TRABAJO

Platn:
La Teora de las Ideas
La teora de las Ideas representa el ncleo de la filosofa platnica, el eje a
travs del cual se articula todo su pensamiento. No se encuentra formulada
como tal en ninguna de sus obras, sino tratada, desde diferentes aspectos,
en varias de sus obras de madurez como "La Repblica", "Fedn" y "Fedro".
Por lo general se considera que la teora de las Ideas es propiamente una
teora platnica, pese a que varios estudiosos de Platn, como Burnet o
Taylor, hayan defendido la tesis de que Platn la haba tomado directamente
de Scrates. Los estudios de D. Ross, entre otros, han puesto de manifiesto
las insuficiencias de dicha atribucin, apoyando as la interpretacin ms
generalmente aceptada.Tradicionalmente se ha interpretado la teora de las
Ideas de la siguiente manera: Platn distingue dos modos de realidad, una,
a la que llama inteligible, y otra a la que llama sensible. La realidad
inteligible, a la que denomina "Idea", tiene las caractersticas de ser
inmaterial, eterna, (ingenerada e indestructible, pues), siendo, por lo
tanto,ajena al cambio, y constituye el modelo o arquetipo de la otra realidad,
la sensible o visible, constituida por lo que ordinariamente llamamos "cosas",
y que tiene las caractersticas de ser material, corruptible, (sometida al
cambio, esto es, a la generacin y a la destruccin), y que resulta no ser
ms que una copia de la realidad inteligible.
Lo inteligible
En cuanto a las Ideas, en la medida en que son el trmino de la definicin
universal representan las "esencias" de los objetos de conocimiento, es decir,
aquello que est comprendido en el concepto; pero con la particularidad de que
no se puede confundir con el concepto, por lo que las Ideas platnicas no son
contenidos mentales, sino objetos a los que se refieren los contenidos mentales
designados por el concepto, y que expresamos a travs del lenguaje. Esos
objetos o "esencias" subsisten independientemente de que sean o no
pensados, son algo distinto del pensamiento, y en cuanto tales gozan de unas
caractersticas similares a las del ser parmendeo. Las Ideas son nicas,
eternas e inmutables y, al igual que el ser de Parmnides, no pueden ser objeto
de conocimiento sensible, sino solamente cognoscibles por la razn. No siendo
objeto de la sensibilidad, no pueden ser materiales. Y sin embargo Platn
insiste en que son entidades que tienen una existencia real e independiente
tanto del sujeto que las piensa como del objeto del que son esencia,
dotndolas as de un carcter trascendente. Adems, las Ideas son el modelo o
el arquetipo de las cosas, por lo que la realidad sensible es el resultado de la
copia o imitacin de las Ideas. Para los filsofos pluralistas la relacin existente
entre el ser y el mundo tal como nosotros lo percibimos era el producto de la
mezcla y de la separacin de los elementos originarios (los cuatro elementos
de Empdocles, las semillas de Anaxgoras o los tomos de Demcrito);
tambin Platn deber explicar cul es la relacin entre ese ser inmutable y la
realidad sometida al cambio, es decir entre las Ideas y las cosas. Esa relacin
es explicada como imitacin o como participacin: las cosas imitan a las Ideas,
o participan de las Ideas.
Lo sensible
Por su parte la realidad sensible se caracteriza por estar sometida al cambio, a
la movilidad, a la generacin y a la corrupcin. El llamado problema del cambio
conduce a Platn a buscar una solucin que guarda paralelismos importantes
con la propuesta por los filsofos pluralistas: siguiendo a Parmnides hay que
reconocer la necesaria inmutabilidad del ser, pero la realidad sensible no se
puede ver reducida a una mera ilusin. Aunque su grado de realidad no pueda
compararse al de las Ideas ha de tener alguna consistencia, y no puede ser
asimilado simplemente a la nada. Es dudoso que podamos atribuir a Platn la
intencin de degradar la realidad sensible hasta el punto de considerarla una
mera ilusin. La teora de las Ideas pretende solucionar, entre otros, el
problema de la unidad en la diversidad, y explicar de qu forma un elemento
comn a todos los objetos de la misma clase, su esencia, puede ser real;
parece claro que la afirmacin de la realidad de las Ideas no puede pasar por la
negacin de toda realidad a las cosas.
La teora del conocimiento: el anlisis del conocimiento en Platn
El anlisis del conocimiento en Platn no es objeto de un estudio sistemtico,
abordado en una obra especfica dedicada al tema, sino que, como ocurre con
otros aspectos de su pensamiento, se plantea en varios de sus dilogos, por lo
general en el curso de la discusin de otras cuestiones no estrictamente
epistemolgicas, si exceptuamos el Teeteto, dilogo en el que el objeto la
discusin es el conocimiento.
La teora poltica de Platn
Platn nos expone su teora poltica, - que ser revisada en el Poltico y en Las
Leyes -, en la Repblica, obra perteneciente a su perodo de madurez. La
Repblica es una obra que tiene por objeto de discusin determinar en qu
consiste la justicia. Consta de diez libros que podemos agrupar en cinco partes,
segn los temas tratados: a) el libro primero en el que se plantea el tema de
qu es la justicia sera una especie de prlogo, al que seguiran b) los libros II,
III, y IV que tendran por objeto estudiar la justicia en la ciudad ideal, c) cuyas
formas de organizacin, de gobierno, caractersticas de sus clases sociales,
etctera, se establecern en los libros V , VI y VII; d) estudiando posteriormente
los males que arrastran a las ciudades hacia la ruina, la injusticia, en los libros
VIII y IX; e) terminando la obra con la condena de la poesa y de aquellas
formas de arte que nos muestran una mala imagen de las cosas, as como con
una reflexin sobre el destino final del alma. Por supuesto que, en el curso de
las sucesivas discusiones, sern tratados en la Repblica otros temas de no
menor importancia en la obra de Platn, como ya hemos visto anteriormente
(teora de las Ideas, antropologa, teora del conocimiento...)


Aristteles (384-322 a. de C.):

Para Aristteles todo el hombre actan con un fin determinado (teleologa), y el
fin ltimo que todos los hombres persiguen es obtener la felicidad. sta es
aquello que todos apetecen, es un fin en s mismo. El nico que es fin en s
mismo es la felicidad, lo dems son fines medios para llegar al fin ltimo. La
felicidad consiste en el con templamiento (episteme) o en realizar la actividad
que le es propia y natural. La forma de acercarse a la felicidad es tener una
vida virtuosa. Que es tener siempre un trmino medio entre dos vicios, uno por
exceso y otro por defecto, para cada persona, en funcin de sus circunstancias.
Aristteles distingue tres tipos de constitucin atendiendo al nmero de
ciudadanos que gobiernan: la monarqua (cuando es uno el que gobierna),
la aristocracia (gobierno de los mejores), y la democracia justa (gobierno de
todos los ciudadanos). En principio cualquiera de estas formas puede
considerarse correcta cuando el poder se ejerce justamente. Para Aristteles,
las tres formas de gobierno que pueden pervertirse cuando la justicia se realiza
al provecho del que gobierna son: la tirana, la oligarqua y la democracia
degenerada.

Zenn:
Fundador de los cnicos que tuvieron gran importancia en los estoicos.
Pensaban que cada ser humano es como un mundo en miniatura, un
microcosmos, que a su vez es reflejo del macrocosmos. Esto condujo a la
idea de que existe un derecho universal, el llamado derecho natural.

Jess:
Las palabras clave son Mesas, Hijo de Dios, salvacin y reino de
Dios. Este salvador se conceba como un liberador nacional que acabara
con los sufrimientos de los judos bajo el dominio romano.
Jess se distingua de otros mesas en el sentido de que dej muy claro que no
era ningn rebelde militar o poltico. Su misin era mucho ms importante.
Predic la salvacin y el perdn de Dios para todos los hombres. Y deca a las
gentes con las que se encontraba: Te absuelvo de tus pecados. Jess
subray que ningn hombre puede hacerse merecedor de la misericordia de
Dios por s mismo. No podemos salvarnos a nosotros mismos. En Jess vemos
lo peligroso que puede resultar exigir un incondicional amor al prjimo y un
igualmente incondicional perdn. Segn el cristianismo muri por los hombres.
Es lo que se suele llamar la muerte redentora de Jess. l fue el servidor
que padeci, que asumi la culpa de todos los hombres para que pudiramos
reconciliarnos con Dios y salvarnos de su castigo




Pablo:

Pablo fue un apstol y un mensajero de las enseanzas de Jess en fue uno
de los apstoles que mas esparci las enseanzas y el legado de Jess. El
deca que Si Cristo no ha resucitado, nuestro mensaje no es nada y nuestra fe
no tiene sentido. Ahora todos los hombres podan tener la esperanza de la
resurreccin de la carne, pues Jess fue crucificado precisamente para
salvarnos a nosotros. Cuenta de que los judos no trataban el tema de la
inmortalidad del alma o de alguna forma de transmigracin de las almas,
que eran ideas griegas, y por lo tanto, indoeuropeas. Segn el cristianismo no
hay nada en el hombre (tampoco su alma) que sea inmortal en s. La Iglesia
cree en la resurreccin del cuerpo, y en la vida eterna, pero es
precisamente el milagro obrado por Dios el que nos salva de la muerte y de la
perdicin. Ahora el mundo entero poda ser conquistado para Cristo. (La
palabra Cristo>, es una traduccin griega de la palabra juda Mesas, > y
significa, por consiguiente, el ungido.)

Pocos aos despus de la muerte de Jess, el fariseo Pablo se convirti al
cristianismo. Mediante sus muchos viajes de misin por todo el mundo
grecorromano convirti el cristianismo en una religin mundial.

Ms tarde apareci en Atenas. Fue directamente a la plaza de la capital de la
filosofa. Se dice que estaba escandalizado de ver la ciudad llena de
imgenes paganas. Visit la sinagoga juda y convers con algunos filsofos
estoicos y epicreos. stos le llevaron al monte del Arepago y le dijeron:
Podemos saber qu doctrina nueva enseas? Omos hablar de cosas
extraas y nos gustara saber de qu se trata. Estamos hablando de cmo el
cristianismo comienza a infiltrarse en el mundo grecorromano como algo
distinto, como algo muy diferente a la filosofa epicrea, estoica o neoplatnica.
No obstante, Pablo encuentra al fin y al cabo una base en esta cultura. Seala
que la bsqueda de Dios es algo inherente al gnero humano. Esto no
representaba nada nuevo para los griegos. Lo nuevo de la predicacin de
Pablo es que Dios se ha revelado ante los hombres e ido a su encuentro. No es
pues solamente un dios filosfico al que los hombres pueden intentar
alcanzar con su mente. Tampoco se parece a una imagen de oro o plata o
piedra; de esa clase de dioses haba de sobra arriba en la Acrpolis y abajo
en la gran plaza. Pero Dios no habita en templos levantados por manos
humanas. Es un Dios personal que interviene en la Historia y que muere en la
cruz por culpa de los hombres.








Baruch Spinoza, 1632 a 1677:

Opinaba que slo hay una sustancia. Todo lo que existe proviene de lo mismo,
deca. Y lo llamaba Sustancia. Otras veces lo llamaba Dios o Naturaleza.
Segn Spinoza, los seres humanos conocemos dos de las cualidades o formas
de aparicin de Dios. Spinoza llama a estas cualidades atributos de Dios, y
esos atributos son precisamente el pensamiento y la extensin de
Descartes. Spinoza afirma que slo un ser que plenamente es la causa de s
mismo puede actuar en total libertad. Slo Dios o la naturaleza
presentan una actividad as de libre y no casual. Un ser humano puede
esforzarse por conseguir una libertad que le permita vivir sin presiones
externas. Pero jams conseguir una voluntad libre.

Locke:

John Locke a partir de sus aportes se considera como uno de los pilares de la
doctrina liberal. Y su concepcin de la naturaleza del hombre y del orden social
y poltico ciment las bases sobre la que posteriores autores asumieron a la
corriente liberal. En su primer tratado sobre el gobierno civil, John Locke
desarroll una visin crtica respecto de la teora divina del derecho de los
reyes. En este sentido, Locke rechaz la idea de que la autoridad poltica fue
concedida por Dios a Adn y transmitida por sucesin a sus descendientes.
Locke reconoce tres estratos del mundo: Dios, el hombre y las cosas. En este
sentido, la relacin entre los hombres estar definida en trminos
de igualdad natural mientras que la relacin entre los hombres y la creacin
estar definida en trminos de propiedad. La libertad, en consecuencia, ser
aquella condicin en la que "cada uno ordena sus acciones y dispone sus
posesiones y personas como juzga oportuno" La libertad opera, entonces,
cuando la relacin entre los hombres no obstaculiza la relacin entre hombres y
cosas, abriendo paso a su equiparacin en trminos del derecho a la propiedad
privada. La propiedad privada corresponde al propio metabolismo humano: el
hombre, al procurarse las cosas necesarias para la subsistencia, opera sobre la
naturaleza mediante su trabajo, transformando los bienes colectivos de la
creacin en bienes privados.

Liberalismo Socialismo
El liberalismo creo a
la democracia y es
un sistema donde se subraya muy
claramente los derechos del
hombre
El socialismo complet esa
democracia.
El sufragio, base de la
democracia
poltica, fue reducido por el
liberalismo a grados extremos, ya
que las masas populares, las
mujeres, los pobres y los
ignorantes, no gozaban de ese
Fue el socialismo el que impuso el
sufragio universal, reconoci los
derechos para todas las personas,
suprimi la esclavitud, dando as
los primeros pasos para que
comenzara a funcionar la
democracia de los pueblos en
derecho. sustitucin de la democracia de
una lite.
El liberalismo cre el estado de
derecho.
el socialismo lo transform en el
estado
social de derecho
El liberalismo organiz y
sistematiz los
procedimientos para garantizar la
proteccin del individuo ante otros
individuos y ante el Estado
El socialismo transform esa
garanta
individual en colectiva. El Estado
protege la libertad de la sociedad y
no solamente la de un individuo en
particular
El liberalismo enfatiza en la
primaca de
lo privado sobre lo pblico
Para el socialismo, es al revs, lo
pblico
est por encima de lo privado
El liberalismo cre
el capitalismo y
piensa que las leyes del mercado,
desarrolladas con una libertad
completa, son el fundamento
esencial de la democracia.
El socialismo no acepta al
capitalismo
como sistema econmico.

El estudio del liberalismo nos ayuda a lograr una orientacin ideolgica dentro
de la dimensin social democrtica, al observar todos los planteamientos
liberales, que han trado a lo largo de la historia una gran cantidad de
resultados positivos en cuanto a libertades y derechos se refiere. A travs de
este estudio nos ayuda a encontrar un punto de concordancia y equilibrio entre
lo positivo del liberalismo y los sistemas polticos existentes en la Amrica
Latina de hoy en da. Y nos hace entender que lo que conocemos por
democracia en la actualidad, y el conocimiento que tenemos por el avance
cientfico y humanstico, en gran medida, son el resultado de la aplicacin de
los principios de liberalismo.

David Hume, 1711 a 1776:

Hume se cri en Escocia, en las afueras de Edimburgo. Hume empieza por
constatar que el hombre tiene dos tipos diferentes de percepciones, que son
impresiones e ideas. Con impresiones quiere decir la inmediata percepcin
de la realidad externa. Con ideas quiere decir el recuerdo de una impresin
de este tipo. Las cualidades de las que surge la asociacin de ideas (leyes de
asociacin) son: semejanza, contigidad y causa-efecto. Nuestra
imaginacin pasa fcilmente de una idea a otra semejante y adquiere la
costumbre de la asociacin de ideas que estn ms prximas en el espacio. En
cuanto a la causa-efecto, no hay conexin ms fuerte en la imaginacin, y se
ha entendido como una conexin necesaria (no puede no darse).




Berkeley:

Berkeley parte de la doctrina establecida por Locke. No cree en las ideas
generales, tampoco existe para l la materia. Aduce que "todo el mundo
material es slo representacin o percepcin ma. Slo existe el yo espiritual,
del que tenemos una certeza intuitiva". La filosofa de Berkeley es sorprendente
en el sentido de que una formulacin abreviada de la misma la hace aparecer
tan alejada de la concepcin del mundo del hombre corriente, que atrae
inevitablemente la atencin .Los objetos, segn Berkeley, del conocimiento
humano son o ideas impresas realmente en los sentidos, o bien percibidas
mediante atencin a las pasiones y a la operaciones de la mente o, finalmente,
ideas formadas con ayuda de la imaginacin y de la memoria.


Helenismo:
Este largo periodo de tiempo abarca desde Aristteles a finales delsiglo IV A.C
hasta principios de la edad.
Al morir Aristteles, Atenas ya haba perdido su protagonismo, debido a los
cambios polticos, ocasionados por Alejandro Magno, que con sus batallas uni
la civilizacin griega con Egipto y todo el oriente hasta india, esto duro 300
aos se llama helenismo.

Religin, filosofa y ciencia:
El helenismo se caracterizo por el hecho de que se borraron las fronteras entre
los distintos pases y culturas. Ahora las distintas culturas se mesclan en un
briso de ideas religiosas filosficas y cientficas.
Surgieron varias religiones que recogan dioses e ideas de algunas canciones.
En general la filosofa helenista era poco original.
En la ciencia del helenismo se notaba la mezcla de ingredientes de diferentes
culturas. La filosofa contino trabajando en ideas y planteamientos tratados
por Scrates, platn y Aristteles.

Los cnicos:
La filosofa cnica fue fundada por Aristteles alrededor del ao 400 A.C. los
cnicos ensearon que la verdadera felicidad no depende de las cosas externas
sino que no consiste en estas cosas tan fortuitas que pueden ser compradas
por todo el mundo y no puede perderse despus de que ya esta conseguido los
chicos opinaban que si el humano se preocupaba por su salud.
Los estoicos:
Su fundador fue Zenn, que era originario de Chipre, pero fue se uni a los
cnicos despus de un naufragio, pensaba que cada ser humano es como un
mundo en miniatura microcosmos que es un reflejo del macrocosmos.

Epicuro:
Dijo que el bien es el deseo y el mayor mal en el dolor Epicuro combino con
Demcrito resumi la filosofa liberadora en lo que llamo las cuatro hierbas
curativas.

Ideas:
El helenismo fue un periodo en el que se unieron tres importantes
culturales.
Se dio la unificacin de la religin, filosofa y ciencia de estas culturas.
Surgieron grupos como los cnicos, estoicos y epicreos.

Dos civilizaciones:
El cristianismo fue penetrando poco a poco en el mundo grecorromano. Jess
era judo y los judos permanecen a la civilizacin cemita.
Los griegos pertenecen a la civilizacin indoeuropea. Por la tanto, perdemos
constatar que la civilizacin europea tiene dos races.

Indoeuropeas:
Entendemos todos los pases y culturas que hablaban lenguas indoeuropeas.
La cultura de las indoeuropeas se caracterizaba ante todo por su fe de
mltiples dioses.
Los indoeuropeos intentaron conseguir verdaderos conocimientos sobre el ciclo
de la naturaleza.
Las dos grandes religiones orientales, el hinduismo y el godismo tienen origen
indoeuropeo.


Los semitas:
Vienen principalmente de las pennsulas arbigas. La cultura semita ha llegado
lejos mediante la extensin del islam.
Las tres religiones occidentales, el cristianismo y el islam tienen bases semitas.
Los semitas han tenido una religin ideal de las cosas a travs de las cosas.
Tambin se ha dicho que los indoeuropeos han construido esculturas de sus
dioses, igualmente resulta que los emitas hayan practicado una, especie de
prediccin de imgenes de Dios o de los sagrados.
Post Scriptum:
Con la entrada del cristianismo en el mundo grecorromano contece un
encuentro entre dos civilizaciones, se trata de uno de los grandes cambios en
la historia desde los primeros filsofos griegos
Ideas:
Se generaron grandes cambios al unirse en la civilizacin cristiana con la
semita.
Pablo dio a conocer la palabra de dios a varias regiones los indoeuropeos era
politestas.

poca Barroca:
El arte de la poca son las formas llenas de contraste. Se utilizaba
expresiones carperies y menmento mori estaba caracterizada por la vanidad
de cursilera.
Se dieron a conocer escritores teatrales como Shakespeare, Caldern y Luding
Holberg
El filsofo Hobbes deca que las personas tanto su alma como su cuerpo est
compuesto por diminutas partculas. Se destacan filsofos como Descartes y
Spinoza.





Ilustracin:
Movimiento surgido en Francia a mediados del siglo XXlll y que abarco siete
puntos: rebelin contra las autoridades, racionalismo, la idea de la ilustracin,
optimismo cultural, el regreso a la naturaleza, cristianismo humanizado y
derechos humanos. Los filsofos de la ilustracin, juntos con algunos
cientficos y estudiosos, publicaron una extensa obra conocida como la
enciclopedia entre 1751 y 1772 sumando en total de 28 volmenes, de ah a
los filsofos se les conoce como los enciclopedistas.
Se resalta Montesquieu, Rousseau, Voltaire.
Romanticismo:
Comprende del siglo XVlll y se extendi hasta el silgo lX. Un movimiento
surgido en Alemania en reaccin al culto a la razn que mantena su postura
inquebrantable. Marco la msica y la literatura. El gran filsofo romntico fue
Schelling 1775-1854 quien afirmaba que espritu y materia son expresiones de
Dios.
Adems, hubo romanticismo preocupados por la naturaleza, el alma universal y
otros preocupados por la cultura popular.
Immanuel Kant
Naci en 1724 en ho-nusberg, all empez su filosofa con la religiosidad, su
idealismo fue salvar la fe cristiana, este fue un filsofo profesional ya que dicto
filosofa en una universidad, se dice que es profesional porque en ese tiempo
hasta ahora se estaban creando las primeras universidades, el planteaba y
deca que el mundo vienes de las percepciones, Kant llamo al tiempo y el
espacio las dos formas de sensibilidad del hombre, deca que la conciencia no
solo se adapta a las cosas sino tambin las cosas a la conciencia, su
aportacin ms grande a la filosofa fue esta frase la cosa en s y la cosa para
m , tambin dijo que la ley casual hace parte de todos nosotros adems de
tener el material y la forma de conocimiento, el planteo que el humano no
puede tener conocimiento seguro de las cosas, l fue un protestante que del
error de la experiencia y razn, salvo la religin.






Hegel
Naci en Stuttgart en 1770 y comenz a estudiar teologa en Tubinga a los 18
aos. A partir de 1799 colabor con Schelling en Jena, justo cuando el
movimiento romntico se encontraba en su florecimiento ms explosivo. Hegel
unific y continu casi todas las distintas ideas que se haban desarrollado
entre los romnticos Tanto Schelling como los dems romnticos haba
Pensado que el fondo de la existencia se encontraba en lo que llamaban el
Espritu universal. Tambin Hegel emplea la expresin espritu universal,
pero le da un nuevo contenido. Al hablar de espritu universal o de razn
universal, Hegel se refiere a la suma de todas las manifestaciones humanas.
Porque slo el ser humano tiene espritu. Con este significado, habla del
curso del espritu universal a travs de la Historia. Pero no debemos olvidar
Que nos est hablando de las vidas de los seres humanos, de las ideas de los
seres humanos y de la cultura de los seres humanos. Hegel dijo que la verdad
es subjetiva , con lo que rechaz la existencia de una verdad por encima o
fuera de la razn humana. Opin que todo conocimiento es conocimiento
humano. l deca que No existe ninguna verdad eterna. No existe ninguna
razn eterna. El nico punto fijo al que puede agarrarse el filsofo es a la
propia Historia. Hegel seal que la razn es algo dinmico, por no decir un
proceso. Y la <verdad> es ese proceso en s. Porque no existe ningn criterio
fuera del propio proceso histrico que pueda decidir lo que es lo ms verdadero
o lo ms razonable.

Kierkegaard
Naci en 1813 y fue educado muy severamente por su padre, de quien tambin
haba heredado su melancola religiosa. Precisamente por su carcter triste y
melanclico, se sinti obligado a romper un compromiso matrimonial, lo que fue
muy mal visto por la burguesa de Copenhague. De ese modo, pronto se
convirti en un hombre marginado y burlado, aunque con el tiempo aprendi a
defenderse. Se convirti cada vez ms en lo que Ibsen llamara ms adelante
un enemigo del pueblo. Para Kierkegaard el cristianismo era tan abrumador
y tan irracional que tena que ser lo uno o lo otro. No se puede ser un poco
cristiano, o hasta cierto punto observ que tanto la Iglesia como la mayora
de la gente tenan una postura de sabelotodo ante las cuestiones religiosas.
Para Kierkegaard la religin y la razn eran como fuego y agua. No basta con
creer que el cristianismo es lo verdadero. La fe cristiana consiste en seguir
las huellas de Cristo.

Marx
La filosofa de Marx tiene por tanto una finalidad prctica y poltica. Tambin
conviene recordar que no slo era filsofo, sino tambin historiador, socilogo y
economista. Por otra parte, debemos cuidarnos de identificar todo lo que se
llama marxismo con el pensamiento del propio Marx. De Marx se dice que se
convirti en marxista a mediados de 1840, pero ms tarde tambin tuvo a
Veces necesidad de sealar que no era marxista. A estas condiciones
materiales, econmicas y sociales de la sociedad, Marx las llam base de la
sociedad. A cmo se piensa en una sociedad, qu clase de instituciones
Polticas se tienen, qu leyes y lo que no es menos importante, qu religin,
moral, arte, filosofa y ciencia, Marx lo llama supra estructura de la Sociedad.
Base y supra estructura, entonces. Marx opinaba que las condiciones
arteriales levantan, en cierto modo, todo lo que hay de pensamientos e ideas
en la sociedad. En este sentido la supra estructura de una sociedad es el
reflejo de la base de la misma. Pero Marx reconoce que hay una relacin
recproca o dialctica entre la base y la supra estructura, y por eso decimos
que es un materialista dialctico. Por otra parte puedes tomar nota de que
Platn no trabaj ni como alfarero ni como viticultor. Entonces Marx no crea en
un derecho natural vigente en todos los tiempos. No, la cuestin de lo que es
moralmente correcto es, segn Marx, un producto de la base de la sociedad.
En todas las fases de la Historia ha habido, segn Marx, un antagonismo entre
las dos clases sociales dominantes. En la sociedad de esclavitud de la
Antigedad, el antagonismo estaba entre el ciudadano libre y el esclavo; en la
sociedad feudal de la Edad Media entre el seor feudal y el siervo; y ms
adelante entre el noble y el burgus. Pero en la poca del propio Marx, en
lo que l llama una sociedad burguesa o capitalista, los antagonismos estn
ante todo entre el capitalista y el obrero o proletario. Existe, pues, un
antagonismo entre los que poseen y los que no poseen los medios de
produccin. Y como la clase superior no quiere ceder su predominio, un
cambio slo puede tener lugar mediante una revolucin. A Marx le interesaba
especialmente la transicin de una sociedad capitalista a una sociedad
comunista. Tambin realiza un anlisis detallado del modo de produccin
Capitalista, Pero antes de centrarnos en este tema, tenemos que decir algo
sobre la visin que tena Marx del trabajo de las personas. Marx opinaba que
haba varias contradicciones en la manera de produccin capitalista. El
capitalismo es un sistema econmico autodestructivo, porque carece de una
direccin racional. Eso es, en cierta manera, bueno para los oprimidos.
S, es inherente al sistema capitalista el caminar haca su propia perdicin. De
esa manera el capitalismo es progresivo, o est dirigido hacia el futuro,
porque es una fase en el camino hacia el comunismo.

Darwin
Darwin descubri las leyes del desarrollo de la naturaleza orgnica Darwin era
bilogo e investigador de la naturaleza. Pero fue el cientfico de los tiempos
modernos que ms que ningn otro desafi la visin de la Biblia sobre el lugar
del hombre en la Creacin de Dios. Present dos teoras o tesis: En primer
lugar dijo que todas las plantas y animales actuales descendan de formas
Anteriores ms primitivas. Mantuvo que tiene lugar una evolucin biolgica. Y
lo segundo que defendi fue que la evolucin se deba a la seleccin natural
.El propio Darwin se haba asombrado por los hallazgos de restos de animales
marinos tierra adentro. En Sudamrica, incluso en lo alto de los Andes, hizo
hallazgos de este tipo. Darwin contribuy con un material nuevo en
mensamente rico. Observ con sus propios ojos que, de una regin a otra, las
distintas especies animales podan distinguirse por muy pequeas diferencias.



Freud
Naci en 1856 y estudi medicina en la universidad de Viena, ciudad en la que
vivi gran parte de su vida. Esta poca coincidi con un perodo de gran
florecimiento en la vida cultural de Viena. Freud se especializ pronto en la
rama de la medicina que llamamos neurologa. Hacia finales del siglo pasado, y
muy entrado nuestro siglo, elabor su psicologa profunda, o psicoanlisis.
Demostr que esas necesidades bsicas o fundamentales pueden
disfrazarse o enmascararse y, de ese modo, dirigir nuestros actos sin que
nos demos cuenta de ello. Seala adems que los nios pequeos tambin
tienen una especie de sexualidad. Esta demostracin de una sexualidad
infantil hizo
Reaccionar a la gran burguesa de Viena con gran aversin, y Freud se
convirti en un hombre muy poco apreciado. Cuando nacemos, damos salida
sin inhibiciones y muy directamente a todas nuestras necesidades fsicas y
psquicas. Si no nos dan leche gritamos. Tambin lloramos cuando el paal
Est mojado, y emitimos seales muy directas de que deseamos una
proximidad fsica y calor corporal. Este principio de los instintos o de
placer dentro de nosotros mismos Freud lo llama el ello. Pero Freud contaba
con otra entidad en la mente humana. Desde pequeos nos topamos con las
demandas morales de nuestros padres y del mundo que nos rodea. Cuando
hacemos algo mal, los padres dicen: No, as no! o Qu malo eres!.
Incluso de mayores arrastramos un eco de ese tipo de demandas morales y de
esas condenas. Es como si las expectativas morales del entorno nos hubieran
penetrado hasta dentro, convirtindose en una parte de nosotros mismos. Eso
es lo que Freud llama el sper- yo.













Preguntas Sobre Platn

1. Para Platn qu es lo eterno e inmutable?
R=Para l esto no es una materia primaria fsica, lo que es eterno e inmutable
son los modelos espirituales o abstractos, a cuya imagen todo esta moldeado.

2. Segn Platn Qu es el mundo de los sentidos?
R= En este solo podemos conseguir conocimientos imperfectos utilizando
nuestros cinco sentidos (aproximados a imperfectos), solamente trata de un
monto de cosas que surgen y perecen.

3. Cmo se relaciona Platn las tres partes del cuerpo y el estado?.
R= Platn relaciona las tres partes del cuerpo y el estado de la siguiente
manera:
Cuerpo Alma Virtud Estado
Cabeza Razn Sabidura Gobernantes
Pecho Voluntad Valor Soldados
Vientre Deseo Moderacin Productos

4. Qu describe Platn en el mito de la caverna?
R= Lo que describe es el camino que recorre el filosofo desde los conceptos
vagos, hasta las verdaderas ideas que se encuentran todos los fenmenos de
la naturaleza.

5. Qu se enseaba en la Academia de Platn?
R= Se enseaba filosofa, matemticas y gimnasia.

6. Cul es la divisin que platn pensaba sobre la realidad?
R= Una parte el mundo de los sentidos, sobre el cual solo podemos conseguir
conocimiento imperfectos utilizando nuestros cinco sentidos y la otra es el
mundo de las ideas, sobre el cual podemos conseguir conocimientos ciertos,
mediante la utilizacin de la razn.
7. Cules son las dos partes del ser humano segn platn?
R= La primera es el cuerpo este, est ligado directamente con los sentido,
porque los sentidos solo son del cuerpo y que por eso son de poco fiar y el
alma es inmortal y no es material por lo tanto puede ver el mundo de las ideas;
que sera lo que le da al humano lo mejor que es la razn.

8. Por qu platn le da tanta importancia a las ideas?
R=Porque estas son el molde de los proyectos o cosas que se quieren realizar;
es decir; es la estructura de un algo que se quiere hacer; pero aun no es algo
material y para hacer esto material, necesitamos la idea de cmo lo vamos a
hacer.

Preguntas de Aristteles:
1. Que era lo que ms le preocupaba a Aristteles?
R= por lo que mayor se preocupaba era por la naturaleza viva, el no solo
fue el ltimo gran filsofo griego sino tambin fue el primer gran bilogo
de Europa.

2. Que era lo que ms le interesaba a Aristteles?
R= lo que le interesaba eran los cambios de la naturaleza precisamente
a esos cambios a los que hoy llamamos procesos de la naturaleza.

3. Que contradeca Aristteles del mundo de las ideas?
R= Aristteles contradijo que lo primordial eran los sentidos que para
que hubiera una idea en un humano primero tuvo que haber un
sentimiento, y tampoco estaba de acuerdo que primero se pens en la
gallina y luego apareci la gallina.

4. Que es la forma y la materia para Aristteles?
R= segn Aristteles todo esta conformado por dos partes una es la
materia que es lo que compone fsicamente algo y la forma que son lo
que caracteriza a esta cosa o animal.

5. Cules son los cuatro tipos de causas de Aristteles?
R= la causa material, la causa eficiente o agente, la causa formal que es
la forma y por ltimo la causa final.



6. A que puso orden Aristteles?
R= Aristteles le puso orden a todo en especial a los seres vivos
anclndolos a grupos y subgrupos clasificndolos en una manera
ordenada.

7. En que consta la lgica de Aristteles?
R= consiste en relacionar dos o ms teora y combinarlas y sacar una
conclusin de ellas

8. Para Aristteles que es la forma de los seres humanos?
R= para Aristteles es el alma que habita en el humano, el alma
vegetal, el alama animal y el alma racional.

Preguntas de la Edad media:

1. A qu se debe el mal segn san Agustn?
R/ Para San Agustn el mal es la ausencia de Dios. El mal no tiene una
existencia propia, es algo que no es. El mal se debe a la desobediencia de los
hombres.
2. Porque san Agustn era platnico?
R/ San Agustn cristianiz a Platn. Todas las ideas platnica y neoplatnicas,
las analiz desde un modo de ver religioso, aplicando el conocimiento de Dios
y el concepto de la fe
3. cules son los caminos para llegar a dios?
R/ Un camino es a travs de la fe y la revelacin. El otro camino es a travs de
la razn y las observaciones hechas con los sentidos.
4. Qu pensaba santo tomas de la mujer?
R/ Santo Toms pensaba lo mismo que Aristteles sobre las mujeres, que eran
un tipo de hombre incompleto y que por esta razn haba salido de la costilla
del hombre.
5. cul es la parte femenina de dios?
R/ Dios tambin tena un lado femenino o una "naturaleza materna". Porque
tambin las mujeres estn creadas a imagen y semejanza de Dios. En griego
este lado femenino de Dios se llamaba Sophia. "Sophia" significa "sabidura".

Preguntas del Renacimiento:

1. cul es la visin del hombre en el periodo del renacimiento?
R/ En el renacimiento, se borra la creencia de que Dios es el centro de todas
las vidas, y se reemplaza por un "humanismo renacentista" donde todo lo que
importa es el hombre. De esa manera los burgueses comenzaron a
emanciparse de los seores feudales y del poder de la Iglesia. Esto ocurri al
mismo tiempo que se redescubra la cultura griega debido a unas relaciones
ms estrechas con los rabes en Espaa y con la cultura bizantina en el este.
2. Qu es el hombre renacentista?
R/ Es la expresin con la que se designa a una persona que participa en todos
los campos de la vida, del arte y la ciencia. Esta nueva visin del hombre se
manifestaba en un inters por la anatoma del cuerpo humano. Esto result ser
muy importante tanto para la medicina como para el arte. En el arte volvi a
aparecer el desnudo, tras mil aos de pudor los hombres se atrevieron a ser
ellos mismos.
3. En qu consiste el pantesmo?
R/ El hombre dejo de considerar la vida en la Tierra como una mera
preparacin para la vida en el cielo, y esto creo una nueva actitud ante el
mundo fsico. La naturaleza fue considerada como algo positivo, muchos
pensaban que Dios estaba presente en la creacin. Es infinito y por tanto
tambin debe estar en todas partes. Tal interpretacin se llama pantesmo.
4. En qu consisti el nuevo mtodo cientfico del renacimiento?
R/ El nuevo mtodo cientfico fue una condicin necesaria para toda la
evolucin tcnica que tuvo lugar despus del renacimiento. Consista ante todo
en investigar la naturaleza con los propios sentidos.
5. Qu avances permiti el mtodo cientfico?
R/ El nuevo mtodo cientfico, abri el camino a una revolucin tcnica y el
progreso tcnico abri el camino a todos los inventos que llegaron despus.
6. Qu dijo galileo acerca de la medicin?
R/ Galileo Galilei dice "Mide lo que se pueda medir, lo que no se pueda medir,
hazlo medible".


7. Qu significado tiene la frase de Francis Bacon: "saber es poder"?
R/ La naturaleza no era slo algo de lo que el hombre formaba parte, sino algo
que poda utilizar y aprovechar, Francis Bacon subrayo de este modo la utilidad
prctica del saber. Los seres humanos comenzaron a intervenir en la
naturaleza y a dominarla.
8. Por qu Lutero era un hombre tpico renacentista?
R/ Un rasgo tpicamente renacentista en l era el nfasis que pona en el
individuo y en la relacin personal del individuo con Dios.
Preguntas de Descartes:
1. cul es el proyecto filosfico de descartes?
R/Construir una Filosofa universal y Construir una Filosofa cientfica

2. En qu consiste el mtodo de descartes?
R/No se trata de dudar de todas las ideas, si no de cuestionar sus
fundamentos.
3Qu es el "cogito, ergo, sum" para descartes?
R/ pienso, luego existo
4. Porque descartes considero a los animales, como una especie de
autmatas complejos?
R/ Porque l deca que slo el ser humano tiene alma. Los animales
pertenecen plenamente a la realidad extensa. Su vida y sus movimientos se
realizan mecnicamente
5. Segn descartes porque el alma es superior el cuerpo?
R/ -En el sentido en que el alma tiene la capacidad de elevarse por encima de
las necesidades del cuerpo y actuar `razonablemente y en el sentido en que el
alma no se vuelve vieja y pesada. Es nuestro cuerpo el que envejece y se
vuelve pesado.
6. Por qu se dice q descartes era un dualista?
R: porque realiza una clara biparticin entre la realidad espiritual y la realidad
extensa. Solo el ser humano tiene alma. Los animales pertenecen plenamente
a la realidad extensa.


7. Qu opinaba descartes ?
R=Descartes opinaba que la razn es la nica fuente segura del conocimiento,
descartes llego a la conclusin de que los conocimientos que se haban
heredado en la edad media no eran necesariamente de fiar
Preguntas de Spinoza:
1. Por qu deca Spinoza que dios es igual a la naturaleza?
R/ porque vea a Dios en todo lo que existe y vea todo lo que existe en Dios.
2. Qu significa la tica para Spinoza?
R/ es el arte de vivir o la moral.
3. La tica de Spinoza en que se sustenta la va del hombre?
R=Los hombres no deban dejarse llevar por sus emociones
4. Spinoza no admiti las dos sustancias de descartes, que dijo al
respecto?
R/ Opinaba que slo hay una sustancia. Todo lo que existe proviene de lo
mismo, deca. Y lo llamaba Sustancia. Otras veces lo llamaba Dios o
Naturaleza. Por lo tanto Spinoza no tiene una concepcin dualista de la
realidad como la tena Descartes. Decimos que es monista, lo que quiere decir
que reconduce toda la naturaleza y todas las circunstancias de la vida a una
sola sustancia.
5. Todo lo qu nos ocurre segn Spinoza: que lo causa?
R/ La razn.
6. Qu significa la frase: que Spinoza tena una visin determinante de la
vida de la naturaleza?
R/ Dios dirige el mundo mediante las leyes de la naturaleza. De esa manera
Dios -o la naturaleza- es la "causa interna", de todo lo que ocurre. Es decir que
todo lo que ocurre en la naturaleza ocurre necesariamente.

7. Cul es principio tico de Spinoza, que es parecido al de los estoicos?
R/ Que Tambin ellos afirmaron que todo ocurre necesariamente

8. Segn Spinoza, cuando podemos vivir como seres libres y que ejemplo
utilizo?
R/ Slo vivimos como seres libres cuando podemos desarrollar libremente
nuestras posibilidades inherentes, pero el ejemplo que puso fue de los rboles
de frutos.
Preguntas de Locke:
1. Qu intenta aclarar Locke en su texto " ensayo sobre el conocimiento
humano".?
R/ dos cuestiones. En primer lugar pregunta de dnde recibe el ser humano
sus ideas y conceptos. En segundo lugar si podemos fiarnos de lo que nos
cuentan nuestros sentidos.
2. Qu significa para Locke, que " nuestra conciencia es una tabula
rasa"?
R/ Antes de captar algo con los sentidos, la conciencia est tan vaca y falta de
contenido.
3. Segn Locke, de donde surgen las "ideas de reflexin de los
sentidos".?
R/ Despus de tener una idea simple de los sentidos son elaboradas mediante
el pensamiento, el razonamiento, la fe y la duda, y es cmo surge la ideas de
reflexin de los sentidos.
4. Segn Locke, que es lo que se recibe a travs de los sentidos?
R/ son impresiones simples.
5. Segn Locke cuales son las "cualidades primarias de los sentidos?
R/ a la extensin de las cosas; su peso, forma, movimiento, nmero.
6. Segn Locke cuales son las "cualidades secundarias de los sentidos"?
R/ sensaciones, como color, olor, saber o sonido, no reflejan las verdaderas
cualidades que son esenciales a las cosas mismas.
7. porque abogo Locke: desde el punto de vista poltico?
R/ Por el principio de divisin de los poderes.



Preguntas de Berkeley:

1. Qu opinaba Berkeley de las cosas en el mundo?
R/ son precisamente como las sentimos
2. Dnde tienen su causa las cosas, segn Berkeley?
R/En las cualidades secundarias
3. Qu es ms claro para Berkeley, la existencia del hombre o la
existencia de Dios y por qu?
R/ Lo ms claro para Berkeley es la existencia de Dios
Preguntas de la Ilustracin:
1. Cul es el ncleo de la filosofa francesa de la ilustracin?
R/La fe en Dios, como ciertas normas morales, es inherente a la razn del
hombre.
2. Cul era el cometido o proyecto de los filsofos de la ilustracin?
R/Construir un base tambin para la moral, la religin y la tica, de acuerdo con
la razn inalterable de las personas.
3. Por qu nace la pedagoga en la ilustracin?
R/Porque haba que tomarse muy en serio la educacin de los nios y del
pueblo en general.
4. Por qu los filsofos ilustrados franceses pedan la "una vuelta a la
naturaleza"?
R/ Porque la naturaleza significaba casi lo mismo que la razn porque la razn
humana proviene de la naturaleza.
5. Cules fueron los argumentos de Rousseau para solicitar la vuelta a la
naturaleza?
R/ Porque la naturaleza significaba casi lo mismo que la razn porque la razn
humana proviene de la naturaleza.
6. qu significa " el lema que haba que convertir la religin en algo
natural?
R/ Haba que colocar la religin en concordancia con la razn natural de los
hombres.

7. segn los filsofos de la ilustracin, que haba que eliminar del
cristianismo?
R/ Todos aquellos dogmas irracionales que se haban aadido a la sencilla
predicacin de Jess en el curso de la historia de la iglesia.
8. En que consiste el desmo?
R/ Viene de una idea que dice que Dios cre el mundo alguna vez, hace
muchsimo tiempo, pero que desde entonces no ha aparecido frente al mundo.
9. cules fueron los 5 derechos naturales por el cual lucharon los
filsofos ilustrados franceses?
R/ Lucha contra la censura, a favor de la libertad de imprenta. Derecho del
individuo a pensar libremente ya expresar sus ideas referentes a la religin, la
moral y a la tica. La esclavitud de los negros y a favor de un trato ms
humano a los delincuentes.

Preguntas de Freud
1. Freud como llamaba la conciencia?

R/ lo llamaba el supery opinaba que el supery nos avisaba cuando
tenemos sucios o impropios.

2. para Freud que es el yo?

R/ era el princio de los instintos siempre lo llevamos con nosotros
tambin cuando nos hacemos mayores con este nos adaptamos a
nuestro entorno.

3. Qu es el preconsciente?

R/ son esas cosas que hemos pensado o vivido y que recordamos si nos
ponemos a pensar.

4. Qu es el subconsciente?

R/ es el que se utiliza para cosas que hemos reprimido, es decir, cosas
que hemos intentado olvidar porque nos eran desagradables.


5. Cul es el camino real hacia el subconsciente?

R/ el camino son nuestros sueos.

6. Cul era el mtodo de Freud?

R/lo llamo asociaciones libres. Consista en que dejaba el paciente se
tumbara en una postura cmoda y luego hablara de lo que se le
ocurriera. Se trataba de intentar describir aquella tapadera que se haba
colocado encima de los traumas.

7. Freud que pensaba del sueo?

R/ pensaba que el sueo era un cumplimiento disfrazado de deseos
reprimidos.

8. Qu es el trauma?

R/ se trata a menudo de experiencias o vivencias especiales que una
persona necesita reprimir a toda costa.














INTRODUCCION

El autor de el escritor JOESTIN GAARDER como objetivo tendra el motivar el
sentido y la importancia de la filosofa en la vida del hombre
Se presentan diferentes escenarios, en los cuales descubre distintas creencias
y diferentes formas de pensamiento a travs de un curso filosfico annimo.
Este libro es una novela de misterio, tambin es una de las ms reconocidas y
completa y entretenida sobre la historia de la filosofa donde nos cuentan desde
un principio los orgenes de la filosofa y quienes la ensearon a travs de la
historia.






















OBJETIVOS
Identificar los principales hroes de la influencia de la filosofa a travs
de la historia del hombre.

Conocer la importancia del conocimiento y del saber en el hombre.
























CONCLUSIONES

A travs de este trabajo podemos concluir que la filosofa a cambiado en la historia a
medida que el hombre cambia su forma de vida y su forma de pensar cmo podemos
ver que en la prehistoria los hombres buscaban las respuestas de las cosas que
sucedan en el mundo a travs de dioses y despus los hombres comenzaron a dar
respuestas de forma cientfica y la filosofa se inclino ms al estudio del hombre.

Como cada filosofo reuna informacin de los anteriores para as sacar
su propio pensamiento y conocimiento,




















MUNDO DE SOFIA









MATEO MEDINA RODRIGUEZ
JULIAN ALBERTO PERDOMO
LEOPOLDO TRIANA ZARATE







INSTITUCION EDUCATIVA TECNICA
ALFONSO PALCACIOS RUDAS
FILOSOFIA
GRADO 10-1
HONDA
2013

MUNDO DE SOFIA


MATEO MEDINA RODRIGUEZ
JULIAN ALBERTO PERDOMO
LEOPOLDO TRIANA ZARATE




COMPRESION DE TEORIAS FILOSFICAS



DEISY VELSQUEZ
DOCENTE





INSTITUCION EDUCATIVA TECNICA
ALFONSO PALCACIOS RUDAS
FILOSOFIA
GRADO 10-1
HONDA
2013