Orfandad, exilio y utopa en el pensamiento literario de Toms Segovia
2 Juan Pascual Gay 3 Orfandad, exilio y utopa en el pensamiento literario de Toms Segovia Nueva poca, ao 7, nm. 13, enero-junio 2014 ESTUDI OS DE FI LOSOF A Y LETRAS 4 Juan Pascual Gay Valenciana, nueva poca, ao7, nm. 13, enero-junio de 2014, es una publicacin semes- tral editada y distribuida por la Universidad de Guanajuato, Lascurin de Retana nm. 5, Zona Centro, C.P. 36000, Guanajuato, Gto., a travs de los departamentos de Filosofa y Letras Hispnicas de la Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades. Direccin de la pu- blicacin: Ex Convento de Valenciana s. n., C. P. 36240, Valenciana, Gto. Editora respon- sable: Lilia Solrzano Esqueda. Trabajo editorial a cargo de Ediciones del Viajero Inmvil. Correccin de estilo: Ernesto Snchez Pineda. Certifcado de Reserva de Derechos al Uso Exclusivo: 04-2010-071512033400-102 de fecha 23 de julio de 2010, ISSN 2007-2538, ambos otorgados por la Direccin de Reservas de Derechos del Instituto Nacional de Derechos de Autor. Certifcado de Licitud de Ttulo y Contenido No. 15244 otorgado por la Comisin Califcadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas. Impresa en los talleres de Gesta Gr- fca, bulevar Nicaragua 506, Len, Guanajuato. Este nmero se termin de imprimir en mayo de 2014 con un tiraje de 500 ejemplares. Esta revista se encuentra indexada en el Sistema Regional de Informacin en Lnea para Revistas Cientfcas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal (Latindex) y el ndice de Revistas Mexicanas de Investigacin Cientfca y Tecnolgica (Conacyt). Las opiniones expresadas por los autores no refejan necesariamente la postura del editor de la publicacin. Queda estrictamente prohibida la reproduccin total o parcial de los contenidos e imgenes de la publicacin sin previa autorizacin de la Universidad de Guanajuato. rea de Letras Dra. Elba Snchez Roln Directora Dr. Andreas Kurz (Universidad de Guanajuato, Mx.) Dra. Ins Ferrero Cndenas (Universidad de Guanajuato, Mx.) Dr. Juan Pascual Gay (El Colegio de San Luis, Mx.) Dr. Michael Roessner (Universidad de Munich, Ale.) Lic. Luis Arturo Ramos (Universidad de Texas, EUA) Comit Editorial Editoras: Lilia Solrzano Esqueda y Asuncin del Carmen Rangel Lpez Coordinadora del nmero: Marevna Mercedes Gmez Guerrero rea de Filosofa Dr. Aureliano Ortega Esquivel Director Dr. Rodolfo Corts del Moral (Universidad de Guanajuato, Mx.) Dra. Mara L. Christiansen Renaud (Universidad de Guanajuato, Mx.) Dr. Carlos Oliva Mendoza (Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mx.) Dr. Jos Luis Mora Garca (Universidad Autnoma de Madrid, Esp.) Dr. Ral Fornet-Betancourt (Universidad de Bremen, Ale.) 5 Orfandad, exilio y utopa en el pensamiento literario de Toms Segovia Sumario Foto-turismo: la constitucin social de una mirada persistente Cecilia Fuentes 7 Notas sobre el tedio y la ciudad moderna en el primer cuarto del siglo XX en el mbito hispnico Juan Pascual Gay 31 Los sofstas al pancracio. Lenguaje y agonismo para la transformacin de los valores ciudadanos David Delgado Esquivel 59 El temple de nimo como horizonte de la refexin: autoexamen, decisin y consideracin emotiva Ignacio Quepons Ramrez 83 Experiencia ethoica e imaginarios sociales modernos. Contribucin a una agenda pendiente Hctor Garca Cornejo 113 Edmund Husserl en el ordoliberalismo alemn. Extraezas, resonancias y actitudes Pablo Martn Mndez 145 El sujeto fuera del ser. Reconstitucin de la subjetividad en la flosofa de Emmanuel Lvinas Patricia Castillo Becerra 173 6 Juan Pascual Gay Dossier: El tiempo ahora: reflexiones en torno a la filosofa de la historia Gadamer, OGorman, Levi. Combates contra el neopositivismo historiogrfco y contra el fetiche del documento Morelos Torres Aguilar 189 La historia y las acciones humanas en el pensamiento de Robin G. Collingwood a partir de la vinculacin ecfrasis-protagonistas Rodrigo Christian Nez Arancibia 207 Mxico 2013. Los vuelcos de la historia. Del nacionalismo revolucionario al neoliberalismo Doralicia Carmona Dvila 229 Buscando leer la historia mundial desde Nuestra Amrica Hernn G. H. Taboada 251 Reseas Curiosidad y entendimiento para una teora semitica de la actualidad Marevna Gmez Guerrero 265 El pensamiento del tiempo trgico Samuel Rosales Mrquez 270 De la irona, el amor y la seduccin en Kierkegaard Uriel Alejandro Daz Gonzlez 275 Los autores 279 7 Foto-turismo: la construccin social de una mirada persistente Foto-turismo: la constitucin social de una mirada persistente Cecilia Fuentes Universidad de Guanajuato Resumen Este artculo explora la visin del citadino y el turista, afcionados por excelencia a la captura y posesin del entorno inmediato y practicantes socialmente condicionados para el ejercicio de la imi- tacin. La ciudad ser adoptada como el referente por excelencia del extraviado viandante debido al consagrado decoro y su relativa permanencia. Entre los planteamientos centrales se revisar que: 1) el viaje favorece la actividad fotogrfca; 2) la fotografa se con- vierte en una diligente empresa del viajero; 3) entre los cuidados que debe mostrar se priorizar en la localizacin y su reconoci- miento pblico; 4) ante el ejercicio fotogrfco el turista se valdr de recetas estandarizadas seguramente inconscientes, y 5) en la pretensin de certifcar su presencia omitir la vivencia y su facultad judicativa. Palabras clave: Turismo, afcionado, ciudad, fotografable, rgimen. Abstract Tis article explores the vision of the city dwellers and tourist, am- ateurs by excellence of the capture and possession of the immediate environment and socially conditioned practitioners of the exercise of imitation. Te city will be adopted as an obligatory motive to the traveler due to the decorum and its relative permanence. Some of 8 Cecilia Fuentes the points that will be discussed are: 1) travel promotes photographic activity; 2) photography becomes main motivation of the travelers; 3) some of the priority points are the location of the important spots of the city and focus on the public acknowledgment; 4) tourists will use standardized methods probably unconscious, and 5) to attest his presence the tourist might forget his experience and judgmental faculty. Keywords: Tourism, Amateur, City, Be photographed, Regime. Un Dios vengador ha atendido a los ruegos de esta multitud. Daguerre fue su Mesas. Y enton- ces se dice: Puesto que la fotografa nos da todas las garantas deseables de exactitud (eso creen, los insensatos!), el arte es la fotografa. A partir de ese momento, la sociedad inmunda se precipi- t, como un solo Narciso, a contemplar su trivial imagen sobre metal. Una locura, un fanatismo extraordinario se apoder de todos esos nuevos adoradores del sol [] Charles Baudelaire C omo es sabido Baudelaire le reproch a la naciente industria fotogrfca, entre otras cosas, la prdida de la individualidad. En la irrupcin y acelerada aceptacin del recurso reconoci el gusto, la credibilidad y la accin multitudinaria y consider que la moderna herramienta slo sera pertinente para ese uso medial que auxilia en las labores de exactitud. Sin embargo, y parafraseando su texto, Baudelaire pos varias veces con su mueca de circuns- tancia durante el tiempo que Nadar necesit para cumplir con la operacin. As, el crtico de la modernidad se convirti en uno de los clebres modelos del ilustre fotgrafo y en una (varias) imagen- retrato de ordinario carcter formal para las masas. 9 Foto-turismo: la construccin social de una mirada persistente Desde lo ordinario ser tratado el asunto meramente instru- mental que nos atae. Mediante la recuperacin de textos claves que sitan la prctica fotogrfca, 1 examinaremos la actividad ejer- cida por el turista en sus recorridos citadinos. Para ello, en primer lugar, orientaremos las refexiones a la disposicin circunstancial del afcionado por esos encuadres fotografables en lugares emble- mticos, recurriendo frecuentemente a convencionalismos persistentes; en segundo lugar, una vez consideradas las funciones primordiales y las normas de apariencia, intentaremos acceder a la imagen hecha con una consecuente prdida de experiencia vivencial y a una ciudad que visualmente se construye uniformada, recursos que no entraran a discusin sin antes mencionar las pretensiones universalistas del medio en su habla coloquial y una prctica ge- neralizada. I En concesin a la analoga tan propia del medio, me permitir unas cuantas relaciones: Mientras Van Gogh pintaba girasoles y Gauguin pintaba a Van Gogh pintando girasoles, la fotografa ya 1 Desde la fotografa seguiremos esta lnea bsica de pensamiento y para ello tener en mente su temporalidad ser fundamental: Baudelaire escribe El p- blico moderno y la fotografa en el saln de 1859, la Pequea historia de la fotografa de Benjamin considera hasta 1931, Bourdieu comienza su estudio Una arte medio en 1961 y publica en colaboracin El campesino y la foto- grafa en 1965, las descripciones Sobre la fotografa de Sontag son publicadas en 1973, las consideraciones semiolgicas de Barthes aqu consultadas salen a la luz en 1980 y 1982 respectivamente y Lo fotogrfco de Krauss es publicado en 1990. El resto de autores consultados, en este caso, son referencias impor- tantes para ampliar el esquema central o complementar la lnea sugerida. Desde el enfoque otorgado, la ciudad ser empleada como un motivo fotogrfco de estricta dimensin fsica, en tanto ciudad fotognica, de ah que el pensamiento sugerido no contenga las mismas consistencias formales y amerite una mayor consideracin en el futuro. 10 Cecilia Fuentes era un artifcio amigable y con simpatizantes. Lejos de la imagen nica con tomas prolongadas e inventores-tcnicos altamente es- pecializados, ya haban salido al mercado los aparatos porttiles previstos para la clandestinidad, Kodak emerge garantizando las facilidades de operacin y revelado, en pocos meses lanza el mo- delo infantil e instituye su afamado eslogan Apriete el botn y nosotros haremos el resto. A pasos agigantados se incorporan p- blicos y practicantes para el uso concreto de la primaria expresin, en trminos semejantes es comn suponer que cualquiera es un fotgrafo en potencia. Para 1888, la incorruptible representacin de la fotografa se aplicaba regularmente como un auxiliar de la ciencia y acompa- ante indispensable en las pesquisas expedicionarias como tomas de altura, areas o de profundidades; como registros astronmicos, botnicos o zoolgicos de expediente enciclopdico, o bien, como complemento minucioso en el progreso de las enfermedades. En otros terrenos se utiliza como material corriente para proveer de imgenes a los artistas, como recreacin arquitectnica y, a partir de los estudios consecutivos sobre la locomocin animal, se cuen- ta como mtodo fable para determinar al ganador de las carreras hpicas e incluso, una vez incorporado el mtodo Bertillon, en las ya comunes fotografas de identidad dentro del mbito judicial. 2 2 1888 se reconoce como ao ejemplar en la historia de la fotografa porque George Eastman lanza Kodak, aparato porttil, gil y que incluye en el precio el rollo, el revelado y las copias. Un poco antes las cmaras de naturaleza detecti- vesca se haban popularizado (ocultas en bastones, bolsas de mano, libros, etc.) y la versin infantil del 1900 instituye ese eslogan de popularidad ampliada. Desde la dcada de los cincuenta, el servicio de la herramienta se difundi para abastecimientos cientfcos por su pretendida objetividad mecnica, Muybridge trabaja con las secuencias desde los setenta pero perfecciona y ampla la serie para los ochenta (Keim, 1971; Johnson, 2012). Desde 1882 comienza el uso regular de las fotografas al servicio de la identidad judicial creado por el fun- cionario de polica parisino Alphonse Bertillon. Utilizado como sistema para 11 Foto-turismo: la construccin social de una mirada persistente En el tercer decenio del siglo XX y con mayores fortalezas teri- cas para la asimilacin de la prctica ahora ni tan nueva, ni tan nica, Walter Benjamin se pronunciar como entusiasta precur- sor de la historia fotogrfca, volvindose adems un analista pun- tual de las formas, tcnicas y sentidos variables. El brevsimo texto de 1931 antecede el discurso de la cada del aura y enuncia los alcances del medio revolucionario: la cercana que permite la apro- piacin del objeto por su reproductibilidad privilegiando, en con- secuencia, el valor de exposicin. El portavoz vanguardista pone en evidencia el ofrecimiento pblico y a gran escala de las tecnologas de la mirada rpidamente desarraigadas, sujetas a convencionalis- mos y de hechura colectiva (Benjamin, 1989). Si en El autor como productor (Benjamin, 2004) se diluyen las diferencias entre el lite- rato y su pblico, podramos sospechar que en el novedoso campo disciplinario habr poca excepcionalidad de operacin, de origen. Nuestra sospecha por ningn motivo deber ser comparada con territorios delimitados de subversin o confundida con eluci- daciones artsticas, de ser as caeramos en esas incansables supo- siciones donde se asume que todo aquel que sabe escribir puede hacer literatura y que todo aquel que porta una cmara hace fotos. De hecho, ya que las observaciones se centrarn en el mbito de lo comn como una de las mltiples versiones existentes, perm- taseme hablar a partir de ahora de tomar fotos, en esa facultad de arrancar un extracto de la realidad y no tanto de una accin constructiva a partir de ella, en exclusiva concesin a la tirana analgica como la llama Regis Durand (2012) y en el estado lite- ral de Roland Barthes (2009), donde habitualmente debido a los procesos fsico-qumicos y mecnicos se asume la casi total identifcar delincuentes o hacer expediente de los detenidos y sospechosos, el bertillonage o retrato hablado consista en la medicin antropomtrica y foto- grafa del individuo de frente y perfl que se pegaban a la tarjeta que llevaba por nombre el de su inventor (Agamben, 2011: 66). 12 Cecilia Fuentes exclusin de la participacin humana enalteciendo la lgica del mdium. La fotografa as entendida ser sometida a su interpretacin ms obscena, como un encuadre de realidad que es tributario del dispositivo tcnico que lo retiene y se arraiga en la insistencia de mostrar lo que se vio en un momento dado; ser reducida a su carcter de documento de lo evidente en forma estrictamente indicial, genticamente dice Rosalind Krauss: Se sita del lado de las huellas de manos, de las mscaras mortuorias, del sudario de Turn o de las huellas que las gaviotas dejan sobre la playa (2002: 120), y reforzar la posicin del agente que est provisto de un mundo acumulable en imgenes, quien se apega fantica- mente a la analoga e insiste en las semejanzas que manifesta su co-presencia sustancial e insustituible con el referente y almacena ilustraciones sobre su verdadero trayecto por la vida y cuestiona la prdida de sus instantes. La dimensin fotogrfca aqu expre- sada se restringe a una sola de las tareas asignadas: a la actividad democrtica, de reconocida afcin que se practica como suple- mento de ancdota y como prtesis que usurpa la experiencia del observador. II Los relatos de viaje preceden a la fotografa en inclinacin pblica, lo mismo que los diarios y bitcoras asociadas a los desplazamien- tos espaciales, ellos, sin embargo, en su complejidad y simpleza, se resolvan como interpretaciones subjetivas sobre la vivencia del es- cribano. De manera similar ocurre con las representaciones visua- les, muchos viajeros evitaban largas descripciones situacionales al ejercer la prctica de trazar bocetos de los sitios visitados con ayuda de la cmara oscura, otros ms por temor a la incredulidad hacan levantamientos intuitivos de carcter arqueolgico. Duran- 13 Foto-turismo: la construccin social de una mirada persistente te el siglo XIX, se consolidan las ampliamente difundidas vedutas o vistas de tradicin ilustrada que de forma detallista accedan al paisaje normalmente urbano con la sufciente fdelidad y ex- hortacin de realidad requerida, trmino que ampliado adems se utiliz posteriormente para denominar las tarjetas duales de vista estereoscpica con requisitos idnticos: terrenos proclives al efecto de profundidad con tomas alejadas, de paternidad colectiva y es- pecfcamente paisajstica. El apego por catalogar un sistema geogrfco con la distribucin y estilo de vida de los europeos citadinos era una prctica tan di- fundida que, tal como alude Krauss, las vistas se confnaban a un cajn expresamente ideado para ello como parte del indispensable mobiliario burgus del XIX (Krauss, 2002). Una vez que se simpli- fcan los procesos de laboratorio, la fotografa comienza a usurpar y satisfacer las necesidades pblicas de retratar el exterior. La his- toria de la fotografa atiende asiduamente a personajes especfcos que se dieron a la tarea oculta o evidente de hacer un registro de la ciudad desde el exotismo que promova o desde la coloni- zacin que exiga. 3 En algunos casos se afanzaba como registro de conservacin y transformacin de monumentos para fnes de restauracin o de recuento patrimonial, en otros como evidencia y justifcacin de lo que determinados regmenes construan, caso expreso del Porfriato mexicano. El registro de la ciudad promova la certeza propia del aparato fotogrfco, pero asegurando en la medida de lo posible la in- 3 Como contexto y referente, entre los fotgrafos multicitados por la historia que concedieron, en un principio, el lugar privilegiado y de distincin al regis- tro de la ciudad, estn, en Francia: el viajero Maxime Du Camp (1822-1894), Gaspard-Flix Tournachon seudnimo Nadar (1820-1910), Jean Eugne Auguste Atget (1856-1927), Gyula Halasz posteriormente Brassa (1839- 1984); en Inglaterra y sus alrededores: John Tomson (1837-1921); en Estados Unidos: Arnold Genthe (1869-1942), Alfred Stieglitz (1864-1946), Arthur H. Fellig conocido como Weegee (1899-1968), Berenice Abbott (1898-1991). 14 Cecilia Fuentes variabilidad del referente, cosa que no ocurra con modelos vivos a quienes se les determinaba una pose o guin de comportamiento. Susan Sontag describe cmo, entre los integrantes del Farm Se- curity Administration, (comisionados norteamericanos para dejar constancia de los desfavorecidos campesinos de los aos treinta), se realizaban un sinnmero de tomas hasta respaldar la visin de pobreza que el fotgrafo deba expresar (2013). Debido a la condi- cin emplazada de la estructura arquitectnica, a la asociacin con programas de estudio social y muestreo del entorno, no es de ex- traar que la ciudad se adopte como tema sugerente y de tradicin obligada, tampoco lo ser, que entre las evoluciones de la tecnolo- ga fotogrfca se le diera una agilidad especial a los complementos de la visin panormica. Como portador de una especial sensibilidad urbana, Sontag aludir al aspecto vital del fneur, personaje histrico equiparable a la cmara en su extensin de mirada: El fotgrafo es una versin armada del paseante solitario que ex- plora, acecha, cruza el inferno urbano, el caminante voyerista que descubre en la ciudad un paisaje de extremos voluptuosos. Adeptos a los regocijos de la observacin, catador de la empata, al fneur el mundo le parece pintoresco [] no le atraen las reali- dades ofciales de la ciudad sino sus rincones oscuros y miserables, sus pobladores relegados, una realidad no ofcial tras la fachada de vida burguesa que el fotgrafo aprehende como un detective aprehende a un criminal (Sontag, 2013: 61-62). Esta primera mirada despierta, particularizada y ejemplar comulga con las bsquedas apartadas del Atget de Benjamin y las asociacio- nes que hace de sus fotos con el lugar de un crimen. El viandante por excepcin, sin embargo, pertenece a ese minsculo grupo de disidentes que si acaso se incluyen en esta revisin es por vol- verse paradigmas formales de la subsecuente tipifcacin. 15 Foto-turismo: la construccin social de una mirada persistente Una vez que los desplazamientos metropolitanos sincroniza- ron sus apetencias con la sensacin ubicua de la cmara, afciona- dos e industria coincidieron tambin en prcticas activas. Kodak narra Sontag a propsito de la agilizacin de los medios de transporte estadounidenses colocaba letreros claves en las fron- teras poblacionales para hacer las recomendaciones necesarias de los sitios fotografables y de los lugares idneos dentro de ellos para hacer las tomas (2013). La documentacin fotogrfca realiza- da por encargos administrativos no slo recoga un amplio bagaje de los espacios, personas y situaciones que confguraban a los es- tados nacientes, sino que fnalmente estos hacan compendios de identifcacin sobre los lugares representativos de las localidades en construccin. En la Revolucin Mexicana, por ejemplo, se in- troducen aspectos de dinamismo tcnico y social dentro de la vida urbana, por lo que no slo se le atribuir el valor de reportaje sino de crnica visual sobre los aspectos complejos y signifcativos del territorio. Para Pierre Bourdieu, la generosa expansin de la prctica foto- grfca se ve privilegiada por la fgura del citadino clase-mediero, quien consagra su estatus de civilidad encontrando afciones rela- tivas a la urbe profana: observaciones del continuo progreso, as como el disfrute del espacio y posibilidades agrandadas de des- plazamiento turstico. En la pretensin de buscar la distincin del campesino es que la clase media muestra mayor devocin y potencia para ejercer la labor. El campesino, por su parte, con- signa la ocasin de fotografar los acontecimientos sociales de re- vitalizacin grupal, siendo originalmente las bodas la festividad ms respetable para ese tipo de despilfarro ostentoso. Mientras los rurales consagran su consumo (no productivo) al ritual y al lujo, los habitantes de la ciudad se afanzan en una actividad fr- vola que complementa sus vidas, demostrando su xito social con la posesin de la cmara y con las mltiples actividades de las que 16 Cecilia Fuentes participa para ejercer la prctica, que va, desde el relato familiar y el crecimiento de los hijos hasta el registro de los logros personales (Bourdieu, 2003 y 2010). 4 Si como asume Bourdieu en su revisin sociolgica, al citadino se le ha asignado la labor social de fjar las riquezas de su entorno, al veraneante se le condicionar a probar y justifcar su movimien- to, tal como lo entiende, porque su situacin fnanciera lo permite, 4 Las ideas de Bourdieu aqu expresadas tienen la pretensin de servir como detonantes refexivos para los objetivos del artculo, principalmente la ubicacin de los agentes en circunstancias especfcas: el turista, el citadino clase-media, el campesino y, posteriormente, las razones sociales que dichos personajes encuen- tran en la existencia de la fotografa para su uso convencional. Cabe destacar, sin embargo, que el estudio de Bourdieu tiene orgenes empricos y delimitaciones concretas relacionadas con la historia del texto: 1) es un encargo de aspiraciones estadsticas realizado por Kodak-Path a Raymond Aron, quien fnalmente lo delega al treintaero Bourdieu, mismo que organiza un prudente equipo de trabajo; 2) las intenciones originales del encargo son modifcadas ante la libertad exigida por sus investigadores, comenzando como un estudio del impacto social de la fotografa y amplindose a la consulta de un fenmeno con condiciones de prctica social generalizada sin perder los matices del enfoque; 3) el encargo se realiza en 1961 y el texto se hace pblico hasta 1965, aunque el estudio es predominantemente francs, Bourdieu particulariza an ms situando sus ob- servaciones en una aldea rural de la regin de Barn de la que es oriundo y desde la cual determina ciertas condiciones campesinas, adems centra su anlisis en el historial fotogrfco de Jeannot residente y amigo personal, evidentemente las asociaciones de aspiracin urbana tambin sern relacionadas desde aqu, y 4) las preocupaciones de Kodak por comprender el fenmeno social que tena en- tre manos podr darnos pautas sugerentes, las invenciones cercanas al contexto incluan la coloracin y la instantaneidad fotogrfca, adems que la dcada de los sesenta se decanta por otorgar un servicio ms a la prctica fotogrfca, cum- pliendo una modalidad de registro objetivo de las actividades poco objetuales del arte debido a su nfasis procesual o conceptual. Para ampliar los elementos aqu expresados conviene leer con singular apremio el elocuente prlogo realiza- do por Antoni Estrad para Un arte medio y, fnalmente, conviene delimitar los contenidos sin que ello signifque poner un lmite a sus implicaciones y pertinencia presente. 17 Foto-turismo: la construccin social de una mirada persistente pero sobre todo, por el reforzamiento del lazo familiar que impli- ca la excepcin de la circunstancia y la necesidad de solemnizarla (Bourdieu, 2003). La alianza entre fotografa y turismo quedar sellada rpidamente ante la socializacin normalizada del disposi- tivo y el incremento habitual de los desplazamientos que necesitan ser reportados en su periodicidad. Baudelaire ya haba confnado a los daguerrotipistas a enriquecer con precisin el lbum del viaje- ro y Benjamin dejara planteada la divisa general del registro: El mundo es hermoso (Benjamin, 1989: 80). Las razones expresadas por Sontag quiz sean las ms conve- nientes para el caso: viajar se convierte en el pretexto idneo para tomar fotos y ampliar el acervo de sus colectores, de forma estra- tgica se realiza una posesin imaginaria del espacio pblico que provoca inseguridad entre sus visitantes; por una parte, puede mi- tigar la desorientacin en el lugar que sobrepasa, por otra, puede proveer al inquieto turista de una tarea rigurosa que aminore la angustia por verse privado de su territorio y faena rutinaria. 5 En- tre los privilegios del portador de la cmara estn el dominio y la posesin simblica, la cmara fnalmente es una herramienta de control (Barrios, 2010) y como tal ejerce una dependencia con su usuario. Mucho se ha dicho sobre el poder asesino y dignifcado de la cmara, pero tambin de la falta de sutileza lxica con la que no- mina su proceder: la cmara (analgica) se empua, carga, apunta y dispara; el camargrafo ve por la mirilla, aprieta el disparador; el modelo es el blanco; se habla sobre todo con la digitalizacin de rfaga de fotos o efecto ametralladora. 5 Alto, una fotografa, adelante. El mtodo seduce sobre todo a gente subyuga- da a una tica de trabajo implacable: alemanes, japoneses y estadounidenses. El empleo de una cmara atena su ansiedad provocada por la inactividad laboral cuando estn en vacaciones y presuntamente divirtindose. Cuentan con una tarea que parece una simptica imitacin del trabajo: pueden hacer fotos [] poseer una cmara ha transformado a la persona en algo activo, un voyeur: slo l ha dominado la situacin (Sontag, 2013: 20). 18 Cecilia Fuentes El viaje se convierte en un safari fotogrfco del lugar que se habita provisionalmente, pero para hacer constar la presencia ser fundamental llevar un registro minucioso de lo identifcable. As, para los fotgrafos de excepcin, el objetivo explora campos de experiencia inditos; en cambio, para los fotgrafos afcionados o foto-turistas, como se les llama despectivamente, el objetivo troza una realidad reconocible de lo que pudo haber sido una experien- cia indita. Me explico y adelanto: 1) el viaje favorece la actividad fotogrfca; 2) la fotografa se convierte en una diligente empresa del viajero; 3) entre los cuidados que debe mostrar se priorizar en la localizacin y su reconocimiento pblico; 4) ante el ejercicio fotogrfco el turista se valdr de recetas estandarizadas segura- mente inconscientes, y 5) en la pretensin de certifcar su pre- sencia probablemente omitir la vivencia y su facultad judicativa. Hasta ahora el primer y segundo enunciados han quedado ms o menos resueltos con la ostentacin de una clase social, el fortale- cimiento de la unin familiar extra-ordinaria, el control o apodera- miento del otro espacio y la sustitucin de la compulsin laboral e incluso la invasin agresiva sobre el objeto capturado. Ampliando su pertinencia podemos recurrir a la ms nostlgica de sus funcio- nes, segn Edgar Morin: La fotografa sirve de recuerdo, y este servicio puede desempear un papel determinante, como el turista moderno, que se prepara y realiza como una expedicin destinada a traer un botn de re- cuerdos, fotografas y tarjetas postales [] La cmara fotogrfca enfundada en cuero es como su talismn que lleva en bandolera. Y para ciertos frenticos, el turismo es una cabalgata entrecortada con mltiples paradas. No se mira el monumento, se le fotogra- fa. Se retrata uno mismo a pie de los gigantes de piedra. La foto- grafa se convierte en el propio acto turstico, como si la emocin buscada solo tuviera valor para el recuerdo futuro (2001: 26-27). 19 Foto-turismo: la construccin social de una mirada persistente Objeto-imagen que se justifca predisponindose a la posterior in- tensifcacin y adoracin de los extravos momentneos y que, por si fuera poco, le da un sentido al desplazamiento mismo. Aqu, la vulgata de la fotografa trmino de Morin pareciera con- signada a una promesa de memoria, esa facultad que le atribu- ye Jos Luis Brea al rgimen de produccin de la imagen-materia como institucin de permanencia; no obstante, en sus trminos, la fotografa pertenece a un rgimen distinto del ojo tcnico y es depositaria, exclusivamente, de la melancola del devenir-diferente (Brea, 2010). Si por una parte Morin es capaz de asociar la foto (impresa) de bolsillo a la apropiacin privada que desencadena po- tencias afectivas causadas por el recuerdo; Brea, por otra parte, no concibe poderes atribuibles a la cmara y, por tanto, para este autor el viajante seguramente acabar alejndose de su preciada meta. En ninguno de los casos, sin embargo, se derrumba la asumida creen- cia de que las memorias remotas puedan retenerse en las superfcies de las formas. Para el tercer enunciado habremos de profundizar un poco ms en que la tradicin establecida por las vistas tursticas no con- sista en la prolongacin de una prctica documental arbitraria, funcionaba como insistencia de reconocimiento sobre sitios proto- tpicos de virtud identitaria, histrica o simplemente de exotismo inconfundible, que fnalmente confuyeron en estereotipos infor- mativos sobre un espacio y sus superfciales condiciones de vida. Laura Gonzlez hace mencin de los emisarios importados que deban recorrer Mxico para determinar y registrar el escenario que caracterizara a la nacin y posibilitara la redundancia hoy bien conocida del motivo y el encuadre. 6 En la imaginera fotogrfca 6 Los fotgrafos que en el siglo XIX trabajaron en Mxico fueron europeos, sobre todo franceses como Louis Pllier, Dsir Charnay, Francois Aubert y Alfred Biquet, entre los ms destacados. Asociados a programas de estudio ar- queolgico, topolgico o antropolgico, as como a proyectos industriales o 20 Cecilia Fuentes del XIX nos encontramos con la reiteracin constante de ubicacio- nes geogrfcas con sus respectivos panoramas urbanos: idnticas edifcaciones, zonas y recursos. No es de extraar que a partir de los idearios visuales trazados por las naciones para representarse a s mismas, las ciudades se confeccionaran en funcin a sus componentes representativos y se anclaran a una versin fotogrfca de su apariencia ms ordinaria. A partir de estas estructuras condicionadas el turista se ve obligado a retratar los distintivos del lugar y se le juzgar de no hacerlo, su visita queda certifcada y justifcada si ve y deja constancia de aque- llo que tena la responsabilidad de ver, no importando el resto de sus desplazamientos. Recordemos que clich hace referencia al ne- gativo y al lugar comn que aqu manifesta sus mltiples usos. El turista encuentra su misin haciendo souvenirs de las fotos, conver- tido en el oportunista que captura la inmediatez de una ocasin, un lugar a travs de sus objetos y ocasionalmente al visitador co- presente; cuando su labor se restringe al turismo aparece la slo fotografa de lo fotografable (Bourdieu, 2013: 79). Podramos suponer que la carencia de referentes culturales hara mella en un despistado visitante, pero no debemos subestimar el poder de la multi-reproduccin de la imagen, del rgimen escpico y sus delimitaciones tradicionales. Adems siempre habr elemen- tos que garantizan la igualdad del motivo fotogrfco: las agencias de turismo se especializan en excursiones programadas a lugares comerciales, los fotgrafos viajeros recorrieron el territorio nacional en busca de motivos arquitectnicos, paisajes urbanos y monumentos arqueolgicos que identifcaran visualmente al pas naciente (Gonzlez, 2007: 14). Agrega ms tarde: El paisaje fue tambin uno de los gneros fotogrfcos ms socorridos en el siglo XIX. Aunque la geografa de Mxico es muy variada, el imaginario del paisaje tambin tendi al estereotipo: paisajes desrticos con magueyes y nopa- les, panoramas majestuosos de enormes volcanes, vistas selvticas frondosas e impenetrables (2007: 17). 21 Foto-turismo: la construccin social de una mirada persistente atractivos y con multiplicidad de zonas distintivas para un pblico masivo; las tarjetas postales preservan la integridad de las vistas, el estatus de presencia que ansa el turista y se valen de las estrategias de identifcacin ms convencionales y abarcantes, por ejemplo, reconocemos Espaa por la Casa Batll de Gaud en Barcelo- na, Italia por el Coliseo romano, Mxico por El Castillo de Chichn Itz en Yucatn, etc.; las genricas guas tursticas, dice Bourdieu: Se convierten en una llamada constante a la admira- cin, en un manual de percepcin bien surtido y dirigido (2013: 75); por ltimo, el gua alienta la toma en la zona a fotografar a veces incluso, el ngulo y momento preciso proveedor tambin de la ancdota que acompaar a la fotografa cuando retorne y sea consumida por el otro. Desde la tesis bourdiana del establecimiento de la funcin so- cial tendremos las pautas sufcientes para comprender la fuente de las trilladas soluciones visuales que nos interesan: La fotografa popular pretende consagrar el encuentro nico (aun- que ste pueda ser vivido por miles de personas en circunstancias idnticas) entre un individuo y un lugar famoso, entre un mo- mento excepcional de la existencia y un sitio importante por su alto contenido simblico. La ocasin del viaje (la luna de miel), solemniza los lugares por los que se pasa y los ms solemnes de entre ellos solemnizan a su vez esa ocasin. El viaje de novios plenamente realizado es la pareja fotografada delante de la Torre Eifel, porque Pars es siempre la Torre Eifel, y porque el viaje de novios verdadero es a Pars (Bordieu, 2013: 76). Si la accin turstica es un dato de hazaa extravagante por s misma que amerita ser fotografada, una motivacin solemne promove- r la instancia por excelencia donde una fotografa podr y deber hacerse. Segn Bourdieu hay un culto decoroso por las ocasiones en situacin, o bien, las grandes ceremonias familiares en tiem- 22 Cecilia Fuentes po y conexin con el santuario donde se realizan, que ejemplifca con el ritual del casamiento y las infaltables tomas de colocacin del anillo o el grupo reunido en el portal del templo. La prcti- ca domstica a la que se refere tiene una intencin agregada, el reconocimiento planteado y la conmemoracin efectiva, las dos dependientes y activamente sustentables. Hemos de reconocer, no obstante, que para el socilogo la prctica nunca es indefnida y tiene que estar plenamente justifcada, de no ser as la foto no se lleva a cabo. El simbolismo del sitio al que se le agrega la pertinen- cia de la circunstancia (simple turismo o turismo especializado) ser siempre un acto digno de fotografarse tal como asume la tica del afcionado. Es la ideologa asume Sontag lo que determi- na qu constituye un acontecimiento (2013: 28) y a cuales frag- mentos emblemticos se les conceder la importancia. Seguramente el turista se siente autntico en sus elecciones an cuando vea las cosas de la misma forma que el resto de sujetos que lo precedieron, acompaan o emularn. Abusando del ejemplo: todos los visitantes de Pars se retratan en la Torre Eifel, todos los recin llegados buscan la Torre Eifel para retratarse en ella y todos los consumidores de las fotos del turista se congraciarn en el reconocimiento de la Torre o en casos rarsimos pedirn cuentas de su ausencia. Pasemos a nuestra cuarta proposicin sobre las recetas estandarizadas, donde ha de suponerse ya que la Torre Eifel no sera tan distintiva si tuviera alguna variedad en su toma, o bien, no se hubieran hecho menciones sobre encuadres, solucio- nes formales comunes y sugerencias a condicionamientos de repre- sentacin (por postales, guas, letreros Kodak, etc.). Para Bourdieu nada tiene mayor reglamentacin que la fotografa de afcionados y en slo una de sus convenciones se enmarca esa necesidad del reconocimiento afanzado. La prctica fotogrfca del turismo, esa a la que especfcamente nos referimos, es la prctica de la foto ya hecha, pero ya hecha en 23 Foto-turismo: la construccin social de una mirada persistente colectividad por una dudosa paternidad, en primer lugar porque siguiendo a Rosalind Krauss se le atribuy el modelo de la historia del arte y, en consencuencia, se hermana con conceptos como el de paisaje con todas las exigencias que el campo haba determinado; en segundo lugar, como prtesis visual de alcances previamente insospechados se le asign la labor de encuadrar una realidad que compensara las incapacidades del ojo humano; en tercer lugar, el proceso automtico acaba por automatizar las elecciones y formas que fnalmente afanzarn un simulacro de la autenticidad (Krauss, 2002). Cuando la fotografa es utilizada como demostracin de algo efectivamente ocurrido el viaje en nuestros parmetros sta tendr que seguir los imperativos obje- tivos de la demostracin, deca Barthes que la fotografa (purista) no puede intervenir en el interior de la imagen como garanta me- cnica de la confrontacin con su objeto (2009), pero quiz sea la cualidad duplicadora de la maquinaria fotogrfca la congruencia esencial para asumir su voluntaria repeticin. Retomando a Bourdieu y los cnones que implica la prctica, deben ser mencionadas la frontalidad y centralidad como formatos activos en el reconocimiento de los objetos fotografables. Segn su explicacin, al objeto se le atribuye un valor efectivo si utiliza el recurso de la composicin axial, el encuadre enmarca el monu- mento desde una toma delantera que omite toda ambigedad de reconocimiento y, en la mayora de los casos, se considerar la dis- tancia pertinente para comprender la captura ntegra del referente principal, una vez reunidos los factores indispensables podr (o no) ser incluido un minsculo personaje que requiera de nominacin posterior para ser situado en el espacio. En la apuesta del turista se renuncia a la toma cercana de difcil comprensin y se siguen los esquemas de la llamada visin normal o natural (por supuesto de evidente seleccin convencional), entre ellas, para los que posan en solitario o grupo: mirada frontal, cohesin entre los personajes y sonrisa o frase clebre; para el que toma la foto se siguen las pro- 24 Cecilia Fuentes hibiciones de manual reglamentarias: quietud, seguir la lnea de horizonte y jams fotografar a contraluz (Bourdieu, 2003). Es verdad que entre los abastecimientos primitivos del disposi- tivo se consideran el primer plano y la deteccin remota tal como es mencionado por Sontag y que los efectos composicionales de- terminan no slo las jerarquas formales de la imagen sino la vista jerarquizada de su observador; sin embargo, tal como es planteado por Bourdieu, la competencia tcnica del dispositivo con el que se cuente no determinar para los afcionados los resultados vi- suales, ya que las bondades del aparato desbordarn las necesidades del ingenuo usuario. Aqu, me permito incluir las supuestas ven- tajas que podra aportar la cmara digital, donde la nica variante sera si acaso ese recurso ametralladora con el cual se incre- menta considerablemente la cantidad de tomas sobre el mismo motivo, propiciando slo el aumento cuantitativo de accidentes afortunados. En este uso estereotpico en el que lo representado se repite, el registro se limita a crear normas de apariencia y la revolu- cin visual confrma solamente otros hbitos de visin. En casos particulares de subversin artstica, Durand insistir en el uso de las fortalezas de la evidencia con la pretensin de reivindicar la presencia en la imagen, casos mltiples que en la historia de la fotografa dan muestra de la fascinacin por el acer- camiento al objeto, el uso de la frontalidad y el primer plano: Siempre ha habido una tendencia a una mxima captacin del ob- jeto fotografado la ms frontal, la ms cercana, la ms clara [...] forma de acercarse al objeto al mximo [...] Quiz podra ha- blarse de objetualidad, como de una cualidad analgica que tiende a aproximar al mximo el simulacro del objeto, como si se tratara de devolver un contenido de presencia a la imagen por medio de la simple fascinacin de la cosa representada? (Durand, 2012: 65). 7
7 Entre los casos explorados por Durand, logrados bajo recursos semejantes, cuenta a Blossfeld, Renger-Patzsch y Walker Evans; en la fotografa contempo- 25 Foto-turismo: la construccin social de una mirada persistente En nuestro caso, sometidos exclusivamente a la irrisin del afn documental sin fuerza y a la posicin dominante, podemos con- cebir este modo como una predisposicin a la igualdad de factura colectiva. Pensemos que cuando rara vez una imagen sale de lo convencional o rompe con el decoro esperado, cuestionamos: quin la hizo? Vayamos a la quinta y ltima proposicin sobre la omisin de la vivencia del turista. En singular mencin y refrindose al foto-re- portero, Susan Sontag dir: Situaciones en las cuales el fotgrafo debe optar entre una fotografa y una vida, opta por la fotografa. La persona que interviene no puede registrar; la persona que regis- tra no puede intervenir (2013: 21). En este caso lmite se explora la fotografa en su aspecto ms pasivo an sin serlo, el periodista alienta la continuidad de la accin que testimonia y permite su continuidad, en la compulsin turstica ocurrir algo similar, el tes- tigo del paraje, comisionado socialmente para llevar el vestigio de su visita, buscar aquello que reconoce (vegetativamente) promo- viendo la fjeza de su objeto, no slo en imagen latente, ya que de su foto depender que otros re-fotografen lo mismo tal como l lo hizo. Al estar ms consternado por la ejecucin de la frmula y el apaleamiento de sus malestares psicolgicos, el turista de Sontag sustituir su experiencia por el acto mismo de fotografar y por el hecho de ver su motivo como fotografa. El referente mismo se miniaturiza y aplana, es del tamao de la mira o pantalla y no tiene peso, prominencias, curvas, huecos o continuidad. La cmara ampla pero usurpa la observacin, de- bilita la presencia por el instrumento y con la democratizacin rnea considera a Valrie Belin, Gunther Frg, Patrick Tosani, Bernd y Hilla Becher, Tomas Ruf y Roland Fischer (los ltimos cuatro como vistas fjas y temporales de la arquitectura o para sus herederos conceptuales como vistas fjas de retrato en frialdad descriptiva). 26 Cecilia Fuentes del aparato y de la experiencia se fomenta la burla pstuma: las fotografas tomadas durante el viaje pese a su inevitable presen- cia son la experiencia visual primaria y el ex-turista contemplar en casa, por primera vez, lo que debi haber sido la versin porttil y secundaria de un acontecimiento solemne. El viajero no necesita las coartadas del foto-periodista, ni se funde ni se implica, no ve ms que clichs. El turista de Bourdieu seguir una lnea similar, es un impenitente agotado de la bsqueda operativa que no mira su referente. An en este caso, desvinculndome de las conside- raciones bourdianas, puedo asumir que la pertinencia esttica es relevada a un tercer plano de importancia, ya que el encuentro con el objeto se aplaza, primero porque, en la consecucin deber satis- facer los imperativos que lo condicionan (y slo a ellos); segundo porque, con el resultado fotogrfco, slo saciar el encuentro inte- lectualista de saberse presente en el espacio sin otorgar presencia a la imagen y clausurando la facultad judicativa. Como ya vimos, el turista de Morin querr dejarse poseer por la fotografa una vez que haya pasado el tiempo prudente para fetichizar la ausencia del instante que fue y, quiz, ni siquiera con- sidere las carencias vivenciales en el momento. Mas esta pretendida restitucin no le devolver la presencia temporal o espacial, sino el indicio de una doble ausencia: la de la experiencia pasada y la de su atencin. De interesarnos la hiptesis barthesiana, aquella donde considera que el mensaje del foto-periodismo es en gran pro- babilidad connotado por las convenciones operativas e imposi- ciones de sentido (Barthes, 1986), quiz acabaramos por asumir que la fotografa turstica est condenada a la connotacin, debido a los procedimientos, a los cdigos histricos y a los estereotipos de signifcacin cultural. En esa revisin futura, sin embargo, se acabara por revertir sus capacidades al consagrarse como ndice y, an si la codifcacin fuera posible, la prctica afcionada tendra que restringirse a una actividad institucionalizada sobradamente 27 Foto-turismo: la construccin social de una mirada persistente signifcante pero no necesariamente esttica, porque atendera una funcin socio-cultural especfcamente asignada de carcter hist- rico, que se vinculara ms a un inventario de la realidad con len- guaje expresamente fotogrfco de mbito cognoscitivo; y porque al fnal, acabaramos por profesionalizar la prctica informal. Vayamos por ltimo con nuestro motivo circunstancial: la ciu- dad, que en este caso, cobra virtudes fotognicas. En trminos lla- nos aludiramos exclusivamente a presentarla como objeto-obra que se predispone para su acentuacin y embellecimiento, pero en la concepcin expandida propuesta por Morin podemos indicar el provecho que se le puede sacar a su orgnica conformacin, a despertar su atribuida cualidad pintoresca o remitirnos a lo que de suyo est en el objeto y lo que el sujeto pone en ella. Para nuestros propsitos, sobre todo, habremos de considerar en la fotogenia de la ciudad esa exaltacin de lo que es valorado y sobrevalorado culturalmente, ese refejo que nos devuelve lo mismo y esa fjacin de los aspectos invisibles para el ojo (Morin, 2001). Su ser foto- gnico incluye los estereotipos de identifcacin y reconocimiento planteados, la duplicacin de una visin colectiva afanzada por una lgica de visin y una comprensin terica de la verdad y, no solamente, la aptitud desarrollada de la visin sobre un referente relativamente fjo, sino el registro del inconsciente ptico, irre- fexivo y de fcil captura. As como el turista acenta, embellece, saca provecho de su conformacin y despierta sus cualidades pin- torescas, la ciudad acaba por conformarse en asociacin a lo que la fotografa turstica le dicta, le acenta, le embellece y le despierta. Culmina, en fn, comprometida con las fotos que se han hecho de ella. 28 Cecilia Fuentes Bibliografa Agamben, Giorgio, 2011, Identidad sin persona, en Desnudez, 2 ed., Mercedes Ruvituso y Mara Teresa DMeza (trad.), Mrcia, Anagrama, Argumentos nm. 427, pp. 63-73. Barrios, Jos Luis, 2010, Atrocitas fascinans: Imagen, horror, deseo, Mxico, Rastro blanco. 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Una de esas actitudes fue el tedio que, a la vez que negaba la realidad, se asuma como una bsqueda del hermano interior. Palabras clave: Ciudad, progreso, velocidad, tedio. Abstract Tis text aims to demonstrate how the progress identifed with the modern city promotes opposite reactions to the meaning of that prog- ress. Te modernity, appropriated in the speed and rush of everyday existence, also adopted attitudes contrary to what that means. One of those attitudes was the tedium, to the time he denied the reality, it was assumed as a search of the interior brother. Keywords: City, Progress, Speed, Tedium. 32 Juan Pascual Gay L a modernidad trajo consigo la irrupcin de la vanguardia como metfora de ella misma. Quizs, estos movimientos sean lo ms singular y signifcativo de esa misma modernidad. Pero la modernidad misma no dej de ser un espacio en el que convivie- ron diferentes maneras de entender el arte y la literatura, tambin la ciudad y todo cuanto se asocia a ella. A menudo contradictoria y confictiva, esa misma modernidad no dej de albergar paradojas y beligerancias. Una de ellas fue la del tedio como actitud asumida para experimentar los nuevos cambios que trajo consigo lo mo- derno, como la importancia de la apariencia en tanto que nueva expresin de la belleza. Del mismo modo que hombres y mujeres se revisten de las modas al uso, la ciudad se ajusta al prestigio de la apariencia. Hay que recordar unas palabras de Baudelaire a pro- psito de la apariencia adquirida mediante el maquillaje: el ma- quillaje no tiene que ocultarse, que evitar dejarse adivinar; puede, por el contrario, mostrarse, si no con afectacin, al menos con una especie de candor (2005: 308). Para Molloy, el debate se encuen- tra en la exhibicin y el exhibicionismo como exaltacin del indi- viduo: Exhibir no es slo mostrar, es mostrar de tal manera que aquello que se muestra se vuelva ms visible, se reconozca (2012: 44). El exhibicionismo es autoafrmacin frente a los otros, una estrategia para subrayar la diferencia y singularidad del exhibicio- nista que asocia la provocacin con el protagonismo. Se privilegia la mirada, como concluye Sylvia Molloy: El fn de siglo procesa la visibilidad acrecentada de maneras di- versas, segn dnde se produce y segn quin la percibe. As, la crtica, el diagnstico o el reconocimiento simptico (o antipti- co) son posibles respuestas a ese exceso, a la vez que son, no hay que olvidar, formas de una escopoflia exacerbada. Mrese desde donde se mire, el exceso siempre fomenta los que Felisberto Her- nndez llamara ms tarde la lujuria de ver(2012: 44). 33 Notas sobre el tedio y la ciudad moderna Y, claro, un factor determinante fue la mujer moderna, premedita- damente convertida en exhibicionista, como indica Jordi Luengo Lpez: Acercarnos a la imagen cultural de la Mujer Moderna es partir del convencimiento de que, sta, fue la sincdoque de la modernidad misma. [] Al mismo tiempo que sus modos excluan el recato y la compostura tradicionales, elementos que fueron claros signos de las transformaciones que se estaban operando en el terreno social y de la moral pblica, sobre todo al disfrutar el colectivo femenino de una libertad hasta entonces no vivida, todava se co- exista con la imagen cultural del ngel del hogar(2008: 25-26). Pero como sigue diciendo el mismo autor, la imagen de la Mujer Moderna [fue] la de la frivolidad misma (31). Una ligereza que no poda sino vincularse con ese exhibicionismo ya consignado que, ms all de otras consideraciones, dotaba sus apariciones de una sensualidad y un erotismo desconocidos. Del mismo modo que, a escala, los burdeles y prostbulos ejercieron una atraccin semejan- te, no slo por la trada y llevada iniciacin sexual, sino sobre todo porque esos espacios se convirtieron en ambientes decadentes en los que el reclamo era la ilusin de admirar a la mujer emancipada y libre. Con todo, en tanto que prctica regulada por el mercado, haba todo tipo de ofertas para todos los gustos y bolsillos. En el caso de Mxico, Salvador Novo formulaba este comercio en los siguientes trminos: A semejanza de lo que ocurre en el otro comercio, un gerente experto ms ducho mientras hubiera por grados meritorios as- cendido desde el mostrador hasta el escritorio- cuidaba de que la provisin de mercancas siempre renovada, respondiera a las exigencias, caprichos y capacidad adquisitiva de la clientela o el consumidor. Esta norma general (el cliente siempre lleva razn) presida entre aquellos establecimientos diferencias de grado de- 34 Juan Pascual Gay terminadas, como en todo comercio, por las que econmicamen- te guardaran entre s las zonas demogrfcas en que el buen olfato o la experiencia de los gerentes resolviera fundarlos. Las empresas de lujo disponan de almanaques ms elegantes y, naturalmente, de precios ms altos que las populares (1996: 537-538). En realidad, la publicidad y el prestigio de la imagen haban mo- difcado la mirada hacia la mujer, antes que nada hacia aquella que haba optado por el exhibicionismo. Las palabras de Novo estn ajustadas y precisadas por estas otras de Carlos Monsivis: A la fotografa masifcada, las mujeres llegan como objeto de de- vocin o de consumo. Sern las madres abnegadas, las novias prs- tinas, las divas reverenciales, las mujeres annimas cuya desnudez trastorna, las vedettes de belleza a disposicin de las frustraciones (no hay en las tarjetas postales o en las fotos grandes, mujeres de pueblo; una vendedora humilde no conmueve o electriza). En las fotos se consuma lo propuesto por el teatro y el cine, la imagen femenina como algo independiente de las mujeres reales, la abstraccin que confrma la calidad de objeto tasable cuya mi- sin es agradar y causar esa plusvala del placer que es la excitacin (1988: 25-26). Se trataba de un esteticismo gobernado por un hedonismo que por igual afectaba a la mujer como objeto de deseo, que a las utilidades que envolvan el quehacer literario y cultural. Ms que una reali- dad accesible, se produjo una idealizacin a partir de esa misma realidad. Las carencias de lo cotidiano se solventaron mediante la imaginacin. Cuntos poetas y artistas latinoamericanos recorrie- ron infatigablemente las calles de Pars sin haber visitado nunca la Ciudad Luz? Los testimonios no dejan lugar a dudas de que muchos intelectuales reconvirtieron su propio espacio geogrfco en esa ciudad ideal. Muchos juguetearon con la idea de albergarse en la rue de Vaugirard, centro del Quartier Latin, paseando con 35 Notas sobre el tedio y la ciudad moderna ademanes de fneur por la rue de Monsieur le Prince, en uno de cuyos recodos se encontraba el BoulMiche, junto a La Sorbona, con la plaza inmediata que exhiba el Liceo San Luis. El Colegio de Francia concitaba la curiosidad y la atencin en la rue des co- les. Ms all, se disponen lcole de Droit, el Liceo Santa Brbara y la Biblioteca de Santa Genoveva en el paseo al que invita la rue Soufot. Mixtifcado y tambin mitifcado, Pars o, quizs, aquello que se deca y escriba que era, acapar la inventiva de los autores latinoamericanos hasta volver sus idas y venidas por calles y bule- vares en un atareado viaje inmvil que llegaba a su fn al momento de abrir los ojos. Consignado por Xavier de Maistre en 1794 con su Voyage au- tour de ma chambre, la posibilidad de la aventura imaginaria ad- quiere no slo derecho de residencia en la Repblica de las Letras, sino que recibe carta de naturalizacin en el fn de siglo. Curiosa- mente, Sainte-Beuve en una conocida semblanza del menor de los Maistre, reconoca a Pars como la verdadera patria de ste, al decir que a su llegada a su verdadera patria literaria, tanto su sorpre- sa como el reconocimiento fueron importantes (2007: 120). La modernidad trajo consigo la fascinacin por la ciudad moderna; una invitacin a la curiosidad y aventura metropolitana, cuya re- ferencia privilegiada siempre era Pars. La Ciudad Luz no slo fue una metrpolis, sino tambin una geografa imaginaria, ajustada a los anhelos y sueos de los escritores antes que a la realidad a la que invitaba la ciudad misma. Ciudad quintaesenciada, trasun- to a escala de esa Chimre de la mythologie intelelectuelle que Paul Valry adverta en el extravagante Monsieur Teste (1986: 15), 1
acapar las ambiciones de la mayora de artistas hispanoamerica- nos y, con ella, se apropiaron de las costumbres y moralidades de 1 Escriba Valry a propsito de su personaje en el Prefacio de la obra: Este personaje de fantasa en cuyo autor me convert en los aos de una juventud a medias literaria, a medias salvaje o interior, una cierta vida (1986: 15). 36 Juan Pascual Gay las que sus ciudadanos hacan gala o que, aquellos del otro lado del Atlntico, as lo consideraban. Si algunos escritores mexicanos no pudieron sino imaginar sus paseos y recorridos en Pars; otros hubo, ms afortunados, que pudieron pasar largas temporadas en ella. Las descripciones de la capital de Francia sorprenden por la avidez de las observaciones, por la precisin de los apuntes viaje- ros, por el vigor de la cartografa de sus hoteles, calles y bulevares, exhibiendo as no slo el reconocimiento debido a una ciudad ya mtica a principios del siglo XX, sino la necesidad de escriturarla como un modo de tomar posesin de ella, tanto del presente en que fueron emborronadas las cuartillas como de la memoria acu- mulada por la emblemtica metrpolis. Eduardo Luqun se recrea en su primera visita a Pars en 1920, despus de desembarcar del buque Espagne en el puerto de Saint Nazaire, cuyas evocaciones parecen estar en deuda con un presente inmediato antes que con un pasado lejano, como sucede con La cruz de mis vientos: Me resista a aceptar que efectivamente me encontraba en la capital adoptiva del mundo occidental y, sin embargo, all estaba yo, en el corazn de la gran urbe, en los grandes Boulevards, sentado a una mesa, frente a un aperitivo, a metro y medio de distancia de mujeres frescas, insinuantes y provocativas (1959: 99). Rpida- mente, Luqun, como exiga su hospedaje en el Barrio Latino de la Ciudad Luz, se asumi como bohemio, apropindose as de un estilo de vida que, adems de actualizar el spleen del fn de siglo, lo devolva imaginariamente a los crculos simbolistas, parnasianos y, ms recientemente, modernistas. El acomodo geogrfco de Pars invitaba a la vez a recorrer sus calles fsicamente y a experimentar- las imaginativamente. Luqun ofrece los escenarios de sus correras en esa primera estancia francesa: A partir de aquel da nos inscribimos como clientes casi obligato- rios de un saloncito situado frente a la estatua de Comte: el Caf Gipsy. El Caf Gipsy no era en realidad ms que un centro de re- 37 Notas sobre el tedio y la ciudad moderna unin de mujeres fciles y de estudiantes que procedan de las ms apartadas regiones del globo, desde Indochina, hasta Finlandia. [] Por haber corrido aventuras de una hora con alguna de ellas, por ocupar un cuarto en el Hotel Lutece situado en el corazn del barrio latino, me sent con derecho a presentarme como bohemio. El renunciamiento al brillo del dinero, a las comodidades de la vida burguesa; la devocin por el arte, la entrega total, constante y heroica a la actividad artstica que se prefera, que realmente acreditan al bohemio genuino, me hubiesen resultado sacrifcios intiles cuando no los acompaaba el goce de los sentidos, parti- cularmente la aventura amorosa (1959: 100). El autor consigna en breves palabras el espritu de una bohemia prostibularia y mendicante, tarambana e indolente, anacrnica ya en 1920 pero que rehabilitaba modos y costumbres ledos y con- versados a la distancia del tiempo y del espacio. En Eduardo Lu- qun vivir la bohemia como la haba imaginado parece imponerse a la realidad inmediata. Por eso, no extraa que a continuacin la sola mencin de nombres y topnimos dispare su fantasa hacia el Pars que, en realidad, esperaba encontrar y no tanto el que en- contr: El nombre de Montparnasse me transportaba a un mundo de ensueo; el de La Rotonde me pareca revestido del prestigio de un templo donde me aguardaba la gloria de la consagracin. Se ver que confunda lo secundario y accesorio, con lo primor- dial e indispensable. La verdadera bohemia se encontraba en los talleres y no en los cafs. Para el bohemio genuino, el caf no constituye ms que un lugar de esparcimiento. Me bast con sen- tarme a una mesa de La Rotonde para advertir que, en efecto, el simptico caf de aquellos das se haba convertido en una especie de cuartel general de pintores y escultores (Luqun, 1959: 101). 38 Juan Pascual Gay Guillermo Jimnez tambin ofrece un recorrido ms literario que real del Pars de principio de los 20s: Siempre que camino por el barrio de Passy, hago una devota peregrinacin a la casa nmero 47 de la calle de Raynouard; es un pequeo hotel, admirablemen- te conservado, que revive el encanto de toda una poca literaria. Todo est igual: el jardn, las alcobas, la sala de trabajo; nada pa- rece que ha sido tocado desde que en l vivi Honorato de Bal- zac, antes, un poco antes de su matrimonio con Mme. Hanska, la sorprendente extranjera, que fue la novela de amor ms bella del novelista (1929: 33). Tambin dedica Jimnez una lnea a evocar el caf de La Rotonde: El caf de La Rotonda, en aquella poca, era pequeito, unos cuantos metros sobre el boulevard Raspail y otros tantos sobre el boulevard Montparnasse; era un rincn amable la atms- fera siempre azulada por el humo donde se reunan pintores y poetas, escultores y literatos llegados de todos los rumbos y de todas las latitudes, atrados por el canto mgico de esa sirena que se llama Pars. [] En La Rotonda no haba cancioneros como en los cafs de la otra ribera; pero en cambio, exista ms intimidad y, como el lugar era pequeito, invitaba al discreteo; ahora todo ha cambiado, La Rotonda es un cabaret con jazz y todo; los yanquis han prostituido el ambiente, una ola de mercenarios ha invadido aquel rincn amable y cordial donde apenas se escuchan los gorgeos de una Matika y los mimos de alguna Mim Pinson (1929: 83-84). Esa dicotoma entre la realidad y la imaginacin haba sido re- presentada admirablemente por Monsieur Teste o, ms bien, sus bizarros atributos adquiridos a condicin de negarlos sistemtica- mente resultaron una continuidad entre esa sensibilidad fnisecu- lar afncada en una imaginacin tan caprichosa como desbordante y la literatura de los aos veinte del siglo siguiente, consignada en el viaje inmvil. La inmovilidad del desplazamiento o viaje inte- 39 Notas sobre el tedio y la ciudad moderna rior, as como el tedio en lo que tiene de actitud que lo propicia, no pueden disociarse de la experiencia particular del tiempo, una temporalidad particular de la que surge la desgana y la indolencia y de la que Walter Benjamin dice: Uno no debe dejar pasar el tiempo, sino que debe cargar tiempo, invitarlo a que venga a uno mismo. Dejar pasar el tiempo (expul- sarlo, rechazarlo): el jugador. El tiempo le sale por todos los poros. Cargar tiempo, como una batera carga electricidad: el fneur. Finalmente el tercero: carga el tiempo y lo vuelve a dar en otra forma -en la de la expectativa: el que aguarda (2005: 133). Esta ltima experiencia de la temporalidad es la que privilegia el tedio y que se asume como propia en buena parte de la literatura mexicana de los aos veinte, sin excluir, desde luego, las otras ma- nifestaciones. El tedio as es tambin la serenidad de quien aguarda y espera, pero no necesariamente una novedad en la monotona del tiempo, sino la repeticin de lo ya vivido. El mexicano Gui- llermo Jimnez ofrece una prosa, Serenamente, que traduce ese sentimiento de espera asociado al tedio y al desprendimiento personal: Estoy pleno de serenidad, mi espritu se ha desligado de toda complicacin; infantilmente me divierto con el lloro de un tenue soplo de viento o con el soliloquio siempre igual, de la fuente olvi- dada, que entre los rosales agobiados de botones fnge benedictina vieta pasados siglos, y que est puntuada con inquietos peces de colores. [] En secreto, guardo el orgullo de tener la seguridad de que tam- bin, cuando trenza la seda de su cabellera castaa y se queda ab- sorta frente al espejo, con las horquillas entre los dientes, idntica a m en serenidad, se ha de acordar de nuestras citas en las noches fras, del deshojamiento sonoro de nuestras risas, de mis frases de amor y ms de una vez ha de repetir mi nombre, en voz tan baja, 40 Juan Pascual Gay como para que no lo escuche su corazn, trmulo se desmaya un puado de claveles, y de un frasco abierto brota, sutil y misterio- so, el suspiro de un perfume, blandamente, serenamente(1919: 107, 109-110). Con todo, entre un momento y otro, entre una literatura y otra, las diferencias concernan por igual a las modalidades, a las formas y a los gneros literarios. Pars no era slo la expresin ms sofsticada de la vida, sino la ms cabal de la vida del artista. Pars fue sinni- mo del arte y, el arte, de Pars, un lugar imaginario que los apren- dices de bohemios recorran a diario, transfgurado en un mbito de evasin y escapismo como retrata Tablada en La feria de la vida: Olagubel, Leduc y yo, aunque avecindados en Tenochtitlan, vi- vamos literalmente en Pars, pensando y casi escribiendo como cualquier redactor de La Plume o de LErmitage que eran enton- ces los peridicos de vanguardia y Balbino Dvalos, aunque ms ponderado por sus disciplinas clsicas, no era del todo ajeno a esas tendencias. En una de las pginas literarias del mencionado diario, apare- ci el poema Misa negra y no bien circul cuando comenzaron a llegar las protestas airadas rebosando indignacin y escndalo. Rbago atento, como era natural, a la circulacin del peridico intent en vano persuadirme de que debamos escribir para M- xico y no para Montmartre y de que aquella mi frmula del arte a ultranza, amenazaba dejarnos sin suscriptores ni anunciantes (1991: 298-299). Eduardo Luqun, en La cruz de mis vientos, perfla aquello que la mayora de escritores y artistas mexicanos, hacia mediados de la segunda dcada del siglo XX, sentan por Pars: En aquella inquietud de mis aos juveniles predominaba el deseo de probar la vida de Pars. De Pars haba vuelto Amado Nervo, 41 Notas sobre el tedio y la ciudad moderna coronado de mirtos y enfermo de ausencias. A Pars afuan los artistas del mundo irresistiblemente atrados por el prestigio de la vieja ciudad. Cualquiera que pensara en un viaje de cultura, se diriga hacia Francia. Muy pocos poetas, msicos o escultores parecan sentirse satisfechos de s mismos sin haber paseado bajo los castaos del Luxemburgo. A la edad de doce aos devoraba yo las pginas de la Revista Azul donde Manuel Flores y Nervo publicaron sus impresiones de Francia(1959: 88). Lo importante en Mxico fue el modernismo y la bohemia, ms bien, oper como un sntoma de esa esttica, como expresin de la modernidad, de ah que haya un principio y un fn de esa bohemia que puede situarse, reconociendo los imprecisos lmites de la gene- ralizacin, entre 1893 y 1906, los aos limitados por sus extremos: por un lado con el artculo de Jos Juan Tablada, publicado en El Pas el 15 de enero de 1893, titulado Cuestin literaria. De- cadentismo (2002: 107-110), y por el otro extremo la Protesta literaria, publicada en la segunda poca de la Revista Azul, el 14 de abril de 1907, en donde se reconoce la deuda con el modernismo, es decir, con la bohemia a la mexicana que representaba, pero que subrayaba la diferencia con ste: Somos modernistas, s, pero en la amplia acepcin de ese vocablo, esto es: constantes evoluciona- dores, enemigos del estancamiento, amantes de todo lo bello, viejo o nuevo, y en una palabra, hijos de nuestra poca y de nuestro siglo (VV. AA., 1907: 2).
El manifesto frmado por los futuros atenestas inauguraba una nueva manera de entender al intelectual como fgura pblica, modelo y ejemplo en lo moral y cultural que enterraba as los modos y costumbres de la promocin decadente. En Espaa, la bohemia concitaba anhelos y aspiraciones artsticas y literarias de diferente signo y orientacin; un mbito, confuso y opaco, en el que convivan el modernismo, el realismo, el natu- ralismo, pero cuya naturaleza responda antes a la vida y actitud de los bohemios que a una corriente literaria concreta. Por eso no 42 Juan Pascual Gay es desconcertante que se lea en la revista madrilea Germinal, en 1913, el Manifesto La Santa Bohemia, frmado por el estonio Ernesto Bark, cuyo comienzo no deja lugar a dudas acerca de la vigencia entonces de la bohemia: La Edad de Oro de la Bohemia no era la de Balzac y Murger, Ver- laine y Rimbaud, Alejandro Sawa, Delorme y Dicenta, no; es la del porvenir, que llenar con su gloria el universo, y sus discpulos se saludarn como hermanos del alma entonando un himno al arte, a la libertad y a la sinceridad. Es la fraternidad entre todos los pueblos que practicar esta Hermandad de peregrinos de la Verdad y la Justicia, bautizada por su gran rabino en su biblia bohemia, que sern las Iluminaciones en la sombra (2009: 23). Bark formaba parte de la falange de derrotados de la bohemia des- de sus aos en Pars, que se remontaban a 1889, cuando con segu- ridad conoci a Alejandro Sawa. As lo atestigua Isidoro L. Lapuya en sus memorias: Por su parte Ernesto Bark me explic su modo de vivir. Traduca para la famosa agencia de recortes de peridicos, cobrando a razn de 30 cntimos el recorte. Traduca de una porcin de lenguas semieslavas, semiasiticas, habladas en el curso del Danubio, en Georgia y Macedonia, en las vertientes del Ural y del Cucaso. Con todo esto, aquel sorprendente polgloto ganaba sus siete reales diarios. Para enterarse de lo que deca la prensa de tan en- revesados idiomas, slo contaba Bark con 20 clientes (2001: 25). Pero tampoco esa Santa Bohemia compendiaba todas las experien- cias de sus aclitos. La necesidad de presentarse como un grupo cerrado y aguerrido esconda, en realidad, una variedad de posi- bilidades a la hora de vivirla. Eugenio Noel consigna la suya: Mi vida en los cafs de Madrid no es trasunto de la bohemia conoci- 43 Notas sobre el tedio y la ciudad moderna da. Las calles de Madrid tienen para m un encanto singular. En ellas se embriaga mi alma de nocturnidad y de bohemia. Pero mi bohemia es la bohemia de un hombre que recibe pensiones nobi- liarias (2013: 218). Este aristocratismo reconocido en el interior de la bohemia es el mismo de los poetas mexicanos del fn de siglo que, al igual que Noel, reconocan que podan dedicarse a esa vida precisamente por su holgura econmica. Una forma de vida que poco tena que ver con la anarquista y canalla practicada por los correligionarios de la Santa Bohemia, que describe as Noel: Se ha dicho por ah que mi bohemia era de la misma hechura que las de los Carrere y tantos ms No es verdad. La ma se distingua en que jams he imitado a Murger, ni he sableado a nadie, ni he debido un cuarto nunca a nadie, ni hice vida irregular (221). Hay dos referencias relevantes en las lneas de Noel: la primera es la referida a Emilio Carrere que, adems de bohemio, perge la primera antologa de escritores modernistas en lengua espaola (Carrere, 1906); la segunda, es la alusin a la biblia de la bohemia ms ramplona y pendenciera recogida en el libro de Pedro Luis Glvez, recetario delictivo y hampn, El sable. Artes y modos de sablear (1925). Acaso quien mejor ha esbozado las consecuencias de esa bohemia ha sido Armando Buscarini en sus breves memo- rias de 1924, cuyo comienzo no deja de ser conmovedor: Mis memorias son como una llamarada de horror que alumbrar unos instantes el yermo de mi orfandad y de mi pobreza. He sufrido terriblemente y he bebido en el cliz de mi Vida todas las amargu- ras. Mi corazn, que es bueno, no ha podido retener junto a s el calor fraternal de otro corazn desventurado, que yo quise hacer mo, nicamente mo, eternamente mo (1996: 33). El mexicano Francisco L. Urquizo, en Madrid de los aos veinte, rememora la vitalidad de esos locales en la capital espaola que en nada envidia- ban a los parisinos y que tanto recuerda a los mexicanos de esa d- cada: Cada establecimiento tiene sus habituales que diariamente, 44 Juan Pascual Gay a determinadas horas previamente acordadas, se renen en grupos o peas. Literatos, pintores, polticos, poetas, cmicos, toreros, comerciantes, golfos, juerguistas, pelotaris, msicos, ganaderos, empresarios, militares, fuereos provincianos o simplemente ex- tranjeros (1961: 58). Ofrece Urquizo una nmina de locales que ya entonces gozaban del prestigio que otorgaba reunir en su inte- rior una tertulia de postn: La Granja del Henar, El Espaol, Re- gina, Sevilla, especie de club de toreros, San Marcial y San Milln, en los barrios bajos, Pombo, Doa Mariquita, Levante, Castilla, Gijn, Lyon dOr, Lisboa, Puerto Rico y tantos otros (59). La enumeracin est acompaada de nombres relevantes de las artes y ciencias que frecuentaban esos locales: Mariano de Cavia, Ramn y Cajal, Galds, Benavente, Vzquez de Mella, etctera. El prem- bulo est dirigido a justifcar la importancia del caf, como dice poco despus Urquizo, una explicacin que igualmente se aplicaba entonces a Mxico: Los cafs madrileos puede decirse que res- ponden a una necesidad: la de proporcionar a la gente escenario para sus tertulias; institucin social que desempea trascendentales funciones en la vida local y en la formacin de la mentalidad. Son escenarios permanentes donde actan primeros actores, los que valen algo o se creen algo, que encabezan grupos, que tienen sus oyentes y los simplemente comparsas que son la mayora de los asistentes (60). Esta efervescencia y actividad de todo tipo desple- gada en los cafs por sus parroquianos se asociaba tambin con el viaje interior, como registra Ramn Gmez de la Serna: Estando cmodamente sentados, recorremos en una hora 137.600 kilmetros. En efecto; por el movimiento de rotacin de la tierra alrededor de su eje, cada uno de nosotros, aun sin moverse, re- corre un espacio de 1.600 kilmetros por hora. Por otra parte, la Tierra, girando alrededor del Sol, no recorre menos de 106.000 kilmetros durante una hora. Mas no es esto todo: el Sol, girando l mismo, se mueve en el espacio con una velocidad de 701.000 45 Notas sobre el tedio y la ciudad moderna kilmetros diarios, o sea, 30.000 kilmetros por hora. Sumando esas tres cifras se llega a este singular resultado: que el hombre ms pacfco del mundo, permaneciendo sentado y frme, recorre 137.000 kilmetros por hora, que es bastante ms de 3000.000 de kilmetros por da (1999: 12). Pero la aparente atmsfera bulliciosa y estridente del caf no exi- me esa presencia imperceptible e invisible por subjetiva del tedio. Tambin el caf se alza como un mbito ajustado a la intimidad, como en el breve relato de Guillermo Jimnez, En el tea-room: Todas las mesas del caf estn solas. Es un caf muy blanco, muy discreto y tapizado de espejos. [] Vuelve el mesero, estirado y alegre cual un comediante, haciendo prodigios de estabilidad con los platillos. Suenan los pozuelos, tintinean los cubiertos y chocan los cristales; y se vierte el salero sobre un pastel, que fue hecho, tal vez, con la lrica receta de Edmond Rostand (1919: 29, 31). As lo consigna Benjamin: Tedio: como ndice de participacin en el dormir del colectivo. Es por eso elegante, hasta el punto de que el dandi procura exhibirlo? (2005: 134). La expresin de la indolencia no es sino la pose del dandi, la rebelda que prefgura la indiferencia ante la sociedad dentro de la sociedad misma. El tedio no es nicamente una manifestacin individual fraguada en la so- ledad, sino que su sentido ms provocador y violento se adquiere en las reuniones, salones y tertulias. La bohemia se asocia en el fn de siglo con el tedio o el en- nui. mile Tardieu public en 1903 un tude de psychologique, Lennui, que condicion a la generacin francesa encabezada por Andr Gide y, un poco despus, Paul Morand y Jean Giraudoux. En ese estudio, el francs establece desde el principio qu entien- de por tedio: Le mot ennui prononc tout propos, tiquette dtats dme fort divers, pour signifer la maldiction de la race humaine, mrite sa prodigieuse fortune. Sil est juste de lemployer profusion, sil est le mot rvlateur qui claire des situations in- nombrables, il y a lieu de sentonner que le zle des psychologues 46 Juan Pascual Gay ne se soit pas appliqu dterminer son sens et son contenu exacts. Apparemment le sujet est ingrat et la tache est immense (1913: 10). La ambigedad del vocablo ennui exhibe su exuberancia y ver- satilidad semntica y, por lo mismo, la importancia adquirida en el primer tercio del siglo XX. No es extrao que el tedio concitara tanto inters y tanta curiosidad con su capacidad para signifcar, incluso, signifcados opuestos, contradictorios si se quiere, pero que catalizaron buena parte de las ensoaciones artsticas y litera- rias del periodo. Walter Benjamin, en el Libro de los pasajes resume con precisin la tesis de Tardieu en El tedio, en el que demostraba que toda actividad humana es una tentativa intil de evitar el tedio, pero al mismo tiempo todo lo que fue, es y ser, no hace ms que alimentar inagotablemente este mismo sentimiento (2005: 128). El tedio es un trmino con un sentido moral indiscutible: Acedia, tristitia, taedium vitae, desidia son los nombres que los padres de la Iglesia dan a la muerte que induce al alma (Agamben, 1995: 23). Cualquiera de las denominaciones encierra y advierte del pe- ligro del demonio meridiano, que escoge a sus vctimas entre las almas religiosas y los tienta en el momento en que el sol llega a su cenit. La acedia, como dice Agamben, se asocia con la curiositas (esa curiosidad que fue el lema del grupo de Xavier Villaurrutia, Salvador Novo, Gilberto Owen y Jorge Cuesta en Mxico en la dcada de los veinte) que busca lo que es nuevo slo para saltar una vez ms hacia lo que es ms nuevo an e, incapaz de tomar verdaderamente cuidado de lo que se le ofrece, se procura, a travs de esa imposibilidad de detenerse (la inestabilitas de los padres), la constante disponibilidad de las distracciones (Agamben, 1995: 30).Tardieu dedica un captulo al ennui en la literatura: despus de levantar un mapa histrico del tedio convertido en motivo literario que remonta al siglo XVIII, argumenta aquello que de diferente tiene el suyo con el originario: 47 Notas sobre el tedio y la ciudad moderna Lennui ofre un caractre difrent; il a en nous ses racines, per- sonnelles et profondes, plongeant dans la sensibilit du sujet; ses raisons dominantes se trouvant tre un puisement de la vitalit et le sentiment pratique du nant de tout, il nadmet pas le recours lillusion; il conclut au dcouragement sans remde. Mal indi- viduel fait de fatigue et de dsesprance; mal de dcadence; mal aristocratique qui se dveloppe chez eux dont la pens a trop de nuances et des rafnements pervers, lennui a perl son heure en littrature, quand lhomme est descendu dans son tre intrieur et a recul defroi devant le vide de son me (1913: 264). Walter Benjamin proporciona la genealoga del tedio entendido como una patologa que, a fnales del siglo XIX, se consign en el mal du sicle: En los aos cuarenta, el tedi comenz a considerarse algo epid- mico. Habra de ser Lamartine el primero en dar expresin a esta dolencia, que desempea un papel en aquella ancdota sobre el famoso cmico Deburau. Un prestigioso psiquiatra parisino reci- bi un da la visita de un paciente al que vea por vez primera. El paciente se quej de la enfermedad de la poca, la desgana vital, la profunda desazn, el tedio. No le falta nada, dijo el mdico des- pus de una exploracin detallada. Solamente debera descansar y hacer algo para distraerse. Vaya una tarde a Deburau y enseguida ver la vida de otra manera. Pero, estimado seor respondi el paciente-, yo soy Deburau (2005: 134). No hay duda de la presencia de los lugares comunes respecto al tedio frecuentados durante el fn de siglo: hipersensibilidad, inca- pacidad prctica, desesperanza, sntoma de la decadencia, etcte- ra. Pero conviene subrayar dos aspectos que se vuelven centrales un poco despus: se trata de una afeccin elitista y aristocrtica que reside en el reconocimiento de la inteligencia; y, a la vez, la consignacin de un ser interior que favorece ms adelante el des- 48 Juan Pascual Gay cubrimiento de ese hermano interior. El autor cifraba as el tedio como mal del siglo, pero proporcionaba otras vas para situarlo en un lugar bien visible en el siguiente cuarto de siglo. Guillermo Jimnez aboceta un retrato del bohemio polaco Ladislao Reymont, elocuente ante todo de la fascinacin del autor ante las vidas azaro- sas y decadentes a las que observa como asunto literario, no tanto por cierta nostalgia personal de vivir esa vida: La vida de Ladislao Reymont, es una vida de leyenda: muy jo- ven dej la casa paterna y, vido de emociones, se enrol en una comparsa de cmico trashumantes; as fue de pueblo en pueblo arrastrando su vida llena de miserias, llena de dolores, llena de privaciones, pero fundindose en todo lo que existe, sin lograr nunca dejar de ser un comediante mediocre. Con el alma fatigada, un da torn a la vida quieta y fue a refugiarse al rincn de una empresa ferrocarrilera; pero la vida le rea a lo lejos, la vida le haca seas como una coqueta ebria y entonces volvi, cual hijo prdi- go, a los tablados multicolores. Todo intil, ya no era lo mismo; y otra vez a las horas grises, a las horas interminables de una ofcina (1929: 42). Es comn califcar al siglo XIX como la tercera edad de la me- lancola, cuya nmina registra, entre otros, a Baudelaire, Nerval, De Quincey, Coleridge, Strindberg, Huysmans; el tedio fue la ex- presin fsiolgica de la melancola, pero tambin concentraba as- pectos negativos y positivos como haba sucedido en la Grecia de Aristteles, en los poetas del amor en el siglo XIII y en la Inglaterra isabelina. La melancola es un desorden de los humores que si bien puede propiciar terribles males, tambin genera los mejores logros del hombre. Agamben resume diferentes posturas y circunstancias a la hora de describir la melancola: En la cosmologa humoral medieval, va asociado tradicionalmen- te a la tierra, al otoo (o al invierno), al elemento seco, al fro, 49 Notas sobre el tedio y la ciudad moderna la tramontana, al color negro, a la vejez (o a la madurez), y su planeta es Saturno, entre cuyos hijos el melanclico encuentra un lugar junto al ahorcado, al cojo, al labrador, al jugador de jue- gos de azar, al religioso y al porquero. El sndrome fsiolgico de la abundantia melancholiae comprende el ennegrecimiento de la piel, de la sangre y de la orina, el endurecimiento del pulso, el ardor en el vientre, la fatulencia, la eructacin cida, el silbido en la oreja izquierda, el estreimiento o el exceso de heces, los sue- os sombros, y entre las enfermedades que puede inducir fguran la histeria, la demencia, la epilepsia, la lepra, las hemorroides, la sarna y la mana suicida. Consiguientemente, el temperamento que deriva de su prevalencia en el cuerpo humano se presenta en una luz siniestra: el melanclico es pexime complexionatus, triste, envidioso, malvado, vido, fraudulento, temeroso y trreo (1995: 37-38). As, la moda que haba sido la expresin ms ajustada a la provoca- cin del dandi dej su lugar a una actitud de fondo que resida en la aristocracia de la inteligencia. El vestido, segn Roland Barthes, no es equiparable a la moda a no ser que esa equivalencia resulte premeditada: La equivalencia entre vestido y mundo, entre ves- tido y Moda, es una equivalencia orientada; en la medida en que los dos trminos que la componen no tienen la misma sustancia, no se los puede manipular de la misma manera (2003: 43). Sin embargo, el dandismo hizo de la vestimenta su expresin ms vi- sible, como expona en 1900 Tomas Carlyle: En primer lugar, y en lo que concierna a los dandis, permtannos considerar con cierto rigor cientfco que es concretamente un dandi. Un dandi es un hombre portatrajes, un hombre cuyo negocio, quehacer y existencia consisten en llevar ropa. Cada facultad de su espritu, alma, bolsillo y persona est heroicamente consagrada a este nico propsito: llevar la ropa justa y sabiamente, de tal forma que si los dems se visten para vivir, l vive para vestirse (2012: 95). Ahora bien, qu buscaba el dandi al escandalizar y provocar a la con- 50 Juan Pascual Gay ciencia burguesa? El reconocimiento de s mismo, la aceptacin de su existencia entregada al arte como reconvencin de un en- tronizado utilitarismo. Baudelaire haba ya asociado la indolencia aparente con los hbitos del dandi: Si hablo del amor a propsito del dandismo, es porque el amor constituye la ocupacin natural de los ociosos; pero el dandi no concibe el amor como un obje- tivo especial (2005: 174). Esa actitud rebelde se fue modifcan- do a la vez que ganaba en sutileza, de manera que sin abandonar la desobediencia el artista se entreg a otras actitudes igualmente desafantes, pero ms sofsticadas y refnadas. En buena medida, esa sedicin silenciosa se vio favorecida por el tedio que surge a contrapelo del progreso y su metonimia, la velocidad, en el primer tercio del siglo XX. La indolencia era algo ms que indiferencia y apata; ms bien, se trata de una moralidad a condicin de fomen- tar la agitacin interior. De ah que el viaje inmvil, como forma y tema literario, haya sido un vehculo ajustado a las necesidades de esa otra disidencia no por discreta menos efectiva en trminos artsticos y sociales. La paradoja que exhibe el tedio la expone Wal- ter Benjamin: El tedio es un pao clido y gris forrado por dentro con la seda ms ardiente y coloreada. En este pao nos envolvemos al soar. En los arabescos de su forro nos encontramos entonces en casa. Pero el durmiente tiene bajo todo ello una apariencia gris y aburrida. Y cuando luego despierta y quiere contar lo que so, apenas consi- gue sino comunicar este aburrimiento. Pues quin podra volver hacia fuera, de un golpe, el forro del tiempo? Y sin embargo, con- tar los sueos no quiere decir otra cosa. Y no se pueden abordar de otra manera los pasajes, construcciones en las que volvemos a vivir como en un sueo la vida de nuestros padres y abuelos, igual que el embrin, en el seno de la madre, vuelve a vivir la vida de los animales. Pues la existencia de estos espacios discurre tambin como los acontecimientos en los sueos: sin acentos. Callejear es el ritmo de este acontecimiento (2005: 131-132). 51 Notas sobre el tedio y la ciudad moderna Benjamin reivindica al fneur como ejemplo de quien invita al tiempo a que lo posea. El tedio se vincula con la temporalidad o, mejor, con la experiencia de esa temporalidad a la que el individuo se abandona. El tedio exige una educacin. Para Roger Caillois, el ennui se remonta al Romanticismo: El Romanticismo desemboca en una teora del tedio, el sentimien- to moderno de la vida en una teora del poder o, por lo menos, de la energa El Romanticismo, en efecto, marca la toma de conciencia por el hombre de un conjunto de instintos en cuya re- presin la sociedad est muy interesada, pero, para una gran parte, pone de manifesto el abandono de la lucha El escritor romnti- co se vuelve hacia una poesa de refugio y de evasin. La tenta- tiva de Balzac y de Baudelaire es exactamente la inversa y tiende a integrar en la vida los postulados que los romnticos se resignaban a satisfacer slo en el terreno del arte Por eso, esta empresa est muy entroncada con el mito que signifca siempre un aumento del papel de la imaginacin en la vida (1937: 695, 697). Poco despus, entre 1910 y 1911, Paul Morand escribi su pri- mera obra, Les extravagants, que no se public sino hasta mucho despus, en 1986. Uno de sus captulos se titula Baudelairiana, en el que el autor homenajea al poeta y en donde combina hbil- mente modernidad con tedio. Morand exhibe su fascinacin por la velocidad, Le taxi longeait le Park toute vitesse, projetant droite et gauche deux jets de boue (1986: 40), pero tambin da cuenta de ese tedio, decadente y moderno, que se alberga en los ambientes refnados y elegantes de Londres, une fume cre et pesante qui sexhalait de deux brle-parfum hindous sufoquait les nouveaux arrivants, en mme temps quelle les aveuglait. Lair tait opaque (41). Con todo, la propuesta de Morand registra el pres- tigio del presente, como haba consignado Baudelaire: El pasado es interesante no slo por la belleza que han sabido extraerle los artistas para quienes era el presente, sino tambin como pasado, 52 Juan Pascual Gay por su valor histrico. Lo mismo pasa con el presente. El placer que obtenemos de la representacin del presente se debe no sola- mente a la belleza de la que puede estar revestido, sino tambin a su cualidad esencial de presente (2005: 249-350). Si el presente para Baudelaire era un valor de belleza, igualmente todo lo que tena que ver con ese presente adquiere el mismo rango en cuanto a belleza. Y el presente a principios del siglo XX estaba vinculado con la velocidad, pero tambin con el tedio como expresin de otro viaje, el interior que dinamizaba la vida invisible del artista. En palabras de Enrique Lpez Castelln: La atraccin irresistible del mal se presenta ahora bajo una nueva luz: ser el recurso irre- sistible a la imaginacin para evadirse del spleen. El plurimorfs- mo del mal y la riqueza de los mundos imaginados responderan a la multiplicidad de experiencias designadas como ennui. En el colmo de su ambigedad, el taedium vitae, el hasto profundo, la acidia (que algunos medievales consideraron pecado capital por inclinar al mal) paraliza la voluntad al tiempo que en ocasiones impele a la realizacin de acciones inesperadas (2003: 11). Paul Morand alentaba a emprender esa aventura interior, a condicin de volverla una costumbre: Retrouvons le repos dans des joies simples (1996: 50). En este contexto, el viaje geogrfco adquie- re un doble sentido: por un lado, supone abandonar la rutina; por otro, adquirir nuevos hbitos. Es decir, el viaje exterior exige tambin una transformacin del viajero, como indica Alfonso Re- yes en Trayectoria de Goethe: Todo viaje es un alivio moral. Pone tregua a las obligaciones habituales, a las costumbres que se han vuelto tirnicas; desarma el sistema de trabazones entre el indivi- duo y el ambiente, permitiendo una cierta huelga biolgica. Viajar por eso es ser feliz. Partir es revivir un poco (1954: 53). Estas lneas escritas en 1954 parecen refrendarse en estas otras frmadas veinticuatro aos antes, en 1928 por Jos Gorostiza en una epsto- 53 Notas sobre el tedio y la ciudad moderna la enviada a su hermano Celestino, desde el Consulado General de Mxico en Londres en el que ocupaba el puesto de Ofcial Mayor: Cuatro das de estancia en Pars no me han dejado ninguna huella. Fui sin entusiasmo; pero Pars es tan excepcionalmente maravillo- so que, a pesar de tan corto tiempo, llegu a sentirme otra vez yo, el estimado de los dems y de m mismo, el capaz de emprender algo, el hombre con uso de su cerebro y una entraa. Consegu por unos das olvidarme del despreciable empleado, el pueta que me llaman aqu cariosamente. Y es que lo ms bello de Pars no son las casas, ni los teatros, ni las mujeres, sino una superior dis- posicin del espritu que se respira del aire (1988: 7-8). La arbitrariedad a la que impulsa el ennui es un modo de combatir el dolor causado por el spleen; un proceso de racionalizacin que lo asume como dolor moral a condicin de transformarlo en palabra. De ah esa dicotoma entre Spleen e ideal, seccin de Les feurs du mal, que propone una aparente contradiccin puesto que am- bos trminos carecen de un signifcado preciso que se ajuste a su sentido: frente a la materia pesada, densa y opaca del spleen, sita los efmeros momentos del ideal que interrumpen ese tedio. As, el mal se asocia con el spleen, mientras que el bien hace lo propio con el ideal. As, la dicotoma cruza la experiencia humana: en lo teolgico, Satans-Dios; en lo moral, Mal-Bien, y en lo existencial, Spleen-Ideal. Esa reactividad frente a la vida causada por el spleen la expresa de manera ajustada Baudelaire en el cuarto poema que integra los titulados Spleen: Cuando el cielo plomizo pesa como una losa Sobre el alma que gime, presa de largos tedios, Y, abarcando la curva de todo el horizonte, Nos derrama un da oscuro ms triste que la noche; 54 Juan Pascual Gay Cuando en hmeda celda la tierra se convierte Y en ella la Esperanza, lo mismo que un murcilago, Golpea las paredes con sus tmidas alas Y se da en la cabeza con los techos podridos (2003: 173) El tedio irrumpe como el mbito de la existencia que muestra sus espacios ms incmodos y morbosos a fnales del siglo XIX, con- signados por Tardieu: Lhomme a sond le fond des choses et a touch du doigt triste mcanisme; Dieu et les prestiges qui lui faisaient cortge se sont vanouis; lgosme de chacun sest ouvertement dclar; on pro- clama le droit divin de la passion, le droit la jouissance; linfni fut ramen du ciel en terre; nous rclamons des cratures qui pal- pitent dans nos bras le bonheur quon attendait jadis de lternit. Mais nos dsirs nous trompent et nos forces nous trahissent; notre orgueil, un jour, a les reins cases; nos aspirations impuissantes vont se perdre dans lennui (1913: 265). El ensayista compendia en estas breves lneas aquella tensin entre spleen e ideal formulada por Baudelaire. Con todo, as como la aceptacin del tedio de la vida moderna en el poeta opera como ese factor necesario que genera tensin con lo sublime, Tardieu ya dota a ese estado de una moralidad particular. Morand adverta en el viaje la posibilidad del hombre de descubrir su lado sensible, en lugar del racional ms habitual en su cotidianidad. Esa sensibilidad es el mbito para el reconocimiento del otro que se lleva adentro, pero que no siempre se hace presente; sentir, para Morand, es la va para encontrar al hermano interior: Cela vient de ce que notre pays pens dabord les vnements au lieu de les sentir; de mme, presque tous nos crivains pensent le vent, la nature, la joie, la terreur, avant les prouver; aussi la traduction dun libre anglais en franais est-elle toujours une tra- 55 Notas sobre el tedio y la ciudad moderna hison; quand un Anglais et un Franais crivent, ce ne sont pas les mmes parties du corps qui travaillent; cest pourquoi les feurs franaises sont des feurs de rhtorique, cest pourquoi la pluie franaise ne mouille pas: nos intempries sont humaines, trop hu- maines, sociales mme (Morand, 1996: 21). La ciudad, como el sujeto que la habita, crea espacios dentro de ella misma. Lugares en donde el tedio se puede experimentar como la velocidad. El tedio invita al viaje interior, en esa indagacin del hermano que no es sino el doble del sujeto. La ciudad, algunos es- pacios, no dejan de ser el doble de la ciudad misma. La metrpoli que inaugura el fn de siglo, en apariencia sometida a la velocidad, invitaba igualmente a la indolencia que encubra, en realidad, el reposo e inaccin como respuestas a la exigencia del progreso. El tedio en el primer cuarto del siglo XX es indisociable de la mo- dernidad, quizs no haya sido la actitud ms reconocida, pero su importancia no puede dejarse de advertir. Finalmente, hay que su- brayar esa semejanza entre ciudad y mujer moderna: si sta exhibe el temor del hombre frente a su independencia y rebelda, tambin la ciudad asume esa imagen ingobernable y autnoma, en la que el artista y escritor experimentan el vrtigo de la propia extincin. Bibliografa Agamben, Giorgio, 1995, Estancias. La palabra y el fantasma en la cultura occidental, Toms Segovia (trad.), Valencia, Pre-textos. 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(Artculo recibido el 7 de enero de 2014; aceptado el 25 de febrero de 2014) 59 Los sofstas al pancracio Los sofistas al pancracio. Lenguaje y agonismo para la transformacin de los valores ciudadanos David Delgado Esquivel Universidad Nacional Autnoma de Mxico Resumen El siguiente artculo pretende llevar a cabo un anlisis de la com- pleja relacin entre Platn y los sofstas ubicada en el contexto de la Ilustracin ateniense. El inters particular de la investigacin gira en torno a la bsqueda de un discurso adecuado para la for- macin ciudadana y la construccin del espacio poltico. Para ello era necesario cierto tipo de aptitudes y valores que habrn de ser inculcados en la poblacin por va del logos. Palabras clave: Sofstica, Platn, educacin, ciudadana, discurso, agonismo. Abstract Te next article is an approach to the long and complex relationship between Plato and the Sophists in the context of athenian Illustra- tion. Our special interest on this topic deals with the search of an appropriate discourse for civic education and construction of the po- litical ground. In order to defne that space, Plato and the Sophists struggle with aptitudes and values that will be instilled on the citizens via the logos. Keywords: sophists, Plato, Education, Citizenship, Discourse, Agonism. 60 David Delgado Esquivel Las cigarras cantan uno o dos meses sobre las ra- mas, mientras que los atenienses cantan en los pleitos toda la vida. Aristfanes L a relacin de Platn con los sofstas es sin duda complicada. A lo largo de la historia del pensamiento, los intrpretes de la obra platnica han inclinado la balanza hacia el lado de Platn o de los sofstas en numerosas ocasiones. Para algunos la animadver- sin del flsofo hacia los maestros ambulantes queda de inmediato justifcada en la lectura de los Dilogos. La tendencia ms evidente dentro de la escuela platnica fue la de asignar a la retrica sofstica un papel ms centrado en generar agrado y ciertas emociones en el pblico, dejando a un lado la construccin de un verdadero arte del discurso con fnes educativos. Esta postura como menciona Ar- turo Ramrez Trejo, no es constante a lo largo de la obra platnica. As, como podemos ver en Gorgias, Platn lleva a cabo una dura crtica a la labor de los sofstas, mientras que en Fedro hace algunas concesiones, para luego, en Poltico, reconocer a medias a la retri- ca como ciencia (episteme), una actividad necesaria para convencer al populacho mediante la mitologa o el relato de opinin (doxa) o de lo verosmil (eikos), pero nunca mediante la enseanza de la verdad (Ramrez, 2002: XXVI).
La complejidad del tema que nos interesa coincide con la descripcin de Jaqueline de Romilly cuan- do afrma que Platn es nuestro mejor gua para entender a los sofstas, mas paradjicamente, es un gua evidentemente parcial; porque si l introduce a los sofstas en escena es para hacer que sus doctrinas sean refutadas por Scrates. Ante esto la inquietud que permanece es el sentimiento de que los sofstas nos fueron presen- tados bajo un enfoque engaoso (Romilly, 2004: 10). 61 Los sofstas al pancracio La descripcin platnica de la sofstica Si pensamos en Scrates como fgura emblemtica del flsofo y, al mismo tiempo, nos percatamos del papel que el sistema demo- crtico y el abuso retrico impulsado por los sofstas jugaron en su condena, resulta sumamente sencillo coincidir con Platn en que los sofstas son una clase perniciosa para la polis. Pero es conve- niente ir ms despacio y quizs hacer una descripcin ms a fondo del fenmeno sofsta para luego enumerar algunas de las razones por las cuales Platn no ve con buenos ojos a la sofstica. Respecto al estatuto histrico de los sofstas dentro del mundo griego, Ro- bert Wardy nos dice lo siguiente: La situacin en el siglo V a. C. era intelectualmente fuida en comparacin con la rigidez posterior. En este momento tempra- no, sofsta simplemente signifcaba hombre sabio, en princi- pio un poeta, en contraste con la designacin platnica de un cierto tipo de (sub-)flsofo. En este tiempo no exista tal cosa como una flosofa opuesta a una retrica, solo, lo que seran muy diferentes tipos de hombres sabios que fueron genrica- mente aislados mucho tiempo despus del hecho (1996: 6). La historiografa flosfca da el nombre de Sofstas a un grupo heterogneo de personajes que desarrollaron una labor eminen- temente educativa durante el periodo de la llamada Ilustracin griega en Atenas y hasta bien entrado el helenismo. Respecto a la defnicin de sofsta, Mara Concepcin Ginger nos dice lo si- guiente: Nunca dej de haber sofstas en el mundo griego, desde el siglo V a. C. hasta el fnal del helenismo, identifcados por su actividad ms caracterstica, la educacin de la juventud, y por su habi- lidad en la composicin de discursos. Desde que renunciaron a algunas de sus ms altas pretensiones intelectuales, el ttulo de 62 David Delgado Esquivel sofsta designaba al maestro de elocuencia que se ocupaba de los ltimos niveles de la paideia. Las crticas de la Academia amorti- guaron el brillo que nimbaba esta designacin de elocuencia, no obstante, prefrieron ser llamados rtores (1999: 27-28).
Gran parte de los datos que tenemos sobre estos personajes provie- nen del discurso dominante de la flosofa de Platn y Aristteles, lo que implica ya de inicio una mediacin particular en la descrip- cin de las caractersticas propias de un sofsta y de su papel en la sociedad. Por suerte los datos que los flsofos nos proporcionan para describir a los sofstas no son nicos. Aunque ciertamente exiguos, se han conservado algunos fragmentos y, en el mejor de los casos, obras completas escritas por sofstas, como el Encomio a Helena, la Defensa de Palamedes o Del no ser de Gorgias (Solana, 2013: 145). A pesar de que la obra sofstica ha llegado a nosotros a travs de testimonios y fragmentos, es posible afrmar que estos personajes jugaron un papel muy importante en la educacin, la poltica, la flosofa y la vida de Atenas. Consideramos que hay una gradacin respecto al valor e impor- tancia de estos maestros ambulantes que depende en gran parte de la relevancia de sus obras en trminos de productividad flosfca o bien del papel que Platn, su ms grande crtico, les haya asignado al interior de los Dilogos. As, el sofsta Hipias llega a nosotros vapuleado por la pluma de Platn y la irona socrtica, convirtin- dose en un personaje risible y contradictorio, cuyas ideas, aun- que probablemente respetadas por algn sector de la lite de su tiempo, carecen de sentido y sustento cuando se miden frente a la labor dialctica privilegiada por Platn. Un caso aparte es el de Gorgias de Leontino. ste, a diferencia de Hipias, a quien Platn se da el lujo de descartar sin demasiados trmites, es un sofsta de otra categora. Mucho ms respetado en su entorno, cercano a las esferas del poder y habiendo escrito textos reconocidos, Gorgias es un digno representante de la accin sofsta. Tal como nos dice 63 Los sofstas al pancracio Mara Teresa Padilla, el elemento central de la techne que Gorgias dice profesar es la persuasin por va de la retrica, que trata sobre los discursos y se realiza a travs de las palabras (Padilla, 2002: 4). En capacidad para el despliegue oratorio y el refnamiento de la palabra hablada y el texto, Gorgias compite al mismo nivel con muchos otros pensadores de su tiempo, incluido Platn. Dada la importancia que el sofsta de Leontino tena para la vida pblica, Platn lo invita al dilogo convirtindolo en un personaje literario con todas las licencias del caso. A este respecto Carlos Garca Gual comenta lo siguiente: Gorgias defni la retrica como artfce de la persuasin (peithous demiourgos). Para Platn ese maestro de la retrica, en cuanto do- minador de las tcnicas de persuasin, a quien no le preocupa descubrir la verdad, sino hacer triunfar en la discusin la tesis propia, mediante sus palabras trucadas, es uno de los personajes ms peligrosos de su tiempo (1999: 54). De un modo parecido al del comedigrafo Aristfanes, quien ha descrito a Scrates en Las Nubes como el director de un pernicioso pensadero, Platn ubica a Gorgias junto a sus discpulos. En el dilogo, el flsofo ateniense reconoce a Gorgias sus virtudes como sabio orador, pero la crtica fuerte tiene lugar en el momento en que se presenta a sus discpulos. Pervirtiendo al hombre por va del logos, Gorgias ha engendrado a un Calicles. Vindolo a l, sopesando su argumento donde afrma que la virtud y la felicidad son valores relativos que pueden alcanzarse a travs de la molicie, la intemperancia, el libertinaje o la fuerza (Gorgias, 492 c), no queda otro remedio que coincidir con Platn: He aqu la tragedia y el destino oscuro de la polis si se permite que los sofstas continen educando a lo mejor de la juventud. A propsito de los cargos que Platn poda dirigir a un sofsta como Gorgias, Mara Teresa Padi- lla nos dice lo siguiente: 64 David Delgado Esquivel El orador puede hablar sobre cualquier materia ante las multitu- des con ms persuasin que cualquier hombre, sea cual sea su pro- fesin. [] Gorgias hace nfasis en que el uso de la retrica entra- a el uso de medios combativos o agonsticos. Gorgias entra as en una zona peligrosa de la cual va a ser imposible escapar indemne. Insiste en que el orador es capaz de producir en las multitudes mayor persuasin que sus adversarios sobre lo que l desee, pero, como cualquier medio de combate, la retrica debe ser empleada con justicia. Si el discpulo habilitado en la oratoria hace mal uso de la dnamis de esta tjne y obra injustamente, no es razn para que se desprecie y destierre a quien lo instruy en ella, sino quien lo empleo de manera injusta (2002: 5). Al interior de la sociedad Ateniense podan localizarse diversos grupos que compartan una caracterstica esencial, a saber, el uso de la palabra o logos. Dentro de estos grupos que se encuentran bajo la mirada aguda de Platn, adems de los poetas, estn sin duda los sofstas, personajes tradicionalmente antagnicos de f- lsofos como Scrates y Platn, tambin usuarios del logos, parti- cularmente en su manifestacin dialctica. De acuerdo con Arturo Ramrez, la retrica difundida por Gorgias e Iscrates hizo nfasis en el papel que deba tener el orador como gua de la sociedad en aras de alcanzar ciertos ideales nacionales; de esta forma, la retrica en el mundo griego surge como una prctica literaria con repercu- siones ticas y sociales. Las tcnicas y doctrinas de la retrica fue- ron poco a poco ganando terreno convirtindose en una disciplina indispensable en diversos crculos polticos (Ramrez, 2002: XII). A decir de Elizabeth Asmis, la lucha entre las facciones que ejer- can la palabra iba ms all del antagonismo propio de flsofos y sofstas. En una peculiar triangulacin de descalifcaciones surgen tambin aquellos sofstas que, como Protgoras, consideran que la poesa, hasta entonces responsable de la educacin, debe ser so- metida a un exhaustivo anlisis de su forma y contenido. Junto al 65 Los sofstas al pancracio examen de las virtudes de la poesa, los sofstas tambin proponen una nueva forma de expresin que, a su parecer, se adapta mejor a los fnes educativos que ellos persiguen. En palabras de Asmis: La visin platnica del conficto entre poesa y flosofa involucra un tercer grupo, los sofstas. Su mote de hombres sabios (sophis- tai), que pronto se convertira en un trmino despectivo, muestra la propia consideracin de los sofstas como herederos y rivales de los poetas. En el Protgoras de Platn, Protgoras, lder de la pri- mera generacin de sofstas, se proclama a s mismo como mere- cedor de un lugar entre los principales educadores de la tradicin griega. Como rival de los poetas, l considera que la parte ms importante de la educacin es la crtica a la poesa (338e-339a), e ilustra su intencin atacando un popular poema de Simnides. En su crtica a la tradicin potica, los sofstas usan una nueva arma, la prosa. Por una parte, los sofstas descubrieron las nuevas posibilidades del lenguaje en prosa, y, por otra, intentaron captu- rar el poder de la poesa adaptando su prosa al modo usual de la poesa (1992: 340). Aunque puedan encontrarse al interior de la obra de Platn ml- tiples fragmentos en los cuales el flsofo busca desmarcarse efecti- vamente de los sofstas, la labor de Protgoras respecto a la poesa hermana a sofstas y a flsofos gracias a un enemigo comn. Efec- tivamente, detrs de la crtica formal a la poesa tradicional, puede rastrearse una lucha encarnizada y antigua entre poetas, flsofos y sofstas por la ocupacin de un nicho ciertamente privilegiado dentro de toda sociedad, el de la educacin. Los sofstas tambin tomaron a su cargo la labor educativa de los ciudadanos en Grecia formando un gremio altamente especializado de preceptores profe- sionales. Segn diversos testimonios de la poca, el mtodo sofstico estaba centrado en el desarrollo de las habilidades argumentativas. Un ejemplo del programa educativo de los sofstas puede encon- trarse en el siguiente fragmento del Gorgias: 66 David Delgado Esquivel Scrates: Cul es el bien que segn dices, es el mayor para los hombres y del que t eres artfce? Gorgias: El que en realidad, Scrates, es el mayor bien; y les procura la libertad y, a la vez permite a cada uno dominar a los dems en su propia ciudad. Scrates: Qu quieres decir? Gorgias: Ser capaz de persuadir, por medio de la palabra, a los jueces en el tribunal, a los consejeros en el Consejo, al pueblo en la Asamblea y en toda otra reunin en que se trate de asuntos pblicos. En efecto, en virtud de este poder, sern tus esclavos el mdico y el maestro de gimnasia, y en cuanto a ese banquero, se ver que no ha adquirido la riqueza para s mismo, sino para otro, para ti, que eres capaz de hablar y persuadir a la multitud. (Gorgias, 452e) Como nos dice lvaro Vallejo, la retrica sugiere siempre una re- fexin sobre el poder. La persuasin, de la que Gorgias es artfce, procura libertad y el dominio de la ciudad a quien se acerca a sus enseanzas. La sustitucin del programa educativo tradicio- nal griego, basado en la poesa, coincide con el auge del sistema democrtico, particularmente en Atenas, en donde tiene lugar el surgimiento de un grupo con poder econmico y aspiraciones po- lticas que ve en la formacin lgico-agonstica un medio efectivo para ascender en la escala social (Vallejo, 1993: 21). Respecto a las modifcaciones que paulatinamente se fueron dando en el sistema educativo griego y el papel que lo sofstas jugaron en ello, Hegel nos dice lo siguiente: No existan an, por aquel entonces, establecimientos de ensean- za ni libros en que pudiera basarse sta. Lo fundamental para la cultura (paideias) consista entre los antiguos, segn Platn en ser fuerte (deinn) en los poemas, lo mismo que, hace cin- cuenta aos, la enseanza fundamental del pueblo, entre nosotros, consista an en la historia sagrada y una serie de pasajes de la 67 Los sofstas al pancracio biblia. Pues bien, los sofstas fueron los primeros que sustituyeron el conocimiento de los poetas por la iniciacin en la actividad del pensamiento (2002: 28). Son los sofstas, a decir de Platn, quienes aprovecharon esta co- yuntura en la polis para convertirse en proveedores de una aparen- te sabidura con aplicaciones prcticas muy lucrativas. Tal como menciona Platn en el dilogo Gorgias (467 a), el gran error de esta educacin gira en torno a la confusin entre el placer y el bien. Los elementos que brillan por su ausencia son justamente la inte- ligencia y la comprensin racional, que hacen del poder algo ms que un mero instrumento para la satisfaccin inmediata del deseo. Scrates no ve en el lenguaje de los sofstas un instrumento que tienda hacia la verdad exponiendo cabalmente lo real (Gorgias, 453 c), sino ms bien una tcnica de engao que atrapa al interlocutor envolvindolo en las redes de sus palabras (Eutidemo, 295 d). En el Protgoras por su parte, Scrates se enfrasca con Protgoras en una larga discusin acerca del carcter advenedizo de los sofstas, quie- nes preferen, cuando les conviene, hacer uso de largos discursos no para despertar una inteligencia entumecida sino para reducir a sus adversarios condenndolos al silencio. Las diferencias y similitudes entre ambos sofstas se hacen evi- dentes cuando Gorgias se defne, en Platn, como un maestro de retrica y Protgoras como aquel que ensea la poltica. Uno ha- bla (en el Gorgias, 449 a) del arte retrico (rhetorike techne), para admitir a fn de cuentas, que tal arte versa sobre los debates en los tribunales y en la asamblea. El otro admite que l ensea el arte poltica (politike techne): Es en el Protgoras de Platn (319 a) donde el sofsta precisa que se trata de saber administrar bien los asuntos de la ciudad; pero adems el arte de convencerse a s mismo y de aconsejar al resto para apoyarse en la capacidad de argumentar. Tal como nos dice Jaqueline de Romilly: es cierto que la diferencia en estas defniciones marca una orientacin diversa 68 David Delgado Esquivel entre estos dos hombres, mas es igualmente cierto que retrica y poltica estn estrechamente ligadas, la primera con el objetivo de guiar a la segunda y la segunda al proporcionar todas sus armas. La retrica forja para la poltica las reglas, las recetas, una tcnica: La palabra techne, empleada en los dos casos, refeja bien la am- bicin de sus propsitos y el sentimiento de haber elaborado un mtodo (Romilly, 2004: 23). Siguiendo a lvaro Vallejo, el balan- ce que Platn hace del movimiento sofstico puede resumirse en la liberacin de las fuerzas irracionales contenidas en el escepticismo, el convencionalismo y la relativizacin de los conceptos morales y polticos tradicionales, haciendo de la polis el espacio para el en- frentamiento y la bsqueda de los propios intereses (Vallejo, 1993: 44). El lugar donde ya no reina la concordia sino la mala Eris, la discordia. De ah que el discurso y la enseanza de los sofstas, a diferencia de los de Scrates, sea considerado por Platn como erstica y no dialctica. Una mirada distinta A nuestro parecer, la productividad de este trabajo radica en apre- ciar la importancia que tuvo la labor sofsta en muchos mbitos de la cultura de su tiempo: desde su inters por el lenguaje, pasando por su colaboracin en el mbito de la paideia, hasta la construc- cin de un nuevo espacio democrtico que tiene como punto me- dular el ejercicio del lenguaje. As coincidimos entonces con lo que Alfonso Reyes seala, al decir que: Para apreciar [a los sofstas] hay que cerrar los odos a las burlas de la Academia: son los pri- meros humanistas. Los produjo la necesidad de superar la limitada educacin del gimnasio y extenderla a todas las artes liberales [] Entre los sofstas hubo de todo, pero los anima cierto afn revolu- cionario, fruto de la poca (Reyes, 1998: 55). A propsito de la 69 Los sofstas al pancracio labor educativa de los sofstas y de la forma en que se insertaron en la sociedad griega, Hegel nos dice lo siguiente: La necesidad de educarse por medio del pensamiento, de la re- fexin, habase sentido en Grecia antes de Pericles: comprendase que era necesario formar a los hombres en sus ideas, ensearlos a orientarse en sus relaciones de la vida por medio del pensamiento y no solamente por orculos o por la fuerza de la costumbre, de la pasin o del sentimiento momentneo [] Los sofstas, al aspirar a este tipo de cultura y a su difusin, se convierten en una clase especial dedicada a la enseanza como negocio o como ofcio, es decir, como una misin, en vez de confar sta a las escuelas; re- corren para ello, en incesante peregrinar, las ciudades de Grecia y toman en sus manos la educacin y la instruccin de la juventud (2002: 12). De acuerdo con Carlos Garca Gual, en aras de modifcar el re- lato platnico de los sofstas, en donde se les considera no ms que maestros de retrica y productores de esquemas para aplicar al discurso, habra que considerar en principio que estos personajes pertenecen a una tradicin larga en la historia griega que tiene en comn una visin crtica de la cultura y encuentra sus preceden- tes en Jenfanes y en Herclito (Garca Gual, 1999: 44). En este mismo tenor, Domingo Plcido nos invita a pensar en los sofs- tas como los continuadores de aquellos maestros de verdad (los intelectuales encargados de establecer la opinin admitida como verdadera en la formacin del corpus ideolgico), que en su mo- mento se dieron a la tarea de fundar las instituciones griegas. De esta forma, si en el pasado la palabra sagrada sirvi de argamasa para las relaciones sociales y fungi como una armadura simblica, en los tiempos de la ilustracin ateniense sta se sustituye por una nueva modalidad del logos: la retrica, que ejerce su dominacin en las asambleas (Plcido, 2009: 129). Hegel estara de acuerdo 70 David Delgado Esquivel con lo anterior si nos atenemos a la siguiente frase que de algn modo resume la posicin que deseamos destacar: Los sofstas son los maestros de Grecia, gracias a los cuales, en realidad, pudo surgir en sta una cultura; en tal sentido, vinieron a sustituir a los poe- tas y a los rapsodas, que haban sido anteriormente los verdaderos maestros (Hegel, 2002: 12). El agonismo Adems de seguir la tradicin crtica de la sociedad de su tiempo, los sofstas se vinculan con una prctica antigua y muy propia del pueblo griego: el agonismo. Ya desde la Ilada o en los Trabajos y das, la lucha es la actitud caracterstica del griego que vive bus- cando la aret. En el poema de Hesodo la buena eris (que pue- de traducirse como: lucha, disputa, discordia o contienda) hace a los hombres ms rpidos para trabajar la tierra y por ello ms ef- cientes. Asociado al trmino eris se encuentra tambin el de agn, cuyo signifcado se vincula al reto que se presenta al oponente, a la provocacin de una disputa, una invitacin al movimiento y al combate. Quizs el espacio por antonomasia para la dinmica agonstica en el mundo griego fueron las competencias fsicas en donde se vea cumplida la prescripcin griega de que uno no puede llegar a ser virtuoso si no es por va de la accin, personifcando acciones virtuosas en pblico. El agonismo era una actitud muy difundida por el mundo griego y su infuencia iba ms all de los encuentros atlticos. As por ejemplo, en el Sofsta de Platn, los maestros sofstas son comparados con atletas, la nica diferencia es que la suya es una competencia de palabras. Otro personaje fascinado con la lucha parece haber sido el mismo Protgoras quien escribi un texto denominado Kataballontes, que puede traducirse como lanzar al oponente a la lucha, un tratado titulado El arte del debate (Tech- 71 Los sofstas al pancracio ne eristikon) y otro titulado Sobre la lucha (Peri pales), textos que tuvieron la intencin de establecer las relaciones entre el arte de la lucha y el de la retrica (Solana, 2013: 69). Sobre este asunto, nos dice Debraa Hawhee: Platn, ms que nadie tal vez a causa de su propio estatus como campen luchador explot la conexin atletismo / retrica. En la misma lnea del texto hipocrtico el tratado de Protgoras, Ka- taballontes, aparece dos veces en el dilogo platnico Eutidemo, primero cuando Scrates narra cmo el personaje del ttulo es- taba por aplastar retricamente [al joven Clinias] por la tercera cada (to triton katabalon) cuando Scrates descendi para res- catarlo (277 d), y la segunda cuando l reclama que Eutidemo y su hermano Dionisodoro tienen el problema de derribar a otros (katabalon) antes de caer ellos mismos (258a). Este lenguaje por supuesto, tiene sentido en un dilogo situado en un gimnasio y en donde los hermanos Eutidemo y Dionisodoro son descritos como un par de pankratiastes. Ms poderosos en cuerpo y peleando contra todos, no son slo habilidosos en la lucha sino que son capaces de impartir sus habilidades por una cuota, y por lo tanto, ellos son ms competentes para pelear (agonisthai) las batallas en las cortes, para ensear cmo hablar, o para componer una defensa para otros (2002: 198-199) Diogenes Laercio
afrma que fue Protgoras quien uni la compe- ticin y la retrica para dar lugar a lo que se conocera como logon agones, o debates competitivos (Digenes Laercio, 2007: 482). La aparicin de los sofstas y su forma de llevar los valores y prcti- cas del atletismo al campo del discurso dio lugar a un proceso de cambio en donde el antiguo ejercicio de la violencia fsica va cediendo lugar a la fuerza que se ejerce con el lenguaje, de ah el trmino glattostrophein, usado por los sofstas y que puede tradu- cirse como lucha de lengua (Hawhee, 2002: 202). Siguiendo a Hawhee, es la lucha cuerpo a cuerpo y no la carrera a pie, en carro- 72 David Delgado Esquivel za o el pugilato, el modelo atltico de la prctica sofstica, esto se debe a que por tradicin, la lucha cuerpo a cuerpo implica la posi- bilidad frecuente de que un luchador ms pequeo y dbil derrote a un oponente ms grande y fuerte si aplica las tcnicas adecuadas. (Y aqu recordamos a Gorgias y al pequeo cuerpo del logos, que realiza grandes obras haciendo fuerte el argumento dbil). La lucha de los griegos era un deporte en el que, a diferencia de otros que se practicaban entonces, la fuerza no era garanta de xito si no se combinaba con la habilidad (Hawhee, 2002: 199). La virtud del atleta y la del sofsta son visibles en la medida en que muestran la perfecta combinacin de la habilidad y la fuerza, lo que en griego, y siguiendo a Barbara Cassin, tendra el nombre de epideixis. 1 La virtud dinmica del luchador y la habilidad para la lucha de pala- bras que caracteriza a los sofstas son dos manifestaciones similares de epideixis en las que el atleta, virtuoso del cuerpo o la palabra, se brinda a su comunidad (Cassin, 2008: 353). Los sofstas: la educacin, la democracia y las formas de vida pblica El xito de los sofstas en la polis va de la mano con el carcter agonista y competitivo de la cultura griega. Con un discurso cen- trado en la consecucin de la excelencia, los sofstas se ocuparon de cubrir la demanda educativa que exiga el nuevo ambiente c- vico democrtico. De acuerdo con Hegel, los sofstas no fueron eruditos en estricto sentido, principalmente porque no existan 1 Epideixis es la palabra que la tradicin utiliza para referirse a la discursividad sofstica. El trmino es usado por Platn (en, por ejemplo, Hippias mayor 282 c, d86 a, Hippias menor 363c, Gorgias 477c) y designa el discurso entregado por Prdico, Hippias y Gorgias en oposicin al dilogo a travs de preguntas y respuestas del cual Scrates es fundador. Es algo como una leccin o, incluso, un performance en el cual el orador se brinda a s mismo. 73 Los sofstas al pancracio an, entonces, ciencias positivas sin flosofa, capaces de abarcar, de un modo escueto, la totalidad del hombre y sus aspectos esen- ciales (Hegel, 2002: 13). La fnalidad de los sofstas, como nos dice el mismo Hegel, versaba en infundir al hombre una concien- cia acerca de lo que es fundamental en el mundo moral y lo que puede procurar una satisfaccin al ser humano (Hegel, 2002: 13). Para Carlos Garca Gual el inters principal de los sofstas es el de alcanzar la superioridad intelectual y la habilidad en el discurso persuasivo que permita destacar en la vida poltica (Garca, 1999: 38). Por la va de la formacin en retrica los sofstas son capaces de adiestrar en elocuencia, una habilidad sumamente til para un orador pblico, y aqu habra que incluir tambin a todas aquellas actividades relacionadas con los tribunales de justicia. Si se consi- dera a los sofstas como personajes revolucionarios de su tiempo, y se toma en cuenta la importancia de sus aportaciones a la cultura occidental, resulta difcil creer que durante siglos cierta historio- grafa flosfca derivada de la lectura de los dilogos de Platn siguiera condenando su actividad. La paradoja ms importante de la educacin sofstica radica, como nos dice Mara Concepcin Ginger, en la suspicacia con la que, a diferencia de otras ciencias y artes, se vea a la educacin retrica: Los hombres, en las dems ciencias y artes, aprecian a los que sobre- salen en cada una de ellas y, as, admiran de los mdicos al ms ca- paz frente al menos capaz, admiran en adivinacin y msica al ms entendido, el mismo voto emiten respecto de la carpintera y los dems ofcios; en cambio, a la retrica la elogian, s, pero la miran con suspicacia, como actividad taimada, vida de lucro y desarrolla- da con menoscabo de la justicia. Opinan as sobre este arte no slo la gente comn sino incluso los ms ilustres de los hombres instrui- dos. Llaman, en efecto, oradores hbiles a aquellos tan capaces de elaborar con ingenio un discurso como de pronunciarlo, pero esta califcacin que ponen a su superioridad no es favorable (1999: 92). 74 David Delgado Esquivel Es muy probable que la fuente del desprestigio de los sofstas se encuentre en el marcado relativismo de sus afrmaciones. De ah el impacto vigente y la problemtica que implica seguir pensando en el hombre medida de todas las cosas de Protgoras. Un aspecto a considerar cuando se habla de los sofstas es su carcter revolucio- nario. No hay que olvidar que son ellos, junto a Scrates y Platn, los precursores de la distincin entre physis y nomos que marcaba el debate flosfco de la poca. La distincin entre los productos de la naturaleza y los de la convencin social. Tal como nos dice Garca Gual, son los sofstas quienes aplicaron tal distincin a las instituciones, las leyes, las costumbres, los credos religiosos y po- lticos. Sin negar la existencia del orden existente en la naturaleza y sus leyes, estos personajes destacaron el carcter convencional y relativo de las leyes y los vnculos sociales humanos (Garca, 1999: 45). Fundada en las nociones de Aidos y Nmesis, la vergenza y la justa indignacin, los sofstas promovieron tambin, a decir de Alfonso Reyes, una tica social que en medida alguna defende la indiferencia frente a la justicia. Acusar de perversin a los sofstas en vistas de los ejercicios que proponan a sus educandos resulta injusto y pueril. Del mismo cargo fueron acusados todos los fl- sofos antiguos, lo que no es sino la muestra de la necedad frente a la cultura: que abre los ojos al delito (Reyes, 1998: 63). Sobre las acusaciones a los sofstas, Jos Solana nos dice lo siguiente: Desde estas posiciones, a los ojos de Platn Protgoras no poda ser sino un flodoxo, un enemigo del saber inmutable de realidades inmutables que slo posee apariencia de sabidura y no sabidura verdadera (Fedro 275a). Pero este universo conceptual platnico no implica que Protgoras negara la verdad, ni la ciencia, ni el universo material. El eje del debate giraba en torno a si deba o no admitirse la existencia de un universo inmutable. En ltima instancia, por tanto, la disputa es ontolgica. Protgoras, en este problema, es un continuador de los jonios, de Herclito y Parm- 75 Los sofstas al pancracio nides, en el sentido de no reconocer otra realidad que el mundo sensible (2000: 41). Podemos decir, siguiendo al mismo Protgoras retratado por Pla- tn (Protgoras, 349 a), que las intenciones del sofsta son justa- mente la formacin de ciudadano y la mejora de su conducta en la vida pblica y privada. El uso del lenguaje, la capacidad para argumentar y para construir mejores discursos son, sin lugar a du- das, un aspecto importante de la educacin y son relevantes para la formacin del ciudadano. Tal como nos dice Carlos Garca Gual: Protgoras no promete hacer buenos a sus discpulos, sino hacer- los mejores, en consonancia con los valores de su comunidad y en busca del progreso en la aret. (1999:40). Respecto a lo que el sofsta puede pensar sobre la responsabilidad del educador frente a los frutos de su enseanza, Alfonso Reyes resume as un decir de Protgoras: Entretanto, concluye Protgoras, la dignidad de la palabra se apre- cia por su capacidad pragmtica de hacer verosmil lo inverosmil. El mayor honor corresponde al mayor engao o ms pura crea- cin verbal: tal es la suma jerarqua del poeta. Si otros aplican a fnes aviesos esta reivindicacin esttica de la palabra, tanto peor para ellos (1998: 65). Algunos autores como Jos Solana ven en la actitud de Platn hacia Protgoras una obsesin relacionada principalmente con la tendencia sofstica hacia la democracia, tal como nos dice a con- tinuacin: La obsesin platnica contra Protgoras se explica por la impor- tancia que le otorgaba como el representante ms signifcativo y ms infuyente de la tradicin que l quera refutar. Una tradicin esencialmente relativista y materialista a la que Protgoras aada, 76 David Delgado Esquivel adems, el atesmo. De otra parte con Protgoras esa tradicin sentaba cimientos tericos frmes en el mbito de la teora del estado. Justifcando un sistema, el democrtico, en que, como en los guerreros homricos, la palabra era un bien comn, puesto en el centro, al alcance de todos sin distincin (2000: 48). Brbara Cassin es una estudiosa del fenmeno sofsta que ha cues- tionado la visin tradicional y la crtica hacia los sofstas fundada en Platn. Por este camino, Cassin ha encontrado una veta distinta para la investigacin de los sofstas que no puede dejar de lado la dimensin poltica de su actividad y el hecho fundamental de que la ciudad griega es una creacin en curso del lenguaje. Si grandes intelectuales como Jacob Burkhardt y Hannah Arendt han coinci- dido en llamar al mundo griego como el mundo ms conversador de todos (Cassin, 2009: 353), esto se debe justamente a la pre- sencia de los sofstas y su labor creativa. Cassin ve en los sofstas a los principales precursores de un proceso en el que el mundo griego es transformado, se mueve de la fsica a la invencin de la poltica (Cassin, 2009: 355), generando con ello toda una serie de valores comunitarios que tienen como sustento el trabajo sobre el lenguaje. Para Alfonso Reyes, los estudios lingsticos constituyen, en consonancia con la idea de Cassin, la ruta por la cual los sofstas abrieron un nuevo espacio para la refexin poltica: El sofsta interroga los fundamentos del Estado y de la conducta. Si corresponde al pensamiento fsico el haber pedido cuentas so- bre el concepto del universo al mito y a la poesa, corresponde en cambio al pensamiento sofstico el haber planteado el problema de los orgenes sociales, que Hesodo reduce todava al cuadro pa- radisiaco de la edad de oro. El sofsta inicia la ciencia del espritu, que le aparece inseparable del instrumento lingstico en que ella se expresa. Su inters por la demostracin mediante la palabra resulta en dos consecuencias principales: por una parte, la fgura del razonamiento lleva a la fgura del discurso, y de aqu nace la 77 Los sofstas al pancracio retrica; por otra parte, la fgura del discurso como incorporacin del razonamiento lleva a la investigacin cientfca del lenguaje, y de aqu nace la gramtica (Reyes, 1998: 56). Un aspecto a destacar de los sofstas es, siguiendo a Carlos Garca Gual, el nfasis que pusieron en la promocin de los valores que a la postre defniran a la democracia griega, a saber, la isonoma, como igualdad de derechos polticos, la isegora, como derecho a participar de las asambleas, y la isocrata o igualdad de poder (Gar- ca, 1999: 45). Con insistencia, los sofstas defendieron la idea de que la naturaleza haba hecho a los hombres iguales y esa igualdad en la razn era la caracterstica que, a la postre, permitir a los grie- gos encontrar una base comn para la vida en concordia. Como ya habamos mencionado, los sofstas llevaron a cabo al igual que Platn, una intensa actividad crtica frente a los valores de una tradicin fundada en el mito. Tal como nos dice Emilio Lled, la relativizacin de los valores emprendida por los sofstas tuvo como principal objetivo la destruccin del modelo sacro del hroe, as como tambin la transformacin de la antigua amistad o phila. Este era un valor que en la Ilada o la Odisea se encontraba asocia- do al vnculo de consanguinidad y de aret poseda, debido a esto, los gobernantes y aristcratas solan conectar su linaje con el de al- gn hroe de virtud probada. Esta situacin vino a transformarse, como nos dice el propio Lled, a partir del siglo V con la presencia de los sofstas: La aret es, ya en el siglo V, una aret plenamente social. Rueda por el gora y los gimnasios, por las calles de Atenas, y puede aprenderse de la boca de aquellos profesores de la democracia, de aquellos maestros que enseaban a desechar los privilegios de una aristocracia que, sobre la excelencia y la competitividad, se haba convertido en el refugio del poderoso sin poder, del seor inactivo, sostenido por la magia de su aret sin tiempo. Este poder 78 David Delgado Esquivel mgico se rompi no slo con los cambios sociales que experi- mentaba la vieja sociedad heroica, sino por la presin de un demos que hace girar la imagen del poder y de las razones por las que el poder se ejerce. Pero, adems, los sofstas, al insistir en este hecho del aprendizaje de la aret, alimentada y creada en la praxis cotidiana y en la ms radical humanizacin, situaron, en el centro de la sociedad griega, el principio de la emulacin hacia el Bien (Lled, 1999: 107). Para Protgoras la aret del hombre al que l ensea y que vivir en el nuevo contexto de la sociedad democrtica debera estar susten- tada no en el fulgor de su linaje sino en su dominio de diferentes tcnicas, entre las que destacan sin duda el dominio del lenguaje y de la persuasin fundada en la retrica. Pero como nos dice Garca Gual, el sofsta tambin es consciente de que la capacidad tcnica, la entechnos sopha prometeica no es sufciente para un correcto de- sarrollo de la vida poltica si carece por completo del sentido moral que le aportan la prctica de aidos y dike, el pudor y la justicia, fundamentos de la convivencia y la civilizacin (Garca, 1999: 47). Si bien es cierto que las habilidades tcnicas requieren de una prc- tica constante y su aprendizaje est mediado por la posibilidad de tener a un sofsta como gua, Protgoras ser partidario de la idea de que el sentido moral, como mtico don de Zeus, fue otorgado a todos los hombres sin exclusin. De este modo no hay asunto que se dirima en la polis que no concierna a todos. Tal como seala Leticia Flores Farfn, la posicin protagrica en la disputa por el logos ms adecuado para la ciudad debe enten- derse a la luz de una perenne puesta en juego del discurso. En este sentido el ciudadano ser aquel capaz de llevar a cabo acciones parlantes que invocan sentido e interpelan el asentimiento de los otros (Flores, 2006: 236). La vida en comn, la vida en la polis, debe tener como condicin, a los ojos del sofsta de Abdera, un constante ir y venir de argumentos persuasivos en bsqueda de la 79 Los sofstas al pancracio mejor solucin de un problema dado. Es por ello que la formacin que la capacidad de cada hombre para razonar, justifcar y com- prender su propio discurso y el de los otros, resulta indispensable: El enfrentamiento de posiciones rivales para conformar el orden de la ciudad conlleva tanto el compromiso de preservar el orden co- mn como la no neutralidad de los participantes en la lucha que implica la conformacin de dicho orden. La ciudad triunfa en el momento en que la sombra de una escisin se desvanece sin que ello implique el sometimiento de ninguno de los contendientes. Lo importante a destacar aqu es que ninguna palabra, ninguna accin, ningn transcurrir cobra sentido si no se enmarca en un campo de signifcacin compartida, es decir, dentro de la lgica del amigo y el enemigo. Por ello cada argumento se enfrentar a su contra argumento, cada tesis a su anttesis, cada apuesta de signifcacin a su contraparte como nico medio riguroso de me- dida y contrastacin (dialxeis). El intercambio verbal, el dilogo, salta al espacio de la discusin, la controversia y el debate bajo el principio de que toda controversia, para acertar bien en una decisin (ebula), requiere tener ante s las dos propuestas juntas y enfrentadas. El dilogo se emplaza bajo el principio de confor- marse como un verdadero intercambio de opiniones: en torno a la disposicin de aceptar cambiar, o cuando menos, revisar, las propias convicciones si se presentan argumentos mejor fundados y concluyentes. El carcter dialgico y agonal toma entonces ma- yor fuerza pero envolviendo a la palabra en un ethos compartido y en un juego de reglas formales que, como censura preventiva, imposibilite el efectismo, la mentira interesada o el arrebato inti- midatorio (Flores, 2006: 219). La propuesta de Protgoras no es ajena a una actitud que desde mucho tiempo antes formaba parte del ideario griego. El agonis- mo que en otro tiempo se resolva bajo los dictados de la moral aristocrtica, encuentra en la polis un nuevo espacio de desarrollo en el cual la nueva virtud ciudadana requiere, ms que una razn 80 David Delgado Esquivel teortica que busca conocer lo estable, una razn prctica, que tie- ne como condicin la posibilidad de que el ciudadano participe de un juego en el que se busca persuadir pero que tambin implica ser persuadido. Bibliografa Aristfanes, 2004, Las nubes, las ranas, Pluto, Francisco Rodrguez (trad.), Madrid, Ctedra. Aristteles, 2002, Retrica, Arturo Ramrez Trejo (intro., trad., y notas), Mxico, UNAM. Asmis, Elizabeth, 1992, Plato on poetic creativity, en Richard Kraut, et. al.,Te Cambridge Companion to Plato, Cambridge, Cambridge University Press. Cassin, Barbara, 2009, Sophistics, Rhetorics, and Performance; or, How to Really Do Tings with Words, Philosophy and Rhetoric, v. 42, nm. 4, Pennsylvania, Te Pennsylvania State University. 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(Artculo recibido el 7 de enero de 2014; aceptado el 25 de febrero de 2014) 82 Ignacio Quepons Ramrez 83 El temple de nimo como horizonte de la refexin El temple de nimo como horizonte de la reflexin: autoexamen, decisin y consideracin emotiva Ignacio Quepons Ramrez Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo Resumen El objetivo de este estudio es aclarar la idea de refexin en el contexto de la explicitacin de los horizontes del yo personal y su relacin con la nocin de autoexamen, como meditacin sobre la propia vida con su valor concreto. Para ello hacemos un balan- ce de la nocin de autoexamen o Selbstbesinnung en diferentes escritos de Husserl con la fnalidad de aportar una aclaracin que permita comprender un sentido amplio de la refexin, no necesa- riamente intelectualista, y su lugar en la idea de autoconocimien- to como esclarecimiento del sentido de la vida concreta desde una perspectiva fenomenolgica. Palabras clave: Autoexamen, autoconocimiento, temple de nimo, consideracin emotiva. Abstract Te aim of this study is to clarify the idea of refection in context of the explicitly state of the horizons of self and its relationship with the notion of self-examination, as meditation about the personal life and its concrete value. We perform a balance of the notion of self-ex- amination or Selbstbesinnung in several Husserl writings, the aim 84 Ignacio Quepons Ramrez is to suggest a clarifcation that allows to understand a widest sense of refection, not necessary in an intellectual register, as well as establish its place in the idea of self-knowledge as clarifying of the sense of the concrete life from a phenomenological perspective. Keywords: Self-examination, Self-knowledge, Temperature of spirit, Emotive consideration. D e acuerdo con la fenomenologa de Husserl, la refexin no slo explicita la estructura esencial de la subjetividad, sino que descubre, a travs de la aclaracin de diferentes horizontes de sentido, las determinaciones concretas que constituyen la consis- tencia de un yo personal. En el interior de su obra encontramos diferentes sentidos de la idea de refexin, uno de ellos, utilizado particularmente en sus obras tardas, es la nocin de autoexamen o Selbstbesinnung, la cual fue convirtindose en un proyecto para- lelo de aclaracin racional del sentido de la vida concreta en re- lacin con la constitucin universal del sentido del mundo de la experiencia. El concepto de Selbstbessinung o autoexamen comenz a uti- lizarse en la flosofa alemana de fnales del siglo XIX y principios del siglo XX, cada vez con ms fuerza, como una opcin al sentido ms intelectualista atribuido habitualmente a la nocin kantiana de refexin. Con Selbstbessinung Dilthey, por ejemplo, se refera a una meditacin sobre s mismo en un registro propio de la con- sideracin vital de la vida como totalidad, en contraposicin con la teora del conocimiento. Husserl, por su parte, utiliza habitual- mente una nocin amplia de refexin, la cual es sobre todo la tematizacin de la vida de conciencia, ya bien en tal o cual carcter 85 El temple de nimo como horizonte de la refexin de su estructura intencional, y toma a la vivencia aislada, o bien con referencia en la vida de conciencia misma en su fuir concreto. 1 El objetivo de este estudio es aclarar la idea de refexin en el contexto de la explicitacin de los horizontes del yo personal y su relacin con la nocin de autoexamen, como meditacin sobre la propia vida con su valor concreto. En la fenomenologa es necesario distinguir la referencia a s mismo en cuanto al carcter indubitable de la vivencia como vi- vencia. En este sentido entrara la dimensin epistemolgica rele- vante de la refexin como acceso privilegiado de la conciencia a su propia vida (Hua III/1, 162 ss.). Por otro lado, tenemos un rasgo no incompatible con el primero, pero que permite comprender a la vida como el horizonte abierto y concreto que es. El concepto husserliano de Selbstbessinung se refere usualmente a un proceso sistemtico y, en esa medida, ms amplio (aunque no contradictorio) con el acto representativo de la refexin. 2
Cuando Husserl se refere a un autoexamen fenomenolgico (phnomenologische Selbstbesinnung) se trata de algo ms que la mera refexin psicolgica como referencia puntual a mi vivencia actual e incluso a la refexin en sentido fenomenolgico, una vez ejecutada la desconexin con la tesis de la actitud natural. Si sus- pendo la tesis de la actitud natural, puedo referirme a mi concien- cia en su pura inmanencia de experiencia, sin asumir los vnculos causales ni la tesis de existencia del mundo real; es decir, puedo referirme a la especifcidad de mi vida de conciencia en cuanto tal, pero la vida que analizo es, en cada caso, mi propia vida, incluso una vez ejecutada la reduccin. La pregunta que podramos hacer aqu es: se mantiene mi identidad, es decir, la unidad de mi vida 1 Ver, por ejemplo, Hua III/1 42, 45, 50, 57; sobre todo hay que tener en cuenta 77, 78, 79. 2 Algunas apariciones de dicha nocin en este sentido se encuentra en sus Medi- taciones Cartesianas (Hua I, 116, 179). 86 Ignacio Quepons Ramrez con el acervo de experiencias y el horizonte de referencias axiol- gicamente relevantes para m, justo eso que existencialmente hace que mi vida merezca ser vivida? Incluso en actitud trascendental, no hay razones para suspender en primera instancia esa dimensin de la vida fctica y la correlativa unidad de su s mismo como yo personal. De hecho, el mundo sigue ah, pero en la reduccin trascendental ha sido llevado a su estatus de mero fenmeno de sentido y con ello, en realidad hemos ganado la especifcidad del mundo de la experiencia en lo que tiene de propio en cuanto a su confrmacin efectiva: ser el horizonte situacional de mi vida. 3 As, sin renunciar sin ms a la nocin de refexin y sus propios alcan- ces en el interior de la fenomenologa de Husserl, quisiramos dar aqu consistencia a un cierto concepto de autoexamen inspirado en la meditacin husserliana sobre la aclaracin de s mismo o lo que l mismo llama llegar a conocerse (Hua IV, 249, 252, 270- 272), el cual, se distingue del sentido de refexin metodolgica di- rigido a la explicitacin de las estructuras de la conciencia, aunque no es en modo alguno contradictorio con ste. Para aclarar y dar consistencia a la idea de autoexamen, no slo como refexin sobre la vida concreta, sino tambin como su explo- racin, como apercepcin de su valor existencial, la signifcatividad valorativa de mi propia existencia como proyecto vital, haremos referencia al papel de los horizontes afectivos de la conciencia de s que forman, en los cuales se realiza la predelineacin de mis motiva- ciones y mi actuar concreto de acuerdo con las circunstancias de mi 3 El resultado del tratamiento de esta cuestin en Ideas I es la idea de un yo puro como polo de unidad al cual se atribuyen todas las vivencias de la corriente de vida. Especialmente en sus Ideas II y ms adelante, en sus lecciones de Psicologa Fenomenolgica de la dcada de los veinte, Husserl va a requerir la distincin en- tre el yo puro como puro polo vaco de unidad de las vivencias y su concrecin efectiva como yo personal, el cual no es el mero yo puro, sino el yo como re- sultado de la sedimentacin de habitualidades, experiencias en sentido amplio, capacidades y carcter. 87 El temple de nimo como horizonte de la refexin vida. Es as que el objetivo de este estudio es destacar la importancia de la consideracin afectiva en el proceso de autoconocimiento y con ello sugerir un cierto sentido prctico de la nocin de autoexa- men. 4 La aclaracin del sentido de la vida concreta se vuelve enton- ces la elucidacin del sentido de mi vida con relacin al horizonte de referencias signifcativas de mi mundo entorno, manifestas a travs de temples de nimo y atmsferas del sentimiento. Si bien es verdad, como afrma el propio Husserl, que una tematizacin explcita en conciencia refexiva de la vida, como totalidad es im- posible (Hua III/1, 83, 167; Ideas I, 276), tambin es cierto que a partir de ciertos sentimientos anticipamos el horizonte total de nuestra vida y en ellos vivimos constantemente sntesis intencio- nales de referencias relativas al mundo concreto y a la plenitud de nuestra vida en este mundo. En concordancia con las tesis de flsofos contemporneos, como Charles Taylor, aunque a travs de un recorrido de corte husserliano, quisiramos sugerir una idea del yo como postura mo- ral que en ese sentido relanza el registro intelectualista en el cual se plantea habitualmente la pregunta por autoconocimiento. En efecto, el horizonte o marco de referencia situacional, aludido en los debates actuales por flsofos como Charles Taylor, es funda- mental en la constitucin de la identidad personal y as, el mbito donde se realiza el esclarecimiento de sentido, presentado en tr- minos de autoconocimiento, es indisoluble de la aclaracin de la referencia hacia aquello que nos resulta valioso. La aclaracin de los horizontes afectivos de la refexin, en particular la impronta de los temples de nimo como la forma concreta en la cual se vive el mundo situacional, forma parte de una cierta refexin dirigi- da, no slo a aclarar las estructuras universales de la subjetividad, 4 En el sentido de llegar a conocerse al que se refere Husserl, por ejemplo, en Ideas II, cuando distingue la refexin dirigida al yo puro de la captacin de la vida del sujeto en la unidad de un yo personal (Ver Hua IV, 58, 257). 88 Ignacio Quepons Ramrez sino tambin a comprender los nexos de motivacin y sus conte- nidos de una subjetividad concreta. 5 La asuncin de los temples de nimo, como experiencia de sentido, permite descubrir la vida concreta dentro de un horizonte afectivo en el cual se explicita lo ms propio e individual de nosotros mismos y dicha experiencia tiene su correlato en el descubrimiento del mundo como hori- zonte situacional de mi vida. La meditacin fenomenolgica so- bre s mismo, Selbstbesinnung, puede ser entonces comprendida en trminos de la explicitacin de los horizontes intencionales de la apercepcin de s mismo y con ello, el proceso de explicitacin del sentido concreto de la subjetividad vivido a la par de su desarrollo (Hua IV, 252). I. Patencia, latencia, nexos de implicacin de sentido: aspectos de la intencionalidad de horizonte El tema fundamental de la fenomenologa es la aclaracin del senti- do de la experiencia, el anlisis de su intencionalidad (Hua III/1, 74; Hua I, 82). La vida de conciencia es siempre y en cada caso conciencia de algo, por tal motivo est por entero lanzada a la de- terminacin de una cierta orientacin signifcativa del entorno en diferentes grados y dinmicas especfcas. As, la explicitacin de las formas de conciencia, tales como la imaginacin, la percepcin o el recuerdo, se determina en funcin de ciertos objetos propios de tales experiencias. El objeto de la percepcin es lo percibido en cuanto tal y, en esa medida, los caracteres de ofrecimiento del ob- jeto dado en dicha experiencia son coherentes con cierta mencin 5 Cfr. Ch. Taylor (2006: 70- 85), Aqu se puede ver la semejanza de nuestra po- sicin con el planteamiento de Taylor sobre los marcos referenciales de valor como fuentes del s mismo, dichos marcos referenciales son, en una de sus acep- ciones, horizontes afectivos en los cuales se explicita la situacin vital relativa al yo personal. 89 El temple de nimo como horizonte de la refexin de sentido intencional de la vivencia de percepcin. La experiencia de sentido est, a su vez, modulada en diferentes grados de claridad y forma parte de la esencia de la intuicin dejar abiertos horizon- tes de sentido donde se anticipan caracteres o rasgos del objeto todava por darse o no intuitivos en absoluto, los cuales correspon- den, tanto al trasfondo de los sedimentos de nuestra experiencia anterior, como al horizonte situacional en el cual tenemos tal o cual experiencia. Es as que la intencionalidad no slo se refere a la mera direccin activa de las vivencias en las cuales se brinda el objeto principal de nuestra atencin, sino que en esa misma experiencia hay direcciones de sentido operando de forma latente, constituyendo lo que Husserl llama el horizonte indeterminado de indeterminacin (Hua I, 82; Walton, 2004). Todo horizonte experiencial es, en primera instancia, un horizonte de patencia y de latencia, es decir, un horizonte de lo dado efectivamente en la situacin experiencial concreta en el que se da el objeto de mi inters primario y un horizonte de posibilidades anticipadas rela- tivas, tanto a la experiencia patente, como a nuestro sedimento de experiencias semejantes. La corriente de la temporalidad esencial a la propia experiencia hace que cada objeto de experiencia sea determinado, no slo respecto de su presencia viva, sino tambin respecto de todas las experiencias pasadas y una serie de anticipa- ciones propias de la estructura esencial de la vida de conciencia, las cuales coinciden con su carcter tendente a la trascendencia. A cada percepcin de un objeto dado corresponde una anticipacin basada en los caracteres que esperamos ver de acuerdo con nuestra experiencia habitual de objetos semejantes o vividos en circunstan- cias similares. Estas sntesis operativas que intervienen pasivamen- te en la confguracin de los objetos de nuestra experiencia forman horizontes de nexos de sentido. La asociacin entre los contenidos sedimentados y los caracteres de la experiencia actual no son ne- cesariamente sucesivos; es decir, la anticipacin de sentido basada 90 Ignacio Quepons Ramrez en mi experiencia anterior no proviene de vivencias inmediatas, sino que puede provenir de sedimentos y confguraciones de sen- tido que forman habitualidades perceptivas, modos de ver, por as decir, en los que estamos habituados a observar y reconocer los objetos de la percepcin. Los horizontes, por otra parte, son fondos a partir de los cua- les el objeto perceptivo se destaca gracias a la atencin dirigida a l. Para Husserl, la diferencia entre tema y fondo es relativa a la atencin. El fondo juega un papel en la determinacin de lo des- tacado, pues el horizonte de fondo no es un mero campo muerto, sino un complejo de referencias implcitas en el que se constituyen las relaciones extrnsecas entre el objeto destacado y los diferentes niveles de contextos, que en ltima instancia, es el horizonte total del mundo, como horizonte de horizontes (Hua I, 97). El fondo perceptivo de cada aparicin de un objeto temtico est conforma- do por un horizonte de anticipacin de contenidos concordantes, tanto con la experiencia actual, como con las formas en las que estamos habituados a vivir el objeto destacado. Los horizontes tambin son sistemas de asunciones presupues- tas bajo la modalidad yo puedo (Ich kann) relativas a capacida- des prcticas adquiridas por un yo concreto, el cual est vinculado con la posibilidad de anticipar la consecucin de una vivencia perceptiva. Los vnculos inferenciales de los entrelazamientos de la experiencia son vnculos de motivacin. Todo el campo percep- tivo se forma sobre la base de un complejo de potencialidades de movimiento de mi cuerpo, en el cual se anticipa el mundo dado como horizonte de resolucin prctica de acuerdo con mis capa- cidades adquiridas (Hua I, 109; Hua XI, 119; Hua IV, 223).
De igual forma, la captacin de un objeto del mundo circundante o una situacin concreta pone en juego el sistema de motivaciones por las cuales se capta la signifcatividad del objeto, en relacin con otros sentidos, como comprender la puerta como acceso, captar 91 El temple de nimo como horizonte de la refexin el picaporte como algo dispuesto a ser tomado por la mano y que sirve para abrir la puerta, etc. 6 Las sntesis de habitualidad no son exclusivas de las formas per- ceptivas y en general de las vivencias cognoscitivas, hay tambin formas de anticipacin, remisin y nexos de sentido en la esfera de la accin, la volicin y el sentimiento. Tambin los objetos de nuestras preferencias valorativas y las motivaciones de nuestra ac- cin libre, sus metas, estn prefguradas gracias a horizontes que se referen a determinaciones de sentido emotivo. El xito o fracaso en nuestras posibilidades relativas a la accin, las experiencias pla- centeras o dolorosas, las alegras y las tristezas, van confgurando tambin horizontes indeterminados de determinacin posible de experiencias semejantes a lo largo de nuestra vida concreta. II. Intencionalidad del temple de nimo: fondo emotivo y nexos de implicacin pasiva de sentido en la esfera del sentimiento. La anticipacin afectiva de la vida como totalidad concreta La fenomenologa de la vida emotiva no es la caracterizacin psico- lgica de los sentimientos sino el estudio de su carcter de unidad de sentido en la experiencia, es decir, el anlisis de las relaciones intencionales especfcas que anidan en ellos. Es gracias a nuestra dimensin emotiva que podemos captar el mundo como un mun- do de situaciones con valor En ese sentido, el anlisis fenomeno- lgico est dirigido al estudio de la esfera axiolgica como unidad de rendimientos intencionales. El mundo del valor es un mundo que viene al caso en un registro diferente al de la mera percepcin; desde el punto de vista de la actitud valorativa, el mundo es perci- bido con un sentido espiritual, es decir, resulta axiolgicamente 6 Vase por ejemplo: Hua IV, 238. 92 Ignacio Quepons Ramrez relevante; nos interesa, nos incumbe, nos importa y la motivacin de este inters es un movimiento del nimo. La estructura de horizonte de la intencionalidad relativa a los temples de nimo no slo es una peculiar forma de apercepcin del mundo entorno, sino tambin el campo de unifcacin del tejido emotivo de la vida concreta. A partir de sntesis de habitualidades, se forman sistemas de anticipacin emotiva y resolucin prctica, y se confgura la signifcatividad de la propia vida. En ese sentido, la meditacin sobre s mismo no es el mero acto refexivo que pone a la vida como un objeto acabado ante s, sino el proceso de inda- gacin que explicita los sistemas de implicacin emotiva siguiendo las pautas de la intencionalidad de horizonte contenidas en los temples anmicos. A lo largo de la obra de Husserl es posible encontrar diferentes descripciones del temple de nimo como fondo o atmsfera emo- tiva de la situacin concreta (Hua XXXVII, 327; Hua IX, 415; Hua XXXVII, 327; Hua XIX/1, 409-410; Hua XXXVII, 342-346; Ms. A VI 8 I/50a H 26; Ms. A VI 8 I/66a 36; Ms. A VI 12 I/268a 42; Ms. A VI 8-I, A VI 12, A VI 34, entre otros). Pero tambin, particularmente en sus manuscritos a partir de la dcada de los aos treinta, tenemos un nfasis en la idea de temple de nimo como un rasgo esencial en la unidad de la vida, no slo relativa a la apercepcin del mundo. Uno de los aspectos relativos al temple de nimo es la anticipa- cin emotiva (Gefhls-Antizipation), la cual es una capacidad del sujeto concreto en relacin con el sentimiento que le despierta la situacin vivida actual. Este vivir puede ser un sentir a la manera de un presentir, en un sentido muy literal, pues se trata de una antici- pacin, una expectativa en el sentimiento motivada por la vivencia actual. La mencin de valor vaca, a la que se refere aqu, es precisa- mente un horizonte aperceptivo que anticipa la plenitud del valor. La apercepcin del valor es siempre una apercepcin emotiva, de 93 El temple de nimo como horizonte de la refexin modo que podemos llamar aqu a esta forma de referencia, sin mayor justifcacin: horizonte afectivo (Ms. A VI 34 (1931) 24 b). Un rasgo de las descripciones sobre los temples de nimo, parti- cularmente entre 1931 y 1933, es el nfasis en su carcter temporal y, con ello, cierto horizonte de anticipacin emotiva de los temples en el cual se compromete el valor de la vida concreta. En particu- lar, destaca la descripcin del temple del cuidado o preocupa- cin, en alemn: Sorge. El cuidado es una forma de anticipacin de horizonte dirigida a la vida como totalidad y est vinculada a experiencias de expectativa emotiva propias de vivencias, como el miedo o la esperanza. A diferencia de otras expectativas o anti- cipaciones emotivas relativas a tal o cual aspecto o carcter de la valiosidad, el cuidado anticipa lo que puede llegar a pasarnos en cuanto sujetos concretos y a travs de esa anticipacin se mienta tambin, aunque de forma implcita, el valor de la propia vida como totalidad y su propio horizonte situacional. En el manuscri- to E III 6 de 1933, Husserl contina la exploracin del tema de la preocupacin o cuidado, esta vez explcitamente con relacin al problema de la existencia (Existenz). 7 En su ejemplo, Husserl se refere a un comerciante en peligro de quedar en bancarrota. 8 El comerciante, en cuanto tal, asume la eventualidad del fracaso de la empresa que defne su profesin como algo en lo que est en juego su propia existencia. Este comerciante, dice Husserl, tiene un horizonte abierto de posibilidades para encontrar una nueva pro- fesin; es decir, se puede asumir a s mismo de otra manera, puede tener una actitud diferente hacia el porvenir; no obstante, la even- 7 Husserl estudi la obra temprana de Heidegger, especialmente en el perodo que va de 1926 a 1933. La constancia de su estudio est en todas las notas de los mrgenes que encontramos en sus ejemplares personales de Ser y Tiempo y Kant y el problema de la metafsica. A pesar de la evidente proximidad entre la descrip- cin de fenmenos semejantes entre ambos, no hay testimonios explcitos de Husserl en referencia al particular en la obra de Heidegger. 8 Este ejemplo aparece tambin en el citado Ms. A VI 34, de 1931. 94 Ignacio Quepons Ramrez tual situacin de quiebra de su empresa lo coloca en la situacin de hacerse cargo del sentido de su proyecto vital como totalidad; es as que vive su vida con esperanza vital (Lebenshofnung), con cierta expectativa emotiva sobre los acontecimientos venideros de su vida y se encuentra de momento en la preocupacin o cuidado vital (Lebenssorge), le preocupa hacia dnde puede orientar su vida, qu ser de l. El cuidado, para Husserl, es un modo del sentimien- to semejante a la modalizacin de la creencia en la esfera dxica, el cual juzga de acuerdo con lo que se anticipa como probable y emotivamente relevante, como horizonte de posible fracaso. Lo importante aqu es que, a diferencia de la mera creencia modali- zada de probabilidad o certeza, la dimensin del inters sobre lo que se tiene como cierto o probable es relevante para la ejecucin de una accin en consecuencia. 9 El cuidado (Sorge) es el modo de sentimiento (Gefhlsmodus), por el cual surge la modalizacin de la actividad y de la cual el pre-sealamiento existente de horizontes de posibles malogros, dentro de los cuales se desarrollan las lneas de previsiones y ciertos xitos, de los xitos bajo correccin. 10 En cuanto sujeto concreto, siempre intento hacer lo mejor que puedo con mi situacin vital, anticipo el fracaso, vislumbro el horizonte posible de mi xito. Muchas veces me preocupo, como resulta evidente, sobre aquello que no depende de m. Si mi equi- po de futbol desciende, me preocupa la situacin de mi pas, el futuro de la economa mundial; dicho de otro modo: anticipo 9 Se trata de una instancia de diferentes niveles de anticipacin emotiva sobre el horizonte del eventual fracaso en mis aspiraciones prcticas. Sobre el particular, ver Roberto Walton (2004: 238). 10 Ms. E III 6, 3a, Die Sorge ist der Gefhlsmodus, der aus der Modalisierung der Aktivitt entspringt und aus der besttigen Vorzeichung des Horizontes mglichen Missligens, innerhalb dessen die Linien des doch voraussichtlichen und gewissen Ge- lingens, des Gelingenes unter Korrektur, verlaufen. Agradecemos al Dr. Ulrich Melle, Director de los Archivos Husserl, el permiso para citar manuscritos in- ditos. 95 El temple de nimo como horizonte de la refexin posibilidades que me incumben o me importan. Naturalmente, la posibilidad fundamental que anula todo el horizonte de mis aspiraciones es la de mi muerte. 11 En Junio de 1933, Husserl medita sobre el tema del miedo a la muerte (Todesangst). En esta refexin complementa lo dicho dos aos antes sobre el tema de la preocupacin sobre la vida. La vida es un permanente clculo entre el eventual fracaso y el accidente, bajo los cuales, se mantiene la tendencia hacia la auto-preservacin. En la vida cuenta que se presentan accidentes molestos en el de- talle, aniquiladores del proyecto del caso, condicionantes de fra- casos, sobre el suelo de una general certeza de autopreservacin (Selbsterhaltungsgewissheit). As, a la afrmacin de la vida perte- nece un descontento en el detalle. Este obstaculiza en verdad el sentimiento general, el temple de satisfaccin; uno se pone de mal humor, pero est sin embargo seguro de fnalmente reponerse del obstculo, de vencerlo. El mal humor presupone pues una certeza vital unitaria, certeza de poder vivir, y emocionalmente <el> temple del humor positivo. ste implica la certeza de hori- zonte de la supresin del descontento mediante el temple en otro sentido positivo, agradable, placentero. Pero ambos presuponen como momento singular, como algo momentneo en el horizonte temporal del temple, precisamente el temple total como algo en totalidad positivum, la totalidad del temple, que como unidad del temple tiene el modo de la certeza. Aqu hay sobre este basamento o ms bien en esta forma universal del temple, diferentes formas particulares y formas de transicin que describir. 12
11 Esta dimensin, como es bien sabido, es explorada de forma magistral, con consecuencias que no es el caso explorar en este ensayo, por Martin Heidegger, en su obra monumental Ser y Tiempo. 12 Zum Leben rechnet, dass im Einzelnen strende, das jeweilige Vorhaben zunich- te machende Zuflle, Misslingen bedingende, auf dem Boden einer allgemeinen Selbsterhaltungsgewissheit eintreten. Also zur Lebensbejahung gehrt im Einzelnen Unzufriedenheit. Sie hemmt zwar das allgemeine Gefhl, die Stimmung der Zufrie- 96 Ignacio Quepons Ramrez El clculo vital respecto del horizonte anticipado de eventuales fracasos y accidentes se hace siempre desde la certeza general de la preservacin de s. El temple de la preocupacin o cuidado indica la preservacin de la vida en su consecucin, a la manera de un horizonte de implicacin de sentido. A pesar de la insatisfaccin que inhibe el sentimiento general o temple de satisfaccin, hay una cierta seguridad tcita, cierta creencia implcita en que las cosas pueden ser de otra forma. Todo ello supone un temple de nimo positivo, podramos decir: la confanza en la superacin de los obs- tculos a partir de un sentido positivo. Existe un temple de nimo como horizonte en el contexto de la asuncin de la propia vida, la existencia, como una vida en pe- ligro de ser afectada por el infortunio, la desgracia, el accidente y, en ltima instancia, la muerte. Resulta interesante que para Hus- serl el temple de nimo, como horizonte de fondo, es en este caso una tendencia a la perseverancia, a la superacin de los obstculos, desde la cual se anticipa, emotivamente, un horizonte de eventual fracaso de nuestra empresa y respecto del cual se extiende la anti- cipacin de mi vida total en la forma de una preocupacin. Me preocupa lo que puede pasar conmigo. El tema de la muerte es una de las experiencias lmite cuyo sen- tido, en fenomenologa, no es fcil de explicitar. Como seala Ja- denheit, man wird verstimmt, aber ist doch gewiss, schlielich ber die Hemmung hinauszukommen, sie zu berwinden. Verstimmung setzt also eine einheitliche Lebensgewissheit, Gewissheit Leben zu knnen, und gefhlsmig <die> Stim- mung positiver Gestimmtheit voraus diese impliziert die Horizontgewissheit der Aufhebung der Missstimmung durch die in einem anderen Sinn positive, wohlige, lustige Stimmung. Aber beides setzt als einzelnes Moment, als Augenblickliches im Stimmungszeithorizont, eben Gesamtstimmung als ein in Totalitt Positivum vor- aus, die Stimmungstotalitt, die als Stimmungseinheit den Modus der Gewissheit hat. Hier gibt es auf diesem Untergrund oder vielmehr in dieser universalen Stim- mungsform verschieden zu beschreibende Sonderformen und bergangsformen (Ms. E III 6/5a). 97 El temple de nimo como horizonte de la refexin mes Dodd, la muerte, el sueo y el nacimiento son para Husserl los lmites en los cuales se hace presente al yo su propia vida, como un campo de existencia personal (Dodd, 2010: 62). Por nuestra parte, hemos sealado algunos manuscritos donde aparece la referencia intencional de la preocupacin, como una disposicin manifesta en un temple que me entrega mi vida, como vida personal, desde la perspectiva de su totalidad concreta: la mnada que en cada caso soy. La forma de anticipacin de la preocupacin o cuidado no es una anticipacin refexiva, al menos no lo es en principio, sino que opera a manera de un horizonte no temtico de carcter afectivo. III. Autoconocimiento como esclarecimiento de la situacin vital: horizontes de la refexin y el autoexamen Una vez aclarado el carcter de horizonte propio de los temples de nimo, en particular el temple del cuidado, en el cual se anticipa y se mienta tcitamente el valor de la vida como totalidad, volva- mos al tema de la meditacin sobre s mismo o autoexamen, la Selbstbesinnung. La meditacin sobre s mismo es para Husserl un proceso refexivo continuado de exploracin de s, se trata justo de un auto-examen, el cual no tiene necesariamente un sentido moral, sino que puede tratarse de la exploracin de los diferentes aspectos y caractersticas de la vida concreta en general. No obs- tante, y en esto es muy importante la distancia entre Husserl y la flosofa kantiana, para Husserl la subjetividad trascendental no es una pura forma, sino justo la vida fctica como mnada concre- ta, pero asumida en su especifcidad experiencial. El mundo, este mismo mundo tiene sentido y valor para m. La explicitacin de este sentido en el cual se constituye la esencia misma de lo que es el mundo, tal y como se manifesta en la experiencia, es una expli- citacin de su sentido en mi propia experiencia. La formacin del 98 Ignacio Quepons Ramrez sentido de mi vida fctica involucra naturalmente tambin mi pro- pia historicidad y los sedimentos de experiencia resultante de mi interaccin con otros sujetos fcticos que co-constituyen el ho- rizonte de mundo de su experiencia comn conmigo. Es as que, visto desde el punto de vista de la vida trascendental fctica que somos, la Selbstbesinnung es una meditacin sobre mi propia vida y la formacin de su identidad, la cual incluye, en sntesis de impli- cacin, las menciones correspondientes a las unidades de sentido intersubjetivo e histrico. Eso que soy, como yo personal fctico, lo soy en relacin al resultado de experiencias de interaccin con los dems y la herencia de nuestra historia comn; en cada caso se trata siempre de experiencias mas y es el contenido de esa herencia algo que vivo como mo y reconozco como propio, de otra forma no seran constatables, sino que, eventualmente, tambin seran irrelevantes. Entonces, la idea de autoconocimiento no es la mera repre- sentacin de las formas generales del sujeto cognoscente a la mane- ra de la flosofa de Kant, sino tambin el recorrido de explicitacin de sentido, para Husserl, racional, a travs del cual confrmamos la racionalidad de la experiencia que somos nosotros mismos. Ex- periencia, una vez ms, relativa a la dimensin intersubjetiva e histrica de nuestra condicin como subjetividades concretas. En este sentido, a pesar de las profundas diferencias entre Hus- serl y Dilthey, podemos encontrar afnidades entre el concepto que intentamos trazar aqu desde Husserl, con la nocin ms explcita de Dilthey de Selbstbesinnung, 13 como meditacin sobre la vida concreta como totalidad y no slo como instancia intelectual de representacin. Existen sufcientes motivos para delinear un sen- tido especial y particularmente fenomenolgico de un tipo de re- fexin como Selbstbesinnung, orientada no a la aclaracin de los aspectos generalizables de la estructura de la subjetividad, sino a la 13 Vase Renato Cristin (2000: 45- 65) y Alexis Gross (2011: 7- 15). 99 El temple de nimo como horizonte de la refexin signifcatividad de nuestra propia vida, la cual, adems funciona a partir de las pautas de anlisis gentico de horizontes propuestas por el propio Husserl. La refexin comprendida como proceso de explicitacin o auto-examen, en el sentido de Selbstbesinnung, en lugar de plan- tear la fgura del s mismo a partir de una representacin, hace explcitos los niveles de formacin de horizontes implicados en la constitucin de la identidad del sujeto. Dichos niveles involucran contenidos de orden axiolgico y de la esfera de la accin, as como los sedimentos resultantes de la interaccin intersubjetiva y la his- toricidad de la subjetividad fctica. Ya en su tratado indito, Ideas II, Husserl haca algunas preci- siones relativas a la diferencia entre la conciencia, como pura co- rriente de vida con su yo puro, y el yo personal, como una unidad constituida a travs de un proceso de desarrollo. La autoconsti- tucin de la subjetividad como mnada concreta implica, en el despliegue de su desarrollo constituido por tomas de posicin, ha- bitualidades y capacidades, las cuales pueden ser reconocidas en evidencia como justo todo eso que yo soy, con mis potencialida- des, mis aspiraciones y proyectos (Hua IV, 248). En este contexto Husserl seala que antes de ejecutar la refexin encontramos justo a un yo personal irrefejado, con sus predaciones y referencias al mundo circundante, asumido como su mundo circundante, con sus bienes, valores y referencias signifcativas. Este yo puede asumir en la refexin o percepcin de s mismo un modo particular del yo vivo en el nexo general de su vida. Yo percibo que he vivido tal o cual circunstancia, que he visto cierto objeto antes, que tambin puedo recordarlo. Esta dimensin se extiende a toda la esfera de la vida de conciencia, tambin a la vida afectiva, una alegra que me movi, an me mueve (Hua IV, 248). En estas pginas, a diferencia del tratamiento de la refexin (comprendida como mtodo de investigacin dirigida al anlisis 100 Ignacio Quepons Ramrez de lo apodctico en las vivencias), Husserl se refere a la refexin del yo personal y a la percepcin de las particularidades y compor- tamientos concretos y, en esa medida, fcticos del despliegue de los horizontes de un yo concreto en su vida. 14 En tanto, cuando me muevo as en actos de refexionar vivos, irrefejados, en campos de refexin (de las subjetividades obje- tivadas), EXPERIMENTO con ello cmo me comporto en di- ferentes circunstancias subjetivas, esto es, con referencia a mi esfera de las predaciones respectivas (de mi mundo circundante en un sentido amplsimo); y si me adentro en el entrelazamiento de las motivaciones de mi cogito, en las intencionalidades abier- tas y ocultas de la motivacin, entonces experimento cmo soy motivado por ellas y cmo SUELO estar motivado por ellas, qu NDOLE PECULIAR EXPERIMENTABLE poseo EN GENERAL en cuanto sujeto de motivacin de estas circunstancias motivantes (Hua IV, 249). El anlisis de mi comportamiento en diferentes circunstancias sub- jetivas conlleva a la consideracin de los nexos de motivacin, cuya estructura es la de una intencionalidad de horizonte, como siste- mas de anticipacin sobre la base de sedimentaciones de experien- cias semejantes. La evaluacin de mi comportamiento en dife- rentes circunstancias subjetivas supone el sedimento y las sntesis de asociacin entre los aspectos concordantes o semejantes de las situaciones, as como el contexto situacional, en sentido amplio, el mundo circundante concreto, el cual es tambin un horizonte de 14 Esto no quiere decir que dicho anlisis no haga explcitas estructuras trascen- dentales, todo lo contrario, las formas de confguracin del sentido concreto de la subjetividad son formas trascendentales comunes a toda vida de conciencia, en general instanciada y nicamente dada con evidencia en cada subjetividad fctica, las cuales, no obstante, pueden ser expresadas en enunciados de esencia, de acuerdo con la doctrina fenomenolgica. 101 El temple de nimo como horizonte de la refexin sentido co-asumido en el ofrecimiento de mi vida en situacin al movimiento de la refexin que la analiza. Un poco ms adelante, en el mismo texto distingue explcita- mente entre los dos sentidos de refexin: el primero, en sentido terico, que apunta al yo puro; el segundo, denominado como experiencia temtica refexiva, base del movimiento que aqu proponemos como autoexamen, que aparece como una refexin basada en la apercepcin de la experiencia desarrollada sobre la cual se conforma la unidad del yo personal. Distinguimos, pues, la REFLEXIN DEL YO PURA, de la re- fexin sobre el yo puro que pertenece por esencia a todo cogito, la EXPERIENCIA TEMTICA REFLEXIVA, sobre la base de la aper- cepcin de la experiencia desarrollada, cuyo objeto intencional es este yo emprico, el yo de la intencionalidad emprica, como experiencia de s mismo, del YO PERSONAL, con referencia en los nexos de experiencia en los cuales este yo personal (o sea, con referencia en los actos que ejecuta en las circunstancias motivantes pertinentes) se acredita segn sus PECULIARIDADES PERSONA- LES O RASGOS DE CRACTER (Hua IV, 249). La idea del autoconocimiento no se realiza en un acto aislado de refexin, ni se cumple en la confrmacin evidente del yo puro en la unidad de su corriente de vida. Como menciona Husserl, ms adelante, en Ideas II, el conocimiento de s, como subjetivi- dad concreta, se realiza a la par del desarrollo vital del sujeto que refexiona sobre su vida en situacin. Alguien no se conoce, no sabe lo que es, LLEGA a conocerse. La experiencia de s mismo, la apercepcin de s mismo, se ampla constantemente. El llegar a conocerse es uno con el desarrollo de la apercepcin de s mismo, de la constitucin del s mismo, y sta se ejecuta a una con el de- sarrollo del sujeto (Hua IV, 252). 102 Ignacio Quepons Ramrez En los manuscritos tardos de los aos treinta encontramos, en varias ocasiones, la referencia a la nocin de Selbstbesinnung, en un sentido ms o menos unitario. 15 En casi todos los casos encontra- mos justo la idea de un autoexamen o meditacin sobre s mismo, es decir, un proceso radical de esclarecimiento del sentido de la subjetividad asociada a experiencias como autoconciencia, visin de s mismo (Selbstanschauung), percepcin de s mismo (Selbst- warhnemung) en las cuales se realiza un conocimiento de s (Selbs- terkenntnis) cuyo objetivo fnal es, en ltima instancia, la respuesta a la pregunta quin soy yo esencialmente; dicha pregunta remite, en el proceso reductivo que efecta el autoexamen, al presente vivo que en cada caso soy yo mismo (Ms. C 7 Texto 36; Hua Mat. 8, p. 139). Nuestra propuesta aqu es que el proceso de la automeditacin o autoexamen puede efectuarse a partir de un esclarecimiento del sentido implicado en los horizontes intencionales. De tal manera, dado el carcter de horizonte de los temples de nimo, tambin es posible plantear la posibilidad de un esclarecimiento de s, como vida concreta, a partir de la explicitacin de horizontes emotivos en los cuales se constituye la situacin vital respecto de la cual mi propia identidad, como persona, y el valor de mi vida adquieren sentido. En sus manuscritos tardos podemos encontrar al menos una ocasin en la que el propio Husserl vincula el anlisis de ho- rizontes con la actividad misma de la meditacin sobre s mismo. En el texto 7 del manuscrito C 6, Husserl seala que la medita- cin sobre s mismo es una actividad del yo en relacin a s mismo, la cual, como toda actividad, tiene un pre-tener (Vorhabe); es de- cir, un proyecto o plan, algo que asume anticipadamente. En ese sentido, dice Husserl, nunca tengo con ello algo frente a m, sino eventualmente a m mismo y quiz no slo ocasionalmente. El ma- 15 Sobre Selbstbesinnung ver: Ms C 4 Texto 21, Hua Mat 8, p. 88, as como Meditaciones Cartesianas, (Hua I, 116, 179). 103 El temple de nimo como horizonte de la refexin nuscrito trata en la primera parte sobre la dimensin del proyecto, desde el punto de vista de la volicin, pero en cierta parte vuelve sobre la cuestin del autoexamen y seala los diferentes sentidos de la idea de meditacin (Besinnung): La meditacin (Besinnung) es polismica: 1) el percatarse-de-un- proyecto-actual (Einer-Vorhabe-aktuell-Innewerden) que ya tiene; vuelve a m en el sentido de que lo recuerdo: se vuelve de nueva cuenta actual. 2) Medito (Ich besinne mich) en el sentido ms habitual y amplio, despierto, traigo a consideracin el da, el horizonte de mi proyecto, eventualmente, sobre todo, se vuelve actual mi horizonte vital (Lebenshorizont). La meditacin sobre el excelente proyecto del da, mi vida y as particularmente en relacin a cualquier proyecto especial, ya en actualidad, en cuanto a su qu pero la meditacin se vuelve actual en la forma de que me vuelvo consciente de lo dado de antemano; pero con ello estoy dirigido al qu (Ms. C 16, Texto 67 Hua Mat 8, 303). Finalmente, tenemos la refexin en torno al autoexamen mismo como meditacin relativa al mundo de la experiencia en sus ho- rizontes. En este fragmento se sugiere precisamente la posibilidad de analizar la meditacin sobre s mismo como un proceso donde interviene la intencionalidad de horizonte y, en ese sentido, como una explicitacin del mundo de experiencia: Meditacin sobre s mismo (Selbstbesinnung), a saber, meditacin con respecto al mundo como es puramente vlido desde mi expe- riencia, a m en cada caso, enuncia aqu: descubrimiento sistem- tico del horizonte, descubrimiento sistemtico del sentido del ser del mundo, de hecho como vlido en cada caso desde mi expe- riencia, el cual ha nacido como co-mencin en la horizonticidad (Horizonthaftighkeit). Ejecuto aqu, como resulta obvio, la inte- rrogacin de la mencin de horizonte, en cuanto a lo ms general, as ella apunta a lo general-formal de este mundo, sobre todo, en 104 Ignacio Quepons Ramrez cada caso, como mundo de experiencia, tal como yo, por consi- guiente, lo encuentro ahora, como siempre lo he encontrado y como lo encontrar, mejor dicho, como tengo que encontrarlo. 16
La meditacin sobre s mismo se despliega, segn hemos sugerido por nuestra parte, de acuerdo con diferentes horizontes en los que se explicita el s mismo como ncleo de la unidad e identidad de mi vida concreta; a dicha unidad dinmica cabe llamar yo perso- nal, la cual se descubre en explicitacin de horizontes: conocerse es ir interrogando los horizontes de la experiencia de nosotros mis- mos. La experiencia que somos es siempre experiencia relativa al mundo, por tal motivo, la meditacin sobre s mismo es a su vez siempre, y en cada caso, meditacin sobre el sentido del mundo concreto de mi experiencia. Si llevamos la cuestin al nivel del temple de nimo, el mundo se manifesta como un mundo de la vida originariamente vivido, como mundo con valor y horizonte abierto de mi situacin vital. La meditacin dirigida a la explici- tacin del temple de nimo, como experiencia de sentido, como horizonte afectivo, descubre al mundo como el fondo situacional de mi vida concreta. De modo que meditar sobre s mismo es a su vez explicitar el sentido de toda la situacin histrica en la que vivo y con ello hay una direccin relativa a la comunidad intersubjetiva y al momento histrico que vivo. 16 Ms. C 7 Texto 37 Hua. Mat. 8, p.141. Selbstbesinnung, nmlich Besinnung hinsichtlich der Welt als der mir jeweils rein aus Erfahrung geltenden besagt hier: systematische Enthllung der Horizonte, Enthllung des Seinssinnes Welt eben als der jeweils aus Erfahrung geltenden, der in der Horizonthaftigkeit als Mitmeinung geborgen ist. Vollziehe ich, wie hier selbstverstndlich, die Be- fragung der Horizontmeinung in Hinsicht auf das Allgemeinste, so zielt sie auf das Formal-Allgemeine dieser Welt als jeweilige Erfahrungswelt fr mich berhaupt, als wie ich sie also jetzt nde und immer wieder gefunden habe und nden werde bzw. muss nden knnen 105 El temple de nimo como horizonte de la refexin IV. Autoexamen y anlisis de implicacin de horizontes de los temples de nimo: aspectos de una fenomenologa de la vida concreta. La nocin de Selbstbesinnung permite recuperar un matiz no in- compatible con la refexin, pero que integra una dimensin ms amplia respecto del registro epistemolgico habitual de los actos refexivos; no slo puedo volverme refexivamente hacia mi vida, sino que en ese volverme puedo efectuar un autoexamen, reali- zo en l una consideracin, una ponderacin valorativa sobre m mismo y el valor de mi vida, con lo cual se le da un cariz diferente a la fgura del autoconocimiento, se hace de l un autoexamen en el cual es relevante el marco referencial axiolgico correspondiente a mi vida concreta y en el cual se constituye la unidad de mi yo personal. Cmo procede la meditacin sobre s mismo en estos trmi- nos? La pauta fenomenolgica fundamental, destacada por Hus- serl en Meditaciones Cartesianas, es que la vida, si bien en cada caso apodctica e indudable, tambin es siempre un horizonte abierto que no se ofrece de un solo golpe de la mirada, sino que se descu- bre a partir de un proceso de explicitacin de sus horizontes. Hay una relativa inadecuacin de m para m mismo con rela- cin en el acervo de experiencias que constituyen mi propio pa- sado personal, as como el sentido de mis propias expectativas y aspiraciones vitales. Este horizonte latente no se encuentra, desde un punto de vista fenomenolgico, oculto, sino inatendido y se manifesta constantemente en lo que Husserl llama una coloracin emotiva del entorno, un temple de nimo. La Selbstbesinnung no slo es una refexin analtica de las estructuras de la conciencia, sino tambin un proceso meditativo que explicita las implicacio- nes de un sentido intencional tcito, cuya exhibicin sensible es la atmsfera emotiva de la situacin, el cuasi-correlato objeti- 106 Ignacio Quepons Ramrez vo de cmo me encuentro (sich befnden); aunque el objetivo es otro, no obstante, se procede de acuerdo con las mismas pautas del anlisis intencional, que son tema de la fenomenologa en sentido estricto. El autoexamen que toma como hilo conductor los horizontes de implicacin de sentido de los temples de nimo podra explici- tarse en el anlisis de la formacin del carcter y la resolucin en una alternativa de vida como afrmacin de la voluntad. En Ideas II, Husserl distingue entre un sujeto emprico de actos y su nocin racional de persona. Se trata de un sujeto ponderado desde el punto de vista, no slo psicolgico, sino de la razn. En esa medida es el sujeto que es responsable de s mismo. No se vive, como en reiteradas ocasiones seala Husserl, como una mera corriente de vida, sino como una corriente que asume sus vivencias como vivencias de un yo (Hua IV, 265). Adems, puede asumirse a s mismo como sujeto de razn, es decir, libre, y determinarse a s mismo en la fgura de la autoresponsabilidad. Ello supone el senti- do de autoexamen como fgura de conocimiento de s, al cual nos referimos aqu. 17 El sujeto, en cuanto mnada concreta, es el resultado de su ex- periencia y como tal tiene una apercepcin de s mismo como un yo: una autoconciencia emprica. En esa autoconciencia se asume como la unidad constituida por sus tomas de posicin, tanto de manera activa, as como el resultado sedimentado de tomas de posicin pasadas y sus costumbres y sus capacidades adquiridas. Tambin se apercibe a s mismo como cierto de s en determinado 17 La idea de conciencia de s (Selbstbewusstsein) y autodeterminacin de la vo- luntad orientada racionalmente es un tema clsico de la flosofa alemana, des- pus de Kant. Es posible apreciar esta idea, tanto en la flosofa de Fichte, que fue objeto de estudio del ltimo Husserl, como de Hegel. El movimiento de la autoconciencia no es slo conocimiento de lo que se es, sino tambin adquisi- cin de conciencia en sentido moral y, con ello, consumacin de la libertad. Esta idea adems hunde sus races en la flosofa de Spinoza. 107 El temple de nimo como horizonte de la refexin carcter, al punto de que puedo variar en la fantasa diferentes si- tuaciones y pensar cmo me comportara en ellas. Mis eventuales reacciones o tomas de posicin, dice Husserl, no son meras infe- rencias de expectativa, sino que surgen de caracteres intencionales que comparo con la apercepcin de una cosa y el sistema de expe- riencia en el cual se despliega su aparicin, es decir, en la unidad de su horizonte de expectativas posibles de acuerdo con nuestra experiencia de la cosa que se trate. En todo caso, todo rasgo del objeto intencional remite a experiencias similares anteriores; no hay en la aprehensin de la cosa nada por principio nuevo. Si este fuera el caso, entonces sera ya el comienzo de la constitucin de un nuevo estrato unitario (Hua IV, 266). Ahora bien, como seala un poco ms adelante, tampoco soy una mera cosa que en circunstancias iguales reaccione igual, sino que en ciertas circunstancias fui motivado a actuar de cierta forma y en el trnsito entre dicha circunstancia y otra, soy otro. La moti- vacin puede ser incluso la misma, pero la fuerza de la motivacin puede variar. Husserl pone el ejemplo de los arrebatos propios de la juventud y la contencin, producto de la experiencia de las mo- tivaciones del viejo, que conoce las consecuencias. As, se pregunta Husserl: cmo llego a conocer los soportes de la motivacin, sus direcciones, sus fuerzas si mi vida cambia? Su aclaracin apunta a una explicitacin del sentido de la voluntad libre, justo como institucin del sujeto responsable y, en ese sentido, cierto de s. La voluntad comprendida como autntico querer se orienta desde el yo, como resolucin o decisin, no me dejo llevar por el mero impulso. La voluntad ms autntica, orientada a fnes racionales, se ejecuta como tal gracias a la ponderacin de la consecuencia entre dichos fnes y la experiencia de valores elevados. El valor ms elevado lo representa la persona que habitualmente le confere 108 Ignacio Quepons Ramrez la mayor fuerza de motivacin a la resolucin genuina, verdadera, vlida, libre (Hua IV, 268). 18 No obstante, la formacin de dicha habitualidad supone justo una meditacin, sobre las motivaciones y sus nexos, basada en la experiencia. Como dice Husserl ms adelante, en el mismo pa- rgrafo de Ideas II, La persona se forma por experiencia (Hua IV, 271). Adems, volviendo a nuestros anlisis anteriores, dicha ponderacin de la vida se realiza en el horizonte de vivencias afec- tivas que descubren, en anticipacin afectiva, mi vida como totali- dad; por tanto, forman parte tambin de los nexos motivacionales que me llevan a actuar en consecuencia con mi situacin actual; de hecho, el hbito de volverse sobre la vida en un autoexamen requiere tambin el temple, en el sentido de hacerse a un hbito de la disposicin afectiva, del carcter. El cuidado (Sorge) se me pre- senta como una anticipacin emotiva de mi vida como totalidad que despliega de forma no temtica su valor. La ponderacin de mi situacin vital y consecuente decisin, en el sentido no de elegir tal o cual decisin, sino de determinarse a s mismo bajo la forma de la autoresponsabilidad radical, supone el hbito de la formacin 18 Husserl explora una fenomenologa de la voluntad, enteramente consecuente con su exposicin en Ideas II, en un excurso a su leccin de tica de 1908/ 09, 1911, intitulado precisamente: Fenomenologa de la voluntad (Hua XXVIII, S. 102-125). Dichas lecciones corrieron a la par de los preparativos, tanto de Ideas I como de la redaccin de diferentes manuscritos de investigacin sobre la misma temtica, particularmente con relacin en su lectura de Alexander Pfnder. Ver la introduccin de Karl Schuhmann a su edicin de Ideas I (Hua III/ 1, XVIII- XX), donde hace alusin a diferentes manuscritos integrados ms adelante, poco despus de la ltima revisin de Ideas II, en el proyecto de pu- blicacin, igualmente inconcluso, conocido como Estudios sobre la estructura de la conciencia. El texto mecanogrfco de Landgrebe (Ms. M III, 3 I-III) de dicho proyecto fue realizado tres aos despus del de Ideas II, de 1924, pero incluye manuscritos de ese ao. La tercera parte de sus Studien constituye la fuente ms amplia de investigaciones de Husserl sobre la fenomenologa de la voluntad enteramente coherente con lo manifesto en Ideas II. 109 El temple de nimo como horizonte de la refexin del carcter, la meditacin sobre s mismo, la exploracin de los horizontes de mis motivaciones afectivas y el fortalecimiento, en consecuencia, de mi voluntad. El aporte del modelo de explicitacin de horizontes consiste en destacar la vida afectiva en trminos de la implicacin de otras con- ciencias en toda la conciencia; es decir, toda vivencia intencional no slo est dirigida a un objeto, sino que adems est vinculada con otras vivencias. Todo sentido llama a otro sentido semejante o implica un sedimento de sentido habitual, el cual determina la forma de lo dado actualmente. La corriente de vida, desde el punto de vista de la actitud emotiva, siempre es una mezcla de diferentes sentimientos; slo a travs del anlisis se puede obtener la forma aislada de cierta regularidad de la vida a la cual es posible adjudicar el nombre de mera alegra o tristeza. Los temples de nimo son el fondo pre-dado de la disposicin afectiva, para la accin volitiva en sentido estricto, la decisin; en esa medida, forman parte de la disposicin para actuar. Las consideraciones aqu propuestas permiten ver un mapa de ruta para la elucidacin de una forma concreta e integral de la idea de autoconocimiento desde una perspectiva fenomenolgi- ca. Asimismo sugerimos la plausibilidad del anlisis a partir de un ejercicio descriptivo concreto de la meditacin sobre la formacin del carcter, como apertura de sentido de la subjetividad concreta en su situacin vital y su decisin. Bibliografa Brough, John B., 2005, Te Emergency of an absolute con- scioussness in Husserls early writtings on time-consciousness, en Rudolf Bernet, Donn Welton and Gina Zavota, Edmund Husserl, Critical Assessments of Leading Philosophers, vol. III, Nueva York, Routledge, pp. 247-272. 110 Ignacio Quepons Ramrez Dodd, James, 2010, Death and Time in Husserls C-Manu- scripts, en Dieter Lohmar y Ichiro Yamaguchi, On Time. New Contributions to the Husserlian Phenomenology of Time, Spring- er, Phnomenologica, 197, pp. 51-70. 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Husserliana Materialien, Band VIII. 2006, Spte Texte ber Zeit- konstitution (1929-1934). Die C-Manuskripte, Dieter Lohmar (ed.), Nueva York, Springer. Manuscritos inditos estudiados y citados de acuerdo a la ordenacin del Archivo Husserl de la Universidad Catlica de Lovaina.: Ms. A VI 8 I II, Ms. A VI 12 I-II, Ms. A VI 34, Ms. E III 4, Ms. E III 6, Ms. M III 3, I-III. Mezzanzanica, Massimo, 2011, Philosophie der Erfahrung und Erneuerung des Apriori: Dilthey und Helmholtz, en Hans-Ul- rich, Rudolf A. Makkreel y Riccardo Pozzo (eds.), Recent Cont- 111 El temple de nimo como horizonte de la refexin ributions to Dilthey Philosophy of the Human Sciences, Stuttgart, Frooman Holzboog Verlag, pp. 59-81. Schumman, Karl, 1997, Husserl-Cronik, Denk- und Lebensweg Ed- mund Husserls, Husserliana Dokumente 1, La Haya, Martinus Nijof. Taylor, Charles, 2006, Las fuentes del yo, Ana Lizn (trad.), Barce- lona, Paids. Walton Roberto, 2004, Horizonticidad y Juicio, Anuario Filos- fco XXXVII/I, nm. 78, pp. 197-242. Zirin, Antonio, 2009, El resplandor de la afectividad, en Acta Fenomenolgica Latinoamericana, v. III, Morelia, Crculo Lati- noamericano de Fenomenologa, PUCP-UMSNH. (Artculo recibido el 7 de enero de 2014; aceptado el 25 de febrero de 2014) 112 Hctor Garca Cornejo 113 Experiencia ethoica e imaginarios sociales modernos Experiencia ethoica e imaginarios sociales modernos. Contribucin a una agenda pendiente Hctor Garca Cornejo Universidad Michoacana San Nicols de Hidalgo Resumen Este texto contiene dos secciones, una sugerencia para la agenda propuesta por Lidia Girola para la investigacin de imaginarios sociales y una lectura crtica de la plataforma conceptual de la teora de los Imaginarios Sociales Modernos de Charles Taylor. Evala la idea tayloriana de que aclarando la autocomprensin de la modernidad modlica occidental comprenderemos las otras modernidades. Desde la teora de Bolvar Echeverra, parece ser inaceptable esta explicacin de la modernidad como modlica y mltiple, porque termina omitiendo las experiencias (mundos de vida de las mltiples) y que un patrn de dominio acompaa la modernidad occidental, lo que provoca el surgimiento de contra imaginarios. Con el concepto de Ethos histrico se exploran posi- bles imaginarios, especialmente de los que viven en la parte baja de la modernidad, omitida por Taylor. Palabras clave: Imaginarios, cultura, Bolvar Echeverra, Charles Taylor. 114 Hctor Garca Cornejo Abstract Tis text contains two sections, one suggestion to the research agen- da proposed by Lidia Girola on Social Imaginaries, and a critical reading on the Charles Taylors conceptual platform of the Modern Social Imaginaries theory. It evaluates the Taylors idea: clarifying the self-understanding of modernity in Western model, it is possible to understand the rest of the modernities. From the B. Echeverras the- ory, seems to be unacceptable the explanation of modernity as single and multiple, because It ended up skipping experiences (worlds of life which belonged the multiple) and the fact that a domain pattern comes with Western modernity, which leads to arise some counter imaginaries. With the concept of the Historical Ethos is explored the possibles imaginaries, especially of those who live in the lower part of modernity, omitted by Taylor. Keywords: Imaginaries, Culture, Bolvar Echeverra, Charles Taylor. Habra pues, que intentar, este mismo tipo de acercamiento a su obra, riguroso, crtico, siste- mtico, pero a la vez, hereje y utilitario. Carlos Oliva Mendoza I E ste texto se desarrolla a partir de una serie de preguntas sobre la comprensin de la modernidad que presentan Bolvar Eche- verra y Charles Taylor: cul es su visin sobre sta?, qu justifca ambas teoras y cul es su relevancia epistemolgica?, cules son los diversos resultados concretos de la modernidad en las diversas temporalidades y geografas y cules las tendencias y las perspec- tivas? Las respuestas nos orientarn respecto del conjunto de los ideales, usos, costumbres, formas de organizacin y sus institucio- 115 Experiencia ethoica e imaginarios sociales modernos nes, experiencias, formas de estructuracin societal y fnes sociales concomitantes a lo moderno. En lo que sigue, vamos a intentar responderlas mediante una lectura crtica de la posicin de discur- so que Taylor expone en su Introduccin a Modern Social Imagi- naries (para la exposicin que sigue, cfr. Taylor, 2004: 1s). Ya que para Taylor, el problema de la ciencia social moderna es la moder- nidad misma, o sea, el advenimiento de un mundo contradictoria- mente desarrollado, su propuesta es que en nuestros das (en que se considera el dilema sobre si estamos ante un fenmeno singular o mltiple, y que el segundo, no pueda enmarcarse en una teora general de la modernidad) necesitamos cambiar esta perspectiva para darle salida a dicho dilema; no discutiremos, por lo menos no directamente, esta particular idea, que lo mltiple no es tambin modernidad, aunque sea perfectamente distinguible de la singular (single phenomenon). A Taylor, este planteamiento slo le sirve para reconocer el hecho de que hay otras vas para modernizarse, pero, consideramos que estas diferentes vas han resultado en distintas experiencias y mundos de vida. Taylor dice que las modernidades desarrolladas como fenme- no mltiple no pueden ser entendidas con las categoras de una teora diseada a partir del modelo que la considera un conjunto unitario de fenmenos, por lo cual, cabra entender que su teora de los imaginarios sociales modernos no est diseada a partir de ese modelo, pues considera diversos fenmenos. Su libro explora la hiptesis de que se puede echar luz sobre la comprensin de ambas versiones de modernidad si se puede llegar a una defnicin ms clara de la autocomprensin que las constituye; pero, podemos preguntar: bajo qu condiciones la autocomprensin es epistemo- lgicamente pertinente? Para Taylor, la modernidad occidental es inseparable de cierto imaginario social, por lo que las diferencias entre las actuales mltiples modernidades necesitan ser entendidas en trminos de los divergentes imaginarios involucrados; pero, no 116 Hctor Garca Cornejo ve el hecho de que es igualmente inseparable de ciertas relaciones de poder, origen autntico de las distintas modernidades. Taylor dice no poner el concepto de imaginarios sociales por encima de las instituciones de la modernidad, sino que hace posi- bles sus prcticas donndoles un sentido; sin embargo, el sentido donado a las prcticas proviene de un set de ideas, imaginarios so- ciales modernos (ism); 1 adems, procede ocupndose nicamente de la concepcin single y, con ello, cree poder comprender el senti- do mltiple, slo porque su teora no estara diseada a partir del modelo singular. Su hiptesis bsica es que para la modernidad occidental es central una nueva concepcin del orden moral de la sociedad, pero, al ocuparse slo de la perspectiva single, no ve en cules sentidos va sta, ni las relaciones de ndole esencial estable- cidas con lo mltiple. El proceso que origina los ism parte de una idea que se origina en las grandes mentes, pasa luego a estratos sociales y, eventual- mente, a toda la sociedad, con lo cual, llegamos a la glorifcacin de los individuos pensadores, que no sera relevante sino porque esta mira desestima el papel de las mediaciones en la constitucin de la discursividad. Para Taylor, la mutacin de esta visin del or- den moral en nuestro ism consiste en llegar a ser socialmente de ciertas formas (aunque veremos que se trata de algo ms que de un orden moral), las cuales, esencialmente caracterizan a la mo- dernidad occidental: la economa de mercado, la esfera pblica y el pueblo auto-gobernado, entre otras; pero, en verdad, el patrn de poder moderno occidental es uno de esos otros. A nuestro 1 Discute este punto en el captulo 3, pero, de forma insufciente, a nuestro parecer, y distorsionando el materialismo histrico. Por el momento, no dis- cutiremos esto, slo que su perspectiva, a pesar de decir que no es idealista, metodolgicamente s lo es; pues, justamente, deja de lado el proceso histrico completo que llev al surgimiento de ism y a que la autocomprensin de la mo- dernidad sea considerada sufciente para explicarla y comprenderla. 117 Experiencia ethoica e imaginarios sociales modernos inicio, lo que est en juego es la capacidad operativa conceptual de dos ideas de Taylor: la primera es que esclareciendo la modernidad single comprenderemos la mltiple y, la segunda, es que la dife- rencia entre ambas est decisivamente marcada por sus diferentes imaginarios sociales. La primera delimitacin que seala se vuelve en su contra, pues, examinar slo lo relativo a occidente introdu- ce serias dudas sobre extender la explicacin al modelo mltiple, ya que fenmenos centrales han concurrido en la formacin de eso mltiple de las modernidades. Vayamos por partes. La nocin de imaginarios en el sentido de productos psicosociales que dan origen a instituciones sociales y que son factores estructurantes de sociedad, proviene de Cornelius Castoriadis (2013: 183ss), 2
de modo, que la obra B. Anderson (1991), no es pionera. 3 El problema de fondo con la teora de Taylor es qu buscaba y qu consigue fnalmente. Consigui hablar sobre la parte encantadora y positiva de la modernidad, desde una posicin plena y plana- mente eurocentrista; del lado oscuro, existente from the beginning en los propios centros del System-world, slo escribi un par de lneas. 4 Enseguida, sugerimos algunos temas y problemas para la agenda propuesta por Lidia Girola. Luego, refexionamos ms de cerca sobre la plataforma conceptual tayloriana, confrontndola con la teora de la cultura de Bolvar Echeverra. 2 En Estambul, public el volumen I de la obra entre 1964-65, mientras que el segundo, en el cual presenta el concepto de imaginario, en 1975. Aqu, me refero a la ltima reimpresin, que incorpora ambos volmenes. 3 Para el estado actual de la discusin sobre imaginarios, ver Lidia Girola (2007: 45- 76): Imaginarios socioculturales de la modernidad. Aportaciones recientes y dimensiones del anlisis para la construccin de una agenda de investigacin. Relevante porque nuestro texto se conecta en relacin con una agenda pendien- te de investigacin. 4 [] our sense of civilizational superiority and its possible relation to the persecu- tion of scapegoats (Taylor, 2004: 182s). Sendos lados oscuros como el colonia- lismo con toda su cauda de destruccin. 118 Hctor Garca Cornejo II En primer lugar, una nota central de los imaginarios es su ruptura con lo anterior. Se trata, en algunos casos, de una polarizacin res- pecto de lo previo, que va de lo simple a lo complejo. Por ejemplo, en la constitucin del imaginario social moderno de la libertad, a partir de lo que suponemos como un imaginario social feudal (isf ), el resultado es que, desde la capacidad de hacer hay que elegir sin sujecin a ningn orden jerrquico (cfr. Girola, 2007: 51). La dife- rencia con el libre arbitrio, isf (cfr. San Agustn, 1963: 249), es que de elegir bien, lo que Dios quiere, que es conformismo ante Su vo- luntad, el ism, al romper con el isf de la autoridad divina, se erige en inconformismo; de ah a que el hombre (blanco, europeo) sea el matre et possesseur de la nature hay slo un paso y solamente otro para la constitucin del ism y sus acciones para el creciente control y manipulacin tecno-cientfca de la naturaleza y del cuerpo so- cial. Otro punto importante de los ism es el tipo de relacin que se establece entre unos y otros, qu es lo que les da cohesin y unidad y si hay un ncleo estructurante unifcador. Para Taylor ese eje es el sentido de civilizacin, aunque al decir que Europa se considera a s misma su principal depositaria (2004: 179), aparece ya con claridad que el sentido ltimo que legitima los ism es el princi- pio eurocentrista. Tambin, hay que considerar un background del background de los ism (cfr. Taylor, 2004: 3) que determina desde un mayor fondo una relacin de legitimacin entre una prctica y una idea. Luego, cabe preguntar, cul es el contenido completo de los imaginarios y, si es posible, siguiendo a Castoriadis, pensar en un esquematismo (Kant) de la psique-imaginacin producto- ra de imaginarios. Ms adelante, volveremos a esto. La investiga- cin podra identifcar imaginarios centrales y sus diversos tipos de ramifcaciones en relacin con la conformacin de instituciones, experiencias, dominancias epocales y con otras formaciones dis- 119 Experiencia ethoica e imaginarios sociales modernos cursivas; as como los diversos momentos de choque entre el ism y dichas formaciones discursivas; su choque con las experiencias cotidianas de los mundos de vida y las difcultades para darles un sentido; el choque entre los mismos conjuntos del ism; las rela- ciones entre los ism y los procesos de secularizacin, pero no en el sentido del desplazamiento de la religin de la esfera pblica o en el hecho de que la religin ocupa un lugar diferente (Taylor, 2004: 194), ms bien en cmo se van integrando elementos profanos y religiosos, sus tensiones internas y el nuevo lugar de la moral en los espacios pblicos y polticos, es decir, las nuevas formas de ejer- cicio de las dominancias y sus modos de justifcacin. Otro tema pendiente es el de las relaciones entre el ism y la industria cultural, cul es su papel en la transformacin o produccin de nuevos ism y la diferencia de esta infuencia entre en los pases del centro y los de la periferia. Hay que preguntar tanto sobre las formas y los modos de propa- gacin de los conjuntos de nociones que dan origen al ism, como de la propagacin de estos: cmo ambos son introyectados en las mayoras como dadoras de sentido a prcticas, qu les da fuerza y qu las acompaa como promesa. En cuanto nociones y en cuanto ideas donadoras de sentido a prcticas hay un signifcado peyora- tivo y uno meyorativo del ism, su oscuridad siniestra, atroz, y su claridad soleada, libertaria. La confrontacin de la teora de Taylor con los ism de la mo- dernidad Latinoamericana proporciona una visin ms amplia de sus componentes representaciones, ideales y valores (cfr. Girola, 2007: 68). Una visin ms profunda, por su parte, podra darla una teora semitica materialista de la cultura, como se propone aqu. Con lo cual se puede comenzar una caracterizacin preparatoria de la experiencia ethoica y la descripcin de sus posibles corres- pondientes imaginarios. Lo primero es no omitir que la relacin entre estructuracin societal y de constitucin del ism en Amrica 120 Hctor Garca Cornejo Latina es distinta de la que se dio en el modelo originario, sobre todo, en la dependencia econmica y poltica sustentadas a lo lar- go de los siglos XIX y XX por el poder militar. Pensamos en una esfera pblica inmadura y patolgica debido tanto a las relaciones de poder, como a la carencia de instruccin; en unos malogrados autonoma y dominio, 5 o un dominio desde un estado simulado, de lo que se deriva una grave inseguridad generalizada, y en una profunda desigualdad social con el importantsimo problema de la pobreza extrema. En cuanto a la democracia, actualmente, el cri- men organizado decide sobre vidas, patrimonios y polticas pbli- cas. Democracia con crimen organizado es el estado-fccin que tiende a la anulacin tanto de la esfera pblica como de la poltica. Los procesos democrticos se revelan al fnal como una simulacin opresiva. La slida introyeccin de un background religioso rema- tiza casi cualquier proceso de secularizacin del ism. La constitu- cin de la sujetidad es crecientemente determinada por el trabajo- consumo valorizado. Se confronta lo positivo de la propuesta de vida moderna contenida en los imaginarios contra lo negativo de la realidad de las prcticas a las que da sentido. Una ampliacin de las preguntas de Girola sobre nuestra ima- gen en nuestros ism tambin puede ser clarifcadora: cmo nos vemos y cmo nos hemos visto a nosotros mismos, en qu sentido existimos y en cules hemos existido, cules son nuestras formas de aceptacin y convalidacin de la realidad de Amrica Latina? (Gi- rola, 2007: 71). La modernizacin ha tenido un impacto negativo en la formacin de nuestra identidad cultural y, por tanto, nuestra relacin respecto de los ism es no slo confictiva y traumtica sino aniquiladora de la vida social (Girola, 2007: 72); el problema con la consideracin de mltiples modernidades es que no slo hemos 5 Autonoma de los seres humanos, en el sentido del conocimiento y la accin, y dominio o rectora, como las formas de inteligibilidad y modelacin del mundo social y control y aprovechamiento del natural (cfr., Wagner, 2012: 22). 121 Experiencia ethoica e imaginarios sociales modernos partido de condiciones distintas y llegado a resultados distintos, sino que esta nocin tiene su dosis de ideologa; pues, lo mltiple encubre la sujecin al centro, la subordinacin al sistema-mundo del cual somos insumo para su tipo de vida. Lo mltiple es, cier- tamente, indicativo de los grados de dominacin, antes que de la diferencia en cuanto a tipos de lo moderno. Empero, no descar- tamos cierta pertinencia de la nocin de modernidades mltiples, para averiguar la formacin de mltiples imaginarios asociados en cada caso, la realidad existente de las prcticas, o bien, su sentido de crudeza para los que vivimos en el suelo de la modernidad, a 70.000 brazas por debajo de su discreto encanto. En la propuesta de agenda, tambin habr que tomar en cuenta la serie de fenme- nos asociados con el globalismo, la globalidad y la globalizacin y su relevancia para la investigacin de las especifcidades ms actua- les que concurren en la constante variacin formativa de imagina- rios. 6 Por ltimo, pueden incorporarse a las sugerencias el papel de los poderes factuales en relacin con los ism, la relacin entre los imaginarios sociales y los mitos, el contenido mtico de los imagi- narios y el contenido imaginario en los mitos. La parte del trabajo respecto al anlisis crtico de imaginarios propuesto por Taylor desde la perspectiva de Bolvar Echeverra, puede ser resuelto con la descripcin y la interpretacin de los ism de cada uno de los eth de la modernidad, bajo la perspectiva de su teora general de la cultura. La otra parte, esta agenda un tanto abundante, con su estudio sistemtico, pero, requiere de todo un grupo de investigacin y, en primera instancia, la decisin terica de situarse fuera del esquema epistmico del principio del eurocen- trismo. Dado que el primero es ms viable, por ahora, dibujaremos algunos de sus contornos. 6 Para una clara discusin crtica de estos conceptos ver Ulrich Beck (1997). 122 Hctor Garca Cornejo III Los ism como productos culturales (psicosociales) son relativamen- te estructuradores de la vida social y son producidos en el mbito constituido por personas, cosas, ideas y bsicamente tienen como emplazamiento un esquema epistmico civilizatorio eurocentrista, siendo todos los ism producto de las mediaciones sociales. El plan- teamiento de Girola, imaginarios socioculturales, integra un campo desestimado por Taylor: la cultura como instancia co-formadora de imaginarios. Es importante, no perder de vista el modelo de la mo- dernidad temporal y espacialmente datado tanto de la teora como de los imaginarios correspondientes, pues, nos servir para la ponderacin de los imaginarios y las realidades asociadas propias de Amrica Latina (Girola, 2007: 48). Un problema que se discute en las ltimas dcadas es si estamos saliendo de la modernidad y si hay una diferente en cada pas del orbe. Hay distintas discusiones, que van de la crtica postcolonial al postestructuralismo y ah a los defensores de la modernidad y, en un extremo radical, a unos pocos que observan que se trata de una crisis terminal civilizato- ria. Para Bolvar Echeverra, hay un factum: el hecho capitalista al cual (aclarando que no privilegia una ltima instancia fncada en las relaciones de trabajo) podemos llamar un factum civiliza- torio (1998: 37s.), lo que podra evitar entenderlo como un re- duccionismo economicista y pone a la luz su multiplicidad como eje explicativo antes de acudir a su defnicin de la cultura. Este factum es el ncleo bsico de la estructuracin societal capitalista, lo que signifca que es el acto fundamental de su modo histrico de produccin y consumo, es decir, que lo funda y que se repite nuevamente cada da (cfr. Marx-Engels, 1971: 15). Es el esquema cultural introducido como un nuevo impulso histrico, pero, decir cultura es hablar del cultivo dialctico de la singularidad de una forma de humanidad en una circunstancia histrica determinada 123 Experiencia ethoica e imaginarios sociales modernos (Echeverra, 1998: 161). Hay que decir de una vez que se puede entender la idea de ltima instancia como el campo en el que se decide la supervivencia o la extincin de lo orgnico, escasez ab- soluta signifca la muerte y entonces Cul cultura? Cul esfera pblica? Cul vida poltica? Cul colonialidad? Cul otredad epistmica? (cfr. Castro y Grosfoguel, 2007: 20). Esto es relevante al refexionar sobre la experiencia cotidiana que viene como un paquete complejo de distintas experiencias, imaginarios, relaciones y actitudes. As, podemos plantear la pregunta:cmo se constituye la experiencia en la complejidad de la vida moderna capitalista, o mejor dicho, en qu consiste este factum? La subsuncin del valor de uso al valor de cambio es el acto fundativo y fundamental que produce una contradiccin co-originaria, desde el suelo material en que se pone en prctica ese modo de civilizacin, i. e., que es la creacin de riqueza mediante la alienacin del plusvalor a las fuerzas sociales de trabajo. Lo que hay que distinguir, para una crtica de su actualidad, son los diversos tipos en que se han trans- formado este par de condiciones luego del fn del socialismo real y de la aparicin del posmodernismo y la globalizacin; pero, el mundo moderno, an funciona bsicamente as: valorizacin del valor, explotacin y aniquilacin de cuerpo social. A partir del acto histrico fundamental, produccin /consumo, se originan diversas subcodifcaciones, hay, as, una forma natural transhistrica, ori- ginaria de esta produccin. 7 Es necesario recordar esto, porque el modo moderno subsume este modo natural de codifcacin al pro- pio de subcodifcar, lo que es otra cara de aquella subsuncin. En efecto, de esta forma natural transhistrica, surgen los tipos de so- ciedad; es decir, del modo en que se resuelve el cmo y el qu pro- 7 El primer acto histrico de estos individuos, merced al que se distinguen de los animales, no consiste en qu piensan, sino en qu comienzan a producir los indispensables medios de su subsistencia (Marx, 1971: 15). Y aqu no hay nin- gn eurocentrismo, pues la especie completa funciona de este modo. 124 Hctor Garca Cornejo ducen, surge materializado, en cada caso, un determinado modo de manifestar la vida de los individuos y de sus mundos; lo que resultan ser, coincide exactamente con su modo de produccin. El trmino produccin, se refere a todo lo que los individuos producen, desde los objetos ms rudimentarios hasta los ms fnos productos del espritu, pasando por la reproduccin de la especie y no slo a la produccin en el sentido unilateral del trabajo (cfr. Marx, 1971: 16). Estamos hablando de que esta produccin es, de otro modo, el nicho orgnico societal universal / particular de for- macin de los seres existentes en una determinada poca concreta (sobre la base de su mismidad en constitucin) y de su autoafr- macin que la resignifca cada vez (cfr. Echeverra, 1998: 161s.). Bolvar Echeverra toma esta concepcin de trabajo / disfrute para su propia construccin que, desde luego, no se aleja de la de Marx, sino por el contrario, la profundiza en el sentido de la produccin natural, transhistrica; es decir, atendiendo a su sentido originario, no subsumido por la valorizacin del valor. La idea de que si los individuos son algo depende de las condiciones materiales de su produccin, ser reelaborada por Echeverra as: dicho ser resul- tante, espontneo, se constituye en estas condiciones materiales en un conjunto de procesos de produccin y consumo de signos. Estamos, en verdad, ante un esquema transcivilizatorio, con las caractersticas de necesidad de supervivencia, de trabajo, consumo, produccin, de cdigos y de lenguajes, todas constituidas en una compleja red de mediaciones, y no es que se trate de una forma- cin ideolgicamente neutra, sino que carga su propia ideologa segn el camino que tome la historia. 125 Experiencia ethoica e imaginarios sociales modernos IV A. Cdigos: formas natural y epocal Detengmonos en el proceso de produccin societal para ver cmo se confguran las subcodifcaciones respectivas. Es relevante que este proceso ininterrumpido de trabajo / consumo es dialctica- mente concomitante con un conjunto diferenciado de impulsos histricos en donde uno resulta vencedor. Una mismidad en ese despliegue, que en la situacin concreta de resolver el conficto inherente a la vida, resignifca los impulsos en la expresin de una cultura, constituida por experiencias y mundos de vida contradic- torios, que son al mismo tiempo las distintas moradas y armas cul- turales que forman conjuntos de dominancias y compiten entre s. Para Taylor, los ism dan sentido a prcticas, legitiman un modelo de civilizacin, provienen de la teora de la moral y contienen aper- tura proyectiva a mundos de vida, a formas de experiencia; luego, ganan terreno en la mente de las masas y se convierten en ideas donadoras de sentido, dotadas de normatividad. Pero, falta men- cionar el dark side of the modernity, y es que el sistema de las ideas y sus usos constituye el discurso de una dominancia ethoica: den- tro del esquema estructural que se puede derivar de las premisas de Marx, en el que un aspecto central es la propiedad del trabajo social y la autoridad asociada, podemos decir que los propietarios de los vehculos de difusin y del material mismo, de ism, en efec- to, viven la experiencia de un ethos dominante en la sociedad, el realista en cada caso. Esto signifca que son afnes y participan en el impulso confictivo histrico-dominante. En la necesidad de re- solver el conficto inherente a la existencia, tenemos que desde sus diversos tipos de contradicciones societales se entra en un impulso histrico, el cual se interioriza y se responde, pero, depende de lo 126 Hctor Garca Cornejo cultural , es decir, de ciertas subcodifcaciones materializadas como mundos de vida y de sus posibilidades de re-sustancializacin. Los impulsos histricos modernos, fuerza histrica cultural dominante, que son productores de otras subcodifcaciones, ma- terializaciones y, por ende, de formas y modos de pensar, y de sentir que la existencia tiene un sentido, son los siguientes: de afrmacin, de negacin, de distanciamiento y de rebelda. Esto es, conjuntos de ideas donadoras de sentido a las prcticas que afrman el mundo de la vida tal como se constituye, que lo niegan, que toman distancia o que se rebelan. As, las preguntas son ahora, respecto de lo existente, los ism qu afrman?, qu niegan?, de qu y cmo toman distancia? y cmo y de qu se rebelan? Ms adelante, intentaremos responderlas. No es que haya una realidad como tal, sino experiencias y mundos de vida construidos a los que se les ha dado un sentido, pero hay algo que es vlido para todos y que concierne a las acciones y las condiciones de vida material y cultural de los individuos. Nos referimos al paquete completo de la experiencia cotidiana y los mundos de vida. Por otro lado, los eth son pensados por Echeverra, a partir de su pureza y su coherencia, as, habra que preguntar a Taylor con qu deben ser coherentes y puros los ism? Se trata del viejo problema de la consistencia entre pensar y ser. Hay tres formas sociales de ser sobre las que se edifcan lo ism (Taylor, 2004: 2) y que, a la postre, resultan ser su objeto: economa, esfera pblica y democracia. La evaluacin crtica, tanto de los imaginarios determinados como de la realidad a la que dan sentido, comienza con la contrastacin entre su contenido y dichas prcticas asociadas. Respecto a stas, preguntamos: quines se be- nefcian con el mundo resultante? En forma sumaria, la economa es concebida con una lgica propia y legitimada (por donacin de sentido) por su capacidad de traer bienestar y abundancia; la esfera pblica es legitimada por su capacidad de desarrollar la incidencia de los individuos en la vida pblica, lo que podramos llamar el 127 Experiencia ethoica e imaginarios sociales modernos principio gora, y la vida democrtica es legitimada por su capaci- dad de dotar de soberana a los comunes y por una gama creciente de derechos. Todas estas prcticas estn a medio camino o en vas de realizarse para las mltiples modernidades, no slo en franca contradiccin con lo existente sino que tambin, al donarle sen- tido, lo legitima. En el fondo, hay un background del background que da sentido legitima y justifca a los ism y a las prcticas, a saber, que Occidente es el depositario, productor y custodio de la civilizacin y sus sentidos. As, la teora de Taylor no slo describe una forma de pensar y de vivir, sino que se convierte en su apolo- gista y, con ello, queda atrapada en una determinacin epistmica desde una particular concrecin social histrica. Por lo tanto, al carecer de una formulacin crtica que le proporcione una con- ciencia de esto, pierde validez como teora. No hay ni coherencia, ni pureza entre los ism y las prcticas a las que da sentido, o bien, s hay, pero, parcializadas. Vayamos ahora a una revisin igualmente breve de la codif- cacin y subcodifcacin por la que ha de tasarse la actividad hu- mana de produccin consumo. Se trata de un proceso natural o transhistrico originario del comportamiento vital situado en los esquemas naturales que comparte con los animales (Echeverra, 2012: 160s), en el cual, las sociedades han de resolver el proble- ma central para el telos de la supervivencia: qu hay para producir y qu se requiere producir. Se desenvuelve aqu un esquema bsico con factores como necesidades vitales, trabajo, consumo, determi- nados por lo que hay en el territorio, por lo que se requiere y por el grado de avance civilizatorio. En el cdigo, hay signifcaciones primarias sobre la divisin de gnero que introducen la primera di- visin del trabajo, de la propiedad, de la forma poltica del grupo, de su fuerza frente a lo Otro, de la reproduccin, del nacimiento, del crecimiento, de la muerte, de la escasez o de la abundancia, del dolor o el placer y del temor o la seguridad. En este nivel estamos 128 Hctor Garca Cornejo an en la esfera profunda del lenguaje de la vida real, all donde se produce el discurso, el lenguaje propiamente dicho, es decir, la conciencia y las ideas (Echeverra, 1976: 48). Podemos decir que hay una co-condicionalidad entre el cdigo y el grado de desarrollo de los medios y las fuerzas de produccin y que, ya en la especfca construccin espontnea de mundos de vida y experiencias, esta- mos en el nivel de la subcodifcacin. Pero, hay tambin formas de experiencia digamos de tipo secundario, de ndole meta-funcional respecto del impulso histrico vigente civilizatorio, en las cuales se realizan actividades no-reproductivas, y rompen el telos pragmtico indispensable para la supervivencia de la comunidad (Echeve- rra, 2012: 51). stas son igualmente producidas por procesos se- miticos a la vez que los producen, se trata de momentos ldicos, rituales festivos o dramatizaciones estticas y son relevantes para la formacin correspondiente de imaginarios sociales respecto del trabajo / produccin, por un lado, y respecto del juego / festa / arte, por el otro. Poner en la base de formacin de los ism la vida econmica y poltica (Taylor, 2004: 2) nos lleva a otro grupo de preguntas: Sobre qu tipo de orden moral previo surgen estas formas socia- les: economa de mercado, etc.? Y, qu tipo de imaginario previo al moderno hizo posible su surgimiento? Responder esto requiere el estudio del factum feudal, del isf y de cmo el nuevo impulso histrico subsumi a los existentes y el tipo de cultura que result de ello. Por otro lado, considerando el proceso de formacin de los imaginarios, volvemos al hecho de que stos resultan de otro ms general: el de la formacin material de semiosis. Sistemas de signos originados durante la des-sustancializacin y re-sustancia- lizacin de la mismidad dan origen a imgenes determinadas por sta. Al parecer, hay un esquematismo (Kant, 2005: 129) de la semiosis material: formas puras de pensamiento que subsumen la vida material intuida dan como resultado todos los imaginarios 129 Experiencia ethoica e imaginarios sociales modernos que hacen posible las prcticas (pero, con esta afrmacin, que- dara el problema de si hay un esquematismo prctico del poder y qu pasa con los resultados de las acciones morales, que quedan en el terreno de la pura indeterminacin, ya que esa es la relacin entre las elecciones de la voluntad y sus resultados en el proceso de la existencia). 8 El todo de la vida social proporciona el material para la subcodifcacin de todo lo que constituye la cultura, en- tendida como un comportamiento de confguracin crtica de las identidades resultantes de este proceso de produccin / consumo de signifcaciones. Tenemos as, ciertamente, el Factum general = el hecho de la existencia que ha de ser preservada y el Factum especial = los hechos nucleares de cada poca en la historia de la sociedad. Estamos hablando de los hechos constitutivos societales cuya uni- dad est conformada por todas las operaciones que la reproduc- cin social del ser humano requiere (Echeverra, 2001: 19), tanto aquellas que la sociedad capitalista ha logrado decantar de su pro- duccin / consumo las estrictamente necesarias para este fn, como de toda la construccin simblica que las rodea, an en el mundo capitalista desencantado. Vemos, con esto, que la teora de la modernidad como experiencia de Bolvar Echeverra tiene el alcance de una teora general de estructuracin sociohistrica de la especie humana. Los distintos modos de semiosis material resultan en distintos modos de conducir el cuerpo social como totalidad; no obstante, hay diferencias en la distribucin del trabajo y, por tanto, del consumo. Con otras palabras: al vivir hay tipos distintos de experiencia de lo moderno. Una premisa importante es que en toda sociedad de clases la vida resulta daada y, de algn modo, se vuelve insoportable. Por ello, los miembros sobre los que recae la edifcacin y preservacin material de un mundo social ms que los benefciados han de hacerse de una estrategia como arma y 8 O es algo de lo que no se ocupa la crtica, la cual investiga solamente si la razn pura puede ser prctica (Kant, 2005: 54). 130 Hctor Garca Cornejo como refugio para hacer vivible y soportable el dao continuo a la vida, su cotidiana miserabilidad. 9 Como arma para hacerle frente y que no resulte en la aniquilacin que tiene en su base todo dominio; como refugio para resguardarse del dao. La estrategia arma y refugio consiste en la interiorizacin de las contradic- ciones societales y en proporcionar una respuesta que permita la supervivencia. 10
B. Ethos histrico y experiencia moderna 1. En qu consiste lo insoportable de la vida moderna capitalista? Y, es insoportable para los cuatro tipos de eth descritos por Eche- verra? No hay una respuesta unvoca, cada etapa de la moderni- dad capitalista ha daado de distintos modos (en temporalidades y geografas) y para distintos conglomerados sociales; por su lado, las estructuraciones societales han tenido igualmente variaciones, aunque en esencia, la contradiccin estructural ha sido la misma. Repasando experiencias y mundos de vida, la dictadura del capital est volviendo imposible la vida sobre el planeta. Hay que hablar del esquema bsico de estructuracin societal sin reducir la com- plejidad de la vida social e individual a uno de sus aspectos. Este modo de civilizacin se introduce en la estructura de produccin de la vida social determinndola crecientemente en todos sus as- pectos y formas. La contradiccin que aniquila el valor de uso, al embozar la autntica naturaleza de la mercanca fuerza de trabajo como mercanca simple, causa el primer y ms importante dao 9 Podramos decir que el dao a la vida en sociedades preclasistas provino de lo Otro, la naturaleza. 10 A esta estrategia Echeverra la ha denominado ethos, Ubicado lo mismo en el objeto que en el sujeto, el comportamiento social estructural al que podemos llamar ethos histrico puede ser visto como todo un principio de construccin del mundo de la vida (Echeverra, 1998: 37). 131 Experiencia ethoica e imaginarios sociales modernos social. Este modo capitalista estructuralmente violento se monta sobre la forma natural de la vida y la destruye, la deforma, la ani- quila para su propio telos; su violencia primaria es el sacrifcio sis- temtico de la lgica natural de la vida para su propios principios y exigencias, metamorfosendose, luego, en otras mltiples formas de explotacin, en las cuales, la guerra es la realidad bsica de su proceso histrico. Resulta, as, una vida daada por la alienacin social y los quiebres de la civilizacin. Hablamos de las experien- cias de hambre, dolor, enfermedad y muerte y de una alienacin que va de tomar totalmente para s parte del cuerpo social (como la moderna captura de esclavos) a la aniquilacin de pueblos enteros que no son tiles al sistema del capital. ste viene acompaado por toda una cohorte de relaciones, instituciones y formas duras de dominio y explotacin, hasta dominaciones suavizadas, dispersas o re-localizadas. Las condiciones por las que es insoportable el modo capitalista cultural en nuestra otra modernidad son las de neoco- lonialismo y colonialidad, las de dependencia y por ser el insumo. Resulta invivible para todos cuando la precariedad de la existencia mueve la comodidad o estabilidad o, simplemente, cuando se es diariamente miserable por falta de alimento; luego, ya especfca- mente, al ethos realista, cuando pierde su inversin o sus ganancias o cuando es vctima de la democracia con crimen organizado; al ethos clsico: cuando la respuesta ethoica pierde su referencia o sentido conformista y resignado, cuando debe abandonar su po- sicin de alejamiento y ponerse claramente a favor o en contra y cuando debe ignorar u ocultar la contradiccin del valor; al ethos romntico: cuando le resulta imposible privilegiar el valor de uso, cuando debe afrmar o asumir la contradiccin del valor, cuando el sistema no puede ser considerado una aventura del espritu, cuando cae en la cuenta de que el sistema puede ser transformado y, por su parte, al ethos barroco: dado que no borra, ni oculta la contradiccin del valor, el sistema moderno capitalista le resulta 132 Hctor Garca Cornejo siempre odioso e insoportable, as, su respuesta es la resistencia y la rebelin, an a sabiendas de que oscilar entre el vrtigo y la desesperacin. 2. Imaginarios sociales y el cudruplo eth moderno. En la mo- dernidad cada ethos tendra un tipo especfco de imaginario y, si bien hay mltiples modernidades que indican los grados de su- jecin a los centros del World-system, stas se comprenderan en trminos de los diferentes imaginarios ethoicos; pero, el a priori material cultural del factum capitalista se interioriza y responde en trminos de refugio y arma contra las contradicciones implicadas en cada una. Con esta formulacin es claro que la teora de los ism deja de lado los factores y aspectos centrales que confguran la experiencia y mundos de vida modernos, es decir, las preguntas girarn en torno a si los ism son un tipo de pre-condicin que acompaa un acontecimiento cultural societal en toda la unidad de la diversidad de sus componentes, si su sentido estructurante tiene una consistencia tal que permita dicha ocurrencia de prc- ticas modernas, si la triloga: economa, esfera pblica y vida de- mocrtica abarca el plexo completo de las experiencias y mundos de vida modernos. Dicho de otro modo: cul es el papel de los ism en la dimensin cultural de las sociedades? Donde cultura es el cultivo dialctico de la singularidad de una forma de humani- dad en una circunstancia histrica determinada, una versin par- ticular del cdigo universal de lo humano; o, con otras palabras, cmo el hombre se va haciendo signo y cmo la hominizacin es un proceso que surge de una codifcacin universal, la cual se va realizando en cada una de las formas surgidas de subcodifcacin en lo material concreto. La cultura enfatiza la reconstitucin meta- semitica de una fgura concreta de subcodifcacin que tiene ya implcita, no alguna que le viene de fuera, de una teora moral u otra. La reafrmacin autocrtica del estado de cdigo en que dicha versin se encuentra indica la apertura de su constitucin 133 Experiencia ethoica e imaginarios sociales modernos y el sentido previo que se va re-sustancializando (cfr. Echeverra, 1998: 161ss). Todos los imaginarios sociales de una poca podran entenderse como versiones particulares del cdigo universal en cir- cunstancias histricas determinadas; pero, entonces, este conjunto es ms que un ism, puesto que Taylor no slo privilegia determi- nado tipo de imaginarios en la constitucin de la modernidad, fragmentando la unidad de la vida social cultural, sino que omite la investigacin de aquel a priori, los impulsos histricos sobre los que se interioriza el hecho decisivo de la modernidad. Podramos ver qu entiende Taylor por cultura y por qu no es relevante en la constitucin, difusin y asuncin de conjuntos de ideas dadoras de sentido a las prcticas: habla de sta como la forma global de lo humano, 11 dejando de lado su signifcado histrico concreto, lo occidental frente a lo oriental (cfr. Echeverra, 2013: 166), por lo que termina cegado a los recodos complejos de experiencia y mundos de vida. Es la defnicin restringida de cultura criticada por Echeverra. Para Taylor, diferentes modernidades provienen de diferencias culturales, pero esto queda reducido a las diferencias de ism implicados, sin el a priori material de las fuerzas histricas. En cambio, para Echeverra es que estos diferentes impulsos pre- vios a la interiorizacin del hecho capitalista, a los que se suma el suyo, le dan forma al ethos histrico moderno resultante, decir esto signifca que a las operaciones funcionales capitalistas son conco- mitantes otras dimensiones de subcodifcacin que le eran ajenas (funcionales y meta-funcionales), pero que quedan integradas y se expresan en formas de comportamiento y pensamiento en los que se afrma o niega no slo el hecho de la modernidad, sino la existencia propiamente como tal (Echeverra, 2013: 19). Para el investigador ecuatoriano los ism son slo uno de los resultados del proceso de codifcacin y subcodifcacin que acompaa la pro- 11 Por ejemplo, en oposicin a la cultura Occidental, refecting the fact that other non-Western cultures have modernizing in their own way (Taylor, 2004: 1). 134 Hctor Garca Cornejo duccin societal misma, en fn, los ism quedan ubicados en un mbito secundario, en relacin tanto con la produccin general de conciencia como con el papel bsico de la cultura. Desde otra perspectiva, no es que los imaginarios vayan primero o a la zaga, sino que el hecho capitalista se impone de una forma demoledora tal, que no queda otra que interiorizarlo y darle una respuesta. Ya la actitud de rechazo o aceptacin viene con la eleccin ethoica completa en su unidad crtica de arma y refugio. Con esto, puede verse que los ism no slo se nutren de una teora moral sino de todo un plexo de discursividad, en el que destacan ideas asociadas a prcticas interesadas en las condiciones materiales de existencia. En nivel tayloriano, los imaginarios producidos en Amrica La- tina, explican una dudosa modernidad porque incorporan elemen- tos de origen netamente occidental y otros distintos originados en ella y que la han desviado, pero, pensamos que esto ha ocurrido debido al patrn occidental de poder. Tal es el caso de los ism confgurados en las condiciones de codigofagia de las Colonias his- panas, imaginarios en estrecha relacin formativa con lo que Eche- verra denomin la modernidad barroca. Si lo que est en juego es la capacidad conceptual de los ism frente a los eth, los primeros son ideas que se han materializado de algn modo y cobrado im- portancia en la infuencia de prcticas y su sentido, los eth, por su lado, son descripciones de tipos diferenciados de experiencia y de los mundos de vida conformados a partir de la estructuracin societal moderna. Si para Taylor la hiptesis bsica es la centrali- dad de una nueva concepcin del orden moral, para el autor de esta refexin, es que en el centro de nuestra modernidad barroca se halla una estrategia de supervivencia, un conjunto de elementos ethoicos como respuesta al devoramiento de sus propios cdigos y mundos previos, pero, de algn modo an presentes hasta el da de hoy. En los que est igualmente la impronta de toda una cauda de traumas, complejos y problemas (unos ya resueltos, otros 135 Experiencia ethoica e imaginarios sociales modernos en va de serlo y otros totalmente nuevos), se trata, en efecto, no slo de una confguracin ms compleja de imaginarios con las funciones ya dichas, sino en forma decisiva de la imposicin de un nuevo esquema de cultura, que viene acompaado por una gama amplia de ideologa y que entra en conficto con otra ya existente y en condiciones de desventaja. Tambin, apunta Taylor, que en los ism occidentales los huma- nos son seres racionales y sociales cuyo destino es colaborar entre ellos para benefcio mutuo, idea que habra ido ganado terreno en nuestro pensamiento poltico y nuestra forma de imaginar la sociedad (cfr. Taylor, 2004: 3). Hay que considerar cmo esta idea se materializa en la vida de las sociedades no occidentales y los dife- rentes discursos sobre ella, sus puntos de partida, de apoyo factual y terico, es decir, enfocarse en el problema de la consistencia. La idea de orden moral ha experimentado una doble expansin (Ta- ylor, 2004: 5), pero tambin ha experimentado otra doble expan- sin: por un lado, en extensin, su falsedad respecto de los espacios y de los contenidos realmente existentes, ocultando que la prctica produce otro imaginario desde el combate contra la desigualdad y la discriminacin; por otro lado,en intensidad, con el advenimien- to del cinismo de la posmodernidad (Echeverra, 1997: 40). Si cada nueva redaccin del imaginario es ms rica y exigente es por- que hay otros factores que la nutren, como imaginarios relaciona- dos con la utopstica, proveniente de la negacin determinada, en la cual su contenido es intencionadamente provisional o negati- vo. Aqu hay que dirigir la vista a la teora del poder, que signifca como experiencia a los imaginarios propios de las dominancias so- cietales y los de aquellos que sobreviven en sus galeras. En el caso de Mxico, nuevas redacciones de ism son ms exigentes cada vez, porque la irracionalidad inherente al orden social cultural se recru- dece como resultado de nuestro propio quiebre civilizatorio, en el cual el sistema-mundo expresa en toda su desnudez el impulso 136 Hctor Garca Cornejo histrico del lucro a toda costa. Es importante que en respetarnos y servirnos unos a otros es decisivo el elemento del intercambio eco- nmico, empero qu damos y que obtenemos en ste? Adems, este intercambio, forzado para la periferia, lo tiene en desventaja, pues se trata de que en un lado est la no-civilizacin, a la que hay que salvar introduciendo el impulso cultural del capital. Ya que son imaginarios centrales: los econmicos (nuevo mercado resul- tar en el bienestar general) y los polticos (la igualdad general), el nuevo tipo de cultivo cientista (nueva vida con todos los proble- mas resueltos), son los ms proclives a la fetichizacin. Lo que nos lleva al problema de la relacin, imaginarios y sus modos de en- cubrimiento, de fetichizacin, de hipostasiacin, de infuencia en las acciones que reifcan la vida social. Estos contenidos de los ism para Amrica Latina se han quedado en promesas, debido a la n- dole engaosa del patrn de dominacin que hemos sufrido y que en la modernidad viene como un paquete completo de relaciones de poder de todo tipo: militar, institucional y su propia dimensin cultural de la vida social (lo que Anbal Quijano denomin co- lonialidad del poder) 12 . Para el grupo de Mignolo, Grosfoguel, et al., ms que estar bsicamente en un factum capitalista estamos en un factum civilizatorio interseccionalizado, o bajo heterarqua, o de heterogeneidad histrico estructural, presa de una amplia gama de relaciones de poder, una de cuyas respuestas es la insurgencia epistmica proporcionada desde cosmogonas no occidentales, lo cual, no desentona con el pensamiento de Echeverra, pues, de las categoras marxistas que maneja no se entiende que, resolviendo el problema de la valorizacin del valor se resuelve el resto de la problemtica social (Echeverra, presenta una versin de paquete completo de la modernidad con su concepto de cultura, al que entiende como un sistema / civilizacin, (cfr. 2013: 163ss.); ms 12 El concepto de colonialidad del poder, fue presentado por Quijano en 1991 y de una forma ms acabada en 2000: 202- 242. Ver, especialmente p. 209. 137 Experiencia ethoica e imaginarios sociales modernos bien, las categoras que emplea se dirigen a explicar que de la su- pervivencia la produccin de valores de uso depende el resto de la reproduccin societal (Echeverra ni siquiera pens que hu- biese una solucin como salida del capitalismo). 13 Hay que aclarar que es cierto, como lo considera este grupo de investigacin, que la categora de ltima instancia signifca de otra manera, los pases no eurocntricos harn lo que les dicta la dominancia eurocntrica, ya sea por convencimiento, ya sea por la fuerza militar (Grosfoguel, 2010: 2720ss.; 62 50ss.). Libertad y benefcio mutuo quedaron en el terreno de lo que est por cumplirse cabalmente, no slo debido al patrn de domi- nacin sino por las desviaciones e inconsistencias co-provocadas, como la globalizacin y el posmodernismo. Estos incumplimientos se han tornado complejos por diversas regresiones, nuevos actores y fenmenos sociales como el resquebrajamiento y surgimiento de subcodifcaciones, entre otros. Existe otro tipo de constitucin de imaginarios que va en el sentido inverso, se trata de los contra ima- ginarios, uno de cuyos temas es: qu es lo que hace, efectivamente, que las cosas no funcionen como relaciona el ism y el porqu de sus desviaciones. Para Taylor, el background que da sentido a las prcticas carece de lmites claros, pero, porque debe ser elstico para poder adecuarse con las prcticas y darles sentido dentro de la idea madre del eurocentrismo, main repository of civilization. Por ello, los ism son una comprensin en gran medida inarticulada (porque son sobreentendidos tratndose de un cdigo del que surgen diversas subcodifcaciones) en el marco de la cual se ma- nifestan los rasgos particulares de nuestro mundo tal como son, slo que desde la mira de la dominancia cultural. Nunca pueden expresarse adecuadamente en forma de doctrinas, son ilimitados e indefnidos por naturaleza, pero deben por fuerza articularse en 13 Por ello, el ethos barroco no contiene ninguna tendencia anticapitalista (Gandler, 2007: 417), citando a Bolvar Echeverra. 138 Hctor Garca Cornejo algn momento como formas de dominacin. Un contrasentido que aclara esto es que si hay algn modo de resistencia y rebelda por parte de los dominados el centro del sistema / mundo opone el sentido totalitario del poder militar. Hay un imaginario social que subyace a la teora de Bolvar Echeverra, un orden moral, tanto en el terreno de la utopstica como en el del aqu y ahora? Qu interpreta y qu prescribe? Para el ethos barroco, no se trata tanto de un ism como de una re- signifcacin que teatraliza una realidad invivible (pone en escena la posibilidad de la existencia en ruptura); de algn modo tiene un trasfondo moral, pero no es compartido por grandes estratos sociales sino todo lo contrario; interpreta, resignifcndolo, dicho factum capitalista porque ha de seguir existiendo, prescribe y acta en rebelda, resistiendo. Veamos esto un poco ms de cerca. C. El imaginario social propio del ethos barroco Es opuesto al ethos realista y comparte algo con los eth romntico y clsico. Qu es lo simblico en cada uno? Aquello que da sen- tido a su resolucin cultural, dar la respuesta a en qu consiste el imaginario de cada uno de los eth, no slo modernos sino de cada una de las pocas conocidas de la humanidad. ste es el alcance ex- plicativo universal de la teora de la cultura de Bolvar Echeverra. El ethos realista ama absolutamente la acumulacin y no le impor- ta ninguna otra cosa (no hay contradiccin existencial); el ethos romntico transfgura y distorsiona en su contrario este conjunto imaginario (hay la contradiccin pero es empatizable); para el ethos clsico su ideal es el alejamiento de la contradiccin, sin descono- cer el sacrifcio que conlleva. Esta breve caracterizacin debera ser- vir para delinear el perfl del ethos barroco. Dos palabras que lo de- fnen son resistencia y rebelin. Algunas de sus caractersticas son: no contiene tendencias anticapitalistas; es una respuesta espont- 139 Experiencia ethoica e imaginarios sociales modernos nea que pisa el terreno de la refexin, a diferencia de los otros eth cuya respuesta a la interiorizacin de las contradicciones sociales es espontnea; aspira a la recuperacin del valor de uso como centro de la produccin, reproduccin de la vida social; reconstruye su experiencia del mundo de la vida a partir de las ruinas dejadas por la destruccin del valor de uso; cree que una suma de voluntades ethoico barrocas puede oponerse al factum capitalista. La estrategia del ethos barroco es social y aparece con la colonizacin del mundo precolombino y la necesidad resultante del mestizaje hacia el siglo XVII. Su principal fondo u horizonte de surgimiento no es tanto una teora moral sino la necesidad de supervivencia de los sujetos de la colonizacin y de la necesidad de los colonizadores de tener una parte del cuerpo social a su disposicin: mutua codigofagia en una dialctica de seor / siervo. D. El imaginario de la libertad. Background como Urteilskraft y como moral En qu medida el pensamiento crtico necesita de ism? ste ha partido del estudio de las contradicciones de los mundos de vida y su prctica no requiere de un background inarticulado que le de sentido, sino de un autntica calidad y sensibilidad morales. Se funda en la crtica de lo que es: de la negacin del hecho cultural capitalista y de las posibilidades reprimidas por ste. Es decir, de los impulsos y fuerzas histricas que han quedado subsumidas y negadas por dicho factum. Quiz lo primero en la formacin cr- tica de imaginacin de libertad la proyeccin bajo control de alternativas posibles y la necesidad de pensar en otro telos 14 es que requiere de un tipo distinto de ser humano del que domina. De modo que hay dos escenarios posibles situados en los extremos: 14 Ver Horkheimer y Adorno, (2005: 231). Comentan la idea kantiana de que la proyectividad es crticamente justifcable. 140 Hctor Garca Cornejo por un lado, la visin apocalptica tal como lo sentimos en nues- tra poca postmoderna (Britt, 2013: 77); por el otro, del lado del principio crtico de esperanza (de Kant a Bloch) necesita creer que la especie camina hacia su mejoramiento, que el siguiente salto ser hacia su moralizacin una esperanza negativa [] que se detenga el desorden moral [] que genera toda la violencia que amenaza a la humanidad con guerras perpetuas, la destruccin tecno cientf- ca de la bisfera y el empobrecimiento cultural de los seres huma- nos (Britt, 2013: 87). E. Eplogo Lo que est en juego en la modernidad es el dilema que propone Nietzsche con el problema del espritu dionisiaco y que sigue en su fondo como cdigo background, a pesar de la dominancia apolnea, que signifca que lo abierto-reprimido dionisiaco puede saltar en cualquier momento como la liebre de Hegel (determinabilidades tan complejas que son impredecibles en sus alcances para desviar el locus del conficto inherente a la existencia como experiencia y mundos de vida). La crtica del principio del eurocentrismo justi- fca la teora de Echeverra, puesto que su concepto de mltiples modernidades presenta: la imagen completa, lo que es y su nega- cin. En Echeverra, el eje central de explicacin de lo moderno es la imagen terica de la cultura, una abstraccin construida a partir de lo concreto y sus especifcidades, un eje mltiple que se mueve en un esquema flosfco crtico: cultura, produccin / consumo, funcional / metafuncional. La idea de crtica en su defnicin de cultura indica lo abierto en contraste con el comportamiento de los ism, es decir , la permanente crisis de los mundos de vida ver- sus la solidez de los ism que se desvanecen en el aire no mode of modernism can ever be defnitive (Berman, 1988: 6). El ethos ba- rroco busca la contingencia histrica, pensar mltiples modernida- 141 Experiencia ethoica e imaginarios sociales modernos des, temporalidades y geografas. Bolvar Echeverra habla sobre lo que nos hace la modernidad a nosotros: su negacin determinada del referente emprico expresa la imagen de lo crtico de la cultura, a la inversa de la incapacidad de los ism; los conceptos del ethos histrico nos dicen en qu consisten los tipos de experiencia de lo moderno; los lados oscuros de la modernidad se podran agrupar bajo la nocin de quiebres de la civilizacin; los ism negativos son nuevos imaginarios de ruptura, ms complejos en su constitucin y vigencia. No obstante, hablar de ism re-coloca en el centro los problemas y la polmica de la moral. Para terminar, cul puede ser el sentido crtico de los ism? Originan modernidad y son ori- ginados dentro de modernidad; los cambios sociales implican mu- tuamente cambios de ism, lo mismo que las sociedades complejas implican mutuamente ism complejos. Finalmente, cul posicin terica responde ms satisfactoriamente qu es lo tpicamente mo- derno, su concepto clave? (Kozlarek, 2012: 51). Vale por ahora. Bibliografa Agustn, San , 1963, Obras III (obras flosfcas), Madrid, Bibliote- ca de Autores Cristianos. Beck, Ulrich, 1997, Qu es la globalizacin? Falacias del globalis- mo, respuestas a la globalizacin, Barcelona / Buenos Aires / M- xico, Paids. Berman, Marshall, 1988, All that is solid melts into the air. Te ex- perience of modernity, Penguin Books. Britt Arredondo, Christopher, 2013, De la Casa de Salomn a la Research University, Valenciana, nueva poca, ao 6, nm. 11 (enero-junio), pp. 69-89. 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Extraezas, resonancias y actitudes Pablo Martn Mndez Universidad Nacional de Lans, Argentina Resumen En el curso titulado Nacimiento de la Biopoltica o, ms espe- cfcamente, en la serie de fragmentos que se reparten a travs de dicho curso, Michel Foucault seala la existencia de una casi desapercibida relacin entre la flosofa de Edmund Husserl y el discurso crtico del denominado ordoliberalismo alemn. Par- tiendo desde los aportes de Foucault, el presente artculo preten- der precisar los trminos y los alcances de esa relacin. El objeti- vo tiene una importancia muy particular: ms all de Husserl y el ordoliberalismo, o ms all de la crtica contra la actitud natural y la consecuente necesidad de adoptar el mtodo de aprehensin de esencias, emergeran las ms extraas posibilidades de pensamien- to. De ah tambin se sigue la pregunta que este artculo no podr evitar ni contestar del todo: hasta qu punto tales posibilidades resuenan en nuestra actualidad e incluso en nosotros mismos? Palabras clave: Actitud natural, liberalismo econmico, economa de competencia, esencia, alternativa ordoliberal. 146 Pablo Martn Mndez Abstract In the course titled Birth of the Biopolitics or, more specifcally, in the series of fragments that are distributed through the course, Michel Foucault notes the existence of an almost unnoticed rela- tionship between the philosophy of Edmund Husserl and the critical speech of the denominate german ordoliberalism. Starting from the contributions of Foucault, this article will pretend to specify the terms and the efect of this relationship. Te objective has a very special signifcance: beyond Husserl and ordoliberalism, or beyond criticism against the natural attitude and the consequent need to adopt the method of apprehension of essences, will emerge the strangest possibil- ities of thought. Hence also continues to be the question that this arti- cle may not avoid, nor answer of all: to what extent such possibilities resonate in our present and in ourselves? Keywords: Natural attitude, Economic liberalism, Economy of com- petition, Essence, Ordoliberal alternative. Introduccin V amos a comenzar poniendo ciertas nociones entre parntesis. Vamos a hacerlo as para que nuestra propia indagacin no se ponga en el siguiente aprieto: o bien recorrer los caminos ya varias veces recorridos, o bien aspirar hacia una originalidad tal que de antemano torne espurio todo lo que aqu pudiera pensar- se y decirse. La indagacin venidera renuncia ante las descomu- nales pretensiones de originalidad y, al mismo tiempo, evita las aparentemente ineludibles necesidades de repeticin: en primer lugar, porque recoge pequesimos segmentos de la obra de Mi- chel Foucault y desde all transita la intrincada relacin que une a dos discursos sumamente especfcos; en segundo lugar, porque al momento de abordar la relacin en cuestin procura que las recurrentes y enquistadas nociones de autor, de infuencia y de 147 Edmund Husserl en el ordoliberalismo alemn tradicin permanezcan ubicadas entre parntesis. Estas nociones tienen que ponerse efectivamente entre parntesis, pues justifcan la creencia de que el pensamiento se constituye con nombre y ape- llido y que slo se trasmite o comunica a travs de relaciones preci- sas y unvocas (Foucault, 2008a: 33- 34); ms an, estas nociones deberan disolverse y dispersarse, dado que impiden ejecutar otro modo de repeticin y desarrollar otra clase de originalidad. Te- niendo semejante estrategia en mano, intentaremos indagar ahora la relacin que sealara Foucault en su momento y que ha pasado casi desapercibida, nos referimos a la relacin que mantienen la flosofa de Edmund Husserl y el discurso crtico del denominado ordoliberalismo alemn (Foucault, 2008b: 152-154). 1 Poco importa que el ordoliberalismo realice alguna mencin del consabido nombre, as como poco nos interesarn las infuencias directas o indirectas que Husserl ejerza eventualmente en aquel discurso; pero si el inters no pasa por all, si ni siquiera nos im- porta realizar una suerte de estudio erudito sobre la relacin entre Husserl y el ordoliberalismo alemn, cul es entonces la necesidad que gua al presente trabajo? Hay que abandonar los detalles ms vistosos y escuchar ms bien las cuestiones que resuenan en medio de Husserl y el ordoliberalismo; hay que escuchar los resquebraja- 1 El ordoliberalismo, o la corriente econmica y poltica conocida tambin como Escuela de Friburgo y ms tarde como Neoliberalismo alemn, nace du- rante la dcada de 1930 bajo el impulso de Walter Eucken y expresa gran parte de su ideario en la revista Ordo, publicada durante la dcada siguiente. Es nece- sario recordar que los programas de reforma propuestos por dicha corriente y que se denominaran luego como Economa social de mercado contribuyeron enormemente a defnir la orientacin de la poltica econmica implementada en la Alemania de posguerra (Castro-Gmez, 2010: 178 y ss.). Para un abor- daje histrico sobre ordoliberalismo alemn y para una defnicin del mismo como doctrina econmica, poltica e incluso flosfca, vase el valioso texto de Franois Bilger, titulado La pense conomique librale dans lAllemagne con- temporaine (1964). Hasta donde se sabe, Foucault extrajo la mayor parte de sus observaciones de este texto. 148 Pablo Martn Mndez mientos de todas las divisiones previamente establecidas y atender a la apertura de las ms extraas posibilidades de pensamiento. Qu nos diran esas posibilidades?, qu inters concreto podran reportar para nosotros, quienes nos situamos en estas coordenadas espaciales y temporales? Hay que seguir escuchando cuanto resul- te necesario escuchar: as advertiramos que de entre Husserl y el ordoliberalismo emerge un modo de pensamiento que interpela y compromete a nuestra propia actualidad. As, tambin, la atenta lectura nos permitir llegar hasta el punto donde los nombres se pierden y confunden entre s, el punto donde ya no captamos bien quin es el que est hablando exactamente: Husserl, el ordolibera- lismo o, quiz, nosotros mismos? 2
Ms all de la ingenuidad naturalista Husserl solicitaba una nueva y radical actitud, lo haca de seguro siguiendo el atrevido afn de comenzar todo de nuevo, pero ade- ms por la necesidad de que el empirismo o la actitud que pos- tula a la experiencia el nico acto posible mediante el cual se dan las cosas mismas quedase en el justo lugar que le corresponda. Tiempo ms tarde, con similar osada, los diferentes lineamien- tos del discurso ordoliberal convergen en un criterio especfco y sin duda disruptivo, a saber: que el mercado no puede concebirse 2 Puede que a partir de aqu ya no haga falta ninguna aclaracin ulterior sobre el objetivo de este artculo; sin embargo, para evitar cualquier equvoco, agregare- mos que tal objetivo no se agota en una mera descripcin del ordoliberalismo y, menos an, en la defensa o la reivindicacin de sus ideas econmicas y polticas. Antes bien, el inters que nos gua consiste en advertir hasta qu punto las ideas ordoliberales son nuestras propias ideas, o hasta qu punto el ordoliberalismo y las posteriores vertientes neoliberales han afectado nuestro actual modo de cons- tituirnos como sujetos. Si ello fuese cierto, o por lo menos presentido, se podra sugerir fnalmente que toda crtica contra el ideario neoliberal debe dirigirse en cierto momento hacia aquel modo de constitucin. 149 Edmund Husserl en el ordoliberalismo alemn como un fenmeno natural y espontneo, y que su propia existen- cia requiere ms bien de cierto esfuerzo y de cierta refexin previa. Dos cambios sucesivos de actitud, cuya cercana espacial y crono- lgica confrmara la mera relacin de causalidad o el variado tr- fco de infuencias que siempre se produce entre las diferentes ten- dencias y corrientes de pensamiento. Nosotros no esclareceremos ni discutiremos esa confrmacin, pues nos parece que la cuestin crucial reside en otra parte. Se trata de buscar una relacin distinta, de abandonar momentneamente la simple nocin de infuencia para iniciar en cambio el titubeante recorrido a travs de ciertas conexiones menos visibles y ms diseminadas. Se trata tambin de establecer un campo de comunicacin que resultar demasiado estrecho frente a la historia de las ideas aunque sumamente extenso ante el juego de las infuencias directas y concretas. Adase de inmediato que aqu tampoco ha de faltar prudencia. Al menos en principio, deberemos precisar cuidadosamente los lugares crticos y las controversias de inmediato desatadas; en efecto, slo stas- contribuyen a que el discurso se dispare hacia horizontes muchas veces impredecibles e insospechados y nos permiten ingresar ah donde los nombres tienden a perderse y las obras a tornarse ms difusas. Hechas estas salvedades, recorramos entonces el lugar crtico siempre frecuentado y conocido, el lugar desde el cual Husserl le- vanta sus objeciones contra las desmesuras de la denominada acti- tud natural. Se sabe muy bien que la crtica husserliana obedece al intento de construir los cimientos propicios para la edifcacin de la fenomenologa y se entiende perfectamente que los continuos y numerosos reparos apuntan a fundamentar la esfera del conoci- miento no experimentable. Pero acaso el alcance de esas crticas queda detenido exactamente aqu?, acaso no emerger algo ms de las rupturas y de las grietas provocadas por las mismas crticas? Husserl sostiene que la actitud natural se vuelca hacia los objetos 150 Pablo Martn Mndez del mundo, los objetos que aforan en cada momento como sim- plemente dados: La realidad la encuentro [] como estando ah delante y la tomo como se me da, tambin como estando ah. Cualquiera advertira enseguida que semejante actitud resulta de por s bastante simple, tan simple que ni siquiera incluye la posi- bilidad de un mnimo cuestionamiento sobre el darse de todo ob- jeto: Ningn dudar de datos del mundo, ni ningn rechazarlos, altera la tesis general de la actitud natural (Husserl, 1985: 69). Aunque sera ms difcil notar que la actitud natural propiamente dicha no slo tiende a volverse hostil y avasallante, sino tambin escptica y en ltima instancia absurda. Ocurre que las ciencias del mundo, o las ciencias de la actitud natural, avanzan con tal frmeza que a la larga, de manera paradjica, despiertan no pocas ambi- gedades: El conocimiento natural, que progresa, en las distintas ciencias, siempre acompaado del buen xito, est completamente seguro de que alcanza certeramente su objeto, y no tiene ningn motivo para encontrar apora en la posibilidad del conocimiento ni en el sentido del objeto conocido (Husserl, 1982: 42). Que las ciencias naturales avancen con total seguridad y frmeza, que la obtencin del conocimiento preciso y efectivo sea en defnitiva la nica preocupacin capaz de movilizarlas, de ms est decirlo, no puede tener nada de malo; ms an, Husserl recordar recuerda, una y otra vez, que aquella seguridad y aquella preocupacin extre- madamente limitada permiten y garantizan el avance de las ciencias naturales. En todo caso, el problema acuciante aparece cuando los logros obtenidos fomentan la propagacin de una corriente de pen- samiento cuya falta de lmites la llevara a elevarse pronto como la conviccin predominante y decisiva. Husserl habla de empirismo flosfco, de naturalismo empirista o bien de empirismo a secas. Sea como fuere, la cuestin crucial residira en el hecho de que esta corriente de pensamiento establece una equiparacin inmediata entre los juicios racionales o cientfcamente fundados y la nece- 151 Edmund Husserl en el ordoliberalismo alemn sidad de dirigirse hacia la realidad natural y experimentable: As, ciencia autntica y ciencia emprica son para el empirista la mis- ma cosa. As tambin, como seguir sosteniendo Husserl, el error fatal del empirismo se remonta a la exorbitante pretensin que lo conduce a aunar la exigencia de dirigirse hacia la realidad estricta con la exigencia de que todo conocimiento posible encuentre sus fundamentos en la experiencia: Afrmar rotundamente que todos los juicios admiten fundamentacin emprica () es una cons- truccin especulativa a priori, que no resulta mejor porque esta vez venga del lado empirista (Husserl, 1985: 48- 49). Ya ms di- recta o indirectamente, ya de modo concentrado o disperso, las objeciones y las crticas de Husserl comienzan a resonar en los discursos ordoliberales ya pronto esos discursos nos mostrarn tambin que la extraa construccin apriorstica del empirismo, o especulacin que se originara en las simplicidades propias de la actitud natural, incide sobre algo ms que el desarrollo cientfco. Iremos muy despacio y como por fragmentos, reconstruyendo primero las conexiones ms gruesas y luego las que devienen inf- nitamente moleculares. El discurso ordoliberal expresa sus corres- pondientes reparos ante la injerencia del empirismo en la ciencia econmica; los expresa las sufcientes veces como para despertar la tentacin de abordar cada uno de ellos en detalle y de buscar ense- guida las visibles confuencias entre los mismos y la crtica de Hus- serl. Sin embargo, en lugar de ceder a semejante tentacin, nosotros preferiremos detectar ms bien las dispersiones y los emplazamien- tos heterogneos de la aludida crtica. Tal vez las observaciones y los anlisis de Walter Eucken ilustren las mltiples y enredadas derivaciones de nuestro problema: el empirismo no logra conocer la realidad. Basta pensar en la suerte de la Economa alemana du- rante los ltimos decenios, ciencia originada en la justa aspiracin de penetrar enrgicamente en la realidad econmica y que cre, en verdad, generaciones de economistas a quienes con razn puede 152 Pablo Martn Mndez acusarse de alejamiento de la realidad (Eucken, 1947: 55). Extra- o y paradjico avatar del empirismo: pretender un acercamiento exacto a la realidad econmica para terminar alejndose de ella a pesar de todo. Eucken remarca la impotencia irremediable de esta corriente de pensamiento, mientras que Wilhelm Rpke advierte sobre los funestos efectos que acarreara el apogeo del positivismo y del cientismo en tanto ramas o subgneros desprendidos del empirismo. La advertencia es tambin una fuertsima acusacin que no debe pasar desapercibida, pues todo indica que a partir de aqu las crticas se encaminan paulatinamente hacia otra suerte de emplazamiento. Segn Rpke, el modo de pensar cuantitativo y cientfco-natural, o la actitud propia del positivismo y del cien- tismo, comparte la culpa de haber propiciado los ms tremendos extravos de la razn: se trata de un desvaro de la razn particu- larmente craso, al que han sido conducidos los hombres del siglo pasado por los xitos prodigiosos de las ciencias naturales y de la tcnica y por la decadencia de la cultura humana (Rpke, 1949a: 67). 3 Parecera que Rpke repite y simultneamente franquea las palabras de Husserl, parecera incluso que las crticas de antao irrumpen vigorosas en un nuevo punto de combate; mas si as lo fuera, resultara necesario entonces defnir las fuerzas y las estrate- gias que comienzan a desplegarse desde ese punto. 4
3 La responsabilidad restante recae indudablemente en el viejo y siempre recon- fgurado pensar dogmtico. Cabe mencionar tambin que las tendencias dog- mticas y las tendencias empiristas formaran parte de la gran antinomia que impide a la Economa constituirse como una verdadera ciencia (Eucken, 1947: 36 y ss.). 4 Rpke demuestra que los extravos de la razn no quedan circunscriptos en la actividad cientfca, sino que adems arrastran a las diversas corrientes polticas y econmicas. Llegado el caso, nosotros sealaremos que el discurso ordoliberal jams traslada las crticas de un lado a otro, que sus intenciones no se limitan a establecer una serie de simples y predecibles analogas entre las diferentes esferas del actuar humano; por el contrario, aquel discurso emerge y prolifera alrededor 153 Edmund Husserl en el ordoliberalismo alemn Dado que nuestras indagaciones continuarn avanzando de manera lenta y preferentemente entrecortada, conviene atenerse de momento a contestar la siguiente y primordial pregunta: cules son las consecuencias perniciosas que acarrearan los extravos de la razn? O todava mejor: hasta qu lugares insospechados lle- garan tales extravos? Las crticas de Rpke sostienen que los ex- travos afectan gravemente al liberalismo econmico de fnes del siglo XVIII y principios del siglo XIX: Se crea seriamente que la economa de mercado regida por la competencia representaba un cosmos en equilibrio, un ordre naturel que slo necesitaba ser de- fendido de los ataques exteriores para sostenerse sobre sus propios pies (Rpke, 1956: 65). El liberalismo muestra sntomas de extra- vo cuando supone aquello que en modo alguno debera suponer- se. En trminos concretos esto es que el mercado aparece como un simple producto natural, como un producto que depende nica y exclusivamente de las acciones libres y espontneas. Rpke recuer- da que las derivaciones de la concepcin naturalista conducen sin ms hacia el incuestionable principio del laissez faire: la misin frente a ese cosmos consiste meramente en quitar obstculos de su camino: laissez faire; laissez passer (Rpke, 1956: 65). Asimismo, Eucken agrega que el hbito de equiparar el principio del laissez faire y la competencia de mercado es un error no desarraigado que difculta enormemente el adecuado desarrollo y la correcta implementacin de la poltica econmica (Eucken, 1947: 345). No obstante, resulta claro que el extravo siempre viene despus, o que nicamente se desvan y se pierden las cosas en principio encaminadas. No por nada el discurso ordoliberal busca trazar con sumo cuidado el lmite exacto de la crtica, el lmite que establece la diferencia entre lo acertado y lo extraviado. As pues, de manera casi simultnea, Rpke y Eucken sealan que el gran acierto del de cuestiones mucho ms profundas, de cuestiones que resonarn luego en las crticas de Husserl. 154 Pablo Martn Mndez liberalismo es el descubrimiento de la competencia como la ins- tancia encargada de regular las acciones y las relaciones de merca- do; as tambin, la crtica ordoliberal no traza lmites y divisiones sobre la instancia oportunamente descubierta, sino ms bien sobre las actitudes asumidas frente a ella. Como dice Eucken, el proble- ma surge cuando se supone que la competencia est simplemente dada en todos los mercados: el caso de la competencia perfecta y general no se ha dado ni se da nunca en la realidad; tampoco en la poca de los clsicos (1947: 43). Ms tarde o ms temprano, muy a pesar suyo, el liberalismo mostrara un halo de ingenuidad; mostrara la actitud propia del hombre que acepta lo dado y que de inmediato depone la posibilidad de formularse cualquier pregun- ta subsiguiente: Medito, por lo pronto, como hombre ingenuo. Veo y cojo la cosa misma en persona. Sin duda a veces me enga- o, y no slo respecto de las propiedades percibidas, sino tambin respecto de la existencia misma (Husserl, 1985: 89). La crtica ordoliberal quera rodear y demarcar tal actitud: quera demarcarla primeramente para diferenciar las posibles maneras de emitir jui- cios en torno a la competencia de mercado; quera diferenciarla adems para prevenir el extravo que conduce desde la ingenuidad econmico-liberal hasta los extremos del escepticismo. Nuestra indagacin continuar su marcha bajo la condicin de precisar antes la cuestin que de seguro viene decantndose a travs de las ltimas lneas: qu indicaran al fnal de cuentas las crticas precedentes, las crticas que corroen primeramente la concepcin del mercado como producto natural y que avanzan luego contra el principio del laissez faire? De seguro, una estrepitosa, aunque no siempre advertida, ruptura entre el liberalismo econmico y el ordoliberalismo. Dnde se trazara esta ruptura, que separa y ale- ja a dos corrientes aparentemente unidas, dos corrientes que slo permaneceran distanciadas por el mero paso del tiempo y por la 155 Edmund Husserl en el ordoliberalismo alemn sucesiva sustitucin de los nombres? Posiblemente, en ningn otro lugar que no sea ah donde se enfrentan las actitudes: los ordoliberales rompen con la tradicin del liberalismo de los siglos XVIII y XIX. Y dicen: [] cuando de la economa de mer- cado uno deduce el principio del laissez faire, signifca en el fondo que todava est cautivo de lo que podramos llamar una ingenui- dad naturalista, es decir, el hecho de considerar que el mercado [] es de todas formas una suerte de dato de la naturaleza (Fou- cault, 2008b: 152). El discurso ordoliberal detallar la serie de desastres econmicos y sociales que acarrea la desmedida generalizacin y la infructuosa puesta en prctica del liberalismo econmico, mostrando el mis- mo ahnco y la misma belicosidad que las dems corrientes crticas surgidas durante el siglo XX. Ahora bien, no por ello se pude su- poner el hecho de que la crtica ordoliberal convive pacfcamente con las corrientes e infuencias de su tiempo. En todo caso, esa manera de entender las cosas terminara desatendiendo las especi- fcidades propias del discurso ordoliberal y todava ms: ni siquiera contemplara la posibilidad de que un discurso cualquiera realice apuestas y despliegue estrategias concretas. El ordoliberalismo pos- tula verdades y a prioris formales que se detectan fcilmente en las crticas precedentes o contemporneas y que adquieren, a pesar de todo, otra clase de funcionamiento. De ah que la existencia de una discontinuidad entre el liberalismo y el ordoliberalismo jams im- plique una suerte de continuidad entre este ltimo y las corrientes que tambin chocan contra el primero. Antes bien, la crtica ordo- liberal seala algo distinto: la continuidad aparece en el momento de transgredir los lmites trazados en el terreno de las actitudes y, como veremos enseguida, el liberalismo econmico no es lo nico que queda en la parcela de enfrente. 156 Pablo Martn Mndez El escepticismo y la esencia Los anlisis de Rpke siempre tienen dos caras: hablan de extra- vos y de derivaciones perniciosas y, tambin, de negaciones y de peligros ya cumplidos. Aqu cada tendencia conllevara necesaria- mente la presencia de la otra. En otras palabras, el extravo con- llevara una negacin, mientras que la negacin conllevara a su vez un extravo. Ambas tendencias se vuelven posibles merced a la persistente ambigedad que arrastra el concepto de hecho y se condicionaran mutuamente desde el instante mismo en que el positivismo y el cientismo pretenden asignar a tal concepto una connotacin bien defnida: la de realidad perceptible mediante los sentidos y cuantifcable como categora de la ciencia natural [], con la rigurosa exclusin de todo otro, en particular del de experiencia interna (Rpke, 1949a: 68). Extraviarse por negar la experiencia interna y negar la experiencia interna por tornarse extraviado: ste ha de ser el lmite a partir del cual ciertas actitu- des devienen indistintas; ste ha de ser adems el punto donde la ingenuidad roza su extremo opuesto. Husserl sostena que el avance de las ciencias naturales da lugar a las ms crudas refexio- nes escpticas; se tratan de refexiones cuya hostilidad e intran- sigencia coartan todo tipo de fundamentacin cientfca que no remita hacia la realidad experimentable y efectiva: Lo que no es realidad, es imaginacin, y una ciencia de imaginaciones es, justo, una ciencia imaginaria (Husserl, 1985: 48). De manera simult- nea, Rpke menciona que la intromisin del positivismo en las ciencias sociales genera un peligroso relativismo de valores, de ms est decir ahora que dicho relativismo eclosiona y prevalece, pre- cisamente ah se niega el contenido de verdad de la experiencia interna (Rpke, 1949a: 69). Ingenuidad naturalista, escepticismo y relativismo de valores: la continuidad entre semejantes actitudes revelara la senda ininterrumpida que conduce desde los extravos 157 Edmund Husserl en el ordoliberalismo alemn del liberalismo hasta el surgimiento de una corriente poltica y econmica mucho ms nociva. Segn los trminos ordoliberales, la ingenuidad y el escepticis- mo son actitudes que se engendran mutuamente, que se lanzan y que se empujan entre s, que avanzan derribando todas las barreras y reparos para alcanzar al fnal del camino la paradjica conviccin de que cualquier cosa resulta posible: de aqu el cientismo, de aqu el empeo por encontrar en la sociedad regularidades cientf- co-naturales y de aqu la mixtura de hubris cientista y mentalidad ingenieril, con la que se cree poder hacer todo lo que se quiera con el hombre y con la sociedad (Rpke, 1949a: 68- 69). Extra- as derivaciones escpticas: negar las verdades de la experiencia interna y terminar cayendo en las ingenuas convicciones de una mentalidad ingenieril que ya no encuentra ningn impedimento a la hora de realizar sus ms ntimos fnes. El discurso ordoliberal precisar entonces la relacin de parentesco entre la mencionada actitud y la peligrossima corriente que se asoma tras la decadencia del liberalismo. Siguiendo el hilo de esa relacin, se hablar en principio de intervencionismo y de planifcacin estatal, se sosten- dr a continuacin que todo ello conduce hacia el comunismo e incluso hacia el totalitarismo y se postular fnalmente al colecti- vismo como la culminacin misma del extravo econmico y pol- tico (Erhard, 2011: 18- 20; Rpke, 1949b: 38- 41). Sea del modo que fuere, slo ahora alcanzan a apreciarse mejor las especifcida- des y tambin las estrategias de la crtica; pero sobre todo, slo ahora se termina de entender lo sealado ms arriba: que no existe una suerte de continuidad entre el ordoliberalismo y las dems co- rrientes alternativas al liberalismo, porque la estrategia ordoliberal traza las discontinuidades en el terreno de las actitudes. El efecto conseguido es ms que extraordinario, pues aquellas tendencias a simple vista opuestas, aquellas corrientes histricamente enemista- das, como el liberalismo y el colectivismo, quedarn en adelante 158 Pablo Martn Mndez unidas y bien soldadas. Aunque los despliegues y los movimientos estratgicos no se detienen ah, sino que siguen avanzando y con- quistando otras regiones. Resultara interesante, a esta altura de hecho imprescindible, observar el modo en que todo ello arrastra y reconfgura al propio pensamiento de Husserl. Nunca deberamos olvidar que cada estrategia y cada movi- miento ejecutado forman parte de una apuesta especfca y con- creta, de una apuesta que el discurso arrojar sobre la mesa para modifcar y desequilibrar la habitual disposicin de las ideas pol- ticas y econmicas. Mas por si hace falta, las sucintas palabras de Alfred Mller-Armack nos recordarn qu clase de peculio pone el ordoliberalismo en juego: A diferencia del antiguo liberalismo, su fnalidad no es la restauracin del laissez faire; su objetivo es ms bien una sntesis novedosa (Mller-Armack, 2011: 16). La apuesta ordoliberal requiere que el discurso multiplique los mo- vimientos y desdoble las estrategias; requiere igualmente, como suelen demandar casi todas las apuestas fuertes, que la crtica ne- gativa allane y despeje el terreno donde brotar lo supuestamente autntico y verdadero. Nosotros intentamos mostrar que la pri- mera estrategia del ordoliberalismo allana y divide el terreno de las actitudes, que no busca sencillamente asentarse en el suelo ganado como demarcarlo y seguir adelante. A partir de aqu, correspon- dera preguntarse entonces cul sera la actitud posible y adems legtima que conjurara los constantes excesos de una mentalidad extraviada. En otros trminos, correspondera precisar la actitud que se asume ms all de la ingenuidad y del escepticismo. No obstante, como siempre, ocurre que el problema planteado dif- culta el desarrollo de exposiciones lineales y directas: las difculta toda vez que los emplazamientos recorridos tienden a dispersarse y yuxtaponerse, sobre todo cuando se advierte que la nueva actitud asumida, la actitud que prolifera entre Husserl y el ordoliberalis- mo, abarca territorios mucho ms amplios e implica cambios mu- 159 Edmund Husserl en el ordoliberalismo alemn cho ms profundos de lo que podra parecernos inicialmente. Al menos en principio, lo importante es seguir recorriendo los lugares crticos y observar las estrategias all desplegadas. En efecto, bien puede de este modo, y slo de este modo, logremos vislumbrar los alcances y las diversifcaciones que ya no pertenecen a ningn autor ni a ningn discurso determinado. La segunda estrategia del ordoliberalismo obedece en gran par- te a la necesidad de solucionar el conjunto de cuestiones que la primera dej pendiente, ms an: ahora todas las crticas parece- ran girar alrededor de un asunto apremiante y ciertamente im- postergable. Sin lugar a duda, se trata de defnir la competencia de mercado y se trata de pensar y de elaborar postulados evitando las derivaciones que conducen hacia el principio del laissez faire. El camino contiene serios obstculos y desafos, ante todo, porque la crtica cerr la posibilidad de recurrir a cualquier intento del pasado y, ms fundamentalmente, porque la sealada y cuestio- nada exacerbacin de los errores ya cometidos inhibe las esperan- zas puestas en el presente. Imposibilidad de remitirse al pasado e inutilidad de comenzar desde el presente: he aqu los variados y continuos efectos que generan los lmites trazados mediante la cr- tica. Por supuesto, de aqu tambin se sigue el desafo y la apuesta del ordoliberalismo: prescindir de cualquier saber previo para co- menzar prcticamente desde cero y comenzar de cero para que los saberes previos se ordenen en funcin de la nueva actitud asumida. Eucken lo dice sin tapujos: No interesa la mera continuacin de una lnea de pensamiento []. Prescindimos en absoluto, por el momento, del contenido cientfco de toda la Economa recibida. En este punto, nuestra actitud debe ser radical (Eucken, 1947: 98). Semejantes afrmaciones indican evidentemente una impor- tante parte del desafo y de la consiguiente apuesta que el discurso ordoliberal realiza frente al mismo (aunque no ms que una im- 160 Pablo Martn Mndez portante parte, pues cabe recordar que aqu las cosas siempre se desdoblan). Al fn y al cabo, la actitud asumida resulta tan original y tan radical que no slo prescinde de todo saber previo, sino tambin de la incoherente coleccin de ejemplos que brindara la estric- ta realidad presente. El ordoliberalismo sostiene constantemente que la realidad econmica y poltica de principios del siglo XX no muestra indicio alguno sobre la existencia de la competencia o sobre la eventual injerencia de sus funciones reguladoras. Y cmo llegara a mostrar algn indicio si la desventurada aplicacin del laissez faire produce las imperfecciones y los desequilibrios que es- trangulan pronto a la competencia de mercado? Pero adems, qu caso tendra seguir insistiendo despus de que las sucesivas cri- sis econmicas avivaron el intervencionismo de tipo colectivista? Ante esta situacin, los anlisis de Rpke advierten que la econo- ma de mercado adopta ciertas formas de desenvolvimiento, cier- tas formas que, como tales, llegan a darse efectivamente o no. En trminos ms sencillos, a modo de ejemplo, se podra observar per- fectamente que la economa de mercado adquiere una forma bien determinada de desenvolvimiento y se podra constatar tambin que la misma conlleva oscilaciones y desequilibrios permanentes. Mas no por eso se debera concluir en el hecho de que economa de mercado pierde entonces la posibilidad de desenvolverse de una manera distinta: la economa de mercado y la competencia alta- mente diferenciada se ordenaron en estas formas histricas; pero lo mismo hubieran podido organizarse de otro modo (Rpke, 1956: 142). De ah la necesidad de establecer la correcta distincin entre lo esencial y lo mudable o entre la forma pura y las formas histri- cas de la economa de mercado:
se tiende demasiado a confundir lo secundario y variable con lo que es bsico; lo accesorio con lo esencial (Rpke, 1956: 142). De ah tambin el desafo restante y la apuesta plena del discurso ordoliberal: buscar una alternativa 161 Edmund Husserl en el ordoliberalismo alemn supuestamente autntica y verdadera, una alternativa que supere las falsas recetas ofrecidas por el liberalismo o el colectivismo. No habr duda de que ello exige esfuerzo e imaginacin y, a entender de Rpke, lo exigir an ms cuando la incapacidad de proyectar otra cosa que lo ya dado conduzca hacia la conviccin de que no existen ms alternativas que las presentes: el liberalismo lleva derechamente a la conclusin de que el sistema econmico y social del mundo de Occidente est irremisiblemente perdido (Rpke, 1956: 143- 144). Sobre todo en tiempos de crisis y de fuctuaciones econmicas, ello exigir tambin un enorme empe- o de la inteligencia. Como sostiene Eucken, los tiempos de crisis siempre empujan a plantear nuevas preguntas: La mera descrip- cin de hechos no conduce lejos. Lo que importa es la pregun- ta, y en especial la formulacin de preguntas esenciales (Eucken, 1947: 305). Capacidad de imaginacin, esfuerzo de la inteligencia y formulacin de preguntas esenciales: cada reivindicacin seala la actitud que convendr asumir en adelante y arrastra adems a la propia flosofa de Husserl. Seguramente esa flosofa pretenda co- menzar desde cero y seguramente necesite prescindir tambin de todo saber previo y de toda realidad fctica. Ahora bien, el trecho ya recorrido debi dejar bastante claro que aqu no nos interesa tanto la deteccin y la confrmacin de las grandes coincidencias como la apreciacin de una posibilidad ms discreta, a saber: que las ideas se arrastren en diferentes direcciones y que las diferentes direcciones constituyan emplazamientos extraos y ajenos a dichas ideas. La flosofa de Husserl resuena en la alternativa del ordoli- beralismo, mientras que la alternativa del ordoliberalismo resue- na a su vez en la flosofa de Husserl; quiz entre esta flosofa y aquella alternativa emerja la actitud que de algn modo resuena en nosotros mismos. Como siempre, estas indagaciones seguirn marchando lento y componiendo fragmentos. 162 Pablo Martn Mndez La flosofa de Husserl seala que la realidad fctica e indivi- dual, la realidad que la actitud natural toma como simplemente dada, resulta variable y contingente: Es as, pero pudiera por esen- cia ser de otra manera (Husserl, 1985: 19). Que las cosas dadas puedan ser de otra manera implica entonces que el sentido de lo contingente posee una esencia, un edos, cuyas verdades esenciales llegan a aprehenderse en toda su pureza. La extensa y preceden- te serie de crticas permite admitir provisionalmente que el edos carece de existencia fctica o, mejor dicho, que la realidad de este nuevo objeto difere de la realidad simplemente dada a la actitud natural. De modo tal que slo faltaran precisar dos cuestiones entrelazadas: de qu realidad se trata y cmo la misma llega a apre- henderse en toda su pureza. Pero aqu querramos desviarnos un poco del camino indicado, no por la mera necesidad de resumir nuestro recorrido o de esquivar los innumerables detalles, sino ms bien por la persistente sospecha de que el pensamiento de Husserl tambin resuena en otra parte. Ms arriba se observaba que la alternativa ordoliberal requera principalmente de esfuerzo y de imaginacin; ahora cabra remitirse a Husserl y agregar que la aprehensin de esencias solicita el ejercicio de una capacidad muy especial, de una capacidad que despliega y multiplica las realida- des dadas: Ante la mirada abarcadora que sobrevuela la infnitud abierta de variantes, lo idntico que se mantiene fjo en la variacin se alza con evidencia como identidad que atraviesa las variantes, como la esencia comn a ellas, como su idea (Husserl, 2012: 15). Interesante modo de encontrar lo idntico y esencial, de hacer que emerjan las posibilidades puras tras la simple realidad fctica y ac- tual. Hay que percatarse no obstante de esa salvedad que Husserl recuerda continuamente y sin la cual las palabras y las ideas recin esbozadas perderan intensidad y tambin resonancia; despus de todo, la capacidad de variacin comienza nica y necesariamente por la realidad concreta y estricta?, slo a partir de ah se llega ha- 163 Edmund Husserl en el ordoliberalismo alemn cia la correcta aprehensin de las esencias? Sucede que la capacidad o el empeo en cuestin prescinden siempre de ciertas diferencias: Para la consideracin de esencias estn en pie de igualdad la per- cepcin y la representacin de la fantasa; se puede destacar visi- blemente, se puede abstraer la misma esencia igual de bien a partir de ambas, y las posiciones de existencia que van enlazadas a ellas son irrelevantes (Husserl, 1982: 81). El discurso ordoliberal sos- tena que la economa de competencia no debera concebirse como un dato natural que depende meramente de las conductas libres y espontneas; adems, observaba que los extravos del liberalismo y los posteriores excesos del colectivismo borraron todo indicio y todo rastro que permita certifcar la existencia o la eventual inje- rencia de aquella clase de economa. Ahora nosotros advertimos que a pesar de tales impedimentos, que a pesar de tener delante de s una realidad sumamente opresiva y apremiante, no resulta imposible imaginar o proyectar a la economa de mercado y desde all aprehender la verdadera esencia de la misma. Ahora nos pre- guntamos tambin qu cosas concierne imaginar y qu suerte de esencias y verdades all se han de encontrar. Determinados fragmentos y pasajes hallados en la vastsima obra de Husserl otorgan la pauta y la incipiente respuesta: fn- gimos actos de experimentar algo, de querer algo, etc., en ellos podemos por ideacin, intuir originariamente, y en casos incluso adecuadamente, mltiples esencias puras (Husserl, 1985: 23). No slo es posible imaginar fguras geomtricas, colores o melodas y luego encontrar la esencia que pertenece a cada una, tambin se vuelve perfectamente lcito imaginar las diferentes voliciones y los variados estados intrafectivos para aprehender entonces sus correspondientes esencias. Bien, el ordoliberalismo busca las for- mas o los principios esenciales que constituyen a la economa de mercado (los que necesitan distinguirse de todo desenvolvimiento histrico y concreto) realizando proyecciones sobre las voliciones y 164 Pablo Martn Mndez los modos de comportamiento. La bsqueda hablar de hechos y de datos, sin embargo no remitir hacia las incoherencias de la rea- lidad emprica. El esfuerzo imaginativo derivar en la postulacin de principios y de verdades innegables, pero sin recurrir a alguna condicin concebida a priori. Se pretende comenzar efectivamente desde cero, y comenzar de cero signifcar en defnitiva adoptar una actitud especfca dentro del terreno propio de las actitudes. Eucken seala que los individuos elaboran e implementan pla- nes econmicos: En todos los tiempos y en todos los lugares, la actividad econmica tiene lugar en virtud de planes econmicos y a travs de su ejecucin. En resumen: todo el obrar econmi- co se basa en planes (Eucken, 1947: 115). La actividad econ- mica parte de una cantidad de hechos ms o menos grande que los individuos consideran como datos; as, por ejemplo, un plan econmico considera las necesidades del individuo y los medios destinados a satisfacerlas, o bien considera ambos datos ms los planes y acciones que implementan otros individuos. Los diferen- tes datos considerados refejan la diversidad de planes elaborados e implementados. En efecto, el plan que parte nicamente de me- dios y necesidades difere enormemente del plan que incluye la consideracin de otros planes y acciones. La diversidad de planes elaborados indican fnalmente las formas esenciales y constitutivas que orientan el desarrollo de toda economa concreta. As pues, si el primer plan se elabora e implementa obedeciendo a la forma de una economa autrquica, el segundo se lleva delante de acuerdo a la forma de la economa de mercado o de trfco: los numerosos jefes de explotaciones o de economas de consumo que conviven en una comunidad del tipo de economa de trfco, deben tener en cuenta en su propio plan las acciones y los planes de los dems. Todas las economas individuales se encuentran en una relacin de dependencia mutua (Eucken, 1947: 105). Vemos entonces que la bsqueda comienza en el terreno de los planes y de los datos y que 165 Edmund Husserl en el ordoliberalismo alemn desde all llega hasta las esencias y principios. Vemos tambin que los esfuerzos y las proyecciones no conciben al mercado como un fenmeno natural y espontneo sino, ms bien, como la forma or- denadora de las posibles y diversas actividades econmicas: Eco- noma de trfco es una forma bsica pura, constitutiva y de tipo ideal (Eucken, 1947: 126-127). Al menos inicialmente, dirase que la economa de trfco es la esencia de cierto comportamiento humano, que quiz no est dado en la realidad actual y que, a pesar de todo, puede imaginarse y proyectarse. Pero la cuestin no se detiene aqu, puesto que las actividades ordenadas bajo los prin- cipios de la economa de trfco o de mercado muestran tambin otras formas especfcas de confguracin. Los anlisis de Eucken indican que esa economa adopta formas tales como el monopolio, el oligopolio y, por supuesto, la competencia. En otros trminos, indican que el mercado posee una morfologa que orienta de dis- tintas formas, o segn distintos principios, la efectuacin de los planes individuales. Nosotros deberamos detenernos en la defni- cin ordoliberal sobre la competencia de mercado, pues nos parece que a partir de ella todo el asunto se desplaza hasta los lugares ms recnditos e insospechados. El consabido asunto queda inicialmente establecido en pocas palabras y medidas palabras: Lo nico decisivo es el hecho de que el individuo, a causa de las dimensiones del mercado y de lo exiguo de su oferta o demanda, [] considera el precio como un dato en su plan y acta en consecuencia (Eucken, 1947: 138). Esta escueta y apretada defnicin expresa un importante aspecto sobre la competencia: que la posicin y la infuencia de toda actividad econmica resulta siempre reducida o, ms sencillamente, que los diferentes planes se encuentran ordenados y relacionados de acuer- do a una forma cuya rigidez misma impide la introduccin de cualquier tipo de modifcacin en los precios. Ahora bien, ms all de marcar las divisiones internas de la morfologa perteneciente 166 Pablo Martn Mndez al mercado y ms all de advertir tambin que la competencia se separa tajantemente del monopolio y del oligopolio, la defnicin citada suscita de inmediato las ms extraordinarias derivaciones. Rpke mencionar que la virtud fundamental de la competencia de mercado consiste en imposibilitar la obtencin de benefcios espurios o la prolongacin de defciencias impunes: todo est dis- puesto en forma que las defciencias se castiguen inexorablemen- te con prdidas y fnalmente con la quiebra. Se tratara de una perfecta conjugacin entre el xito econmico, la responsabilidad empresarial y el riesgo de participar en el juego: El principio de conjugacin, segn el cual los que dirigen el pro- ceso de produccin son quienes disfrutan los benefcios o sopor- tan personal e ntegramente el dao del fracaso, y, a la inversa, los que aceptan las posibilidades de ganar o perder son quienes dirigen la produccin, es uno de los ms importantes principios [] de nuestra constitucin econmica (Rpke, 1956: 132). Se trata tambin de aquella forma que en s misma, o dentro de s misma, entrecruza las fuerzas reguladoras del proceso econmi- co y los resortes estimuladores del trabajo y de la produccin. El discurso ordoliberal sostiene constantemente que la competencia posee una lgica interna sumamente virtuosa. En efecto, su extre- ma rigidez garantiza la traduccin de todo error en prdidas y de toda sucesin de prdidas en la quiebra o la exclusin del juego, mientras que su exacto mecanismo de traduccin entre acciones y posiciones de mercado despierta en todo individuo la necesi- dad de meditar, de vigilar y eventualmente de modifcar los planes llevados adelante. De ah que la competencia no dependa de las conductas libres y espontneas, de ah que tampoco se presente como un simple dato natural: En realidad, la competencia slo debe sus efectos a la esencia que posee, que la caracteriza y la cons- tituye. No debe sus efectos benfcos a una anterioridad natural, 167 Edmund Husserl en el ordoliberalismo alemn un dato natural que resida en su seno. Los debe a un privilegio for- mal. La competencia es una esencia. La competencia es un edos (Foucault, 2008b: 153). Hemos visto aqu que las concepciones ordoliberales solicitan el esfuerzo de la inteligencia y el despliegue de la capacidad imaginativa, mas todava nos faltara advertir que la irradiacin de una solicitud semejante no se extiende sucesi- vamente entre las supuestas esferas del actuar humano sean la flosofa, la ciencia econmica y la poltica sino que ms bien se dispersa y resuena entre los modos de comportamiento asumidos por los individuos comunes y corrientes. As pues, si siguisemos recorriendo esa intrincada dispersin, nuestra indagacin llegara a vislumbrar tambin, aunque a vislumbrar nicamente, la amplitud de la apuesta realizada y la radicalidad de la alternativa buscada. El gobierno y el ejercicio de una actitud Ya es hora de que las cosas adquieran velocidad y de que los frag- mentos vayan migrando hacia el nuevo emplazamiento. Ya es hora de que los nombres y las infuencias se disuelvan completamente y de que olvidemos, despus de tantas idas y venidas, la tentacin de confrmar aquella relacin que deba desecharse a toda costa. Hubiese resultado mucho ms sencillo suponer que el discurso ordoliberal traslada las crticas de Husserl de una esfera a otra o que las palabras pronunciadas en la esfera del saber flosfco se pueden repetir de manera ms o menos exacta en las esferas de la economa y la poltica. Pero las palabras no se repiten ni se suce- den entre s y las crticas jams quedan circunscriptas en tal o cual esfera del actuar humano; antes bien, las palabras se dispersan y las crticas resuenan hasta el punto mismo de emerger por fuera de toda esfera establecida. Las crticas emergen por fuera, y luego qu?, en dnde despliegan las estrategias y desatan las batallas? Tal y como se desprende del discurso ordoliberal, la proyeccin 168 Pablo Martn Mndez de posibilidades y la aprehensin esencias equivale a pensar las re- laciones internas que dirigen y ordenan la marcha de la realidad; equivale, en trminos ms simples, a que la inteligencia observe los diferentes rdenes y elabore preguntas sobre sus correspondientes interconexiones: El orden econmico no debe considerarse slo en s, sino como la parte de la vida total de un pueblo []. Porque esto es el orden econmico []. Si pensamos en nuestra economa actual, la vemos, sin ms, como una parte de la existencia total del pueblo en conexin con su ser natural, espiritual y poltico (Euc- ken, 1947: 89). En lugar de saltar de una esfera a otra y de trafcar recetas entre una esfera y otra, el discurso ordoliberal busca la solu- cin de un insoslayable problema vital. En lugar de pronunciar las crticas que a nadie se le ocurra pronunciar dentro del saber y de la prctica econmica o poltica, las alternativas propuestas procu- ran actuar directamente en el terreno de las acciones y conductas. Esto es lo que destella a travs de cada crtica y de cada indicacin previa. Al fn y al cabo, que la competencia de mercado aparezca como la esencia o la forma ordenadora de cierto comportamiento humano, que su propia lgica conjugue las fuerzas reguladoras y los resortes estimuladores, implicaba aqu que la competencia de mercado exige la adopcin de un modo de comportamiento bien determinado. El gran error del liberalismo econmico consiste en- tonces en no extender sus proyecciones ms all de las conduc- tas egostas. Dicho de otra manera, el gran error fue creer que las conductas egostas y la competencia de mercado conviven en per- fecta armona natural: Basta [] apelar a una especie de escla- recido egosmo de los hombres a fn de que reconozcan que para ellos mismos es lo ms provechoso supeditarse a la disciplina del mercado y de la competencia? (Rpke, 1960: 168). Se cree que el egosmo ha sido desde siempre la motivacin fundamental de cualquier conducta econmica y puede que eso resulte acertado, sea como fuere, el discurso ordoliberal advertir que el egosmo no 169 Edmund Husserl en el ordoliberalismo alemn basta, pues la persecucin desenfrenada del propio inters genera el estrangulamiento de la economa de mercado. La estrechez de miras o la falta de claridad, la incapacidad de no considerar otra cosa ms que un puado de intereses inmediatos, impiden que los hombres aprehendan las verdades esenciales de aquella economa, las verdades que seran tan innegables como provechosas para ellos mismos. Al parecer, el liberalismo econmico desconoci este problema vital, porque l tampoco tuvo la sufciente capacidad e inteligen- cia, porque no entendi o porque pretendi cerrar los ojos ante el hecho de que la competencia de mercado remite necesariamente hacia una serie de relaciones e interconexiones extraeconmicas: se acept como producto natural lo que, en realidad, es un pro- ducto artifcial muy frgil de la civilizacin (Rpke, 1956: 66). De manera tal que la incapacidad de proyeccin, la pereza del pensamiento y todos los extravos posteriores no permitieron re- conocer que la competencia de mercado es un producto artifcial y sumamente frgil, un producto cuya existencia misma requie- re de condiciones y de disposiciones vitales que nunca se dan de modo natural. Al vislumbrar el supuesto modo en que semejantes condiciones llegaran a darse vislumbramos, simultneamente, la amplitud de la apuesta ordoliberal y, al vislumbrar la amplitud de la apuesta, nos percatamos pronto de aquellas derivaciones y dis- persiones que resuenan en nosotros mismos. Si las cosas no se dan naturalmente, o si no aparecen all donde el pensamiento somno- liento pretenda encontrarlas, habr que cambiar de actitud y llevar adelante las tareas correspondientes: la gran tarea de la era actual consiste en dar a esta economa nueva e industrializada un orden duradero, capaz de funcionar y digno del hombre. Esta tarea, de cuya solucin satisfactoria depende algo que es decisivo (y no slo para la existencia econmica de los hombres), exige la creacin de una constitucin econmica utilizable (Eucken, 1947: 324). La 170 Pablo Martn Mndez prctica gubernamental debe adquirir la capacidad de proyeccin y de aprehensin para ordenar luego todas sus intervenciones de acuerdo a los comportamientos proyectados y a las verdades apre- hendidas. Ludwig Erhard sealaba la exigencia mediante unas sen- cillas palabras: en el mundo libre, un pragmatismo superfcial o un conformismo pernicioso impregnan cada vez ms la conciencia poltica. Y quien naturalmente no advierte ni aprecia el valor del orden como marco de vida, tampoco es capaz de defenderlo y apo- yarlo (Erhard, 2011: 13). Ntese entonces que la elaboracin de una concepcin especfca sobre la competencia conlleva el trazado de una novedosa modalidad de accin gubernamental. As pues, la apuesta consiste ahora en dirigirse hacia el tejido social, en desple- garse a travs del espeso entramado de conexiones y de contactos que generan las diferentes actividades humanas, para conformarlo gradualmente segn los principios que defnen a la competencia de mercado. As tambin, en el lmite de todo ello, la accin guber- namental tiene que hacerse cargo de las conductas reales y guiarlas hasta el terreno de las conductas imaginadas y proyectadas. Entre la competencia como forma ordenadora y el desenvol- vimiento efectivo de sus rgidas funciones, entre la esencia y la realidad actual, se traza una esforzada y permanente accin gu- bernamental: La competencia pura no es un dato primitivo. No puede sino ser el resultado de un prolongado esfuerzo, y, en rigor, nunca podr alcanzarse. La competencia pura debe y no puede ser ms que un objetivo, un objetivo que supone, por consiguiente, una poltica indefnidamente activa (Foucault, 2008b: 153). A esa poltica le corresponder defnir y redefnir el espacio en el cual funcionen los principios esenciales de la competencia de mercado o, todava mejor, le corresponder modifcar las cosas dadas para que los hombres sientan en s mismos y por s mismos las nuevas exigencias y solicitudes. Tal vez la crtica haya permitido que el saber cientfco aprehenda las esencias y las formas y, tal vez, el 171 Edmund Husserl en el ordoliberalismo alemn saber cientfco haya aportado los fundamentos de una tcnica po- ltica racional (Eucken, 1947: 221 y 325; Husserl, 2012: 4). Sin embargo, los esfuerzos quedaran inconclusos si la actitud asumida dejase de propagarse y de generalizarse. Resultar necesario que la tcnica poltica se constituya como una poltica vital que permita a los hombres ver aquello que an no ven. Resultar necesario que los hombres aprehendan las esencias o las formas y que asuman lo aprehendido como una conviccin inquebrantable: deba ser po- sible ganar la confanza de amplios sectores de la poblacin hacia los logros de la economa de mercado. Cualquier ordenamiento de la sociedad necesita slo una simple seal para hacer visible su vo- luntad. [] Hoy ya se evidencia una valoracin positiva del prin- cipio de competencia que va abarcando crculos cada vez mayores (Mller-Armack, 2011: 19). Extraa derivacin del propio discur- so ordoliberal: aprehender las esencias o las formas ordenadoras y elaborar enseguida los parmetros de una poltica gubernamental cuyo objetivo no ser otro que hacernos cambiar de actitud. Bibliografa Bilger, Franois, 1964, La pense conomique librale dans lAlle- magne contemporaine, Pars, Librairie Gnrale de droit et de jurisprudence. Castro-Gmez, Santiago, 2010, Historia de la gubernamentalidad. Razn de Estado, liberalismo y neoliberalismo en Michel Foucault, Bogot, Siglo del Hombre. Eucken, Walter, 1947, Cuestiones fundamentales de la economa po- ltica, I. Lacoste (trad.), Madrid, Revista de Occidente. 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Para explicar dicho decurso, haremos hincapi en los sealamientos sobre la metafsica de la presencia como fundamentacin del cariz epistemolgico que la mantena anclada a un discurso sobre la manutencin, impidiendo as que sus rendimientos respecto a lo humano fueran ampliados. Palabras clave: Heidegger, ontologa, subjetividad, Lvinas, hu- manismo. Abstract Tis paper aims to resume the journey of intellectual conception of subjectivity in contemporary French philosophy, from Heideggers consciousness as fundamentum inconcussum to the radicalization of subjectivity as humanity, presented by Levinas in his mature writings. To explain this haul, we emphasize that the signs on the metaphysics 174 Patricia Castillo Becerra of presence as a foundation of epistemological point that kepted an- chored to a discourse on the maintenance, thus preventing their yields relative to the human were extended. Keywords: Heidegger, Ontology, Subjectivity, Levinas, Humanism. E s de reconocimiento generalizado en el mbito acadmico que la flosofa de Emmanuel Lvinas se encuentra dentro de la pauta de la eticidad, pero tambin es bien sabido que su flosofa presenta mltiples ristras que deben ser consideradas para dimen- sionar dicha pauta desde sus fondos conformantes. Nuestro inte- rs en este ensayo es desvelar los fundamentos y races que, desde la flosofa de Heidegger, podemos reconocer como uno de sus posibles abordajes. La lectura atenta y crtica del pensador de la selva negra dibuj los derroteros desde los cuales se mantendran los cuestionamientos que acompaaran a Lvinas desde sus tem- pranos dilogos con el pensador alemn hasta el sobrepasamiento de sus andamiajes, llevado a cabo, sobre todo, en la flosofa de su madurez. Se ha afrmado ya que el problema central de la flosofa de Lvinas es superar una defnicin de la subjetividad y proponer otra ms all del ser (Urabayen, 2005: 97). En dicha afrmacin se resume, ms no se agota, el entendimiento de aquello que an re- luce de las problemticas abiertas por sus predecesores intelectua- les. Por ahora es interesante reconocer a Lvinas como dialogante y crtico de la ontologa heideggeriana, desde el exordio que impulsa a un cambio de perspectiva en el seno del pensar occidentalista. I. La pregunta por el ser, el precedente heideggeriano A partir del cambio de perspectiva y tratamiento que desde la on- tologa heideggeriana se dio a la confguracin del andamiaje f- 175 El sujeto fuera del ser. Reconstitucin de la subjetividad en la flosofa... losfco contemporneo, es posible una pauta interpretativa del clima general de la gesta de la ontologa que incluy una relectura de sus enclaves fundamentales. Desde la flosofa desarrollada en su gran obra, Sein und Zeit, se preconizaba una fundamentacin que tratara de desmarcarse de toda estratifcacin anterior del ser hu- mano. Comenzaba por afrmar que si este ser humano inquiere, lo hace de acuerdo con un modo de ser eminentemente comprensi- vo, inherente al flosofar. La lectura y la cua desde las que desple- gara Sein und Zeit tienen un anclaje distinto, que sobradamente ha sido mal entendido cuando se quiere simplifcar dicha flosofa en una doctrina. La verdadera liza de esta ontologa, como Heide- gger mismo insiste, preconizar contra los malos entendidos y los sobreentendidos respecto al ser como fundamentum inconcussum (Vid. Bengoa Ruiz de Aza, 2009: 20). Por lo anterior, lo que tiene que plantearse primero es que la f- losofa ya no es el ltimo reducto de racionalidad, no es la donado- ra de verdades y de solucin de problemas, sino que se problema- tizar y se convertir en exposicin de preguntas. La confguracin del cuestionamiento por el ser se torna as en la intencin de su obra primordial y podra decirse que incluye su revisin aceptual en la historia de la flosofa, pero al unsono de la pregunta por el ser habra que inquerir retrospectivamente por el autor de la pregunta, por ello aparecera en el panorama el irresuelto carcter constitutivo del Dasein. La metafsica de la subjetividad No es nuestra intencin agotar por ahora todos los emplazamien- tos desplegados por Heidegger para hacer comprensible el carc- ter de su ontologa, simplemente marcamos lo que, respeto a la lectura de la subjetividad moderna, ha destacado como diferencia respecto a la analtica del Dasein. Dicha analtica est orientada 176 Patricia Castillo Becerra por entero hacia la tarea de la elaboracin de la pregunta por el ser, que le sirve de gua. Aunque esto quedar esclarecido desde el trazo medular de tal proyecto, se advierte que el anlisis que se presenta desde algunas de sus ristras slo tendr un carcter provisorio. Lo anterior para reiterar en la defeccin de cualquier asuncin subje- tivista de la existencia. De esto deviene la utilizacin de la ilacin de los existenciales. La reiteracin del hiato incide en tratamientos antropolgicos, psicologistas y/o subjetivistas que, en efecto, esta analtica trata de superar; entonces: cmo hay que entender al hombre en su relacin con el ser? Como , animal rationale, espritu, sujeto, au- toconciencia? Heidegger rechazar todas estas concepciones del ser humano, porque fundan sus diferentes modos de acceso a las cosas en la percepcin sensible y la razn; en otras palabras, por- que comprenden la realidad de las cosas existentes en el mundo exclusivamente desde el prisma de la teora (Escudero, 2010: 26). De acuerdo con esto, en escritos como Nietzsche y Qu es metaf- sica?, Heidegger insistir en que ya no es posible la identifcacin de la esencialidad humana como subjetividad moderna. La recon- fguracin de una ontologa que lleva de fondo la autocompren- sin de la existencia no podra ser concebida a menos de que se abandonara el cariz teortico que ha marcado el pensar flosfco y, aunado a ello, se distinguiera a la flosofa confeccionada desde su poca como un distanciamiento a lo que l denomina metafsica de la subjetividad. La metafsica de la subjetividad es reconocida por Heidegger prcticamente en todas las etapas de la flosofa: en primera instancia como tendencia a la explicacin ntica, es decir, la metafsica siempre ha eludido la cuestin del ser; en segunda instancia, todo el pensar metafsico ha privilegiado al upokeime- non, al sub-iectum que pondera la verdad de los acontecimientos y la exactitud de las explicaciones. En dicha metafsica, incluida la 177 El sujeto fuera del ser. Reconstitucin de la subjetividad en la flosofa... de Hegel y Niezsche, se sostiene la esencialidad del hombre como animal rationale 1 (Heidegger, 2000: 164). Nos preguntamos: cmo se llega a una posicin acentuada del sujeto? De dnde surge ese dominio de lo subjetivo que gua toda colectividad humana y toda comprensin del mundo en la poca moderna? La pregunta se justifca porque hasta el comien- zo de la metafsica moderna con Descartes, e incluso dentro de esta metafsica misma, todo ente, en la medida en que es un ente, es comprendido como sub-iectum. Sub-iectum es la traduccin e interpretacin latina del upokeimenon griego y que signifca lo que subyace, lo que est a la base, lo que desde s ya yace delante. Con Descartes y desde Descartes, el hombre, el yo humano, se convierte en la metafsica de manera predominante en sujeto. Cmo llega el hombre al papel de autntico y nico sujeto? Por qu este sujeto humano se traslada al yo, de manera tal que la subjetividad se torna equivalente a la yoidad? Se determina la sub- jetividad por la yoidad o, a la inversa, sta por aqulla? De acuerdo con su concepto esencial, subiectum es lo que en un sentido des- tacado est ya siempre delante de y, por lo tanto, a la base de otro, siendo de esta forma fundamento (Heidegger, 2000: 119). En este sentido, podemos ver que fue Heidegger quien inicio con aquel tratamiento que ms tarde Lvinas reconocer como la me- tafsica de la presencia, ya que podemos encontrar en la caracteri- zacin de la subjetividad las notas respecto al sostenimiento de la frmula uno frente al otro, que en el seguimiento de Heidegger implicaba al sujeto aportando el fundamento al ente, frmula que, segn el pensamiento heideggeriano, se ha mantenido desde Des- cartes a Husserl. 1 En cada una de estas fguras de la subjetividad incondicionada, la esencia del hombre se integra en un papel diferente. De modo general y permanente, la esencia del hombre se ha fjado a lo largo de la historia de la metafsica como animal rationale. 178 Patricia Castillo Becerra II. La metafsica de la presencia Es conocido por Lvinas el movimiento de desmontaje conceptual que se desarroll en la flosofa heideggeriana. Es conveniente decir que hay redes de inters que pusieron al pensamiento levinasiano dentro de la misma lnea de deconstruccin de dicha frmula, don- de se emplea la subjetividad moderna para la recuperacin de la existencia como processus. Empero, la lectura de Lvinas encontrar an as una manutencin en la ontologa de corte heideggeriano, un panorama que no rompa del todo con el esquema representativo. De tal modo que el intento por parte de Lvinas de subvertir el quicio de la subjetividad del ordo heideggeriano sealaba an la plenitud de una comprensibilidad que representa para confor- marse (Vid. Lvinas, 2001a: 237). De acuerdo con Lvinas, esto implica una manutencin de la presencia del ente en la compren- sin como aprehensin. Asimismo, Lvinas reconoce que si bien Heidegger ha cuestionado la identifcacin entre ser y pensar como el baluarte de la flosofa antigua, por ser la gua del pensamiento hegemnico y por no mostrar la esencia del ser-humano, en dicha identifcacin se mantiene un anquilosamiento, una adecuacin del otro que se presenta desde el ser que representa. La entrada del ser otro en el horizonte del ser que se lo representa es ipso facto adecuacin (Lvinas, 2001b: 91). Segn Lvinas, tendremos que reconocer que el problema estri- ba en la necesidad de ser representado todo lo otro desde una mis- midad, desde una existencia que se esencia desde tal representacin. En esto consiste la guisa de la ontologa heideggeriana, que al pre- guntarse por el ente parte an de la representatividad del ente dado y de la generalidad a la que conlleva como pensamiento respecto al ser. En este mismo tenor, Derrida sostendr que esta aprehensibili- dad, necesaria para la confguracin de la comprensin, constituye la mdula de la metafsica de la presencia: 179 El sujeto fuera del ser. Reconstitucin de la subjetividad en la flosofa... La metafsica de la presencia reconoce como ley nica la mirada que recoge y desplaza lo disponible para hacerlo presente, pero su mirada est siempre afectada por una irritacin que perturba la pura facultad de ver y contra la cual se vuelve permanentemente para acceder a la pureza, sin poder reconocer que esa irritacin no es otra cosa que la misma facultad de ver (Fragasso: internet). En la metafsica de la presencia, que no es otra cosa que la crtica al discurso de la ontologa, se seala la neutralizacin de lo otro: La metafsica, posterior de hecho, como crtica de la ontologa, es por derecho y flosfcamente primera. Si es verdad que la flosofa occidental ha sido las ms de las veces una ontologa dominada desde Scrates por una Razn que no recibe ms que lo que ella se da a s misma, que no hace jams sino acordarse de s misma, si la ontologa es una tautologa y una egologa, es que ha neutralizado siempre, en todos los sentidos de la palabra, lo otro (Derrida, 1989: 131). Asimismo, Lvinas duda de la generosidad del ser que se busca resignifcar en la ontologa, ese donarse del ser (es gibt) implica para Lvinas una manutencin de la presencia. Donacin de la alteridad en la presencia, no solamente en el sentido metafrico del trmino, sino donacin que cobra sentido en el horizonte concreto de un aprehender referido ya a un tener entre manos [] Y ello es seguramente el erigirse mismo de la cosa y del (algo), de la con- fguracin del ente en el ser, en la presencia (Checchi, 1994: 188). Por ello, Lvinas realiz un esfuerzo por sacar de la terminologa de la ontologa su caracterizacin de la subjetividad, que inquiere como necesario un replanteamiento a partir de los mrgenes de tal discurso, cuyo fondo comn es la absorcin de todo lo otro con referencia a un yo ateo y egosta. Tal egosmo es el principio de la constitucin de la identidad, que en Lvinas no aludir ms al principio de identidad de la lgica y de la ontologa, porque en ese principio se da la gloria de la unidad del pensar por s: El prin- 180 Patricia Castillo Becerra cipio de identidad habla del ser de lo ente. El principio vale slo como ley del pensar en la medida en que es una ley del ser que dice que a cada ente en cuanto tal le pertenece la identidad, la unidad consigo mismo (Heidegger, 1990: 67). Dicho principio se disuel- ve en la terminologa tica fundada en el lenguaje ontolgico, pero dimitida en la etapa media y tarda de su flosofa. Es a partir de la reluctancia al pensamiento sobre el ser,
desde un planteamiento objetivo donde el sujeto es difuminado como correlato del objeto y su signifcacin, aparece subordinada a la del objeto, donde un Lvinas maduro ha vislumbrado su pensar pro- pio. A partir de esta crtica intentar replantear el carcter de la hu- manidad fuera del pensamiento refexivo, fuera del pensamiento sobre el Ser, porque es un pensamiento masifcado en la presencia, pero sobre todo porque comienza con la unicidad del sujeto y el objeto. Al respecto, apunta brillantemente Antonio Pintor Ramos: Pues bien, el pensamiento de Lvinas coloca en su centro la sub- jetividad, pero no signifca esto ningn retroceso sobre las crticas de Heidegger (antes de Nietzsche) o del estructuralismo. Lvinas entiende que la verdadera subjetividad queda neutralizada cuando es concebida en la lnea de la conciencia terica que iguala a to- dos los sujetos en un discurso homogneo e impersonal (Lvinas, 2003: 26- 27). Lvinas emprende, sobre todo en los escritos de madurez, una re- constitucin de la subjetividad, cuyo primer escenario ha tomado en cuenta mayoritariamente la defeccin de la conceptualizacin del ser como presencia, cuyo telos es la posibilidad de pensar ms de lo que se piensa, desbordando los mrgenes de un pensamiento que no es lo mismo que el ser, que est entregado al otro: El aparecer del ser no se separa de una cierta conjuncin de ele- mentos en estructura, de un arracimamiento de las estructuras en las cuales el ser desarrolla su movimiento, de su simultaneidad, es 181 El sujeto fuera del ser. Reconstitucin de la subjetividad en la flosofa... decir, de su co-presencia. El presente, el tiempo privilegiado de la verdad y del ser, del ser en verdad, es la misma contemporaneidad y la manifestacin del ser es re-presentacin (Lvinas, 2003: 208). El pensamiento sobre el ser, que posteriormente Lvinas identifca- r como el psiquismo, est afanzado en el carcter de lo idntico, que en tales trminos aludan a la autenticidad del yo. (Cfr. Lvi- nas, 2001a: 235). Recordemos que ese acontecimiento del ser, su comprensin, slo se da en las manos de un Dasein autntico, propio, que asume la responsabilidad del planteamiento de la pregunta fundamental y la responsabilidad de encontrar la respuesta. La autenticidad y la propiedad que remarca es la que tiene que ver con la identidad, con lo idntico en cuanto a una consagracin humana, a un yo no intercambiable, a una yoidad constituida como Eigentlichkeit, a un pensamiento que articula la pregunta por el ser. La acogida del ser por parte del pensamiento es exclusiva de aquel ser que se pregunta y se preocupa por el advenimiento del ser, es un ser que en cada caso es el mo. Empero, Lvinas apunta que en esta caracterizacin del Dasein propio se le presenta siempre desde una exencin a la ambigedad y a los recursos interiores. Esto est expresado en Morir por, conferencia en la que se pronunciaba la denuncia y renuncia a la prosecucin de los atavismos ontolgico-heideggerianos, para tornarse hacia el humanismo: Esta forma de acoger en Sein la aventura del ser en el pensamiento, es una interrogacin acerca del ser y de su sentido, esta acogida del ser en el pensamiento, en el modo del estar-ah humano, en el modo del Da-sein, descrita con tal genialidad, est exenta de ambigedades? (Lvinas, 2001a: 231). El paso de la Eigentlichkeit a la vulnerabilidad es la impronta verdadera que deja Lvinas al re-pensar la subjetividad, una subje- tividad que en la flosofa contempornea, en palabras de Forthom- 182 Patricia Castillo Becerra me, se encontraba disuelta, 2 hecho que obedece principalmente al contexto histrico que marca la participacin de nuestro autor en el pensamiento occidental. De tal modo, la tarea de la reconstitucin de la subjetividad era mostrarla en principio desde un escenario pre- vio a la ontologa, desarrollado sobre todo en Totalidad e infnito, en donde dicha subjetividad, cuya morada radica en la corporalidad, se encuentra transida de gozo, deseo, cansancio, aburrimiento; pero que tiene como principio a un sujeto que, despus de verse confor- mado, concibe su propia vulnerabilidad y, despus, su inquietud por la absoluta otredad. De este modo, lo que Lvinas emprende en Totalidad e infnito es una defensa de la subjetividad, no como defensa de la ipseidad sino como una crtica al hecho de que la humanidad resida en una posicin autnoma a la identidad del Yo. Vzquez Moro reconoce que esto incluye, en un primer mo- mento, la tentativa de pensar la posibilidad de la ruptura de la esencia en el interior de la subjetividad humana que, brecha o fsura del ser y de su privilegio flosfco, aparecer como una direccin hacia el ms all. Hacia la trascendencia metafsica que la ontologa misma supone (Cfr. Vzquez Moro, 1982: 19). III. La metafsica de la trascendencia, salida del ser como presencia Para Lvinas, hay una relacin metafsica que puede sostenerse de lleno an en un estadio postmetafsico como el suyo: la relacin 2 Ainsi Lvinas ne sattache mettre en valeur lhypostase (lavenement du sujet) ou lidentifcation concrte du Mme, que parce quune philosophie de la transcendance ne peut seriger si le Moi est dissous comme il lest par la philosophie contemporaine: la d-position de la transcendance ne peut se passer sans la position du Moi ou comme une dissolution de celui-ci. En fait, cest la transcendance elle-mme comme exposition lAutre qui demeure lessen- tiel de ce que Lvinas voulu nommer (Forthomme, 1979: 8). 183 El sujeto fuera del ser. Reconstitucin de la subjetividad en la flosofa... metafsica con el ente, que es un ms all de toda esencia y de todo proceso del ser, es decir, la verdadera trascendencia. Estas intenciones estn descritas en lo que Forthomme describe como la metafsica de la trascendencia, que implica una excedencia o una evasin del lecho del ser. Lo cual representa una de las inten- ciones de la flosofa levinasiana, cuyo esfuerzo radica en posarse ms all de la esencia (esse a diferencia del ens), barruntando la trascendencia, bajo las efectividades de la subjetividad, anterior a la gesta de la ontologa como el uno por el otro, como substitucin y como trascendencia desinteresada (dess-inter-esse-ment) donde se alberga el bien. Por su parte, Lvinas afrma en De otro modo que ser: La subjetividad no es una modalidad de la esencia (2003: 62) es irreductible a sta y se presenta junto con el problema de la tras- cendencia. La subjetividad se constituye cuando se le reconoce como gozo, cansancio, pereza al margen de todos los trminos, es su irreductibilidad a una esencia la que se posara despus den- tro de un discurso. Conjuntamente, la subjetividad se concibe en esta flosofa como aquella que no podr poseer al otro, hacerlo parte de su mismidad. Ya en Totalidad e infnito, Lvinas enuncia profundas interrogantes: el sujeto es solamente sujeto de saber y poder?, no se presenta como sujeto en otro sentido? (1977: 284). Se podra pensar que el manifestarse del otro a la subjetividad podra an comprenderse como presencia del otro en el Mismo, pero dicha cuestin estribara y reincidira en la absorcin del otro por el mismo, premiando la objetividad. Sin embargo, Lvinas reclama la no implicacin de la presencia como necesaria para que la subjetividad fundada en su donacin hacia el otro, la responsa- bilidad respecto a la proximidad, sea concebida en trminos de una presencia en el presente, que signifcara su captacin. El otro no es, pues, presencia, es senescencia. El presente o el ahora (en francs: maintenant) es ledo por L- vinas de una manera muy peculiar: literalmente como main-te- 184 Patricia Castillo Becerra nant, es decir, tener a la mano, posesin que connota la presencia (main-tenance), la sensesencia refeja la inasibilidad del otro en la relacin, lo Otro que queda en las obras e impide ser asimilado al Mismo por medio del conocimiento (Ravinovich, 2005: 211). As, la trascendencia radical que implica el otro es la desformaliza- cin del tiempo, que no ser ms el privilegio del presente como el tiempo constituyente de la subjetividad. Al continuo esfuerzo por permanecer, la quietud y la inmutabilidad de la esencia, se opone la senescencia, un movimiento constante, una salida hacia la exte- rioridad extrema que es el otro. Pudiendo no entregarse en su presencia o guardando su secre- to, el Otro es enigma y misterio, cumplindose con ello su ser au-del-de lessence. Por tanto, el Otro metaontolgico no podra constituir una respuesta a la pregunta por la quid-idad con la que comienza el pensar ontolgico (Moreno, 1986: 43). De esta manera, lo que se ha puesto a repensar es el marco desde el cual puede entenderse con Lvinas la idea de humanidad, cuyo particular abordaje est ms bien exento del estatismo de la esencia y muda su ser en una huella, en una no-presencia, que ex- cede todo marco de la representacin. Vale la pena concentrarnos en la explicacin de Ravinovich a este respecto: El verbo ser al no poder ser hipostasiado, entonces no puede en hebreo expresar la presencia y quizs por eso Lvinas al proponer un pensamiento de otro modo que ser puede hacer la crtica de la primaca de la presencia en el pensamiento occidental. Es inte- resante que solamente ocurre la hipstasis personal de la tercera persona singular, que es la que no est presente. Lo contrario de la presencia es la eleidad, huella por excelencia (2005: 158). 185 El sujeto fuera del ser. Reconstitucin de la subjetividad en la flosofa... La eleidad (illit) es el modo que Lvinas tiene para referirse a otro que trasciende absolutamente, que permanece en constante movi- miento y que slo deja signos que pueden ser interpretados. sta es la extremidad de la cual se ha salvado siempre el saber, porque no se puede seguir a lo que escapa siempre. sta es una excedencia que marca la idea de una salida defnitiva de los caminos que se haban seguido para la bsqueda del ser, pero que permanecen ajenos a esta otra relacin con aquello que excede y que en esta flosofa se ha presentado como infnitud. Queda as, por lo menos, atisbada esa recuperacin de la subje- tividad que, gracias al esfuerzo de Lvinas, muestra sus dos caras: en un ms ac como no-saber, vulnerabilidad y soledad; en un ms all como su relacin con lo infnito, fuera del ser y sin posibilidad de retornar a s, entregada al otro, desnucleada, reducida a una po- sibilidad: la de la responsabilidad por el otro, que se podra llamar humanidad, subjetividad o s mismo: [] lo ms all del ser que retorna y no retorna a la ontologa; en cuanto enunciado, lo ms all, el infnito se convierte y no se convierte en sentido del ser (Lvinas, 2003: 64). Bibliografa Bengoa Ruiz de Aza, Javier, 2009, De Heidegger a Habermas, Bar- celona, Herder. Checchi, Tania, 1994, Un itinerario fenomenolgico en la obra de Emmanuel Lvinas, Madrid, Editorial Complutense. Derrida, Jacques, 1989, La escritura y la diferencia, Barcelona, Anthropos. Escudero, J. 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Combates contra el neopositivismo historiogrfico y contra el fetiche del documento Morelos Torres Aguilar Universidad de Guanajuato Resumen El artculo analiza crticamente, a partir de las consideraciones de Giovanni Levi, Hans-Georg Gadamer y Edmundo OGorman, la manera en que los historiadores aprehenden los acontecimientos y el procedimiento mediante el cual obtienen y utilizan sus fuentes. Las ideas de estos tres pensadores cuestionan, desde distintas pers- pectivas, la preeminencia de una heurstica basada slo en la afa- nosa bsqueda de la verdad, caracterstica de la escuela cientfca alemana y el positivismo, corrientes ambas del siglo XIX; propo- nen en cambio, como alternativa que mucho debe a Ser y tiempo de Heidegger, la comprensin e interpretacin de los procesos y los sujetos histricos, como una forma adecuada de explicacin histrica. Palabras clave: Historiografa, neopositivismo, documento, ver- dad, comprensin. 190 Morelos Torres Aguilar Abstract Te article critically analyzes, from the considerations of Giovanni Levi, Hans-Georg Gadamer and Edmundo OGorman, the way in which the historians apprehend the events and the procedure by means of which they obtain and use his sources. Te ideas of these three thinkers question, from diferent perspectives, the preeminence of a heuristic based only on the eager search of the truth, characteristic of the scientifc german school and the positivism, currents both of the 19 th century; they propose on the other hand, as alternative that much owes to Being and time of Heidegger, the comprehension and interpretation of the processes and the historical subjects, as a suitable form of historical explanation. Keywords: Historiography, Neopositivism, Document, Truth, Com- prehension. Giovanni Levi: el documento, fragmento de una realidad incierta E n julio de 2011, en el marco de un congreso internacional sobre historia de la educacin, Giovanni Levi pronunci una ponencia magistral. 1 El contexto de la presentacin no poda ser mejor: el auditorio estaba atestado, los asistentes lucan expectan- tes y la merecida fama del historiador italiano haba contribuido a generar inters, incluso emocin, en todos aquellos que colmaban el recinto. Levi no se conform con describir o fundamentar las cono- cidas propuestas de la microhistoria italiana, sino que lanz dos 1 Se trataba de la 33 International Standing Conference for the History of Edu- cation (ISCHE), celebrada en San Luis Potos. (Todas las referencias a Levi, de aqu en adelante, corresponden a esta conferencia). 191 Gadamer, OGorman, Levi. Combates contra el neopositivismo historiogrfco ideas tan contundentes como provocadoras. La primera comenza- ba con una pregunta: por qu los historiadores, cuando elaboran los marcos toricos de sus proyectos de investigacin, no asumen como parte de su argumentacin las ideas de otros historiadores, sino por lo general las propuestas tericas de cientfcos socia- les tales como los socilogos, los antroplogos y los politlogos? La respuesta que dio el historiador italiano guardaba, dentro de su sencillez, una sutil reclamacin dirigida a los propios historiado- res: Los consultamos deca porque ellos s hicieron la tarea. Ellos s refexionan sobre la sociedad, sobre el ser humano, sobre la propia historia, mientras que los propios historiadores se dedican a trabajar laboriosamente, esforzadamente, en sus pequeas parce- las. Aquellos son quienes proponen vastas interpretaciones capaces de unir en una explicacin inteligente los pequeos fragmentos que producen los historiadores. La segunda idea de Levi, an ms perturbadora, fue plantea- da en la parte fnal de la conferencia, en la sesin de preguntas, cuando una colega le pregunt: Qu experiencia importante nos puede transmitir a partir de su trayectoria como investigador?. La respuesta del historiador italiano fue contundente: Que la his- toria no se hace con documentos y, an, aadi: Slo los histo- riadores jvenes, los que comienzan a realizar sus investigaciones, consideran que la historia se realiza con documentos. Si la frase de Levi fue sorprendente, no lo fue menos la reaccin del pblico. El auditorio enmudeci y los historiadores presentes evidenciaron de diversas maneras su nerviosismo y desconcierto. El pasmo de la concurrencia puede ser explicado fcilmente si con- sideramos que el quehacer de la mayora de los historiadores se basa precisamente en el documento, con toda la parafernalia que ello implica: la bsqueda de la fuente primaria, del escrito indito, de la carpeta escondida en un rincn secreto del archivo; la discreta pero cotidiana competencia para ver quin cita ms documentos 192 Morelos Torres Aguilar en sus obras, quin los ha hallado ms antiguos, quin ha viajado ms para encontrarlos, quin ha sabido hablar ms bonito en el odo de archiveros, funcionarios, bibliotecarios, familiares del sa- bio personaje fallecido, para localizar el fundamental, el nico, el autntico documento sin el cual sera imposible escribir la historia de determinada colectividad. Sobre la primera idea de Levi aqu referida, que describe el esforzado trabajo del historiador en su pequea parcela, Carlo Ginzburg, tambin perteneciente a la corriente denominada mi- crohistoria italiana, cita un texto escrito por el historigrafo ho- lands F. R. Ankersmit, donde se revela la tendencia tpica en la historiografa posmoderna de concentrar la atencin sobre los fragmentos antes que sobre conjuntos ms vastos; para explicarla con sencillez, se sirve de una metfora vegetal: En el pasado, los historiadores se ocupaban del tronco del rbol o de las ramas; sus sucesores posmodernos se ocupan nicamente de las hojas, o sea de fragmentos minsculos del pasado que in- vestigan de forma aislada, independientemente del contexto ms o menos amplio (las ramas, el tronco) del que formaban parte (Ankersmit, 1989: 143). A juicio de Ginzburg, Ankersmit defende esta postura posmo- derna porque considera que la ambicin de conocer el pasado ha decado: el signifcado de los fragmentos se busca en el presente, en la forma en que su confguracin puede ser adaptada a formas de civilizacin existentes en la actualidad. En todo caso, se trata de una renuncia a dotar a la historiografa de cualquier valor cognosci- tivo y, al mismo tiempo, de una apuesta por el valor narrativo del texto histrico. El abandono de la explicacin vasta, de la comprensin totali- zadora en el trabajo del historiador, suele articularse a cierta meto- dologa reduccionista, la cual deliberadamente se aleja del mtodo 193 Gadamer, OGorman, Levi. Combates contra el neopositivismo historiogrfco comparativo, por ejemplo. De esta manera, la explicacin sobre la realidad observada se agota en s misma y, por ello, se evita estudiar la relacin que guarda con otras realidades, como si los objetos de estudio constituyeran entes aislados, desligados de las circunstan- cias vitales existentes en otras localidades, en otros pases e incluso en otros continentes. Pero si bien en la narrativa el relato de pe- queas colectividades, incluso de ciertos personajes, resulta muy importante por la empata o identifcacin que stos despiertan en el lector, existe tambin un pblico que desea encontrar en la his- toria claves ms extensas, que le permitan conocer un signifcado amplio de la humanidad en su conjunto. Es ah donde comienza el trabajo del antroplogo, del economista, del socilogo, que orga- nizan los fragmentos generados por los historiadores, a fn de ofre- cer una explicacin multiabarcante del ser humano. Es el caso, por ejemplo, del sistema mundo de Wallerstein, que tantos seguidores ha tenido en la actualidad, precisamente porque ofrece, tanto a especialistas como a legos, una visin totalizadora de la sociedad, de su pasado e incluso de su futuro. Sin embargo, es an ms interesante la segunda idea planteada por Levi en su conferencia: la perspectiva crtica en torno a la idea que se tiene tradicionalmente sobre el documento. En principio, sabemos que lo dicho en aquella ocasin por el historiador italiano era slo una reafrmacin de sus ideas en torno al aprovechamiento ceremonioso y reverencial, casi mstico, que muchos historiadores hacen del propio documento. En una entrevista realizada por San- tiago Muoz Arbelez y Mara Cristina Prez Prez, Levi explica de manera clara y sumamente sencilla las notables limitaciones que tienen los documentos y, por tanto, las obras historiogrfcas que se basan ciegamente en ellos: El tema que considero central de la biografa es la incertidumbre, y los historiadores la han abolido completamente de su activi- dad. En lugar de buscar complejidad, los historiadores asumen 194 Morelos Torres Aguilar que los individuos enfrentan el mundo de manera racional. Pero el panorama es distinto nosotros dedicamos el 95% de nuestra actividad a la inactividad, la refexin, las elecciones continuas, la incertidumbre y los temores. Sin duda, tales aspectos son funda- mentales en la vida y los historiadores tienen difcultades, porque nosotros trabajamos sobre restos o evidencias muy fragmentarias de la vida de las personas: los documentos. Los documentos se crean slo de acciones o cosas que ocurrieron. No hay un docu- mento de la indecisin, la duda o la incertidumbre. Es por eso que debemos trabajar tambin con los no documentos, dndole sentido a estas huellas en su contexto (Muoz, 2010: 202). De ah la importancia que cobran otras fuentes, como las entre- vistas de la historia oral, para explicar ese vastsimo territorio que ocupan aquellas actividades, actitudes, convicciones, sentimientos e ideas que, precisamente por no haber ocurrido, por no haberse constituido en acciones, sino posiblemente slo en pensamientos o en actos aparentemente irrelevantes para el acontecer de los gran- des ncleos de poblacin, no han tenido cabida en los documentos histricos y, por tanto, no han sido recogidos por los historiadores para la construccin de sus escritos. Desde otra perspectiva, aunque tambin a partir de la vertiente refexiva de la microhistoria italiana, Carlo Ginzburg recuerda el ensayo Partenza di un gruppo di soldati per la Libia, escrito en 1912, donde Renato Serra refexiona sobre la relacin entre reali- dad y documento: Hay alguna gente que de buena fe se imagina que un documento puede ser una expresin de la realidad Como si un documen- to pudiese expresar algo distinto de s mismo Un documento es un hecho. La batalla es otro hecho (infnidad de otros hechos). Los dos no pueden ser uno El hombre que trabaja es un hecho. Y el hombre que narra es otro hecho Todo testimonio responde 195 Gadamer, OGorman, Levi. Combates contra el neopositivismo historiogrfco solamente de s mismo; del momento propio, del propio origen, del propio fn, y de nada ms (Ginzburg, 1994: 36). Con base en la observacin de Serra, se colige la difcultad de fun- dar la verdad en los propios documentos, de pensar que en ellos est contenida la verdad que afanosamente buscan los historiado- res. Dado que el documento, como hecho en s mismo, puede no revelar algo ms que su propio, su particular signifcado. Miguel ngel Beltrn observa que, ya desde la postura de los primeros Annales, Lucien Febvre y Marc Bloch advertan que el hecho histrico no existe en forma pura en los documentos, pues siempre hay una refraccin al pasar por la mente de quien los recoge. Ms adelante, observa que a partir de la obra de Michel de Certeau: se replantea la nocin misma de documento considerado, cada vez menos, la prueba de la verdad, el rastro que permite la recons- truccin del pasado, para dar lugar a un trabajo ms desde su in- terior: la historia organiza, recorta, distribuye y ordena; distingue lo que es pertinente y lo que no lo es; trata de defnir conjuntos, series, relaciones se dira as, siguiendo la propuesta de Char- tier, que los documentos histricos, al igual que los libros de lec- tura, estn revestidos de signifcaciones plurales y cambiantes en el punto de articulacin entre la proposicin y su recepcin, entre las formas y motivaciones que originan su estructura discursiva y las capacidades y expectativas de los pblicos que se aduean de l (Beltrn, 2001: 33). As que un ente cuya veracidad parecera a muchos tan obvia, como lo es el documento, se halla en realidad revestido de un horizonte de signifcacin muy amplio, que es asimilado en las narrativas historiogrfcas de un modo completamente distinto, dependien- do de la lectura que hace cada autor. El mismo documento puede dar pie a valoraciones e interpretaciones divergentes a partir de la 196 Morelos Torres Aguilar recepcin de los lectores. Esto an sin considerar que muchas veces los documentos contienen datos internos que resultan contradic- torios entre s. En este mismo sentido, Ronen Man recuerda que la micro- historia rompe con la manera tradicional y positivista en que se entienden los documentos en tanto fuentes privilegiadas de la his- toria, pues afrma que segn Giovanni Levi, los documentos son, por sus caractersti- cas, falsos y parciales. Slo pueden darnos ciertos indicios que sirven a la manera de sugerencias. Los mejores documentos sern los que no entendemos, los que no son evidentes ni inmediatos y que nos pondran en problemas y contradicciones. Esto evidente- mente introduce un quiebre con la manera tradicional de pensar a los documentos como espejos transparentes y objetivos de una realidad en tanto hechos sociales aprehensibles racionalmente de manera inmediata. Para la microhistoria los documentos son slo fragmentos huidizos de lo real, por lo tanto deben leerse obli- cuamente y de forma indirecta, a la manera del anlisis del discur- so freudiano (Man, 2013: 169). De acuerdo con Man, entonces, el documento no es un ente que denota, sino ms bien uno que connota, un ente polismico que no representa la verdad en s mismo, sino una aproximacin a sta. De ah el carcter de mediador que posee el documento, o como lo dir OGorman ms adelante: de intermediario, de va de acceso a una realidad que, aunque separada del observador por el tiempo, acta sobre ste y le plantea numerosas interrogantes. Ahora bien, aunque sabemos que el origen del culto que el his- toriador rinde al documento se halla en el siglo XIX, una buena manera de entenderlo consiste en compararlo con las pocas que le antecedieron. Para hacer esto, Beatriz Bragoni parte de la idea de Carlo Ginzburg de que la tradicin clsica le exiga a la exposi- 197 Gadamer, OGorman, Levi. Combates contra el neopositivismo historiogrfco cin histrica la capacidad de representar con vivacidad personajes y situaciones. Desde esta perspectiva el historiador, al igual que lo hace un abogado, tena que convencer por medio de un argumen- to efcaz y comunicar la ilusin de la realidad, no slo por medio de la produccin de pruebas o de la valoracin de pruebas produ- cidas por otros. Sin embargo recuerda la historiadora argenti- na la prctica y la perspectiva de los historiadores se vio modi- fcada a partir del siglo XVIII; ya en el siglo XIX, la historiografa generada por la escuela cientfca alemana se basaba claramente en documentos, al erigirse en algo as como un tribunal reconocido. A partir de entonces [plantea Bragoni], el dilema entre juzgar o comprender atraves el campo disciplinar (1998: 142). Aquel viejo dilema, no resuelto, sigue explicando por qu el historiador escribe su historia. Para unos, los partidarios del juicio, es decir de la bsqueda de la verdad, lo ms importante es conocer lo que verdaderamente sucedi, segn la proposicin de Ranke. Por eso buscan afanosamente dicha verdad en los documentos que consultan. De ah la importancia que guardan stos en su explica- cin del pasado. Otros, los partidarios de la comprensin, siguen la idea de que la verdad es ms bien una aspiracin, en lugar de un fundamento incontrovertible de la explicacin histrica. Hans-Georg Gadamer: verdad o comprensin En algunos pargrafos de Verdad y mtodo, Hans-Georg Gadamer seala el problema de la verdad. Por ejemplo, cuando se refere a sta como verifcabilidad, ponderando su carcter ideal o idealiza- do, cuando no francamente infecundo: Todos hemos de aspirar como ideal a la verifcabilidad de todos los conocimientos dentro de lo posible. Pero hemos de reconocer que este ideal se alcanza pocas veces, y que los investigadores que 198 Morelos Torres Aguilar aspiran a alcanzar este ideal con la mayor precisin, no suelen decirnos las cosas realmente importantes (Gadamer, 1998: 55). Por este motivo, Gadamer observa: hemos de reconocer que los resultados ms importantes y fecundos alcanzados en las ciencias del espritu quedan muy al margen del ideal de verifcabilidad (1998: 57). Porque para Gadamer, lo que constituye al investigador como tal es la capacidad de apertura para ver nuevas preguntas y posi- bilitar nuevas respuestas El que intenta comprender un texto est dispuesto a dejar que el texto le diga algo (1998: 66). De este modo, Gadamer toma partida por la comprensin frente a la pretensin de verdad de una tradicin historiogrfca proveniente de la Ilustracin, tradicin fundada precisamente por aquellos que, asombrados por el avance de la ciencia, en particular de la Fsica, reclamaban para el conocimiento histrico un rigor similar y una capacidad de demostracin que, en realidad, no poseen las hu- manidades, a las que Gadamer llama las ciencias del espritu. Por ello, de stas, Gadamer extrae no la certidumbre pretendidamente proporcionada por el mtodo, sino ms bien la profundidad que se adquiere, precisamente, cuando se ha trascendido el propio m- todo: En las ciencias del espritu abrigamos una fundada desconfanza hacia un determinado tipo de trabajos cientfcos que muestran demasiado a las claras el mtodo con el que estn hechos. Bus- can esos trabajos algo nuevo? Llegan realmente al conocimiento de algo? O imitan tan perfectamente el mtodo de conocimien- to y sus formas externas, que producen la impresin de un traba- jo cientfco? (Gadamer, 1998: 57). Precisamente basado en esta perspectiva trascendente que busca realmente el conocimiento de algo, el flsofo alemn propone a 199 Gadamer, OGorman, Levi. Combates contra el neopositivismo historiogrfco la hermenutica como va de acceso a la realidad histrica, pues para ella comprender e interpretar textos no es slo una instancia cientfca, sino que pertenece con toda evidencia a la experiencia humana del mundo (Gadamer, 1999: 23). De este modo, Gadamer, al introducir en el ejercicio del histo- riador es decir de quien comprende los hechos, del intrprete el concepto de experiencia, abre un universo de signifcados para los actos realizados por los actores de la historia. Porque de acuerdo con la experiencia aqu podemos recuperar la idea de incertidumbre de Levi, expresada anteriormente, la mayora de las acciones de los seres humanos no son racionales, ni producto de un propsito claro; muchas obedecen a factores como la intuicin, la descon- fanza, la emocin, o bien son contradictorias con respecto a otras realizadas por los propios individuos. En este sentido, Gadamer permite entender que, junto con la certidumbre, existe en la expli- cacin histrica un principio de duda, de incertidumbre, de aten- cin, de dilogo, en donde las ideas no slo se afrman, sino que de la misma manera se discuten, se debaten, se comparten: Cuando se oye a alguien o cuando se emprende una lectura, no es que haya que olvidar todas las opiniones previas sobre su contenido, o todas las posiciones propias. Lo que se exige es simplemente estar abierto a la opinin del otro o a la del texto (Gadamer, 1999: 335). Esto implica, por supuesto, la necesidad de aceptar como fuen- tes una multiplicidad de voces, multiplicidad de documentos, de fuentes discriminadas por la historiografa tradicional, siempre y cuando stas tengan algo qu decirnos, siempre que aporten ele- mentos para la comprensin de la realidad histrica, pues sta es precisamente la realidad humana. Por eso, la relacin entre el documento y el acontecimiento no constituye una cndida lnea, simple y llana, perfectamente trazada y entendida (como lo propona la historiografa cientfca alemana del siglo XIX), sino un crculo o conjunto de crculos, una espiral 200 Morelos Torres Aguilar y, tal vez, hasta un laberinto que slo en parte se logra develar, segn lo escribe Gadamer: El movimiento de la comprensin va constantemente del todo a la parte y de sta al todo. La tarea es ampliar la unidad del sentido comprendido en crculos concntri- cos (1999: 361). Edmundo OGorman: la inexistencia del documento indispensable En su obra Crisis y porvenir de la ciencia histrica, publicada en 1947 y reeditada recientemente, 2 Edmundo OGorman enuncia algunos aspectos de su idea de la historia y aporta una forma renovadora de escribir textos histricos que abandona la tradicin de la histo- riografa cientfca alemana y del positivismo, en aras de la com- prensin histrica. Por supuesto, su propuesta constituye una vi- sin absolutamente provocadora, que en su momento escandaliz a no pocos historiadores, pero que al mismo tiempo proporcion a stos una perspectiva lo sufcientemente crtica como para que en- tendieran que la teora, la ciencia y el ofcio del historiador necesi- taban urgentemente de una renovacin no slo de las formas, sino de los principios. En esta tesitura, la obra parte de la forma en que es vista la historia en su poca, nada menos que como un cadver: He all el cadver, el cuerpo visible de la historia: gran total de todas esas cosas fchadas y por fchar, catalogadas, hacinadas, amontonadas, bien medidas y mejor pesadas, que son las llamadas fuentes el historiador cientfco por lo general no es parco en cumplir, como una tarea de simple relator de esos materiales (OGorman, 2006: 76). 2 La edicin de la UNAM de 2006 hace justicia a un texto que haba sido injus- tamente olvidado o postergado por medio siglo. 201 Gadamer, OGorman, Levi. Combates contra el neopositivismo historiogrfco Es decir, el historiador de los aos cuarenta del siglo pasado se conformaba con aquello que hasta la fecha es llamado acopio de las fuentes: una operacin mecnica, cuya erudicin se reduca a seleccionar adecuadamente las obras indiscutibles, los documentos novedosos, para luego, a partir de ellos, escribir nuevas obras en donde, negando cualquier responsabilidad propia y cobijado por la bandera de la veracidad, se limitaba a transcribir, a repetir, a decir que esto o aquello ocurri, porque las fuentes as lo mencio- nan. Contra esta operacin mecnica de seleccin y ponderacin de fuentes se lanza OGorman. Para l las fuentes novedosas, indi- tas, hasta ahora desconocidas, de primera mano, etc., no son ms relevantes que otras fuentes cualesquiera: Para la verdadera ciencia de la historia, no hay materiales y fuentes en el sentido que usualmente se concede a esos trmi- nos. Slo hay intermediarios por eso la llamada seleccin de fuentes, a que concede tanta importancia la historiografa, carece de sentido como lo que verdaderamente interesa al historia- dor es entrar y mantener el contacto con la realidad de la his- toria, nada importa cules sean los medios por donde se realiza ese contacto ninguna de las llamadas fuentes pueden ser de suyo ni ms ni menos verdaderas que otras, por la decisiva razn de que la verdad no es algo contenido en ellas. Todo lo que puede concederse a favor de las fuentes de primera mano es que son intermediarios ms primitivos, lo que no quiere decir que sean ni ms ni menos dignos de fe que los otros por parejos motivos ha de afrmarse que carecen de fundamento verdadero aquellas exi- gencias que obligan al historigrafo, so pena de caer en completo desprestigio, a emplear en cada nueva produccin suya materia- les inditos, nunca antes vistos, o hasta ahora desconocidos, as como a demostrar a satisfaccin de los crculos eruditos de que est enterado de todo cuanto hasta ese momento se ha es- crito o dicho acerca del tema que lo ocupa (OGorman, 2006: 260-262). 202 Morelos Torres Aguilar OGorman apenas calienta motores en su vehculo impulsado por la crtica. En otra parte de su obra, se enfrenta a las famosas autori- dades, a los autores incontrovertibles, a las obras indudables, a los hechos aparentemente demostrados con tal cantidad de pruebas, que no cabra duda alguna respecto a lo que aquellos sabios inefa- bles han escrito: No hay autoridades escribe: slo hay vas de acceso (OGorman, 2006: 263). Todava ms. El historiador ataca los cimientos y la tradicin del ofcio del historiador, pues sta suele basarse en la recopilacin de numerosos documentos y centenares de fuentes, a partir de la creencia de que el nmero de pruebas podr dar una versin ms slida e incuestionable sobre lo sucedido. Asimismo, dicha tradi- cin contiene un criterio bsico con el que son aceptadas o discri- minadas las fuentes: el de la singularidad, la originalidad o incluso el carcter indito o desconocido de la fuente en cuestin. Escribe don Edmundo, en forma implacable: Un testimonio vale tanto como mil, y es absolutamente indife- rente que se trate de documentos impresos o inditos, raros o habituales, recordados u olvidados, recientes o antiguos. Cuntas y cuales fuentes deben emplearse en tal caso? Se puede contestar que el verdadero historiador emplea las que le vengan en gana; que no importa si son una o cien, ni menos si son inditas o no, pues que slo son hilos conductores para la comprensin au- tntica, todo es intermediario, todo es fuente de primera mano (2006: 264). Podra culpar alguien a nuestro historiador por ir an ms all, ms lejos? Porque, con un eco de la obra de Protgoras, rene es- trechamente la libertad del investigador con su responsabilidad y resalta el albedro que necesariamente tiene que asumir quien escribe la historia para dar su propia versin de los hechos, ms 203 Gadamer, OGorman, Levi. Combates contra el neopositivismo historiogrfco all de los pocos o numerosos documentos que hubiere podido consultar: Es el hombre quien funda la verdad de las cosas, y por eso es insensato coartar con exigencias metdicas su libertad para elegir los intermediarios de que se vale en el descubrimiento de la reali- dad Y aunque es cierto que de ordinario es ms fcil partir de intermediarios ms originales, no se piense que son insustituibles. La posibilidad de descubrir la realidad radica en nuestra existen- cia, no en las cosas (OGorman, 2006: 264). OGorman termina su apasionada crtica contra los historiadores tradicionales proponiendo una metfora extrema, cuasi apocalpti- ca, sobre la posibilidad o imposibilidad del conocimiento histri- co: si por obra de un mago compasivo y poderoso desaparecieran todos los fcheros, todos los catlogos y todas las bibliotecas y ar- chivos del mundo, las posibilidades de fundar la verdad histrica quedaran intactas en medio del lloriqueo universal de los erudi- tos (OGorman, 2006: 265). Conclusiones Resulta claro que en este tiempo nuestro, en la segunda dcada del siglo XXI, estamos presenciando un resurgimiento del culto al documento, donde ste es considerado como una suerte de fetiche, una piedra flosofal a partir de la cual es posible convertir a los acontecimientos en verdades indudables y al relato en respetable historia. Se trata de una especie de neopositivismo, para el cual slo la prueba del documento puede dotar de verdad a un relato. Debido a ello la labor del historiador debe limitarse exclusivamen- te a encontrar las fuentes adecuadas para explicar el fenmeno, y a transcribir con fdelidad lo que stas dicen. A partir de dicho propsito, el investigador realiza el procedimiento llamado crtica 204 Morelos Torres Aguilar de fuentes, mediante el cual determina la veracidad o falsedad de los datos que aparecen en el documento. Cabe sealar que, con base en esta misma crtica, son rechazadas por lo general fuentes tales como entrevistas de historia oral o notas periodsticas, debido a que es necesario tomarlas con pinzas, es decir, separar en ellas la verdad de la falsedad, la realidad de la imaginacin, etc. Con el nimo de atender a dicha tendencia, los historiadores suelen fundar sus trabajos en dos premisas irreductibles: a) la pre- tensin de que por medio de sus trabajos es posible conocer verda- deramente lo que sucedi; b) la satisfaccin de haber elaborado sus obras mediante la utilizacin de fuentes de alta calidad, documen- tos inditos o poco conocidos, libros que nunca ms se han vuelto a publicar, cartas privadas y virginales, afanosamente buscadas en archivos secretos o bien casualmente descubiertas entre muchos otros manuscritos. Sin embargo, a la luz de las propuestas teri- cas de Giovanni Levi, de Hans-Georg Gadamer y de Edmundo OGorman, tales premisas resultan no slo erradas, sino absolu- tamente innecesarias. Porque si reconocemos que durante ms de dos siglos no hemos podido librarnos de la penosa disyuntiva entre conocer la verdad o comprender los sucesos, podemos coincidir en que es ms valioso y fecundo el segundo camino, pues la verdad la verifcabilidad, como lo escribe Gadamer no deja de ser, fnalmente, ms que una poderosa, ilusoria y reputada aspiracin; mientras que la comprensin constituye un proceso dinmico, abierto a distintos datos e interpretaciones y, sobre todo, de carc- ter plenamente histrico, puesto que cada generacin genera sus propias evidencias, su manera propia de comprender e interpretar los mismos acontecimientos, o bien, se enfoca a unos personajes, unas circunstancias y unas acciones distintas a aquellas que fueron enfatizadas por generaciones anteriores. Una interesante prueba de lo anterior la constituyen las no tan recientes conmemoraciones por el centenario y el bicentenario de 205 Gadamer, OGorman, Levi. Combates contra el neopositivismo historiogrfco la Revolucin Mexicana y del inicio de la Revolucin de Indepen- dencia en Mxico, respectivamente, que tuvieron lugar en 2010. En aquella ocasin diversos historiadores propusieron nuevas lec- turas sobre dos acontecimientos, que ya han sido de por s estudia- dos minuciosamente, o bien nuevos temas relacionados con stos. Por supuesto, sus nuevas interpretaciones no dependieron slo del hallazgo de nuevos documentos, sino de la experiencia vital de los propios investigadores e incluso de su pertenencia a determinadas generaciones, las cuales haban disfrutado o padecido, en forma conjunta, ciertos acontecimientos que las distinguieron, precisa- mente, como tales. En vista de todo lo que aqu se ha escrito, parece adecuado terminar con aquella frase pronunciada por nuestro sabio Alfonso Caso en las inolvidables sesiones organizadas en 1945 por la Socie- dad Mexicana de Historia: la verdad histrica es slo probabili- dad (Matute, 1974: 47). Bibliografa Ankersmit, F. R., 1989, Historiography and Posmodernism, en History and Teory, vol. 28, nm. 2 (mayo), Middletown, CT, Wesleyan University, pp. 149-150. Beltrn, Miguel ngel, 2001, Pensar la historia en tiempos pos- modernos?, en Memoria y civilizacin (MyC), nm. 4, Pam- plona, Universidad de Navarra, pp. 19-41. Bragoni, Beatriz, 1998, Historiografa, microhistoria. Algunas consideraciones adicionales en torno a un tema recurrente, en CUYO. Anuario de Filosofa Argentina y Americana, vol. 15, Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo, pp. 135-148. Gadamer, Hans-Georg, 1999, Verdad y mtodo I, Salamanca, S- gueme. 206 Morelos Torres Aguilar _______, 1998, Verdad y mtodo II, Salamanca, Sgueme. 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Collingwood Rodrigo Christian Nez Arancibia Universidad Michoacana San Nicols de Hidalgo Resumen La historia, como una estrategia para comprender el pasado, fue considerada desde sus orgenes una actividad cercana a la litera- tura y al arte. Esta caracterizacin de la historia fue puesta en se- gundo plano hacia el siglo XIX, en cuanto se intent fortalecer sus rasgos cientfcos y, en tal sentido, mantenerla diferenciada de la literatura como relato de lo que efectivamente ocurri. 1 Una voz interesante de este debate, si bien no adecuadamente escuchada en su momento, fue la de Robin G. Collingwood, que presen- ta una teora de la historia muy interesante, aunque no exenta de difcultades y limitaciones. Probablemente, el primer punto a reconocer sea el nfasis en defnir a la historia como interesada en las acciones de los seres humanos, de tal modo que el pasado histrico quedara delimitado a aquello que pueda remitirse di- rectamente a las acciones humanas. Palabras clave: Comprensin, representacin, experiencia vivida, 1 Mientras que la literatura se manejara dentro del terreno de lo verosmil, es decir, formulara relatos de lo que pudo haber ocurrido. 208 Rodrigo Christian Nez Arancibia autoconocimiento de asuntos humanos, acciones humanas. Abstract Te history, as an strategy to understand de past, was considerated since its origins an activity close to the literature and the art. Tis characterization of history was put aside during the XIX century when its scientifc aspects where strengthen so it was diferenced from literature, as account of what really happen. An interesting voice in this debate, although no properly listened on his time, was the one of Robin G. Collingwood, that presented a pretty interesting theory of history, in spite of its difculties and limitations. Probably, the frst objective its to recognize the emphasis to defne the history as interested in the actions of the human being, in such way that the historical past would be limited to what can be remitted directly to human actions. Keywords: Comprehension, Representation, Lived experience, Self-knowledge of human matters, Human actions. I. La historia como ciencia E n toda obra de Collingwood se nota una doble instancia a pri- mera vista contradictoria. Por un lado, distingue agudamente entre historia y ciencia; por otro lado, al mismo tiempo, insiste en que la verdadera historia es la historia cientfca tal como surgi durante el siglo XIX. Cuando Collingwood enfrenta ciencia e his- toria, (por ciencia debe entenderse Ciencia natural) oposicin que responde, bsicamente, a su inters en hacer de la historia una forma de conocimiento autnoma cuyo desarrollo no se ajuste al monismo metodolgico naturalista, de ah su rechazo a la posibi- lidad de que se aplique a la historia el modelo de explicacin por subsuncin de un caso particular a leyes generales. En cambio, 209 La historia y las acciones humanas en el pensamiento de Robin G. Collinwood cuando Collingwood defne la historia como cientfca, est pen- sando en las bases comunes que tiene el conocimiento histrico con cualquier otro conocimiento con pretensiones cientfcas; es decir, en cuanto comienza con la formulacin de preguntas, cada vez ms precisas, que el historiador intenta responder apelando a la evidencia histrica disponible (1946: 252). La primera caracterizacin del concepto de historia que Collin- gwood formula es particularmente interesante en cuanto la sea- la como la ciencia de la naturaleza. El concepto de naturaleza humana resulta problemtico ya que obliga a suponer algo fjo e inmutable en el hombre, que puede descubrirse por medio de los mtodos de las ciencias naturales. De esta manera sera posible, al igual que para el mundo natural, determinar regularidades que permitan la formulacin de leyes de aplicacin universal o, por lo menos, aplicables a una amplia variedad y cantidad de casos. Segn seala su autobiografa, fue alrededor de 1930 cuando lleg a la conclusin de que la historia, en cuanto a la verdadera ciencia de los asuntos humanos, es la nica ciencia de la natura- leza humana. El antecesor ms claro de una ciencia de la natura- leza humana fue Hume quien, sin embargo, habra cometido el error de pensarla como una analoga de las ciencias naturales. 2 se fue el intento de las flosofas del siglo XVII y XVIII, que, seducidas por el modo triunfal de las ciencias naturales, no percibieron que lo que se consideraba la naturaleza humana no era ms que los modos de pensar y comportarse de sus contemporneos: Hume 2 El error consistira en suponer que para comprender la naturaleza de nuestra mente deberamos proceder del mismo modo que cuando intentamos compren- der el mundo a nuestro alrededor [] viendo cmo [los eventos naturales] caen dentro de tipos generales y cmo estos tipos generales estn interrelacionados. A estas interrelaciones las llamamos leyes de la naturaleza; de manera anloga, al observar los modos en que nuestras propias mentes y las de otros se comportan bajo circunstancias dadas intentamos establecer las leyes que gobiernan (Co- llingwood, 1946: 205-206). 210 Rodrigo Christian Nez Arancibia nunca muestra la ms leve sospecha de que la naturaleza humana que est analizando en su obra flosfca es la naturaleza del hom- bre del occidente europeo a comienzos del siglo XVIII (Collin- gwood, 1946: 83), el suyo fue en realidad un estudio histrico de la mente europea contempornea (Collingwood, 1939: 115). Lo mismo ocurri antes con Locke y luego con Kant. En todos los casos, el objetivo que se propusieron fue encontrar una ciencia que, al modo de una ciencia poltica natural, permitiera aplicar ciertas recetas que pudieran resolver los problemas humanos. 3 Es- tos intentos fracasaron porque fueron falseados por el supuesto de que las mentes humanas han funcionado en todo tiempo y lu- gar como aquellos de los europeos del siglo XVIII (Collingwood, 1939: 116). Ninguno de estos pensadores se percat de que proponan slo un entendimiento externo de los fenmenos humanos al equipa- rarlos a los fenmenos naturales. As, Collingwood dir de Hume que, an cuando ste critique el concepto de sustancia espiritual, al concebir lo mental como un proceso sujeto a leyes sigue aceptando el supuesto de que la naturaleza humana nunca podra alterarse. Para Hume: es universalmente reconocido que hay una gran uni- formidad entre las acciones de los hombres, en todas las naciones y pocas, y que la naturaleza humana se mantiene incluso en sus principios y operaciones (Hume, 1955: 92-93). De ah, enton- ces, que la naturaleza humana debiera comprenderse en relacin con su parecido con la naturaleza humana propiamente dicha (Collingwood, 1946: 82-84), es decir transfriendo (la expre- sin es de Hume) lo que conocemos de nuestros contemporneos al estudio de las generaciones anteriores. En qu se diferencia la 3 Collingwood debe tener en mente aqu la esperanza de Kant de que algn da llegar alguien como Kepler o Newton que, al igual que ocurri en las ciencias naturales, reducirn la multiplicidad de los fenmenos histricos por va de la aplicacin de leyes universales a la historia. 211 La historia y las acciones humanas en el pensamiento de Robin G. Collinwood posicin de Collingwood de la tesis de Hume? En los textos que conforman la introduccin a Te Idea of History, Collingwood va a sostener que la utilidad de la historia es que sirve para el au- toconocimiento humano acerca de s mismo, lo que signifca que provee a cada uno no de un conocimiento personal acerca de s mismo, sino de su naturaleza como hombre; la historia nos ensea lo que el hombre ha hecho y as lo que hombre es (1946: 10). Nos aclara luego que autoconocimiento, aqu, signifca [] un conocimiento de sus facultades cognoscitivas, su pensamiento o entendimiento o razn (1946: 205). 4 La historia cientfca nos provee con una especial penetracin de la situacin en la que los hombres se encuentran, pero cuanto ms profundamente se puedan conocer las circunstancias y los personajes involucrados en ellas con ms claridad surge la conclusin: lo que los hombres han sido y han hecho vara enormemente de un caso a otro. De ah que cada hecho histrico deba entenderse en relacin con su contexto y no como ejemplo de un tipo general, ya que los pro- cesos histricos no pueden reducirse a la identifcacin de etapas que se suceden mecnicamente. Los procesos histricos parecen ser fenmenos que, por su unicidad, no admiten ser explicados por referencia a leyes universales. Sin embargo, la posibilidad de su comprensin debe estar ligada con la capacidad para extraer algn tipo de conclusiones generales de manera que tenga sentido decir que su conocimiento provee un ojo entrenado para la situacin (Collingwood, 1939: 100). Si cada evento histrico es irremedia- blemente nico, si los actores que participaron en ellos son abso- lutamente irrepetibles, qu tipo de comprensin se puede extraer 4 La posicin ms clara que Collingwood elabor respecto de esta cuestin est expresada en Human History and Human Nature de 1936 (1946: 205-301). El texto es una conferencia dada en la British Academy y uno de los pocos textos incluidos en Te Idea of History que se ya se haban publicado previamente en vida de Collingwood (Proceedings of the British Academy, vol. XXII). 212 Rodrigo Christian Nez Arancibia aqu, salvo la ocurrencia negativa de que, puesto que nada ocurre dos veces, ninguna extrapolacin es posible? Los hechos histricos son, entonces, procesos en los que algo est cambiando en alguna otra cosa (Collingwood, 1946: 163). Lo que caracteriza a un proceso histrico, y lo diferencia de uno natural, es que en cada una de estas etapas hay una retencin de algo de la anterior que se mantiene encapsulado en ella: no debe confundirse entre un proceso natural, en el cual el pasado muere al ser reemplazado por el presente, y un proceso histrico, en el que el pasado, en cuanto es histricamente conocido sobrevive en el presente (Collingwood, 1946: 225). Por ejemplo, el concepto de civilizacin tal como aparece en Te New Leviathan representa un proceso por el que una comunidad sufre un cambio mental de una condicin de relativo barbarismo a otro de relativa civilidad (Collingwood, 1942: 37.22). Es un cambio mental, es decir, no una simple modifcacin del medio ambiente sino un cambio en la conciencia humana: la esencia de este proceso es el control de las emociones de cada hombre por su intelecto: esto es, la autoafrma- cin del hombre como voluntad (Collingwood, 1942: 36.88). Este proceso tiene una direccin representada por el impulso de volverse cada vez ms civilizado (Collingwood, 1942: 34.51). Ahora bien, si los procesos histricos suponen el cambio con una direccin, es obvio que se abre la posibilidad de una compa- racin entre distintas etapas de los mismos y, a la vez, plantea el problema del progreso histrico, es decir, de la verifcacin de la direccin que efectivamente ha tomado el proceso en cuestin. Si se admite esto, sera posible establecer uniformidades de algn tipo entre los distintos procesos histricos, pero entonces, Collin- gwood est defendiendo la misma ciencia de la naturaleza humana que antes critic? La concepcin humeana supone que el conocimiento que po- damos adquirir sobre la naturaleza humana no producir ninguna 213 La historia y las acciones humanas en el pensamiento de Robin G. Collinwood modifcacin en nosotros, del mismo modo que la naturaleza no es modifcada por el conocimiento que tengamos sobre ella, pero, al llegar a pensar ms verdaderamente sobre la comprensin hu- mana, estamos mejorando nuestra propia comprensin. As que el desarrollo histrico de la naturaleza humana implica un desarro- llo histrico de la naturaleza humana misma (Collingwood, 1946: 84). 5 El conocimiento histrico tiene consecuencias prcticas en cuanto altera nuestras concepciones de lo que podemos hacer: el pasado histrico no es un pasado muerto; al comprenderlo hist- ricamente lo incorporamos a nuestro pensamiento presente y nos permite, al desarrollarlo y criticarlo, usar esa herencia para nuestro avance (Collingwood, 1946: 105) 6 Collingwood defende como objeto de la historia a lo que de- nomina mind, (que puede entenderse como mente o, mejor, lo mental, y, en particular, un tipo de actividad de la mente que es el pensamiento actividad que en realidad constituye a la men- te, pues la mente es lo que hace y todo estudio de la mente es un estudio de sus actividades (1946: 221, 226). En el apartado si- guiente se ver qu involucran esos conceptos, no obstante, lo que aqu hay que sealar es que esto lleva a Collingwood a afrmar que, en cuanto lo que el historiador conoce son pensamientos pasados, al conocer lo que algn otro pens, [el historiador] sabe que l mismo es capaz de pensarlo. Y descubrir que es capaz de hacerlo 5 Collingwood clasifca como realismo a la tesis flosfca segn la cual el co- nocer no altera lo que es conocido, por lo que la postura humeana sera, en trminos de Collingwood, realista. Las crticas al realismo ocupan una parte importante de su obra, as aparecen en textos tempranos como Speculum Mentis y An Autobiography. 6 Sostienen tesis similares algunos enfoques sobre las ciencias sociales donde el conocimiento que provee la teora social infuye sobre las autocomprensiones que los actores tienen acerca de s mismos y de la sociedad de la que forman parte. 214 Rodrigo Christian Nez Arancibia es descubrir qu tipo de hombre es. Si es capaz de comprender, al repensar los pensamientos de muchos tipos de gente, se sigue que debe ser tambin muchos tipos de hombre. En realidad, debe ser un microcosmos de toda la historia que puede conocer. Su propio conocimiento es al mismo tiempo su conocimiento de los asuntos humanos (1939: 114-115, cursivas mas). Cuando Collingwood defne a la historia como la ciencia de la naturaleza humana est tomando una clara direccin historicista: no es posible determinar una esencia humana inmutable. La de- nominada naturaleza humana se resuelve en el proceso histrico permanente en el que los hombres estn inmersos. La naturaleza humana es, ni ms ni menos, la historia que resulta de las accio- nes de los hombres. Al reconocerse histricos, los hombres com- prenden su propia naturaleza, es decir, comprenden que nada est determinado de antemano. Por eso no hay leyes de desarrollo o progreso (Collingwood, 1942: 7.28) ya que las etapas previas de un proceso histrico no determinan a las posteriores (Co- llingwood, 1942: 9.48). Sin embargo, si los procesos histricos pueden comprenderse es porque presentan cierta racionalidad y continuidad en el presente. Esto impone lmites serios a una posi- cin historicista extrema que, si fuera consecuente, debera defen- der la peculiaridad de cada poca y la imposibilidad de compren- derla desde otro contexto temporal. Una posicin tal obligara a Collingwood a negar el valor prctico que le ha reconocido a la historia. Para entender acertadamente cmo pueden comprender- se los procesos histricos sin reducirlos a casos de leyes generales y cmo se puede sortear un historicismo extremo que sea una variante del escepticismo, habr que analizar cmo es posible que el historiador reactualice los pensamientos que constituyen la materia de dichos procesos. 215 La historia y las acciones humanas en el pensamiento de Robin G. Collinwood II. Las acciones humanas como objeto de estudio del historiador En Te Idea of History, Collingwood plantea la pregunta: Qu clase de cosas averigua la historia? Responde: res gestae, acciones de seres humanos que han sido realizadas en el pasado ( 1946: 9). Dichas acciones establecen la diferencia entre la historia y la natu- raleza, lo que explica por qu no hay, en sentido estricto, historia de la naturaleza. Una accin es un tipo especial de evento que, dice Collingwood, resulta la unidad de un exterior y un interior. El exterior es defnible en trminos de cuerpos y movimientos, mientras que por interior se entiende aquella parte del evento que slo puede describirse en trminos de pensamiento (1946: 213). Mientras que los procesos naturales son una secuencia de meros fenmenos (es decir, de acontecimientos considerados en su pura exterioridad), los de la historia son procesos de acciones, que tie- nen un interior que consiste en procesos de pensamientos, y lo que el historiador busca es estos procesos de pensamiento. Toda historia es la historia del pensamiento (Collingwood, 1946: 215, cursivas mas). La terminologa puede resultar extraa y requiere cierto contexto de interpretacin. En primer lugar, debe sealarse lo que dichos pensamientos, que resultan ser el objeto privilegiado de la atencin de los histo- riadores, no son. Si bien, los pensamientos son procesos mentales, los que le interesan a la historia no se reducen a procesos psicolgi- cos (lo que a su vez hara depender a la historia de otra ciencia, la psicologa), 7 ya que, en cuanto tales, se dan en un contexto vital que resulta inaccesible para el historiador. As, seala Collingwood, la emocin que embarga a quien descubre por primera vez la demos- tracin de un teorema no resulta repetible para otro, aun cuando 7 Como habra sido el caso para Dilthey. 216 Rodrigo Christian Nez Arancibia ste s pueda reconstruir los pasos que llevaron a esa demostracin. De modo que, si bien forma parte de la actividad psquica de al- guien, el pensamiento es un objeto de indagacin complejo, ya que no se agota en dicha cualidad psquica (a la que Collingwood considera como su aspecto subjetivo, en tanto est inmerso en el fujo de conciencia inmediata de alguien) ni tampoco es un puro contenido reconstruible lgicamente (lo que caracterizar como su aspecto objetivo, entendido como aquella dimensin del pen- samiento que cualquier otro puede, potencialmente, reconstruir en su propia mente, tal como la demostracin de un teorema). El pensamiento debe considerarse en trminos subjetivos y objetivos, es decir, es el resultado de la actividad mental de alguien que no es el historiador; al mismo tiempo, debe reconocerse que hay as- pectos de dicha actividad que son irrecuperables, tambin hay un aspecto que puede ser pensado nuevamente (por el historiador o, incluso, por el mismo sujeto en otro momento, en otro nuevo con- texto psquico). Para el historiador, las actividades que estudia no son espectculos que se ofrecen a su mirada, sino experiencias que debe vivir a travs de su propia mente, entendidas en su sentido ms amplio sentido: algo que es vivido y pensado. Tales actividades son objetivas, es decir, las conoce slo porque tambin son subjeti- vas, son actividades propiamente suyas (Collingwood, 1946: 218). En este punto, Collingwood introduce dos sealamientos impor- tantes: 1) el contexto presente en el que se puede pensar de nuevo un pensamiento pasado debe ser propicio; 2) volver a pensar el mismo pen- samiento no implica ninguna fusin de identidades entre el actor ori- ginal y el intrprete. Estas especifcaciones apuntan a salvar dos crticas tradicionales: una supondra que la posicin de Collingwood involucra un riesgo cierto de extrapolacin de las categoras del historiador a las del actor cuyos pensamientos intenta interpretar, con el consiguiente peligro de incurrir en anacronismos o de perder objetividad; la segunda objecin (clsica entre los crticos a la comprensin) entiende que la propuesta de Collingwood no es ms que variante de la empata, mecanismo psi- 217 La historia y las acciones humanas en el pensamiento de Robin G. Collinwood colgico incontratable cuyo funcionamiento implica que comprender un pensamiento es volverse el actor original, por ejemplo, al leer las memorias de Napolen, nos transformaramos en l. 8
Una vez aceptado que toda historia es la historia del pensamiento, surgir la pregunta: cmo discierne el historiador los pensamientos que trata de descubrir? La respuesta es repensndolos en su propia mente, toda historia es la reactualizacin [re-enactment] de pensamientos pasa- dos en la propia mente del historiador (Collingwood, 1946: 215). El considerar a la historia como el producto de las acciones humanas, cuyos interiores (los pensamientos) deben ser descubiertos por el historiador, conduce a Collingwood al rechazo del modelo naturalista de explicacin y a la formulacin de una alternativa a dicho modelo. 9 La candidata a ocupar el lugar de esta alternativa ser la tesis de la re-actualizacin o re- creacin (segn como se traduzca el trmino re-enacment). No me extiendo aqu sobre las consecuencias que se siguen de la tesis de la re-actualizacin como propuesta de un modelo de expli- cacin histrica ni tampoco sobre las evaluaciones diversas que ha recibido. 10 En estas tesis se pone el nfasis en que rescatan la pers- 8 No voy a profundizar en las crticas que identifcan comprensin y empata, basta decir que dicha identifcacin no es sostenible en los textos de la mayora de los autores criticados. Considero que ms bien se trata de una confusin en los crticos, producto en parte del lenguaje metaterico que los autores com- prensivistas suelen usar; por ejemplo, dichos autores suelen referir al interior de las acciones, lo que exige penetrar el exterior para comprender adecua- damente el signifcado de una expresin vital (algunas de estas expresiones, adems de ser utilizadas por Collingwood, se pueden encontrar en Dilthey). 9 Porque el modelo se centra en la nocin de causa entendida en el sentido humeano (independencia lgica de causa y efecto) y supone que toda relacin causal es legaliforme. 10 Me refero fundamentalmente tanto a los que consideran exclusivamente como una propuesta de modelo de explicacin histrica como a los crticos que lo perciben como una forma de intuicin emptica de los contenidos mentales de otras personas. S uno hace alguna referencia luego a quienes consideran que la re-actualizacin obliga a asumir una posicin individualista en trminos metodolgicos. 218 Rodrigo Christian Nez Arancibia pectiva de los actores histricos (lo que los socilogos caracterizan como el punto de vista subjetivo) y en que obligan a formular una nueva luz el concepto de causa, en cuanto supone admitir a los pensamientos como causas de las acciones. A pesar de afr- mar que para el historiador no hay diferencia entre descubrir qu ocurri y descubrir por qu ocurri (Collingwood, 1946: 177, 214), lo que aparentemente implica un rechazo a la posibilidad de indagar por las causas de los eventos del pasado, Collingwood tambin reconoci que no signifca que palabras como causa es- tn necesariamente fuera de lugar con referencia a la historia; sig- nifca solamente que son usadas all en un sentido especial [] La causa del evento para l [el historiador], signifca el pensamiento en la mente de la persona por cuya accin el evento se produjo y aclara: cuando un cientfco se pregunta por qu este trozo de papel de tornasol se vuelve rosa? quiere decir en qu tipos de ocasiones los trozos de papel de tornasol se vuelven rosa?. Cuando un historia- dor pregunta por qu Bruto apual a Cesar? quiere decir qu pensaba Bruto que lo hizo decidirse a apualar a Cesar? (Collin- gwood, 1946: 214-215, cursivas mas). 11 Lo importante aqu es el esfuerzo de Collingwood por proponer una teora de la causalidad histrica que, a la vez que independiza la nocin de causa de la ley, otorga status causal a los pensamientos (tal como lo desarrolla en An Essay on Metaphysics). Habr que conceder el punto de que la re-actualizacin in- volucra cierta aproximacin individualista, metodolgicamente 11 De modo similar, para Croce para quien conceptos como el de causa son antihistricos, aunque se use la palabra, el concepto es ilegtimo en histo- ria: as como no se trata de vedar el uso de la palabra causa, [] slo se desea sugerir que hay que valerse de ellas [las palabras] como causa como metforas, y no creer que describan el procedimiento efectivo del pensamiento histrico (Croce, 1953: 260). 219 La historia y las acciones humanas en el pensamiento de Robin G. Collinwood hablando, a los asuntos histricos. 12 En particular, si se trata de re-actualizar pensamientos se tiene que tener en cuenta que son la actividad de una mente que siempre es personal, es decir, por lo que los pensamientos a re-actualizar han sido pensados originaria- mente por un individuo. El conocimiento del pasado es tambin el medio a travs del cual el historiador se busca a s mismo. Co- llingwood aclara, de manera ms bien espordica, que es posible hablar de la mente colectiva (cualquiera sea el signifcado exacto de esta expresin) de una comunidad o de una poca, o que la actividad mental es una posesin comunitaria, y casi todas las ope- raciones que ejecutan nuestras mentes son operaciones que apren- dimos de otros que ya las han ejecutado (Collingwood, 1946: 219, 226) o bien que los pensamientos de tal mente colectiva se pueden re-actualizar. Si se consideran muchos de los ejemplos que utiliza, sobre todo arqueolgicos, y se ponen en conjunto una can- tidad de afrmaciones dispersas, este aparentemente individualis- mo metodolgico puede matizarse. As, por ejemplo, dice que el historiador est interesado en las costumbres sociales que crean [los hombres] por medio de su pensamiento como un marco en el que estos apetitos [se refere a los apetitos biolgicos] encuen- tran satisfaccin en los modos sancionados por la convencin y la moralidad (Collingwood, 1946: 216). Habla favorablemente de Vico pues se preocupa por la estructura real de la sociedad en la que vivimos (Collingwood, 1946: 66) y critica a los iluministas por el espritu antihististrico que les impide ver a las institu- ciones como creadas por el espritu de un pueblo en su desarrollo 12 Adscribir una posicin individualista metodolgica a Collingwood se origina en la conocida afrmacin de Donagan sobre l: fue un individualista metodo- lgico en el sentido ms fuerte de este trmino discutible. En su opinin, las ex- plicaciones histricas ms elementales son los actos de los individuos ; tambin: los historiadores, entonces, no pueden explicar los procesos de grupos a menos que puedan resolverlos en actos individuales o clases de tales actos (Donagan, 1962: 206- 207). 220 Rodrigo Christian Nez Arancibia histrico (Collingwood, 1946: 78). A pesar de que el sentido de estas afrmaciones debilitara una tesis individualista fuerte, debe reconocerse que Collingwood se equivoca al negarles algn estatus terico a las condiciones objetivas, reducindolas a la percepcin o el pensamiento que los agentes tienen de ellas. Ello le impide admitir que hay aspectos de la realidad histrica que operan como condiciones no reconocidas de las acciones de los agentes y lo obli- ga a suponer que stos tienen siempre un conocimiento acabado de los resultados de sus acciones. Sin embargo, estos resultados no pueden producirse o se producen de un modo diferente al previs- to, en razn, justamente, de que la realidad histrico-social es mu- cho ms compleja de lo que los propios actores puedan percibir. Reservar un lugar explicativo para los aspectos no intencionales de los procesos histricos no nos obliga a admitir que los hombres no son en absoluto responsables por lo que hacen (como parece temer Collingwood), sino que permite mostrar la complejidad de la si- tuacin en la que se insertan y sus esfuerzos por manejarla. Un punto debiera resultar claro: la re-actualizacin se salva de las crticas que la consideran una variante de la empata y, por lo tanto, de un mecanismo psicolgico de dudosa cientifcidad y de difcil control, porque Collingwood insiste en repetidas ocasiones que la historia es un conocimiento inferencial que procede inter- pretando testimonios. III. La interpretacin de la evidencia histrica Cmo procede la historia? La historia procede interpretando la evidencia: donde evidencia es un hombre colectivo para cosas que son llamadas documentos, y un documento no es una cosa exis- tente aqu y ahora, de un tipo tal que el historiador, al pensar en ello, puede alcanzar respuestas a las preguntas que se plantea acer- ca de los eventos pasados (Collingwood, 1946: 10). Entonces, si 221 La historia y las acciones humanas en el pensamiento de Robin G. Collinwood toda historia es la historia del pensamiento, si el pensamiento es el interior de las acciones realizadas en el pasado que el historiador debe poder volver a pensar por s mismo de la manera apropiada, el punto de partida de esto lo constituye la disponibilidad de evi- dencia material (los testimonios o documentos en sentido amplio) que conformara algo as como la base emprica contra la cual contrastar las diversas interpretaciones historiogrfcas. Es decir, que por estar frente a ciertos objetos del mundo pensamos his- tricamente, lo que para Collingwood signifca que formulamos preguntas con la fnalidad de que las respuestas a estas preguntas nos permitan entender los acontecimientos histricos de lo que esos objetos son evidencia material. La evidencia histrica no son slo fuentes escritas, pero si es- tuviera exclusivamente compuesta por textos el trabajo de inter- pretacin sera igual que si fuera solamente material no escrito: podemos ignorar el hecho de que son narrativas y tratarlas exac- tamente en el mismo modo en que hubiesen sido tratadas si no fueran narrativas (Collingwood, 1926: 386). 13 De esta manera, los documentos escritos deben ser considerados con criterios simi- lares al resto de materiales (monumentos, utensilios, mobiliario, monedas, restos de construcciones, etc.). Frente a ambos tipos de objetos la pregunta que debe formularse es: qu signifcan? Pre- gunta que puede plantearse respecto tanto de una carta como de una urna funeraria. Estos objetos no hablan por s mismos: son mudos excepto para una mente que pueda interpretarlos, incluso si se trata de una narrativa como la de Tucdides (Collingwood, 1926: 369). De modo que las fuentes escritas (entendidas como los testimonios de las autoridades, es decir, aquellos textos que pre- 13 Aunque an no hay distincin en principio entre fuentes escritas y no es- critas [] es ms fcil usar las fuentes escritas que las no escritas, simple y sencillamente porque las fuentes escritas pueden ser usadas como autoridades (Collingwood, 1928: 489). 222 Rodrigo Christian Nez Arancibia tenden la verdadera descripcin de lo que ocurri) no gozan de ningn privilegio. La evidencia histrica, como tal, exige interpre- tacin y no dice nada salvo en respuesta a una pregunta. 14 De igual modo que el cientfco baconiano pone en cuestin a la naturale- za, el historiador debe someter a sus pruebas a un interrogatorio exhaustivo: el historiador tiene que decidir exactamente qu es lo que quiere saber; y si no hay autoridad que se lo diga, como en realidad (uno lo aprende al fn) nunca la hay, tiene que encontrar un pedazo de tierra o algo que tenga la respuesta oculta en ella y obtener la respuesta (Collingwood, 1939: 81). 15 La evidencia his- trica, entonces, es un objeto fsico de cualquier tipo, un resto o una huella del pasado, que funciona como indicio o rastro de uno o varios eventos que lo produjeron. La evidencia no es inventada por el historiador ni tampoco est a su alcance el rechazarla sin situacin. En el anlisis que Collingwood hace de la evidencia histrica hay un punto confictivo, que tiene que ver con su insistencia en que dicha evidencia es siempre de un tipo peculiar, a saber: objetos fabricados con un propsito. 16 Debe reconocerse que Collingwood 14 Estoy usando aqu interpretacin en un sentido ms amplio que integra la tarea hermenutica que se propone descubrir el signifcado de los restos o testi- monios considerados por el historiador. 15 La exhortacin baconiana de que el cientfco natural debe poner a la natura- leza en cuestin signifca que: el cientfco debe tomar la iniciativa, decidiendo por s mismo lo que quiere conocer y formular esto en su propia mente en la forma de una pregunta; y [] debe encontrar los medios para obligar a la natu- raleza a responder [] sta es tambin, aunque Bacon no lo saba, la verdadera teora del mtodo histrico (Collingwood, 1946: 269). 16 As, al distinguir Collingwood entre historia y pseudohistoria (donde incluye ciencias que, como la geologa, la paleontologa o la astronoma, tienen alguna nocin de temporalidad o de cambios en el tiempo) seala que ambas consis- tan en narrativas: pero en las que las reliquias que haban dejado detrs suyo (libros o restos de vasija, el principio era el mismo) que se volvan evidencia pre- cisamente en cuanto el historiador las conceba en trminos de propsito, esto 223 La historia y las acciones humanas en el pensamiento de Robin G. Collinwood exagera el nfasis en esta cuestin. Si bien es cierto que gran par- te de la evidencia del historiador son objetos (completos o restos de ellos) producto de la actividad humana propositiva, en cuanto fueron hechos para algo, como es el caso de documentos escritos, artefactos de caza, restos de viviendas o incluso obras artsticas, no parece justifcado restringir a priori el campo de los datos posibles que el historiador puede utilizar. La historia puede usar evidencia de otro tipo, en cuya interpretacin las ciencias naturales juegan un papel importante, por ejemplo: al determinar la cronologa de un fenmeno natural que destruy una ciudad. La relevancia de este tipo de evidencia radica en su vinculacin con la accin huma- na (p. ej. si dicho fenmeno natural motiv una migracin masiva) y no parece provechoso excluirla del campo de lo histrico por ser el resultado de actividad propositiva alguna. 17 Es claro que el nfasis en el carcter propositivo de los restos histricos le viene bien a Collingwood para aplicar la re-actualizacin como interpre- tacin de estos restos: frente a un objeto el historiador tratara de descubrir el pensamiento que est en su origen; digamos por caso: qu se quera lograr al fabricarlo, lo que implicara que la tesis de la re-actualizacin debe incluir algo ms que un simple modelo de explicacin histrica. Esta ampliacin del concepto de evidencia histrica no implica, sin embargo, que la tesis de Collingwood est en peligro al incluir cualquier objeto material que sea una rastro del pasado, ya que se ajusta bastante al sentido de muchas otras de sus afrmaciones. As, por ejemplo, l mismo sostiene que la evi- dencia debe ser algo aqu y ahora perceptible para el historiador es, comprenda para qu eran (1946: 109). Tambin apunta que el arquelogo puede usar piedras y metales como evidencia histrica slo en cuanto entiende para qu eran (1946: 108). 17 El caso de una ciudad destruida por un fenmeno natural es mencionado por Von Wright al analizar la pertinencia de distintos esquemas explicativos que cooperan para dar la explicacin de lo que ocurri ( Cfr. Von Wright, 1979). 224 Rodrigo Christian Nez Arancibia y que la totalidad del mundo perceptible, entonces, es potencial- mente y en principio, evidencia para el historiador (Collingwood, 1946: 247). Considerar algo como evidencia histrica signifca varias co- sas: la primera, que se ha ingresado en la etapa de la historia cien- tfca, o historia propiamente dicha; la segunda, que el historiador adopta hacia el pasado una actitud claramente activa (en la medida en que toda evidencia debe ser interpretada); la tercera, que el co- nocimiento del pasado tiene sus propios criterios de validacin y aceptacin. El trmino evidencia no es usado aqu en un sentido flosfco (como la seal de una certeza subjetiva al estilo cartesia- no) sino como el elemento de prueba material en el que se basa la argumentacin historiogrfca. Debe entenderse por evidencia histrica un concepto cercano al de elemento de prueba que se utiliza en los procesos judiciales. Collingwood opone la historia establecida como disciplina cientfca a otras formas anteriores de hacer historia, a las que con- sidera defcitarias y errneas. 18 En contraposicin a ellas, afrma que el conocimiento de los eventos que estamos estudiando es siempre indirecto, mediado a travs de la interpretacin crtica de nuestras fuentes (1926: 382) y que el conocimiento en virtud del cual un hombre es un historiador es un conocimiento de la eviden- 18 Se refere en especial a lo que denomin scissors-and-paste-history o historia de tijeras y engrudo, que no slo representa una etapa previa de la disciplina tal como la conocemos, sino que encarna la concepcin de sentido comn. Segn l , una vez que el historiador ha defnido el tema que le resulta interesante, su principal tarea es la bsqueda y edicin de los documentos pertinentes, mante- nindose al margen de agregar o quitar algo a lo que esos documentos dicen. Un estadio posterior, aunque tambin defciente, lo constituy la historia crtica, que se esforz por criticar las afrmaciones de las autoridades. Ambos comparten un punto de partida errneo: suponer que la verdad histrica est disponible (de manera ms o menos explcita) en los dichos de los autoridades y que, por tanto, los documentos escritos constituyen la nica evidencia histrica utilizable. 225 La historia y las acciones humanas en el pensamiento de Robin G. Collinwood cia a su disposicin prueba sobre ciertos eventos (Collingwood, 1946: 252, cursivas mas). La historia se vuelve una forma autnoma de conocimiento al abandonar el concepto de autoridad: cuando el testimonio es re- forzado por la evidencia, nuestra aceptacin de l ya no ser la aceptacin del testimonio como tal; es la afrmacin de algo basado en la evidencia, esto es, es conocimiento histrico (Collingwood, 1946: 252, cursivas mas). Al proceder de esta manera, el historia- dor rechaza el ideal epistemolgico del conocimiento del pasado por familiaridad: la evidencia de algo siempre lo es de otra cosa que slo puede conocerse inferencialmente a travs de la interpretacin de esa misma evidencia, el pasado no es algo con lo que podamos entrar en contacto a travs de las declaraciones de quienes fueron testigos directos. El historiador cientfco (baconiano) toma la iniciativa plantendose primero qu quiere investigar, a partir de all formula preguntas que debe responder interpretando la evi- dencia y no podr contentarse con los dichos de una autoridad: el historiador no puede responder preguntas sobre el pasado a menos que tenga evidencia sobre l. Su evidencia, si la tiene es algo aqu y ahora en el mundo presente. El historiador nada puede hacer si no tiene evidencia y si un hecho pasado no hubiese dejado huella de ningn tipo en el mundo presente sera un evento pasado para el que no habra evidencia ahora, y nadie [] podra saber nada de l (Collingwood, 1939: 96). La historia, entonces, tiene por tema las acciones del pasado, cuyo interior procura re-actualizar, manteniendo a la evidencia histrica como piedra de toque de las interpretaciones que pro- pone. 226 Rodrigo Christian Nez Arancibia Conclusiones La teora de historia de Collingwood mantiene vigencia, no slo porque ha sido retomada por autores ms recientes para resolver algunas cuestiones problemticas del conocimiento del pasado. A nuestro parecer, el inters ms relevante proviene de la intuicin que ofrece acerca de cul debe ser la tarea de la flosofa de la his- toria, ubicndola a la distancia justa de los extremos peligrosos de las especulaciones abstractas y de su reduccin (y absorcin) por una epistemologa. No puede pasar por alto el inters poltico que Collingwood re- conoce en el conocimiento del pasado, en la medida en que pueda ser de utilidad para comprender mejor el presente. La historia para l es al mismo tiempo conocimiento del pasado y conocimiento del presente. Es conocimiento del pasado en el presente, el auto- conocimiento de la propia mente de historiador como la reactua- lizacin y revivicacin presente de experiencias pasadas (Collin- gwood, 1946: 175). En este sentido, toda historia lo es de cosas que el historiador piensa en el presente. As, insisti en un enfoque histrico del nazismo, ideologa de la cual fue contemporneo, con el objeto de despejar su opacidad y mostrar de qu modo se relacionaba con el proceso de desarrollo de la mentalidad europea. El nazismo, entonces, no podr entenderse (como lo hara Croce) como un parntesis de la historia, sino como el resultado de un proceso histrico peculiar que lleg a existir, como lo hacen las cosas histricas gradualmente (Collingwood, 1926: 45.24). El presente no puede entenderse sin referencia al pasado del cual ha surgido, por lo que toda situacin, hecho o personaje de nuestro mundo contemporneo es el producto de un pasado que lo ha hecho posible. La utilidad de la historia para Collingwood no es, entonces, que sea maestra de la vida, es decir, que pudiera proporcionar un repertorio de respuestas posibles a tipos de situa- 227 La historia y las acciones humanas en el pensamiento de Robin G. Collinwood ciones, sino una lente que, al permitirnos mirar en detalle y pro- fundidad, hace posible el mostrar como proceso histrico lo que de otro modo aparece como un producto espontneo y azaroso, una conjuncin excepcional de innumerables factores, frente a lo cual, como si fuera un fenmeno natural, no pudisemos hacer ms que soportarlo. Al mostrar el desarrollo de un proceso histrico, Co- llingwood hace hincapi en su dimensin humana, en cuanto pro- ducto de ciertas acciones de las cuales debemos hacernos cargo; ya que, al no haberlas evitado, somos en parte responsables de que un fenmeno como el nazismo, por ejemplo, se transformara en una amenaza concreta para la humanidad. 19 Del mismo modo que el avance del fascismo y el nazismo des- vel a Collingwood y lo hizo pensar en la manera en que la historia poda aportar algo para mejorar la lucha en su contra, igualmen- te nosotros, contemporneos de otras tantas catstrofes, podemos contribuir a una comprensin ms precisa tanto del mundo en el que estamos insertos como de nuestras posibilidades de accin cuando consideramos histricamente, al decir de Collingwood, los sucesos de nuestro tiempo. Dichos sucesos se nos presentarn, entonces, ya no como fogonazos incontrolables, sino como resul- tados de las acciones de los hombres y mujeres que son nuestros semejantes. Se nos har explcita la dimensin histrica del pre- sente y, de esta manera, podremos reconocer que somos actores del drama que nosotros mismos hemos contribuido a escribir. Hasta 19 Collingwood fue particularmente crtico de la poltica internacional de su pas, porque crea que se haba fomentado una situacin que posibilit el for- talecimiento de los regmenes fascista y nazi haba sido corresponsable del esta- llido de la Segunda Guerra Mundial (Cfr. Collingwood, 1939: cap. XII). Esta actitud no fue favorablemente recibida por el medio acadmico de Oxford: en un Gran Bretaa que estaba fnalmente trabajando unifcada en la lucha contra Hitler, la acidez de Collingwood fue dura para el estmago de sus colegas de Oxford (Toulimn apud Collingwood, 1939: XIX). Este malestar se sum al aislamiento que Collingwood ya sufra por sus posturas polticas. 228 Rodrigo Christian Nez Arancibia cierto punto, pues, el historiador condensa dentro de s a buena parte de la humanidad en una multitud de situaciones. Bibliografa Collingwood, Robin George, 1924, Speculum Mentis, Oxford, Clarendon Press. _____, 1939, An Autobiography, S. Toulmin (Intro.), J. Hernndez Campos (trad.), Mxico, FCE. _____, 1940, An Essay on Metaphysics, Oxford, Clarendon Press. _____, 1942, Te New Leviatan, Oxford, Clarendon Press. _____, 1946, Te Idea of History, E. OGorman y J. Hernndez Campos (trads.), Mxico, FCE. Croce, Benedetto, 1953, Teora e historia de la historiografa, Bue- nos Aires, Imn. Donagan, Alan, 1962, Te Later Philosophy of R. Collingwood, Oxford, Clarendon Press. Hume, David, 1955, An Inquiry Concerning Human Understan- ding, Nueva York, Liberal Arts Press. Von Wright, Georg, V., 1980, Estudios sobre explicacin y compren- sin, Madrid, Alianza Universidad. (Artculo recibido el 2 de enero de 2014; aceptado el 25 de febrero de 2014) 229 Mxico 2013. Los vuelcos de la historia Doralicia Carmona Dvila Universidad de Guanajuato Resumen La crisis energtica, la dictadura de Pinochet, los secuestros y ase- sinatos de empresarios en los setenta y, a partir de 1982, la nacio- nalizacin de la banca y la creciente petrolizacin del pas, crearon el escenario para que los grandes empresarios lucharan por susti- tuir los principios de la Revolucin Mexicana, nunca del agrado del capitalismo internacional, por el neoliberalismo. La cada de la URSS, la prdida de legitimidad del prismo y la parlisis eco- nmica ofrecieron a los grandes empresarios la oportunidad de ganar poder poltico y dar a la historia del siglo XX mexicano un vuelco, que ha sido terso por el control que las lites dominantes ejercen, mediante una sofsticada propaganda televisiva, sobre una sociedad mayoritariamente indiferente, desigual, pobre e ignoran- te. No obstante, aunque crezca la economa, sin democratizacin, el vuelco aumentar la desigualdad, la violencia, el crimen y el autoritarismo gubernamental. Mxico 2013. Los vuelcos de la historia. Del nacionalismo revolucionario al neoliberalismo* * Este artculo se ley originalmente en la clausura del III Congreso de Filosofa de la Historia de la Universidad de Guanajuato el 26 de noviembre de 2013. Aqu se reproduce con algunas modifcaciones. 230 Doralicia Carmona Dvila Palabras clave: Nacionalismo, neoliberalismo, prdida de legitimi- dad, desigualdad. Abstract Te energy crisis, the Pinochet dictatorship, the kidnappings and assassinations of businessmen in the seventies and, from 1982, the nationalization of the banks and increased petrolization of the country, set the stage for the big business men fght to replace the principles of Mexican Revolution, never of the liking of the interna- tional capitalism, by neoliberalism. Te fall of the USSR, the loss of legitimacy of the PRI and economic paralysis ofered the opportunity to the richest businessmen to gain political power and give the history of the twentieth century Mexican a overturn, thats has been smooth because of the control that the dominant elites exert, through a sophis- ticated TV propaganda, on a largely indiferent, unequal, poor and ignorant society. Nevertheless, even if democracy grows, without de- mocratization, the overturn will increase inequality, violence, crime and government authoritarianism. Keywords: Nationalism, Neoliberalism, Loss of legitimacy, Inequality. S eptiembre de 1973: mes y ao que sealan el rumbo de la his- toria hacia el futuro neoliberalismo. Un cambio que abarcar todos los aspectos de la vida humana y la manera de ver el mundo, la vida y aun la Historia. Un cambio que prometer progreso para todos, pero que provocar desempleo y pobreza para los pueblos y acumulacin de poder y de riqueza para sus lites gobernantes. Un cambio que acelerar el deterioro y los desastres ecolgicos. Un cambio que seguimos viviendo con mayor rapidez, pero hoy con violencia y sangre. Veamos cmo sucedi ese cambio. Da 11 de septiembre, Chile: un golpe militar, auspiciado por los Estados Unidos, pone fn al gobierno democrtico de Salvador 231 Mxico 2013. Los vuelcos de la historia Allende. En los siguientes quince aos que durar la dictadura, se pondrn en prctica las ideas del neoliberalismo que hoy mueven al mundo capitalista. Da 14 de septiembre, Mxico: en un acto de solidaridad con el derrocado gobierno de Allende, Jess Reyes Heroles (Carmona, 2014: internet), presidente del Comit Ejecutivo del PRI, analiza el signifcado del cuartelazo y los rasgos que adoptar el nuevo rgimen que implantar en Chile la nueva dictadura militar, en los trminos que leo a continuacin: Se trata de un nuevo fascismo [...] Si el viejo fascismo [...] quera dominar pueblos, explotar tierras y hombres con la fuerza y la hegemona militar, el nuevo fascismo colonial encuentra su apoyo en el hecho de que los grandes monopolios internacionales ex- ploten despiadadamente los recursos naturales de su pas; quiere evitar las tensiones y confictos imponindose con mano frrea a las contradicciones econmicas; busca la alianza entre los mono- polios internos y los externos, o mejor dicho, la subordinacin de los primeros a los segundos, y facilita, acabando con la libertad sindical, con los derechos de los trabajadores, la mayor explota- cin de la mano de obra por los monopolios internos y externos. En lugar de reivindicar los recursos naturales, los entrega al exterior, pretendiendo de esta manera resolver irresolubles con- tradicciones domsticas. Vender barato materias primas y alquilar a bajo precio mano de obra para que unos cuantos en el interior acaparen los benefcios de lo que la naturaleza ha dado y de lo que el hombre genera con su trabajo. Concentrar la tierra en antieco- nmicos latifundios y explotar al pen. Acaparar las grandes utili- dades en unos cuantos nacionales subalternos de unos cuantos que dirigen las grandes empresas transnacionales. Reducir los salarios reales y, as, no slo imponer la injusticia, sino cerrar cualquier posibilidad de contar con un mercado que sustente una industria autnoma. Contrarrestar la inefcacia econmica con la inicua e irracional explotacin de los recursos naturales y la ms inicua y 232 Doralicia Carmona Dvila ms irracional explotacin de los recursos humanos. Centralizar el poder y arrogarse la minora la facultad de pensar por todos. Adentro se forma una pirmide, en cuya cspide unos cuantos dominan, detentando el capital fnanciero. El Estado se queda con los malos negocios, necesarios para que los escasos poderosos obtengan utilidades; se construye la infraestructura que permita las grandes utilidades. Lo que se recoge de los ms se les transfere a los menos; las prdidas de stos se hacen pblicas y se hacen privadas las utilidades nacionales. La inefciencia de unos cuantos es compensada por el trabajo sin lmite, ms all de la fatiga, de los ms. Se instaura un paraso para las empresas transnacionales, superpotencias econmicas sin nacionalidad, que se sirven de los gobiernos, estados y patrias. En este ajedrez internacional, el fas- cismo colonial aspira a forjar numerosos peones (Carmona, 2014: internet). Reyes Heroles, abogado, poltico e historiador, comprendi de in- mediato que lo que an no se conoca comnmente como neoli- beralismo era una tendencia poderosa y creciente del capitalismo internacional que amenazaba la ideologa y la obra de los gobier- nos de la Revolucin Mexicana. Su voz es la voz de alerta del histo- riador que identifca algo que puede cambiar el mundo. Da 15 de septiembre, Pases rabes: la Organizacin de Pases Exportadores de Petrleo (OPEP) declara un frente de negociacin para presionar al alza los precios y fnalizar el apoyo a Israel. El 6 de octubre siguiente, Egipto y Siria atacan a Israel. Al ser derrotados, los rabes utilizan como arma el petrleo y decretan el embargo contra los pases que apoyaron a los judos. Los precios del crudo se disparan. La corriente neoliberal, aletargada desde la poca de Roosevelt, endurece sus posiciones ante el aumento de precio del petrleo, que baja las utilidades de las empresas y lleva a un es- tancamiento con infacin. Para aprovechar el alza de precios del crudo, Mxico comienza a petrolizar su economa en virtud de la crisis de energa, pero las medidas tomadas por Occidente desplo- 233 Mxico 2013. Los vuelcos de la historia marn los precios y el breve auge de abundancia concluir con la catstrofe fnanciera de 1982. Da 17 de septiembre, Monterrey: el rico empresario Eugenio Garza Sada, fundador de exitosas empresas y del Instituto Tecno- lgico de Monterrey, es asesinado por miembros de la Liga 23 de septiembre en un frustrado secuestro. A partir de este lamentable suceso, empresarios destacados iniciarn una campaa para de- nunciar que nunca como ahora se ha visto la empresa privada tan amenazada, ni se ha puesto en duda la razn de ser de la misma. Pugnarn porque el sector privado venda una imagen adecua- da de sus actividades; es un error vivir de espaldas a la poltica (Carmona, 2014: internet). As, nacer el Consejo Coordinador Empresarial (CCE) en 1975 (Carmona, 2014: internet) a instancias del embajador nor- teamericano Robert Mc Bride, con el propsito de agrupar, repre- sentar y defender los intereses del sector privado mexicano y para defender la libertad de emprender (Carmona, 2014: internet). Hoy, a todas horas, el Consejo de Comunicacin del CCE, princi- pal sostn mexicano del neoliberalismo, nos obliga constantemen- te a escuchar la Voz de las Empresas y las de los jvenes emprende- dores Pepe y Too, a travs de los medios de comunicacin masiva. Vayamos por partes: qu es el neoliberalismo? Por qu resulta opuesto a las ideas de lo que se llam Revolucin Mexicana, ex- presadas en la Constitucin de 1917? Segn los economistas de la UNAM Carlos Tello y Jorge Ibarra: La caracterstica fundamental del pensamiento Neoliberal con- siste en asumir al individuo, indiferenciado, abstracto, como el referente principal de la explicacin de los fenmenos sociales... asume al individuo como el arquitecto de su propio destino, sin ponderar el contexto social en el que se desenvuelve. El individuo, en libertad, acta en funcin de sus propios intereses, que es capaz de visualizar con toda claridad. Esta es la esencia de la naturale- 234 Doralicia Carmona Dvila za humana. Y la mejor manera de que la persecucin del inters propio se pueda potenciar y convertir en benefcio mutuo para todos los individuos a la vez, es el intercambio que se realiza en el mercado en un contexto de libre competencia. [...] Cualquier esquema de accin que sustituya, coarte o aletargue el desempeo individual independiente es considerado como una fuente de ero- sin de la libertad y el progreso. El neoliberalismo constituye una versin extrema, y posible- mente sesgada, del pensamiento liberal tradicional... no concibe a un Estado pasivo, que se abstenga simplemente de intervenir en la esfera econmica, sino a uno que actu todo el tiempo para sal- vaguardar y extender la presencia del mercado, garantizar su buen funcionamiento y enfrentar las cortapisas a la libre competencia (2013: 33- 38). Para contrastar estas ideas neoliberales con las expresadas en la Constitucin, acudamos a un texto de Vicente Lombardo Toleda- no, idelogo y poltico destacado del siglo pasado: lo importante en el Congreso Constituyente de Quertaro es que muri histricamente el pensamiento liberal. Por qu muri his- tricamente el pensamiento liberal mexicano? Porque la flosofa liberal se basa en el individuo, en la persona fsica como base y objeto de las instituciones sociales; en cambio, este liberalismo renovado, progresista, muy avanzado de la Asamblea de Quer- taro invierte los trminos. En 1857 se dijo: primero la persona, despus la familia, despus la nacin. En Quertaro, en 1917, se dijo: primero la nacin, despus el individuo. Liquidado el pensamiento liberal que haca del Estado una fuerza vigilante slo de las transacciones entre los particulares, la nueva Carta Magna le da al Estado una importancia interesant- sima, muy grande, como factor directo de la economa nacional. Muere tambin el pensamiento liberal porque muere el concepto romano de la propiedad. El derecho de usar, disponer y abusar de la propiedad sin lmite ninguno; el famoso derecho romano, que 235 Mxico 2013. Los vuelcos de la historia haca de la propiedad privada la base de todas las instituciones, desaparece en Quertaro, y la propiedad es concebida ya como un fn social y no como un privilegio privado. Adems, muere el libe- ralismo, porque la reforma agraria representa un paso de enorme trascendencia no slo en la concepcin flosfca del derecho, sino tambin en la concepcin econmica y en el pensamiento relativo a las relaciones sociales. La tierra, las aguas, las riquezas naturales del territorio pertenecen a la nacin, que tiene el dominio y siem- pre lo ha tenido sobre todas ellas.[...] el Congreso Constituyente de Quertaro, al lado de las garantas individuales, crea otras: las garantas sociales. Ya no es el concepto individualista el que priva; ahora hay que agregar a los derechos individuales los derechos colectivos contenidos en los artculos 27 y 123 (Apud Carmona, 2014: internet). Qu mayor oposicin entre estas dos expresiones del pensamien- to poltico? Quizs la respuesta apresurada de Reyes Heroles a los sucesos de Chile la motiv tambin su conciencia de la extraordi- naria vulnerabilidad que ha tenido Mxico frente al exterior. Es decir, vislumbr una poderosa fuerza que llegara a Mxico, capaz de derribar ideologas e instituciones. En su primer siglo de existencia, Mxico pudo sobrevivir al im- perialismo norteamericano y al colonialismo europeo a costa de ceder ms de la mitad de su territorio y sufrir un lustro de inter- vencin extranjera; de vivir muy brevemente los prolegmenos de la democracia juarista, para luego degenerar en una larga dictadura impuesta para la explotacin voraz de sus ms valiosos recursos por poderes extranjeros; ejerci tmida y espordicamente su dbil soberana, y excluy del bienestar a la gran mayora de su pobla- cin. El porfrismo fue la expresin de una tendencia global de la que Mxico no estuvo a salvo. En Per, Argentina, Colombia, Venezuela, Chile y Ecuador se establecieron dictaduras similares, en donde las elites nacionales, como los cientfcos mexicanos, servan como agentes de intereses extranjeros. 236 Doralicia Carmona Dvila En su segundo siglo de vida, tras una dcada de violencia revo- lucionaria, y en la coyuntura propicia de la Primera Guerra Mun- dial, Mxico encontr el camino en un nacionalismo defensivo y en un Estado promotor de su desarrollo socio-econmico y tute- lar de las clases ms desprotegidas. Tambin, hall su identidad nacional en sus races populares e indgenas. 1 Emprendi la mar- cha, resistiendo amenazas y presiones internacionales de los que se benefciaron en su pasado, apretando el paso cuando la situacin internacional distraa a las potencias en sus confictos y guerras. La revolucin triunfante culmin con la expropiacin petrolera en 1938, que signifc tanto la afrmacin de la soberana nacional y del Estado como la expresin de su nacionalismo. En las dcadas siguientes, la ruta mexicana hacia el progreso, vista por la derecha internacional como socializante, ya no fue tan cuestionada porque en las potencias capitalistas comenz a estruc- turarse lo que se conocera como el Estado de Bienestar, que pre- tenda la proteccin social del individuo desde antes de nacer y de la cuna a la tumba. Las cuatro libertades esenciales del presiden- te Roosevelt de 1941 y la Alianza para el Progreso del presidente Kennedy de 1960 (Cfr. Carmona, 2014: internet) resultaron, para fortuna de la Revolucin Mexicana, congruentes con el rumbo que Mxico haba tomado institucionalmente desde 1917. Mxico y el mundo capitalista caminaron por la misma senda, aliados para vencer al nazifascismo. En el prlogo al libro conmemorativo de los primeros 50 aos del inicio de la Revolucin, el presidente Adolfo Lpez Mateos escriba: Bajo la vigencia de los principios revolucionarios, concebimos al Estado como promotor de la justicia social. Por consiguiente, su 1 Estos principios y polticas fueron una respuesta a los males del porfriato y en conjunto se les identifco como nacionalismo revolucionario. 237 Mxico 2013. Los vuelcos de la historia accin se orienta a favorecer a las clases populares y a procurar la elevacin de sus niveles de vida mediante la mejor distribucin de la riqueza, las normas tutelares del trabajo, la seguridad social y la enseanza (Apud Carmona, 2014: internet). Mxico era una tierra de sueos y esperanzas para la mayora de sus habitantes. Sus ideas revolucionarias impactaban al mundo. Su di- plomacia impecable le mereca el liderazgo de sus pases hermanos latinoamericanos. Su revolucin social le daba identidad y lo haca diferente a otras naciones. Hasta merecedores fuimos de una sede Olmpica. As, Mxico comenz a obtener logros econmicos y sociales, siempre insatisfactorios respecto a lo necesario, pero al fn logros. Eran tiempos del desarrollo estabilizador, que mediante un Estado activo y una economa mixta combinaba crecimiento con infacin en lo que se llam el milagro mexicano. Durante la guerra fra sobrevivimos virando a la derecha, acep- tando trminos injustos de intercambio comercial internacional por nuestras materias primas y esquivando presiones para subor- dinarnos a los bloques ideolgicos capitalismo/comunismo en pugna. Pese a todo, Mxico mantuvo un gobierno civil cuando Estados Unidos impona dictaduras militares en Amrica Latina e inici su industrializacin y mejor sus niveles de bienestar social, como no lo haba hecho antes, como no lo ha hecho ahora. No obstante, el precio del progreso material y social fue una democra- cia sin contenido real, un autoritarismo peridicamente represivo, corrupcin creciente y crisis econmicas cada vez ms profundas. Lo ms grave fue no superar la estructura social que, como un fan- tasma, nos persigue desde la colonia. A partir de las ltimas tres dcadas, tras la crisis que culmin con la nacionalizacin de la banca, la ideologa dominante en M- xico durante ms de medio siglo dio un giro de 180 grados, contra el cual slo se rebel la fraccin prista que, tras el fraude electoral de 1988, formara el Partido de la Revolucin Democrtica (PRD). 238 Doralicia Carmona Dvila As llegamos a nuestro tiempo, donde todo se sujeta a la crtica destructiva, al repudio y fnalmente a la sustitucin por sus opues- tos: desde la no reeleccin en los cargos de representacin poltica, la promocin del Estado en la vida econmica y social, la econo- ma mixta, la incompatibilidad entre ser poltico y ser empresario, la austeridad republicana, la solidaridad, la expansin de los servi- cios sociales y la tutela de los derechos de los trabajadores; hasta el nacionalismo, el fomento de la identidad nacional, la proteccin a la industria mexicana y la prohibicin de la inversin extranjera en reas consideradas bsicas. Hoy lo que antes era blanco es negro. Olvidamos el informe del militar Flix Mara Calleja al virrey sobre los Estados Unidos, que por su proximidad, intereses y re- laciones deben ser siempre nuestros enemigos naturales y perma- nentes (Carmona, 2014: internet) y, sin embargo, los hicimos nuestros socios. La historia patria, a la que tanto acudan los polticos para ha- llar inspiracin y legitimar sus acciones, se convirti en un engao ofcial, algo vergonzoso, prescindible y necesariamente olvidable por ser obstculo a la modernidad. Por qu la historia patria? Porque la historia promova valores, ideales, arquetipos y paradig- mas, que resultaban contrarios al neoliberalismo. Antes, los presidentes mexicanos se perciban a s mismos como actores o herederos de una Revolucin original y autnticamente mexicana, cuyos propsitos haba que cumplir. Hoy, pretenden ser agentes de la modernidad y la globalizacin. Basta analizar el dis- curso poltico, desde Venustiano Carranza hasta Jos Lpez Porti- llo en comparacin con el expresado por los ltimos presidentes, para darse cuenta que sufrimos una verdadera contrarrevolucin de la que slo podemos ser conscientes quienes nacimos antes de 1973. En verdad vivimos tan equivocados durante siete dcadas? El pasado no tuvo continuidad. La revolucin mexicana parece que 239 Mxico 2013. Los vuelcos de la historia nunca existi. De las palabras Nacin, Pueblo, Patria, Ciudadano, Justicia Social ni quien se acuerde. El pensamiento y el debate po- lticos actuales tienen ms races en el siglo XIX que en el XX. Las polticas y prcticas gubernamentales vuelven a transitar por los viejos caminos probados del porfrismo, sin considerar que la Re- volucin se dio, justamente, contra esas polticas y esas prcticas. La historia se repite helicoidalmente como propuso Abenjaldn? En el mbito internacional: Cmo, en unas cuantas dcadas, pasamos de la Alianza para el Progreso al Consenso de Washing- ton? (Carmona, 2014: internet) Del presidente Kennedy, que buscaba aliarse con Mxico y Amrica Latina, al presidente Oba- ma que espa a sus socios y al mundo entero? El cambio siempre ha sido objeto de la Filosofa de la Historia. Por eso, ms que presentar la Memoria Poltica de Mxico, que est a su completa disposicin en la Internet, he aprovechado esta oportunidad para presentar algunas inquietudes y refexiones. Para nosotros, flsofos e historiadores, el neoliberalismo debe ser obje- to de refexin porque no es una ideologa ms, est convirtindose en el pensamiento mundial nico dominante. Por mi parte, creo que el culto al mercado empobrece la vida, la imaginacin y las aspiraciones humanas. Me resisto a pensar que el arquetipo del in- dividuo maximizador de medios para fnes utilitarios egostas sea la sntesis de la naturaleza humana y que de la suma de egosmos in- dividuales resulte el progreso social. Tampoco considero que todas las manifestaciones de la vida deban tener su principio y fn en el mercado ni que el neoliberalismo constituya el destino inexorable de la humanidad. Desarrollado desde el poder del dinero por un grupo de polti- cos, empresarios y acadmicos, el neoliberalismo seala David Harvey propone todo un aparato conceptual atractivo a nues- tras instituciones e instintos, a nuestros valores y nuestros deseos y, tambin, a las posibilidades inherentes del mundo social que habi- 240 Doralicia Carmona Dvila tamos [...] ha sido exitoso porque encaja de tal forma en el sentido comn, que se da por supuesto y no abierto al cuestionamiento (2007: 11). Anclado en los ideales polticos de la dignidad humana y la libertad individual como valores centrales de la civilizacin, el neoliberalismo ha conformado toda una ideologa, que segn Manfred B. Steger y Ravi K. Roy ha sido codifcada por las lites del poder mundial, entre las que se encuentran direc- tivos y ejecutivos de grandes multinacionales, grupos de presin empresarial, periodistas de prestigio... intelectuales que escriben para pblicos amplios, gente del espectculo, artistas, funciona- rios estatales y polticos. En tanto que principales defensores del neoliberalismo, estos individuos saturan el discurso pblico con imgenes idealizadas de un mundo de libre mercado y consumis- ta. Su habilidad para negociar con los medios de comunicacin les permite vender a un pblico muy amplio su versin favorita del mercado global unifcado, y proyectar una imagen positiva del mismo, en tanto que herramienta imprescindible para construir un mundo mejor (2010: 10- 15). Estas acciones coordinadas, que convierten el poder del dinero en poder persuasivo mediante propaganda, publicidad, relaciones p- blicas y cabildeos para infuir en las mentes de las masas y de sus dirigentes, estn unidas a la formacin y promocin de polticos dedicados a defender los intereses empresariales, as como al esta- blecimiento u orientacin de instituciones educativas y de investi- gacin econmica, en las que los postulados de la economa neoli- beral llegan a ser ciencia exacta, ajena a ideologas, equiparable a las ciencias duras, demostrable con complejos modelos matemticos y aplicable a cualquier situacin y pas. Estos valores, tcnicas y prc- ticas empresariales se han trasladado al gobierno, que es concebido inefcaz y corrupto por naturaleza. La administracin pblica mo- derna aspira a ser una rplica de las empresas de clase mundial y a 241 Mxico 2013. Los vuelcos de la historia convertir a los ciudadanos, a los que debe servir, en meros clientes. Adems, dada la pretendida superioridad de la empresa compa- rada con la gestin pblica, se instaura el government by contract, o gobierno por contrato, 2 en el que todas las funciones pblicas pueden ser objeto de concesin a las empresas particulares; como consecuencia se forman organizaciones pblico-privadas, supues- tamente para sacar ventaja de ambos tipos de organismos, cuando en realidad slo generan ganancias a las empresas privadas. Todas estas acciones, concertadas del capitalismo a nivel global, hacen pensar a autores como Carlos Tello y Jorge Ibarra (2013) que est en marcha una verdadera revolucin de los ricos, cuyo propsito es infuir en las polticas gubernamentales y en la crea- cin de un ambiente con los valores propicios a los intereses de las clases ms altas dentro de cada pas y a nivel mundial. Segn Tello e Ibarra, las victorias de esta revolucin se expresan en los merca- dos monoplicos, en las cuantiosas utilidades, en las exenciones e impuestos regresivos, en las condonaciones de adeudos fscales, en los crditos blandos, en los frecuentes rescates fnancieros a diver- sas empresas a costa del erario, en los estratosfricos sueldos, en los dividendos y prestaciones de los ejecutivos pblicos y privados y en los nuevos multimillonarios que registra la revista Forbes. 3 Por otro lado, la derrota de los pobres est en el desmantelamiento del Estado de Bienestar, en los salarios de hambre, en la fragilidad del empleo, en el forecimiento del outsourcing que nulifca derechos laborales, en el aumento de los impuestos al consumo como el 2 El contratismo que prevalece propicia desde la simulacin, el favoritismo y, desde luego, la corrupcin. Hoy todo se considera objeto de negocio y lo mismo se privatizan las instituciones culturales que las policas y las crceles. 3 La organizacin internacional Oxfam denuncia [...] que las lites ricas se repar- ten el poder poltico para manipular las reglas del juego econmico, socavando la democracia y creando un mundo en el que las 85 personas ms acaudaladas acumulan tanta riqueza como la mitad de la poblacin ms pobre del planeta junta. 242 Doralicia Carmona Dvila IVA, en la infacin general que deteriora su poder adquisitivo, en tener como nica opcin de empleo la economa informal y, fnal- mente, en el desempleo y la miseria urbana generalizada. Para explicar por qu ha sido posible este cambio profundo comparto algunas conjeturas: en el nivel internacional fue posible por el desequilibro de poder provocado por la desintegracin de la Unin Sovitica, que ha permitido al capitalismo mundial avanzar sin lmite, riesgo, ni competencia signifcativa. En un nivel local, nuestra historia revela momentos hegemnicos similares: la con- quista de Mxico y de Latinoamrica cuando, con la legitimidad de una Bula papal y durante varios siglos, Espaa no tuvo contrin- cante que le disputara efcazmente la riqueza minera de estas tie- rras. El conquistador y el fraile erradicaron la civilizacin indgena y sobrepusieron la suya. Otro momento crucial fue el despojo de ms de la mitad de nuestro territorio por los Estados Unidos, que tuvo lugar en una coyuntura mundial en la que a ninguna potencia europea le convena ni ayudar a Mxico ni disputarle el botn a los norteamericanos, quienes anexaron las tierras que quisieron. Un caso similar sucedi durante la intervencin francesa, cuan- do los estadounidenses, nicos interesados en preservar sus intere- ses en nuestro pas y Amrica Latina, no podan actuar por estar en plena guerra civil; no obstante, con la derrota de los sureos, comenz a declinar la accin impune de los franceses. En el siglo XX, alarmado por el avance del comunismo que ya llegaba al Caribe, Kennedy tuvo que ofrecer alianzas a los pueblos latinoamericanos para que no miraran hacia el socialismo. En con- traste, en el siglo XXI y sin la amenaza del comunismo, Obama no tiene por qu hacer ese tipo de concesiones: hace avanzar los intereses norteamericanos con ayuda de los organismos interna- cionales que supuestamente deben servir a todos los pases que los integran. En consecuencia, a pesar de una aparente multipolaridad internacional, el poder militar-fnanciero de Estados Unidos es he- 243 Mxico 2013. Los vuelcos de la historia gemnico y determinante en las relaciones internacionales. As, el neoliberalismo se ha abierto camino sin oponente alguno. Existen otros factores mundiales que explican el cambio referido por ejemplo, el rpido desarrollo de la ciencia y tecnologa, el cual ha dado una gran movilidad a los capitales, a las materias primas y a los productos manufacturados. Por conveniencia, el neoliberalismo es cada vez ms la ideologa de quienes tienen en sus manos la deci- sin de invertir y retirar capitales. Incluso los gobiernos pueden ser presionados con la una fuga de capitales si no cooperan en el afn de obtener altas utilidades a cualquier costo. Por otra parte, sur- gieron las comunicaciones en tiempo real. A partir de los satlites y despus con la Internet, surge la posibilidad de llegar instant- neamente a millones de personas y, por lo tanto, de poder infuir sus mentes. Si a esto se agrega el desarrollo de las neurociencias, de la tecnologa de la persuasin, de la mercadotecnia y de la inves- tigacin de la opinin pblica, es claro que se ha multiplicado el potencial de infuencia sobre las mentes, de manera abierta o subli- minal; es decir, por abajo de los lmites normales de la percepcin (Cfr. Martnez, 2011: internet). As, el neoliberalismo ha podido tanto propagar efcazmente su culto por el individualismo, el mer- cado y la empresa, como desprestigiar todo intervencionismo y toda corriente de pensamiento econmico distinto, o dicho en sus propios trminos: todo populismo y keynesianismo. El resultado es que hoy, existen millones de personas que slo se informan por medio de la televisin y la radio, es decir, ven el mundo slo desde la perspectiva de los valores empresariales. Otro factor ms de carcter mundial es el fracaso de las demo- cracias representativas en casi todos los pases. La ilusin de la de- mocracia se desvanece cuando el dinero genera infuencia y poder poltico, cabe mencionar que desde el poder poltico se regenera este dinero en un ciclo degradante para la voluntad ciudadana. Por si esto fuera poco, las tendencias oligrquicas de las organizacio- 244 Doralicia Carmona Dvila nes polticas, empresariales y civiles, de los sindicatos, de las bu- rocracias y en general de los gobiernos, desplazan los objetivos de servir a sus miembros a preservar slo los intereses de quienes las manejan. As, se abre la puerta a los acuerdos cupulares, a la mani- pulacin, al cabildeo y a la corrupcin. La gente comn, el pueblo (como se deca antes) no tiene quien la represente, de modo que la democracia defnida por Lincoln, el gobierno del pueblo por el pueblo y para el pueblo, es una fccin. En estas condiciones, entre ms oligrquicos son los gobiernos son tambin ms sensibles a la infuencia, a la manipulacin y a la captura por intereses ajenos, es decir, a ceder ante el neoliberalismo dando la espalda a sus pue- blos, desechando su historia y su identidad nacional. Los factores de carcter mundial que hasta ahora se han men- cionado propiciaron el neoliberalismo global, pero impactaron de manera distinta a los pases conforme a sus rasgos y situacin inter- na. La tendencia general ha sido que, en los pases con institucio- nes ms dbiles y sociedades ms pobres y desiguales, el neolibera- lismo ha tenido mayores consecuencias negativas para los pueblos. En Mxico, el neoliberalismo lleg en plena decadencia del rgimen que surgi de la Revolucin. Las lites gobernantes no fueron capaces de emprender las reformas necesarias para salvar el incipiente Estado de Bienestar, entre las que se encontraban: una reforma fscal que gravara ms a los sectores de altos ingresos, de modo que evitara la crisis de fnanciamiento de los servicios sociales, y una reforma poltica democrtica, que fortaleciera la legitimidad del Estado y su poder popular frente a los crecientes grupos de inters nacionales y extranjeros, que adems obligara a la rendicin de cuentas y creara el control ciudadano anticorrupcin. Con el auge del libre comercio internacional se debi levantar pau- latinamente (no de un sopetn como se hizo) el proteccionismo econmico que haba fracasado en promover el crecimiento de empresas efcientes y competitivas. Tampoco se intent una pol- 245 Mxico 2013. Los vuelcos de la historia tica econmica que no dependiera del petrleo como la principal fuente de ingreso para el fnanciamiento del gasto gubernamental ni una poltica de poblacin que regulara ms efcazmente el cre- cimiento demogrfco, para que no erosionara los avances en el desarrollo humano. Al contrario, los grupos que se benefciaron de la poltica econmica de la Revolucin (como el de Monterrey o Televisa) o que surgieron de la corrupcin gubernamental impune (como el del ex-presidente Alemn o del poltico Hank Gonzlez) resistieron todo intento de cambio que los afectara y se vigorizaron con el neoliberalismo que fue impuesto, por poderes extranjeros, a los ltimos gobiernos del PRI en el siglo XX, tras la frustrada nacionalizacin de la banca. Fue entonces cuando el crecimiento econmico prcticamente se detuvo junto con la movilidad pol- tica y social. 4 La lite poltica comenz a perpetuar los cargos y a formarse en instituciones privadas y norteamericanas y ya no en la UNAM. Al liberarse el rgimen surgieron los asesinatos polticos, la rebelin zapatista y, fnalmente, mostr su presencia sangrienta el crimen organizado. No obstante, el partido en el poder decidi, por s mismo o por infuencia exterior, pactar una transicin hacia la democracia con los grupos de izquierda y de extrema derecha. As, en las eleccio- nes de 1997, la izquierda gan la capital y, en el 2000, tuvo que reconocer la victoria obtenida en las urnas por la derecha y entreg la presidencia al candidato que haba ofrecido El cambio que a ti te conviene. Pareca que volvan los tiempos de sueos y espe- ranzas. Transitaramos por fn a la democracia, pero no fue as. El cambio prometido no lleg. En lugar de sustituir las bases polticas del antiguo rgimen y avanzar hacia la democracia, el gobierno del cambio las aprovech y, junto con los grupos empresariales neoli- 4 Con la reeleccin, la llamada clase poltica perder movilidad, ya que el efecto del titular le permitir fcilmente permanecer en sus puestos durante varios aos (Vid. Martnez/Salcedo, 2006: 60). 246 Doralicia Carmona Dvila beralistas ms conservadores y ms poderosos, todos temerosos del poder ciudadano, cortaron de tajo el puente hacia la democracia. Escribe Simon Johnson: En todo tiempo y lugar, las personas poderosas siempre procuran hacerse del control total del gobierno menoscabando el progreso social en favor de su propia codicia (Apud Acemoglu/ Robinson, 2012). Al desmantelarse el Estado fuerte que haba surgido de la Revolucin y al salir el PRI del go- bierno despus de setenta aos, en lo que pareca una transicin democrtica, los grupos de poder poltico, econmico, social, mi- litar, religioso y, lgicamente, el crimen organizado, que tambin ya era un poder, disputaron los vacos de autoridad dejados por el Estado. Escribe Edgardo Buscaglia: En cualquier transicin poltica desde un sistema autoritario siempre es mucho ms fcil reconfgurar instituciones del antiguo rgimen que construir nuevas con base en consensos polticos y sociales democrticos. Es por ello que la mayora de las transi- ciones polticas genera enormes vacos de poder institucional de Estado, que luego aprovechan y ocupan actores no estatales, que pueden presentarse como televisoras oligoplicas o empresas cri- minales trasnacionales, los cuales empiezan a transformarse en au- toridades de facto remplazando as al Estado mismo. En este tipo de contextos, las empresas criminales compiten salvajemente por ocupar estos vacos de Estado mediante mayores niveles de violen- cia y de corrupcin de las autoridades polticas, las que venden sus curules y resoluciones administrativas o judiciales al mejor postor. A travs de esta encarnizada competencia para ocupar vacos de Estado, los actores no estatales buscan consolidar su dominio so- bre mercados de bienes y servicio: legales e ilegales (2013: 160). Por qu se ha podido dar un giro poltico tan radical en relativa paz? Por qu, en contraste, si en todos los pases existe el crimen organizado no hay tanta violencia y muertes como en el nuestro? Comparto una conjetura ms como respuesta: por la indignan- 247 Mxico 2013. Los vuelcos de la historia te desigualdad, lacerante pobreza y vergonzosa ignorancia, que hacen de millones de mexicanos carne de manipulacin poltica, meditica, mercadolgica; campo propicio para corromper y ser corrompido. Esto degenera a la sociedad en una especie de merca- do cautivo de todos los poderes legales e ilegales, una nueva enco- mienda en constante disputa pacfca o violenta. En esta lucha, el neoliberalismo cuenta con un extraordinario poder de persuasin y control de las masas. Los medios masivos, particularmente la televisin, han hecho posible que la mayora dominada se vea a s misma con los ojos de sus dominadores. Escribi Hitler: A quin debe dirigirse la propaganda? A los intelectuales o a la masa me- nos instruida? Ella debe dirigirse siempre y nicamente a la masa! (Martnez/ Salcedo, 2006: internet). La democracia, aun la electoral, se convierte en una quimera frente a una estructura social de desigualdad e ignorancia, que permite el clientelismo y la compra del voto, y al monopolio de los medios informativos, que hace posible la manipulacin de gran- des masas de electores en favor de las oligarquas ms poderosas. Adems, durante el tiempo que las lites empresariales han pro- movido el neoliberalismo en Mxico, se ha duplicado la poblacin, lo cual signifca que los ciudadanos menores de cuarenta aos ya no conocieron la ideologa de la Revolucin sino slo la del neo- liberalismo. Maquiavelo seal: el vulgo se deja cautivar por las apariencias y el resultado de las cosas, y en el mundo no hay ms que vulgo (2011: 60). Ser como decan los nazis, que los pue- blos entienden poco y olvidan mucho? La razn en cuanto al porqu sufrimos tantos hechos de sangre, creo que se desprende de la codicia institucionalizada que hoy vi- vimos, llevada y vendida a una masa marginada y fascinada por la riqueza, fuente inagotable de sicarios, que no encuentra otra salida ms que la de matar antes de ser muerto y, en el nterin, gozar un poco de lo que piensan es vivir mejor. 248 Doralicia Carmona Dvila En menos de una dcada Mxico ser bicentenario y hoy esta- mos cada vez ms alejados de hacer realidad los Sentimientos de la Nacin de Morelos. Por qu Mxico sigue pobre tras doscientos aos de vida inde- pendiente? Este es un tema de flosofa de la historia, o debera de serlo. Qu distingue a un pas rico de uno pobre? Para Acemoglu y Robinson, la posibilidad de ser un pas rico no est en la latitud geogrfca ni en los recursos naturales, tampoco en la cultura ni en saber manejar la economa efcazmente. La diferencia se da en la poltica: es pobre cuando una reducida lite es capaz de organizar a la sociedad en benefcio propio a costa de la mayora de su po- blacin; es rico cuando el poder est repartido y ningn grupo es capaz por s slo de imponer leyes y reglas para benefcio propio y, por ende, para sometimiento de los dems (Acemoglu/ Robinson, 2012). En Mxico, la Independencia, la Reforma y la Revolucin fue- ron intentos frustrados por abrir las oportunidades de progreso para todos. Sin embargo, hoy, para conservar privilegios y mono- polios, en medio del estancamiento econmico y la violencia san- grienta, se buscan salidas como la reforma energtica que, a juicio de Lorenzo Meyer, puede ser un caballo de Troya defnitivo en el destino de Mxico (2013). Woodrow Wilson escribi: Un pas es posedo y dominado por el capital que en l se haya invertido (Apud Quinn, 2010: 90). Dira Jos Joaqun Fernndez de Lizardi, hace casi doscientos aos: Y en qu piensan los mexicanos para hacer estas ventas escandalosas a los extranjeros? No advierten que a ese paso, dentro de pocos aos, ya no sern sino unos hurfanos en su pas, pues no tendrn ni un palmo de tierra que sembrar ni un rincn en que vivir? No conocen que los ingleses no conquis- tan con plomo sino con oro? (Apud Carmona, 2014: internet). Me pregunto: Comprendern algn da nuestras clases do- minantes que el principal obstculo a nuestro desarrollo son los 249 Mxico 2013. Los vuelcos de la historia privilegios y monopolios que se resisten a abandonar? Cuntas lgrimas, cunto dolor, cuntas vidas ms costar a los mexicanos, especialmente a los indgenas, la entrega al extranjero de nuestros recursos naturales? Bibliografa Acemoglu, Daron y James Robinson, 2012, Por qu fracasan los pases Los orgenes del poder, la prosperidad y la pobreza, Bogot, Deusto. Buscaglia, Edgardo, 2013, Vacos de poder en Mxico. El camino de Mxico hacia la seguridad humana, Mxico, Debate. Carmona Dvila, Doralicia, 2014, Memoria poltica de Mxico, disponible en: http://www.memoriapoliticademexico.org Harvey, David, 2007, La breve historia del neoliberalismo, Madrid, Akal. Manfred B., Steger y Ravi K. Roy, 2010, Neoliberalism. A Very Short Introduction, Nueva York, Oxford University Press. Maquiavelo, Nicols, 2011, Obra selecta, Madrid, Gredos. Martnez Silva, Mario y Roberto Salcedo Aquino, 2006, Manual de campaa, disponible en: http://manual.inep.org/I/I-III.html ______, 2006, Manual de campaa. Diccionario Electoral, Mxico, Instituto Nacional de Estudios Polticos. Quinn, Adam, 2010, US Foreign Policy in Context: National Ideo- logy from the Founders to the Bush Doctrine, Londres, Routledge. Tello, Carlos y Jorge Ibarra, 2013, La Revolucin de los Ricos, M- xico, UNAM. (Artculo recibido el 7 de enero de 2014; aceptado el 25 de febrero de 2014) 250 Doralicia Carmona Dvila 251 Buscando leer la historia mundial desde Nuestra Amrica Buscando leer la historia mundial desde Nuestra Amrica Hernn G. H. Taboada Universidad Nacional Autnoma de Mxico Resumen Existen en Amrica Latina muchos y ya tradicionales reclamos por el abandono del eurocentrismo historiogrfco, y en algn grado se han alcanzado resultados en cuanto a los discursos nacionales y regionales se refere. Sin embargo, seguimos siendo deudores de la vieja historia universal originada en Europa, con su exponente clave que es Hegel pero tambin una difusin capilar en los libros escolares, enciclopedias y toda obra de vulgarizacin. Esta persistencia se debe a la hegemona cultural de los gru- pos criollos en Amrica Latina, que tienen una muy peculiar re- lacin con Europa y su cultura. Su visin histrica, que hemos denominado eurocriollismo, sigue predominando mientras en la misma Europa ya ha sido desplazada. Las propuestas para una historia mundial policntrica, que ya tienen varias dcadas en otros pases, apenas son conocidas en Amrica Latina. El artculo aspira a defnir brevemente dicha historia univer- sal eurocriolla, a presentar brevemente las corrientes de la historia mundial, a criticar algunas lecturas supuestamente alternativas desde Nuestra Amrica (Leopoldo Zea, Enrique Dussel) y a sea- lar el camino que falta recorrer. 252 Hernn G. H. Taboada Palabras clave: Historiografa, Amrica Latina, eurocentrismo his- toriogrfco, historia mundial, flosofa latinoamericana, criollis- mo Abstract In Latin America, there are now many traditional protests of the abandonment of historiographical eurocentrism which, to some de- gree, have achieved national and regional discourse. However, we continue to be indebted to the old universal history originated in Europe. Its key proponent is Hegel, but also the capillary difusion of school books, encyclopedias, and other vulgar works. Tis persistence is due to a cultural hegemony of Creole groups in Latin America that have a very particular relationship with Europe and its culture. Teir historical vision, which we have denominated eurocriolism, continues to dominate, while it has been displaced in Europe itself. Te proposals for a polycentric world history which now has been in other countries for decades, are just becoming known in Latin America. Te article aspires to briefy defne that universal eurocreole history, to briefy present currents in world history, to criticize some so-called alternative lectures to Nuestra Amrica, (Leopoldo Zea, Enrique Dussel) and to signal the path yet to be travelled. Keywords: Historiography,, Latin America, Historiographic urocen- trism, Word History, Latinamerican philosophy, Criollismo E n un artculo que publicamos en 2002 (125-142) Carlos Tur y yo opinbamos, entre otras cosas, que la ciencia histrica en Amrica Latina haba indudablemente progresado durante las lti- mas dcadas, pero lo haba hecho casi exclusivamente en el campo de los estudios nacionales. Lo decamos tras el intento de esbo- zar un panorama de la produccin latinoamericana sobre historia mundial, que concluy en la poca importancia y el enfoque euro- 253 Buscando leer la historia mundial desde Nuestra Amrica cntrico que la dominaba. Hoy veo de forma ligeramente distinta el asunto: en parte por mi mayor conocimiento del entorno, en parte por los cambios ocurridos desde entonces. Aunque mnima- mente, han aparecido iniciativas de todo tipo en los pases que se han concretado en la creacin de centros de estudio, revistas, pginas electrnicas y eventos sobre mundos histricos ms all del panorama nacional, que incluyen Asia y frica. Por otro lado, en forma unnime o casi, el enfoque eurocntrico es cuestionado desde todos los sectores. Todo ello es mrito de una combinacin de tendencias ecum- nicas y regionales. Para empezar con lo ms general, citemos las comunicaciones y las mayores posibilidades de acceso a publica- ciones, de sistemas de aprendizaje audiovisuales, de viaje y de in- tercambio; por ejemplo, hoy podemos leer en lnea repertorios b- sicos que eran un arcano para la generacin anterior; las iniciativas de estudiar ms all de lo propio pueden contar con jvenes que aprenden idiomas hasta hace poco considerados exticos y de al- cance imposible; tambin, hay un cambio en los centros de poder: ya es un lugar comn (objeto de las especulaciones ms variadas en los medios de comunicacin, la literatura popular y la academia) sealar que China e India estn desplazando al mundo occidental. Es cierto que hasta hace relativamente poco se hacan comentarios parecidos inspirados en el ascenso de Japn, pero el peso especfco de este pas en el mundo era y es mucho menor que el de los dos gigantes asiticos hoy emergentes. Cabe decir que a estas estrellas se van aadiendo otras potencias menores pero discernibles, como Indonesia, Turqua, Irn y Sudfrica. Mucho menos subrayado es un fenmeno que nos toca ms de cerca: la presencia cada vez mayor de estos pases emergentes en Amrica Latina. Esto, ya en s, es un objeto de estudio, que aqu slo voy a repasar brevemente. El caso de China es especialmente notable, pues se aprecia una visibilidad cotidiana inescapable en 254 Hernn G. H. Taboada objetos de consumo, programas de televisin, culinaria, modas e inmigrantes, no obstante, los otros pases no estn del todo ausen- tes: recientemente ha sido lanzado en Buenos Aires el equivalente turco del Instituto Cervantes, Dante Alighieri o Goethe Institut (un centro destinado a promover la lengua y cultura de los pue- blos turcos); Irn tiene presencia en Bolivia a travs de programas culturales y un canal de televisin; Arabia Saudita est detrs de una red de mezquitas que se extiende silenciosamente en las ca- pitales latinoamericanas; por su parte, India hace inversiones en la industria pesada. Paralelamente, se estn creando o consolidan- do centros de estudios latinoamericanos en pases como Turqua o Marruecos. Las disporas traen a nuestros pases individuos de regiones lejanas, a veces profesionistas, acadmicos o estudiantes con preparacin sufciente como para colaborar en la difusin de su cultura. Sin embargo, los cambios no slo vienen de afuera. Esta presencia deriva, entre muchas otras cosas, del peso que los pases latinoamericanos estn adquiriendo en los asuntos mundiales, es decir, en sus dimensiones demogrfcas, econmicas, polticas y culturales. En Mxico, es un forecimiento que guarda alguna ana- loga con los que se dieron a comienzos de los siglos XIX y XX, que, por un lado, llevaron a nuestra independencia poltica y, por otro, promovieron la formulacin de proyectos intelectuales en torno al modernismo, al idealismo antipositivista y a los nacional-popu- lismos. En ambos casos se cont con un inters anlogo, aunque mucho ms reducido, por el mundo extraeuropeo, asuntos que en su momento he investigado. En estrecha relacin con lo anterior, en el comienzo del siglo XXI, se ha visto por primera vez la amplia manifestacin de un sen- timiento popular distinto al de las elites criollas o al de los grupos intelectuales muy ligados a Europa, ambos discursos que estba- mos acostumbrados a or. Es lgico que ello derive en una visin distinta del pasado, lo cual es particularmente notable en los pases 255 Buscando leer la historia mundial desde Nuestra Amrica andinos y en los movimientos indigenistas, que hacen de Europa un objeto particular de su odio: Europa no slo mata culturas y creencias, Europa tambin mata personas con sus armas por todo el mundo, hoy como hace cinco siglos [] hoy se sigue en lo mismo, en exportar recursos na- turales para alimentar a Europa, en exportar recursos naturales como millones de metros cbicos de gas a argentinos o a brasi- leros de ascendencia europea para que con confort tengan mejor industria que aqu, mientras en viviendas y colegios del altiplano no hay calefaccin (Katari, 2013: 12, 14). Estas frases de un intelectual boliviano son expresivas del repudio, por primera vez extendido entre nosotros, hacia el eurocentrismo criollo. Pero lo son no solamente en su violencia, sino tambin en su error, porque, a mi juicio, equivocan el blanco (valga el juego de palabras) y, sin querer, incorporan la categora bsica de lo que pretenden criticar: la misma nocin esencialista de Europa. Esto es lo que debemos observar en muchas manifestaciones anlogas de crtica al eurocentrismo: siguen siendo retricas e ideolgicas ms que cientfcas (hasta viscerales y majaderas, si nos guiamos por la cita anterior); prisioneras de las categoras, cronologas, analogas, metforas y de los juicios de valor reunidos por la vieja historio- grafa eurocntrica, incluso hasta deudora de sta para el recuento mismo de los hechos. Semejante dependencia es un fanco dbil para los grupos empeados en cambiar la posicin que ocupamos en el sistema mundial y en desplazar a las elites criollas a l ligadas, sobre todo porque esto ya no slo es un asunto de pocos gobiernos o algunos grupos radicales sino una tendencia general. El empeo conlleva polticas econmicas y sociales, un manejo independiente, alejado del tradicional, en las relaciones exteriores, pero tambin una s- lida propuesta cultural y, dado el tradicional historiocentrismo de 256 Hernn G. H. Taboada toda refexin latinoamericana, una nueva lectura del pasado, que derribe las ltimas barricadas de la historiografa criolla, que fue clasista, racista y sigue siendo eurocntrica. Al respecto, una poli- fona, o un batifondo ruidoso, se ha dejado escuchar en los ltimos aos: fantsticas disquisiciones indigenistas, una teora del actual sistema internacional que toma en cuenta voces ajenas a las impe- riales, aunque sea en ecos y circunloquios, o estudios de la historia de la regin basados en interpretaciones alternativas a las de matriz eurocntrica. Insisto, sin embargo, en la falta de una teora similar sobre la historia mundial, que estamos hasta ahora obligados a de- rivar de manuales reiterativos, sean o no de acento crtico. Recogemos aqu un fruto paradjico del pecado antes aludido y que seguimos purgando: el aldeanismo, con su coda de ignorancia sobre el mundo que nos rodea, la situacin internacional presente y la historia que hemos arrastrado. La deuda con las investigacio- nes ajenas es tributaria de la ignorancia aldeana, por lo cual la cul- tura de los manuales escolares, de las enciclopedias, de los libros de divulgacin y de los programas de televisin sigue centrada en Eu- ropa. Vase como prueba el auge que tienen las historias populares escritas desde un ngulo conservador y eurocntrico, cuyo eterno motivo es el ascenso de Occidente. El ltimo ejemplar de dichos especmenes es el volumen Civilizacin: Occidente y los otros, del escocs Niall Ferguson y su equipo, publicado en ingls en 2011 y que ya se encuentra en su versin castellana en las libreras latinoa- mericanas. Dicha obra repite la vieja versin culturalista sobre el triunfo de Occidente y tanto su tono como la bibliografa sugieren la ilusin de una slida ciencia a la que la mayora no dejar de rendir tributo, a mi juicio inmerecido. Aunque en sectores marginales, estos son avances debidos a un entorno mundial y a movimientos sociales favorables, pero con un abundante arrastre de defectos: lo que observamos en la historio- grafa se podra predicar desde muchos otros terrenos. No obstan- 257 Buscando leer la historia mundial desde Nuestra Amrica te, lo que aconsejo es cautela y aprendizaje, pero adems con una mirada hacia episodios de nuestra historia intelectual pasada. Esto ha faltado a menudo: como los estudiosos de mundos exticos suelen desconocer la historia de las ideas latinoamericanas, no es malo recordar un viejo crculo que stas suelen recorrer, en el cual se aprecia cmo, prometiendo cambiar las cosas, cada generacin reprocha a la anterior el desconocimiento de la realidad propia y la afcin al libro extranjero, el resultado suele limitarse al abandono no slo de los libros frecuentados por los padres, sino tambin de las conclusiones, por escasas que sean, a los que stos llegaron, de lo que deriva, inevitablemente, un entusiasmo no por la rea- lidad propia sino por otros libros extranjeros (Cfr. Nelle, 1997: 107-125). En el caso que comento, el culto de la ltima generacin se ha dirigido a las variantes de la crtica poscolonial y posmoderna: se nos ha repetido sobre la mirada imperial, la ansiedad occidental, las estrategias de apropiacin, los grandes relatos, las deformacio- nes de la mirada, los artefactos, el patriarcalismo y los ocultamien- tos. 1 Bienvenida sea esta apertura, en cuyo haber se contabilizan muy positivos resultados de los enfoques feministas y los estudios culturales, que han permitido caer en cuenta de antiguos atavis- mos, mientras las flosofas de la historia parecen querer salir de la trampa conceptual en que siempre han circulado. Los cultivadores de estas parcelas, sin embargo, empeados en descifrar textos cada vez ms difcultosos, no parecen tener tiempo ni ganas de hurgar en los documentos ni buscar lo que realmente ocurri, para re- tomar la frase tan famosa como vejada. Por ello nos hemos queda- do con los resultados a los que los arribaron autores extranjeros, mayoritariamente originarios del mundo anglo y francfono. Es 1 No todo este vocabulario, pero una parte s, aparece en la compilacin hecha por Edgardo Lander: La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales, perspec- tivas latinoamericanas (2005), una valiosa empresa crtica desde categoras sociol- gicas y flosfcas. 258 Hernn G. H. Taboada el caso de la condena al orientalismo entre nosotros: raro es quien haya ledo directamente la literatura orientalista que el tan citado Edward Said critic (y que conoci slo parcialmente) para tomar- lo como punto de partida y no de llegada. Al mismo tiempo, han cado en el olvido los esfuerzos que en otras pocas hicimos por comprender esos mundos extraos y el curso de la historia mundial. Nadie, por supuesto, hoy va a tomar en serio los Estudios indostnicos (1917) de Jos Vasconcelos, pero s merecen atencin los artculos que Jos Maritegui escribi en los aos veinte sobre las revoluciones turca y china o los libros, que no por insufcientes carecen de valor, que en los aos sesen- ta empezaron a circular en Latinoamrica en torno a otros pases como Asia y frica: colecciones sobre economa, poltica y lite- ratura editadas en Argentina, Cuba y Mxico. Eran breves, eran traducciones de colecciones europeas anlogas o inspiradas en una extendida editorial rusa, su mrito fue indudable. Por otro lado, el centro de estudios que ms resultados cosech fue el Centro de Estudios de Asia y frica de El Colegio de Mxico, que tuvo como gemela a la Asociacin Latinoamericana de Estudios de Asia y frica. Ambos nacieron en la misma coyuntura (aos 1975 y 1976) que surge del entusiasmo por las victoriosas luchas descolo- nizadoras del tercer Mundo. Igualmente importante y signifcativo fue el hecho de que en esos aos aparecieron algunos intentos por escribir una historia del mundo desde nuestra circunstancia. Leopoldo Zea (1912-2004), desde los aos cincuenta, se fue acercando progresivamente a la interpretacin de la historia de Amrica al publicar Amrica en la historia en 1957. En esta obra buscaba enlazar la historia latinoa- mericana con la de los otros pueblos sometidos de Asia y frica. 2
Lamentablemente saba muy poco de estos pueblos y saba poco 2 Una empresa que Zea vea como anloga a la de los intelectuales espaoles de la generacin de Ortega y Gasset, volcada a revisar la historia espaola en funcin con la historia universal, es decir occidental (Zea, 1957: 152). 259 Buscando leer la historia mundial desde Nuestra Amrica de la historia propiamente dicha, que slo haba aprendido desde las categoras de Arnold Toynbee, por lo que su obra se fue toda en disquisiciones que no salan de la cultura mexicana criolla. En sus numerosos libros siguientes, Zea continu el mismo camino circular que siguen hollando sus sucesores, tambin numerosos. A pesar de sus fallas, el mrito de Zea fue inspirar una obra de otra ndole: De la revolucin agrcola a la termonuclear (1967), de Darcy Ribeiro (1922-1997), la primera parte de una obra de historia universal que continu con Las Amricas y la civilizacin (1970) y Los brasileos (1972). Un intento parecido al del brasileo, menos siste- mtico pero mucho ms fundamentado, estuvo detrs de los escritos del argentino Jos Luis Romero, quien se fue alejando de las pocas antigua y medieval, su primera vocacin, para volcarse a Amrica La- tina, la cual apenas resulta aludida, en pocas y marginales referencias, en su escrito El ciclo de la revolucin contempornea (1948), mientras que en su ltimo libro, Latinoamrica: las ciudades y las ideas (1976), es tema central (aunque visto en sus orgenes europeos y en su con- texto ecumnico que no sale del Occidente). Romero s conoca las fuentes y la tela de la cual se hace historia, por lo que, quizs, al fnal de su vida repar en el eurocentrismo de su mundo intelectual. Estos autores y sus obras deberan situarse en una cadena, cuya investigacin est por hacerse, acerca de los intentos de escribir histo- rias universales en Amrica Latina y donde probablemente el primer episodio sea el ensayo del argentino Vicente Fidel Lpez, que versa sobre los resultados con que las naciones antiguas contribuyeron al desarrollo de la civilizacin (1845) y probablemente todos ellos no fueran sino calcos de las compilaciones tradicionales, con alguna nota de color local. Sintomtico es entonces el emprendimiento de los aos sesenta y setenta. No creo que acertara Romero en sus intuicio- nes bsicas ni que lo hiciera como historiador el antroplogo Darcy, cuya obra yace en relativo olvido; sin embargo. hay que rescatar que en los aos crticos en torno a 1968, en pleno auge de la teora de la 260 Hernn G. H. Taboada dependencia, se emprendiera tal esfuerzo por situar a Amrica Latina en el curso de la historia global. Extender la mirada para escudriar los caminos histricos por los que se cre la mentada dependencia era lo que reclamaba dicha teora. Eso hicieron posteriormente dos autores, Andre Gunder Frank e Immanuel Wallerstein, muy cerca- nos ambos a Amrica Latina pero estadounidenses ambos. Fueron, sin embargo, los nicos: en general, la vivaz polmica en torno a la teora de la dependencia gir nicamente sobre temas latinoameri- canos y la obra magna de Wallerstein, que poda haber dado lugar a abundantes discusiones desde Amrica Latina, considerando el lugar que a esta regin asigna dicho autor en el desarrollo del moderno sistema mundial, fue muy citada pero poco evaluada crticamente. (Stern, 1988: 829-872). Es decir que, como muchos otros, el entusiasmo de los aos sesenta y setenta por los mundos extraeuropeos y extracriollos se desvaneci: aquellas viejas ediciones hoy reaparecen en las libreras de viejo, muchas iniciativas quedaron en la nada y, peor todava, los nuevos investigadores dedicados a una historia ms global han perdido el lazo con la realidad latinoamericana. Volvemos enton- ces a los prrafos iniciales: ha habido cambios, pero no los su- fcientes para vencer una vigorosa inercia y, en este contexto, el campo historiogrfco sigue ocupado preponderantemente por las historias nacionales (con algn entusiasmo ltimo por la historia latinoamericana), y sigue aunado a un conocimiento muy tradi- cional de la historia clsica y la europea; todo con desatencin del resto. Lo primero es inexcusable, lo segundo sera sumamente til si su estudio no estuviera ligado a los viejos relatos eurocn- tricos, lo tercero censurable sin ms. Quienes quieren innovar, los grupos que he mentado como interesados por el mundo exterior, actan al margen del sistema ofcial y no se insertan en una tradi- cin consolidada ni en iniciativas previas, por precarias que fueran. Tal situacin tiene ciertas ventajas pues se emprende sin ataduras 261 Buscando leer la historia mundial desde Nuestra Amrica ideolgicas, pero, al mismo tiempo, tiene el demrito de aislarse de los problemas regionales. Ante este panorama, el llamado es, una vez ms, a ensayar un relato propio, elaborado desde Nuestra Amrica con elementos originales. Cada poca escribe su historia universal, cada civiliza- cin lo hace, dijeron Goethe y Arnold Toynbee, y Amrica Latina ya ha empezado a aparecer como una civilizacin distinta entre los autores que estudian la historia como el juego entre los grandes conjuntos culturales que as denominan. No que est de acuerdo con este esquema, de poca utilidad analtica, pero sera ejercicio re- velador pispiar en estos panoramas el lugar que nos asignan, desde la asimilacin apresurada en los viejos manuales, hasta la duda en el libro de Ferguson antes citado y la etiquetacin aparte, tanto en la infuyente El choque de civilizaciones (1996) de Samuel Hunt- ington como en un reciente artculo de Rgis Debray en la revista Nexos (2013, 28- 38).
Tal distincin es indicativa de las tendencias antes comentadas: el peso que estamos adquiriendo y las nuevas tendencias polticas y culturales. Las mismas suponen para noso- tros el compromiso de ponernos por fn a escribir nuestra histo- ria universal, que en primer lugar no se llamara as, sino historia mundial, global o ecumnica. Para ello habra que enlazar el mayor conocimiento de otras partes del mundo, que antes subray como novedad auspiciosa, con el estudio de la realidad latinoamericana. Permitindome ha- blar de m, he intentado en algunos foros esbozar un esquema de dicha historia en conferencias, en un curso, en un artculo (2012: internet). El hilo conductor ha sido el enlazamiento de la historia americana a las otras civilizaciones del Viejo Mundo, el cual per- mite descubrir los contactos, los aportes culturales y las infuencias migratorias; al mismo tiempo subraya la relatividad temporal de los lazos con Europa occidental, un momento en nuestra histo- ria que al parecer se est dejado atrs. Al releer lo escrito, tomo 262 Hernn G. H. Taboada conciencia de la enormidad de lo que falta realizar, las infnitas lecturas por emprender y la necesidad imprescindible de hacerlo en colaboracin con otros. Buscamos socios pues. Como forma de alentarlos, viene a cuen- to una refexin sobre una refexin de Richard Palmer reciente- mente leda. En 1954, este autor deca que los europeos podan dedicarse al estudio de la revolucin en cada uno de sus pases, pero que los estadounidenses estaban capacitados para estudiar la revolucin atlntica en su conjunto, porque ellos fueron coloniza- dos por gentes de toda Europa y no estn ligados particularmente a un pas determinado de ella (Palmer, 1963: 8). Los latinoameri- canos, interrumpo yo aqu, hemos sido colonizados desde todas las regiones del mundo No podramos derivar de ello el privilegio de poder escribir una verdadera historia del mundo? Bibliografa Debray, Rgis, 2013, Occidente: cuadro clnico, Nexos, nm. 424 (abril), pp. 28-38. Lander, Edgardo, 2005, La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales, perspectivas latinoamericanas, Buenos Aires, CLACSO. Nelle, Florian, 1997, Pars, los pasajes atlnticos y el discurso de la imitacin, Estudios, ao 5, nm. 9, pp. 107-125. Palmer, R. R., 1963, Te world revolution and the West, en Peter Amann (ed.), Te eighteenth-century revolution, French or Western?, Boston, D. C. Heath and Company, pp. 1-9. Stern, Steve J., 1988, Feudalism, capitalism, and the world-system in the perspective of Latin America and the Caribbean, Te American Historical Review, vol. 93, nm. 4, pp. 829-872. 263 Buscando leer la historia mundial desde Nuestra Amrica Taboada, Hernn G. H., 2012, Para reorientar la historia de Amrica: en busca de sus relaciones con la ecmene euroa- froasitica, Astrolabio, nueva poca, nm. 9, disponible: http:// revistas.unc.edu.ar/index/php/astrrolabio/ Zea, Leopoldo, 1957, Amrica en la historia, Mxico, FCE, p. 152. (Artculo recibido el 7 de enero de 2014; aceptado el 25 de febrero de 2014) 264 Hernn G. H. Taboada 265 Reseas Carlos Oliva Mendoza, Semitica y capitalismo, Ensayos sobre la obra de Bolvar Echeverra Mxico, taca / UNAM, 2013 Curiosidad y entendimiento para una teora semitica de la actualidad La aparicin de Semitica y capi- talismo. Ensayos sobre la obra de Bolvar Echeverra, del ensayista, traductor y flsofo Carlos Oliva Mendoza, constituye sobre todo para los seguidores de la obra de Echeverra un acontecimiento editorial de gran valor, de entra- da porque el conocimiento mi- nucioso que el autor muestra del enmaraado y heterogneo corpus de textos que dej Echeverra a la flosofa signifca, casi inadvertida- mente, un reconocimiento tanto al trabajo refexivo de un flsofo profundamente crtico y dedicado, como a la escritura de un pensa- dor conmovedoramente elocuente y libre. El abordaje que Oliva hace a travs de los doce ensayos breves que conforman Semitica y capita- lismo es un acercamiento honesto y arriesgado a un corpus, deca- mos, particularmente complejo de textos. La complejidad de los materiales estriba, primero, en la diversidad temtica que ensayan y, segundo, en su forma fragmentaria y en su autonoma, misma que los hace inestimables si no se hace un estudio minucioso del desarrollo del pensamiento del marxista lati- noamericano. Respecto a esto, en un momento de su sexto ensayo, el propio Oliva seala lo siguiente: 266 Valenciana Echeverra no realiza muy probablemente ni siquiera crea en esto una obra magna. l se entrega a una dimensin de la teo- ra mucho ms pragmtica y ms acorde con las formas en que el es- paol se desenvuelve; bsicamente su trabajo terico est organizado dentro de una compleja y podero- sa estructura ensaystica. Tiende al fragmento, a la reelaboracin de sus escritos, al remontaje de sus ideas. Practica el robo de ideas en el mismo sentido en que lo hicie- ran los antiguos, en el mismo sen- tido en que lo hacen Borges o Bec- kett; esto es: trabaja una idea hasta que la vuelve parte de su obra y le da una dimensin nueva y una po- tencia desconocida, slo revelada en el interior de su corpus. Explica Oliva que el resultado del trabajo terico que nos ha de- jado Echeverra est estructurado dentro de una compleja y singular composicin ensaystica, basada particularmente en el fragmento, las varias versiones de un mismo texto y la articulacin de ideas en lo que parecen ser capas sobrepuestas de un mismo asunto. Esto, aunado a la forma en que l mismo conce- ba su trabajo flosfco, nos obliga a recordar que Echeverra fue un estudioso poco presionado por las correas de castigo que actualmente la academia impone a las plumas y conciencias de los escritores e in- vestigadores con el fn de acelerar la reproduccin escrita con el fn de que sta sea publicable dentro de los ahora clebres estndares de calidad. Por lo mismo, algu- nos de los textos de Echeverra nunca fueron publicados y otros slo circulan en distintas versio- nes por internet. Nuestro terico crtico latinoamericano pens con esa libertad sus escritos y fue con- secuente en ello. Sin embargo, la libertad y dispersin de sus textos son ahora las difcultades principa- les para aquellos que, contradicto- ria y erradamente, hemos tratado de acercarnos a su escritura como una obra magna, una unidad o con el arrogante y errneo apodo de sistema de pensamiento. Despus de leer la propuesta de Carlos Oli- va, uno puede casi escuchar al odo la sugerencia: El problema, pues, es que al no tener una obra de referencia en torno a la cual hacer girar todo su trabajo ensaystico, nos vemos obligados a realizar una reduccin del mismo o, lo que posiblemen- te a l le hubiera agradado, a ha- cer un uso hertico de su obra, a utilizarla como instrumento en un 267 Reseas proceso de transformacin social que implique el derrocamiento del capitalismo. En este sentido, es una obra que se resiste a ser tratada como tal, a ser colocada dentro de las coordenadas del museo acad- mico; al contrario, es una obra que demanda, por su misma estructu- ra, el uso revolucionario y crtico de la misma. La teora crtica y las formas de actualizacin de lo moderno se han modifcado internamente despus del abordaje terico que Echeverra realiz, al reconocer el valor de esta contribucin se pue- de explicar la importancia y necesi- dad de su estudio. Lo primero ser entender su propuesta desde su innovacin terica. Oliva defne la obra de Echeverra con las siguien- tes palabras: es esencialmente una semitica de la modernidad que despliega con una fuerza inusual una teora crtica la cual vindica siempre la constitucin metafsica de lo poltico, y una fenomeno- loga hermenutica de la cultura que ilumina, reactualiza e incluso transforma las posibilidades del lenguaje y del pensamiento que la enuncian. En cierto sentido, la teora crtica y las formas de actua- lizacin de lo moderno se han mo- difcado internamente despus del remontaje terico que hizo Bolvar Echeverra. Esto que sealo es tan slo una breve anotacin acerca de la importancia que tiene el estu- dio crtico, creativo y sistemtico de la obra de Echeverra, pero es til para introducir estas nociones mondicas, la forma natural y el valor de uso, como ndices de sentido que se presuponen en sus radicales tesis sobre la revolucin. Es grato encontrar en los en- sayos de Oliva lneas que delatan una curiosidad legtima, propia de un flsofo joven, que intenta indagar en los ms extraos y her- mticos materiales del maestro. En todo momento, la curiosidad con- tenida en este trabajo interpretati- vo se ve ligada a un entendimien- to magistral de la funcin vital y poltica que la obra de Echeverra posee. Estas dos caractersticas de la escritura de Oliva la curiosi- dad y el apego a la funcin vital y poltica proponen una clave de lectura, una pista aclaratoria, una forma de acercarse a un autor que a muchos nos resulta ahora lamen- tablemente pstumo. La frescura explicativa de los ensayos reunidos en Semitica y Capitalismo va unida tambin a un rigor crtico y metodolgico evidente, que se aprecia en la voz 268 Valenciana del autor, la cual constantemente muestra una postura frente a las ideas de Echeverra. Oliva, dialo- ga, delinea contrapuntos, pregunta y se involucra no slo con los con- tenidos de los textos, sino con los cabos sueltos, con lo no dicho y se arroja a proponer nuevas discu- siones a partir de ideas inacabadas del mismo Echeverra. Despus de plantear su postura al respecto del corpus estudiado, el autor de Semitica y capitalismo se inmiscuye en una parte poco ex- plorada del mismo: los diagramas y esquemas mediante los que, al parecer, Echeverra hace un nue- va formulacin de los procesos de reproduccin de la riqueza y la socializacin que Marx desarro- llara en El Capital y los Grundisse. Adems, los diagramas de Echeve- rra construyen un esquema sobre la circulacin semitica a partir de los propuestos por Jakobson en su artculo Closing Statement: Lin- guistics and Poetics, publicado en 1960. El autor del libro que ahora esbozamos pondera estas fguras como una estructura que ocupa gran parte de la obra del marxista latinoamericano y sugiere que no son solamente un ejercicio de ju- ventud o de formacin, sino una constante que perdura en todos los materiales que exponen su lectura e interpretacin de Marx y el pro- ceso semitico de la Modernidad. Es precisamente a partir de la compleja forma de las estructuras y diagramas trazados por el maestro Echeverra de donde Carlos Oliva recupera una teora semitica, flo- sfca y cultural de la Modernidad en el capitalismo. Lo interesante es que el asunto no queda ah, una vez recuperada la propuesta semi- tica de Echeverra, Oliva intenta hilvanarla con la situacin poltica y social del mundo actual a travs de un itinerario construido a partir de algunas palabras clave seala l mismo en el prlogo que con- sidera representativas de la historia del siglo XX. El resultado es una serie textos concienzudos y crti- cos pero a la vez sensibles, textos cargados de cuestionamientos de completa actualidad y pertinencia como las siguientes: Cmo es posible pensar en la situacin del mundo que habi- tamos? Cmo entender el cambio a comienzos del siglo XXI? Cmo postular un centro de sentido y una posibilidad de transformacin en la esfera de las relaciones hu- manas, que como nunca antes en su historia se manifesta desigual, 269 Reseas injusta y destructora de su entor- no?. En defnitiva Semitica y Capi- talismo es un ensayo en el sentido estricto de la palabra, ya que su escritura construye un espacio en el que se ponen sobre la balanza los trminos ms duros de la flo- sofa de Echeverra, luego mide y prueba de ellos su pertinencia cr- tica para montarlos y remontarlos en una lectura de acontecimientos actuales. Este libro, sin duda, une los fenmenos histricos y sociales con la produccin de sentido de los mismos al estilo que Echeve- rra lo hubiese hecho para fnal- mente decantarlos y dejarnos es- cuchar la voz refexiva de su autor. Marevna Gmez Guerrero Universidad Nacional Autnoma de Mxico 270 Valenciana Sergio Espinosa Proa, Tragedia y paradoja del ser mortal, Zacatecas, Universidad Autnoma de Zacatecas, 2008. El pensamiento del tiempo trgico Qu se esconde tras la premisa que desde tiempos socrticos escu- da los reveses de la razn, tras esa sentencia que dicta que flosofar es aprender a morir? La prosa desenfadada y profunda de Sergio Espinosa Proa en Tragedia y para- doja del ser mortal trajina un tema medular del pensamiento flosf- co: la muerte, para dilucidar que frente a su carcter irresoluble de lo que se trata en el fondo es de un determinado posicionamiento respecto al tiempo. La historia del pensamiento occidental pulula alrededor de la paradoja que signifca pensar (des- de) la fnitud, autntica tragedia del ser mortal. Ah es donde la f- losofa bifurca su camino, por un lado al intentar salvar la muerte, por lo que usa la encrucijada del tiempo como un trampoln a la inmortalidad, y, por otro, con un pensamiento trgico que acepta incondicionalmente la fnitud y se sumerge en el plano del instante. Sin ms, toda sentencia corres- ponde a algo, se dicta contra algo. Si flosofar es aprender a morir, hay inevitablemente un algo que muere a pesar del pensamiento, a saber: un cuerpo. Sin embargo, precisamente no hay lugar para un cuerpo del lado de la muer- te, esa es la trgica imposibilidad 271 Reseas de guardar relacin alguna con la muerte, pues ella es el lmite de lo que un cuerpo puede, merced lo cual la consciencia de la fnitud adviene como una herida abierta por la que sangra y corre el cuerpo al tiempo que (se) desgasta. Es la concepcin mtica del padre Cronos que engendra y en- gulle su creacin. El instante, que en el tiempo que acaece ha dejado de ser, porque el tiempo no es, el tiempo se da. Al darse, da lugar al ser. Pero ese dar lugar es tambin un dejar, un cesar de dar lugar al ser [] El tiempo es el paso repen- tino de la nada al ser. Y es justa- mente ese movimiento, esta transi- cin, este corte, aquello de lo cual cada hombre, cada mortal, cobra conciencia. Ante la tragedia y paradoja del instante, el ser mortal zanja un insalvable abismo entre la postu- ra del pensamiento salvacionista y la del pensamiento trgico de la vida. Dependiendo del bando que se tome ser el resultado de acepta- cin incondicional de la fnitud, o visin asfxiante de la huida, pues el miedo a la muerte es el miedo al tiempo. En este segundo pla- no, el sistema de la fe transgrede la experiencia sacra del instante, para simbolizar la muerte como una ventana a otro mundo, purif- cado de fnitud: el espacio divino, el alma, el orden y el progreso. El ms all, la plusvala: el espacio de lo inmortalizado. El hombre, no siendo capaz de soportar la existencia en su crudeza, 1 con ayuda de los siste- mas teleolgicos de medicin do- bla la realidad intentando ponerse a salvo de la fnitud del cuerpo. El mayor acto de fe de la humanidad es intentar domar la existencia edi- fcando esferologas: virtualidades, impresiones de sentido por la inca- pacidad de aceptar la crudeza del instante, lo real. Lo divino es el instante trasgre- dido, el tiempo de la inmortalidad: la nada que por la trasgresin ha cobrado vida propia a fuerza de imaginacin y se apropia del dere- cho de uso del cuerpo. La carne se hace verbo. De la palabra ha sido expulsado el cuerpo, pero esa ex- pulsin no es absoluta y el cuerpo 1 Cruor, de donde deriva crudelis (cruel), as como crudus (crudo, no digerido, indigesto), designa la car- ne despellejada y sangrienta: o sea, la cosa misma desprovista de sus atavos o aderezos habituales, en este caso, la piel, y reducida de ese modo a su nica realidad, tan sangrante como indigesta. 272 Valenciana queda como embalsamado, como encofrado dentro de la palabra. Cada signo es un sarcfago. La palabra devuelve el cuerpo a la nada de la que irrumpe, lo mata en vida: cuenta con su fnitud y por ello se da el lujo de adelantar su muerte simblicamente, de que- darse con su esencia para actualizar su potencia, en hlito. Mecnica de la purifcacin de las almas. La palabra es la nada de lo dicho, el hlito divino, la trans- gresin del instante. El hombre, animal simblico dira Ortega y Gasset, teje la infnita telara- a con espectros numnicos de la muerte que sofoca la vida, pues no es posible intentar invalidar la fni- tud sin reprimir la vida, ya que son las dos caras de Jano. Gracias a la palabra, el cuerpo sale de s y se hace hombre, pare el Yo y se apropia de un destino impuesto. Merced al lenguaje los humanos pueden anticiparse a s mismos: salir de sus cuerpos. Y tambin imaginarse propietarios de ellos. Se enseorea de lo real gracias a un doblez, truncando lo que de hecho acaece por lo que por derecho le pertenece. La arquitec- tnica de la palabra es el seoro de lo universal, pero, qu le pertene- ce realmente? Saber la muerte no le hace mo- rir, pero le permite fncarse ilusio- nes de salvacin, refugios contra la cruda realidad, a costa de sofocar los cuerpos. As, el cuerpo se ancla y reprime las pasiones, el espritu de la pesadez invade y el Yo necesi- ta un pontfce (puente) que inter- ceda para salvaguardar el alma. Un modelo de control social, perfec- cionado por 25 siglos. El sistema de lo universal emer- ge a borbotones del pensamiento pantanoso, hasta que paulatina- mente los sedimentos petrifcan las fguras estrechas que el flso- fo toma por esculturas sintticas y decide sacralizarlas como impera- tivos morales. Cuntos prejuicios han sido enaltecidos como verda- des a fuerza de razones! A esa asf- xia del cuerpo le llaman sinceridad del pensamiento! Esta ha sido la regla histrica para tomar en serio el pensamiento. Bajo la lupa del desmembramiento cada parte es un absoluto y la existencia se pier- de en un confrontarse seriamente. Hemos anclado la razn instru- mental como el quid de lo real y en ella confamos encontrar verdades angulares. Tal pareciera que el destino del conocimiento es la valoracin de la existencia, el estatismo, la seriedad 273 Reseas intentando fjar lmites a lo inde- terminado, al instante. Mecnica de la fe que es transferida a los sis- temas correctivos del psicoanlisis y dems artifcios normativos del sistema capitalista contempor- neo, tiles del Estado. De Osiris a Lacan, de las pirmides al divn, todo relato y todo smbolo se edi- fca al pie de una sepultura. El sis- tema operativo de la moral duplica lo real, es su falsifcacin y, por decirlo de algn modo, le oculta. No obstante,algo subyace a ese es- tatismo. De cuando en cuando el peso del ser mortal cae sobre las esculturas y las devuelve al polvo originario. El instante irrumpe y profana los templos de lo inmor- tal. Entonces, el pensamiento se convierte en aliado de lo abierto, de lo indeterminado, de lo indeci- ble, eternamente retornante. La contraparte por antonoma- sia de la moral (el doblez, el plus ultra) no es la inmoralidad, sino la realidad (lo nico, lo insignifcan- te). Al sincerarnos con la crudeza de los cuerpos, nos vienen a pelar los dientes todos los constructos morales. La muerte es esa imposi- bilidad que en cada instante abre la vida como un abanico, como una herida tierna, como una for: como un mundo de posibles. La expe- riencia mortal es la experiencia de la insignifcancia, la aprehensin de que no estamos en el tiempo como seres histricos, sino que somos tiempo escurrindose(nos), somos cuerpos con todo y su mor- tal fetidez y el cuerpo slo pide otro cuerpo para acompaarse, acaso para frotarse, para saciar apetitos y hacer sangrar la herida de la vida, para acompaar su par- ticularidad, ante los pontfces que buscan beatitud e imploran la in- troyeccin de la universalidad. Merced la metonimia del eter- no retorno, las teleologas quedan en of side, pues en el juego del tiempo no hay nada ms all del instante sangrante, crudo y real, porque arrojado al tiempo, el cuerpo no quiere perder el tiem- po, quiere aceptarlo, vivirlo y gas- tarlo. Estrictamente inesenciales, las cosas cuelgan de la realidad como si el pasar no fuera un brinco a la nada, segn nos cuenta Gabriel Mrquez de Anda en El peritoneo de las pipas lvidas. Aceptar el adve- nimiento de esa Idiotez de lo Real requiere de un buen ejercicio de embriaguez, una ontologa susten- tada en lo efmero de la existencia, en la indeterminacin del advenir, una literatura acerca de cmo fn- 274 Valenciana car castillos sobre la efervescencia de un tarro de cerveza: un pensa- miento trgico que celebra bacana- les con la alegra de vivir y que, al encontrarse con los prestidigitado- res de lo real, aseste la estocada al indagarles: a qu se juega cuando la carne sangra desde la idea? Tal vez sea ese el enigma del ser mor- tal. No hay nada que aprender de la muerte, como dice Janklvitch, pero s del ser mortal. Y lo que all se aprende es a pensar, a mirar las cosas de otra manera, a vivir con ms intensidad y con menos culpas y terrores. Tal es el viaje al que nos inci- tan las letras de Tragedia y parado- ja del ser mortal, dando revisin a posturas de autores de la talla de Nietzsche, Hegel, Blanchot, Scho- penhauer, Kant, Platn, Lezama Lima, Pessoa, Verlaine y Borges. Un libro con la ventaja de una pluma ligera y la riqueza de un pensador enigmtico, que en los siete apartados que componen el libro va sembrando la cuestin del ser mortal en campos tan variados como la flosofa, poesa, psicolo- ga y poltica, ofreciendo un pano- rama de revisin histrica certera, pero centrado en el corazn de nuestro tiempo. Samuel Rosales Mrquez Universidad de Guanajuato 275 Reseas En su libro, Lilia Solrzano anali- za a profundidad y con fuidez los conceptos de irona, amor y seduc- cin presentes en el pensamiento de Sren Kierkegaard. La investi- gadora apunta que el pensamiento del dans se sostiene con irona por la paradoja y la incertidumbre que, afrma, caracterizan la existencia: la angustia en la individualidad y la fnitud enfrentada a una infni- dad de posibilidades. La presente edicin es un recorrido geneal- gico que contrasta teoras flos- fcas y literarias que se ocupan de las pasiones, el cual termina en el siglo XIX y se remonta hasta una de las principales infuencias para Kierkegaard: Platn, quien a travs de sus dilogos se erige como un seductor hacia el bien [] la be- lleza y la justicia. El anlisis que el texto propone explora la teogona de Hesodo, donde Eros, el amor- pasin, se establece como princi- pio, como motor de la creacin, y, junto con ste, los daimones como reminiscencia de la divinidad pre- sente en El furor o delirio de los amantes. Solrzano analiza la irona y los daimones de Scrates y Kierke- gaard, encontrando las races del existencialismo de este ltimo en los sofstas, cnicos y megricos, ya que tienen en comn la negativa a encasillarse en una determinada doctrina, a pesar de ser identifca- ble en la corriente existencialista por su radical subjetivismo como Lilia Solrzano Esqueda, De la irona, el amor y la seduccin en Kierkegaard, Guanajuato, Universidad de Guanajuato, 2013 276 Valenciana reaccin ante el Absoluto hegelia- no. La irona de los flsofos hasta ahora mencionados no es slo se presenta como un recurso retri- co, sino como una actitud de vida, una mscara que permite develar la falsedad, un mtodo que condu- ce hacia las verdades, una conexin del individuo con el exterior y con la divinidad: el llamado Estadio Religioso. Es a la vez tanto una in- trospeccin como un alejamiento de s que conecta al sujeto con el mundo exterior. Los dilogos pla- tnicos que analiza Kierkegaard le conducen a la paradoja de que lo ms esencial es lo ms vaco. Por otro lado, en la Edad Me- dia el matrimonio es considerado como un mero contrato de inters en el que los sentimientos de los involucrados carecen de importan- cia. El amor pasional es considera- do una forma de adulterio. Como reaccin a las costumbres del feu- dalismo, surge el amor corts que transform sus relaciones de modo que la mujer pas a convertirse en un ideal alcanzable en el que todo el erotismo era dirigido hacia una determinada mujer. sta forma gentil estableci nuevas reglas en las que los afectos participaban del ideal, uniendo el amor y la sexua- lidad. En la modernidad tambin puede considerarse al amor como no slo un sentimiento en s mis- mo, sino como una construccin social y temporal arquetpica para grupos e individuos, que como tal est en constante transformacin. Montaigne inaugura un espacio en el que la subjetividad acaece pero adems entra en el terreno de lo social llevando al sujeto y sus transformaciones ms all de s. Ficino concuerda con el con- cepto platnico del amor como motor universal, una fuerza entre el poder y la muerte con cuatro clases ascendentes de furor divino. Por otro lado, con Descartes y su borrn y cuenta nueva en el cono- cimiento, el cuerpo es considerado como un autmata que, a pesar de la voluntad, es agitado fuertemen- te por las pasiones del alma, por lo que el francs admite que no son tan malas, que slo hay que evi- tar su exceso y mal uso a la ma- nera del auriga del mito del carro alado. Adems, distingue que hay un amor de benevolencia y un amor de concupiscencia. Spinoza coloca las pasiones en un eje basado en el placer y co- ronado por la alegra suprema y continua. Para l, hay pasiones alegres que aumentan la potencia 277 Reseas de los seres y pasiones tristes que la disminuyen. Coincide con Des- cartes en hacer un uso racional de las pasiones en vez de suprimirlas, formar ideas claras y distintas para buscar el sumo bien: la ciencia in- tuitiva de Dios. Sin embargo, exis- te la asociacin de los enamorados con pasiones negativas, lo cual no se puede asegurar como mxima rectora, ya que tambin son con- siderados frenticos, exaltados y exultantes. La maestra Solrzano observa, al analizar la postura de Spinoza, que Hay toda una tradicin que vincula el humor melanclico con la creatividad artstica, la cual no resulta en una pasin negativa, sino en una propicia para la pro- ductividad, como en el caso de la pasin ertica, que busca el co- nocimiento total de su objeto. El hombre, como planteara Shakes- peare, se puede conocer a travs del conocimiento de las pasiones, siendo stas su impulso, como su- cede en el caso del personaje de Cervantes: Don Quijote. En Len Hebreo, el deseo es carencia, negatividad, la nada que entraa potencia, mientras que el amor es positividad. El amor ro- mntico es la insatisfaccin. Hay toda una historia potica y exis- tencial que se esclaviza a la pasin como principio creador; la parado- ja de una fuerza de gravedad agri- dulce. Los amantes son canbales perpetuos; hay un re-ligar con la divinidad en el acto de comer el cuerpo y beber la sangre. En el romanticismo se dan dos vertientes: un amor patolgico, contaminado, la locura criminal dominada por pulsiones irraciona- les, y otro esencial, puro, inconta- minado. El amor se envuelve de lo extrao y lo sobrenatural, se tran- substancia, vuelve de la muerte, simboliza su imposibilidad en la neurosis, en las enfermedades del cuerpo y del alma, como expone Poe en sus historias. La infnitud alimentndose de fnitud. Las puertas de la percepcin del poeta estn abiertas de par en par, de modo que parece un anormal y excntrico para quien no se encuen- tra en ese estado de consciencia. La poiesis es un desorden de la sensi- bilidad: sin pathos no hay poesa, dice Kierkegaard. El amor en occi- dente naci con la tragedia, la cual se basa en un malentendido natu- ral a las cosas heterogneas que se juntan. El poeta y el enamorado se enfrentan a la incertidumbre de si la idealizacin de su amada coincide con su realidad. 278 Valenciana Daimon se traduce del griego como el que reparte, sin embar- go, con Scrates se trata de una energa, una voz interior que nos dice qu estamos haciendo mal y ayuda a tomar una decisin sin ser determinante, es una voz inhibi- dora, negativa; pero tambin, son reminiscencias a un pasado remo- to de la religin griega, una inte- riorizacin que lleva un camino retrospectivo de carcter apolneo; son el enlace entre lo humano y lo divino. Kierkegaard apuesta por la eudaimona, el equilibrio del alma mediante una rectitud moral. El daimonion de Kierkegaard es ms un dilogo interior que una fuerza natural incognoscible. La genealoga que esta edicin presenta es una importante y escla- recedora herramienta para la com- prensin tanto de los conceptos que la titulan como de la flosofa kierkegaardiana como base del existencialismo. La claridad de sus pginas no ofrece resistencia a la lectura y su profundidad y amplia bibliografa resultan una excelente gua para la investigacin y para el lector en general que desee saber ms sobre el tema. Uriel Alejandro Daz Gonzlez Universidad de Guanajuato 279 Los autores Los autores Cecilia Fuentes Licenciada en Filosofa por la Universidad de Guanajuato (con estan- cia acadmica en la Universidad Complutense de Madrid) y maestra en Filosofa, en el rea de Esttica, por la Universidad de Guanajuato. En 2008, recibi la beca de investigacin Eulalio Ferrer del Centro de Es- tudios Cervantinos y la Fundacin Cervantina de Mxico. Sus investiga- ciones acadmicas se han especializado hasta ahora en la flosofa del arte y las teoras que la acompaan, sobre todo en los territorios visuales del arte. Como docente ha impartido diversas clases en Esttica y Teora del arte en los diplomados de la Escuela de artes plsticas Antonio Segoviano y en la licenciatura en Cultura y Arte de la Universidad de Guanajuato campus Len. Tambin fue asesora de becarios para el programa: Est- mulos a la creacin y al desarrollo artstico del estado de Guanajuato en su emisin 2013, en el rea de artes visuales. Juan Pascual Gay Doctor en Filologa Hispnica por la Universidad Autnoma de Bar- celona, Espaa. Actualmente es profesor-investigador del Programa de Estudios Literarios de El Colegio de San Luis (Centro Conacyt). Ha publicado ensayos, artculos y libros sobre literatura mexicana, espaola e hispanoamericana. Se ha desempeado como acadmico en universi- dades espaolas, francesas, estadounidenses y mexicanas. Forma parte del Sistema Nacional de Investigadores (SNI-III). Sus libros ms recientes son: Aquellos poetas de entonces. Ensayos sobre literatura mexicana del siglo 280 Valenciana XIX, (Colsan, 2013); El beso de la Quimera. Una historia del decadentismo en Mxico (Colsan, 2012); Avatares de una exclusin. Tres ensayos sobre la obra de Juan Goytisolo (UG, 2012); Ignacio Barajas Lozano. El quicio del sueo (Colsan, 2011); Escaparates del tiempo, galera de vidas (Colsan/ UASLP, 2010). David Delgado Esquivel Licenciado en Filosofa por la Facultad de Filosofa y Letras de la Uni- versidad de Guanajuato y maestro en Filosofa por la UNAM, en don- de actualmente cursa el doctorado en Filosofa. Desde hace tres aos se desempea como docente en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia y en la licenciatura en Filosofa de la UNAM, donde ha impar- tido los cursos de teora del conocimiento, textos flosfcos e historia de la flosofa. Sus reas principales de investigacin son: flosofa antigua, teora de la argumentacin, retrica y flosofa del derecho. Ignacio Quepons Licenciado en Filosofa por la Universidad Veracruzana y maestro en Filosofa de la Cultura por la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo. Realiz sus estudios de doctorado en la Universidad Na- cional Autnoma de Mxico y en la Universidad de Colonia, en Ale- mania, donde efectu una estancia como investigador invitado en los Archivos Husserl gracias al apoyo de la Agencia Alemana de Intercam- bio Acadmico (DAAD). Actualmente, es profesor de asignatura en la Facultad de Filosofa de la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo y forma parte del Seminario de Estudios Bsicos en Fenome- nologa Trascendental en el Instituto de Investigaciones Filosfcas de la UNAM.Esautor del libro Jean Paul Sartre, la invencin imaginaria de s (Jitanjfora, 2005) y miembro colaborador del Crculo Latinoamericano de Fenomenologa. Hctor Garca Cornejo Licenciado y maestro en Filosofa por la Universidad Autnoma de Que- rtaro. Es autor de textos sobre flosofa, historia, historia de la flosofa y educacin; ponente en congresos nacionales e internacionales; autor de 281 Los autores proyectos educativos y textuales. Desde el ao 2000, es docente, coordi- nador y mantiene proyectos en Colegio de Investigacin y Docencia en Filosofa. Actualmente, cursa el doctorado en Filosofa en el Instituto de Investigaciones Filosfcas Luis Villoro T. de la Universidad Michoa- cana San Nicols de Hidalgo. Su principal lnea de investigacin es la flosofa crtica. Pablo Martn Mndez Licenciado en Ciencia Poltica por la Universidad de Buenos Aires, doc- torando en Filosofa por la Universidad Nacional de Lans y becario doctoral por la Comisin de Investigaciones Cientfcas de la Provincia de Buenos Aires (Argentina). Ha publicado diversos trabajos sobre el problema del trnsito entre las sociedades disciplinarias y las socieda- des de control desde las lecturas de Michel Foucault y Gilles Deleuze. Actualmente realiza una investigacin acerca del neoliberalismo como tecnologa de poder y modalidad de subjetivacin. Su proyecto de tesis doctoral se titula: Foucault. Un pensamiento situado en el umbral de las sociedades disciplinarias. Patricia Castillo Becerra Doctora en Filosofa por la Universidad de Sevilla, Espaa. Actualmente realiza una estancia post-doctoral en el Departamento de Filosofa de la Universidad de Guanajuato, donde ha sido profesora de Filosofa des- de el 2000. Ha publicado el libro La ontologa del primer Lvinas (UG, 2013) y los artculos La fenomenologa de Emmanuel Lvinas, para la Aso- ciacin Filosfca de Mxico (Memorias, 2013), y Existentes o humanos?. Refexiones sobre el esquema pre-ontolgico levinasiano, para la Universidad de Antioquia, Colombia (Memorias, 2008), entre otros. Orienta sus in- vestigaciones hacia la deriva ontolgica del siglo XX. Morelos Torres Aguilar Doctor en Historia por la UNAM. Obtuvo mencin honorfca, la me- dalla Alfonso Caso y el Premio Marcos y Celia Mauspor su tesis de doc- torado; asimismo, la Beca para estudiantes distinguidos (INEHRM) y el premio de ensayo 75 aos de Autonoma Universitaria (UNAM).Realiz un posdoctorado en el Instituto de Investigaciones Dr. Jos Mara Luis 282 Valenciana Mora. Actualmente, es profesor de tiempo completo en la Universidad de Guanajuato, Campus Len, y miembro de la Red de Historiadores de la Prensa y el Periodismo en Iberoamrica, del Seminario de Inves- tigacin sobre Historia y Memoria Nacionales (UNAM) y del grupo de investigacin Historia y Prospectiva de la Universidad Latinoamericana (HISULA).Recientemente, la UNAM public su obra Cultura y revolu- cin. La Universidad Popular Mexicana (ciudad de Mxico, 1912-1920). Forma parte del Sistema Nacional de Investigadores (Conacyt). Rodrigo Christian Nez Arancibia Doctor en Ciencia Social. Es profesor-investigador de tiempo completo del Cuerpo Acadmico de Historia de Mxico y de la Facultad de His- toria de la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo. Forma parte del Sistema Nacional de Investigadores (SNI- I) y miembro sistema PROMEP. Doralicia Carmona Dvila Licenciada en Historia por la UIA. Estudi la maestra en Historia de la Facultad de Filosofa y Letras en la UNAM. Es profesora de medio tiempo en la Universidad de Guanajuato. En el campo de la divulgacin histrica fue productora del programa En Busca del Pasado, de Radio Televisin de Guanajuato RTG, y, desde 2000 a la fecha, ha sido respon- sable de los temas de Historia de la pgina web del Instituto Nacional de Estudios Polticos A. C. Mantiene su sitio: www.memoriapoliticade- mexico.org. Merecedora de una medalla en reconocimiento a su labor de difusin de la historia, por parte de la Universidad de Guanajuato. Hernn G. H. Taboada Investigador del Centro de Investigaciones sobre Amrica Latina y el Caribe (CIALC) de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Ha coordinado varios libros, escrito numerosos artculos periodsticos y aca- dmicos, dictado conferencias y participado en congresos con ponencias sobre estudios clsicos, historia y cultura del Islam, relaciones entre el Islam y Amrica Latina, eurocentrismo e historia. En 2004, apareci su libro La sombra del Islam en la conquista de Amrica ( FCE / UNAM, 2004); en 2008, en colaboracin con Carlos Tur, Eurocriollismo, globa- 283 Los autores lizacin e historiografa en Amrica Latina. En 2009, compil, junto con Silvia Soriano, el volumen Visiones latinoamericanas de la nacin y, en 2012, junto con Sofa Reding Blase, Debates contemporneos en torno a una tica intercultural: propuestas a partir de las realidades en Amrica Latina y el Caribe. Su libro Un orientalismo perifrico: Nuestra Amrica y el Islam se public en 2012. 284 Valenciana Recepcin de artculos Los artculos se recibirn en la siguiente direccin: Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades, Sede Valenciana Ex Convento de Valenciana s.n., C. P. 36240, Valenciana, Gto. Tel. y fax (473) 732 0667 y 732 3908 Correo electrnico: revistavalenciana@gmail.com Blog: http://revvalenciana.wordpress.com/ Formato de recepcin: Extensin: mximo 25 pginas, precedidas de un resumen o abstract bilinge (espaol-ingls) con 10 lneas como mximo y 5 palabras clave (los dos ltimos son requisitos indispensables para la aceptacin del texto). Tipografa: cuerpo del texto: Times New Roman, 12 pts.; interlineado doble; notas: Times New Roman, 10 pts. Referencias bibliogrfcas: citar en el cuerpo del texto de la siguiente forma: (apellido, ao: nmero de pgina). Bibliografa: al fnal del artculo, redactada de la siguiente forma: Libro Apellido(s), Nombre, ao de publicacin, Ttulo, edicin, (trad., prl., notas de, etc.), Ciudad, Editorial (Coleccin), nmero de pginas que contiene. Artculo en libro Apellido(s), Nombre, ao de publicacin, Ttulo del artculo, en Ttulo del libro, edicin, (trad., prl., notas de, etc.), Ciudad, Editorial (Coleccin), nmero de las pginas donde est ubicado. Artculo en publicaciones peridicas Apellido(s), Nombre, ao de publicacin, Ttulo del artculo, en Ttulo de la publicacin peridica, nm., ao o volumen, Ciudad, fecha de publicacin, nmero de las pginas donde est ubicado. 285 Los autores Universidad de Guanajuato Universidad de Guanajuato Rector General Dr. Jos Manuel Cabrera Sixto Secretario General Dr. Manuel Vidaurri Archiga Secretaria Acadmica Mtra. Rosa Alicia Prez Luque Secretario de Gestin y Desarrollo Mtro. Bulmaro Valds Prez Gasga Campus Guanajuato Rector Dr. Luis Felipe Guerrero Agripino Secretario Acadmico Mtro. Eloy Jurez Sandoval Director de la Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades Dr. Javier Corona Fernndez 286 Valenciana Valenciana nm. 13 se termin de imprimir en mayo de 2014, con un tiraje de 500 ejemplares, en Imprenta Gesta Grfca, Bulevar Nicaragua 506, colonia Arbide, Len, Guanajuato.