Igreja Evanglica Assembleia de Deus Recife / PE

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LIO 02 O CASAMENTO BBLICO - 2 TRIMESTRE 2013
(Gn 1.27,31; 2.18,20-24)

INTRODUO
Nesta lio veremos qual a definio da palavra casamento. Veremos tambmque ele uma instituio divina e
como tal um dom de Deus e um estado honroso para o homem. Destacaremos ainda quais os propsitos de Deus quanto
ao matrimnio e, por fim, elencaremos qual o plano original do casamento segundo a Bblia Sagrada.

I DEFINIO DE CASAMENTO

1.1 Dicionrio Aurlio. Ato solene de unio entre duas pessoas de sexos diferentes, capazes e habilitadas, com
legitimao religiosa e/ou civil. O artigo 226, pargrafo 3 da Constituio Federal diz que para efeito da proteo do
Estado, reconhecida a unio estvel entre o homem e a mulher como entidade familiar, devendo a lei facilitar sua
converso emcasamento. Como podemos ver, tanto o dicionrio como a Constituio Federal, conceitua o casamento
como unio entre duas pessoas de sexos diferentes, o que deixa claro que a unio homossexual no pode ser
caracterizada como casamento.

1.2 Dicionrio Teolgico. Instituio que tem por objetivo legalizar a unio entre um homem e uma mulher
(CLAUDIONOR, 2006, p. 91). Ainda pode-se dizer que o casamento uma instituio social de origem divina,
fundada no princpio da raa humana, para dar origem e sustentao famlia (Gn 2.22-24; Mt 19.4-6). Quanto ao
ato, o casamento um concerto, ou aliana, feito entre pessoas de sexos opostos diante de Deus, da famlia, da igreja
de serem marido e mulher enquanto viverem (Ml 2.14).

II CASAMENTO, UMA INSTITUIO DIVINA
O casamento no foi estabelecido por uma lei humana, nem inventado por alguma civilizao. Ele antecede toda a
cultura, tradio, povo ou nao. A histria do primeiro casal, Ado e Eva, apresentada no Antigo Testamento como a
gnese do casamento (Gn 2.18-25). O texto bblico deixa claro que Deus formou uma mulher, e trouxe-a a Ado
(Gn 2.22-b). Logo, o casamento uma instituio divina (Mt 19.5,6). O Aurlio define a palavra instituio como: ato
de instituir; criao, estabelecimento. Por isso, biblicamente podemos afirmar que estar casado :

2.1 Um dom de Deus. mas cada um tem de Deus o seu prprio dom, um de uma maneira e outro de outra (I Co 7.7).
Neste texto, o apstolo Paulo no coloca o celibato como regra, mas como exceo, pois, esta abstinncia deve ser
voluntria (I Co 7.8,9). Logo, quem casa no menos santo que o que no deseja casar (I Tm4.2,3). Afinal de contas,
tanto dom de Deus desejar permanecer solteiro tanto quanto estar casado. A palavra dom no grego charisma
significa: presente dando a entender que o homem presenteado por Deus como matrimnio (Pv 18.22; 19.14).

2.2 Um estado honroso. O escritor aos hebreus nos diz: Venerado seja entre todos o matrimnio e o leito sem mcula
(Hb 13.4-a). O Aurlio define a palavra venerao como: reverncia, respeito, admirao, considerao. Est explcito
que o casamento uma condio de honra, pois nele o sexo desfrutado de forma legal.

III - O PROPSITO DE DEUS PARA O CASAMENTO

3.1 Companhia. O relato bblico nos mostra que o homem estava s, pois faltava-lhe uma companheira (Gn 2.20). Deus
viu a necessidade de Ado e providenciou-lhe a mulher para suprir sua carnciaNo bom que o homem esteja s; far-
lhe-ei uma adjutora que esteja como diante dele (Gn 2.18). A mulher foi criada para ser a amvel companheira do
homem e sua ajudadora. Da, ela ser participante da responsabilidade de Ado e com ele cooperar no plano de Deus para a
vida dele e da famlia por meio do casamento.

3.2 Identificao. No casamento Deus criou uma pessoa para Ado com quem ele se identificasse. Por isso, fazendo-o
dormir, tirou-lhe uma parte do corpo, para dela fazer uma mulher E da costela que o Senhor Deus tomou do homem,
formou uma mulher, e trouxe-a a Ado (Gn 2.22). Deus estava criando no apenas umoutro indivduo, mas um
indivduo novo, totalmente diferente, com outro sexo. Ado identificou-se de tal maneira com a mulher que expressou a
respeito dela da seguinte maneira: Esta agora osso dos meus ossos, e carne da minha carne; esta ser chamada
mulher, porquanto do homem foi tomada (Gn 2.23).

3.3 Relacionamento. Outro propsito pelo qual Deus instituiu o casamento foi para que o homem tivesse com quem se
relacionar plenamente. O texto sagrado nos mostra que atravs do matrimnio Deus tinha em mente proporcionar ao
homem e a mulher um relacionamento de forma: (1) Fsica: e apegar-se- sua mulher; (2) Sexual: e sero ambos
uma carne; e (3) Emocional: o homem que estava s (Gn 2.1) agora tinha algumpara dirigir seu afeto (Gn 2.23).
IV - O PLANO ORIGINAL DO CASAMENTO SEGUNDO A BBLIA
A Bblia declara ser umlivro dotado de autoridade divina, resultante de um processo pelo qual homens movidos
pelo Esprito Santo escreveramtextos inspirados por Deus (II Tm3.16,17; II Pe 1.19-21). Para ns, crentes emJ esus, o
conceito de certo e do errado deve ter como base a Bblia Sagrada, a nossa regra de f e prtica. A Bblia nos mostra
que, ao criar Ado e Eva, Deus estabeleceu seu plano para o casamento. Vejamos abaixo:

4.1 Unio heterossexual (Heteros = diferente) + (sexual = sexo). O relacionamento conjugal s possvel entre um
homem e uma mulher, ou seja, entre um macho e uma fmea E criou Deus o homem sua imagem; imagem de Deus
o criou; homem e mulher os criou (Gn 1.27). Qualquer unio sexual fora desse padro, como o homossexualismo, por
exemplo, se constitui violncia ao plano original divino (Lv 18.22; Dt 23.17). Visto que, o objetivo principal do
casamento a procriao e, biologicamente, a prtica homossexual no pode cumprir esse propsito. Por isso, em
(Rm8.26-28), Paulo diz que tal comportamento : (1) contrrio natureza; (2) sentimento perverso e (3) coisas
que no convm.

4.2 Unio Monossomtica (mono = um) + (soma = corpo). Deus, de um ser humano, fez dois (Gn 2.21,22), e de dois
macho e fmea tinha em mente, com o casamento fazer ume apegar-se- sua mulher, e sero ambos uma carne.
(Gn 2.24-c). Logo, Ado e Eva poderiam ser considerados no apenas um corpo, mas como duas almas e espritos unidos
pelos laos conjugais. Este mais um mistrio do casamento sero ambos uma carne (Gn 2.24). A expresso em
destaque diz respeito a um nvel de relacionamento to ntimo entre um casal, ao ponto de fazerem com que o marido e a
esposa tornem-se uma s pessoa, de tal forma que beneficiando ou afetando umlogo se atingir o outro. De modo que
amar a esposa, na perspectiva paulina amar o seu prprio corpo (Ef 5.28-b).

4.3 Unio indissolvel. A Sagrada Escritura nos revela que no projeto de Deus, o casamento indissolvel e apegar-se-
sua mulher (Gn 2.24-b). A expresso apegar-se no hebraico dbaq significa: apegar-se, grudar-se, esconder-se.
Usado no hebraico moderno no sentido de colar, aderir, dabaq traduz a forma substancial de cola e tambmas ideias
mais abstratas de lealdade e devoo. O uso no texto de (Gn 2.24) reflete o significado de umobjeto (pessoa) ser nico
a outro (VINE, 2002, p. 42). Trs termos na Bblia nos atestama indissolubilidade do casamento. Vejamos:

Deus diz: e apegar-se- sua mulher (Gn 2.24-b);
J esus diz: Deus ajuntou (Mt 19.6)
Paulo diz: Porque a mulher... enquanto ele viver, est-lhe ligada pela lei (Rm7.2).

Est claro em toda a Escritura que o casamento deve ser para toda a vida. No Antigo Testamento, por exemplo o
profeta Malaquias repreende os judeus por tratarem de forma leviana o matrimnio. O Senhor deixa claro que DETESTA
o divrcio (Ml 2.16), pois do marido e da mulher fez um s (Ml 2.15). No Novo Testamento, o Senhor J esus, falou
explicitamente contra o divrcio (Mt 19.6). A perspectiva paulina segue o mesmo padro (Rm7.2,3; I Co 7.10,11,39).
Portanto, a vontade de Deus para o casamento que cada cnjuge seja nico at que a morte os separe(Mc 10.7-9). A
nica exceo se d emcaso de traio (Mt 19.9).

4.4 Unio monogmica (mono = um) + (gams = casamento). Monogamia, o sistema de constituio familiar pelo
qual o homemtemuma s mulher e a mulher ums marido. A monogamia o padro divino para o casamento (Gn 2.18).
O apstolo Paulo foi enftico quanto ao casamento mongamo cada um tenha a sua prpria mulher, e cada uma tenha
o seu prprio marido (I Co 7.2). H muitos argumentos contra a poligamia, eis alguns deles: (1) A monogamia foi
ensinada por precedncia: Deus deu a Ado apenas uma mulher e a Eva apenas um homem (Gn 2.18); (2) A monogamia
foi ensinada por mandamento (Dt 17.17); (3) A monogamia foi ensinada como umpreceito moral contra o adultrio No
cobiars... a mulher do teu prximo (singular). Isso traz implcito que o prximo s poderia ter uma esposa legtima; e
(4) A monogamia ensinada atravs das severas consequncias decorrentes da poligamia: Gnesis 26 nos mostra que: ela
torna a vida amarga (v.35); Gnesis 29 afirma que ela causa rivalidade (v.30); e dio (v.31). Gnesis 30 mostra que ela
leva inveja (v.1), ira (v.2) e a desavena e brigas (v.8).

CONCLUSO
Como pudemos ver, o casamento uma instituio de origem divina, seu padro encontra-se revelado nas
Escrituras Sagradas e o mesmo possui propsitos especficos, como oferecer companhia ao homem, dando-lhe algum
comquem ele possa identificar-se e relacionar-se plenamente.

REFERNCIAS
Bblia de Estudo Aplicao Pessoal. CPAD.
CHAMPLIN, R. N. Dicionrio de Bblia, Teologia e Filosofia. HAGNOS.
LOPES, Hernandes Dias. Casamento, divrcio e novo casamento. HAGNOS
ANDRADE, Claudionor de. Dicionrio Teolgico. CPAD.
VINE, W.E, et al. Dicionrio Vine. CPAD.