Cdigos y principios de la tica en el mbito social

http://www.monografias.com/trabajos5/codetic/codetic.shtml
Indice
1. Caracteres generales
1.1 Significado, naturaleza de la tica como ciencia.
1.2 Relacin de la tica con otras ciencias.
1. !b"etos y mtodos de las in#estigaciones de la tica.
1.$ %#olucin y funcin social de la moral.
2. %l &ec&o moral
2.1 %l acto moral
2.1.1 'o indi#idual y lo colecti#o.
2.2 %structuras y fases de los actos morales.
2.2.1 'a eleccin del fin.
2.2.2 'a eleccin de los medios.
2.2. 'a realizacin y la singularidad.
2. 'as normas y clases de las normas.
2.$ 'a moral u los usos sociales.
. 'a moral profesional.
.1 %l problema de la moral profesional.
.2 %tica profesional del ser#icio social.
. 'a conciencia moral.
.$ ( la sancin moral
.) 'a responsabilidad moral.
$. 'os cdigos de la tica en el ser#icio social
$.1 'os primeros cdigos* generalidades.
$.2 'a necesidad y "ustificacin de los cdigos.
$. 'a incrementacin de la autonom+a profesional.
$.$ 'a teor+a de los #alores.
$.$.1 %n la #ida &umana.
$.$.2 %n la integridad personal.
$.$. ( la propiedad personal.
$.$.$ ( la libertad.
$.$.) ( los #alores superiores
1. Caracteres generales
1.1 Significado, naturaleza de tica como ciencia
Es importante distinguir entre el comportamiento moral del hombre y la sociedad que es la moral y
la reflexin filosfica de este comportamiento, que es la filosofa moral o !tica.
"ing#n hombre escapa a la moralidad, todos sus actos libres tienen una calificacin moral
positi$a o negati$a. %ero adem&s existe un criterio $erdaderamente cientfico capas de determinar la
conducta moral por medios de principios uni$ersales y necesarios aplicables a todos los hombres en
cualquier 'poca y latitud. (e este modo, lo moral deja de ser un tpico o una cuestin de apreciacin
subjeti$a para constituirse en un orden cientfico que procede por demostraciones rigurosas.
1.2 Relacin de la tica con otras ciencias.
%or su car&cter normati$o y reflexi$o, la 'tica ocupa un lugar especial dentro de las ciencias y es
posiblemente la que tiene mas estrecha relacin con los otros &mbitos del saber, que en una u otra
forma tengan que $er con el actuar del hombre en relacin con sus semejantes. )a 'tica $alora este
actuar e impone normas de conducta en todo campo cientfico particular.
!tica y *eligin marchan unidas estrechamente y se puede decir que una ha sido fuente de la
otra.
+i como dice +chrec,er, -en la experiencia histrica no se ha encontrado nunca una etapa de
la ci$ili.acin en que no hubiera religin -/y por otra parte, como ya se $io, la moral existe tambi'n desde
los inicios de la con$i$encia humana, se puede concluir que la $aloracin de los actos humanos puede
darse en ambas dimensiones.
)as ciencias naturales, 0umica, fsica y 1iologa tienen sus propias leyes inmutables y
necesarias, o sea que se cumplen inexoradamente y el cientfico act#a, consecuentemente, en busca
de esos principios $erdaderos. +in embargo, las acciones del cientfico tanto en la b#squeda de la
$erdad como en la utili.acin de los resultados, tienen un contenido de $alor, ya que la norma moral es
obligatoria en cualquier eleccin que se haga.
El uso bueno o malo del saber cientfico y de la tecnologa que del se deri$en, caen dentro de la
'tica profesional sabido que desde tiempo inmemoriales cientficos siguen rgidos cdigos de
comportamiento moral.
%or lo que respecta a las ciencias sociales, la 'tica tiene relacin directa con todas y cada de
ellas, en ra.n de lo que se dijo anteriormente respecto al car&cter eminentemente social de la misma.
)a 2iencia %oltica se refiere al actuar humano en el gobierno de la sociedad, y todo ser que
pertenece a un Estado tiene que $er con ella.
"o hay seres apolticos. 3odas las acciones gubernamentales deber&n cumplir con los
principios morales que se han sustentado y no tendr& por que haber contra posicin entre la legislacin
y la moral.
)as 'ticas tambi'n tiene una relacin directa con otras ciencias resultantes de otras acti$idades
humanas como la economa y el derecho. )a ciencia jurdica existe desde las primeras sociedades ese
establece como disciplina terica y de aplicacin practica con el derecho *omano.
+ociologa e historia tambi'n tienen relacin estrecha con la 'tica.
El turismo es un fenmeno social que se manifiesta en conductas indi$iduales y gripales y por
tanto se encuentra dentro del campo de estudio de la +ociologa, considerada esta bajo la definicin de
4eber.
1. !b"eto y mtodos de las in#estigaciones de la tica
)os m'todos fundamentales que se utili.an para las in$estigaciones 'ticas son: )a deduccin, la
induccin, la fenomenologa y el m'todo histrico.
5.El m'todo deducti$o Es el proceso lgico que parte de la ley general al caso particular o singular.
)as normas morales surgen, por tanto, de ciertos principios uni$ersales, $erdaderos y eternos.
)a 'tica o moral teolgica. Es deducti$a, pues, de ciertos dogmas religiosos sobre la existencia de
(ios se obtienen conclusiones de car&cter moral.
6.El m'todo inducti$o Es el proceso lgico que $a de lo particular o singular a lo general.
)os pasos que se siguen en este m'todo son los siguientes: primero se procede a la
obser$acin de un gran numero de hechos morales $iene luego la comparacin entre esos hechos para
descubrir los caracteres comunes y, por ultimo, llegar a las conclusiones 'ticas que $ienen a constituirse
en los principios 'ticos generales.
7. El m'todo fenomenolgico %arte de los datos que nos proporcionan la experiencia subjeti$a
sobre los fenmenos de la conciencia moral/ luego, la esencia de los fenmenos de la conciencia moral
es aprehendida por la intuicin
8 sea, las caractersticas esenciales de los hechos morales son captadas en forma inmediata y a priori.
En este sentido, la fenomenologa afirma que el hombre adquiere el conocimiento de las $erdades
morales por medio de la intuicin, para lo cual, bastara con la obser$acin de los hechos morales
indi$iduales.
9. El m'todo histrico este m'todo se fundamenta en el determinismo, el mismo que se
caracteri.a por considerar que los actos del hombre est&n determinados, estoes, condicionados o
producidas por causas definidas que, en el caso de la moral lo constituye las condiciones sociales.
En la in$estigacin cientfica del fenmeno moral se utili.an tanto la deduccin como la induccin. En la
$ida practica, sabemos que el comportamiento moral del hombre es una forma de conciencia social y,
por tanto, no se puede deri$ar las $erdades morales, partiendo inicuamente de principios especulati$os.
1.$ %#olucin y funcin social de moral
a: )a moral es producto de la e$olucin social.
Esto quiere decir que solo se da en la sociedad, respondiendo a sus necesidades y cumpliendo una
determinada funcin social, por consiguiente, la forma moral de la conciencia es patrimonio
especficamente humano, ausente en los animales. (e modo que la moral no es un fenmeno biolgico
sino social, de car&cter histrico y que surgi en el hombre en determinadas condiciones.
b: 2ada indi$iduo se subordina a determinados h&bitos, tradiciones, costumbres, $alores y
normas morales. Esto sucede porque los indi$iduos forman parte de una 'poca dada y de determinada
organi.acin social ;tribu, clase, nacin, etc.:, la misma que determina los principios y normas $alidos
en forma general y abstracta, pero que responden al tipo de relacin dominante. El indi$iduo se
encuentra con normas ya establecidas, sin que tenga la posibilidad de modificarlas de acuerdo con una
exigencia propiamente personal.
2:)a fuente de la moralidad es la necesidad practica de hacer concordar la acti$idad y los
intereses del indi$iduo con la acti$idad y los intereses de grupos sociales humanos <ncluso cuando se
trata de la conducta de un indi$iduo, no estamos ante una conducta completamente indi$idual que solo
afecte o interese exclusi$amente al. +e trata de una conducta que tiene trascendencia de una u otra
forma hacia los dem&s, y que, por esta ra.n, es objeto de aprobacin o reprobacin. .
(: 3odas las normas y relaciones morales surgen y se desarrollan respondiendo a una
necesidad social. )a funcin social de la moral se explica histricamente, porque, ninguna de las
sociedades humanas conocidas, desde las m&s primiti$as hasta las modernas han podido prescindir de
esta forma de la conciencia moral.
e: )a funcin social de la moral radica en la regulacin de las relaciones entre los hombres
para asegurar el mantenimiento de determinado orden social. =unque el orden social tambi'n se
mantiene mediante el derecho y las regulaciones del estado, pero, mediante las normas morales se
persigue una integracin de los indi$iduos en forma m&s profunda e intima, por con$iccin personal,
consciente y libre.
<ndependientemente del cambio histrico de la moral, su funcin social es siempre la misma:
regular las acciones de los indi$iduos, en sus relaciones mutuas, o las del indi$iduo con la comunidad,
con el fin de preser$ar a la sociedad en su conjunto o a la integridad de un grupo social
2. %l &ec&o moral
2.1 %l acto moral
%ara proceder al an&lisis del acto moral, partimos de la siguiente definicin de moral: -la moral
es un conjunto de normas, aceptadas libre y conscientemente, que regulan la conducta indi$idual y
social de los hombres.
En esta definicin se habla de un lado de normas y por todo lado de conducta. En primer
t'rmino nos ocuparemos de la conducta, para luego referirnos a las normas.
)a conducta se refiere al acto o hecho mismo de la moral. =nali.aremos los siguientes aspectos
de este singular hecho de conducta:
2.1.1 'o indi#idual y lo colecti#o.
El car&cter social de la moral determina una peculiar relacin entre el indi$iduo y la colecti$idad,
por que, tanto lo indi$idual como lo colecti$o se presuponen necesariamente. En efecto, el indi$iduo
recibe todas las ense>an.as morales del medio social que le rodea. Estas ense>an.as influyen
decididamente en la formacin de las costumbres, h&bitos y normas de conducta de los indi$iduos.
*ecprocamente, las actuaciones personales de los indi$iduos influyen tambi'n en la reali.acin de los
actos morales. +in embargo, no podemos ol$idar que, en #ltima instancia, el indi$iduo no deja de causar
la influencia del mundo social que le rodea, pues, es un producto social.
2.2 %structura y fases de los actos morales.
Estructura y fases del acto teolgico. )a reali.acin de los $alores 'ticos ;o normas: esta
estructurada por las siguientes fases del acto teolgico.
2.2.1 'a eleccin del fin.
El fin es el moti$o que impulsa al hombre a preferir un $alor y posponer otro. (e esta manera, el
fin elegido se con$ierte en meta de su eleccin.
2.2.2 la eleccin de los medios.
El paso siguiente es la preferencia de los medios para reali.ar el fin elegido y el empleo de ellos
para alcan.ar la meta propuesta.
2.2. 'a realizacin y la singularidad.
El acto moral s' efecti$i.a cuando ha conseguido su objeti$o que $iene a ser el producto del
mandato intrnseco de la norma mora la singularidad del acto moral, la norma que es de car&cter
general se singulari.a en el acto moral. El acto moral es #nico porque esta determinado por la
di$ersidad de medios que se emplean para cada caso, por el distinto ordenamiento que puedan darse a
los distintos casos, moral, amoral y moralidad.
)a moral comprende el conjunto de principios, normas, categoras e imperati$os morales de
una 'poca o una sociedad dadas/ mientras tanto, la moralidad comprende el conjunto de relaciones
efecti$as o actos concretos que se relacionan con una moral determinada. %or tanto, la moral se
expresa idealmente/ la moralidad, realmente. )a moralidad, por consiguiente, se manifiesta
efecti$amente en las relaciones humanas concretas y se constituye en un tipo especfico de
comportamiento indi$idual y social que se reali.a entre los hombres
2. 'as normas y clases de normas
=: (efinicin. En sentido general significa: criterio de medida, modelo, tipo. En 'tica, criterio de la
propia conducta/ gua para la accin recta. %or tanto, las normas son aquellas reglas que tienen
obligatoriedad para el hombre dentro de las relaciones sociales en las cuales se desen$uel$e, por
ejemplo, el respeto a los padres, el respeto a los dem&s, etc.
)o normati$o y lo f&ctico, lo normati$o esta dado por las normas o reglas de accin e
imperati$os que expresan lo que debe ser, lo f&ctico esta conformado por los actos humanos que se
dan efecti$amente, es decir, que son en forma real y concreta, por ejemplo el acto o la accin de
respetar a nuestros padres.
)as normas como producto sociales las normas, cualquiera que sea su naturale.a, son siempre
un producto social, un resultado del desarrollo material de la sociedad.
2lases de normas la $ida de la sociedad se encuentra ordenada por di$ersas clases de normas:
culturales, religiosas, morales, jurdicas, est'ticas, usos sociales, educati$as y profesionales, etc. las
m&s importantes son las normas morales, las normas jurdicas y los usos sociales.
a: lo moral y lo jurdico Entre las normas morales y las normas jurdicas que se expresan en el
derecho existe una gran relacin, puesto que, las normas morales han influido e influyen en lo jurdico/
inclusi$e, en algunos casos, la moral se identifica con lo jurdico, por ejemplo, la norma moral -no matar?
es sancionada tambi'n por la ley jurdica.
Entre las normas morales y las normas jurdicas existen tambi'n algunas diferencias: a: la sancin para
la $iolacin del precepto moral es fundamentalmente interna la sancin para la $iolacin del precepto
jurdico es externa. b: la moral gobierna la conciencia interna del indi$iduo, mientras que el derecho
gobierna las relaciones externas de los hombres, c: el derecho se caracteri.a por la coercibilidad,
mientras que la moral es incoercible/ d: la moral tiende hacia el perfeccionamiento de la persona,
mientras que el derecho tiende al perfeccionamiento del orden social.
2.$ 'o moral y los usos sociales.
)os usos sociales son normas con$encionales que tratan de alcan.ar alg#n grado dentro de las
relaciones sociales y humanas, por ejemplo, las reglas de cortesa, de correccin, las modas, etc. Estas
costumbres o usos sociales pueden complementar las normas morales, pero hay algunas diferencias
entre ellas. =s, mientras la sancin para el incumplimiento de las normas morales es interna.
=lgunas $eces, las costumbres o usos sociales pueden ser ajenos a la moral y aun pueden ser
contrarios a ella, como sucede, por ejemplo, con la costumbre de batirse a duelo por el honor.
)= )E@ "=3A*=) @ )E@ %8+<3<B=. )a ley natural, o de la naturale.a, constituyen las reglas de
conducta fundadas en la misma naturale.a del hombre y de la sociedad. )a naturale.a del hombre es el
producto de las relaciones socioeconmicas de donde surge la conciencia social y, por tanto, la
conciencia moral. )a ley positi$a es la promulgada expresamente por el legislador, la misma que
responde a la estructura de cada sociedad histricamente considerada y a los intereses enfrenados de
los di$ersos grupos y clases en conflicto.
. 'a moral profesional
.1 %l problema de la moral profesional
Cilosficos surgen sobre la base de los $alores generalmente aceptados: justicia, solidaridad,
$erdad, bondad, dignidad, etc./ en este sentido, pueden exponerse los siguientes principios filosficos
inherentes a esta profesin: a: confian.a en los $alores esenciales del indi$iduo/ b: respeto a los
derechos indi$iduales/ c: comprensin amplia de la sociedad y de sus potenciales/ (:concepcin
positi$a de la unidad y el progreso sociales/ e: reconocimientos de deberes y responsabilidad hacia la
comunidad.
= continuacin seleccionaremos los principios fundamente sobre la 'tica profesional del ser$icio
social formulado por las naciones unidas y por la federacin internacional de asistentes sociales.
7. %rincipios de las naciones unidas. a: *econocer el $alor del ser humano como indi$iduo
cualesquiera sean sus circunstancias, condicin, ra.a, religin, opinin poltica, o conducta/ y hacer lo
posible por fomentar en el indi$iduo un sentido de dignidad y de El planteamiento.D3odas las profesiones
que han alcan.ado un alto ni$el de organi.acin tienen su 'tica especfica, la misma que comprenden
un conjunto de normas de comportamiento que se sinteti.a en un cdigo de 'tica profesional que se
caracteri.a por una obligatoriedad moral en la conducta profesional de los ciudadanos, que implica el
respeto a la sociedad con que se relaciona.
(efinicin. )a moral o 'tica profesional puede ser definida como -la ordenacin sistem&tica de
principios, normas y reglas establecidos por un grupo profesional, para su propia reali.acin, con el fin
de regular y dirigir la conducta moral de sus miembros o sus relaciones mutuas?.
En la definicin que hemos dado existen dos conceptos b&sicos: la de -grupo profesional ? y el
de -conducta moral?/ que a continuacin ser&n objeto de una bre$e explicacin.
Erupo profesional. El grupo profesional se refiere al campo especfico de la profesin. !l termina
profesin se aplica a aquellas ocupaciones que exigen una prolongada preocupacin terica y practica,
la misma que le da al sujeto la suficiente competencia dentro de una estructura o acti$idad con
funciones determinadas. )a profesin implica un grado a$an.ado de especiali.acin, de independencia
t'cnica y de fundamentacin terica
=tributos de una profesin. Ana profesin debe responder a los siguientes atributos:
a, 3ener funciones definidas.
b, %rincipios o deontologa 8rientadores de sus acti$idades.
c, 2onocimiento, t'cnicas y actitudes identificables.
-, Ejercicio reser$ado a un personal especialmente preparado.
e, Cormacin a ni$el uni$ersitario.
f, =ctitudes profesionales hacia los que reciben los ser$icios profesionales.
g: sentido de ser$icio y tendencia a ser utilidad y beneficios al grupo social.
)a conducta moral. todo oficio o profesin exige de sus miembros una conducta moral, que es
algo distinto e independiente a la capacidad o el desempe>o t'cnico y eficiente de una profesin/ pues,
aparte del ejercicio profesional y eficiente, como la conducta moral obliga al profesional a reali.ar las
cosas de un modo que se respete y cumpla con las normas morales establecidas, las cuales se
relacionan fundamentalmente con la consideracin y respeto debido a los dem&s.
la conciencia profesional. )os atributos profesionales y conducta moral dan lugar a la formacin
de la conciencia profesional.
Esta se caracteri.a por un gran sentimiento de honor y de clase y solidaridad manifestando en la
asociacin profesionales establecida para asegurar la centrali.acin del ser$icio, as como por los
cdigos de la moral que describe la personalidad de la profesin frente a la colecti$idad a la cual sir$e.
Entonces, el buen 'xito en el ejercicio de cualquier profesin consistir& en practicar la 'tica/ es decir,
actuar siempre con rectitud de conducta, con la dignidad personal, con decoro y pulcritud mental, para
responder a todas las normas dentro de tal u cual profesin.
.2 %tica profesional del ser#icio social
a:planteamiento. )os aspectos 'ticos que encierra el ejercicio de la acti$idad profesional del ser$icio
social tiene una seria proyeccin sobre la sociedad en que act#a. )as repercusiones directas en la $ida
social son, en el caso de esta profesin, mayores y m&s profundas en las que pueden tener otras
ocupaciones. +e trata de una actuacin directa sobre la $ida social, y el filosfico de la 'tica profesional
del ser$icio socialF Cundamentalmente, los principios respeto propio.
b: Comentar el propio esfuer.o como medio de desarrollar en el indi$iduo el sentimiento de
confian.a en s mismo y su capacidad para afrontar responsabilidades.
2: promo$er oportunidades para una $ida m&s satisfactoria en las circunstancias particulares en
que se encuentren los indi$iduos, los grupos y las comodidades.
(: respetar las diferencias entre los indi$iduos, grupos y comunidades, tratando al mismo tiempo
de conciliarlas con el bienestar com#n.
%rincipios de la federacin internacional de asistentes sociales.
a: 3odo ser humano posee un $alor #nico, con independencia de su origen, edad, creencias,
etnicidad, condicin socioeconmica, o de su contribucin a la sociedad.
b: 3odo indi$iduo tiene derecho a reali.ar su potencial, siempre que no perjudique los derechos
de los dem&s.
2: 3oda sociedad, cualquiera que sea, debe funcionar con miras a proporcionar el m&ximo
beneficio a la totalidad de sus miembros.
(: El trabajador social profesional tiene la responsabilidad de encau.ar sus conocimientos y
capacidades hacia la ayuda de indi$iduos, grupos, comunidades y sociedades en el desarrollo de sus
posibilidades y la resolucin de conflictos humanosDsociales y sus consecuencias.
e: El trabajador social profesional tiene como obligacin suprema el ser$icio de los dem&s, lo cual
debe primar sobre cualquier otro inter's o ideologa particular.
. 'a conciencia moral
(efinicin. )a conciencia moral consiste en el conocimiento que tenemos o debemos tener de las
normas o reglas morales/ es la facultad que nos permite darnos cuenta si nuestra conducta moral es o
no es $aliosa.
=: "aturale.a. Existen dos posiciones fundamentales que explican la naturale.a de la conciencia
moral: la innatista y la emprica
)a posicin innatista afirma que la conciencia moral nace con el indi$iduo, es una capacidad propia
de la naturale.a humana. +e afirma, por ejemplo, que la capacidad para ju.gar lo bueno y lo malo de
una conducta es un don di$ino, o, es un producto propio de la ra.n humana, la misma que descubre a
priori el sentido del y del mal.
)a posicin emprica sostiene que la conciencia moral es resultado de la experiencia, es decir, de
las exigencias o mandatos de la familia de la educacin o del medio sociocultural en general, por lo que,
las ideas morales son de naturale.a socia, est&n determinadas por las condiciones materiales de
existencias.
.$ ( la sancin moral.
(EC<"<2<8". )a sancin moral consiste en aprobacin o desaprobacin, recompensa o castigo que
merece el incumplimiento o la $iolacin del deber. En 'tica, 'l termino sancin es com#nmente asociado
con pena, correcti$o, condena y prohibicin, por un lado/ @, por otro, aprobacin, autori.acin,
benepl&cito, permiso y anuencia.
2lasificacion. )as sanciones se clasifican en las siguientes: materiales, personales, sociales, ci$iles
y religiosas. 2aracteri.amos a cada una de ellas.
a: )as sanciones materiales. 2onsisten en las consecuencias naturales de nuestros actos: el
alcohlico sufre gran decaimiento fsico que transmite a su descendencia/ la rique.a para el hombre que
trabaja y es honesto, fiel a los preceptos morales.
b: )as sanciones personales se reali.an en la intimidad de la persona, mediante la triste.a o el
remordimiento, para quien infrinja las normas morales, y la satisfaccin del deber cumplido, para quien
se mantenga fiel a los preceptos morales.
c: )as sanciones sociales se manifiestan en los juicios p#blicos de reproche o alaban.a sobre el
comportamiento obser$ado/ por ejemplo, la estimulacin social para quien lle$a una $ida $irtuosa y el
menosprecio de la comunidad para quien infrinja el orden moral.
d: )as sanciones ci$iles $ienen dadas por el quebrantamiento de las leyes que conforman el orden
jurdico, por ejemplo, las multas, las prisiones y la pena de muerte.
e:)as sanciones religiosas estiman que el orden moral es sancionado por (ios con el
establecimiento de penas y castigos ultraterrenos, por ejemplo, el catolicismo nos habla del cielo, del
purgatorio y del infierno. Es sobre todo el espectro del infierno y la ilusin de un paraso, lo que el
cristianismo ofrece ante los ojos de los hombres.
.) 'a responsabilidad moral.
(efinicion. )a responsabilidad es la obligacin en que se encuentra un agente moral de -responder?
de sus actos, es decir de sufrir sus consecuencias. )a responsabilidad supone la <mputabilidad, que es
la propiedad en $irtud de la cual un acto puede ser atribuido a una persona como su autor. En 'tica, la
responsabilidad se asocia con los t'rminos: compromiso, obligacin, incumbencia, competencia y
exigencia.
2ondiciones. (esde =ristteles hasta la actualidad se han se>alado dos condiciones
fundamentales:
0ue el agente moral no ignore las circunstancias ni las consecuencias de su accin/ o sea, que su
conducta tenga un car&cter consistente.
0ue la causa de los sus actos este en el mismo y no en otro agente, o sea, debe partir de una causa
interior, mas no de una causa exterior que le obligue a actuar de cierta forma, pasando por encima de su
$oluntad/ o sea, que su conducta sea libre.
(e esta manera, solo el conocimiento del acto, por un lado, y la libertad de reali.arlo, por el otro,
permiten hablar legtimamente de responsabilidad. %or el contrario, la ignorancia, de una parte, y la falta
de libertad de otra permite eximir al sujeto de la responsabilidad moral.
2oaccion exterior y responsabilidad moral.
2uando el indi$iduo se encuentra determinado por una coaccin exterior, pierde el control sobre
sus actos y se le sierra el camino de la eleccin y la decisin propias, reali.ando as un acto no elegido
ni decidido por 'l. +i as ocurre, no se le puede hacer responsable de la forma en que ha actuado, ya
que sus actos tienen sus causas fuera del.
2oaccin interna y responsabilidad moral.
)a coaccin interna consiste en los impulsos irresistibles que le obligan al agente a reali.ar
ciertos actos que transgredan el orden moral. Es el caso de la cleptomana, de la neurosis y desajustes
sexuales que impulsan a los indi$iduos a robar, matar y ofender con frases obscenas. En todos ellos el
sujeto no es consciente, al menos en el momento en que reali.a dichos actos/ por lo que, no reali.o lo
que libre y conscientemente hubiera querido/ y, por tanto el sujeto puede eximirse de la responsabilidad
moral.
*esponsabilidad +ocial
)a responsabilidad social de los hombres deben manifestarse en el cumplimiento de tareas
sociales circunstanciales y permanentes dentro de las diferentes colecti$idades laborales.
$. 'os codigos de tica en el ser#icio social.
$.1 'os primeros codigos* generalidades.
)os primeros cdigos de la 'tica del alcance nacional comen.aron a tener $igencia en el ser$icio
social hasta el a>o5G5H. Ioy existen estos cdigos en todos los pases aunque la profesin ha logrado
alcan.ar un alto ni$el de organi.acin y un estatus legal consolidado.
)a elaboracin y la imposicin de estos 2digos a correspondido a las asociaciones nacionales
de asistentes sociales de cada pas, las cuales se encargan de $elar permanentemente por su debido
cumplimiento, puesto que los organismos encargados de $elar por el cumplimiento de la 'tica
profesional son los colegios, federaciones y asociaciones profesionales del ser$icio social.
"o debe extra>ar que los primeros cdigos nacionales hayan aparecidas a mediados de este
siglo, cuando el ser$icio social tenia ya $arias d'cadas de existencias. %or otra parte, las entidades
nacionales representati$as de los profesionales de cada pas, a quienes a correspondido la creacin e
implementacin de los cdigos, han debido reali.ar muchos esfuer.os hasta lograr la unidad y la
consistencia necesarias como para lan.ar y respaldar un cdigo de 'tica profesional que fuera aceptado
y respetado por la generalidad de sus miembros.
3'ngase en cuenta, adem&s, que la elaboracin del cdigo en s mismo, por su propia
naturale.a normati$a y hasta cierto punto jurdico, existe un estudio profundo y minucioso que lle$a a
$eces $arios a>os de maduracin y decantamiento. +uele ocurrir que mucho antes de aprobacin
definiti$a, los cdigos tenga recorrido muchos de estudio, reelaboraciones y reformas, sujeto adem&s a
las opiniones y criticas de los grupos sociales de las distintas religiones de un pas. 8tras $eces el
cdigo nacional es la sntesis o integracin de $arios cdigos preexistentes en instituciones parciales de
profesionales especiali.ados en algunos de los campos de aplicacin del +er$icio +ocial ;=sistentes
+ociales de Empresas de 2omunidad hospitalarias, etc.
)os cdigos de 'tica, sin embargo, no so estructuras definiti$as e inconmo$ibles, como tampoco
lo son, pongamos por caso, ni siquiera las congregaciones de pases. %ueden ser, y han sido,
reformados para educarlos a las necesidades de los cambios histricos de las sociedades. El cdigo
cambia a tra$'s del tiempo, como la sociedad cambia. ello no quiere decir que se eche por tierra con los
principios filosficos b&sicos de la profesin, como la dignidad humana, el respeto a la indi$idualidad o a
la autodeterminacin, etc.
+i se toma en cuenta la fecha de su aprobacin oficial por un organismo profesional de alcance
nacional, el cdigo m&s antiguo del +er$icio +ocial de que tenemos noticias, es el de Crancia, que data
del 55 de no$iembre de 5G5H. En =m'rica )atina el m&s antiguo que conocemos es el de 2hile, del a>o
5G5G. =l a>o siguiente, en 5GJH,aparecia el cdigo de los Estados Anidos.
(e acuerdo con las consultas que hemos reali.ado, no existen 2digos de 'tica %rofesional de
alcance nacional en el Aruguay, Ecuador, K'xico, Bene.uela, Espa>a, <talia, y seg#n queda dicho,
tampoco en la =rgentina.%or otra parte, las asociaciones de otros de algunos pases manifiestan que
sus cdigos est&n siendo estudiados con $istas a su reelaboracin, tal el caso de 2hile, 1oli$ia, %er#.
$.2 'a nesecidad y "ustificacin de los cdigos.
"ecesita realmente el +er$icio +ocial de 2digos de 'tica %rofesionalF
+e justifica su existencia porque prestan alguna acti$idadF
-%ersonalmente manifestamos nuestro absoluto escepticismo frente a los cdigos de 'tica, pues
de nada $alen si los profesionales carecen de la actitud interna que hace que su accin sea realmente
'tica?.
-%ara ejercer una carrera dentro de las normas del decoro profesional, sobran los cdigos de
'tica profesional, porque ninguna ley es buena ni #til cuando el profesionista es indigno, o $il, o
malintencionado. @ es que en la 'tica sobran las leyes porque la moral debe practicarse siempre, a toda
hora, constantemente, puesto que es en realidad la conducta de cada indi$iduo/ y su propia conciencia y
nada mas que ella, le inspira la manera de proceder en cada caso.
En todo caso, lo que aplicaramos aqu sera lo que dicen estos $iejos refranes: ?lo cortes no
quita lo $aliente?, o bien -a (ios rogando y con el ma.o dando?. <mpide, acaso, el cdigo que se tenga la
deseable -actitud interna? que se hace 'tica a la accinF
"o puede ser el cdigo un instrumento que estimule y pro$oque esa actitud internaF
Es qu', por $entura la -actitud interna? es innata o aparece por generacin espont&neaF
Es que la moral no puede practicarse -constantemente?, a toda hora, porque -sobran leyes? en la
'ticaF
=lguien crey tan ingenuamente, que un cdigo pudiera ser$ir de algo si hubieran profesionales
-indignos, $iles o mal intencionadosF?
Es de $eras cierto que la -propia conciencia, y nada m&s que ella ?es suficiente y capa. para
indicarnos siempre como debemos -proceder en cada casoF?
= tanto llegan nuestra sabidura mental y nuestra soberbia autonoma para discernir en toda
ocasin y circunstancia de lo que est& bien y de lo que est& malF
"o es bien sabido que la conciencia moral no se hereda al nacer, si no que se $a formando por
las influencias morales del ambiente, entre las cuales el cdigo podra ser una de ellasF
%or cierto que para actuar 'ticamente no es necesario haber ledo un cdigo, pero la lectura del
cdigo es probable que ayude ;y no que sobre:, para actuar 'ticamente. En fin si alguien por carecer de
la -actitud interna? o por ser indigno o $il transgrede el cdigo no ser& por cierto culpa de este si no de
factores personales que escapa de su alcance. +obran, acaso, las leyes porque muchos no las
cumplenF Iay que eliminar los sem&foros porque algunos no respetan la lu. rojaF Iay que suprimir las
recetas porque el enfermo no toma el remedio, o porque alguna cocinera escatima los condimentosF
@ en #ltimo caso en el extremo de las concesiones, no es preferible que el conductor respete la
lu. roja, aunque despotrique de ellaF
El cdigo profesional no crea por si la regla profesional, lo mismo que la escritura no crea el
pensamiento, pero es su expresin. "uestras reglas profesionales no han nacido del cdigo, y si ellas
deben ser respetadas.
El cdigo traduce y subraya los principios de accin que escritos o no escritosD se imponen a los
profesionales en cualquier lugar y circunstancia.
El cdigo de 'tica hace p#blicas y expresas las normas y principios a que debe ajustarse la
conducta moral de los miembros o agentes de la profesin.
)os funcionarios, administradores, poderes p#blicos etc., podr&n saber a que atenerse y cuales
son sus derechos y obligaciones en cuanto al comportamiento moral de los miembros de la profesin.
$. 'a incrementacion de la autonomia profesional.
El cdigo de 'tica es un factor de identificacin y de autonoma del ser$icio social como
profesin, ya sea en el conjunto de las acti$idades humanas, ya sea frente a las dem&s profesiones. -)a
implantacin de cdigos de 'tica de lineamientos respecto al personal y el desarrollo de los derechos
ci$iles, ofrecen pruebas importantes del fortalecimiento de las ideas profesionales en el ser$icio social?.
= su $e., el cdigo constituye un importante punto de apoyo y documento institucional para la defensa
de los principios y de la accin de los profesionales.
El cliente y el profesional se imponen a la necesidad de reglas escritas, no solamente para
encuadrar la accin de profesional y defenderlo de s mismo, sino tambi'n para defenderlo de las
pretensiones de terceros que quieren inmiscuirse en sus reglas t'cnicas. Esta intromisin constituye un
peligro de orden p#blico dado que la profesin que es objeto de ella toca a la intimidad de las personas.
"uestra dependencia administrati$a hace muy necesario un cdigo pues se da a $eces la
tentacin de utili.ar al empleado para tareas que no son las que le corresponde y que amena.an
desnaturali.ar su profesin hasta el punto de hacerla r&pidamente inefica..
$.$ 'a teoria de los #alores
)os $alores est&n por encima de los postulados del derecho positi$o o sea las normas prescritas por
una ley determinada, para regular la con$i$encia entre los hombres/ superan al derecho de gentes,
limitado a una cultura regional o continental. )os $alores se equiparan #nicamente a los derechos
humanos, de $igencia uni$ersal.
En toda humana con$i$encia bien organi.ada y fecunda, hay que colocar como fundamento el
principio de que todo ser humano es %E*+8"=, es decir una naturale.a dotada de inteligencia y
libertad, y que por lo tanto, de esa misma naturale.a directamente nacen al mismo tiempo, derechos y
deberes que, al ser uni$ersales ' in$iolables, son tambi'n absolutamente inalienables.
)as diferencias no est&n en el color, en el sexo, en la posicin social ni en ninguna otra
circunstancia. )a diferencia sustanti$a radica en los $alores integrantes de cada uno de ellos, en el
grado de desarrollo humano que hayan conseguido y en la capacidad de ser$icio a los intereses de la
sociedad. =dem&s el ndice de madure. o de e$olucin a que haya llegado el indi$iduo, determinara la
calidad de sus relaciones con su medio. +in los $alores, las relaciones entre los hombres, entre los
grupos y entre las naciones se tornaran difciles y eminentemente peligrosas.
)a pa. debe establecerse transformando al hombre desde su interior y no erigiendo estructuras
externas. )a fuente de todo mal se encuentra en nosotros. "inguna proteccin externa ser& efica. si
el enemigo tiene autori.acin de $i$ir a cubierto en el fondo de nuestro cora.n. ? (ebemos empe>arnos
en establecer en el culto de la dignidad humana indi$idual y en mejorar al hombre ahogando sus
instintos arcaicos?.
)os $alores se di$iden en dos clases: +uperiores e inferiores. El respeto a la $ida humana, a la
integridad personal, a la propiedad indi$idual y a la libertad. )os denominados inferiores, no porque sean
de mala calidad, sino porque son el fundamento de toda sociedad y la ra.n de ser del derecho, la
regin y la filosofa. (e $iolarse estos primeros derechos fundamentales, se hara imposible toda
con$i$encia y se resquebrajara la estructura misma de la sociedad.
El respeto irrestricto a esos cuatro $alores es una obligacin inexcusable y su practica no constituye
ning#n m'rito, porque estos $alores son inherentes a la esencia misma de la naturale.a humana. "o
podemos enorgullecernos de no haber matado, ni robado ni haber atentado contra la libertad de nadie.
En cambio, constituye delito en cualquier legislacin atentar contra los derechos fundamentales. (e aqu
que tenga $alide. el aserto de que los $alores inferiores se equiparen a los derechos humanos por la
uni$ersalidad de su $igencia. )gicamente, todo ordenamiento social presupone el respeto a la $ida, a la
propiedad y a la libertad.
)os $alores superiores, no son obligatorios pero su pr&ctica y $i$encia, cuando se in$olucra en
una $ida cotidiana, no slo facilitan las relaciones sino que embellecen y dan contenido a las
existencias. "o estamos obligados a conceder nuestra amistad, nuestro amor y nuestra comprensin,
pero cuando lo hacemos libremente, adquirimos mucho m'rito ante nuestra conciencia y ante los ojos
de los dem&s. (ar amor, comprensin y respeto a otras personas constituye una prueba fehaciente de
nuestra superacin.
$.$.1 %n la #ida &umana.
Este es el primer $alor de la axiologa, porque sin 'l no puede haber derecho, religin y
con$i$encia entre los hombres. An hecho biolgico nos hace pensar sobre este milagro de naturale.a.
El ser que nace es producto de este milagro de la biologa. =dem&s, es la sntesis de un largo
proceso de millones de a>os en que la $ida humana se ha transmitido, a tra$'s de la e$olucin de
especies, de generacin en generacin hasta cada uno de nosotros. Katar a una persona equi$ale a
destruir ese esfuer.o tit&nico de la naturale.a y $iolar el orden mara$illoso uni$ersal.
El suicidio, el homicidio, las guerras nacionales e internacionales, atentados terroristas las penas
de muerte, el aborto son delitos contra la $ida $iolatorios de los derechos humanos, no importa las
ra.ones que se in$oquen.
=tentan contra este $alor los m'dicos que desatienden a sus pacientes o que por ignorancia o
por negligencia se equi$ocan en el diagnostico y terap'utica, ocasion&ndoles la muerte. )os padres que
abandonan a sus hijos o los maltratan, caus&ndoles su deceso.
An hombre $alori.ado nunca destruir& la $ida de nadie por ninguna ra.n, as no sea castigado
por la ley ni censurado por la sociedad.
$.$.2 %n la integridad pesonal.
Es el segundo $alor fundamental. 3odo hombre esta obligado a respetar no solamente la $ida
sino tambi'n la integridad fsica de las personas, pero no nos detendremos a anali.ar este $alor, porque
forma parte del que le procede.
Est&n en contra de este $alor: causar heridas, contagiar enfermedades intencionalmente o por
falta de pre$isin/ las mutilaciones en el organismo, por inter$enciones quir#rgicas innecesarias/ los
la$ados cerebrales por medios de drogas para arrancar declaraciones a los presos polticos/ la tortura y
todo tipo de agresiones que $ayan en detrimento de la integridad personal.
$.$. ( la propiedad personal.
"o es nuestro cometido tratar aqu de la $alides de la propiedad pri$ada, base del sistema
capitalista o de libre empresa, por corresponder la economa poltica. 3rataremos aqu #nicamente de la
propiedad personal, derecho inalienable en todo los regmenes tanto socialistas como de economa del
mercado. )a sociedad de la con$i$encia ordenada, pacifica y $enturosa, impone el respeto irrestricto a la
propiedad personal familiar y social. Est&n contra este $alor el abuso de parte de los patronos cuando no
pagan justa y oportunamente el trabajo a sus asalariados, los sueldos de sus empleados y los
honorarios de los profesionales, como las prestaciones sociales implcitas de acuerdo a la legislacin
social de cada pas. El hombre $alori.ado respeta celosamente la propiedad ajena no por temor a
sancin legal sino por un imperati$o categrico de su propia conciencia $alori.ada.
$.$.$ ( la libertad.
El ser humano tiene derecho a reali.arse en la plenitud de sus $alores ya sea en la ciencia, el
arte, los deportes, el matrimonio y en todas las acti$idades que predisponen al hombre a su superacin.
*etener o impedir este proceso e$oluti$o, constituye una $iolacin de la libertad. Biolan este $alor los
padres que no dan a sus hijos oportunamente las facilidades para su educacin o para contraer
matrimonio.
$.$.) .alores superiores.
Iemos establecidos que a diferencia de los cuatro $alores fundamentales que acabamos de
anali.ar, los $alores superiores no son obligatorios sino de producto espont&neo y libre de nuestra
conciencia. %or esta ra.n, el car&cter de libertad implcito en la profesin de los $alores como el amor,
la amistad, la simpata, la bene$olencia etc., confiere la persona afortunada que los profesa, una gran
distincin, un profundo respeto y un inmenso, permanente e incontro$ertido poder de sugestin y de
dominio. El grado de e$olucin humana que, a base de se$eras disciplina, a conseguido el indi$iduo se
trasunta y expresa a cabalidad estos $alores. 0uien sea capa. de profesar un grande y sincero amor
habr& encontrado, como lo afirma Kartn 1uber, el camino hacia el infinito. 0uien sienta una $erdadera
amistad embellece su $ida y dignifica su persona, 0uien tenga una personalidad agradable ser& bien
aceptado en todos los ambientes. 0uien tenga firme.a en sus actitudes, ser& indestructible en los
momentos difciles.
0uien sea capa. de tomar decisiones $alerosas ser& un gran conductor. 0uien tenga noble.a y
bene$olencia jamas ser& temido. 0uien tenga perse$erancia, reali.ar& obra duradera.
0uien tenga mansedumbre y pleno dominio de s mismo, inspirara respeto y $eneracin. )a
reali.acin integral del hombre, seg#n lo ha expresado Karitain, no esta en poseer bienes materiales
sino en profesar $alores superiores. )a #nica y aut'ntica felicidad a que legtima irracionalmente puede
aspirar el hombre sobre la tierra, dimanar& de los $alores reales de su personalidad y no de
contingencias pasajeras, como la posicin social, el respaldo econmico como la belle.a fsica. (e aqu
la necesidad de anali.ar a plena conciencia los $alores superiores en sus significados y su
trascendencia final.
3rabajo en$iado por:
Bictor La$ier Bal$erde
papirico6JMhotmail.com