Llamamiento de Mateo y la Cena en su Casa

Mateo 9,9-13
Nos han solicitado descubrir elementos asociados al contexto de un
episodio del Nuevo Testamento que contenga un encuentro de Jess con
quienes eran considerados marginados.
Necesitamos, por tanto, comprender el contexto histrico en el que se
desenvuelve la situacin que vamos a transcribir. Para ello tendremos que
hacer una relectura de los acontecimientos de aquella poca, dejando de lado
las preconcepciones prejuicios que nos impiden una aproximacin a la
esencia del mensaje de Jess. !alga en este momento incipiente de nuestro
trabajo una alusin a los criterios interpretativos que guiar"n nuestra
aproximacin a una comprensin m"s pro#unda del texto elegido.
$. %omo primer criterio desarrollaremos tanto en #orma impl&cita como en
#orma impl&cita 'en #orma transversal al texto( la opcin pre#erencial de
Jess por los pobres, desvalidos marginados como signo de que el
reinado de )ios se hace presente de manera especial en ese su modo de
actuar.
*. +n segundo criterio es el hermenutico. ,egn dicho criterio creemos que
es posible comprender a tientas pero con cierta sistematicidad elementos
de contextos distintos del nuestro. -n cuando estamos convencidos de
que primero debemos comprender nuestro propio hori.onte de sentido, en
medio de nuestro contexto vital, para luego dotar de sentido a aquellas
lecturas reconstrucciones que se busca comprender.
/xpuestos los criterios, es dable reconocer l&mites posibilidades en
nuestro trabajo que estructuraremos del siguiente modo0
I. Transcripcin Mateo 9, 9-13 e Introduccin.
II. Elementos contextuales:
II.i La Ley ud!a o "ala#$ %&on'alo(
II.ii )proximacin a la *erspecti+a desde la cual los ,ariseos u'-an
a Mateo y a los pecadores
III. .espuesta de es/s:
La Misericordia 0ue conduce a la +erdadera #usticia
I1. ) modo de Conclusin:
2al+ando distancias: actuali'acin
1. Transcripcin Mateo 9, 9-13
9 %uando Jess se #ue de all&, vio a un hombre llamado 2ateo, sentado en la o#icina
de los tributos, le dijo0 3,&gueme4 5 levant"ndose, le sigui.
13 5 sucedi que estando /l sentado a la mesa en la casa, he aqu&, muchos
recaudadores de impuestos pecadores llegaron se sentaron a la mesa con Jess
sus disc&pulos. 11 5 cuando vieron esto, los #ariseos dijeron a sus disc&pulos0 6Por
qu come vuestro 2aestro con los recaudadores de impuestos pecadores7 14 -l
o&r /l esto, dijo0 8os que est"n sanos no tienen necesidad de mdico, sino los que
est"n en#ermos. 13 2as id, aprended lo que signi#ica0 9921,/:1%;:)1- <+1/:;
5 N; ,-%:1=1%1;> porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores.
I.i Introduccin:
"acia una explicacin del Contexto donde se -enera el desprecio de Mateo
el recaudador
:econocemos una preocupacin especial del redactor del evangelio de mateo
por dirigirse a la comunidad jud&a, para mostrar el rostro misericordioso de un Jess
que habiendo venido a los suos no ha sido reconocido. /n dicho contexto, el
redactor, sita al galileo saliendo al encuentro de aquellos que han sido
despreciados marginados por su propio pueblo> 8os ha en la m"s variopinta
condicin0 cojos, tullidos, ciegos, endemoniados, publicanos, hur#anos viudas.
+no de los actores principales del relato que escogimos, es precisamente un
?telons@ 'cobrador de peaje(, que lleva por nombre 2ateo
$
. Jud&o de tomo lomo
no recha.aba las normas de piedad> en nuestro contexto, por el slo hecho de go.ar
de cierta ?salud econmica@ habr&a sido al menos ?considerado como actor
importante de la sociedad@. /ra un Jud&o que ten&a ciertos roles bien de#inidosA
6Porqu ser&a despreciado por su comunidad7 6%u"l ser" la ra.n de peso para
mirar con desdn condenar a quienes desempeBaban el o#icio de telons 7
8a respuesta que intentaremos desarrollar guarda estrecha relacin con el
principal mandamiento de amor a )ios al prjimo
*
. /n lo esencial, para un jud&o
piadoso era #undamental tener a )ios en el centro de su vida como un absoluto>
toda situacin que descentrara al hombre convirtiendo a otros dioses en absolutos
era dr"sticamente condenada. /n dicho contexto el amor al dinero era la principal
m"s clara ant&tesis del amor a )ios 'c#.2t. C,*D(. %omprendemos, entonces, de
mejor modo, que nuestro 2ateo ha sido despreciado por estar al servicio del
dinero> l lo recaudaba lo entregaba a las autoridades romanas. - maor
abundamiento, quienes compart&an su o#icio go.aban de cierta #ama de corruptos,
deshonestos e inmersos en una ocupacin degradante. /s bien probable que desde
nuestro contexto vital nos cueste comprender la situacin de 2ateo, pero todo
indica que en la mentalidad Jud&a no se hac&an muchas concesiones a la hora de
descali#icar a quienes no se encontraban dentro de los c&rculos de pure.a espiritual
ritual. Eo desde nuestra concepcin de lo divino lo humano, pareciera que no
ha mucha incompatibilidad entre el dinero la religin 'al menos en el discurso
en lo aparente(. -n teniendo en cuenta que la pro#esin de mateo no tiene
1
Nos resulta bastante interesante este halla.go puesto que habitualmente tendemos a quedarnos con la idea de
que un publicano slo era quien cobraba impuestos para :oma sin ahondar en aspectos de su o#icio o las ra.ones
del desprecio hacia su persona. %#. http0FFGGG.#ranciscanos.netFbibliaFdiegoH$.htm. =echa de consulta HIJHKJ*HHL.
2
/n el trabajo anterior a tratamos en pro#undidad el trmino ?Prjimo@ en el contexto de la par"bola del buen
samaritano. Nos permitimos citarlo a ra.n de comprender mejor el texto que anali.amos ho0
,i bien en un principio, ?en la categor&a de prjimo@, entraban todos los que viv&an dentro del territorio de
1srael 'con#rontar 8v.$L,IIJID( , en tiempos de Jess slo los jud&os eran considerados dentro de los l&mites de
prjimo incluso algunos como los #ariseos esenios, exclu&an de esta categor&a a muchos.@ 'c#. Trabajo nM $ de
%ristolog&a p.I(
parangn en nuestros d&as, es dable intencionar un tanto la #igura pensar en
quienes recaudan #ondos para el estado o para las multinacionales tambin sirven al
dinero. No obstante, ser&a mu di#&cil aseverar que se desprecia a un o#icial de la
aduana , conservador de bienes ra&ces, a un ejecutivo de banco, a un inspector del
,.1.1. por el motivo de desprecio hacia 2ateo que exponemos.
Junto con ahondar aspectos relativos a aquello que motivaba a jud&os
piadosos a despreciar a este hombre sentado en la mesa de peajes
I
, consideramos
oportuno tratar a continuacin aspectos re#eridos a elementos contextuales que nos
permitan comprender las ra.ones del desprecio la buena nueva subversiva
contenida en el estilo la manera en que Jess asumi el trato con 2ateo.
II. Elementos contextuales:
II.i La Ley ud!a o "ala#$
8a Ealaj" que literalmente signi#ica Nel camino por el cual uno marchaN es el
trmino general utili.ado para designar a la legislacin jud&a.
D

,i bien es cierto que la le Jud&a encuentra su #undamento en la Tor" en las
tradiciones orales . /n tiempos de Jess el acento estaba puesto maoritariamente
en los actos, obligaciones ticas deberes religiosos - pesar de que la #e es la base
a partir de la cual la Ealaj" se desarrolla sta coloca maor n#asis en los actos,
esto es, en las obligaciones ticas los deberes religiosos. ?,e ocupa de la
aplicacin de los preceptos exige un compromiso en la conducta. /n su car"cter
de sistema jur&dico jud&o, la Ealaj" cubre todos los aspectos relaciones, tanto
entre el hombre sus semejantes como entre el hombre )ios.@
O
/n completa sinton&a con las l&neas precedentes no nos resultar" extraBo que
la halaj" tambin tocara los "mbitos civiles morales, constitundose en criterio
normativo para el establecimiento de relaciones entre los jud&os, entre stos sus
contempor"neos.
Por tanto, cuando un jud&o observante trababa relacin con un correligionario
o evitaba a un extranjero ten&a como hori.onte normativo la Ealaj". ,i en la
interpretacin que de ella se hac&a, se prohib&a establecer trato con aquellos
considerados gentiles, paganos o quienes entraran en trato con ellos, quedamos en
situacin de comprender normativamente la ra.n del recha.o hacia nuestro
cobrador de aduana que , siendo jud&o, ten&a trato habitual con gentiles.
Jess, jud&o observante, est" de acuerdo con la le en su esencia> pero discrepa de
interpretaciones que en el decurso del tiempo se han hecho de esta le. 1mpl&cito en
nuestro texto, se encuentra la discrepancia en lo #undamental, con la interpretacin
de la le reali.ada por los #ariseos.
Para comprender de un mejor modo la naturale.a de la interpretacin que, de la
le, hac&an los #ariseos en el campo acotado que explica el desprecio hacia hombres
como 2ateo, oportuno resultar" una detencin en algunos aspectos de su vida
mensaje.
3
1bid. :esulta interesante en el documento citado descubrir las relaciones, que se establecen entre el jud&o 2ateo
los representantes del imperio romano en Judea. /n esa l&nea 2ateo es visto como un empleado subalterno de
Eerodes -ntipas, que cobraba los derechos de entrada en los l&mites de un territorio.
4
http0FFjinuj.netFarticulosPver.php7idQRK #echa de consulta HOJHKJ*HHL
5
1b&dem.
II.ii )proximacin a la *erspecti+a desde la cual los ,ariseos u'-an a
Mateo y a los pecadores
11 Y cuando vieron esto, los fariseos dijeron a sus discpulos: Por qu come
vuestro Maestro con los recaudadores de impuestos y pecadores?
5a hemos aventurado algunas a#irmaciones respecto de los #ariseos en tiempos de
Jess. Por lo pronto sabemos que consideraban prjimo slo a aquellos que desde
sus criterios pod&an ser tenidos por justos 'o sea, ellos mismos uno que otro jud&o
observante(> sabemos tambin que se constitu&an en abiertos opositores a los
dichos pr"cticas de Jess. /n el acotado terreno de nuestro texto trataremos un
par de ideas que nos auden a entender ra.ones de su comportamiento juicios
#rente a 2ateo ' en l, un juicio expl&cito a Jess(
)esde la mirada de un #ariseo tipo, los cobradores de impuestos 'as& como
tambin los pecadores( representan a quienes se niegan a observar la le tal como
ellos la plantean. ,e oculta tras su juicio la expectativa o esperan.a puesta en un
)ios que premia a justos exclue a pecadores. 8a m"xima moral que pudiere
elevarse desde un #ariseo podr&a ser expuesta del siguiente modo0 ?observa la le
en todos sus preceptos ser"s declarado justo dichoso a los ojos de )ios, deja de
cumplir uno solo de los preceptos ser"s un desdichado, un maldito@. Jess se
resiste a asumir una m"xima as& planteada como criterio normativo de accin, lo
suo como veremos a continuacin, es la 2isericordia.

III. .espuesta de es/s:
La Misericordia 0ue conduce a la +erdadera #usticia
13 Mas id, y aprended lo que significa: ``M!"#$%#&' ()"#% Y *%
!'$#+$%, porque no -e venido a llamar a justos, sino a pecadores.
/
,i bien la pregunta que preced&a a este vers&culo est" dirigida a los d&sc&pulos,
no produce extraBe.a el que sea respondida por Jess, que es #inalmente el blanco
de la cr&tica #arisea.
Jess, sabiendo que quienes critican poseen cierta autoridad para interpretar la le,
desde un a perspectiva autoritativa que trasciende a la #arisea se atreve a #ormular
un nuevo orden de cosas. 5a no ser" la 8e su interpretacin desde criterios
meramente humanos la que regir" como criterio normativo de accin > sino, m"s
bien, la 2isericordia.
8a palabra leos que es el trmino utili.ado en la versin griega nos invita a
redescubrir la rique.a contenida en la expresin hebrea re#erida a la misericordia
K
.
6
Presentamos la versin griega para este vers&culo con la #inalidad de dejar abierta la posibilidad de una
comprensin m"s pro#unda que supera ho nuestras #uer.as tiempos0
2t L,$I
STUVWXVYZV[ \V ]^XVZV Z_ V`Z_Y VaVT[ XVab c^_ TW XW`_^Y TW d^U eaXTY c^aV`^_ \_c^_TW[ ^aa^ ^]^UZbaTW[ 5
7
!ase el siguiente art&culo para obtener una panor"mica de la rique.a de sentido a la cual aludimos0
:/%/N,1;N/,. Teol. +ida, ,antiago, v. DD, n. $, *HHI. )isponible en http0FFGGG.scielo.clFscielo.php7
scriptQsciParttextfpidQ,HHDLIDDL*HHIHHH$HHHHKflngQesfnrmQiso
%on esta sola clave de interpretacin pudiremos quedarnos para abrirnos a la
comprensin de los alcances de las pr"cticas humanitarias humani.adoras de
Jess, en disonancia con las pr"cticas de jud&os observantes del talante de #ariseos
saduceos.
/ste elemento tericoJcontextual se constitue en la ra.n de ser del modo
de actuar de Jess la invitacin por antonomasia a todos quienes quieran seguirlo
aceptar sus criterios. <uien quiera seguir a Jess tendr" que hacer caso omiso a
aquellas consideraciones culturales o religiosas que hacen que discriminemos a
otros por su condicin socioeconmica, por su etnia, por el credo que pro#esan, por
su conducta de vida o por la naturale.a o valoracin social del o#icio en el que
reali.a su existir.
/n Jess contemplamos el autntico rostro del Padre. /n gl redescubrimos
cada d&a la intimidad de )ios el modo como )ios mismo nos ama. -simismo,
descubrimos en su persona especialmente en este texto que presentamos rasgos
de su divinidadJhumanidad que nos invitan a ser cada d&a m"s coherentes con lo
que decimos creer. ,i amamos, no cabe en nosotros #orma alguna de
discriminacin. /l rasgo de la misericordia expuesto en el texto implica hacerse
cargo de la miseria de 2ateo en 2ateo, de todos quienes su#ren exclusin
2ateo el cobrador puede , con seguridad, haber sido un hombre de buen
pasar en lo econmico, pero considerado tremendamente miserable en ra.n de su
o#icio. Jess, obviando la el ?cartel@ que sobre mateo re.aba miseria segregacin,
decide asumir su miseria e invitarlo a un puesto principal en la construccin del
:einado de )ios. /l antes despreciado en virtud de la interpretacin de la le 'que
era considerada !oluntad de )ios( es ahora hen JessJ invitado por )ios mismo al
camino del seguimiento.
I1. ) modo de Conclusin:
2al+ando distancias: actuali'acin
-l comien.o mencionamos un criterio hermenutico que hac&a comparecer en
nuestro trabajo a elementos contextuales del pasado del presente. :e#lotamos
esta idea por que al momento de concluir estas l&neas se hace necesario actuali.ar
elementos de la lectura que tocan nuestra vida medio a medio, desde una
perspectiva de =e.
2ateo en l contenidos todos aquellos que #ueron despreciados no
invitados a la mesa con los #ariseos, era un hombre m"s mundano que ?religioso@,
con seguridad mas dado a los bienes materiales que espirituales. %ualquiera de
nosotros, sacro#ormadores maristas hubisemos puesto en duda sus capacidades
para iniciar el seguimiento ?tan exigente@ de Jess > esto es, porque en no pocas
ocasiones actuamosFju.gamos m"s desde nuestras seguridades experticias que
desde el cora.n 'en su versin misericordiosa(.
No estamos lejos de convertirnos 'o constatarnos( en los #ariseos del relato si
no dejamos espacio a la misericordia que brota de la intimidad de con )ios. ,lo
desde esta intimidad podemos estar seguros de estar movindonos en la atms#era
de la voluntad de )ios.
Produce dolor el constatar en nuestros lugares vitales 'll"meseles ca#arnan,
:ancagua, %uric, !illa alemana, -lto Eospicio( que se sigue excluendo a quienes
accedido en HD jul. *HHL.
son considerados indignos del seguimiento o del c&rculo &ntimo de quienes ama el
,eBor. No obstante, la buena noticia es que a pesar de tanto #arise&smo, el mismo
/sp&ritu que llev a Jess a actuar, sigue saliendo al encuentro de quienes son
considerados los ltimos para ser los primeros en la mesa.
8os disc&pulos de nuestro relato est"n como en el limbo redaccional, pero eso
es lo de menos, puesto que su condicin de aprendices los lleva a estar atentos
para aprender de verdad optar por aquello que m"s los convence. 68os habr"n
convencido m"s los preceptos pr"cticas de los #ariseos o los dichos hechos de
Jess7
,eguidores del amanecer del cristianismo la ten&an sper clara optaron por
la !erdad. Nosotros, a en el atardecer 6por quin nos dejaremos convencer7
8a invitacin desde el contexto de 2ateo el telons hacia nuestro contexto
sigue siendo dotar de sentido a nuestro actuar con criterios de verdadera
humanidad. Todos somos hijos de un mismo Padre Todos estamos llamados a la
plenitud.