.Elle n'humilie pas celui que la porte, ne le frappe pas d'impuissance, ne le juge pas
incapable d'accomplissement. Au contraire [...]".
9 Donde Blanchot poder afirmar: "Nunca o eu foi o sujeito da experincia" (1969: 311).
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"saber" como "um processo pelo qual o sujeito padece de uma
modificao pelo fato mesmo de conhecer, ou melhor, quando do
trabalho que efetua para conhecer" (Foucault, 1994: 57), o livro-
experincia pode retomar (sem re-normatiz-los) os lugares-limtrofes
da loucura, da morte, do crime numa histria coletiva do Ocidente e de
seu saber. Mas cumpriria indagar, uma vez mais: ao substituir,
nietzschianamente, a histria da racionalidade por uma histria da
prpria verdade como gnese recproca do sujeito e do objeto, do
homem arrazoador da loucura e da prpria loucura , conseguiria
Foucault se resgatar da impropriedade de formular a experincia em
termos positivos?
Fato que a experincia interior de Bataille marca uma relao
paradoxal com o fundamento do sujeito:
Do fato mesmo que ela negao de outros valores, de outras
autoridades, a experincia, tendo a existncia positiva, torna-se ela
prpria o valor positivo e a autoridade (Bataille, 1954: 20).
Contudo, logo em seguida, o prprio Bataille precisa prontamente:
O paradoxo na autoridade da experincia: fundada no
questionamento, ela questionamento da autoridade;
questionamento positivo, autoridade do homem se definindo como
questionamento de si prprio (Bataille, 1954: 20).
Se a experincia pode ser sua prpria autoridade, no se apoiando
sobre nenhum critrio exterior, ela no menos uma autoridade que
no cessa de transgredir a si prpria. Razo porque para dela falar
Bataille convoca o princpio de contestao de Blanchot, afirmao
17
intransitiva de nada, que seduz igualmente Foucault em sua vontade de
transgredir os "discursos srios". Este observa, ento:
Nada negativo na transgresso [...] Mas pode-se dizer que essa
afirmao no tem nada de positivo: nenhum contedo pode uni-la,
pois que, por definio, nenhum limite pode ret-la [...] Essa filosofia
da afirmao no-positiva, isto , da prova do limite, ela, creio, que
Blanchot definia pelo princpio de contestao. No se trata ali de
uma negao generalizada, mas de uma afirmao que nada afirma:
em plena ruptura de transitividade [...] (Foucault, 2001: 34).
Assim se desenha uma figura de experincia irredutvel a todo
amortecimento do gasto absoluto, a todo esgotamento do sem-fundo do
sentido (Derrida, 1968: 378). Uma "afirmao no-positiva" uma
"afirmao que nada afirma". De modo que a representao ficcional
transformadora proposta pelo livro-experincia foucaultiano no se
incumbe de re-presentar o real segundo uma fraseologia da verdade,
como a determinao normativa (positivista) das regularidades de uma
poca. Nesse tocante, til lembrar como em sua empresa arqueolgica
Foucault convoca constantemente a noo de "descontinuidade": pois
que se trata de escrever as ressonncias por ruptura entre passado e
presente (Potte-Boneville, 2004: 277). A "fico" foucaultiana somente
pode afirmar algo que diz tudo e seu contrrio. Como se o que se oculta
institucionalmente se deixasse desvelar aos parceiros de uma
contemporaneidade contestatria de sua normatividade imanente10.
Afinal, o que permite entender a experincia-limite batailliana:
[que] o pensamento pensa aquilo que no se deixa pensar! [que] o
pensamento pensa mais do que pode pensar, numa afirmao que
10 Em outras palavras, apoiadas em Lebrun: o que "a fico" desvela, ela o faz na ruptura das exegeses, das
investigaes constitutivas e das dialticas da "finitude boazinha e sem surpresas", na exploso do Sujeito
"em mil estilhaos" (Lebrun, 1985: 23).
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afirma mais do que pode se afirmar! Esse mais a experincia, que
somente afirma pelo excesso da afirmao e, nesse excedente,
afirma sem nada que se afirme, finalmente nada afirmando.
Afirmao onde tudo escapa e onde ela mesma escapa, escapa
unidade (Blanchot, 1969: 310).
A experincia-limite, ao implicar uma ruptura da interioridade,
ruptura que permitiu a Derrida, como se viu, afirmar que ela exposta
ao exterior, em carncia de reservas internas, indica ento que no h
fronteira intransponvel entre o sujeito e o objeto, entre o ego e o outro,
entre o eu e o mundo. Lendo uma vez mais Bataille:
Na experincia, no h mais existncia limitada. O homem no se
distingue em nada dos demais: nele se perde o que em outros
torrencial. A ordenao to simples: 'Seja esse oceano' ligada ao
extremo, faz ao mesmo tempo de um homem uma multido, um
deserto. uma expresso que resume e precisa o sentido de uma
comunidade (Bataille, 1954: 52).
Essa concepo de comunidade, lembra Derrida (1968: 397), abre para
uma escrita puramente fictcia, como subtrao a todo imperativo
terico ou tico. Se ela desperta suspeitas sobre sua eficcia
epistemolgica porque, em sua tarefa de se dizer, retoma
inevitavelmente o registro dos sentidos. Ora, em seu texto sobre
Blanchot, Foucault contorna perfeitamente objees ao separar os dois
nveis: a verificao do sentido e sua locuo. Assim, o "eu falo" no se
preocupa em saber se "eu minto". Essa indiferena possvel ao tornar
o locutor no responsvel por seu discurso:
Se, de fato, a linguagem s tem seu lugar na soberania solitria do
'eu falo', por direito nada pode limit-la nem aquele a quem ela se
dirige, nem a verdade do que ela diz, nem os valores ou os sistemas
19
representativos que ela utiliza; em suma, no mais discurso e
comunicao de um sentido, mas exposio da linguagem em seu ser
bruto, pura exterioridade manifesta, e o sujeito que fala no mais a
tal ponto o responsvel pelo seu discurso (aquele que o mantm, que
atravs dele afirma e julga, nele se representa s vezes sob uma
forma gramatical preparada para esse efeito) [...] (Foucault, 2001a:
220).
Em suma, o "eu falo" pode ser visado como tal ao ser desatado de
sua relao necessria com a verificao do sentido. "Pensar uma
fico" se substitui com vantagens a um "pensar a verdade". Enquanto o
"pensamento do pensamento" aprofunda uma interioridade, "a fala da
fala" conduz ao Exterior, onde no s "desaparece o sujeito que fala",
como afirma Foucault (2001: 221), mas tambm toda traduo da
experincia em rede de relaes discursivas. Ora, contra a reduo da
experincia a um discurso alertam tanto Bataille e Blanchot quanto
Foucault.
Foucault no pode impedir que seus "livros-experincia" tornem-se
base conceitual nas mos de outrem, de modo a se prestar ao esforo
de integralizao das vrias experincias da histria em uma totalidade
retrospectiva. Contudo, sua insistncia nas experincias-limite , ao
menos, impeditiva de toda verso simples e fundadora da subjetividade,
sobre a qual fundamentar uma epistemologia ou a partir da qual lanar
uma poltica. Na entrevista a Duccio Trombadori, Foucault peremptrio
ao admitir, a partir de sua vivncia tunisiana das turbulncias sociais de
1968, o quanto "a preciso da teoria e seu carter cientfico [so]
questes totalmente secundrias a funcionar mais como um engodo que
como princpio de conduta correta e justa" (Foucault, 1994: 80). Assim,
"efetuar uma experincia a fundo" permanece questo aberta aos
leitores de Histoire de la folie ou de Naissance de la clinique; convite a
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freqentar-lhes nas descontinuidades, falhas e negatividades que,
tornando periodicamente o saber e o discurso inadequados a seus
prprios princpios, apresentam-se como seus mais evidentes
motivadores.
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FOUCAULT, M. Entretien avec D. Trombadori. In: Dits et crits, Vol. IV.
1994. Paris, Gallimard, pp. 41-95.
__________ . Folie, littrature, socit. In: Dits et crits, Vol. II. 1994a.
Paris, Gallimard, pp. 104-128.
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2001. Rio de Janeiro, Forense Universitria, pp. 28-46.
___________. O pensamento do exterior. In: Ditos & Escritos, vol. III.
2001a. Rio de Janeiro, Forense Universitria, pp. 219-242.
___________. Debate sobre o Romance. In: Ditos & Escritos, vol. III.
2001b. Rio de Janeiro: Forense universitria, pp. 124-178.
___________. Distncia, Aspecto, Origem. In: Ditos & Escritos III.
2001c. Rio de Janeiro, Forense Universitria, pp. 60-74.
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Rio de Janeiro, Ed. Graal.
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Gallimard.
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MILLER, J. The Passion of Michel Foucault. 1993. New York, Simon &
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BATAILLE, G. L'exprience intrieure. 1954. Paris, Gallimard.
21
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hegelianisme.sans rserve. In: L'criture et la diffrence. 1967. Paris,
Seuil, pp.369-407.
BLANCHOT, M. L'exprience-limite. In: L'Entretien infini. 1969. Paris,
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D. (org.) Georges Bataille aprs tout. 1995. Paris, Belin, pp. 35-60.
POTTE-BONNEVILLE, M. Michel Foucault, l'inquitude de l'histoire.
2004. Paris, PUF.
ZABUNYAN, D. 2005. L'inquitude de l'histoire, l'insistance de l'actualit.
Critique. Paris, 696, pp. 390-403.
LEBRUN, G. Transgredir a finitude. In: JANINE, R. (org.). Recordar
Foucault. 1985. So Paulo, Brasiliense.
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Reflexes sobre A Histria da Loucura de Michel
Foucault
Reflection about Madness and Civilization - A
History of I nsanity in the Age of the Reason by
Michel Foucault
Priscila Piazentini Vieira
Mestranda em Histria Cultural - IFCH/UNICAMP
Correio eletrnico: priscilav@gmail.com
Resumo: Esse artigo trata de duas crticas especficas presentes em A Histria da
Loucura de Michel Foucault: a contestao do internamento como a nica soluo
encontrada para lidar com a loucura e o domnio exercido pelas concepes mdicas
em seu tratamento. Estas problematizaes sero trabalhadas atravs das concepes
de histria e de discurso defendidas por Foucault.
Palavras-chave: Foucault - Histria da Loucura - histria - discurso.
Abstract: This article deals with two critical specific gifts in the History of Madness of
Michel Foucault: the plea of the internment as the only found solution to deal with
madness and the domain exerted for the medical conceptions in its treatment. These
questions will be worked through the conceptions of history and discourse defended by
Foucault.
Key words: Foucault - History of Madness - history - discourse.
1
Reflexes sobre "A Histria da Loucura"de Michel Foucault
Ao assistir a filmes produzidos no final do sculo XX e no comeo do
sculo XXI, como Garota Interrompida (Girl Interrupted), Uma Mente
Brilhante (Beautiful Mind) e Em Nome de Deus (The Magdalene
Sisters)1, percebo uma crtica muito forte forma como a sociedade
ocidental do sculo XIX at meados do sculo XX se relacionou com os
desvios e os descontroles - comumente homogeneizados e enquadrados
pela expresso loucura. Dentro dessa crtica, estabelecida de maneiras
diversas por cada um dos filmes, destaco duas que os unem: a
contestao do internamento como a nica soluo encontrada para
lidar com a loucura e, ainda, o domnio exercido pelas concepes
mdicas em seu tratamento.
Acredito que o livro A Histria da Loucura na Idade Clssica
(Foucault, 1997), escrito por Michel Foucault na segunda metade do
sculo XX, trata profundamente dessas duas crticas que destaquei
anteriormente. Procurarei trabalhar essas problematizaes atentando
para duas discusses: as concepes de histria e de discurso presentes
nos estudos de Foucault.
Penso que a primeira crtica, que contesta a relao necessria
entre loucura e internamento, comea a ser trabalhada na primeira
parte do livro. Para iniciar essa discusso, Foucault aponta uma
situao: ao final da Idade Mdia, por volta do sculo XV, o problema da
lepra desaparece e, com isso, um vazio aparece no espao do
confinamento. Se toda a preocupao do poder real em torno do
controle dos leprosrios desapareceu, Foucault afirma que esse
acontecimento no representa o efeito da cura exercido pelas prticas
1 Conferir: Mangold, James, Garota Interrompida (Girl Interrupted), Estados Unidos, 1999; Howard, Ron,
Uma Mente Brilhante (Beautiful Mind), Estados Unidos, 2001 e Mullan, Peter, Em Nome de Deus (The
Magdalene Sisters), Inglaterra, 2002.
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mdicas, mas uma ruptura que ocorreu no modo de entender e de se
relacionar com a lepra e com o confinamento2.
Alm disso, essa ruptura no faz desaparecer duas noes
importantes: os valores e as imagens atribudas ao personagem do
leproso e o sentido produzido pela excluso desse personagem do seu
grupo social. Essas duas questes so relevantes, pois elas sero
retomadas num sentido inteiramente novo para caracterizar outro
fenmeno: a loucura. No entanto, para que reaes de diviso, excluso
e purificao dominassem a loucura foram necessrios quase dois
sculos, pois as experincias e as formas de se relacionar com a loucura
produzidas na Renascena tinham um sentido completamente diverso e
Foucault procurar compreend-lo.
Na paisagem imaginria da Renascena, a Nau dos Loucos ocupava
um espao fundamental. Ela transportava tipos sociais que embarcavam
em uma grande viagem simblica em busca de fortuna e da revelao
dos seus destinos e de suas verdades. Esses barcos faziam parte do
cotidiano dos loucos, que eram expulsos das cidades e transportados
para territrios distantes. Foucault v nessa circulao dos loucos mais
do que uma simples utilidade social, visando a segurana dos cidados e
evitando que os loucos ficassem vagando dentro da cidade. Todo esse
desejo de embarcar os loucos em um navio simbolizava uma inquietude
em relao loucura no final da Idade Mdia. A partir do sculo XV, ela
passa a assombrar a imaginao do homem ocidental e a exercer
atrao e fascnio sobre ele.
2 Essa afirmao j demonstra a concepo de histria utilizada por Foucault e o tratamento reservado por
ele segunda crtica que ressaltei no incio desse trabalho, a relao entre loucura e medicina. Essas
questes sero tratadas detalhadamente ao longo das minhas reflexes.
3
A loucura, porm, no est somente ligada s assombraes e aos
mistrios do mundo, mas ao prprio homem, s suas fraquezas, s
suas iluses e a seus sonhos, representando um sutil relacionamento
que o homem mantm consigo mesmo. Aqui, portanto, a loucura no
diz respeito verdade do mundo, mas ao homem e verdade que
ele distingue de si mesmo.
H, assim, duas experincias da loucura na Renascena: de um
lado, uma experincia csmica, composta pela Nau dos loucos; de
outro, uma experincia crtica, relacionada a toda essa ligao que o
homem mantm consigo mesmo. o confronto entre essas duas
experincias que expressa a formulao que o comeo da Renascena
faz da loucura. No h, desse modo, uma nica experincia formulada
pela Renascena sobre a loucura, esperando para se desenvolver,
evoluir e finalmente atingir uma forma mais acabada e mais complexa,
mas seguindo a concepo de histria genealgica utilizada por
Foucault, uma luta entre duas experincias que no param de brigar
entre si, pois: "As foras que se encontram em jogo na histria no
obedecem nem a uma destinao, nem a uma mecnica, mas ao acaso
da luta".(Foucault, 1978: 28).
Ser no comeo do sculo XVI que a experincia crtica, que fazia
da loucura uma experincia na qual o homem era confrontado com sua
verdade, vence essa luta, oculta o sentido da experincia csmica e
ganha um privilgio cada vez mais acentuado. As noes de luta e de
fragmentao da experincia da loucura, e a crtica a uma viso
progressista, contnua e total da histria podem ser percebidas no
seguinte trecho:
A experincia trgica e csmica da loucura viu-se mascarada pelos
privilgios exclusivos de uma conscincia crtica. por isso que a
experincia clssica, e atravs dela a experincia moderna da
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loucura, no pode ser entendida como uma figura total, que
finalmente chegaria, por esse caminho, sua verdade positiva;
uma figura fragmentria que, de modo abusivo, se apresenta como
exaustiva; um conjunto desequilibrado por tudo aquilo de que
carece, isto , por tudo aquilo que o oculta. Sob a cincia crtica da
loucura e suas formas filosficas ou cientficas, morais ou mdicas,
uma abafada conscincia trgica no deixou de ficar em viglia
(Foucault, 1997: 28-29).
Destaquei essas palavras porque gostaria de tomar o prprio texto
de Foucault como um discurso e, dessa maneira, no trat-lo como um
conjunto de signos que sempre remetido a contedos ou a
representaes, mas como uma prtica que forma os objetos de que
fala. Ainda, seguindo Foucault, descrever um discurso no revelar uma
interpretao ou descobrir um fundamento, mas estabelecer uma
positividade (Foucault, 1986: 144), j que ele constitui, molda, produz o
objeto que recorta. Assim, mais do que entender o texto de Foucault
como um reflexo ou uma representao de um dado contexto ou de
uma realidade social, tentarei ficar no nvel do prprio discurso e atentar
para a importncia das palavras que, nesse trecho, demonstram a opo
do filsofo por uma interpretao que problematiza uma noo
progressista e contnua da histria e prope a utilizao de conceitos
como luta, descontinuidade e fragmentao.
O sculo XVI, portanto, privilegia a reflexo crtica sobre a loucura e
o objetivo de Foucault ser trabalhar o seguinte problema, bem ao
modo de uma histria do pensamento (Foucault, 1994: 581), definida
por ele como o estudo da formao, do desenvolvimento e da
transformao das formas de experincia:
5
Como que a experincia da loucura se viu finalmente confiscada
(...) de tal maneira que no limiar da era clssica todas as imagens
trgicas evocadas na poca anterior se dissiparam na sombra?
(Foucault, 1997:29).
O filsofo pretende, desse modo, compreender a experincia que o
Classicismo teve da loucura, pensando, assim, na prpria historicidade
das formas da experincia.(Foucault, 1994: 579).
Para Foucault, duas questes so fundamentais para entender a
experincia da loucura no Classicismo. Primeiramente, a loucura passa a
ser considerada e entendida somente em relao razo, pois, num
movimento de referncia recproca, se por um lado elas se recusam, de
outro uma fundamenta a outra. Em segundo lugar, a loucura s passa a
ter sentido no prprio campo da razo, tornando-se uma de suas
formas. A razo, dessa maneira, designa a loucura como um momento
essencial de sua prpria natureza, j que agora "a verdade da loucura
ser interior razo, ser uma de suas figuras, uma fora e como que
uma necessidade momentnea a fim de melhor certificar-se de si
mesma".(Foucault, 1997: 36).
a partir da metade do sculo XVII que a ligao entre a loucura e
o internamento ocorrer. O internamento importante para Foucault
por duas razes: primeiramente, por ele ser a estrutura mais visvel da
experincia clssica da loucura e, em segundo lugar, porque ser
exatamente ele que provocar o escndalo quando essa experincia
desaparecer, no sculo XIX, da cultura europia, a ponto de, por
exemplo, com Pinel ou Tuke, aparecer a idia de uma libertao dos
loucos do internamento produzido pelo sculo XVII. Mas, ao contrrio de
fazer a histria dessa suposta "libertao", Foucault prestar ateno
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racionalidade prpria desse internamento, tentando entender os seus
mecanismos e as suas prticas especficas.
Alm dessa preocupao, outra evidente na histria da loucura
feita por Foucault, que se relaciona diretamente segunda crtica que
apontei no comeo dessas reflexes: o internamento do sculo XVII no
um estabelecimento mdico, mas uma estrutura semijurdica que,
alm dos tribunais, decide, julga e executa. Na organizao das casas
de internamento, portanto, no est presente nenhuma idia ou
liderana mdica. Percebo nesse procedimento que desliga o
internamento da medicina uma determinada concepo de histria
utilizada que no pretende identificar o presente com o passado, como a
seguinte passagem expressa:
preciso despedaar o que permitia o jogo consolante dos
reconhecimentos. Saber, mesmo na ordem histrica, no significa
'reencontrar' e sobretudo no significa 'reencontrar-nos'(Foucault,
1978: 27).
A histria, nesse sentido, serve para diferenciar o passado do
presente e, a partir dessa constatao, produzir novas possibilidades
para mudar a nossa situao presente, ou seja, no necessria a
ligao que se estabeleceu entre internamento e medicina. Essa ser
uma das principais preocupaes do livro de Foucault: desnaturalizar
essa ligao que, pelo menos durante a Renascena e o classicismo, no
era evidente e nem natural.
Mas ainda estou, nesse momento da reflexo de Foucault, tratando
da naturalizao da relao entre loucura e internamento. Para ele, o
Classicismo inventou o internamento, de forma semelhante como a
7
Idade Mdia havia inventado a segregao dos leprosos. Assim, aquele
vazio deixado pelos leprosos foi ocupado pelos "internos". Esse
aprisionamento inventado pelo classicismo complexo e possui
significaes polticas, sociais, religiosas, econmicas e morais.
Foi necessria a formao de uma nova sensibilidade social para
isolar a categoria da loucura e destin-la ao internamento. Essa
segregao da loucura relaciona-se com as seguintes questes: uma
nova sensibilidade misria e aos deveres da assistncia, uma nova
forma de reagir diante dos problemas econmicos do desemprego e da
ociosidade, uma nova tica do trabalho e o sonho de uma cidade onde a
obrigao moral se uniria lei civil, sob as formas autoritrias da
coao.(Foucault, 1997: 565). Sero, assim, esses temas que daro o
sentido do modo pelo qual a loucura percebida pela era clssica.
A relao entre o internamento e o aparecimento de uma nova
reao misria produz, no decorrer do sculo XVI, uma nova figura do
pobre, bem estranha Idade Mdia. A misria no possui mais a
positividade mstica que estava presente na Idade Mdia, mas
encerrada em uma culpabilidade. Agora, num mundo no qual os Estados
substituem a Igreja nas tarefas de assistncia, a misria se tornar um
obstculo contra a boa marcha do Estado, passando de uma experincia
religiosa que a santifica para uma concepo moral que a condena.
Dessa forma, se o louco era, na Idade Mdia, considerado uma
personagem sagrada era porque, para a caridade medieval, ele
participava dos obscuros poderes da misria. A partir do sculo XVII, a
misria encarada apenas em seu horizonte moral e, assim, se antes o
louco era acolhido pela sociedade, agora ele ser excludo, pois ele
perturba a ordem do espao social.
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
O internamento, ento, antes de ter o sentido mdico que lhe
atribumos, foi exigido por razes bem diversas da preocupao com a
cura. No lugar onde muitos reconhecem os signos de uma benevolncia
para com a doena, Foucault percebe apenas uma preocupao com o
trabalho, ou melhor, a condenao da ociosidade. Dessa maneira, o
desempregado no ser mais simplesmente excludo, mas detido, j que
entre ele e a sociedade estabelece-se um sistema de obrigaes:
enquanto ele tem de ser alimentado, ao mesmo tempo ele tambm deve
aceitar a coao fsica e moral do internamento. Na Europa, assim, ele
uma das respostas dadas pelo sculo XVII a uma crise econmica que
envolve principalmente o desemprego. Se nos tempos de crise o
internamento servia para reabsorver os ociosos e proteger a sociedade
contra as revoltas, fora dos perodos de crise ele servia para fornecer
mo-de-obra barata. Essa noo de internamento est relacionada
diretamente a uma dada concepo de trabalho, que visto sempre
como soluo geral para todas as formas de misria.
desse modo que os loucos, ociosos por princpio, tero seu lugar
ao lado dos pobres e tambm sero submetidos s regras do trabalho
obrigatrio, com algumas distines importantes, pois os loucos eram
incapazes para o trabalho e para seguir os ritmos da vida coletiva.
nessa poca que eles so internados, misturando-se a toda uma outra
populao. O que os unia era um aspecto: a condenao tica da
ociosidade.
Mas se o internamento liga-se diretamente com as exigncias do
trabalho, isso no quer dizer que essa relao definida unicamente
pelas condies da economia. Longe disso, toda uma percepo moral
acompanha essa obrigao do trabalho, servindo sempre como um
9
exerccio tico de uma punio moral. Essa noo de moralidade inventa
uma nova lei civil que no mais condena, mas administra, recupera e
tenta trazer o ocioso de volta sociedade, sem nenhum abuso de poder.
So nas instituies da monarquia absoluta, simbolizadas anteriormente
atravs da arbitrariedade, que a idia burguesa da virtude como um
importante assunto de Estado se concretizar.
A internao, portanto, uma criao institucional prpria ao sculo
XVII e assume um sentido inteiramente diferente da priso na Idade
Mdia. , assim, de uma inveno e no de uma evoluo que Foucault
trata. De um evento decisivo que rompe e modifica o sentido
anteriormente reservado ao internamento. Um evento importante para a
prpria loucura, que agora percebida no horizonte social da pobreza,
da incapacidade para o trabalho e da impossibilidade de integrar-se ao
grupo, modificando o seu sentido drasticamente. Nasce, assim, uma
nova sensibilidade em relao loucura, na qual esta arrancada de
sua liberdade imaginria to presente na Renascena e se v reclusa
pelo internamento e ligada Razo e s regras da moral.
Essa histria da loucura contada por Foucault no gloriosa, no se
relaciona a conquistas do progresso e nem a comeos puros e
fundadores de uma moral que encontrou finalmente a sua forma
superior, mas liga-se aos comeos baixos, indecorosos e sangrentos que
nascem de batalhas incessantes nas quais, um dos componentes,
atravs de uma fora, de uma dominao, de um ato de violncia, vence
e apaga os sentidos que o componente derrotado possua. Foucault
afirma:
O grande jogo da histria ser de quem se apoderar das regras,
de quem tomar o lugar daqueles que as utilizam, de quem se
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
disfarar para pervert-las, utiliz-las ao inverso e volt-las contra
aqueles que as tinham imposto (Foucault, 1978: 25).
Mas essa batalha possui apenas um vencedor provisrio, j que o
internamento, pelo menos no sentido que ele adquiriu na era clssica,
no demorar a ser contestado e reapropriado e, enfim, a ser levado a
sua derrota.
Foucault, portanto, problematiza a idia de confuso que atribuda
percepo clssica da loucura e a noo de que a cincia positiva do
final do sculo XVIII liberta o louco desse confinamento que interna, no
mesmo local, o enfermo, o libertino, a prostituta, o imbecil e o insano,
sem indicar nenhuma diferena entre eles. Se ao final do sculo XVIII e
principalmente a partir do sculo XIX essa confuso entre criminosos e
loucos provocar espantos, temos que perceber que a era clssica
tratava-os de forma uniforme. Mas essa indistino no deve ser
entendida como uma ignorncia, mas em sua positividade e em sua
prpria racionalidade. Foucault afirma:
No nosso saber que se tem de interrogar a respeito daquilo que
nos parece ignorncia, mas sim essa experincia a respeito do que
ela sabe sobre si mesma e sobre o que pde formular com relao a
si prpria (Foucault, 1997: 83).
por volta do comeo do sculo XVIII que nasce uma nova reflexo
sobre a doena que animada por relaes entre a doena e a
vegetao. nessas novas normas mdicas que a loucura se integra e o
espao dessa classificao se abre, sem problemas, para a anlise da
loucura. Mas essa atividade classificadora chocou-se contra a resistncia
profunda de uma interpretao que liga a loucura imaginao e ao
11
Reflexes sobre "A Histria da Loucura" de Michel Foucault
delrio por uma teoria geral da paixo. Essa natureza hierarquizada feita
pelos classificadores sobre a loucura, assim, no abalou as suas
significaes mgicas e extramdicas. No entanto, esse pensamento
mdico produz uma mudana de extrema importncia, pois pela
primeira vez aparece um dilogo de cumplicidade entre o mdico e o
doente. E a partir do desenvolvimento, ao longo do sculo XVIII, desse
conjunto mdico-doente, ele passar a apresentar-se como o elemento
constituinte do mundo da loucura.
Ser somente com o tratamento e o estudo da cura das doenas
nervosas que a medicina se tornar em uma tcnica privilegiada e que,
enfim, estabelecer uma ligao com a loucura, to recusada pelo
domnio do internamento. Sero com essas curas que nascer a
possibilidade de uma psiquiatria da observao, de um internamento de
aspecto hospitalar e do dilogo do louco com o mdico.
Compromete-se, assim, tudo o que havia de essencial na
experincia clssica do desatino. Com a emergncia dessas novas
prticas mdicas, uma distino, completamente estranha era
clssica, comea a se constituir: doenas fsicas e doenas psicolgicas
ou morais. Essa distino se tornou possvel somente quando, no sculo
XIX, a loucura e a sua cura foram introduzidas no jogo da culpabilidade.
Essa diferenciao entre o fsico e o moral apareceu somente quando a
problemtica da loucura se deslocou para uma interrogao do sujeito
responsvel.
A psicologia, assim, inteiramente organizada ao redor da punio.
Ser devido a essa mediao moral estabelecida pela psicologia em
relao loucura que a ltima no poder mais falar a linguagem do
desatino, j que estar inteiramente inserida numa patologia. Se muitos
percebem essa mudana como uma aquisio positiva, como o advento
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da verdade, Foucault v nessa modificao a reduo da experincia
clssica do desatino a uma percepo estritamente moral da loucura.
Dessa maneira, no h como procurarmos na era clssica a distino
entre as teraputicas fsicas e as psicolgicas porque a psicologia
simplesmente no existe nesse perodo. Ser necessrio que a unidade
da experincia do desatino seja dissociada para, assim, a loucura ser
confiscada numa intuio moral e se tornar apenas doena. a partir
da que a seguinte distino ganha um sentido: a doena proceder do
orgnico, enquanto o que pertencia ao desatino ser ligado ao
psicolgico.
Nesse momento a psicologia nasce, no por um movimento que
revela a verdade da loucura, mas por um movimento que dissocia a
unidade to caracterstica ao Classicismo entre a loucura e o desatino.
Foucault afirma: "nasce a psicologia. No como verdade da loucura, mas
como indcio de que a loucura agora isolada de sua verdade que era o
desatino".(Foucault, 1997: 337). Ele, portanto, no procurou buscar a
origem, pura e lmpida, ou seja, a Ursprung do conhecimento da
psicologia, que finalmente revela a verdade da loucura to ocultada pela
confuso caracterstica da era clssica, mas procurou mostrar as
condies que tornaram possvel a emergncia de um saber que, por um
movimento violento de dissociao e segregao confiscou a loucura,
separando-a do desatino. Como o prprio filsofo afirma: "O que se
encontra no comeo das coisas no a identidade ainda preservada da
origem - a discrdia entre as coisas, o dispararte".(Foucault,
1978:18).
Associa-se a isso, aps a metade do sculo XVIII, um sentimento
de medo em relao s casas de internamento, pois elas no significam
13
mais apenas o leprosrio afastado das cidades, mas representam a
prpria lepra diante delas. Um mal que agora descrito a partir das
expresses da qumica do sculo XVIII. Nos espaos fechados do
internamento, assim, o mal estava em plena fermentao, pronto para
entrar em ebulio e soltar os seus vapores nocivos e os seus lquidos
corrosivos que se espalham por todo o ar e acabam por atingir as
vizinhanas, impregnando os seus corpos e contaminando as suas
almas. , ento, atravs de todo um saber fantstico, e no no rigor do
pensamento mdico, que o desatino enfrenta a doena.
Foram esses temas fantsticos, no entanto, os primeiros agentes
que possibilitaram a sntese entre o mundo do desatino e o universo
mdico. O mdico, nesse contexto, no foi solicitado pelo internamento
para fazer a diviso entre o mal e a doena, agindo como um rbitro,
mas para proteger as pessoas, para ser o guardio desse perigo que os
muros do internamento transpiravam. O interesse dos mdicos pelo
internamento no se deu devido a uma generosidade por um local onde
se castigavam indiferentemente as culpas. A origem da associao feita
entre a medicina e o internamento no expressa uma neutralidade
benevolente, lembrando que "O comeo histrico baixo".(Foucault,
1978: 18). Essa ligao no ocorreu devido ao progresso alcanado pelo
estatuto mdico em direo aquisio do conhecimento da loucura,
mas foi possvel somente atravs de um medo, de todo um simbolismo
do Impuro, que animavam os contgios morais e fsicos. por essa
concepo do Impuro e no por um aperfeioamento do conhecimento,
que o desatino foi confrontado com o pensamento mdico e isolado da
loucura.
Esse novo medo do sculo XVIII faz emergir, portanto, uma nova
loucura, questionando toda a racionalidade que o internamento possua
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
na era clssica. Se o nmero dos loucos dentro dos antigos asilos
diminui, foi exatamente porque foram criadas, em meados do sculo
XVIII, casas destinadas a receber exclusivamente os insensatos. Esse
fenmeno importante porque comporta novas significaes. Se os
novos hospitais no so muito diferentes, em sua estrutura, dos antigos
e as condies jurdicas do internamento no mudaram, bem como tais
hospitais novos no do um lugar melhor para a medicina, o
fundamental que esse movimento isola asilos especialmente
destinados aos loucos. A loucura ganha um sentido prprio e especfico,
tornando-se autnoma do desatino, com o qual ela estava confusamente
misturada.
Isso porque, dentro do internamento, durante o sculo XVIII, o
desatino no deixa de simplificar-se e de perder os seus signos
particulares. Da um duplo movimento: enquanto o desatino
indiferencia-se e torna-se cada vez mais um simples poder de
fascinao, a loucura especifica-se e instala-se como objeto de
percepo. Os loucos, dentro dessa nova racionalidade, no so mais
diferentes em relao aos outros, mas so diferentes de um para outro.
A diferena introduzida na igualdade da loucura. Com essa
especificao conquistada dentro do internamento, a loucura adquire
uma linguagem que somente sua. O sculo XIX, ento, conseguiu unir
os conceitos da teoria mdica e o espao do internamento e foi a que
nasceu essa relao, posteriormente dada como natural, mas que era
totalmente estranha ao Classicismo, entre medicina e internamento e
que possibilitou, assim, o nascimento da psiquiatria positiva e do asilo
do sculo XIX.
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A psiquiatria positivista, para Foucault, no libertou os loucos da
confuso da era clssica que misturava desatino e loucura e nem a
transformou em "humana". O que ocorreu foi, ao longo do sculo XVIII,
uma transformao na conscincia da loucura. A psiquiatria positivista
no representou uma evoluo no quadro de um movimento
humanitrio que se aproximava aos poucos da realidade humana do
louco, como tambm no foi o resultado de uma necessidade cientfica
que tornava a loucura mais fiel quilo que poderia dizer de si mesma.
no prprio internamento que essa transformao se d e a ele que se
deve prestar ateno para entendermos essa nova conscincia da
loucura que acaba de emergir. A crtica poltica do internamento, no
sculo XVIII, no funcionou no sentido de uma libertao da loucura,
permitindo aos alienados uma ateno mais filantrpica, mas uniu ainda
mais a loucura ao internamento, como Foucault defende na seguinte
passagem:
O fato de haver tomado suas distncias, de ter-se tornado enfim uma
forma delimitvel do mundo perturbado do desatino, no libertou a
loucura; entre ela e o internamento estabeleceu-se uma profunda
ligao, um elo quase essencial (Foucault, 1997, 399).
O internamento, da forma como foi concebido pelos sculos XVII e
XVIII, passa agora por uma grande crise, que no provm do seu
interior, mas est ligado a todo um horizonte econmico e social.
medida que o sculo XVIII avana, ele vai ser tornando cada vez mais
ineficaz, e acaba sendo colocado em questo. No final do sculo XVIII,
os seus limites j so claramente diagnosticados: ele no mais eficaz
nas estruturas econmicas, porque no consegue resolver uma crise de
desemprego e nem agir sobre os preos. Ele s diz respeito a uma
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populao indigente que incapaz de lidar com as suas prprias
necessidades. V-se a se formar uma nova contestao da poltica
tradicional da assistncia e da represso do desemprego.
Ocorre toda uma reabilitao moral dos pobres em um contexto no
qual a indigncia torna-se o elemento indispensvel ao Estado. Assim,
h uma reintegrao econmica e moral desse personagem, j que na
economia mercantilista ele no possua lugar, pois no era produtor
nem consumidor. O seu nico destino s poderia ser o exlio da
sociedade atravs do internamento. Mas com a indstria que acaba de
nascer ele volta a fazer parte da nao. Por isso o internamento
criticado, exatamente porque ele produzia um grave erro econmico
quando acreditava que se acabaria com a misria, colocando a
populao pobre fora do circuito de produo e mantendo-a pela
caridade. Essa medida, segundo os crticos do internamento, suprimia
uma parte da populao desse circuito, limitando a produo de
riquezas.
Deve-se, ao contrrio, recolocar toda essa populao no circuito da
produo e utiliz-la como mo-de-obra para que as naes alcancem o
mximo de riquezas. Dentro dessa concepo, as formas clssicas da
assistncia so uma causa de empobrecimento e um obstculo riqueza
produtiva. A assistncia aos pobres, assim, deve assumir um novo
sentido. No se deve mais internar a populao pobre, mas deix-la na
liberdade do espao social, j que ela ser absorvida pela produo por
se uma mo-de-obra barata. A pobreza deve ser libertada do
internamento e colocada disposio da sociedade.
17
S h um elemento negativo em todo esse processo: o pobre
doente. Somente ele reclamar a assistncia total. nesse momento
que todo o campo que anteriormente envolvia a loucura se fragmenta,
desfazendo-se tanto do desatino quanto da misria. A misria liga-se
aos problemas da economia, o desatino relaciona-se s figuras da
imaginao e, assim, eles no estaro mais associados. No final do
sculo XVIII, quem reaparece, portanto, a loucura, completamente
libertada das velhas formas de experincia nas quais ela era
considerada, no por uma interveno da filantropia ou por um
reconhecimento cientfico que finalmente atingiu a sua verdade, mas por
um isolamento da grande figura do desatino.
Se a prtica do internamento reduzida cada vez mais ao mbito
das faltas morais, dos conflitos familiares, da libertinagem, ela
permanece ativa exclusivamente para os loucos. Nesse momento, a
loucura assume a posse do internamento, ao mesmo tempo em que ele
se desvencilha das suas outras formas de utilizao. nesse quadro
que, ao final do sculo XVIII, aproximam-se duas figuras que tinham
permanecido por muito tempo estranhas uma a outra: o pensamento
mdico e a prtica do internamento. Essa aproximao no aconteceu
devido a uma tomada de conscincia de que os internos eram doentes,
mas por um trabalho violento que se realizou atravs de um
defrontamento entre o velho espao de excluso, homogneo e
uniforme e esse espao social da assistncia que o sculo XVIII
fragmentou. Com a vitria desse ltimo, a loucura ganha um estatuto
pblico e o espao do confinamento criado para garantir a segurana
da sociedade contra os seus perigos.
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Dossi Foucault
A natureza desse confinamento, no entanto, no estava
determinada, pois, no final do sculo XVIII, dois projetos se defrontam:
um que procurava reviver, agora sob novas formas, as velhas funes
do internamento; e outro que procurava dar um estatuto hospitalar
loucura. Essa luta no representa a tradio contra o novo humanismo.
Longe disso, e percebendo o procedimento histrico-genealgico
utilizado por Foucault, um projeto sai vitorioso e cria um lugar especfico
e uma nova forma de se relacionar com a loucura, para uma sociedade
"onde tudo o que h de estranho no homem seria sufocado e reduzido
ao silncio".(Foucault, 1997: 428). Ser no momento em que o
internamento se transformar em medicao que o gesto negativo de
excluso adquirir, ao mesmo tempo, o significado positivo da cura.
Essa transformao da casa de internamento em asilo no se deu
pela introduo progressiva da medicina, mas atravs de uma
reestruturao interna desse espao antes caracterizado pela excluso e
pela correo. somente porque o internamento assumiu um valor
teraputico atravs do reajustamento poltico, social e moral da relao
entre loucura e desatino que a medicina poder apossar-se do asilo e de
todas as experincias da loucura. Nesse momento, explicita-se a
provenincia da loucura produzida pela psicologia do sculo XIX: ela no
surgiu da humanizao da justia e de suas prticas, mas de uma
exigncia moral e de uma estatizao dos costumes. Essa psicologia,
portanto, chamada de individual, provm de uma reorganizao da
conscincia social.
Foucault finaliza o seu livro com uma observao extremamente
importante, expressando a sua concepo de histria. Se muito
comum pensarmos que ele descreveu, em seu livro, o louco, ao longo
19
dos 150 anos de sua histria, Foucault afirma que, ao tentar fazer a
histria do louco, o que ele fez foi a histria daquilo que tornou possvel
o prprio aparecimento de uma psicologia.(Foucault, 1997: 522).
Bem ao modo de uma histria do pensamento e de uma filosofia da
relao, ele no partiu de uma figura ou um objeto dado ou acabado e,
a partir da, fez a sua histria, mas ele atentou para os mecanismos e as
prticas que produziram o objeto, ou seja, o louco. Dito de outra forma,
Foucault atentou para as condies de possibilidade para o
aparecimento da psicologia, esse fato cultural que prprio do mundo
ocidental desde o sculo XIX, que produziu o louco do mundo moderno.
Com o seu nascimento, a psicologia produz uma nova relao que,
a partir de ento, passa a constituir o ser humano: o homem detm em
seu interior a sua prpria verdade. O louco tambm detentor da sua
verdade, mas essa verdade est oculta e, como ele no consegue
alcan-la, nem decifr-la, ento ele clama desesperadamente para que
ela seja, enfim, revelada. Quem atender a esse chamado? Est
construdo o campo que possibilita psicologia tratar o louco e intern-
lo em seus confinamentos.
Bibliografia
FOUCAULT, Michel. A Histria da Loucura na Idade Clssica. 1997. So
Paulo, Perspectiva.
__________ . Nietzsche, a Genealogia e a Histria. In: Microfsica do
Poder. 1978. Rio de Janeiro, Graal
___________. Arqueologia do Saber. 1986. Rio de Janeiro, Forense
Universitria.
20
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
__________ . Prface l' Histoire de la Sexualit. In: Dits et crits.
1994. Paris, Gallimard.
21
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
" Omnes et Singulatim":
Governo e pastoral dentro da crtica da razo poltica
de Michel Foucault*
" Omnes et Singulatim":
Government and pastoral inside of critical of the reason
politics of Michel Foucault
Rone E. dos Santos
Ps-Graduando em Filosofia - IFAC/UFOP
Mestrando em Filosofia Social e Poltica - FAFICH/UFMG
Correio eletrnico: roneeleandro@vahoo.com.br
Resumo: O presente texto tem por objetivo demonstrar a anlise empreendida por
Michel Foucault sobre a questo do governo, de maneira central sobre as reflexes
efetuadas em Securit, Territoire, Population. Para Foucault, governar no agir de
forma a tornar o Estado soberano e centralizado, mas antes uma espcie de
"pastoral" que, usando uma variedade de tcnicas de controle, visa dirigir, sustentar e
conhecer a fundo "todos e cada um" dos indivduos. O "governo pastoral" fruto da
aproximao foucaultiana entre o pastorado cristo e uma nova maneira de governar
surgida entre os sculos XVII e XVIII e denominada atravs de neologismo
"governamentalidade", onde o domnio de ao calculado graas a uma srie de
instrumentos que compem a nascente tecnologia de governo chamada polcia.
Palavras-chave: governo, poder pastoral, crtica da razo poltica, estado de polcia.
Abstract: The objective of this text is to show the analysis undertaken by Michel
Foucault about the question of the government, in central way about the reflections
effected in Securit, Territoire, Population. To Foucault, ruling is not to act using a
*Texto originalmente apresentado, com algumas modificaes, sob forma de comunicao no III Colquio
Franco-Brasileiro de Filosofia da Educao: Foucault 80 Anos, realizado pelo Programa de Ps-
Graduao em Educao da UERJ, Rio de Janeiro, de 09 a 11 de outubro de 2006.
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Rone E. dos Santos
"Omnes et Singulatim":
Governo e pastoral dentro da crtica da razo poltica de
Michel Foucault
variety of control techniques. It aims at direct, to support and have a thorough
knowledge of "everybody and each one" of the individuals. The "pastoral government"
is the result of the pastorado foucaultiana approach between the Christians and a new
way of governing. It appeared between XVII and XVIII centuries, the one called
through the neologism "governmentality", where the domain of the action is calculated
thanks to a series of instruments that compose the government technology rising
called policy.
Key-words: government, pastoral power, critical of the reason politics, policy state.
Michel Senellart, em texto escrito com o intuito de situar o curso
Securit, Territoire, Population (1977-1978) no conjunto da obra
foucaultiana, afirma que j no curso Les anormaux Michel Foucault
falava sobre a problemtica da arte de governar. Nesse curso de 1975,
foi estabelecida uma oposio entre o modelo de excluso imposto aos
leprosos e aquele referente incluso dos pestilentos. Alm do mais,
segundo Senellart, Foucault afirmava que desde a Idade Clssica
ocorreu uma inventiva profuso de tecnologias do poder, tcnicas estas
aplicadas em diversos nveis: no aparelho administrativo do Estado, nas
mais diversas instituies sociais (prises, casernas, hospitais, escolas,
etc) e na famlia (Senellart, 2004: 403-404).
Nesse sentido, faz-se necessrio entender o que significa a noo
de governo dentro do pensamento foucaultiano. Sobre o que est
falando Foucault quando reflete e escreve sobre a ao de governar?
Governo tem um sentido burocrtico-administrativo ligado a um poder
estabelecido como Estado de Direito nos moldes de um contrato legal ou
refere-se a algo mais amplo e complexo que extrapola qualquer
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
legitimao judiciria e contratual, acontecendo mais na ordem das
relaes?
Logo de incio, digo que no se trata apenas de fazer uma anlise
da questo governamental pela via do poder soberano e centralizado ou
do Estado de Direito; muito menos de construir uma teoria geral sobre
poder e governo. Pelo contrrio, na concepo foucaultiana percebo que
se objetiva uma investigao mais pontual e analtica onde a relao
entre poder poltico e sociedade desenrola-se sob a forma de tcnicas de
vigilncia e controle voltadas para os indivduos, de modo a conduzi-los
de maneira contnua e permanente, no significando total desvinculao
dos mtodos de governo poltico estatal.
De acordo com Foucault, governar significa conduzir, dirigir,
sustentar e conhecer a fundo "todos e cada um" ("omnes et singulatin")
dos indivduos, algo muito mais amplo e complexo, tal como o termo era
pensado no sculo XVI.
Ele [o governo] no se referia apenas s estruturas polticas e
gesto dos Estados; mas designava a maneira de dirigir a conduta
dos indivduos ou dos grupos: governo das crianas, das almas, das
comunidades, das famlias, dos doentes. Ele no recobria apenas
formas institudas e legtimas de sujeio poltica ou econmica; mas
modos de ao mais ou menos refletidos e calculados, porm todos
destinados a agir sobre as possibilidades de ao dos outros
indivduos (Foucault, 1995a: 244; 1994c, 237).
Senellart informa ainda que no curso Le pouvoir psychiatrique,
ministrado no Collge de France entre 1973-1974, Foucault no
restringiu sua anlise sobre o governo, considerando apenas as prticas
disciplinares. Na verdade, ele estendeu a reflexo at s "tcnicas de
governo das almas inventadas pela Igreja em torno do ritual da
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Rone E. dos Santos
Michel Foucault
penitncia" (Senellart, 2004: 404). Assim, para Foucault, do
casamento entre a disciplinarizao dos corpos e o governo das almas
que nasceu a concepo moderna de poltica.
Mas, como isso ocorreu? Quais foram os elementos que
possibilitaram esta unio de noes to distintas como as prticas
religiosas de ascese e confisso com procedimentos governamentais e
polticos? No presente artigo, reflito sobre o caminho analtico percorrido
por Foucault para entender melhor como se estruturou a noo de
governo em seu pensamento. Parto de seu exame sobre o pastorado
cristo, de como ocorreu o desenvolvimento nos primeiros sculos do
Cristianismo de uma forma de poder que buscou (e busca) conhecer
profundamente a conscincia e as almas dos homens para melhor
govern-las, control-las e conduzi-las salvao. A tcnica pastoral
(ou pastorado) era considerada to importante que foi chamada pelos
padres antigos de "arte das artes", "cincia das cincias".
Procuro tambm verificar como a partir de uma crise do pastorado
se construiu aps o sculo XVI uma prtica nova de poltica que
Foucault definiu pelo conceito de governamentalidade1. Atravs desse
neologismo, Foucault objetivou retratar uma mentalidade poltica
inteiramente nova, escondida na imensa e montona coleo de textos
com minuciosos conselhos administrativos destinados ao Prncipe
(Foucault, 2004: 93; Ramos do , 2005: 15).
Procuro ainda entender como se articularam e se entrelaaram as
noes de pastorado cristo e o conceito de governamentalidade. As
1 Os termos governamentalidade, como tambm governamental, so correlatos de governamento. Fao uso
deles quando me refiro questo da ao ou da arte de governar dentro do mbito da crtica da razo
poltica de Michel Foucault. Concordo com a argumentao de A. Veiga-Neto, em seu artigo "Coisas de
Governo...", onde conclama a "ressurreio" da palavra governamento na lngua portuguesa com o intuito de
"tornar mais rigoroso e mais fcil o duplo entendimento que, na perspectiva foucaultiana, possvel atribuir
palavra governo" (Veiga-Neto, 2002: 17).
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
tcnicas pastorais so percebidas por Foucault como as antecessoras
das tcnicas prprias da governamentalidade, j que ambas buscam a
constituio de um sujeito especfico que constantemente passa pelo
crivo da analtica dos mritos e punies, sendo assujeitado por redes
contnuas de obedincia, vigilncia, controles e castigos, alm de
subjetivado pela imposio de dizer sempre a verdade sobre si a
outrem. Neste sentido, ainda verificarei o papel fundamental
desempenhado pela polcia, esta nova tcnica governamental criada nos
sculo XVII e XVIII, a partir da articulao entre pastorado e
governamentalidade dentro da anlise poltica desenvolvida por
Foucault.
O "bom pastor" e o governo das almas
Na quinta lio do curso Securit, Territoire, Population, Foucault
apresenta uma srie de sentidos histricos atribudos palavra governo.
Governar pode significar, num sentido poltico, dirigir a si mesmo sobre
um caminho seguindo uma rota ou, num sentido material, manter uma
quantidade de alimentos para o melhor gerenciamento de uma cidade
durante um tempo (Foucault, 2004: 124-125). Tomando significaes
de ordem moral, "governar" pode referir-se "conduo de algum",
seja no sentido espiritual de governo das almas ou no sentido de
imposio de um regime para um doente.
A partir do sculo XVI, percebe-se que a noo de governo cobre
um largo domnio que engloba noes referentes ao movimento e ao
deslocamento das pessoas no espao, distribuio de alimentos, aos
cuidados para com um indivduo e salvao que se lhe assegura.
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Rone E. dos Santos
Michel Foucault
Tambm se refere ao domnio sobre si e os outros, sobre os corpos,
mas, principalmente, sobre as almas e as maneiras de agir (Foucault,
2004: 126).
Nota-se ento que os possveis campos de ao do governo revelam
que, em primeira instncia e acima de tudo, no se governa um Estado
ou um territrio, no se governa uma estrutura poltica. Segundo
Foucault, o que se governa so os homens, os indivduos ou as
coletividades. Certamente esta idia de governo no grega nem
romana, pois para estes povos o governante no deve se preocupar com
os problemas especficos de cada indivduo, mas sim com o que
concerne aos problemas relativos cidade. por isso que uma das
imagens que mais aparece na literatura grega a que associa o rei ou o
governante ao timoneiro ou piloto de um navio, e este ltimo cidade.
Ora, o que o timoneiro governa o navio e no os marinheiros, assim
como, analogamente, o rei governa a cidade e no os cidados. Para
Foucault, na concepo grega estes so governados apenas
indiretamente, pois vivem e habitam a cidade (Foucault, 2004: 127).
A idia de um governo dos homens teve sua origem no Oriente pr-
cristo e, posteriormente, em toda a extenso territorial na qual o
Cristianismo estabeleceu sua influncia no Oriente e no Ocidente. "E isso
sob duas formas: primeiramente, sob a forma da idia e da organizao
de um poder de tipo pastoral, e em segundo lugar, sob a forma da
direo de conscincia, da direo das almas" (Foucault, 2004: 127
128). Quanto primeira forma de governo dos homens, o poder
pastoral, este etimologicamente o poder que o pastor exerce sobre o
rebanho. Essa identificao pastor-rei e rebanho-homens encontrada
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Dossi Foucault
com freqncia no perodo antigo, em povos como os egpcios, assrios e
mesopotmios, mas principalmente entre os hebreus.
Em nenhum povo antigo a temtica do pastorado foi to intensa
quanto entre os hebreus, de tal maneira que a relao pastor-rebanho
adquiriu uma conotao quase que exclusivamente religiosa. Nenhum
rei hebreu ( exceo de Davi) recebia o ttulo de pastor, pois se tratava
de um ttulo reservado a Deus. O rei era aquele que recebia das mos
de Deus o rebanho de homens a ser conduzido. Era atravs da atuao
do pastor-rei e do destino que tivesse o rebanho-sditos que se
conhecia e se distinguia o bom pastor do mau pastor. O bom pastor era
aquele que conduzia, dirigia, encontrava alimento e reconduzia o
rebanho sobre a terra. O mau pastor era aquele que dilapidava o
rebanho, o dispersava, que era incapaz de lhe assegurar alimento e de o
movimentar sobre a terra (Foucault, 2004: 129). O mau pastor era o rei
negligente que, ao contrrio de garantir a subsistncia de seu povo e de
lhe garantir a vida plena, acabava por usar de seu povo em seu proveito
prprio.
Dentre todas as sociedades surgidas ao longo da histria, as que se
formaram no ocidente europeu desde a Antiguidade foram capazes de
criar inmeras maneiras de governo poltico, alm de continuamente
efetuarem modificaes em suas estruturas jurdicas. No entanto, o
mais interessante destacar o desenvolvimento de uma inusitada
tecnologia de poder que tratava os homens como um rebanho guiado
por alguns pastores. Criava-se assim um conjunto de relaes
complexas, contnuas e paradoxais entre monarcas e sditos, entre
governantes e governados.
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Rone E. dos Santos
Michel Foucault
No exerccio de conduo do rebanho, o pastor se via diante de um
paradoxo. O poder pastoral era ao mesmo tempo totalizante e
individualizante j que o pastor devia cuidar de todo rebanho e em
particular de cada uma das ovelhas. Era preciso todo o cuidado para
com a totalidade do rebanho, mas tambm era preciso cuidar
especialmente de cada uma das ovelhas. Um olho sobre o rebanho e um
olho sobre cada uma em particular, "omnes et singulatin", segundo
Foucault (Foucault, 2004: 132).
Alm de conduzir todo o rebanho e cada uma das ovelhas de forma
particularizada, o pastor devia estar disposto a se sacrificar por eles,
sacrificar a si mesmo para salvar o rebanho. Mais do que isso, estar
disposto a sacrificar todo o rebanho pela vida e salvao de uma s das
ovelhas. Eis o desafio, o paradoxo moral e religioso do pastor na
tradio hebraica que ser a problemtica crist do pastorado: sacrifcio
de um pelo todo e sacrifcio do todo por um (Foucault, 2004: 133).
O poder pastoral era exercido sobre uma multiplicidade de homens
e no sobre um territrio. Era um poder aplicado sobre um conjunto de
elementos heterogneos e no sobre uma unicidade coesa e superior
como a cidade, o territrio ou o Estado. Ele visava todos e cada um
("omnes et singulatin") em sua paradoxal equivalncia, e no uma
unidade superior que compe um todo. Esta idia de exerccio do poder,
de maneira de governar, era estranha para as estruturas do Imprio
Romano e da cidade grega. Apesar disso, Foucault lembra a existncia
de diversas referncias temtica pastor-rebanho entre os gregos que
possibilitam uma identificao com a relao entre soberano ou
responsvel poltico e seus sditos ou cidados, como por exemplo, na
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Dossi Foucault
Odissia e na Ilada, em textos de tradio pitagrica e no vocabulrio
poltico clssico, como os textos de Iscrates.
Contudo, logo essa metfora se tornou rara no vocabulrio poltico
clssico, raridade quebrada por uma exceo de peso, os textos polticos
de Plato, principalmente o Crtias, a Repblica, as Leis e O Poltico.
Nestes, o bom magistrado considerado como um pastor e ser bom
pastor significa ser o magistrado ideal. O fato de Plato ter dedicado
uma longa reflexo n'O Poltico sobre esse tema serve como prova da
importncia da discusso sobre o pastorado no seu tempo.
Herdeiro direto da tradio hebraica, o cristianismo foi o principal
difusor do pastorado. Mas, o pastorado como modelo e matriz de
procedimentos de governo dos homens no comeou com o
cristianismo. Foucault diz que a temtica pastor-rebanho teve seu auge
em um processo nico na histria, ou seja, momento em que uma
religio, uma comunidade religiosa se constitui como Igreja.
Foi nesse momento da institucionalizao de uma religio nos
moldes de uma Igreja que se comeou a estruturar um dispositivo de
poder sem par na histria humana. Dispositivo que durante quinze
sculos, do sculo II/III d.C. at o sculo XVIII, no cessou de se
desenvolver. Durante todo esse tempo, o poder pastoral foi deslocado,
transformado, integrado a outros dispositivos e instrumentos de poder,
mas nunca totalmente abolido. O prprio Foucault afirma poder estar
equivocado ao estabelecer o sculo XVIII como limite do
desenvolvimento do poder pastoral, isso porque sua tipologia,
organizao e funcionamento so caractersticos de um poder e de uma
forma de governo da qual no estaramos ainda livres.
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Rone E. dos Santos
Michel Foucault
Um modo de medir a importncia, intensidade e profundidade com
que foi implantado o poder pastoral no Ocidente cristo est na
verificao das numerosas tenses que provocou em diferentes pocas e
pases. Mltiplas foram as revoltas, lutas, batalhas e guerras que foram
deflagradas tendo como motivo o poder pastoral, seja contra ou a favor
dele. As diversas guerras que ocorreram no mundo cristo ocidental
desde o sculo XIII at o sculo XVIII tiveram em sua maioria o poder
pastoral como estopim. E no fundo, essas guerras de religio ocorriam
para saber quem tinha o direito de governar os homens.
Mesmo o movimento da Reforma Protestante, que foi uma revolta
contra o pastorado exercido pela Igreja Catlica, acabou formando sua
prpria estrutura pastoral. O pastorado protestante destacou-se por ser
meticuloso e mais flexvel que o pastorado da Igreja. Esta, atravs do
movimento da Contra-Reforma, buscou retomar seu pastorado
reforando a hierarquia e aumentando a centralidade do poder. Foucault
afirma que todas as grandes revoltas em torno da temtica pastoral
giram em torno do conhecimento de como se vai ser governado e por
quem. A reflexo levantada por estas revoltas acabou incitando uma
profunda reorganizao do poder pastoral.
Segundo Foucault, muitos foram os estudos realizados tendo como
enfoque a histria das instituies eclesisticas, das doutrinas, crenas e
prticas religiosas. Na sua viso, faltaria efetuar uma histria do
pastorado, das tcnicas por ele empregadas, de seu desenvolvimento,
de seus diferentes tipos de anlises e saberes (Foucault, 2004: 154).
Apesar da inexistncia de um minucioso estudo histrico sobre o
pastorado, as reflexes efetuadas no o tomam apenas como uma
instituio simplesmente necessria, nem simplesmente como uma
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Dossi Foucault
coleo de prescries obrigatrias a uns e permisso de privilgios a
outros. Desde o incio do cristianismo primitivo, tem-se feito uma
reflexo terica sobre o pastorado, uma reflexo, pode-se dizer, de
carter filosfico.
Tomemos como exemplo So Gregrio Nazianzeno. Este bispo
catlico foi o primeiro que "definiu esta arte de governar os homens pelo
pastorado como 'techn technn', 'epistem epistemn', a 'arte das
artes', a 'cincia das cincias'" (Foucault, 2004: 154). Esta definio de
Gregrio refletir no sculo XVIII sob a forma de uma "ars artium", um
"regimen animarum", isto , um "regime das almas", "um governo das
almas".
Na conferncia A Filosofia analtica da Poltica, proferida em abril de
1978, em Tkio, no Japo, Foucault afirmou que o desenvolvimento do
poder pastoral ocorreu ao longo da Idade Mdia no interior das
complicadas relaes da sociedade feudal. Contudo, foi com a Reforma
protestante e a Contra-Reforma catlica no sculo XVI que seu
desenvolvimento se fez mais intenso. O poder pastoral buscava tomar
por encargo cada indivduo em particular "(...) no somente para o
obrigar a agir de tal ou tal maneira, mas tambm de modo a o
conhecer, a o descobrir, a fazer aparecer sua subjetividade e para
estruturar a relao que ele tem consigo mesmo e com sua prpria
conscincia" (Foucault, 1994a: 548-549).
Para realizar a direo de conscincia, o governo das almas e o
cuidado para com elas, a pastoral crist faz uso de diversas prticas que
vo desde o exame detalhado da conscincia at a confisso das faltas e
pecados mais escondidos da alma. Esta relao realiza-se de si para
consigo mesmo numa reflexo que se estrutura sobre a busca da
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Rone E. dos Santos
Michel Foucault
verdade de si. Esta verdade se esconde nos discursos que cada um
obrigado a pronunciar sobre si mesmo.
O cristianismo alm de ser uma religio de salvao, zela por ser ao
mesmo tempo confessional, no sentido de que investe na misso de
conduzir os homens a uma "vida eterna" e impe uma srie de
obrigaes e preceitos de verdade, dogmas e leis cannicas. Alm de
exigir uma f numa verdade revelada, o cristianismo possui um segundo
sentido confessional, pois requer que cada um dos indivduos saiba
quem , ou seja,
"(...) que se empenhe em descobrir aquilo que passa em si mesmo,
que reconhea suas faltas, admita suas tentaes, localize seus
desejos; cada um deve em seguida revelar essas coisas seja a Deus,
seja aos outros membros da comunidade, conduzindo desta maneira
a um testemunho, pblico ou de carter privado, contra si mesmo"
(Foucault, 1994e: 805).
Uma vez apresentado o panorama do desenvolvimento da noo de
pastorado como o foi delineado por Foucault, procurarei discutir agora
como se estabeleceu no limiar da modernidade a crise do pastorado. Na
verdade, procuro pensar como o poder pastoral se re-significou e se
expandiu de um sentido estritamente religioso e moral para uma
concepo poltico e social.
Crise do pastorado e a governamentalidade
Apesar de ter enfrentado diversos movimentos contrrios, o poder
pastoral conseguiu se manter como a forma de governo dos homens
durante toda a Idade Mdia. Os movimentos dissidentes enfrentados
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
pelo pastorado foram desde aqueles criados por populaes em via de
cristianizao que no aceitavam serem cristianizadas at aqueles
deflagrados dentro do prprio pastorado, como os movimentos que
surgiram contra a obrigao da confisso imposta aps o Conclio de
Latro em 1215 (Foucault, 2004: 197).
Contudo, importa para a anlise de Foucault (e para o presente
texto) a forma como o pastorado entrou em um processo de crise e de
que modo ele pde se espalhar e tomar a dimenso de uma
governamentalidade. Ao contrrio do que se poderia pensar, a crise do
pastorado no acarretou o seu desaparecimento. Na verdade, o que
ocorreu foi uma intensificao do sistema pastoral sob uma roupagem
religiosa, do mesmo modo que sua extenso sobre o plano temporal.
No somente ocorreu um aumento do nmero de condutas de devoo e
controle espiritual, como tambm aconteceu um estreitamento das
relaes entre as pessoas e seus diretores espirituais. Mas, o que mais
chama a ateno que no incio da Modernidade, o pastorado tomou
sob seu encargo questes relacionadas vida material e temporal dos
indivduos, problemas ligados a seus bens e propriedades e educao
de suas crianas (Foucault, 2004: 235).
Uma outra questo que tomou grandes propores, intensificando-
se a tal ponto que passou a ser um foco constante de discusso foi o
problema da conduo. Os debates que surgiram buscaram resolver
questionamentos do tipo: como conduzir a si mesmo do melhor modo
possvel? Como conduzir as crianas? Como conduzir da melhor forma
as famlias? Questes como estas esto ligadas conduta privada e ao
governo da ordem do particular. Por outro lado existiram problemas de
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Rone E. dos Santos
Michel Foucault
conduo e governo da ordem pblica que tambm tiveram sua
intensificao neste perodo.
A partir do sculo XVI, o soberano poltico comeou a tomar sob sua
responsabilidade novas tarefas que antes no eram suas, tarefas estas
referentes conduo das almas. Segundo Foucault, no ocorreu uma
passagem do pastorado religioso para outra forma inteiramente nova de
conduta e direo dos homens. O que de fato aconteceu foi uma intensa
proliferao generalizada das questes e tcnicas da conduo. "Com o
sculo XVI se entra na era das condutas, na era das direes, na era
dos governos" (Foucault, 2004: 236).
Aps assumir o novo encargo, surgiram dois novos problemas para
o soberano. O primeiro dizia respeito a que tipo de racionalidade deveria
ser aplicada no governo dos homens. O segundo questionava quais
seriam os domnios e objetos especficos sobre os quais o governo dos
homens poderia e deveria ser aplicado. Referindo-se a So Toms de
Aquino, Foucault diz que este j no sculo XIII apontava, atravs de
analogias, quais os caminhos o governante deveria tomar para
governar. O soberano deveria exercer o governo de trs formas: como
Deus governa o mundo, como o pastor conduz suas ovelhas e como o
pai cuida de sua famlia. O soberano governaria bem se seguisse o
continuum teolgico-cosmolgico que vai de Deus ao pai de famlia,
passando pela natureza e o trabalho pastoril (Foucault, 2004: 239).
precisamente este continuum apresentado por Toms de Aquino e
rompido no limiar do sculo XVI que durante toda a Idade Mdia
justificou o governo dos homens pelo rei. O ponto mais debatido pelos
tericos da esfera da poltica no fim do sculo XVI e incio do sculo XVII
" justamente a busca e a definio de uma forma de governo que seja
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
especfico em relao ao exerccio da soberania" (Foucault, 2004: 240).
A emergncia da busca pela especificidade do nvel e forma de governo
pode ser ilustrada pela problematizao da coisa pblica ("res publica")
no fim do sculo XVI. Em outras palavras, pode ser traduzido por um
fenmeno de governamentalizao da coisa pblica. Aquilo que o
dirigente de um Estado dever fazer " mais que a soberania, um
suplemento em relao soberania, algo diferente do pastorado, e
alguma coisa que no tem modelo, que deve buscar seu modelo, a
arte de governar" (Foucault, 2004: 242). Dessa forma, o soberano
dever fazer algo mais do que simplesmente exercer a soberania ou
desempenhar aes de pastoreio, ele dever ser um artista
especializado na arte de bem governar um Estado e um conjunto de
indivduos.
Como visto, a temtica do governo ressurgiu no sculo XVI
retomando antigas questes e trazendo novos problemas para o debate.
Primeiramente, ela retomou a discusso sobre o governo de si ao
reatualizar o estoicismo clssico atravs da discusso sobre a noo de
conduta - basta tomar como exemplo o pensamento de Michel de
Montaigne (1533-1592). Em segundo lugar, ela reativou o problema do
governo das almas com as disputas pastorais entre catlicos e
protestantes. Em terceiro lugar, a temtica do governo colocou no
centro do debate a questo do governo das crianas como um problema
pedaggico. Por ltimo, e de forma mais intricada, estabeleceu a ampla
discusso sobre o governo dos Estados pelos prncipes. Como Foucault
enfatiza, a dificuldade a ser resolvida pode ser expressa nas seguintes
questes: "como se governar, como ser governado, como governar os
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Rone E. dos Santos
Michel Foucault
outros, porque se deve aceitar ser governado, como fazer para ser o
melhor governante possvel?" (Foucault, 2004: 92; 1979: 277-278).
Todo este conjunto de tpicos discutidos direciona-se para a
convergncia de dois processos bem distintos. O primeiro o que trata
da formao dos Estados territoriais e administrativos no lugar da
estrutura feudal. O outro processo diz respeito a um tema
diametralmente diverso, mas que tem ligao com o primeiro: trata-se
de todo o movimento da Reforma e da Contra-Reforma que colocaram
em xeque o privilgio de uns poucos no domnio da direo espiritual
dos homens e da conduo deles a uma salvao. no encontro deste
movimento de disperso e dissidncia religiosa que foi instalado o
problema geral do governo: governar de que forma, at quando e por
quais meios.
Com efeito, Foucault faz o inventrio do surgimento, desde o sculo
XVI, de toda a literatura que trata da arte de governo. Esta teoria no
se resumiu a mero exerccio acadmico, pois "a teoria da arte de
governar esteve ligada desde o sculo XVI ao desenvolvimento do
aparelho administrativo da monarquia territorial: aparecimento dos
aparelhos de governo" (Foucault, 2004: 104; 1979: 285). Por outro
lado, a arte do governo rompe com a tradio da teoria jurdica da
soberania - fundamentada no governo do territrio - afirmando que "o
governo uma correta disposio das coisas" (Foucault, 2004: 102;
1979: 282).
Na anlise poltica foucaultiana, o conceito de governamentalidade
deve ser entendido atravs de trs vias distintas e interligadas.
Primeiramente, pelo conjunto de instituies, procedimentos, clculos,
tticas e tcnicas que tm por eixo principal a populao, por
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
instrumento maior de conhecimento a economia poltica e por
instrumentos essenciais os dispositivos de segurana. Em segundo, pela
tendncia, no Ocidente, que no cessou de conduzir os outros desde a
ascenso de um poder visto como "governo" (governo sobre os fiis,
sobre os filhos, sobre os doentes, sobre os loucos, sobre os presos) que
levou ao desenvolvimento de uma srie de aparelhos especficos e ao
desenvolvimento de uma srie de saberes. Em terceiro lugar, a
governamentalidade deve ser vista como o processo pelo qual o Estado
de Justia da Idade Mdia seria transformado nos sculos XV e XVI em
Estados administrativos. Nesse sentido, no seria um processo de
estatizao da sociedade, mas sim e decididamente uma
"governamentalizao" do Estado (Foucault, 2004: 111-112; 1979, 291
292).
Em decorrncia dessas discusses, aconteceu uma profuso de
circulao de escritos e manuais sobre "artes de governar arte
pedaggica, arte poltica, arte econmica (...) e de todas as
instituies de governo, no sentido amplo que tinha a palavra governo
nessa poca" (Foucault, Qu'est-ce que la critique? Critique et
Aufklrung, 1990). Como exemplo Foucault cita um texto que do sculo
XVI ao XVIII foi motivo de reverncia e de repdio, aclamado e
abominado: a clssica obra O Prncipe de Nicolau Maquiavel (1469
1527). Este livro considerado por muitos estudiosos um manual no
sentido de que foi escrito como um conjunto de conselhos ao Prncipe
destinados a demonstrar como o monarca deveria agir para conservar
seu principado. Maquiavel coloca o prncipe em posio de exterioridade
e de transcendncia em relao ao principado visto que este ou foi
recebido por herana ou foi conquistado e tomado fora das mos de
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Rone E. dos Santos
Michel Foucault
outrem. Essa situao faz com que o objetivo principal do exerccio de
poder do prncipe seja o da manuteno, reforo e proteo do territrio
do principado contra seus inimigos (Foucault, 2004: 95; 1979, 279).
Entretanto, segundo os crticos de Maquiavel, possuir habilidades
que possibilitem conservar a extenso territorial do reino de maneira
alguma pode ser considerado uma arte de governo. Contra O Prncipe
surgiu uma grande quantidade de escritos anti-Maquiavel que buscaram
substituir esta espcie de manual de habilidades por detalhados tratados
de arte de governar.
Para Antonio Cavalcanti Maia, toda a discusso sobre as artes de
governo est estreitamente articulada com um tema importante para a
anlise poltica: a Razo de Estado, no no sentido moderno atribudo
ao termo, mas naquele relacionado racionalidade da atuao estatal
(Maia, 1995: 101). A definio dada por Foucault de Razo de Estado se
articula com uma noo de arte de governo tal como pensada entre os
sculos XVI-XVII. Ou seja, a racionalidade de Estado no deve ser
entendida no sentido negativo de leis rgidas de um Estado de Direito,
mas em seu sentido positivo, pois
(...) o Estado se governa segundo as regras racionais que lhe so
prprias, que no se deduzem nem das leis naturais ou divinas, nem dos
preceitos da sabedoria ou da prudncia: o Estado, como a natureza, tem
sua racionalidade prpria, ainda que de outro tipo. Por sua vez, a arte
de governo em vez de fundar-se em regras transcendentais ou em um
ideal filosfico-moral, dever encontrar sua racionalidade naquilo que
constitui a sua racionalidade prpria (Foucault, 2004: 105; 1979: 286).
Portanto, Razo de Estado que trabalha dentro de uma estreita
ligao entre a atuao da macroestrutura poltico-administrativa e as
aes da microestrutura familiar e individual. De acordo com Foucault,
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Dossi Foucault
um novo formato de domnio, uma nova tecnologia estruturada dentro
do centralizado poder poltico e administrativo realizar esta ligao
entre Estado e indivduos. Esta nova tcnica passou a ser, depois do
sculo XVII, denominada de polcia (de police, Polizeiwissenchaft ou
science of police). Verificaremos a seguir como no limiar da Modernidade
o Estado de polcia passou a desempenhar funes semelhantes a
aquelas realizadas pelo poder pastoral cristo.
O Estado de polcia: governo e pastorado em plena Modernidade
No Ocidente, a ao governamental se fundamentou em duas matrizes:
a idia de razo de Estado surgida no sculo XVI, questo central
quando se considera o fortalecimento estatal, e a idia crist de poder
pastoral, encarregada dos indivduos para conduzi-los salvao. A
fuso dessas duas matrizes levou constituio do que foi chamado no
pensamento foucaultiano de estado de polcia no sculo XVIII. O
objetivo principal da polcia era cuidar do bem-estar e da maior
felicidade possvel do homem; para tanto ela deveria deter-se sobre
toda necessidade daquele que era seu objeto principal: a populao.
A tcnica da ao policiada passou a ter uma grande importncia
nos sculos XVII e XVIII porque refletia o propsito de codificar o
conjunto de relaes sociais onde se aplicava a interveno racional e
reguladora do Estado, bem como sua influncia nas regulamentaes
estatais. Assim, surgiram condies histricas para o exerccio do
clculo detalhado, aplicado em inmeras circunstncias da vida. Tal
aspecto realizou a concretizao do propsito nuclear da police, ou seja,
coletar o maior nmero de informaes sobre a prosperidade do Estado
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Rone E. dos Santos
Michel Foucault
e de seus habitantes, algo semelhante ao modo como o poder pastoral
buscava recolher o maior nmero de informaes sobre suas "ovelhas".
Por esse motivo, os autores dos compndios e tratados sobre polcia e
administrao estatal da poca falam repetidamente de cincias do
governo e da felicidade dos cidados. Jorge Ramos do comenta que o
corpo de conhecimento onde recai este novo tipo de interveno poltica
o da prpria vida, aquele do bem-estar e da bem-aventurana dos
governados (Ramos do , 2005: 19).
O que os autores dos sculos XVII e XVIII entendiam por polcia
bem diferente de nossa concepo atual. Concebiam como sendo polcia
uma tcnica de governo essencialmente estatal que possibilita a
interveno do Estado sobre domnios e objetivos que lhe eram prprios
(Foucault, 1994d: 153). Ento, a polcia no era nem uma instituio,
nem um mecanismo existente no interior do Estado, mas uma
tecnologia de governo. A questo a ser levantada por que meios e em
que campos a polcia aplicava seus mtodos. Para responder, Foucault
ilustra sua anlise com o exemplo de uma "utopia-programa" de um
Estado policiado, escrita por Turquet de Mayerne (1550-1615) chamada
La Monarchie aristodmocratique, ou le gouvernement compos ds
trois formes de legitimes republiques, e por um compndio chamado
Trait de la police escrito por Nicolas De Lamare (1639-1723).
No caso da obra de Turquet de Mayerne, Foucault diz que a idia
principal que "a polcia engloba tudo", mas de um modo
extremamente particularizado. "Homens e coisas so vistas em suas
relaes: a coexistncia dos homens no territrio; as suas relaes de
propriedade; o que eles produzem; o que se troca no mercado"
(Foucault, 1994d: 155) Alm do mais, ela focaliza sua ateno sobre a
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maneira como os homens vivem, a ocorrncia de doenas sobre eles e
os acidentes aos quais esto expostos. " de um homem vivo, ativo e
produtivo que a polcia cuida". Como ressalta Foucault, Turquet resume
sua teoria policial ao dizer que "o homem o verdadeiro objeto da
polcia" (Foucault, 1994d: 155).
J, De Lamare, um administrador francs que compilou uma srie
de regulamentos de polcia de toda a Frana do sculo XVIII, visto por
Foucault como uma fonte inesgotvel de informaes sobre a tcnica
policial. Em seu Trait de la police designa onze campos ou elementos
sob o encargo da polcia dentro do Estado,
1) a religio; 2) a moralidade; 3) a sade; 4) os mantimentos; 5) as
estradas, as pontes e caladas, e os edifcios pblicos; 6) a
segurana pblica; 7) as artes liberais (em geral, as artes e as
cincias); 8) o comrcio; 9) as fbricas; 10) os criados e os
carregadores; 11) os pobres (Foucault, 1994d: 156-157).
O que est em jogo nesses escritos o problema da interveno
atuante e permanente do Estado. O poder estatal agia atravs da ao
da polcia que buscava incessantemente consolidar a vida cvica e
aumentar a potncia do Estado. "A polcia governa no pela lei, mas
intervindo de maneira especfica, permanente e positiva na conduta dos
indivduos" (Foucault, 1994f: 825). Jorge Ramos do enfatiza que ao
desempenhar suas funes, a polcia coletava diversas informaes
sobre os nveis de prosperidade do reino e de seus habitantes que
seriam de extrema necessidade na formao da racionalidade do
Estado. "Ora, o que interessa compreender que foi esta a via de
21
Rone E. dos Santos
Michel Foucault
identificao que o Estado encontrou para tocar diretamente a
existncia individual dos cidados" (Ramos do , 2005: 20).
Enquanto o antigo sistema jurdico de soberania enfatizava o direito
pblico, as teses sobre o bem comum e a importncia do territrio onde
se vivia, com o Estado de polcia o que importava era governar dispondo
coisas e homens da melhor maneira possvel. Foucault, citando La
Perrire, acrescenta que o "governo a correta disposio das coisas, s
quais se assume o encargo de conduzir a um fim conveniente"
(Foucault, 2004: 99; 1979, 282). O exerccio de disposio praticado
pela nova maneira de governar devia otimizar os homens em sua
relao com as riquezas, recursos, meios de subsistncia, clima,
fertilidade, etc. Assim como deveria ser procurado o melhor
relacionamento dos homens com os costumes, hbitos, fome, doenas,
produo de alimentos, morte e natalidade, etc.
A arte de governar seria ento aquele conjunto de saberes que
estabelece o estatuto de uma racionalidade prpria do Estado, bem
distinta da noo de governo geral. De forma mais precisa, pode-se
dizer que "o problema do desbloqueio da arte de governar est em
conexo com a emergncia do problema da populao; trata-se de um
processo sutil que, quando reconstitudo no detalhe mostra que a cincia
do governo, a centralizao da economia em outra coisa que no a
famlia e o problema da populao esto ligados" (Foucault, 2004: 107;
1979: 288).
Concluso
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Dossi Foucault
Para concluir este texto, gostaria de deixar a hiptese de que existe
uma semelhana entre as funes executadas pelo poder pastoral e as
realizadas pelo poder governamental. De certa forma, o papel
desenvolvido pelo pastorado na Antiguidade e no Cristianismo passou a
ser, na Modernidade, executado pela polcia estatal. Como foi visto, no
pastorado o importante era conhecer o que se passava na conscincia e
na alma de cada ovelha-fiel a fim de melhor conduzi-la na direo da
salvao e felicidade eterna. J no Estado de polcia, importava
executar aes que conduziam os homens felicidade e ao bem-estar
nesta vida, neste mundo e no territrio em que viviam.
Apesar da similaridade, Foucault no aceita que ocorreu uma
passagem do poder pastoral para outra forma inteiramente nova de
conduta e direo dos homens. Ocorreu, sim, uma intensa proliferao
generalizada das questes e tcnicas da conduo, fazendo com que, a
partir do sculo XVI, entrssemos numa era das condutas, direes e
governos (Foucault, 2004: 236).
Dentro de uma mirade de tipos de governos, entrecruzam-se e
convivem lado a lado trs esferas que vo da ordem da micro macro
sociedade. A primeira diz respeito ao campo mais individualizado e
subjetivo do governo de si mesmo e das prticas de si como regra de
conduta pessoal. A segunda esfera estaria ligada s tecnologias polticas
aplicadas ao corpo, seja atravs de tcnicas disciplinares ou atravs de
interferncias na ordem do bios, da vida de um conjunto populacional. A
ltima esfera a mais generalizada e ligada soberania poltica que
administra e gerencia uma nao, uma populao ou uma sociedade.
Importa notar que existe um continuum, um fio condutor que
interliga as aes minsculas e subjetivas de uma pessoa com a ordem
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Rone E. dos Santos
Michel Foucault
poltica responsvel pelo bom ordenamento da coisa pblica. Esta uma
das razes por que qualquer reflexo sobre a formao do homem
moderno deve, no pensamento foucaultiano, passar pela anlise das
maneiras como desde a Antiguidade at nossos dias nos relacionamos
com ns mesmos e com os outros. Deve ser efetuado, no campo das
problematizaes, uma analtica de como nos constitumos como
sujeitos, de como fomos subjetivados a ponto de sermos como somos
hoje.
Mais do que nunca, preciso se lanar na tarefa de realizar uma
ontologia de ns mesmos, de empreender um diagnstico sobre o
perodo histrico crtico que vivemos.
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Rone E. dos Santos
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Recebido em dezembro/2QQ6.
Aprovado em fevereiro/2QQ7.
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Dossi Foucault
Os dispositivos de poder e o corpo em Vigiar e
Punir*
The devices of power and the human body in
Vigilance and Punishment
Saly da Silva Wellausen
Doutora em Filosofia - FFLCH/USP
Correio eletrnico: sswellausen@uol.com.br
Resumo: O artigo examina as relaes de poder com o corpo em Vigiar e Punir. Michel
Foucault prope pensar o poder diferentemente das concepes correntes. Ele no
retoma a anlise do poder como processo de totalizao, centralizao, mas como
transversalidade, isto , como disperso, constelao, multiplicidade, como microfsica,
uma vez que o poder est em todo lugar e em todas as coisas. A preocupao de
Foucault est mais voltada para a produo singular do sujeito do que para a questo
ontolgica do poder, mostrando que o poder tem duplo aspecto: a parte visvel
(instituies) e a invisvel (o dispositivo), no interior do qual circulam novas
intensidades de poder, refletindo a paisagem mental de uma poca, deixando de lado a
evidncia do Estado como lugar do poder Foucault inaugura uma anlise microscpica
do poder, investigando as tcnicas minuciosas e detalhadas do poder sobre o corpo e
que se estende ao corpo social por inteiro, resultando na normalizao dos sujeitos.
Palavras-chave: poder - microfsica - dispositivos - corpo - normalizao.
Abstract: The article examines the relationships of power with the human body in
Vigilance and Punishment. Foucault considers the power differently from current
conceptions. He doesn't take the power analysis as a complete or a central process,
* Este texto faz parte de minha tese de doutorado A liberdade no pensamento de Michel Foucault, no
publicada.
1
Os dispositivos de poder e o corpo em "Vigiar e Punir"
but as a transversal process, which is, dispersion, constellation, multiplicity -
microphysics so the power is in every place and in all things.
Foucault's concern is more concentrated on singular subject's production than on
ontologic question of power. The power has double aspect: the visible part (the
institutions) and the invisible one (the devices), in the latter circulates new intensities
of power, showing the mental view of one era. The conception of State must be
abandoned as a place of power. Foucault initiates a microscopical analysis of power, to
search detailed techniques of power over the human body and to extend it over the
social body as a whole, and it results in normalization of subjects.
Key-words: power - microphysics - devices - body - normalization.
Introduo
Michel Foucault inverteu a noo de "continuidade", corrente nos anos
1960-1970, colocando no circuito do pensamento o conceito de
"descontinuidade", que lhe valeu a atribuio de um relativismo
histrico. Trata-se da presena de um pensamento que precisa articular-
se contra o discurso filosfico corrente, isto , contra o discurso
marxista e o sartriano.
O poder pensado como uma questo dos aparelhos e instituies;
o encontro de "relaes", "saberes" e "subjetividades". O poder uma
constelao que aparece em alguns lugares, apresentando carter
mltiplo e dispersivo. As funes estratgicas do poder, investindo nos
corpos e vontades, fornecem elementos tericos para uma anlise do
saber. por isso que o nascimento das cincias humanas deve ser
procurado nas relaes de poder, que as tornaram possveis. A
economia do poder corresponde a uma economia da verdade e aos seus
mecanismos de difuso e dominao.
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Dossi Foucault
O estilo foucaultiano recusa o conceito clssico de poder
centralizador e localizado no Estado. O seu modo inverso de pensar, ao
demolir o conceito e as formas tradicionais do poder, gera efeitos de
opinio, levando muitos comentadores a pensarem num anarquismo. A
espacializao institucional vai produzir os personagens; os dispositivos
sociais so os lugares do poder, no interior dos quais os sujeitos se
tornam visveis, como o negativo da ordem. A Histria da loucura e O
nascimento da clnica analisam, em diferentes pocas, os dispositivos do
poder produtores do sujeito ocidental, como o OUTRO - o louco, o
doente.
O poder no possui uma essncia determinada, mas pode ser
definido como "constelao". Rudimentos de uma poltica podem ser
encontrados, quando surge a preocupao em indicar as mquinas de
poderes, sua produo e os lugares onde se sente sua luz. Um dos alvos
de Foucault o pensamento marxista, cuja idia de poder est ligada
de centralizao do poder nas mos da classe dominante. Como forma
diferente de pensar o poder, Foucault o define como disperso,
localizao em lugares particulares - o asilo e a priso. Existem sadas
de poder que circulam no interior da sociedade, lugares, mquinas
produtoras de sujeitos, uma vez que o poder est em todo lugar e em
todas as coisas.
preciso ressaltar que a preocupao de Foucault est mais voltada
para o carter da produo singular do sujeito do que para a questo
ontolgica do poder. O "dispositivo" resumir a topografia da
problemtica do poder. A evidncia do Estado, como lugar do poder,
tende a desaparecer nas investigaes foucaultianas, porque o poder
como multiplicidade apresenta carter regional. A cartografia de uma
3
poca descrita como disseminao, atravs das mquinas de poder,
nas quais o Estado perde sua substncia para uma realidade visvel no
campo social. O poder instala-se na horizontalidade do sujeito
individualizado, modelando seu corpo at passividade.
Analtica do poder
A analtica do poder realiza um duplo movimento: primeiro destitui do
Estado o papel de sede do poder; depois, inaugura-lhe um novo lugar.
Contra a centralizao do poder na forma de Estado, apresentada uma
nova rematerializao - seu lugar, sua particularidade tem um carter
secundrio e subalterno, e pode ser visto no asilo, na clnica, na priso.
O poder no assimilvel a instituies, porque no existe mais um
centro material. Trata-se mais de relaes entre indivduos e classes,
indivduos e instituies, polcia e priso. As instituies so lugares de
intensificao das relaes de poder. Embora o poder seja localizvel
nas mquinas de poder, ele no se reduz a elas.
Foucault fala do duplo aspecto do poder: a parte visvel e a
invisvel. A visibilidade do poder so as instituies, as disposies das
mquinas, como formas terminais. O "dispositivo" aquilo que fica
invisvel no interior do qual circulam novas intensidades de poder,
refletindo a paisagem mental de uma poca. O poder o segundo bloco
da obra de Foucault. Vigiar e punir um livro "pleno de alegria, de jbilo
que se confunde com o esplendor do estilo e a poltica do contedo"
(Deleuze, 1986: 31). Descreve a comdia das punies, as invenes
perversas, os discursos cnicos e os horrores minuciosos. O grande
suplcio de Damien e os esforos fracassados de seus carrascos para
execut-lo, a cidade pestificada e seus horrores, presos acorrentados
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Dossi Foucault
desfilando pela cidade so exemplos de uma violncia clssica em sua
forma mais extrema. Mais tarde, a nova mquina isolante - a priso e o
confinamento celular - testemunha outra forma de punir. As anlises do
poder so microscpicas, os quadros cada vez mais fsicos, exprimindo
"efeitos", que no visam a estabelecer uma relao de causa-efeito, mas
mostrar que essa microfsica do poder investe no corpo.
Desde a poca clssica, o corpo foi descoberto como objeto de
poder, que pode ser manipulado, modelado, treinado, que responde e
obedece, tornando-se dcil e hbil medida que suas foras se
multiplicam. O sculo XVII descobriu, no s a dimenso metafsica do
corpo, como tambm o conjunto de tcnicas e processos empricos que
controlam suas operaes, centralizando na noo de "docilidade" toda
uma teoria do adestramento. A Idade Clssica instrumentalizou a
tortura fsica utilizada pelo poder real na objetivao do criminoso,
produzindo um duplo efeito: primeiro, inspirar medo e respeito pelo
poder; depois, incitar a revolta da multido. O sculo XVII inaugurou
novos mtodos de controle minucioso do corpo, atravs de uma coero
ininterrupta, velando mais sobre os processos de atividades que sobre
seus resultados, esquadrinhando ao mximo o tempo, o espao, os
movimentos. Os mtodos disciplinares foram se tornando frmulas
gerais de dominao. Uma "anatomia do poder" define o poder que se
pode ter sobre o corpo, aumentando "as foras do corpo (em termos
econmicos de utilidade) e diminuindo essas mesmas foras (em termos
polticos de obedincia), (...) a coero disciplinar estabelece no corpo o
elo coercitivo entre uma aptido aumentada e uma dominao
acentuada" (Foucault, 1987: 127). Foucault assinala a inaugurao de
uma anlise microscpica do poder, investindo nas tcnicas minuciosas
5
e detalhadas sobre o corpo e que se estende ao corpo social por inteiro.
Foucault no retoma a anlise do poder como processo de totalizao,
centralizao, mas como transversalidade, sugerindo o abandono de
certo nmero de postulados que marcaram a posio tradicional da
esquerda: propriedade, localizao, subordinao, essncia ou atributo,
modalidade, legalidade.
O postulado da "propriedade" declara que o poder pertence classe
que o conquistou. O poder menos uma propriedade que uma
estratgia, cujos efeitos no devem ser atribudos a uma apropriao,
aplicando-se mais a disposies, manobras, tticas, tcnicas,
funcionamentos. O poder no pode ser o privilgio adquirido ou
conservado da classe dominante, mas o efeito de conjunto de suas
posies estratgicas. Essa nova anlise funcional no anula a existncia
das classes e suas lutas, mas as distribuem num outro quadro, com
outras paisagens, outros personagens, outros procedimentos, diferentes
daqueles assinalados na histria tradicional. O poder no possui
homogeneidade, definindo-se pelos pontos singulares por onde passa.
Pelo postulado da "localizao", o poder circunscrever-se-ia no
Estado, no interior de seus aparelhos, no qual os poderes privados
seriam ainda aparelhos especiais. Para Foucault, o Estado aparece como
efeito de conjunto, multiplicidade de centros que se situam em nveis
bem diferentes. Uma das idias de Vigiar e punir afirma que as
sociedades modernas podem ser definidas como sociedades
disciplinares. Elas no podem ser identificadas com uma instituio ou
aparelho, porque as sociedades disciplinares so um tipo de poder que
atravessa todos os aparelhos e instituies, para lig-los, prolong-los,
convergi-los de um novo modo. A polcia se organiza sob a forma
especfica de um aparelho de Estado, encarregando-se da manuteno
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Dossi Foucault
da disciplina no espao efmero de um campo social, tornando-se
independente dos aparelhos jurdico e poltico. A priso no teve sua
origem nas estruturas jurdico-polticas de uma sociedade, no
dependeu de uma evoluo do direito penal; enquanto geradora da
punio, a priso dispe de uma autonomia necessria, de um
suplemento disciplinar, que excede um aparelho de Estado. A viso
funcionalista do poder postula um poder fora do Estado.
O postulado da "subordinao" encarnaria o poder no aparelho de
Estado e seria subordinado a um modo de produo, como uma infra-
estrutura. Pode-se estabelecer uma relao entre os grandes regimes
punitivos e sistemas de produo: os mecanismos disciplinares no
esto separados da exploso demogrfica do sculo XVIII; o
crescimento de uma produo, que procura aumentar seu rendimento e
compor as foras extraindo dos corpos toda fora til, no legitima
remeter a uma determinao econmica em ltima instncia - a oficina
ou a fbrica pressupem estes mecanismos de poder agindo no interior
do campo econmico sobre as foras produtivas e as relaes de
produo. As relaes de poder no se encontram numa relao de
exterioridade com essas foras produtivas, e nem se situam na
superestrutura. Esto presentes no mesmo espao em que se exerce a
produo. Para a microanlise funcional foucaultiana, o poder tem o
carter de imanncia, sem a unificao transcendente do pensamento
marxista.
Pelo postulado da "essncia" ou do "atributo", o poder teria uma
essncia ou seria um atributo, quantificando aqueles que o possuem
como dominantes, e distinguindo-os daqueles sobre os quais o poder se
exerce, isto , os dominados. O poder no tem uma essncia, porque
7
um conceito operatrio; no atributo, trata-se mais de uma relao,
um conjunto de foras, que passa tanto pelas foras dominantes como
pelas dominadas, constituindo singularidades. Um caso tpico so as
"lettres de cachet". Foucault realizou um estudo nos arquivos da
Bastille, junto com a historiadora Arlette Farge, quando foram
analisados 93 autos de pedido de confinamento, no sculo XVIII:
memrias e splicas, certificados de cura e testemunho dos vizinhos,
atestados diversos e depoimentos policiais constituem a massa
documental, atestando uma brutalidade desptica que revela uma
imagem bem diferente daquela veiculada pelos romances e manuais do
Antigo Regime. As "lettres de cachet" deixam aparecer o pequeno e
grande drama das famlias, enfim todos os conflitos da intimidade:
numa noite, em 1727, o jovem Vincent Brard assalta a casa paterna,
com chaves falsas e age com requintes de crueldade; num dia em 1728,
a mulher de Duchesne tenta cortar o pescoo de seu marido. Os
familiares faziam pedidos de recluso do indivduo perturbador
autoridade real. Era uma moral dos casais, uma tica no interior da
famlia. Farge analisa as noes de privado e pblico, enquanto Foucault
procura encontrar mecanismos de poder, cujo modelo no um
aparelho de Estado, pois o que est em jogo o entrelaar de interesses
e tticas. Ele quer mostrar um poder menos opressivo e mais incitativo,
porque a interveno do poder pblico na vida privada transforma os
agentes particulares em pblicos, instigando-os a confessar seus
segredos mais ntimos. Pode-se ler nos arquivos da Bastille o
nascimento de nosso sistema correcional - a recluso determinada pela
ordem do rei torna-se educativa, procurando menos estigmatizar os
maus indivduos atravs do castigo fsico, e mais conduzi-los ao
arrependimento pela privao da liberdade. O interesse de Foucault
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Dossi Foucault
prende-se menos anlise dos comportamentos e mais histria do
pensamento. As "lettres de cachet" mostram que a arbitrariedade do rei
no decorre de um atributo de seu poder transcendente, mas brota da
solicitao dos mais humildes (parentes, vizinhos, colegas) que desejam
o afastamento e a recluso do elemento perturbador, em suma, o apelo
ao monarca absoluto a sada para resolver os conflitos familiares,
conjugais ou profissionais. Entre as razes invocadas para o
internamento esto: desordem, devassido, embriaguez,
vagabundagem, violncia dos pais para com os filhos, loucura. Os
arquivos mostram que a coisa pblica identifica-se com a ordem familiar
e a famlia torna-se assunto pblico. Essa privao da liberdade
estabelece uma relao mais prxima do rei com a gente humilde pela
confisso de um segredo (Foucault, 1982: 83).
Pelo postulado da "modalidade", o poder agiria por violncia ou
ideologia. Foucault afirma que um poder no opera pela ideologia,
mesmo quando se dirige s almas, e nem se exerce necessariamente
pela violncia e represso, mesmo quando recai sobre o corpo. A
violncia exprime o efeito de uma fora sobre qualquer coisa, objeto ou
ser; para Foucault, as relaes de poder so relaes de fora com outra
fora, ou uma ao sobre outra ao. Uma relao de foras uma
funo do tipo "incitar, suscitar, combinar"; nas sociedades disciplinares,
a funo "repartir, seriar, compor, normalizar". O poder produz o real
antes de reprimir, o verdadeiro antes de ideologizar, abstrair. A
represso e a ideologia nada explicam, mas supem um agenciamento
ou "dispositivo" no interior do qual podem operar; elas no constituem o
combate das foras, so apenas "a poeira levantada pelo combate". A
sociedade disciplinar utiliza tcnicas que so simplesmente denominadas
9
"disciplina". A disciplina uma anatomia poltica do "detalhe",
dispositivo ttico de poder, sustentado por uma racionalidade econmica
ou tcnica. A disciplina torna-se arte e tcnica de compor foras para
obter um aparelho eficiente, no interior do qual o "corpo se constitui
como pea de uma mquina multisegmentar" (Foucault, 1987:148).
Para Foucault, a ttica a forma mais elevada da prtica
disciplinar; "saber" que fundamenta a prtica militar no sculo XVIII,
desde o controle e o exerccio dos corpos individuais, at utilizao de
foras mais complexas - a prpria cincia da guerra. Contudo,
possvel que a guerra, como estratgia, seja a continuao da poltica. A
poltica, pensada como modelo militar, apia-se tanto em tticas como
em estratgias: por um lado, o exrcito-poltica representa a massa
disciplinada, dcil e til que garante a paz e a ordem civil, pela disciplina
ttica que controla os corpos e as foras individuais, por meio de uma
tcnica e de um saber. Por outro lado, a guerra-poltica representa a
fora real e efetiva, no jogo das foras estratgicas entre os Estados. A
cincia militar, para manejar a espada vitoriosa, deve comear pela
coero individual e coletiva dos corpos. Mais tarde, A vontade de saber
desenvolver as noes de ttica e estratgia, imbricando-as numa
imanncia entre saber e poder.
Pelo postulado da "legalidade", o poder do Estado expressar-se-ia
na lei sendo esta conhecida, ora como um estado de paz imposto s
foras brutas, ora como resultado de uma guerra ou luta ganha pelos
mais fortes. Nos dois casos, a lei definida pelo trmino imposto ou
voluntrio de uma guerra, e se ope ilegalidade que passa a ser
sinnimo de excluso. Os revolucionrios no podem sequer reclamar de
uma outra legalidade que passaria pela conquista do poder e pela
instaurao de um outro aparelho de Estado. Foucault substitui a
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Dossi Foucault
oposio lei-ilegalidade por ilegalismos-lei. A lei sempre uma
composio de ilegalismos que ela diferencia, formalizando-os. A lei
uma gesto de ilegalismos: alguns, que ela permite, tornam possvel o
privilgio da classe dominante; outros, que ela tolera, permitem a
compensao das classes dominadas; e outros mais, que ela interdita e
isola, so tomados como objeto de dominao. No sculo XVIII, as
mudanas da lei tm no fundo uma nova distribuio de ilegalismos.
No s porque as infraes tendem a mudar de natureza, portando mais
e mais sobre a propriedade que sobre as pessoas, isto, porque os
poderes disciplinares recortam e formalizam de outra maneira essas
infraes, delineando uma forma original chamada "delinqncia", e
permitindo um novo controle de ilegalismos. O ilegalismo no um
acidente, uma imperfeio mais ou menos inevitvel. A lei no foi feita
para impedir comportamentos inadequados, mas para diferenci-los
atravs de sua prpria aplicao. A delinqncia produzida pelo
dispositivo disciplinar da priso, compreendendo um sistema complexo,
no interior do qual se pode destacar quatro termos: 1) o suplemento
disciplinar da priso; 2) a produo de uma objetividade, de uma
tcnica, de uma racionalidade penitenciria como elemento desse saber;
3) a reconduo efetiva de uma criminalidade que a priso deveria
destruir, mas no o fez; 4) a repetio de uma reforma que isomorfa
ao funcionamento disciplinar da priso. O sistema carcerrio um
complexo onde se encontram discursos, arquiteturas, regulamentos
coercitivos, proposies cientficas, efeitos sociais reais e utopias,
programas para corrigir a delinqncia e mecanismos que, por outro
lado, a solidificam. O objetivo mais geral do sistema carcerrio estaria,
aparentemente, condenado ao fracasso, porque no conseguiria a
ii
recuperao do delinqente, reconciliando-o com a sua "humanidade"
desviada. Foucault afirma que a instituio-priso, nos anos 1960,
resistiu tanto tempo no imobilismo, porque exercia funes precisas no
interior do corpo social, com a mesma maquinaria do panptico de um
sculo atrs.
A penalidade, ou o poder de punir, simplesmente no reprime as
ilegalidades. Se a distribuio e aplicao da justia privilegiam os
interesses de uma classe, no porque o ato de punir pertena classe
dominante como o lugar localizado de um aparelho jurdico-policial;
trata-se mais de dispositivos que gestionam os mecanismos de
dominao. As ilegalidades so mantidas e reproduzidas pelo sistema
penal; a lei e a justia estabelecem a dessimetria de classes, produzindo
a delinqncia como uma forma nociva de ilegalidade, e o delinqente,
como sujeito patologizado. A discusso sobre o fracasso da priso - por
outro lado, sua manuteno resistindo tanto tempo na imobilidade -
encontra sua explicao na hiptese que afirma que a instituio-priso
produziu a delinqncia, como forma economicamente menos perigosa
de ilegalidade. A delinqncia pode ser controlada, vigiada, localizada,
concentrada, isolada em relao a outras ilegalidades pela classe
dominante, tornando-se tambm um agente til para os desvios ilcitos
dessa mesma classe, porque "a vigilncia policial fornece priso os
infratores que esta transforma em delinqentes, alvo e auxiliares dos
controles policiais que regularmente mandam alguns deles de volta para
a priso" (Foucault, 1987: 248). O controle da delinqncia feito
atravs de tticas empregadas pelo sistema polcia-priso, que visam
mais a diferenciar as ilegalidades do que a regenerar os delinqentes:
tticas de controle atravs de um sistema de documentao,
fichamento, estatsticas, registros utilizados pelo poder, a partir dos
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Dossi Foucault
quais a delinqncia transformada em discurso. Dentro desse saber,
os noticirios policiais, as literaturas de crimes ganham o espao
pblico, atribuindo delinqncia uma existncia distante, embora
ameaadora vida cotidiana. Esse jogo de tticas e discursos produziu
mltiplos efeitos: hostilidade junto s camadas populares, anlise
poltica da criminalidade com o deslocamento da origem da delinqncia
para a sociedade.
Nessa polmica antipenal, uma teoria poltica teria surgido,
atribuindo ao crime uma valorizao positiva, medida que efeito da
"civilizao", constituindo o crime o lado selvagem da sociedade. Neste
sentido, o crime uma arma contra esse estado mais adiantado da
sociedade, impondo-se como fora viva, vigor e futuro. Para Foucault,
"no h natureza criminosa, mas jogos de fora que, segundo a classe a
que pertenam os indivduos, os conduziro ao poder ou priso".
Deve-se ver, no crime, mais que uma fraqueza ou uma doena, uma
energia que se ergue, um poder de agir que desafia todos os poderes
constitudos. O discurso da delinqncia traz luz as estratgias e os
jogos de fora que se opem reciprocamente, a batalha que se trava
entre a rebeldia do delinqente e os dispositivos disciplinares de
controle. Contra a teoria de uma natureza humana, da qual o
delinqente se teria desviado e que seria preciso resgat-lo, Foucault
afirma a existncia de uma microfsica do poder distribudas em
estratgias, em que foras opositoras se defrontam constante e
reciprocamente. Para Foucault, a lei menos um estado de paz que o
resultado de uma guerra vitoriosa: a lei a guerra mesma, a estratgia
dessa guerra em ato, da mesma forma que o poder no uma
propriedade adquirida pela classe dominante, mas o exerccio atual de
13
sua estratgia. Foucault prope no s repensar certas noes clssicas,
mas estabelecer novas coordenadas para a prtica: pensar a guerra,
com suas tticas locais e suas estratgias de conjunto que no
procedem pela totalizao, mas pela transversalidade. Seu interesse
estudar os conflitos, as oposies, as irredutibilidades entre o
funcionamento do direito e a tecnologia do poder. Em 1981, Foucault
reafirma seu interesse pelo estudo da guerra: "E, se Deus me der vida,
aps a loucura, a doena, o crime, a sexualidade, a ltima coisa que eu
desejaria estudar seria o problema da guerra e da instituio da guerra
no que se poderia chamar a dimenso militar da sociedade (... ) o que
faz com que uma nao possa pedir a qualquer um para morrer por ela"
(Foucault, 1981:14).
Vigiar e punir representa uma nova evoluo no pensamento de
Foucault, um novo deslocamento, passando do eixo do saber para o de
novas prticas. Quando o livro surgiu, em 1975, Foucault mostrou que
era possvel pensar diferentemente, inverter nossas evidncias, nossos
olhares tradicionais, para construir uma nova maneira de pensar o
poder, de analisar a progressiva liberalizao do direito penal, no final
do sculo XVIII - o direito penal transformar-se- numa multiplicidade
de procedimentos escravizantes, capazes de transformar delinqentes e
seus perseguidores em atores sociais do mesmo tipo, atravessados por
dispositivos de saber e de poder. O livro um relato violento, porque o
convite provocador de Foucault traz uma dificuldade inerente ao prprio
ato de interrogar s avessas: a violncia, como um fato bruto, desafia
nosso saber e nossa capacidade de transformar esse real. A violncia
no s o tema escolhido, ela constitutiva da interioridade e da
arquitetura do texto. a passagem do inumano para o humano, quando
se pode ler que "a suavidade das penas (...) se inscreve numa
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racionalidade que tem por nome humanidade e por meio uma infinidade
de procedimentos que brota do inumano" (Farge, 1992:182). Do suplcio
priso modelo, o itinerrio descrito no recupera a reconciliao com a
humanidade, ao contrrio, permanecem as espoliaes.
No Antigo Regime, a violncia assume uma luta entre o soberano e
o culpado: sobre o corpo do criminoso se expe a violncia soberana do
soberano. O abrandamento e a humanizao das penas, a passagem da
justia arbitrria do Antigo Regime a um contratualismo (no qual toda
pena proporcional ao delito cometido etc.) forma a superfcie
macroscpica de um processo microscpio, constitudo das tecnologias
do corpo, de um poder-saber. Essa nova arte de punir instaurou uma
nova representao jurdica: pelo respeito "humanizao" do
criminoso, e por essa mesma razo, este adquire o direito
reintegrao social. O criminoso torna-se sujeito jurdico objetivado,
subjugado. Foucault vai mostrar que essa relao Rei-sdito no se
restringe mais aos corpos singulares, a suavidade das penas e a punio
generalizada estendem seus efeitos ao conjunto do espao social. Uma
mutao desloca o alvo do crime, antes centrado na figura do Rei, para
a sociedade inteira, que se sente atingida pela ofensa recebida. A
dimenso da falta e a responsabilidade moral do sdito remetem-se no
mais soberania real, mas ao espao pblico.
Em Vigiar e punir nosso filsofo utiliza um vocabulrio que traduz
um estilo violento e que pode se dar em dois registros diferentes: o
primeiro suntuoso, potico, fascinante, encantador, ao usar termos
fortes, como "atrocidade", "abominvel", "terror", "pavor", mostrando o
sofrimento mais despojado a desdobrar-se aos nossos olhos; o outro, s
vezes utilizado ao mesmo tempo com o primeiro, mais interpretativo,
15
quando so empregados termos tcnicos, como "dispositivo", "princpios
de racionalidade", "sistemas", "formas de enunciao". nesse jogo
organizado entre esses dois nveis de enunciados que o texto se
estrutura com fora, provocando "uma tenso entre o discurso dos
sentidos e o da elucidao, entre o discurso do corpo e aquele sobre o
corpo" (Farge, 1992: 184). Foucault serve-se dos detalhes, das
mincias mais nfimas, do insignificante que se oculta sob os discursos e
os signos. nesse relato que se aloja a ruptura violenta de seu estilo
com relao s interpretaes histricas ou tradicionais. A violncia que
fascina, com a qual Foucault descreve os suplcios, os castigos, os
incessantes tormentos do corpo castigado, mantm uma relao sutil
com a sensibilidade e a inteligncia que ele manifesta ao falar do
homem simples, do ltimo dos condenados. O poder instala-se na
horizontalidade do sujeito individualizado, modelando seu corpo at
passividade.
Em Vigiar e punir aparece o estudo sistemtico das prticas da
norma. Georges Canguilhem define o conceito moderno de "norma",
como sendo o nome latino que traduz esquadro, e, "normalis" significa
perpendicular (Ewald, 1992:201). O termo ser retomado,
metaforicamente, para designar a regra de direito. No incio do sculo
XIX, ocorre uma transformao nas relaes entre a regra e a norma.
Norma "no ser mais um outro nome para regra, mas vai designar s
vezes certo tipo de regras, uma maneira de produzir um princpio de
valorizao" (Ewald, 1992: 202). A norma designa sempre uma medida
que serve para avaliar o que est conforme a regra e o que a distingue;
no est mais ligada idia de retido, esquadro, mas de "mediana" - a
norma torna-se agora o parmetro para opor normal/anormal,
normal/patolgico; o vocabulrio se estende aos conceitos
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"normalidade", "normativo", "normalizao", atravessando uma
multiplicidade de domnios tcnicos e econmicos, assim, o conjunto das
cincias morais, jurdicas e polticas, a partir do fim do sculo XIX, vo
se refletir como cincias normativas.
Vigiar e punir define as disciplinas como "poder da norma",
desempenhando uma das principais tecnologias de poder das sociedades
modernas. A difuso da sociedade disciplinar tem operado segundo trs
grandes modalidades: 1) inverso funcional das disciplinas, ocorrendo a
passagem da disciplina compacta, voltada para funes negativas e
mecnicas; 2) proliferao dos mecanismos disciplinares; enquanto os
estabelecimentos de disciplina se multiplicam, seus mecanismos tm a
tendncia de se desinstitucionalizar, sair das fronteiras fechadas onde
funcionam e circulam em estado livre; toda instituio torna-se
suscetvel de utilizar o esquema disciplinar, no se dirigido somente aos
que ela pune, mas pondo-se ao servio do bem de todos, de toda
produo socialmente til; 3) estatizao dos mecanismos de disciplina,
funcionando atravs de uma polcia centralizada, com a misso de uma
vigilncia permanente, exaustiva, onipresente, capaz de tornar tudo
visvel. A generalizao do esquema e das tcnicas disciplinares tornou
possvel a priso, assim como as escolas, fbricas, casernas, hospitais.
Com isso, Foucault no quer dizer que a sociedade disciplinar seja uma
sociedade generalizada de confinamento; ao contrrio, sua difuso,
longe de cindir ou compartimentar, homogeneza o espao social. O
importante na idia de sociedade disciplinar a prpria idia de
sociedade: as disciplinas fazem a sociedade, criam uma linguagem
comum entre as instituies. A priso pretende reeducar o criminoso e
encontrar o seu fim na socializao do delinqente.
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O tema das prticas disciplinares sugere, tradicionalmente, a
imagem da esterilizao da vida. Os procedimentos de dominao
interditam, bloqueiam as iniciativas e as foras do corpo. Foucault
retoma essa tese e a inverte, mostrando que as disciplinas no so
negativas, mas "positivas": o corpo no passivo, ao contrrio, ativo.
preciso dimensionar a criao "disciplinar" de potncias corporais e de
atitudes, para isso, torna-se necessrio que as prticas disciplinares,
para serem eficazes, sejam invisveis. Uma figura que parece simbolizar
a encenao do corpo, em Vigiar e punir, a de uma rvore amarrada a
uma estaca por uma pesada corda. Essa imagem ocupa o centro da
gravura nmero 30, denominada "A Ortopedia ou a Arte de Prevenir e
Corrigir, nas Crianas, as Deformidades do Corpo". Um n ajustado para
delinear e configurar o crescimento retilneo da rvore, corrigir direes
no desejadas ou erros possveis de crescimento, impe a regra. Desde
1749, essa figura-smbolo tem uma funo: alertar quando o corpo
forado a suportar penas fsicas, para aceder s normas e obedecer s
exigncias de um poder onipresente, penetrante e difuso. A srie de
gravuras colocadas no incio do livro confirma a imagem: recluses,
filas, revistas militares, mquinas a vapor para a rpida correo de
meninos e meninas impem a direo e a forma dos movimentos
(Vigarello, 1992: 196). O corpo normalizado um corpo corrigido. A
mo invisvel do poder guia todo deslocamento, corrige todo gesto,
como a corda que direciona o crescimento da rvore. Os entraves, para
essa ortopedia corporal, so feitos de materiais resistentes, obstculos
fsicos, dispositivos solidificados: muros, tabiques, aparelhos que
esquadrinham o espao, empecilhos que bloqueiam a espontaneidade. O
corpo, nesse contexto, passivo, suportando a orientao que o
modela. A disciplina fabrica corpos submissos, dando uma regularidade
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e homogeneidade comum no detalhe e nas mincias. A imagem-smbolo
da rvore "corrigida" desempenha um papel condensado, porque tem a
fora de produzir a docilidade. A disciplina no pode ser exercida sem
uma cumplicidade com o ativo, o orgnico. O corpo, preparado para a
docilidade, ope-se ao poder e mostra as condies de funcionamento
prprias a um organismo. A docilidade s poder ser obtida, se for dada
uma ateno especial s foras e s operaes especficas do corpo; no
se pode circunscrever o adestramento dcil apenas a um dispositivo
mecnico e passivo.
Mais uma vez, Foucault inverte a tica que analisa negativamente o
poder; preciso abandonar o uso de expresses que indiquem excluso
- "reprimir", "recalcar", "censurar", "ocultar"; preciso inverter as
tonalidades, passar do mecnico ao orgnico, do negativo ao positivo. O
corpo dcil torna-se hbil, eficaz, rentvel, porque constri, realiza. Uma
potncia do corpo existe nessa "economia positiva", onde coao no
mais sujeio.
Poder-se-ia esperar desse corpo uma autonomia? A disciplina -
sublinhando e instalando uma individualidade corporal - dar-lhe-ia
foras independentes? Engendrar-se-ia um corpo mais eficaz,
aumentando seu dinamismo? Uma apropriao pessoal de vigores,
habilidades, densidades sensveis brotaria de coaes interiorizadas?
Para responder a essas questes, certos termos, do texto Vigiar e punir,
poderiam sugerir a existncia de um corpo que, escapando das
disciplinas, voltar-se-ia contra elas. Poder-se-ia pensar no caso da
indisciplina, da ilegalidade delinqente, como "liberdade nata e
imediata", como jogo de foras, tenso entre relaes de foras que se
opem, defrontando-se reciprocamente - na revolta (voltar outra vez)
19
daquele que foi oprimido, na fora "selvagem" que entra em luta com as
foras "civilizadoras" (Foucault, 1987: 255). So estratgias que se
atualizam nos discursos, nas tticas. preciso lembrar, mais uma vez
que, para Foucault, no existe uma natureza humana da qual o
indivduo delinqente tivesse se separado; a delinqncia no seria um
desvio a ser resgatado pelas leis e pela ortopedia punitiva dos aparelhos
disciplinares. Essa liberdade, manifestante de uma indisciplina ou
delinqncia e pertencente a uma individualidade corporal, ainda de
ordem poltica - liberdade como autonomia e "resistncia" a um poder
dominador - e que mais se poderia chamar de "liberao".
Vigiar e punir o relato das formas que produziram o indivduo,
tornado normalizado por um poder maior que ele. Ainda estamos no
espao da violncia, do jogo de foras, das estratgias, no qual o poder,
disseminado nas mltiplas formas institucionais, afirma-se atravs de
dispositivos disciplinares, produzindo sujeitos "sujeitados" na histria da
modernidade. preciso esperar o aparecimento da trade Histria de
sexualidade e os cursos do Collge de France para ver resplandecer a
liberdade, no mais como fenmeno de resistncia a um poder
modelador e produtor de individualidades, mas "liberdade", como
coragem no ato mesmo do dizer verdadeiro, do sujeito tico ligado
sua prpria identidade pelo "cuidado de si". As referncias ao sujeito
"resistente" em Vigiar apresentam-se como oposio sujeio, lei,
sociedade, linguagem, ordem, famlia, educao. Aqui, a
liberdade - definida como desenvolvimento selvagem, natural e
instintivo, brutal e limitado - guarda todas as caractersticas que a
separam dos atributos das foras da civilizao. Permanece, portanto, a
dicotomia civilizao/selvagem, marcando a separao e a excluso
dessa liberdade anti-social que precisa ser normalizada, para ser
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enquadrada, dominada em seus impulsos mais instintivos e
destruidores. A liberdade, como forma de reao, rebeldia, indisciplina e
luta, ainda resistncia aos aparelhos de poder, permanecendo na
esfera das tticas e estratgias do poder poltico. A histria do presente
e de nossa identidade foi formulada como relao saber-poder na
sociedade ocidental, produzindo o sujeito objetivado, ainda dentro da
esfera das relaes polticas, no eixo do poder.
A questo da resistncia, transgresso e revolta no objeto de
Vigiar e punir; sua finalidade no avaliar as possibilidades de revolta
ou de autonomia, nem procurar nenhuma fora interior oculta na
vertente mais pessoal do corpo. O que importa mostrar a onipresena
"invisvel" das prticas disciplinares. A ttica disciplinar age sobre o
corpo, para estabelecer com ele uma ligao coatora, entre uma aptido
desenvolvida e uma dominao aumentada, provocando uma imediata
contrapartida: a servido. As prticas disciplinares no tocam o corpo,
como a corda e a estaca que sustentam a rvore da imagem-smbolo;
elas se distanciam, mais do que se aproximam; distinguem-se, mais do
que se misturam. A ttica disciplinar do "panptico" a repartio, a
homogeneizao dos corpos, acompanhados pela constante
permanncia do "olhar". O poder, tornando-se "incorporal", o mais
violento, porque suas figuras orientam sem tocar e sem entrar em
contato direto com o corpo; seu procedimento coloca em prtica a
"interiorizao" de suas normas e regras. O "incorporal" est no centro
dos procedimentos disciplinares, como exigncia e fim. A vigilncia e a
punio no pretendem outra coisa que uma "realidade sem corpo", que
uma histria da alma moderna (Vigarello, 1992: 200).
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Vigiar e punir desmistificou a filosofia das Luzes, opondo, ao
pensamento reformador do sculo XVIII e humanizao aparente dos
castigos, uma economia do poder de punir e o jogo complexo e mltiplo
dos poderes; deixando tambm, na franja de um questionamento
poltico sobre a priso, a preocupao atual do grande avano dos
dispositivos de normalizao com toda a extenso dos efeitos de poder,
na produo de novas objetividades. A grande rede carcerria foi o
modelo para a difuso do normativo para a sociedade inteira. O
processo de individualizao produto do adestramento, da
universalidade da norma, da observao vigilante do panoptismo.
Saber-poder so as duas faces de um mesmo processo que produz o
sujeito normalizado, no s na rede carcerria, como na arte de educar
ou curar, na empresa, fbrica, exrcito, onde a tcnica do "exame"
molda o indivduo que se torna "objeto" de um conhecimento possvel,
ocorrendo intensificao de dispositivos de normalizao e necessidade
de novas regras estratgicas:
Nessa humanidade de complexas relaes de poder, corpos e foras
submetidos por mltiplos dispositivos de 'encarceramento', objetos
para discursos que so eles mesmos elementos dessa estratgia,
temos que ouvir o ronco surdo da batalha (Foucault, 1987: 269).
Bibliografia
DELEUZE, G. Foucault. 1986. Paris, Minuit.
EWALD, F. Michel Foucault et la norme. In: Michel Foucault. Lire
L'oeuvre. 1992. Grenoble, Jrme Millon.
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Dossi Foucault
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FOUCAULT, M. 1982. L'ge d'or des lettres de cachet. In: L'EXPRESS. n
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FOUCAULT, M. Entretien avec Andr Berten. 1981. Universit Catholique
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VIGARELLO, G. Mcanique, corps, incorporel. In: Michel Foucault. Lire
L'oeuvre. 1992. Grenoble, Jrme Millon.
WELLAUSEN, S. S. 1993. A liberdade no pensamento de Michel Foucault.
Tese de Doutorado em Filosofia, FFLCH -USP, So Paulo.
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Dossi Foucault
Resistncias
Resistances
"a vida s possvel reinventada"
(Ceclia Meireles)
Simone Sobral Sampaio
Professora do Departamento de Servio Social - UFSC
Correio eletrnico: simonesobral@vahoo.com.br
Resumo: O trabalho ou a tese que vai ser discutida nesse momento tem como
objetivo analisar apenas uma e provocadora frase, dita pelo filsofo francs e no
menos provocador, Michel Foucault, a frase investigada afirma peremptoriamente o
seguinte: "a resistncia anterior ao poder". Quo enftica essa assertiva, o quanto
ela carrega de efeitos e conseqncias para pensarmos a luta contra o poder e a
constituio de novas formas de vida. O trabalho ora apresentado no tem como
finalidade extrair uma teoria sobre a Resistncia. Em Foucault, podemos adiantar, essa
teoria inexiste. Porm, a partir de sua analtica, buscamos uma caixa de ferramentas
que nos permitisse olhar diferentemente o conceito de Resistncia. O estudo
percorrido, do trabalho de Foucault, revelou-se um ato de garimpagem, ou seja, sem
um nico livro que reunisse em si o material necessrio para entender essa questo,
procuramos em materiais diversos como seus livros, artigos, alm de breves
entrevistas dadas por esse autor, as pistas para traar o mapa, a cartografia, que nos
permitisse compreender a Resistncia, pelas mos de um autor que nos diz tanto
sobre o poder.
Palavras-chaves: Poder - Resistncia - Vida.
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Resistncias
Abstract: The research or thesis that will be discussed in this moment has as
objective to analyze only one and provoking statement said by the French philosopher
Michel Foucault. The statement researched decisively affirms the following: "resistance
is primary to power". How emphatic this assertion is, how many it carries of effects
and consequences to the struggle against power and the constitution of new forms of
life. The research presented does not have as objective to take out a theory about
Resistance. In Foucault, we can in advance say, this theory is inexistent. Although,
from his analytical, we look for a box of tools that could allow us to look differently at
the Resistance concept. The research done, in Foucault's work, revealed itself as a
prospection, that is, without any single book that jointed the necessary material to
understand this view. We searched in many materials such as books, papers, and
besides, short interviews given by him, the clues to trace the map, the cartography,
which could allow us to understand Resistance, by the hands of an author who says so
much about power.
Key-words: Power - Resistance - Life.
A resistncia no anterior ao poder, no sentido de ser
cronologicamente primeira. Por outro lado, Foucault afirma que "a
resistncia anterior ao poder". Nesse caso, o que seria esse anterior?
Definindo o que anterior diz-se: que est adiante; que vem ou fica
antes. Surpresa encontrar como par as palavras anteriores e adiante.
Adiante, esse adjetivo corresponde: frente, para frente, em primeiro
lugar. Entretanto, a palavra anterioridade e seu significado
"prioridade" que forneceria a primeira pista para o entendimento do que
diz Foucault. A resistncia seria o mvel prioritrio, porque ativo;
enquanto o poder agiria segundo uma estratgia reativa. "Antes" - se
no historicamente - pelo menos na ordem das condies de existncia.
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A resistncia no seria uma substncia ou essncia que se
plasmaria uniformemente contra o poder (que por sua vez, tambm,
no uma substncia) numa unidade indissocivel (cf. Foucault, 1993:
241). A contemporaneidade e o carter coextensivo da resistncia ao
poder no quer dizer que pertenam a uma unidade dialtica de
contrrios, mas que se realizam na mesma materialidade de corpos
histricos. Relaes de fora: a questo no passa apenas por definir
quem so os contrrios, mas o que necessariamente a luta incapaz de
ser reduzida a uma falsa unidade.
Aqui, talvez, reside a hiptese mais intrigante e estimulante da
analtica foucaultiana do poder que diz: "no existem relaes de poder
sem resistncias, estas so na mesma proporo mais reais e mais
eficazes, pois se formam l mesmo onde se exercem as relaes de
poder" (Dits et crits, III: 425; cf.1979: 91-92). O poder no algo
com onipotncia e oniscincia que capturaria todos os indivduos como
em uma escravido. Diz Foucault, "desde que h uma relao de poder,
h uma possibilidade de resistncia. Nunca somos pegos na armadilha
pelo poder, sempre podemos modificar-lhe o domnio, em determinadas
condies e segundo uma estratgia precisa" (Dits et crits, III: 267).
Apesar dessas enfticas afirmaes ainda ficam questes sobre o
"como" da resistncia e de que forma so analisveis.
Se se parte do fato que a teoria jurdico-poltica da soberania, com
o primado da lei e do direito, so insuficientes para a compreenso das
relaes de poder, pode-se afirmar que a resistncia, tambm, no
pertence ordem do direito, no se limita ao mbito jurdico como se
fora dada previamente no estabelecimento do contrato e, ainda, no
possui um sujeito antecipado.
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Resistncias
A resistncia, como o poder, encontra-se no campo das relaes de
fora e como este possui tticas cambiantes e mltiplas analisveis na
inteligibilidade da luta e da estratgia. Nesse sentido, quanto ao
conceito de "luta de classe", Foucault ope-se a certo tipo de marxismo
que privilegiou a compreenso do que a classe em detrimento do que
a luta (cf. Dits et crits,lll\ 268; 310-311). E aparentemente
contradizendo-se, Foucault afirma:
o que eu gostaria de discutir, a partir de Marx, no pertence ao
problema da sociologia das classes, mas ao mtodo estratgico
referente luta. a que se arraiga meu interesse por Marx, e a
partir da que eu gostaria de formular os problemas (Dits et crits ,
Ill: 606).
Entretanto, partir da lgica binria dominantes versus dominados
pode ser ineficaz para a apreenso do conjunto heterogneo de prticas
de resistncias com suas lutas locais, pontuais e disseminadas e, por
vezes, inesperadas.
As reflexes foucaultianas acerca da resistncia apontam para um
poder que, ao invs de ser constitudo por uma potncia infinita, possui
uma espcie de ineficcia. A esse respeito, tanto em A Vontade de
Saber como nos Ditos e Escritos, pode-se ler, o poder no onipotente,
onisciente, ao contrrio,
se as relaes de poder produziram formas de investigao, de
anlise dos modelos de saber, foi precisamente porque o poder no
era onisciente, mas porque era cego, porque estava num impasse.
Se se assistiu ao desenvolvimento de tantas relaes de poder, de
tantos sistemas de controle, de tantas formas de vigilncia, foi
precisamente porque o poder era sempre impotente (Dits et crits,
lll: 629).
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O poder no exaustivo e inescapvel embora se produza em todo
momento vindo de todas as partes em uma estratgia complexa.
Nenhuma exterioridade entre relaes de poder e resistncia, estas
moram no mesmo campo de correlao de foras, o que no significa a
impossibilidade de escapatria visto o carter relacional daquela
correlao. Pertencer ao jogo estratgico das relaes de poder "no
quer dizer que sejam apenas subprodutos das mesmas, sua marca em
negativo, formando, por oposio dominao essencial, um reverso
inteiramente passivo, fadado infinita derrota" (Foucault, 1979: 91). A
resistncia onipresente no sentido de estar em cada ponto dessa
correlao, com intensividade e extensividade variveis; por outro lado
no se teria o lugar privilegiado para o seu acontecimento ou como diz
Foucault "um lugar da grande Recusa" ou a "alma da revolta".
Nem locus nico nem resistncia nica, mas resistncias pensadas
no plural. Talvez aqui comea a aparecer na analtica foucaultiana o
como irregular da resistncia, o como se manifestam e a assumncia de
suas formas:
os pontos, os ns, os focos de resistncia disseminam-se com mais
ou menos densidade no tempo e no espao, s vezes provocando o
levante de grupos ou indivduos, de maneira definitiva, inflamando
certos pontos do corpo, certos momentos da vida, certos tipos de
comportamento. Grandes rupturas radicais, divises binrias e
macias? s vezes. mais comum, entretanto, serem pontos de
resistncia mveis e transitrios, que introduzem na sociedade
clivagens que se deslocam, rompem unidades e suscitam
reagrupamentos, percorrem os prprios indivduos, recortando-os e
os remodelando, traando neles, em seus corpos e almas, regies
irredutveis (Foucault, 1979: 92).
5
Resistncias
O varivel grau de fora das aes de resistncia atinge grupos,
indivduos e, principalmente, a vida, alteram modos de agir e provocam
fragmentos na sociedade, se rearticulam no na sntese dialtica, mas
num afrontamento inexorvel. Quer dizer,
da mesma forma que as redes das relaes de poder acabam
formando um tecido espesso que atravessa os aparelhos e
instituies, sem se localizar exatamente neles, tambm a
pulverizao dos pontos de resistncia atravessa as estratificaes
sociais e as unidades individuais. E certamente a codificao
estratgica desses pontos de resistncia que torna possvel uma
revoluo, um pouco maneira do Estado que repousa sobre a
integrao institucional das relaes de poder (Foucault, 1979: 92).
Certamente, Foucault no est sinalizando aqui a necessidade de
um grande organismo institucional que reagruparia as formas de
resistncia oferecendo a esta uma unidade limitante para a realizao
da chamada codificao estratgica; no o caso aqui de pensarmos no
modelo do partido poltico, mas, talvez, no modelo da rede onde as
experincias se articulam de modo horizontal, no lugar do modelo
hierrquico e vertical do partido; por outro parece que apontasse para a
necessidade de uma estratgia global. Mas que tipo de estratgia global
seria esta? Correndo riscos na construo da resposta, mas sem se
afastar muito dos ditos de Foucault: uma estratgia global que no se
sobreporia as tticas existentes, que destas no fizesse corrente de
transmisso de modo a projetar e impor uma programtica; uma
estratgia no homogeneizante e que se possibilitaria a partir de cada
especificidade, articulando em si suas singularidades num movimento de
dupla alimentao.
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Dossi Foucault
Quando se luta contra a explorao o proletariado que no apenas
conduz a luta, mas define os alvos, os mtodos, os lugares e os
instrumentos de luta; aliar-se ao proletariado unir-se a ele em suas
posies, em sua ideologia; aderir aos motivos do seu combate;
fundir-se com ele. Mas se contra o poder que se luta ento todos
aqueles sobre quem o poder se exerce como abuso, todos aqueles
que o reconhecem como intolervel, podem comear a luta onde se
encontram e a partir de sua atividade (ou passividade) prpria. E
iniciando esta luta - que a luta deles - de que conhecem
perfeitamente o alvo e de que podem determinar o mtodo, eles
entram no processo revolucionrio. Evidentemente como aliado do
proletariado, pois se o poder se exerce como ele se exerce, para
manter a explorao capitalista. Eles servem realmente causa da
revoluo proletria lutando precisamente onde a opresso se exerce
sobre eles. As mulheres, os prisioneiros, os soldados, os doentes no
hospital, os homossexuais iniciaram uma luta especfica contra a
forma particular de poder, de coero, de controle que se exerce
sobre eles. Estas lutas fazem parte atualmente do movimento
revolucionrio, com a condio de que sejam radicais, sem
compromisso nem reformismo, sem tentativa de reorganizar o
mesmo poder apenas com uma mudana de titular. E, na medida,
em que se devem combater todos os controles e coeres que
reproduzem o mesmo poder em todos os lugares, esses movimentos
esto ligados ao movimento revolucionrio do proletariado.
Isso quer dizer que a generalidade da luta certamente no se faz por
meio da totalizao (...), por meio da totalizao terica, da
"verdade". O que d generalidade luta o prprio sistema do
poder, todas as suas formas de exerccio e aplicao (Foucault,
1993: 77-78).
Essa longa formulao referente luta contra a explorao e a luta
contra o poder poderia, a princpio, sugerir a separao to conhecida
nas cincias sociais, entre infra-estrutura (economia) e superestrutura
(poder), sendo a luta contra a economia superior s relaes de poder.
Mas, certamente, no disso que se trata aqui: o como se exercem as
relaes de poder funciona intimamente para manuteno da explorao
capitalista, mas no de forma sobredeterminada. Resiste-se sempre ao
poder e ao seu exerccio capilarizado.
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Resistncias
A recusa do trabalho como a essncia concreta do homem afasta
Foucault de Marx e dos marxistas e, ao mesmo tempo, como se
despotencializasse essa esfera do agir humano como fonte privilegiada
de uma transformao social. Embora essa esfera no seja
menosprezada, ficam ainda as seguintes questes: ento de onde viria a
estratgia de transformao, de luta contra o capitalismo, qual seria seu
alvo? De acordo com Foucault, como o capitalismo para a extrao de
mais-valia (seu crebro e corao) precisou operar certo mecanismo do
poder como condio para o seu funcionamento, seria justamente esse
0 alvo a ser atingido para a realizao de uma mudana.
Poderia ser dito, ento, que as prticas de resistncia precisariam
inventar1 novas relaes sociais, outra forma de poder inteiramente
diferente daquele que permitia e dava condies ao exerccio da
explorao capitalista. O alvo, nesse caso, seria o prprio poder e no
apenas uma coletivizao ou socializao dos meios de produo que
convivesse com a organizao do poder anterior. Dessa forma, uma
revoluo que tomasse o Estado e o assumisse em sua estrutura
implicaria apenas uma mudana de titular. A instaurao de uma nova
sociedade implicaria em diferentes prticas de um conjunto estratgico:
conjugar as determinaes econmicas, relaes de poder e formas de
funcionamento do poder.
Quer dizer, embora no proletrias, as lutas que atacam esse
regime de poder atravs de vrios pontos de ataque disseminados nos
mesmos lugares onde ele se exerce, possuem um cariz revolucionrio,
1"Quando fala de inveno, Nietzsche tem sempre em mente uma palavra que ope a inveno, a palavra
origem. Quando diz inveno para no dizer origem; quando diz Erfindung para no dizer Ursprung."
(2001:14). A origem pressupe um estado preexistente que fundaria algo como nos exemplos dados por
Foucault a partir da crtica de Nietzsche, a religio ou um ideal. A recusa a origem a recusa a um
fundamento, algo presente sempre ali e natural, de que o sujeito descobriria, tratar-se-ia do encontro de
uma "coincidncia", a qual as condies objetivas ofereceriam o campo para a realizao da "coincidncia".
Porm, pensar a partir da inveno pens-la em termos de fabricao, de luta e enfrentamento entre
conjuntos estratgicos que compem as prticas sociais.
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Dossi Foucault
pois ameaam o funcionamento desse modo de produo no pela
expropriao direta dos meios de produo, mas pela interferncia e
impedimento s formas de controle realizadas pelos dispositivos do
poder. Esse ataque no apenas em direo a uma classe (no caso, a
burguesia), a questo no simplesmente uma oposio "classe
dirigente" ou ao "grupo no poder", pois se assim o fosse a mera
mudana de "dono" seria suficiente para acabar com as formas de
controle e opresso presentes. A recusa ao prprio poder - tal como
se exerce - independente se o seu dirigente seja o proletariado ou o
partido.
O exerccio do poder e o funcionamento do capitalismo como
indissociveis tece o plano capaz de estrategizar a resistncia, de
amplificar os focos de instabilidade e recusa e, ao mesmo tempo,
transversalizar os pontos de luta, de modo no a buscar uma teoria ou
justificativa totalizadora para a revolta, mas a generalizar a resistncia
de forma imbricada e comum.
Mas o que dizer de "comear a luta onde se encontram e a partir de
sua atividade (ou passividade) prpria"? A possibilidade da luta
acontecer a partir mesmo do lugar onde o indivduo se encontra, pois ali
o poder funciona, parece claro; mas o que dizer desse movimento que
pode ser ativo ou passivo?
A noo de resistncia tem sido comumente percebida em termos
de negao: resistir quer dizer, simplesmente, dizer no. Mas esse no,
faz ativamente parte do processo de resistncia; embora na analtica
foucaultiana a resistncia seja processo de criao, possibilidade de
transformao. Ressalta-se que "dizer no constitui a forma menor de
resistncia. Mas, naturalmente, em certos momentos, muito
9
Resistncias
importante. preciso dizer no e fazer desse no uma forma de
resistncia decisiva" (Dits et crits IV: 741). Como j foi dito
anteriormente, formas de resistncia que se apiam na mesma
realidade que so contra, geralmente utilizando-se do discurso dos
direitos e da lei.
Foucault aps reafirmar, em "Poderes e estratgias", que no se
est fora do poder, embora este no seja incontornvel, apresenta
dentre outras a seguinte hiptese a ser estudada:
no h relaes de poder sem resistncias; que estas so to mais
reais e eficazes por se formarem l mesmo onde se exercem as
relaes de poder; a resistncia ao poder no precisa vir de outro
lugar para ser real, mas ela no est capturada ao poder porque lhe
compatriota. Ela existe ainda mais por estar onde est o poder; ela
portanto como ele, mltipla e integrvel estratgias globais.
A luta de classes pode, pois no ser a "ratio do exerccio do poder" e
ser no entanto "garantia de inteligibilidade" de certas grandes
estratgias (Dits et crits,III: 425).
Essa afirmao peremptria e, ao mesmo tempo, instigante de
Michel Foucault refora sua analtica das relaes de poder sem
exterioridade e, ainda assim, de um poder que precisa estar sempre
atento para garantir sua dominao. A resistncia ocorre no mesmo
espao das relaes de poder, no como se lhe fosse sempre vtima,
mas porque esta que faz com que o poder seja relao de foras e no
um puro estado de dominao. A efetividade da resistncia ocorre
porque ela funciona em todos os nveis do poder, atingindo-o em sua
operao e funcionamento; e a sua eficcia encontra-se, justamente,
por residir no mesmo terreno das relaes de poder: "acerta" devido seu
aspecto intensivo. E como o poder, a resistncia pode realizar um
arranjo de seus diversos pontos de apoio para reuni-las em uma grande
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estratgia. Mas ser que correto afirmar que a resistncia no pode
ser compreendida apenas pelo privilgio da matriz da luta de classe,
embora, a resistncia possa assumi-la como organizadora de uma
grande estratgia?
O problema da questo da luta de classe como a demarcadora do
grau de intensidade de determinada revolta j trouxe graves prejuzos
para a compreenso das aes de resistncia. Tendo o proletariado
como sujeito fundamental da luta contra o capitalismo, qualquer outro
tipo de movimento que agisse ou criticasse o modo como se operam as
relaes de dominao, mas que no se assentasse na discusso central
entre capital e trabalho, era tomado como "menor", com menos ou
nenhuma importncia para a mudana social. A acusao mais
freqente - realizada geralmente por grupos de extrema esquerda a
esses movimentos - a pecha de reformismo.
Porm, a analtica da luta deveria tomar algumas precaues para a
realizao da crtica. Pois " preciso distinguir a crtica do reformismo
como prtica poltica da crtica de uma prtica poltica pela suspeita que
ela pode dar lugar a uma reforma" (Dits et crits, III: 426). Foucault
afirma que essa maldio (o reformismo), lanada por grupos de
extrema esquerda - os quais Foucault no explcita - um "micro-
terrorismo" que reduz a luta.
O autor sinaliza que nesse procedimento ocorre um ataque ao
aspecto local da luta e a atribuio de um super poder ao capital sempre
capaz de reorganiz-la em seu favor, vaticinando sua runa. Seus
argumentos repousam na crtica dialtica como mtodo de anlise e,
principalmente, na categoria da contradio. Para o antema da
esquerda tradicional, qualquer luta local s teria legitimidade se
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Resistncias
enfrentasse a quebra total do sistema capitalista. Um artifcio que
permitiria aceitar a imprevisibilidade da revoluo russa. Nesse caso,
proposio estratgica e ainda dialtica "porque enunciava a
possibilidade, para uma situao local, de valer como a contradio do
todo" (Dits et crits, III: 427); caso contrrio, se o embate local perder
de vista a contradio central do modo de operao do capitalismo,
poder ser reabsorvido pelo sistema. Maldio lanada: a propenso ao
fracasso, um destino praguejado.
O freqente medo de fracassar, de ser reabsorvida por uma
reforma afasta a possibilidade de compreenso da luta no terreno
mesmo do poder poltico. Nesse sentido, Foucault afirma a necessidade
de uma anlise estratgica, na qual o papel da teoria seria no proceder
a uma arrumao onde cada coisa ocuparia um lugar determinado
previamente, mas atentar para o que h de especfico no movimento de
cada luta.
Para Foucault h um "desconhecimento da forma estratgica que
recobrem os processos de luta", sendo necessrio investig-lo. Um outro
problema seria a lgica da contradio para proceder essa anlise. No
primeiro caso entender de que modo os movimentos atingem o
funcionamento do poder ainda que no realizem uma totalizao ou
mesmo que no se articulem entre si, entender seus meios e objetivos
sem os preceitos dialticos da necessidade de atingir o todo na luta
poltica, e de ser emblemtica ao apontar a grande contradio do
capitalismo. Segundo o filsofo francs, falta uma anlise estratgica
que compreenda a luta poltica: "o papel da teoria hoje me parece ser
justamente esse: no formular a sistematicidade global que coloca tudo
no lugar; mas analisar a especificidade dos mecanismos de poder,
perceber as ligaes, as extenses, construir pouco a pouco, um saber
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estratgico" (Dits et crits, lll: 427). O que Foucault parece estar
propondo a recusa a um sistema geral totalizador pleno de clausuras;
aposta em uma viso da teoria como "caixa de ferramentas", um
instrumento, construdo a partir da reflexo histrica de situaes
dadas.
Em um outro texto, "O sujeito e o poder"2 (1982), Foucault salienta
que seus estudos procuraram construir "uma histria dos diferentes
modos pelos quais, em nossa cultura, os seres humanos tornaram-se
sujeitos", estes seriam trs modos de objetivao. Outro centramento
ento de suas pesquisas: no o poder, mas o sujeito. Ou ainda podemos
dizer como o poder opera em seu processo de objetivao do sujeito.
Como j foi dito anteriormente, a anlise do poder no est
assentada no modelo institucional do Estado e nos seus processos de
legitimao, mas em uma nova economia das relaes de poder, quer
dizer, "para compreender o que so as relaes de poder, talvez
devssemos investigar as formas de resistncia e as tentativas de
dissociar estas relaes" (ln: Dreyfus e Rabinow, 1995: 234); a
proposta partir dos antagonismos, ou melhor, das estratgias de
confronto menos que da racionalidade interna do poder.
Mais do que uma alterao no seu prprio modo de analisar o poder
parece que Foucault est reforando sua tese da anterioridade da
resistncia. Realiza dessa forma uma comparao entre as lutas contra
o poder, seja ele encarnado na dominao masculina sobre as mulheres,
na relao entre psiquiatria e doente mental, no poder da medicina
sobre a populao e outras diferentes formas de governamentalizao
2 Vamos trabalhar com a traduo que consta da edio brasileira do livro de Dreyfus e Rabinow, Michel
Foucault, uma trajetria filosfica.
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Resistncias
da vida. Segundo Foucault, estas lutas tm em comum para alm do
seu cariz antiautoritrio, as seguintes caractersticas:
1) "So lutas "transversais3"", atravessam diferentes lugares e no
esto circunscritas a um nico pas com determinadas caractersticas
poltico-econmicas, embora essas caractersticas possam favorecer
a luta, esta no est delimitada a certa condio. A resistncia no
prpria de um tipo de governo ou modelo econmico, mas atravessa
diferentes espaos do globo e suas diferentes constituies polticas e
econmicas.
2) Buscam atingir os efeitos do poder, o exemplo dado a crtica
medicina no por seu aspecto lucrativo, mas pelo controle que exerce
sobre a vida das pessoas. como se a luta desestabilizasse o poder
atravs da estratgia de diminuir sua dominao.
3) "So lutas "imediatas" no porque so imediatistas mas porque
criticam o foro e as instituies que diretamente interferem na causa
que motivou a luta. Seu inimigo est prximo e no personificado
num ente como a classe ou o Estado em geral, e a soluo tambm
deve ser imediata, sem depender de uma grande revoluo. "So
lutas anrquicas", quer dizer, sem um comando central que
estabeleceria seu comeo ou seu final. No possuem o projeto
leninista revolucionrio e o seu grande inimigo. Seus acontecimentos
fazem parte de uma histria sempre aberta. Seu aspecto descontnuo
possui um carter abrasador em seu procedimento sem rodeios e
imprevisvel.
4) "so lutas que questionam o estatuto do indivduo" tanto pensado
em termos de uma identidade imposta na relao consigo e com os
outros, quanto visto como algo isolado ou pura subjetividade. No se
trata de uma luta para encontrar uma identidade perdida ou para
liberar uma essncia presa por um sistema de opresso, mas contra
todos os mecanismos do "governo da individualizao". Essas lutas
percorrem outro caminho, pois agem de modo a desestabilizar
continuamente os mecanismos de poder individualizante (cujo
objetivo a direo de conscincia, a conduo dos indivduos).
5) "so uma oposio aos efeitos de poder relacionados ao saber",
luta4 essa no em nome de um saber puro ou de defesa da
3 Deleuze, em seu livro Foucault (p.122, nota de rodap 26), afirma que a "transversalidade" das lutas
atuais uma noo comum compartilhada por Foucault e Guattari.
4 A teoria ocupa na resistncia o papel no de conferir uma ordem para o real, onde cada ao tem,
previamente, um lugar no grande sistema explicativo, mas proceder a anlise dos mecanismos de poder no
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"verdadeira" cincia: a discusso no a opo entre racionalismo e
irracionalismo, mas a quebra da operao de um tipo de tecnologia
poltica cujo um dos principais campos de batalha a formao de
racionalidades.
6) "Finalmente, todas estas lutas contemporneas giram em torno da
questo: quem somos ns?" Uma recusa massificao que ignora
tanto individualidades concretas e irredutveis quanto as reconhece
em seus processos de codificao estatstica, sempre preocupados
com a formao de uma populao controlada.
Lutas, combates e resistncias imediatas porque se do no
presente, no obedecem a um calendrio hierrquico que definiria sua
posio aps acontecimentos mais nobres como a revoluo, o fim das
classes e do Estado. Realizadas em uma histria que no uma flecha
em linha reta em direo ao progresso, mas que imediata,
potencialmente presente e infinitamente aberta.
O principal alvo do ataque das lutas de resistncia, sempre segundo
Foucault, a um tipo de poder aplicado
vida cotidiana imediata que categoriza o indivduo, marca-o com
sua prpria individualidade, liga-o sua prpria identidade, impe-
lhe uma lei de verdade, que devemos reconhecer e que os outros
tm que reconhecer nele. uma forma de poder que faz dos
indivduos sujeitos.
H dois significados para a palavra sujeito: sujeito a algum pelo
controle e dependncia, e preso sua prpria identidade por uma
conscincia ou autoconhecimento. Ambos sugerem uma forma de
poder que subjuga e torna sujeito a (Foucault, 1995: 235).
que eles tm de especfico (suas formas, meios e objetivos) de modo a construir um saber estratgico. A
teoria como caixa de ferramentas deleuziana, ou como explica Foucault "trata-se de construir no um
sistema, mas um instrumento: uma lgica prpria s relaes de poder e s lutas que se incitam em torno
delas" (Dits et crits, III: 427).
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Resistncias
Sujeitos5 no sentido de assujeitamento - no o esprito que
conhece, no o guia primordial da revoluo - indivduos entranhados
no jogo estratgico do poder, que no sendo bom nem mau em si
mesmo, move-se pelo confronto, pela disputa de uma identidade a ser
sempre construda historicamente. Na lngua portuguesa temos esse
estranho paradoxo: sujeitar significa tanto reduzir sujeio como
tornar sujeito. Ser sujeitado no no sentido de submisso a uma ordem
exterior, supondo uma relao de pura dominao, mas a insero de
indivduos (de todos os indivduos sem exceo ou exclusividade), em
uma rede contnua, um dispositivo normativo, que os reproduz e os
transforma em sujeitos.
Recorrendo ao texto de Kant, de 1784, "O que o iluminismo?",
Foucault discorre que "talvez, o objetivo hoje em dia no seja descobrir
o que somos, mas recusar o que somos. Temos que imaginar e construir
o que poderamos ser para nos livrarmos desse 'duplo constrangimento'
poltico, que a simultnea individualizao e totalizao prpria s
estruturas do poder moderno" (in: Dreyfus e Rabinow, 1995, p.239).
Lutar contra um poder que , ao mesmo tempo, massificante e
individualizante. Um poder invasivo que cuida no s da gesto dos
corpos como tambm das mentes com o intuito de dirigi-los, govern-
los como a um rebanho. E, ainda, constri formas de vida e de verdade.
Um comando V: vida e verdade.
As lutas contra o poder assumem, de modo geral, um carter de
lutas contra a dominao (no seu aspecto tnico, social e religioso, lutas
contra a explorao na forma da expropriao feita ao trabalhador do
fruto de seu trabalho) e lutas contra os processos de assujeitamento
5A questo do sujeito um dos pontos polmicos da reflexo foucaultiana. Como dizem Dreyfus e Rabinow
tem-se uma estratgia sem estrategista.
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que conformam subjetividades controladas. Desses trs tipos de luta,
Foucault destaca a ltima como fundamental para o presente. Nela tem-
se o principal movimento de ataque ao poder estabelecido, ainda que as
demais no tenham perdido sua fora. Vale ressaltar, o processo de
combate s formas de sujeio encontra-se ligado luta contra os
processos de dominao e explorao, no porque aquela representa o
efeito ltimo desse processo, mas porque o sustenta e o faz funcionar
apoiando-se reciprocamente, transpassando umas nas outras.
A resistncia sustenta-se e reivindica a liberdade para seu exerccio
de criao e recriao ainda que aparea, na forma simplria, de uma
recusa. Apia-se no em um lugar imaginrio (ainda que o imagine),
no em uma situao ideal, mas assenta-se na circunstncia a qual
combate, apia-se na prpria realidade.
Assim, a inteligibilidade da histria parte da inteligibilidade das
lutas, dos enfrentamentos. Qualquer tentativa de compreend-la
reduzindo-a a lgica da contradio, em uma forma de anlise que
privilegie a classe e no a luta redundaria em um mundo que atualizaria
os esquemas de dominao com novos "donos", uma realizao da
ditadura de uma suposta maioria. Privilegiar a classe para compreender
a histria afirmar a unilateralidade da "relao" de poder, como se a
classe burguesa e o seu sqito tivessem criado e imputado sua
estratgia para a classe trabalhadora. Analisar todos os acontecimentos
inflacionando o poder burgus e menosprezando a luta (como a da
classe trabalhadora) vitim-la, dentre outros perversos efeitos de
poder6. "Mas entre a estratgia que fixa, reconduz, multiplica, acentua
6 Sobre a mecnica do poder na poltica cultural diz Jameson "toda poltica cultural se confronta
necessariamente com uma alternncia retrica entre o orgulho desmedido da afirmao da fora do grupo
cultural e a diminuio estratgica dessa fora, e isso por razes polticas. Pois essa poltica pode ressaltar o
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Resistncias
as relaes de foras, e a classe que se encontra dominante voc tem
uma relao recproca" (Dits et crits, ll l: 306); no uma questo de
contradio, mas de heterogeneidade. preciso entender os processos
antagonistas, como luta e combate, e no como uma contradio no
sentido lgico do termo, no sentido dialtico da tese e da anttese, ou
entre dois plos um positivo o outro negativo7.
Pode-se dizer que esse tipo de mtodo de anlise produz um
curioso efeito no fazer poltica. Segundo Foucault, "os pretendidos
partidos de extrema esquerda apresentam o que se pode chamar uma
"propenso ao fracasso"", isto , "desde que qualquer coisa tenha xito
ou se realize, eles exclamam que est recuperada pelo regime
estabelecido! Enfim, eles se colocam na posio de nunca serem
recuperados, ou seja, sempre necessrio que eles suportem um
fracasso" (Dits et crits, lll: 529). Se porventura, devido luta, a
demanda aceita ou incorporada (mesmo que temporariamente) pelo
capitalismo, devido ao mrito deste, os louros recaem sobre sua
agilidade e flexibilidade, como estratgia desde sempre pensada para
acalmar os nimos dos revoltosos.
Mas para a resistncia (por ex.: lutas ecologistas, feministas,
autogesto,...) conseguir ou obter xito faz parte da luta no cotidiano
contra o poder, no com o objetivo de entrar no jogo e reivindicar
herico, apresentando imagens inspiradoras do herosmo sulbalterno (...) a fim de encorajar o pblico alvo;
ou pode insistir na misria do grupo, na opresso das mulheres ou dos negros ou dos povos colonizados.
Esses retratos do sofrimento podem ser necessrios para causar indignao, para tornar a situao dos
oprimidos mais conhecida, e at para converter partes da classe dominante para a causa. Mas o risco que
quanto mais se insiste na misria e na impotncia, mais essas pessoas aparecem como pobres vtimas
passivas, facilmente dominveis; em imagens que podem ser consideradas ofensivas e at fragilizar ainda
mais os que representam. Mas essas estratgias de representao so necessrias na arte poltica e no
podem ser conciliadas" (Jameson. A cultura do dinheiro, p.21).
7 Afirma Foucault "que voc tenha um trabalho, e que o produto do trabalho, do seu trabalho pertena a
outro um fato. No , entretanto, uma contradio nem uma combinao recproca; objeto de um
combate, de um enfrentamento. (...). E me parece que a lgica dialtica verdadeiramente muito pobre
(... ) para quem deseja formular em termos precisos, as significaes, descries e anlises dos processos de
poder" (Dits et crits, III: 472)
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direitos para permanecer jogando, mas fundamentalmente, de uma
recusa ao jogo. Formas de luta e combate, difusas e descentralizadas,
onde o que est em questo no "somente" a explorao e a
desigualdade, mas " o fato que um poder se exerce, e que s o fato
que ele se exera seja insuportvel"8 (Dits et crits, III: 545).
O combate s relaes de poder, a determinado modo de uma ao
sobre outra ao, de forma a construir outras relaes e aniquilar
determinado funcionamento do poder uma tarefa poltica incessante,
principalmente, se levarmos em conta que as atuais relaes de poder
exercem-se de forma to intensa em todos os espaos da vida cotidiana
de modo a fazer a luta parecer uma quimera. Mais do que a efetividade
do xito, a tnica recai na ao efetiva.
O aspecto central seria ento a relao entre as relaes de poder e
as estratgias de luta, nesse caso o argumento principal a liberdade
como condio de existncia do poder:
se verdade que no centro das relaes de poder e como condio
permanente de sua existncia, h uma "insubmisso" e liberdades
renitentes, no h relao de poder sem resistncia, sem escapatria
ou fuga, sem inverso eventual; toda relao de poder implica,
ento, pelo menos de modo virtual, uma estratgia de luta, sem que
para tanto venham a se superpor, a perder sua especificidade e
finalmente a se confundir (in: Dreyfus e Rabinow, 1995: 248).
Nesse sentido, o movimento feminista paradigmtico quando
pensamos que o desejo das mulheres de conquistar o mercado de
trabalho combinou-se com a necessidade por parte do capital desse tipo
de fora de trabalho. Esse encadeamento recproco permite analisar um
8 Um exemplo dessa dinmica o movimento feminista que recusa um tipo de poder em si mesmo e no s
a explorao econmica, a forma insuportvel do poder que est sendo colocada em questo.
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Resistncias
determinado processo de dominao tanto como fruto ou resultado de
uma relao de luta como, tambm, efeito das relaes de poder e suas
conseqncias. Grosso modo, pode-se dizer que a resistncia opera
como elemento fundamental para o exerccio do poder, impelindo-o a
movimentos constantes, a mudanas ou ao seu "rompimento".
No se trata de apostar na noo de resistncia como negativa ou
positiva. Parece que Foucault teria concordado com Camus9 quando este
se perguntando sobre o indivduo que se revolta afirma ser, tambm,
"um homem que diz sim, desde seu primeiro movimento". E
subvertendo Descartes, Camus conclui "eu me revolto, logo existimos".
A recusa a uma condio degradante e humilhante uma recusa a
permanecer como degradado e humilhado nessa relao. O movimento
de resistncia, nesse sentido, coloca-se para alm de uma simples
recusa, pois mesmo para dizer no preciso que haja desejo e
julgamento.
Em artigo10 publicado no jornal Le Monde, em 1979, travando uma
discusso sobre o Ir, Foucault afirma que
todas as formas de liberdades, adquiridas ou reivindicadas, todos os
direitos que se faz valer, mesmo a propsito das coisas
aparentemente menos importantes, tm sem dvida um ltimo ponto
de ancoragem mais slido e mais prximo que os "direitos naturais".
Se as sociedades se mantm e vivem, ou seja, se os poderes no so
"absolutamente absolutos", que por trs de todos os
consentimentos e coeres, para alm das ameaas, das violncias e
das persuases, h a possibilidade desse momento em que a vida
no mais se troca, em que os poderes no podem mais nada e em
que, diante os gibets e as metralhadoras, os homens se revoltam"
(Dits et crits, III: 791).
9 CAMUS, A. O Homem Revoltado. 1999. Rio de Janeiro, Record.
10Artigo intitulado Inutile de se soulever? (Dits et crits, III: 790-794).
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Um irredutvel no s formas de poder, um limite para a barganha
entre o poder e a vida, um indefectvel momento em que j no
possvel tolerar e que , ao mesmo tempo, uma marca mostrando que o
poder, mesmo na sua forma frustrada da pura violncia, nunca
absoluto. Essa marca a resistncia, o que nos faz sempre lembrar que
o poder no onipotente. Momentos que escapam lgica do provvel
e prpria histria, mas que, tambm, pertencem a ela.
Porque o homem que se revolta finalmente sem explicao;
preciso uma separao brutal que interrompe o fio da histria, suas
longas cadeias de razes, para que um homem possa, "realmente",
escolher o risco da morte certeza de ter que obedecer (Dits et
crits, III: 791).
A continuidade da obedincia, e a normalidade por ela produzida
no fazem parte de um destino cego, o qual estando dentro, impossvel
sair; o esforo do poder em produzir elementos cada vez mais eficientes
para garanti-la faz parte de um insurgimento que o provoca e o faz
funcionar e, no limite, o interrompe.
Segundo Foucault, seria problemtico buscar chaves explicativas
nas formas preestabelecidas da noo de revoluo, pois esta
constituiu um gigantesco esforo para adaptar a revolta no interior
de um homem racional e matrizavel: ela lhe deu uma legitimidade,
ela fez a triagem de suas boas e ms formas, ela definiu a lei do seu
desenvolvimento; ela lhe fixou em condies prvias, os objetivos e
as maneiras de se concluir. Se definiu at a profisso de
revolucionrio. Em repatriando assim a revolta, se pretendeu faz-la
aparecer em sua verdade e lev-la at seu termo real. Maravilhosa e
terrvel promessa. Alguns diro que a revolta encontra-se colonizada
pela Real-Politik. Outros que se lhe abriu a dimenso de uma histria
racional. Eu prefiro a questo que Horkheimer colocou antigamente,
21
Resistncias
questo cndida, e um pouco febril: 'Mas essa revoluo
desejvel'" (Dits et crits, III: 791).
Certamente essa reflexo deve ser analisada dentro do contexto
que foi dita, porm parece-nos que esta no se reduz ao seu momento,
ou seja, a expresso de uma revolta atravs da forma religiosa. O que,
talvez, seja importante sublinhar o enigma da revolta, de toda e
qualquer revolta como um problema, um mistrio a ser decifrado sem
uma determinao prvia. No se trata de pensar a revolta como uma
charada porque precisa de adivinhao, mas porque possui uma
linguagem obscura que precisa ser minuciosamente entendida. Seria
preciso ento evitar um modelo como garantia de inteligibilidade da
resistncia.
Trata-se de recusar tanto a exigncia da revolta como salvadora da
humanidade como mais ainda recusar a sua inutilidade. Como diz
Foucault, "no se faz a lei a quem arrisca sua vida diante de um poder"
(Dits et crits, III: 793), nessa vida a ordem no tem lugar e no
resistir impossvel.
A revolta est fora da ordem da prescrio e do finalismo.
Revolta-se, um fato; e por aqui que a subjetividade (no a dos
grandes homens, mas a de seja quem for) se introduz na histria e
lhe d seu flego. Um delinqente ope sua vida contra os castigos
abusivos; um louco no pode mais ser trancado e destitudo de; um
povo recusa o regime que o oprime (Dits et crits, III: 793).
Essas formas de luta de pessoas comuns, que no obedecem
verdade instituda, no so garantia de sucesso, quer dizer, no absolve
ou desculpa o criminoso, no sana o louco e nem torna certa a
realizao de um outro amanh para um povo. Porm, sua fora impede
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Dossi Foucault
que sejam caladas, independente de uma boa concluso. A realidade
que elas impem "no tem a forma da evoluo, mas a da "histria""
(Dits et crits,lll,p.794).
As lutas - formadoras de outra subjetividade - deparam-se com o
risco sempre presente na relao de poder de um homem sobre o outro,
no porque seja essencialmente mau, mas porque o
poder, por seus mecanismos, infinito (o que no quer dizer que ele
todo poderoso, muito pelo contrrio). Para limit-lo, as regras no
so nunca bastante rigorosas; para liber-lo de todas as ocasies de
que ele se apodera, nunca os princpios universais so muito
rigorosos. Ao poder preciso sempre opor as leis intransponveis e
os direitos sem restries (Dits et crits , lll: 794).
No mundo contemporneo em que costume ouvir que o direito de
algum comea quando o do outro termina, que a liberdade se inicia
quando a poltica acaba (visto as diversas experincias onde o mando
poltico preponderou excessivamente) parecem no mnimo estimulante
as palavras de Foucault para se pensar uma efetividade democrtica.
Esse autor nos convida a pensar em um direito sem restries, viver em
uma sociedade na qual o direito de um comea quando o direito do
outro tambm inicia ou exerce-se: um direito constituinte de direitos
comuns. Um direito que restrinja ao mximo a dominao ou o
comando.
Bibliografia
DREYFUS, H. et RABlNOW, P. Michel Foucault, uma trajetria filosfica.
1995. Rio de Janeiro, Forense Universitria.
23
Resistncias
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ed. Rio de Janeiro, Graal.
___________. Resumo dos cursos do Collge de France. 1997. Rio de
Janeiro, Jorge Zahar.
___________. Microfsica do Poder. 1993. Rio de Janeiro, Graal.
___________. A verdade e as formas jurdicas. 2001. Rio de Janeiro, Nau
Ed.
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politique de l'identit. In: Dits et crits IV. 1994. Paris, Gallimard, pp.
735-746.
___________. Prcisions sur le pouvoir. Rponses certaines critiques.
In: Dits et crits III. 1994. Paris, Gallimard, pp. 625-635.
__________ . Non au sexe roi. In: Dits et crits III. 1994. Paris,
Gallimard, pp. 256-269.
___________. Pouvoirs et stratgies. In: Dits et crits III. 1994. Paris,
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se dbarraser du marxisme. In: Dits et crits III. 1994. Paris, Gallimard,
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_______________ . Inutile de se soulever? In: Dits et crits III. 1994.
________________ . Sexualit et politique. In: Dits et crits III. 1994.
_______________ . La philosophie analytique de la politique. In: Dits et
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______________. Le jeu de Michel Foucault (entretien sur l'Histoire de la
sexualit). In: Dits et crits III. 1994. Paris: Gallimard, pp. 298-329.
______________. Dialogue sur le pouvoir. In: Dits et crits III. 1994.
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Dossi Foucault
________________ . Michel Foucault, une interview: sexe, pouvoir et la
politique de l'identit. In: Dits et crits IV. 1994. p.735-746. Paris,
DELEUZE, G. Foucault. 1998. 2 ed. Lisboa, Vega, 2a ed.
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Dossi Foucault
Fazer viver deixar morrer
To make live is to let die
Susel Oliveira da Rosa
Doutoranda em Histria - IFCH/UNICAMP
Bolsista CNPq
Correio eletrnico: susel.oliveira@gmail.com
Resumo: Neste artigo, a partir da noo de biopoltica de Michel Foucault abordo as
concepes de "estado de exceo", "vida nua" e homo sacer de Giorgio Agamben,
pensando a assuno da vida pelo poder no mundo contemporneo, e,
especificamente, no Brasil.
Palavras-chave: biopoltica - estado de exceo - vida nua.
Abstract: In this article, from the notion of biopolitics of Michel Foucault I approach
the conceptions of "state of exception", "naked life" and homo sacer of Giorgio
Agamben, conceiving the installation of life for power in the contemporary world, and,
specifically, in Brazil.
Keywords: biopolitics - state of exception - naked life.
Em maro de 1976, durante uma aula no Collge de France, Michel
Foucault falava a seus alunos sobre como a guerra havia sido retomada
na forma de racismo de Estado. Racismo de Estado possibilitado pela
1
assuno da vida pelo poder, pela tomada de poder sobre o homem
enquanto ser vivo. Retomando a teoria clssica da soberania, Foucault
lembrava que o soberano detinha o poder de vida e morte de seus
sditos, poder de fazer morrer e deixar viver. Ao decretar a morte
dos sditos, o soberano exercia, tambm, o poder sobre a vida -
Foucault referia-se ao direito poltico soberano que vigorou at o sculo
XIX, sculo em que o poder soberano foi perpassado e modificado por
um poder inverso: o poder de fazer viver e deixar morrer1. Tratava-
se da assuno da vida pelo poder, da biopoltica como denominou
Foucault.
O poder disciplinar, que j em fins do sculo XVII centrava-se no
corpo individual (organizando, esquadrinhando, vigiando),
possibilitou biopoltica implantar-se em uma outra escala. Tomando
a vida como elemento poltico por excelncia, a biopoltica perpassou
o antigo poder soberano. Com os investimentos de poder centrados
no homem-espcie, a vida passou a ser administrada e regrada pelo
Estado. Em nome da proteo das condies de vida da populao,
preserva-se a vida de uns, enquanto autoriza-se a morte de outros
tantos. Se o poder soberano j expunha a vida humana individual
morte, ainda que de maneira limitada, o bipoder expe a vida de
populaes e grupos inteiros.
Em prol do "futuro da espcie", do "bem comum", da "sade das
populaes" ou da "vitalidade do corpo social", o Estado passou a
"cuidar" da sade e da higiene das pessoas. Esse "cuidado" deu origem
a um novo corpo, nas palavras de Foucault, "mltiplo, com inmeras
cabeas", referindo-se a noo de populao - com a noo de
populao que a biopoltica trabalha. a populao, a massa, que
passou a ser, no s disciplinada, mas controlada segundo padres
1 Foucault retoma as discusses entre os juristas dos sculos XVII e XVIII mostrando que essa
transformao aconteceu paulatinamente.
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normalizadores. Atravs da norma, a biopoltica investe sobre a vida: o
poder normalizador exclui e inclui pessoas e grupos (sociais, tnicos,
culturais, etc), ajustando seus corpos aos processos desejados.
Com base nos padres normalizadores e em nome dos que devem
viver, estipula-se quem deve morrer - "a morte do outro, da raa
ruim o que vai deixar a vida em geral mais sadia" (Foucault,
2002:305). Assim, o racismo do sculo XIX j no pode ser encarado
meramente como fruto do dio entre as raas, mas como uma doutrina
poltica estatal a justificar a atuao violenta dos Estados modernos. No
limiar da modernidade biolgica - diz Foucault (2001: 134) - a espcie
ingressou no jogo das estratgias polticas. Isso no significa que a vida
tenha sido totalmente integrada s tcnicas que a gerenciam, "ela lhes
escapa continuamente"2.
Hannah Arendt, assim como Foucault, tambm acentuou o que
chamou de vitria da convico da superioridade da vida sobre todo o
resto, ou a vitria do animal laborans que colocou a vida biolgica no
centro dos interesses polticos. A "glorificao da violncia em si" no
mundo moderno provinha, para a filsofa, dessa apropriao da vida
pela poltica - "a vida o critrio supremo ao qual tudo o mais se
subordina" (Arendt, 2004: 324). A imagem do relojoeiro que deve ser
superior a todos os relgios dos quais a causa, perdeu seu lugar, em
um momento crucial da modernidade, para a imagem do
desenvolvimento da vida orgnica.
Giogio Agamben faz confluir o pensamento de Foucault e Arendt,
mostrando o quanto a assuno da vida pelo poder exps a vida
2 Foucault faz referncia fome que assola o mundo no-ocidental e aos riscos biolgicos possivelmente
mais graves que antes do nascimento da microbiologia (Foucault, 2001: 134).
3
humana categoria de "vida nua". A base da democracia moderna, diz
Agamben, no o homem livre, "com suas prerrogativas e os seus
estatutos, e nem ao menos simplesmente o homo, mas o corpus o
novo sujeito da poltica" (2004: 129-130). a reivindicao e a
exposio desse corpo que marca a ascenso da vida nua como o novo
corpo poltico moderno - "so os corpos matveis dos sditos que
formam o novo corpo poltico do Ocidente" (Agamben, 2004: 131).
Somente porque a vida biolgica se tornou fato poltico decisivo que se
pode entender como, no sculo XX,
as democracias parlamentares puderam virar Estados
totalitrios, e os Estados totalitrios converter-se quase sem
soluo de continuidade em democracias parlamentares. Em
ambos os casos, estas reviravoltas produziam-se num contexto
em que a poltica j havia se transformado, fazia tempo, em
biopoltica, e no qual a aposta em jogo consistia ento apenas
em determinar qual forma de organizao se revelaria mais
eficaz para assegurar o cuidado, o controle e o usufruto da vida
nua.
Vida nua a vida "matvel e insacrificvel do homo sacer", vida
que se pode deixar morrer. Colocada fora da jurisdio humana, seu
exemplo supremo a vida no campo de concentrao. Estando fora da
jurisdio, a 'vida nua' a vida que pode ser exterminada sem que se
cometa qualquer crime ou sacrifcio. A origem da expresso "vida nua"
remonta a Walter Benjamin, para quem a vida nua seria a portadora do
nexo entre violncia e direito. Retomando a idia da soberania,
Agamben diz que a vida no 'bando soberano' a vida nua ou vida sacra.
na esfera soberana que se pode matar sem cometer homicdio e sem
celebrar um sacrifcio - nesse sentido 'insacrificvel' - a sacralidade da
vida hoje significa a "sujeio da vida a um poder de morte, a sua
4
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irreparvel exposio na relao de abandono" (2004a: 91). A
sacralidade da vida no , como se pode pensar, um direito humano
inalienvel e fundamental, a sacralidade da vida na modernidade
destituda da idia do sacrifcio.
Numa figura enigmtica do direito romano arcaico, Agamben (2004:
91) buscou o conceito de homo sacer - pessoa que foi posta para fora
da jurisdio humana sem, entretanto, ultrapassar para a esfera divina.
Algum que foi privado dos direitos mais bsicos, compondo uma sobra.
Sobra humana ou, ainda, um alimento simblico para a manuteno de
uma estrutura de poder. A vida nua do homo sacer sacrificada na
estrutura biopoltica. O homo sacer no faz parte da vida a ser
preservada, mas sim da vida descartvel, compondo a estrutura de
exceo contempornea.
Estrutura de exceo que se transformou no paradigma biopoltico
dos governos atuais. Com origem na Revoluo Francesa - quando pela
primeira vez se criminalizou o inimigo em nome da "humanidade" - o
estado de exceo foi aplicado como poltica de governo na Alemanha,
um pouco antes da ecloso da Primeira Guerra Mundial. De medida
provisria e excepcional transformou-se em "uma tcnica de governo
[que] ameaa transformar radicalmente - e, de fato, j transformou de
modo muito perceptvel - a estrutura e o sentido da distino tradicional
entre os diversos tipos de constituio" (Agamben, 2004a: 13).
A teoria do estado de exceo foi elaborada por Carl Schmitt, e
publicada pela primeira vez em 1921. Entre os anos de 1934 e 1948,
segundo Agamben, em funo da runa das democracias europias, a
teoria foi retomada com sucesso, permanecendo atual e atingindo seu
"pleno desenvolvimento" na nossa poca. Carl Schmitt (1992) lembrava
5
que o soberano internamente podia decidir a suspenso da ordem legal
e decretar o estado de exceo. Externamente decretava guerra aos
seus inimigos, ancorado no juss belli, segundo o qual um Estado poderia
decretar guerra a outro, se assim julgasse necessrio. Aps a Revoluo
Francesa esse poder de deciso deixou de existir com o ocaso da
soberania. Em seu lugar surgiu o conceito de "guerra humanitria", ou
seja, as guerras passaram a ser justificadas em nome do "bem da
humanidade", e no da inimizade entre Estados. Isso resultou na
criminalizao do inimigo, que j no mais um "inimigo do Estado",
mas um "inimigo da humanidade"3. Para inimigos da humanidade o
ordenamento jurdico comporta a exceo, a anomia.
O estado de exceo suspende o ordenamento jurdico, mas no
desdenha desse ordenamento, ao contrrio, compe com ele a prpria
lgica da exceo. Originalmente o soberano fazia isso ancorado em
uma ordem jurdica que continha essa possibilidade. Nesse caso, a
norma pressupunha a possibilidade de sua prpria suspenso. Embora
no explicitamente, essa frmula permanece atual, j que "o estado de
exceo representa a incluso e a captura de um espao que no est
fora nem dentro" (Agamben, 2004a: 56), numa relao de dentro/fora,
de incluso/excluso, de anomia/nomos.
A reconfigurao da soberania nas democracias modernas propiciou
a indistino entre exceo e normalidade. Se o poder soberano tende a
desaparecer, enquanto possibilidade do soberano de decidir sobre o
estado de exceo, "no s a exceo como exceo que desaparece,
mas tambm, a norma como norma, ou seja, exceo e norma tornam-
se uma e a mesma coisa, na imanncia de um nico plano" (Agamben,
3Como lembra Carl Schmitt (1992), a humanidade como tal no pode fazer guerras, j que no tem nenhum
inimigo, pelo menos neste planeta. A utilizao do nome humanidade serve para retirar do inimigo o status
de homem, e levar a guerra a extremos.
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2004a: 47). Essa indistino entre exceo e norma, entre lei e anomia,
uma caracterstica do poder poltico no mundo contemporneo.
Retomando e contrapondo-se a algumas idias de Carl Schmitt,
Walter Benjamin, em 1942, afirmou que o estado de exceo tinha se
tornado a regra: para alm de uma medida excepcional tornara-se uma
tcnica de governo, constitutiva da prpria ordem jurdica. Encontramos
essa afirmao de Benjamin, em suas "teses sobre a histria", mais
precisamente no texto da tese VIII:
A tradio dos oprimidos nos ensina que o 'estado de exceo' no
qual vivemos a regra. Precisamos chegar a um conceito de histria
que d conta disso. Ento surgir diante de ns nossa tarefa, a de
instaurar o real estado de exceo; e graas a isso, nossa posio na
luta contra o fascismo tornar-se- melhor. A chance deste consiste,
no por ltimo, em que seus adversrios o afrontem em nome do
progresso como se este fosse uma norma histrica. - O espanto em
constatar que os acontecimentos que vivemos 'ainda' sejam possveis
no sculo XX no nenhum espanto filosfico (Benjamin, 1992: 161
162).
Walter Benjamin escreveu as teses a respeito da histria poucos
anos antes do final da segunda guerra, e, portanto, antes de tomarmos
conhecimento da dimenso dos acontecimentos catastrficos de tal
conflito. O prprio Benjamin suicidou-se em 1942, na iminncia de ser
preso pelos fascistas. Que anlise faria ele, ento, se tivesse sobrevivido
segunda guerra quando tantas vozes se ergueram chocadas com o
genocdio perpetrado pelos nazistas, sem, talvez, compreender a
dimenso da catstrofe que no foi apenas localizada, mas que j se
esboava h mais tempo por um estado de exceo tornado regra?
7
Agamben lembra-nos que os dispositivos de exceo so hoje
amplamente utilizados como medida de segurana pelos estados
"democrticos". Os dispositivos de lei, criados aps o onze de setembro,
nos EUA, por exemplo, so dispositivos de exceo que incluem,
inclusive, a desnacionalizao do cidado - referncia ao Patriot Act I e
ao Patriot Act II - e destroem todo o estatuto jurdico do indivduo,
produzindo "um ser juridicamente inominvel e inclassificvel", diz
Agamben ao perceber o significado "imediatamente biopoltico do estado
de exceo como estrutura original em que o direito inclui em si o
vivente por meio de sua prpria suspenso" (2004a: 14).
Como podemos perceber, nesse estado de exceo fazer viver
mais do que nunca , tambm, deixar morrer. Ou seja, a noo de
biopoltica de Foucault permanece extremamente atual, estando no
cerne do conceito do estado de exceo e vida nua. Pensando na
histria brasileira, exceo e vida nua parecem compor os diversos
momentos da trajetria do pas, sendo, at mesmo, regra. Suspeito que
anomia e nomos se entrelacem desde os primrdios das aes polticas
no pas - no autoritarismo que marca a trajetria brasileira desde a
colonizao aos sucessivos estados de stio, os golpes, as ditaduras, etc,
que caracterizam o perodo republicano. Na atualidade, num cenrio de
guerra urbana, crise carcerria, escndalos polticos, etc, a indistino
entre anomia a nomos torna-se mais profunda e visvel. Quanto vida
nua podemos localiz-la antes mesmo da construo do estado, atravs
do genocdio dos nativos e da escravizao dos africanos. Vida nua dos
descendentes desses escravos, estigmatizados na irnica "democracia
racial" brasileira; dos nativos caados, evangelizados, escravizados,
aculturados, ou ento, capturados pelo ordenamento atravs das
instituies de "proteo ao ndio". Vida nua dos moradores da periferia,
8
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dos moradores de rua, dos sem-teto e sem-terra, sujeitos violncia e
arbitrariedade em um pas de povo "cordial e pacfico". Vida nua dos
perseguidos polticos na poca do Estado Novo e da ditadura militar.
Vida nua de todos aqueles que no esto, como comumente pensamos,
" margem do ordenamento social", mas sim fazem parte de uma lgica
excludente. Lgica que compem a situao de "a-bandono"4 em relao
lei, na qual o banido no simplesmente colocado para fora da lei,
mas abandonado por ela, e, paradoxalmente, nessa situao de
"abandono" que esses sujeitos se constituem, no limiar entre vida e
direito, representam a vida colocada para fora da jurisdio humana.
Atualmente, encarcerados em favelas e vilas, sobrevivem nas mais
precrias condies - falta de acesso sade, educao, trabalho, falta
saneamento bsico, moradia, etc - vivendo uma "situao sem sada"5.
Refletindo sobre esse contexto, especialmente no que diz respeito
crise carcerria e a vida confinada nos presdios brasileiros, Giacia
(2006) diz que assistimos atualmente a uma disputa pelo direito de
decidir acerca do estado de exceo no Brasil. Disputa em torno da
deciso soberana sobre a vida e a morte da vida nua. Ultrapassando a
indignao moralista com os episdios de violncia, deveramos buscar
uma reflexo histrico-filosfica crtica, enfatiza Giacia, deixando-nos
uma questo inquietante: quem so os novos soberanos?
Quem so os novos soberanos, quem detm atualmente o poder de
fazer viver e deixar morrer? Quem decide o futuro do homo sacer no
Brasil contemporneo?
4 Referncia relao no bando soberano analisada por Agamben (2004).
5 Situao sem sada na linguagem das favelas cariocas significa "cabea de porco" - expresso que
originalmente remete ao famoso cortio carioca destrudo no final do sculo XIX, depois de interditado pela
Inspetoria Geral de Higiene. Est a o sentido do ttulo Cabea de Porco, livro de Luis Eduardo Soares, MV Bill
e Celso Athayde, publicado pela Editora Objetiva em 2005.
9
No caso da vida nua exposta nos presdios brasileiros ou "macabros
depsitos de corpos humanos confinados" (Giacia, 2006: 198),
inmeras vezes so os integrantes de faces e grupos rivais que
decidem pela vida e morte do homo sacer. Nesse espao o Estado no
mais o nico detentor do poder de fazer viver e deixar morrer - "a vida
como objeto poltico foi, de algum modo, tomada ao p da letra e
voltada contra o sistema que tentava control-la" (Foucault, 2001: 136).
Penso que essa situao reflete tambm a violncia que perpassa as
relaes entre polcia e poltica nas principais cidades brasileiras. A
disputa em torno do poder de vida e morte da vida nua desnuda-se na
tenso entre poltica, polcia e, por vezes, crime organizado, expondo o
homo sacer violncia cotidiana.
Tecnologia do Estado associada intimamente poltica, a polcia
tem como alvo o sujeito como corpo. Manter a ordem o seu objetivo,
entretanto, a idia de "manuteno da ordem" pressupe em si a
desordem, j que a "ordem" no est inscrita na natureza das coisas6.
Atualmente, em meio velocidade do tempo presente7, mais que
manter a ordem, a polcia tem gerido a desordem. Agamben8 diz que as
polticas de segurana, atualmente, no so destinadas a prevenir os
eventos, mas sim tomar proveito quando eles ocorrem. O filsofo cita o
trecho de uma entrevista dada por um policial italiano acerca das
investigaes sobre o comportamento da polcia no caso da morte de
um jovem em Gnova, no encontro do G8, em 2001; o policial
estranhava a investigao dizendo que "o governo no espera ordem,
6 No livro Pureza e Perigo (1976. So Paulo: Perspectiva), Mary Douglas analisa os pressupostos que
embasam nossas idias sobre "ordem" e "desordem".
7 Sobre a acelerao do tempo presente ou ainda a mutao temporal contempornea, pode-se consultar:
Zaki Laidi, em La tyrannie de l'urgence (Les grandes confrences. 1999. Montreal, ditions Fides) e Paul
Virilio em A inrcia polar (1993. Lisboa: Dom Quixote), A velocidade de libertao (2000. Lisboa, Relgio
D'gua Editores) e Velocidade e Poltica (1997. So Paulo, Estao Liberdade).
8 Giorgio Agamben numa entrevista Revista 'Carta Capital' em 31/03/2004.
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mas que organizemos a desordem". Os policiais do BOPE (Batalho de
Operaes Especiais da Polcia Militar do Rio de Janeiro) tambm
atestam atribuio da polcia de gerir a desordem: "a polcia vive do
que ilegal; quanto mais desordem houver, maior o lucro dos
convencionais" (Soares, Batista e Pimentel, 2006: 117). Coreografia
elegante da baixa poltica, como diz Heuillet (2004: 325), a polcia deve
realizar as condies efetivas da poltica, ocupando-se do imprevisvel e
do imprevisto. No cenrio de guerra urbana, a polcia deixou de ser um
simples meio da poltica, sendo "um elemento constitutivo da sua
estrutura que participa na definio dos seus fins e no desprovida de
sentido" (Heuillet, 2004: 11). Ou seja, para Heuillet, a polcia recobre o
campo real da poltica. A polcia aquilo que se encontra sob a poltica.
Nesse sentido, no Brasil, muitas vezes a polcia que exerce o poder de
deixar morrer, como podemos perceber no relato de um ex-policial
que afirma ser o BOPE a melhor tropa de guerra urbana do mundo,
atribuindo essa qualidade ao fato de que "em nenhum lugar do mundo
se pode praticar todos os dias" (Soares, Batista e Pimentel, 2006: 26)
como aqui.
Agindo em situaes crticas e fazendo incurses nas favelas, para
os policiais do BOPE, "com os marginais no tem apelao; noite, por
exemplo, no fazemos prisioneiros; nas incurses noturnas, se
toparmos com vagabundo, ele vai pra vala" (Soares, Batista e Pimentel,
2006: 26). A ao em tempo real e os alvos ("vagabundos" na
linguagem dos policiais) no tm chance de defesa quando pegos. Diz
ainda o ex-capito do BOPE que
11
a violncia a gente comete. Alguns chamam tortura(...)no me
envergonho de no me envergonhar de ter dado muita porrada em
vagabundo. Primeiro, porque s bati em vagabundo, s matei
vagabundo. Isso eu posso afirmar com toda certeza. Sinto minha
alma limpa e tenho a conscincia leve, porque s executei bandido.
E, para mim, bandido bandido, seja ele moleque ou homem feito.
Vagabundo vagabundo (Soares, Batista e Pimentel, 2006:35-36).
A descartabilidade da vida humana nessa situao patente. Um
dos policiais narradores, chega concluso que todos ali foram
"adestrados" para se transformarem em "ces selvagens". Ces
selvagens a servio de um estado de exceo, removendo o "lixo
humano" (Bauman, 2005): "enquanto nos acomodvamos, ocupvamos
os pontos estratgicos e planejvamos uma ao saneadora, para nos
livrarmos de uma vez dos vagabundos daquela comunidade" (Soares,
Batista e Pimentel, 2006: 75).
Mas as descries no so somente de "aes saneadoras": os ex-
policiais do BOPE relatam os vnculos, por vezes estreitos, entre polcia,
poltica e crime organizado. Por exemplo, quando um dos lderes do
trfico na favela da Rocinha (Rio de Janeiro) decide abandonar a cidade
e se refugiar no nordeste. O fugitivo caado e preso pelos policiais,
entretanto, seu destino no o crcere, mas sim retomar o comando do
trfico na favela - j no pode ficar sem pagar mensalmente certo valor
em dinheiro a um lder poltico. Outro relato trata do seqestro da
mulher de um traficante por policiais, ordenado por polticos que
desejavam desocupar uma favela que havia sido invadida pela polcia.
Atribudo a integrantes de uma faco criminosa rival, a guerra
estendeu-se s ruas nesse episdio, ocupando as manchetes alarmistas
dos grandes jornais, tais como "violncia do trfico nas ruas",
"populao atemorizada", etc. Outro caso comum citado pelos ex-
12
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policiais so as apreenses de armas do trfico: "a polcia vende as
armas para os traficantes, vai busc-las no morro para o espetculo das
exibies polticas na mdia. No dia seguinte, devolve todas elas e ainda
cobra uma taxa dos traficantes" (Soares, Batista e Pimentel, 2206: 25
26).
Atuaes desse tipo desnudam o estado de exceo vivido
cotidianamente por inmeros brasileiros, expondo vidas que detm o
estatuto de vida nua ou lixo humano, e, enquanto tal, so descartveis.
Fazer viver , explicitamente, deixar morrer.
Bibliografia
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AGAMBEN, G. Estado de Exceo. 2004a. So Paulo, Boitempo.
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14
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Sociedade da comunicao:
Controle e captura da singularidade
Society of communication:
Control and capture of the singularity
Tony Hara
Jornalista da Universidade FM/UEL
Doutor em Histria Cultural - IFCH/UNICAMP
Correio eletrnico: tonyhara@bol.com.br
Resumo: Michel Foucault apresenta em 1982, numa aula no Collge de France, a
suspeita de que na atualidade h uma certa impossibilidade de constituir uma esttica
e uma tica de si, apesar de reconhecer que esta tarefa fundamental e urgente, caso
se deseje encontrar meios e foras para resistir ao poder poltico. Esse artigo analisa
as foras que se opem e impedem a emergncia de uma tica de si na
contemporaneidade.
Palavras-chave: tica - Sociedades de Controle - Cultura de Massa.
Abstract: Michel Foucault announces in 1982, in a lesson in the Collge de France, the
suspicion of that in the present time it has a certain impossibility to constitute
aesthetic and ethics of self, although recognizes that this task is essential and urgent,
case if desires to find ways and forces to resist the power politics. This article analyzes
the forces that oppose and hinder the emergency of ethics of self in the
contemporarity.
Keywords: Ethics - Societies of Control - Mass Culture.
1
Tony Hara
Na aula proferida no dia 17 de fevereiro de 1982, no Collge de France,
Michel Foucault retrata em traos ligeiros as tentativas de reconstituir
uma esttica e uma tica de si na cultura moderna. Cita e sugere a
releitura de Montaigne a partir desse problema, assim como uma
vertente do pensamento do sculo 19 (Stirner, Schopenhauer,
Nietzsche, Baudelaire e o pensamento anarquista) que, segundo o
filsofo, ensaiou de diferentes maneiras a constituio de uma tica do
eu. Mas quando se refere atualidade, Foucault cautelosamente afirma
que " possvel suspeitar que haja uma certa impossibilidade de
constituir hoje uma tica do eu, quando talvez seja esta uma tarefa
urgente, fundamental, politicamente indispensvel, se for verdade que,
afinal, no h outro ponto, primeiro e ltimo, de resistncia ao poder
poltico seno na relao de si para consigo" (Foucault, 2004: 306).
Essa impossibilidade assinalada por Michel Foucault o ponto de
partida desse artigo. Quais as foras que impedem a constituio de
uma tica de si na atualidade? O que nos impele a afastarmos de ns
mesmos ou nos impede de retornar a ns mesmos? Entre os feixes de
foras que operam na atualidade para o aniquilamento de uma tica
singular, individual, destaca-se aqui o sistema de comunicao ou de
controle que a cada dia torna-se mais familiar em nosso horizonte.
A sociedade de controle, conceito criado pelo filsofo Gilles Deleuze,
s se realiza em um panorama em que h um desenvolvimento
extraordinrio das tecnologias de comunicao. O controle e o sistema
de informao esto envolvidos de tal forma que a transmisso de
informaes, que Deleuze chama de "palavras de ordem", corresponde
ao prprio sistema de controle. Como afirma Deleuze:
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Dossi Foucault
Quando nos informam, nos dizem o que julgam que devemos crer.
(...) Ou nem mesmo crer, mas fazer como se acreditssemos. No
nos pedem para crer, mas para nos comportar como se crssemos.
Isso informao, isso comunicao; parte essas palavras de
ordem e sua transmisso, no existe comunicao. O que equivale a
dizer que a informao exatamente o sistema do controle (Deleuze,
1999: 10).
O sistema de comunicao afeta, portanto, no s o conjunto de
crenas de cada um de ns, como tambm compromete a nossa
maneira de agir, o nosso comportamento. Em outros termos, trata-se de
um sistema criado para moldar as subjetividades e comportamentos
que, segundo a perspectiva lanada por de Deleuze, se encontra
apodrecido por estar "inteiramente penetrado pelo dinheiro: no por
acidente, mas por natureza" (Deleuze, 1992: 217). nesse sentido que
podemos compreender melhor a instigante sentena de Deleuze: "O
marketing agora o instrumento de controle social, e forma a raa
impudente de nossos senhores" (Deleuze, 1992: 224).
Esses nobres senhores que velam pelo nosso bem e pelo bem do
futuro da humanidade manipulam um fantstico instrumento que tem o
poder de instalar os outros em ns mesmos. Esse o primado da
comunicao: ela instala os ideais da massa em nosso corpo. E o mais
interessante e doloroso que esse processo de adestramento do sujeito
conforme os ideais da massa se caracteriza por ser ininterrupto,
permanente, contnuo. A todo instante somos solicitados a participar, a
acessar, a jogar; a ser checado, avaliado e corrigido no sistema de
comunicao.
O controle enquanto modulao, explica Deleuze, implica em algo
permanente, inacabado e incessante. O homem jamais se encontrar
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Tony Hara
quite, desobrigado em relao ao poder. Ao contrrio, ele tem uma
dvida perptua que no se abate e nem se amortiza. Da a necessidade
para o trabalhador de uma formao permanente, de inumerveis
cursos de capacitao e treinamento que o mantm ocupado, e, culpado
por no conseguir acompanhar as novidades, as inovaes e as
atualizaes do sistema de trabalho. E por isso ele deve ficar disponvel,
plugado, antenado o mximo de tempo possvel para o bem da empresa
na qual ele se encontra virtualmente conectado. No se trata mais aqui
da lgica das fbricas que estimulava os empregados a se reconhecerem
como um time, um s corpo voltado para um nico objetivo. A empresa
impe uma outra lgica que a da concorrncia entre os trabalhadores.
O sistema de prmios, o salrio por mrito ou por produtividade
utilizado pelas empresas (inclusive por universidades) , segundo a
anlise de Deleuze, um princpio modulador que provoca a rivalidade, a
disputa entre os homens que temem tornarem-se obsoletos para as
necessidades e demandas do sistema.
Essa moldagem da subjetividade para determinados fins e
interesses do capitalismo usa a comunicao para manter o indivduo
excitado, agitado, em permanente estado de prontido e de
produtividade, o que garante a ele a liberdade de ser massa, a liberdade
de consumir padres de comportamentos ou subjetividades do tipo
"pronta entrega" expostas nas vitrines e telas miditicas. Trata-se,
enfim, de uma luta, de uma rivalidade e competio entre os indivduos
que procuram, atravs dos meios disponveis, legais ou no, se
diferenciarem no quadro da multido. Da a importncia do "culto
diferena" que se fortalece na sociedade contempornea. Na cultura de
massa essa reverncia ao diferente a obedincia e, ao mesmo tempo,
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produo de um novo dogma: a produo de diferenas que no faam
diferena alguma. O filsofo Peter Sloterdijk lapidar: "Diferena que
no faz diferena o ttulo lgico da massa" (Sloterdijk, 2002: 107).
Resumindo e retomando o que foi dito. A comunicao tem o poder
de instalar os ideais da massa no corpo de cada indivduo. A massa, por
sua vez, tem como meta a produo de diferena que no faz diferena
alguma. Talvez seja possvel dizer agora, que a sociedade de
comunicao o habitat da "massa colorida", para usar aqui a
expresso criada por Peter Sloterdijk. A massa colorida qualifica a
situao em que se massa sem que se veja os outros, sem que seja
necessria a reunio fsica num local comum a todos. Aquela fria,
pesquisada por M. Foucault, normatizadora, disciplinadora que buscava
criar uniformidades, regularidades, padres igualitrios rgidos convive
com esse novo dogma aparentemente mais flexvel, ameno que, por
pregar o tal "respeito s diferenas", permite-nos imaginar um quadro
social mais tolerante queles discursos que preanunciam uma tica de
si. Mas como disse Foucault naquela mesma aula do dia 17 de fevereiro
de 1982:
Em todo caso, o que gostaria de assinalar que, de
qualquer maneira, quando vemos hoje a significao, ou
antes, a ausncia quase total de significao e pensamento
que conferimos a expresses ainda que muito familiares
e percorrendo incessantemente nosso discurso, como:
retornar a si, liberar-se, ser si mesmo, ser autntico, etc.
, quando vemos a ausncia de significao e pensamento
em cada uma dessas expresses hoje empregadas, parece-
me no haver muito do que nos orgulharmos nos esforos
que hoje fazemos para reconstituir uma tica do eu
(Foucault, 2004: 306).
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Tony Hara
possvel dizer que a ausncia de sentido e pensamento
comentada por Foucault tenha a ver com a incessante produo de
diferenas que no fazem diferena alguma. Ou seja, o sujeito est
autorizado a liberar o seu ser autntico porque j se sabe de antemo
que o ser autntico na realidade massa; figuras, fulguraes,
expresses do ser massa. Na atualidade, o sistema de comunicao
propagandeia o respeito s diferenas horizontais que, em poucas
palavras, ordena: seja igual a todos a sua maneira. E por outro lado, a
massa vaidosa e colorida "estilhaa como diz Sloterdijk todos os
espelhos que no assegurem ser ela a mais bela em todo o pas"
(Sloterdijk, 2002: 106). A massa agride, seja atravs da retumbante
indiferena ou atravs da difamao, qualquer tentativa de
singularizao que despreze os ideais igualitrios e se distancie do
desejo, dos hbitos e modos de agir da maioria. Peter Sloterdijk chama
esse processo de singularizao de diferenciao vertical, que se pode
traduzir como a tomada de uma perspectiva que denuncia as misrias,
os desejos banais, a passividade ruidosa caracterstica dos iguais e dos
muito iguais, isto , das elites e das massas.
A filosofia a golpes de martelo de Nietzsche assume essa posio de
desprezo em relao ao ideal do rebanho, e se volta, de fato, para a
criao de uma diferenciao vertical. O princpio "tornar o que se sem
suspeitar sequer remotamente o que se " chamado por Nietzsche de
"arte da autodefesa", o ponto mximo de uma tica e de uma esttica
de si. O impulso de "tornar-se o que se " pode ser entendido como
uma vontade de se distanciar ou se desembaraar da moral do rebanho,
da lgica da massa entranhada na conscincia que cada um faz de si
mesmo.
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Em um aforismo muito denso e difcil, enigmtico at de A Gaia
Cincia, Nietzsche reconhece que na origem da conscincia se encontra
a capacidade e a necessidade de comunicao. Nesta genealogia da
conscincia, o filsofo afirma que "a conscincia desenvolveu-se apenas
sob a presso da necessidade de comunicao" (Nietzsche, 2001: 248).
Ele se refere s pocas remotas em que o animal humano ameaado
precisava da proteo, da ajuda dos seus iguais. Por esta razo o
homem desenvolveu a arte de tornar compreensvel suas necessidades,
de exprimir os seus apuros. Mas para estabelecer a comunicao, o
contato com o seu par, "ele necessitava de 'conscincia', isto , 'saber' o
que lhe faltava, 'saber' como se sentia, 'saber' o que pensava"
(Nietzsche, 2001: 248). Da a conjectura experimentada por Nietzsche:
o desenvolvimento dos signos de comunicao e o desenvolvimento da
tomada de conscincia de si mesmo andam lado a lado. E o
desdobramento desse experimento no deixa de ser surpreendente.
Assim diz Nietzsche:
A conscincia no faz parte realmente da existncia individual do ser
humano, mas antes daquilo que nele natureza comunitria e
gregria; que, em conseqncia, apenas em ligao com a utilidade
comunitria e gregria ela se desenvolveu sutilmente, e que,
portanto, cada um de ns, com toda a vontade que tenha de
entender a si prprio da maneira mais individual possvel, de
'conhecer a si mesmo', sempre traz conscincia justamente o que
no possui de individual, mas o que nele 'mdio'. Todas as nossas
aes, no fundo, so pessoais de maneira incomparvel, nicas,
ilimitadamente individuais, mas, to logo as traduzimos para a
conscincia, no parecem mais s-lo... (Nietzsche, 2001: 248).
No ser possvel cavoucar aqui as camadas mais profundas desse
experimento vertiginoso. O que possvel dizer nesse momento que
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Tony Hara
essa abordagem que associa o domnio da comunicao ao
desenvolvimento da conscincia de si, torna mais complexa a questo
aqui proposta que, rememorando, diz respeito as foras que impedem,
na atualidade, a constituio de uma tica de si. O ato de comunicao,
como vimos, instala os outros em ns mesmos, molda a nossa
subjetividade, controla nosso comportamento ao permitir a multiplicao
das diferenas horizontais. Mas esse exerccio de pensamento de
Nietzsche nos faz pensar que o ato de comunicao tambm interfere,
afeta, modula a relao que sujeito estabelece consigo mesmo. O que
Nietzsche parece dizer que a idia que fazemos de ns mesmos
quando estamos acordados, ou seja, luz da conscincia, expresso
da natureza comunitria, da vida e da moral do rebanho. Em outros
termos, a ao, o pensamento passveis de serem transformados em
signos de comunicao, invariavelmente, retornam, no ao ser prprio
do sujeito o que possibilitaria a constituio de uma tica singular ,
mas, retornam e retomam a vida gregria, o comum, aquilo que til
para todos. Da a idia de que apenas como animal social o homem
aprendeu a tomar conscincia de si. E se a conscincia de si expresso
do social e no do indivduo, a pergunta se torna inevitvel: qual o
material que temos mo para elaborar uma tica de si, individual,
singular, que seja a expresso do nico?
Se fosse possvel responder essa questo de forma ligeira, diramos
que corpo, ou para ser mais preciso, que a capacidade de sofrimento do
corpo, o que resta nesse momento em que fomos, como diz Deleuze,
desapossados do mundo e alojados nas redes da sociedade de
comunicao. O corpo que navega ao encontro da exterioridade, que
afetado pelas foras do mundo sofre, sente dor, mas isso no quer dizer
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que seja to-somente um corpo doente. Nesse mundo repleto de
estmulos e de excitaes que atravessam o esprito, cabe ao corpo
selecionar, acolher e evitar as certas afeces que poderiam amea-lo
em demasia.
evidente que nessa poca de hedonismo vulgar, a rede miditica
contempornea se acoplou ao sistema de martrio e de narcose
inventado pelo cristianismo e pelo saber mdico para o tratamento da
dor do corpo exposto multiplicidade de estmulos e afeces. O
homem que compem a massa colorida ainda aspira profundamente que
"um dia tenha fim a guerra que ele ; a felicidade lhe parece, de acordo
com uma medicina e maneira de pensar tranqilizante (epicrea ou
crist, por exemplo), sobretudo a felicidade do repouso, da no-
perturbao, da saciedade, da unidade enfim alcanada." (Nietzsche,
1992: 98)
esse o ideal de felicidade que a sociedade de comunicao vende
em seus mltiplos canais. O corpo naufraga nesses espetaculares fluxos
de mortificao que aumentam a conscincia que temos de ns mesmos
e, simultaneamente, nos afasta daquilo que h de mais singular em
nossos atos e pensamentos. A constituio de uma tica singular passa
pelo banimento dessa conscincia que habita o corpo, o que
possibilitaria a retomada da dor, daquela dor sem remdio cultivada
pelos sujeitos de exceo que criaram uma tica prpria. A relao de si
para consigo, livre do domnio da conscincia, e talvez, dos atos de
comunicao, como pensa Deleuze, a rdua e sutil tarefa proposta por
Foucault. Por isso a sua suspeita, no sem uma certa dose de lcido
ceticismo, de que as possibilidades de constituir uma tica do eu na
atualidade sejam pequenas, apesar de fundamentais caso se queira, de
9
Tony Hara
fato, ampliar os espaos e exerccios de liberdade e de resistncia ao
poder poltico.
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Dossi Foucault
Discurso cientfico, poder e verdade
Scientific discours, power and truth
Valria Trigueiro Santos Adinolfi
Mestre em Educao - FE/UNICAMP
Professora da Faculdade Inesp e das Faculdades So Sebastio
Correio eletrnico: vtriaueiro@vahoo.com
Abstract: In this work we want to discuss the scientific discourse and the power
relations that produce truth sense by erasing history signals. There is a discursive
memory that, by coercion, determines the senses of truth and no-truth, producing and
erasing senses. This scientific truth production regime comes from the scientific
discourse production. Here we propose some questions about power relations that
produce a discourse about the truth and the relation truth-power in scientific discourse
according to the Foucault's text "Truth and Power".
Key-words: scientific discourse - power - truth.
Resumo: Nesse trabalho queremos discutir o discurso cientfico e as relaes de poder
que produzem sentido de verdade pelo apagamento dos sinais da histria. H uma
memria discursiva que, pela coero, determina os sentidos de verdade e no-
verdade, produzindo e apagando sentidos. Esse regime de produo de sentidos de
verdade cientfica vem da produo do discurso cientfico. Aqui propomos algumas
questes sobre relaes de poder que produzem um discurso sobre a verdade e a
relao verdade-poder no discurso cientfico de acordo com o texto "Verdade e Poder",
de Foucault.
Palavras-chave: discurso cientfico - poder - verdade.
1
Introduo
Apresentamos aqui algumas questes acerca das relaes de poder que
produzem um discurso de verdade [aqui entendida como "conjunto de
regras segundo as quais se distingue o verdadeiro do falso e se atribui
ao verdadeiro efeitos especficos de poder" (2004:13)] e as relaes
entre verdade e poder no discurso da cincia, a partir de um texto de
Foucault intitulado "Verdade e Poder", de 1979 - em edio de 2004, e
alguns dilogos com a Anlise do Discurso Francesa.em especial as
autoras Jaqueline Authier-Revuz e Eni Orlandi.
Cincia metalinguagem cientfica
O discurso cientfico essencial para a cincia; romper com as opinies,
com o imediatismo, com a ordem do real e buscar a objetividade e
universalidade faz parte da constituio da cincia e sua diferenciao
em relao aos demais saberes, ao cotidiano e ao senso comum: "Para
se constituir, a cincia tem que romper com as evidncias e 'cdigos de
leitura' do real que elas constituem, inventando um novo cdigo...
constituindo um novo 'universo conceitual', um novo sistema de novos
conceitos e de relaes entre conceitos" (Santos, 1989: 32). Esse
processo, fundamental para a identificao do saber cientfico e para a
formao do cientista, resulta numa linguagem diferenciada, uma
metalinguagem cientfica que permite o controle e estabelecimento de
um conjunto de regras segundo as quais se distingue o verdadeiro do
falso e se atribui ao verdadeiro efeitos especficos de poder (Foucault,
2004: 13). Essa metalinguagem cientfica constitui-se de cdigos de
circulao restrita comunidade cientfica, dominados apenas por seus
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Dossi Foucault
membros,atravs de extenso treinamento - em si, um processo de
assujeitamento a uma formao discursiva especfica, prpria para o
exerccio da cincia, atravs de mecanismos de controle dos sentidos
permitidos e no permitidos, de verdade e no-verdade.
Os cdigos que constituem essa metalinguagem se apresentam
ilusoriamente neutros, objetivos, lineares e a-histricos. O cientista se
submete memria do seu saber e se assujeita, se relacionando com
essa memria, assimilando o que pode e deve ser dito e o que no
pode, ocorrendo a a inscrio do sentido na histria (Orlandi, 1997:
30). O discurso cientfico , portanto, um discurso prprio a ser
interpretado dentro de uma formao discursiva especfica.
Formao discursiva e assujeitamento do cientista
A formao discursiva o locus onde arbitrariamente so determinados
os sentidos de um discurso, o dizvel e o no-dizvel, onde ocorre a
produo do sentido de verdade em contraposio aos sentidos no-
verdadeiros. Hetegonnea por natureza, trabalha com sentidos
historicamente dados mas ao memso tempo busca apagar essa
historicidade ao estabelecer o um-sentido em contraposio ao no-
sentido, o sentido verdadeiro excluindo o no-verdadeiro, atravs de
mecanismos de poder. Foucault aponta que o estabelecimento do
sentido de verdade fruto de um processo coercitivo e produtor de
efeitos regulamentados de poder (2004: 12). O sujeito se expressa na
iluso de controlar a origem de seu discurso, sem que se d conta de
que o determinante dos sentidos desse discurso a histria, que se
manifesta atravs das diferentes formaes discursivas nas quais se
3
inscreve e das quais no pode se despojar. O prprio sujeito, os
sentidos de seus discursos, o dizvel e o no dizvel so determinados
pelas formaes discursivas que operam atravs de memrias
discursivas prprias s diversas posies desse sujeito, e mostram as
relaes de poder que se estabelecem para a determinao da verdade:
"As formaes discursivas so diferentes regies que recortam o
interdiscurso (o dizvel, a memria do dizer... O dizvel (o interdiscurso)
se parte em diferentes regies (as diferentes formaes discursivas)
desigualmente acessveis aos diferentes locutores" (Orlandi, 1992:20).
O sujeito pertence simultaneamente a mltiplas formaes
discursivas, de acordo com as diversas posies (de gnero, raa,
situao civil, profisso e os mais variados grupos sociais aos quais
pertence) que ocupa. Cada formao rege, de forma especfica a
produo de sentidos permitidos, vlidos: "Cada sociedade tem seu
regime de verdade, sua 'poltica geral' de verdade; isto , os tipos de
discurso que ela acolhe e faz funcionar como verdadeiros" (Foucault,
2004: 12). As diferentes formaes discursivas equivalem
representao imaginria dos lugares sociais de um sujeito, e variam de
acordo com a raa, gnero, origem social e situao social atual,
profisso e outras formas de classificao, enfim, sua posio. No
meras situaes sociais empricas ou apenas traos sociolgicos, mas
projees de formaes imaginrias constitudas a partir das relaes
sociais, que refletem a imagem que se faz, por exemplo, de uma
cientista, de um professor, de uma poeta, de um pai, motivo pelo qual
Orlandi no menciona situao e sim posio do sujeito em relao ao
que diz (1989:130). Os mecanismos de interpretao so definidos de
acordo com a posio do sujeito no momento da fala. A mesma palavra
tem diferentes significaes se dita por um sujeito enquanto cientista ou
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se dita por esse mesmo sujeito na posio de poeta. Orlandi afirma
ainda que:
a formao discursiva que determina o que pode e deve ser dito, a
partir de uma posio dada numa conjuntura dada. Isso significa que
as palavras, expresses etc. recebem seu sentido da formao
discursiva na qual so produzidas.
Na formao discursiva que se constitui o domnio de saber que
funciona como um princpio de aceitabilidade discursiva para um
conjunto de formulaes (o que pode e deve ser dito) e, ao mesmo
tempo, como princpio de excluso do no-formulvel (Orlandi,
1988:108).
O sentido de verdade varia conforme as diversas formaes
discursivas em que aparecem, memrias que determinam os sentidos
permitidos para aquelas palavras, memrias que constituem o j-dito,
que autorizam certos sentidos e desautorizam outros tantos:
"considerando que toda palavra, por se produzir em 'meio' ao j-dito de
outros discursos, habitada por um discurso outro" (Authier-Revuz
1998:193). Mltiplas formaes discursivas, que se relacionam de modo
tenso, num embate de sentidos em torno da verdade no interior de cada
formao discursiva. Cada discurso dito no interior de um j-dito, um
interdiscurso - lugar em que ocorre outro discurso, polifnico,
heterogneo, que reproduz as tenses do interior da formao
discursiva da qual procede.
Assim as formaes discursivas estabelecem os sentidos do discurso
atravs de mecanismos de permisso e censura, de coero, e
determina o que pode e o que no pode ser dito de certa forma por
certo sujeito num determinado momento. O sentido de verdade no
5
transparente, linear, mas resulta de coero e efeitos de poder, e
produz tambm efeitos de poder (Foucault, 2004;12).
Verdade e no-verdade: o silncio e a constituio de sentidos
Os sentidos de uma palavra passam tambm pelo que ela no diz, o que
exclui a literalidade de um discurso e tornando o silncio um objeto de
interpretao. Cada grupo social sanciona uns discursos como
verdadeiros e outros como no-verdadeiros, de acordo com a sua
"'poltica geral de verdade'" (Foucault, 2004:12) Para cada palavra
enunciada pelo sujeito h muitas que deixaram de ser ditas, havendo
relao direta entre o dito e o no-dito. S possvel a interpretao de
um discurso passando por esse no-dito, esse silncio. Sem ele no h
produo de sentido, pois ele representa a iluso do um-sentido (a
literalidade), ao mesmo tempo em que evidencia o no-um (os vrios
sentidos). O silncio sustenta os sentidos e os efeitos de literalidade
(Orlandi, 1992: 15), e seu trabalho se d no lugar do equvoco, do sem-
sentido, do sentido 'outro' e da noo de sentido nico, que se relaciona
diretamente com a noo de mltiplos sentidos. A construo do sentido
nico acontece pela existncia dos sentidos mltiplos, o dito
determinado pelo no-dito, pelo silncio que no ausncia de som ou
palavras, vazio ou falta, mas condio de produo de sentidos. "O
silncio de que falamos aqui no ausncia de sons ou palavras. Trata-
se do silncio fundador, ou fundante, princpio de toda significao ... O
Silncio de que falamos o que instala o limiar do sentido." (Orlandi,
1992: 70). So as formaes discursivas que determinam o sentido do
silncio: Um discurso no unidirecional enquanto espao simblico,
mas traz sempre a possibilidade de outros sentidos, outros textos,
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ligando a linguagem necessariamente ao silncio e assinalando a
incompletude de todo discurso.
O funcionamento do silncio atesta o movimento do discurso que se
faz na contradio entre o 'um' e o 'mltiplo', o mesmo e o diferente,
entre parfrase e polissemia. Esse movimento, por sua vez, mostra o
movimento contraditrio, tanto do sujeito quanto do sentido,
fazendo-se no entremeio ente a iluso de um sentido s (efeito da
relao com o interdiscurso) e o equvoco de todos os sentidos ...
(Orlandi, 1992: 17).
A produo do sentido no discurso da cincia: relaes de poder
Aqui voltamos ao discurso cientfico, constitudo como uma
metalinguagem que silencia os demais discursos possveis. Na iluso de
saberes cristalizados, a-histricos, universais, neutros e objetivos a
cincia se constitui, estabelecendo uma linguagem que pretensamente
traz as mesmas caractersticas. A comunidade cientfica o lugar do
estabelecimento desses sentidos, e se constitui uma formao cientfica
com um regime de produo de verdade cientfica qual o cientista se
assujeita. pela assimilao de tcnicas e procedimentos vlidos para a
obteno e produo da verdade, pelo treinamento no uso e reproduo
da metalinguagem cientfica, que se constitui enquanto cientista.
Entretanto, a lngua do cientista tem sua materialidade especfica,
no transparente (Orlandi, 1997: 27), pois tanto ele quanto o discurso
cientfico so, como os demais, heterogneos em sua essncia Essa
noo de um discurso nico e uno, dotado de objetividade e
neutralidade, no passa de iluso. O cientista se constitui quando se
submete, se assujeita aos mecanismos e tcnicas de determinao e
produo de verdade, do dizvel e no-dizvel na formao discursiva da
7
cincia, e por esse processo de assujeitamento, de inscrio num j-
dito, numa memria discursiva, num j-estabelecido, que autorizado a
falar a partir da posio de cientista. Inscrio num j-dito, j
estabelecido, uma memria prvia: "...h sempre exterioridade
constitutiva: o interdiscurso, a memria, um 'j-dito' anterior
existncia de qualquer dizer" (Orlandi, 1997: 30).
Ao postular um discurso neutro, nico, objetivo, a cincia
estabelece o que pode ou no ser dito, determinando o gesto de
interpretao necessrio ao seu entendimento. A cincia construda a
partir de memrias discursivas prvias, de uma formao discursiva que
aponta os sentidos possveis e cobe os demais sentidos - estabelecendo
uma metalinguagem tcnica, cientfica. O cientista recebe em seu
treinamento os sentidos aceitos para determinadas formulaes e os
que no so, e dessa forma conhece o que permitido e o que no
em sua rea, atravs do domnio da metalinguagem especfica de sua
rea, constituda atravs de uma memria discursiva prvia.
O domnio da linguagem tcnica parte importante do aprendizado
do cientista... ningum poder ser qumico, fsico ou bilogo sem
dominar o jargo de sua rea... Mais do que para aos discursos
ordinrios ou os das cincias humanas, vale certamente para o das
cincias exatas a postulao de Pcheux e Fuchs (1975) de que o
significado das palavras e dos enunciados depende do discurso a que
pertencem. Repetindo, nesses discursos, e como conseqncia de
um longo e trabalho histrico, que tais palavras e tais enunciados
tm uma leitura unvoca, e no em lngua portuguesa, inglesa, etc..
Do ponto de vista do treinamento do cientista, parece evidente que
ele implica um processo de subjetivao que produz como efeito um
assujeitamento s regras do discurso de um grupo institucional...
(Possenti, 1997: 20).
Ao se constituir, o discurso cientfico apaga as marcas dos outros
discursos possveis e da historicidade na formao dos sentidos , de
8
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Dossi Foucault
onde vem a iluso de universalidade .Ao faz-lo silencia a histria, e
aparece como um discurso j pronto, acabado, a-histrico, mediando a
relao do cientista com o mundo atravs da linguagem, determinando
os sentidos de sua fala, filiando-o a uma formao discursiva prpria,
caracterizando-o, interpelando-o enquanto sujeito assujeitado s regras
dessa formao discursiva.
Nesse processo o qual o discurso cientfico - sob a forma de uma
metalinguagem cientfica - se apresenta como portador de verdade e
apaga as relaes de poder contidas em seu interior para a
determinao desse sentido de verdade e as marcas de historicidade -
que, para Foucault, belicosa, e no lingstica, diz respeito a relaes
de poder, e no de sentido (2004:05). H um embate em torno do
estatuto da verdade, do conjunto de regras segundo as quais se
estabelece o falso e o verdadeiro (2004:13). Essa metalinguagem
cientfica significa poder nas mos do cientista que a produz, poder esse
bem concreto, derivado de seu saber, e que lhe permite interferir
politicamente, tanto para o favorecimento quanto para a preservao
quanto para a extino da vida no planeta.
Bibliografia
AUTHIER-REVUZ, J. Palavras Incertas: as No-Coincidncias do Dizer.
1998. Campinas, Editora da UNICAMP.
FOUCAULT, M. Verdade e Poder. In: Microfsica do Poder. 2004. Rio de
Janeiro, Edies Graal.
ORLANDI, E. P. Discurso e Leitura. 1988. So Paulo, Cortez.
9
___________. As Formas do Silncio: no Movimento dos Sentidos. 1992.
Campinas/SP, Editora da Unicamp.
___________. 1997. Leitura e Discurso Cientfico. Cadernos Cedes.
Campinas, ano XVII, n 41, pp. 25-35.
POSSENTI, S. 1997. Notas sobre Linguagem Cientfica e Linguagem
Comum. Cadernos Cedes. Campinas, ano XVII, n 41, pp 09-24.
SANTOS, B. S. S. Introduo a uma Cincia Ps-Moderna. 1989. Rio de
Janeiro, Edies Graal.
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Dossi Foucault
Algumas relaes entre diagnstico e
subjetividade nos percursos foucaultianos
Some relations between diagnosis and
subjectivity on Foucaultian's journey
Yolanda Gloria Gamboa Munoz
Professora dos Departamentos de Filosofia da USJT e da PUC/SP
Correio eletrnico: redial@uol.com.br
Resumo: Diante do perigo de confuso entre as atuais reflexes sobre subjetividade
"sujeito" e/ou "identidade pessoal" reno determinadas materialidades discursivas de
Foucault procurando relacionar duas temticas: diagnstico e subjetividade.
Atualizando antigas reflexes explicito como o "diagnstico da atualidade" diz respeito
a redes em relaes complexas e dentre os diagnsticos foucaultianos enfatizo
sua ligao com os perigos, o papel que neles vo adquirindo as lutas por novas
formas de subjetividade, a problemtica das transformaes na Antigidade greco-
romana e o exemplo do poder pastoral cristo no Estado ocidental moderno.
Finalmente detenho-me na forma como Foucault teria considerado o "sujeito burgus-
cristo".
Palavras chaves: diagnstico - subjetividade - perigos - problemticas - relaes.
Abstract: In view of the danger of confusion involving recent reflections on
subjectivity ("the subject" and/or "personal identity"), this paper brings together
certain discursive materialities from Foucault. The work aims to connect two themes,
namely, diagnosis and subjectivity. Elaborating on some of my past studies, I show
how his "diagnosis of the present" has to do with networks of complex relations. In
analysing the Foucoultian diagnoses, I emphasize their link with dangers of various
1
Yolanda Glria Gamboa Munoz
Algumas relaes entre diagnstico e subjetividade nos
percursos foucaultianos
kinds, the role which the fight for new forms of subjectivity came to play in such
diagnoses, the issue of the transformations in Ancient Greece and Rome, and the case
of the Christian pastoral power in the modern Western State. Finally, the way Foucault
would have considered the "bourgeois-Christian subject" is examined.
Keywords: diagnosis - subjectivity - dangers - issues - relations.
No se condena com uma expresso, aquilo em
que muitos acreditam.
(Paul Veyne)
Um dos diagnsticos foucaultianos dizia que a "moda Foucault" seria
algo passageiro1. Talvez j seja hora de dizer que, pelo menos, a
fumaa ao redor do "acontecimento Foucault" se assentou,
permanecendo o interesse por certas problemticas trabalhadas em
seus escritos (mencionemos algumas: disciplina, controle, loucura,
poder, resistncia, desejo, subjetividade). Sim, porque preciso
constatar que a atualizao das referidas problemticas ainda
constante ou, mais simplesmente, que elas ainda guardam certo
frescor2. Diante desse esboo uma pergunta poderia ser articulada: no
estaramos vivendo a morte do "autor-Foucault", e, ao mesmo tempo, a
sobrevivncia de certas problemticas de sua "materialidade
discursiva"? No entanto, uma formulao desse tipo corresponderia ao
que - nos seus ltimos percursos - ele prprio considerava como "tica
1 "Meu sucesso? Vais ver s: acabar por acabar" (Lebrun, 1984).
2Utilizo pontualmente uma expresso do "farejar veyniano" que avalia dessa forma o interesse do leitor
(Veyne, 1987: 30).
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Dossi Foucault
intelectual"3, de modo que seria uma ordenao por demais
foucaultiana, para no ser suspeita...
Desse abrangente horizonte limitar-me-ei a relacionar duas
temticas - diagnstico e subjetividade - recolhendo determinadas
materialidades discursivas e atualizando antigas reflexes. O diagnstico
de leitora direciona-me para o primeiro que salta vista: ambas as
problemticas se cruzam sem ingenuidade nos percursos foucaultianos.
Como resgatei esse material de um antigo ba (em todo caso anterior a
1992) as referncias bibliogrficas so tambm anteriores publicao
dos Dits et crits fFoucault: 1984J e no consideram as tradues para
o portugus que apareceram posteriormente. No entanto, entrego o
artigo para publicao, pois, enquanto problemticas - diagnstico e
subjetividade - me parecem ainda manter aquele frescor ao qual j fiz
referncia.
Comecemos por uma materialidade pontual feita oralmente numa
entrevista em ingls, em 1983 a Dreyfus e Rabinow. Nela Foucault teria
afirmado: "a escolha tico-poltica que temos que fazer a cada dia
determinar qual o perigo principal" (Foucault, 1984: 44). Esse "'lapsus
linguae' no materno" - em que talvez no fosse possvel montar
"armadilhas discursivas" - teria sido posteriormente "corrigido" e
matizado por Foucault. No entanto, essa afirmao em forma de tarefa
permanece interessante4 de avaliar em seus enovelamentos; pois a
escolha diria supe um diagnstico para diferenciar perigos e apia-se,
ela mesma, num diagnstico. possvel que nessa rede diagnstica se
esteja substituindo a "caverna por trs de cada caverna" (Nietzsche,
3 Problemtica que trabalhamos em outro lugar (Munoz, 2000: 35-47).
4 Utilizamos a concepo veyniana do interessante (como desinteressado) e ligado gratuidade da
curiosidade (Munoz, 2005: 97-102).
3
1983: 294) por um "diagnstico por trs de cada diagnstico"... Em
todo caso, o diagnstico j referido poderia ser explicitado tambm da
seguinte forma: na atualidade nos movimentamos em redes complexas
e, mesmo considerando os "diversos tipos de sociedades" (institucional,
de controle, etc.), a tarefa de diferenciao e diagnstico a todo o
momento pertinente. Em outras palavras, se quisssemos, por exemplo,
realizar uma anlise dos perigos institucionais precisaramos
diagnostic-los e, assim, aplicando o duplo sentido grego da palavra
(Munoz, 1994: 47-52), diferenci-los. Nesse caso o diagnstico poderia
ser realizado nas prticas institucionais ou na estatizao institucional
e/ou nos sistemas de pensamento que as sustentam. Porm, na
experimentao foucaultiana o diagnstico da atualidade refere-se a
redes em relaes complexas e ser a possibilidade de assinalar e
produzir cruzamentos o que se tornar interessante numa "tarefa
intelectual". Isso porque preciso acompanhar, sobretudo, a mobilidade
das relaes de poder.
Ao tratar-se de um cenrio em movimento, haver sempre
"perigos" (palavra que em Foucault teria que ser cada vez referida ao:
para quem?). Desse modo, nessa prpria tentativa de diagnstico,
precisamos desviar-nos de um trabalho em que o perigo principal seja
considerado um "motor oculto", "sentido" ou "essncia". Por isso,
pensaremos os perigos ao modo da "parte oculta" de um "iceberg"5.
Assim, por exemplo, na forma de perigos no explcitos, poderamos
considerar as ocasies em que se produz a irrupo da diversidade; o
que aconteceria desde o mbito discursivo at o estatal. Numa visada
ao mbito discursivo, Foucault descrever como a inquietao do desejo
5 Utilizamos a expresso veyniana, sobretudo, por suas implicaes de ausncia, ou seja, pela valorizao do
que ela no diz (Veyne, 1982: 158).
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Dossi Foucault
e da instituio se constituiriam num prever, sob a prpria atividade
discursiva, "poderes e perigos que mal se imagina" (Foucault, 1971:
10). Nesse cenrio so perigosas as palavras; pelo uso teriam reduzido
suas asperezas, mas guardariam no seu microcosmo: vitrias, feridas,
servilismos e dominaes. Ou seja - neste aspecto- reencontramos um
eco do esquecimento necessrio nas palavras que percorre para quem
quer ouvir os escritos de Nietzsche. De outra parte, Foucault distinguir
os procedimentos de sujeio discursiva, em cujo macrocosmo se
ligariam: rituais, sociedades do discurso, grupos doutrinais e
apropriaes sociais. Enovelada a ditos procedimentos encontrar-se-ia a
prpria teia institucional que os atravessa: o sistema de ensino, a
escritura dos "escritores", o sistema judicirio e o sistema institucional
da medicina (Foucault, 1971: 46-7). Sem nos esquecer que nessa
ltima teia, Foucault pensar, tambm, alguns temas da filosofia,
atuando como "reforo" dos sistemas excludentes, pois, a partir da
excluso sofstica, se estaria no terreno da "logofobia", na forma da
"verdade ideal"; do "sujeito fundador"; da "experincia originria" ou da
"mediao universal". (Foucault, 1971: 47-53). Nas referidas anlises o
campo institucional emerge "naturalmente", mas isso ocorre pela
maneira de considerar o discurso: rarificado, contendo e/ou atravessado
pelo "extra discursivo", passvel de ser trabalhado naquele duplo
registro de fato lingstico e estratgico e no como uma obra fechada.
So esses aspectos todos que tornaro possvel a ligao entre
discursos e perigos (com seus determinados "para quem"?).
J ao situarmos as anlises foucaultianas no mbito "estatal"
vislumbraremos o perigo relacionado com o jogo geral, que vai deixando
de lado a diversidade, se considerado sob o ponto de vista dos
5
governos. Cabe destacar que Foucault definir finalmente (1979) o
Estado atual como o "efeito mvel de um regime de
governamentalidade mltipla" direcionando-se ao estudo das prticas de
governamentalidade. Por isso, em "Omnes et Singulatim: Por uma
crtica da 'Razo Poltica'", trabalha a partir das anlises de F. Meinecke
(1973), inserindo-as na sua prpria concepo do Estado, ou seja, como
jogo de totalizao e individualizao. Foucault salienta, por exemplo, o
estudo da doutrina da polcia, que "define a natureza dos objetos da
atividade racional do Estado; define a natureza dos objetivos que ele
persegue e a forma geral dos instrumentos envolvidos" (Foucault, 1990:
90). Por constituir materialmente um jogo relacional, podemos dizer que
essa problemtica costuma, mas no poderia ser isolada do trabalho
foucaultiano anterior. Assim, a posta em srie (Veyne, 1971: 209) ou
seriao discursiva poder nos auxiliar no referido trabalho relacional.
Sabemos que nas diversas anlises da loucura, medicina clnica e
sistema penal, Foucault declara ter tido sempre presente o problema da
estatizao progressiva (Foucault, 1990: 308-310). Porm, enovela-se
com um outro aspecto que nos interessa sublinhar nesta ocasio: as
denominadas lutas por novas formas de subjetividade, que hoje
configurariam o tipo de lutas dominantes.
Em outro lugar (Munoz, 1994) tentamos mostrar como Foucault,
aps as incurses pelo mbito do "poder" "nome dado a uma situao
estratgica complexa numa sociedade determinada" (Foucault, 1976:
89) trabalhava taticamente com metforas guerreiras, at "abandonar"
o referido mbito, no por capricho, mas pelas prprias dificuldades em
que o poder nos coloca. Nesse ponto costuma-se situar sua passagem
para as subjetividades, distinguindo em seu trabalho um ltimo "perodo
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tico". Nele acentuar-se-ia o presente "dobrado" sobre certas
problemticas do "pensamento antigo. Textualmente, o denominado
ltimo perodo tem sido caracterizado como uma "anlise das
subjetividades" e como um "deslocamento do poltico ao tico" (Bodei,
1986: 939). Gilles Deleuze interpretar esse deslocamento como
decorrente do impasse em que somos colocados pelo poder em nossa
vida e em nosso pensamento (Deleuze, 1986: 103). Gerard Lebrun
situar esse ngulo de investigao foucaultiano como uma
centralizao nas "tcnicas de si" (1984). Sem acrescentar novas
denominaes, considero pertinente acentuar o carter de "pesca" ou
"escolha" que tem o trabalho foucaultiano nas prticas antigas, pois ao
destacar ("dgager") elementos nessas prticas efetiva-se um paciente
trabalho tico. Isso porque a escolha realizada a partir de
problemticas atuais, ou seja, "toma-se partido no presente" (Wahl,
1989:94) e, para Foucault, a tica intelectual consistiria, principalmente,
em no se afastar desse presente, mantendo com ele "uma atitude
responsvel" (Foucault, 1990: 146).
Era, portanto, a partir do "hoje" que se diagnosticava a necessidade
das ticas grupais que, entendidas ao modo grego, eram efetivamente
"uma questo de escolha", pois "no se pedia que todo o mundo
obedecesse ao mesmo esquema de comportamento". Haveria, porm,
uma ressalva: Foucault no fazia nessa "pesca" um trabalho de "retorno
aos gregos" e sim de "proximidade e diferena" (Foucault, 1984: 130
2). Nessa perspectiva rejeita-se nossa tica como modelo universal -
segundo o modo imposto pelo humanismo (Foucault, 1990: 150) e
acompanha-se e problematiza-se o "trabalho de si" como tcnicas, artes
7
da existncia e possibilidade de outras formas de vida na sua ligao
com as novas formas de subjetividade.
Apoiando-nos em outra materialidade discursiva foucaultiana
podemos dizer que na entrevista Sobre a genealogia da tica (1983) e
em L'usage des plaisirs (1984) Foucault considerar que as chamadas
"artes da existncia" so: "prticas voluntrias pelas quais os homens
fixam suas regras de conduta, mas sobretudo procuram transformar-se
em seu ser singular, fazendo de sua vida uma obra que porta certos
valores estticos e responde a certos critrios de estilo" (Foucault,
1984: 16-7). Prticas que mais tarde se "descolam" e que, no
cristianismo, sero integradas ao exerccio de um poder pastoral.
Estudando essas prticas na Antigidade greco-romana, Foucault
constituir uma distino entre "histria da tica e da asctica", "histria
das moralidades" e "histria dos cdigos". Em outro ponto textual
(Foucault, 1984:51), ele j havia diferenciado a "tica" do campo mais
amplo da "moral", pois essa ltima abrangeria o "comportamento
efetivo das pessoas", "os cdigos" e "a relao consigo" (sendo que s
este ltimo mbito corresponderia tica). Porm, o trabalho realizado
em L'usage des plaisirs - efetuado em conjunto com a sua escolha de
mtodo - leva-o a afirmar que na Antigidade greco-romana, as morais
estavam orientadas para a "tica" (Foucault, 1984: 37-8)6.
Com esse acento na tica, Foucault ler os antigos, ou seja,
sublinhando a "histria das formas de subjetivao moral e prticas de
si", que asseguram o chamado recebido pelos indivduos a se
constiturem como sujeitos de conduta moral. A histria da tica seria,
assim, "uma histria dos modelos propostos para a instaurao e o
6 Nesse ponto, Foucault fez um abandono bastante problemtico: A Repblica e As Leis.
8
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Dossi Foucault
desenvolvimento das relaes de si mesmo (des rapport soi)"
(Foucault, 1984: 36).
Nesta ocasio no acompanharemos em suas dobras a anlise das
quatro noes (aphrodisia, chresis, enkrateia e sophrosune), que na
pesca foucaultiana sero distinguidas na reflexo da Grcia clssica por
terem estruturado a experincia moral dos prazeres sexuais.
Salientaremos, porm, que essa diviso atua como uma verdadeira
matriz de diferenciaes na linha tica, j que esses conceitos
respondem aos quatro aspectos que Foucault diferencia na relao
consigo mesmo ("rapport soi"): substncia tica, modo de sujeio,
trabalho na substncia tica e "telos" do comportamento moral (Dreyfus
& Rabinow, 1984: 333-4). Nesses aspectos dar-se-iam as
transformaes. Taticamente, e como tais, sero analisadas as
"diferenas significativas" entre a moral pag e a moral do comeo da
era crist (Dreyfus, & Rabinow, 1984: 335). Trabalho indispensvel,
uma vez que - como veremos a continuao - Foucault diagnosticar "a
pastoral crist" como perigo principal.
Em 1982, em o Seminrio Vermont (Foucault, 1990: 45-94) e em
Le souci de soi (1984) a anlise da tica como terreno transformvel,
continua discursivamente no trabalho foucaultiano sobre os "dois
primeiros sculos do Imprio" (Foucault, 1984:324). Cabe mencionar
sua leitura dos esticos - feita apesar das interpretaes (Foucault,
1984: 270) - como um trabalho de modificao da prpria histria
interpretativa. Isto porque a histria - pensada nos critrios de
continuidade - teria reunido de um lado o plo interpretativo ligando a
moral antiga e o cristianismo e, de outro lado, o plo que considerava o
estoicismo uma filosofia virtuosa, mas pag. Foucault trabalhar nas
9
diferenas acentuando mais a formao de um "ethos" que de uma
moral e mostrando que cada moral definir outras modalidades de
"relao a si". Estamos assim no nvel das transformaes.
Por isso, no estudo do estoicismo, Foucault estabelecer diferenas
estratgicas. Consideremos a tcnica da "askesis": para os esticos
consistia num recordar, pois a verdade estava nos logoi (ensino dos
mestres) e numa srie de exerccios que iam desde a melete
(meditao) at a gymnasia. A "askesis" seria domnio sobre si e
tambm aquisio e assimilao da verdade. Ponto de diferenciao
tanto de Plato (para quem a verdade devia se descobrir dentro de si)
como do cristianismo (em que o ascetismo diria respeito "renncia de
si" e afirmao de "outro mundo", considerando o modo de
"accomplissement thique"). Para um estico a askesis: "No tm sua
meta final na preparao para outra realidade, mas no acesso
realidade deste mundo" (...) "A palavra grega que a define
paraskeuazo ('estar preparado'). E um conjunto de prticas mediante
as quais pode-se adquirir, assimilar e transformar a verdade em um
princpio permanente de ao. Aletheia converte-se em ethos. Sendo um
processo a um grau maior de subjetividade" (Foucault, 1990: 73-4).
Cabe rememorar o exemplo de Sneca e a "aplicao a si mesmo", que
supunha um "estar vacante para si mesmo" na forma de uma "atividade
mltipla" que permitia fazer-se e transformar-se (Foucault, 1984: 61).
Foucault destacava a "conversio ad se" como ponto e objetivo comum
das prticas de si (Foucault, 1984: 81-4) e acentuava o ponto de vista
"administrativo" com que os esticos considerariam a vida, muito mais
que o "modelo jurdico". O pensamento estico seguiria a regra e no a
lei, adquirindo e administrando bens permanentemente (Foucault, 1990:
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71). Leitura ttica, pois no trabalho no mbito do "poder" Foucault j
havia diagnosticado a substituio do "modelo jurdico" pelo "guerreiro".
Agora, neste mbito das subjetividades, acentuar um "modelo
administrativo" e no um "modelo jurdico", j que o ltimo estaria
muito mais prximo do cristianismo, considerado como memorizao de
leis para um trabalho de escavao da culpa.
Podemos constatar assim, que em nenhum momento da trajetria
foucaultiana perde-se de vista o perigo considerado como principal!
Desse modo e a partir da murmurao das prprias materialidades
discursivas possvel escutar alguns dos ecos a seguir. Por
diferenciao com o cristianismo enfatiza-se o trabalho estico de
"administrao de si mesmo". Sem ingenuidade repara-se na tcnica
estica de reativar "regras de conduta", sem reprovar as "faltas reais",
mas sim a "falta de xito". Sublinha-se o cuidado relacionado
"administrao permanente de si mesmo" no como uma eliminao,
mas como uma organizao.
Por isso, neste denominado nvel das subjetividades, Wahl
acentuar o tipo de escolhas a partir do presente feitas por Foucault. "O
cuidado de si" como trabalho de um sujeito concreto com a tarefa de
apropriao de si mesmo viria precisamente salientar uma ruptura com
a "ascese crist" e seu trabalho na culpabilizao, decifrao e busca de
um cdigo universal. O acento no "cuidado de si" seria feito tomando-se
partido no presente e diferenciando esse "cuidado e/ou apropriao de
si mesmo" do que depois se tornar "sujeito de desejo". Nas palavras de
Wahl: "Foucault queria deslocar a problemtica do si mesmo (le Soi)
que se tinha tornado epistemolgica e ontolgica e report-la at uma
concepo prtica da tica: Techn tou biou" (Wahl, 1989: 95). assim
11
como teria feito do "si mesmo" a figura e o conceito que o conjunto das
prticas tinha necessidade para se articular (Wahl, 1989: 90).
O referido trabalho na Antigidade greco-romana estaria, portanto,
estreitamente ligado "dobra de si mesmo" e problemtica das novas
formas de subjetividade. Por isso, j nos ltimos textos de sua
discursografia (Munoz, 1994: 11), poder abrir para o "conjunto de
processos pelos quais o sujeito existe com seus diferentes problemas e
obstculos atravs de formas, que esto longe de estar terminadas"
(Foucault, 1984: 136).
Dessa forma o acento no inocente nas transformaes da
Antigidade - constantemente procurado por Foucault - pode ser
considerado tambm um recurso metodolgico que lhe permitir uma
srie de saltos. Assim, por exemplo, lhe permitir o uso "reconquistado"
dos termos ontologia e sujeito que, em seus primeiros textos, eram
cuidadosamente apagados. Diferencialmente, a "poltica", ao constituir
um terreno sempre mutvel, no precisar de um trabalho de
"converso", a no ser nos pontos tidos como neutros e cristalizados: as
instituies. Porm, mesmo percorrendo o caminho de desvelamento
institucional, so as problematizaes foucaultianas as encarregadas de
questionar e transformar as relaes hierrquicas que se tem
estabelecido at agora entre poltica, prticas e pensamento.
Lembremos que em sua concepo da poltica ela no constituir um
fundamento, nem "vir primeiro" sendo, simplesmente, da ordem da
problematizao e implicando no desenvolvimento de um domnio de
aes, prticas e pensamentos que colocam problemas para a poltica
(Rajchman, 1989: 256). Diante dessa perspectiva, a poltica estaria
perpassada e constituda pelas problematizaes. Reencontramos neste
12
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Dossi Foucault
ponto, como, alis, em todo o trabalho foucaultiano, o comando
instrumental da problematizao.
Porm, qual seria a relao entre as novas formas de subjetividade
e a escolha tico-poltica mencionada ao comeo desta reflexo?
Novamente estamos no meio da complexidade da rede, mas pode-se
constatar que o escolher dirio intelectual atravessa os trs mbitos nos
que se "auto-ordenou" o trabalho foucaultiano7: saber, poder e
subjetividade. A dupla tico-poltica atravessa assim as ligaes com o
presente considerado espao de uso poltico e um ficar de um lado da
batalha. Por outra parte, as prprias lutas por novas formas de
subjetivao, tambm se do no terreno poltico e ambguo do presente.
Isso porque o presente, ao ser suscetvel de diversos usos, campo das
lutas do saber-poder, e em qualquer situao, se encontra perpassado
pela moral e seus cdigos de "regras constringentes'"8. Desse ponto de
vista, a caracterizao foucaultiana da dupla tico-poltica abrange a
denominada tico-esttica, acentuada na leitura foucaultiana dos
antigos e configurada pelo cuidado de si mesmo. Trata-se, porm, de
uma abrangncia pontual; no presente que seriam possveis as lutas
por novas formas da subjetividade, ou seja, aquelas que resistem s
formas e papis que as diversas sociedades impem aos seus sujeitos.
Complexa problemtica a ser cuidadosamente explicitada, pois, segundo
a anlise de Deleuze (com acesso ao manuscrito Les Aveux de la Chair)
teramos que limitar essa liberao "moral crist", medida que
dentro do prprio cristianismo haveria uma "tica-esttica crist" e,
7 Esbocei e problematizei pontualmente essa ordenao em sua conexo com determinadas distines
kantianas (Munoz, 1996: 172).
8At nas ocasies em que elas dizem respeito liberao dos cdigos e do cristalizado.
13
entre as duas, haveria toda sorte de lutas e compromissos (Deleuze,
1990: 155).
Recorramos simplesmente at um exemplo daquilo que Foucault
diagnosticar como sendo o perigo principal e que - segundo nossa
leitura - est pressuposto no somente na "pesca" nos gregos que
acabamos de esboar, mas tambm nas relaes como a escolha tico-
poltica (e tico-esttica) da atualidade. Trata-se do poder pastoral
cristo no Estado ocidental moderno.
O referido diagnstico feito a partir da pergunta kantiana: Quem
somos ns neste momento preciso da histria? Foucault teria conduzido
anlise dos diversos tipos de luta que, no presente, entrelaavam-se:
as que se opunham dominao em suas diversas formas; as que
denunciavam a explorao; as que resistiam s formas de sujeio e
submisso da subjetividade (Foucault, 1984: 303). Segundo essa
avaliao o ltimo tipo de luta dominava na atualidade, mesmo que
entrelaado aos anteriores. Predomnio em estreita relao com o perigo
detectado como principal, ou seja, com o poder pastoral cristo no
Estado ocidental moderno.
Longe de pretender neste espao fazer uma anlise do "poder
pastoral", limitar-me-ei a salientar alguns dos aspectos destacados por
Foucault. Segundo sua anlise a velha tcnica do poder pastoral,
nascida nas instituies crists possibilitaria, por uma parte, que certos
indivduos, enquanto "pastores", fossem aptos a se servir de outros. Ao
mesmo tempo os "pastores" deviam enfrentar os perigos de cuidar do
rebanho, na forma de cada uma das ovelhas. Essa tcnica constituiria
um "poder individualizador". Neste aspecto teramos que acrescentar a
diferenciao assinalada por Deleuze entre a Igreja (como poder
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pastoral) e os modos de existncia crist (continuamente conquistados
pelo poder pastoral, mas que no cessam de pr em questo o poder da
Igreja) (Deleuze, 1990: 135-6).
Por outra parte, o Estado atual seria considerado como uma "forma
de poder globalizante e totalizadora" (Foucault, 1984: 304) que teria
estendido e desenvolvido o poder pastoral fora da instituio
eclesistica. Trabalho facilitado pelo apoio institucional de tticas
individualizantes, que seria caracterstica dos poderes mltiplos: da
famlia, da medicina, da psiquiatria, da educao, dos empregados, etc.
(Foucault, 1984: 307).
essa complexa e velada combinao de tcnicas de
individualizao e de processos totalizadores, dentro das estruturas
polticas, que ser salientada por Foucault como "perigosa". pertinente
acrescentar - na forma de modalidade relacional - que ambas as faces
do perigo principal, aqui descrito, poderiam ser relacionadas a um
determinado "diagnstico nietzscheano"9.
Em todo caso, limitando-me s consideraes foucaultianas j
explicitadas, cabe destacar a importncia relacional do poder pastoral.
Poder que, como assinalei, no est margem do trabalho de escavao
das diferenciaes gregas e crists. Retomemos, neste ponto, uma
interpretao que assinala como Foucault redesenhou a genealogia da
conscincia crist de si mesmo mostrando que ela seria responsvel
pelo perigo que hoje nos ameaa, pondo em evidncia "o sistema que
precede imediatamente ao nosso"; sistema grego que se funda sobre
uma tica que "no ligada nem religio, nem cincia, nem lei" e,
9 Podemos explicit-lo como aquele que direciona crtica da "moral crist" e afasta-se da "absurda
racionalidade como nico remdio" (Nietzsche, 1985:22) efetivando seu diferencial com Scrates...
15
no entanto, se "ela no ameaada pelos perigos que ns conhecemos
hoje em dia, ela possui seus prprios perigos e, portanto, no oferece
soluo para ns". (Dreyfus & Rabinow, 1984: 352-3).
Porm, ao repensar "nosso problema segundo uma nova
perspectiva", Foucault realizaria uma anlise do deslocamento das
"artes da existncia" gregas, que no cristianismo vo ser integradas ao
exerccio do poder pastoral. Assim, tratar-se-ia de diferenciar entre
tcnicas. De modo que, se na denominada "fase do poder" Foucault no
colocava o acento no poder, mas nos mecanismos de poder, agora no
ser na subjetividade, mas nas tcnicas de sujeio. A respeito das
diferenciaes entre tcnicas, retomemos o exame de conscincia em
Sneca. Por seu intermdio tratava-se de recordar e recobrar uma
verdade esquecida. Diferencialmente, no cristianismo, a verdade estaria
localizada no sujeito, no qual seria preciso descobri-la. Neste sentido, a
prpria obedincia vontade de algum em particular (um mdico, um
orador, um pedagogo) constituiria para os gregos um meio para atingir
um objetivo determinado (ser curado, adquirir uma competncia, fazer a
melhor escolha) e, nos cristos, seria um fim em si mesma. Ou seja, a
obedincia individual (o lao com o pastor teria esse carter) tornar-se-
no cristianismo uma virtude (Foucault, 1990: 86).
Exemplos de diferenas que, somados a outros, faro da relao
pastor-ovelhas - prpria ao cristianismo - uma relao de "dependncia
individual e completa". O conhecimento ser individualizante e
introduzir-se- um "estranho jogo cujos elementos so a vida, a morte,
a verdade, a obedincia, os indivduos, a conscincia de si". (Foucault,
1990: 86-7). Esse jogo do pastor-rebanho teria sido misturado, em
nossa sociedade, com o jogo da cidade-cidado "Jogo demonaco" - no
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dizer foucaultiano - dentro do qual poderamos inserir livremente alguns
outros perigos que, neste nvel de anlise, eram diagnosticados por
Foucault: estratgia da vida, na qual a morte aparece como o "outro";
medicalizao da sociedade, onde j no h "fora" para critic-la;
relaes de poder escondidas e produtivas; produtividade do segredo e
da verdade, como verdade do prprio indivduo. Em geral, tcnicas de
poder orientadas para os indivduos e destinadas a dirigi-los de forma
contnua e permanente (Foucault, 1976: 181-2,191/ 1990: 110-1/
1985: 235-7/ 1984: 305/ 1990: 79).
Reparemos que o prprio trabalho foucaultiano se inserir dentro
desse jogo e ir direcionando suas pesquisas e anlises com a
conscincia dessa insero10. Assim, por exemplo, ao trabalhar a
racionalidade poltica instalada no poder pastoral e, logo, na razo de
Estado (com seus efeitos de individualizao e totalizao), a anlise
surgir como "histria". Nesse caso, "das vrias formas de
racionalidade", marcando o distinguir como trabalho ttico (Foucault,
1990: 97-9).
Mas h uma pontualidade discursiva que amarra e permite
relacionar perigo principal, problema atual, lutas de hoje e tarefa pre
sente: "O problema ao mesmo tempo poltico, tico, social e filosfico
que se coloca para ns hoje em dia no tentar liberar o indivduo do
Estado e de suas instituies, mas liberar-nos ns mesmos ("nous") do
Estado e do tipo de individualizao ali amarrado. preciso promover
novas formas de subjetividade rejeitando o tipo de individualidade que
tm-nos sido imposta durante sculos" (Foucault, 1984: 308)
10J na sociedade de controle a insero consciente no ser to clara (Munoz, 1994:91).
17
Assim, escutando conjuntamente o discurso sobre nossa liberao
do Estado e do tipo de individualizao que com ele se relaciona em
ressonncia com o perigo do poder pastoral - enquanto tcnica para
dirigir contnua e permanentemente os indivduos - poderamos concluir
pontualmente que, entre as formas j dadas e produzidas de
individualidade, Foucault salientou a forma do "sujeito burgus-cristo".
Cabe esclarecer que essa ltima expresso no de Foucault, mas de
Gianni Vattimo, que a utiliza, em outro contexto, para recolher a
problemtica do sujeito junto a dois ngulos: cidado e indivduo
(Vattimo, 1980:51) Mas, ao apropriar-me dela livremente, pretendo
marcar o tipo de sujeito pelo qual as formas dadas da individualidade
seriam atravessadas. Vislumbra-se assim uma das "partes ocultas do
iceberg discursogrfico" constitudo pelo inimigo de quem ns teramos
que nos libertar. Parte oculta, mas que est a, ou seja, "entre a
materialidade discursiva" e que, como tal, forma parte do iceberg. Como
arma11 ela seria utilizada na prpria discursografia foucaultiana;
especificamente em sua anlise do Anti-dipo. Apareceria de forma
visvel num gesto do "Foucault-leitor" assinalando como inimigo maior e
adversrio estratgico do "livro" de Deleuze/Guattari no s o fascismo
histrico, mas "o fascismo que est em todos ns" (Foucault, 1991: 82
3).
E ser a partir desse gesto discursivo, que possvel indicar - na
diferena - o inimigo maior foucaultiano. Isso porque - mesmo limitada
aos textos que formam o cho desse percurso - minha apropriao
interpretativa enfatizaria o inimigo no somente na forma da pastoral
crist, mas tambm e em outro nvel, no sujeito burgus-cristo que
11 Remetemos ao nosso trabalho sobre o papel dos conceitos como armas em Foucault (Munoz, 1993, 299
306).
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est em todos ns. Contudo, preciso matizar e diferenciar, por uma
parte, subjetividade e moral12. Por outra, assinalar como as novas
formas de subjetividade ou de relaes consigo mesmo promovem a
abertura e inveno de novos cuidados. Em todo caso, a partir desse
leque problemtico, seria possvel abrir e efetivar novas relaes entre
diagnsticos e subjetividades.
Limitemo-nos finalmente, como leitores, a indicar um signo13: entre
os perigos de sujeio e submisso das subjetividades ao modo do
rebanho cristo - encontra-se a iluso de uma renovao da crena
num "fundo do indivduo" ou numa "profundidade" que abrigaria a
verdade do indivduo em si mesmo", como em constante produo
confessional (Foucault, 1984:305). Esse signo apontaria para uma nova
modalidade que arrasta um perigo de sculos, porque nesse sujeito
burgus-cristo que est em todos ns haveria uma perseverana, sob
novas roupagens, da crena na "essncia" ou na "verdade oculta" sob a
forma da "profundidade do indivduo..." Da que atualmente a
problemtica da subjetividade possa e seja confundida amide com uma
reflexo sobre o "sujeito" e/ou a "identidade pessoal". Trata-se de uma
perseverana prtica e uma teimosia reflexiva que mantida apesar de
se constatar, a cada dia, a diversidade de foras pelas quais somos
atravessados e constitudos.
12 Lembremos que segundo a leitura deleuziana haveria essa distino entre a subjetividade e toda moral e
cdigo moral. A subjetividade seria tica e esttica, em oposio moral que participaria do saber e do
poder (Deleuze, 1990:155).
13 Que em Foucault consideramos ao modo que ele prprio vislumbra o uso do signo em Klee: "signo na sua
capacidade de ser signo e no de dar um sentido" (Caruso, 1969:83).
19
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Foucault e o Libertarismo
Foucault and the Libertarism
Edson Passetti e Salete Oliveira
Docentes do Departamento de Poltica - PUC/SP
Coordenadores do Nu-Sol (Ncleo de Sociabilidade Libertria)
Correio eletrnico: passetti@matrix.com.br e peemanki@yahoo.com.br
Resumo: Este artigo analisa as tensas situaes irreversveis, estabelecidas por Michel
Foucault e os anarquismos, de enfrentamento do regime de governo e das grandes e
quase imperceptveis punies.
Palavras-chave: Michel Foucault - Libertarismo - Relaes de Poder.
Abstract: This article analyses the tense and irreversible situations, established by
Michel Foucault and the anarchisms, of confrontation of government regime and of the
large and almost imperceptible punishment.
Key-words: Michel Foucault - Libertarism - Power Relations.
"Silncio.
Estragon: Para fazer direito, seria preciso me
matarem, como o outro.
Vladimir: Que outro? (Pausa) Que outro?
Estragon: Como bilhes de outros."
Samuel Beckett, Esperando Godot
1
As pesquisas de Foucault atingiram as humanidades de maneira
contundente. No pouparam a segurana que estas imaginaram ter
como cincias, e tampouco a aposta do iluminismo no sujeito livre e
autnomo, oscilando entre a governamentalidade e a utopia da
sociedade igualitria.
Na perspectiva poltica de Foucault, que acompanha sua maneira
as sugestes da genealogia do poder traada por Nietzsche, no cabe
espao para totalitarismos. Trata-se de um filsofo e historiador que se
encontra no interior de relaes de poder e resistncias; um escritor
que no se deixa capturar por identidades ou especializao, nem que
se acomoda no sbio patamar reservado aos condutores de conscincia;
tambm um libertrio demolidor.
Histria de lutas
Foucault foi um historiador poltico lidando com o presente, atuando
propositalmente em redues de relaes de poder centralizadas e
aproximando o intelectual dos problemas imediatos. Ao revirar a noo
negativa de poder para mostrar os efeitos de suas positividades,
propunha-se a responder como acontecem e repercutem as lutas entre
foras. Mas nesta escolha no repousava o aperfeioamento de uma
situao corrigindo sua anomia. Procurava desassossegar a razo, as
instituies, as leis, as solues polticas sustentadas confortavelmente
por projetos e programas de reformas. O poder para Foucault uma
situao estratgica configurada por foras em luta que desencadeiam
diversas e indissociveis resistncias.
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A anlise genealgica do poder no busca o grande comeo nem a
grandiosidade do gesto inicial que teriam sido distorcidos mais tarde e
que aguardam restaurao por meio do saber desinteressado em nome
da humanidade ou de uma classe social. Ao contrrio, ela se ocupa dos
baixos comeos, ali onde o que se pretende superior foi mesquinho.
Como aconteceu no direito. Antes das belas palavras, das declaraes e
das leis universais o direito ocorre pelos desdobramentos de situaes
conflituosas.
A genealogia do poder capta a vitria de uma fora ou da coalizo
de algumas sobre as demais no instante em que declaram sua
superioridade particular como universal, lanando mo de
arbitrariedades e sagacidades. Ao anunciar a procedncia dos grandes
valores ela tambm noticia a emergncia dos seus baixos instintos.
Afasta-se dos proprietrios da verdade, da inabalvel razo iluminista e
de seu suposto controle sobre as paixes. No h mais a Idia ou o
Esprito, apenas foras em luta. No h tambm uma teoria do poder,
mas estudo de relaes de poder sob o regime da soberania, da
disciplina, dos controles, implicando em captar suas incmodas
descontinuidades.
As relaes de poder implicam resistncias e estas tambm no
ocupam um lugar especial, nem esto reduzidas expresso de valores
superiores; as resistncias podem ser tanto ativas e contestadoras,
como reativas e conservadoras. Na modernidade e na
contemporaneidade, as relaes de poder e resistncias no cessam,
combinando lei, religio, economia, organizao, linguagem, pessoas.
Elas provocam a apario de novos costumes capazes de inventar novas
tradies, experimentaes inusitadas, liberaes surpreendentes e
3
incontrolveis, liberdades infinitesimais. As relaes de poder e
resistncias acontecem em diversos mbitos e encontram ressonncias,
acomodaes, contestaes e perseguies dentro e fora do Estado. As
relaes de poder so ascendentes e descendentes, desdenham da
legitimidade e encontram-se indissociavelmente vinculadas produo
de saber.
Desta maneira o que acontece no mbito da microfsica do poder
so tambm produes de saber repercutindo desde resistncias locais
at efeitos de poder de Estado. A interminvel luta por liberdades contra
autoridades centralizadas e governos superiores de pais, adultos,
hierarquias e Estado escancaram os efeitos das lutas (de causar a vida
at a eficcia de causar a morte) e dos supostos refgios seguros
acolhidos nas doutrinas.
No h um saber desinteressado a favor da humanidade ou de uma
classe; todo saber interessado e procede de relaes de poder.
Foucault leva, ento, o estudante e o pesquisador a entrarem na luta,
problematizando instituies inquestionveis, como, por exemplo,
Estado de direito ou Sociedade sem Estado, enfrentando nas diversas
sociedades a sociabilidade fundada na punio e na recompensa,
provocando inquietudes ao experimentar liberdades.
Anarquistas
De fato, os anarquistas contemporneos comearam a se interessar por
Foucault a partir de suas anlises genealgicas. Mas, rapidamente,
tambm, captaram os questionamentos ticos que derivam para a
afirmao de uma esttica da existncia na atualidade. Os anarquistas
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passaram, ento, a estabelecer relaes entre as sugestes de Foucault
desde Vigiar e punir at as suas derradeiras pesquisas que compuseram
os volumes 2 e 3 de Histria da Sexualidade com alguns ditos-e-escritos
e cursos que lentamente foram publicados.
Como mostrara desde a aula inaugural no Collge de France, depois
publicada como A ordem do discurso, na modernidade, sexo e poltica
foram as principais interdies que acumularam desde saberes
antomo-psicocanalticas at os disciplinares esquadrinhados em
espaos de vigilncia e punio. Para os anarquistas, a liberdade sexual
arruinando a monogamia burguesa e as experimentaes de vida
associativista, com base na reciprocidade e em relaes federativas,
compem a experimentao da Anarquia no presente em confronto com
a era Propriedade comunal, privada, estatal ou mista da modernidade e
defendida pelos liberais, conservadores e socialistas.
Para muitos anarquistas Foucault um pensador inopinado. Chegou
junto com as invenes libertrias durante o acontecimento 1968, e, em
pouco tempo, passou a ser tambm companhia de transgressivos jovens
estudantes e professores libertrios.
O mundo havia mudado mesmo. O intelectual no era mais o
crebro do trabalho manual, nem o diretor de sua emancipadora
conscincia; as relaes de poder no se restringiam mais a redes como
na milimtrica descrio de Foucault sobre sociedade disciplinar com sua
vigilncia panptica, acoplada aos sutis e escandalosos dispositivos de
punio; agora, tomava vulto os fluxos de poder com suas virtualidades,
pois a inteligncia passava a ser o alvo da produtividade e a democracia
o articulador entre a economia e a grande poltica.
5
O corpo e a biopoltica deixavam de ser os alvos principais das
utilidades e docilidades perseguidas pelas relaes de poder e
contestada por resistncias. A expanso do universo, a ocupao do
espao sideral, a comunicao constante, o fluxo ininterrupto de
produtos e servios, o conhecimento pormenorizado das entranhas do
corpo e de sua constituio pelo DNA, levaram, tambm, o prprio
Foucault a se deslocar para uma sociedade que comeava a se modificar
e que mais tarde Gilles Deleuze chamou de sociedade de controle.
O 1968 desdobrou e deslocou Foucault para mltiplas resistncias e
para a esttica da existncia. Os anarquistas, na mesma ocasio,
tambm se desviavam da crena na grande revoluo procedente das
reflexes e prticas de Mihkail Bakunin para o associativismo de
Proudhon, os efeitos do anarco-individualismo, que veio de Max Stirner,
problematizando a pertinncia do anarco-sindicalismo, que alcanara um
contundente efeito na Revoluo Espanhola e que tivera grande
influncia no incio do sculo 20, inclusive no Brasil.
Para estes anarquistas desassossegados Foucault contribui de
maneira decisiva, incentivando a volta ao combate s relaes
microfsicas do poder, rompimento com doutrinas, e aproximao com
novas experimentaes libertrias. So vrios os pesquisadores e
ativistas libertrios que combinaram Foucault com demais saberes
libertrios e de outros filsofos anti-universalistas como Salvo Vaccaro,
Todd May, Wilhelm Schmitt, Saul Newman, Christian Ferrer, Margareth
Rago... Para os demais, como Noam Chomsky, David Graeber e Eduardo
Colombo, entre outros, Foucault uma figura nociva, na medida em que
abalroa os anarquismos como condutores de conscincia e os
identificam compondo com um novo cristianismo.
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Foucault, pelo sim e pelo no, assim como o 1968 tornaram
inevitvel que os anarquistas mostrassem tanto seu lado conservador,
como as suas capacidades inventivas. Mas principalmente, ele colaborou
para problematizar a expectativa da revoluo redentora e o sentido
consolador e narcotizante da utopia igualitria. As singularidades
anarquistas podem ser descritas em suas atividades de resistncias
ativas (do Living Theatre s zonas autnomas temporrias) ou reativas,
circunscritas ao movimento anti-globalizao em que os comunistas e
socialistas re-paginados pelo discurso por uma outra globalizao
capturam os jovens-velhos libertrios que, em pouco tempo,
transformam-se de associativistas em ongueiros. Alguns anarquistas
conservadores, tambm no admitem anarquismos nas universidades,
seguindo as datadas reflexes de Piotr Kropotkin. Contudo, e
inevitavelmente, desde o incio do sculo 21, estudantes e professores
defensores deste anarquismo se estabeleceram nas universidades,
compondo um inusitado anarquismo acadmico, em que defendem a
continuidade da doutrina de Bakunin a Mahkno.
Nu-Sol
Foucault um filsofo que atravessou a difcil e slida fronteira
iluminista sinalizando para o esgotamento da revoluo redentora, a
permanncia dos pequenos fascismos dirios - muito mais perigosos
liberdade do que o grande fascismo de poca - e a cruel eficcia das
punies. O associativismo libertrio, por sua vez, ocupa-se das
experimentaes liberadoras que funcionam como obstculos aos efeitos
de dominao e sujeio e violncia no mbito pessoal e social,
7
repudiando a sociabilidade autoritria atravessada pela cultura do medo,
ainda que em nome da justia. Para um anarquista a representao no
s inaceitvel como se constituiu em um dos dispositivos mais eficazes
do assujeitamento.
Um ponto muito pouco tratado pelos anarquismos contemporneos,
apesar de muito trabalhado pelos velhos anarquistas o do castigo.
Abolir o regime do castigo na associao libertria uma atitude rumo
formao do anarquista e expressa seu estilo de vida, pois somente
abalando a si prprio que se avana para a constante supresso das
desigualdades. No se trata, portanto, de uma ao inaugural
decorrente da revoluo, como imaginam os demais socialistas e
comunistas, nem o ato de justia derradeiro na histria para o qual se
lana mo de um similar regime da vingana.
A educao libertria est adiante dos direitos universais e da
eventual reparao de suas injustias por meio da revoluo. Ela ignora
o universalismo do direito para firm-lo na relao bilateral, imediata e
restrita a objetos. Com isso, pretende romper com a rede das
ilegalidades inerente e fortalecedora do direito moderno, seja em sua
verso burguesa ou na socialista autoritria. Foucault notou com
preciso, em Vigiar e punir, a estocada anarquista ordem pautada na
razo universal, ao abordar as primeiras resistncias ao direito burgus
expressas na imprensa socialista operria revertendo a identificao
imediata do criminoso com o pobre, o trabalhador, a criana
abandonada e o desempregado para associ-la ao proprietrio burgus,
e de onde emergiu, em 1840, a famosa constatao de Proudhon: a
propriedade um roubo!
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Em torno do direito, seus desdobramentos e suas ilegalidades os
anarquistas e Foucault tambm estimulam conversaes. Diante da
educao pelo castigo atuam como sinais de alerta. E na atualidade,
quando se clama cada vez mais por combate impunidade, eles
aparecem indissociveis. Da perspectiva de Foucault est em questo
abordar a emergncia das splicas pela multiplicao de punies por
encarceramentos, sentena de morte ou penas alternativas, acobertadas
com o nome de tolerncia e no limite explicitadas como programa de
tolerncia zero. Do ponto de vista anarquista se espera ultrapassar a
soluo medicalizadora ao crime elaborada por Kropotkin, ainda no
sculo 19, em que a priso deveria ser substituda pelo atendimento
psicolgico e mdico, pois o crime passava a ser compreendido como
doena social.
A sociabilidade libertria com base na superao do regime do
castigo nas pessoas, no admite mais a esperana cientfica. Foi o
cientificismo no sculo 19, como mostrou Foucault, que no s reformou
e humanizou a priso, mas foi alm, apoiado nas humanidades construiu
o conceito de anormal. A cincia passou a ditar e governar o normal e o
anormal, segundo suas justificativas acopladas poltica. Do ponto de
vista da histria efetiva; distante das teorias liberal e marxista, bem
como da hiptese repressiva do poder, a anlise do investimento do
governo sobre a vida teve como efeito uma sociedade de normalizao
cujas procedncias longe de advirem da origem grandiloqente que fixa
o normal como anterior ao anormal, expe a construo histrica do
anormal como condio para a posterior emergncia do normal. O
soberano saber mais uma vez se fortaleceu segundo o governo das
foras polticas vencedoras de poca, explicitando a historicidade do
9
discurso da verdade. A priso, ento reformada, no deixou de ser
cruel, apenas ampliou seu raio de ao, aprisionando burocracia,
parentes, comrcio ilegal, corpos e desejos. Funcionando como imagem
invertida da sociedade passou a informar uma nova e estranha
sensao, a de que estamos todos presos! A vida na e da priso no se
esgotou nela. O manicmio foi contornado pela psicanlise. Os
internatos cederam lugar aos regimes escolares. Os insurgentes foram
organizados em partidos e sindicatos. Investiu-se, enfim, com sucesso,
em disciplina, em normalizao.
Dentre as diversas minorias identificadas como anormais e
perigosas estavam os anarquistas. Eram os iracundos mais perigosos e
perniciosos sociedade como procurou provar Cesare Lombroso. Para
ele Marx e os nacionalistas traziam com suas propostas benfeitorias
para a sociedade, mas os anarquistas, ao contrrio queriam somente a
demolio. Era a maneira dos cientistas e juristas de lidar com a
radicalidade dos anarquistas, em defesa da sociedade. Eles passaram a
ser identificados com criminosos e anormais, principalmente desde o
final do sculo 19, quando os anarquistas italianos passaram a ocupar
reas de opresso violenta, cujo desdobramento levou ao terrorismo
tiranicida na Europa. Enquanto os demais setores revolucionrios eram
gradativamente disciplinados em partidos e vanguardas, os anarquistas
radicalizaram suas aes e foram classificados como ameaa
sociedade da poca, definio que atingiu at a atualidade. Espera-se
que os anarquistas metam medo no s por estarem relacionados ao
terrorismo, mas por levarem uma suposta vida libertina. Eles so tidos
como a ameaa que atrai desejos. Eles so apenas a recusa
normalidade.
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Os anarquistas no so anormais. So perigosos ao provocarem
riscos ordem hierrquica, desigual, violenta e tirnica da sociedade.
Eles so um perigo salutar s pessoas e sociedade, pois no risco que
se inventa a vida. na coragem de combater o regime dos castigos em
si prprio e nos desdobramentos que ele sustenta na sociedade que a
anarquia tambm uma prtica de abolio do castigo.
O abolicionismo penal lida com situaes-problemticas, na maioria
das vezes envolvendo infraes cometidas por pessoas jovens e adultas
pobres, migrantes e habitando condies de misria social e pessoal.
Nestas condies um anarquista abolicionista penal rompe com o direito
universal e com os modelos recomendados e se arrisca ao propor
respostas-percursos. Procura, desta maneira, cuidar de cada caso como
um caso especial, como ele cuida de si. Prescinde dos pastores (do juiz,
do promotor, dos advogados, dos tcnicos humanistas, dos funcionrios
de gabinete e carcereiros orquestrados para proferirem um castigo
sentenciado) que zelam pela ordem no rebanho. O abolicionista penal
um anarquista apresentando para a sociedade a experimentao da
maneira como ele lida com infraes no interior da sua associao. Nela
ele se ocupa com a infrao de um jeito anlogo ao que Claude Lvi-
Strauss encontrou entre populaes tribais - consideradas selvagens
pelos normais - , evitando expulsar, confinar ou matar, afastando-se da
idia de criar um arquiplago repressivo.
Os velhos libertrios como Willian Godwin, no sculo 18, e o jovem
Etienne de la Botie no sculo 16, queriam a luta contra com o Um, o
soberano. La Botie perguntava como as pessoas preferem o governo
de outrem a viver livre de governos. Anunciava a incessante luta
simultnea contra os assujeitamentos e os pastores, fato crucial da
11
cultura contempornea como registrou Foucault. Godwin invadia
radicalmente a pretenso universal do direito moderno e da priso,
tambm esmiuados por Foucault. Mas ambos, Godwin e La Botie,
anunciavam uma poca que levaria os radicais a acreditarem que no
futuro viveria o sujeito livre e autnomo, o verdadeiro Homem.
Foucault, na esteira de Nietzsche, veio explicitar que esta pretenso
revelava a desertificao do Homem moderno e com isso se afastou da
utopia anarquista.
O anarquista evita o poder pastoral, estudado com afinco por
Foucault, e que atravessa culturas com eficcia e re-ordenamentos. Ele
se recusa a comandar, a se submeter a uma razo superior, como a da
cincia, e escapa da inevitabilidade revolucionria herdada de Bakunin
ou do anarquismo cientfico de Kropotkin. O anarquista sempre soube
que preso comum e preso poltico somente uma distino de quem
defende a continuidade, o recrudescimento ou a reforma do sistema
punitivo e prisional. Enfim, o anarquista quando escapa dos efeitos da
revoluo russa e da sua repercusso na revoluo espanhola, sem
esquecer as respectivas experimentaes, fortalece a sua associao e
inventa sua esttica da existncia.
Foucault e os anarquismos estabelecem tensas situaes
irreversveis a quem se dispe a enfrentar o regime de governo e das
grandes e quase imperceptveis punies. Alertam para o perigo dos
fascismos, os encantamentos com a democracia e com os consolos
socialistas. Empurram o pesquisador para conhecer outras
experimentaes e reflexes. Impeliram o Nu-Sol (Ncleo de
Sociabilidade Libertria da Ps-Graduao em Cincias Sociais da PUC-
SP, URL: http://www.nu-sol.org), desde 1997, ao encontro com Max
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Dossi Foucault
Stirner e a enfrentar o poder em ato. Viver sem camuflar o seu poder e
as suas relaes, contornando os perigos do enamoramento de si -
tirnico e fomentador da acomodao na sujeio - e impulsionando
para os riscos com os cuidados de si - libertrios e provocadores de
liberaes.
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Dossi Foucault
A Psicologia como disciplina da norma nos
escritos de M. Foucault*
Psychology as discipline of the norm in the
writings of M. Foucault
Kleber Prado Filho
Doutor em Sociologia - FFLCH/USP
Ps-doutorado em Histria - UNICAMP
Professor Associado do Departamento de Psicologia - UFSC
Correio eletrnico: kprado@brturbo.com.br
Sabrina Trisotto
Psicloga, Mestre em Educao - UFSC
Correio eletrnico: satrisotto@bol.com.br
Resumo: Este texto busca traar uma cartografia das relaes de Michel Foucault com
o campo das psicologias, tanto em termos biogrficos, acadmicos e de formao,
como bibliogrficos, de interesses temticos. Pretende ainda aplicar a sua crtica em
torno dos problemas da verdade e do sujeito aos domnios do conhecimento
psicolgico, quebrando alguns mitos construdos pelos manuais de histria da
psicologia. Esta cartografia mostra um campo de saber diverso onde concorrem vrias
psicologias em conflito, que se constitui nas fronteiras com outros domnios,
caracterizando-se mais por seu carter disciplinar do que por sua cientificidade,
tornando visveis suas prticas normalizadoras, a ponto de ser definida criticamente
como "Psicologia: disciplina da norma".
Palavras-chave: Foucault - psicologia - normalizao.
* Este texto resulta da transcrio da conferncia de abertura proferida pelo autor no "I Encontro de
Psicologia da Regio Centro-Sul do Paran, em Irati, em 06/06/06.
1
Kleber Prado Filho & Sabrina Trisotto
A Psicologia como disciplina da norma nos escritos de M.
Foucault
Abstract: This essay aims to trace a cartography of Michel Foucault's relations with
the field of psychologies, in biographic, academic and formative terms as well as
bibliographic, of thematic interest. It also intends to apply his critics concerning the
problems of the truth and the subject to the domains of psychological knowledge,
breaking some myths built by manuals on the history of psychology. This cartography
shows a diverse field of knowledge where many conflicting psychologies compete, that
constitutes itself at the frontiers with other domains, being more characterized by its
disciplinary aspects than its scientificity, making visible its normalizing practices to the
point of being critically defined as "Psychology: discipline of the norm".
Key-words: Foucault - psychology - normalization.
O tema que pretendo apresentar trata das relaes de Michel Foucault
com a psicologia e parte de um trabalho que venho desenvolvendo
junto ao Departamento de Psicologia da UFSC, ligado a um projeto de
pesquisa que busca traar uma arqueologia das Cincias Humanas
conforme projeto formulado em As palavras e as coisas, partindo deste
texto, porm no se restringindo a ele. Deste estudo um primeiro
volume mapeando as relaes de Foucault com as Cincias Humanas j
est concludo, no ponto de ir para o prelo e neste momento estou
trabalhando em outro volume, tratando das relaes de Foucault com a
psicologia, cujos resultados preliminares trago aqui em primeira mo.
Esta na verdade uma questo com a qual j havia me deparado a
mais tempo, quando fazia meu doutorado na USP sobre a temtica da
subjetividade nos escritos de Foucault, e percebi que ele tem muito mais
a ver com a Psicologia do que os prprios psiclogos conseguem
perceber. Foi da que surgiu a idia de fazer uma leitura - uma
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
cartografia - das relaes de Foucault com o campo das psicologias,
mostrando uma proximidade marcante, notvel desde muito cedo em
sua vida, tanto em termos biogrficos, quanto acadmicos, de
formao, ou bibliogrficos, de interesses temticos.
Vejamos
A primeira parte da biografia de Foucault mais conhecida no Brasil,
publicada originalmente em 1989 por Didier Eribon e sugestivamente
intitulada A psicologia nos infernos, mostra claramente estas ligaes:
concomitantemente a um perodo de intensas crises pessoais, j na
passagem dos anos 1940 aos 1950 o jovem Foucault, ainda como
estudante e depois de 1948 como filsofo formado, voltava sua ateno
para estudos na rea das cincias "psi" - psicologia, psiquiatria e
psicanlise - aprofundando sua leitura de Freud, antes mesmo da sua
aproximao com o pensamento nietzschiano, to fundamental em suas
reflexes, que ir se efetivar somente a partir de 1953.
Mas na poca do seu exame de "agrgation" que este movimento
fica mais claro: aps a sua aprovao ele decide licenciar-se tambm
em psicologia, o que acontece em 1949, contemporaneamente ao seu
ingresso em um curso no Institut de Psychologie de Paris. quando ele,
segundo Eribon, aproxima-se de Daniel Lagache, psiclogo que ir
exercer forte influncia sobre ele nesta poca, em termos dos seus
interesses relativos psicologia. O curso no Institut de Psychologie
concedeu-lhe uma habilitao em psicologia patolgica,
instrumentalizando seu interesse em torno da aplicao de mtodos e
tcnicas psicolgicas.
3
Foucault
Neste momento ele est tambm se aproximando intelectualmente
da "fenomenologia da percepo" de Merleau-Ponty e da "anlise
existencial" ou "psiquiatria fenomenolgica" de Binswanger, alm das
idias de Henry Ey, renomado psiquiatra poca, influncias das quais
vir a se afastar posteriormente. Acentua-se ainda neste perodo seu
interesse prtico por instituies fechadas, vindo ele a trabalhar como
psiclogo no hospital Sainte-Anne, na condio de "estagirio".
A "Cronologia" publicada na abertura do I volume da edio
brasileira dos Ditos e escritos destaca as relaes acadmicas de
Foucault com a Psicologia: sua licenciatura nesta disciplina em 1949, o
diploma em psicopatologia em 1952 e o diploma em psicologia
experimental em 1953, ambos obtidos no Institut da Psychologie de
Paris, alm de seus vnculos como professor auxiliar de psicologia na
cole Normale a partir de 1951 e como assistente de psicologia na
Faculdade de Letras de Lille a partir de 1952, atividades que ele
desenvolve at 1955, quando se retira da Frana.
Tambm os interesses temticos expressos na sua produo
intelectual confirmam esta proximidade com a Psicologia e seus objetos.
No acidental que seu primeiro livro, de 1954, tenha sido intitulado
"Doena mental e Psicologia" e que trs anos depois, em 1957, ele
tenha publicado dois textos relativos rea: "A Psicologia de 1850 a
1950" - disponvel no volume I da edio brasileira dos "Ditos e
escritos" - e "La recherche scientifique et la psychologie", sem verso
em portugus, disponvel no original francs do Dit et crits, volume I.
E o debate com a Psicologia continua ao longo dos anos 1960, 1970
e 1980: o ensaio de uma arqueologia da Psicologia em As palavras e as
coisas, de 1966, a genealogia desta disciplina levada a efeito em Vigiar
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
e punir, de 1975, a proposta de traar uma arqueologia da psicanlise,
apresentada em A vontade de saber, de 1976; sem contar certa
preferncia por temas tradicionais das cincias psi: normalidade e
loucura - Histria da loucura, sua tese de doutorado, de 1961 - a
questo da sexualidade - Histria da sexualidade I (1976), II e III
(1984) - e a temtica da subjetividade, que o prprio objeto das
diversas psicologias. Quanto problematizao da subjetividade deve-se
destacar que, apesar de no haver um texto exclusivamente dedicado
ao tema, constitui um eixo central em suas anlises, correlativamente a
uma anlise das relaes saber/poder.
No entanto, mesmo constituindo tema central em suas anlises a
questo da subjetividade no se apresenta de forma afirmativa,
apontando para uma "teoria psicolgica" ou para uma "teoria do sujeito"
nos escritos de Foucault, longe disso, na tradio da desconstruo
nietzschiana, trata-se de uma crtica radical s habituais
problematizaes do sujeito - sujeito da razo, da conscincia, da
cognio, dos jogos de significao e sentido, mas tambm, sujeito do
desejo e do inconsciente - e s prprias teorias ou "escolas
psicolgicas", apontando no tanto para mais uma psicologia - uma
proposta, um projeto de psicologia - quanto para uma contra-psicologia.
Ento, esta aproximao de Foucault com as psicologias deve ser
tomada em termos de um instrumento de crtica e no como proposta
de mais uma corrente da psicologia, ou mais uma escola psicolgica.
Este o valor e o vetor de uma incurso nos domnios das psicologias a
partir da perspectiva de M. Foucault, cujos vestgios de ligaes
passaremos a percorrer em alguns dos textos anteriormente referidos,
5
Foucault
nos quais ele trata diretamente do nascimento e da formao de um
conhecimento de carter psicolgico na modernidade.
Vestgios bibliogrficos e temticos dos anos 1950
Inicialmente, em seu primeiro livro Doena mental e psicologia, de
1954, ele defende a especificidade de abordagem de uma "medicina da
mente" em relao a uma "medicina do corpo", entendendo que estas
disciplinas devem aplicar mtodos distintos, assim como, submeter-se a
diferentes critrios de cientificidade. Isto implica trabalhar com
diferentes concepes - para alm da problemtica da sade x doena e
da conseqente dicotomia normal x anormal - alm de exigir o
desenvolvimento de tcnicas especficas para uma medicina da mente.
Bem ao seu estilo, desmonta a noo naturalizante de "doena mental",
que centra suas causas no sujeito doente, na sua constituio, na sua
histria individual - doena mental como desvio da sade, desvio da
norma - remetendo este fenmeno s suas condies sociais de
produo: patologizao (problematizao histrica) das condutas
desviantes. Posteriormente ele ir desenvolver estas idias em seu
doutorado - que resultar no livro Histria da Loucura - tratando da
medicalizao da loucura, entendendo que esta existe como problema
social, muito antes da sua apropriao e aprisionamento pelo discurso
psiquitrico, quando passa a ser nomeada como "doena mental".
Em seu outro texto dos anos 1950 - "A psicologia de 1850 a 1950"
(1957) - ele aborda a consolidao de algumas reas: da medicina
mental, da psicologia da educao, das organizaes, dos grupos, ao
longo da primeira metade do sculo passado, ressaltando que na sua
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
segunda metade as preocupaes da psicologia estariam voltadas para
os seus fundamentos, ou, para aquilo que funda e d suporte aos seus
conceitos e suas prticas. Considera que em seu nascimento o
conhecimento psicolgico encontra-se preso aos imperativos objetivistas
da cincia clssica positivista, vindo a se firmar ao longo do sculo XX
como "psicologia do normal e do adaptativo", construindo toda uma
tradio de familiaridade com prticas de normalizao social. Neste
momento ele j desnaturaliza a subjetividade, deslocando a sua
constituio, de bases neurofisiolgicas, para remet-la s prticas
discursivas, sociais e polticas, argumentando ainda que a psicologia
precisa se afastar deste "preconceito da natureza" que contamina o
pensamento moderno. No entanto, suas anlises histricas quanto a
estes discursos no mostram ainda a aplicao do olhar arqueolgico
que ir definir o tom metodolgico de seus estudos ao longo dos anos
1960.
Mas particularmente a partir de dois textos, de diferentes
momentos - As palavras e as coisas, de 1966, e Vigiar e punir, de 1975
- que emerge esta figura de saber caracterizada aqui como "Psicologia:
disciplina da norma".
Em As palavras e as coisas, ele busca traar uma histria do
nascimento da psicologia como disciplina do saber, centrando foco na
disciplinarizao da psicologia como cincia, sua transformao em
saber disciplinado, sua disciplinarizao e sujeio forma cincia,
apontando para o projeto de uma arqueologia da psicologia. Esta
questo das "disciplinas" tal como se apresenta nos estudos de Foucault
merece ateno: ela ganha destaque em Vigiar e punir, onde tem
tratamento genealgico como tcnica minuciosa de poder, mas j est
7
Foucault
presente em As palavras e as coisas, onde recebe tratamento
arqueolgico, como prtica discursiva de demarcao de domnios de
saber. Se na genealogia as disciplinas tomam como objetos e produzem
os corpos dos indivduos, na arqueologia elas produzem corpos de
conhecimento.
Desta perspectiva - arqueolgica - a psicologia surge presa aos
imperativos epistemolgicos positivistas, como saber de fronteira, sem
territrio prprio, formando-se nos interstcios da biologia com as
cincias humanas e sociais, tomando mtodos emprestados de outras
cincias. tambm caracterizada como saber que gira em torno do par
"funo x norma", reafirmando sua vocao como "psicologia do
normal", que lida com "problemas de ajustamento". Este conceito de
"ajustamento" tambm merece ateno: ausente, hoje, do vocabulrio
psi, deve-se lembrar que durante muitos anos ao longo da primeira
metade do sculo passado ele reinou soberano nos discursos
psicolgicos - basta ler um texto de psicologia clnica, do
desenvolvimento ou da personalidade dos anos 1940, 1950, para notar
que esta questo encontra-se no apenas presente, como constitui
problema central nas relaes do sujeito com os outros e dele consigo
mesmo. Por tudo isso saber duvidoso, com dificuldades para afirmar
suas verdades, e saber perigoso, visto que pode contaminar de
"psicologismo" um conhecimento ou um conceito, como resultado de
uma exacerbao de perspectiva em termos de individualismo,
isolamento do social e introspectivismo. ainda perigoso, tendo em
conta suas articulaes com prticas sutis de poder.
Em Vigiar e punir, entre outros projetos, ele busca traar uma
genealogia da psicologia, remetendo o nascimento das prticas
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
psicolgicas no aos asspticos laboratrios de Wundt e James, mas s
concretas relaes de poder que tm lugar nos manicmios e prises,
organizaes totais, de visibilidade e vigilncia totais sobre as condutas
dos sujeitos ali confinados, excludos da sociabilidade "normal". A figura
do panptico ocupa lugar de destaque nesta genealogia: conforme
Foucault, este dispositivo arquitetnico, que materializa o ideal de
vigilncia do final do sculo XVIII, vale como laboratrio de psicologia
medida que expe o sujeito, o interno, a uma visibilidade exaustiva,
induzindo nele a certeza de estar sendo vigiado - automatizao e
autonomizao da vigilncia no sujeito - produzindo efeitos de
subjetividade e tornando possvel a produo de um saber sobre os
sujeitos, fundado na observao e no registro sistemticos das suas
condutas e comportamentos cotidianos. quase desnecessrio apontar
a ligao de tais prticas com as reconhecidas tcnicas psicolgicas de
observao e registro.
Esta genealogia da psicologia trata centralmente da produo dos
corpos e da subjetividade dos indivduos pelas disciplinas e pela norma.
A questo das disciplinas liga-se ao problema da "norma", que merece
ateno por suas implicaes polticas. Etimologicamente o termo
sugere a figura do "esquadro" - aquilo que no se inclina nem para a
direita, nem para a esquerda, que se conserva no centro, a meio termo
- derivando da dois sentidos: designando o que conforme aquilo que
deve ser, e representando a moda e a mdia de uma amostragem.
Modernamente o conceito ganha importncia no campo da biologia
e por conseqncia, nas cincias e prticas mdicas, sendo importado
para os domnios das Cincias Humanas no sculo XIX. Esta passagem
da noo de norma do campo das cincias naturais para o territrio das
9
Foucault
cincias humanas, no entanto problemtica, uma vez que naturaliza e
ancora no biolgico uma questo que na verdade uma construo
histrica, da ordem dos juzos, dos enunciados e dos dispositivos.
Nos domnios das cincias humanas o problema da norma sugere
uma idia reguladora, mais moral que cientfica, poder sutil de
comparao entre indivduos, legitimado em procedimentos
supostamente cientficos, que no apenas inclui ou exclui numa faixa de
normalidade construda, marcando os desvios, como ainda reconduz ao
centro os desviantes.
Tambm esta figura do "indivduo" merece ateno pelo problema
histrico que contempla, tendo em conta que no somos "naturalmente"
indivduos, mas somos constitudos como tais - indivduos do discurso
liberal - e que a individualidade uma forma histrica de existncia, um
modo de ser que no existia antes do moderno estatuto do indivduo. O
indivduo exatamente aquilo que est sendo produzido nos discursos
modernos, em correlao com prticas de separao e normalizao
social. Tambm a racionalidade e a humanidade do sujeito moderno,
mais que "atributos inerentes natureza humana", so construes
histricas, figuras correlativas dos discursos racionalistas, humanistas, e
das modernas cartas de direito. Aplica-se a mesma lgica s figuras do
"cidado" e da "cidadania", correlativas da poltica do Estado de direito,
e tambm figura do "sujeito psicolgico" ou, da prpria "instncia
psicolgica" - objeto da psicologia e campo de experincias do sujeito -
que devem ser objeto de estranhamento, deixando como produes dos
discursos e prticas de um tempo.
Nossas modernas sociedades desenvolveram uma poderosa
tecnologia poltica de produo de indivduos, que aplica procedimentos
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
disciplinares, separando, individualizando, marcando e identificando os
sujeitos, comparando-os e classificando-os entre si, remetendo-os a
uma mdia construda para o seu grupo, demarcando limites e
fronteiras, incluindo, excluindo, marcando e corrigindo os desvios,
reconduzindo, ainda, norma, procedendo assim uma "ortopedia da
subjetividade". Tal tecnologia encontra-se no cruzamento ou na
articulao de dispositivos de identificao, sexualizao e normalizao
social, que produzem indivduos identificados como normais ou anormais
tendo em conta preferncias e elementos ligados s suas prticas
sexuais.
E o que as psicologias tm a ver com tudo isto?
Tm tudo a ver, porque este exatamente o universo das
problematizaes "psi", em termos tericos e prticos. A genealogia da
psicologia proposta por Foucault denuncia imediatas decorrncias das
tcnicas psi como prticas sutis de poder, com forte suporte cientfico,
apoiadas num argumento de cientificidade. Basta um passeio pelos
domnios da psicometria, com seus recursos estatstica, disciplina
comparativa, com suas amostragens e "curvas normais" (seria
coincidncia?) - esta "matemtica poltica", conforme Foucault - para
que a psicologia mostre-se como saber ao mesmo tempo normatizante e
normalizador.
Como cincia, ou como conjunto de saberes e prticas sobre o
sujeito, ela tem o poder socialmente reconhecido de enunciar a
subjetividade, dizer quem so os indivduos, quem somos ns; no
entanto, ela sempre nos enuncia como sujeitos da norma, remetidos a
11
Foucault
ela, comparativamente a outros sujeitos como ns, marcando e
nomeando os desvios em termos de mdias, curvas, condutas
adequadas ou no, sancionadas ou no, quando no, patologizadas.
Esta a visibilidade social da psicologia, por exemplo, quanto emite
laudos e pareceres atestando caractersticas, capacidades,
responsabilidades e a prpria normalidade dos sujeitos, tcnica e
documentao que serve de suporte a decises familiares, mdicas,
escolares, de escolha e exerccio profissional, servindo at mesmo de
base para decises jurdicas envolvendo a vida dos sujeitos.
neste sentido politicamente forte: psicologia, disciplina (de
aplicao) da norma, o que sugere bem mais que as habituais crticas
quanto ao lugar poltico da psicologia como instrumento auxiliar "do
poder", comprometido com a manuteno do status-quo.
O que ganha visibilidade nesta crtica so suas prticas disciplinares
e disciplinarizantes, suas ligaes com o problema poltico da
normalizao (para alm de qualquer laudo ou parecer "tcnico"), e
suas relaes com os jogos dos dispositivos, para os quais oferece
suporte de saber a prticas de separao, marcao, comparao,
classificao e identificao dos indivduos. E tais dispositivos de poder
operam no apenas objetivaes, como tambm produzem
subjetivaes, apontando para uma psicologizao das relaes de
poder, medida que desloca seu ponto de aplicao do corpo para a
subjetividade, quando estas relaes se tornam mais finas, mais
subjetivantes e mais subjetivadas, o que coloca os saberes psi no centro
da problemtica poltica contempornea.
A respeito disto, esta passagem do texto de Foucault - "O sujeito e
o poder" - originalmente publicado nos Estados Unidos por Dreyfus &
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Rabinow, aponta para um certo jogo de resistncia contra as atuais
estratgias de governo - ao mesmo tempo totalizantes e
individualizantes - que literalmente mantm o indivduo preso sua
identidade:
Talvez o objetivo hoje em dia no seja descobrir o que somos, mas
recusar o que somos. Temos que imaginar e construir o que
poderamos ser para nos livrarmos deste "duplo constrangimento"
poltico, que a simultnea individualizao e totalizao prpria s
estruturas do poder moderno.
A concluso seria que o problema poltico, tico, social e filosfico de
nossos dias no consiste em tentar liberar o indivduo do Estado nem
das instituies do Estado, porm nos liberarmos tanto do Estado
quanto do tipo de individualizao que a ela se liga. Temos que
promover novas formas de subjetividade atravs da recusa deste tipo
de individualidade que nos foi imposto h vrios sculos (Foucault,
1995, p.239).
Com esta citao - que fala por si mesma - encerro esta reflexo!
Bibliografia
FOUCAULT, M. As palavras e as coisas. 1987(1). So Paulo, Martins
Fontes.
___________. Doena mental e psicologia. 1984. Rio de Janeiro, Tempo
brasileiro.
___________. "A psicologia de 1850 a 1950". In: Coleo Ditos e
escritos. Vol. I 1999. Manoel de Barros Motta (org.). Rio de Janeiro,
___________. Vigiar e punir. 1987 (2). Petrpolis, Vozes.
13
Foucault
___________. O sujeito e o poder. In: DREYFUS, H. & RABINOW, P. M.
Foucault: uma trajetria filosfica. 1995. Rio de Janeiro, Forense
Universitria.
Recebido em dezembro/2QQ6.
Aprovado em fevereiro/2QQ7.
14
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Foucault e a tica: algumas consideraes*
Foucault and ethics: some remarks
Rommel Luz F. Barbosa
Mestrando em Filosofia - UERJ
Correio eletrnico: rommel.luz@gmail.com
Resumo: O presente artigo procura apontar como os ltimos escritos de Foucault
podem contribuir para o pensamento moral contemporneo. Partindo do problema da
vinculao do sujeito com a norma moral, busco mostrar a relevncia de se perguntar
pelo ethos e, atravs dos conceitos de subjetivao e de problematizao, fao
algumas consideraes sobre o modo como Foucault trata tal questo. Por fim,
diferencio a questo da tica do modo pelo qual comumente se entende que deva ser
um pensamento moral.
Palavras-chave: tica - subjetivao - problematizao.
Abstract: I try to point out in this essay how Foucault's latter works can contribute to
contemporary moral thought. I start to show the importance of asking about the ethos
by the problem of the bond between the subject and the moral norm. Furthermore, I
make some remarks about the way Foucault approaches the question of ethos by the
concepts of subjectivation and problematization. Finally, I differentiate between the
question of ethics and what we usually understand as a moral thought.
* Este artigo faz parte de minha pesquisa de mestrado, que est sendo realizada no Programa de Ps-
graduao em Filosofia da UERJ, sob orientao da Profa. Dra. Vera Maria Portocarrero, com o apoio de uma
bolsa da CAPES.
1
Foucault e a tica:
Algumas consideraes
Key-words: ethics - subjectivation - problematization.
I
Os ltimos escritos de Michel Foucault tm sido revisitados e muito
falado sobre a tica em seu pensamento, que viria somar-se aos outros
dois eixos de seus trabalhos: o saber e o poder. Gostaria de perguntar
aqui no pelo melhor modo de se dispor esses escritos no conjunto das
investigaes de Foucault, mas como situ-los nas discusses
contemporneas em torno da tica. O que eles tm a nos dizer, quais
familiaridades do nosso pensamento moral podem ser inquietadas
atravs do estudo desses escritos? Questo em nada trivial, mas
imperiosa, a propsito da qual pretendo fazer algumas consideraes.
Quando Jrgen Habermas diz, em O futuro da natureza humana,
que toda teoria da justia no pode seno esperar pela transigncia
daqueles aos quais ela se dirige (cf. Habermas, 2004: 7), expe um
problema central para toda teoria moral contempornea. Esse mesmo
ponto visado quando se criticam as teorias morais universalistas por
pressuporem um sujeito "desenraizado", isto , uma subjetividade
supostamente desprendida de suas determinaes histricas, sociais,
culturais. Poderamos dizer que se trata de um problema de motivao:
por que agir moralmente? Contudo, quando se fala de motivao, fala-
se do vnculo que o indivduo tem com a norma ou o preceito moral.
Kant deu uma resposta a esse problema quando fez da lei moral a lei
que a vontade d a si mesma, quando fez da lei moral a lei da
liberdade, princpio da autonomia do homem. Entretanto, estamos longe
de um consenso acerca da pretensa validade universal da resposta
kantiana. No se pode dizer que Kant tenha negligenciado o problema
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
da vinculao do sujeito com a lei moral, mas tambm no podemos to
prontamente aceitar sua resposta para esse problema. Sobre isso,
Foucault tem algo a nos dizer.
Foucault nos lembra que a moral no se esgota no cdigo moral,
nas regras de conduta que so prescritas aos indivduos e aos grupos,
nem na conduta mais ou menos adequada a essas regras desses
indivduos e grupos. Entre a regra e a conduta que se avalia pela regra,
h aquilo que ele chamou de subjetivao, os modos de conduzir-se,
isto , as maneiras pelas quais o indivduo se transforma em sujeito de
uma conduta moral. Quanto a isso, duas observaes: a subjetivao
no diz respeito a uma subjetividade dada que introjetaria normas e
preceitos que lhe seriam estranhos, tampouco se trata de uma
subjetividade que se identifica com regras de conduta porque elas
provm de sua "cultura"; no h um sujeito "desenraizado" nem
"enraizado" porque no h sujeito algum dado de antemo. A
subjetivao concerne aos modos como um indivduo se torna
propriamente um sujeito, e sujeito de uma conduta moral. Os modos de
conduzir-se de que se fala aqui no so razes ou justificativas que se
pode aceitar (ou no) para se submeter a certas leis, eles no so algo
que se possa avaliar como que de fora: eles dizem respeito ao modo de
constituio do sujeito enquanto tal. Diz Foucault:
verdade que toda ao moral comporta uma relao ao real em
que se efetua, e uma relao ao cdigo a que se refere; mas ela
implica tambm uma certa relao a si; essa relao no
simplesmente "conscincia de si", mas constituio de si enquanto
"sujeito moral", na qual o indivduo circunscreve a parte dele mesmo
que constitui o objeto dessa prtica moral, define sua posio em
relao ao preceito que respeita, estabelece para si um certo modo
de ser que valer como realizao moral dele mesmo; e, para tal,
3
Foucault e a tica:
Algumas consideraes
age sobre si mesmo, procura conhecer-se, controla-se, pe-se
prova, aperfeioa-se, transforma-se (Foucault, 1988: 28).
A subjetivao a dimenso propriamente tica da moral; ela diz
respeito constituio de um ethos, de um modo de ser, e no mera
correo de atos isolados.
O problema da motivao, do vnculo do indivduo com o cdigo
moral se mostra mais amplo de acordo com Foucault. Quando ele nos
apresenta a subjetivao como uma importante dimenso da
experincia moral, ele nos lembra que a relao do cdigo com as
condutas que devem ser regidas por ele no algo que se deixe pensar
unicamente em termos da apresentao de razes que justifiquem a
aceitao do cdigo por parte de indivduos e grupos. Agir segundo um
determinado preceito implica no s posicionar-se diante dele de um
determinado modo, mas tambm circunscrever a parte de si implicada
na observncia desse preceito, agir sobre si atravs de prticas, e tudo
isso tendo como horizonte uma certa conduta, um certo modo de ser
que almejado. Mais do que ligar um sujeito a certas regras, a
subjetivao mostra que a experincia moral diz respeito constituio
de uma subjetividade, de um certo tipo de sujeito que no est de modo
algum dado de antemo, pois que se trata de form-lo, de tornar-se um
certo tipo de sujeito, e no de afirm-lo, de desdobrar algo que j
estivesse presente. Assim, a tica propriamente a elaborao da
relao consigo mesmo, a constituio de um modo de ser, de um
ethos.
II
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
John Rajchman nos diz que em Foucault encontramos "uma tentativa de
repensar a antiga questo do ethos: como estar ' vontade' num mundo
em que nossa identidade no dada, nosso convvio questionado,
nosso destino contingente ou incerto - o mundo da violncia de nossa
autoconstituio. Essa seria uma questo que, ainda hoje, s ignoramos
custa de uma brutalidade mortfera" (Rajchman, 1993: 166). E de que
modo a ignoramos? Diz mais a frente Rajchman:
Dizem, vez por outra, que hoje vivemos em meio a diferentes
tradies ticas, sem mais sermos capazes de dizer por que devemos
adot-las ou como escolher entre elas. O "pluralismo" a viso de
que devemos conserv-las todas ao mesmo tempo, ainda que ao
preo da dissonncia ou "incomensurabilidade" lgica; o "monismo"
a viso de que precisamos ou devemos ter a nica teoria correta.
Mas em nenhum desses casos surge o problema do que ainda
poderia ocorrer para rearranjar e repensar nossas tradies
(Rajchman, 1993: 167).
Assim, tanto as aes afirmativas como as demandas pelo
reconhecimento de diversas tradies, ambas to comuns hoje, passam
por cima da "antiga questo do ethos". Reivindicaes pluralistas e
monistas tratam os modos de viver que nos so familiares como no
problemticos ou problematizveis. Ambos querem garantir um modo de
"estar vontade" no mundo, em vez de afront-lo como problema.
Talvez se possa dizer que tanto o pluralismo quanto o monismo, como
os descreve Rajchman, so afins de um certo cosmopolitismo, pois o
cosmopolita aquele que est vontade em qualquer lugar, sendo
secundrio se ele est vontade porque todos os modos de viver lhe
so familiares ou porque s h um nico ncleo tico universal
5
Foucault e a tica:
Algumas consideraes
partilhado por qualquer forma de vida com a qual ele possa deparar-se.
Ao contrrio desse cosmopolitismo, Foucault nos confronta com o ethos
enquanto problema. A condio que nos cabe no tanto a de cidado
do mundo, mas a de estrangeiro, a condio daquele para o qual a
questo "quem somos ns?" inconclusa.
O estrangeiro precisa pr-se "a antiga questo do ethos: como
estar ' vontade' num mundo em que nossa identidade no dada,
nosso convvio questionado, nosso destino contingente ou incerto".
O ethos surge ento como aquilo que se deve constituir e no como algo
dado. As aes morais no so a mera aplicao de um princpio
universal a casos particulares ou a afirmao de uma identidade
original, mas atravs dessas aes se constitui uma certa conduta
moral, um modo de ser especfico.
A posio do estrangeiro questionada pelas duas posies que
chamei de cosmopolitas: o pluralismo e o monismo. Como se pr a
questo da tica sem fazer apelo a um "ns" advindo de uma
comunidade previamente dada onde o sujeito estaria "enraizado" ou a
uma subjetividade universal e abstrata? Diz-nos Rajchman:
Com efeito, no precisamos submeter-nos chantagem dos "hbitos
sociais" que nos dizem que, sem eles, no podemos ter nenhuma
identidade, nem chantagem dos princpios abstratos que nos dizem
que, sem eles, no podemos ter nenhum meio independente de
criticar nossos hbitos sociais. O "ns" da "questo da tica" no
dado pela engenhosa alternativa "hegeliana" entre os princpios
universais e as comunidades particulares, entre o "racionalismo" e o
"relativismo". Pois em certo sentido, "ns" que estamos sempre em
questo, ns mesmos, cuja experincia sempre se afasta de nossas
identificaes. Que novas formas de vnculos, que novos tipos de
regras podemos ainda inventar para ns, ainda queremos ter?
(Rajchman, 1993: 168)
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Dossi Foucault
Foucault abordou, em uma entrevista, o problema do "ns" a
propsito de uma crtica que Richard Rorty lhe fez. Tal questo
tambm uma questo de critrio, diz respeito quilo a que se faz apelo
quando se contesta, rejeita ou busca algo. Com efeito, Rorty notou que
Foucault, em suas anlises, no faz apelo a nenhum "ns", "a nenhum
desses 'ns' cujos consensos, os valores, a tradicionalidade formam o
quadro de um pensamento e definem as condies nas quais se pode
valid-lo" (Foucault, 2001: 1413)1. A crtica de Rorty (que apresento
aqui atravs das palavras do prprio Foucault, que faz meno a ela)
fundamental e permite que se esclarea o que penso ser uma das mais
importantes contribuies de Foucault para o pensamento moral.
Como disse Rajchman, somos confrontados tanto por aqueles que
afirmam que sem a base de uma comunidade na qual o sujeito estaria
"enraizado" no teramos como responder quem somos, quanto pelos
que nos dizem que sem o recurso a princpios abstratos no teramos
como nos distanciar dessa identidade primeira, estando condenados,
portanto, a falar a partir de uma nica perspectiva. Qualquer crtica teria
que fazer apelo a princpios hauridos de um desses dois "ns".
Entretanto, Foucault pensa a atividade crtica de outro modo.
Para ele, "o problema justamente de saber se efetivamente no
interior de um 'ns' que convm se situar para fazer valer os princpios
que se reconhecem e os valores que se aceitam; ou se no preciso,
elaborando a questo, tornar possvel a formao futura de um 'ns'"
(Foucault, 2001: 1413). Em vez da contestao de algo em nome de um
critrio assumido previamente, o que Foucault prope a elaborao do
problema que afrontamos. No primeiro caso, tem-se "o quadro de um
1A verso para o portugus dos textos em francs de minha responsabilidade.
7
Foucault e a tica:
Algumas consideraes
pensamento" em cujo interior se define um princpio em funo do qual
se pode julgar o real, tem-se um "ns" prvio prpria questo. Trata-
se, portanto, de um princpio regulador em funo do qual "se deve
organizar o fato nos limites que podem ser definidos pela experincia ou
pelo contexto" (Foucault, 2001:1409). Tal princpio poderia ser validado
no interior daquele "ns" a que se referiu Rorty. A crtica de Foucault
dispensa esse "ns" prvio ao mesmo tempo em que no se constitui
como a aplicao de um princpio regulador a casos particulares.
III
Mas ento, o que significa, para Foucault, elaborar a questo? E que tipo
de comunidade, que "ns" pode se constituir da? Elaborar a questo
mais do que o uso do que poderamos chamar de faculdade de
ajuizamento, trata-se de um trabalho do pensamento. E o que o
pensamento?
O pensamento no o que habita uma conduta e lhe d um sentido;
ele antes isso que permite tomar um recuo em relao a essa
maneira de fazer ou de reagir, de d-la a si como objeto de
pensamento e de a interrogar sobre seu sentido, suas condies e
seus fins. O pensamento a liberdade em relao a isso que se faz,
o movimento pelo qual nos desprendemos disso, o constitumos
como objeto e sobre ele refletimos como problema (Foucault, 2001:
1416).
O pensamento no algo que possa ser entendido como um
princpio regulador ou como "aquilo que habita uma conduta e lhe d
um sentido", mais ou menos ao modo dos "hbitos sociais" aludidos por
Rajchman, que nos permitiriam dizer quem somos. No, o pensamento
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Dossi Foucault
o que permite que nos distanciemos de ns mesmos, mas no atravs
do recurso a um princpio que seria prvio a esse movimento. No nos
distanciamos para que ento possamos julgar-nos de longe, no se trata
de duas "etapas" distintas. O pensamento esse movimento mesmo de
recuo em relao a si. Pode-se perguntar o que torna possvel tal
distanciamento e quais so seus limites.
Afinal, penso que ningum estaria pronto a afirmar ser capaz de
tomar a si mesmo, sob qualquer aspecto, como objeto de
questionamento. O pensamento precisa ser provocado, incitado. "De
fato, para que um domnio de ao, para que um comportamento entre
no campo do pensamento, preciso que um certo nmero de fatores o
tenham tornado incerto, o tenham feito perder sua familiaridade, ou
tenham suscitado em torno dele um certo nmero de dificuldades. Esses
elementos dependem de processos sociais, econmicos, ou polticos"
(Foucault, 2001: 1416). So esses fatores que incitam o pensamento:
eles no garantem que haja uma problematizao pelo pensamento,
mas a tornam possvel.
Problematizar justamente em que consiste o trabalho do
pensamento. Elaborar uma questo problematiz-la, tornar o dado
em problema. pelo pensamento que ns afrontamos o real (Foucault,
2001: 1029); a problematizao responde s dificuldades que a
incitaram, "ela elabora a propsito delas as condies nas quais as
respostas possveis podem ser dadas; ela define os elementos que
constituiro isso ao qu as diferentes solues se esforam por
responder" (Foucault, 2001: 1417).
Problematizar no , ento, solucionar problemas, antes a
transformao de um dado em problema a partir de certos fatores que
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Foucault e a tica:
Algumas consideraes
tornam tal trabalho possvel; diferentes solues s podem surgir a
partir de um esforo de problematizao. Trata-se de inquietar
familiaridades, no de pacificar distrbios. O trabalho do pensamento
mais afim das tentativas do estrangeiro em sentir-se vontade, em
orientar-se em meio ao que no lhe familiar do que com a atitude do
cosmopolita, que, por sentir-se vontade em qualquer situao, no
pode pensar propriamente.
A problematizao, em que consiste o trabalho especfico do
pensamento, o movimento atravs do qual nos distanciamos de ns
mesmos, tornamos algo que nos era familiar em problema. Tal no
implica, contudo, ficar "perdido", desorientado; ao contrrio, trata-se de
elaborar a questo. Confrontado com um certo nmero de dificuldades
em torno de algo, o pensamento o elabora, o transforma em problema e
permite que "solues" (que podem ser variadas e mesmo antagnicas
entre si) possam ser apresentadas a ele.
Certamente se fala aqui de um "estar vontade" que da ordem
de um certo desconforto e no da quietude; "estar vontade" seria no
estar meramente desorientado em meio a uma situao estranha. Com
efeito, como disse Rajchman, a questo da tica no garantir que se
esteja vontade em toda e qualquer situao, mas ela consiste na
pergunta por como "estar vontade" quando no se pode contar com a
tranqilidade de uma familiaridade na qual o questionamento se faria
ausente; ela exige um esforo de problematizao. quando as coisas
se tornam incertas que o pensamento se faz necessrio.
Resta responder que espcie de comunidade se pode formar
atravs desse esforo de problematizao. Para tanto preciso ter
compreendido por que problematizao e tica no se separam. Como
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
disse Rajchman, "a antiga questo do ethos" diz respeito a "como estar
' vontade' num mundo em que nossa identidade no dada, nosso
convvio questionado, nosso destino contingente ou incerto", ela
trata do "mundo da violncia de nossa autoconstituio". V-se ento
que o trabalho de problematizao no pode ser encarado como uma
atividade meramente intelectual.
Pensamos ou, mais precisamente, por vezes somos incitados a
pensar, a elaborar algo em problema porque no nos mais possvel, ou
comea a no ser mais possvel, lidar com esse algo, reagir a ele,
comportar-se do modo como usualmente o fazamos: incertezas,
embaraos, dificuldades se apresentam e pem nosso modo de ser em
questo. Faz-se necessrio uma vez mais perguntar "quem somos?".
O trabalho do pensamento s pode ser empreendido quando
possvel tornarmo-nos, em alguma medida, estrangeiros. Quando algo
em ns no mais to certo, podemos nos distanciar de ns mesmos e
elaborar essa parte de ns em questo, problematiz-la.
Tal trabalho exige uma ateno constante a si mesmo, sem a qual
toda problematizao se faz impossvel; nada mais estranho a ela do
que a "espontaneidade" ou qualquer atitude que no seja da ordem da
reflexo. Por isso, Foucault lembra, em seu j clebre ensaio,
Baudelaire, para o qual "ser moderno no reconhecer e aceitar esse
movimento perptuo [em que consistiria a modernidade, como "o
transitrio, o fugitivo, o contingente"]; ao contrrio tomar uma certa
atitude em relao a esse movimento" (Foucault, 2001: 1388). Assumir
o trabalho do pensamento implica em tomar uma atitude que Foucault
chamou de crtica, implica a constituio de um ethos crtico.
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Foucault e a tica:
Algumas consideraes
O tipo de comunidade, de "ns" que pode advir desse esforo de
problematizao da ordem de uma comunidade crtica, de uma
"comunidade de ao". Com efeito, Foucault diz o seguinte a propsito
da escrita de sua Histria da loucura:
No estou certo, por exemplo, que no momento em que escrevia a
Histria da loucura havia um "ns" preexistente e acolhedor, ao qual
teria sido suficiente que eu me referisse para escrever meu livro e do
qual esse livro teria sido a expresso espontnea. Entre Laing,
Cooper, Basaglia e eu mesmo, no havia nenhuma comunidade nem
nenhuma relao. Mas o problema se ps para os que nos tinham
lido, e se ps tambm para alguns dentre ns, de saber se era
possvel constituir um "ns" a partir do trabalho feito e de modo a
formar uma comunidade de ao. (Foucault, 2001:1413)
Tal comunidade no encontraria sua fora vinculatria numa teoria
compartilhada, mas num esforo de problematizao que foi assumido
por cada um. Em vez de o que poderamos chamar de uma escola de
pensamento, cujos membros compartilhariam pontos de vista, opinies
e valoraes, Foucault se refere a um tipo de "ns" que se forma a
partir da resposta que certas pessoas do quela incitao ao
pensamento de que falei anteriormente.
Essa resposta voluntria e precisa ser dada por cada um
individualmente, mas ela diz respeito a um pertencimento porque nunca
dada por um nico indivduo apenas. Trata-se, todavia, de um
pertencimento possvel. Como disse Foucault, a possibilidade dessa
comunidade se apresentou para alguns que desenvolveram certos
trabalhos ou que os leram, ela no foi constatada como j existente. Tal
comunidade no pode, portanto, ser dissociada do desenvolvimento de
uma atitude crtica, de uma atitude de problematizao.
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Dossi Foucault
IV
A maior contribuio que Foucault apresenta ao pensamento moral
contemporneo talvez seja sua "tentativa de repensar a antiga questo
do ethos". Certamente ele no o nico a faz-lo, mas notvel o
modo como ele o faz. No encontramos em seus escritos tentativas de
resolver conflitos de obrigaes, dilemas ticos, querelas de valores,
nada que pudesse ser compreendido como uma resposta pergunta,
considerada a questo clssica da tica, "o que devo fazer?". Responder
a essa pergunta seria apenas fornecer preceitos, regras de conduta,
critrios para a resoluo de conflitos morais. Como diz Rajchman:
Na filosofia moral, houve uma "tica aplicada" no que [Bernard]
Williams considera como a "forma intil" de derivar princpios
abstratos de casos particulares e formul-los em termos de uma
teoria ou mtodo de raciocnio geral. Houve questes de igualdade
no direito e na justia, e nas "esferas" a que eles se aplicam. Que
deve ser abarcado, indagou-se, pelo texto da teoria moral? Houve
discusses a respeito de os governos deverem ou no evitar qualquer
concepo relativa "boa vida". Mas o que no se perguntou foi se
pode haver algo de novo na tica (Rajchman, 1993: 167).
Foucault voltou-se justamente para a pergunta pelo que pode haver
de novo na tica. Quando ele fala de subjetivao, de constituio de si
enquanto sujeito de uma conduta moral, o que est em jogo quem se
; e, neste caso, quem somos est realmente em jogo, pois no se trata
de legitimar ou deslegitimar valores, hbitos, comportamentos, mas, ao
contrrio, de question-los, de inquietar sua familiaridade e torn-los
em problema, objetos de pensamento, objetos de uma elaborao tica.
A atitude crtica de que fala Foucault uma atitude de ateno
13
Foucault e a tica:
Algumas consideraes
constante ao que se e ao que se pode ser, ateno ao que em ns se
apresenta como podendo e devendo ser pensado.
Algum poderia ainda perguntar, contudo, qual a relevncia poltica
da problematizao, qual o papel poltico do intelectual. Sobre isso, diz
Foucault:
O trabalho de um intelectual no modelar a vontade poltica dos
outros; , pelas anlises que ele faz nos domnios que so os seus,
de reinterrogar as evidncias e os postulados, sacudir os hbitos, as
maneiras de fazer e pensar, dissipar as familiaridades admitidas,
retomar a medida das regras e das instituies e, a partir dessa
reproblematizao (onde ele desempenha seu mister de intelectual)
participar da formao de uma vontade poltica (onde ele tem seu
papel de cidado a desempenhar). (Foucault, 2001:1495-1496)
Em vez de "modelar a vontade poltica dos outros", de lhes dizer o
que fazer, o que cabe ao intelectual o trabalho do pensamento, que
em nada alheio poltica, formao de uma vontade poltica.
Entretanto, o que Foucault salienta que no lhe cabe o papel de guia
ou juiz, mas o de questionador.
Ao intelectual no cabe dizer aos outros o qu pensar, tampouco
justificar um modo qualquer de faz-lo. Para que se possa perguntar
pelo que pode haver de novo na tica, perguntar se podemos pensar de
um modo diferente de como vnhamos pensando at ento, preciso
uma desconfiana com relao a si mesmo que, como disse
anteriormente, no est a nosso alcance em sua totalidade, mas cuja
possibilidade deve atrair a ateno daquele que assume para si a tarefa
do pensamento, daquele cuja conduta de vida corresponde a uma
atitude crtica.
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Na possibilidade, por certo limitada, de pensar diferentemente, de
nos tornarmos estrangeiros a ns mesmos e problematizarmos o que
em ns se apresenta como podendo e devendo ser pensado, se encontra
nossa liberdade. Liberdade que, por isso mesmo, no pode ser
assegurada ou reivindicada, mas apenas exercida. Ao intelectual,
portanto, no pode caber dizer aos outros como ser livres, como agir,
como se comportar; entretanto esse "trabalho de modificao de seu
prprio pensamento e o dos outros me parece ser a razo de ser dos
intelectuais" (Foucault, 2001: 1494).
Bibliografia
FOUCAULT, M. Histria da sexualidade 2: O uso dos prazeres. 1988. 5
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____________. Le souci de la vrit. In: Dits et crits II, 1976-1988.
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____________. Politique et thique: une interview. In: Dits et crits II,
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____________. Punir est la chose la plus difficile qui soit. In : Dits et
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___________. Qu'est-ce que les Lumires?. In: Dits et crits II, 1976
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HABERMAS, Jrgen. O futuro da natureza humana: a caminho de uma
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15
Foucault e a tica:
Algumas consideraes
RAJCHMAN, John. Eros e Verdade: Lacan, Foucault e a questo da tica.
1993. Rio de Janeiro, Jorge Zahar.
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D
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ISSN 1981-1225
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Ilegalismos e Jogos de Poder
Lus Csar Castrillon Mendes
Licenciado em Histria - UNEMAT
Correio eletrnico: luiscesarcastrillon@yahoo.com.br
MACHADO FILHO, Oswaldo. Ilegalismos e jogos
de poder: um crime clebre em Cuiab (1872)
suas verdades jurdicas e outras histrias
policiais. 2006. Cuiab/MT, Ed. UFMT.
O professor Oswaldo Machado Filho, do Departamento de Histria da
Universidade Federal de Mato Grosso, nos brinda com seu livro e nos
inspira prtica da pesquisa, como uma forma de estar sempre "em
dia" com o aprimoramento intelectual.
Ele comea por mostrar os seus, que tambm so os nossos,
dilemas referentes ao percurso da pesquisa. Preocupado com os
rascunhos e tenses, inerentes elaborao de uma obra, que poderia
muito bem ser de arte, na qual depois de acabada nunca so revelados,
vem discutindo conceitos encarados h at bem pouco tempo como
universais e inquestionveis. Dialogando com Michel Foucault, expe-
nos no suas teses, segundo ele, mas suas hipteses de pesquisa.
Questes complexas so levantadas pelo autor como a instituio
da verdade, o princpio nato da solidariedade, a liberdade e o
tratamento crtico das prprias documentaes sujeitas s relaes de
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Luis Csar Castrillon Mendes
Ilegalismos e jogos de poder
poder. Ele nos indaga: Em quais termos devem ser discutidos os
enunciados liberdade e solidariedade? E mais: Ser que o estudo de
Foucault sobre a sociedade disciplinar na Europa pode ser aplicvel a
uma provncia pobre e deficitria como era a de Mato Grosso no sculo
XIX?
Pela perspectiva da Histria Cultural, ele nos prope, a partir de
um acontecimento, construir um mosaico referente organizao
policial na provncia de Mato Grosso e seus instrumentos de preveno e
de represso ao crime, assim como as formas de transgresso presentes
no cotidiano de escravos, libertos e livres pobres.
Preocupado com o fazer historiogrfico, compartilha com o seu
leitor as opes tericas privilegiadas por ele para a construo de sua
trama, fundamentada em vastssima documentao.
Compartilhando com Carlo Ginzburg, em suas obras O queijo e os
Vermes e Mitos, emblemas e sinais, o problema da circularidade
cultural, principalmente quanto apropriao de saberes e s vantagens
de uma proposta metodolgica pautada na micro-histria, o autor
percebe-se no dilema de se realizar um trabalho mais generalizante ou a
oportunidade de um estudo de caso. A soluo, de acordo com o
escritor, seria de se estabelecer uma linha de tenso entre essas duas
possibilidades. O indivduo age inspirado ou pressionado pelas
contingncias da vida, que muitas vezes agem sobre ele de forma
inesperada, pois este no est solto no mundo. As personagens de sua
narrativa no se prenderam teia de significados geertziana, onde o
leitor apenas interpreta os contextos simblicos e tende a ignorar a
dinmica histrica, ou seja, a transformao. Dessa forma, Machado se
ope a essa antropologia interpretativa e opta pela abordagem de
Marshall Sahlins, em Ilhas de Histria.
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Carlo Ginzburg, em Mitos, emblemas e sinais, defende a micro-
histria, alm disso, prope um novo paradigma, surgido no final do
sculo XIX, no seio das cincias sociais em contraposio ao modelo
galileano vencedor. Os principais pontos seriam: a circularidade cultural
no seria uma via de mo nica e o processo de apropriao est
diretamente relacionado dominao de classe e s relaes de poder
dentro da sociedade.
A reduo da escala implica na ruptura com o modelo galileano e
com o princpio indutivo de que o geral s compreensivo pela anlise
de suas partes constitutivas: o individual apreensvel por si mesmo
por meio da adoo de um novo paradigma mais adequado s cincias
humanas, que recusam as formulaes naturais em bases galileanas. As
generalizaes, postuladas a partir do princpio das semelhanas,
revelam-se enganosas, pois existem diferenas nas semelhanas. A
possibilidade do conhecimento do individual exige hierarquias diferentes
daquelas propostas pelo discurso generalizante.
Machado critica Ginzburg, que pretendendo reconstruir o real em
sua totalidade, sacrificou a riqueza de uma singularidade, "enjaulando"
o indivduo a um mero representante de classe. De acordo com
Foucault, o "real" torna-se apenas uma construo discursiva. No
percurso do livro de Machado, as "verdades" so forjadas a partir do
discurso policial contido nos inquritos, com todas as contradies, que
o historiador pode localizar. As prticas jurdicas tornam-se o local de
formao discursiva que determinar os outros discursos dos outros
campos do saber, sempre perpassados pelas relaes e jogos de poder.
Outra preocupao do autor referente contextualizao
histrica. Apesar de no pretender elaborar contextualizaes
3
exaustivas, o cenrio provisrio a que se props reconstruir de uma
riqueza de detalhes, sem se tornar cansativo e suas personagens
surgem vibrantes das documentaes mal acondicionadas do Arquivo
Pblico de Mato Grosso.
Machado nos convida a um agradvel passeio pela Cuiab
oitocentista, a capital de uma pequena e modesta provncia, que
crescera de forma desordenada, obedecendo topografia irregular de
morros e crregos que a cruzavam.
Com o pretexto de desvendar o assassinato do tenente-coronel da
guarda nacional Lauriano Xavier da Silva, Machado desvenda as prticas
e cenrios do cotidiano de Cuiab e do interior da provncia. Ele mostra
a partir de um acontecimento trgico, como as verdades so
construdas: a primeira de autoria da prpria vtima, em seu leito de
morte, apontava para seus adversrios do Partido Liberal - o seu ex-
partido - Joaquim Ourives, a mando do Baro de Aguape. O chefe de
polcia, Bandeira de Melo, do Partido Liberal, deu incio s investigaes,
porm no conseguiu conclu-las, pois o libi de Joaquim Ourives era
incontestvel. Curiosamente o Baro de Aguape, suposto mandante,
fora deixado de lado, ou "esquecido" no inqurito. A no resoluo do
caso pelo chefe de polcia custou a sua exonerao. Os Conservadores
viam no episdio uma chance de frear o avano da oposio liberal na
provncia. Faltava apenas um "bode expiatrio".
Nos jogos de influncia e de poder que se exerciam nos bastidores
por parte das elites polticas, mais de um ano depois do crime cometido
dava-se prosseguimento s investigaes a fim de se buscar uma outra
verdade. Institudo no cargo de chefe de polcia encontrava-se Ledo
Vega, que foi ao distrito de Livramento, onde se encontrava Janurio,
um escravo fugido do finado Lauriano. Francisco e Jos Canavarros
4
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
acoitavam Janurio e este trabalhava em suas roas em troca dessa
hospitalidade. Janurio tinha algum dinheiro para receber, mas os
Canavarros no pagavam e se continuasse a serem cobrados iriam
entregar Janurio ao Tenente Lauriano.
Pronto, estava formado um cenrio de tenses onde se poderia
achar o criminoso e o inqurito poderia ser "conduzido" nesse sentido.
Os depoimentos eram realizados mediante a torturas e Ledo Vega no
custou em obter "indcios" para incriminar os Canavarros e finalmente
solucionar o crime que tanto incomodava os nimos da elite cuiabana.
Machado realiza um exame exaustivo da organizao policial em
Mato Grosso, desvendando quais os instrumentos que ela podia dispor
naquele momento para elucidar crimes, principalmente os homicdios
como o ocorrido com o Tenente-Coronel Lauriano Xavier da Silva
ocorrido em 19 de Maro de 1872.
Esse exame traz como carro chefe o jurista Jos de Mesquita em
suas obras Crimes Clebres e Primeiros Bacharis Mato Grossenses. Ao
analisar as consideraes de Mesquita, Machado historiciza os critrios
de classificao de um crime clebre e quais eram os bacharis eleitos
como fundadores do discurso jurdico na provncia. Dessa forma, o autor
traa as ligaes entre a vtima de um dos crimes clebres e os
primeiros juristas como Jos da Costa Leite Falco, que chegou a
acumular as funes de juiz e chefe de polcia e Manoel Pereira da Silva
Coelho, tambm chefe de polcia, morto por Joo de Souza Osrio em
1874.
Alis, trs dos crimes clebres, ocorridos na "dcada fatdica" de
1870, eleitos por Mesquita; o de Lauriano, o de Silva Coelho e o de Rita
Blandina por sua irm Ana Josepha, encontram-se interligados
5
principalmente em relao s personagens envolvidas. Silva Coelho, que
j havia sido advogado de Lauriano, foi morto luz do dia por Joo de
Souza Osrio, este j havia sido companheiro de Lauriano, num jri
popular. A r Ana Josepha teve como advogado de defesa nada menos
que Leite Falco, que conseguiu absolv-la por "falta de evidncias".
Interessante observar tambm os critrios de marcao temporais
nessa lio de teoria e metodologia historiogrficas proporcionada por
Machado. Longe de ser um balizamento linear, o autor elege algumas
datas em que seus personagens, agora dois dos chefes de polcia da
provncia, estavam desempenhando suas funes, oferecendo-nos pistas
de suas prticas, que estaro em sintonia com a morte do Tenente
Coronel da Guarda Nacional. Entre eles, Melcades Augusto de Azevedo
Pedra, atendendo a uma ocorrncia em Coxim, em 1879, mais de seis
anos aps a morte de Lauriano e Jos da Costa Leite Falco, indo ao
distrito de Livramento, em 1839.
Alm de nos oferecer um outro panorama, desta vez das relaes
de poder no campo com uma outra conotao para o tempo - o das
festas religiosas em oposio ao tempo do relgio citadino, destaca uma
personagem que "rouba a cena" de sua trama. Atravs das redes
discursivas que recortam o escravo fugido Janurio, Machado descortina
um universo dessas massas, geralmente ocultas nos livros de histria,
mostrando conflitos, formas de resistncia e de sobrevivncia.
Estratgias, cujo protagonista agora passa a ser um escravo e que ser
decisivo para a construo de uma outra verdade, em oposio ao quase
veredicto proferido por Lauriano em seus ltimos suspiros.
Fica clara a dicotomia campo-cidade pela tica das prticas
jurdicas: O campo no possua um aparelho repressor estatal como na
cidade, mas as leis dos fazendeiros. De acordo com o autor, na cidade
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Dossi Foucault
havia uma maior "liberdade" para os escravos e trabalhadores pobres;
ou seja, suas estratgias para driblar o olhar panptico eram mais
eficazes. A prpria represso e aoitamentos na cidade j no podia ser
desenfreada. J estvamos porta da Abolio. No interior, os senhores
sentiam-se mais vontade para punir e vigiar seus escravos e
subalternos.
A nsia de Ledo Vega em encontrar o assassino de Lauriano, h
mais de um ano de sua morte, no foi suficiente para levar os
Canavarros a julgamento, apesar de j estar tudo preparado. O motivo?
Bem, um dos possveis, foi o de uma noite de 1880, no qual o cnego
Benedicto de Arajo Filgueiras foi chamado para ouvir em confisso o
moribundo Joo Valrio Rodrigues, aougueiro e morador do bairro
Areo, que afirmou ser o responsvel pela morte de Lauriano. Diz essa
verso que os indiciados foram postos em liberdade em virtude de um
hbeas corpus, anulando todo o processo. Porm Machado no
encontrou nenhuma evidncia desse processo.
Eis uma outra verdade constituda!
7
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Michel Foucault e a Histria Genealgica
Margareth Rago
Professor Titular do Departamento de Histria - UNICAMP
Correio eletrnico: marga raao@uol.com.br
VIEIRA, Priscila Piazentini. Michel Foucault e a
Histria Genealgica em Vigiar e Punir. 2006.
Campinas/SP, IFCH/UNICAMP.
Vencedor do concurso de monografias do Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas da UNICAMP, o trabalho de Priscila Piazentini Vieira
intitulado Michel Foucault e a Histria Genealgica em Vigiar e Punir1
adquire a forma de um livro. Alis, de um livro belo e instrutivo. Belo,
pela qualidade literria e cientfica do texto, resultado de alguns anos de
estudo da obra filosfica desse importante pensador; instrutivo, porque
persegue e mostra detalhadamente a maneira pela qual Foucault pratica
os conceitos que defende, em especial o de "histria genealgica", e
pela qual experimenta novos modos de olhar.
Esse livro privilegia uma obra de Foucault muito conhecida e
discutida entre os historiadores: Vigiar e Punir: nascimento da priso2,
escrita no ano de 1975. Mas, preciso fazer uma ressalva: para esse
estudo, no se trata de perceber o livro ou o prprio pensamento de
Foucault sob um olhar que o disciplina e o enquadra em uma corrente
1VIEIRA, Priscila Piazentini. Michel Foucault e a Histria Genealgica em Vigiar e Punir. 2006. Campinas/SP,
Setor de Publicaes do IFCH/UNICAMP. A publicao desse livro foi possvel devido ao Concurso de
Monografias promovido pelo Instituto de Filosofia e de Cincias Humanas da UNICAMP.
2 FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso. 1987. Petrpolis, Vozes.
1
Margareth Rago
Michel Foucault e a Histria Genealgica
da historiografia. Tambm no se trata de pensar como o seu livro
ultrapassa ou progride os trabalhos anteriores sobre a priso, e como
atualmente j teria sido suplantado pelas pesquisas posteriores. Trata-
se, sim, de perceber a particularidade do mtodo histrico de Foucault e
de ver o prprio Vigiar e Punir como um "acontecimento" que modifica a
maneira de escrever a prpria histria.
Tambm no h a pretenso, alm disso, de interpretar o texto de
Foucault tendo em vista a sua insero social, econmica ou ideolgica,
em busca de um contexto exterior no qual as idias dele seriam
produzidas. Enfim, a sociedade no a realidade a ser estudada, e o
texto apenas um reflexo dela. Priscila Vieira, assim, defende uma
reflexo que no neutralize o prprio texto, mas que o faa surgir na
complexidade que lhe prpria, ficando em seu prprio nvel e em sua
prpria superfcie, como bem defende o prprio Michel Foucault3.
Sobre a organizao do livro, ele dividido em dois captulos
principais: o primeiro, chamado "Histria", estuda a noo de histria
genealgica de Foucault, a partir da historicizao que este faz da priso
moderna, do processo de produo da delinqncia e do delinqente e
da relao que a genealogia possui com a problematizao do presente.
O segundo captulo, denominado de "Poder", privilegia a relao entre a
genealogia e o estudo do poder proposta por Foucault em Vigiar e Punir,
no destacando apenas as suas observaes sobre o poder disciplinar e
suas caractersticas produtivas, positivas e descentralizadoras, mas
tambm as discusses sobre a importncia da norma e das relaes de
fora para o seu entendimento. nesse movimento que as concepes,
caractersticas a Foucault, de sujeito, poltica, resistncia e liberdade so
abordadas.
3 FOUCAULT, Michel. A arqueologia do Saber. 1986. Rio de Janeiro, Forense Universitria.
2
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
um trabalho, portanto, atento a uma histria que privilegia a
complexidade e as mltiplas faces presentes no comeo histrico, que
no se preocupa em propor uma interpretao baseada em uma sntese
coerente e absoluta, mas no acaso, nos acidentes e nos desvios. uma
histria que presta ateno s singularidades dos acontecimentos e que
ressalta a sua produo atravs de relaes de foras que no se
cansam de se movimentar.
O livro Michel Foucault e a Histria Genealgica em Vigiar e Punir,
finalmente, destaca como a histria escrita por Foucault problematiza a
glorificao e a justificao do presente feita por uma dada histria,
apontando, assim, para a possibilidade de mudanas a partir da
contestao da necessidade da nossa situao presente. Mais que se
preocupar com certezas e estabilidades, destaca os conflitos e as
discrdias. uma histria, dessa forma, que est atenta, como Michel
Foucault finaliza Vigiar e Punir, "ao ronco surdo da batalha".
leitora e ao leitor, o convite para mais essa incurso em modos
diferentes e libertrios de pensar.
3
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Documentos de Identidade
Osvaldo Mariotto Cerezer
Professor Departamento de Histria - UNEMAT
Correio eletrnico: omcerezer@hotmail.com
SILVA, Tomaz Tadeu da. Documentos de
Identidade: uma introduo s teorias do
currculo. 2002. 2 ed. Belo Horizonte, Autntica.
A obra intitulada Documentos de Identidade: uma introduo s teorias
do currculo, de Tomaz Tadeu da Silva, (2002) faz uma importante
anlise sobre as teorias do currculo, desde sua origem at as teorias
ps-criticas, e a contribuio destas nos estudos sobre o currculo e suas
implicaes na formao da subjetividade e identidade dos sujeitos. As
teorias do currculo procuram justificar a escolha de determinados
conhecimentos e saberes em detrimento de outros, considerados menos
importantes.
Para a teoria tradicional, o currculo deveria conceber uma escola
que funcionasse de forma semelhante a qualquer empresa comercial ou
industrial. Sua nfase estava voltada para a eficincia, produtividade,
organizao e desenvolvimento. O currculo deve ser essencialmente
tcnico e a educao vista como um processo de moldagem. Na dcada
de 1960 surgem as teorias crticas que questionam o status quo visto
como responsvel pelas injustias sociais e procura construir uma
i
anlise que permita conhecer no como se faz o currculo, mas
compreender o que o currculo faz. Seguindo Althusser, a escola
compreendida como aparelho ideolgico do Estado, que produz e
dissemina a ideologia dominante atravs, principalmente, dos
contedos. Bowles e Gintis do nfase aprendizagem por meio da
vivncia e das relaes sociais na escola que iro repercutir na formao
de atitudes necessrias no mercado de trabalho capitalista. Bourdieu e
Passeron desenvolvem o conceito de "reproduo" e "capital cultural",
onde a cultura dominante incorpora, introjeta e internaliza determinados
valores dominantes atravs do currculo escolar.
Na dcada de 1970, o movimento de reconceptualizao critica o
currculo por consider-lo tecnocrtico. Este se limitou s questes
fenomenolgicas, hermenuticas e autobiogrficas de crtica aos
currculos tradicionais. Na concepo fenomenolgica o currculo
concebido como um lugar de experincia e como local de interrogao e
questionamento da experincia. A hermenutica contesta a existncia
de um significado nico e determinado e defende a idia de
interpretao mltipla dos textos no s escritos, mas qualquer
conjunto de significado. Na autobiografia, o currculo entendido de
forma ampla, como experincia vivida. Aqui se entrelaam o
conhecimento escolar, as histrias de vida e o desenvolvimento
intelectual e profissional, permitindo a transformao do prprio eu.
Para Michael Apple, o currculo representa, de forma hegemnica,
as estruturas econmicas e sociais mais amplas. Assim, o currculo no
neutro, desinteressado. O conhecimento por ele corporificado um
conhecimento particular. Importa saber qual conhecimento
considerado verdadeiro. A reproduo social no se d de forma
tranqila, h sempre um processo de contestao, conflito, resistncia.
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Dossi Foucault
Henry Giroux concebe o currculo como poltica cultural,
sustentando que o mesmo no transmite apenas fatos e conhecimentos
objetivos, mas tambm constri significados e valores sociais e
culturais. V o currculo por meio dos conceitos de emancipao e
libertao.
Paulo Freire critica o currculo existente atravs do conceito de
"educao bancria". Nesse contexto, o currculo tradicional est
afastado da situao existencial das pessoas que fazem parte do
processo de conhecer. O currculo deve conceber a experincia dos
educandos como a fonte primria para temas significativos ou
geradores. Sua teoria contestada na dcada de 1980 por Dermeval
Saviani na pedagogia histrico-crtica ou pedagogia crtico-social dos
contedos. A educao s ser poltica quando esta permitir s classes
dominadas se apropriarem dos conhecimentos transmitidos como
instrumento cultural que permitir uma luta poltica mais ampla. A
crtica de Saviani pedagogia libertadora de Paulo Freire est na nfase
dada por esta aos mtodos e no aquisio do conhecimento.
Ao analisar as influncias da "nova sociologia da educao" sobre os
estudos curriculares, Tomaz Tadeu da Silva salienta que a preocupao
da mesma estava voltada para as questes de relao entre currculo e
poder, entre a organizao do conhecimento e a distribuio do poder. O
currculo visto como uma "construo social". Basil Bernstein analisa o
currculo a partir de duas distines fundamentais: o currculo tipo
coleo e o currculo integrado. Para o primeiro, as reas e os campos
do conhecimento so organizados de forma isolada. No segundo, h
uma diminuio das distines entre as reas do conhecimento. A
3
classificao determina o que legtimo ou ilegtimo incluir no currculo.
A classificao para Bernstein uma questo de poder.
O autor, ao abordar o currculo oculto, analisa-o como sendo aquele
que, embora no faa parte do currculo escolar, encontra-se presente
nas escolas atravs de aspectos pertencentes ao ambiente escolar e que
influenciam na aprendizagem dos alunos. Na viso crtica, o currculo
oculto forma atitudes, comportamentos, valores, orientaes etc., que
permitem o ajustamento dos sujeitos s estruturas da sociedade
capitalista. Na perspectiva das abordagens sobre diferena e identidade,
o currculo multiculturalista se apresenta como uma possibilidade de
abordagem e incluso dos grupos raciais e tnicos, pois representa um
importante instrumento de luta poltica. A anlise crtica divide o
currculo multiculturalista entre as concepes ps-estruturalista e
materialista. Para a primeira, a diferena um processo lingstico e
discursivo. Para o materialismo de inspirao marxista, os processos
institucionais, econmicos e estruturais, fortalecem a discriminao e
desigualdades baseadas na diferena cultural. Importa compreender
como as diferenas so produzidas atravs das relaes de
desigualdade. Para obter a igualdade, necessrio uma modificao
substancial do currculo existente.
As perspectivas crticas sobre relaes de gnero e pedagogia
feminista passaram a ser questionadas por no levarem em
considerao a questo de gnero e da raa no processo de produo e
reproduo das desigualdades. Nesse contexto, o currculo refletia e
reproduzia uma sociedade masculina. A pedagogia feminista passa a
desenvolver formas de educao que levassem em considerao os
valores feministas, para contrapor-se pedagogia tradicional de
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ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
valorizao do masculino. O currculo visto como um artefato de
gnero, pois corporifica e ao mesmo tempo produz relaes de gnero.
Em relao ao currculo como narrativa tnica e racial, a questo
central consistia em compreender e analisar os fatores que levavam ao
fracasso escolar as crianas e jovens pertencentes a grupos tnicos e
raciais minoritrios. Na perspectiva critica, o currculo lidaria com a
questo da diferena como uma questo histrica e poltica, pois no
importa apenas celebrar a diferena e a diversidade, mas question-la.
Para a teoria queer, a identidade sexual, assim como a de gnero,
uma construo social. Para ela, a identidade sempre uma relao
dependente da identidade do outro. No existe identidade sem
significao, assim como no existe identidade sem poder. A teoria
queer pretende questionar os processos discursivos e institucionais, as
estruturas de significao sobre o que correto ou incorreto, o que
moral ou imoral, o que normal ou anormal.
O movimento ps-moderno toma como referncia social a transio
entre a modernidade iniciada com o Renascimento e Iluminismo e a ps-
modernidade iniciada na metade do sculo XX. Questiona as pretenses
totalizantes de saber do pensamento moderno. Nesse contexto, o
pensamento moderno prioriza as grandes narrativas, vistas como
vontade de domnio e controle dos modernos. Nesta perspectiva, a ps-
modernidade questiona as noes de razo e racionalidade. Duvida do
progresso, nem sempre visto como algo desejvel e benigno. Critica o
sujeito racional, livre, autnomo, centrado e soberano da modernidade.
Para o ps-modernismo, o sujeito no o centro da ao social. Ele no
pensa, fala e produz: ele pensado, falado e produzido.
5
Fundamentado em Foucault, Derrida entre outros, o ps-
estruturalismo coloca sua nfase na indeterminao e na incerteza sobre
o conhecimento. Destaca o processo pelo qual algo considerado
verdade, ou seja, como algo se tornou verdade. Seguindo Derrida, o
ps-estruturalismo questionaria as concepes de masculino/feminino;
heterossexual/homossexual; branco/negro; cientfico/no cientifico dos
conhecimentos que constituem o currculo. J a teoria ps-colonial d
nfase ao hibridismo, mestiagem, entendendo a cultura nos espaos
coloniais e ps-coloniais como uma complexa relao de poder onde
ambas, dominadora e dominada so modificadas. Com as teorias criticas
e ps-criticas, no podemos mais ver o currculo como algo inocente,
desinteressado.
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