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Teatros de Justicia: Arendt en Jerusaln,

la Eichmann Trial, y la redefinicin de


Significado Legal en la raz del Holocausto
"Todos los dolores pueden ser sufragados si los pone en una historia o contar una historia sobre
ellos. "La historia revela el significado de lo que de otro modo permanecera un
secuencia insoportable de acontecimientos escarpados. . . Todas sus historias son en realidad
"Ancdotas de destino", que dicen una y otra vez cmo al final hemos de ser
privilegiada para juzgar.
-Hannah Arendt, "lsak Dinesen"
En el ltimo medio siglo, dos obras han marcado lo que puede llamarse conceptual
brenkthroughs en nuestra aprehensin del Holocausto. La primera
era Eichmnnn de Hannah Arendt en Jerusaln, que apareci en la
Estados Unidos en 1963 como un informe sobre el juicio de Eichmann, celebrada en Israel en
1961. La segunda fue la Shoah de Claude Lanzmann pelcula, que primero
aparecido en Francia en 1985. Veintids aos de diferencia y varias dcadas
despus de la Segunda Guerra Mundial, ambas obras revelan el Holocausto en una
completamente nuevo e inesperado luz. La investigacin histrica, por supuesto, exista
tanto antes estas obras y despus de ellos, pero no desplaz colectiva
marcos de percepcin, y eso no cambi el vocabulario
de la memoria colectiva. Estas dos obras hicieron. Aceptable o inaceptable,
aadieron un nuevo lenguaje para el discurso sobre el Holocausto, que despus de
ellos no son los mismos, ya que haba sido antes de ellos.
Cuando aparecieron, ambos trabajos fueron en efecto recibido como totalmente sorprendente,
y la sorpresa fue que algunos chocante y para todos, y impressitre
inquietante de manera profunda conscientes e inconscientes. Ambas obras
fueron vistos como controversial. Ambas obras se discutieron con, desafi
tanto subestacin ~ ~ tivelayn d procesalmente. ~ El libro de ParticularlyA rendt provoc,
inmediatamente despus de su publicacin y mucho despus, una ola de controversia
y las respuestas que, de hecho, todava no se ha agotado y cuyos
energa contina hasta este mismo da.
No es una coincidencia que las dos obras que nos han obligado a repensar
el Holocausto en la modificacin de nuestros vocabularios qf renzeunbrance decirlo,
por una parte, un informe del ensayo y, por otra parte, una obra de arte. nosotros
ensayos necesarios y los informes de los ensayos para traer un cierre consciente con el trauma
de la guerra, de separarnos de las atrocidades y de restringir, para demarcar
y trazar una frontera en torno, un sufrimiento que pareca a la vez
interminable e insoportable. El derecho es una disciplina de los lmites y de la conciencia.
Necesitbamos lmites sean capaces tanto para cerrar el caso y encerrarlo
en el pasado. Ley se distancia del Holocausto. Art lo acerca. necesitbamos
arte-el lenguaje del infinito-a llorar las prdidas y hacer frente a
lo que en la memoria traumtica no est cerrada y no se puede cerrar. Histricamente,
necesitbamos ley para totalizar la evidencia, totnlize el Holocausto
y, a travs de la totalizacin, para comenzar a aprehender sus contornos y su
magnitud. Histricamente, necesitbamos tcnica comenzar a capturar y recuperar
lo que la totalizacin se ha quedado fuera. Entre demasiada proximidad
y demasiada distancia, el Holocausto se convierte hoy accesibles, lo har
proponer, precisamente en THL espacio de deslizamiento entre la ley y el TRN. Pero es
tambin en THL espacio de deslizamiento que su plena comprensin nos sigue eludiendo.

Primera parte: La banalidad del mal
Cuando hablo de justicia, hablo de la idea de la lucha con el mal.
-Emmanuel Levinas, "La filosofa, la Justicia y el Amor"
Ley e Idioma
Aunque nos hemos familiarizado con su lenguaje, lo que hemos debatido
desde hace cuatro dcadas, Eichmnnn en Jerusaln sigue siendo hoy tan
desconcertante como lo fue en 1963. 'El libro ha dado lugar a muchos malentendidos.
Es recordado sobre todo por el lema de su ttulo-A Reportar
sobre la banalidad del mal-como un argumento sobre la naturaleza moral de la
mundo y como una proposicin sobre Arendts irona en acuar su
paradoja conceptual se entiende mal a menudo para significar, sin rodeos,
una descripcin psicolgica del perpetrador nazi, y es precisamente
esta "psicologa del mal" que se convierte en un objeto de la controversia.
Fueron los nazis verdaderamente monstruosa, o meramente banal? Ambos lados de la
controversia,
Voy a argumentar, perder el punto. La "banalidad del mal" no es psy108
. TEATROS DE TEATROS DE JUSTICIA DE LA JUSTICIA - 109
psicolgico, sino ms bien jurdica y p0liti ~ al.3 En la descripcin de Eichmann de prestado
Idioma (Nazi) y su todo-demasiado-creble autojustificacin por el
ausencia total de motivos para el asesinato en masa que lleva con pasin
out (falta de mens rea), "la pregunta de Arendt no es, Cmo puede el mal
(Eichmann) sea tan banal? pero, Cmo se puede abordar la banalidad del mal
en termshnd legal por la va legal? Por lo que los nuevos fundamentos jurdicos puede el
ley medir el mximo castigo precisamente a la banalidad o la falta
del hombre real, Cmo puede la ausencia de dolo en la ejecucin de un
genocidio se convierta en s la hghest-y no slo el ms reciente-el crimen
contra el h ~ manidad? ~
"Tenemos que luchar contra todos los impulsos a mitificar la horrible", escribe
Arendt:
Tal vez lo que est detrs de todo esto es que los seres humanos individuales no hicieron
calmar a los dems seres humanos individuales por razones humanas, sino que un
intento organizado se hizo para erradicar el concepto de lo humano
ser. '
Si el mal es lingsticamente y legalmente banal (carente de motivaciones humanas
y que se producen a travs clichts que detectan la realidad humana y la realidad),
de qu manera, Arendt se pregunta, puede la ley convertido en un ancla y una garanta,
un guardin de la humanidad? Cmo puede la ley se pelean por el lenguaje con
esta banalidad radical (la total identificacin con un lenguaje prestado)?
Cuando el lenguaje mismo se convierte en subsumida por la banalidad del mal, cmo puede
la ley a mantener un sentido a la palabra "humanidad"? El quid de Arendt
libro, por lo tanto voy a discutir, no es definir el mal, sino para reflexionar sobre la importancia
de significado jurdico a raz del Holocausto.
Si la banalidad del mal designa una brecha entre acontecimiento y explicaciones,
cmo puede la cantidad de abogados con esta brecha? El juicio de Eichmann no debe decidir
slo la culpabilidad del acusado, sino cmo estas preguntas pueden ser contestadas.
Como, por otra parte, puede un crimen que es sin precedentes hstorically ser objeto de litigio,
comprendido y juzgado en una disciplina de precedentes? Cuando precedentes
quedarse corto, Arendt le preguntar, cul es el papel de la historia legal y jurdico
memoria? Cmo puede la memoria se utiliza para la redefinicin de un marco jurdico
significado que ser recordado in.its giran, de una manera tal que el sin precedentes
puede convertirse en un precedente en derecho propio-un precedente que
puede prevenir que un futuro y demasiado probable repeticin? Cul es la redefinido
relacin jurdica entre la repeticin y lo nuevo, y cmo lo hace esta relacin
afectar a la re-creacin de significado legal autorizado para el futuro? estos
estn, yo propongo, las preguntas inquietas que traen Arendt a Jerusaln.
"Israel tiene el derecho a hablar en nombre de las vctimas", escribe Arendt a su
Amigo alemn y mentor, Karl Jaspers, "debido a que la gran mayora de los
ellos viven ahora en Israel como ciudadanos ":
El ensayo se llevar a cabo en el pas en el que los perjudicados
y los que le suceda a sobrevivir son. Usted dice que Israel ni siquiera
existiendo entonces. Pero uno podra say.that era por el bien de las vctimas
que Palestina se convirti en Israel. . . Adems, Eichmann fue el responsable
para Judios y los Judios solamente. . . El pas o estado a la que el
vctimas pertenecen tiene jurisdiccin. . .
Todo esto puede parecerle como si yo tambin estaba tratando de circunscribir
la poltica con los conceptos jurdicos. Y yo ni siquiera admitir que
en cuanto a la ley se refiere, he sido infectado por el anglo-
Influencia sajona. Pero aparte de eso, me parece estar en
la naturaleza de este caso que no tenemos las herramientas para repartir a excepcin legal
aquellos con los que tenemos que juzgar y condenar de algo
que ni siquiera se puede tener una representacin adecuada en trminos legales o
en trminos polticos. Eso es precisamente lo que hace que el proceso en s mismo,
a saber, el juicio, por lo excitingR
Una Perspectiva Legal Dissident
Entre los errores ms comunes a los que la postura legal de Arendt tiene
dado lugar, la ms frecuente es que el libro es "anti-sionista".% e acuerdo
el propio testimonio de Arendt, es pro-ZionistlO, pero desde el principio
crtica de Derecho1 israel 'y crtico del gobierno israel. Arendt percibe
el juicio como el espacio de una dramtica confrontacin entre el
exigencias de la justicia y las demandas en competencia de gobierno y poder. lo
Es como si la sala se afirm en s simultneamente por dos
maestros en competencia: la justicia, por un lado, y por otro lado la encarnacin
del poder poltico, encarnado en la cabeza demasiado carismtico del estado,
quien ha planeado precisamente el juicio por su propio sistema poltico, didctico, y,
esencialmente,
Arendt ends.12 no jurdico de esta manera establece una sala secundaria
drama y un caso secundario de arbitraje y adjudicacin: no
slo el Fiscal General contra Eichmann sino tambin, sim ~ ltaneouslyt, l drama de
el enfrentamiento entre la justicia y el Estado: la Justicia contra el Estado, o
ms bien, como ella lo ve, el Estado contra la justicia. '"
Y Ben Gurion, con razn llamado el "arquitecto del Estado," se mantiene en
p el director de escena invisible de las actuaciones. Ni una sola vez hace que
I J
11 0 TEATROS DE TEATROS DE JUSTICIA DE LA JUSTICIA. 11 1
asistir a una reunin; en el courtroonl habla con la voz de Gideon
Hausner, el Fiscal General, quien, en representacin del gobierno,
hace lo mejor, lo mejor de s, a obedecer a su amo. Y si, por suerte,
su mejor resulta a menudo de no ser lo suficientemente bueno, la razn es
que el juicio est presidido por alguien que sirve a la justicia con la mayor fidelidad
como sirve el seor Hausner Estado de IsraeL.14 Justicia exige que
el acusado sea procesado, defendido y juzgado, y que todo el
otras cuestiones de la aparentemente mayor importancia. . . ser dejado en suspenso.
And Justice, aunque tal vez un "abstraccin" de las del seor
El turno de Ben Gurion de la mente, demuestra ser un maestro severo mucho que
el Primer Ministro con todo su power.15 (IER, 5)
En esta confrontacin dramtica entre la justicia y el Estado, Arendt
ve su papel como el de servir, a su vez, el "gran maestro ms severo."
Es contrario a la regla ms "permisiva" del maestro-el competir
primer ministro-que ella se alista a la vez sus habilidades analticas, su erudicin jurdica,
y su sentido ms feroces de la irona. Ella por lo tanto procede del
determinacin de decir la verdad al poder. De pie contra el Estado, que
moviliza a la ley en un intento de construir una perspectiva legal disidente. ms bien
que ella llama "anti-sionista", es posible que desee proponer que, con respecto
a la posicin jurdica del Estado el enjuiciamiento de los acusados (con respeto,
es decir, la situacin jurdica sionista oficial), que est llevando a cabo lo que
que se podra llamar un poco (metafricamente) "escuela crtica" antes
su tiempo. '"

La conciencia crtica del Evento
La crtica de Arendt ha tenido su propio impulso histrico; su legal disidente
la fuerza se ha convertido paradjicamente hoy en da no slo una parte del evento en
historia, pero parte de su historiografa jurdica notoria. Esta historiografa
a su vez era parte del legado del evento. Si decidimos aceptar
o de rechazar sus premisas polmicas, informe del ensayo de Arendt, voy a argumentar aqu,
a la vez prueba y sella el impacto del juicio como un verdadero acontecimiento ".
"Como la verdad", escribe el historiador Pierre Nora, "el evento es siempre revolucionaria,
el grano de arena en la mquina, el accidente que nos sacude
y nos toma de sorpresa. . . Es mejor circunlscribed desde el exterior:
cul es el evento y para quin? Porque si no hay ningn evento sin crtica
conciencia, hay un caso slo cuando, se ofreci a todos, es
Veo Arendt, en palabras de Nora, ya que "la conciencia crtica de la
evento "," el grano de arena en la mquina. "Este captulo explorar
el juicio de Eichmann con bastante precisin en su dimensin como un ser vivo, de gran alcance
evento de un evento cuyo impacto se define y se mide por el hecho de que se
"no es la misma para todos."
No es lo mismo para Arendt como para m. Yo respeto a este hecho como una ilustracin
no slo el significado, pero el "eventness" del juicio. Voy a tratar de buscar
en el evento desde ambas perspectivas: Arendt y la ma. Voy a tratar de
sujete los dos puntos de vista a la vista de la conciencia crtica de los dems. En lo que
sigue, voy a apostar mi lectura en contra de Arendt, en la que se defiendan
La visin de estado de la prueba y en la que destaca de manera diferente a lo que Arendt
Yo considero que es el significado ms profundo del proceso y, ms all de su significado, su
repercusiones de largo alcance como el evento: un evento que incluye Arendt y
de los cuales Arendt sigue siendo, hasta hoy, los ms memorables y ms
conciencia crtica lcida.
Historia de la Vida
En el uso y abuso de la historia para la vida, Nietzsche analiza diferentes
clases de historia (diferentes relaciones con el pasado) que son todos tiles, relevantes
a la vida, y cuyos puntos de vista opuestos, de hecho, se complementan entre s
y definir entre s. No es lo que Nietzsche llama "historia monumental"
que consiste en un engrandecimiento, un aumento de la ALTAS
puntos del pasado en su relacin con el hombre de "la lucha y la accin"; en contraste
a esta historia que magnifica el pasado y busca en l una fuente de inspiracin,
un "gran impulso" para una accin futura, no es lo que Nietzsche llama "crtica
hstoryn-una historia "que los jueces y condena" y que socavaciones
ilusiones y entusiasmos. Deriva "historia crtica", dice Nietzsche,
de "sufrimiento y su deseo de liberacin." del hombre
Si el hombre que va a producir algo grande tiene necesidad del pasado,
l se hace a su amo por medio de la historia qonumental; . . .
y slo aquel cuyo corazn est oprimido por una necesidad inmediata y que
echar la carga fuera a cualquier precio se siente la necesidad de la "historia crtica"
la historia que los jueces y condemns.lY
Yo sugiero que Arendt es, en trminos precisos de Nietzsche, un histonot crtica
lo mismo para rian del juicio. Ella deja de lado la versin del ensayo presentado por el
11 2. TEATROS O TEATROS F JUSTICIA DE JUSTICIA - 113
estado, en un intento de liberar al presente de las herencias opresivas
del pasado. Ella no busca inspiracin en el pasado, pero la liberacin de
el pasado. Ella se esfuerza por no levantar los modelos del pasado, sino para definir una justicia
ms pura.
"Que la virtud", Nietzsche escribe, "nunca tiene una calidad agradable. Nunca
encantos; es spero y estridente "(UAH, 36). Considerando que el estado oficial
visin del juicio de Eichmann es, yo propondra, precisamente, uno de monumental
la historia, la visin de Arendt ofrece una crtica (legal) Hstory sustitutiva.
Scholem, por lo tanto, tiene toda la razn al sealar que Arendt
"versin de los hechos" a menudo "parece venir entre nosotros y los acontecimientos." 20
Historia Monumental es fuente de inspiracin, emocional y constructiva. crtico
la historia es a menudo destructiva y siempre deconstructiva. Me propongo analizar
aqu uno contra el otro lo que yo llamo la visin legal monumental
de la trial2 Eichmann] y la visin crtica (o la versin crtica de
eventos) ofrecidos por Arendt.
Segunda Parte: Historia del Derecho Monumental
"Porque fue la historia", escribe Arendt, "que, en lo que la acusacin era
preocupados, se situ en el centro del juicio "(IER, 19). Qu hace de un
caso legal de un caso histrico monumental es la forma dramtica, totalizadora
en el que las instituciones legales se comprometen a poner en la historia juicio mismo,
estableciendo as el mundo entero como el escenario y como el pblico de la
juicio. Nuremberg fue un caso: un proceso legal el dominio de una monumental
gran cantidad de pruebas, y el apoyo tcnico de una batera de los auriculares
y los intrpretes a travs de cuya justicia rendimiento fue promulgada como
constante proceso de traduccin y de transmisin entre diferentes idiomas.
El juicio de Eichmann sigue la tradicin establecida por el Nuremberg
tribunal, pero con una diferencia fundamental de perspectiva. Mientras que la
Juicios de Nuremberg ver regmenes polticos asesinos y su agresiva
la guerra como el centro de la prueba y como el centro de lo que constituye una
historia monumental, el juicio de Eichmann considera que las vctimas como el centro
de lo que da la historia de sus dimensiones monumentales y lo que dota al
prueba con su importancia monumental como un acto de justice.22 histrico
La filosofa de la historia y la ley que considera a las vctimas como la narrativa
centro de la historia y que insiste en la relacin entre el derecho memorial
y la historia era el ms expuesto por el entonces primer ministro de Israel, David
Rion Ben G ~. ~ "
Periodistas americanos, que no han sufrido las atrocidades nazis,
puede ser "objetivo" y negar el derecho de Israel a probar uno de los
ms grandes asesinos nazis. Pero la desgracia infligida a los judos
la gente no es ms que una parte de las atrocidades de los nazis cometan
contra el mundo. Se trata de un acto especfico y sin igual, un acto diseado
para el completo exterminio del pueblo judo, que
Hitler y sus colaboradores no se atrevieron a cometer en contra de cualquier otra
personas. Por tanto, es el deber del Estado de Israel, el nico soberano
autoridad en Judea, para ver que el conjunto de esta historia, en toda su
horror, est totalmente expuesto-sin por ello ignorar el rgimen nazi
otros crmenes contra la humanidad, sino como un delito nico y sin
precedente ni paralelo en los anales de la manlund.
. . . No es la pena que ha infligido a la penal, que es la
cosa-no principal sancin puede igualar la magnitud de la offensebut
la exposicin total de los crmenes infames del rgimen nazi contra
nuestro pueblo. Actos de Eichmann por s solos no son el punto principal en esta
juicio. La justicia histrica y el honor de la demanda de la gente juda
este juicio. La justicia histrica y el honor de la demanda de la gente juda
que esto debe ser hecho por un tribunal israel en el soberano
State.24 juda
Por lo tanto, los procedimientos penales son iniciados por el Estado de Israel en
representacin nica de las vctimas 'indita, desconocida, y
narrativa unnarrated. La exposicin de este desconocido, no articulada, y
por lo tanto secreto narrativa monumental es el objetivo de la prueba. En el esquema de los nazis,
narrativa hs estaba destinado a ser borrados como parte de la eliminacin de la juda
personas. La articulacin de este relato como un ser vivo, histrico activo y
Por lo tanto, la fuerza legal es en s mismo un acto sin precedente histrico (y no
slo de la justicia legal). Por la mera existencia de la prueba, el genocidio es contrarrestada,
vencidos por un acto de supervivencia histrica. genocida inexplicable
la injusticia est sujeto a medidas compensatorias por un procedimiento rigurosamente aplicada
de restauracin
de la estricta responsabilidad legal y de justicia meticuloso. "Adolph
Eichmann ", dice el fiscal, al final de su argumento de apertura,
"gozar de privilegio que no se corresponda ni a una sola de sus
vctimas. l ser capaz de defenderse a s mismo ante el tribunal. Su destino ser
se decidir de acuerdo con la ley y de acuerdo con las pruebas, con el
carga de la prueba descansa sobre la acusacin. Y los jueces de Israel
pronunciar verdaderos y justos j ~ dgment ". ~ Thuits es que Geden
Hausner, fiscal general de Israel y el fiscal jefe en este ensayo,
Marcos literalmente la acusacin en nombre de las vctimas, 2h como si spealung
114. TEATROS DE TEATROS DE JUSTICIA DE LA JUSTICIA. 11 5
para la voz muerta y dar, materialmente, a los seis millones de Judios exterminados
por los nazis:
Cuando 1 ante ustedes aqu, los jueces de Israel, en este tribunal, para acusar
Adolph Eichmann, no est solo. En mi caso en este momento
soportar seis millones de los fiscales. Pero, por desgracia, no pueden elevarse a
nivelar el dedo de acusacin en la direccin de la base de vidrio y
clamar J'accuse contra el hombre que est sentado all. Para sus cenizas son
amontonados en las colinas de Auschwitz y los campos de Treblinka. . . su
tumbas se encuentran dispersos a lo largo y ancho de Europa.
Su sangre clama al cielo, pero su voz no se escucha. as
me toca a m ser su portavoz y entregar el auto de procesamiento increble
en su name.27
As, el juicio de Eichmann se dispone a llevar a cabo lo que yo llamo, en el uso de
Trmino de Nietzsche, "historia monumental": se trata de presentar un "'monumental'
la contemplacin del pasado "que proporcionar un impulso para un futuro
accin y que analizar los acontecimientos a travs de sus efectos en lugar de
a travs de sus causas, ya que "los acontecimientos que tendrn un efecto en todas las edades"
(UAH, 14-15) .28
Tomo prestado, sin embargo, el concepto de "monumentalidad" de Nietzsche
y de una percepcin histrica monumentalizados en el desplazamiento de esta
concepto. En Nietzsche, la historia monumental registra los hechos y acciones
de los grandes hombres. La monumentalidad (resistencia de los efectos histricos) se compone,
en otras palabras, de la forma genrica en la que est escrito historv
por grandes hombres. En el juicio de Eichmann, en cambio, como el fiscal de
monumentalizar discurso inaugural hace dramticamente claro, monumental
la historia no consiste en la redaccin de TheGreat sino de la redaccin de la
muertos; el monumento del juicio busca construir en el juicio de Eichmann es
erigido no a la grandeza romntica (no a los que hacer o tener hecha
la historia), sino a los muertos (un monumento a los que estaban sujetos a la historia).
Llama la atencin que la acusacin monumentalizados del fiscal comienza
con una cita histrica. Historia Monumental no es slo el juicio de
tema y el tema legal. Historia habita aqu el enunciado legal estilsticamente
desde su primera palabra. En una autodefinicin dramticos y retricos nico,
argumento inicial del fiscal inicia en s a travs de la
cotizacin y la recapitulacin de otro acto de habla histrica de accusati ~
n. ~ ~
Los seis millones de muertos, dice el fiscal, ya no se puede hablar en su
propio nombre y formular su propio "J'accuse". Por lo tanto, es la acusacin
formulada por el Estado que articule para ellos su silenciada
acusacin y que por lo tanto puedan no slo para acusar, sino para reclamar un
legal subjetividad-para decir legalmente "I" por primera vez.
"Yo acuso"
Qu significara para los muertos para decir "yo" por medio de la
juicio? "Cul es el significado para aquellos a quienes la historia priva precisamente
de su "1"-f diciendo "Yo acuso" ante un tribunal de justicia y ante
el mundo? Por qu los muertos deben decir "yo", precisamente, en una lengua extranjera, en
tomando prestada una expresin francesa? De quin pedir prestado a los muertos? Qu
tipo de discurso extranjero, acto que el discurso legal / literario hace el muerto
cita a decir "1 acusan" por primera vez?
"Yo acuso" - "Yo accusen-era el ttulo de un famoso texto de vehemente
denuncia de la injusticia racista publicado en 1898 por el ms conocido
Escritor francs de la poca, Emile Zola, como una carta pblica a la explosiva
presidente de Francia y, como la intervencin de un artista en la controversia legal
del caso Dreyfus en Francia. En 1894, el capitn Alfred Dreyfus, un
Oficial judo del ejrcito francs, fue condenado por traicin militar
secretos a Alemania y condenado a cadena perpetua en solitario en el
colonia penal llamada la Isla del Diablo. Cuando se descubri el hecho de espionaje
y el alto mando militar fue presionado para abastecer el
la identidad del criminal, era natural que el ejrcito se apresur a sospechar y para
Dreyhs chivo expiatorio porque era un Judio. Se obtuvo la condena
a travs de un proceso secreto ilegal por un tribunal militar. Con el pretexto de
una amenaza para la seguridad del Estado, la evidencia fue escondido no slo por parte del
pblico
sino tambin del acusado y de su abogado. Despus de la prueba,
se supo que la pieza de evidencia incriminatoria era un documento falsificado
y que el verdadero espa era otro oficial, el comandante Esterhazy. Pero de Dreyfus
conviccin como un traidor haba provocado su parte en Francia y
sus colonias un estallido de hry antisemita. A pesar de la acumulacin
pruebas que confirmen la inocencia, ejrcito thg de Dreyfus y los polticos
se neg a admitir su error judicial. Un segundo tribunal militar juzg
Esterhazy slo le absuelve y para ratificar, por lo tanto, a travs de un segundo juicio,
la autoridad de la caja cerrada en la culpabilidad de Dreyfus. Al aparecer en un diario
peridico-con el efecto de una bomba-Emile Zola PAN1 de explosin
TEATROS 1 6 TEATROS O F O F JUSTICIA JUSTICIA. 1 1 7
phlet acus pblicamente al ejrcito y el gobierno de un encubrimiento y una
aborto involuntario de la justicia. Se proclam la inocencia de Dreyfus fuertemente y
abogado por la necesidad de reabrir el caso.
Cabe sealar que el acto de Emile Zola fue histricamente sin precedentes
por tres razones. (1) Esta fue la primera vez que un no-Judio tena
hablado por Judios a acusar pblicamente-denuncia-le y el antisemitismo o
injusticia judicial racista desde el punto de vista de la vctima y en la de la vctima
nombrar. (2) En protesta por lo tanto para la vctima, Zola se rompi en un revolucionario
manera con el prevaleciente occidental o platnica tico y filosfico
tradicin, segn la cual una vctima de la injusticia judicial tuvo que renunciar
himselfon razones morales a la autoridad legal de la maltrataba decisin
l, a fin de salvaguardar el estado de derecho para la cultura de la civilizacin y de
. sake "(3) Y lo ms importante: de una manera sin precedentes, Zola moviliz
el arte como aliado de la vctima en la lucha de la vctima contra la ley y el
contra su opresin por la ley. No es por casualidad que tal acusacin
contra el derecho del arte es necesario (tanto la marginalidad y el poder de la expresin)
articularse. Slo un artista hecho podra asumir el reto de
discutiendo con la legitimidad de un acto de estado. Por primera vez, una obra literaria
escritor entendi su tarea como la de dar voz a los que legal
la ley haba privado de voz. En la identificacin de voz de ltima generacin con la de la vctima
voz, Zola universaliza la vctima.

La verdad est en marcha
Zola saba que, como consecuencia de sus acusaciones publicadas audaces
contra el sistema de justicia, que inevitablemente himselfwould ser acusado de
difamacin y ser procesado por difamacin del ejrcito y el gobierno. l
deliberadamente puso a s mismo en el juicio penal, a fin de reabrir Dreyfus de
caso cerrado. En sumndose as a la vctima de la injusticia flagrante y en la toma de
a su vez la posicin y el papel de los acusados, Zola esperaba
forzar el sistema legal para revisar la evidencia del caso de Dreyfus en un no militar
tribunal: quera iniciar una repeticin jurdica de Dreyfus de sellado
juicio a travs de un proceso oculto, secreto-legal-pblico frente a la antigua
y con ello sacar a la luz la inocencia del oficial judo a travs
su propio juicio. As, el artista hizo-a su costa-una intervencin revolucionaria
en el proceso legal del caso Drevfus. El escritor eligi polticamente
a hacer un uso creativo de la herramienta de la ley con el fin de romper la
marco legal cerrado 0,32
Pero Zola fue a su vez condenado y tuvo que huir de Francia a Inglaterra.
Por ltimo, en 1899, despus de un cambio de gobierno y una larga cadena de
hvists legales, Dreyfus fue perdonado y en 1906 exonerados totalmente y reintegrados
en su rango militar. Zola ya no estaba vivo para presenciar este
anhelado triunfo. "Hagamos lo envidiamos", dijo Anatole France en el funeral de Zola:
"l ha honrado a su pas y al mundo con una inmensa
cuerpo de trabajo y una gran hazaa. . . Por un breve momento, era la conciencia
de h ~ rnanity. "~"
"La verdad est en marcha", Zola escribi en J'accuse ", y nada
deber detenerlo. . . el acto que por este medio que logro no es ms que un revolucionario
medios para acelerar la explosin de la verdad y la justicia. "34 En cuanto a que reverberan
en nuestro siglo, Zola cargada:
Es un crimen para engaar a la opinin pblica, para manipular durante un deathdealing
propsito y pervertir hasta el punto del delirio. Es un
crimen. . . para avivar pasiones reaccionarias e intolerantes en un frenes
mientras que amparndose en el odioso antisemitismo, de los cuales el
gran Francia liberal de los derechos del hombre va a morir si no se cura de
ella. Es un crimen explotar el patriotismo para promover los objetivos de odio.
Y es un crimen adorar a la espada como el dios moderno. (51)
"Slo tengo una meta", dijo Zola en palabras muy simples en la conclusin
ofJ'accuse: "No tengo ms que una preocupacin: que la luz ser derramada, en el
nombre de la humanidad, que ha sufrido tanto y que tiene derecho a la felicidad ":
Mi protesta ardiente no es ms que un grito de mi alma. Deja que se atreven a
llamarme antes de que un tribunal de justicia. Hgase la prueba a plena luz
de da. Estoy a la espera. (53, tm)
"Francia", Zola escribi en otra publicacin slo una semana antes
J'accuse,
Francia, esas son las personas a las que apelan a! Se debe agrupar juntos!
Deben escribir; tienen que hablar. Deben trabajar con nosotros
para iluminar a la gente pequea, la gente humilde "que estn siendo
envenenado y obligadas a deliri ~ m. ~ "
En su "Declaracin ante el jurado" final en el cierre de su juicio, dijo Zola;
Yo no quiero que mi pas permanezca sumido en la mentira y la injusticia.
Me puedes golpear aqu. Un da, Francia va a darme las gracias por haber
ayudado a salvar a sus honor.36
Odio racial, o la repeticin de una escena Monumental Legal Primal
El pathos de denuncia histrica de Zola del racismo nacionalista tena
trabajado a s mismo en el juicio de Eichmann, a travs de la relacin de la vctima de
silencio, el grito inarticulado a la articulacin jurdica de la fiscala
argumento.
En mi caso en este momento estar seis millones de los fiscales. Pero, por desgracia,
no pueden elevarse a nivelar el dedo de acusacin en la direccin de
atracar el vidrio y gritar "Yo acuso" contra el hombre que se sienta
all. Para sus cenizas se amontonan en las colinas de Auschwitz y el
campos de Treblinka. . . Su sangre clama al cielo, pero su voz
no pueden ser escuchados. Por lo tanto, corresponde a m para ser su portavoz y para
entregar el auto de procesamiento impresionante en su nombre.
No es un accidente que, en su alegato de apertura en contra de los nazis
penal, el fiscal israel recoge en la escena jurdica primordial y en
el grito del alma primitiva de "J'acc ~ se," de Zola t ~ ry ing recapitular a la vez
la fuerza moral de la denuncia histrica y la legal subversiva
gesto, el significado jurdico revolucionario de palabra invertida acto de Zola de
acusacin.
Historia Monumental, dice Nietzsche, procede por analoga. La Dreyfus
caso de Francia fue a la vez un trauma Europea y un trauma judo. en
Paralelamente, el Holocausto en Alemania fue, en una de las diferentes y soadas
escala, un trauma judo que se convirti en un trauma Europea. Pero Alemania,
por desgracia, no tena Zola.
"Mientras que el caso Dreyfus en sus aspectos polticos ms amplios pertenece a
el siglo XX ", escribe Hannah Arendt," el caso Dreyfus [es]
muy tpico del siglo XIX, cuando los hombres siguieron los procedimientos legales
tan profundamente porque cada instancia proporcion una prueba de siglo de
mayor logro, la imparcialidad de la ley. . . La doctrina
de la igualdad ante la ley todava estaba tan firmemente implantado en la conciencia
del mundo civilizado que un solo aborto involuntario de la justicia podra
provocar la indignacin pblica de Mosc a Nueva York. El mal
hecho a un solo oficial judo en Francia fue capaz de sacar de los dems
TEATROS O F JUSTICIA 11 9
del mundo una reaccin ms vehemente y unidos que todas las persecuciones
de Judios alemanes una generacin ms tarde. "3K
Todo esto pertenece generalmente al siglo XIX y por s mismo
nunca habra sobrevivido a dos guerras mundiales. . . El caso Dreyfus
en sus consecuencias polticas podran sobrevivir, ya que dos de sus elementos
creci en importancia durante el siglo XX. El primero es el odio
de los Judios. La segunda, la desconfianza de la propia repblica, del parlamento,
y el ARN estado ~ hine. ~ '
Las repeticiones del siglo XX y lleva al extremo undreamable
las estructuras del siglo XIX. Detrs de la apertura de la fiscala
cita de la protesta de Zola, la sombra de Dreyfus se sita en el
umbral del juicio de Eichmann para una herencia legal histrica entera
en la que el Judio es la perenne acusado en una justicia lynch. En siglo veinte
La Alemania nazi como en la de Dreyfus Francia del siglo XIX, la persecucin
ratifica como la persecucin en ya travs de la civilizacin-por el
medios civilizados de la ley. La Conferencia de Wannsee legalizacin de genocidio
como una acusacin de barrido y la penalizacin de todos los Judios en virtud de su
bienestar Judios no es ms que la culminacin culminante de esta historia. A medida que el
secretario
de esa conferencia, que transcribi mientras no sentirse solo inocente,
pero-por lo que testific, "como Poncio pilaten-innocented por su veredicto
sobre los Judios, 40 como agente despiadado de genocidio y administrativa
como la llamada de los nazis "especialista judo" Eichmann es un emblema de
esta historia. Pero este marco insidiosa toda persecucin legal y
del abuso legalizado puede ahora, por primera vez ser desmantelado legalmente, ya que
El sionismo ha proporcionado un tribunal (a la justicia del estado) en el que la victimizacin de la
Judio
puede ser por primera vez legalmente articulado. Al hacer la justicia
y en el ejercicio de la jurisdiccin israel soberano, los intentos de prueba Eichmann
para revertir legalmente la larga tradicin de la traumatizacin del Judio por
los medios de la ley. El Judio sin voz o la lata acusado perenne para la primera
hablar del tiempo, decir "yo" y la voz de su propia "J'accuse". "Esto", el primer ministro
Ben Gurion, dijo, "no es un juicio ordinario, ni slo un ensayo":
Aqu, por primera vez en la historia juda, la "justicia histrica est siendo
hecho por el pueblo judo soberano. Durante muchas generaciones
ramos nosotros los que sufrieron, que fueron torturados, fueron muertos, y nosotros
que fueron juzgados. Nuestros adversarios y nuestros asesinos eran tambin nuestra
jueces. Por primera vez, Israel est juzgando a los asesinos de la juda
personas. No es una persona que est en el muelle en esta histrica
120 TEATROS DE JUSTICIA TEATROS DE JUSTICIA. 121
juicio, y no el rgimen nazi por s solo, pero el antisemitismo en toda
la historia. Los jueces cuyo negocio es la ley y que pueden ser
de confianza a que se adhieran a l juzgar Eichmann al hombre por su horrible
crmenes, pero la opinin pblica que en el mundo se juzga
el antisemitismo, lo que allan el camino para que este crimen ms atroz en
la historia de manlund. Y tengamos en cuenta que slo la independencia
de Israel podra crear las condiciones necesarias para que esta histrica
acto de justice.41
Tercera parte: Historia crtica
Objeciones de Arendt
Arendt se opone a esta visin del juicio y rechaza la historia monumental
que construye en dos motivos conceptual-la primera jurdica,
vinculado a una concepcin diferente de la funcin de la prueba (basado en un
diferente, ms filosofa conservadora de la ley), y el segundo epistemolgico,
vinculado a una percepcin histrica diferente del Holocausto
y que asciende finalmente a una filosofa diferente de la historia. Por tanto
fundamentos histricos y jurdicos, Arendt est en desacuerdo con el relato
perspectiva que pone a las vctimas en el centro del proceso. En desacuerdo con
el esfuerzo narrativo del Estado, el esfuerzo de competir de Arendt es descentrar
sistemticamente storP2 de la fiscala y de enfocar la percepcin histrica
que no transpira en la vctima sino en el penal y en la
naturaleza del delito.
. 1 Fov n Ms Conservador Filosofa del Derecho: Arendt '~
Jurisprudentia L Argumento
La retrica grandilocuente del fiscal de hablar por los muertos, la monumentaliz
acusacin pronunciada en thepame y en la voz de la persona fallecida,
socava para Arendt la sobriedad de las actuaciones, ya que
lo que se presenta como la bsqueda de las vctimas-a viva voz de las vctimas a la justicia
y la rendicin de cuentas-podra ser percibido como un deseo de venganza. Pero si
la ira pblica del fiscal es lo que el grito de las cantidades fallecidos a,
Arendt prefiere prescindir de ese grito. Una sala del tribunal es de hecho no
lugar para el llanto. Justicia para Arendt es un fondo asctico, disciplinado,
experiencia conceptual, no un escenario espectacular emocional para la expresin pblica.
"Justicen-Arendt-protesta" no permite que nada por el
especie; exige aislamiento, permite la tristeza en lugar de ira. Y
prescribe la abstencin ms cuidadosa de todos los buenos placeres de poner
a s mismo en el centro de atencin "(IER, 5).
La justicia exige que los acusados sean juzgados, defendido y
juzgado, y que todas las dems cuestiones de la aparentemente mayor importancia
. . . ser dejado en suspenso. Justicia insiste en la importancia de
Adolph Eichmann,. . . el hombre de la cabina de cristal construido para su proteccin
. . . En el juicio son los hechos, no los sufrimientos de los Judios, no
las personas o los hombres alemanes, ni siquiera el antisemitismo o el racismo.
(Ez% 5)
El entendimiento jurisprudencial de un delito no se puede centrar en
la vctima. Un criminal no se trat con el objetivo de la venganza de parte
de aquellos a quienes l ha herido, pero con el fin de reparar a la comunidad que
que ha puesto en peligro por su accin. "El proceso penal", escribe Arendt,
"ya que son obligatorios y ha iniciado, incluso si la vctima preferira
perdonar y olvidar, descansar en leyes cuya "esencia". . . es que un crimen es
no se haya cometido slo contra la vctima, sino principalmente contra la comunidad
cuya ley es violada. . . es el orden pblico en general que ha sido
expulsado del equipo y debe ser restaurada, por as decirlo. Es, en otras palabras,
la ley, no el demandante, que debe prevailn4 "EIJ 261).
2 Para un menos conservadora filosofa de la historia:. Arendt
Historiogrnphica L Argunzent
El segundo argumento de Arendt articula como una objecin al enfoque del ensayo
en las vctimas es histrico y epistemolgico. El juicio percibe
El nazismo como la culminacin monstruosa y como la repeticin traumtica de un
monumental historia del antisemitismo. Sin embargo, para Arendt la perspectiva de esta vctima,
esta percepcin traumatizada de la historia como la eterna repeticin
de la catstrofe es numbinfl.44 Arendt hace norput que tan literalmente: I
traduzco libremente lo que siento que es el intelectual y el emocional
empuje de su argumento. Traumatismos repetidos causan adormecimiento. Pero la ley no puede
disfrutar de entumecimiento. Como una respuesta tpica a un trauma, entumecimiento
puede ser un efecto legtimo de la historia; no puede ser un efecto de legtima
ley, el lenguaje de la conciencia afilada. A juicio, Arendt y profundamente IN122
. TEATROS DE TEATROS DE JUSTICIA DE LA JUSTICIA. 123
tenso se siente, se supone que es, precisamente, una traduccin del trauma en
conciencia. Pero aqu el trauma adormecer se mezcla en la forma de la
juicio mismo. En litigar y en argumentar los cargos sobre la base de un
adormecer la repeticin de la catstrofe, juda conciencia histrica y
el juicio en su conjunto-somete a los efectos del trauma en lugar de remediar
ella. Historia se convierte en el ejemplo de lo que ya se conoce. pero
la pregunta es, precisamente, la manera de aprender algo nuevo de la historia. en
la visin israel del juicio, la percepcin monumental, analgico
de la repeticin del trauma del antisemitismo filtra los newhides
de la vista, precisamente, la naturaleza sin precedentes del crimen nazi, que
no es ni un desarrollo ni una culminacin de lo que haba antes, pero es
separada de la historia que lo precede por un abismo. Este abismo-este
epistemolgica ruptura es lo que el juicio de Eichmann y su monumental
la historia deja de percibir, en los ojos de Arendt. Esta crtica radical encapsula
Concepto revolucionario de Arendt sobre el Holocausto, en oposicin a su
enfoque jurdico conservador y su argumento jurisprudencial conservadora.
Voy a argumentar en lo que se deduce que el juicio Eichinann es, en las antpodas
de Arendt, historiogrficamente conservador, pero jurisprudencialmente revolucionario.
Arendt, por el contrario, es historiogrficamente revolucionaria pero
jurisprudencialmente conservador. Sostengo, adems, que la paradoja de Eichmann
en Jerusaln producto de la tensin creativa entre Arendt
el radicalismo y la filosfica, historiogrfica y epistemolgica
conservadurismo jurisprudencial.
El Holocausto, Arendt sostiene, requiere un radicalismo historiogrfico.
Pero el juicio de Eichmann es bastante decepcionante-no es capaz de
un enfoque histrico tan radical. No es capaz de dar una leccin re \ rolutionary
para el futuro, ya que est encarcelado en la interminable repeticin de una catstrofe
pasado. Se encerr en el trauma y en la repeticin como una construccin,
lo que impide una comprensin de lo indito. "He insistido," Arendt
escribe, "en lo poco ... Israel y el pueblo judo en general, fue
preparado para reconocer, en los crmenes que Eichmann se le imputaban, un
crimen sin precedentes ":
A los ojos de los Judios, pensando exclusivamente en trminos de su propia
la historia, la catstrofe que les haba sucedido bajo Hitler, en
que un tercio de la poblacin pereci, no apareci como el ms reciente
de los delitos, el delito de genocidio sin precedentes, pero en la
contrario, como el crimen ms antiguo que saban y recordaban. Este malentendido
. . . es en realidad la raz de todos los fracasos y la
deficiencias del juicio de Jerusaln. Ninguno de los participantes cada vez llegados
en una understandin clara. el horror real de Auschwitz,
que es de naturaleza dqferent de todas las atrocidades del pasado. . . polticamente
y legalmente,. . . estos eran los "crmenes" diferentes no slo en grado
de seriedad pero en esencia. (267, nfasis aadido)
Cuarta parte: La ampliacin de los lmites de la percepcin
As Arendt sita la problemtica del juicio de Eichmann en un particular
relacin significativa entre la repeticin y lo nuevo, entre un
memoria de la historia y el derecho como una experiencia y una disciplina de precedentes,
y la necesidad de romper la tierra fresca, para proyectarse en el futuro
y en la estructura del precedente el significado jurdico de la sin par
y sin precedentes. Voy a argumentar a mi vez que, al centrarse
en la repeticin y sus lmites en el juicio de Eichmann, Arendt no alcanza a ver la
forma en que el juicio, en efecto, no repeatthe historia de vctima, pero histricamente
lo crea por primera vez. A mi juicio, en otras palabras, que el
Juicio de Eichmann crea legalmente una radicalmente original y nuevo evento: no es un ensayo
general
de una historia dada, sino un evento de narracin innovador que es en s misma
histricamente y legalmente sin precedentes.
"Filsofos universalistas", escribe Richard Rorty, "asumir, con Kant,
que todo el espacio lgico necesario para la deliberacin moral ya est disponible-
que todas las verdades importantes acerca de lo correcto y lo incorrecto no slo pueden ser
indicado, pero se podr verosmil, en un lenguaje que ya en mano "-. 'Vs un creyente
en el lenguaje universalista de la ley, Arendt hace una suposicin
en llegar a Jerusaln, y en la presentacin de informes como lo hace en el
deficiencias del juicio. Pero el juicio de Eichmann, dira yo, se esfuerza precisamente
para ampliar el espacio disponible para moraldeliberation travs de la ley.
El ensayo muestra cmo la naturaleza sin precedentes de la lesin infligida a
las vctimas no pueden ser simplemente expresan en un lenguaje que ya est a la mano.
Yo dira que el juicio se esfuerza por crear un nuevo espacio, un lenguaje
que an no est en existencia. Este nuevo lenguaje jurdico y este nuevo espacio en
que la racionalidad occidental, como tal, cambia su horizonte y extiende sus lmites
124. TEATROS DE TEATROS DE JUSTICIA DE LA JUSTICIA. 125
se crean aqu, quizs por primera vez en la historia, precisamente, por las vctimas
relato de primera mano.
Privado y Pblico
Aparecen ms de cien testigos, con la determinacin de traducir
sus traumas privadas al espacio pblico. Para su sorpresa, Arendt es tan
movido por algunos de los testimonios que ella puede no caracterstico en
momentos piensan de manera acrtica y, como ella dice, "tontamente:" Todo el mundo, todo el
mundo
debe tener su da en corte "'(IER, 229). En general, sin embargo,
Arendt tiene dificultades stomaching la exposicin testimonial de atrocidades
y encuentra el escuchar profundamente taxing.46 Ella est avergonzada por
las revelaciones no reservados de la degradacin humana y est profundamente discomforted
por lo que ella experimenta como una exposicin de lo privado a lo pblico
odo:
[Tlhis audiencia estaba llena de "sobrevivientes". . . inmigrantes de
Europa, como yo, que saba de memoria todo lo que haba conoci @ '. . .
Como testigo, seguido de los testigos y el horror se apilaban en el horror, se sentaron
all y escuchado en pblico a las historias que difcilmente habran sido
capaz de soportar en privado, cuando ellos han tenido que hacer frente a la
narrador. (EIJ 8)
En relegando la experiencia vctima a la esfera privada y en la expresin de
su incomodidad en la mezcla de lo privado y lo pblico, Arendt
no reconoce, sin embargo, cmo la esencia misma de la prueba consiste en un
reorganizacin jurdica y social de las dos esferas y de una reestructuracin
de su relacin jurisprudencial y poltico a cada s all other.4RB
el alcance incidental de reserva de Arendt y de su enojo por lo que
experiencias como una invasin del pblico por lo privado, que sostienen que la
juicio es, ante todo y en el centro, un proceso legal de la traduccin de miles
de traumas, secretos privados en un solo colectivo, pblico y comunal reconocido
uno.

La Revolucin de la Vctima
Pero no se da dicha traduccin. La historia de la vctima tiene que superar
no slo el silencio de los muertos, pero el poder coercitivo indeleble de la
terrifjring del opresor brutal silenciamiento del sobreviviente, y la inherente,
silencio sin palabras de los vivos en la cara de un impensable, imposible de conocer,
evento inasible. "Incluso los que estaban all no saben
Auschwitz. . . Para Auschwitz es otra la red, "^ 'testifica un escritor
llamado K-Zetnik, que no pueden completar su testimonio porque, literalmente,
pierde la conciencia y se desmaya en el estrado de los testigos. "Ese grito mudo," l
ms tarde escribir ", fue otra vez tratando de soltarse, ya que tena todo el tiempo
la muerte me confront en Auschwitz; y, como siempre cuando mir la muerte
en el ojo, grito por lo que ahora tambin el silencio no lleg ms all de mis cerrado
dientes que se cerraban sobre ella y bloqueados dentro de m. "jo
Pero, qu puedo hacer cuando estoy sorprendido de silencio? Yo no tengo ni la palabra ni el
nombrar por todo. Gnesis dice: "Y puso Adn nombre ..." Cundo
Dios termin de crear la tierra y todo en ella, Adn era
pedido que d nombres a todo lo que Dios haba creado. Hasta 1942 no haba
sin Auschwitz en existencia. Para Auschwitz no hay otro nombre
de Auschwitz. Mi corazn se rompi en pedazos si digo: "En
Auschwitz quemaron viva a la gente! "O" En las personas de Auschwitz
muerto de hambre. "Por eso no es Auschwitz. personas han muerto de
hambre antes, y la gente hizo quemar vivo delante. Pero eso no es
Auschwitz. Cul, entonces, es Auschwitz? No tengo palabras para expresarlo;
Yo no tengo un nombre para l. Auschwitz es un fenmeno primordial. yo
no tienen la llave para abrirlo. Pero no las lgrimas de los mudos
hablar su angustia? Y no gritos hs lloran su angustia? Todava no su
ojos saltones revelan el horror? Yo soy el que mute.jl
En la Shoah pelcula, dos sobrevivientes de Vilna, Motke Zaidl y Itzhak
Dugin, testifique sobre el plan nazi en 1944 para abrir las tumbas y para
cremar los cadveres, con el fin de borrar literalmente todos los rastros del genocidio:
Las ltimas tumbas eran los ms nuevos, y comenzamos por el ms antiguo,
las del primer ghetto. . . Cuanto ms profundo excavado, el ms plano del
cuerpos. . . Cuando intent agarrar un cuerpo, se derrumb, fue
imposible de recoger. Tuvimos que abrir las tumbas, pero sin necesidad de herramientas
. . . Quien dijo 'cadver' o 'vctima' fue golpeado. Los alemanes
nos hizo referencia a los cuerpos como FGuren.jz
Una vctima es, por definicin, no slo aquel que b oprimidos, sino tambin uno
que no tiene lenguaje propio, el que, con bastante precisin, se rob ofa
lenguaje con el que expresar su victimization.j3 Qu es
a su disposicin como el lenguaje es la nica lengua del opresor. Pero en el
lenguaje del opresor, el abusado sonar loco, incluso a s mismo, si l
se describe como abused.54
126 TEATROS O F JUSTICIA
TEATROS O F justicia. 127
Los alemanes incluso nos prohibi usar las palabras 'cadver' o 'vctima'.
Los muertos eran bloques de madera, mierda. Cualquier persona que pronunci la palabra
fue golpeado 'cadver' o 'vctima'. Los alemanes hicieron a referirnos a la
cuerpos como Figuren [es decir, como marionetas, como muecas], o como Schmattes
[que significa 'trapos']. s3
En el nuevo lenguaje que es el hnction del juicio de Eichmann a inventar
y articular a partir de cero, los Judios tienen a surgir precisamente
Del "subhumanidad" que ha sido impresionado lingsticamente en ellos,
incluso dentro de ellos mismos, por el lenguaje del opresor. "Hemos sido los portadores
del secreto ", dice Philip Muller, miembro ex-Sonderkommando, en
la Shoah pelcula:
Estbamos indultado hombres muertos. No se nos permita hablar con nadie,
o pngase en contacto con cualquier preso, o incluso la SS. Slo los responsables de la
Akti ~ n. ~ ~
Debido Hstory por definicin silencia a la vctima, la realidad de la degradacin
y del sufrimiento de los mismos hechos de victimizacin y de abuseare
intrnsecamente inaccesible a la historia. Pero la visin creativa de la ley
el juicio de Eichmann consiste en la ruina de esta inaccesibilidad. la
Juicio de Eichmann es el juicio de las vctimas slo en la medida en que ahora son las vctimas
que, contra todo pronstico, estn escribiendo precisamente tbeir propia historia.
Para habilitar un escrito como a travs del cual los portadores mudos de un traumatizante
destino se convierten en los sujetos hablantes de una historia, la de Eichmann
ensayo debe promulgar no slo la memoria sino memoria como cambio. Se debe
dramatizar sobre su etapa legal, antes de la audiencia, nada menos que un
revolucin conceptual en la vctima. Y esto, de hecho, es lo que el juicio
hace. En THL sentido, el juicio de Eichmann es, yo dira, un revolucionario
juicio ". Es esta transformacin revolucionaria de la vctima que hace
historia happe de la vctima ~ fo r primera vez, y sucede como un acto jurdico de
autores / ~ ipo historia f. Esta revolucin sin precedentes histricos en el
vctima que fue operado en y por el juicio de Eichmann es, sugiero,
La principal contribucin de la prueba no slo a los Judios, sino a histor): a
ley, a la cultura a la humanidad en general. Sostengo, adems, que, como un singular
caso legal, el juicio de Eichmann Pide un rethinlung-y pone en marcha
una transvaloracin-f de las estructuras y los valores de penal convencional
Es un hecho bien conocido que, antes del juicio de Eichmann, el Holocausto
No se discuti en Israel, pero fue, ms bien, golpeado por la vergenza, el silencio, y
sobrevivientes negacin generalizada. "Holocausto no hablaban de su pasado,
y cuando lo hicieron, no fueron escuchados. Sus recuerdos eran
sellado en el mutismo y en silencio. Sus historias a menudo se mantuvieron en secreto
incluso de sus familias. La explosin emocional desencadenada por la Eichmann
ensayo y por la revolucin de las vctimas dramticamente y moralmente
efectuado pblicamente desbloque este silencio.
Ahora, por primera vez, las vctimas fueron legitimados y validados, y
su discurso recin nacido fue facultado por sus nuevas funciones no como vctimas
sino como testigos de cargo withn el juicio. Sostengo que un nuevo
percepcin moral fue posible precisamente por este cambio de rol y
cambio de estatus. "Injusticias", dice Rorty en un contexto diferente,
Las injusticias no pueden ser percibidos como injusticias, incluso por aquellos que sufren
ellos, hasta que alguien inventa un papel previamente no jugada. Slo si
alguien tiene un sueo, y una voz para describir ese sueo, hace
lo que pareca ser la naturaleza comienza a parecerse a la cultura, lo que pareca
destino comienzan a parecerse a una moral minacin ab ~. ~ O
El juicio fue por lo tanto un acto transformador de la ley y la justicia: un pasado judo
que anteriormente slo haba significado una discapacidad invalidante ahora estaba siendo
reclamado
como una autorizacin y la identidad poltica y moral con orgullo compartido.
Israeles que viven se conectaban a los muertos Judios europeos en el
emergente necesidad de compartir el ~ Broadcast Hol0caust.6 en vivo por la radio
y apasionadamente escuchado, el juicio se estaba convirtiendo en el evento central en
la vida del pas. Las vctimas eran por lo tanto, por primera vez la obtencin de lo que
vctimas que, precisamente, no podan tener: autoridad autoridad histrica,
es decir, la autoridad sevnantic sobre s mismos y sobre otros. En ltima instancia,
la adquisicin de la autoridad semntica de las vctimas es lo que el juicio
estaba a punto.
Quinta parte: La Web de Historias
. Antes del juicio de Eichmann, lo que llamamos el Holocausto no existi como un
historia colectiva. No exista como story.62 semnticamente autorizada
"Dnde hay una experiencia en el sentido estricto de la palabra", escribe
Walter Benjamin, "ciertos contenidos del pasado individual se combinan con
material del pa colectiva ~ t "~" o formar una "imagen de un colectivo EX128
TEATROS DE JUSTICIA TEATROS DE JUSTICIA. 129
riencia a la que incluso el choque ms profundo de cada experiencia individual,
la muerte, constituye ningn impedimento o barrera "":
Memoria crea la cadena de la experiencia que pasa un acontecimiento
de generacin en generacin. Comienza la web, y que todas las historias juntas
formar en el extremo. Se vincula a la siguiente, como los grandes narradores
. . . tener siempre known.65 fcilmente
Es esta nueva historia colectiva que no exista antes del juicio-a
historia, al mismo tiempo de "sufrimiento y de las vctimas, las vctimas de recuperacin
de la lengua y la autoridad semntica y Hstorical recin adquirida
de esta historia revolucionaria, que por primera vez crear lo que conocemos
hoy como el Holocausto: un tema de debate internacional y del mundo
conversacin que designa a la experiencia de las vctimas y en referencia a
el crimen contra el pueblo judo independiente de la poltica y
historia militar de la Segunda Guerra Mundial.
La afirmacin de Israel de una ley a travs del juicio de Eichmann y la monumental
Hstory legal construido por el ensayo tiene por lo tanto, en cierta medida cumplido
la misin de la ley para ser, en concepto de Robert Cubierta ", un puente hacia el
futuro "." Lawn-escribe el renombrado filsofo del derecho americano en su
artculo "Cuentos populares de Justicen" Ley no es ni para ser totalmente identificado
con la comprensin de la situacin actual ni con la imaginada
alternativas. Es el puente-. . . un puente construido con compromiso
el comportamiento social. "66 Ley ratifica un aspecto de compromiso en nuestras vidas, y
el compromiso se obliga hacia un futuro que esperamos sea un
futuro mejor. Nuestros compromisos legales estn a su vez formadas por clases y
prescripciones que se derivan de las narrativas sobre el pasado y de nuestra
lecturas de estas narrativas. "No existe conjunto de las instituciones legales, aparte de
los relatos que sitan y le dan sentido, "la cubierta nos recuerda:
Por cada constitucin no es una epopeya, para cada Declogo una escritura.
Una vez que se entiende en el contexto de los relatos que le dan
sentido, la ley no se convierte simplemente en un sistema de reglas que se deben observar,
sino un mundo en el que live.67
Para que el mundo sea vivible despus del Holocausto, un relato humano de
el pasado catstrofes y del pasado devastacin necesaria para articularse legalmente
y combinado con las futuras normas de la ley. La narrativa legal de
Nuremberg no fue suficiente, ya que no articul la historia de las vctimas
pero subsumido en la historia poltica y militar general de la war.68
Lo que s hizo Nuremberg (y esto fue su realizacin jurdica sin igual)
fue establecer un concepto jurdico sin precedentes de "crmenes
contra la humanidad ", y para establecer la pena de muerte contra los autores nazis
de estos crmenes como una nueva norma o de nuevo precedente legal. "Nosotros
Tambin se han incorporado sus principios en un precedente judicial ", escribe
El juez Robert Jackson, el arquitecto y el fiscal jefe de la
Juicios de Nuremberg:
"El poder de la precedente", dijo el Sr. Juez Cardozo, "es el
poder de las rutas tursticas ". Uno de los principales obstculos para este ensayo
fue la falta de un camino trillado. Un juicio tal como se ha rendido
desplaza el poder de la previa al apoyo de estas reglas de
ley. Nadie puede negar adelante o no saber que los principios sobre
apartada de los lderes nazis se adjudicaron a renunciar a su vida constituyen
la ley y el derecho con un sanction.69
Arendt deplora el hecho de que, a travs de sus excesos legales y su conceptual
fracasos, el juicio de Eichmann, a diferencia de Nuremberg, no ha logrado
proyecto en el futuro una norma jurdica innovadora o una vlida (universal) iegal
precedent.70 he argumentado en contra de Arendt de que la funcin de la
juicio no era crear un precedente legal, sino para crear una narrativa legal, un
lenguaje jurdico, y una cultura jurdica que an no estaban en existencia, pero que
se convirti en esencial para la articulacin de la naturaleza sin precedentes de la
el crimen de genocidio.
"Cada comunidad", dice la cubierta, "construye sus puentes con los materiales
de la narrativa sagrada que toman como tema mucho ms de lo que es
comnmente concebida como "legal". '71 El juicio de Eichmann, a mi juicio, era un
singular caso de la ley que, a travs de su registro legal monumental y su
coro legal monumental de los testimonios de los perseguidos, sin saberlo,
se convirti en creador de una cannica o sagrada na ~ rativo. ~ T2H es recin nacido
narracin sagrada era, y no poda dejar de ser, a la vez un relato de la jurisdiccin
y una historia colectiva de luto. -.
"Una noche", escribe el poeta Paul Celan, "despus de que el sol (y no
slo el sol) se haba puesto en el Oeste "
el Judio fue a dar un paseo,. . . el Judio, el hijo de un Judio, y su nombre
se fue con l, su nombre inefable, mientras caminaba y se encendi
130. TEATROS DE JUSTICIA
y se fue arrastrando los pies, se poda or, va con palo, yendo
en la piedra. . .
Y quin cree usted que vena hacia l? Su primo,. . . su
propio primo hermano vino hacia hm,. . . era alto,. . . Tall llegaron a
Pequeo. . .
. . . y hubo un silencio en las montaas donde iba,
y el otro. . .
"Has venido de muy lejos, lleg aqu ..."
"As que lo hice. Vine. Vine, como t."
"Lo s." . . .
"Usted sabe que usted sabe lo que se ve:. La tierra ha doblado
aqu. . . y se agrietan en el medio. . . -porque yo pregunto, para quin es l
significado, esta tierra, porque yo digo que no es para ti o para m-una lengua,
para estar seguro, sin que ni t, slo l. . . , Lo entiendes
. . . "
"Entiendo, entiendo. Porque vine, ah s, a partir de
lejos, ah s, como t. . . "
"... Y sin embargo, usted vino, ... por qu, y para qu?"
"Por qu y para lo que sea ... Tal vez porque tena que hablar conmigo mismo
o para usted, porque tena que hablar con la boca y la lengua, no
"Slo con el palo. Para a quin le habla, el palo? l habla con
piedra y la piedra-a quin le habla? "
"A quin se hable, primo? l no habla, habla, y
el que habla, primo, habla con nadie, habla porque nadie
oye hm. . . Oye usted? "
"Has odo, dice-Lo s, primo hermano, lo s ... Tiene usted
escuchar, dice, aqu estoy, estoy, estoy aqu, he venido. Ven con
mi bastn, yo y ningn otro, yo y no l, yo con mi hora, nombrado
no merezco, yo que se trat el golpe, yo que no estaba, yo con mi
memoria, yo, con mi mala memoria. . . "
"He aqu, yo: soy yo quien poda decirle todo, quin podra haber dicho, ...
Yo tal vez acompa-por fin-por el amor de los no amados, que en
la forma en que a m mismo, aqu. "73
Bien podra ser, precisamente, a travs de su inimitable legal que la Eichmann
ensayo, crnica legal matchmg a parbola legal, ha succeecied en
creando al mismo tiempo una narrativa legal sin precedentes de privado y
trauma colectivo y un jurdico cultural e histrico sin precedentes
citacin para el futuro: el texto privilegiada de un cuento moderno de la justicia.