Museu de Arte Popular como espao da comunicao da cultura popular

Maria Barthez
1


INTRODUO

O museu considerado como instituio, que procura ilustrar a evoluo da Humanidade
atravs dos documentos que o passado nos legou, cumpre, na sociedade de hoje, e no
enquadramento dos parmetros traados, mais premente que nunca, a necessidade de
comunicar, desvendar, elucidar, os fragmentos das culturas e civilizaes
protagonizadas pelo Homem. Contudo, a sua dinamizao deriva da adaptao s
coordenadas da sociedade na qual se move.
Neste contexto, arrogado como centro de cultura, o museu procura revitalizar a sua
capacidade dialogante e dialgica, assumindo-se como esfera de comunicao entre o
pretrito, o presente e a posteridade. No papel de emitente, a instituio age, enquanto
responsvel pela actuao, como plo catalisador do meio comunitrio e desmistificador
junto do homem comum, ao interpretar os campos de saber (cincia, cultura e arte).
Neste sentido, a coleco, os objectos, so o cerne da comunicao que se pretende
incrementar, a mensagem fulcro e fonte de todo o discurso museolgico, atravs do qual
perpassam todas as informaes que o museu procura difundir. Inevitavelmente tudo
converge para um potencial receptor da mensagem, que o museu procura agregar: um
pblico cada vez mais vasto, sob o ponto de vista etrio, sociocultural, tico e esttico.
O enfoque dado ao Museu de Arte Popular (MAP), sua relao orgnica entre
topografia de comunicao e cultura popular, , a meu ver, coerente com que o pretendo
como objectivo para esta comunicao: o registo do processo de comunicao inerente,
considerando o fenmeno de folkcomunicao
2
, detectando estratgias (exposies,
tcnicas de comunicao), e abordando o seu acervo enquanto plo de aproximao
entre emitente e receptor, entre o museu, como espao ou esfera de comunicao e o
pblico usurio.
No mbito da comunicao em museus, tema por excelncia a explorar nesta
comunicao, detenhamo-nos nas reflexes apresentadas por sobre esta temtica.

1
Doutoranda em Museologia e Patrimnio Artstico, Universidade Nova de Lisboa, FSCH, Email: mariabarthez@gmail.com
2
Recorro a este neologismo por uma questo pragmtica e metodolgica, que pretende articular de forma imbricada, e intestina,
cultura popular e comunicao.
Assim, segundo Santos Alves, os museus e a sua identidade, encontram-se num
momento decisivo da sua histria, sendo a sua sobrevivncia neste sculo XXI,
orientada em funo de um melhoramento considervel do servio pblico com maior
conhecimento das necessidades dos visitantes e uma maior vontade de oferecer
experincias gratificantes e proveitosas (ALVES, 2010, pg.1). Ser pois dado s
alteraes, que os museus de arte e galerias de todo o mundo tem vindo a sofrer, a
passagem de simples armazm de objectos () a lugares de activa aprendizagem
(Alves, 2010, p.1,) que se justifica uma reestruturao radical da cultura e um
aprofundamento das formas de trabalhar, a fim que o museu possa acompanhar novas
ideias e tendncias (HOOPER-GREENHILL, 1998).
Detenhamo-nos ento no museu como espao de comunicao que encontra eco nesta
nova orientao. Para tal, ainda segundo Alves, este mobiliza toda a panplia de
comunicao de massas, proporcionada pela Revoluo digital [que] faz das estratgias
para a frequentao museolgica um vector crucial para a sua fruio, que visa uma
fuso conflitual fecunda entre usurio e obra de arte, entre cultura erudita e cultura
popular. (ALVES, 2010, p.1).

O Museu de Arte Popular, como processo comunicacional
Enquadramento

A cultura popular, entendida letra como tudo aquilo que a criao do povo ou do
que o povo se apropriou, fazendo hoje parte do seu patrimnio espiritual, moral ou da
capacidade de realizao prtica (DIAS, 1948, p.1), to afastada dos discursos oficiais
do exerccio do poder em Portugal, no merece ser visionada como o parente pobre da
Cultura.
Neste sentido, h que evocar e revigorar esta memria para que no seja definitivamente
extinta. Desmemoriado do passado, deturpando a actualidade, desconhecendo o porvir,
Portugal parece, no quadro da importncia e da magnificncia da cultura popular,
tropear a cada passo, apesar das declaraes efmeras de alguns polticos,
provavelmente para se iludirem a eles prprios e ao povo.
Neste sentido, revisitar o MAP, desde a sua criao at aos dias de hoje, como espao
de comunicao, uma necessidade para se poder aquilatar o poder e a influncia da
cultura popular, do mesmo que olhar o Museu como ingrediente na construo de um
imaginrio , tambm, neste texto objecto de estudo.
O MAP, em Lisboa, situa-se num edifcio, construdo, em 1940, para a Exposio do
Mundo Portugus, destinado Seco de Vida Popular, e que o acolheu, a partir de
1948. Esta Instituio traduz o culminar do processo sntese de fixao simblica e
esttica da cultura popular, derradeiro elemento no processo de caracterizao
conceptual, fixada atravs de manifestaes de cunho popular, que sublinhavam o
carcter rural do pas. Assente num discurso marcadamente etnogrfico acordado na
veiculada felicidade de um povo, a cultura popular concretiza a sntese dos valores do
entendimento ideolgico estabelecido pelo regime e seguramente desenvolvida e
difundida pelo respectivo rgo de propaganda, (Secretariado da Propaganda Nacional
/SPN).
Concebido como espao de reunio da raiz do nosso carcter (FERRO, 1948, p.8),
corroborado pela arte popular, o MAP materializa vrios ingredientes comunicacionais
como atempadamente sero explanados, tendo com elevado primeiro momento, neste
campo, o discurso proferido por Antnio Ferro no dia da sua inaugurao.
Procurando veicular a mensagem da existncia de uma certa homogeneidade em torno
da conceito de cultura popular e arte popular, Ferro, um comunicador por excelncia,
apresenta o Museu que se ento inaugurava como o sonho que se torna realidade ao
fim de muitos anos de ansiedades e pesquisas, de entusiasmos e desalentos (),
exemplificao viva (), retrato de um povo que no quer renunciar nem sua graa
nem ao seu carcter (FERRO, 1948, pppp?). Perspectivando-o numa campanha de
ressurgimento tnico, convocando essa arte eminentemente nacional, Ferro acrescenta
ainda que tudo afinal obedecia ao pensamento da primeira hora, finalidade da
construo deste Museu (FERRO, 1948, p.9).
Realce deve ser dado a dois processos inerentes s palavras de Ferro que apreendem a
folclore/cultura popular como forma de comunicao construda a partir da
interpretao das mensagens veiculadas. Refira-se ento em primeiro lugar a
apresentao de um Museu para dar a ver, para comunicar, para interagir com o usurio
que vai frequent-lo e simultaneamente a inteno neste caso de reflectir sobre a aqui
presente, teoria da folkcomunicao (enquanto variante de um sistema global de
comunicao), segundo Lus Beltro, em 1967. Definida como o processo de
intercmbio de informaes e manifestao de opinies, ideias e atitudes da massa, por
intermdio de agentes e meios directa ou indirectamente ligados ao folclore
(BELTRO ?????).
Encontramo-nos assim perante a existncia de um agente, comunicador, Antnio Ferro,
que utiliza o folclore/cultura popular para concretizar o processo de informao e
comunicao acerca da Instituio. Alis, face ao vivo interesse, esta teoria ser ainda
objecto de referncia ao longo do presente texto, ao contemplarmos a importncia de
que se reveste o seu acervo, enquanto arte representativa de formas interpessoais ou
grupais de manifestao cultural de um povo, da sua linguagem, da sua expresso do
seu pensar (BELTRO, 2004, p.118).

Topografia da comunicao

Enquanto campo de recepo, apropriao e interiorizao da obra de arte, o MAP ,
desde a sua criao pela inovadora semitica utilizada, traduzida numa topografia
prpria, um lugar de aprendizagem e fruio, articulado com a indstria do lazer e do
turismo
3
.
Neste contexto, analisemos um conjunto de premissas em que nos dado constatar, ou
seja, a existncia de fenmenos de comunicao, que abrangem a rea da museologia.
Projectado pelo arquitecto Antnio Maria Veloso Reis Camelo e Joo Simes, o Museu
apresenta vrios corpos de forma rectangular e quadrangular, conjugando elementos
modernistas, e de carcter tradicionalista, pontuado exteriormente por relevos, que
reproduzem cenas campestres e de trabalho do povo portugus. A sua arquitectura, o
modo como foi concebida, a apresentao dos relevos inserem-se numa estratgia de
comunicao, orientada para, desde logo, interagir com um pblico, expectante tanto ao
que visualiza, quanto s suas caractersticas, como ao que marca o seu interior.
Internamente, o espao de recepo, espcie de "prtico pblico", onde conflui o
usurio, e se inicia o seu relacionamento directo com o Museu, funciona como uma
sntese alegorizada, de tudo o que seria apresentado nas salas. Efectivamente, a
comunicao e a informao veiculadas exprimem-se atravs de um conjunto de
notveis pinturas murais, alis presentes em todas as salas/regies da MAP.
Autnticos ensaios de pintura modernista, de cores garridas e traos fortes, os murais
retratam o Povo, quando participa em procisses, enquanto trabalha e se recreia em
romarias, vivendo no seio de autnticos cenrios buclicos.

3
Este Museu foi tambm criado, com o intuito funcionar como um agente de turismo do Pas.
Manuel Lapa e Toms de Mello (Tom), Eduardo Anahory, Carlos Botelho, Paulo
Ferreira e Estrela Faria (pintores modernistas) so os autores, respectivamente, das salas
dedicadas s regies de Entre-Douro-e-Minho, Trs-os-Montes, Algarve, Beiras,
Estremadura e Alentejo.

1) Organizao das salas

Convertido em espao museolgico, a cargo do arquitecto Jorge Segurado, a
organizao das salas do MAP obedece distribuio das provncias de Portugal
continental, que comunicam entre si atravs de corredores, recriando as vrias regies
do Pas, atravs das quais se agrupam as coleces de arte popular. Com caractersticas
nicas e mpares, atente-se, a exemplo, na recriao de uma varanda de uma casa da
regio Trs-os-montes, que define um discurso que utiliza cdigos sensoriais que assim
pretendem responder s inquietaes buscas e s mais diversas manifestaes do
usurio, que visita o MAP.
Na economia e na geografia da exposio permanente (estrutura bsica, o mecanismo
especfico mais imediato de comunicao entre o Museu e o pblico), que vigorou
desde 1948 at ao desmantelamento do Museu em 2007 (onde se manteve quase
inalterado a ordem expositiva ou conceptual), o discurso expositivo adoptado, foi
marcado pela imagem, enquanto veculo de comunicao adoptado por excelncia,
fortemente apoiado por toda a encenao da prpria exposio.
Na verdade, conseguida, propositadamente, uma unidade de conjunto detectvel
(definida por um projecto museogrfico coerente) em todo o acervo exposto, mobilirio
expositivo, montagem de peas, dispositivos de contextualizao e interpretao das
coleces, concepes cnicas, percurso veladamente proposto, o resultado foi como
que a criao de um museu vivo que me lembra certos aqurios de peixes exticos
onde o colorido inverosmil autntico. (FERRO, 1948, p.22).
O mobilirio expositivo presente constitui outra tnica da exposio. Especialmente
idealizado e construdo para um museu em Portugal, revela o cariz tradicionalista
moderno e portugus (com o recurso a materiais orgnicos, e nacionais, como a cortia,
cairo, ferro forjado, madeiras macios e folheados), devendo deste modo, ser tambm
encarado como agente comunicador. Assume este papel, enquanto elemento que actua
sobre o objecto, na medida em que possui um contedo significante, que emite a
mensagem pretendida, a do relacionamento objecto museal/influncia do espao, em
que este se integra organicamente e determina a relao especfica que cada indivduo
trava com o que lhe dado a observar.
A prpria distribuio disposio das peas adoptada, fazia prevalecer uma estratgia de
apresentao baseada na constituio de conjuntos, prevalecentes em relao aos
objectos unitrios. Constituindo-se como um mostrurio da etnografia nacional, o seu
arranjo museolgico, influenciava a leitura da exposio, que assim faz propagar a
mensagem do existente no ambiente de festividade rural, que marca o esprito do
Museu.

2) A Coleco

Como testemunho da cultura popular portuguesa do sculo XX, o acervo do MAP
constitudo, na sua maioria, por peas de cermica, figurado, ourivesaria, instrumentos
musicais, cestaria, txteis, trajos e bordados, miniaturas de barcos e carros de traco
animal, alfaias agrcolas, reconstituies de habitaes rurais, entre outras.
Neste campo, estes objectos de cultura material, so por excelncia, o veculo de
comunicao com o seu pblico, a expresso concreta da mensagem que se quer
transmitir. A utilizao da coleco implica uma atitude criativa, dado que a sua
capacidade significante no se esgota na sua representao: pela sua fora primeiro, sem
o carcter de ostensivo, depois pelo acto sublime que comunicar e fazer comunicar.
So inmeras as possibilidades que cada objecto oferece, quer isolados, quer na sua
relao com o conjunto ou com os desgnios de cada pblico.
Neste contexto, apossemo-nos de algumas peas pertencentes ao esplio do MAP
nomeadamente do figurado da regio de Entre-Douro-Minho, cermica, orientada por
produo diversa, pois os barristas reproduzem em barro tudo o que vem e sentem.
A produo de pequenas figuras representando pessoas e animais, em cuja base era
colocado um apito ou instrumentos musicais (gaitas, ocarinas, rouxinis, cucos...), com
funo eminentemente unicamente ldica, regista mais tarde nova atitude: representar
quer o quotidiano, quer o imaginrio religioso e fantstico recortado de rituais e lendas
da tradio oral da regio, contribuindo assim, para atribuir um novo conceito de
utilidade a estas peas, agora feitas para deleite e desfrute e captao de uma mensagem,
de quem as detm.
A sua seleco entre as peas, que compem o acervo do MAP, prende-se com a
possibilidade de revisitar o iderio de Beltro no tocante ao conceito de
folkcomunicao. Beltro, ao observar o ex-voto como um veculo da linguagem
popular, de seus sentimentos (BELTRO, 2004, p. 123), v efectivamente no folclore
(traduzido no MAP em bonecos de barro, e no s, face imensidade de objectos) um
dos grandes canais de comunicao colectiva (Beltro, 2004, p. 117)
4
. atravs deles
que as classes populares podem entender-se e fazerem entender-se (Beltro, 2004, p.).
Ainda para este autor, as manifestaes do folclore no [so] como a simples
manuteno de tradies, revividas ao longo do tempo e espao por meio da oralidade e
da perseverana das classes oprimidas. (). Na verdade, tais desenfados so desabafos.
Exploses e no estratificaes. Revestem-se de actualidade e no de memria
(BELTRO, 2004, p. 45).
Com base ainda no iderio de Beltro, detenhamo-nos na verso actualizada da sua
teoria da folkcomunicao, em que o autor prope a classificao dos fenmenos da
comunicao popular, que elencam numa tipologia de gneros folkcomunicacionais.
Utilizando a diviso em cinco gneros, posteriormente discutida em funo de algumas
questes problemticas surgidas, e objecto de alguma adequao relativamente
problemtica existente, entre a definio das fronteiras entre oral e o musical, por um
lado, e, por outro, o carcter reducionista da escrita, posso articul-la com a mesma
temtica abordada por Marques de Melo.
Neste mbito, Melo, ao tratar esta temtica, introduz na tipologia da folkcomunicao
pequenas alteraes (MELO, 2005). Com efeito, na folkcomunicao icnica, ao
contemplar a forma de expresso de determinada pela combinao de canal e cdigo
(canais ptico/tctil/cdigos esttico/funcional) e que se divide em diversos formatos,
mas que ser no diversional, que deveremos inserir, o figurado da regio norte de
Portugal, na medida em que a mensagem veiculada por vezes encapotada por
intenes recreativas. Na verdade, este elenco da tipologia da folkcomunicao dever,
contudo, e na mesma esteira do que afirma M. de Melo, vir a ser testada atravs de
elaborao de fontes documentais ou realizao da pesquisa de campo, para a sua
validade como meio de efectivao desta teoria.
Aprofundando o MAP, posso dizer que este encerra um discurso expositivo muito
prprio, com destaque para o design moderno, as solues cenogrficas, a coleco,

4
No artigo, Luiz Beltro, O ex-voto como veculo jornalstico, o investigador observa o ex-voto como um veculo de linguagem
popular e dos seus sentimentos, afirma que tempo de no continuarmos a apreciar nessas manifestaes folclricas apenas os seus
aspectos artsticos, a sua finalidade diversional, mas procurarmos entend-las, a expresso do seu pensar (Beltro, 2004, p.118).
Lanado o mote, h que repensar muito do acervo do MAP e instituir-lhe nova funcionalidade enquanto parte do fenmeno de
folkcomunicao, sistema de comunicao que se apropria do folclore para comunicar.

tudo em prol de um programa museolgico integrado e coerente, que, consubstanciando
os aspectos focados de forma dinmica conceptual e interpretativa, consegue estabelecer
a comunicao com o seu pblico. testemunho de uma cultura popular, que viu os
seus contedos vertidos na coleco, que apresenta, e que envolve tambm, e sempre,
fenmenos comunicacionais, a folkcomunicao. Porm, precisamente num Museu do
sc. XXI que urge pensar o MAP e a sua identidade, e desenvolver as estratgias que,
como servio pblico, venha a oferecer aos usurios. Pretende-se que venha ocupar o
tal lugar de aprendizagem e fruio, dedicado ao prazer e ao consumo cultural, em
que a aco comunicacional cumpre funo capital.
Neste mbito, torna-se necessrio que se utilizem vrios discursos utilizando cdigos
verbais e sensoriais que respondam aos diferentes tipos de inquietao busca e
ansiedade sentidas pelo usurio (das intenes das mais espontneas s mais
complexas), que procura o Museu.
As estratgias a ter em conta, que implicaro novas abordagens comunicacionais, a
partir de pressupostos fundamentados na comunicao museolgica como factor de
modernidade da Instituio, devero, para alm do recurso das tcnicas de informao e
comunicao que o progresso coloca ao seu dispor, centrar-se no usurio, para quem a
exposio permanente e temporria s quais se tem vindo a conferir, ao longo dos
anos, mais vitalidade, enquanto sntese do acervo da Instituio, com novos canais de
divulgao da mensagem museolgica , dirigida. H que ter em conta, que a
exposio ao mesmo tempo o reencontro entre usurio e objecto de arte, vector de
uma estratgia comunicacional e motor de impacto social (ALVES, 2010, p. 3).

CONCLUSO

A exposio museolgica, o Museu na sua totalidade orgnica, dever supor, neste
quadro, um trabalho prvio de investigao cientfica, pluridisciplinar, que encontre a
sequncia e a ordenao que melhor facilite a leitura e a sua compreenso, optando pela
via mais acessvel para a divulgao dos conhecimentos a que se prope, dever
imbricar, segundo o pensamento de Alves, em trs vectores: na primazia dada obra, no
recorrer encenao, por ltimo, fornecendo ao usurio o sentimento de existncia da
sua identidade, de modo a que interagindo se obtenha o desejado fenmeno total e
orgnico e a comunicao absorvente. Sem procurar ser demasiado interpretativa, talvez
lhe possa chamar entracomunicao (um acto de mtua comunicao)
Partilhando das suas observaes, quero com isto dizer, que ao delinear a exposio
deve considerar-se, que a presena do publico, na chamada media/exposio no nem
pode ser considerada como a de um espectador passivo, ele dever ser convidado a
converter-se em agente de mudana que ao implicar-se na exposio, deve ousar fazer
comparaes e convocar diferentes contribuies.
O espao criado pelo conservador /autor, no seu processo de construo no deve
esquecer que o publico o receptor do museu, e deve procurar situ-lo, no seu lugar de
agente, actor, de sujeito participante criativo do processo de comunicao em qualquer
situao (CURY, p. 275), deve situ-lo no seu lugar de agente, actor, de sujeito
participante criativo do processo de comunicao, ao fazermos dele parte do processo
do conservador e estar aberto s suas contribuies.
necessrio que se evidencie na concepo que de facto o conservador/autor
desaparece, quando o usurio entra em cena, quando exposio vista como ritual de
representao, em que o Museu se d em espectculo, do mesmo modo que o usurio
se d em actor vivendo novas experincias (ALVES, 2010, p. 3).
Neste contexto, apelemos identidade do Museu, que deve ser entendida como um
conjunto de elementos organizacionais, operacionais e comportamentais transmitidos
atravs de forma comunicacionalmente estratgica, para se diferenciar dos outros
museus.
De modo a efectivar esta premissa, caber ento equipa do Museu a realizao de um
trabalho museolgico srio sempre com base em critrios comunicacionais, de modo a
que atinja a captao da ateno do pblico, esta sim a forma mais elementar de
transmisso da identidade do Museu. Esta interaco demonstra se existe, ou no,
organizao, comportamento, personalidade e cultura museolgica, que leve o usurio a
decidir se prossegue ou corta a sua relao com o Museu.
Ento, organizar e informar critrios de comunicao museolgica, que concorra para o
estudo e desenvolvimento da identidade do Museu torna-se imprescindvel. Deveremos
ento ter presente, de que tudo, absolutamente tudo comunica. At o silncio
comunica. (ALVES, 2010, p. 5).
Ainda neste quadro, em que tenho orientado a minha comunicao, no que diz respeito
s estratgias para a frequentao museolgica e as polticas culturais a adoptar devero
inevitavelmente passar pelo seu relacionamento com o meio, sensibilizao dos
polticos e das autoridades, envolvimento dos parceiros sociais, aces junto da opinio
pblica, integrao social e seduo possvel, actualidade do mundo dos museus e
inqurito frequentao museolgica. Estas questes e temticas aqui enunciadas pela
sua relevncia enquanto fenomenologia da comunicao, no seio da rea museolgica e
no mbito da visibilidade dos Museu, por economia do presente texto e tempo no sero
aqui desenvolvidas.
Neste sentido, a sua pertinncia e concretizao concorrem para uma pretenso final, a
contribuio, para que o Museu seja um organismo vivo, que se adapte uma nova
realidade da cultura mundo. Precisamente, na segunda modernidade, que vivemos, em
que o homem necessita de emoes fortes, deve nascer um novo tipo de museu o
museu/espectculo em que o usurio/espectador se d em espectculo onde as obras
de arte so o star-system, como no cinema (ALVES, 2010, p. 13). Chegou o tempo de
uma nova gerao de gentes do museu, interessada pelo homem e pelo ser vivo, e no
somente pelo objecto, em que a comunicao museolgica actue dialctica e
dialogicamente (CURY, 2005, p. 1), seja quando o museu organiza o seu discurso, seja
quando se abre s procriaes discursivas do pblico, dito de outro modo, quando o
Museu complementa o ciclo do processo de musealizao, de quotidianizao e de
mundanizao.

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