Gatos: e outros episdios da histria cultural francesa
analisa as maneiras de pensar na Frana do sculo XVIII, no mostrando apenas sobre o que pensavam as pessoas, mas tambm como pensavam e interpretavam o mundo. Por isso, o autor nos diz que os outros povos so diferentes. No pensam da maneira que pensamos. E, se queremos entender sua maneira de pensar, precisamos comear com a ideia de captar a diferena.[1] Em seu livro, Darnton busca analisar a histria das mentalidades na Frana, explorando vises de mundo diferentes das habituais. Tenta descobrir como as pessoas comuns organizavam a realidade em suas mentes e como as expressavam em seu comportamento. Operando no nvel corriqueiro, as pessoas comuns aprendem a se virar e podem ser to inteligentes, sua maneira, quanto os filsofos. Mas, em vez de tiraram concluses lgicas, pensam com coisas, ou com qualquer material que sua cultura lhes ponha disposio, como histrias ou cerimnias.[2] Porm, nos dois ltimos captulos, a exposio de viso de mundo vai deixando de ser vista pela viso das pessoas comuns e comea a ser cada vez mais precisa, atravs dos filsofos. Enquanto nos quatro primeiros captulos o autor analisa documentos improvveis de analise histrica, como verses de contos populares, a narrativa de um massacre de gatos, a descrio de uma cidade e um curioso arquivo mantido por um inspetor de polcia, nos dois ltimos ele busca entrar no mundo dos intelectuais parisienses. Assim, o autor diz ser necessrio um espao para Diderot e Rousseau em um livro sobre as mentalidades da Frana do sculo XVIII. Incluindo esses intelectuais ao lado de contadores de histrias camponeses e de plebeus, Darnton buscar abandonar a diferenciao entre cultura de elite e cultura popular, mostrando como ambos os grupos lidavam com o mesmo tipo de problema. No captulo um, intitulado Histrias que os camponeses contam: o significado de Mame Ganso, o autor busca fornecer interpretaes do folclore que era familiar a quase todos na Frana, mas especialmente pertinente aos camponeses. Ele comea o captulo com uma crtica psicanlise, ao dizer que a mesma no se preocupa com o significado que os contos populares possam ter tido em outros contextos. Os contos seriam documentos histricos, pois atravs deles podemos perceber como a mentalidade humana mudou. O historiador deveria, portanto, buscar atravs desses contos, e com o apoio da antropologia, as vises de mundos particulares por trs deles. Darnton relata que, assim como todos os contadores de histrias, os camponeses adaptam o cenrio dos contos ao seu prprio meio, mas mantendo seus elementos principais. Pretendessem elas divertir os adultos ou assustar as crianas, como no caso de contos de advertncia, como Chapeuzinho Vermelho, as histrias pertenciam sempre a um fundo de cultura popular, que os camponeses foram acumulando atravs dos sculos, com perdas notavelmente pequenas.[3] O maior obstculo, para o historiador das mentalidades, na anlise dos contos populares, a impossibilidade de escutar as narrativas, como eram feitas pelos contadores. Por mais exata que sejam as copias escritas, elas no podem transmitir os efeitos que eram utilizados para dar vida s histrias e aos personagens. Todos esses efeitos ajudavam na transmisso de significados, mas todos escapam ao historiador. Portanto, para tornar o estudo dos contos populares vivel, cabe ao historiador analisar relatos diferentes dos mesmos contos, para poder perceber a linha geral de cada um deles, pois a narrativa de um conto no fixa, variando at com o mesmo contador; mas as estruturas e as ideias gerais se mantm. Deste modo podemos separar as caractersticas peculiares de cada conto e compar-los para ver como eles se deram em solo francs. Por exemplo, enquanto os contos germnicos mantm um tom de terror e fantasia, os contos franceses do nfase ao humor e domesticidade, focando na esperteza e astcia dos camponeses. Ou seja, para reconstruir a maneira como os camponeses franceses viam o mundo, nos tempos de Antigo Regime, preciso se utilizar da histria social, para analisar o que eles tinham em comum e que experincias partilhavam na vida cotidiana de suas aldeias. Mesmo possuindo um pouco mais de liberdade que seus semelhantes ingleses, os camponeses franceses ainda no podiam escapar a um sistema senhorial que lhes negava terras suficientes para alcanarem a independncia econmica, e que lhes sugava qualquer excedente por eles produzido.[4] Para a maioria dos camponeses a vida significava lutar para se manter acima da linha que separava os pobres dos indigentes. Era uma luta diria contra a morte. Devido ao grande ndice de mortalidade e pobreza, podemos afirmar que a sociedade camponesa no incio da Frana moderna era um mundo repleto de madrastas, rfos, e sacrifcios, o que refletia no modo como seus contos eram narrados. Por exemplo, no conto Pequeno Polegar, os pais do protagonista, ao abandonarem ele e seus irmos na floresta, tentavam enfrentar um problema pelo qual os camponeses dos sculos XVII e XVIII passaram vrias vezes os perodos de desastre demogrfico. O Pequeno Polegar ainda ilustra um pensamento corrente entre os camponeses, onde os pequenos (os camponeses, pobres) sempre venciam os grandes (os senhores, ricos) pela astcia e esperteza. Darnton nos diz ainda que uma das questes que os camponeses se defrontavam em seus contos era a da subnutrio. A procura de comida pode ser encontrada em quase todos eles [...].[5] Habitualmente, sempre que os personagens dos contos camponeses ganhavam direito a desejos, ou poderes mgicos, eles pediam por comida. A barriga cheia era prioridade para os heris camponeses. Podemos perceber que na maioria dos contos a satisfao dos desejos se tornava um meio para sobrevivncia, diante de tanta necessidade. Portanto, ao analisar as verses camponesas de Mame Ganso encontramos elementos do realismo social dos mesmos. Mostrando como se viva, os contos ajudavam na orientao dos camponeses, pois mapeavam os caminhos percorridos e mostravam que no se devia esperar nada alm da ordem social. O significado histrico dos contos est em seu tom e em suas aluses. A maneira como os camponeses contavam suas histrias nos fornece pistas de como eles encaravam o mundo. Os contos diziam a eles como era o mundo, e ensinavam maneiras de enfrent-lo. O autor conclui que a velhacaria sempre joga o pequeno contra o grande, o pobre contra o rico, o desprivilegiado contra o poderoso. Estruturando as histrias dessa maneira, e sem explicitar o comentrio social, a tradio oral proporcionou aos camponeses uma estratgia para lidar com seus inimigos, nos tempos do Antigo Regime.[6] Em suma, os contos proporcionavam, aos camponeses, maneiras de lidar com uma sociedade rgida, mas no pretendiam subvert-la. No captulo dois, Os trabalhadores se revoltam: o grande massacre de gatos na rua Saint-Sverin, o autor busca interpretar a mentalidade e as tradies de um grupo de arteses urbanos. Para isso, Darnton analisa um massacre de gatos ocorrido em uma oficina na rua Saint-Sverin. Ele se utiliza da narrativa do operrio Nicolas Contat, feita 20 anos aps o ocorrido, para mostrar como os patres dessa grfica tratavam melhor seus gatos de estimao que aos prprios funcionrios. Eis que certa noite, os rapazes resolveram endireitar esse estado de coisa desigual. Lveill, que tinha um talento extraordinrio para a imitao, rastejou pelo telhado at chegar a uma rea prxima ao quarto de dormir do patro, e ento comeou a uivar e miar de maneira to terrvel que o burgus e sua mulher no pregaram os olhos. Depois de vrias noites com esse tratamento, decidiram que estavam sendo enfeitiados. Mas em vez de chamar o proco o mestre excepcionalmente devoto, e sua mulher excepcionalmente ligada ao seu confessor , mandaram os aprendizes livrarem-se dos gatos. A patroa de a ordem, recomendando aos rapazes, acima de tudo, que evitassem assustar sua grise [sua gata de estimao]. Alegremente, Jerome e Lveill, puseram-se a trabalhar, ajudados pelos assalariados. Armados com cabos de vassouras, barras da impressora e outros instrumentos de seu ofcio, foram atrs de todos os gatos que conseguiram encontrar, a comear pela grise.[...] Atiraram sacos cheios de gatos semimortos no ptio. Depois, com todo o pessoal da oficina reunido em torno, encenaram um fingido julgamento, com guardas, um confessor e um executor pblico. Depois de considerarem os animais culpados e ministrar-lhes os ltimos ritos, penduraram-nos em forcas improvisadas. Atrada pelas exploses de gargalhadas, a patroa chegou. [...] [7] Podemos notar por esse relato, que o massacre de gatos foi visto como uma grande piada. E tentando entender essa piada que Robert Darnton tentar entender os ingredientes da cultura artesanal do Antigo Regime. A primeira explicao que ocorreria da histria de Contat, seria que o massacre de gatos foi visto como um ataque indireto ao patro e sua esposa, devido ao dio dos operrios aos burgueses, pelo tratamento destinado a eles e aos gatos. Fazendo seu relato, Contat deixou claro a disparidade entre os universos do trabalhador e do patro. Mas por que matar os gatos? O autor vai buscar essa resposta nos rituais e nos simbolismos populares. Os ciclos rituais marcavam o calendrio do homem no incio da era moderna. O mais importante desses comeava com o Carnaval, poca onde os jovens se esbaldavam, viviam um perodo de folia, e terminavam com a Quaresma, onde a ordem e a submisso voltavam a reinar. Darnton nos diz que os gatos desempenhavam papis importantes em alguns festivais de folia, e cita o exemplo da Borgonha, onde, enquanto zombavam de um marido enganado ou de outra vtima, os jovens passavam um gato de mo em mo, arrancando seu pelo para faz-lo uivar. No ciclo de so Joo Batista, multides faziam fogueiras e atiravam objetos com poder mgico para evitar desastres e para conseguirem boa sorte durante o ano, sendo os gatos, o objeto favorito. Os parisienses gostavam de incinerar sacos cheios de gatos, enquanto os Courimauds de Saint- Chamond preferiam correr atrs de um gato em chamas, pelas ruas. Em partes da Borgonha e da Lorena, eles danavam em torno de uma espcie de mastro em chamas ao qual estava amarrado um gato. Na regio de Metz, queimavam uma dzia de gatos de uma s vez, numa cesta em cima de uma fogueira.[8] Embora a prtica variasse de acordo com os lugares, a ideia central era a mesma: uma fogueira, gatos e uma aura de hilariante caa s bruxas.[9] A tortura de animais, principalmente os gatos, era um divertimento popular em toda a Europa moderna. Quando os operrios julgaram e enforcaram os gatos agiam dentro de uma tendncia cultural. Antes de mais nada, os gatos eram smbolo de feitiaria, e eram considerados agentes do demnio, ou simplesmente feiticeiras transformadas. Alm disso, os gatos tinham poder oculto independentemente de sua associao com a feitiaria, podendo impedir que o po crescesse s de entrar em uma padaria, estragar a peixaria se cruzassem com um pescador, etc. Mas o principal campo de atuao dos gatos era o mbito domstico: para proteger uma casa, os franceses enterravam gatos vivos dentro das paredes, sem contar que os gatos sugeriam fertilidade e sexualidade. No caso da grfica, o motivo do massacre realmente foi a feitiaria. Jerome e Lveill no conseguiam dormir devido ao sab que os gatos faziam durante a noite. Aproveitando da religiosidade e das superties dos patres, os aprendizes acusaram la grise de feiticeira, e acabaram transformando esse massacre numa rebelio subtendida patroa. O julgamento foi uma grande encenao, onde os gatos representavam os burgueses, assim os operrios julgavam seus patres sem serem explcitos, evitando possveis retaliaes. Executando os gatos de maneira to elaborada, condenavam assim toda a burguesia e o sistema, ridicularizando toda a ordem social existente. O massacre foi engraado, pois assim, os operrios conseguiam virar a mesa contra os burgueses, torando seu patro vtima de um procedimento que ele prprio deflagrou. A piada funcionou, pois os operrios, tiveram muita habilidade e conhecimento de simbolismo para insultar o patro e sua mulher sem que esses entendessem. No terceiro captulo, nomeado Um burgus organiza seu mundo: a cidade como texto, Darnton utiliza a descrio de Montpellier feita, em 1768, por um cidado annimo e membro da burguesia local para explicar o que a vida urbana significava para ele. Ele comea a sua anlise com a seguinte pergunta: o que descrever um mundo? No cabe a ns descobrir qual o verdadeiro aspecto de Montpellier em 1768, mas sim entender como esse burgus o observava. A partir da anlise da Description, obra de nosso montpelliense, podemos visualizar trs leituras da sociedade: a primeira a apresentao de Montpellier, a partir de uma procisso de dignitrios, atravs do qual representava toda a hierarquia da cidade, exagerando grosseiramente a importncia de alguns grupos e se esquecendo inteiramente de outros; a segunda foi atravs da tradicional diviso em estados, fazendo jus ao carter corporativo da sociedade, considerando apenas uma prestidigitao com cada categoria; e a terceira uma descrio da cultura urbana, revelando a maneira de viver das pessoas, que acabava fazendo uma apologia ao estilo de vida burgus, que para ele significava viver de rendas e anuidades, sem exercer qualquer profisso.[10] Darnton considera que cada uma das trs vias continham contradies e contradiziam umas as outras, surgindo a a magnitude do documento e da viso de mundo de seu autor, que pela necessidade de entender esse mundo, descreveu durante centenas de pginas de seu livro a cidade em que vivia, sem conseguir encontrar a maneira adequada para fazer isso. O captulo quatro intitulado como Um inspetor de polcia organiza seus arquivos: a anatomia da repblica das letras. Nele, Robert Darnton analisa os arquivos do policial Joseph dHmery, responsvel por inspecionar o comrcio livreiro, e que por isso acabava inspecionando os indivduos responsveis por escreverem os livros, os intelectuais. DHmery acabou investigando tantos autores, que suas anotaes hoje constituem um censo literrio sobre o perodo, contendo dos mais famosos philosophes, aos mais obscuros escritores. Esses arquivos permitem que se esboce um perfil do intelectual no apogeu do Iluminismo, precisamente como os intelectuais comeavam a surgir como novo grupo social, e revelam como uma autoridade policial tentava entender tal fenmeno. O autor nos diz que dHmery tinha um conhecimento mais ntimo do universo das letras no sculo XVIII do que qualquer historiador pode sonhar em obter. Analisando seus arquivos podemos perceber que por trs de muitas carreiras literrias, se encontrava um burocrata real ambicioso e inteligente. A elaborao de um relatrio policial ocorria dentro de uma estrutura de significados. As anlises que dHmery fazia dos autores e dos livros podem ser observados como um certo significado geral, pois pertencia a um homem comum que a compartilhava com os homens ao seu redor. Referindo-se aos escritores como rapazes, o policial nos permite ver uma certa marginalizao dos mesmos, pois o termo rapaz assim significava. Pode-se perceber tambm o tamanho do medo que os literrios disseminavam na sociedade, visto que muitos foram presos devido suas obras conterem ameaa ao reino ou a religio. Em resumo, dHmery avaliou o mundo literrio com simpatia, humor e apreciao da prpria literatura. Partilhava alguns dos valores em que acreditavam as pessoas sob sua vigilncia, mas no vacilava em sua lealdade Igreja e ao Estado. Nada poderia ser mais anacrnico que retrat-lo como um policial moderno ou interpretar seu trabalho policial como uma caa s bruxas. Na realidade, sua atividade consiste em algo menos familiar e mais interessante: o recolhimento de informaes na era do Absolutismo.[11] Ou seja, a partir das anotaes de dHmery podemos ter uma panorama das obras criadas pelos intelectuais deste perodo, assim como a recepo das mesmas, na maioria das vezes vistas como subversiva ao reino e religio. O quinto captulo, o qual o autor chamou Os filsofos podam a rvore do conhecimento: a estratgia epistemolgica da Encyclopdie, busca entender como era classificado epistemologicamente no texto-chave do Iluminismo, o Discours prliminaire da Encyclopdie. Darnton comea o captulo analisando a classificao que damos para as coisas do mundo e conclui que assim as classificamos porque j esto estabelecidas. Mesmo que possa parecer estranho em alguns casos, no contestamos a ordem presente. A classificao seria um exerccio de poder. Portanto, Diderot e dAlembert foram bastante ousados ao desmancharem a ordem antiga do conhecimento e traarem novos caminhos entre o que era conhecido e o que era desconhecido. A prpria tentativa de impor uma nova ordem ao mundo tornou os enciclopedistas conscientes das arbitrariedades de toda ordenao. O que um filsofo unira, outro poderia desunir.[12] Diderot e dAlembert desejavam enraizar o conhecimento na epistemologia. Diderot, por exemplo, insistiu na originalidade do ramo filosfico, que o mais extenso, o mais importante de nosso sistema e sobre o qual nada pode ser encontrado no chanceler Bacon. Na Encyclopdie, a filosofia no era um ramo da rvore do conhecimento, mas sim o tronco principal, submetendo a religio filosofia, descristianizando-a. Assim sendo, apesar de suas diferenas, os filsofos avanavam em uma mesma direo, varrendo toda a superstio que estava em seu caminho e carregando o Iluminismo at o presente, a prpria Encyclopdie. Em suma, nessa obra os filsofos alm de demonstravam que no havia conhecimento legtimo algum alm dos ramos da rvore do conhecimento, e de se elevarem categoria de gens de lettres, ainda modelavam o conhecimento de modo que o tirava do clero e colocava- o nas mos dos intelectuais iluministas. Para o autor, O triunfo final desta estratgia veio com a secularizao da educao e o surgimento das modernas disciplinas escolares, durante o sculo XIX.[13] No sexto captulo, Os leitores respondem a Rousseau: a fabricao de sensibilidade romntica, Darnton mostra como a ruptura de Rousseau com os enciclopedistas abriu um novo caminho de pensamento e sentimento, que pode ser apreciado relendo-se Rousseau com a perspectiva de seus leitores.[14] importante, ao analisar, perceber que os franceses do sculo XVIII liam de maneira diferente do que se lido hoje em dia. No se levando em considerao tal fato, cometeramos um grande equvoco. Para analisar to mentalidade, o autor se utiliza de cartas do burgus Jean Ranson enviadas Socit Typographique de Neuchtel (STN), importante editora sua de livros franceses no perodo pr- revolucionrio. Nessas cartas, Ranson fala sobre seus interesses literrios e sobre sua vida particular. Para compreender com Ranson lia, o autor faz uma analise de como a compreenso da leitura era ensinada nas escolas francesas do sculo XVIII, se utilizando do manual de Viard. Mas, atravs de Rousseau, que podemos entender melhor como se dava essa leitura. Ele orientava, tambm, a leitura de seus leitores. Mostrava-lhes como abordar seus livros. Guiava-os dentro dos textos, orientava-os com sua retrica e os fazia desempenhar um certo papel.[15] O leitor ideal de Rousseau, deveria ser capaz de se despojar das convenes literrias, bem como dos preconceitos da sociedade, para poder participar da histria como o autor queria. Como em suas cartas Ranson se declarava grande f de Rousseau, podemos ter uma ideia de como ele praticava a leitura. A grande comoo causada pelo livro La Nouvelle Hlose, em 1761, deixa claro a nova situao retrica, tendo o leitor e escritor comunicando-se atravs da pgina impressa, cada um deles assumindo a forma ideal imaginada no texto. A qualidade da leitura mudou no fim do Antigo Regime entre um pblico amplo, graas, principalmente, a Rousseau. Ranson serve de testemunha dessa nova relao entre leitor, palavra escrita e autor, fato notvel no modo que falava sobre Rousseau: lAmi Jean-Jacques. Numa tentativa de sintetizar o universo simblico do Antigo Regime, Robert Darnton escreveu seu livro de maneira brilhante, prendendo a ateno do autor, e explorando materiais no convencionais, mas cheios de historicidade, fazendo com que seu leitor, se sinta, como um campons, um policial ou um filsofo francs. BIBLIOGRAFIA DARNTON, Robert. O Grande Massacre de Gatos: e outros episdios da histria cultural francesa. So Paulo: Graal, 2011.