Septiembre 2010

SEPTIEMBRE 2010
Pablo de Tarso y la situacin de la mujer (IV) (164-11)

30.09.10 | 06:53. Archivado en Pablo de Tarso, CRISTIANISMO
Hoy escribe Antonio Piero
Decamos en la nota anterior que ahondaramos en la idea de que para Pablo la
soltera o el matrimonio no tienen en s y por s mismos ninguna importancia salvfica
Entre los primeros cristianos se daban entre otras dos posturas extremas y
contradictorias respecto al sexo, bien representadas entre los pertenecientes a esa
comunidad griega de Corinto, fundada por Pablo: unos, totalmente contrarios al sexo;
otros, los llamados gnsticos libertinos, para quienes el sexo era materia slo
corprea y por tanto indiferente: poda practicarse, incluso con prostitutas, sin
consecuencias para el espritu (1 Corintios 6,13-16).
Estos cristianos, que se consideraban superiores gracias a haber resucitado ya
espiritualmente y al don de su especial sabidura (conocimiento o gnosis) recibida de
Dios, pensaban que se haba trastocado la esencia de su persona, que sta se hallaba
por encima de la carne, por lo que cualquier acto de sexo era en s inocuo,
indiferente, no afectaba al espritu, su parte superior, ya unida con la divinidad.
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Pablo de Tarso y la situacin de la mujer (III) (164-10)
Seguimos hoy explicando someramente qu es cuerpo en el pensamiento de Pablo.
Nos apoyamos en la obra de Gnther Bornkamm, citada en la postal anterior) que nos
parece tener un resumen ideal sobre el tema.
B. Cuerpo es utilizado por Pablo muchas veces en un sentido que llamaramos
normal o directo: la presencia corporal del ser humano (1 Cor 5,3), los dolores y
sufrimientos unidos a lo corpreo (Gl 6,17 1 Cor 9,27), las relaciones sexuales (1 Cor
6,17; 7,14); abundancia o falta de fuerza fsica (Rom 4,19).
Tambin es familiar a Pablo la idea, comn en la Antigedad y elemental, de la
unidad del cuerpo a pesar de la enrome diversidad de sus miembros y sentidos (Rom
12,4; 1 Cor 12,12).
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Pablo de Tarso y la situacin de la mujer (II) 164- 09
Transcribimos y comentamos brevemente 1 Corintios 7, dejndonos, como es natural,
otras perspectivas que ahora no nos ocupan.
29 Mas esto digo, hermanos: el tiempo ha sido acortado; de modo que de ahora en
adelante los que tienen mujer sean como si no la tuvieran; 30 y los que lloran, como si
no lloraran; y los que se regocijan, como si no se regocijaran; y los que compran, como
si no tuvieran nada; 31 y los que aprovechan el mundo, como si no lo aprovecharan
plenamente; porque la apariencia de este mundo es pasajera.
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El testamento de Augusto
27.09.10 | 07:32. Archivado en Biblia/Evangelios

Hoy escribe Gonzalo del Cerro
Testamento de Augusto. Monumentum Ancyranum
Dejo esta jornada el tema habitual sobre los Apcrifos para presentar a mis benvolos
lectores un trabajo mo recientemente venido a la luz. El ttulo es Testamento de
Augusto. Monumentum Ancyranum. Ha sido publicado por Ediciones Clsicas. Se trata
de la inscripcin descubierta en el siglo XVI en lo que fuera templo de Roma y Augusto
en Ancira de Galacia, la actual Ankara. Una inscripcin calificada por Th. Mommsen
como la reina de las antiguas inscripciones, la ms larga de las conocidas. Y aunque
ya ha sido publicada en otras ediciones, estimo que ciertos aspectos no han sido
suficientemente destacados, por lo que he credo oportuno hacer una nueva edicin
con un amplio comentario.
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Gnosis y concepto acerca de la mujer en Pablo de Tarso (II)
(164- 08)
Seguimos con el tema: Viudas, mrtires, diaconisas, sacerdotisas. Panorama de las
mujeres en las primeras comunidades cristianas
Hoy se piensa comnmente que la gnosis no era una religin especfica en el siglo
I de nuestra era, sino una atmsfera espiritual, como un conjunto de ideas
religiosas que circulaban por todo el Mediterrneo oriental ya incluso es muy posible-
antes de la era cristiana. Esta atmsfera conceptual, aun sin constituirse en religin,
influy como ideologa subyacente en diversas religiones.
En el sistema de la gnosis es esencial un dualismo ntico y tico -de fuerte
componente rfico y platnico por un lado e iranio, por otro-, segn el cual el mundo del
espritu, de arriba, o de las ideas, o la luz, es el nico bueno y verdadero, mientras que
el mbito de las tinieblas, de la materia, de abajo, lo corpreo, es malo: es una
degradacin de la divinidad o ltimo escaln del ser.
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Las ideas sobre la mujer subyacentes en el pensamiento de
Pablo (I) (164-07)
La innegable participacin e influencia de las mujeres en las comunidades paulinas no
tuvo en la ideologa de Pablo una fundamentacin terica clara; ms bien lo
contrario. A pesar de la declaracin fundamental, cristonmica, escatolgica, de Gl
3,28 (transcrita completa ms arriba: no hay varn, ni mujer: porque todos vosotros
sois uno en Cristo Jess), Pablo mantiene una postura ms bien contemporizante con
las ideas sociales-jurdicas normales sobre la mujer de su entorno judeocristiano y el
mundo helenstico-romano.
Cuando Pablo habla de la creacin de la mujer por la divinidad en el inicio de los
tiempos no cita el texto, ms bien igualitario, de Gn 1,27 + 5,2 (Y dijo Dios: hagamos al
hombre a imagen nuestra Y cre Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo
cre, varn y hembra los cre), como s lo hizo Jess sintticamente segn Mt 19,4-6
= Gn 1,27 + 2,24.
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Mujeres Sacerdotisas en el cristianismo primitivo? (IV)
(164-06)
mujeres en las primeras comunidades cristianas. Nos preguntamos Sacerdotisas?
No exista en los principios del cristianismo ninguna figura parecida al sacerdote (del
latn sacerdos, el que administra lo sacro) de hoy da, sino que los presbteros o
ancianos eran gente provecta que formaba el consejo que rega la comunidad, o bien
que presida la fraccin de pan (an no un sacramento).
La introduccin al libro de Karen Jo Torjesen, Cuando las mujeres eran sacerdotes,
El Almendro 2005, p. 15) es de una gran imprecisin a este respecto:
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Mujeres como maestras, evangelistas, apstoles (III) (164-
05)
23.09.10 | 07:32. Archivado en Pablo de Tarso, , CRISTIANISMO
D. Mujeres como maestras
En una organizacin tan laxa e incipiente como la de las iglesias domsticas paulinas,
del hecho de que las mujeres fueran profetas parece deducirse que podran actuar
tambin como maestras. Maestros y profetas son los dirigentes espirituales
mximos del grupo paulino como tal, a excepcin de alguna comunidad, como la de
Filipos, que adopta la forma de asociacin cultual de tipo grecorromano normal, que
tena un inspector / intendente (o varios), diversos servidores (ministros o diconos),
un tesorero, etc.
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Mujeres y las comunidades paulinas originarias (II) (164-
04)
Seguimos con nuestro tema general, Viudas, mrtires, diaconisas, sacerdotisas.
Panorama de las mujeres en las primeras comunidades cristianas
B. Mujeres como ministras o diaconisas (funciones a veces difcilmente distinguibles
de las evangelizadoras):
Rom 16,1: Febe (texto citado en la postal anterior).
Rom 16,6: Saludad a Mara que ha trabajado (griego kopio) mucho por vosotros.
Rom 16,12: Saludad a Trifena y a Trifosa, trabajadoras (griego. en participio:
kopisas) del Seor. Saludad a la querida (hermana) Prsida, que ha trabajado mucho
(griego: ekopasen ) en el Seor.
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Mujeres y las comunidades paulinas originarias (I) (164-03)
Seguimos con el tema: Viudas, mrtires, diaconisas, sacerdotisas. Panorama de
las mujeres en las primeras comunidades cristianas
Ms noticias tenemos sobre la participacin de las mujeres en la actividad comunitaria,
en diversas funciones, en los grupos de cristianos fundados por Pablo, o bien en los
que l o sus cartas ejercieron alguna influencia (comunidad de Roma?).
El grupo paulino se caracteriza segn Glatas 1 y 2- por tener otro evangelio,
diferente por tanto del judeocristiano, basado fundamentalmente en revelaciones
directas y exclusivas a Pablo, hechas por Dios naturalmente no sobre un suelo yermo y
vaco, sino sobre la base de los previos conocimientos del judeocristianismo que tena
Pablo, pues haba ido su perseguidor (Gl 1,13).
Las diferencias teolgicas entre las comunidades paulinas y las judeocristianas
hubieron de ser grandes; de lo contrario no se explica la necesidad de haber
convocado un concilio en Jerusaln para llegar a un convenio (muy diferentemente
narrado en Hch 15 y Gl 2).
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El apstol Juan en la literatura apcrifa (HchJnPr)
20.09.10 | 07:04. Archivado en Hechos Apcrifos de los Apstoles

Juan en su destierro de Patmos
Era el lugar elegido para el destierro de Juan, un lugar poco propicio para una vida
agradable. Desembarcaron, pues, en la ciudad de For, posiblemente la ms
importante de la isla. All fueron recibidos en hospitalidad por un rico ciudadano, de
nombre Mirn. Tena una abundante servidumbre y una situacin social de prestigio,
entre otras razones, porque era suegro del gobernador de la isla. El Apcrifo dedica
todo el largo captulo 20 a la extraa historia de Mirn y su familia.
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Mujeres judeocristianas como primeros testigos, profetisas,
benefactoras (164-02)
19.09.10 | 07:17. Archivado en CRISTIANISMO
Continuamos con la segunda entrega de la miniserie Viudas, mrtires, diconos,
sacerdotes Panorama de las mujeres en las primeras comunidades cristianas"
La tradicin primitiva judeocristiana sobre la resurreccin de Jess recuerda que -
aunque las mujeres no fueran en el judasmo circundante capaces de dar testimonio
judicial por s mismas- fueron de hecho los primeros testigos de ella (Mc 16,1-8,
aunque se callan por miedo; Jn 20: Mara Magdalena es la primera testigo de la
resurreccin y transmite el mensaje).
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Viudas, mrtires, diconos, sacerdotes panorama de las
mujeres en las primeras comunidades cristianas (164- 01)
El tema que vamos a tratar en esta miniserie lleva el ttulo de esta primera postal. Ante
esta tarea lo primero que creo debemos hacer es definir qu entendemos por
primeras comunidades, puesto que en el cristianismo primitivo haba varias y muy
diversas dentro de l. As:
1. La comunidad o familia espiritual constituida en torno al discipulado de Jess;
2. Las comunidades judeocristianas de los inicios, por ejemplo, la de Galilea (de la que
apenas tenemos noticias), la de Samara (que quizs se refleje detrs del IV
Evangelio), y sobre todo la de Jerusaln, dibujada directamente en los Hechos de los
Apstoles, en los evangelios judeocristianos tardos, de finales del siglo II, conservados
slo fragmentariamente;
3. Las comunidades paulinas de los primeros momentos (hasta la muerte de Pablo: en
torno al 60/62/64?);
4. Las comunidades deuteropaulinas formadas por los discpulos de Pablo (tal como se
reflejan en las Epstolas Pastorales; en la 1 Carta de Clemente, en el Pastor, de
Hermas);
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El pensamiento de Pablo supone un corte radical con el
evangelio de Jess (II) (161-26)
Despus de reflexionar, pienso que la terminacin de la postal de ayer fue demasiado
sinttica. No quiero que pueda surgir una mala interpretacin de lo que escrib ayer. Me
permito citar mi pensamiento de un modo ms extenso, tomndolo de la Gua para
entender el Nuevo Testamento:
Pablo interpreta la figura del Jess histrico de una manera distinta al modo como l
se consideraba a s mismo. Jess se vea a s mismo como un ser humano normal,
aunque con una relacin especialsima con Dios; Pablo, por el contrario, hace de Jess
un ser divino, preexistente.
Modifica las ideas sobre un mesas judo con su liberacin religiosa, social y poltica
reservada fundamentalmente a Israel, proclamando un salvador universal, de todos sin
excepcin.
Afirma que el acto de reconciliacin con Dios no ser cosa del futuro, sino que ocurri
ya en el pasado, en la cruz.
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Pablo, fundador del cristianismo (I) (161-25)
Concluimos hoy con la transcripcin y comentario de Los cristianos (Alianza Editorial
2010) de Jess Mostern.
Se ha visto ya que en el judasmo del siglo I haba una gran variedad de tendencias o
sectas, entremezcladas todas bajo el amparo legal de la sinagoga. Adems de las
corrientes ms ortodoxas y centrales (como la de los saduceos hasta su desaparicin
en la guerra juda-, la de los fariseos y la posterior rabnica), que insistan en la
aceptacin y cumplimiento ntegros de la Ley, haba tambin en Palestina y en las
sinagogas de la dispora otras tendencias judas ms o menos heterodoxas: los judos
helenizantes y universalistas (como Filn), los ascticos apocalpticos (como los
esenios y los bautistas), los cristianos, y los nacionalistas furibundos antirromanos
(como los celotas y los sicarios).
En el siglo I el cristianismo no era un movimiento doctrinalmente unificado, sino una
pluralidad de tendencias distintas, que entendan el mensaje de Jess sobre el prximo
reino de Dios y la propia figura de Jess de modos distintos. La unificacin solo llegara
tres siglos ms tarde, impuesta por la autoridad poltica. No sera ningn profeta,
apstol ni telogo el que unificara el cristianismo, sino el emperador Constantino.
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Resurreccin de Jess (161-24)
Transcribo y comento a Jess Mostern ("Los cristianos", Alianza Editorial 2010) en sus
ltimos prrafos sobre Pablo de Tarso.
Las historias de la muerte y posterior resurreccin de los dioses, relacionadas con los
ritos agrcolas y con las religiones mistricas, eran frecuentes en la Antigedad. Los
jesusitas de Jerusaln deban de haber quedado muy decepcionados por la muerte de
Jess.
"Es posible que Pedro, el ms fogoso de los discpulos, tuviera una alucinacin o un
sueo del difunto Jess, y que se lo contase a otros. La habladura habra llegado
hasta Antioqua, donde con el tiempo se transform en la leyenda de la resurreccin de
Jess.
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Salvacin por la fe ( y II) (161-23)
Comenzamos por la apostilla a la postal del ltimo da, que hemos dejado para hoy
por su extensin.
No me cabe duda personalmente que desde el punto de vista del anlisis lgico, hoy,
en el siglo XXI, la lgica discursiva del apstol Pablo respecto a la justificacin por la
fe, tanto en Glatas como en Romanos es, en apariencia y de facto, no defendible
lgicamente. El punto de partida, un contenido hoy considerado mtico, a partir de
hechos incontrovertibles de la Escritura, y el modo discursivo paulino, que no resiste
las leyes elementales del silogismo -puesto que en ocasiones de premisas insuficientes
se obtienen conclusiones ms all de lo permitido en las premisas- no resiste un
anlisis lgico
Otra cosa es que Pablo sintiera que estaba actuando irracionalmente y que lo
admitiera, que aceptara por mor de su fe en Cristo una irracionalidad. No era as. Para
Pablo y para otros hombres del siglo I, el mbito de las realidades religiosas en el que
vivan era rigurosamente real, no mtico, y hasta cierto punto perceptible, por medio de
ensueos y visiones, de las que no se dudaba de que procedan, sin duda, de la
divinidad. Por tanto, razonar a partir de esas premisas no era para ellos, que no eran
tontos, algo irracional.
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El apstol Juan en la literatura apcrifa
"
El apstol Juan de Zebedeo en los Hechos de Juan de Prcoro
Travesa de feso a Patmos
Cuenta luego el autor el viaje marino camino del destierro en la isla de Patmos. Y da
detalles nimios sobre los alimentos de que disponan. A saber, seis onzas de pan para
los dos, medio litro de agua y un vaso de vinagre. Juan tomaba dos onzas de pan y la
octava parte del agua; el resto se lo dejaba a Prcoro. A los tres das de navegacin,
se entretenan los soldados y los pasajeros despus de comer cuando un joven cay al
mar.
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Salvacin por la fe (161- 22)
Seguimos transcribiendo y comentando el cap. 3 sobre Pablo de Tarso, de J.
Mostern
Incluso aceptando las novedades paulinas, uno podra pensar que el Cristo, como
redentor universal, inmolndose por todos, habra librado a todos del pecado
hereditario, y punto. Pero no, Pablo complic las cosas con su nueva doctrina de la
salvacin por la fe (pstis), que luego sera adoptada por Agustn y Lutero. Ya no sera
la Ley, la Tor, ni las buenas obras, ni la virtud y ni siquiera la obediencia lo que salva,
sino solo y exclusivamente la fe en el Cristo redentor Jess.
Apostilla:
Opino que Pablo pretendi simplificar en extremo el acto de la salvacin de los gentiles.
Para un judo normal, la salvacin viene slo de la ortopraxia, traducida en un
cumplimiento leal y puntilloso de la Ley. Para Pablo el acto de fe, impulsado y ayudado
por la gracia concomitante de Dios (formulacin posterior) sustituye a la ortopraxia. Es
una comodidad enorme y mucho ms sencillo. La salvacin por la fe slo puede
entenderse y slo pudo surgir en un mbito intelectualista helnico, no puramente
judo.
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Redencin del pecado original (II) (161-21)
Seguimos transcribiendo y comentando el cap. 3 sobre Pablo de J. Mostern.
Jess haba predicado la inminente llegada del reino de Dios, pero el cristianismo
primitivo cambi de ptica, fijndose no tanto en el mensaje como en el mensajero. En
la famosa frase de Rudolf Bultmann (1884-1976), el proclamador se transform en el
proclamado.
Pablo invent la figura del Cristo redentor y el drama csmico de la redencin de la
humanidad. Pablo transform la nocin juda del mesas liberador militar de su pueblo
en una figura divina y sacrificial llamada a liberar a todos los pueblos del pecado y de la
muerte.
Segn Pablo, Dios, no como juez, sino como soberano, puede indultar a los hombres
pecadores, a base de ofrecerse a s mismo un sacrificio expiatorio que aplaque su ira
divina y lo haga indultar a los hombres. En efecto, los hombres son incapaces de
purgar su culpa por s mismos, de ofrecer un sacrificio de la suficiente importancia y
valor. Dios se ofrece a s mismo el sacrificio de sus propio hijo, Jess, que, l s, tiene
bastante enjundia para aplacar al Padre. El efecto de ese sacrificio es el indulto de los
pecadores, la salvacin de los hombres, pero solo a condicin de tener fe en el mesas
Jess, el cordero de Dios que quita los pecados del mundo.
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Redencin del pecado original (I) (161-20)
Seguimos transcribiendo y comentando el cap. 3 sobre Pablo del libro Los cristianos,
Edit. Alianza, Madrid, 2010, de J. Mostern
En Pablo se encuentran los primeros indicios de la nocin de pecado hereditario,
ancestral u original, aunque la expresin misma pecado original y el desarrollo de la
correspondiente doctrina solo aparecen con Agustn de Hipona, tres siglos ms tarde.
Enlazando con el mito hebreo de Adn, Pablo considera no solo que Adn cometi el
ms grave de los pecados al comer el fruto prohibido (cosa a todas luces sacada de
quicio), sino que incluso todos sus descendientes, la humanidad entera, por el mero
hecho de serlo, han heredado la culpa y son reos de muerte (cosa tan absurda que
nunca se haba planteado siquiera en el judasmo, ni se planteara luego en el islam).
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Circuncisin. La ley juda no es ya vlida (161-19)
Circuncisin y caducidad de la Tor
El miedo y el rechazo que produca entre los gentiles la exigencia de la circuncisin
mantena a los temerosos de Dios en la periferia de la sinagoga; no se animaban a
circuncidarse y adoptar toda la Ley juda, con su pesada casustica, convirtindose as
en proslitos.
Apostilla:
La no necesidad de la circuncisin hizo que las damas se convirtieran ms fcilmente
que los varones. Pero aceptar la ley ritual y alimentaria era tambin una pesada carga
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Adaptacin de la vida social cristiana al Imperio Romano
(161-18)
Sigo con la transcripcin con reordenacin, en ciertos casos- de los prrafos de
Mostern, cap. 3 de su obra Los cristianos de Alianza Editorial.
Adaptacin de los cristianos al Imperio romano
Una vez convencido de sus nuevas ideas judeocristianas, la principal preocupacin de
Pablo era el marketing del cristianismo, el asegurar a cualquier precio la extensin del
mensaje cristiano paulino entre los gentiles del Imperio romano.
La primera dificultad con que se enfrentaba era la fama de subversivos y peligrosos
que los cristianos tenan entre las autoridades establecidas, debido a las circunstancias
de la muerte de Jess, ajusticiado por rebelda. Pablo trat de borrar la huella del
carcter antiautoritario y socialmente conflictivo de Jess; por ello aconsej a los
cristianos tener la conducta menos provocativa posible, presentndose siempre como
pacficos, obedientes a la autoridad establecida, socialmente conformistas, sumisos y
leales al Imperio.
Somtase todo individuo a las autoridades constituidas; no existe autoridad sin que lo
disponga Dios y, por tanto, las actuales autoridades han sido establecidas por l. En
consecuencia, el insumiso a la autoridad se opone a la disposicin de Dios y los que se
le oponen se ganarn su sentencia. [...] Si no eres honesto, teme, que por algo lleva [la
autoridad] la espada: es agente de Dios, ejecutor de su reprobacin contra el
delincuente. [...] Y por la misma razn pagis impuestos, porque son funcionarios de
Dios dedicados en concreto a esa misin (Romanos 13).
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Sntesis (de parte) del pensamiento de Pablo (161-17)
Transcribo reordenando un tanto- la sntesis sobre el pensamiento del Apstol,
confeccionada por el filsofo e historiador de las ideas, J. Mostern. Se trata de una
sntesis, a modo de fogonazos. Es interesante, estimo, para los creyentes ver cmo se
ven las cosas desde fuera.
Pablo y el monotesmo frente al politesmo gentil
Pablo se diriga en sus cartas a conversos, proslitos y temerosos de Dios, que ya
crean en el monotesmo, por lo que no necesitaba argumentar a su favor.
Pablo admite la existencia de dmones/espritus/ mal llamados dioses:
Adems del dios nico de Israel, Pablo admita una variada demonologa, demonios y
espritus malficos diversos.
Pues aunque hay los llamados dioses, ya sea en el cielo, ya en la tierra y de hecho
hay numerosos dioses y numerosos seores, para nosotros no hay ms que un Dios,
el Padre" (1 Cor 8, 5-6).
Conforme a la concepcin helenstica popular, los demonios influyen constantemente
en nuestras vidas. El mismo Satans se interfiere en la de Pablo: nos propusimos
haceros una visita, ... pero Satans nos cort el paso (1 Tesalonicenses, 2: 18).
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El apstol Juan de Zebedeo en la literatura apcrifa

Juan arrojado en una caldera de aceite hirviente
Los captulos 8-11 de los Hechos de Juan escritos por Prcoro se han conservado
solamente en su versin latina. Tratan del viaje de Juan a Roma para ser juzgado por
orden del emperador Domiciano. Si Juan persista en sus errores, sera justamente
castigado. Pero Juan manifestaba su disposicin a morir antes que traicionar a su
Maestro, lo que disgust al procnsul hasta el paroxismo porque consideraba la
postura de Juan como delito de lesa majestad.
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El propsito de Pablo y su trgico final, segn Mostern (161-
16)
La descripcin por Mostern de la vida misionera de Pablo sigue ms o menos la pauta
de los Hechos y la reconstruccin hoy dominante entre los investigadores de las cartas
autnticas de Pablo. Por ello admite como autnticas las siguientes:
Las cartas o epstolas (en griego, epistola) de Pablo conservadas y consideradas
genuinas son (como es conocido y admnitido en general):
Carta 1 a los Tesalonicenses, escrita en Corinto hacia 50. Es el escrito ms antiguo
del Nuevo Testamento, y el escrito cristiano ms antiguo conservado.
Carta a los Glatas, escrita hacia 56.
Carta 1 a los Corintios, escrita hacia 56.
Carta a los Romanos, escrita en Corinto hacia 57.
Carta a los Filipenses, escrita en la crcel en feso, hacia 54-57.
Carta a Filemn, escrita entre 54 y 62.
Carta 2 a los Corintios, mezcla de escritos de varias pocas.
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Pablo de Tarso, segn Mostern (161-15)

Transcribir en extracto y apostillar donde parezca oportuno el captulo 3, dedicado a
Pablo de Tarso. Omito el inicio del captulo, donde trata Mostern los datos bsicos y
elemntales de su vida, conocidos por Hechos de los apstoles o por l mismo. Inicio el
tema con la educacin de Pablo:
A diferencia de Filn de Alejandra, que asimil la filosofa griega y trat de
incorporarla al acervo cultural judo, mostrando que coincida con la Tor bien
interpretada, Pablo se mostraba ignorante y despreciativo de la filosofa, a la que
rechazaba de plano. Aunque influido por la cultura popular helenstica de las clases
bajas, ignoraba cualquier sutileza filosfica. Cita con aprobacin al profeta Isaas
(29,14):
Orculo de Yahv: Destruir la sabidura de los sabios, reducir a la nada el
entendimiento de los prudentes.
Y aade de su cosecha:
Acaso no hizo Dios estpida la sabidura de este mundo? Mirad: cuando Dios mostr
su saber, el mundo no lo reconoci; por eso Dios tuvo a bien salvar a los que creen en
esa locura que predicamos. Pues mientras los judos piden seales y los griegos
buscan saber, nosotros predicamos un Cristo crucificado, para los judos un escndalo,
para los paganos una locura [...] Pero la locura de Dios es ms sabia que los hombres
[...] Y si no, hermanos, fijaros a quines os llam Dios: no a muchos intelectuales ...;
todo lo contrario: lo necio del mundo se lo escogi Dios para humillar a los sabios (1
Corintios 1, 20-27).
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161-14 Expansin de los judeocristianos entre los
temerosos de Dios
Transcribimos y comentamos el final del captulo sobre los primeros cristianos del libro
de J. Mostern, Los cristianos.
Durante las pocas de Julio Csar y de Octavio Csar Augusto, la poblacin juda
aument no solo por su crecimiento demogrfico, sino tambin como resultado de un
activo y exitoso proselitismo entre los gentiles del ancho mundo helenstico.
En el acercamiento de los gentiles al judasmo haba dos grados. El proslito
(proslytos) propiamente dicho era un gentil que haba abrazado el judasmo
completamente, habindose sometido a la circuncisin, y aceptando todas las reglas
rituales de la Ley judaica, con lo que pasaba a ser un miembro a parte entera de la
sinagoga.
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Mesianidad y resurreccin de Jess, segn J. Mostern (161-
13)
Transcribimos y comentamos el captulo sobre los cristianos primitivos del libro Los
cristianos, Alianza, Madrid, 2010.
Algunos jesusitas emigraron a Antioqua y Damasco, donde constituyeron
comunidades cristianas, en las que tuvo lugar un proceso de glorificacin de la figura
de Jess. All se forj la creencia de que Jess habra sido nombrado por Dios el
mesas que habra de venir a juzgar a todos los humanos, lo cual iba mucho ms lejos
de lo que l mismo haba predicado. Jess nunca dijo que fuera el mesas; mucho
menos Dios, desde luego.
Jess Nazareno result ser un profeta poderoso en obras y palabras ante Dios y ante
todo el pueblo. Lo entregaron los sumos sacerdotes y nuestros jefes para que lo
condenaran a muerte, y lo crucificaron, cuando nosotros esperbamos que l fuera el
liberador de Israel (Lc 24, 19-21).
En Antioqua los jesusitas fueron llamados por primera vez cristianos, khristiano,
artificioso vocablo grecolatino procedente de khrists, traduccin griega del hebreo
mashaj, mesas, ungido. Los cristianos seran los partidarios del mesas Jess, del
Cristo Jess, de Cristo.
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A la espera de la parusa en Jerusaln (161-12)
Seguimos transcribiendo y comentando el captulo sobre los primeros cristianos del
volumen de Jess Mostern. Como hemos dicho ya, este libro expone los puntos de
vista por lo general suficientemente desapasionados, externos, aspticos, de un
historiador moderno del pensamiento.. Me parecen interesantes como dignos de
contraste con la creencia general no digo ya de las masas, sino de las personas
cultas, de nivel medio, no especializadas en temas religiosos, pero que han vivido en
una atmsfera tradicionalmente catlica.
Los discpulos de Jess, galileos, una vez repuestos de la noticia de su muerte,
esperaban que algo sucedera, que resucitara o que se producira algn signo de la
llegada del reino de Dios. Por eso se movieron desde Galilea, que era mera provincia,
a Jerusaln, donde seguramente tendran lugar los prodigios importantes.
La expectacin milenarista, apocalptica, escatolgica, estaba en el ambiente judo
palestino desde haca tiempo y era comn a los jesusitas y a otros grupos. Los
primeros cristianos (jesusitas o paulinos) esperaban la inminente parousa, es decir, la
vuelta (o segunda venida) de Jess y la restauracin del reino de Dios, en Jerusaln. El
mismo Jess (segn Marcos) haba animado esa febril expectacin: Os aseguro que
antes que pase esta generacin todo esto suceder. (Mc 13, 30). El Evangelio de
Mateo incluso le atribuye este portentoso anuncio, que incluye la misma frase:
>> Sigue...
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SEPTIEMBRE 2010

Pablo de Tarso y la situacin de la mujer (IV) (164-11)

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