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Article

Sophie-Jan Arrien
Laval thologique et philosophique, vol. 63, n 3, 2007, p. 445-458.



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Ipsit et passivit: le montage narratif du soi (Paul Ricoeur, Wilhelm Schapp et Antonin
Artaud)
Laval thologique et philosophique, 63, 3 (octobre 2007) : 445-458
445
IPSIT ET PASSIVIT :
LE MONTAGE NARRATIF DU SOI
(PAUL RICUR, WILHELM SCHAPP
ET ANTONIN ARTAUD)
Sophie-Jan Arrien
Facult de philosophie
Universit Laval, Qubec
RSUM : Le phnomne de la vie toujours mienne ou tienne se donne voir et compren-
dre dans sa cohsion et son identit propre partir dun montage narratif. Cest lhypothse
quexplore cet article en tchant de dterminer si ce montage narratif renvoie un coup
mont , comme le suggre Artaud, ou sil sagit, selon lanalyse trs diffrente de Ricur,
dune intrigue dans laquelle un personnage, intriqu dans ses propres expriences, lutte contre
lparpillement de soi, ou encore, comme chez Schapp, si chacun est emptr dans ses histoires
et dans celles des autres, sans pouvoir satteindre autrement qu travers ces emptrements.
ABSTRACT : The phenomenon of life yours, or mine always is given to be seen or to be un-
derstood in its cohesion and in its proper identity through a narrative montage. This is the
hypothesis which this article explores in trying to determine if the narrative montage refers to
a staged coup, as Artaud suggests, or if instead it is not, following the very different analysis
by Ricur, a plot in which the character, entangled in his or her own experiences, fights
against the scattering of the self, or again, as according to Schapp, if each person is not simply
involved in his or her own stories as well as in those of others, with no other means of reaching
himself or herself than through such tangles.
______________________
La vie, toute la vie est un coup mont.
Antonin Artaud
n dcembre 1946, dans ses cahiers prparatoires la confrence du Vieux-
Colombier du 13 janvier 1947, Antonin Artaud crit : La vie, toute la vie est
un coup mont
1
. Dans cette phrase, Artaud sous-entend lide dune puissance qui
tient ma vie. Cest en un sens la Jemeinigkeit, la miennet de la vie, pour reprendre
un terme heideggrien, le fait que la vie est toujours ma vie ou ta vie, qui se trouve ici

1. A. ARTAUD, uvres compltes, t. XXVI, Histoire vcue dArtaud-Mmo, Tte--tte, Paris, Gallimard,
1994, p. 61.
E
SOPHIE-JAN ARRIEN
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mise en question. La vie est un coup mont, cest dire quelle fait lobjet dun mon-
tage dont je suis ou ne suis peut-tre pas lartisan mais dont je reprsente
certainement la principale victime. De prime abord, nous avons limpression dtre l
devant une vrit de grand paranoaque, cest--dire un dlire et pourtant, peut-
tre sagit-il dune vrit toute simple par laquelle le phnomne de la vie, la vie
toujours mienne ou tienne, se donne voir et comprendre dans sa cohsion et son
identit propre.
La vie, toute la vie est un coup mont . partir de cette affirmation, deux
questions : est un coup mont par qui ? Est un coup mont contre qui ? Et, interroga-
tion pralable : de quelle vie, de quel phnomne, parle-t-on ici qui puissent faire
lobjet dun coup mont ? Cest ces interrogations, quArtaud fait surgir avec toute
la violence de sa prose potique, que nous allons tenter dans ce texte de mesurer les
tentatives, plus modres, faites par Paul Ricur et Wilhelm Schapp de penser la vie
non pas comme coup mont mais sous les guises de la mise en intrigue pour le pre-
mier et de lemptrement dans des histoires pour le second. Dans tous les cas, cela
dit, il sagira de dgager le rapport que chacun tablit entre ipsit et langage par le
biais, qui dun rcit, qui dune histoire, qui dun coup mont ou encore, pour re-
prendre une notion plus fdratrice, par le biais dun montage narratif de soi.
Cest dessein, ici, quau lieu des termes de rcit et dhistoire utiliss par Ricur et
Schapp, ou encore celui de coup mont lanc par Artaud, nous parlons plutt de
montage narratif de la vie. Ce terme de montage, tir des arts cinmatographiques, a
lavantage dinclure des lments non proprement narratifs dans la constitution langa-
gire du soi : noncs potiques ou encore thoriques, normatifs et contra-factuels (que
le soi sapproprie pour dterminer ce quil peut ou doit tre). Mais quoi quil en soit,
ce stade, de lenvergure prcise des possibilits smantiques du terme, cest en privil-
giant cette notion de montage narratif de la vie que nous essaierons de circonscrire (en
nous appuyant sur les thses de Ricur, Schapp et Artaud) lide dune constitution
performative du soi , cest--dire lide dun processus dindividuation fond dans un
vnement de langage ou mieux, une performativit langagire
2
. partir de l, nous
en viendrons dterminer les limites ou les contraintes qui affectent cette constitution
performative de lipsit nous renvoyant lide de passivit.

2. Dans la mesure o nous parlons de performance ou de performativit dans un contexte langagier, il est ten-
tant deffectuer un rapprochement avec la thorie des actes de langage dveloppe par Austin et Searle. Ce-
pendant, nous ne visons pas, en un premier temps du moins, reconduire le montage narratif aux divers
types dactes de langage rpertoris par ces auteurs. Nous essaierons davantage ici de sonder lhypothse
plus gnrale voulant que la tentative de se dire et de se raconter performe pour ainsi dire lipsit, la fait
advenir du fait mme de cette tentative. Rajoutons encore, pour prciser lhorizon de notre questionnement,
quen laborant ce rapport entre tre-soi et montage narratif nous tentons de nous avancer simple titre
exploratoire il va sans dire , vers la vaste question sil en est du rapport plus gnral entre tre et langage.
Car si lon accepte avec Ricur, Schapp et Artaud un lien entre ipsit et langage, par le biais dun montage
narratif de la vie, nous en sommes ncessairement reconduits, en dernire instance, questionner ce quon
pourrait nommer le pouvoir ontologique du langage proprement parler (sa capacit de faire vnement
dans ltre, sa puissance dimposition dans ltre ) pouvoir dont attesterait prcisment la constitution
performative du soi. Telle est de faon indicative la problmatique plus vaste vers laquelle se dirige notre
propos qui, dans ce texte, consistera plus modestement examiner dans quelle mesure, en quel sens et
quelles conditions les conceptions dun montage narratif de la vie chez Ricur, Schapp et enfin Artaud, nous
permettent de dgager lide dune constitution performative de ltre-soi.
IPSIT ET PASSIVIT : LE MONTAGE NARRATIF DU SOI
447
I. RICUR : LES LIMITES DE LIDENTIT NARRATIVE
Chez Ricur, comme on sait, le montage narratif de la vie, constitutif de lipsit,
prend la forme souple de ce quil nomme notre identit narrative . Cette notion,
longuement mrie dans son uvre, notamment partir de Temps et rcit, trouve son
explicitation la plus toffe dans Soi-mme comme un autre. Lidentit narrative per-
met Ricur de relier deux types didentit qui caractrisent selon lui la personne hu-
maine : lidentit comme idem (ou mmet, le fait dtre identique, de ne pas changer
dans le temps, dtre reconnaissable) et lidentit comme ipse (lidentit-ipsit, le
maintien de soi par exemple dans la promesse autrui, par laquelle je mengage pour
l-venir et mavance sans le support de lidem). Cest l, entre idem et ipse, que se
dploie lidentit narrative, comme leffectuation de la dialectique qui relie ces deux
ples. Avec cette notion, Ricur instille au cur de lipsit linstance critique du
langage qui, depuis Nietzsche, a largement contribu dstructurer ou dconstruire
les prsupposs didentit soi qui traversent les diverses figures du sujet de Descartes
Husserl. Comme le suggre la notion mme didentit narrative, cette constitution
langagire de lipsit a plus prcisment lieu chez Ricur par le biais dune mise en
intrigue, dun rcit, dune histoire. Non pas une histoire objective, mais lhistoire que
chacun se raconte de sa propre vie : la vie personnelle se vit, se constitue et se trans-
forme au fil des narrations quelle produit et de celles quelle intgre continuellement.
(Car aux rcits propres qui saccumulent, se greffent galement des rcits transmis par
la tradition ou la littrature, et qui restructurent en permanence lensemble de lhis-
toire personnelle.) Chez Ricur, lidentit narrative nest donc jamais ni parfaitement
stable ni dfinitive au point mme quon est en droit de se demander quoi tien-
nent exactement lunit et lidentit du montage narratif qui en dcoule. Pour rpondre
cette interrogation, Ricur avance les notions de mise en intrigue et de personnage.
Dune part la mise en intrigue assure une forme de cohrence dans le temps au divers
htrogne des vnements quelle configure narrativement et dautre part le person-
nage du rcit apparat lui-mme mis en intrigue, mieux : il se construit mme lin-
trigue. Cest ce dplacement de la mise en intrigue vers le personnage qui permet
Ricur denrichir la notion de personne, conue ds lors comme un personnage in-
triqu dans ses propres expriences vcues et luttant narrativement contre lparpille-
ment de soi.
Dans cette perspective, on le constate, lidentit est assurment le fruit dun mon-
tage narratif mais qui ne se rapproche en rien dun coup mont. Certes, ce que nous
appellerions le personnage-soi se constitue au sein dune narration dont les grandes
articulations suivent certaines rgles (rgles mobiles dailleurs, comme latteste lvo-
lution des rcits de fiction de la Princesse de Clves jusqu Lhomme sans qua-
lits ). Mais Ricur se sert essentiellement des rgles gnrales de la mise en intrigue
comme ce qui permet de lire lenchanement de nos actions comme un texte et ainsi
de parler avec Dilthey dune cohsion de la vie (Lebenszusammenhang). Lide di-
dentit narrative ouvre ainsi la possibilit dun montage auto-interprtatif et cohrent
de notre propre vie sans pour autant lastreindre un cadre pour ainsi dire prdtermin
par des structures rigides. Lidentit narrative est bel et bien constitutive de lipsit, et
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448
ce, dans la mesure o elle consiste configurer et refigurer en permanence lhistoire
dune vie de telle sorte que, cette refiguration fait de la vie elle-mme un tissu dhis-
toires racontes
3
. Il nest donc nullement question chez Ricur denvisager la mise
en intrigue du soi sous la guise dun coup mont : aucune instance extrieure au mon-
tage narratif qui le manipulerait nest voque pas plus quil nest question dun coup
mont au sens de ce qui nommerait, au sein mme du montage narratif, des contraintes
inhrentes la mise en intrigue de la vie contraintes dordre narratif, rhtorique,
pragmatique, voire existentielles, bref ce qui aurait pouvoir de contraindre, dinvalider,
dinterrompre, dempcher ou mme de faire chouer ce montage constitutif du soi de
lintrieur ou partir de lui-mme
4
.
Lide de coup mont, absente du montage narratif de lidentit chez Ricur, per-
met ici de pointer vers une dimension passive et constituante du soi que ce dernier ne
prend pas explicitement en charge. En dautres termes : sil est une dimension de
passivit inscrite mme lidentit narrative, elle est accessoire la rflexion pro-
pose par Ricur. Non que la vie humaine soit pour Ricur le rsultat dune activit
narrative purement matrise, bien au contraire, mais la donne passive ou part
subie du soi, qui aurait pu ouvrir lide dun coup mont au sein du montage narra-
tif, se fait jour chez Ricur par un autre biais que celui de la mise en intrigue. Les
modalits passives qui participent minemment de la constitution de ltre-soi rel-
vent dune triple exprience de laltrit que Ricur identifie lexprience de la
chair ou corps propre, lexprience pr-morale de la conscience et lexprience
dautrui :
cet gard, je suggre titre dhypothse de travail ce quon pourrait appeler le trpied de
la passivit, et donc de laltrit. Dabord la passivit rsume dans lexprience du corps
propre, ou mieux, comme on le dira plus loin, de la chair, en tant que mdiatrice entre le
soi et un monde lui-mme pris selon ses degrs variables de praticabilit et donc dtran-
g(r)et. Ensuite, la passivit implique par la relation de soi ltranger, au sens prcis
de lautre que soi, et donc laltrit inhrente la relation dintersubjectivit. Enfin, la
passivit la plus dissimule, celle du rapport de soi soi-mme quest la conscience, au
sens de Gewissen plutt que de Bewusstsein
5
.
Chez Ricur, cest dans cette exprience non proprement narrative que chacun a
dtre soi-mme comme un autre que rside le nud de la constitution du soi et
que se trouve incluse la dimension de passivit qui lui appartient. Par l, et cest ce
qui nous importe, il faut voir que Ricur spare la perspective langagire-narrative
sur le soi de la rflexion ontologique. Il ne len exclut certes pas mais la constitution
ontologique du soi ne relve pas dabord de la sphre narrative. En ce sens, pour re-
prendre les mots de Ricur, lidentit narrative npuise pas la question de lipsit
du sujet
6
. Cette dissociation ou sparation, qui est en dernire instance un refus de
penser en termes ontologiques la constitution ou montage narratif du soi, permet

3. P. RICUR, Temps et rcit 3, Paris, Seuil (coll. Points ), 1985, p. 443.
4. Cette dimension pour ainsi dire absente de Temps et rcit trouve sa place dans Soi-mme comme un autre,
mais en passant . Cf. notamment Soi-mme comme un autre, Paris, Seuil (coll. Points ), 1990, p. 369.
5. Ibid., p. 367-368.
6. ID., Temps et rcit 3, p. 447.
IPSIT ET PASSIVIT : LE MONTAGE NARRATIF DU SOI
449
Ricur den rester ce que nous appellerions une version faible de lidentit nar-
rative. Celle-ci nengage pas tant dabord ltre-soi comme tel quelle ne dcrit, en
dernire instance, certaines modalits privilgies de son apparatre, cest--dire de
sa configuration et, au mieux, de sa refiguration
7
. Du mme coup, Ricur vite la
difficult qui consisterait traduire en termes de rcit ou de montage narratif la di-
mension irrmdiablement passive que lide de vie comme coup mont sous-entend.
La possibilit inverse, qui serait de conjoindre les perspectives narrative et ontologique
(et donc langage et ipsit), semble trouver un meilleur cho dans la philosophie de
Wilhelm Schapp qui propose une explicitation phnomnologique-ontologique de la
vie humaine et des choses en gnral uniquement en termes dhistoires, de narration
et de rcits. Prcisons.
II. SCHAPP : TRE CEST TRE-RACONT
Dans son ouvrage intitul Emptrs dans des histoires. Ltre de lhomme et ltre
de la chose
8
, Schapp se consacre essentiellement au mode dapparition ou plus prci-
sment au mode de surgissement de la vie. Celle-ci, de quelque ct quon la prenne,
surgit travers et grce des histoires. Ici prvaut sans nuances le principe phnom-
nologique : autant dapparatre, autant dtre . Leffort de Schapp consiste en effet
montrer que non seulement ltre de lhomme mais ltre des choses galement ap-
parat dans et comme des histoires, avec en arrire-plan dautres histoires et en avant
des histoires prfigures. La perception des choses et la temporalisation de la vie elles-
mmes sont dtermines et phnomnalises par les rcits dans lesquels et par rapport
auxquels la vie se dploie constamment. Derrire chaque histoire, une histoire et rien
dautre sinon davantage dhistoire(s).
En ce sens, lhomme est toujours-dj non seulement pris ou emptr dans ses
propres histoires, mais emptr dans les histoires des autres et enfin emptr dans une
histoire collective. Pour Schapp, ces emptrements ou intrications multiples sont
intgralement constitutifs de lidentit dun individu et de son histoire vcue. Cest en
ce sens quil affirme : Nous employons lexpression emptrement dans un sens en-
globant et en parlant dun emptr nous voulons atteindre quiconque qui lhistoire
arrive et qui se tient en son centre ou en fait partie
9
. Le montage narratif de la vie
est donc ici ouvertement pluriel, toujours susceptible dune reprise et dun dmon-
tage. Il faut imaginer un grand rseau mouvant de rcits qui sentrecroisent et se su-
perposent et duquel surgit lidentit toujours raconte ou du moins racontable des
tres et des choses. Dans cet horizon, ltre-soi na ni les moyens ni mme la vocation
de se dprendre ou de se dsemptrer de ces histoires qui le traversent, lenserrent
et le constituent intgralement. Cest dire ds lors quon nadvient soi et quon ne

7. Nous touchons ici au problme de la rfrence chez Ricur, largement trait dans la Mtaphore vive et sur
lequel nous reviendrons brivement un peu plus loin.
8. W. SCHAPP, Emptrs dans des histoires. Ltre de lhomme et ltre de la chose [1950], trad. Jean Greisch,
Paris, Seuil, 1992. Louvrage est cit quelques reprises par Ricur qui traduit plutt le titre par Enchevtr
dans des histoires In Geschichten verstrickt.
9. Ibid., p. 148 [120-121].
SOPHIE-JAN ARRIEN
450
revient sur soi que dans une histoire et comme histoire. Schapp est on ne peut plus
clair sur ce point : Apparemment nous ne pouvons nous atteindre nous-mmes que
par nos propres histoires, par la manire dont nous les assumons, dont nous y sommes
emptrs, la manire dont ces emptrements prennent forme, sassouplissent ou de-
viennent inextricables
10
. Ou encore, exprim de la faon la plus radicale qui soit :
Par ces histoires nous entrons en contact avec un soi. Lhomme nest pas lhomme en
chair et en os. sa place simpose son histoire comme ce quil a de plus propre
11
.
Le montage narratif, ici compris sous le terme dhistoire, joue donc chez Schapp le
rle dinstance constituante unique de lipsit : Lhistoire, crit-il sans quivoque,
tient lieu de lhomme
12
(Die Geschichte steht fr den Mann) que Ricur de son
ct traduit par : Lhistoire rpond de lhomme . De tout cela, il ressort que ltre,
y compris mon tre le plus propre, comme tre de chair et de langage, tel quil se mani-
feste dans un rapport aux choses, dans le rapport autrui et comme rapport soi, ne
se manifeste qu travers les histoires qui sy rapportent et dans lesquelles il sinscrit.
Pour autant, dans ce grand emptrement du soi dans ses histoires, Schapp sabstient
de considrer ce qui, en dernire analyse, serait ventuellement susceptible de com-
mander ou encore dempcher le montage narratif de lipsit ou encore, plus simple-
ment, de sy soustraire. Cest ainsi que l o Ricur renvoyait la part subie du soi
lexprience de laltrit, situe hors de la sphre narrative, Schapp, qui lui ne sort
jamais de cette sphre narrative, nglige en revanche de rendre compte du moment de
passivit qui affecterait le soi du fait prcisment de sa constitution narrative. Certes,
il va sans dire que le terme mme demptrement ou dintrication dans des histoires
employ par Schapp exprime une forme de passivit ou de dimension subie par celui
qui sy trouve emptr. Lhistoire marrive ou arrive quelquun avant que dtre ra-
conte ; nous sommes inscrits dans des histoires qui nous font autant voire davantage
que nous ne les faisons. En dautres termes, nous sommes toujours dj pris dans une
histoire ou, comme dit Ricur voquant la thse de Schapp, dans la prhistoire de
lhistoire raconte
13
. Il y a donc une forme de passivit de lipsit incluse dans son
tre-emptr. Mais la passivit du soi narratif qui se fait ainsi jour apparat sous-
dtermine trois gards au moins.
Dune part, on peut se demander quel point le montage narratif propos par
Schapp permet de rendre compte de linstance passive constitutive du soi que repr-
sente par exemple la triple altrit soi identifie par Ricur. Lemptrement dans
des histoires permet-il de faire luire ce qui mindividualise en tant que je suis ma
chair ? Permet-il douvrir un espace o le soi sengage et se maintient dans la promesse
faite autrui ? Permet-il dexprimer la voix de la conscience comme altrit soi cons-
tamment reconduite dans lagir ? ces questions, Schapp napporte aucune rponse.
Par ailleurs, la dimension passive du soi semble sous-dtermine eu gard la mise en
histoire comme telle. lencontre de la position de Schapp, en effet, on peut faire

10. Ibid., p. 154 [126].
11. Ibid., p. 129 [106].
12. Ibid., p. 127 [103].
13. P. RICUR, Temps et rcit 1, Paris, Seuil (coll. Points ), 1983, p. 142.
IPSIT ET PASSIVIT : LE MONTAGE NARRATIF DU SOI
451
valoir que lhistoire raconte nest pas seulement subie par celui qui elle arrive et
qui en est, pour ainsi dire, le personnage principal : elle est elle-mme susceptible
dtre contrainte et investie par des pouvoirs qui la dirigent et quil faudrait, sur les
traces de Foucault, arriver identifier comme tels. Enfin, troisime lacune qui pro-
longe la prcdente : la constitution du soi comme tre-racont est dcrite par Schapp
sans que nous soyons en mesure den sonder les implications en termes de restrictions
que la narration elle-mme imposerait ltre-soi on pourrait penser, par exemple,
des limitations ou contraintes rattaches un potentiel fini dexpressivit de la mise
en histoire.
Pensons aux cas ddipe, Hamlet ou Lear dont lidentit, ou plus prcisment
ltre-soi, se dfait en raison de failles narratives quils ne peuvent justement pas
intgrer leur histoire. Cest ainsi par exemple qudipe sait et, simultanment, ne
sait pas ce quil en retourne de sa propre histoire, il se raconte et simultanment il est
racont par le dcret divin. La tension entre ces deux narrations qui le constituent en
propre lune et lautre se rsout ou plutt se brise dans une perte radicale de soi o
prcisment, la narration doit sarrter. Le roi Lear qui hurle dans la tempte, mani-
feste un autre exemple de la faille qui peut affecter ou affecte peut-tre toujours
dj le rapport soi dans lauto-narration. Impuissant devant son malheur, le roi
Lear exprime lampleur indicible de son dsastre jusqu ce quil perde les mots pour
se dire et se perde simultanment dans une folie o lipse mme perd son nom. Le cas
de Hamlet, enfin, nous met face des narrations de soi concurrentes o, non pas
laveuglement sur soi mais la lucidit entrane un refus ou une incapacit de se
raconter davantage et devient prcisment lennemi de toute rsolution et un moteur
de non-action entranant lhistoire et le personnage-soi vers leur fin.
Telle quexpose dans louvrage de Schapp, la thorie de ltre-emptr dans des
histoires semble impuissante rendre compte de ces cas, mme fictifs, de narration
brise affectant ltre mme du soi. Elle ne se hisse pas la hauteur de ces personnages
tragiques qui, en dernire instance, rvlent le risque existentiel ultime inscrit dans la
russite ou lchec du montage narratif du soi, savoir la folie et la mort. Un risque
qui, rvlant les limites du montage narratif, traduit la part subie du soi racont, inca-
pable de sapproprier sa propre histoire dans laquelle il se trouve pourtant intriqu. En
ce sens, malgr la connotation passive du terme mme demptrement ou dintrication
(Verstrickung) que Schapp utilise, la spcificit et la porte de cette passivit eu gard
la mise en histoire constitutive de ltre de lhomme semblent bel et bien ludes
par son propos. Ds lors une question se pose : Schapp nous a-t-il permis de progresser
comme nous lesprions, par rapport Ricur, dans le projet de pousser et de penser
jusquau bout lide dun montage narratif de ltre-soi ?
La position de Ricur cet gard tait apparue premire vue trop troite dans la
mesure o il confinait la narration au mode de construction et de phnomnalisation
de lidentit personnelle quil opposait ou du moins distinguait dune rflexion pro-
prement ontologique sur lipsit. Ipsit, rappelons-le, constitue dans son altrit
originaire sous la triple guise de la chair, dautrui et de la conscience et sattestant
comme exprience de la passivit. La dmarche de Schapp, qui prtend penser intgra-
lement lipsit de lhomme partir de son tre-emptr-dans-des-histoires, semblait
SOPHIE-JAN ARRIEN
452
donc de prime abord offrir une conception plus radicale, plus vaste et plus satisfaisante
du soi narratif que la position, disons plus prudente, de Ricur. Mais est-ce vraiment
le cas ? En dernire instance, nous rencontrons ici le problme inverse de celui entre-
vu chez Ricur : la description narrative du soi chez Schapp est certes investie dune
dimension ontologique indniable mais qui tend dlester lipsit de sa part subie
ou dimension passive constituante tant en ce qui trait aux contraintes du montage nar-
ratif du soi quen ce qui trait aux instances individuantes comme telles que Ricur
a identifies (chair, autrui, conscience). En dautres termes, la description phnom-
nologique de Schapp, qui a lavantage de ne jamais sortir du montage narratif pour
rendre compte de la constitution du soi, allge ce dernier de sa dimension daltrit et
de passivit qui lui donne toute sa consistance ontologique chez Ricur.
La raison dune telle omission est en fait assez simple : pour Schapp, la dimen-
sion passive du soi na aucune spcificit par rapport aux autres. Comme le reste de
lexprience de ltre de lhomme et de ltre des choses, la part subie du soi se ph-
nomnalise en histoires. Seul le montage narratif se trouve ainsi tre la mesure de
ltre et rien nen saurait dborder : Nous sommes davis que ltre homme spuise
dans ltre emptr dans des histoires, que lhomme est celui qui est emptr dans des
histoires
14
. Kant crivait dans la Critique de la raison pure : [] il faut que quelque
chose soit pour que quelque chose apparaisse
15
. cela Ricur rpond en cho, dans
la Mtaphore vive : [] il faut que quelque chose soit, pour que quelque chose soit
dit
16
. Ce quoi Schapp rpliquerait son tour, en inversant la formule : [] il
faut que quelque chose soit dit (ou plus prcisment racont), pour que quelque chose
soit . lquation idaliste : tre, cest tre connu, Schapp substitue donc une qua-
tion pour ainsi dire narrativiste : tre, cest tre racont. Trs bien. Mais une ques-
tion demeure alors : do vient ce pouvoir proprement ontologique (ou performatif)
de la narration ? Schapp devrait pouvoir rpondre cette question fondamentale son
propos. Or il ny rpond pas.
Le problme est prcisment quil ne donne pas voir partir et en vertu de quelle
instance le montage narratif de soi fonctionne de facto. Il part du principe que lipsit
se donne voir dans une histoire sans questionner les conditions de possibilit et
deffectivit de cet apparatre. Il ne questionne pas, autrement dit, le montage narratif
en tant quinstance performative de la constitution du soi pas plus dailleurs quil
nen sonde les limites sil en est (mais il nen est pas). Le montage narratif tient lieu
de puissance ontologique fondamentale chez Schapp sans quon puisse pour autant
identifier les fondements et les implications de cette thse posant le soi dans son in-
tgralit comme rsultat ou pro-duit dune narration. Pour claircir cette question, il
faudrait que Schapp en vienne, semble-t-il, une rflexion sur le langage qui justi-
fierait le pouvoir constitutif ou ontologique de la narration eu gard ltre-soi. En
dautres termes, sil doit bel et bien tre question, avec ltre-emptr dans des histoi-
res et avec le montage narratif du soi en gnral, dun enjeu ontologique (cest--dire

14. W. SCHAPP, Emptrs dans des histoires, p. 150 [123] (nous soulignons).
15. I. KANT, Critique de la raison pure, B27.
16. P. RICUR, La Mtaphore vive, Paris, Seuil (coll. Points ), 1975, p. 387.
IPSIT ET PASSIVIT : LE MONTAGE NARRATIF DU SOI
453
touchant ltre de lhomme) il faut pouvoir accder, travers le couple dipsit et de
montage narratif, aux notions de passivit et de langage qui les sous-tendent. Or
Schapp fait limpasse sur cette double exigence. Non seulement, il fait fi dune di-
mension de passivit du soi qui, par exemple, pourrait rsister un montage narratif
sans pour autant lui chapper, mais il revendique par ailleurs lautonomie du rcit par
rapport linstance gnrale du langage : [] comment le langage, crit-il, pourrait-
il avoir le pouvoir de susciter des histoires [et donc de ltre] comme par enchante-
ment ? Et un peu plus loin : Lhistoire surgit avec les expressions de la proposition,
avec le langage. Mais le surgissement de lhistoire nest pas li au langage
17
. Du
coup, Schapp fait lconomie dune composante incontournable de ce qui justement
fait problme. Et pour sduisante que paraissait de prime abord sa thorie, elle semble
dsormais insuffisante
18
.
Ricur, au contraire, prend position de faon claire sur cette double exigence
cest--dire, dune part, sur la question de la passivit constitutive de lipsit qui
dborde de toute part lidentit narrative dautre part, sur la question du langage
dans son rapport ltre. Peut tre pris tmoin sur ce point le premier tome de
Temps et rcit o Ricur prcise ce qui fonde le privilge du rcit configurer la vie.
Ce privilge repose sur la structure pr-narrative de lexprience elle-mme
19
. De l,
il nen conclut toutefois pas, avec Schapp, lidentit de ltre-racont et de ltre du
monde. Dans la mesure, en effet, o le rcit appartient la sphre du langage, cest
ce dernier quon doit en rfrer en dernire instance pour statuer du pouvoir onto-
logique du montage narratif. Or Ricur admet demble une htrognit du lan-
gage et de ltre : le langage porte sur le monde mais il nest pas du monde
20
. Il atteste
seulement de ce monde et donc de ltre dans la mesure o lextriorisation que cette
attestation exige est la contrepartie dune motion pralable et plus originaire, par-
tant de lexprience dtre dans le monde et dans le temps, et procdant de cette condi-
tion ontologique vers son expression dans le langage
21
. Lattestation du monde
quexprime le langage est porte par une motion plus originaire que tout dire, savoir

17. W. SCHAPP, Emptrs dans des histoires, p. 208 [178]. Schapp refuse avant tout ici une conception du lan-
gage prise par les phnomnologues et qui leur permet daffirmer que par le fait de penser la proposition,
surgit ltat de choses le langage, porteur de significations ternelles , prcdant le surgissement de
lhistoire (ibid.).
18. Notons toutefois que dans un autre ouvrage, intitul Philosophie der Geschichten, SCHAPP consacrera une
section, intitule Le mot et lhistoire , poser quelques balises annonant ce vers quoi tendrait une con-
ception du langage convenant la radicalit de ltre-racont . Cf. Philosophie der Geschichten, Frank-
furt am Main, Klostermann, 1981, p. 269-231.
19. Cf. P. RICUR, Temps et rcit 1, p. 142. Largument est avanc par Ricur pour contrer lobjection de
cercle vicieux : [] comment, en effet, pourrions-nous parler dune vie humaine comme dune histoire
ltat naissant, puisque nous navons pas daccs aux drames temporels de lexistence en dehors des histoi-
res racontes leur sujet par dautres ou par nous-mmes ? cette objection, jopposerai une srie de si-
tuations qui, mon avis, nous contraignent accorder dj lexprience en tant que telle une narrativit
inchoative qui ne procde pas de la projection, comme on dit, de la littrature sur la vie, mais qui constitue
une authentique demande de rcit. Pour caractriser ces situations je nhsiterai pas parler dune structure
pr-narrative de la vie .
20. Cf. ibid., p. 146-147 : Le langage ne constitue pas un monde pour lui-mme. Il nest mme pas du tout un
monde .
21. Ibid., p. 148.
SOPHIE-JAN ARRIEN
454
celle de notre tre-au-monde et de la comprhension affecte qui le caractrise. Ricur
adopte clairement ici une posture heideggrienne : cest parce que nous sommes dans
le monde et affects par des situations, que nous tentons de nous y orienter sur le
mode de la comprhension et [que] nous avons quelque chose dire, une exprience
porter au langage et partager . Et il conclut : Telle est la prsupposition ontolo-
gique de la rfrence, prsupposition rflchie lintrieur du langage lui-mme
comme un postulat dnu de justification immanente
22
.
L donc o Schapp pense intgralement ltre de lhomme partir de lemptre-
ment dans des histoires, sans rendre compte ni de la part subie du soi ni de ce qui
dans le langage justifierait la performativit du montage, Ricur honore cette double
exigence mais de telle sorte que le montage narratif nest plus ni dans un cas ni dans
lautre, la hauteur dune pleine constitution performative de lipsit. Ds lors il
faut se demander si lon peut vraiment penser intgralement ltre-soi sous les guises
du montage narratif ? Dans quelle mesure, au vu de ce qui a t mis en lumire, lide
dun montage narratif de la vie peut-elle tre reprise et comprise en termes de consti-
tution performative du soi ? Cette question, que nous ne prtendons pas rsoudre mais
que nous voulons du moins sonder plus avant, est celle qui motive la dernire partie de
ce texte, la plus brve, la plus ouverte et la plus franchement exploratoire.
Nous allons nous appuyer dans notre prospection sur certains textes dAntonin
Artaud pour indiquer, partir de ce qui a t discut jusquici, les perspectives qui
nous intressent. Pourquoi Artaud ? Cest que dans ses crits, Artaud vritable phno-
mnologue de la difficult dtre soi, permet prcisment de penser dans le langage la
part subie de lipsit. Il donne proprement voix la passivit qui rsiste au montage
narratif du soi et pourtant sy inscrit. Il dcrit, mieux il effectue la possibilit pour
linstance langagire, luvre dans ce montage, dtre la hauteur de lipsit y
compris dans ses dimensions passives, et ce, dans la mesure o il prend acte du pou-
voir dimposition du langage dans ltre, de sa puissance, autrement dit, de faire vne-
ment. Cest de cette dimension fondamentale quArtaud nous semble davantage
peut-tre que Ricur et que Schapp avoir pris la mesure, entrevoyant simultan-
ment, de faon sans doute hyperbolique, le fondement et les contraintes inhrentes au
montage narratif de ltre-soi.
III. ARTAUD : LA CHAIR SE DIT
Chez Artaud, et cest l son intrt pour notre propos, les deux ples constitutifs de
lipsit qui ont t dgags, cest--dire la passivit et le langage, sont immdiatement
mis en lien. La vie est dentre de jeu la vie dune chair qui se dit ou tente de se dire
singulirement : [] il y a des cris intellectuels, crit Artaud, qui proviennent de la

22. Cf. ibid. : Parce que nous sommes dans le monde et affects par des situations, nous tentons de nous y
orienter sur le mode de la comprhension et nous avons quelque chose dire, une exprience porter au
langage et partager. Telle est la prsupposition ontologique de la rfrence, prsupposition rflchie lin-
trieur du langage lui-mme comme un postulat dnu de justification immanente. Le langage est pour lui-
mme de lordre du Mme ; le monde est son Autre. Lattestation de cette altrit relve de la rflexivit du
langage sur lui-mme, qui, ainsi, se sait dans ltre afin de porter sur ltre.
IPSIT ET PASSIVIT : LE MONTAGE NARRATIF DU SOI
455
finesse des moelles. Cest cela moi, que jappelle la Chair. Je ne spare pas ma
pense de ma vie. Je refais chacune des vibrations de ma langue tous les chemins de
ma pense dans ma chair
23
. Dans ce texte, Artaud se met demble en scne comme
une singularit incarne, une ipsit charnelle qui peine se dire et sructe dans des
cris dont on pourrait douter quils relvent dun vnement langagier proprement
parler si ce nest quArtaud prcise quils sont des cris intellectuels. Il ne sagit pas
avec ces cris de lexpression brute daffects mais de lexpression de sa pense et donc
de sa chair dans des mots. Or cette phrase, loin dtre isole, rvle la posture gn-
rale dArtaud, celle qui fait de lipsit lenjeu dun combat de tous les instants : Et la
question est que moi, Artaud, jai besoin de me battre, parce que je suis un combattant-
n
24
. Je suis un combattant-n en dautres termes : ma vie souvre sur un combat.
Combat dont lenjeu est ltre-soi, mais dont le sige est avant tout le corps. Le corps
qui lutte pour vivre cest--dire pour tre chair plutt que de simplement tre ou
exister comme une chose
25
. Or cette vie de la chair chez Artaud, et cest ce qui nous
intresse, satteste avant tout dans le fait de (se) sentir, de (se) penser et surtout de sat-
teindre dans la fulgurance dun langage propre issu prcisment de la chair et non
de la raison
26
: Le conflit ternel de la raison et du cur se dpartage dans ma chair
mme []. Et cest ainsi que jassiste la formation dun concept qui porte en lui la
fulguration mme des choses, qui arrive sur moi avec un bruit de cration
27
.
Il apparat ainsi juste daffirmer que lenjeu du combat, de cette confrontation en
vue de ltre-soi, se manifeste dans le langage. Ce que nous entrevoyons l, cest lide
dune constitution performative du soi dans le langage qui prcderait son inscription
dans le monde des choses. Cest dabord dans le langage que se joue et se risque ltre-
soi, et non, par exemple, dans la confrontation ltant ni aux choses comme telles :
tant dieu et le matre des choses, crit Artaud, ce ne sont pas les choses qui pourront
quelque chose contre moi
28
. Des choses, Artaud sait quelles ne peuvent pas lattein-
dre ni attenter son ipsit. Pourquoi ? Parce que les choses elles-mmes, tout comme
les discours sur ces choses, sont dabord soumis la puissance de mots qui se jouent
deux :
Lhomme de cette terre a souffert, et je crois que a va avoir fini par lui donner une science,
savoir quil ny a jamais eu de science, de morale ou de philosophie, pas de religion et pas
de nant, pas dtre et pas dexistence, pas de parole, et pas de silence o lon puisse tre
muet en paix, parce que les espaces sont habits, et quil ny a rien qui se puisse nommer,

23. A. ARTAUD, Position de la chair , dans uvres, Paris, Gallimard (coll. Quarto ), 2004, p. 146.
24. ID., uvres compltes, t. XXVI, Histoire vcue dArtaud-Mmo, Tte--tte, p. 60.
25. Cf. notamment ibid., p. 82-83, 109 ; voir aussi ID., Van Gogh, le suicid de la socit, Paris, Gallimard
(coll. Limaginaire ), 2001, p. 78.
26. Le conflit ternel de la raison et du cur se dpartage dans ma chair mme, mais dans ma chair irrigue de
nerf. [] Et cest ainsi que jassiste la formation dun concept qui porte en lui la fulguration mme des
choses, qui arrive sur moi avec un bruit de cration (ID., Manifeste en langage clair , dans uvres,
p. 148).
27. Ibid.
28. ID., uvres compltes, t. XXVI, Histoire vcue dArtaud-Mmo, Tte--tte, p. 61.
SOPHIE-JAN ARRIEN
456
que les choses nont pas de nom et quon ne peut donner un nom aux choses sans tre tout
de suite cocu ou marron
29
.
linverse de lanalyse cite de Ricur cette phrase tonnante sous-entend que
cest le langage qui tient ltre en son pouvoir et non linverse. Cest lui qui a pouvoir
de nommer les choses et ainsi de les inscrire dans ltre, de les faire fulgurer et ar-
river sur nous avec un bruit de cration
30
, pour reprendre les mots dArtaud. Mais
cest ce langage galement qui, le plus souvent, a le pouvoir de nous faire cocu ou
marron. Il nous fait cocu parce quil a pouvoir de nous tromper sur les choses et sur
ltre, y compris notre tre propre. Cest donc ici lide de coup mont que nous re-
trouvons mots couverts. Sil y a en effet combat ds le dbut de la vie, cest que
celle-ci comme exigence de soi est menace dans la possibilit mme de son d-
ploiement. Cette possibilit, encore une fois, ne relve pas du monde des choses qui
nous renvoie ternellement dune chose une autre chose, mais du monde des mots et
du langage. Le langage a la puissance de nous tromper sur ltre prcisment parce
quil est envisag par Artaud comme la puissance ontologique dterminante. Cest
dabord dans le langage et non dans le monde quil devient possible quil se passe
quelque chose, quun vnement ait lieu, que quelque chose ou quelquun puisse tre
nomm et, ainsi strictement parler, arriver
31
. Le langage devient tout aussi bien ainsi
linstance dont relve toute chair qui tente de se dire, dadvenir comme ipsit.
Mais, sous-entend Artaud, ce pouvoir ontologique du langage est double tran-
chant. Car ds lors que la tentative minemment singulire puisque constitutive du
soi prcisment de se dire est prise en charge dans les espaces habits, par la so-
cit qui fait corps, qui dit nous et qui dit on , le langage prend figure de coup
mont. Il prend dans ses rets lhistoire et le dire singuliers de ma chair et de ma vie
quil vise envoter, vaincre et perdre dans sa singularit. Ce corps social voire
cette parole sociale , qui veut assigner chaque ipsit au lieu commun, devient pr-
texte toutes les violences, ds lors quon tente de sy soustraire
32
. En un sens, le lan-
gage lui-mme, ainsi dtourn ou capt, devient puissance matrisante ; il y a, pour
reprendre le vocabulaire dArtaud, tentative denvotement de ltre-soi singulier par
le langage de lidentit commune : Je suis toi et ta conscience cest moi, voil ce

29. Ibid., p. 65-66. (Je souligne.)
30. Cf. ID., Manifeste en langage clair , dans uvres, p. 148 (extrait cit supra, n. 26).
31. Ces vnements de langage comme uvre de chair o la vie sarrache au simple exister ont des noms chez
Artaud : Rimbaud, Lautramont, Baudelaire, Poe, Nerval, Nietzsche, Kierkegaard, Hlderlin, ou encore
Van Gogh peintre et pistolier : Une exposition de tableaux de Van Gogh est toujours une date dans
lhistoire, non dans lhistoire des choses peintes, mais dans lhistoire historique tout court. Car il ny a pas
de famine, dpidmie, dexplosion de volcan, de tremblement de terre, de guerre, qui rebrousse les mona-
des de lair, qui torde le coup la figure torve de fama fatum, le destin nvrotique des choses, comme une
peinture de Van Gogh [] (ID. Van Gogh, le suicid de la socit, p. 42).
32. Cf. entre autres, ID., uvres compltes, t. XXVI, Histoire vcue dArtaud-Mmo, Tte--tte, p. 68, 132.
Voir galement ID., Van Gogh, le suicid de la socit, p. 35 : Van Gogh nest pas mort dun tat de d-
lire propre, mais davoir t corporellement le champ dun problme autour duquel, depuis les origines, se
dbat lesprit inique de lhumanit []. Et o est dans ce dlire la place du moi humain ? Van Gogh cher-
cha le sien pendant toute sa vie, avec une nergie et une dtermination trange. Et il ne sest pas suicid
dans un coup de folie, dans la transe de ne pas y parvenir, mais au contraire il venait dy parvenir et de
dcouvrir ce quil tait et qui il tait, lorsque la conscience gnrale de la socit, pour le punir de stre
arrach elle, le suicida.
IPSIT ET PASSIVIT : LE MONTAGE NARRATIF DU SOI
457
qu ce moment-l disent tous les tres, commis, droguistes, piciers, poinonneurs
de tickets dans les mtros, fossoyeurs, rmouleurs, cantonniers, boutiquiers, banquiers,
prtres, patrons dusines, pdagogues, savants, mdecins
33
.
Pour autant, dire la vie, toute la vie est un coup mont (nous y revenons) ce nest
pas suggrer que je vis au sein dun complot qui moppose comme une subjecti-
vit ou un individu dautres subjectivits qui veulent ma perte. Cest affirmer que
lvnement langagier de ltre-soi est en danger permanent dexpropriation ou den-
votement par une socit qui veut sapproprier et matriser toute chair, toute cration
et tout langage par les gestes et la voix de ses prophtes : juges, policiers, mdecins,
psychiatres, prtres, philosophes aussi. Cest affirmer que le dire mme dans lequel
ma vie peut merger et se dployer comme ipsit, cest--dire comme vnement de
chair et (donc) de langage, sest constitu socialement dans un langage, non innocent,
par-del toute subjectivit, en un empchement qui exige dtre combattu et ce,
mme le langage : [] il ne me faudrait quun seul mot parfois, un simple petit mot
sans importance, pour tre grand, pour parler sur le ton des prophtes, un mot-tmoin,
un mot prcis, un mot subtil, un mot bien macr dans mes moelles, sorti de moi, qui
se tiendrait lextrme bout de mon tre, et qui, pour tout le monde, ne serait rien
34
.
*
* *
Quen conclure ? Nos rflexions navaient certes pas pour but de rendre compte
de la pense dArtaud ou de la systmatiser. Elles visaient surtout mettre en vi-
dence le fait que son affirmation, la vie, toute la vie est un coup mont , de prime
abord nigmatique et provocatrice, peut tre entendue, en cho et par contraste avec
les thories de lidentit narrative chez Ricur et de ltre-emptr dans des histoires
de Schapp, comme la forme la plus radicale, voire outrancire, dune thse sur le lan-
gage et sur ltre permettant ds lors de penser lipsit sous les guises dune consti-
tution performative qui viterait en droit les limites mises de lavant dans les thories
de Ricur et de Schapp. Compare lide dune chair qui sexprime en direct dans
le dire de soi, on peut se demander, en effet, si les descriptions respectives de lipsit
dans lhorizon dun montage narratif ne portent pas trop court tant chez Ricur
qui dissocie le rcit et la constitution du soi lie sa passivit que chez Schapp qui
rduit sans la questionner cette constitution ontologique du soi au rcit. Tout bien
pes, dans ce contexte et la question se veut ouverte nest-ce pas Artaud, fai-
sant demble droit la dimension ontologique du langage partir dune description
de la chair singulire qui exige de se dire malgr et contre la menace dexpropriation

33. ID., uvres compltes, t. XXVI, Histoire vcue dArtaud-Mmo, Tte--tte, p. 124. Cf. aussi ibid., p. 60 :
Je ne sais pas parler, quand je parle je bgaye parce quon me mange mes mots, je dis quon me mange
mes mots et pour manger il faut des bouches, etc. ; ainsi que le texte Position de la chair , dans uvres,
p. 146 (cit supra, p. 454). Sur le problmatique rapport soi, inscrit chez Artaud entre chair et pense,
entre chair et langage, on se rapportera aux trs fines analyses de Marc RICHIR, Phantasia, imagination,
affectivit, Grenoble, Millon, 2004, p. 63-65, 401-420.
34. A. ARTAUD, Le Pse-Nerfs , dans uvres, p. 161.
SOPHIE-JAN ARRIEN
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par le verbe de la socit, qui apparat ici comme le meilleur phnomnologue de
ltre-soi dans lhorizon dun montage narratif ? Montage narratif qui prfigure un
coup mont par et dans un langage qui me prcde, me dborde et toujours-dj
midentifie par-devers moi qui nai dautre alternative, tout prendre, que de my
soumettre ou de me battre. Pourquoi ? Parce que de ce combat dpend prcisment
lmergence, mieux, la constitution de lipsit cest--dire dune vie singulire
chair et pense qui tente de se dire aux limites du coup mont quand ce nest pas
contre lui. Relisons le texte tout la suite :
Et la question est que moi, Artaud jai besoin de me battre parce que je suis un combattant-
n. [] Lhomme de cette terre a souffert, et je crois que a va avoir fini par lui donner
une science, savoir quil ny a jamais eu de science, de morale ou de philosophie, pas de
religion et pas de nant, pas dtre et pas dexistence, pas de parole, et pas de silence o
lon puisse tre muet en paix, parce que les espaces sont habits, et quil ny a rien qui se
puisse nommer, que les choses nont pas de nom et quon ne peut donner un nom aux cho-
ses sans tre tout de suite cocu ou marron. Nous nous croyons libres et nous ne le sommes
pas, les socits se croient libres, elles ne le sont pas, les gouvernements se croient libres,
ils ne le sont pas, les nations se croient libres, elles ne le sont pas, les hommes se croient
libres, je veux dire au moins de leurs consciences, et cest le point o justement lhomme
prisonnier des quatre planches de son cercueil pourrait penser avoir plus de libert si les
choses taient ce quil parat, mais elles ne sont pas ce quil parat, et voil justement o le
vieil Artaud que je suis a t poignard, incarcr, empoisonn, endormi llectricit
pour mempcher douvrir la bouche, sur une certaine chose que je sais, et qui est que la
vie est truque, un vieux guignol machin de la tte aux pieds
35
.

35. ID., uvres compltes, t. XXVI, Histoire vcue dArtaud-Mmo, Tte--tte, p. 60, 65-66.