Pablo de Tarso y la situacin de la mujer

(IV) (164-11)
30.09.10 | 06:53. Archivado en Pablo de Tarso, CRISTIANISMO
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Hoy escribe Antonio Piero
Decamos en la nota anterior que ahondaramos en la idea de que para Pablo la
soltera o el matrimonio no tienen en s y por s mismos ninguna importancia salvfica
Entre los primeros cristianos se daban entre otras dos posturas extremas y
contradictorias respecto al sexo, bien representadas entre los pertenecientes a esa
comunidad griega de Corinto, fundada por Pablo: unos, totalmente contrarios al sexo;
otros, los llamados gnsticos libertinos, para quienes el sexo era materia slo
corprea y por tanto indiferente: poda practicarse, incluso con prostitutas, sin
consecuencias para el espritu (1 Corintios 6,13-16).
Estos cristianos, que se consideraban superiores gracias a haber resucitado ya
espiritualmente y al don de su especial sabidura (conocimiento o gnosis) recibida de
Dios, pensaban que se haba trastocado la esencia de su persona, que sta se hallaba
por encima de la carne, por lo que cualquier acto de sexo era en s inocuo,
indiferente, no afectaba al espritu, su parte superior, ya unida con la divinidad.

Y como afirmamos, Pablo no defiende ni lo uno ni lo otro. Pero, para su aprecio por
la virginidad haba otra razn: el Apstol estaba verdaderamente obsesionado por el
inmediato fin del mundo: el tiempo final est a las puertas. Desde ese punto de vista, el
de la proximidad del fin, s llega Pablo a una relativizacin absoluta del eros y del
matrimonio. ste es un mero remedio de la concupiscencia (v. 2: por razn de la
impureza, tenga cada hombre su mujer, y cada mujer su marido), y las relaciones
sexuales slo deben practicarse, naturalmente dentro del matrimonio, en principio para
la procreacin de los hijos y por razn de la imposibilidad de la continencia (v. 5: No os
neguis el uno al otro sino de mutuo acuerdo, por cierto tiempo, para daros a la
oracin; luego, volved a estar juntos, para que Satans no os tiente por vuestra
incontinencia).
Dentro de la misma perspectiva del fin del mundo y de la atmsfera gnstica, tan
anticarnal, Pablo efecta una valoracin positiva del celibato sobre el matrimonio,
como hemos dicho:
a) el trasfondo gnstico le lleva a mirar mal, en el fondo, al cuerpo; y
b) por otra parte, el prximo final del mundo conduce a Pablo, a pensar que en realidad
debe acabarse todo casamiento ya que los cristianos deberan dedicarse en cuerpo y
alma al Seor, a esperar su pronta venida.
El celibato no requiere una gracia, un carisma especial, sino que es una cuestin de
razn cristiana debido a la angustia del presente (v. 26), y porque tiene menos
problemas: Yo os quisiera libre de preocupaciones, escribe Pablo. El no casado se
preocupa de las cosas del Seor, de cmo agradar al Seor. El casado se ocupa de las
cosas del mundo, de cmo agradar a su mujer; est, por tanto, dividido, os digo esto
para vuestro provecho para moveros a lo ms digno y al trato asiduo con el Seor
(vv. 32-35). Pero el que no pueda ser consecuente con esta perspectiva, que se case:
Ms vale casarse que abrasarse (v. 9).
El matrimonio es, pues, una especie de mal menor para Pablo o por lo menos no
deseable por s mismo. Y el que se halla en el estado matrimonial, por supuesto, no
debe separase: v. 17, pero debe al menos relativizarlo; El tiempo es corto. Por tanto,
los que tienen mujer, vivan como si no la tuviesen (v. 29).
Pero Pablo no es un gnstico consumado, ni mucho menos (eso ocurrir unos 100
aos ms tarde); no se deja llevar al completo por la corriente cuyos juicios negativos
sobre el cuerpo material y la mujer hemos expuesto antes. Desde el punto de vista
feminista, el aspecto positivo de la doctrina paulina radica en una innegable valoracin
de la mujer al mismo nivel que el hombre en ciertos estratos del horizonte matrimonial-
sexual. Pablo puede situarse tambin en la lnea del primer texto del Gnesis (1,27): la
prohibicin del divorcio afecta por igual al hombre y a la mujer (vv. 10-11), y en cuanto
a las relaciones conyugales, el Apstol presupone una igualdad absoluta de
condiciones (vv.2-4); el celibato no parece fundamentarse a pesar de todo en una
estimacin negativa del ser femenino, en cuanto femenino, al estilo del Testamento de
Rubn, como objeto sexual perverso.
Como comparacin con la mentalidad de Pablo, judo al fin y al cabo, merece la
pena citarse este texto del judasmo apocalptico, texto que est englobado en la obra
Testamentos de los XII Patriarcas, que se compuso en una poca va del siglo I a.C.
al I d.C. (eliminadas las excrecencias de escribas cristianos posteriores):
"No prestis atencin a la hermosura de las mujeres ni os detengis a pensar en sus
cosas... Ruina del alma es la lujuria; aparta de Dios y acerca a los dolos, engaa
continuamente la mente y el juicio y precipita a los jvenes en el Hades antes de
tiempo.. .Pues, perversas son las mujeres hijos mos: como no tienen poder o fuerza
sobre el hombre lo engaan con el artificio de su belleza para arrastrarlo hacia ellas.
Al que no pueden seducir con la apariencia lo subyugan por el engao.
Sobre ellas me habl tambin el ngel del Seor y me ense que las mujeres son
vencidas por el espritu de la lujuria ms que el hombre. Contra l urden maquinaciones
en su corazn y con los adornos lo extravan, comenzando por las mentes. Con la
mirada siembran el veneno y luego lo esclavizan con la accin. Una mujer no puede
vencer por la fuerza a un hombre, sino que lo engaa con artes de meretriz. Huid,
pues, de la fornicacin, hijos mos, y ordenad a vuestras mujeres e hijas que no
adornen sus cabezas y rostros, porque a toda mujer que usa engaos de esta ndole le
est reservado un castigo eterno...
Guardaos de la fornicacin y si deseis mantener limpia vuestra mente, guardad
vuestros sentido apartndolos de las mujeres. La lujuria no posee ni sabidura ni
piedad, y la envidia habita en su deseo" (caps. 4, 5 y 6; cf. A. Piero, Apcrifos del
Antiguo y Nuevo Testamento. Seleccin de textos, Ctedra, Madrid, 2010).
Como vemos, hay una atmsfera distinta en Pablo a la de este texto que es quizs, la
fecha de composicin es dudosa- un poco anterior, del siglo I a.C.
Seguiremos comentando la postura de Pablo en lo que afecta al estatus de las mujeres
reflejado en 1 Corintios 7
Saludos cordiales de Antonio Piero.
www.antoniopinero.com


o Comentario por J.P. 30.09.10 | 16:14
Pedro: creo que lo que le est pasando con sus mensajes es que el alfabeto griego no
pasa como una letra=un carcter, sino que cada letra es, en realidad, un cdigo de varios
caracteres, por lo que la longitud del mensaje, al final, se supera el tope de los 1000
caracteres.
o Comentario por Pedro 30.09.10 | 15:51
Saludos al webmaster
o Comentario por Pedro 30.09.10 | 12:22
Antonio:
Ayer le en el libro de Daniel de la septuaginta: y los libros fueron abiertos.
,
, .
En el Apocalipsis el libro es casi el pro...
o Comentario por Chinto 30.09.10 | 11:00
Esta entrega de hoy es un magnfico ejemplo de lo que en psiquiatra clnica entendemos
por Lgica autista o pensamiento derestico.