Departamento de Filosofa.

Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin.

Universidad Nacional de La Plata
Los cuerpos disciplinados, esos cuerpos que importan. (Apuntes para una
genealoga de la moda)
Camilo Retana Universidad de Costa Rica ! UNLP"
Resumen
En este te#to esta$le%co al&unos criterios de in&reso tericos para anali%ar desde un
punto de vista &eneal&ico el tema de la moda. 'osten&o (ue para llevar a ca$o tal
cometido )a$ra (ue reparar en la forma en (ue el vestido &enera *erar(uas som+ticas,
disciplina el cuerpo y funciona simult+neamente como principio de individuacin y como
principio de normali%acin. Dos tesis constituyen los puntos de partida del escrito- no )ay
poder (ue no se e*er%a so$re el cuerpo Foucault" y las relaciones de su*ecin conforman
el escenario (ue posi$ilita la emer&encia del su*eto .utler".
Introduccin
En su seminario de /012 en el Coll3&e de France, 4ic)el Foucault propona repensar el
concepto de violencia. La nocin, desde su punto de vista, su&erira (ue, como
contracara de una violencia pura 5mecanismo de poder fsico, des$ordado5 e#iste un
poder m+s comedido 5un 6$uen poder75 (ue no se e*erce directamente so$re el cuerpo.
6Por mi parte, 8se9ala,: creo ;" (ue lo esencial en todo poder es (ue su punto de
aplicacin siempre es, en <ltima instancia, el cuerpo7 =>>?, p. @@". Para Foucault la
violencia sim$lica no es, entonces, menos corporal (ue la violencia com<n, y
correspondera a una microfsica del poder dar cuenta de cmo las pr+cticas de
dominacin aca$an indefecti$lemente recayendo so$re la corporalidad. La moda es uno
de esos fenmenos (ue )a sido considerado una forma de violencia sim$lica
/
. De esta
forma, se supone (ue antes (ue apelar al casti&o o a la coaccin directa, una pr+ctica
vestimentaria se asentara en un determinado entramado cultural por(ue lo&rara
1
Por ejemplo en Bordieu, 1988.
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1
imponerse en el plano sim$lico. Pero la moda en!viste cuerpos y por lo tanto su lu&ar de
aplicacin son &estos, contornos y vol<menes fsicos.
Por otra parte, Audit) .utler )a desarrollado en un terreno distinto al de Foucault, aun(ue
partiendo de Bl, la tesis se&<n la cual el su*eto 5particularmente el su*eto &eneri%ado5
no pree#iste a las relaciones de poder
=
. Es en dic)as relaciones y no al mar&en de ellas
donde emer&emos como su*etos. De a) esa do$le condicin, no e#enta de parado*as, a
partir de la cual somos siempre su*etosCsu*etadosD esto es- la norma misma (ue nos
condiciona es condicin necesaria para nuestra a&encia
@
. .utler, adem+s, pone un
especial Bnfasis en el rol (ue la performatividad *ue&a en la conformacin de la
su$*etividad. Partiendo de la premisa $eauvoireana de (ue no se nace mu*er sino (ue se
lle&a a serlo aun(ue tam$iBn de otras fuentes como Niet%sc)e y el propio Foucault", la
autora denuncia el car+cter reificado y naturali%ado de las cate&oras 6se#o7 y 6&Bnero7 e
insiste en (ue estas no pree#isten a su actuali%a"cin. Es, la identidad es un ideal
normativo antes (ue una cate&ora descriptiva, por lo (ue .utler )a$la de dic)o concepto
como una 6ficcin re&uladora7 =>>1, p. F@". Por contrapartida, en las distintas
apro#imaciones tericas al tema de la moda se suele suponer (ue Bsta refle*a la
personalidad de un su*eto dado, previamente constituido, cuando a partir de la crtica
$utlereana podramos m+s $ien sospec)ar (ue esos su*etos son efecto de una serie de
dispositivos de control, entre los cuales se encontrara y cumpliendo un rol, se&<n creo,
fundamental" la moda.
Gomando como punto de partida estas dos consideraciones E. la moda es un dispositivo
de poder (ue recae en los cuerpos y .. constituye un locus desde el cual el poder
proyecta su$*etividades e identidades normali%adas" y la matri% filosfica (ue les es
com<n al&o (ue podramos llamar &enealo&a crtica
2
", mi intencin en estas p+&inas es
esta$lecer una serie de pautas, (ue a su ve% se9alan un con*unto de pro$lemas, para
anali%ar la moda en tanto forma de disciplinamiento.
Jerarquas somticas
La modernidad suele presentarse a s misma como la Bpoca de la racionalidad. No
o$stante, una serie de crticas desde muy distintos flancos posmodernismo, feminismo, y
estudios coloniales entre otros" )an cuestionado esa versin afirmando no solo (ue la
modernidad ilustrada contiene sus propias formas de irracionalidad cosa (ue incluso sus
!
)icha postura ha sido desarrollada por la autora en diversas te*tos, entre ellos El gnero en disputa, pp. ($ +
ss.
,
-fr. .emen/as, !"",, pp. 118119.
(
Para una caracteri0aci1n del proceder de una 2enealo2/a cr/tica cfr. .oucault, Nietzsche, la genealoga, la
historia.
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!
propios defensores crticos 5Edorno y HorH)eimer, por e*emplo5 reconocen", sino
adem+s (ue su racionalidad es en s misma e#cluyente y violenta. Ellende la dimensin
terica de este de$ate, lo cierto es (ue en la pr+ctica el proyecto moderno )a funcionado
imponiendo un modelo de su*eto a partir del cual al&unos son considerados m+s
racionales (ue otros, lo cual desem$oca en el esta$lecimiento de *erar(uas as como en
formas de discriminacin y de dominacin. En los te#tos fundacionales de la modernidad
v. &r. Descartes" la racionalidad es una caracterstica (ue se postula como universal pero
(ue al mismo tiempo se plantea como propiedad e#clusiva de al&unos pocos varones,
$lancos, europeos, adultos, etc."
?
.
4uy r+pidamente 5en los propios al$ores de la modernidad5 la ciencia se eri&e como el
discurso racional por e#celencia, y por ende, como uno de los discursos centrales y con
mayor &rado de le&itimidad de nuestra Bpoca. Pero la modernidad cientfica, tanto como
la filosfica, posee m+s continuidades con las Bpocas anteriores de las (ue est+ dispuesta
a aceptar. 4uc)as de las pr+cticas de poder premodernas no son eliminadas en la Bpoca
de las luces, sino (ue son o$*eto de una serie de rea*ustes (ue permiten su continuidad
en una clave distinta
I
. Es, detr+s de su pretensin de o$*etividad, la ciencia moderna
pondera, selecciona y *erar(ui%a. J esas *erar(ui%aciones, (ue se llevan a ca$o en
distintos espacios y a travBs de distintos mecanismos, tienen lu&ar tam$iBn alrededor de
los cuerpos, de modo pues (ue no solo tenemos su*etos m+s racionales (ue otros, sino
cuerpos m+s importantes (ue otros.
Estas *erar(ui%aciones som+ticas se dan de forma paradi&m+tica en la medicina moderna,
la cual transita entre los si&los KLMM y KLMMM de un modo de comprensin de la enfermedad
como mal metafsico a un modo de espaciali%acin de la patolo&a (ue entroni%a la
mirada
1
. E partir de entonces, el o*o mBdico se considera capa% de dar con una verdad
demostra$le (ue )a$ita el cuerpo, aun(ue lo cierto del caso es (ue dic)a verdad no
carece de contenido moral. De este modo, la medicina de nuestra era nace con un
talante *erar(ui%ante desde sus comien%os al asociar el cuerpo sano con el cuerpo normal
y el cuerpo enfermo con la anormalidad, con todas las consecuencias morales y polticas
(ue tal dicotomi%acin implica. Ese proceso de diferenciacin de los cuerpos es en s
misma tam$iBn diferenciacin de las su$*etividades, pero esa costura entre am$as formas
de normali%acin se afinar+ posteriormente en virtud de varios fenmenos )istricos,
'
3l problemati0ar las fisuras del pro+ecto moderno no si2nifica 4ue estemos renunciando por completo a 5l.
Para una ar2umentaci1n en pro de la conveniencia pol/tica de una retenci1n cr/tica del universalismo cfr.
.emen/as, !""$, pp !8(!8$.
6
.oucault demuestra c1mo esto ocurre en el 7mbito de saberes como la psi4uiatr/a 8!"1"a9, la criminolo2/a
8!"""9, la medicina 8!""8a9, la biolo2/a, la econom/a + la 2ram7tica 8!"1"b9, entre otros.
$
-fr. .oucault, !""8a.
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,
entre ellos la fusin de la medicina con la psi(uiatra, y la reforma disciplinante de una
serie de instituciones como el e*Brcito y la escuela Foucault, =>>> y =>>F$".
La salud, en esta medida, es solo un criterio, sin duda fundamental pero no por ello <nico,
para *erar(ui%ar y )acer le&i$les los cuerpos. La moda, es )oy en da uno de esos
par+metros (ue esta$lece, parafraseando a Audit) .utler, cu+les son los cuerpos (ue
importan. En efecto, al tomar distancia de los enfo(ues (ue reducen la moda a un
fenmeno de car+cter estBtico, se vuelve posi$le anali%arla m+s $ien en su veta
normali%adora. Ciertamente la moda convierte la $elle%a en una propiedad desea$le de
los cuerpos, pero est+ tam$iBn involucrada, y de una forma fundamental, en ese con*unto
de operaciones anteriores (ue determinan los par+metros desde los cuales es reconoci$le
un or&anismo )umano. DespuBs de todo, durante muc)o tiempo un salva*e es decir un
no )umano, un pseudo)umano" es, en los tBrminos de los proyectos coloni%adores
modernos, a(uel (ue anda desnudo
F
.
Por lo dem+s, la moda &enera alian%as discursivas, por supuesto no e#entas de
conflictos, con esos otros re&istros medicina, nutricin, educacin fsica" (ue se encar&an
de esta$lecer *erar(uas som+ticas- no por casualidad los cuerpos $ellos, sanos y a la
moda tienden a ser los mismos. Es, una &enealo&a de la moda tendra (ue fi*ar su
atencin en cmo el vestido esta$lece una morfolo&a (ue fi*a los par+metros de
reconoci$ilidad de un cuerpo y cmo, a partir de los distintos niveles de adaptacin a esa
morfolo&a normali%ante, se esta$lecen *erar(uas se&<n el &rado de ale*amiento o
cercana (ue se &uarde con los cuerpos ar(uetpicos.
Esos par+metros de reconoci$ilidad 5Foucault )a$la de 6&rillas de inteli&i$ilidad7 =>>>,
p. />2"5 operan en relacin con la moda en al menos en tres +m$itos- a nivel
transcultural, a nivel intercolectivo y a nivel de &Bnero. Lo primero ocurre cuando desde
un con*unto de valores y percepciones, una cultura determinada descalifica una prenda o
con*unto de prendas propias de una cultura a*ena y por ende al su*eto (ue las porta
0
. Es,
la idea citada anteriormente de (ue una cultura sera menos civili%ada (ue la otra por su
vestimenta o por la ausencia de la misma", )a estado presente en los ima&inarios
coloni%adores occidentales desde )ace muc)os si&los. Desde los diarios de Coln )asta
la filosofa de la moda de LipovetsHy, lo vestimentario )a constituido un recurso importante
8
#a oposici1n naturale0acultura es, como se sabe, sumamente frecuentada por la sensibilidad moderna como
forma de le2itimar pr7cticas de sometimiento + dominaci1n. Se trata de una f1rmula 4ue se repite en diversos
autores cl7sicos de la modernidad + 4ue se utili0a para discriminar minor/as. :n el 7mbito vestimentario esa
dicotom/a tambi5n opera: la desnude0, el andar desnudo, traslucir/a falta de cultura. :sa tesis adolece de
varias limitaciones, entre ellas su desconocimiento de dos factores: el car7cter hist1rico del concepto de
naturale0a + la dimensi1n cultural 8tan cultural como cual4uier pr7ctica vestimentaria9 de la desnude0.
9
:n el l/mite, a partir de este mecanismo de jerar4ui0aci1n som7tica se puede lle2ar incluso a no reconocer al
otro como sujeto, cosa 4ue ocurre, por ejemplo, en el +a mencionado caso del salvaje desnudo.
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(
en la autoafirmacin occidental de su pretendida superioridad cultural
/>
. Di&amos (ue un
primer nivel de *erar(ui%acin som+tica sera, entonces, el (ue se da alrededor del
colonialismo vestimentario. Un se&undo +m$ito de *era(ui%acin som+tica en relacin con
la moda tiene lu&ar entre colectivos con costum$res y creencias distintas, esta ve% dentro
de un mismo entramado cultural. Es el caso de &rupos raciales, Btnicos o polticos (ue
conviven en un mismo espacio y (ue asumen un tipo de vestimenta como forma de
autoafirmacin identitaria. En este sentido, la moda opera a$riendo un espectro amplio de
opciones vestimentarias si&nado, o$viamente por el mercado" (ue se presenta como el
espacio ideal para la eleccin y la afirmacin de la voluntad individual, pero (ue en
realidad fi*a una retcula (ue clasifica de manera detallada los cuerpos- los ne&ros tienen
(ue vestirse como ne&ros, los *venes como *venes, los punks como punks, etc. E(u la
moda, (ue se presenta como una pr+ctica cultural (ue invita a la autonoma, opera como
una forma de )eterodesi&nacin, pues los ne&ros, los *venes o los punks para se&uir
con los tres e*emplos anteriores" no solo de$en vestirse como ne&ros, *venes o punks
respectivamente, sino (ue de$en actuar en consonancia con su look, un look (ue como
menciona$a anteriormente, tiende a estar re&ido por el consumo. De a) (ue se
esta$le%can focos de resistencia desde distintos flancos a esas formas de poder, como es
el caso de al&unos &rupos de activistas afroamericanos en los Estados Unidos (ue
denuncian la )omolo&acin (ue la cultura $lanca de ese pas pretende esta$lecer entre
delincuentes y personas 6(ue visten como ne&ros7. Por <ltimo, un tercer nivel de
*erar(ui%acin som+tica remite a las diferencias de &Bnero. En este caso se trata del
esta$lecimiento de una morfolo&a $inaria en la cual es menester enca*ar si se (uiere ser
su*eto. Audit) .utler )a mostrado cmo la )eterose#ualidad o$li&atoria impone una
normatividad corporal fuera de la cual no se es su*eto. Ello implica (ue la vestimenta, en
cone#in con el &Bnero, impone un orden en la medida en (ue permite esta$lecer
diferencias para poder clasificarlas. El $inarismo )eterose#ual, asumido en Nccidente
como dato $iol&ico, constituye un discurso )istrico y culturalmente situa$le, y sin
em$ar&o, a partir de la des)istori%acin e )ipostati%acin de tal criterio, se tra%an los
lmites desde los cu+les es posi$le reconocer (uB es un cuerpo y (uB no lo es 5en la
medida en (ue un cuerpo )umano, por definicin, es en nuestra cultura masculino o
femenino, o no es cuerpo )umano5 .utler, =>>F, p. =F". Un )om$re (ue luce como
mu*er, o una mu*er (ue luce como )om$re, o a<n m+s, una persona cuya vestimenta no
indica su &Bnero, constituyen afrentas a cdi&os (ue est+n all para ordenar no solo el
aspecto, sino tam$iBn, como se ver+ a continuacin, el deseo.
De modo pues (ue la crtica de estas tres clases de codificaciones vestimentarias y de los
concomitantes e*ercicios de poder (ue se si&uen de ellas, constituyen campos
pro$lem+ticos para una &enealo&a de la moda.
1"
-fr. ;etana, !"1".
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'
Disciplinamiento del cuerpo
La moda, asimismo, se tiende a reducir a su condicin de sistema de si&nos (ue permite
identificar a los o*os a*enos (uiBn se es. La moda tendra sentido <nicamente en una
escena de interpelacin- nos acicalamos para otros. Pero si la identidad es un producto
contin&ente Foucault" o $ien un constructo (ue depende de su re"construccin
permanente .utler", lo (ue involucra la ad)esin a un determinado cdi&o vestimentario
es antes un proceso de constitucin performativo de la su$*etividad (ue el refle*o de un
su*eto previamente conformado. En el marco de tales procesos constitutivos de la
su$*etividad (ue se articulan alrededor del vestido, se trata entonces de al&o m+s (ue de
desarrollar el &usto por unas ciertas prendas- )ay (ue asumir una &estualidad, ce9irse a
las pautas de esa 6OanatomaO del poder7 implicada en la moda
//
.

Desde esta perspectiva, ca$e reparar, antes (ue en el modo en (ue las prendas co)$en
el cuerpo, en la forma en (ue estas lo producen como cuerpo dcil, y al mismo tiempo,
<til
/=
. Estar a la moda es entonces comprometerse con una &estualidad, con un modo de
ser.
En este sentido )ay (ue aspirar a conocer al&o m+s (ue los ideales con los (ue )a de
cumplir un cuerpo para estar a la moda enfo(ue estBtico de este pro$lema de estudio del
(ue (uisiera distanciarme"- )ay (ue determinar cu+l es el con*unto de operaciones y
transformaciones (ue tienen (ue llevar a ca$o un cuerpo para (ue lo&re acercarse a esos
ideales. Ese con*unto amplio de operaciones a$arca no solo la preferencia de unas
prendas por so$re otras, sino tam$iBn las intervenciones (uir<r&icas, el modelado del
cuerpo a travBs de los &imnasios, una detallada dietBtica, y una amplia &ama de
mecanismos de intervencin corporal (ue tienen por o$*etivo acicalar el or&anismo,
transform+ndolo )oy en da la industria de la moda inspecciona y transmuta los aromas
corporales, la te#tura del ca$ello, el color de las u9as y de los o*os, la forma de la nari% y
el aspecto y tono de la piel, la cantidad de $ello, la postura, el tama9o del estma&o y
otros r&anos como los &enitales, por mencionar solo al&unos pocos e*emplos". De este
modo, )a$ra (ue intentar no caer en la trampa del esteticismo- el reino de la moda no es
el de la superficialidad y lo trivialD la moda es una forma de disciplinar. En el cumplimiento
de todos estos ideales el su*eto se encuentra envuelto no solo a la )ora de ele&ir un
aspecto, sino, y so$re todo, en el camino de transformar su cuerpo para lle&ar a Bl. La
moda, entonces, tendra que ser analizada como forma de subjetivacin y no nicamente
como fenmeno de consumo.
11
:l disciplinamiento conceptuali0ado en t5rminos de <anatom/a del poder= aparece en. .oucault, !""8b, p.
!(8
1!
-fr. .oucault, !""8b, pp. 16" + ss.
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6
Pero los cuerpos disciplinados son tam$iBn cuerpos controlados en el plano de lo
)istrinico. La moda involucra para el su*eto (ue la asume una determinada economa
&estual (ue incide en su erotismo, sus capacidades motoras y por lo tanto su potencial
productivo" y su u$icacin dentro de sistemas clasificatorios de diversa ndole. Es, por
e*emplo, la utili%acin de prendas diferenciadas en el caso de varones y mu*eres es
necesaria para mantener y naturali%ar diferencias de &Bnero y para perpetuar la
dominacin masculina, as como las costum$res vestimentarias a nivel de clase )acen de
la ele&ancia una propiedad e#clusiva para los &rupos con mayor capacidad ad(uisitiva.
En estos dos casos, se disfra%a de naturale%a lo (ue en realidad es producto de la cultura.
Los tacones altos y las faldas rectas, por e*emplo, condicionan $uena parte de los
movimientos y la velocidad con (ue una mu*er puede despla%arse. En comparacin con
las de un varn, cuyo cal%ado y vestimenta es muc)o m+s conforta$le, la fuer%a fsica y la
velocidad femeninas se ven constre9idas por la moda. No o$stante, lo (ue es efecto se
plantea como causa, y se suele entonces ar&Pir (ue la supuesta de$ilidad femenina
o$edece a la naturale%a, y (ue la moda no )ace m+s (ue vestir a las mu*eres de forma
co)erente con ella. Esa ima&en de una mu*er naturalmente fr+&il, de )ec)o, si&ue siendo
un leit motiv en la industria pu$licitaria. De modo pues (ue la reiteracin de un ideal de
feminidad $asado en la vulnera$ilidad y la ausencia de autonoma aca$a instalando en la
cultura lo (ue se insiste en presentar como previo a toda aculturacin. Ntro tanto ocurre
con cual(uier diferencia vestimentariaD en un nivel elemental, toda prenda educa al
cuerpo. En este sentido, el uniforme solo e#plicita lo (ue toda moda (uiere disimular. Por
efecto de una repeticin sostenida en el tiempo el vestido aca$a esculpiendo los cuerpos
(ue para la mirada in&enua solo vesta. 'e tratara, entonces, de anali%ar las prendas
como en&rana*es (ue forman parte de una ortopedia corporal foucaultiano sensu, esto es,
como instrumentos 6cuya funcin no es la marcacin del poder, el arrancamiento de la
verdad, la &aranta, sino el endere%amiento y el adiestramiento del cuerpo7 Foucault,
=>>?, p./@/"
Enali%ar la moda como estrate&ia de disciplinamiento implica estudiar los efectos del
poder so$re el cuerpo vestido y repensar los efectos de una dominacin (ue en la
cotidianidad aparece naturali%ada
/@
.
La moda y el deseo normali!acin e indi"iduacin
1,
&o obstante lo dicho en este apartado, tambi5n ser/a posible pensar la moda, partiendo de Butler, como una
forma de subversi1n par1dica + de autoproducci1n fant7stica. :sa doble visi1n de la moda 8como forma de
sujeci1n, pero al mismo tiempo como suelo 4ue posibilita la emer2encia del sujeto9 establece una
ambi2>edad: la moda disciplina pero al mismo tiempo establece unas condiciones en las 4ue el sujeto puede
resi2nificar la norma vestimentaria. :l enfo4ue 2eneal12ico 4ue presento ac7 ve entonces en la moda al2o
m7s 4ue un problema est5tico, dot7ndola, en tanto problema filos1fico, de una dimensi1n pol/tica + ontol12ica
4ue de otra manera no tendr/a.
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La moda es a un tiempo fenmeno de normali%acin y mecanismo de individuacin. 'i
partimos con .utler y Foucault de (ue no )ay un su*eto anterior al e*ercicio del poder, y
(ue este da a a(uel las condiciones de posi$ilidad para su emer&encia, es posi$le sortear
el mani(ueo de$ate (ue lleva a al&unos autores a pronunciarse a favor o en contra de la
modaD esto es- a defenderla por(ue individuali%a o a atacarla por(ue masifica. Gam$iBn
es posi$le posicionarse de una manera distinta frente al pro$lema de la relacin entre la
moda, la novedad y la )istoria- los vaivenes de esta industria se e#plicaran a partir de las
variaciones en las formas sociales de e*ercer el poder.
'e&<n Foucault, a partir del si&lo KLMMM asistimos al sur&imiento de una sociedad cuyo
o$*etivo es el control de los individuos antes (ue la e#clusin de los mismos. Este cam$io
de modelo permite un relevo de una forma de poder m+s &eneral a una forma de e*ercer
el poder m+s minuciosa- 6no se trata de e#pulsar sino, al contrario, de esta$lecer, fi*ar, dar
su lu&ar, asi&nar sitios, definir presencias, y presencias sic" en una cuadrcula7 =>>>, p.
?@". Esa forma de e*ercer el poder no encuentra su fundamento en nin&una ceremonia o
)ec)o fundacional (ue lo le&itime, como en el caso del poder so$erano, sino (ue es un
poder (ue depende directamente de su sostenimiento continuado, de su puesta al da
=>>?, pp. I1!IF". En pala$ras de .utler, es un poder cuya su$sistencia depende de su
reiteracin. De a) (ue, en el caso de la moda, su le&itimidad y acatamiento no dependa
de forma directa de la coaccin fsica, sino m+s $ien del deseo
/2
.
Pero el deseo tam$iBn conoce de disciplina, y en este sentido contri$uye
simult+neamente a procesos de estandari%acin y de individuacin. Esa ineludi$le
tensin entre un deseo (ue pu*a por emer&er d+ndose a s mismo su o$*eto y un deseo
disciplinado imposi$ilita cual(uier resolucin definitiva del pro$lema de la modaD ni
li$eradora ni opresora por s sola, la moda es un campo en el (ue se dan disputas de
forma permanente. QPero de (uB forma contri$uye la industria del vestido a normali%ar al
tiempo (ue individuali%aR El esta$lecer ar(uetipos corporales, la moda provoca un deseo
de reconocimiento (ue lleva tanto a la $<s(ueda de inclusin, esto es, de ad)esin a la
norma, como de diferenciacin, es decir, de desacatamiento de la misma. Podra
pensarse (ue al esta$lecerse un modelo de poder cuyo sutil en&rana*e asi&na un lu&ar
diferenciado a cada (uien, entonces el su*eto est+ condenado a ser clasificado por m+s
(ue se empecine en disentir o en rene&ar de la autoridad. Pero precisamente es esta una
discusin a$ierta cuyas lneas &enerales se encuentran di$u*adas, entre otros sitios, en
los <ltimos seminarios de 4ic)el Foucault y en la o$ra de Audit) .ulter. Por lo pronto,
1(
3un4ue no enteramente, toda ve0 4ue nin2una forma de poder se instala sin 4ue su relevo de la anterior se
d5 de forma completa. 3s/, a nivel hist1rico las formas de ejercer el poder suelen coe*istir, desaparecer,
reemer2er, relevarse + retroalimentarse de diversas maneras. :n el caso del vestido, la obli2aci1n de llevar
al2unas prendas se establece so pena de casti2o a?n ho+. :s el caso del velo isl7mico, o el uniforme militar,
entre otros.
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ca$e se9alar (ue la moda normali%a tam$iBn el deseo y (ue, en esa medida, ca$e
someterla a un e#amen (ue la considere en tanto mecanismo de su$*etivacin en el
sentido ac+ su&erido.
Por otra parte, esa movilidad del deseo es una clave )ermenButica para discutir so$re el
car+cter cam$iante de la moda. En efecto, dic)o car+cter tendra (ue ser estudiado, en el
marco de un an+lisis &eneal&ico de la moda, en relacin con los cam$ios en las
estrate&ias de poder, pues es el poder el que cambia, no la moda
/?
. Frente a la tesis
mayoritariamente admitida se&<n la cual la moda lleva consi&o la marca del cam$io
permanente por su condicin de fenmeno moderno
/I
, tesis (ue desem$oca
invaria$lemente en una metafsica de la )istoria", me parece (ue todo cam$io en el
vestido es un resultado de rea*ustes y luc)as en torno al poder. En esa )istoria (ue es
conflicto, enfrentamiento entre voluntades, luc)a por la resi&nificacin y el rec)a%o de la
norma, es (ue la moda es lu&ar de recam$ios y de a*ustes animados desde uno y otro
lado del poder. En lu&ar de e#plicar el cam$io del &usto en tBrminos meta)istricos, una
&enealo&a de la moda tendra (ue atenerse a los cam$ios concretos en la )istoria,
por(ue es en ellos donde est+ la clave para comprender no solo (ue la moda cam$ia, sino
en ra%n de (uB lo )ace.
#plogo el sentido de una genealoga de la moda
El cuerpo, a contrapelo de lo (ue dicta el sentido com<n de nuestra Bpoca, tiene una
)istoria (ue no es la de su evolucin. En efecto,
6pensamos ;" (ue el cuerpo ;" no tiene m+s leyes (ue las de su fisiolo&a y (ue
escapa a la )istoria 8cuando en realidad: est+ aprisionado en una serie de re&menes (ue
lo atraviesanD est+ roto por los ritmos del tra$a*o, el reposo y las fiestasD est+ into#icado
por venenos 5alimentos o valores, )+$itos alimentarios y leyes morales7 Foucault,
=>/>c, p. F".
Pensar esa )istoria del cuerpo, en este caso en relacin con a(uello (ue lo cu$re 5y de
ese modo contri$uye a producirlo5, constituye un esfuer%o por desnaturali%ar los
mecanismos a travBs de los cuales se lo somete. Dic)a empresa terica no se reali%ara
en nom$re de una li$eracin definitiva, sino precisamente en nom$re de los cuerpos (ue
se resisten a ser dominados definitivamente.
$i%liogra&a
1'
<:l si2lo @A%%% introdujo tambi5n un poder 4ue no es conservador sino inventivo, un poder 4ue posee en s/
mismo los principios de transformaci1n e innovaci1n= 8!""!, p. '99.
16
:sta tesis es sostenida, entre otros autores, en #ipovetsB+, 199(.
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