1. Qu ocupacin tena Mara?

La madre de Jess. En el evangelio de Juan nunca se le llama por su nombre.

Mara cumple un papel no meramente anecdtico, sino teolgico. El hecho de que
Jess se dirija a ella como Mujer (manera inusitada de dirigirse un hijo a su
madre) es una llamada de atencin del evangelista al lector para que penetre en el
significado teolgico del personaje.
En un plano ms superficial Mara representa el antiguo Israel fiel, que al contrario
que el maestresala, es consciente de que en la alianza se ha terminado el vino.
Israel espera el cumplimiento de la promesa. Es el Israel que ve en Jess al
esposo.
En Ap. 12 aparece una misteriosa figura de Mujer que ocupa un puesto clave en el
drama de la salvacin. Esta denominacin de mujer en su lucha contra el dragn
no puede dejar de evocar a la mujer del Gnesis, y la eterna enemistad entre
ambas descendencias (Gn 3,15). La Mujer da a luz un varn que es el Mesas,
arrebatado al cielo. En este punto el dragn se vuelve contra la mujer y el resto de
su descendencia (Ap 12,17). La Mujer simboliza a la vez a Israel, en cuanto madre
del Mesas, y a la Iglesia en cuanto madre de los restantes hijos.
Pero sobre todo este pasaje del corpus junico debe ser puesto en relacin con la
presencia de la Mujer al pie de la cruz. All tambin Jess se dirige a ella
llamndola mujer, y hay otros paralelismos importantes entre ambas escenas. Los
dolores de parto mencionados en Gn 3,16 y Ap 12,2 pueden relacionarse con la
muerte de Jess (cf. Jn 16,21-22). La Mujer se hace tambin madre del grupo de
los discpulos. En el comentario a la pasin estudiaremos el pasaje de la madre y
el discpulo al pie de la cruz (p. 41).
Vemos que en las dos escenas en que aparece Mara existe una relacin con los
discpulos. Pero la intervencin de Mara en la manifestacin de la gloria de Jess
es diferida hasta la ltima hora. Cualquiera que sea el significado que se quiera
dar a la respuesta de Jess Qu a ti y a m? (NOTA 3), no hay en ella un
rechazo total de la intervencin de Mara, sino ms bien un aplazamiento. El
motivo de cuestionar la intervencin de Mara es que an no ha llegado la hora. Es
entonces cuando esta intervencin tendr su lugar propio. La hora de la
manifestacin plena de la gloria de Jess ser tambin la hora del papel de Mara
en el alumbramiento espiritual de los discpulos. Mediante esta divisin (antes y
despus de la hora) pretende Juan explicar por qu Mara desempe en la
comunidad postpascual una funcin en el seno de la comunidad que no tuvo
durante el ministerio histrico. Juan estara dando razn de los silencios de
Marcos.
Todava no es la hora de la exaltacin de Jess, ni la de su plena manifestacin
de la gloria a los discpulos, ni de la efusin del Espritu. Can no es todava la
hora de la maternidad espiritual de Mara. Pero en la medida en que Can es ya
un signo que anuncia aquella hora, en esta misma medida Mara tiene un papel
que jugar en Can. La que estar presente en el momento de la plenitud de la
manifestacin de esa gloria junto al discpulo amado, est ya presente tambin
junto a los discpulos en el momento de la manifestacin incipiente y de la fe
incipiente.
2. Qu tipo de Carpintero era Jos?
El trmino "carpintero" fue conformndose a lo largo del tiempo, segn la
profesin del trabajo de la madera fue separndose de otras labores, e incluso
diferencindose entre s en funcin de la especialidad del trabajo en madera. Una
carpintera basta, y una carpintera fina, como ebanistas. Pero en los tiempos
de Cristo, los trabajos de madera no eran especializados como fueron a partir de
la Alta Edad Media, sino que formaban parte de lo que un artesano comn, deba
conocer: Trabajar la madera aplicada a la vida cotidiana en construcciones o
reparaciones; encofrar, apuntalar, poner vigas y andamios.
San Jos, carpintero o herrero?
Desde antiguo hay disparidad de opiniones, sobre realmente cual fue el arte de
San Jos. El trmino evanglico que nos ha llegado para decir lo que era San
Jos, es "" en griego, o sea "faber" en latn. Este es el trmino empleado
para los herreros (solo o de la forma "faber ferrarius"), as que San Beda (25 de
mayo) o San Isidoro (4 y 26 de abril), afirman que San Jos fue herrero, puesto
que para los carpinteros o artesanos deba decirse "", o sea "faber
lignarius": carpintero. San Ambrosio (4 y 5 de abril, muerte y entierro; 7 de
diciembre, consagracin episcopal) lo zanja diciendo en su comentario a Mt. 13:
"supo muy bien y con mucho primor el arte del herrero y del carpintero y cualquier
otra arte mecnica, porque era ingenioso e industrioso sobre manera". Ya querra
saber yo como lo sabra l.


3. Acontecimientos de 7 a.C
Tiberio Claudio Nern y Cneo Calpurnio Pisn son cnsules romanos.
En Judea, el rey Herodes I el Grande ordena la ejecucin de sus hijos
Alejandro y Aristbulo.
13 de noviembre: en todo el norte de China se registra un terremoto que
deja 415 vctimas.
La poblacin mundial se estima en 250 millones de personas.
Posible ao de nacimiento de Jess de Nazaret (entre 7 a. C. y 4 a. C.). La
fecha de nacimiento de Jess probablemente no fue en Navidad como se
celebra. Algunos consideran que fue en septiembre, mientras otros apuntan
a un da de primavera.
4. Antes de las bodas de Can haca Milagros?
La gloria de Jess comienza a revelarse ya en los signos. Los milagros del
evangelio no deben ser considerados en su aparatosidad, como trucos escnicos
efectivos, como recursos apologticos. Los milagros son signos que tienen un
sentido sacramental, simblico. En repetidas ocasiones estos signos van
acompaados de un discurso que desentraa su significado. La curacin del ciego
nos presenta a Jess como luz del mundo; la resurreccin de Lzaro, como
resurreccin y vida, etc
Estos signos ponen de manifiesto la nueva realidad que empieza a despuntar en
contraste con la antigua. Otro de los temas del prlogo era la sucesin de las dos
economas de la gracia (cavri" ajnti; cavrito").Todas las antiguas gracias eran slo
sombras, figuras de la gracia verdadera que se nos da en Jess, verdadera luz,
verdadera via, verdadero pan. Jess lleva a su cumplimiento las instituciones
judas. Su misin se describe con rasgos tomados de personas, instituciones,
objetos, narraciones de la antigua alianza, como ya estudiamos en nuestras fichas
de introduccin: buen pastor, pozo de Jacob, man, cordero pascual
El relato es muy breve, pero sumamente expresivo. Hay tres escenas: Mara y
Jess. Jess y los sirvientes, el maestresala y el novio. La solicitud de Mara es el
punto de unin entre la primera y la segunda escena. La ejecucin de la orden es
el eslabn entre la segunda y la tercera. Las palabras del maestresala cortan la
narracin y siguen resonando como mensaje final.

5. Qu Simboliza el vino?
Se le llama precisamente el vino de la boda (2,3: NOTA 2). Tambin la tradicin
sinptica haca referencia a un logion de Jess sobre el vino nuevo (Mc 2,22). La
abundancia de vino era una de las seales de los tiempos mesinicos. Destilarn
vino los montes (Am 9.13; cf. Os 14,8; Jr 31,12). En el segundo libro de Baruc
tenemos una fantstica descripcin de esta abundancia de vino: cada cepa dar
mil sarmientos; cada sarmiento, mil racimos; cada racimo mil uvas; cada uva 500
litros de vino (29,5).
El vino representa el gozo de la fiesta, la alegra del corazn del hombre. Has
dado a mi corazn ms alegra que cuando abundan en trigo y en vino (Sal 4,8).
El vino alegra el corazn del hombre (Sal 104,15).
El vino es tambin smbolo del amor nupcial en el Cantar, libro al que el 4Ev alude
muchas veces. Son mejores que el vino tus amores (Ct 1,2). Tu boca es vino
generoso (7,10). Te dar a beber vino aromado (8,2).
Pero la antigua alianza se nos presenta en este pasaje como una boda en la que
se ha terminado el vino, la alegra, el amor. Todo ha quedado reducido al
legalismo. Las tinajas de piedra estn vacas (2,6).
Jess ofrece un vino nuevo que renueva la fiesta y el amor. Otros autores han
desarrollado el paralelismo entre el vino y el Espritu. As la carta a los Efesios:
No os embriaguis con vino, que es causa de libertinaje; llenaos ms bien con el
Espritu Santo y cantad (Ef 5, 18-19). La efusin de Pentecosts dar a los
discpulos la semejanza de hombres llenos de mosto (Hch 2,13). El mismo
evangelio es ese vino bueno, segn san Agustn. (Bonum enim vinum Christus
servavit usque adhuc, id est, Evangelium suum (PL 35,1459).
Reaparece aqu, siquiera como un dbil eco el tema sapiencial del Logos-
Sabidura que invita a los hombres al banquete. Ya en la vocacin de los
discpulos se escuchaban vagos ecos de la Sabidura que se deja ver fcilmente
por los que la aman y encontrar por los que la buscan (Sa 6,12) y que va de un
lado a otro buscando a los que la merecen y los aborda benignamente por los
caminos (Sa 6,16).
Ahora en el banquete nos viene el recuerdo de la Sabidura de Dios que invita a
los hombres: Venid y comed mi pan, bebed del vino que he mezclado (Pr 9.5; cf.
Is 55,1-3; Si 15,3; 24,19.21). En la abundancia del vino se entrecruzan temas
sapienciales y profticos que son el trasfondo bblico de este relato.

















6. Milagros cronolgicamente en el Mapa



BIBLIOGRAFA

http://preguntasantoral.blogspot.mx/2012/04/san-jose-carpintero-si-o-no.html
http://web.upcomillas.es/personal/jmmoreno/cursos/Juan/Pasajes%20escogidos/C
ana.htm#SIGNOS