Les Cahiers D'orient Et D'occident 18

Les Cahiers
dOrient et dOccident

Lettre bimestrielle n18 janvier/fvrier 2009

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Orient intrieur
sotrisme occidental et oriental
Romantisme allemand
Documents littraires rares ou indits
Libres destinations

Tous droits rservs
2006-2009

Les Cahiers dOrient et dOccident Bulletin bimestriel n18
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DE LORIENT INTRIEUR

JEAN TAULER

Documents

I. Le long dun des cts du Temple-Neuf de Strasbourg, on voit
le monument funraire du plus clbre des prdicateurs allemands,
du premier qui donna la prose allemande un rythme plus doux,
une marche plus assure, de frre Jean Tauler, Dominicain, mort
Strasbourg, aprs y avoir prch pendant les vingt dernires annes
de sa vie. Le premier des prosateurs allemands il sut composer ses
sermons avec mthode, et les animer dun pur sentiment de morale.
Son style est serr, simple, grave, facile, harmonieux et orn de
belles penses, bien que les allergies mystiques lui donnent parfois
un peu dobscurit. Le tombeau de J. Tauler est une simple pierre
funraire sur laquelle est grossirement trac son portrait ; mais
cette pierre couvre la cendre dun de ces hommes minens [sic] qui
ont marqu leur place sur la terre en faisant faire un pas de plus la
civilisation de leurs semblables. Perfectionner la langue, instrument
de la pense, cest faciliter et embellir les rapports entre les
hommes.

II. Vraiment, Seigneur, vous tes un Dieu cach (Isae 45, 15). Il
est en toutes choses de faon cache, il y est dune faon plus
profonde quaucune chose nest en elle-mme ; il est dans le fond
de lme, cach tous les sens et totalement inconnu dans le fond.
Pntre l-dedans avec toutes tes puissances, bien loin au-dessus
des penses dfinies, par-dessus ton inclination textrioriser. Oui
plonge-toi, cache-toi dans le mystre de Dieu, bien loin de toute
crature, de tout ce qui est tranger ltre et en diffre.
Lhomme peut ensuite considrer la solitude de Dieu dans son
isolement tranquille. Il y a l tant de calme, tant de secret. Il ny a l
rien que Dieu tout pur ; rien dtranger ny est jamais entr, ni
crature, ni image, ni modalit. Cette solitude est sa divinit calme
et solitaire ; il y introduit tous ceux qui sont susceptibles de recevoir
le souffle de Dieu maintenant et dans lternit. Cette divinit
solitaire, calme et dserte, porte ton fond libre et dsert. Porte dans
le dsert de Dieu un fond maintenant envahi par la mauvaise
vgtation, mais vide de tout bien, plein danimaux sauvages,
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savoir tes sens et tes facults abandonnes leur vie brutale et
animale.
Contemple ensuite les divines tnbres qui, cause de leur
inexprimable clat du plein soleil sont un blouissement pour la
faiblesse de lil. Car toute intelligence cre, de par sa nature, se
comporte, vis--vis de cette clart divine comme lil de l'hirondelle
vis--vis du soleil blouissant. Cet clat doit nous rejeter dans notre
ignorance, dans notre aveuglement, en tant que nous sommes crs
et cratures. Cest l quil faut porter labme de tes tnbres toi,
qui tant prives de toute vraie lumire, manquent de toute lumire
et acceptent que labme des divines tnbres soit connu de lui seul
et inconnu toute chose. Labme inconnu, innomm, batifiant,
excite plus lamour et les ardeurs de lme que tout ce quon peut
connatre de ltre divin dans lternit bienheureuse.

Extrait du Sermon 82 aux Amis de Dieu

III. Pour la troisime fois, il lui semble que le Matre sapproche.
Cette fois, avec des mains qui bnissent. Il a pris un rameau
dolivier larbre voisin. Son vtement est clatant de blancheur. Il
se penche avec bont sur cet homme et il lui demande comme
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demande la pluie de mai au bouton de rose qui sentrouvre : Sois
moi !
Et lappel rpond en toute humilit :
Seigneur, prends-moi donc... mais aide-moi !
Comme pour le fortifier, le cantus firmus des moines se fait
entendre et remplit de ses chos les tnbres de la nef. Il y a
quelque chose de violent dans ce chant viril, comme une menace
travers laquelle tincelle le glaive de Pierre.

Tauler, par lisabeth Will, droits rservs

Ce cantique rompt la vote du temple et lme de Tauler ne
rsiste plus au puissant attrait. Elle se prcipite par la porte ouverte.
Sur des ailes dor elle quitte son enveloppe terrestre, elle slve au-
dessus du clotre et de ses petites misres, au-dessus de la ville dont
les maisons stagent comme une mer moutonnante, au-dessus de la
joie et des soupirs des curs humains, au-dessus du monde et de
ses splendeurs, au-dessus du temps et du flux des choses, au-dessus
des espaces agits par les vents, au-dessus du soleil, de la lune et des
voies toiles. Elle slve dans une sphre dun bleu plus limpide
que les yeux dazur dune vierge, au-dessus des neuf churs des
Anges et de toute la cour cleste, au-dessus de tout ce qui est cr.
Elle franchit les limites mme de la lumire sortie des mains du
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Crateur, elle dchire la toile image en laquelle lglise, notre Mre,
a tiss la guirlande des ralits invisibles. Elle se sent attire en une
solitude sauvage o personne ne connat ni chemins, ni direction,
en une obscurit dont personne ne peut parler !... Est-ce mme une
obscurit ?... peut-tre est-ce la lumire par essence. Lme de
Tauler slve... ou senfonce-t-elle dans le fond de labme divin
comme leau qui, silencieuse, filtre au sein de la terre ? Remplie
deffroi et cependant bienheureuse dans la souffrance damour,
lme de Tauler se sent attire dans lUnit de ltre o, dgage de
toute sensation et de tout vouloir, elle perd toute multiplicit. LUn
sest associ sa crature dissmine.

Robert Will

DOCUMENTS DORIENT ET
DOCCIDENT

Avec le prsent article de Charles Schmidt, paru dans La Revue dAlsace, en
1856, se poursuit la publication des rares documents consacrs la vie de
Rulman Merswin et de lAmi de Dieu de lOberland.

RULMANN MERSWIN,

LE FONDATEUR DE LA MAISON DE SAINT-JEAN DE
STRASBOURG.

III.

Nicolas de Ble
1
qui, tout visionnaire quil tait, demandait ses
disciples de ne pas se vouer une contemplation oisive, mais de se
consacrer au salut des hommes, avait aussi engag Merswin
soccuper duvres pieuses. Bientt notre ancien ngociant se
distingua parmi ses compatriotes par son zle charitable. Pendant
une srie dannes, il fut lun des administrateurs de lhospice que
Phina, sur du chevalier strasbourgeois Jean de Kalbesgasse avait
fond en 1311. Encore au commencement du seizime sicle il y

1
[Rappelons quil faut partout remplacer Nicolas de Ble par lAmi de Dieu de
lOberland. Cf. Cahiers n17.]

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avait Strasbourg un bguinage qui portait le nom de Merswin ; il
est trs vraisemblable que Rulmann a particip la fondation de
cette maison de retraite pour des femmes qui, sans embrasser la vie
monastique, dsiraient ne plus vivre dans le monde. On a des
donnes plus positives sur un tablissement plus considrable,
auquel il a attach son nom ; cest la maison et lglise quil donna
aux Johannites. Les rves et les visions vont jouer un grand rle
dans lhistoire de lorigine de cette commanderie.
Dans la nuit de Saint-Denis l365, le 9 octobre, Merswin eut un
songe o une apparition cleste lui commanda de consacrer une
maison Dieu. Dix jours aprs, Nicolas de Ble vint Strasbourg et
lui raconta que dans la mme nuit il avait eu le mme songe.
Cependant ils hsitrent excuter lordre, pensant que ce ntait
peut-tre quune illusion ; car, disaient-ils, pourquoi btir un
nouveau couvent ? Sil y avait assez de gens pieux pour les peupler,
on trouverait assez de beaux monastres dans le monde ; il serait
plus utile, selon eux, demployer au soulagement des pauvres
largent quon dpenserait btir un clotre. Ces rflexions taient
fort raisonnables, mais aprs un nouveau songe ils crurent devoir y
renoncer. Dans la nuit de Nol, ils rvent que Dieu leur rappelle
lordre du 9 octobre, et pour que cette fois-ci ils ne doutent plus de
lauthenticit, ils sont frapps dun malaise physique qui doit durer
jusqu ce quils se dcident lexcution. Les faiblesses dont ils
souffrent leur prouvent quils avaient bien rellement entendu la
volont de la Trinit, et que leurs songes taient de vritables
inspirations du Saint-Esprit. Nicolas revint alors plusieurs fois
Strasbourg pour confrer avec Merswin sur les moyens daccomplir
les prtendus ordres du ciel. Avant tout, ils cherchrent un
emplacement loign du bruit de la ville ; comme il leur avait t
simplement command de consacrer une maison Dieu, et quils
tenaient ne pas ajouter un nouveau couvent ceux que Strasbourg
possdait dj, ils simaginrent quil suffisait de fonder un
tablissement o il y aurait un culte, mais qui pt servir en mme
temps de retraite des laques ou des prtres qui voulaient vivre
loin du monde.
Il y avait alors dans une le forme par les bras de lIll, en-
dehors des murs denceinte, une glise et un petit couvent peu
prs abandonns, btis deux sicles auparavant par Werner de
Hunebourg, marchal de lvch
2
. Cet homme, violent et

2
Selon SCHFFLIN, Als. Ill., II, 622, les Hunebourg nauraient d le titre de
marchal de lvch qu Conrad de Hunebourg, vque de Strasbourg de
1190 1202. Cest videmment une erreur ; dans lAls. dipl., I, 243, Schfflin
donne lui-mme une charte de 1154, dans laquelle Wernherus marescalcus figure
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guerroyeur, dune famille puissante qui possdait des chteaux et
des domaines dans les Vosges et en Suisse, avait t lennemi des
Strasbourgeois et leur avait fait beaucoup de mal. Mais Dieu le
convertit, comme dit la chronique de la maison de Saint-Jean, et
changea le loup ravisseur en un doux agneau. En 1150 il btit un
couvent et une glise sous linvocation de la Trinit ; le magistrat,
avec lequel il stait rconcili, lui avait cd cet effet un terrain
qui stendait, depuis le couvent de Sainte-Marguerite jusqu lIll ;
ctait un emplacement inculte, couvert de broussailles et de saules,
de l son ancien nom dIle-verte, Grne-Wrth. Lglise, consacre
un vendredi aprs Pques, et le couvent furent donns aux
chanoines rguliers de Saint Augustin qui y placrent quelques
frres du monastre de Saint Arbogast. Werner de Hunebourg
mourut en 1166 ; il fut enterr dans lglise de la Trinit, o on lui
rigea un beau monument en pierre, qui dura jusquau temps de
Merswin
3
.
Vers le milieu du treizime sicle un lgat du pape envoy en
Allemagne, probablement Hugues de St-Cher, cardinal de Ste-
Sabine, qui passa quelque temps Strasbourg, assigna aux
chanoines augustins lglise paroissiale de St-Pierre-le-Vieux avec
ses revenus ; il accorda en outre des indulgences aux fidles qui
visiteraient lglise de la Trinit, annuellement le vendredi aprs
lanniversaire de la conscration. En 1251, lvque Henri de
Strasbourg assura, son tour, cent jours dindulgence ceux qui
visiteraient ladite glise lors de la fte de la conscration mme.
Cependant les Augustins finirent par se relcher de leur zle pour le
petit sanctuaire ; ils en dilapidrent le revenu, fort modique du reste,
de sorte que la maison sappauvrit et tomba en dcadence. Lvque
de Strasbourg leur enleva la paroisse de Saint-Pierre-le-Vieux et
incorpora la cathdrale la chapelle de Sainte-Catherine quils
avaient galement desservie ; en mme temps il unit lglise et le
couvent de la Trinit aux Bndictins dAltorf. Urbain IV confirma
cette mesure par une bulle rendue Orvito, le 15 mai 1264, et
renouvele lanne suivante par Clment IV, le 18 aot. Les
Bndictins placrent un des leurs dans la maison et lengagrent
la visiter deux fois par an. Un de ces moines, Ulric, homme simple

parmi les tmoins. Schfflin dit aussi que lpitaphe de Werner, rapporte par
Schilter dans ses additions Knigshofen, p. 1121, ne saurait tre authentique ;
cest trs-vrai, elle nest pas contemporaine ; mais la date quelle assigne la
premire fondation de lglise de la Trinit est nanmoins plus exacte que
lanne 1227 indique par Knigshofen, p. 279. Tout cela ressort du Mmorial
du Grne-Wrth.
3
La description dtaille de ce monument se trouve dans le susdit Mmorial.

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et pieux, se fit une rputation par les miracles que lui attribuait la
croyance populaire. On avait lhabitude de conduire dans lglise de
la Trinit les gens que lon croyait possds du dmon, dans lespoir
de les gurir par des invocations ; un jour entre autres on y prsenta
un de ces malheureux ; le prtre charg de lexorcisme pronona en
vain ses formules ; mais le moine Ulric, enferm dans sa cellule,
ayant dit des prires en faveur du malade, sans que quiconque le
st, le dmon scria, selon la chronique : Tes conjurations, prtre,
ne servent rien, cest la prire du moine dans la cellule qui
mexpulse ; et le possd se trouva guri. Ce privilge du couvent de
la Trinit ne lempcha pas davoir sous les Bndictins le mme
sort que sous les Augustins. Le dernier moine qui lhabita le laissa
dprir misrablement ; au lieu de faire son devoir, il runissait chez
lui des compagnons joyeux comme dans une taverne ; lglise,
encombre de tonneaux vides, finit par ressembler un hangar
et par tomber en ruines, cest tout au plus aux grandes ftes quon y
disait encore une messe. Cest en cet tat quelle se trouve quand
Merswin songe lacqurir. Par acte du 17 aot 1366, lvque Jean
et labb dAltorf Frdric, ne pouvant plus conserver les btiments
de lIle-verte, faute de fonds, accordent Rulmann Merswin dy
placer des prtres sculiers chargs dy clbrer le service divin,
pendant une priode de douze ans, la condition pour lui de
maintenir ltablissement en bon tat ses frais. Pour
ladministration Merswin sadjoignit le chevalier Henri Wetzel et
Jean Merswin, le burgrave. Les prtres sculiers fonctionnrent
pour la premire fois la Trinit, le 1
e
octobre suivant. Merswin
dsirait devenir propritaire de la maison ; mais les Bndictins
dAltorf hsitaient laliner. Le 2 janvier 1367 il leur prta 500
marcs dargent, quil sengagea ne pas rclamer, moins que le
couvent dAltorf voult rentrer en possession de lIle-verte ; par
acte du mme jour, les Bndictins promirent de ne pas en
demander la restitution avant cent ans rvolus. Peu de temps aprs,
cette quasi-vente fut convertie en une vente relle ; les Bndictins,
du consentement de lvque cdrent le Grne-Wrth Rulmann
Merswin en toute proprit, pour une somme de 510 marcs. Le 2
dcembre 1368 Urbain V confirma Merswin lautorisation dy
tablir quatre chapelains sculiers. Les autres habitants de la maison
durent tre des laques ou des prtres voulant fuir le monde et
sengageant vivre leurs propres frais.
Ds l367 Merswin avait commenc les travaux de restauration
de lglise de la Trinit ; il en fit rparer la toiture, il leva un clotre
en pierre, remit les autels en bon tat, et construisit une chapelle en
lhonneur des onze mille vierges, qui fut consacre ds le 25
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novembre l367. Il sempressa dinformer de tous ces faits son secret
ami dans lOberland ; le 20 janvier 1369 celui-ci crivit aux prtres
sculiers du Grne-Wrth, les exhortant une vie pieuse, se donner
un chef et lui obir avec une entire soumission ; naspirez pas,
leur dit-il, de hautes grces ni des rvlations surnaturelles ; Dieu
ne les donne pas tout le monde, car tout le monde nest pas en
tat dendurer les tentations et les souffrances dont Dieu les
accompagne ; vous ntes pas encore assez prouvs pour y
rsister ; ne recherchez quune vie humble, restez l o Dieu vous a
placs, supportez-vous les uns les autres. Pour leur donner un
modle suivre, il leur envoya le livre quil avait fait sur la
conversion de Tauler, en les engagent imiter la suprme
abngation du savant docteur
4
.

[Suite dans le prochain numro des Cahiers.]

RYTHMES DU MONDE
(1957)

Madame ZULFICAR & le Pre Giulio BASSETI-SANI

Sous le rapport de la thologie et de la rencontre islamo-chrtienne, voici 50 ans,
la revue catholique Rythmes du monde nhsitait pas publier de tels
articles qui sont autant de vrais dialogues, au terrain de contact spirituel
entre le christianisme et lislam, selon le vu de lorientaliste Louis Massignon.
Que reste-il dsormais de cet lan gnreux et certainement audacieux qui
faisaient se rencontrer entre eux, chrtiens et musulmans, voquant ensemble
cette foi vivante dont ils taient chacun le tmoin ? Sans doute est-il devenu
impossible denvisager avec le mme enthousiasme une rencontre de lOrient et de
lOccident qui sest dplace en Europe, avec ce quon nomme lIslam europen.
Serait-ce que les thologiens chrtiens et musulmans sinquitent dune telle
proximit ou que les suspicions de proslytisme de part et dautre suffisent
dcourager les bonnes volonts ? Pourtant, en ce terrain de contact spirituel ,
lamiti suffirait pour engager le dialogue, et la seule amiti de Dieu pour faire
se rencontrer aujourdhui comme hier chrtiens et musulmans.

4
[Il sagit du Livre du matre de la sainte criture (des Meisters-buch) que Charles
Schmidt attribue ici Nicolas de Ble.]
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Guilio BASSETI-SANI

Par ses actions en faveur du dialogue islamo-chrtien, le pre Guilio Basseti-
Sani, O.F.M., a poursuivi durant toute son existence la voie trace par
lorientaliste Louis Massignon (mort en 1962), dont il se disait le disciple. Il
rend compte ici dun entretien avec Madame Zulficar, tante de la femme de lex-
roi dgypte Farouk, et non mre de lex-reine Farida . Madame Zulficar
tait galement la mre de Mounir Hafez (1911-1998)
5
.

En 1949 je me trouvais au Liban, chez les religieuses de St-Charles
Borrome Aynah. Presque chaque aprs-midi, javais loccasion de
mentretenir avec Madame Zulficar Pacha, la mre de lex-reine
Farida. Femme extrmement cultive, elle connaissait la vie de saint
Franois dAssise, de sainte Thrse de lEnfant Jsus. Trs pieuse,
elle parlait volontiers de spiritualit et tablissait des rapports entre
lIslam et le Christianisme.
Je me rappellerai toujours ses rflexions, qui expriment bien la
mentalit musulmane. Elle me rptait souvent : Comment
voulez-vous que nous pensions nous faire chrtiens ? Vous, les

5
A propos de Mounir Hafez, cf. http://www.moncelon.fr/mounirhafez.htm .
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catholiques, vous venez dEurope pour convertir votre glise les
orthodoxes en leur disant que leur Christianisme nest pas le vrai,
celui de Jsus-Christ. Et les protestants aussi viennent dEurope et
dAmrique pour essayer de convertir les orthodoxes et leur dire
que les catholiques sont de faux chrtiens. Les orthodoxes se
dfendent contre cette invasion de catholiques et de protestants qui
voudraient leur faire abandonner leurs traditions. Et tous vous vous
faites la guerre les uns aux autres, en vous accusant mutuellement
davoir corrompu lvangile. Mais personne parmi vous ne met
excution le plus grand enseignement et commandement de Jsus-
Christ : Aimez-vous les uns les autres. Vous naimez pas les
musulmans, mais vous ne vous aimez pas non plus entre
chrtiens.
Ce qui ma le plus frapp dans le Christianisme, continuait
Madame Zulficar, cest de voir cette division et cette lutte entre
chrtiens, mme au tombeau du Christ. Jai visit Jrusalem et jai
vu comment Dieu nous a chargs, nous les musulmans, de rester
la garde du Spulcre du Christ pour maintenir la paix entre vous,
catholiques, orthodoxes et protestants. Supposez une famille o les
frres soient ennemis : lorsquils sapprochent du tombeau de leurs
parents, ils seront prts oublier leurs mutuelles disputes, leurs
torts et leur pass, pour se retrouver frres et se pardonner
mutuellement. Et vous, pourquoi, mme au Spulcre du Christ,
naccomplissez-vous pas Sa parole de pardonner vos ennemis ?
Vous nobservez pas Son grand commandement : Aimez-vous les
uns les autres.
Ces graves paroles, terribles mais vraies, ont suscit en mon
cur un profond sentiment dhumilit, et elles mont donn
loccasion de rflchir nos responsabilits.
En 1951, Dieu ma fait la grce de passer plusieurs jours
Jrusalem. Les paroles de Madame Zulficar Pacha ont t
constamment prsentes mon esprit. Je puis dire que jamais durant
ma vie je nai prouv si vivement le drame de nos divisions : je lai
vraiment vcu en priant, soit dans la Basilique du Saint-Spulcre,
soit dans la chapelle du Calvaire, soit au tombeau du Christ !
Jamais non plus, je nai aussi profondment pris conscience du
rapport qui existe entre la rconciliation des chrtiens en Orient et
notre possibilit de manifester la vrit de lvangile nos frres
musulmans. La triste ralit de nos divisions, de nos
incomprhensions mutuelles, particulirement entre catholiques et
orthodoxes, est le grand scandale qui empche lIslam de
redcouvrir le vrai visage du Christ dans son glise. Ceci est
sensible partout, mais surtout Jrusalem, au berceau de notre foi.
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Pourquoi faut-il que ce pch des chrtiens sy tale avec
linconscience la plus tragique ? Le spectacle du musulman gardant
la porte de la Basilique du Saint-Spulcre ne peut manquer de faire
rflchir le chrtien.
Mystre de la Providence divine que cette prsence de lIslam
Jrusalem. La signification profonde de cette prsence nous
chappe habituellement. Par Ismal, des fils dAbraham habitent la
Terre Sainte, promise aux descendants dAbraham, pour quils y
continuent ladoration du vrai Dieu.
En cet endroit, dautres fils du Pre des croyants faisaient
monter autrefois vers Yahv lodeur de lencens et des holocaustes,
dans le Temple de Salomon. Ils y sont revenus, mais les musulmans
sont demeurs Jrusalem, non seulement sur lesplanade de
lancien Temple, mais aussi au Cnacle, o a t institu le
Sacrement de la nouvelle Alliance et o a t manifeste lglise, le
jour de la Pentecte. Prsence de lIslam, qui rattache nos frres
musulmans au mystre de lEucharistie et de lglise.
Mystre providentiel que cette prsence de lIslam au spulcre
de Jsus-Christ ! Hommage tacite la foi en la mort relle du Christ
et tmoignage silencieux de la croyance en sa Rsurrection.
Ctait aussi ma rponse Madame Zulficar Pacha. Tout en
reconnaissant le pch et le scandale de nos divisions, je lui faisais
toucher du doigt que les musulmans ne sont pas au spulcre du
Christ pour nous maintenir en paix, mais, providentiellement, pour
attester leur foi au mystre de la mort et de la rsurrection du
Christ, condition de notre salut tous.

HLDERLIN

Dans la montagne jimagine quil sest rfugi par ce mois de juin
pluvieux chez sa tante. Cest un pays que je vois semblable celui
que mavait fait entrevoir un grand voyage pendant mon enfance. Il
est enferm dans une toute petite chambre boise, allong, il
regarde les lattes de sapin au-dessus de lui. Il a contre sa poitrine
une image quil porte ses lvres avec une ferveur dont il na pas
honte, car il aime, et l o personne ne le connat, son corps dlivr
de la ville, de toutes ses entraves, recouvre sa nature. La puret de
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son rayonnement clipse enfin les traces des regards que les autres
jettent sur lui. Alors il se rvle dans sa beaut, celle dun divin
jeune homme, ce quil est au fond de lui-mme en dpit des autres
et du temps. Dans mon souvenir il rgne une transparence qui est la
fracheur vibrante simplement de lair la montagne, et l autour de
lui elle est double de deux essences en surcrot, celle de la pluie
marie aux verdures de juin, celle de sa propre prsence malade et
pure comme par jene. Les fleurs rouges des graniums et leau
glaciale du tronc vid de la fontaine saccordent laudace quil a
de prononcer ce que sa vie l-bas loblige taire jusqu
lavilissement.

HYPRION OU LERMITE EN GRCE,

PAR JEAN-CHRTIEN-FRDRIC HLDERLIN

[Xavier Marmier]

Hlderlins Geburtshaus in Lauffen am Nechar (um 1800).

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HYPRION DIOTIMA.

Nous ayons t vainqueurs dans trois escarmouches. Les
combattans [sic] se croisaient comme les clairs, et sagitaient
comme la flamme dvorante. Nous sommes Navarin et devant
Mistra, ce reste prcieux de lancienne Sparte. Non loin de ville jai
arbor sur une ruine le drapeau que jeus le bonheur denlever une
horde dAlbanais. Ivre de joie, jai jet mon turban dans lEurotas et
pris le bonnet grec.
Cest maintenant que je voudrais te voir, o Diotima ! te voir et
presser tes mains sur ce cur qui ne suffit plus sa flicit. Bientt
dans une semaine peut-tre, lantique Ploponse [sic] sera dlivr
de ses barbares ennemis.
Alors, alors, mon ange tutlaire, inspire-moi tes sentimens
pieux, inspire-moi une prire digne dun Dieu librateur ! A tout
prendre, je ne devrais pas ouvrir la bouche ; car je nai rien fait
encore. Et, quand mme je pourrais me glorifier de quelque chose,
notre mission nest pas accomplie. Mais est-ce ma faute, si
limagination est plus prompte que tel vnemens ? Hlas !
pourquoi les succs nont-ils pas la vitesse de la pense, pourquoi la
victoire ne dpasse-t-elle pas les calculs de lesprance ?
Mon Alabanda est radieux comme un jeune poux. Je vois
lempreinte dun meilleur avenir dans chacun de ses traits, et cest ce
qui calme un peu mon impatience.
Diotima ! Je nchangerais pas ce bonheur naissant contre les
plus beaux jours de lancienne Grce ; je prfre nos plus minces
Marathon, Plate et aux Thermopyles. Nai-je pas raison ? Le
convalescent napprcie-t-il pas mieux la vie, que celui qui jouit
dune sant inaltrable ?
Ma tente est dresse sur les bords de lEurotas, et quand je me
rveille au milieu de la nuit, le murmure de ses ondes mavertit
doffrir au Dieu du fleuve un pieux sacrifice. Alors je cueille, en
souriant, des fleurs sur le rivage et les jette dans les flots en disant :
accepte-les ; bientt tu arroseras une terre de libert !

HYPRION DIOTIMA.

Tu aurais d me calmer, Diotima ! tu aurais d mengager
ne rien prcipiter, marcher lentement dans le sentier de
la victoire, la guetter comme le crancier sordide guette
un dbiteur. Mon amie ! je ne saurais te faire comprendre ce que je
souffre de mon inaction. Le sang se dessche dans mes veines,
tellement jai soif de marcher en avant, et il faut rester l, assiger
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une ville, faire tous les jours la mme chose. Nos soldats
demandent lassaut, mais qui commanderait ensuite leurs passions
tumultueuses ? qui entreprendrait de raliser nos esprances, si les
liens de la discipline et de lamour taient dchirs ?
Il me semble que Misitra se rendra sous peu ; mais je voudrais
tre dj au-del. Je me sens affaiss dans le camp comme aux
approches dun orage. Je suis dans un tat dirritation indfinissable
et mes gens me dplaisent ; leur licence me fait frmir. Mais
pourquoi te retracer ces sombres images ? Au reste lantique
Lacdmone vaut bien quon souffre avant de la possder.

HYPRION DIOTIMA.

Cen est fait, Diotima ! nos gens ont pill, saccag, gorg sans
distinction ; ils ont massacr leurs frres, les Grecs de Misitra ; ou
bien errent-ils dans la campagne, et appellent-ils la vengeance divine
sur les barbares dont je suis le chef ?
Oh ! cest maintenant que je serai le digne missionnaire de ma
bonne cause, que les curs voleront au-devant de moi !
Mais on conviendra que je my tais bien pris. Je connaissais
mes gens, et cest avec une horde de brigands que jai voulu fonder
ma rpublique.
Par la redoutable Nmsis ! je ne puis pas me plaindre ; jai ce
que je mrite, et je me rsigne ; je souffrirai avec courage jusqu
mon dernier soupir.
Tu me crois en dlire ? Jai reu une blessure honorable dun
de mes compagnons, en voulant rprimer des excs rvoltans [sic].
Si jtais en dlire, jaurais dchir lappareil du chirurgien, et mon
sang coupable et arros cette terre en deuil.
Cette terre en deuil ; cette terre dpouille que je voulais
couvrir de bocages rians [sic], et ramener son antique splendeur !
Que cet t beau, ma Diotima !
Penses-tu que je sois trop prompt perdre courage ! hlas,
mon amie, le malheur est son comble ; de toute part je vois arriver
des bandes de forcens. La soif du pillage gagne le Ploponse
comme une horrible contagion et ceux qui ne saisissent pas le glaive
sont chasss, massacrs, et leurs bourreaux se disent les dfenseurs
de notre libert ! Quelques-uns de ces dtestables brigands sont la
solde du sultan, et pillent en son nom.
Je viens dapprendre que notre infme arme est dissoute. Les
lches ! ils rencontrrent, aux environs de Tripolizza, un corps
dAlbanais, deux fois moins considrable queux, mais comme il ny
avait pas de dpouilles gagner, les misrables prirent la fuite. Les
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16

quarante Russes qui firent la campagne avec nous, rsistrent seuls
et trouvrent tous la mort dans le combat.
Me voici donc encore une fois seul dans le monde avec
Alabanda. Depuis que cet ami fidle vit couler mon sang Misitra,
il a tout oubli : ses plans, son dsir de vaincre et son dsespoir. Ce
hros redoutable, qui se prcipitait au milieu des pillards comme un
dieu vengeur, me prit dans les bras, me porta loin du carnage en
rpandant des pleurs. Il ne quitte pas mon grabat et je commence
men rjouir ; car sil partait, personne ne prendrait soin de moi ;
sans lui je serais encore tendu sur le champ de bataille.
Comment tout cela finira-t-il ? Je lignore. Je me trouve dans la
plus cruelle incertitude, et je lai mrit. La honte me bannit de ta
prsence, et Dieu sait pour combien de temps !
Hlas ! je tavais promis une Grce nouvelle, et tu ne reois
que des lamentations. Raidis-toi contre la destine !

Diotima, Maske von L. Ohmacht, 1795.

[Suite et fin dans le prochain numro des Cahiers.]
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17

LIBRES DESTINATIONS

KONYA

I. Le plerinage Konya est aussi indispensable que celui de
Brousse qui veut connatre les richesses profondes de lme
turque et la fire et noble tristesse, parfois traverse dun appel de
lau-del, dune race venue du fond de lAsie, dont la religion
premire tait le chamanisme. Konya fut la capitale de lEmpire
seldjoukide qui a donn lart musulman des monuments originaux
et des motifs dcoratifs raffins, mais cest aussi le lieu o reposent
Djelaleddin Roumi, dit Mevlna, fondateur de lordre des derviches
tourneurs, les membres de sa famille et les grands Tchelebis, ses
successeurs.
La ville, dans son actuelle simplicit, voisine du dnuement, a
conserv la forme de lellipse (projection plane, peut-tre, de luf
do est sortie la Turquie) ; les deux foyers de cette figure sont
occups prcisment lun par la Mosque dAlaettin, auprs de
laquelle reposent les souverains seldjoukides, lautre par la
mosque-muse des derviches tourneurs.

Jean Richer

Tombeau de Mawln (Djall-od-Dn Rm), Konya.

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II. Un des quartiers de la ville porte le nom de Chemsi, cause du
mausole de Chems-eddin Tbrizi. Avant daller visiter la
magnifique mosque qui abrite les restes de Djl-eddin Romi et
de sa longue ligne de descendants, tous prieurs de la communaut
des derviches tourneurs, nous voulmes faire un plerinage au
tombeau de celui qui fut son matre et dont il parle sans cesse avec
tant de vnration dans son chef-duvre, le Mesnvi. La coupole en
forme de pyramide huit pans attire de loin les regards, mais le
monument nest pas autrement intressant. Il a t augment dune
petite mosque qui le dforme totalement, et lintrieur, tellement
recrpi, rechampi et badigeonn quil en perd tout intrt. Cest le
cas de la plupart des sanctuaires qui continuent tre vnrs ; les
gnrations qui se succdent tiennent honneur de les entretenir ;
cela ne va pas sans beaucoup de pltre gch. Larchologue prfre
les monuments abandonns, car dans quelque coin ignor, sous
labri protecteur des toiles daraigne longuement tisses, il trouvera
peut-tre telle indication qui le mettra sur la voie dune dcouverte.
Rien de pareil n'est possible avec le badigeon. Mais je ne vais pas
recommencer la prface de Notre-Dame de Paris. Je constate
simplement quaucune inscription ne se retrouve sur le turb de
Chems-eddin Tbrizi. Cest une petite mosque de quartier, gentille
et bien proprette ; rien, si ce nest la coupole, ny rappelle le temps
des Seldjoukides.
Cest l que repose le matre vnr de Djll-eddin Romi. La
vie de Chems-eddin Mohammed ben ali ben Malekdd Tbrizi est
toute de lgendes, et celles que lon connat nous ont t transmises
par Djll-eddin ou par son fils Sultan-Wled. Le premier aurait dit
de lui : Les savants en science extrieure connaissent ce qui
concerne le prophte ; mais Chels-eddin sait les secrets de
Mohammed. Ce fut un voyageur qui parcourut toute la terre
habitable ; il tait toujours vtu de feutre noir.
[]
Reprenons notre course travers la ville, pour joindre enfin,
par les bazars presque dserts, la pyramide bleue que nous voyons
depuis notre arrive. Comme nous lavons dj dit, une alle droite,
borde de boutiques basses en pis, couvertes de grosses poutres de
bois ni quarri ni peint, supportant la terrasse, un simple rez-de-
chausse, sur la rue tire au cordeau, ciel ouvert, tel est le bazar de
Konia : misrable entrept dune ancienne capitale dchue, reste
chef-lieu de province parce quelle a le bonheur de possder le
fondateur de lordre des derviches tourneurs. Nous franchissons
rapidement cet amas de boutiques pour arriver au turb de Djll-
eddin.
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19

Une entre troite ferme par une lgre grille hauteur
dappui, que lon pousse sans effort (installation de la plupart des
dervicheries de Constantinople), laisse pntrer sur un parvis, de
marbre divis en alles troites par de petits jardins. Tout autour,
des loges vitres, dcores en salons turcs, munies de sofas bas, de
miroirs et de pots de fleurs, servent dappartement de rception.
Cest l que nous reoit le vicaire du Tchlbi ou grand prieur des
derviches, remplaant son chef qui prenait des bains deau thermale
Ilghin, et que nous navons pas pu voir. Tout cela est frachement
dcor et propre ; les peintures sont mme un peu criardes ; on
aimerait trouver de ces vieilles peintures sur bois, fruits, fleurs ou
paysages fantastiques, comme dans les anciennes maisons de
Damas, mais il ny en a point de trace ; contentons-nous de
dguster la boisson sucre offerte par les derviches, en devisant
avec le directeur des finances de la province, un Crtois que son
accent fait aisment reconnatre comme dorigine grecque. Puis
cest le moment de visiter le mausole.
A lextrieur, ce nest gure quune mosque turque comme on
en a vu tant Constantinople, Brousse et ailleurs, fortement
crpie la chaux, quelque peu rchampie de jaune dans les parties
ombres. Mais lintrieur est caractristique. Voici dabord deux
grandes salles de danse qui se suivent, parquet en bois blanc bien
galis, tout autour des balustrades peintes en blanc pour les
spectateurs ; enfin le thtre classique des bats des derviches
tourneurs, comme on en voit dans tout lOrient, mais ici de
proportions plus vastes, plus grandioses, comme si des troupes
entires coiffes du bonnet de feutre brun clair allaient slancer en
cadence au son du n (la flte de roseau). La porte du fond souvre,
et nous entrons dans une vaste nef assez sombre qui stend
paralllement aux salles de danse. Cette nef est divise en deux
parties, un long couloir passablement large o le visiteur peut se
promener laise, et puis, derrire une grille ouvrage, une foule de
tombeaux musulmans revtus dtoffes et comme habills, avec des
bonnets de feutre de toute grandeur et de toute forme qui semblent
donner la vie cette masse de monuments de marbre. Cest l que
repose toute la ligne des grands prieurs de lordre des Mevlvis,
depuis Djll-eddin Romi, le pote moraliste de Balkh, fix auprs
de la cour des Seldjoukides, et son fils Sultan-Wled, pote lui-
mme, jusquau pre du Tchlbi actuel. Cest l aussi que lon
saisit, comme un trait de lumire, cette vnration constante de la
famille dOsman pour la famille du pote persan, et pourquoi cest
encore aujourdhui le Tchlbi qui ceint le sabre au souverain
constitutionnel des Ottomans, lors de la crmonie de
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20

lintronisation de la mosque dEyyoub Constantinople, en
souvenir de ce drapeau et de ce tambour que les anctres du
padischah de Stamboul reurent jadis, comme signe dinvestiture,
de la part des souverains dIconium...
On comprend alors le culte du souvenir qui sattache au lieu
o reposent les cendres de lauteur du Mesnvi, sauvant la ville de
Konia de loubli et de la ruine complte. I

Clment Huart

Turbe de Mawln, Konya.

Sommaire des Cahiers dOrient et dOccident, anne 2008

Numro 12 (janvier-fvrier 2008) : De lOrient intrieur : Le Christ dont la
Croix est lArbre de vie.- Documents dOrient et dOccident : Madame de
Stal, Des philosophes religieux appels Thosophes , De lAllemagne, 1802. -
Une lgende sur la femme de Timour , Revue du Monde Musulman, juin 1922. -
Caspar David Friedrich , extrait de LArt de lAllemagne, Hippolyte Fortoul,
Paris, 1841. - Mmoire sur les Ismalis et les Nosaris de Syrie, adress M.
Sylvestre de Sacy par M. Rousseau, Consul-Gnral de France Alep, suite et
fin, Annales des Voyages, tome XVIII. - Libres destinations : Les Fugiens au
XVII
e
sicle, daprs des documents franais indits , Revue de Gographie,
janvier-juin 1891.
_____________________________________________________________

21

Numro 13 (mars-avril 2008) : De lOrient intrieur : Jean Moncelon,
Spiritualits dOrient et dOccident - Documents dOrient et
dOccident : Mlanges orientaux, Antoine de Chzy, Pend-Namh de Frid-
eddin Attar, dans la traduction de Sylvestre de Sacy, Journal des savans, mai
1817 ; Xavier Marmier, Jean-Angelus Silesius , Nouvelle Revue germanique, tome
second, Paris, 1834. Libres destinations : Les Fugiens au XVIIe sicle,
daprs des documents franais indits , Revue de Gographie, janvier-juin 1891.
Bibliothque dOrient et dOccident : Les trois premiers volumes de lanne
2008 : Antoine de Chzy, Csoma de Krs, Rulman Merswin ; Actualit des
ditions Arfuyen.

Numro 14 (mai-juin 2008) : De lOrient intrieur : Jean Moncelon, Jacob
Bhme, Thosophe dOccident , extraits, 5 avril 2008 - Documents
dOrient et dOccident : douard Shur, Lsotrisme chrtien a toujours
exist , Introduction Rudolf Steiner, Le Mystre chrtien et les mystres antiques,
Paris, 1908 - Charles Schmidt, Les amis de Dieu , 1885 - Tableau du Kali
Yug ou de lge de Fer , par Wischnu-Ds. Traduit de lhindoui par M. Garcin
de Tassy, 1832 - Libres destinations : Cinquantime anniversaire de
lexpdition Hoggar - Bibliothque dOrient et dOccident : Le quatrime
volume de lanne 2008 : Charles Schmidt - Actualit des ditions Arfuyen :
Andr Gozier, Henri Le Saux, un moine chrtien lcoute des Upanishads.

Numro 15 (juillet-aot 2008) : De lOrient intrieur : Jean Moncelon,
Jacob Boehme, le thosophe de Grlitz , 2008 - Documents dOrient et
dOccident : Hammer-Prugstall, Sur les Druzes , Journal Asiatique,
novembre 1837 - Libres destinations : Nicolas Prjvalski, Ourga , extrait
de Mongolie et pays des Tangoutes, Paris, 1880 - La Bibliothque dOrient et
dOccident : Domaine germanique, 2008. Aurora : Au sommaire du numro 4,
printemps-t 2008 : Les VII Dormants dphse. Actualit des ditions
Arfuyen : Sorupananda, La Splendeur du Soi, 2008. CR : Erik Sabl, Ren Gunon
et la Massnie du Saint Graal, Le Moulin de ltoile, 2008.

Numro 16 (septembre-octobre 2008) : De lOrient intrieur : Jean
Moncelon, Le langage des oiseaux de Fard-ud-dn Attar , 2007. Documents
dOrient et dOccident : Charles Schmidt, Rulmann Merswin, le fondateur
de la Maison de Saint-Jean de Strasbourg , (premire partie), Revue dAlsace,
1856. Deux extraits de la Chronique dAbou-Djafar Mohammed Tabari, Paris,
1836. Libres destinations : Gabriel Bonvalot, Le Toit du monde , Paris,
1897. Aurora : Au sommaire du numro 4, Printemps-t 2008 : Les VII
Dormants dphse.

Numro 17 (novembre-dcembre 2008) : De lOrient intrieur : Jean
Moncelon, Lengagement maonnique de Henry Corbin , 2008. Documents
dOrient et dOccident : Charles Schmidt, Rulmann Merswin, le fondateur
de la Maison de Saint-Jean de Strasbourg , (deuxime partie), Revue dAlsace,
1856. [Xavier Marmier], Hyprion ou lermite en Grce, par Jean-Chrtien-
Frdric Hlderlin , Revue Germanique, 1831. A propos de la couverture du
Mardi dHerman Melville. Libres destinations : Vincent Mansr Monteil,
Maroc, 1962. Aurora : Au sommaire du numro 4, Printemps-t 2008 : Les VII
Dormants dphse.

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ARFUYEN

ditions

Benot de Canfield, La Rgle de perfection, texte tabli et prsent
par Dominique et Murielle Tronc, Arfuyen, janvier 2009.

I. Dnudation desprit est une divine opration purifiant lme, et
la dpouillant entirement de toutes formes et images, des choses
tant cres quincres, et la rendant ainsi toute simple et nue, et la
fait capable de voir , VI, De la parfaite dnudation desprit.

II. Cet ouvrage sinscrit la suite des volumes consacrs dans la
collection des Carnets spirituels aux fondateurs de lcole franaise de
spiritualit [].
Benot de Canfield est lan de tous et a exerc une influence
considrable sur ce mouvement de renouveau spirituel auquel nous
devons tant de choses aujourdhui encore. Canfield prsente en
outre la singularit dtre anglais et davoir crit en franais. Il est le
maillon le plus important entre la mystique rhnane, dont il est
lauteur de langue franaise le plus proche, et la spiritualit
franaise.
Son uvre unique, La Rgle de perfection, est un des chefs
duvre de la mystique occidentale, mais est prsente ici pour la
premire dans une dition grand public.

III. N en 1562 Canfield, Benot Fitch se convertit tardivement
aprs une jeunesse assez dissolue. Pour chapper aux perscutions,
il se rfugie en France et entre chez les capucins en 1587. Sa vie
intrieure est intense. Il lui arrive davoir des extases si profondes
quon ne peut len faire sortir. Sa renomme spirituelle stend trs
vite et il devient la grande autorit mystique de son temps. Cest
ainsi quon lui demande dexpertiser la vie intrieure de Madame
Acarie ou de diriger de labbesse de Montmartre. A lintrieur de
lordre, il reoit la charge de former les novices. Sa thologie est
donc parfaitement sre. En 1599, il part vangliser lAngleterre,
mais est immdiatement emprisonn. Dlivr trois ans aprs sur
lintervention d'Henri IV, il revient en France et y reprend ses
activits de prdication et de direction. Il meurt au couvent de
Saint-Honor le 21 novembre 1610.
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AURORA
Supplment des Cahiers dOrient et dOccident

Lhistoire des Sept Dormants dphse, qui sont les Gens de la Caverne les
Ahl al-Kahf de la sourate XVIII du Coran, nest pas une pieuse lgende
lusage des foules du Moyen-ge, lorigine dune dvotion dans le
christianisme oriental et occidental, mais tombe en dsutude dans lglise
latine (fte autrefois : le 27 juillet) ; elle nest pas seulement un culte, le plus
amplement rpandu en Islam , une tradition demeure bien vivante dans le
monde arabo-musulman

Au sommaire du numro 4

ditorial : Les Sept Dormants dphse.

Dossier

Documents :
Traditions chrtiennes et tradition musulmane, Sanctuaires dOrient
et dOccident
tudes :
Mounir Hafez, La lgende des Sept Dormants , Jean Moncelon,
Les Ahl al-Kahf au Ymen , Dimension gnostique de lhistoire
des Gens de la Caverne , Manol Pnicaud, Rflexions sur la
diffusion gographique des Sept Dormants .

A tlcharger sur http://edition.moncelon.fr/index.htm
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24

AU SOMMAIRE DE CE NUMRO

De lOrient intrieur
Jean Tauler
Documents
Extrait du Sermon 82.
Extrait de Robert Will, Jean Tauler, ditions Oberlin, Strasbourg,
1933.

Documents dOrient et dOccident
Charles Schmidt, Rulmann Merswin, le fondateur de la Maison de
Saint-Jean de Strasbourg , (troisime partie), Revue dAlsace, 1856.
Madame Zulficar & le Pre Giulio Basseti-Sani, Rythmes du monde,
1957.
[Xavier Marmier], Hyprion ou lermite en Grce, par Jean-
Chrtien-Frdric Hlderlin , (suite et fin), Revue Germanique, 1831.

Libres destinations
Konya , par Jean Richer et Clment Huart.

Actualit des ditions Arfuyen
Benot de Canfield, La Rgle de perfection, texte tabli et prsent par
Dominique et Murielle Tronc, Arfuyen, janvier 2009.

Aurora
Au sommaire du numro 4 : Les VII Dormants dphse.

Sommaire des Cahiers dOrient et dOccident, anne 2008.

Ces Cahiers sont une publication en ligne du site DOrient et dOccident
http://edition.moncelon.fr/index.htm
Responsable : Jean Moncelon
Correspondance : jm@moncelon.fr

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