CAPITULO

1. LA ECONOMA SOLIDARIA SE ABRE CAMINO

El tema de la Economa solidaria ha levantado ciertamente un debate conceptual en
el sentido de dilogo, de los significados en torno al mismo tema. As he encontrado
que en el pensamiento de Luis Razeto (Chile), Jos Luis Coraggio (Argentina) y Laura
Collin (Mxico), no hay divergencia de conceptos, sino una retroalimentacin a los
mismos y en este sentido una complementacin al tema de una economa diferente a
la propuesta neoliberal. Para estos tres autores se trata de una propuesta que
rebasa las fronteras nacionales, que rebasa los lmites de estratos sociales e incluso
la misma cultura. En este sentido, ellos proponen una nueva economa, que es en
realidad una propuesta de una nueva cultura y de una nueva civilizacin.


2. ECONOMA DE SOLIDARIDAD


Luis Razeto
1
y la Economa de Solidaridad, en su artculo La Economa Solidaria:
concepto, realidad y proyecto"2 , empieza explicando la no relacin entre los
trminos economa y solidaridad, a pesar de pertenecer al lenguaje comn,
formaban parte de discursos separados. Economa, como parte de un lenguaje
fctico, de un discurso cientfico; solidaridad, como lenguaje simblico, que hace
referencia a los valores, dentro de un discurso tico.

En este sentido, el trmino economa de solidaridad, plantea la necesidad
de introducir la solidaridad en la economa, de incorporar la solidaridad en la teora
y en la prctica de la economa. No es simplemente un paliar algunos defectos de la
economa, o subsanar algunos vacos generados por ella, ni de resolver ciertos
problemas que la economa no ha podido superar, significa que la solidaridad se


1
Luis Razeto, es Profesor de Filosofa, Licenciado en Filosofa y Educacin, y Magister en Sociologa. Director del Magster en
Economa Solidaria y Desarrollo Sustentable, de la Universidad Bolivariana (Chile) Profesor del Magster de tica Social y
Desarrollo, de la Universidad Jesuita Alberto Hurtado (Chile)






2
Este trabajo fue publicado en la revista Persona y Sociedad, Volumen XIII, N 2 Agosto de 1999, Santiago de Chile.

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introduzca en la economa misma, y que opere y acte en las diversas fases del ciclo
econmico, o sea, en la produccin, circulacin, consumo, acumulacin, y de esta
forma, empezar a generar nuevos equilibrios.

Hay dos dimensiones en la economa de la solidaridad: La accin de las personas
hace crecer la solidaridad en las estructuras, la otra dimensin son las
organizaciones y acciones solidarias, articuladoras de procesos de produccin,
distribucin, consumo y acumulacin.

2.1 Los diez caminos


Razeto identifica 10 aspectos por donde la economa de la solidaridad se expande,
tanto a nivel global como en un sector econmico especial: economa popular,
promocin social, economa del trabajo, participacin social, conciencia social,
desarrollo alternativo, preocupacin ecolgica, equidad de gnero, interculturalidad
y espiritualidad.


Los pobres, han creado su economa, que es un proceso de activacin y movilizacin
econmica del mundo popular. Este proceso contiene elementos valiosos de
solidaridad que es importante reconocer y destacar. La solidaridad est presente en
esta economa porque la cultura de los grupos sociales ms pobres es naturalmente
ms solidaria que la de los grupos sociales de mayores ingresos. El mundo popular,
puesto a hacer economa, la hace "a su modo", con sus valores, con sus modos de
pensar, de sentir, de relacionarse y de actuar.

El camino de la solidaridad con los pobres y los servicios de promocin social, es el
segundo camino y parte de alguna situacin de riqueza, de personas que tienen
abundancia de recursos, un nivel profesional elevado, que lleva a los ms generosos
a asumir un compromiso solidario. Las instituciones llamadas sin fines de lucro son
verdaderas empresas solidarias, que se diferencian de las empresas del mercado de
intercambios, bsicamente porque persiguen beneficios para terceros y no para ellas
mismas, y en que manifiestan en sus modos de ser y de actuar una racionalidad
econmica solidaria.



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Un tercer camino hacia la economa de solidaridad parte del mundo del trabajo. El
trabajo en cualquiera de sus formas y no obstante la divisin social y tcnica que ha
experimentado, es siempre en alguna medida y sentido una actividad social, la
mayor parte de los procesos laborales suponen y exigen la complementacin y
cooperacin activa y directa entre muchos trabajadores. Siendo as, el trabajo
genera naturalmente vnculos de solidaridad entre quienes lo realizan.

Un cuarto camino conducente a la economa de solidaridad se origina en las
bsquedas de participacin que muchas personas, grupos, organizaciones y
comunidades despliegan en los ms variados mbitos de la vida social. La
participacin es expresin de solidaridad a la vez que la crea y refuerza. La
participacin social implica esencialmente un proceso de constante comunicacin,
de intercambio de experiencias y de informaciones, de buscar el consenso a travs
de la puesta en comn de los objetivos, ideas, intereses y aspiraciones de cada uno.


Un quinto camino que lleva hacia la economa de solidaridad parte de aquella
"conciencia social" que se expresa en la accin o la lucha por el cambio de las
estructuras sociales.


Un sexto camino que orienta en la perspectiva de la economa de solidaridad surge
de la preocupacin por el desarrollo econmico. Un desarrollo alternativo,
sustentable, integral. Otro desarrollo significa otra economa. Y esa otra economa
que pueda conducirnos al desarrollo deseado, ha de ser ms solidaria que la actual.

Un sptimo camino hacia la economa de solidaridad surge de la creciente
preocupacin por el deterioro del medio ambiente, y de la conciencia de que los
desequilibrios ecolgicos se originan en la economa. El problema ecolgico surge en
la relacin del hombre con la naturaleza; una relacin que a diferencia de la que
establecen con ella los animales no es directa y natural: est mediatizada por la
economa. La existencia de un serio problema ecolgico, plantea la necesidad y
urgencia de desarrollar otros modos de economa

El octavo camino hacia la economa de solidaridad surge de la problemtica de
gnero y de la familia. Los cambios que han afectado y continan verificndose en la

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situacin de la mujer, en la relacin entre los sexos y en la organizacin de la
familia, constituyen un proceso de transformacin cultural que podemos considerar
entre los ms importantes de nuestra poca. Con ellos una serie de nuevos
fenmenos y tendencias aparecen en la vida cotidiana, en los comportamientos y
relaciones sociales y tambin en las actividades econmicas y polticas.

Un noveno camino hacia la economa de solidaridad es el que se origina en los
pueblos y etnias originarios del continente, en los ltimos aos los pueblos indgenas
han visto acentuarse su marginacin econmica, social y cultural, esta vivencia de la
marginacin est despertando en muchos de ellos cierta tendencia a revalorizar sus
modos tradicionales de hacer economa. Es la forma en que los mismos pueblos
indgenas, o sectores dentro de ellos, reafirman su identidad ante la amenaza que
les plantea la homogenizacin cultural.


El ltimo camino es el espiritual, las estructuras, actividades y comportamientos
econmicos a menudo contradicen los valores y principios defendidos por las grandes
religiones y por las bsquedas humanistas y espirituales en general.

2.2 El Factor C


Otro aspecto muy importante en el pensamiento de Razeto es la conceptualizacin del
Factor C, (comunidad, compaerismo, comunin, compartir, cooperacin,
confianza, comunicacin), este factor es el principal ingrediente en un
emprendimiento de economa solidaria, no es el dinero, ni las influencias, ni los
contactos, ni el mercado, lo que hace progresar a una empresa solidaria es la
energa social del grupo, esto significa, no slo que en el grupo exista amistad y
aprecio entre sus miembros, sino que estn todas y todos, orientados a la
consecucin de un objetivo y cada uno/a ponga su parte para lograrlo. A mayor
intensidad de unin y solidaridad, mayor es la energa que se genera en el colectivo.

Un grupo humano fuertemente cohesionado es indestructible con medios normales.
Un grupo solidario, aunque reducido en nmero, pero cohesionado por una fe y un
amor inconmovibles, puede cambiar el mundo.



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Lo que define a una empresa solidaria es la unin convertida en fuerza econmica.
No el adoptar mecnicamente un modelo de organizacin cooperativa o cualquier
otro determinado tipo de sistema asociativo.


Para Razeto, entonces, la economa de solidaridad es ya una realidad y es adems un
proyecto multifactico, la economa de solidaridad est un poco en todas partes,
donde haya un grupo humano cohesionado, que tenga un objetivo comn y se
proponga un objetivo socioeconmico, constituye una ganancia para la sociedad,
para el planeta y para las personas.





3. ECONOMA SOCIAL COMO TRANSICIN A LA ECONOMA DEL TRABAJO
3


Jos Luis Coraggio entiende la Economa Social como una economa de transicin,
para generar otro sistema socioeconmico, cuyo principio ser la reproduccin
ampliada de la vida de los trabajadores y no el principio de la acumulacin del
capital. A este nuevo sistema de instituciones que es una construccin en proceso,
lo define como Economa del Trabajo, as denominada para contraponerlo
claramente a la Economa del Capital, tal economa podr incluir organizaciones del
capital privado remanente o de los recursos pblicos, pero subordinadas a esta otra
lgica, sujetas a la evaluacin por criterios de racionalidad

Hacer Economa Social es entonces un concepto para la transicin desde la periferia,
que implica contribuir conscientemente a desarticular las estructuras de
reproduccin del capital y a construir un sector orgnico que provea a las
necesidades de todos con otros valores, institucionalizando nuevas prcticas, que
afirme otro concepto de la justicia social, que combine el mercado regulado con
otros mecanismos de coordinacin de las iniciativas, que pugne por redirigir las
polticas estatales y en particular la produccin de bienes pblicos, pero que no
puede por un tiempo dejar de operar dentro de la sociedad existente.




3
Coraggio, Jos Luis. (2007). Economa Social, accin pblica y poltica (Hay vida despus del neoliberalismo) 1
ed. Buenos Aires: Fundacin Centro Integral Comunicacin, Cultura y Sociedad. CICCUS 2007.

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Para que se llegue a considerar como Economa de transicin, hay que agregar una
voluntad poltica, para pasar -de lo micro local a lo macro global- y as lograr la
reproduccin ampliada de la vida de todos.

La economa social no es la suma de micro emprendimientos, sino que es una
construccin compleja de muchos, su sostenibilidad es poltica, multidimensional y
multi actoral. Adems de las condiciones materiales y polticas que son parte de esa
construccin, tienen que estar la teora y el pensamiento crtico.

Coraggio evidencia como peligros para lograr este cambio de mentalidad, al
asistencialismo focalizado y al clientelismo. En este momento de incidencia del
concepto, algunas autoridades tienden a atacar slo los sntomas medibles del
problema social: un subsidio, una beca escolar, un servicio. No se cuestiona
prcticamente nada, no se miran ni se tocan las estructuras econmicas y polticas
que generan y reproducen la exclusin.

El estado se ha apropiado del trmino economa social, para hacer referencia a
formas corporativas, auto gestionadas, redes de emprendimientos familiares, etc., a
los cules se les aplica programas, pero que no son una nueva poltica econmica
sino una poltica social focalizada en los pobres con una nueva matriz de sentido:
integrarlos como trabajadores autnomos al mismo mercado que los excluy, siguen
encuadrados en un pensamiento conservador que cree que la acumulacin de capital
y el crecimiento del producto interno bruto (PIB) son la condicin para mejorar la
gobernabilidad social.




3.1 La perspectiva de la economa social

Desde la perspectiva de un programa de Economa Social, donde lo social y lo
econmico se vuelven indisociables, se trata de reinstalar desde el seno de las
estructuras de relaciones de produccin y reproduccin una cultura de valores que
d prioridad a los derechos y las responsabilidades universales de todos los
ciudadanos.




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La sostenibilidad de mediano y largo plazo de los emprendimientos de la economa
social depender, por tanto, no solo ni principalmente de un saldo monetario en su
cuenta de ingresos y gastos, sino de reformas del Estado. Los proyectos solidarios no
slo buscan resultados monetarios sino que pretenden construir relaciones sociales
distintas, ese objetivo complementario implica otras actividades y productos no
reducibles a valor mercantil, as como otros criterios de racionalidad (precio justo,
cuidado de la naturaleza, calidad de las relaciones de trabajo, etc.), para poder
lograrlos hay previamente que garantizar la captacin de un excedente que los
posibilite.

Para lograr la sostenibilidad socioeconmica, que es el concepto propio de una
economa social en proceso de transicin, se necesitan subsidios econmicos
generalizados (educacin, capacitacin, exoneracin de impuestos, sistemas de
salud, etc.) a partir del principio de redistribucin progresiva por parte de la
economa pblica, as como aportes de trabajo u otros recursos no computados como
costos. Los emprendimientos deben poder cubrir sus gastos monetarios en el
mercado y cumplir su objetivo de lograr la reproduccin de sus miembros o
comunidades de referencia.

El problema de la sostenibilidad no se limita a la relacin costos/ingresos o a un
remedo de la rentabilidad y la competitividad de la empresa o de la rama en el
mercado, depende de factores, como las polticas pblicas, la calidad de las redes
de cooperacin y coordinacin de un sector de trabajadores relativamente
autnomos del capital, la definicin de calidad de vida, la correlacin de fuerzas, la
voluntad y disposiciones de los actores particulares, colectivos y pblicos
involucrados.

Otra condicin es la ampliacin continua del mbito de las relaciones asociativas
solidarias, la ampliacin del espectro social que incorpora, pues no se trata de una
economa pobre para pobres. Lo es as mismo, el cuidado de las bases naturales,
humanas o no, de la produccin y reproduccin.

La sostenibilidad socioeconmica de un sistema de economa basado en el trabajo
autogestionario es un objetivo a mediano plazo y no se define a nivel micro,


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depende del comportamiento variable de un conjunto multi actoral y multi
institucional.

En tanto la productividad y todas las capacidades que estn detrs de ella se
aprenden, hace falta tiempo para que los nuevos emprendimientos la adquieran, y
esto justificara un perodo de incubacin subsidiada.

Sin embargo, no se puede pretender que se tome como plausible una propuesta que
no es visible en lo inmediato y que, sobre todo, no permite experimentar sus
resultados positivos. Por ello hay que sistematizar y dar visibilidad a las incontables
experiencias existentes, generar un pensamiento y unas prcticas que atiendan a la
racionalidad instrumental pero subordinadas a la racionalidad material.




4. ECONOMA SOCIAL SOLIDARIA

A partir del 2002 en Mxico con redes preexistentes abocadas al trabajo social y
comunitario, se constituye la Red de Finanzas Sociales, que luego de varias
reuniones entre las organizaciones participantes convoca a un encuentro que en
consonancia con el Foro Social Mundial (FSM) decide adoptar el nombre de
Economa Social y Solidaria (Ecosol).

En el campo de la conceptualizacin, el esfuerzo implic el anlisis de propuestas
acadmicas de diversos contextos, la recuperacin y circulacin de propuestas
tericas, que se discutieron con acadmicos, miembros de organizaciones y
funcionarios gubernamentales. En este proceso se logr llegar a acuerdos en cuanto
a algunos aspectos.

Aqu se presenta la opinin de Laura Collin
4
quien expuso en varios de los foros,
durante este proceso y que est recogido en la Revista Pasos N 135, publicado por
el Departamento Ecumnico de Investigaciones
5
(DEI)



4
Laura Collin Harguindeguy del Colegio de Tlaxcala, Mxico,



5
PASOS, San Jos-Costa Rica, Segunda poca 2008

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4.1 Premisas de la Economa Social y Solidaria
En la introduccin al texto La otra economa se afirma que la economa capitalista
precisa ser superada: Bajo todos los aspectos, ella es predatoria, explotadora,
inhumana y, sobre todo, mediocre (Cattani, 2003: 9). Este es el sentido de la
Economa Social y Solidaria, pues no pretende suavizar el capitalismo sino proponer
un modelo distinto de economa (Albert, 2003).

La Economa Social y Solidaria no es ni puede ser un capitalismo suavizado, por el
contrario, supone un trastrocamiento radical de sus bases de sustentacin, puesto
que existe consenso, en las diversas propuestas, en cuanto a que surge y se
fundamenta en principios opuestos, opera por tanto con una lgica diferente. La
Ecosol no tiene como objeto la produccin orientada al lucro, la acumulacin y la
concentracin de riqueza, ni parte de la premisa de la existencia de bienes escasos y
la consecuente lucha por su apropiacin, que justifica y hace necesaria la
competencia, principios que aparecen como pilares de la teora clsica. En este
sentido constituye un nuevo paradigma, un nuevo modelo, se trata de un modelo
distinto, una economa no capitalista. Es un nuevo modo de organizacin de la
economa y de la sociedad humana (RBSS, 2004).

Los atributos no aparecen adjetivando, en este caso, sino definiendo las
caractersticas de un nuevo modelo. Es social, pues en vez de destruir el tejido
social y promover la confrontacin, la lucha de clases y la competencia entre los
actores sociales, construye sociedad. No es social porque sus protagonistas formen
parte del llamado sector social de la economa, ni tampoco porque sea la economa
de los pobres y los marginados, o de las empresas que no renen requisitos de
solvencia. Las apreciaciones que restringen el sentido de la propuesta a la opcin
por los pobres, a la economa de los marginados, disminuyen los alcances de la
Economa Social y Solidaria y la limitan a un capitalismo para los pobres. El error
sustantivo de esta propuesta es ignorar que el capitalismo, sea de pobres o de ricos,
responde a similares leyes de operacin, y que por ende tiende a reproducir la
competencia, la acumulacin y el lucro, y terminar destruyendo la solidaridad de
los emprendimientos de los pobres o marginados. Reiteradas experiencias han

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demostrado de manera dramtica que si no se cambian las bases, inevitablemente se
recrea el capitalismo, con sus relaciones jerrquicas y de explotacin.

La Economa Solidaria se presenta como una economa asociativa, esto es donde sus
participantes, tanto productores como consumidores, se asocian para satisfacerse
unos a otros, hecho que supone una relacin diferente a la de la produccin por
contrato, orientada por el afn de maximizar la ganancia. Mientras en la economa
capitalista se produce para ganar, el objetivo de la produccin social y solidaria es la
satisfaccin de necesidades. Como nuevo modelo, como nuevo paradigma, la Ecosol
se encuentra abierta a todos los que reconozcan la perversidad del modelo de
acumulacin capitalista y adopten como premisas los principios sociales y solidarios,
sean ricos o pobres, del sector social o del empresarial, del gubernamental o de las
organizaciones no gubernamentales (ONG).

Al adjetivo de social se le agrega el de solidaria pues su definicin implica, al
menos, tres tipos de solidaridades que la identifican y distinguen con respecto a la
economa capitalista: la solidaridad con los seres humanos, con la naturaleza y con
la cultura.

Aplica la solidaridad humana ya que si bien contempla la acumulacin, y en ese
sentido genera plus valor, la finalidad de la acumulacin se centra en la
reproduccin de las bases para crear nuevos empleos, nuevas ocupaciones, para
satisfacer la necesidad de trabajo de quienes se incorporan al mercado laboral, vale
decir la solidaridad con las generaciones futuras.

En cambio, el incremento de la productividad individual en la Economa Social y
Solidaria, en vez de desplazar a trabajadores tendera a disminuir las cargas
individuales de trabajo, elevando la posibilidad de los trabajadores de dedicar
tiempo al ocio, al esparcimiento, la educacin o las actividades creativas.

La solidaridad con la naturaleza, la Economa Social y Solidaria aprovecha la
naturaleza, preocupada por su reproduccin y por tanto su conservacin. Hace uso
de los recursos naturales siempre y cuando sean renovables y atiende a su
renovacin. Coincide con la mayora de las corrientes de pensamiento que ubican al
ser humano como parte constituyente de la naturaleza, con destinos

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indisolublemente ligados. Se desarrolla mediante la recuperacin de tecnologas
tradicionales y de agricultura orgnica.

Es solidaria con la cultura por cuanto parte del patrimonio cultural, de las
creaciones humanas y fundamentalmente de la diversidad de gustos, estticas e
intereses para desarrollarlos, respetarlos, y ese respeto sirve para que surjan
economas de escala humana, mayoritariamente centradas en las experiencias
identitarias. Es una propuesta que parte de las necesidades y posibilidades locales,
en su inmensa variedad, incluye las soluciones desarrolladas por la tradicin y la
cultura, que implican el uso de materiales y tecnologas locales, la creacin de
comunidades locales auto gobernables centradas en negocios locales, que proveen
empleo a la gente local, quien paga impuestos locales, para mantener la
infraestructura pblica y para la provisin de servicios pblicos y sociales (Vargas
Hernndez 2003)

No por ello se opone a la difusin y al intercambio de saberes y productos, siempre y
cuando se trate de eso, de intercambio, sin aniquilar la diferencia. Por ello, la
Economa Social y Solidaria es solidaria con la cultura.

4.2 Valores solidarios

Ontolgicamente, la Economa Social y Solidaria parte de un sistema diferente de
valores, que hace de los seres humanos y de la satisfaccin de sus necesidades el eje
central de la produccin. El cambio resulta radical, porque mientras en la economa
capitalista la obtencin de ganancia o de riqueza constituye el motivo y aliciente de
la produccin, el mvil de la produccin solidaria se centra en la satisfaccin de
necesidades y el incremento de la calidad de vida.

Definicin que no implica limitar los bienes producidos a aquellos considerados como
bsicos, por el contrario la mayora de las culturas humanas han privilegiado la
produccin de bienes no utilitarios que satisfacan sin embargo, necesidades
simblicas. Los bienes simblicos constituyen parte de las necesidades humanas, sin
necesidad de simbolizar o valorar los bienes a partir del costo de adquisicin, como
sucede en el capitalismo.



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La Economa Social y Solidaria reconoce al trabajo como una de las actividades
esenciales de los seres humanos, como amar, comer, abrigarse, jugar o descansar.
Admite que el trabajo resulta formativo de la personalidad y constituye un medio de
realizacin personal. Al as conceptualizar al trabajo, le restituye su dimensin
creativa, y al producto de su trabajo su esencia como creacin humana.
Simultneamente, restablece a la produccin en su dimensin social y reintegra a la
acumulacin su funcin distributiva.

Lo que se crea con el fruto del trabajo, es lo que motiva al ser humano y no el afn
de acumulacin. El trabajo considerado como creacin restituye al trabajador la
posesin y vinculacin con su producto, y a quien lo hace, la condicin de productor.
Es la filosofa del ser que sustituye a la del tener.

La Economa Social y Solidaria opone a la nocin de acumulacin, la de compartir
fundada en la reciprocidad. La reciprocidad tambin supone el intercambio de
bienes, e igualmente implica una contabilidad social, pero mientras el intercambio
capitalista tiene por objeto sacar ventaja en las transacciones y produce la
sensacin de prdida, de estafa, la reciprocidad provoca la nocin de deuda, que
estimula la reciprocidad, el deseo de devolver el bien recibido, e inicia un circulo
virtuoso de dar y recibir que genera y regenera el tejido social. Se trata de
transacciones que suscitan placer: el placer de dar y recibir.

La Ecosol concede una funcin social a la produccin de excedentes, la de
acrecentar el bienestar social comunitario, al tiempo que la posibilidad de generar
trabajo til y necesario para que ms personas obtengan una forma de ingreso y de
realizacin personal.

La Economa Social y Solidaria es otra, se proclama como otra economa pues parte
de una premisa inversa a la del capitalismo. Mientras el fundamento de la economa
poltica radica en la existencia de bienes escasos y fines alternativos, esta propuesta
parte de la lgica de la abundancia. Para la Ecosol el binomio produccin-consumo
genera un circulo virtuoso donde a ms productores, mayor es la produccin, por
tanto, la oferta de bienes y esta abundancia provocan el crecimiento del consumo.
En un esquema orientado a incrementar los puestos de trabajo, mayor es el nmero
de personas que pueden consumir, e intercambiar.
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La diferencia con el capitalismo es notoria, pues, en ese sistema el aumento de la
produccin aumenta el consumo, pero no los consumidores. En el capitalismo cada
vez son menos los que consumen ms, e inversamente, son ms los que consumen
menos.

En un contexto donde se restituye al trabajo y a la obra su valor esencial, el dinero
se des fetichiza, ya que carece de valor en s mismo, de all que la Ecosol devuelva
al dinero su funcin como medio de intercambio, y como producto de la confianza
entre las personas.

El carcter social y la solidaridad se aplican en consecuencia a las diferentes esferas
econmicas, de por s unidas de modo indisoluble, la produccin, la distribucin y el
consumo. En ese sentido no forma parte de la Ecosol nicamente quien participa de
una empresa que produce y acumula para producir trabajo, medio ambiente y
cultura, sino asimismo quien al consumir lo hace dentro de una red solidaria, o de
manera solidaria con el trabajo, el medio ambiente y la cultura. Un consumidor
tico o solidario es aquel que privilegia los bienes y servicios generados bajo
premisas como las descritas, que en sus procesos regeneran la naturaleza y la
cultura, y en sentido inverso, se niega o procura evitar consumir bienes o artculos
producto de relaciones de explotacin, de procesos depredadores de la naturaleza y
que destruyen la pluralidad.

El movimiento de consumo solidario, o alternativo, ocupa ya varios millones de
euros. Los participantes de este movimiento no son pobres o marginados, no
recurren al mercado alternativo como nica posibilidad de consumo, lo hace por
opcin, una opcin fundada en principios de solidaridad, en algunos casos de
altruismo, pero que definen un estilo de pensar. La trascendente funcin del
consumo en el posicionamiento de la Ecosol, como sector diferenciado e integrado,
es resaltada por Mance (2002), quien analiza y propone la funcin de la red en la
articulacin de un sector alternativo. Si una empresa social (ES), plantea Mance,
adquiere sus insumos en otras empresas solidarias, y si no existe una que oferte los
insumos que requiere, entonces provoca o promueve su existencia y de esa manera
se va generando una red autnoma que produce y consume a su interior. As, el
consumo de la ES va provocando la existencia de otras ES.

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De igual modo, el consumidor que no compra apenas ocasionalmente, va
modificando su forma de consumir y busca los productos que consume en el mercado
alternativo/solidario; por tanto, genera demanda y crea mercado.

El consumo racional al que hace referencia Coraggio, el consumo solidario, adems
de una preferencia personal, constituye en algunos casos una cuestin de
sobrevivencia, si se parte de preguntar, al consumir un producto global-masivo y
barato, cuntos trabajos se estn destruyendo. En este sentido, la generacin de un
mercado alternativo constituye una forma de apropiarse de la economa (Eme Lavilla
y Marechal, 2001).

La Economa Social y Solidaria aparece de esta manera como un modo de vivir, un
modo o un estilo de pensar (Douglas, 1998) ms amigable, un modo de vida digna y
sostenible. Constituye una opcin personal que se transforma en social por medio de
la asociacin, Coraggio (2002) propone institucionalizar mediante la prctica y
normas expresas, reglas morales que sobre conformen un subsistema de la economa
de alcance global con ramificaciones en todas las regiones; un subsistema que
abarque la produccin, la distribucin y el consumo para que aseguren la
reproduccin ampliada de la vida de los participantes, avanzando en forma paralela
a la economa orientada por el lucro sin lmites y sobre ella, o sea, tratando de
ganar espacios.

La instauracin de una Economa Social y Solidaria supone un cambio en la
conciencia individual y colectiva. Los cambios civilizatorios no son un asunto
sencillo; el trnsito de la sociedad teocrtica y jerrquica a la democracia, tal como
la conocemos, implic en Europa setecientos aos de aprendizaje y la constitucin
de un nuevo sujeto social, el individuo, y posteriormente el ciudadano (vase
Seligman, 1992), antes de que se concretaran las primeras revoluciones burguesas.
Un trnsito en el que la sociedad aprendi a participar, a auto gobernarse, antes de
poder construir la nocin de un contrato social que sustituira a la nocin de derecho
divino, fundamento de las monarquas.

En dicho proceso desempe un papel sustantivo la aparicin del protestantismo,
como propusiera Weber (1978), y de la libertad de conciencia, de modo similar al
anterior cambio, donde el papel transformador correspondi al catolicismo. La
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experiencia histrica muestra que las revoluciones surgieron asociadas a credos,
aunque en algunos casos se tratara de credos laicos como el marxismo.

En este caso, el de la sociedad del nuevo milenio, globalizada en su ideologa y
economa, cuando la crisis civilizatoria rebasa las fronteras continentales y abarca al
mundo entero y amenaza la sobrevivencia de la especie por su conducta
depredadora del medio ambiente, que incluye tambin la tendencia a la
reproduccin ampliada de la miseria y la inseguridad, no es posible esperar otros
setecientos aos para aprender una nueva forma de relacin. Tampoco se puede
esperar la emergencia de un credo. La magnitud y extensin de la crisis civilizatoria
reclaman soluciones ecumnicas, en las que no importe el origen de una creencia si
contribuye a engendrar una nueva cultura de la produccin y el consumo. Requiere
una estrategia que unifique esas iniciativas, que admita la diversidad de sus orgenes
laicos o de diversas religiones, de Oriente o de Occidente, del Norte o del Sur-
hacia una sinergia Sistema Global de Economa Solidaria (Coraggio, 2001).

Al instituir nuevas prcticas y nuevas concepciones con ellas relacionadas, se
instauran asimismo nuevos hbitos (Bordieu, 1985) y se inicia una modificacin en la
manera de percibir, valorar y actuar, que son los constituyentes de una cultura. La
Economa Social y Solidaria tiende por ende a promover un cambio en la cultura, y
sus prcticas pueden definirse como el germen de lo nuevo en el seno de lo viejo. En
ese sentido, la prctica y los conceptos asociados con la Economa Social y Solidaria
aparecen no tanto como anticapitalista, sino, en un sentido ms profundo, como
contraculturales. Al respecto es importante reconocer que lo que define la
naturaleza de una sociedad no son tanto el mercado, ni el estado sino las
caractersticas de este entramado que algunos llaman Sociedad Civil.

Conviene reconocer que la cada del socialismo no puede adjudicarse
exclusivamente a una batalla poltica o econmica. El derrumbe de los socialismos
puede adjudicarse en gran medida a los deseos de consumo. Buena parte del deseo y
la admiracin por las democracias occidentales se focaliz en el deseo de consumo
de productos y servicios valorados. El gran xito del capitalismo no lo consigui la
CIA ni la ONU, fue producto de vender apropiadamente el sueo del american way of



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life. Por eso, cuando la Ecosol propone crear otra economa, propone al mismo
tiempo generar otra civilizacin (Coraggio, 2004)




4.3 Las lgicas productivas

La actual lgica de la competencia, el lucro y la acumulacin de capital, lo mismo
que la del consumo desenfrenado, se exhiben ideologizadamente como eternas e
inmutables, propias de la raza humana. Sin embargo, a lo largo de la historia,
existen culturas que no fincaron su reproduccin ni en el lucro, ni en el consumo
desenfrenado, ni en la competencia.

En la lgica campesina, tradicional, el objeto de la produccin es la satisfaccin de
las necesidades del grupo. As, si los bienes abundan el trabajo decrece; al
contrario, si se presenta escasez, se redobla el esfuerzo. Los excedentes se guardan
para las pocas de escasez, o se consumen colectivamente como derroche festivo.

El cambio, de una economa de autosuficiencia donde se satisfacan al menos las
necesidades de reproduccin, por una economa de consumo, confirma que la
escasez es una construccin poltica (Coraggio 2004).

En el proceso de ruptura de la autosuficiencia y proletarizacin del campesino,
mucho tuvieron que ver los promotores, las agencias de desarrollo y los programas
gubernamentales que pregonaron las ventajas del ingreso al mercado como hoy
pregonan el libre comercio-, y las inconveniencias de mantenerse en el atraso y la
tradicin, es decir en la no razn. Hoy, cuando el aumento de la pobreza resulta
innegable, hasta organizaciones como el Banco Mundial reconocen que los pequeos
propietarios nunca podrn ser eficientes desde la lgica del mercado y recomiendan
recuperar los sistemas productivos, esto es el uso diversificado y mltiple de una
parcela con fines de auto subsistencia. Con lo cual se confirma el planteamiento de
Coraggio (2004) de que el Banco Mundial se apropia de todos los conceptos y los re
significa.

Hay otra vida ms all del capitalismo, siempre la hubo, y persiste en mltiples
comunidades, en forma marginal en barrios y asociaciones donde la solidaridad y la

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reciprocidad se mantienen por encima de la competencia. En nosotros est el
alimentar esa esperanza, hacer que se multiplique, que crezcan en tamao, en
fortaleza, transiten de lo micro a lo macro, pero sobre todo que se fortalezcan los
principios, la nueva tica que redunde en una nueva cultura, y en una nueva
civilizacin.




5. MI PROPIA RETROALIMENTACIN DE LA TEORA DE LA ECONOMA
SOLIDARA A PARTIR DE LO INVESTIGADO

La Economa Social Solidaria (ESS), es una nueva forma de ver la vida, basada en el
cuidado de la vida y no en la acumulacin de dinero. Hay que volver a la raz del
trmino, cuando economa era del griego y significaba, cuidado de la
casa. La casa es el cuerpo, por tanto implica el cuidado de la vida, la salud de las
personas, la comida. La casa es tambin la tierra, involucra la exigencia de
descontaminar el planeta, de desmasificar la produccin, de respetar la diversidad.
La casa por ltimo es la sociedad, son los otros seres humanos, en este sentido hay
que eliminar las fronteras geogrficas, dedicar la ciencia y la tecnologa a curar las
enfermedades, mejorar la vida, se hace imprescindible eliminar las guerras y los
males que se desprenden de ella, como son las armas, el hambre, la destruccin.

La ESS es un paradigma civilizatorio, y est presente en el mundo ahora, desde
diferentes frentes, se expande, tiene diferentes nombres, como: participacin
social, conciencia social, identidad, equidad de gnero, interculturalidad, macro
ecumenismo y tambin nuevas filosofas emergentes, basadas en costumbres que los
pueblos ya tenan, que la humanidad ya saba.

Por ejemplo el concepto del Slow down o desaceleracin, que es luchar contra la
tirana del reloj. Es vivir con modestia y pensar con grandeza consumiendo menos,
tomando conciencia que los horarios extremos amenazan la salud, la familia y las
relaciones. Los que pertenecen a este movimiento dicen que hay que educar la
mente, es decir cambiar de forma de pensar, no pensar que el tiempo es oro y que
hay que vivir a mil por hora, ellos dicen que esto desconecta los sentidos de la
conciencia, la tensin mata, la creatividad muere. La educacin para la vida fast
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hace correr a velocidades imposibles, no ensea los mtodos facilitadores de la
accin. Este movimiento promueve una revisin de nuestras actuales costumbres,
cuando dice que se debe educar el sentido comn: valorizar la lectura, caminar ms,
cocinar una receta de principio a fin, relatar cuentos a los hijos, practicar deportes,
pasar ms tiempo con amigos, aprender a crear buenas ideas. De este modo se
consigue ms eficacia, compromiso, y terminar la jornada con una mejor disposicin
para disfrutar de la vida.

Otro aspecto importante a mi modo de ver, de la ESS, entendida como cuidado, es la
comprensin de que el buen vivir del ser humano no es el objetivo de la economa
solidaria. El objetivo de la economa solidaria es la proteccin de la Vida, y
precisamente por esto, la ESS es un humanismo, puesto que al cuidar la vida de la
naturaleza, de los animales, de la atmsfera, de los artculos de uso, est
protegiendo la vida de la humanidad. La ESS nos hace comprender que todos
estamos encadenados, que si matamos la vida del planeta, estamos atentando
contra nosotros mismos.

La ESS no es una ley, son valores. En el Ecuador se est construyendo desde la
institucionalidad del Estado, la Ley de Economa popular solidaria, que en la prctica
se ve que son programas, proyectos sociales focalizados en los pobres; entonces, no
es la adaptacin de la poltica econmica, porque por ejemplo hasta ahora las
autoridades no han hablado de construir una Ley de Economa pblica solidaria,
mucho peor una Ley de Economa privada solidaria. Es decir, el estado, todava no
visualiza a la ESS como un cambio de modelo econmico, sino como parches al
modelo de la economa de mercado.

La construccin de leyes en torno a la economa solidaria, nos ayudara a orientar
nuestra forma de actuar, sin embargo, somos los ciudadanos los que debemos
caminar hacia la ESS como un modo de vivir, un estilo de pensar, somos nosotros los
que debemos empezar por este cambio de nuestra conciencia individual, para lograr
el cambio de la conciencia colectiva. Los cambios de conciencia, ya se estn dando,
coincido con Razeto, cuando dice que la ESS es ya una realidad.





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