Rousseau El contrato social

LIBRO PRIMERO
El hombre ha nacido libre y, sin embargo, en todas partes se encuentra encadenado. Algunos se creen los amos de
los otros aun siendo mas esclavos que ellos.
El orden social es un derecho sagrado que sirve de base a todos los dems, pero no procede de la naturaleza, ese
derecho esta fundado sobre convenciones.
De las primeras sociedades
La ms antigua de todas las sociedades y la nica natural es la familia. Cuando los hijos ya no necesitan de sus
padres para subsistir, si continan juntos ya no es naturalmente sino por convencin.
Esta libertad comn es una consecuencia de la naturaleza del hombre. Su primera ley es velar por su propia
conservacin, se debe a s mismo.
La familia es el primer modelo de sociedad poltica, habiendo nacido todos iguales y libres.
El derecho del ms fuerte
El ms fuerte no es nunca lo bastante fuerte como para ser siempre el seor. La fuerza es una capacidad fsica de
cuyos efectos no veo que moralidad puede resultar. Si es preciso obedecer por la fuerza, no es preciso obedecer
por deber y si no se esta forzado a obedecer no se esta obligado.
La fuerza no constituye derecho y que no se est obligado a obedecer sino a los poderes legtimos.
La idea del ms fuerte no ha de trascender si esta fuerza no se convierte en un derecho y por el dbil la obediencia.
Dar paso a la fuerza es por necesidad urgente y no por voluntad, la fuerza es el poder y necesariamente hay que
obedecer a los poderes si estos son los legtimos.

De la esclavitud
Puesto que ningn hombre tiene una autoridad natural sobre sus semejantes, y puesto que la fuerza no produce
ningn derecho, solo quedan las convenciones como base de toda autoridad legitima entre los hombres.
Sera preciso, pues, para que un gobierno arbitrario fuese legitimo, que en cada generacin el pueblo fuese dueo
de admitirlo o rechazarlo, mas entonces este gobierno habra dejado de ser arbitrario.
Renunciar a la libertad es renunciar a la condicin de hombre. Es incompatible con la naturaleza del hombre, y
eliminar la libertad a su voluntad implicara arrebater toda moralidad de sus acciones. Es una convencin vana y
contradictoria, el reconocer de una parte autoridad absoluta y de otra obediencia sin lmites. (Dif. Con Hobbes)
De cmo es preciso remontarse siempre a un primer convenio
"Antes de examinar el acto por el cual un pueblo elige rey, debera de examinarse por que un pueblo es pueblo;
porque este acto, siendo necesariamente anterior al otro, es el verdadero fundamento de la sociedad."
Es necesario conocer los primeros rudimentos de la sociedad , sus inicios estructurales para luego poder aplicar en
el un tipo de sometimiento legal y que no melle su esencia en si. La primera convencin para Rousseau es volver al
Estado de naturaleza del hombre, y partiendo de all entender su esencia para cultivar ya el contrato social, que
seria necesario para la evolucin de este hombre del Estado natural al Estado civil.

Del pacto social

Desde este momento, el estado primitivo no puede subsistir, y el genero humano perecera si no cambiase su
manera de ser.
No tienen otro medio de conservarse que formar por agregacin una suma de fuerzas que pueda exceder a la
resistencia, ponerlas en juego por un solo mvil y hacerlas obrar en armona.
Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja de toda fuerza comn a la persona y a los bienes de
cada asociado, y en virtud de la cual cada uno, unindose a todos, no obedezca sino a si mismo y quede tan libre
como antes Este es el problema fundamental que da solucin el contrato social.
El pacto con la menor modificacin quedara nulo, y cada cual vuelve a su estado primitivo, a su libertad natural,
perdiendo la libertan convencional.
Las clausulas del pacto se reducen a una sola: la ENAJENACION total de cada asociado con todos sus derechos a
toda la comunidad, porque en primer lugar, dndose cada uno por entero, la condicin es la misma para todos, y
siendo la condicin igual para todos, nadie tiene inters en hacerla onerosa a los dems.
Dando se cada uno a todos, no se da a nadie, y como no hay asociado sobre quien o se adquiera el mismo derecho
que a el se le concede sobre uno mismo, se gana el equivalente de todo lo que se pierde, y mas fuerza para
conservar lo que se tiene.
Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general,
recibiendo a cada miembro como parte indivisible del todo.
Este acto produce, un cuerpo moral y colectivo, compuesto de tantos miembros como votos tiene la asamblea, el
cual recibe por este mismo acto su unidad, su yo comn, su vida y su voluntad. Esta persona pblica que se forma
con la unin de los dems toma ahora el nombre de REPUBLICA.

Del soberano

El acto de asociacin encierra un compromiso reciproco.
No estando formado el soberano sino por los particulares que lo componen, no hay ni puede haber inters contrario
al suyo. El soberano solo por ser lo que es, es siempre lo que debe ser.
Para que el pacto social no sea una vana formula, encierra tcitamente este compromiso, que solo por si puede dar
fuerza a los dems, y quienquiera que se niegue a obedecer la voluntad general ser obligado a ello por todo el
cuerpo, se le obligara a ser libre.
Del estado civil
Este trnsito del estado de naturaleza al estado civil produce en el hombre un cambio muy notable, al sustituir en su
conducta el instinto de justicia y al dar a sus acciones la moralidad que antes les faltaba.
Lo que el hombre pierde por el contrato social, es su LIBERTAD NATURAL y un derecho ilimitado a todo cuanto le
apetece y puede alcanzar, lo que gana es la LIBERTAD CIVIL y la propiedad de todo lo que posee. Para no
equivocarse en estas complicaciones es preciso distinguir la LIBERTAD NATURAL, que no tiene ms limite que las
fuerzas del individuo, de la LIBERTAD CIVIL, que est limitada por la voluntad general, y la posesin, que no es sino
el efecto de la fuerza o el derecho del primer ocupante, de la propiedad, que no puede fundarse sino sobre un titulo
positivo.
Del dominio real
El Estado con respecto a sus miembros, es dueo de todos sus bienes por el contrato social.
En esta enajenacin es que, aceptando los bienes de los particulares, la comunidad no los despoja de ellos, solo les
asegura la legtima posesin de los mismos, convirtiendo la usurpacin en un verdadero derecho y el disfrute en
propiedad.
El derecho que tiene cada particular sobre el mismo bien esta siempre subordinado al derecho que la comunidad
tiene sobre todos.
En lugar de destruir la igualdad natural, el pacto fundamental sustituye, al contrario, por una igualdad moral y
legitima, lo que la naturaleza haba podido poner de desigualdad fsica entre los hombres que, pudiendo ser
desiguales en fuerza o en talento, se convierten en iguales por convencin y derecho.
LIBRO SEGUNDO
La soberana es inalienable
La voluntad general puede dirigir por si sola las fuerzas del Estado segn el fin de su institucin, que es el bien
comn. No siendo la soberana solo el ejercicio de la voluntad general, no puede enajenarse jams, y el soberano,
que es solo un ser colectivo, no puede ser representado mas que por si mismo: el poder es susceptible de ser
transmitido, mas no la voluntad.
La soberana es indivisible
Es indivisible porque la voluntad es general o no lo es. Es el cuerpo del pueblo o solamente de una parte de el. En el
primer caso, esta voluntad declarada es un acto de soberana y hace ley, en el segundo no es sino una voluntad
particular, un decreto.
Sobre si la voluntad general puede errar
Se sigue de todo lo que precede que la voluntad general es siempre recta y tiende a la utilidad pblica, pero no que
las deliberaciones del pueblo ofrezcan siempre la misma rectitud. Se quiere siempre el bien propio, pero no siempre
se lo ve, si se lo engaa puede parecer querer lo malo.
De los lmites del poder soberano
El pacto social da al cuerpo poltico un poder absoluto sobre todo los suyos. Es ese el mismo poder que, dirigido por
la voluntad general, lleva el nombre de soberana.
Un acto de soberana es un convenio del cuerpo con cada uno de sus miembros convencin legitima, porque tiene
por base el contrato social, porque es comu a todos, til, porque no puede tener mas objeto que el bien general y
solida, porque tiene como garanta la fuerza publica y el poder supremo.
Del derecho de vida y de muerte
El contrato social tiene por fin la conservacin de los contrastantes. Quien quiere conservar su vida a expensas de
los dems debe darla tambin por ellos cuando sea necesario.
Todo malhechor al atacar el derecho social, es traidor de la patria, deja de ser miembro de ella.
De la ley
Mediante el pacto social hemos dado existencia y vida al cuerpo poltico, se trata ahora de darle el movimiento y la
voluntad mediante la legislacin.
La ley considera a los sbditos en cuanto cuerpo y a las acciones como abstractas, nunca toma a un hombre como
individuo ni a una accin particular.
Son actos de la voluntad general, no son estas ms que manifestaciones de nuestras voluntades.
Llamo REPUBLICA a todo estado regido por leyes, sea cual fuere su forma de administracin, porque entonces
solamente gobierna el inters pblico y la cosa pblica es algo. Todo gobierno legitimo es republicano
Las leyes son las condiciones de la asociacin civil. El pueblo sometido a las leyes debe ser su autos.
La voluntad general es siempre recta, pero el juicio que la gua no siempre es claro. Es preciso hacerle ver los
objetos tal como son, todos necesitan guas. De aqu nace la necesidad de un legislador.
Del legislador
Para descubrir las mejores reglas de la sociedad que convienen a las naciones seria preciso una inteligencia
superior, que viese todas las pasiones de los hombres y que no experimentase ninguna, que no tuviera relacin con
la naturaleza pero la conozca a fondo, que tuviera una felicidad independiente de nosotros.
El legislador es bajo todo concepto, un hombre extraordinario en el Estado. Si debe serlo por su genio, no debe
serlo menos por su funcin. Su funcin constituye la Republica, es una funcin particular y superior, que no tiene
nada en comn con el imperio humano porque quien manda y ordena a los hombres no debe ejercer dominio sobre
las leyes, el que ejerce dominio sobre las leyes no debe hacerlo sobre los hombres.
Del pueblo
El sabio legislador no comienza a redactar buenas leyes en si mismas , sino que antes examina si el pueblo al cual
las destina esta en condiciones de soportarlas.
Continuacion
Existe en todo cuerpo poltico un mximo de fuerza que no debera sobrepasarse y del que a menudo se aleja a
fuerza de agrandarse. Mientras mas se extiende el vinculo social, mas se debilita, y en general , un estado pequeo
es proporcionalmente mas fuerte que uno grande.
Esta relacin consiste pues, en que la tierra baste a la manutencin de sus habitantes, y que haya tantos habitantes
como la tierra pueda alimentar. En esta proporcin es donde se encuentra el mximo de fuerza de un pueblo dado.
De los diversos sistemas de legislacin
El fin de todo sistema de legislacin se reduce a dos objetos principales, la libertad y la igualdad. La libertad poruqe
toda dependencia particular es fuerza quitada al cuerpo del Estado, la igualdad porque la libertad no puede subsistir
sin ella.
Divisin de las leyes
Las leyes polticas regulan la relacin del todo con el todo o del soberano con el estado.
Las leyes civiles regulan la relacin de los miembros entre si o con el cuerpo entero.
Las leyes criminales regulan la relacin entre el hombre y la ley.