Em A histria da sexualidade: a vontade de saber, o filsofo Michel Foucault

desenha a sua cartografia sobre os modos de falar e de agir que perduraram na

histria da Europa entre os sculos de!essete e o de!enove" A sexualidade, a pr#tica
sexual, os saberes da intimidade e as narrativas constru$das nesse interme!!o s%o
apresentados sob o tensionamento do autor perante as vo!es e as palavras da
histria, as quais, em grande parte, constroem temporalmente a diversidade das
experi&ncias sociais e suas implica'(es nas rela'(es humanas) rela'(es essas que
ora apresentam o sexo como pot&ncia libertadora do ser, de seus dese*os e da
maneira como cada su*eito cria para si a potica de sua prpria exist&ncia e
sub*etividade) ora, tambm, essas mesmas rela'(es est%o implicadas, no escrito de
Foucault, como pr#ticas de poder pelo nivelamento do discurso e do agir coletivo ou
individual sobre a experi&ncia sexual"
+este modo, Foucault nos apresenta uma experi&ncia bastante diferente da
sexualidade contempor,nea, a narra'%o da sociedade vitoriana expressou,
historicamente, um modo distinto de vida sexual sociali!ado" - filsofo conta que entre
as pr#ticas desinibidas, p.blicas e cotidianas, tinham no sexo uma fun'%o integra'%o
coletiva e pol$tica" /ois, o corpo coletivo da comunidade n%o atuava no sentido de
negar esse elemento da vida comum, ao contr#rio, as narrativas encontradas no
per$odo vitoriano desenham uma imagem que a pr#tica sexual era vista de modo
naturali!ado, sem interditos ou pudor, acerca do universo sexual da humanidade"
0ontudo, essa narrativa forma, na escrita de Foucault, um territrio scio1pol$tico da
exce'%o, tendo em vista que com desenvolvimento do capitalismo e a emerg&ncia das
sociedades disciplinares e posteriormente com a regula'%o do corpo social pela
biopol$tica, expunham uma outra maneira de compreender a pr#tica sexual e a prpria
sexualidade do ser humano" +e fato, o que o filsofo apresenta a cria'%o de pr#ticas
as quais condicionam a vida coletiva atravs dos interditos discursivos e das novas
tecnologias de controle que regulam o saber sobre o sexo e definem os lugares
que esse conhecimento deve ser apresentado) seguindo os ritos da avalia'%o
familiar, a averigua'%o confessional reali!ada pela 2gre*a 0atlica e, especialmente,
quando a prpria sexualidade se torna tema dos fruns acad&micos e cient$ficos, cu*os
doutos e defensores dessa nova perspectiva do sexo lutaram para desvencilhar o
discurso sobre o sexo caricato, pudorento e m$stico, para uma nova maneira de falar,
de conhecer o ob*eto e de expressar clare!a sobre o corpo biolgico numa perspectiva
de ci&ncia"
Assim, a tra*etria anal$tica que Foucault tra'a, nos primeiros dois cap$tulos, se
refere ao desenvolvimento dos discursos sobre o sexo e como a no'%o de repress%o
mais impl$cita nas experi&ncias sociais do que se acredita" +e fato, o filsofo destaca
que muito comumente, em nossa contemporaneidade, falar sobre sexo nos parece
algo comum e que dificilmente nos escapa da boca o dese*o e a vontade de discursar
sobre o tema" - problema central, na tica do autor, n%o est# no exerc$cio em si, de se
fa!er o discurso acerca do sexo como um elemento comum 3s sociedades ocidentais
e suas culturas, mas, em especial, como a discursividade sobre o sexo sempre foi
uma constru'%o que agencia as necessidades pol$ticas de cada poca" 4esse caso,
falar a respeito do sexo deriva, antes, das consequ&ncias histricas em que a vida
sexual da civili!a'%o ocidental foi formulada, a qual est# intimamente liga a
organi!a'%o de um conhecimento sobre o tema e n%o por causa de uma vontade
particular e pulsional dos indiv$duos" 4esse aspecto, o falar, o dito, o escrito, muito
mais do que express(es e formas de tornar vis$vel a sexualidade da sociedade,
tornaram1se grandes instrumentos de poder e regula'%o da vida humana, do que se
entende pelo sexo, quais s%o os caminhos seguros e quais dever%o ser negados,
desviados e expurgados do meio coletivo"
4esta perspectiva, Michel Foucault apresenta, de modo geral, quais foram as
etapas e as pr#ticas de regula'%o da vida sexual atravs de tr&s momentos: o primeiro
que narra como o discurso sobre o sexo ou a tem#tica da carne estavam
intrinsicamente nivelados e locali!ados a partir das pr#ticas confessionais catlicas, a
qual tinha como fun'%o por sob revis%o do ouvinte 5o padre6 os mistrios da vida
$ntima e as concupiscentes histrias que fariam revelar a nature!a pecaminosa do
su*eito humano ante ao trabalho de revisitar e expurgar 5pela palavra ou pelas
penit&ncias6 todos os desvios reali!ado pelo crist%o) a segunda etapa apresentada a
partir do sculo 78222 e seus cdigos de regula'%o das pr#ticas sexuais que s%o: o
direito cannico, a pastoral cristo, e a lei civil 5F-90A9:;, <==>, p"??6) e, por fim,
com o surgimento da biopol$tica *unto de conhecimentos como a demografia, a
economia, a biologia e a prpria psiquiatria definiram um novo marco regula'%o social,
pois com o estrutura'%o dos Estados 4a'(es *unto ao nascimento desses novos
saberes, foi constatada que a melhor forma de tornar um /a$s altamente produtivo e
aquecido para o mercado seria tomar o caminho do controle da popula'%o n%o pelo
interdito, mas ampliando os n$veis de controle em escala molecular 5como na escola,
*unto dos mdicos familiares, *unto dos pol$cias a corrigir a conduta dos *ovens, etc"6 e,
desse modo, a comunidade tendo a sua sexualidade estratificada pelo Aparelho de
Estado, pela 0i&ncia, pelos Educadores e pela prpria pol$cia, careceria da
necessidade de reali!ar interven'(es individuais ou p.blicas mais incisivas @ tal como
ocorrera no per$odo das Aociedades +isciplinares 1, ao contr#rio, falar sobre o sexo,
enunciar com clare!a e com ra!%o da prpria vida e de sua nature!a sexual, seria um
meio de regula'%o muito mais positivo 5do ponto de vista do Estado6, na medida em
que nesse momento ser%o os prprios indiv$duos, em suas experi&ncias particulares,
que se autoregular%o, saber%o quais s%o as verdades perduram acerca do tema, sem
m$stica ou grace*o" Assim, as palavras do filsofo introdu! essa nova forma de
sub*etividade em nossa sociedade ocidental"