Prlogo de Miyamoto Musashi -

He estado muchos aos estudiando el Camino de la Estrategia, al que llamo Ni Ten Ichi Ryu,
y ahora pienso explicarlo por escrito por primera vez !hora se cumplen los primeros diez
d"as del d#cimo mes del veinteavo ao de $anei %&'()* He escalado la montaa I+ato, de
Higo, en $yushu, para rendir homena,e al Cielo- rezado a $+annon- y me he arrodillado
ante el .uda /oy un guerrero originario de la provincia de Harima 0i nom1re es /hinmen
0usashi No $ami 2u,i+ara No 3eshin, y tengo sesenta aos
4esde mi ,uventud, mi coraz5n se ha inclinado hacia el Camino de la Estrategia 0i primer
duelo ocurri5 cuando ten"a trece aos, y en #l derrot# a un estratega de la escuela /hinto,
llamado !rima $ihei ! mis dieciseis aos derrot# a un ha1il guerrero, Tadashima !6iyama
Cuando ten"a veinti7n aos 8u" a la capital, y tuve encuentros con todo tipo de guerreros, no
siendo nunca derrotado en ninguna de esas luchas
4espu#s de aquello, via,# de provincia en provincia, enta1lando com1ates con estrategas de
di8erentes escuelas, y ni una sola vez de,# de vencer, y 8ueron m9s de sesenta com1ates
Todo esto ocurri5 entre mis trece y mis veintiocho o veintinueve aos de edad
Cuando llegu# a la treintena, mir# hacia atr9s contemplando mi pasado Todas esas victorias
no se de1ieron a tener una estrategia depurada :uiz9s 8u# mi ha1ilidad natural, o el deseo
del Cielo, o que los luchadores de las diversas escuelas eran in8eriores ;or lo tanto, estudi#
maana y tarde 1uscando el principio, y llegu# a comprender cual era el Camino de la
Estrategia cuando cumpl" cincuenta aos
4esde entonces he vivido sin seguir ning7n Camino en particular4e acuerdo con la virtud
de la Estrategia he practicado muchas artes y ha1ilidades, siempre sin un maestro ;ara
escri1ir este li1ro no uso la ley de .uda o las enseanzas de Con8ucio, ni las antiguas
cr5nicas guerreras o li1ros de t9cticas marciales Tomo mi pincel para explicar el aut#ntico
esp"ritu de esta escuela <Ichi<, tal y como se re8le,a en el Camino del Cielo y de $+annon
Este momento es la noche del d#cimo d"a del d#cimo mes, a la hora del Tigre %= a ) am*
El Libro de La Tierra -
>a Estrategia es el arte del guerrero >os comandantes de1er"an ser la imagen de este arte, y
las tropas de1er"an al menos conocer sus senderos /in em1argo, no existe un guerrero en el
mundo actual que realmente comprenda el Camino de la Estrategia
Existen varios Caminos Est9 el Camino de la salvaci5n, seg7n las enseanzas de .uda- el
Camino de Con8ucio, que sirve de gu"a al aprendiza,e- el Camino de la sanaci5n, que siguen
los m#dicos, tal y como los poetas siguen el Camino de la armon"a- y otros Caminos, el de la
ceremonia del t#, la arquer"a, y muchas otras artes y o8icios Cada persona practica el
Camino m9s acorde con sus inclinaciones
/e dice que un guerrero sigue el do1le Camino de las Letras y de la Espada, y que ha de
practicar am1os Caminos Incluso si un hom1re no tiene una ha1ilidad natural, puede ser un
guerrero mediante la pr9ctica perseverante de am1as divisiones del Camino Concretando, el
Camino del guerrero consiste en aceptar la muerte resueltamente !unque no solo los
guerreros, sino tam1i#n los sacerdotes, mu,eres, campesinos y el resto de la gente, han de
estar preparados para aceptar la muerte, por motivos de honor, culpa, o de1er, es algo
di8erente El guerrero es di8erente en esto, puesto que el estudio del Camino de la Estrategia
se 1asa en derrotar a otros hom1res ?a sea una victoria conseguida en un duelo individual, o
en una 1atalla entre dos 1andos numerosos, podemos o1tener poder y 8ama para nosotros
mismos o para nuestro seor Esta es la virtud de la estrategia
El Camino de la Estrategia.
En China y @ap5n, los que siguen el Camino han sido conocidos como <0aestros de la
Estrategia< >os guerreros de1en aprender este Camino
Altimamente, existe gente que es considerada por el resto como estrategas, pero son tan solo,
usualmente, simples espadachines >os guardianes de los santuarios de $ashima $antori, en
la provincia de Hitachi, reci1ieron instrucci5n de los dioses, y crearon escuelas 1asadas en
esas enseanzas, via,ando de regi5n en regi5n enseando a la gente Este es el signi8icado
actual de la Estrategia
En tiempos antiguos, la Estrategia 8orma1a parte de las 4iez Ha1ilidades y /iete !rtes,
siendo considerada una pr9ctica 1ene8iciosa Ciertamente, se trata de un arte, pero como
pr9ctica 1ene8iciosa no esta1a limitada simplemente a la esgrima El aut#ntico valor de la
esgrima no puede descu1rirse sin salir de los l"mites de las t#cnicas de mane,o de la espada
/i o1servamos alrededor, podemos ver las artes a la venta >os hom1res usan sus armas para
venderse a si mismos Es como si entre la 8lor y el 8ruto, el 8ruto se hu1iese convertido en
algo in8erior a la 8lor En esa versi5n del Camino de la Estrategia, tanto los que ensean
como los que aprenden se preocupan de adornar y mostrar su t#cnica, intentando acelerar la
llegada de la 8lor a su plenitud Ha1lan de <este 4o,o< o <aquel 4o,o< .uscan 1ene8icios
/in em1argo, alguien di,o en una ocasi5nB <Ana Estrategia inmadura es la causa de la
derrota< Estas pala1ras son ciertas
Existen cuatro Caminos en los cuales los hom1res pasan a trav#s de la vidaB Ca1alleros,
campesinos, artesanos y comerciantes
El Camino del campesino. Asa herramientas de agricultura, o1servando desde la primavera
al otoo, siempre vigilante de los cam1ios de estaci5n
El Camino del comerciante. El 8a1ricante de vino o1tiene sus ingredientes, y los usa para
crear su medio de vida El Camino del comerciante es siempre vivir tratando de conseguir
1ene8icio Este es el Camino del comerciante
El Camino del caballero guerrero. El Camino del guerrero es dominar la virtud de sus
armas /i un ca1allero no dis8ruta de la Estrategia, no apreciar9 los 1ene8icios del estudio de
las armas, y Cno de1er"a de apreciarloD
2inalmente, el Camino del artesano. El Camino del carpintero es conseguir la maestr"a en el
uso de sus herramientas, trazar sus planos con medidas correctas y entonces, realizar el
tra1a,o de acuerdo con ese plan !s" es como pasa a trav#s de la vida Estos son los cuatro
Caminos, el del ca1allero, el campesino, el artesano y el comerciante
Nota del Traductor: >a gran mayor"a de las construcciones de la #poca de 0usashi se
realiza1an en madera En el texto ha de entenderse que la pala1ra <carpintero< tiene m9s
importancia que el simple tra1a,o de la madera An <carpintero<, en ese sentido, era
considerado m9s 1ien como un ingeniero y arquitecto
Comparacin del Camino del carpintero y la Estrategia.
>a comparaci5n con la carpinter"a es a trav#s de su conexi5n con las casas Casas de no1leza,
casas de guerreros, las Cuatro Casas, la ruina de las casas, la prosperidad de una casa, el
estilo de la casa, y el nom1re de la casa el carpintero usa un <plan maestro< en la
construcci5n, y el Camino de la Estrategia es similar, en el sentido de que se traza un plan de
campaa si quieres dominar el !rte de la 3uerra, medita so1re este li1ro El pro8esor es
como la agu,a, el alumno es como el hilo 4e1es practicar constantemente
!l igual que el arquitecto, el comandante ha de conocer las reglas de la naturaleza, las reglas
del pa"s, y las reglas de las casas Este es el camino del arquitecto carpintero
El arquitecto ha de conocer la teor"a arquitect5nica de las torres y los templos, y los planos
de los palacios, y ha de emplear hom1res para levantar las casas El Camino del arquitecto
carpintero es el mismo que el Camino del comandante de una casa guerrera
En la construcci5n de las casas, ha de elegirse la madera Troncos rectos, sin nudos, y de
1uen aspecto, se usan para los pilares que son visi1les- troncos con pequeos de8ectos se
usan para pilares internos Ta1las de apariencia delicada, incluso con pequeas
imper8ecciones, se usan para suelos, dienteles, puertas, puertas correderas, y as"
sucesivamente Troncos 1uenos y 8uertes, incluso con pequeas imper8ecciones y nudos,
pueden usarse discretamente en la construcci5n >os troncos d#1iles y de mal aspecto,
de1er"an usarse como andamia,es, y ser posteriormente lea para el 8uego
El arquitecto pone a tra1a,ar a sus hom1res de acuerdo con su ha1ilidad Enca,adores de
suelos, constructores de puertas, dinteles o techos, y as" sucesivamente !quellos poco
h91iles hacen tra1a,os menos delicados, y aquellos de casi nula ha1ilidad cavan zan,as y
hacen otros tra1a,os de ese tipo /i el arquitecto conoce y distri1uye 1ien a sus hom1res, el
tra1a,o ser9 1ien realizado
El arquitecto ha de tener en cuenta las ha1ilidades y limitaciones de sus hom1res, circulando
entre ellos y no ordenando nada irrazona1le Ha de conocer como est9n de moral y de
esp"ritu, y animarles si es necesario Todo esto es id#ntico a los principios de la Estrategia
El Camino de la Estrategia.
Como un soldado, el carpintero a8ila sus propias herramientas >leva su equipo en su ca,a de
herramientas, y tra1a,a 1a,o la direcci5n de su o8icial Construye columnas y vigas con un
hacha, da 8orma a las ta1las con un cepillo, corta madera a la medida y la enca,a
apropiadamente, o1teniendo un resultado 8inal tan excelente como sus ha1ilidades le
permiten Este es el arte de los carpinteros Cuando el carpintero llega a ser realmente h91il y
comprende las reglas, puede convertirse en arquitecto carpintero
>a o1ligaci5n del carpintero es cuidar sus herramientas y ocuparse de que corten 1ien, para
hacer tra1a,os delicados Estas son las especialidades del carpintero >as cosas son similares
para los soldados 4e1es meditar pro8undamente so1re esto
>a o1ligaci5n del carpintero es que su tra1a,o no parezca de8ormado, que las ,unturas no
est#n mal alineadas, y que el tra1a,o resulte verdaderamente armonioso, tal que parezca 1ien
aca1ado, y no simplemente terminado a trozos Esto es algo esencial
/i quieres aprender el Camino, considera detalladamente las cosas escritas en este li1ro una a
una Has de investigar su8icientemente
Descripcin de los Cinco Libros de este libro de
Estrategia.
El Camino mostrado en estos cinco li1ros concierne a di8erentes aspectos Estos sonB Tierra,
!gua, 2uego, Tradici5n %Eiento*, y Eac"o
El cuerpo del Camino de la Estrategia, desde el punto de vista de mi escuela <Ichi<, se
explica en el li1ro de la Tierra Es di8icil apreciar el aut#ntico Camino solo a trav#s de la
esgrima Conoce las cosas m9s pequeas y las cosas m9s grandes, las m9s super8iciales y las
m9s pro8undas ? como si 8uera un extenso mapa de carreteras de toda la tierra, el primer
li1ro se llama el Libro de la Tierra
El segundo es el Libro del Agua Con el agua como 1ase, el esp"ritu se convierte en algo
como el agua El agua adopta la 8orma de su recipiente, a veces es tranquila y a veces un mar
em1ravecido El agua tiene un color azul claro Con claridad, las materias de la escuela
<Ichi< se muestran en este li1ro
/i dominas los principios de la esgrima, cuando eres capaz de derrotar a un hom1re, puedes
derrotar a cualquier hom1re en el mundo El esp"ritu para derrotar a un hom1re es el mismo
que para derrotar a diez millones El Estratega convierte las cosas pequeas en grandes, igual
que se construye un gran .uda a partir de un modelo de un pi# de alto No puedo escri1ir en
detalle como se hace esto El principio de la Estrategia es, teniendo una cosa, conocer diez
mil cosas >as materias de la escuela Ichi se exponen en el >i1ro del !gua En tercer lugar
est9 el Libro del Fuego Este li1ro trata del com1ate El esp"ritu del 8uego es 8eroz, no
importa que el 8uego sea pequeo o grande- y esto es lo que ocurre con las 1atallas El
Camino del com1ate es el mismo, ya sea un hom1re contra otro, que dos 1andos en8rentados,
cada uno con diez mil hom1res Has de apreciar que el esp"ritu puede ser grande o pequeo
Cuando es grande, es 89cil de perci1ir- cuando es pequeo, es di8"cil de perci1ir 09s
claramenteB es di8"cil para un gran n7mero de hom1res cam1iar su posici5n, por lo que sus
movimientos pueden predecirse con 8acilidad An individuo puede cam1iar 89cilmente su
intenci5n, por lo que sus movimientos son di8"ciles de predecir Has de apreciar #sto >a
esencia de este li1ro es que de1es entrenar d"a y noche de cara a tomar decisiones r9pidas En
la Estrategia es preciso tratar el entrenamiento como una parte de la vida normal,
manteniendo tu esp"ritu inalterado El com1atir en 1atallas se descri1e en el >i1ro del 2uego
En cuarto lugar, el Libro del Viento Este li1ro no trata de mi escuela <Ichi<, sino de las otras
escuelas de Estrategia ;or Eiento entiendo las antiguas tradiciones, las tradiciones actuales,
y las tradiciones 8amiliares acerca de la Estrategia !s", explicar# claramente las estrategias
en el mundo Esto es tradici5n Es di8"cil conocerse a uno mismo sin conocer a los dem9s En
todos los Caminos existen rutas laterales /i estudias un Camino diariamente, y tu esp"ritu
diverge, puedes pensar que est9s siguiendo un 1uen camino pero, o1,etivamente, no es tu
aut#ntico Camino /i sigues un camino y diverges un poco, esto se convertir9 m9s tarde en
una gran divergencia Has de comprender #sto Ftras Estrategias han llegado a ser vistas
como meras escuelas de esgrima, y no es irrazona1le que esto de1a ser as" El 1ene8icio de
mi estrategia, a pesar de que tam1i#n incluye la esgrima, yace en un principio distinto He
explicado lo que se entiende comunmente por estrategia en las otras escuelas, en el >i1ro del
viento
En quinto y 7ltimo lugar, el Libro del Vaco ;or vac"o entiendo aquello que no tiene
comienzo ni 8"n !lcanzar este principio signi8ica alcanzar el noGprincipio El Camino de la
Estrategia es el camino de la naturaleza Cuando aprecies el poder de la naturaleza,
conociendo el ritmo de cada situaci5n, ser9s capaz de golpear a tu enemigo con naturalidad
Este es el Camino del Eac"o Intentar# mostrar c5mo seguir el aut#ntico Camino de acuerdo
con la naturaleza en el >i1ro del Eac"o
El nombre Ni To Ichi Ryu Dos Espadas-!na Escuela"
An guerrero, ya sea comandante o soldado de a pi#, porta dos espadas a la cintura En los
tiempos antiguos se llama1an la espada larga y la espada corta- ahora se conocen como la
espada y la espada acompaante .aste decir que en nuestra tierra, sea cual sea el motivo,
un guerrero lleva dos espadas Este es el Camino del guerrero
En Ni To Ichi yu se ensea la venta,a de usar am1as espadas
>a lanza y la ala1arda son armas que se usan en el exterior
>os estudiantes de la escuela Ichi del Camino de la Estrategia, de1er"an entrenar desde el
principio con una espada en cada mano Esta es la verdadB cuando pones tu vida en ,uego,
has de hacer uso completo de tu armamento Es equivocado no hacerlo as", y morir con una
espada a7n sin desenvainar
/i sostienes una espada con am1as manos, es di8icil mane,arse con li1ertad a izquierda y
derecha- por lo tanto, mi m#todo es sostener una espada en cada mano Esto es algo no
aplica1le a armas de gran envergadura, como la lanza y la ala1arda- pero la espada y la
espada acompaante pueden sostenerse con una sola mano Es 1astante tra1a,oso sostener
una espada con am1as manos cuando montas a ca1allo, cuando corres por caminos
accidentados, o suelo em1arrado, o campos de arroz inundados, o terrenos pedregosos, o
entre un grupo de gente /ostener la espada larga con am1as manos no es el aut#ntico
camino, pues si llevas un arco o lanza u otra arma en la mano izquierda, solo queda una
mano li1re para sostener la espada /in em1argo, cuando es di8"cil golpear al enemigo con
una sola mano, puedes usar am1as
No es di8"cil sostener una espada en una mano- la 8orma de aprender #sto es entrenar con dos
espadas largas, una en cada mano ;arecer9 di8"cil al principio, pero todo es di8"cil al
principio An arco es di8"cil de tensar, una ala1arda es di8"cil de levantar- con8orme vas
acostum1randote al arco, tu capacidad de tensarlo se hace mayor Cuando te acostum1ras a
sostener la espada larga, crece tu capacidad de mane,arla y dirigirla 1ien
Tal y como explicar# en el segundo li1ro, el >i1ro del !gua, no existe una v"a r9pida para
mane,ar la espada larga >a espada larga de1er"a usarse desde le,os, y la espada
acompaante, desde m9s cerca Esto es lo primero de lo que de1es darte cuenta
4e acuerdo con esta escuela Ichi, puedes vencer con el arma larga, y tam1i#n puedes vencer
con el arma corta En resumen, el Camino de la escuela Ichi es el esp"ritu de vencer, sea cual
sea el arma y su tamao
Es me,or usar dos espadas en vez de una cuando luchas contra un grupo, y especialmente si
deseas tomar un prisionero
Estas cosas no pueden ser explicadas detalladamente Conocida una, puedes conocer diez
mil Cuando alcanzas el Camino de la Estrategia no existir9 una sola cosa que no seas capaz
de perci1ir Has de estudiar duramente
#ene$icio de la Estrategia.
>os diestros en el uso de la espada larga son llamados <estrategas< En otras artes marciales,
aquellos diestros en el arco, son llamados arqueros- aquellos diestros en la lanza, son
llamados lanceros- en las armas de tiro %armas de 8uego*, tiradores- en la ala1arda,
ala1arderos /in em1argo, no llamamos <espadalargueros< a los diestros en la espada larga,
ni ha1lamos de <espadaGdeGcompaiaderos< !rcos, armas de 8uego, lanzas y ala1ardas
8orman parte del equipamiento de los guerreros, y por lo tanto, ciertamente 8orman parte de
la estrategia ;ero dominar la virtud de la espada larga es dominar el mundo y a uno mismo-
as" pues, la espada larga es la base de la Estrategia El principio es <Estrategia por medio de
la espada< An hom1re que domina la virtud de la espada, puede vencer a diez hom1res ? ya
que un hom1re puede vencer a diez, as" cien hom1res pueden vencer a mil, y mil, a diez mil
En mi estrategia, un hom1re es lo mismo que diez mil, por lo que esta estrategia es el
completo arte del guerrero
El Camino del guerrero no incluye otros caminos, como el Con8ucionismo, .udismo, ciertas
tradiciones, arreglos art"sticos o danza ;ero aunque no sean parte del Camino, si eres capaz
de interpretar el Camino con amplitud de miras, ser9s cap9z de encontrarlo en cualquier
actividad Cada hom1re de1e esmerarse en su propio Camino
#ene$icio de las %rmas en la Estrategia.
Existe un tiempo y lugar para usar las armas
El me,or uso de la espada acompaante es en lugares pequeos, o cuando est9s muy pr5ximo
a tu oponente >a espada larga puede ser usada con e8icacia en casi todas las situaciones
>a ala1arda es in8erior a la lanza en el campo de 1atalla con la lanza, puedes tomar la
iniciativa- la ala1arda es de8ensiva En manos de hom1res de igual ha1ilidad, la lanza
proporciona una ligera venta,a extra /i 1ien la lanza y la ala1arda tienen su utilidad, ninguna
es 1ene8iciosa en espacios reducidos No pueden usarse para tomar prisioneros /e trata,
esencialmente, de armas para el campo a1ierto 4e cualquier 8orma, si aprendes t#cnicas <de
interiores<, pensar9s con estrechez y olvidar9s el aut#ntico Camino 4espu#s tendr9s
di8icultades en encuentros reales
El arco es tacticamente 8uerte al comienzo de la 1atalla, especialmente en 1atallas en
llanuras, ya que permite disparar r9pidamente desde dentro de las 8ilas de lanceros /in
em1argo, es poco satis8actorio en asedios, o cuando el enemigo est9 a m9s de una cierta
distancia ;or esta raz5n, actualmente existen pocas escuelas de arquer"a Hoy d"a existe
poco empleo para este tipo de ha1ilidad
4esde el interior de las 8orti8icaciones, el arma de 8uego no tiene igual Es el arma suprema
en el campo de 1atalla antes de que am1os 1andos choquen, pero una vez comienzan a
cruzarse las espadas, las armas de 8uego se vuelven in7tiles
Ana de las virtudes del arco es que puedes ver las 8lechas en su vuelo, y corregir la punter"a
de acuerdo con ello, mientras que las 1alas de las armas de 8uego no pueden verse Has de
apreciar la importancia de esto
!l igual que un ca1allo ha de ser resistente y no tener de8ectos, sucede lo mismo con las
armas >os ca1allos de1en ser capaces de caminar con 8uerza, y las espadas de1en ser
capaces de cortar con 8uerza >anzas y ala1ardas de1en soportar ser empleadas con dureza
!rcos y armas de 8uego han de ser ro1ustos >as armas han de ser recias, antes que
decorativas
No de1er"as de tener un arma <8avorita< An exceso de 8amiliaridad con un arma es un error
tan grande como no conocerla lo su8iciente Tampoco de1er"as copiar a otros, sino usar las
armas que puedas mane,ar propiamente Es malo para comandantes y tropa tener gustos y
antipat"as Estas son materias que de1es aprender pro8undamente
El Momento &portuno en la Estrategia.
Existe un 0omento Fportuno en todas las cosas El 0omento Fportuno en la Estrategia es
algo que no puede dominarse con maestr"a sin un alto grado de pr9ctica
>a elecci5n del momento oportuno es importante en la danza y en la m7sica, ya que solo son
r"tmicas si la sincronizaci5n es 1uena /incronizaci5n y ritmo, es decir, el apreciar cual es el
0omento Fportuno, tam1i#n est9n implicadas en las artes marciales, disparo de arcos y
armas de 8uego, y ataques de ca1aller"a En todas las ha1ilidades y destrezas existe la
sincronizaci5n
E'istencia del Momento &portuno en el (ac)o.
El actuar con oportunidad ha de existir en toda la vida del guerrero, en su ascenso y
declinaci5n, en su armon"a y discordia /imilarmente, in8luye en el Camino del comerciante,
en su enriquecimiento o empo1recimiento Todas las cosas ascienden y decaen siguiendo un
ritmo Has de ser capaz de discernirlo En Estrategia hay que hacer una serie de
consideraciones respecto a esto Has de conocer cuando el momento es oportuno y cuando
no lo es, y entre las cosas grandes y pequeas, y las r9pidas y lentas, y las distancias, y el
terreno, encontrar el 0omento Fportuno Este es el aspecto principal de la Estrategia Es
especialmente importante conocer el entorno y armonizar con #l- en caso contrario tu
estrategia ser9 de resultado incierto
3anar9s las 1atallas con el ritmo en el Eac"o, que nace del conocimiento del ritmo del
enemigo, y usando un ritmo que el enemigo no se espere
>os cinco >i1ros est9n estrechamente relacionados con el sentido de la oportunidad Has de
estudiar lo su8iciente para apreciar esto
/i practicas d"a y noche en la estrategia de la escuela Ichi, tu esp"ritu se desarrollar9
naturalmente Esto se aplica a la estrategia a gran escala y a la estrategia en el com1ate de
uno contra uno Esto se menciona por primera vez en los cinco li1ros de la Tierra, !gua,
2uego, Eiento y Eac"o Este es el Camino para aquellos que quieren aprender mi estrategiaB
No pensar deshonestamente
El Camino est9 en el entrenamiento
>lega a ser h91il en todas las artes
Conoce los Caminos de todas las pro8esiones
4istingue entre ganancia y p#rdida en los asuntos materiales
4esarrolla un ,uicio intuitivo y una mente a1ierta
;erci1e las cosas que no pueden ser vistas
;resta atenci5n incluso a las cosas m9s pequeas
No hagas nada que carezca de utilidad
Es importante comenzar interiorizando estos principios en tu coraz5n, y entrenar el Camino
de la Estrategia /i no contemplas las cosas en una escala m9s amplia ser9 di8"cil que
domines la Estrategia /i aprendes y alcanzas esta Estrategia nunca ser9s derrotado incluso
contra veinte o treinta enemigos 09s que nada, comienza poniendo tu coraz5n en la
Estrategia y sigue seriamente el Camino /er9s capaz de derrotar a los hom1res en luchas, y
ser9s capaz de vencer solo con tu mirada Tam1i#n mediante el entrenamiento alcanzar9s
pleno control de tu propio cuerpo, conquistar9s a los dem9s 8"sicamente, y con el su8iciente
entrenamiento ser9s capaz de derrotar a diez hom1res solo con tu esp"ritu /i alcanzas este
punto, Cno signi8ica acaso que eres invenci1leD
;or otra parte, mirando la estrategia a escala superior, el que la domina controlar9
diestramente a muchos su1ordinados, se tratar9 a s" mismo correctamente, go1ernar9 el pa"s
y alimentar9 al pue1lo, preservar9 la disciplina del go1ierno /i existe un Camino que
incluye el esp"ritu de no ser derrotado, para ayudarse a uno mismo y mantener el honor, es el
Camino de la Estrategia
!ocea"o da del #uinto m$s del %egundo ao de %hoho %&'()*
El Libro del %gua -
El esp"ritu de la escuela de estrategia Ni Ten Ichi se 1asa en el agua, y el presente >i1ro del
!gua explica tanto las 8ormas de vencer como las 8ormas de espada larga de la escuela Ichi
El lengua,e no es capaz de explicar el Camino detalladamente, pero puede ser comprendido
de 8orma intuitiva Estudia este li1ro- lee una pala1ra y despu#s medita so1re ella /i
interpretas el sentido con demasiada ligereza, puedes equivocar el camino
>os principios de la estrategia se descri1en a continuaci5n en t#rminos de com1ate
individual, pero de1es pensar ampliamente, y as" ser9s capaz de aplicarlos igualmente en una
1atalla con diez mil hom1res en cada 1ando
>a estrategia se di8erencia de otras cosas en que si te desv"as del camino, incluso muy
levemente, aca1ar9s con8uso y seguir9s un mal camino
/i meramente lees este li1ro, no alcanzar9s el camino de la estrategia !1sor1e las cosas aqu"
escritas No solo es cuesti5n de leer, memorizar o imitar, sino que has de comprender el
principio a partir del cual tu propio coraz5n estudia pro8undamente, para a1sor1er todas estas
cosas en tu interior
La %ctitud Espiritual en la Estrategia.
En la Estrategia, tu actitud espiritual no ha de ser di8erente de la normal Tanto en el com1ate
como en la vida diaria, de1er"as estar 8irmemente decidido y pensar calmadamente
En8rentandote a cada situaci5n sin tensiones, pero tampoco descuidadamente- con esp"ritu
sereno y carente de pre,uicios Con el esp"ritu tranquilo, no de,es que tu cuerpo se rela,e- y
cuando tu cuerpo se rela,a, no de,es que tu esp"ritu se descuide No de,es que tu esp"ritu sea
in8luido por tu cuerpo, o tu cuerpo in8luido por tu esp"ritu No seas ni escasamente espiritual,
ni demasiado espiritual /er todo esp"ritu es d#1il, y carecer de esp"ritu es d#1il No de,es a
tu enemigo conocer tu esp"ritu
>a gente pequea de1e estar completamente 8amiliarizada con el esp"ritu de la gente grande,
y la gente grande de1e estar 8amiliarizada con el esp"ritu de la gente pequea Cualquiera que
sea tu tamao, no te de,es llevar por las reacciones de tu cuerpo Con tu esp"ritu a1ierto y
li1re de restricciones, o1serva las cosas desde un punto de vista elevado Has de cultivar tu
sa1idur"a y tu esp"ritu ;er8ecciona tu sa1idur"aB aprende so1re la ,usticia, distingue entre el
1ien y el mal, estudia los caminos de las di8erentes artes Cuando no puedas ser derrotado
por los hom1res ha1r9s interiorizado la sa1idur"a de la estrategia
>a sa1idur"a de la estrategia es di8erente de las otras cosas En el campo de 1atalla, incluso
estando 1a,o gran presi5n, de1es estudiar incesantemente los principios de la estrategia, de
8orma que puedas desarrollar un esp"ritu sereno y 8irme
La %ctitud Corporal en la Estrategia.
!dopta una postura con la ca1eza erguida, ni colgando hacia delante, ni mirando a lo alto, ni
1alanceandose Tu 8rente y entrece,o no de1en estar ceudos No gires tus o,os ni de,es que
parpadeen, mantenlos ligeramente entrecerrados Con los rasgos compuestos, no de,es
so1resalir la l"nea de la nariz y mant#n sus ori8icios ligeramente a1iertos 0ant#n la l"nea del
dorso del cuello recta, instila vigor desde los hom1ros hacia a1a,o a trav#s de todo tu cuerpo
.a,a los hom1ros, no de,es so1resalir las nalgas, pon 8uerza en tus piernas desde las rodillas
hasta la punta de los dedos Tensa tu a1domen y no inclines las caderas /u,eta 8irmemente la
espada acompaante con tu cintur5n contra el a1domen, de modo que no est# a8lo,ada en la
cintura Esto se llama <mantener la espada en cua<
En todas las 8ormas de estrategia, es necesario mantener la posici5n de com1ate en la vida
diaria, y hacer de tu postura ha1itual tu posici5n de com1ate Has de meditar pro8undamente
so1re #sto
La Mirada en la Estrategia.
>a mirada de1e ser pro8unda y amplia Esta es la do1le mirada <vista y percepci5n< >a
percepci5n es 8uerte, y la simple vista es d#1il
En estrategia es importante ver las cosas le,anas como si estuviesen cerca, y tomar un punto
de vista distante de las cosas cercanas Es importante en la estrategia el conocer la espada del
enemigo, y no ser distraido por movimientos insigni8icantes de esa espada Has de estudiar
#sto >a mirada es la misma tanto para un com1ate individual como para una 1atalla a gran
escala
Es necesario en la estrategia el ser capaz de ver a am1os lados sin mover los o,os Esta
ha1ilidad no se domina con 8acilidad !simila lo que est9 escrito aqu"B usa esta mirada en la
vida cotidiana y no la modi8iques ocurra lo que ocurra
*ostener la Espada Larga.
/ost#n la espada larga con 8lexi1ilidad, con una sensaci5n 8lotante, entre el pulgar y el
"ndice, con el dedo medio ni apretado ni 8lo,o, y con los dos 7ltimos dedos apretados No es
1ueno ,ugar con las manos
4esde el momento en que desenvainas la espada, has de sentir la intenci5n de cortar al
enemigo 0ientras cortas al enemigo no has de cam1iar la 8orma en que la sostienes, y tus
manos no de1en <encogerse< Cuando chocas tu espada contra la del enemigo, o la desvias, o
la empu,as hacia a1a,o, has de cam1iar ligeramente la sensaci5n en tu pulgar e "ndice !nte
todo, la intenci5n de cortar al enemigo se re8le,a en la 8orma en que sostienes la espada
>a 8orma de sostener la espada en el com1ate o en el entrenamiento es la misma No existe
algo exclusivo llamado <agarre para cortar a un hom1re< y que no se use al entrenar
3eneralmente, desaprue1o la rigidez tanto en la espada como en las manos >a rigidez
signi8ica una mano muerta >a 8lexi1ilidad es una mano viva Has de tener esto en cuenta
+uego de pies.
>a punta de los dedos ha de mantenerse 8lotante, pisando 8irmemente con los talones 4a
igual que te muevas r9pida o lentamente, con pasos largos o cortos, los pies han de mo"erse
siempre como en tu &orma normal de caminar 4esaprue1o los tres <sistemas de desplazarse<
conocidos como <pi#s saltando<, <pies 8lotantes< y <pasos 8i,os<
>o llamado <pi# ?inG?ang< es importante en el Camino ;i# ?inG?ang signi8ica no mover
solamente un pi# /igni8ica mover los pies de izquierda a derecha y de derecha a izquierda
cuando cortas, detienes o desvias un corte No de1er"as tener pre8erencia por mover un pi# en
particular
Las Cinco Posiciones.
>as Cinco ;osiciones sonB Alta %manteniendo la espada por encima de la ca1eza*, 'edia %la
espada apuntando hacia delante*, (a)a %la punta de la espada apunta al suelo*, espada al
Lado !erecho y espada al Lado I*+uierdo /olo estas cinco ! pesar de que la posici5n tiene
estas cinco dimensiones, el 7nico prop5sito de todas es cortar al enemigo No existen m9s
8ormas de sostener la espada que estas cinco
Caulquiera que sea tu posici5n, no seas consciente de estar manteniendo posici5n alguna-
piensa solo en el corte
Tu posici5n de1e estar de acuerdo con la situaci5n >as posiciones !lta, .a,a y 0edia son
decisivas >as de espada al >ado 4erecho y >ado Izquierdo son 8luidas >a posici5n hacia la
izquierda o la derecha de1e usarse si existe alg7n tipo de o1strucci5n hacia delante o hacia
un lado >a decisi5n de usar la izquierda o la derecha depende del lugar
Esta es la esencia del Camino ;ara comprender la esencia de la posici5n has de comprender
pro8undamente la posici5n 0edia Esta posici5n es el coraz5n de todas las dem9s /i
o1servamos la estrategia a gran escala, la posici5n 0edia es el asiento del comandante, y las
otras cuatro le siguen Has de apreciar #sto
El Camino de la Espada Larga.
Conocer el Camino de la Espada >arga signi8ica que podemos mane,ar con dos dedos la
espada que ha1itualmente llevamos /i conocemos 1ien el camino de la espada, podremos
mane,arla 89cilmente
/i intentas mane,ar la espada rapidamente, errar9s el Camino ;ara mane,ar 1ien la espada
has de hacerlo calmadamente /i intentas mane,ar la espada larga r9pidamente, como har"as
con un a1anico o con la espada corta, te equivocar9s pues usar9s el llamado <corte de la
espada pequea< No puedes alcanzar a un hom1re con la espada larga usando este m#todo
Cuando cortes de arri1a hacia a1a,o con la espada, has de sacarla de a1a,o hacia arri1a /i
cortas hacia un lado, retirala lateralmente Retira la espada por la v"a m9s razona1le, siempre
extendiendo los hom1ros ampliamente /ost#n la espada con 8uerza Este es el Camino de la
Espada >arga
/i alcanzas a dominar las cinco posiciones de mi estrategia, ser9s capaz de mane,ar 1ien la
espada Has de practicar constantemente
Las Cinco %pro'imaciones.
>a primera apro'imacin se realiza desde la posici5n 'edia En8renta al enemigo con la
punta de la espada hacia su rostro Cuando #l ataque, golpea su espada y <ca1alga< so1re
ella F, cuando el enemigo ataque, desv"a la punta de su espada golpeandola hacia a1a,o,
mant#n tu espada donde est9, y mientras el enemigo renueva su ataque corta sus 1razos desde
a1a,o Este es el primer m#todo
>as cinco aproximaciones son este tipo de cosas Has de entrenar constantemente usando la
espada, de cara a aprenderlas Cuando domines mi m#todo de la espada, ser9s capaz de
controlar cualquier ataque que haga tu enemigo Te aseguro que no existen m9s posiciones
que las cinco posiciones de la espada de Ni To Ichi
En la segunda apro'imacin con la espada, desde la posici5n Alta corta al enemigo ,usto
mientras ataca /i el enemigo esquiva el corte, mant#n la espada donde est9 y, partiendo
desde a1a,o, cortale mientras renueva su ataque Es posi1le repetir el corte desde este punto
En este m#todo hay que sa1er apreciar el 0omento Fportuno y el esp"ritu /er9s capaz de
comprender esto entrenando seg7n la escuela Ichi /iempre podr9s vencer con los cinco
m#todos Has de entrenar constantemente
En la tercera apro'imacin, adopta la posici5n (a)a, anticipando el golpe hacia arri1a
Cuando el enemigo ataca, golpea sus manos desde a1a,o 0ientras haces #sto, #l puede
intentar golpear tu espada hacia a1a,o /i este es el caso, corta su 1razo horizontalmente
Esto signi8ica que desde la posici5n (a)a golpeas al enemigo en el instante en que ataca
Encontrar9s este m#todo a menudo, tanto en principiantes como en estrategas avanzados
Has de practicar la 8orma de sostener la espada
En la cuarta apro'imacin, adopta la posici5n I*+uierda 0ientras el enemigo ataca, golpea
sus manos desde a1a,o /i mientras golpeas sus manos #l intenta desviar tu espada hacia
a1a,o, manteniendo el esp"ritu de golpear sus manos interrumpe el desplazamiento de su
espada larga, y corta a trav#s desde por encima de tu hom1ro
Este es el Camino de la espada 0ediante este m#todo se vence al interrumpir la l"nea del
ataque del enemigo Has de estudiar #sto
En la ,uinta apro'imacin, la espada est9 en la posici5n !erecha 4e acuerdo con el ataque
del enemigo, desplaza tu espada desde a1a,o hasta el lado y hacia la posici5n Alta Entonces
corta directamente desde lo alto
Este m#todo es esencial para conocer 1ien el Camino de la espada /i puedes usar este
m#todo, puedes mane,ar con toda 8acilidad una espada pesada
No puedo descri1ir en detalle como usar estas cinco aproximaciones Has de llegar a conocer
1ien mi sistema <en armon"a con la espada<, estudiar mucho tiempo, comprender la espada
del enemigo, y llegar a ser diestro en las cinco aproximaciones comenzando desde el
principio /iempre podr9s vencer usando estos cinco m#todos, uniendolos a la comprensi5n
del <momento oportuno< y del esp"ritu del contrario Has de considerar esto cuidadosamente
La ense-an.a de la %ctitud de /No-%ctitud/.
!ctitud de <NoG!ctitud<- ;osici5n de <NoG;osici5n<- la T#cnica de la <NoGT#cnica<
/igni8ica que no hay necesidad de aquello que se conoce como <t#cnicas de espada<
Incluso as", las posiciones existen como las cinco 8ormas de sostener la espada /in em1argo,
tu 8orma de sostener la espada ha de ser tal que puedas golpear al enemigo con 8luidez, de
acuerdo con la situaci5n, el lugar, y tu posici5n respecto del enemigo 4esde la posici5n
<!lta<, al tiempo que tu esp"ritu <desciende< puedes adoptar la posici5n <0edia<, y desde la
posici5n <0edia< puedes elevar la espada al e,ecutar tu t#cnica y adoptar la posici5n <!lta<
4esde la posici5n <.a,a< puedes elevar la espada y adoptar la posici5n <0edia< seg7n lo
requiera la ocasi5n 4e acuerdo con la situaci5n, si giras tu espada desde las posiciones
<Izquierda< o <4erecha< hacia el centro, pueden resultar las posiciones <0edia< o <.a,a<
Este principio reci1e el nom1re de <;osici5n Existente G ;osici5n NoGExistente<
El principio 8undamental cuando tomas la espada en tus manos es tu intenci5n de cortar al
enemigo, por cualquier medio Hagas lo que hagas, 1loquees, saltes, golpees, rechaces, o
toques la espada del enemigo, has de cortar a #ste en el mismo movimiento Es esencial
comprender #sto /i solamente piensas en 1loquear, saltar, golpear, rechazar o tocar al
enemigo, no ser9s capaz de 1atirle 09s que nada, has de pensar en dirigir tu movimiento a
trav#s para cortarle Has de meditar en esto pro8undamente
>a disposici5n en la estrategia a gran escala se llama <Frden de .atalla< Todas estas
disposiciones sirven para vencer 1atallas Ana 8ormaci5n 8i,a es mala Estudia 1ien #sto
0olpear al enemigo /en un 1nstante/.
<En un Instante< signi8ica, cuando te has acercado al contrario, golpearle tan r9pida y
directamente como sea posi1le, sin mover tu cuerpo ni distraer tu esp"ritu, mientras perci1es
que #l peranece a7n indeciso El momento oportuno de golpear antes de que el enemigo
decida desviar, 1loquear o golpear a su vez Esto es <en un Instante<
Has de entrenar para alcanzar esta percepci5n del momento oportuno, para ser capaz de
alcanzar a tu enemigo <en un Instante<
El ritmo en dos tiempos del abdomen.
Cuando atacas y el enemigo retrocede r9pidamente, mientras le perci1es en tensi5n amagas
un corte Entonces, cuando #l se rela,e, contin7as el movimiento rompiendo el ritmo del
com1ate, y le cortas realmente Esto es <el ritmo en dos tiempos del a1domen<
Esto es algo realmente di8"cil de dominar, meramente leyendo este li1ro, pero es algo que
comprender9s rapidamente con un poco de pr9ctica
No Dise-ar2 No Concebir (Munen Musho).
En este m#todo, cuando el enemigo ataca y tu decides atacar, golpea con tu cuerpo, y golpea
con tu esp"ritu, y golpea desde el Eac"o con tus manos, sin planear previamente la 8orma en
que lo har9s Este es el corte </in Intenci5n ni Concepci5n<
Esta es la 8orma m9s importante de atacar 4e1e usarse a menudo Has de entrenar
duramente para comprenderlo
El corte del %gua ,ue 3luye.
El <Corte del !gua que 2luye< se usa cuando los aceros est9n en contacto Cuando el
enemigo se separa y gira r9pidamente intentando golpear con su espada, expande tu cuerpo y
esp"ritu y cortale tan suavemente como sea posi1le con tu espada, que #sta siga a tu cuerpo
como agua que 8luye Ciertamente puedes cortar si aprendes 1ien #sto Has de ser capaz de
discernir la capacidad de tu enemigo
El corte Cont)nuo.
El <Corte Continuo< signi8ica que cuando lanzas el golpe cortas con la espada la ca1eza, el
cuerpo y los 1razos y piernas del enemigo An solo recorrido de tu espada hiere al enemigo
en varios lugares a la vez Es importante comprenderlo
El corte de 3uego y Piedra.
El <Corte de 2uego y ;iedra< signi8ica que cuando la espada del enemigo choca contra la
tuya, has de cortar tan 8uertemente como seas capaz sin retirar la espada lo m9s m"nimo Esto
implica cortar r9pidamente con las manos, el cuerpo y las piernas, aplicando en los tres la
m9xima 8uerza posi1le /i entrenas 1ien ser9s capaz de cortar con 8uerza
El corte de las 4o5as 6o5as.
El <Corte de las Ho,as Ro,as< signi8ica tirar la espada del enemigo, como las ho,as caidas en
otoo son llevadas por el viento El esp"ritu de1e ser el de tomar el control de su espada
Cuando el enemigo est9 en una posici5n deterinada 8rente a ti, e intenta cortar, golpear o
parar, golpea 8uertemente la espada del enemigo con un <Corte de 2uego y ;iedra< creado
</in Intenci5n ni Concepci5n< /i haces 1a,ar la punta de su espada con el esp"ritu adecuado,
#l soltar9 necesariamente su espada Con la pr9ctica, esta 8orma de cortar se convierte en una
8orma 89cil para lograr que el enemigo pierda su espada Has de entrenar repetidamente
El Cuerpo en el lugar de la Espada.
F, tam1i#n, <la Espada en el lugar del Cuerpo< Asualmente movemos el cuerpo y la espada
simultaneamente para cortar al enemigo /in em1argo, de acuerdo con el m#todo empleado
por #ste, puedes golpearle primero con tu propio cuerpo, y despu#s golpearle con la espada
/i su cuerpo es inamovi1le, puedes cortar primero con la espada, pero generalmente golpeas
primero con el cuerpo y despu#s cortas con la espada Es algo que ha de practicarse 1ien
Cortar y 6asgar.
Cortar y rasgar son cosas di8erentes Cortar, sea cual sea el tipo de corte, es decisivo, con el
esp"ritu resuelto Rasgar es poco m9s que tocar al enemigo Incluso si rasgas con 8uerza,
incluso si el enemigo muere instantaneamente, sigue siendo rasgar Cuando cortas, tu esp"ritu
muestra resoluci5n Has de apreciar la di8erencia /i primero rasgas las manos o las piernas
del enemigo, a continuaci5n has de cortar resueltamente Rasgar es, en esp"ritu, lo mismo
que tocar Cuando te des cuenta de ello ver9s que am1as cosas son indistingui1les !prende
1ien #sto
El /Cuerpo del Mono Chino/.
El <Cuerpo del 0ono Chino< signi8ica no extender tus 1razos El esp"ritu es penetrar
r9pidamente, con la menor extensi5n posi1le de tus 1razos, antes de que el enemigo corte /i
tu intenci5n es extender tus 1razos est9s realmente le,os del enemigo, y el esp"ritu de1e ser
penetrar con todo el cuerpo /i est9s al alcance del arma del enemigo resulta 89cil desplazarse
y penetrar su guardia con todo el cuerpo Es algo en lo que hay que meditar 1ien
El /Cuerpo de Cola y Laca/.
El esp"ritu del <Cuerpo de Cola y >aca< es pegarse al enemigo y no separarse de #l Cuando
te has aproximado al enemigo, mantente 8irmemente unido con ca1eza, cuerpo y piernas >a
gente tiende a avanzar su ca1eza y piernas rapidamente, pero su cuerpo queda atr9s Has de
pegarte 8irmemente de 8orma que no quede el menor hueco entre el cuerpo de tu enemigo y
tu propio cuerpo Consideralo cuidadosamente
Luchar por la altura.
>uchar por la altura signi8ica que, cuando est9s cerca del enemigo, te es8uerzas por conseguir
una altura superior, sin encogerte Estira tus piernas, estira tu espalda, y estira tu cuello cara a
cara con #l Cuando piensas ha1er ganado, y te sientes m9s grande, ataca con 8uerza Es algo
que de1es aprender
Pegar las espadas.
Cuando el enemigo ataca al tiempo que tu atacas, de1er"as de adquirir la sensaci5n de pegar
y adherir tu espada contra la del enemigo, mientras reci1es su golpe El esp"ritu de esto es no
golpear muy 8uerte, pero hacerlo de 8orma que las dos espadas no se puedan separar
89cilmente Es me,or aproximarse lo m9s calmadamente posi1le cuando se golpea la espada
del enemigo con intenci5n de pegarlas >a di8erencia entre <pegar< y <enredar< las espadas,
es que pegar es 8irme, mientras que enredar es d#1il Has de apreciar esto
El 0olpe del Cuerpo.
El <golpe del cuerpo< signi8ica aproximarse al enemigo a trav#s de un hueco en su guardia
>a intenci5n es golpearle con tu cuerpo >adea ligeramente tu rostro y golpea el pecho del
contrario con tu hom1ro !prox"mate con el esp"ritu de tirar a tu enemigo, y golpea tan
duramente como puedas coordinando el golpe con tu respiraci5n /i llegas a dominar este
m#todo de acercarte al enemigo, ser9s capaz de lanzarle unos metros hacia atr9s Es posi1le
incluso golpear al enemigo hasta su muerte Entrena 1ien
Tres $ormas de detener el ata,ue del contrario.
Existen tres m#todos para detener un corteB
;rimero, desviando la espada del enemigo hacia tu derecha, y tomar el esp"ritu de
clavar tu espada en sus o,os, cuando realiza su ataque
F, parar empu,ando la espada del enemigo hacia sus o,os, y tomar el esp"ritu de
cortar su cuello
F, si est9s usando una espada corta, sin preocuparte por parar la espada del enemigo,
acercarte a #l r9pidamente, y golpear su cara con tu mano izquierda
Estas son las tres 8ormas de detener el ataque Has de tener en cuenta que siempre puedes
cerrar tu mano izquierda y golpear la cara del enemigo con tu puo Es algo que tam1i#n has
de entrenar
Cla7ar en la cara.
Clavar en la cara signi8ica, cuando est9s en com1ate con el enemigo, que tu esp"ritu se centra
en apualar su cara, con la punta de tu espada /i intentas apualar su cara, su ca1eza y
cuerpo se volver9n mane,a1les Cuando el enemigo se vuelve mane,a1le, aparecen di8erentes
oportunidades de vencer Has de concentrarte en #sto En un com1ate, cuando el cuerpo del
enemigo se de,a mane,ar por ti, puedes vencer rapidamente ;or tanto no de1es olvidar la
opci5n de clavar la espada en su cara al de8enderte Te dar9s cuenta del valor de esta t#cnica
mediante su pr9ctica
Cla7ar en el cora.n.
Clavar en el coraz5n signi8ica que cuando en la lucha hay o1st9culos a lo alto o a los lados, y
resulta di8"cil e8ectuar un corte, se de1e dirigir la espada directa hacia el enemigo ;uedes
apualar el pecho del contrario de,ando oscilar la punta de tu espada, manteniendo el esp"ritu
de de8lectar su espada y empu,ar despu#s la tuya >a esencia de este principio es 7til a
menudo cuando estamos cansados, o por alguna raz5n nuestra espada no corta 1ien Has de
comprender las aplicaciones de #ste m#todo
Katsu Totsu.
Cuando el enemigo intenta contraatacar tu ataque, tu contraatacas de nuevo desde a1a,o,
intentando mantener su guardia 1a,a Con un 1uen sentido de la oportunidad puedes cortar
Empu,a hacia arri1a <$atsu<, y haz un corte descendente <Totsu< Este movimiento se
encuentra una y otra vez cuando se producen intercam1ios de estocadas >a 8orma de reir es
sincronizar el corte simultaneamente con el movimiento para levantar la espada Es algo que
de1e ser aprendido practicandolo numerosas veces
Des7)o con golpe.
El <4esv"o con golpe< signi8ica que cuando cruzas espadas con el enemigo, te en8rentas a su
ataque con un ritmo <unoGdos<, golpeando su espada y cortandole a #l El esp"ritu de desviar
golpeando no es parar, o golpear, con 8uerza, sino desviar su espada de acuerdo con su
ataque, con la intenci5n prioritaria de cortarle r9pidamente /i asimilas la sincronizaci5n
necesaria, no importa cuan duramente choquen las espadasB la tuya no se desviar9 ni re1otar9
con el impacto 4e1es practicar lo su8iciente como para asimilar #sto
4ay muchos enemigos.
<Hay muchos enemigos< se aplica cuando te encuentras en una lucha de uno solo contra
varios 4esenvaina la espada larga y la espada corta, y asume una posici5n a1ierta Es
esp"ritu es cazar a los enemigos alrededor, de lado a lado, incluso teniendo en cuenta que
vienen desde las cuatro direcciones F1serva su orden de ataque, y lanzate primero contra el
que ataca primero 0anten tus o,os o1servando todo alrededor, exainando cuidadosamente
su orden de ataque, y corta a izquierda y derecha alternativamente con am1as espadas No es
1ueno esperar Reasume r9pidamente tu posici5n hacia am1os lados, corta a los enemigos
mientras avanzan, lanzate en la direcci5n desde la cual viene el ataque Hagas lo que hagas,
de1es hacer que se mantengan agrupados, como si los atases con una red de pesca, y cuando
est9n amontonados, ataca y corta duramente sin de,arlos espacio para manio1rar
La 7enta5a de entablar combate.
;uedes sa1er c5mo vencer mediante el camino de la estrategia con la espada, pero no puede
ser claramente explicado por escrito Has de practicar en com1ate con diligencia, de cara a
comprender c5mo vencer
Tradici5n oralB ,El aut$ntico Camino de la Estrategia se re"ela en la Espada,.
!n solo corte.
;uedes vencer ciertamente con el esp"ritu de <un solo corte< Es di8"cil de alcanzar si no
estudias 1ien el camino de la estrategia /i practicas 1ien este Camino, la estrategia llegar9
hasta tu coraz5n y ser9s capaz de vencer con la 8uerza de tu voluntad
Comunicacin Directa.
El esp"ritu de la Comunicaci5n 4irecta es c5mo el aut#ntico camino de la escuela Ni To Ichi
se reci1e y transmite
Tradici5n oralB ,Ensea estrategia a tu cuerpo,.
>o mostrado en este li1ro son las l"neas de la escuela Ichi de lucha con espada
;ara aprender la estrategia de c5mo vencer con la espada, aprende primero las Cinco
!proximaciones y las Cinco ;osiciones, y haz que el Camino de la espada sea a1sor1ido con
naturalidad dentro de tu cuerpo Has de comprender el Esp"ritu y captar el 0omento
Fportuno, mane,ar la espada con naturalidad, y mover cuerpo y piernas en armon"a con tu
esp"ritu /i luego eres capaz de vencer a un hom1re o dos, entonces conocer9s el valor de la
estrategia
Estudia los contenidos de este li1ro, consider9ndolos uno a uno, y a trav#s del com1ate con
adversarios llegar9s gradualmente a conocer el principio en que se 1asa el Camino
4eli1eradamente, con un esp"ritu paciente, a1sor1e la virtud de todo #sto ;rue1ate en
com1ate de vez en cuando 0ant#n #ste esp"ritu siempre que cruces tu espada con la de un
enemigo
An via,e de mil 6il5metros se realiza dando un paso detr9s de otro
Estudia estrategia a lo largo de los aos y alcanza el esp"ritu del guerrero Hoy es la victoria
so1re tu ?o de ayer- maana es tu victoria so1re hom1res in8eriores ! continuaci5n, de cara
a vencer a hom1res m9s h91iles, entrena de acuerdo con este li1ro, no permitiendo que tu
coraz5n se desv"e por un camino lateral Incluso si eres capaz de derrotar a un enemigo, si tu
victoria no se 1asa en lo que has aprendido, no se trata del aut#ntico Camino
/i alcanzas a comprender este Camino, ser9s capaz de derrotar a decenas de hom1res >o que
permanece es el conocimiento >a ha1ilidad y la experiencia en la lucha las puedes conseguir
en 1atallas y duelos
!ocea"o da del #uinto m$s del %egundo ao de %hoho %&'()*
El Manuscrito del Fuego
En la ciencia militar de la escuela de los Dos Sables se piensa en el combate como en un fuego.
Las cuestiones concernientes a la victoria y a la derrota en la batalla se consideran como algo que
pertenece al Manuscrito del Fuego y por ello estn escritas aqu.
Para empear! las gentes piensan en los principios de la venta"a en las artes marciales con una
mente estrec#a. $lgunos saben c%mo aprovec#arse de un golpecito en el pec#o! utiliando las
puntas de los dedos! otros saben c%mo ganar sirvi&ndose de un abanico mediante un movimiento a
tiempo del antebrao. 'tiliando igualmente un sable de bamb( o algo parecido! parecen aprender
la venta"a menor de la velocidad! entrenando sus manos y pies de esta forma! concentrndose en
el intento de aprovec#arse de un poco ms de velocidad.
En lo que respecta a mi ciencia militar! #e distinguido los principios de la vida y de la muerte a
trav&s de numerosos duelos en los que #e puesto mi vida en peligro! aprendiendo la ciencia del
sable! llegando a conocer la fuera y la debilidad de los golpes del sable del adversario!
comprendiendo las diversas utiliaciones del filo y del env&s de &ste y practicando c%mo matar a
los adversarios. En el transcurso de esta acci%n! nunca me ocurrieron percances tontos.
Especialmente cuando uno se #alla en pleno combate con armadura! uno no piensa en peque)as
cosas.
$dems! luc#ar solo contra cinco o die personas en duelos a vida o muerte y encontrar una forma
segura de vencerlos es el meollo de mi ciencia militar. $s! *cul es la diferencia entre la l%gica de
alguien quien vence a die personas y la de mil personas que vencen a cien mil+ $ esto #ay que
prestarle una aut&ntica consideraci%n.
Sin embargo! es imposible reunir a mil o die mil personas para practicar cada da con el ob"eto de
aprender esta ciencia. $unque os est&is e"ercitando solos con un sable! descubrid el conocimiento
y las tcticas de todos los adversarios! conoced sus movimientos fuertes y d&biles! averiguad c%mo
vencer a cada cual por medio del conocimiento y del carcter de la ciencia militar! y os convertir&is
en maestros de esta va.
*,ui&n podra en el mundo alcanar la penetraci%n directa de mi ciencia militar+ Entrenndose y
depurando la t&cnica da y noc#e con la determinaci%n de llegar posteriormente a su perfecci%n!
luego de perfeccionada! uno llega a una libertad e-cepcional! logra maravillas y llega a estar
dotado de poderes inconcebibles de penetraci%n. Es as como la ley c%smica se cumple a trav&s
de las artes marciales.
La posicin fsica
$l dirigir la situaci%n de la posici%n fsica! e-iste lo que se conoce como situarse de espaldas al sol.
Esto significa que tomis una posici%n con el sol detrs de vosotros. Si la situaci%n no os permite
mantener al sol a vuestra espalda! entonces deb&is luc#ar por mantenerlo a vuestra derec#a.
Esto tambi&n es vlido para los combates a puerta cerrada! en los que deb&is mantener la lu a
vuestra espalda o a vuestra derec#a. Es deseable asegurarse de que no #ay nada que se
interponga en vuestro camino a vuestra espalda! y de que #ay muc#o espacio a vuestra iquierda!
tomando una posici%n de tal forma que el espacio ms estrec#o quede a vuestra derec#a.
Del mismo modo por la noc#e! cuando pod&is ver a vuestros adversarios! tomad vuestra posici%n
con los fuegos a vuestra espalda y las luces a vuestra derec#a! como se #a dic#o anteriormente.
.on el ob"eto de /mirar desde arriba al enemigo! entended que deb&is tomar vuestra posici%n en el
terreno ms elevado! incluso aunque sea s%lo ligeramente ms elevado. En sitios cerrados! el lugar
de #onor debe considerarse el lugar ms elevado.
De cualquier forma! cuando se trata de la batalla! la idea es empu"ar a los adversarios #acia
vuestra iquierda. Es esencial asegurarse de que los obstculos quedan a espaldas de vuestros
adversarios! despu&s foradlos #acia &l de cualquier forma que podis.
.uando consegus que los adversarios retrocedan #acia el obstculo! para impedirles que vean la
situaci%n! atacad sin pausa de forma que no puedan mirar alrededor. Esto de no de"ar a los
adversarios observar la situaci%n se aplica tambi&n en sitios cerrados! cuando estis empu"ndolos
#acia p%rticos! columnas! puertas! puertas corredias! balaustradas! pilares u otros obstculos.
En cualquier caso! la direcci%n en la que acorralis a los adversarios debe ser #acia lugares en los
que el apoyo de sus pies sea malo o donde #aya alg(n obstculo a uno de los dos lados. 'tiliad
cualquier venta"a del terreno que podis! concentrndonos en aprovec#aros de la situaci%n. Esto
es algo que requiere una refle-i%n y una prctica cuidadosa y total.
Tres maneras de tomar la iniciativa
E-isten tres formas de tomar la iniciativa. 'na consiste en adelantarse atacando al adversario por
propia iniciativa0 a esto se le llama adelantarse a partir del estado de suspensi%n. 1tra forma es
adelantarse al adversario que os est atacando0 a esto se llama adelantarse a partir del estado de
espera. Pero otra se presenta cuando el adversario y vosotros atacis simultneamente0 a esto se
llama adelantarse en un estado de confrontaci%n recproca.
2stas son las tres formas de tomar una iniciativa. $l principio de cualquier batalla! no e-isten otras
posibilidades salvo estas tres iniciativas. Puesto que se trata de obtener la victoria rpidamente
adelantndose! la toma de la iniciativa es una cosa fundamental en las artes marciales.
E-isten muc#os detalles concernientes a la toma de la iniciativa! pero no pueden escribirse
totalmente porque es una cuesti%n de poner prioridad en el modelo de cada ocasi%n concreta!
percibiendo la intenci%n de los adversarios y utiliando vuestro conocimiento de las artes marciales
para vencer.
3 En primer lugar est la toma de iniciativa a partir del estado de suspensi%n. .uando quer&is
atacar! os manten&is tranquilos y en calma! y despu&s saltis sobre vuestro adversario atacndole
repentina y rpidamente. Pod&is tomar la iniciativa siendo e-ternamente poderosos y rpidos! pero
internamente manteniendo reservas. Pod&is tambi&n dar el salto elevando al m-imo vuestro
espritu! acelerando el paso un poco y llevando a cabo un ataque violento en el instante que os
acercis a &l. Pod&is tambi&n ganar de"ando errar vuestra mente! con la firme intenci%n de pasar al
asalto desde el principio #asta el final! obteniendo la victoria inicial por la fuera determinante del
cora%n. 4odos estos son e"emplos de iniciativas a partir del estado de suspensi%n.
3 La segunda es la toma de iniciativa a partir del estado de espera. .uando llega el adversario a
vosotros! no reaccion&is! sino mostraos d&biles5 entonces! cuando el adversario se acerca! saltis
con un poderoso salto! casi como si fuerais a volar0 despu&s! cuando veis que el adversario golpea!
pasis directamente a la ofensiva. 2sta es una forma de tomar la iniciativa. 6gualmente! cuando el
adversario ataca y vosotros contrarrestis con fuera el ataque! en el momento en que sents un
cambio en el ritmo del ataque del adversario! pod&is obtener la victoria en ese mismo instante a
partir del estado de espera.
3 La tercera es la iniciativa en el estado de confrontaci%n recproca. En el caso en que el adversario
ataca rpidamente! vosotros atacis con calma! pero con fuera0 cuando el adversario se acerca!
tensis vuestro porte con absoluta resoluci%n! y cuando el adversario da muestras de debilidad!
arremet&is contra &l inmediatamente con fuera. Despu&s! una ve ms! cuando un adversario
ataca con calma y tranquilamente! acelerad vuestro propio ataque ligeramente! con vuestro cuerpo
ligeramente rela"ado0 cuando el adversario se acerca! golpeadle de repente y despu&s! seg(n su
situaci%n! arremeted contra &l poderosamente venci&ndole. 2sta es la iniciativa en un estado de
confrontaci%n recproca.
Estos movimientos son difciles de escribir con detalle. Deben traba"arse en lneas generales tal
como se #a escrito aqu. Estas tres formas de iniciativa dependen del tiempo y de la l%gica de la
situaci%n. $unque no seis siempre los que atacis! en igualdad de condiciones deb&is tomar
siempre la iniciativa y poner al adversario a la defensiva.
En cualquier caso! la idea de adelantarse consiste en obtener una victoria certera! gracias al poder
del conocimiento de las artes marciales. 2ste debe cultivarse y refinarse minuciosamente.
"Sujetar la almohada"
Su"etar la almo#ada significa no de"ar que alguien levante cabea. En las artes marciales! en el
transcurso de un duelo! es malo ser mane"ado por los dems. Es deseable mane"ar a los
adversarios con libertad! por cualquier medio a vuestro alcance.
Sin embargo! los adversarios estarn pensando lo mismo! y vosotros tambi&n ten&is esta intenci%n!
pero es imposible tener &-ito en esto sin comprender lo que los dems estn #aciendo.
Las artes marciales incluyen detener los golpes de un adversario! bloquear sus ataques y des#acer
sus presas. /Su"etar la almo#ada/ significa que cuando #ab&is alcanado realmente el dominio de
mi ciencia y estis luc#ando contra un adversario! siempre que &ste d& muestras de intentar #acer
un movimiento! lo percibs antes de que act(e. Detener el ataque de un adversario desde el inicio!
no de"ndole seguir #asta el final es lo que significa /su"etar la almo#ada/.
$ modo de ilustraci%n! impeds que el ataque del adversario! por e"emplo! a partir de la letra a0
impeds el salto del adversario a partir de la letra s! e impeds el corte del adversario a partir de la
letra c. 4odos esto e"emplos lo son de la misma idea.
Siempre que los adversarios intenten atacaros! de"adlos continuar y #aced algo que sea inusual! al
mismo tiempos que les impeds #acer algo que sea (til. Esto es esencial en la ciencia militar.
En este punto! si intentis reprimir a los adversarios! ya estis retrasados. Lo fundamental es que
#agis t&cnicamente cualquier cosa que #agis! socavando en su ra el primer impulso del
adversario.
Manipular a los adversarios de esta forma es dominar el arte de la guerra! lo cual se consigue con
la prctica. 7ealiar la t&cnica de /su"etar la almo#ada/ e-ige un atento e-amen.
Atravesar un brao de mar
.uando atravesis el mar! e-isten lugares llamados estrec#os. Pero tambi&n #ay lugares de veinte
o treinta 8il%metros de anc#o que atravesis en el mar y que se llaman braos de mar. .aminando
por el mundo de los #umanos! a lo largo de la vida se presentan muc#a situaciones que podran
llamarse atravesar un brao de mar.
En las rutas martimas! sabiendo d%nde estn los braos de mar! conociendo el estado de las
embarcaciones y del tiempo! e incluso sin navegar en compa)a de otras embarcaciones! os
adaptis al estado de tiempo! aprovec#ndoos a veces de los vientos! consiguiendo en ocasiones
incluso vientos favorables! sabiendo que si el viento cambia puedes alcanar el puerto a remo! os
pon&is al mando del barco y atravesis el brao de mar.
.on esa actitud! al pasar por el mundo de los seres #umanos! deb&is tener el sentimiento de
atravesar un brao de mar en situaci%n de emergencia.
En las artes marciales! en medio de la batalla! es tambi&n esencial /atravesar el brao de mar/.
Sintiendo el estado de los adversarios! conscientes de vuestra propia maestra! atravesis el brao
de mar gracias a los principios apropiados! lo mismo que un capitn aveado recorre la ruta
martima.
9abiendo atravesado el brao de mar! adems estamos con el espritu en pa.
Para /atravesar un brao de mar/! poned al adversario en posici%n de debilidad y arremeted0
entonces ganar&is en general muy rpidamente. :a se trate de ciencia militar a gran escala o de
las artes marciales individuales! el sentido de atravesar un brao de mar es esencial. Debe ser
saboreado profundamente.
!onocer el estado de las cosas
En la ciencia militar a gran escala! conocer el estado de las cosas significa discernir el auge y la
decadencia de los adversarios! distinguiendo las intenciones de las tropas enemigas y percibiendo
su condici%n! e-#ibiendo claramente el estado de las cosas! determinando c%mo desplegar
vuestras propias tropas y! de este modo! c%mo obtener una victoria certera mediante los principios
de la ciencia militar! librando la batalla con el conocimiento de lo que viene a continuaci%n. En las
artes marciales individuales! vosotros determinis tambi&n cules son las tradiciones del
adversario! observis su carcter personal! averiguis la fuera y debilidad de la gente! maniobris
contra las e-pectativas de los enemigos! os dais cuenta de los momentos lgidos y ba"os del
mismo! os aseguris de los ritmos que #ay entre ellos y #ac&is el primer movimiento0 esto es
esencial.
Si es grande vuestro propio poder de intuici%n! el estado de las cosas ser visible para vosotros.
'na ve que #ab&is alcanado una maestra independiente y completa de las artes marciales!
ser&is capaces de adivinar el espritu de vuestros adversarios y encontrar as muc#as formas de
ganar. Esto requiere un traba"o.
"etener un sable
Detener un sable es un movimiento que se utilia s%lo en las artes marciales. $nte todo! en la
ciencia militar a gran escala! incluso con arcos y armas de fuego! cuando los adversarios os atacan
con todo lo que tienen! despu&s de #aber disparado su primera andanada y mientras estn
renovando sus proyectiles! es difcil para vosotros lanar vuestro ataque si estis poniendo la
flec#a en el arco o cargando el arma de fuego. La idea consiste en atacar rpidamente mientras
que el enemigo est intentando disparar.
El sentido de esta acci%n es que si atacis rpidamente! es difcil usar las flec#as contra vosotros!
e igualmente difcil dispararos con un arma de fuego. La idea consiste en que siempre que los
adversarios ataquen con arcos o armas de fuego! inmediatamente sents su pauta de
comportamiento y obten&is la victoria bloqueando cualquier tctica que el atacante utilice.
Del mismo modo! en el conte-to de las artes marciales individuales! si golpeis al inicio del ataque
del sable del adversario! el combate se convierte en un desorden! en un intercambio desordenado
de golpes! y no llegis a ning(n lado. .uando un adversario golpea con su sable! superad su
ataque bloqueando #acia aba"o con el pie su sable! para que no pueda intentar un segundo golpe.
El bloqueo no se lleva a cabo s%lo con los pies! ten&is tambi&n que aprender a /bloquear/ con el
cuerpo! /bloquear/ con la mente y! por supuesto! /bloquear/ con un sable! de tal forma que impidis
al adversario llevar a cabo un segundo movimiento.
Esto significa tomar la iniciativa en cualquier cosa. ;o significa golpear al aar al adversario con la
idea de concluir el combate de repente. Significa continuar al instante sin ceder. Esto debe ser
investigado en profundidad.
!onocer la desintegracin
La desintegraci%n es algo que le sucede a todas las cosas. .uando se desploma un caballo! una
persona o un adversario! se desmoronan del ritmo del tiempo.
En la ciencia militar a gran escala! tambi&n es esencial encontrar el ritmo de los adversarios
cuando se desmoronan y perseguirlos sin de"arles apertura alguna. Si perd&is la oportunidad de los
momentos vulnerables! perder&is la oportunidad del contraataque.
En las artes marciales individuales tambi&n sucede que un adversario pierda el ritmo en el combate
y empiece a desmoronarse. Si de"is pasar esa oportunidad! el adversario se recuperar y frustrar
vuestro intento. Es esencial reforar firmemente el ataque en el momento de cualquier p&rdida de
posici%n por parte de un adversario! para impedirle que se recupere.
La persecuci%n e-ige poder y tambi&n ser contundentes0 todo consiste en golpear de una forma
violenta y de tal manera que un adversario no pueda recuperarse. Esta forma de golpear se debe
analiar cuidadosamente. ;o #acerlo produce una sensaci%n de negligencia. Esto es algo que
e-ige traba"o.
!onvertirse en el adversario
.onvertirse en el adversario significa que deb&is poneros en el lugar del adversario y pensar desde
su punto de vista.
4al como veo las cosas! si un ladr%n se introduce en una casa! es considerado un adversario
poderoso.
Sin embargo! desde mi punto de vista! todo el mundo est contra &l. Se encuentra arrinconado en
una situaci%n desesperada0 el que esta arrinconado es el faisn0 quien entra para combatirle es el
#alc%n. Esto requiere una atenta refle-i%n.
6gualmente! en la ciencia militar a gran escala! se considera que los adversarios son poderosos y
que #ay que tener cuidado con ellos. .uando ten&is buenas tropas! conoc&is bien los principios de
las artes marciales y sents la forma de vencer al enemigo! no ten&is que preocuparos.
En las artes marciales deb&is tambi&n poneros en la posici%n del adversario. .uando alguien
encuentra a un maestro de esta ciencia! a alguien que comprende las artes marciales y es e-perto
en ellas! se considera perdido <Musas#i se refiere a sus discpulos como si fueran ya maestros de
las artes marciales y les inspira confiana! #aci&ndoles tomar conciencia de su venta"a anmica
sobre el adversario que se #a percatado de su maestra=. 7efle-ionad bien sobre esto.
Abandonar las cuatro manos
$bandonar las cuatro manos se presenta cuando vosotros y el adversario os #allis empatados y
no se #ace ning(n progreso en la luc#a. Significa que cuando pensis que vais a llegar a un
empate! deten&is esta posibilidad inmediatamente y alcanis la victoria aprovec#ndoos de un
enfoque diferente.
4ambi&n en la ciencia militar a gran escala! si #ay un empate total y no se #ace ning(n progreso!
se producir una p&rdida de personas. Es fundamental detener esto inmediatamente y alcanar la
victoria tomando venta"a de una tctica insospec#ada por el enemigo.
4ambi&n en las artes marciales individuales! si pensis que estis llegando a un empate! es
fundamental cambiar inmediatamente vuestro enfoque! averiguar el estado del adversario y
determinar c%mo vencer por medio de una tctica muy diferente.
Mover las sombras
Mover las sombras es algo que #ac&is cuando no pod&is discernir lo que est pensando el
adversario. En la ciencia militar a gran escala! cuando no pod&is discernir el estado del enemigo!
fings lanar un ataque poderoso para ver c%mo reacciona. 9abiendo visto los m&todos del
enemigo! es fcil alcanar la victoria aprovec#ndose de diferentes tcticas adaptadas
especialmente a cada caso.
4ambi&n en las artes marciales individuales! cuando un adversario est blandiendo su sable detrs
de &l o a un costado! y est a punto de golpear repentinamente! &ste muestra su intenci%n en su
sable. 'na ve que #a mostrado perceptiblemente sus intenciones! inmediatamente sents la
venta"a y sab&is c%mo ganar con certea. Si no estis atentos! perder&is el ritmo. Esto debe ser
e-aminado en profundidad.
"etener las sombras
Detener las sombras es algo que #ac&is cuando son perceptibles las intenciones agresivas de los
enemigos #acia vosotros. En la ciencia militar a gran escala! esto significa detener la acci%n del
enemigo en el mismo momento de su impulso para actuar. Si demostris poderosamente a los
adversarios c%mo controlis la venta"a! cambiarn de intenci%n! in#ibidos por esa fuera. >osotros
tambi&n cambiis de actitud #acia una mente vaca0 a partir de ella tomis la iniciativa y alcanis
la victoria. 6gualmente en las artes marciales individuales! utiliis un ritmo de venta"a para detener
la firme determinaci%n de la motivaci%n del adversario0 despu&s encontris la venta"a para ganar en
el momento de la pausa y tomis la iniciativa. Esto debe tratarse en profundidad.
!ontagio
E-iste el contagio en todo. 6ncluso el sue)o puede ser contagiado! lo mismo que el bosteo. E-iste
el contagio incluso de una &poca.
En la ciencia militar a gran escala! cuando los adversarios estn e-citados y con toda evidencia
tienen prisa por actuar! os comportis como si estuvierais somnolientos! dando la apariencia de
estar completamente rela"ados y tranquilos. 9aced esto! y los mismos adversarios se vern
influidos por este estado de nimo y perdern su entusiasmo.
.uando creis que los adversarios se #an visto contagiados por este estado de nimo! vaciis
vuestra propia mente y actuis rpidamente y firmemente! obteniendo as la venta"a de la victoria.
6gualmente en las artes marciales individuales! es esencial estar rela"ado en cuerpo y espritu!
darse cuenta del momento en que el adversario se rela"a y tomar inmediatamente la iniciativa para
ganar.
4ambi&n e-iste algo llamado /embriagar/ que es similar al contagio. 'n estado de nimo
embriagante es el aburrimiento. 1tro es la inquietud. 1tro es la pusilanimidad. Esto debe ser
traba"ado en profundidad.
La perturbacin
La perturbaci%n sucede en cualquier clase de cosas. 'na de las formas en que sucede es a trav&s
del sentimiento de estar ba"o una aguda presi%n. 1tra es a trav&s del sentimiento de una fuera
irracional.
'na tercera forma es a trav&s del sentimiento de sorpresa ante lo inesperado.
En la ciencia militar a gran escala! es fundamental producir perturbaci%n. Es esencial atacar
resueltamente! mientras sus mentes estn perturbadas! aprovec#ad esto para tomar la iniciativa y
ganar. 4ambi&n en las artes marciales individuales! al principio os mostris rela"ados! despu&s
arremet&is repentinamente y con fuera0 cuando el espritu del adversario se desequilibra! es
esencial que observ&is lo que #ace! no permiti&ndole que se rela"e ni un solo momento!
percibiendo la venta"a del instante y discerniendo inmediatamente en ese instante c%mo vencer.
Esto debe ser investigado diligentemente.
La amenaa
E-iste el temor en todo. Eso significa ser amilanado por lo inesperado.
6ncluso en la ciencia militar a amplia escala! amenaar a un adversario no es algo que se #ace a la
vista. Pod&is amenaarle por el sonido! pod&is amenaarle #aciendo que lo peque)o pareca
grande! y pod&is amenaarle realiando un movimiento inesperado de costado. 2stas son las
situaciones en las que se produce el temor. Si pod&is captar el momento del miedo! pod&is
aprovec#aros de &l para obtener la victoria.
4ambi&n en las artes marciales individuales pod&is amenaar por medio de vuestro cuerpo! pod&is
amenaar por medio de vuestro sable! y pod&is amenaar por medio de vuestra vo. Lo que es
esencial es #acer repentinamente un movimiento totalmente inesperado para el adversario!
aprovec#aros de la venta"a del temor causado y alcanar la victoria en ese mismo instante y lugar.
Esto debe ser traba"ado en profundidad.
Engancharse con fuera
Enganc#arse con fuera significa que cuando est&is luc#ando a una distancia corta! vosotros y
vuestro adversario e"erc&is recprocamente una gran fuera una contra el otro! y si veis que el
combate no est yendo bien! entonces os enganc#is con fuera a vuestro adversario0 el punto
esencial es aprovec#arse de la oportunidad de ganar aunque est&is luc#ando codo con codo.
:a se trate de la ciencia militar a peque)a o gran escala! cuando vosotros y los adversarios #ab&is
tomado los costados! estis frente a frente y no est claro qui&n vencer! inmediatamente os
enganc#is con fuera a los adversarios! de modo que no podis ser separados! y en ese proceso
encontris la venta"a! determinis c%mo vencer y alcanis la victoria fulminantemente0 esto es
algo que pertenece a la quintaesencia de la t&cnica. Esto debe ser estudiado diligentemente.
Atacar los costados
$tacar los costados significa que cuando e"erc&is fuera contra algo que es fuerte! difcilmente
cede de inmediato y por las buenas.
En la ciencia militar a gran escala! observad las tropas enemigas! cuando #ayan avanado! atacad
el costado de su frente ms fuerte y obtendr&is la venta"a.
'na ve que se colapsa ese costado! todo el mundo se ve envuelto en un sentimiento de colapso.
6ncluso en el momento en que se estn colapsando! es esencial darse cuenta de cundo est listo
para avanar cada costado e intuir cundo vencerlo.
4ambi&n en las artes marciales individuales! cuando inflings dolor en una parte de su cuerpo cada
ve que el adversario #ace un movimiento agresivo! su cuerpo se debilitar paulatinamente #asta
que est listo para desmoronarse y es fcil vencerlo.
Es esencial estudiar esto cuidadosamente para descubrir por qu& parte pod&is ganar.
Aturdir
$turdir a los adversarios significa actuar de tal forma que le impidis mantener una mente tranquila.
En la ciencia militar a gran escala esto significa que adivinis el estado de mente de vuestros
enemigos y utiliis el poder de vuestro conocimiento del arte de la guerra para manipular su
atenci%n! #aci&ndoles tener pensamientos confusos sobre lo que vais a #acer. Esto significa
encontrar un ritmo que confunda a los enemigos! discerniendo con e-actitud d%nde pod&is ganar.
6gualmente! en las artes marciales individuales pod&is intentar diversas maniobras seg(n la
oportunidad del momento! #aciendo pensar al adversario que vais a #acer en un momento una
cosa! despu&s otra! y a continuaci%n otra cosa diferente! #asta que veis que el adversario empiea
a estar aturdido y de esta forma venc&is cuando quer&is. 2sta es la esencia de la batalla0 esto debe
estudiarse cuidadosamente.
Los tres gritos
Los tres gritos se llaman el grito inicial! el grito medio y el grito final. El punto esencial es lanarlos
de acuerdo con la situaci%n. .omo un grito es poderoso! gritamos en casos de emergencia!
incendios y tempestades0 la vo muestra fuera y poder.
En la ciencia militar a gran escala! al principios de la batalla el grito debe ser lo ms fuerte posible!
en medio de la batalla el grito debe ser de un tono grave y surgir de las profundidades! mientras
que despu&s de la victoria el grito debe ser alto y fuerte. 2stas son las tres clases de grito.
En las artes marciales individuales se finge y se grita para #acer mover al adversario! y despu&s
golpear tras el grito. 4ambi&n se grita despu&s de #aber abatido a un adversario! con un grito que
se)ala la victoria. 2stos se llaman los gritos anterior y posterior.
;unca se grita en el mismo momento en que se blande el sable. .uando gritis en medio de la
batalla! utiliis el sonido para aumentar el ritmo! gritando en un tono grave.
Meclarse
En el conte-to de un combate a gran escala! meclarse significa que cuando dos grupos estn
frente a frente y vuestros adversarios son fuertes! atacis uno de los flancos del adversario! como
para meclaros con ellos0 despu&s! cuando veis que los adversarios se derrumban! abandonis el
flanco y atacis de nuevo en su punto fuerte. En general! la idea consiste en atacar como un viento
en igag.
Esto es tambi&n fundamental en el conte-to de las artes marciales individuales! cuando os
enfrentis solos a un grupo de adversarios. .ada ve que #ab&is acabado con uno o le #ab&is
#ec#o #uir! atacis a uno que sea fuerte! encontrando el ritmo del adversario! #aciendo un igag
de iquierda a derec#a a un ritmo adecuado y observando la situaci%n del adversario! para que el
ataque sea efica.
.uando #ab&is encontrado las filas enemigas y vais a arro"aros sobre ellas! el principio de la
venta"a consiste en alcanar la victoria con fuera! sin ninguna reserva. Este estado de espritu
tambi&n se aplica a la situaci%n en la que os estis acercando a un poderoso adversario en un
combate individual.
El sentido de meclarse consiste en sumergirse directamente en medio del adversario sin vacilar
en vuestros pasos. Esto debe ser distinguido con atenci%n.
Aplastar
$plastar e-ige un estado interno de querer aplastar! como cuando se imagina uno que el
adversario es d&bil y as uno se #ace fuerte! para conseguir vencerlo.
En la ciencia militar a gran escala! esto significa mirar por encima del enemigo cuyo n(mero es
peque)o! o incluso si son muc#os! cuando los adversarios estn desmoraliados y debilitados!
concentrad vuestra fuera en aplastarlos y as los neutraliar&is.
Si vuestro aplastamiento es d&bil! puede volverse contra nosotros. 4en&is que distinguir
atentamente el estado de espritu en el que dispon&is claramente del control cuando aplastis.
6gualmente! en el conte-to de las artes marciales individuales! cuando vuestro adversario no tiene
la misma capacidad que vosotros! o cuando su ritmo decrece! o cuando empiea a retroceder! es
esencial no de"arle recuperar su aliento. ;eutraliadlo sin tan siquiera darle el tiempo de parpadear.
Lo ms importante es no permitirle que se recupere.
Esto debe ser estudiado muy cuidadosamente.
El cambio de la monta#a $ el mar
/La monta)a y el mar/ significa que es mala tctica #acer una y otra ve lo mismo. 4al ve tengis
que repetir algo alguna ve! pero no debe repetirse una tercera ve.
.uando intentis alguna tctica sobre un adversario! si no funciona la primera ve! no obtendr&is
ning(n beneficio precipitndoos a #acerla de nuevo. .ambiad vuestras tcticas de manera abrupta!
#aciendo algo completamente diferente. Si todava esto no funciona! intentad alguna otra cosa.
$s pues! la ciencia de las artes marciales implica la presencia del espritu para actuar como el
mar! cuando el enemigo es como una monta)a! y actuar como una monta)a! cuando el enemigo es
como el mar. Esto e-ige una atenta refle-i%n.
La desmoraliacin
.uando luc#&is con un adversario y est&is ganando gracias a vuestra #abilidad en esta ciencia!
vuestro adversario puede todava #acerse ilusiones y! aunque parece que est vencido! por dentro
todava se niega a reconocer la victoria. Desmoraliadlo en estos casos.
Esto significa cambiar vuestra actitud repentinamente para impedir que el enemigo siga
manteniendo dic#as ilusiones0 as lo principal es ver que los adversarios se sienten derrotados en
el fondo de su cora%n.
Pod&is desmoraliar a la gente con armas o con vuestro cuerpo o con vuestro espritu. ;o debe ser
entendido esto s%lo de una forma. .uando vuestros enemigos se #an desmoraliado totalmente! ya
no les prest&is atenci%n. Por lo dems! permaneced atentos. Mientras que los enemigos tengan
ambiciones! difcilmente se desmoronarn.
4anto en las artes marciales a gran escala o a peque)a escala! la t&cnica de la desmoraliaci%n
debe practicarse en profundidad.
%enovarse
.uando estis combatiendo contra los enemigos! si ten&is la sensaci%n de estar estancados y de
no #acer ning(n progreso! abandonad vuestro estado de nimo y pensad en vuestro cora%n que
estis empeando algo nuevo. .uando consegus el ritmo! ya sab&is c%mo ganar. Esto es
/renovarse/. En cualquier ocasi%n en que sintis c%mo aumenta la tensi%n y la fricci%n entre
vosotros y los dems! si cambiis vuestro estado de espritu en ese mismo momento! pod&is ganar
por la venta"a de una diferencia radical. Esto es /renovarse/.
En la ciencia militar a gran escala es esencial entender la tctica de renovarse. Es algo que
aparece de repente a lo largo del poder del conocimiento de las artes marciales. 7efle-ionad bien
sobre esto.
&e'ue#o $ grande
.uando estis luc#ando contra enemigos y ten&is la sensaci%n de estar estancados en peque)as
maniobras! recordad esta ley de la ciencia militar5 cuando os #allis en medio de cosas
insignificantes! cambiad de repente a una gran perspectiva.
.ambiar a lo grande o a lo peque)o es una parte deliberada de la ciencia del arte de la guerra. Es
esencial para los guerreros conseguir esto incluso en la conciencia ordinaria de la vida #umana.
Esta mentalidad es fundamental para la ciencia militar! ya sea a gran o a peque)a escala.
2sta es una preocupaci%n a la que #ay que prestarle una atenta consideraci%n.
El general conoce a sus soldados
/'n general conoce a sus soldados/ es un m&todo practicado siempre en tiempos de conflicto
despu&s de #aber alcanado la maestra a la que uno aspira. 9abiendo alcanado un gran poder
en el conocimiento de las artes de la guerra! pensad en los adversarios como si fuesen vuestros
propios soldados! comprendiendo que deb&is de obrar con ellos seg(n vuestra propia voluntad! e
intentad manipularlos libremente. >osotros sois el general! y los adversarios las tropas. Esto e-ige
traba"o.
Soltar la empu#adura
/Soltar la empu)adura/ tiene varios significados. 4iene el significado de ganar sin sable! y tambi&n
tiene el significado de fallar sin sable. Los diversos significados no pueden escribirse! pero invitan a
una prctica y a un entrenamiento profundos.
Ser como un muro de piedra
/Ser como un muro de piedra/ es cuando un maestro de las artes marciales se #ace de repente
como un muro! absolutamente inaccesible a cualquier cosa e inamovible. Esto se transmite
verbalmente.
Eplogo
Lo que est escrito anteriormente consiste totalmente en cosas que constantemente vienen al
espritu a lo largo de la prctica del arte de la esgrima de mi escuela. .omo estoy escribiendo
a#ora estos principios por primera ve! estn un poco meclados en el orden! y es difcil definirlos
con detalle. Sin embargo! pueden servir como lneas orientativas para las personas que quieran
aprender esta ciencia.
Me #e concentrado en las artes marciales desde la "uventud! entrenando mis manos y mi cuerpo
para la maestra de la esgrima! y e-perimentando toda clase de estados de espritu. Lo que veo al
investigar otras escuelas es que algunas son #abladoras pretenciosas y otras llevan a cabo finas
maniobras con sus manos0 pero aunque puedan parecer buenas para la gente! en ellas no #ay en
absoluto un verdadero cora%n.
Por supuesto! podra parecer que la gente est entrenando el cuerpo y la mente incluso cuando
estn practicando dic#as t&cnicas! pero se convierten en enfermos de la va! de una manera
cr%nica y difcil de sanar0 son el origen de la decadencia de la va reta de las artes marciales en el
mundo y de su abandono.
Para que el arte de la esgrima sea una ciencia real! as como para obtener la victoria en la batalla
contra los enemigos! no deben alterarse de manera alguna estos principios. .uando alcanc&is el
poder del conocimiento de mi ciencia militar y la pongis en prctica de una forma correcta! no
#abr duda alguna de la victoria.
El Manuscrito del (iento
La ciencia militar implica el conocimiento de los m&todos de las dems escuelas. $qu! en este
Manuscrito del >iento! #e escrito sobre las dems escuelas de artes marciales. $ menos que
conocis las prcticas de las dems escuelas! no podr&is ciertamente entender la prctica de mi
propia escuela.
Lo que veo cuando investigo en las dems artes marciales es que algunas escuelas utilian
grandes sables y se concentran en el poder de sus movimientos. $lgunas practican su ciencia
utiliando un sable peque)o y largo al que llaman un /peque)o sable largo/. 4ambi&n e-isten
escuelas que se preocupan de muc#os movimientos con el sable largo! llamando a las posiciones
del sable t&cnicas convencionales y transmitiendo la ciencia como una ense)ana interna
En este manuscrito e-pondr& el #ec#o de que ninguna de estas prcticas son la va aut&ntica!
#aciendo as saber lo que es bueno y lo que es malo! lo que es verdadero y lo que es falso. El
principio de mi propia escuela es algo netamente diferente. 1tras escuelas se convierten en
teatros! adornndose y e-#ibi&ndose para vivir! y comercialian las artes marciales0 en
consecuencia! parecera que no estn en la verdadera va. $dems! el arte marcial se considera
convencionalmente de una forma limitada! como si consistiera s%lo en la esgrima. *.re&is
que #ab&is alcanado el conocimiento de c%mo alcanar la victoria por el simple #ec#o de #aber
aprendido a empu)ar un sable largo y #aber entrenado vuestro cuerpo y manos+ 2sta no es una
va segura en ning(n caso.
9e e-puesto cada una de las deficiencias de las dems escuelas en este libro. El asunto es
e-aminar cuidadosamente y saborear en profundidad! para llegar a una comprensi%n de las
venta"as de mi escuela de los Dos Sables.
El manejo de los sables mu$ largos en las dem)s escuelas
E-isten algunas escuelas que son aficionadas a los sables muy largos. Desde el punto de vista de
mi arte marcial! las encuentro escuelas d&biles. La ra%n para esto es que esas escuelas no saben
c%mo ganar a los dems por cualquier medio que sea necesario0 considerando que su virtud es la
longitud del sable! quieren que sus sables sean muy largos para poder vencer a los adversarios a
distancia.
El dic#o com(n sobre ganar aunque sea un centmetro es algo que concierne a personas que
desconocen totalmente las artes marciales. Por ello! intentar ganar a distancia mediante la venta"a
de la longitud del sable! sin conocer los principios de las artes marciales! es algo que la gente #ace
por debilidad de cora%n. Es por esto por lo que considero este arte marcial como algo d&bil.
$ veces! cuando est&is luc#ando con un adversario y tengis poco espacio! cuanto ms largo sea
vuestro sable! ms difcil ser golpear con &l. ;o pod&is blandir el sable #acia atrs y adelante con
suficiente soltura! y &ste se convierte en un estorbo. Entonces os #allis en una situaci%n peor que
alguien que est mane"ando un sable de costado peque)o.
$quellos que prefieren los sables muy largos poseen sus propias raones! pero (nicamente es
l%gico para ellos solos0 desde el punto de vista de la aut&ntica va del mundo! esto es il%gico. *Es
inevitable perder utiliando un sable ms corto y no un sable muy largo+
Suponed que la situaci%n fsica arriba! aba"o y a los costados se #alla bloqueada0 o imaginad una
situaci%n social en la que s%lo se pueden llevar armas de costado0 querer tener en estas
circunstancias un sable muy largo es una mala actitud! porque es dudar de la ciencia de las artes
marciales.
Por a)adidura! e-isten personas que carecen de la fuera fsica requerida.
Desde la $ntig?edad se #a dic#o que lo grande incluye lo peque)o! por tanto no es una cuesti%n
de rec#aar indiscriminadamente la longitud0 es una cuesti%n de rec#aar la actitud desviada que
s%lo tiene en cuenta la longitud.
En el conte-to de la ciencia militar a gran escala! un sable muy largo es como un gran contingente
de tropas! un sable ms corto es como un peque)o contingente. *$caso es imposible una batalla
entre un peque)o contingente y un gran contingente de tropas+ E-isten muc#os e"emplos en los
que un peque)o contingente #a ganado sobre uno mayor. $s pues! en mi escuela e-iste un
rec#ao #acia una actitud estrec#a y desviada. Esto invita a un cuidadoso e-amen.
Los golpes poderosos de sable en las dem)s escuelas
;o debera e-istir una distinci%n entre golpes fuertes y golpes d&biles de sable. El movimiento de
un sable #ec#o con la intenci%n de blandirlo con fuera es rudo! y es difcil ganar s%lo con la
rudea. $dems! si golpeis con una fuera desmedida cuando vais a matar a alguien! intentando
asestar un poderoso golpe con el sable! no tendr&is &-ito.
6ncluso cuando estis e"ercitndoos contra un mu)eco u otra cosa! es err%neo intentar golpear muy
fuerte de forma deliberada.
.uando os enfrentis a un enemigo en combate mortal! nadie piensa en golpear con debilidad ni
con fuera. .uando uno piensa solamente en matar al otro! tambi&n interviene un sentimiento de
fuera y! por supuesto! ning(n sentido de debilidad0 uno s%lo piensa en la muerte del enemigo.
Si golpeis el sable de otro con fuera! utiliando un movimiento demasiado poderoso! tendr
consecuencias negativas por e-ceso de fuera. Si golpeis el sable de otro de forma forada! ser
vuestro propio sable el que se retrasar.
$s pues! no e-iste nada parecido a un golpe de sable especialmente poderoso. 6ncluso en la
ciencia militar a gran escala! si ten&is un gran contingente que desea ganar una poderosa batalla
combatiendo! el #ec#o es que vuestro enemigo tambi&n dispone de gente fuerte y quiere luc#ar
con fuera. $ este respecto! ambos estis en la misma posici%n. .uando se trata de obtener la
victoria en cualquier cosa! es imposible obtenerla sin ra%n.
En mi escuela no prestamos ninguna atenci%n a cosas no raonables0 el meollo del asunto es
utiliar el poder del conocimiento de las artes marciales para obtener la victoria de cualquier forma
que podis. Esto debe ser traba"ado en profundidad.
La utiliacin de los sables m)s cortos en las dem)s escuelas
Pensar en ganar sirvi&ndose s%lo de un sable ms corto no es la aut&ntica va. Desde la
$ntig?edad los sables largos y cortos #an tenido distinto nombre.
Las personas fuertes pueden mane"ar con facilidad un sable largo! as que no #ay ra%n para
aficionarse sin ra%n a un sable ms corto. La e-plicaci%n de esto es que las lanas y las alabardas
tambi&n se utilian para aprovec#arse de su longitud. La idea de que vais a utiliar un sable ms
corto para #endir! arremeter y vencer a un adversario en el intervalo entre los movimientos de su
sable es una desviaci%n y! por tanto! est equivocada.
$dems! cuando estis atentos para descubrir alg(n lapso! todo lo dems se descuida! y se
produce una sensaci%n de estancamiento que debe ser evitada. : si intentis utiliar un arma corta
para penetrar en las defensas del enemigo y dominarlo! eso no ser de ninguna utilidad en medio
de numerosos adversarios.
6ncluso si pensis que la venta"a de tener un arma ms corta es la capacidad de penetrar en medio
de una multitud! arremeter con libertad y blandir la espada a un lado y a otro! en cada caso estis
en una actitud defensiva de la esgrima y! de este modo! en un estado de espritu distrado. ;o es
&sta una tctica en la que se pueda confiar.
4al ve podis arremeter contra los adversarios de una forma poderosa y directa! arro"ndolos
fuera de su posici%n! obligndolos a entrar en la confusi%n! y tomando el camino que conduce
(nicamente a una victoria certera.
Esta l%gica tambi&n se aplica en la ciencia militar a gran escala. En igualdad de condiciones!
pod&is tambi&n tomar un gran contingente! atacar al enemigo de repente y destruirlo de una ve.
Esta actitud es la esencia de la ciencia militar.
En general! lo que la gente del mundo estudia cuando practica las artes marciales es parar!
desviar! evitarlos golpes y salir ileso0 en consecuencia! sus mentes son arrasadas por este m&todo
y acaban siendomaniobrados y manipulados por los dems.
Puesto que la va de las artes marciales es directa y franca! es esencial el intento de dominar y
vencer alos adversarios. Esto debe ser considerado atentamente.
*umerosos golpes de sable en las dem)s escuelas
.uando se ense)a un e-cesivo n(mero de movimientos de sable! se #ace para comercialiar este
arte e impresionar a los principiantes con el conocimiento de muc#os movimientos de sable. Esta
actitud debe ser evitada en la ciencia militar.
La ra%n de ello es que es un enga)o pensar que e-isten toda clase de t&cnicas para #endir al
adversario.
$ este respecto! no e-isten diferentes t&cnicas en el mundo. Sea o no uno un especialista! e
incluso si se trata de una mu"er o un ni)o! no e-isten muc#as formas de golpear y cercenar0 si
e-isten variantes! &stas se limitan a apu)alar y a acuc#illar.
Para empear! puesto que el ob"etivo consiste en matar! no #ay ninguna ra%n para que e-istan
muc#as formas de #acerlo. 6ncluso as! dependiendo de la situaci%n! conforme a las circunstancias!
en los casos en los que #ay un obstculo en los alrededores! como por e"emplo arriba o a los
costados! tiene que #aber cinco posiciones! de forma que e-iste una manera de empu)ar el sable
sin quedar bloqueado.
$)adir cualquier otra cosa! como #endir por la mitad a un adversario con un giro de manos! un giro
del cuerpo o un salto a distancia no son la verdadera va. ;o se puede #endir a alguien por la mitad
mediante un giro o una fle-i%n0 &stas son t&cnicas in(tiles.
En mi ciencia militar es esencial que el aspecto fsico y el estado de espritu sean simples y
directos! obteniendo la victoria por medio de la tensi%n y la perturbaci%n causadas a los
adversarios! #aciendo que se descentren y procurando que sus coraones se agiten. Esto debe
e-aminarse cuidadosamente.
Las posiciones del sable en las dem)s escuelas
Es err%neo concentrarse (nicamente en la posici%n de guardia del sable. La posici%n de guardia
del sable s%lo debe darse cuando no #ay adversarios.
La ra%n para ello es que establecer normas a causa de la costumbre o de las reglas generales no
es factible en el transcurso de un combate real para conseguir la victoria. El ob"etivo es luc#ar para
poner al adversario en una situaci%n de desventa"a.
.ualquiera que sea el punto de referencia! la adopci%n de una posici%n de guardia tiene el sentido
de #acer uso de la inamovilidad. @uardar un castillo o disponer una lnea de batalla en una
posici%n defensiva tiene el sentido de ser fuerte y no verse afectado ni siquiera cuando se es
atacado0 &ste es el significado normal.
En el transcurso de la luc#a por la victoria por medio de la ciencia militar! el ob"etivo es
concentrarse en llevar la iniciativa del adversario. Esto debe ser traba"ado en profundidad.
En el transcurso de la luc#a por la victoria gracias a la ciencia militar! venc&is des#aciendo las
defensas de los dems! #aciendo movimientos que los adversarios no esperan! confundi&ndolos!
irritndolos o asustndolos! y sintiendo el patr%n del ritmo cuando los adversarios quedan
confundidos para alcanar la victoria. $s pues! e-iste un rec#ao a la actitud defensiva que se
preocupa de las posiciones de guardia.
Por ello! en mi ciencia e-iste lo que se llama tener una posici%n de guardia sin guardia! que
significa que uno tiene una posici%n defensiva sin estar a la defensiva.
4ambi&n en la ciencia militar a gran escala! la preocupaci%n principal para una batalla equilibrada
es aprender a calcular el n(mero de tropas que tiene el adversario! darse cuenta de la disposici%n
del campo de batalla! conocer el estado de vuestras propias tropas! ordenar sus me"ores
cualidades! unirlas y despu&s empear a luc#ar.
E-iste una sensaci%n totalmente diferente cuando se es atacado por los dems en primer lugar que
cuando vosotros atacis. La sensaci%n de poder mane"ar suficientemente bien un sable para
alcanar y parar los golpes del adversario es seme"ante a tomar la lana o la alabarda y clavarlas
en el suelo a modo de empaliada. .uando vais a golpear a un adversario! por el contrario! pod&is
incluso arrancar uno de los postes de la empaliada y utiliarlo como lana o alabarda. Esto es
algo que debe ser e-aminado atentamente.
El enfo'ue de los ojos en las dem)s escuelas
El enfoque de los o"os depende de la escuela5 #ay quienes fi"an sus o"os en el sable del adversario!
y #ay tambi&n quienes los fi"an en sus manos0 e-isten tambi&n quienes fi"an sus o"os en el rostro
del adversario! y los #ay tambi&n quienes los fi"an en sus pies! etc. cuando intentis fi"ar los o"os en
alg(n punto en particular! e-iste una sensaci%n de distracci%n! y esto se convierte en lo que se
conoce en las artes marciales como una desgracia.
Las personas que "uegan a la pelota tal ve no mantengan sus o"os en ella! porque cuando uno
tiene una buena prctica de algo! no es necesario mirar deliberadamente. 6gualmente! en las artes
de los malabaristas! cuando tienen prctica en las t&cnicas! pueden #acer equilibrio con una puerta
en la nari y #acer malabarismos con varios sables a la ve! todo ello sin mirar0 como estn
involucrados en la prctica todo el tiempo! ven lo que ocurre de manera espontnea.
De igual modo! en el conte-to de la ciencia de las artes marciales! cuando os familiariis con cada
adversario! percibs el grado de seriedad de su mente y sois capaces de practicar la ciencia con
eficacia! pod&is ver incluso la distancia y velocidad de un sable. 9ablando en t&rminos generales!
el foco de los o"os en las artes marciales se #alla en el cora%n y en la mente de las personas
implicadas. .uando se llega a la ciencia militar a gran escala! los o"os tambi&n se concentran en el
estado de las tropas enemigas.
De las dos formas de percepci%n! observar y ver! el o"o que observa es ms fuerte! percibiendo el
cora%n y la mente del adversario! viendo el estado de la situaci%n! centrando los o"os de una
forma amplia! percibiendo las condiciones de la batalla y la fuera y debilidad de la ocasi%n! y
concentrndose en alcanar la victoria con precisi%n.
:a se trate de la ciencia militar a gran o a peque)a escala! no #ay foco de atenci%n estrec#o en la
visi%n. .omo ya #e escrito! mediante un foco de atenci%n e-cesivamente estrec#o! olvidis los
asuntos mayores y quedis confundidos! de"ando as que la victoria certera se os escape. Este
principio e-ige una refle-i%n cuidadosa y una prctica profunda.
La posicin $ movimiento de los pies en otras escuelas
E-isten diversas formas de dar pasos rpidos! como los que se conocen por paso flotante! paso
saltarn! paso elstico! paso fuerte! paso de cuervo! etc. desde un punto de vista de mi arte marcial!
todos &stos parecen pasos deficientes.
La ra%n por la que no me gusta el paso flotante es porque los propios pasos probablemente sean
en cualquier caso inseguros en medio de la batalla! de forma que el procedimiento adecuado es
mantenerse lo ms firme posible.
La ra%n por la que no me gusta el paso saltarn es porque e-iste una sensaci%n de e-citaci%n en
el salto y un sentimiento de obsesi%n en saltar. Puesto que no #ay ra%n para saltar una y otra ve!
un paso saltarn es malo.
6gualmente! el paso elstico es inefica! porque e-iste una sensaci%n de rebote. El paso fuerte es
una posici%n pasiva y especialmente ob"etable.
$dems de &stos! e-isten diversos pasos rpidos como el paso del cuervo.
Puesto que es posible que os enfrent&is a adversarios en pantanos y ci&nagas! o en monta)as y
ros! o en planicies rocosas! o en caminos estrec#os! dependiendo del lugar e-isten situaciones en
las que es imposible saltar! dar pasos elsticos o rpidos.
En mi arte marcial! no e-iste ning(n cambio en la forma de mover los pies0 es lo mismo que andar
por un camino de forma #abitual. Siguiendo el ritmo del adversario! encontrando la posici%n fsica
correcta en situaciones tanto de aceleraci%n como de calma! la marc#a debe ser ordenada! sin
defecto ni e-ceso.
6gualmente! en la ciencia militar a gran escala! es fundamental el movimiento de los pies. La ra%n
para ello es que si atacis de forma indiscriminada! sin conocer las intenciones de vuestro
adversario! perder&is el ritmo y os encontrar&is con que es difcil ganar. Del mismo modo! si estis
marc#ando con tranquilidad y no notis cundo estn desmoralindose o desmoronndose los
adversarios! #ar&is que la victoria se desvaneca y no podr&is dar una rpida salida al combate.
Es esencial percibir el desnimo y el desmoronamiento de los adversarios! y superarlos sin de"arlos
siquiera un momento de respiro. Esto e-ige una prctica y un entrenamiento profundos.
La utiliacin de la velocidad en otras escuelas
En las artes marciales! la velocidad no es la verdadera va. En lo que se refiere a la velocidad! la
cuesti%n de rapide o lentitud en cualquier cosa proviene del fracaso de armoniar con el ritmo.
.uando dominis un arte o una ciencia! vuestra acci%n no parece rpida. Por e"emplo! e-isten
corredores profesionales carteros que recorren una ruta de unos treinta 8il%metros0 pero ni siquiera
as corren rpidos desde la ma)ana #asta la noc#e. En cuanto a aquellos que carecen de
entrenamiento! aunque pareca que corren todo el da! no alcanan el ob"etivo.
En el arte de la dana! si un mal cantante acompa)a la canci%n de un cantante cualificado! e-iste
una sensaci%n de desacompasamiento! que desemboca en precipitaci%n. 6gualmente! cuando se
trata con los tambores la canci%n /Pino >ie"o/! a pesar de ser una piea dulce! tambi&n en este
caso! alguien que es ine-perto tender a adelantarse o a atrasarse. : aunque la canci%n /Dunas
Elevadas/ tiene un tempo rpido! es err%neo interpretarla demasiado rpido.
.omo dice el proverbio! el rpido se cansa y no puede llegar a tiempo. Por supuesto! ser
demasiado lento y llegar demasiado tarde tambi&n es malo.
La actuaci%n de un e-perto parece rela"ada! pero no pierde el ritmo. Las acciones de las personas
entrenadas no parecen apresuradas. El principio de la va puede ser conocido a trav&s de estos
e"emplos.
La rapide es especialmente mala en el conte-to de la ciencia de las artes marciales. Las raones
para ello son las siguientes. En este caso tambi&n! dependiendo del lugar! digamos! por e"emplo!
en una c#arca es imposible moverse y correr rpidamente. .on un sable largo! no e-iste algo as
como matar con rapide0 por el contrario! con un abanico o un sable corto! si intentis cortar con
rapide! no podr&is cortar en absoluto. Esto invita aun cuidadoso discernimiento.
6gualmente en la ciencia militar a gran escala! es malo el sentimiento de velocidad y prisa. .on la
actitud de /su"etar la almo#ada/ no #ay lentitud.
Por a)adidura! cuando la gente se apresura corriendo! es esencial #acer lo contrario! quedarse
tranquilo y en calma! sin de"arse arrastrar por ella. La forma de traba"ar en ese estado de espritu
e-ige entrenamiento y prctica.
Los esot+rico $ lo e,ot+rico en las dem)s escuelas
En el conte-to de los asuntos de las artes marciales! *qu& debe llamarse e-ot&rico y qu& debe
llamarse esot&rico+ Seg(n el arte! e-isten transmisiones esot&ricas de la realiaci%n esencial que
se transmiten como tradiciones orales internas! pero cuando se trata del principio de combatir en
duelo con adversarios! no es un asunto de luc#ar de manera e-ot&rica y matar de manera
esot&rica.
Mi forma de ense)ar las artes marciales es #acer que los principiantes aprendan y practiquen
aquellas t&cnicas que son fcilmente dominadas! ense)ndoles primero los principios que pueden
entender rpidamente. En cuanto a aquellos asuntos que sus mentes tienen dificultad en
comprender! observo la comprensi%n de cada individuo! ense)ndole a continuaci%n los principios
ms profundos de manera gradual! paso por paso. 6ncluso as! puesto que generalmente les #ago
aprender aquellas cosas que tienen relevancia real para mane"ar estos asuntos! no e-iste algo as
como una distinci%n entre lo esot&rico y lo e-ot&rico.
$s sucede en el mundo5 cuando vais en medio de las monta)as! si quer&is ir ms le"os! tendr&is
de nuevo que salir de las monta)as. En cualquier arte o ciencia e-iste aquello para lo que el
secreto y la reserva es apropiado! y aquello de lo que se puede #ablar abiertamente. Pero cuando
se trata de los principios de la guerra! *qu& es lo que tiene que ser ocultado y qu& es lo que tiene
que ser revelado+ Por consiguiente! al transmitir mi ciencia! no me preocupo de las obligaciones
escritas o de los artculos de castigos. 1bservar el poder intelectual de los estudiantes! ense)arles
un camino directo! #aci&ndoles abandonar los malos aspectos de las /cinco formas o de las /seis
formas/ de las artes marciales! de modo que entren naturalmente en la ciencia aut&ntica de los
guerreros! #aciendo que sus mentes se liberen de la duda! &sta es la va en la que ense)o las
artes marciales. 'na prctica y entrenamiento profundos son necesarios.
Eplogo
En las nueve secciones precedentes sobre las artes marciales de las dems escuelas! de las que
#e escrito sus principios generales en este Manuscrito del >iento! aunque es imprescindible escribir
claramente sobre cada escuela! desde la iniciaci%n #asta la tradici%n interna! no doy importancia a
escribir los nombres de qu& secreto concreto de qu& escuela particular me estoy refiriendo.
La ra%n de ello es que los puntos de vista de cada escuela y la l%gica de cada m&todo se realian
de forma diferente seg(n cada persona y dependiendo de la mentalidad0 as! incluso en la misma
escuela e-isten ligeras diferencias de comprensi%n. Por tanto! pensando en la posteridad! no #e
mencionado las escuelas concretas a las que me refiero. 9abiendo dividido las grandes lneas de
las dems escuelas en nueve categoras! cuando miramos desde el punto de vista de la va
correcta para el mundo! desde el punto de vista de la ra%n #umana #onesta! los asuntos como las
preferencias por los sables muy largos o muy cortos! las preferencias por la fuera o por la forma
de empu)ar! o la preocupaci%n por la fierea y la finura! son guas desviadas0 as pues! aunque no
revelemos como tradici%n interna o de iniciaci%n de otras escuelas! todo el mundo debe saber
sobre ellas. En mi escuela no e-iste una distinci%n entre la tradici%n de iniciaci%n y la interna en lo
que concierne al sable largo. ;o e-iste algo as como la posici%n de guardia definitiva. Se trata s%lo
de comprender sus cualidades efectivas en vuestro cora%n y en vuestro espritu. Esto es lo
esencial del arte marcial.
El Manuscrito del (aco
$l escribir sobre la ciencia de las artes marciales de la escuela de los Dos Sables en el Manuscrito
del >aco! el significado de vaco consiste en que e-iste el reino en el que nada e-iste! o no puede
ser conocido! o se ve como vaco.
Por supuesto! el vaco no e-iste. Se conoce de la no e-istencia cuando se sabe que la e-istencia
es vaco. .uando la gente no entiende algo! considera err%neamente que eso es vaco. 2ste no es
el vaco real0 es una ilusi%n. 6gualmente! en el conte-to de esta ciencia de las artes marciales!
cuando se sigue la va del guerrero! no conocer las leyes de &stos no significa vaco0 al estar
confuso puede uno llamarle un estado de vaco desesperado! pero esto no es vaco real.
Los guerreros aprenden con precisi%n la ciencia militar y contin(an practicando diligentemente las
t&cnicas de las artes marciales. La forma en que los guerreros las practican no es oscura en lo ms
mnimo. Sin ninguna confusi%n de espritu! sin rela"arse en ning(n momento! puliendo la mente y la
atenci%n! afilando el o"o que observa y el o"o que ve! uno llega al vaco real como el estado en el
que no #ay oscuridad y las nubes de la confusi%n #an desaparecido.
Mientras que no conocen la aut&ntica va! ya sea en el budismo o en los asuntos mundanos! todo
el mundo piensa que su camino es seguro y es algo bueno! pero desde el punto de vista de la va
correcta del espritu! comparada con las pautas sociales generales! la gente se aparta de la
verdadera va por desviaciones personales de su mente y por desviaciones individuales de su
visi%n.
.onociendo esta mentalidad! pronunciando esencialmente palabras #onradas! tomando el espritu
real como la va! practicando las artes marciales en el sentido ms amplio! pensando correcta!
clara y comprensivamente! y tomando el vaco como va! pod&is ver la va como vaco.
En el vaco #ay bien! pero no #ay mal. La sabidura e-iste! la l%gica e-iste! la mente est vaca.

AB de mayo de ACDE