Jesucristo TomoII - Didon Enri

JESUCRISTO
Es propiedad de D. Felipe Gil Gmeno y del

traductor D. Enrique Al varez Leyra,
Queda hecho el deposito que marca la l ey.
Tipografa Moderna, cargo ce Miguel Gimeno, {Avellanas, If-VALENCIA
005900
<P. H. DIDON
T>e la Orden de Hermanos Predicadores
Jesucristo
fieri e ho9ie, ipse e in scula
TRADUCCI N DE
D. Enrique Alvarez Leyra
PRLOGO DE
<D. "Pascual <Boronat, "Pbro.
Acadmico C de a Historia
Tomo II
CON CENSURA ECLESISTICA
VALENCIA-i 904
LIBRO CUARTO
L A S G R A N D E S L U C H A S E N J E R U S A L N
CAP TULO PRI MERO
L A P A R TI D A DE L A G A L I L E A
A partida de la Galilea marca el punto culminante de la
vida de Jess, y la divide en dos fases distintas. Sus
dos campos de accin son la Galilea y la Judea.
En Galilea ha evangelizado al pueblo, anunciado
la buena nueva del Reino de Dios, promulgado su
ley; ha reunido en torno de s partidarios fieles y discpulos, ha cons-
tituido sus apstoles y asentado las bases de su Iglesia; ha designado
su jefe, confirindole sus poderes; se ha revelado por s mismo en la
divinidad de su funcin mesinica, como Aquel cuya carne y sangre
sern el pan de vida y la bebida de la humanidad. A despecho de la
defeccin del pueblo, que no ha sabido ni querido -comprenderle, su
obra se ha realizado: Jess puede desaparecer ya. Si hubiese abando-
nado la tierra en el Thabor, en la majestad de su transfiguracin, no
hubiera faltado nada de esencial sus designios. Pero la voluntad del
6 JESUCRISTO
Padre celestial era que su Hijo afrontase la muerte. El Cordero de
Dios que quita los pecados de este mundo, entregado la violencia y
al odio, al egosmo y al orgullo, deba ser" inmolado. La Galilea haba
tenido la gloria de verle vivir y obrar; la Judea y su metrpoli le vern
morir.
Abandonar la Galilea y volver Judea, era para Jess ir en busca
de las grandes luchas; decdese ello con una heroica firmeza. Y
cuando estaba para cumplirse el tiempo en que Jess haba de salir
del mundodice San Lucasse puso en camino, volviendo si rostro
decidido hacia Jerusaln *.
Seis meses le separaban de la muerte; en lo sucesivo constituir su
nico pensamiento, y prepararla consagra el resto de su vida, guar-
dando para s el abrumador secreto de este siniestro porvenir. En va-
rias ocasiones se lo ha profetizado sus discpulos, que se resistan
creerlo. Si entrevn alguna lucha ardiente que sostener, les tranquiliza
la fe que tienen en el poder de su Maestro, y su naturaleza belicosa
de Galileos se enardece ante el peligro; la defeccin del pueblo no ha
quebrantado su confianza, y viven con el pensamiento fijo en la gloria
que les brinda su privilegiada situacin cerca del Mesas.
El viaje de Jess Jerusaln se seal con diversos incidentes que
ponen'de relieve su calma, su sabidura y su inalterable dulzura.
La fiesta de los Tabernculos, una de las ms grandes solemnida-
des judas, se aproximaba
3
. En aquel ao, el 2 9 , coincida con el 12
de Octubre.
Se formaban ya las caravanas para Jerusaln en todas las ciudades
y pueblos de Galilea; los parientes, amigos y vecinos se reunan y pre-
paraban su partida. Los primos de Jess quienes el Evangelio
llama sus hermanos, hijos de Mara, hermana de su Madre, y los del
hermano de Jos el Carpintero invitronle emprender este viaje.
Desde la fiesta de los Purim, Jess no haba vuelto Jerusaln
3
, donde
haba dejado algunos discpulos ocultos.Ve Judeale dijeron sus
parientespara que tus partidarios sean testigos de tus prodigios.
Nadie obra en secreto cuando desea ser conocido. Mustrate al mundo.
' Luc , IX, 5 1 .
* Juan, VII, 2 -10.
3
Vase el libro II, cap. VII.
LA PARTIDA DE LA GALILEA /
Cuando Jess subyugaba al pueblo galileo, estos mismos parientes
le tachaban de energmeno y trataban de arrebatarlo su obra; en la
actualidad, vindole abandonado, le prodigaban los consejos de una vul-
gar sabidura. Si era el Mesas, como manifestaba, no deba mostrarse
en la ignorante Galilea, que no le comprenda, sino en la metrpoli,
ante los jefes y doctores. Hubieran deseado de l, evidentemente, una
manifestacin conforme con sus prejuicios nacionalesalgunas sea-
les celestes, como le exigan obstinadamente y con acritud sus peores
enemigos. Acaso no crean en l. Su seguridad les importaba poco.
No obstante, ya deban saber que en Jerusaln se haba hablado de
condenarle muerte.
Mi tiempo no ha llegado todavales dijo Jess; el vuestro
siempre est punto. Y les recordaba los odios que germinaban ame-
nazadores en torno de l.
A vosotros no puede el mundo aborreceros; m s que me abo-
rrece, porque yo demuestro que sus obras son malas.
Casi toda su parentela, juzgando su misin desde un punto de
vista terrestre, considerbala como obra abortada en Galilea, porque
el pueblo le abandonaba y porque los Fariseos le detestaban y recha-
zaban; Jess les d i o entender que el odio con que se le persegua y
que les escandalizaba, iba ntimamente unido la realizacin de su
obra. No poda ser aclamado por aquel mundo cuyos vicios condena-
ba; su palabra y hasta su vida sublevaran contra l sus furores. Siem-
pre viviente, siempre amado, siempre odiado: he aqu su destino. Jess
avanza en su camino, protegido por el amor de los pequeos y comba-
tido por la declarada hostilidad de los podeosos; pero sabe la ocasin,
el modo de afrontar huir esta hostilidad, y no se aconseja ms que
de la voluntad de su Padre para determinar el momento y el modo de
su accin.
-^-Vosotros id esa fiestadijo los suyos; yo no voy ella
todava*, porque mi tiempo aun no se ha cumplido.
La respuesta es manifiestamente evasiva; Jess sigue conservando
su secreto respecto su familia, que no poda comprender sus desig-
' Aadimos al texto de la Vulgata Ja palabra todava, ora, apoyndonos en la autoridad
del Codex Vaticanus; de este modo se hace desaparecer la aparente contradiccin entre la
respuesta de Jess y su conducta ulterior.
8 JESUCRISTO
nios y que, por el contrario, no haba de hacer otra cosa que estor-
barlos.
Las caravanas partieron; Jess se qued. Su intencin era subir
Jerusaln un poco ms tarde, ocultndose de la muchedumbre. nica-
mente fueron instruidos de sus proyectos los discpulos. Abandon con
ellos la Galilea y tom el camino directo de Judea travs de la Sa-
mara
1
. Haba enviado delante de l gente que le anunciara. Entraron
en un pueblo samaritano para prepararle alojamiento, pero no fu re-
cibido en l, porque les pareci que iba Jerusaln. Al empezar su
vida pblica haba encontrado una cariosa acogida en esta misma Sa-
mara
2
, pero los das felices son escasos en la vida: Jess haba entrado
en el perodo amargo y doloroso de ella.
Esta negativa de hospitalidad irrit los discpulos. Dos de entre
ellos, Santiago y Juan, los preferidos del Maestro, sintieron la injuria
ms violentamente.Seor, quieres que mandemos que llueva fuego
del cielo y los devore?
Estas frases, llenas de intemperante celo, demuestran hasta qu
punto los apstoles sentan su fe ciega .en la omnipotencia de Jess.
Habase arraigado al contemplar su gloria en el Thabor, y exaltbase
al recuerdo de Elias, y su ejemplo se enardeca su impetuoso ardor.
Jess se volvi hacia ellos y les reprendi severamente, dicin-
doles:
No sabis qu espritu pertenecis; el Hijo del hombre no ha
venido perder los hombres, sino salvarlos.
En efecto, en esta ocasin no iba combatir y matar; iba
morir y dar su vida. El hombre es irritable y vengativo, egosta y
violento hasta en lo referente su religin; no teme invocar el nombre
de Dios para utilizarlo en servicio de su clera de su venganza:
Jess no conoce otro amor que el que soporta la injuria; perdona
todos, y en vez de matar sus enemigos, muere por salvarlos.
La pequea caravana se dirigi otro pueblo, pero es probable
que, deseando huir de la inhospitalaria Samara, descendiese al valle
del Jordn para seguir el camino natural que pasa por Jeric y sube
Jerusaln travs del desierto de Judea.
\ Luc. , IX, 52 y siguientes.
a
Vase el libro III, cap. VI.
LA PARTIDA DE LA GALILEA 9
Por el camino
1
, un hombre, un Escriba se lleg Jess y le dijo:
Seor, yo te seguir adondequiera que fueres.Las raposas tienen
guaridas, y las aves del cielo nidos; mas el Hijo del hombre no tiene
dnde reclinar su cabeza.
Jess nada tiene, ni aun hogar. En Capharnaum recibe hospitali-
dad de Pedro, en la actualidad camina sin encontrar seguro asilo, y el
que quiera ser su discpulo debe compartir su suerte. Comprendi el
Escriba la necesidad de este absoluto desinters? Se alej de Jess,
contrariado, desconcertado? Se ignora.
A otro, empero, le dijo Jess: Sigeme.
Seor, permteme que vaya antes dar sepultura mi padre.
Deja los muertos los que no tienen fe el cuidado de sepultar
- sus muertos; pero t, que eres llamado de lo alto, ve y anuncia el Reino
de Dios.
* Jess exiga sus apstoles, aunque con distinto espritu, lo que la
Ley impona al Nazir
2
. El apstol es el verdadero Nazir, consagrado
por completo la obra divina del Reino de Dios. Cuando existe con-
flicto entre los varios deberes del hombre, su resolucin prueba el
temple de los ms elevados. Seguir Jess es el primero de todos.
N hay nada en lo humano, no hay convencionalismo social, ni aun el
ms legtimo, que pueda detener un instante al que haya sido solicitado
por Dios; rgese por una ley ms alta que no admite demora. Cada
uno debe atender su misin; los que quedan entre los muertos
bastan para darles sepultura; los vivos no tienen otra obligacin que
prodigar la vida, iluminar, consolar y salvar sus semejantes.
Seorle dijo otro, yo te seguir, pero primero djame ir
despedirme y disponer de mi casa.
El que despus de haber puesto su mano en el arado vuelve los
ojos atrs, no es apto para el Reino de Diosle respondi Jess.
Las cosas de la tierra, los intereses mundanos, en una palabra,
todo cuanto es transitorio, no debe preocupar al obrero que Jess
asocia su obra; pertenece por completo al Reino de Dios. Es el la-
brador del Padre, y no tiene otro deber que mirar siempre ante s,
en el campo de su Padre, para practicar en l su correspondiente
surco.
1
La, IX, 57 y siguientes.
2
Levi t , XXI,
2
Nm. VI, 6, 7. xodo, XIX, 14; Oseas, IX, 4.
10 JESUCRISTO
1
Juan, VII, 10.
2
. Vase el libro III, cap. VIII.
Estos tres hechos caractersticos, no slo nos ensean la firmeza y
el heroico desinters exigidos por el Seor, sino que hacen revivir y
animan todo este largo viaje que Jess haba querido rodear de mis-
terio
1
.
Jess no iba acompaado ms que de sus discpulos, y pensaba en-
viarlos en misin por parejas, como haba hecho ya con sus apstoles.
Escogi entre ellos setenta y dos, ordenndoles fuesen por las ciuda-
des y aldeas de la Judea oriental y de la Perea, mientras l prosegua
su camino hacia Jerusaln; fijles allende el Jordn un lugar de reunin
que los documentos no mencionan. Previendo que su permanencia en
la metrpoli suscitara una oposicin, ante la cual se vera precisado
huir, proyectaba volver reunirse con sus discpulos para continuar en
su compaa la obra de evangelizacin, travs de aquellos pueblos que
aun no haban odo de sus labios la buena nueva.
Antes de abandonarles, empleando una expresin que le era muy
familiar, les habl de la recoleccin que deban verificar.
La mies, la verdad, es mucha, mas los trabajadores pocos.
Rogad, pues, al- dueo de la mies que enve obreros su campo. Y
renovando despus las instrucciones que en otra ocasin
2
haba dado
los Doce, los despidi.
Os envo como corderos entre lobos.
Su misin era la misma. Su tctica deba ser idntica. Iguales los
poderes que se les conferan. Semejantes los peligros que deban afron-
tar. El mismo espritu de paz y dulzura deba animarlos. Prohibida
toda venganza contra los infieles que cerraran sus puertas estos
emisarios. Sacudir el polvo de sus sandalias junto la casa ciudad
ingrata, y abandonarla al juicio de Dios.
Las ciudades de Galilea presentronse otra vez en la memoria de
Jess. Volvi surgir de su alma el grito conmovedor de anatema
contra ellas, contra Bethsaida, Korazaim y Capharnaum, que le haban
negado. Volvise entonces sus discpulos infundi n ellos su
alma y su Espritu con su palabra.
Id; el que os escuche, me escucha; quien os desprecie me des-
LA PARTI DA DE LA GALILEA 11
precia, y el que me desprecia, desprecia Aquel que me ha en-
viado
1
.
Jess continu su camino en direccin Jeric y Jerusaln.
Desierto y silencioso en la actualidad, por aquel entonces este ca-
mino se llenaba de grupos de peregrinos y de ricas caravanas de la
Gaulantida, de la Aurantida, del pas de Damasco y Galilea. El pai-
saje es pintoresco y grandioso, lleno de variedad, de austeridad y de
luz. Dirigindose hacia el sur, flanquase la derecha la rida y des-
nuda cordillera, que tan pronto se yergue en forma de cono, como el
Korn-Zartaba, tan pronto en forma, graciosamente arredondeada. La
roca esterilizada, desgastada por las lluvias, deja ver su griscea cal-
crea, cuyas tortuosas estratificaciones, producidas por los volcanes,
dibujan en las abruptas laderas de los ouady gigantescos festones. En-
frente se divisa el cielo, abierto sobre la llanura del Jordn y el mar
Muerto, encuadrado entre las dos cadenas de los montes de Moab y de
Judea, de un azul violceo.
Un silencio infinito aumenta la majestad inmensidad de este de-
sierto.
Por l ha pasado Jess ms de una vez, seguido de varios de sus
discpulos. En l enseaba al mundo en su persona, sembrando su pa-
labra, que en la actualidad se ofrece la humanidad entera como ma-
dura y floreciente cosecha.
En las proximidades de Jeric, la llanura se hace ms salvaje, la
desolacin crece, el escaso csped desaparece y se presenta el desier-
to con sus arenas, sus guijarros, su desnudez. Desde que se franquea
el ouady Newmaimeh y se esfuma la cumbre del Djebel Herbet-Sa-
mar, aparece de repente la llanura de Jeric, verdeciente como un
1
Apenas se explica que ciertos Crticos hayan tratado de poner en duda la autentici-
dad de esta misin de los setenta y dos discpulos, y se hayan permitido ver en ella una in-
vencin del nico Evangelista que la narra y que deseaba, segn ellos, exaltar el minis-
terio de San Pablo y de sus adeptos, de los cuales debieron ser precursores los setenta y
dos. La historia no se escribe con el apoyo de semejantes hiptesis, sino que exi ge testimo-
nios positivos. Ahora bien: San Lucas afirma claramente la misin de los Doce y de los seten-
ta y dos discpulos. Ningn a prior i puede destruir esta afirmacin. Si es el nico que descri-
be el hecho, es sencillamente porque slo l ha narrado con detalles este periodo de la vida
de Jess. Adems, una obra cuyo origen judeo-cristiano es incontestable, destruye la hipte-
sis de los que quisieran suponerla como invencin pauliniana, poniendo en boca de San
Pedro estas palabras decisivas para la cuestin de que se trata: Eliginos primero los
D_>ce, quienes llam apstoles, y entre los dems fieles escogi luego setenta y dos discpu-
los, Clment, Recogn, i, 2 4,
2 JESUCRISTO
1
Luc , X, 2 5 y siguientes,
oasis. En tiempo de Jess, Jeric era la ciudad de las rosas y de las
palmeras; en la actualidad, la flora es estril. Las palmeras y rosales
han sida sustituidos por espinosos zarzales; vense las ruinas amontona-
das; el circo, las termas, los palacios de la ciudad herodiana y las tran-
quilas y rumorosas aguas del Ain es-Sultn, se pierden travs de los
campos abandonados.
Al rebasar la ciudad, el camino tuerce al oeste y se interna en la
montaa, remontando el ouady el-Kelt. No se divisa ni un ' rbol en
todo el trayecto. Siempre la misma montaa, rida y gris como la ceni-
za; siempre los hondos valles, semejantes al lecho pedregoso y seco del
torrente.
La aspereza de este panorama no se dulcifica hasta las cercanas
del Khan el-Achmar. La lnea de montaas se desvanece, el csped
verdea, los valles se cubren de espigas, reaparecen los rebaos sobre
las colinas, y all en lontananza se divisan algunos pueblos: la vida
renace.
El Khan el-Achmar ha sido desde tiempo inmemorial un alto para
las caravanas. En l debi descansar Jess. Una antigua tradicin de-
signa este lugar como teatro de un episodio, del viaje descrito detalla-
damente por San Lucas. La narracin evanglica parece confirmar
esta tradicin; se refiere, en efecto, al camino de Jerusaln Jeric, y
es sabido que la enseanza del Maestro se distingue siempre por un
sello adquirido del tiempo y del lugar, hasta en las menores circuns-
tancias en que fu realizado.
Jess estaba sentado, rodeado por sus discpulos y otras personas,
entre las cuales haba un Escriba
1
. Levantse ste para poner prue-
ba la sabidura de Jess, y le dijo:Qu debo hacer para conseguir
la vida eterna?
Qu es lo que en la Ley se halla escrito?respondi Jess
mostrndole las filacterias y los pasajes trazados en ellas;qu es lo
que en ellas lees?
Amars al Seor tu Dioscontest el Escribacon todo tu cora-
zn, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente,
y al prjimo como ti mismo.
La respuesta era perfecta. Aprobla Jess, diciendo:Haz eso y
vivirs. Tal es la eterna frmula de la vida. Tanto la Ley como el
Evangelio, tanto Moiss como Jess, la proclaman.
Toda conciencia la revela, si atiende lo que Dios ensea toda
criatura inteligente. El egosmo es la muerte y su instrumento para
todos; el amor es la vida y su perenne manantial. El Evangelio no so-
brepuja la Ley y la conciencia abandonada s misma, sino apren-
diendo cmo se ama y proporcionando la fuerza para amar. l solo
nos instruye sobre el valor de la palabra porvenir; l es el nico
que nos muestra al Dios que conforta nuestro corazn, que invade
nuestra alma, alienta nuestras fuerzas ilumina nuestro espritu; slo
l ha creado en nosotros ese amor soberano que inspira Dios, sin el
cual el amor al prjimo resultara una palabra vana.
El Escriba, en vez de confesar su impotencia ante n ideal tan
perfecto y de preguntar el modo de amar as, meditaba, por el contra-
rio, una nueva pregunta, discutida con frecuencia en las escuelas
judas y rabnicas, y cuya solucin no conduca ms que legitimar
su odio nacional y religioso. Saba, sin duda, que Jess era el amigo
de gentiles, publcanos y pecadores, y fin de parecer justo y con-
fundir al Maestro, le pregunt insidiosamente:
Y quin es mi prjimo?
Jess le replic en forma de parbola:
Bajaba un hombre por est mismo camino, de Jerusaln Jeri-
c, y cay en manos de ladrones que le despojaron de todo, le cubrie-
ron de heridas y se fueron, dejndole medio muerto.
Bajaba casualmente por el mismo camino un sacerdote, y aunque
le vi o, pas de largo. Igualmente, un levita que se hallaba all, le vi o y
sigui adelante tambin.
Pero un Samaritano que iba de viaje llegse adonde estaba, y
vindole, movise compasin. Y acercndosele vend sus heridas,
bandolas con aceite y vino, y subindole en su cabalgadura, le con-
dujo al mesn y cuid de l en tm todo. Al da siguiente sac dos de-
narios de plata y diselos al mesonero, dicindole: Cudame este hom-
bre, y todo lo que gastares de ms, yo lo abonar mi vuelta.
Quin de estos tresdijo entonces Jess contemplando al Es-
cribate parece haber sido prjimo del que cay en poder de los la-
drones?
i 4 JESUCRISTO
1
Lu c , X, 38 y siguientes.
El Escriba no se atrevi decir: el Samaritano, porque se lo
impedan sus prejuicios, pero dej escapar una frase profunda, inspi-
rada por la parbola de Jess:El prjimorespondifu aquel
que us con l de misericordia.
Pues andadijo Jessy haz t otro tanto.
Lograr de este Escriba que reconociese por prjimo al Samaritano
el ser ms desdeado y aborrecido de todosdescrito grandes
rasgos por Jess, es un triunfo de la dulzura persuasiva, del arte exqui-
sito, del sentido lleno de delicadeza con que aclaraba el Seor sus con-
ceptos, iluminando y conmoviendo aquellas almas que la falsa cultura
y la ciencia vana haban deformado.
No ms categoras ni barreras entre los hombres. A todos agobian
los mismos dolores, cualquiera que sea su religin, su raza, su estado
social; deben amarse y auxiliarse unos otros; el prjimo es la vez
el desgraciado que necesita de misericordia y el que con su bondad
sabe ejercerla. Ninguna filosofa ni religin ha enseado esto tan bien
como Jess. La humanidad lo presiente, pero es necesario que el
Cristo la redima de su egosmo y de sus prejuicios con un rayo de luz
y un soplo de su espritu, para que pueda decirlo y tener el valor de
practicarlo.
Prosiguiendo el camino de Jeric Jerusaln, lleg Jess Betha-
nia
1
, pueblo que no nombra San Lucas, y en el cual habitaba una
mujer llamada Marta. Viva all con Lzaro, su hermano; en esta poca,
Mara Magdalena, su hermana, habase retirado all. La pecadora con-
vertida, una de las ms celosas proslitas del Maestro, se haba consa-
grado servirle en las fatigas y viajes de su apostolado. Cuando Jess
resolvi ir Jerusaln y Galilea, debi saberlo de algn modo, y fij su
residencia en Bethania en casa de Marta, fin de seguir una vez ms
los pasos del Salvador.
En otro tiempo, Bethania con sus olivos, sus higueras, sus almendros,
sus jardines en forma de terraza, era una ciudad encantadora, donde la
vista se recreaba despus de haber contemplado las desoladas regiones
atravesadas para llegar ella desde Jeric. En la actualidad no es ms
que un miserable casero de veinte treinta barracas construidas con
las piedras arrancadas de los antiguos edificios. La pequea cpula de
una mezquita seala aproximadamente el lugar donde se encuentra la
tumba de Lzaro. Una torre cuadrada, hecha de magnficos bloques,
desmantelada, domina el pueblo y parece un centinela que guarda
aquellas ruinas. Dnde estaba la casa de Lzaro y Marta, en la que
Jess se detuvo? De la iglesia erigida para perpetuar su memoria no
quedan ms que piedras esparcidas, fragmentos de columnas, capiteles
y fustes rotos. Los ms dulces recuerdos evanglicos se encierran en
este rincn de la tierra; ya no se ve la casa de Simn, pero se respira
an en espritu el aroma de los perfumes que Magdalena verti sobre
la cabeza de Jess en este lugar.
Lleg Jess casa de Marta. La tradicin no ha olvidado nunca la
hospitalidad que en ella recibi.
Segn su costumbre, haba ocupado durante la comida el lecho
de honor. La hermana de Marta, Mara, se haba sentado tambin
cerca del Maestro, sus pies, escuchando su palabra. Marta, al con-
trario, preocupada y absorta por los diversos quehaceres, llena de so-
licitud se acerc Jess, dicindole:Seor, no reparas que mi her-
mana me ha dejado sola en las faenas de la casa? Dile, pues, que me
ayude.
Marta, Martarespondi Jess, t te afanas inquietas por
muchas cosas, y la verdad slo una es necesaria. Y aludiendo la
mejor parte reservada al husped, quien se agasajaba, aadi: Mara
ha escogido la mejor parte, y no ser privada de ella.
Este cuadro, lleno de verdadero sentimiento, trazado con tan vivos
rasgos, quedar oculto las miradas de aquellos que no reconozcan
en Jess al divino husped que vean en l Marta y Magdalena.
No es suficiente servirle, rodearle de cuidados y de honores; lo
esencial, lo necesario es escucharle, mirarle y amarle, beber la vida
en su palabra hasta saciarse. El corazn sensible de Magdalena lo
haba comprendido; ningn homenaje mejor que este: Jess prefiere el
alma vida de oirle, aquella demasiado celosa que le prodiga todos
los deberes de la hospitalidad.
Estas dos mujeres son los tipos dominantes de la humanidad rege-
nerada. La Iglesia contina este festn; en l habla Jess. Al lado de
naturalezas solcitas y superficiales, confusas y agitadas, como Marta,
16 JESUCRISTO
1
L, uc, XI, i y si gui entes,
se ven sus pies, inmviles y encantadas, las elegidas como Magda-
lena, la parte ms escogida, que ni aun la muerte le arrebatar.
Al abandonar sus huspedes de Bethania, Jess emprendi el
camino de Jerusaln, ascendiendo al monte de los Olivos. Todo pere-
grino que vena de Jeric gustaba detenerse sobre esta cima antes de
entrar en su querida Sin. Al verla aparecer ante l allende el valle de
Josaphat, sentase posedo de una religiosa emocin y agitbale un es-
tremecimiento patritico.
Jess se detuvo orar
1
.
Una venerable tradicin ha designado este lugar como teatro de la
escena que describe San Lucas y que constituye el ltimo episodio de
este viaje, en el que ha seguido al Maestro paso paso desde Ca-
pharnaum.
En su plegaria haba siempre algo de solemne para los que le ro-
deaban. Aislbase de ellos; sus discpulos esperaban en silencio que
se les reuniese. Precisamente en este da, cuando Jess hubo termi-
nado, le dijo uno de ellos:Seor, ensanos orar como ense
tambin Juan sus discpulos.
Era costumbre de los maestros religiosos, entre los Judos, dar
sus discpulos algunas frmulas para recitarlas continuamente y sin
cambiar una palabra de ellas. El gran profeta, posedo por completo
de la necesidad de hacer penitencia, de la regeneracin, de la fe en el
Mesas, de la santidad del Espritu, de la espiritualidad del Reino de
Dios, hubo de resumir estas verdades en una plegaria que ha perma-
necido ignorada. Jess, en su sermn de la montaa, haba enseado
sus discpulos la manera de orar; por eso se admira que uno de ellos
le haga en esta ocasin semejante pregunta. Es probable que no se
tratase, como otras veces, de una frmula comn todos, sino reser-
vada para aquellos que se hallaban cerca del Maestro en una mayor
intimidad. Semejante peticin delata en el que la expresa un secreto
deseo de verse objeto de las preferencias de Jess. Nada ms veros-
mil: este deseo late constantemente en el pequeo crculo de sus adic-
tos. Tal vez, tambin, el que le haca semejante pregunta sera uno
de los antiguos discpulos de Juan, y recordando una de las plegarias
LA PARTI DA DE LA GALILEA I ?
recibida por l de labios del Bautista, peda una semejante su nuevo
maestro.
Cuando orisrespondi Jessdecid:
Padre, sea santificado el tu nombre.
Venga nos el tu reino.
E1 pan nuestro de cada da dnosle hoy.
Y perdnanos nuestros pecados, puesto que tambin nosotros
perdonamos nuestros deudores.
Y no nos dejes caer en la tentacin
1
.
Lo que sobre la montaa les haba enseado el Maestro, vuelven
aprenderlo otra vez aqu. No es que haya dos plegarias, una para la
colectividad y otra para el individuo, una para el vulgo y otra para los
preferidos; el mismo Espritu reside en todos los que constituyen el
Reino de Dios, hablando todos y para todos el mismo lenguaje.
Todos llaman su Padre Dios: acaso no tienen las mismas aspiracio-
nes, las. mismas esperanzas, las mismas necesidades idnticas flaque-
zas y peligros? Todos aspiran que el Padre sea conocido en toda su
verdad, su omnipotencia y santidad. Dios est por encima de cuanto
existe:' su voluntad lo gobierna todo, su amor es prodigado to-
das las criaturas, y no hay entre ellas ninguna que deje de solicitar el
advenimiento de su Reino, aceptando esta voluntad y este- amor.
No ms atesmo, no ms idolatra, no ms vanas religiones, en las
que el hombre trata de usurpar el lugar que Dios corresponde.
Todos necesitan lo preciso para vivir, y piden al Padre el pan de
cada da. Todos son culpables y solicitan el perdn del Padre, y fin
de obtenerlo, le dicen: Perdona, como nosotros perdonamos. Todos se
sienten presa del Maligno que les empuja al mal, y se dirigen al Padre
para que de l los libre.
Podrn encontrarse en los libros religiosos las mismas palabras es-
parcidas ac y all, pero en ninguna parte se encontrar el mismo
acento; el deber y la necesidad de-comunicarnos con Dios como nues-
tro Padre, es obra de Jess. El ha suprimido las vanas peticiones que
el egosmo y la humana codicia han multiplicado en las falsas plega-
rias de otras religiones. El hombre prescinde de s mismo para n
pensar ms que en su Padre, en su gloria, en su reinado. Consciente
1
Vase el apndice M: Los dos textos del Pater.
18 JESUCRISTO
de su pequenez, de sus pecados y de la tirana con que el mal le abru-
ma, no necesita para s ms que pan, perdn y libertad santa.
Que el hombre no cese de implorar estos dones divinos: el Padre
est presente, viviente siempre; posee la fuerza, la bondad, y escucha
todo el que le ruega.
Rebosante el alma de estos sentimientos, volvi decir Jess sus
discpulos:
Si alguno de vosotros tuviese un amigo y fuese estar con l
media noche y decirle: Amigo, prstame tres panes, porque otro
amigo mo acaba de llegar de viaje mi casa y no tengo nada que
darle; aunque aqul desde dentro le responda: No me molestes, la
puerta est ya cerrada, y mis criados estn, como yo, acostados; no
puedo levantarme drtelos; si el otro porfa en llamar y ms llamar,
yo os aseguro que cuando no se levantase drselos por razn de su
amistad, lo menos por librarse de su impertinencia se levantar al
fin y le dar cuantos hubiese de menester.
As os digo yo: Pedid y se os dar, buscad y hallaris, llamad y
se os abrir. Porque todo aquel que pide, recibe; y quien busca, en-
cuentra, y al que llama se le abre.
Que si entre vosotros un hijo pide pan su padre, acaso le dar
una piedra? si pide un pez, le dar en lugar de un pez una sierpe?
si pide un huevo, por ventura le dar un escorpin alacrn?
Pues si vosotros, siendo malos como sois, sabis dar cosas buenas
vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre, que est en los cielos, dar
el espritu bueno los que se lo piden?
Jess gustaba de estas imgenes populares, tomadas de los hechos
ms sencillos de la vida. Las provisiones del viaje, los panes, huevos,
pescado, -la llegada imprevista del amigo, la puerta de su husped ce-
rrada ya, todos estos detalles son para El otras tantas ocasiones de
instruir los suyos y elevar su alma. Con los sucesos ordinarios rela-
ciona las verdades perdurables, y se sirve de las minucias que nos ab-
sorben para hacernos volver la mirada hacia las divinas realidades ol-
vidadas por nosotros.
Cuando Jess, despus de su oracin y de esta ntima, pltica con
LA PARTI DA DE LA GALILEA 1 ()
sus discpulos, descendi de la colina y se encamin Jerusaln, pudo
apercibir la ciudad en todo el ruidoso apogeo de la fiesta de los
Tabernculos
1
.
La solemnidad duraba una semana, desde el 15 hasta el 2 3
del mes de Tischri (Octubre). Esta fiesta evocaba en los Judos, por
sus ritos sagrados, grandes recuerdos: el viaje de sus padres por
el desierto y los beneficios de que Dios les haba colmado. Durante
estos das, en memoria de su peregrinacin travs de esta tierra
rida, abandonaban sus moradas y habitaban bajo tiendas de follaje
que se emplazaban por todas partes en derredor de Jerusaln, en calles
y plazas y hasta en los terrados de las casas. Pareca un campo de
nmadas.
Una libacin practicada todas las maanas en el Templo, recor-
daba la corriente de agua surgida de la roca golpeada por la vara de
Moiss. Dos candelabros encendidos desde el obscurecer en el espacio
que rodeaba al
:
Tabernculo, simbolizaban la nube de fuego que guiaba
la marcha de los viajeros durante la noche. La sangre de los toros, de
los carneros padres, de los corderos, corra torrentes. Las ofrendas
y las libaciones menudeaban. Los fieles, llevando en la mano ramas de
limonero y de sauce, enlazadas con una hoja de palmera, desfilaban en
torno del altar procesionalmente en seal de contento
2
. No haba fiesta
ms alegre entre los Judos* Como coincida con el fin de las faenas de
la recoleccin, entregbanse ciertas diversiones que nada tenan de
religiosas y que recordaban las solemnidades paganas. Ya no se notaba
en ellas la sencillez que las caracterizaba en tiempo de Esdras. En me-
dio de este tumulto y de estos excesos, apenas si quedaba tiempo
para la piedad, la religin de la conciencia, el culto en espritu y
verdad.
No obstante, aqu, entre esta multitud agitada, en este Templo
donde no se trataba ms que de la compraventa de vctimas, de inmo-
laciones y ritos exteriores, en medio de Jos doctores que no pensaban
ms que en sus purificaciones y discusiones formalistas, ante las mira-
das del Sanedrn y de los grandes sacerdotes, ebrios de su poder
1
xodo, XXIII, 16; Levt. , XXIII; De ut , XVI. Llambase tambin de las Tiendas, en me-
moria de haber habitado sus antepasados en el desierto debajo de tiendas antes de entrar en
tierra de Canan. El lugar donde se colocaba el arca del Testamento, tanto cuando acampa-
ban como cuando fu trasladada al Templo, se llamaba Tabernculo.
2
Ant i gs. , III, 10, 4; Succah, c. V; tal., 2 .
2 0 JESUCRSTO
inexorables contra aquellos que lo desafiaban, aqu, repito, volvi Jess
para librar el supremo combate.
El viaje que as termina seala el fin de sus das tranquilos. Entra
ya en la lucha decisiva. A medida que afirme ms fuertemente, ms
claramente lo que es y lo que quiere, su filiacin divina y sus derechos,
su misin mesinica y su obra, la oposicin ir en aumento, la discu-
sin se ir extremando, agitndose las pasiones y urdindose en la
sombra los complots cargados de amenazas, hasta que el ms terrible,
el ms inexorable de todos los odios, el religioso, empuje la autori-
dad descargar el golpe de muerte.
Jess conserva toda su calma divina.
Todos estos episodios tienen un carcter de paz y dulzura que re-
flejan la serenidad del Maestro.
Al llegar Jerusaln, la fiesta estaba en su apogeo
1
. Los Judos le
buscaban entre la multitud de peregrinos. Su recuerdo haba quedado
vivo en Jerusaln, no solamente en el Sanedrn, que segua con inquie-
ta mirada los progresos de su doctrina, su conducta y su accin, si
que tambin en el pueblo, cuya conciencia haba conmovido tan pode-
rosamente, despertando inflamando las esperanzas mesinicas. Su
nombre llenaba la opinin pblica. Discutasele en todos los grupos,
en todas partes. Unos decan: Es bueno; otros le combatan.No
exclamaban, es un seductor y un falso profeta.
Pero este vulgo, acostumbrado sufrir la tirana de aquel poder tan
hostil Jess, estaba dominado por el temor, y nadie se atreva ex-
presarse con franqueza y .claridad. Los que adulaban la autoridad,
exageraban por complacencia hacia ella sus sentimientos contra Jess;
y los tmidos, los cobardes, tenan miedo "de defenderle.
Jess se dirigi en derechura al Templo, y bajo sus prticos se
puso ensear la muchedumbre.
1
Juan, VII, 14 y siguientes.
CAP TULO II
J ESS EN LA FI ESTA DE LOS TABERNCULOS, EL AO 2 9
os hombres de accin que aspiran representar un
papel pblico, tratan de apoderarse del poder por la
fuerza, la habilidad la astucia. Una vez dueos de l,
se dedican realizar su plan, y el xito les juzga.'Ven-,
cidos, se.les desdea; victoriosos, se les aclama.
Jess no obra la manera de los hombres; no quiere ni puede
reinar ms que por la fe; nada se impone en absoluto, pero se lo pro-
pone todo; su nica arma es la palabra y su gran obra la manifesta-
cin de lo que es.
Esta obra se desenvuelve progresivamente en medio de violentas
contradicciones. En Jerusaln adquiere un carcter ms solemne la
vista y ante la faz de los representantes de la nacin, y desencadena
la lucha en que deba perecer.
La accin de Jess en la metrpoli durante la fiesta de los Taber-
nculos y los das que siguieron ella, no nos es conocida ms que
por las narraciones del cuarto Evangelio
1
. Los episodios son descritos
brevemente, los discursos resumidos en una palabra, una frase; pesar
1
Juan, VII, X, ai .
2 2 JESUCRISTO
de su sobriedad, estas pginas hacen revivir ese agitado y memorable
perodo en que Jess reivindicaba tan firmemente el ttulo y funciones
de Mesas.
Asiste el lector como testigo del poderoso efecto de su palabra, ve
las corrientes y movimientos de la opinin dividida respecto su per-
sonalidad, escandalizada veces, veces vencida por la verdad;
oye sus murmullos ironas, sus aprobaciones y sus gritos de fe;
conoce las primeras tentativas de la jerarqua contra Jess; este po-
der le vigila, enva emisarios para espiarle, le cela, inquitase y se
irrita con sus triunfos y busca ya insidiosamente" el medio de apode-
rarse de El.
Todas las escenas se desarrollan en el Templo, bajo el prtico de
Salomn en la galera del patio de Israel, cerca de los cepillos des-
ainados las ofrendas. All se deslizan los das de propaganda del Pro-
feta. Asiste su puesto de los primeros y muy temprano, ensea la
multitud, discute con Escribas y Fariseos, y llegada la noche vuelve
al monte de los Olivos para pernoctar en l con sus discpulos.
La multitud, que le rodea con afn de escucharle, no se parece en
nada aquella que iba en su seguimiento en Galilea, las orillas del
lago, en la montaa en el desierto. Al lado del pueblo bajo, de gen-
tes sencillas y sin cultura, llegadas de la provincia, y las que San
Juan designa con la expresin &-/>;, vense los Jerosolimitas, los habi-
tantes de la metrpoli, los Judeos, como el Evangelista les llama. Dis-
tnguense del vulgo por un conocimiento menos imperfecto de las Es-
crituras, por una ms refinada devocin, y sobre todo por una obe-
diencia ms dcil la autoridad, de la que no separan sus miradas,
prestos recibir sus rdenes, aprendiendo de ella lo que deben pensar
y hacer.
Los jefes se mezclaban con la plebe para vigilar y juzgar al Profeta.
Al dirigirse al patio de los sacerdotes la gran sala del consejo, los
Ancianos, los miembros del Sanedrn, los escpticos Saduceos y los
Fariseos intolerantes, infatuados de su ciencia, pudieron oir de los
labios de Jess sus palabras; tambin es cierto que algunos de ellos,
maravillados y subyugados por estas doctrinas, que escandalizaban
tantos de sus compaeros, se rindieron la verdad por completo.
Por no haber distinguido suficientemente estos elementos, la crtica
ha menospreciado el mtodo de enseanza de Jess en Jerusaln. Hay que
JESS EN LA FIESTA DE LOS TABERNCULOS, EL ANO 2Q 2 3
colocarlo all, en el centro de las escuelas y en el hogar de la ciencia
ortodoxa y tradicional, alas mismas puertas del Sanedrn, donde se dis-
cuten y resuelven todos los problemas de casustica religiosa, se juzgan
todas las novedades y donde comparecen los falsos profetas. Jess en
Galilea se diriga con ms frecuencia la masa popular; en el Templo
de Jerusaln habla todos, al habitante de la provincia y al de la me-
trpoli, los personajes influyentes de la jerarqua y los ms cle-
bres y respetados doctores.
Su doctrina, idntica en s, cualquiera sea el lugar donde la ex-
ponga, y variando slo de forma, se resume en dos puntos esenciales:
su filiacin divina y la divinidad de su funcin mesinica. Ya no se ex-
presa en parbolas; recurre las Escrituras ante estos espritus habi-
tuados no jurar sino por ellas. Los Galileos admiraban la fuerza y
originalidad de su doctrina; los Judeos se maravillaban de sus conoci-
mientos en la ciencia de las Escrituras.
Cmo puede conocerlas si no las ha estudiado?decan.
Para estos doctos, Jess era un iletrado. Sabase que el carpintero
de Nazareth no haba frecuentado escuela alguna, y no obstante mos-
traba un conocimiento de la Ley y de los profetas superior al de todos
los maestros. De las Escrituras sacaba nuevas y antiguas verdades, y
con ellas confunda sus adversarios, reducindoles al silencio. Ningn
doctor haba hablado del Reino de Dios, ni mostrado la vanidad de las
observancias tradicionales como El; ninguno como El haba concebido
al personaje mesinico y su misin, ni afirmado con ms autoridad
una conciencia ms firme, ni demostrado con ms brillantes signos
que este personaje era El.
La multitud, conmovida, le admiraba; pero los jefes, los deposita-
rios de la enseanza oficial, los letrados se irritaban, afectando desdn
por una doctrina la que acusaban de personal y la que no recono-
can valor alguno, puesto que, segn ellos, no se apoyaba en la autori-
dad de ningn maestro.
Es bien sabido que en esta poca la tradicin de los Padres de la
sinagoga era todopoderosa; no se decida nada fuera de ella. Para que
una solucin doctrinal, jurdica ritual tuviese crdito, era preciso po-
nerla bajo la proteccin de uno de los grandes Pares. Jessque con-
denaba las aberraciones de los ltimos siglos, que sobrepujaba los
mismos profetas y que no tema sealarse como el Enviado destinado
2 4 JESUCRISTO
completar la Leyno poda invocar ms que una autoridad: la de
Dios.
l es quien me envaexclamaba; mi doctrina no es ma, es
de Dios. Al sealar el origen divino de su enseanza y relacionarlo
con su misin, responda la vez la multitud maravillada y los des-
deosos y escandalizados jefes.
Aquel quien Dios enva, recibe la luz directamente de l, no
tiene necesidad de la aprobacin de los hombres. stos no tienen por
qu juzgar la palabra de Dios, puesto que esta palabra les domina;
deben acogerla, porque les salva. Ahora bien: (cmo reconocer que
Dios habla en Jess? Que su doctrina no es humana, sino divina? Jess
no recurre aqu su obra ni sus ttulos exteriores que la acreditan.
Los milagros que demuestran que Dios est con l y en l, no impresio-
nan ms que a l a imaginacin, y sta, en los hombres que abrigan injus-
tificadas prevenciones, no alcanza ni aun la misma evidencia, desna-
turalizando los hechos 'equivocndose respecto su causa. Jess se
dirige la conciencia. El uso de la razn no est al alcance de todos;
hay hombres sencillos ignorantes que no saben servirse de ella, pero
la conciencia es la luz universal.
Vosotros os preguntisdijo Jesssi mi doctrina es de
Dios si yo hablo en mi nombre. Pues bien; si queris hacer la volun-
tad de Dios, lo conoceris.
Querer realizar la voluntad de Dios, es poseer la rectitud de cora-
zn y la buena voluntad. Es desprenderse de nuestros prejuicios, de
las doctrinas que nos ciegan, renunciar todo inters personal y al
aliciente de nuestras locas pasiones. El deseo, el amor de la verdad y
del bien, es todo cuanto nos exige Jess. El hombre, preparado de
este modo, no vacilar en creer en l en cuanto lo vea, desde el mo-
mento que le oiga. La fe le har probar la certidumbre de la esperan-
za, del amor y la pazcosas todas que no puede proporcionrnoslas
nada de lo creado, y que en s mismo llevan la seal de su. origen di-
vino. Jess es el nico Maestro que ha enseado que la ciencia de lo di-
vino tiene su hogar en todo corazn puro. Bienaventurados de
ellosdeca, porque vern Dios. Al convencerse de que Dios es
el bien que el alma aspira con avidez y la fuerza sin la cual aqulla
perece, comprende hasta qu punto es espritu y vida la doctrina de
Jess, nica que nos ensea perfeccionarnos.
JESS EN LA FIESTA DE LOS TABERNCULOS, EL AO 2Q 2$
Este mtodo ntimo, la vez sencillo y sublime, est al alcance de
todos y es el camino seguro que conduce la verdad que ensea el
Cristo; al franquerselo sus adversarios, tentaba el nico esfuerzo
que poda salvarlos. El camino permanece an como El lo traz; ni un
solo ser libre llega creer, si, atrincherado tras su razn como al
amparo de una plaza fuerte, se niega obstinadamente querer hacer
la voluntad de Dios y examinar en su conciencia la verdad de la pa-
labra de Jess.
Las autoridades judas observaron con El esta actitud severa; no
vieron en el Profeta que Dios enviaba para salvar su nacin y
la humanidad entera sino un adversario reprobado desde un prin-
cipio.
La doctrina de Jess llevaba en s su propia glorificacin. Se le hacan
desdeosamente amargos reproches, ofendidos indignados de lo que de
s mismo decay de sus pretensiones mesinicas.Si yo hablase de m
mismo responda Jess, vuestras acusaciones seran legtimas.
Quien habla de s mismo busca, en efecto, su gloria; pero el que no
busca ms que la gloria de Dios que le enva, ese es veraz y no hay
en l injusticia
1
; no dice ms que lo que Dios le inspira, ni hace ms
que aquello que le manda.
Vosotros me acusis, ya lo s, de violar la Ley. Y sin embargo,
esta Ley que os ha dado Moiss, no es observada por ninguno de vos-
otros. Por qu, pues, intentis matarme? Jess recordaba la curacin
del paraltico de la piscina de Bethesda con ocasin de su ltimo viaje
Jerusaln y las amenazas de muerte que haba odo entonces de la-
bios de los enemigos del Sanedrn
3
. La multitud que se agolpaba junto
l ignoraba sin duda aquel suceso y estas amenazas; al oir la pa-
labra muerte, crey que Jess les supona capaces de atentar contra
su vida.
T delirasexclam
;
, y el espritu malo te extrava. Quin
trata de matarte?
Jess prosigui justificndose.
Yo hice una sola obra curando al paraltico, y todos habis ex-
traado que violase el sbado. Acaso no lo violis tambin vosotros?
1
Juan, VII, y siguientes.
2
Vase el libro II, c. VIL
2 6 JESUCRISTO
Moiss os ha ordenado la circuncisin (aunque no traiga de l su ori-
gen, sino de los patriarcas), y no dejis de circuncidar al hombre
aunque sea sbado.
Ahora bien: si el hombre es circuncidado en sbado, no creis
violar la Ley de Moiss; cmo, pues, os indignis contra m por haber
curado por completo un' hombre en sbado?
Jess comparaba su obra, obra que cura al ser humano por com-
pleto, alma y cuerpo, la circuncisin, el gran rito de los Judos, que
tena por efecto religioso la incorporacin del circunciso al pueblo de
la alianza.
Si la ley del sbadotermin diciendose somete ante la una,
con mayor razn debe someterse ante la otra. Y si vosotros circunci-
dis sin temor violarla, con mayor razn tengo yo el derecho de rea-
lizar mi obra y curar los enfermos. Jess apela de la legalidad a l a
moralidad, de la observancia exterior la virtud, de la letra al esp-
ritu, de la ley la conciencia.No juzguisdecapor las aparien-
cias; pronunciad vuestro juicio con arreglo justicia
1
.
No pueden existir leyes contra el bien. La santidad y la bondad se
ejercen todos los das y todas horas; no hay sbado para ellas, pues
su supremaca es evidente.
Esta justificacin pblica ante la multitud reunida bajo los prticos
del Templo y en presencia de los doctores que tan brutalmente le
haban acusado,' muestra con qu oportunidad saba Jess utilizar las
Escrituras, la autoridad de Moiss, las costumbres, para confundir
sus adversarios; con qu vigorosa sabidura apelaba la conciencia y
la justicia, cuyos solos nombres despertaban siempre un eco en el
alma del pueblo!
Algunos habitantes de Jerusaln se admiraban de oirle hablar con
tal libertad y entereza. Haban conocido Jess y saban que la auto-
ridad sacerdotal le trataba de blasfemo y deseaba darle muerte desde
la fiesta de los Purim.
l esse decan.Miradle! Habla libremente y no se le dice
nada.
No parecan preocuparse de la enseanza de Jess. Habituados por
M
Juan VII, 2 4.
JESS E } LA FIESTA DE LOS TABERNCULOS, EL AO 2 9 2/
completo al servilismo, se preguntaban:Qu piensan los jefes? Ha-
brn reconocido en El al Cristo?
Si sus amos hablaban, lo escucharan de buena gana quiz. Se ve
en este rasgo que en su conciencia no entraba la persuasin ni en su
alma el sentimiento.
Cuando la Verdad resplandece, no necesitamos saber si los extra-
os la aceptan; el ser libre, inspirado, la obedece sin distingos. Pero
aquellos Jerosolimitas no conocan tal espontaneidad independencia;
dominados por sus doctores, sufran el yugo de sus prejuicios;'con ellos
medan el alcance de la personalidad de Jess y sus doctrinas.
Nodecan, no puede ser ste el Cristo, porque sabemos de
dnde es; mientras que el Mesas, cuando venga, nadie sabr de
dnde procede.
Todos estos pequeos detalles, descritos por San Juan, atestiguan
la veracidad de su narracin. Segn la opinin general en aquella
poca, el origen del Mesas deba ser enteramente desconocido.-Tres
cosasdice un proverbio de los Rabinosllegarn inopinadamente:
el Mesas, el Enviado precursor y el Escorpin
1
. Tambin enseaban
que nacera en Bethlehem, desaparecera ignorado y se revelara de im-
proviso, sin que se supiese cmo ni cundo. El segundo Redentor sera
como el primero, Moiss, mostrado en su principio y revelado despus
de repente
2
.
Los Fariseos no dejaban de oponer Jess este vulgar sofisma,
recordando con desprecio su origen nazareno, citando sus parientes
pobres y su menospreciada ciudad natal, escandalizando la multitud
con las aberraciones de su doctrina. Toda la sabidura de Jess, sus
milagros y su poder venan deshacer estas elucubraciones.
El Seor se indignaba, y para combatir los errores del pueblo, tan
hbilmente explotados por sus enemigos, psose explicar el divino
origen de su misin y de su persona. As como haba afirmado que su
doctrina vena directamente de Dios, volvi asegurar con mayor fir-
meza que su misin y su ser mismo procedan de l.
Su voz se elev majestuosamente; exclam, segn el Evangelio
3
,
como para interpretar mejor la plenitud del Espritu que le animaba:
1
Sanedr., ol. 9 7.
s
Midr., Sohar, fol. 16.
3
Juan, VII, 2 8. . . .
2 8 JESUCRISTO .
- Vosotros me conocis y sabis de dnde soy; pero en realidad
no conocis ni mi misin ni mi origen; pero yo no he venido de m
mismo, sino-que quien me ha enviado es veraz, al cual vosotros no co-
nocis. Yo s que le conozco, porque de El tengo el ser y El es el que
me ha enviado.
Que Jess haba sido enviado por Dios y que asimismo su misin
fuese divina; que proceda de Dios y que la par su ser mismo y su .
persona eran semejanza de Dios, constitua la cuestin fundamental,
cuestin de vida muerte. Afirmativamente resuelta, vena ser el
nico jefe de prestigio, el nico Maestro atendible, el verdadero Salvador
y el nico Redentor; la misma jerarqua habra de inclinarse ante l y so-
metrsele en su fe. Por el contrario, resuelto negativamente, pasaba
los ojos del poder religioso como un falso profeta, se haca acreedor
los rigores justicieros del Sanedrn, y con arreglo la Ley se vera ame-
nazado de muerte por el pueblo.
Adivnase, pues, con qu tesn y autoridad, con qu poder de
afirmacin, con qu elocuencia persuasiva, con qu vehemente deseo
de salvar estos espritus obstinados y estas almas endurecidas, rindi
testimonio la verdad. No rechaz las objeciones que se le hacan
respecto su pobre origen aparente; parece, por el contrario, haber
aceptado gustoso ante la multitud su despreciada condicin. S, l era
aquel Nazareno, el Galileo, el hijo del carpintero, como todos le llama-
ban.Y sin embargoaada, si yo he abandonado Nazareth y
la Galilea y la vida obscura de artesano, no ha sido, como tantos otros
lo han hecho., por mi propia voluntad. Dios mismo, el Dios verdade-
ro, que no engaa nunca, me ha enviado. Con tal ttulo, mi origen es
misterioso, escapa la inteligencia de toda criatura y os es descono-
cido. Vosotros no sabis de dnde vengo, porque no conocis
Aquel que me enva.
Esta ltima frase debi herir vivamente todos aquellos Fariseos
que se consideraban como los preferidos de Dios, los guardianes de su
palabra, los fieles observadores de sus mandamientos; pero nada era
suficiente contener la expresin de la verdad en labios de Jess.
Deba- desenmascarar la falsa religin que haca obstruccin la
fe en su persona, y ni la misma muerte poda impedrselo.
Al mismo tiempo que reprochaba los Judos su ignorancia del
JESS EN LA. FI ESTA DE LOS TABERNCULOS, EL AO 2Q 2Q
conocimiento de Dios, abra por completo su alma, dejando hablar
su conciencia divina.
-Aquel quien desconocis yo le conozco, porque soy de l y
enviado por l.
As es como Jess, en un lenguaje sin semejante y que jams us
profeta alguno, revelaba y afirmaba su mesianismo.
Detrs del Hijo del hombre, humilde y desdeado, muestra al Hijo
de Dios, en comunidad de esencia con su Padre, coexistente con l y
enviado por l en el tiempo. Si conoce su Padre, es porque no
forma ms que uno con l; si es su Enviado, ha sido iniciado por l en
todas sus voluntades, en todos sus designios. Aparece el Mesas en su
verdadera naturaleza, muy por encima de todo lo que soaban
-
los
Judos, tal como lo haban previsto los profetas, tal como Jess lo haba
realizado.
Por fin la multitud se dispers. Muchos se adheran l con gran
fe, oyndoseles decir:Cuando venga el Mesas, har por ventura
ms milagros que los que hace ste?
Esta aptitud denotaba un movimiento de simpata favor de Jess.
Los Fariseos, mezclados entre la muchedumbre, se inquietaron; y en
su odioso celo convinieron en advertirlo en seguida los grandes sa-
crificadores que, como miembros de las familias sacerdotales, formaban
el partido director del Sanedrn.
Pusironse de acuerdo para enviar algunos emisarios que vigilaran
Jess desde ms cerca y aprovecharan un momento favorable para
apoderarse de l y conducirle ante el gran Consejo. Por muy ofendi-
dos y escandalizados que estuviesen por sus enseanzas, lo que ms
teman, lo que les espantaba.era su accin sobre el pueblo, ms bien
que el efecto que pudieran causarle aqullas.
Jess comprendi por la hostil medida de que era objeto, que se
acercaba el principio de su persecucin y se aproximaba su muerter
esta visin le conmovi, arrancando de su alma palabras solemnes y
conmovedoras, graves y tristes.
Todava estar con vosotros un poco de tiempodeca, "y
despus me ir con Aquel que me ha enviado. invitaba
!
todos
que aprovechasen aquellos das antes que terminase todo. El divino lla-
mamiento no tiene ms que una hora; Jess era la suprema voz de Dios.
30 JESUCRISTO
1
Maimn., Succah., fol. 48, 55,
Cuando haya desaparecidocontinu, me buscaris y no me
hallaris; y adonde yo voy no podris venir vosotros..
Oculto bajo el misterio de este lenguaje, indicaba la exaltacin de
su humanidad la gloria del Padre y el trmino feliz al que conducira
aquellos que tuviesen fe en l.
Israel deba ser acogido en el Padre por su redentor, pero condi-
cin de que sabra seguirle.
Estas exhortaciones amenazadoras y conmovedoras, lejos de ven-
cer la obstinacin de los Judos, provocaron por su enigmtico carc-
ter la rechifla y la burla de los Saduceos.
A dnde irdecanque no le hayamos de hallar? Rechazados
por'nosotros, los verdaderos hijos de Abraham, quiere irse por entre
las naciones esparcidas por el mundo predicar los Gentiles?
Y se retiraban, repitiendo las palabras de Jess,.en las que su ciega
imaginacin no descubra sentido alguno.
Medio siglo ms tarde, en el mismo momento en que Juan descri-
ba esta escena, Aquel quien Jerusaln y los jefes de la nacin ha-
ban rechazado, infunda su espritu en el mundo helnicoen aquellos
griegos despreciados, aquellos paganos quienes los Judos fanticos
no hablaban sino con desprecio, y la doctrina de Jess llenaba con
sus palabras todas las sinagogas del disperso reino de Israel.
Los acontecimientos preparados por Dios tienen su vengadora
irona.
El ltimo da de las fiestas, los Judos, obedeciendo sus ritos,
hacan desaparecer las tiendas de follaje, marchando procesionalmente
al Templo, del que salan para dirigirse sus moradas
1
, recordando la
entrada de sus padres en la tierra de Promisin. Aquel da tena un
carcter ms religioso y tranquilo. Santificbasele con el reposo sa-
batino.
Todos los grandes recuerdos de la historia nacional revivan en el
alma del pueblo al leer el libro de la Ley y al ver los ritos destinados
simbolizarla.
El agua que brotaba torrentes de la roca la voz de Moiss y
q u e aplac la sed de Israel en una tierra rida, era uno d e los ms
caros recuerdos del judo. Todas las maanas de la semana sagrada,
JESS EN LA FI ESTA DE LOS TABERNCULOS, EL AO 2 0 31
1
Isaas, XII.
despus del sacrificio del cordero, todo el pueblo, conducido por un
sacerdote, descenda del Templo, al pie del Ophel, la fuente de
Silo. El sacerdote llenaba una nfora de oro y la conduca al atrio
ante el Tabernculo, entre los gritos de alegra de la multitud y al son
de trompetas y platillos.. El sacerdote suba al altar de los holocaustos.
Levanta la mano!exclamaba el pueblo; y el interpelado verta
hacia occidente el agua del nfora de oro. Durante la libacin el pueblo
cantaba: Haris brotar con alegra el agua dla fuente de salvacin
1
.
Palabras profticas que anunciaban el Reinado del Mesas.
Jess busc ocasin para mostrar quin era en el gran milagro mo-
saico. Mantenase de pie entre la muchedumbre, y se dispuso hablar
en alta voz. El pueblo, devorado por la sed en el desierto, era para El
el smbolo de la humanidad consumindose en aspiraciones infinitas
hacia la verdad, la justicia y la salvacin.
Si alguno tiene sedexclam, que venga m y beba.
El que crea en m, ser como la roca de que habla la Escritura;
de su seno brotarn torrentes de agua viva.
Jesuses la verdadera roca; de l brotar torrentes el agua viva
que calma la sed del alma, el Espritu de justicia, de amor y verdad.
Aquellos que oigan en su interior la voz de Jess siempre vibrante
y que, segn su promesa, hayan visto surgir de su seno corrientes de
agua viva, podrn comprender el modo magistral con que desarrolla-
ra este tema, la fuerza con que hizo sentir los que le rodeaban el
hambre y la sed de justicia y la persuasiva energa con que se revel
como la roca misteriosa del Ploreb, de la que haba surgido agua bas-
tante para calmar la sed de todo un pueblo.
Las palabras del Maestro haban agitado la muchedumbre.
Algunos, conmovidos, subyugados, convencidos, decan:Este es
un Profeta. Otros:-Es el Mesas. Los que se amparaban tras sus
ideas y pretensiones ortodoxas, se resistan. No respondan.
Acaso el Cristo vendr de Galilea? Las Escrituras dicen formalmente:
el Cristo es de la raza de David y de la aldea de Bethlehem, donde
naci David.
Las ms contraras opiniones dividan los nimos. Hasta haba al-
32 JESUCRISTO
1
Vase el libro II, c. V.
gunos que, impulsados por su fanatismo,- queran prenderle por blasfe-
mo; pero nadie os poner su mano sobre l.
En aquel momento se celebraba una borrascosa sesin en la sala
del gran Consejo.
Los miembros influyentes de l deliberaban respecto Jess, res-
pecto su enseanza y la accin que sobre el pueblo ejerca, cuando
llegaron dar cuenta de su misin los emisarios que contra l haban
enviado la vspera.
Por qu no le habis trado con vosotros?decanles los jefes.
A lo que respondieron:Jams hemos odo hombre que hablara como
ste.
Evidentemente, aquellos espas haban experimentado, al igual de
la muchedumbre, el ascendiente de Jess, y se haban sentido desar-
mados ante l; su elocuencia, su dulzura y el encanto que de "todo l
se desprenda, haban pesado ms en su conciencia que la autoridad
de sus seores.
Indignados los Fariseos, les reprocharon su indisciplina infideli-
dad.Tambin vosotros os habis dejado seducir?exclamaron.
Mirad vuestros jefes y maestros de la Ley: hay uno solo que crea
en l?
Estos dspotas no admitan que se pudiese pensar obrar de dis-
tinto modo que ellos. Todo deseo de independencia les pareca impie-
dad. La adhesin de la muchedumbre Jess les exasperaba.Estas
turbasdecan con despreciono conocen la Ley; estn malditas.
No hay nada parecido al insolente orgullo, la ceguedad y tirana
de los autcratas que abusan de la autoridad religiosa para imponer
los dems sus propios errores y su odio.
En tanto que ellos se agitaban, condenando Jess, reprobndole
y anatematizndole en nombre de aquella su ciencia que crean santa'
infalible, un defensor se levant de en medio de estos fanticos: era
Nicodemo, aquel miembro del Sanedrn, aquel doctor que una noche
fu en busca de Jess para interrogarle
1
. La confidencia haba dado
su fruto en aquella alma sincera. La fe en el Enviado de Dios haba
vencido su timidez y su reserva, inspirndole en pleno consejo la hon-
JESS EN LA FIESTA DE LOS TABERNCULOS, EL AO 2 9 33
rada y firme palabra de la justicia. Nicodemo llam la atencin de sus
colegas respecto la Ley.Acasoexclamnuestra Ley juzga
un hombre sin haberle odo antes y sin conocer jurdicamente lo que
ha hecho?
Este grito de integridad no hizo otra cosa que aumentar la exas-
peracin de la asamblea. Nicodemo fu injuriado y tratado de Galileo;
recordsele la Escritura.
-Acaso eres t tambin de Galilea?decan los ms exaltados.
Examina el Libro y vers que no puede venir profeta alguno de Ga-
lilea.
Los Fariseos se equivocaban, sabiendas quiz. Olvidaban en su
arrebato que Jons era Galileo de origen; pero haciendo abstraccin
de l, la Galilea era sus ojos una tierra despreciada. Y sin embar-
go, segn el testimonio de Isaas
1
, era la tierra predestinada recibir
la predicacin del Mesas.
La pasin procede siempre de igual modo; en vez de responder
con calma, se deja arrebatar por el insulto, y en su ceguedad no com-
prende ni la misma evidencia-.
La asamblea se disolvi sin llegar un acuerdo. Las empresas del
odio necesitan mucho tiempo para madurar. Jess aprovech aquella
tregua que Dios le conceda, continuando con creciente fuerza y la
faz de sus enemigos su apostolado, que de da en da iba hacindose
ms peligroso.
La ltima tarde de la fiesta, y cuando todos regresaban sus mo-
radas, Jess emprendi el camino del monte de los Olivos. Gustbale
aquel tranquilo lugar, donde descansaba, rezando, del trabajo de sus
das de lucha. La ciudad se extenda sus pies, y ante ella debi
llorar con frecuencia.
Al rayar el alba regres al Templo. Aunque haban terminado las
solemnidades de la fiesta de los Tabernculos, el pueblo se agolp
su alrededor bajo el Prtico, donde Jess se sent para ensear.
Estaba en la galera del Tesoro que rodea el patio de las mujeres
2
,
cuando algunos Escribas y Fariseos condujeron ante l una mujer
sorprendida en adulterio
3
.
' Isaas, VIII, 2 3; IX, 1.
2
Vase el plano del Templ o.
5
Juan, VIII, 1 y siguientes.
T OMO II..".
34 JESUCRISTO
Colocada en medio del crculo formado ante Jess
1
, los Fariseos
hicieron al Maestro una insidiosa pregunta:Esta mujer acaba de ser
sorprendida en flagrante delito de adulterio; Moiss en la Ley nos
tiene mandado apedrear tales culpables. Qu dices t esto?
El lazo estaba hbilmente-preparado. Si Jess responda: Ape-
dreadla, poda acusrsele ante Pilatos de usurpar sus atribuciones la
autoridad romana que, en las provincias conquistadas, se haba reser-
vado el derecho de vida muerte; de este modo tambin poda conci-
tar al pueblo contra su inexorable doctrina. Si responda: No la ape-
dreis, se le opona la Ley de Moiss, se le desprestigiaba en la opinin
y se le poda acusar ante el'Sanedrn como falso Mesas. La desue-
tud de la Ley no le excusaba, porque el Mesas deba mantenerla y res-
tablecer su reinado.
Jess, afectando indiferencia, inclinse hacia el suelo y escribi en
l algunos caracteres con el dedo.
Los que le haban interrogado renovaron su pregunta. Jess se in-
corpor.
Aquel que de vosotros est sin pecadodijo, que le arroje la
primera piedra.
E inclinndose de nuevo, sigui escribiendo en el suelo.
Jess frustraba la astucia de sus adversarios; del dominio legal en
que le colocaban, se elevaba al dominio superior de la moralidad. No
se eriga en juez de la Ley, sino que asuma una funcin ms elevada;
como verdadero Mesas y gua de la conciencia, recordaba aquellos hi-
pcritas enredadores que si un juez en funciones puede, pesar de
sus faltas personales, condenar y juzgar, un pecador no tiene el dere-
cho de convertirse en ejecutor de la justicia divina.
La frase: Aquel que de vosotros est sin pecado, que le arroje la
primera piedra, ha quedado consagrada como frmula que condena
todos los falsos celadores de la justicia, inexorables con los pecado-
res y prestos siempre apedrear los dems, cuando en realidad
1
En tiempo de Jess haba cado en desuso la ley que castigaba de muerte los culpables;
ya no se haca beber las aguas amargas los que eran acusados de este crimen. El relaja-
miento de las costumbres explicaba esta tolerancia. Es necesario leer en Josefo, poco sospe-
choso de severidad con sus correligionarios, la pintura que hace de las costumbres en Jerusa-
ln bajo los Herodes, para comprender el grado de abyeccin que haba descendido la na-
cin, aun entre los mismos que se llamaban los Celadores, los Fervi entes. Bell. Jud., IV, 10.
JESS E LA FIESTA DE LOS TABERNCULOS, EL AO 2Q 3 $
deban condenarse s mismos. Jess pona sus adversarios en la al-
ternativa de confesarse culpables, y por consiguiente indignos de usar
de rigor imposibilitados, en caso de no usarlo, de mostrar su poco
. celo por la Ley, dura disyuntiva para los que se congratulaban de
ser justicieros.
Los Escribas y Fariseos, vindose desenmascarados y envueltos
en sus propias redes, se retiraron todos prudentemente, cobardemen-
te, uno tras otro, empezando por los ancianos.
Jess se qued sol con la mujer que estaba ante l de pie.
La bondad y la humana flaqueza se encontraban frente "frente.
Jess, que se hallaba inclinado, evitando mirar la culpable para
ahorrarle la vergenza de su falta, se irgui.
Mujerle dijo, dnde estn tus acusadores? Nadie te ha
condenado?
Ninguno, Seor.
Pues yo tampoco te condeno. Vete y no peques ms en lo su-
cesivo.
El nico que hubiera tenido el derecho de castigar y tirar la pie-
dra, calla y perdona, dejando la pecadora tiempo de arrepentirse y
creer. La mansedumbre ser la ley del nuevo Reinado. En lo sucesivo,
la justicia ser vencida por la-misericordia.-Ningn maestro ha sido
ms inexorable que Jess con el mal, ni ms dulce con el pecador.
Gracias l, el hombre olvida su rigidez al juzgar y condenar sus
hermanos; antes de ensaarse con ellos, piensa en sus propias faltas, y
en vez de abrumarlos, golpea su pecho en seal de arrepentimiento.
Esta historia, cuya autenticidad
1
ha sido puesta en duda errnea-
mente por algunos crticos ms menos prevenidos contra el cuarto
Evangelio, nos sirve de auxiliar para comprender este agitado perodo
del ministerio de Jess en Jerusaln. Demuestra con qu, obstinacin le
perseguan sus adversarios y las prfidas maniobras que el partido de
los Doctores ideaba para comprometerle.
El favor popular de qu estaba rodeado Jess les irritaba y ofus-
caba. Trataban de arrebatrselo por todos los medios. Sus preguntas
respecto la mujer adltera tendan este objeto, pero su astucia fu
1
Vase el apndice O: La ?>wjer adltera.
36 JESUCRISTO
impotente ante la inquebrantable firmeza y la infalible sabidura de
Jess.
Despus de esto continu enseando, dando su palabra ms fir-
meza y claridad cada vez; llegaban sus ecos Jerusaln, presencia
de los maestros religiosos, que se crean iniciados en todos los miste-
rios de la Ley y de los profetas, en todos los secretos- de aquel Libro
que constitua su mayor fuerza. No era slo de la naturaleza y de la vida
ordinaria de donde tomaba Jess sus ms bellas imgenes, sino de la
misma Escritura, de la ciencia jurdica y la historia nacional, en las
que se apoyaba para declarar quin era y la misin que deba rea-
lizar.
Los Rabinos enseaban que el Mesas era Luz y que en l habita-
ba el Esplendor
1
. Jess aluda esta doctrina en sus nuevos discursos,
afirmando ser la verdadera columna de fuego y la Luz del mundo.
Israel simboliza la humanidad entera; la nube luminosa es el emblema
del Mesas.
Yo soydecala Luz del mundo
2
. El que me siga no cami-
nar entre tinieblas, sino que tendr la Luz de la vida.
La columna de fuego guiaba Israel durante la noche en el de
sierto, conducindole la tierra prometida; Jess guiar la humanidad
por entre las tinieblas en que se extrava, mostrndole al Padre que le
espera en su Reinado y marcndole el camino que este ltimo con-
duce. Si quiere sustraerse los errores que ofuscan la razn y las
tempestades acumuladas por las pasiones, no tendr otro deber que
seguirle. Esta Luz de vida que Jess promete los que le sigan, no es
una ciencia muerta, abstracta, estril, sino una viva y fecunda claridad
que inunda el alma puesta en comunicacin con Dios por la fe. No se
reserva para una raza privilegiada: esta Luz es el patrimonio de cuan-
tos aman y creen; no nos ilumina en lo que se refiere lo transitorio,
sino que nos inicia en lo eternal, en el misterio de Dios, en su vida
inefable, oculta toda humana mirada; os ensea el nombre del
Padre y nos muestra que, pesar de nuestra insignificancia y co-
rrupcin, estamos destinados ser sus hijos; nos hace conocer la in-
1
Eckarabb,, fol. 68, 4; Beresch raid, fol. 3, 4.
* Juan, VIII, 1 2 .
JESS EN LA. FIESTA D LOS TABERNCULOS, EL AO 2 9 37
Juan, VIII, 1 3 .
finita fuerza del Espritu prodigada entre todos para transformarnos
imagen del Padre y elevarnos hasta l. Toda otra luz que no sea sta,
no es sino tinieblas; quien posea aqulla, gozar de la claridad de la
vida; el que no, vivir entre las sombras del vaco y de la muerte.
El que en Galilea haba pronunciado el sermn de la montaa,
evangelizado los misterios del Reino de Dios, eclipsado con sus doctri-
nas todos los maestros y profetas, poda exclamar en Jerusaln la
faz del pueblo y de la jerarqua: Yo soy la Luz del mundo.
Nadie ha posedo en tan alto grado como Jess el poder de afirma-
cin. Su enseanza rebasa nuestras miserables frmulas, y la pobre
lgica humana no podra apreciarla con nuestros primeros principios
de evidencia. Pero lo que no puede ver el hombre puede creerlo, y la
autoridad moral de Jess es digna de una completa confianza. Al some-
terse l, no se tarda en experimentar la verdad de su palabra. El
alma vive de ella, y no hay prueba racional que nos d la certidumbre
que el sentimiento interior nos proporciona. La ciencia humana se di-
rige la imaginacin; la ciencia religiosa de Jess solicita nuestra con-
ciencia; la primera se justifica por argumentos lgicos; la segunda, ac-
tiva por excelencia, atestigua su verdad por las virtudes y la paz que
engendra. As, pues, Jess no demuestra, n discute; si lo hace es ms
por condescendencia, por revelar su doctrina, que por deshacerse de
sus adversarios descubrir su hipocresa, por disipar sus errores y por
confundir veces su ciega obstinacin.
Con plena conciencia de su personalidad divina, de su unin subs-
tancial con el Padre, aparece como Testigo de la verdad
1
; la enuncia,
la afirma, presentndola bajo mil apropiadas formas. De aqu la calma,
la belleza, la trascendencia de su testimonio. No habr nada que iguale
la expresin tranquila, verdica, del hombre que ve y sabe, que es
bueno y sincero, que no quiere engaarse ni engaar. Ahora bien: qu
es semejante hombre comparado con aquel que vea y conoca al Pa-
dre, que le oa y obedeca, que no.abrigaba en su pecho exaltacin ni
desfallecimiento, y que vena otorgar todos la luz vivificante y la
paz del Espritu?
38 JESUCRISTO
No obstante, los Fariseos no podan soportar que Jess se abroga-
se el ttulo y la gloria del Mesas. Al oirle hablar de s mismo en aque-
lla forma no pudieron contenerse, y creyendo minar por su base la en-
seanza de Jess, le dijeron:
T d a s testimonio de ti mismo, tu testimonio no es digno de cr-
dito
1
.
Jess haba demostrado ya en una primera y decisiva entrevista
con los mismos doctores, enviados por el Sanedrn, sus ttulos de cre-
dibilidad y legitimado su misin con la autoridad de Juan, universal-
mente reconocido como profeta, por sus obras divinas, por la voz de
su Padre y por las Escrituras; as, pues, no quiso renovar su defensa.
A la ciega obstinacin de sus enemigos opuso la firmeza creciente de
sus afirmaciones, y formulando la verdad con la fuerza que le propor-
cionaba la conciencia de su ser, tom la ofensiva.
Desengaaosles dijo; aunque yo doy testimonio de m mismo,
mi testimonio es digno de fe, porque yo s de dnde soy venido y
dnde voy V
Y recordndoles despus una de sus costumbres jurdicas
3
, en vir-
tud de la cual jams reciban el testimonio de personas desconocidas,
mostrles la causa oculta que les impeda creer en sus afirmaciones.
Pero vosotros no sabis de dnde vengo ni dnde voy, porque
juzgis de m segn la carne.
Los Judos no atendan ms que sus tradiciones de escuela, su
falsa ciencia, sus prejuicios polticos y religiosos; no ven en Jess ms
que al enemigo de estas tradiciones, al destructor de esta falsa cien-
cia, de estos prejuicios; cmo, pues, podan conocerle? En vez de re-
nunciar lo que constitua su gloria y s sabidura, denigran al Profe-
ta, niegan su misin, y atribuyendo al espritu maligno su omnipoten-
cia y sus milagros, se hunden cada vez ms en el abismo tenebroso
del odio. Es la eterna historia de la crtica y de la filosofa en presencia
de Jess; obstinase en quererle medir con el rasero de lo que llama sus
principios, y pasa ante El impotente y condenada desconocerlo, em-
pequeecerlo, siempre mordaz en su crtica incapaz siempre de com-
prenderlo.
1
Era este un axioma jurdico entre los Rabinos. Nadie puede ser testigo en su propia causa.
' Juan, VIII, 14.
8
Sanear,, C, s, hal., 3, 4-
JESS EN LA. FIESTA DE LOS TABERNCULOS, EL AO 2Q 39
A este soberbio furor del hombre material y carnal, que juzga lo
que le domina y rebaja al que le sobrepuja, respondi Jess con una
frase de infinita dulzura:
Pero yodijono juzgo as de nadie.
Aquella misma maana haba dado una prueba con su actitud res-
pecto la mujer adltera. La misin del Mesas en su primer advenimien-
to no era la de juzgar y condenar, sino ofrecer todos la salud y el per-
dn: los que lo rechazaban se juzgaban y condenaban s mismos,
mostrndose indignos de la divina gracia.
Y sin embargoaadi, cuando yo juzgo atestiguo; mi juicio
es idneo, mi testimonio valedero.
Jess opone el suyo al juicio del hombre, sujeto error, incompe-
tente en muchas cosas, superficial y vano, apasionado ignorante,
siempre personal y frgil. Proclama su verdad en la ms completa
acepcin de la palabra; elvase por encima de la humanidad falible y
miserable, y explica luego el por qu.
Porque no soy yo solo el que da el testimonio, sino yo y el Padre
que me ha enviado.
Afirmacin prodigiosa que rasga el velo que cubra la vida ntima
de Jess. Toda criatura inteligente est por s misma lejos del Padre;
sabe que existe, est puede estar en el camino que hacia l se diri-
ge, aspira conocerle y amarle, pero no le ve ni existe en El. Jess
reside en el Padre y con el Padre en la unidad de una misma esencia;
el Padre y l son dos personas iguales.
No ver en Jess ms que al hombre exterior, es juzgarle por las
apariencias; es necesario conocer tambin lo que se encubre bajo
estas apariencias. Ninguna mirada profana puede penetrar este miste-
rio; el testimonio de Jess es el nico que nos instruye respecto
aqul, y la grandeza de la fe estriba en abandonarnos este testimo-
nio extraordinario, por el cual se revela nosotros por s mismo el Hijo
de Dios. Que se l acepte se le rechace, no por eso permanecer
ms inquebrantable en su atestacin. Siempre estar unido al Padre,
del que recibir eternamente cuanto es: verdad, poder, belleza, per-
feccin y vida, traducindolas para la humanidad en su palabra, sm-
bolo de redencin, y en sus actos de virtud inimitables.
Apoyndose luego Jess, para convencerles mejor, en la doctrina
40 JESUCRISTO
jurdica de sus controversistas, doctrina consagrada adems por la
Ley
1
, les dijo:
No est escrito que el testimonio de dos personas es tenido por
vlido? Luego si yo atestiguo de m mismo, y el Padre que me ha en-
viado da tambin testimonio de m, ya somos dos testigos
2
.
Al invocar ahora el testimonio de su Padre, no recordaba sola-
mente la voz que durante su bautismo le haba proclamado Hijo que-
ridsimo, ni los milagros que probaban la constante intervencin de la
omnipotencia del Padre en su vida; haca constar el hecho ntimo de
esta vida, afirmando de nuevo que se conoca s mismo y que conoca
su misin en la Luz con que el Padre, viviente y hablando en l, le
haba iluminado.
Todas estas declaraciones solemnes no tienen precedente en la
historia de la humanidad. Entre aquellos que, ttulo de profetas, de
enviados, de inspirados, han sido admirados por sus contemporneos,
han arrastrado las masas, conmovido las conciencias, fundado impe-
rios religiones, no se encontrar ninguno que haya hablado de este
modo. Ni aun el iluminismo ha tenido la audacia de semejante lengua-
je, que constituye uno de los insondables misterios de Jess. Slo la fe
puede penetrar su sentido. Si Jess es el Hijo de Dios, todo es luz en
cuanto dice; si no lo es, todo es locura. Quin osar tratarle de loco?
Los Judos le infirieron tal injuria, pero la historia ha conservado el
puesto que ocupa Jess la altura del Dios junto al cual se haba colo-
cado. Esta revelacin, conmoviendo el Templo y sus atrios, provoc
entre los que la oyeron los murmullos, el escndalo y la burla; pero
ms fuerte que estos murmullos, este escndalo y estas burlas, aquella
revelacin ha creado una humanidad, una sociedad nueva.
Dnde est tu Padre?le preguntaron groseramente los Fariseos;
un testigo debe ser visto y odo.
Si me conocieseisrespondi Jess, conocerais mi Padre;
pero vosotros no conocis ni mi Padre ni m
3
.
Jess es el nico revelador de Dios; lo que ha enseado es la pala-
bra del Padre; lo que ha hecho es obra de su bondad; sus virtudes son
hijas de la santidad del Padre; su misin, tal como l la comprende,
1
De ut . , XVI I , 6; XIX, 15.
1
Juan, VIII, 1 7- 1 8.
.
3
Juan, VIII.
JESS EN LA FIESTA DE LOS TABERNCULOS, EL AO 2 9 41
es hacer la voluntad del Padre. Pero los ciegos Fariseos no queran
ver en El lo que de sus manifestaciones se desprenda, y se obstinaban
en sus intransigentes negaciones.
Es fcil presumir la vehemencia con que debi oponerse tales
discursos la parte de pueblo que obedeca como un esclavo la au-
toridad, los jefes de partido y de escuela, y sobre todo la jerarqua.
El poder sentase amenazado, suplantados los doctores, frustradas las
ilusiones de sus partidarios en los proyectos de grandeza nacional, en
una palabra, escandalizados todos. Mesianismo tan puro no poda ser
bien quisto ms que por las conciencias rectas y los espritus sinceros.
El odio celoso germinaba y ruga, estallando nicamente en palabras
injuriosas y violentas. No obstante, aun no haba inspirado medida al-
guna de represin. Nadiedice el Evangelistapuso la mano sobre
l, porque su hora aun*no haba llegado
1
. Esperbase que aquel mo-
vimiento se calmase por s mismo; pero, por el contrario, deba crecer
y la oposicin verse reducida este nico dilema: Aceptar al Enviado
de Dios condenarle muerte.
1
Juan, VIII, 2 0.
T O M O J I . - 6
CAP TULO III
NUEVOS TESTI MONI OS MESI NI COS DE J ESS
A vida de los pueblos pasa por crisis que los salvan
los pierden. La fiesta de los Tabernculos del ao 2 9
sealaba una de estas crisis para el pueblo judo.
All est el Mesas que esperaba desde luengos
siglos; all est, en su metrpoli y en su Templo: habla
al pueblo, le llama s y confirma su personalidad. Ser aceptado
desconocido, rechazado aclamado? El porvenir de Israel est pen-
diente de esta alternativa. Si acepta su Mesas, no salvar su nacio-
nalidadque por otra parte no tiene razn de ser, pero realizar el
ms glorioso de sus destinos; despus de haber sido el profeta de
Dios y de su unidad, ser el apstol del Evangelio; cuando no, con-
centrado obstinadamente en el particularismo de su raza y de su Ley,
ser rechazado, su vez, por aquel quien ha repudiado; arrastrar
en este mundo una vida sin gloria, perdido entre los pueblos aliados
la unidad del Reino de Dios, sospechoso todos, inquieto, desanima-
do siempre en sus esperanzas de salvacin, sin objeto en lo sucesivo,
incapaz de ser salvado por haber desconocido al nico Salvador.
Jess tena plena conciencia de esta crisis conmovedora. Ve en ella
otra ms profunda y universal, la del alma humana. Manifestndose
44 JESUCRISTO
su pueblo, habla la humanidad. Israel y el Templo estn en primer
trmino, el alma y la humanidad en el ltimo; sus discursos tienen un
alcance infinito.
Su celo para convertir la nacin se multiplica y crece en propor-
cin la oposicin que encuentra en su camino. Nada le detiene ni le
desanima, pero se estrella contra la ceguedad del vulgo y contra la in-
credulidad rencorosa de los Fariseos y de la jerarqua.
Al ver acentuarse esta oposicin, Jess, con amenazadora tristeza,
haca ver aquellos obstinados las consecuencias de su infidelidad. La
voz que los llamaba va extinguirse. Jess se retira, desaparece. No
viene ms que de paso; as como sali de su Padre, vuelve su Padre.
Desgraciados aquellos que no le hayan comprendido.
Yo me voyles dijo, y vosotros me buscaris; llamaris en
vano al Salvador, y l no os responder; y moriris en vuestro pe-
cado
1
.
El gran crimen es resistirse Dios; los que lo cometen, mueren.
Al irse, el Cristo se lleva consigo la vida; su ausencia implica la obscu-
ridad y la muerte. Si al menos pudisemos recobrarlo y volver en-
contrarlo!
Pero noaadi.Adonde yo voy no podis venir vosotros
2
.
Jess va su Padre, y nadie puede elevarse hacia el Padre si Jess no
le ayuda. El viviente Espritu de Dios es la nica fuerza que exalta
nuestra naturaleza al Infinito, y este Espritu no es otorgado ms que
aquellos que tienen fe en el Hijo del hombre.
La historia del pueblo judo es la ms tremenda justificacin dlas
palabras de Jess. Pasada la hora mesinica, Israel busca en vano algo
que pueda responder su inmensa necesidad de salvacin. El mal vic-
t ori oso le abruma, le oprime y le mata; pueblo errante entre las som-
bras de la muerte, jams encontrar el camino de la vida.
Esta misteriosa desaparicin de Jess, la imposibilidad de reunrse-
le all donde iba, suscit las burlas de los Judos, especialmente d los
Saduceos, que afectaban no comprenderle.
Acaso ir matarse?preguntaban.Qu querr dar en-
tender con esas palabras: Adonde voy yo no podis venir vosotros?
3
1
Juan, VIH, 2 2 .
a
Juan, VIII, 2 2 .
* Juan, VIII, 2 2 .
NUEVOS TESTIMONIOS MESINICOS DE JESS 45
' Juan, VIH, 2 3-44.
Jess, desdeando estas burlas y penetrando en lo ms hondo de
aquellas conciencias ofuscadas, puso al descubierto la causa secreta
de su tenaz oposicin.
Vosotros sois de ac abajoles dijo-;' yo soy de arriba;
vosotros sois de este mundo; yo no soy de este mundo. Y os repito
que moriris en vuestros pecados; porque si no creyereis ser yo lo
que soy..., s, moriris en vuestro pecado
1
.
Aqu abajo, la nada y la criatura; arriba, el Ser, el Padre, Dios.
Colocado entre estos dos polos contrarios, puede el hombre volverse
hacia uno otro, elevarse Dios agitarse en el vaco de la
nada. Si abandona Dios, se convierte en un ser de aqu abajo, arras-
trado por el torbellino que se llama mundo. Su ciencia es slo obscu-
ridad, porque no le ensea de dnde viene ni dnde va; su sabidu-
ra y su prudencia no son otra cosa que un delirio, porque le alejan
de su destino. Ser presa de todas las ilusiones, vanidades y extravos;
de todos los dolores, de todas las tiranas del egosmo y del placer.
Rebelde la autoridad de Dios, se esforzar en olvidarle y huir de El;
llegar desear que Dios no exista, y no pudiendo anularlo lo negar,
eliminndolo de su vida y de su pensamiento.
Jess, surgido del Padre, es el Ser dlo alto. Al venir este mundo,
nada pierde de su esencia divina, y hace vivir Dios en la humanidad
en que ha encarnado. Todo cuanto ve y concibe su inteligencia huma-
na procede de Dios, todo cuanto exige impone su voluntad viene de
Dios, y de Dios tambin cuantas palabras surgen de sus labios; pre-
sente en el mundo, no es del mundo, y si en l encuentra la ininteli-
gencia, la repulsin y el odio, es slo en aquellos que, en vez de ceder
la atraccin divina, se encierran en sus limitadas ideas, en su propia
voluntad y egosmo.
Tal es el motivo de la ardiente lucha que en este perodo sostiene
contra su nacin. Jess apela la conciencia de todos: la falsa religin,
la vana legalidad, la. tradicin de los ancianos y el egosmo nacional
privado le salen al encuentro. Entre el hombre de abajo, carnal, escla-
vo del mundo y lel hombre de lo altoes imposible toda inteligen-
cia; la repulsin es absoluta, fatal.
Hasta la amenaza del castigo, por terrible que sea, no surtir
46 JESUCRISTO
efecto; Jess hace uso de ella una vez ms, y se declara nico poder
contra el mal y la muerte
1
. El que le rechace, no podr escapar al uno
ni la otra; obstinado en la resistencia la voluntad de Dioslo que
constituye la esencia misma del pecado, no participar del viviente
Espritu de Dios, lo cual viene ser la verdadera muerte, la muerte
del alma, la muerte eterna.
S exclamaba con acento que dejaba comprender todo el
ardor de su celo, si no creis ser yo lo que soy, moriris en vuestro
pecado.
A estas palabras: Si no creis ser yo.lo que soy..., los Fariseos le
interrumpieron. La expresin de Jess recordaba aquella con que Jeho-
vah se da conocer en el Antiguo Testamento, resumiendo todo su ser
en la frase: Yo soy
2
.
T, pues, quin eres t?exclamaron
3
.
Al parecer, trataban de arrancar de labios de Jess la palabra
Cristo, que hasta ahora evitaba siempre pronunciar, por no darles
armas contra El. Slo la pronunciar en el instante oportuno, sin su-
frir, empero, la presin de sus enemigos; surgir de sus labios impul-
sada por las censuras de aqullos; no pondr en juego su poder, impul-
sado por sus speras y prfidas provocaciones.
Quin soy yo?respondi Jess.Absolutamente todo cuanto
os he declarado
4
.
El hombre se engaa s mismo; tmido inconsciente, no dice
todo cuanto es; ambicioso de figurar, dice ser ms de lo que en reali-
dad es; prfido equivocado veces, dice ser lo que no es. La pala-
bra de Jess es adecuada su ser. Es nica y verdaderamente todo
cuanto de s mismo afirma. Las conciencias que dan fe esta palabra,
no tardan en experimentar y sentir que Jess es el verdadero Templo,
la Fuente viva que calma nuestra sed, la Luz, el Pan celeste y la Vida.
Esta experiencia subjetiva de su divinidad, eclipsa todas las segurida-
des del espritu. No se arraiga en el alma la palabra del Salvador hasta
haberla comprobado con hechos ntimos que no engaan jams.
1
Juan, VIII, 2 4.
* Deut . , XXXIII, 39 ; Isaas, XLIII, 10.
5
Juan, VIII, 2 5.
4
Vase el apndiee P: Exegests del r/v p'ffy.
Jess reanud entonces la serie de sus reproches los Judos obs-
tinados.
Mucho tengo que decir y condenar en cuanto vosotrosaa-
di, y en esto obedezco Aquel que me ha enviado, y como Aquel
que me ha enviado es veraz, yo slo declaro al mundo las cosas que
de l he odo
1
.
Ntese la insistencia con que en sus solemnes enseanzas apoya
Jess su comunin ntima, constante, total, absoluta con el Padre; de
l viene y l vuelve; todo se lo ha dado el Padre; l es quien le en-
va y le inspira, quien dicta sus palabras y ordena sus actos. Esta re-
lacin inefable constituye la esencia del misterio de Jess, porque im-
plica su filiacin divina y es el manantial de verdad, bondad, poder y
santidad que de su naturaleza humana se desborda.
Apenas si esta relacin poda ser entendida por los Judos. La no-
vedad y sublimidad de semejante lenguaje se prestaba frecuentemente
al desprecio de aquellos espritus que le escuchaban con la imagina-
cin llena de sofismas y un corazn endurecido, cerrado toda expan-
sin. Muchos de entre el vulgo se preguntaban quin sera aquel per-
sonaje, del que se deca enviado el nuevo Profeta y quien describa
vagamente sin nombrarlo. Quiz pensaban en algn ser misterioso
que, segn las opiniones de la poca, deba preceder al Mesas, y con
el cual mantena Jess una oculta relacin; no comprendan que les
hablaba del Padre
2
.
La ininteligencia y la obstinacin no le cansaban ni le desanima-
ban. La vista de su futuro suplicio no le acobardaba; hasta haca alu-
sin l con encubiertas frases; saba que, lejos de estorbar su mi-
sin, sera el punto de partida de su triunfo, y no vacilaba en asegu-
rar los que le combatan y rechazaban en aquellos momentos, que
ms tarde le reconoceran.
El impenetrable 'porvenir espanta los hombres; en l ven la tum-
ba de su gloria y la nada de sus obras; Jess lo contempla con tran-
quila confianza, porque deba vengarle de los tremendos dolores del
presente.
Cuando hayis elevado al Hijo del hombre, conoceris quin soy
yo y que nada hago por m mismo, sino que hablo lo que mi Padre
1
Juan, VIII, 2 6.
Juan, VIII, 2 7.
48 JESUCRISTO
me ha enseado, y que el que me ha enviado est conmigo; y no me
ha dejado solo, porque yo hago siempre lo que es de su agrado
1
.
La historia ha justificado plenamente estas profticas palabras. La
muerte del Hijo del hombre ha sido su exaltacin, como l mismo
se complaca en llamarla, comparando su cruz un trono. Cuando los
hombres hayan agotado su clera, su odio y su desprecio contra Jess,
creyendo haberlo vencido, no habrn logrado sino preparar su gloria.
Rescatado ya de las flaquezas de aquella vida de humillacin y dolor,
la que se haba prestado voluntariamente, irradiar su incoercible
omnipotencia. Entonces surgir de repente la luz; todas las miradas
vern al Crucificado exaltado de esta tierra, y los mismos Judos reco-
nocern un da, en el fin de las edades, lo que entonces rechazaron,
la divinidad del Hijo del hombre, la verdad de sus enseanzas y su
absoluta santidad.
A pesar de la hostilidad de este medio, la palabra de Jess no se
estrell siempre contra la incredulidad obstinada; si desencaden la
tempestad, calm en cambio ms de un alma entre aquella agitada
muchedumbre. Al oirledice el Evangelio, muchos creyeron en l,
y conmovidos por su doctrina, lo reconocieron como Mesas
2
. Algunos
de entre los mismos magnates se admiraron
3
. Su fuerza de afirmacin,
la sinceridad de su acento, la irradiacin de su alma, acababan por do-
minar sus prejuicios; comprendan que las declaraciones del gran Pro-
feta no eran una vana jactancia.
Jess quiso probar la fe de estos nuevos creyentes, porque com-
prenda que era superficial y frgil.
Si perseveris en mi doctrina, seris verdaderamente discpulos
mosles dijo; y si vivs en mi palabra, conoceris la verdad, y la
verdad os har libres
4
.
Esta ltima frase provoc una tempestad; esto demuestra la nece-
sidad de aquella prudencia con que Jess se precava contra los Ju-
deos, tan fanatizados por sus vanas opiniones y su falso mesia-
nismo.
Nosotros somos descendientes de Abrahamdijeron, y jams
1
Juan, VIII, 2 8-2 9 .
* Juan, VIII, 30.
5
Juan, XII, 42 .
* Juan, VIII, 31-32 .
hemos sido esclavos de nadie. Cmo, pues, te atreves decir que se-
remos libres
1
.
La vieja levadura judea fermentaba en estas conciencias que pare-
can querer abrirse la luz de la fe*. Ofendales la sola suposicin de
esclavitud, y para rechazar esta idea, vuelven hallar en su alma todo
el orgullo de raza.
Era necesario aclarar esta mala interpretacin; no se trataba de la
esclavitud poltica ni de la servidumbre civil y personal, sino de la del
alma. El acento de Jess se hizo ms solemne.En verdad, en ver-
dad os digorespondiles, que todo aquel que comete pecado es
esclavo del pecado
3
. Los Judos sabran en lo sucesivo en qu consis-
ta esta redencin, que en la opinin popular constitua una de las glo-
rias del Mesas.
La explicacin debi lastimar ms violentamente aun aquellos es-
pritus infatuados de su propia justicia. Aunque se vanagloriaban de ser
hijos de Abraham, no por eso dejaban de tener al pecado por tirano, y
ante el Padre de familia no eran ms que esclavos. Ahora bien: una es
la condicin del esclavo y otra la del hijo. El primero no permanece
siempre en la casa; en ella est la voluntad del dueo, que puede ex-
pulsarle venderle; el segundo habita en ella para siempre.
Por este nuevo rasgo se ve la conciencia que de s mismo tena
Jess.'* El hombre es avasallado por el mal en todas partes; cualquiera
que sea la pureza de su sangre y la ley religiosa que obedece, es un
esclavo. Un solo ser es el Hijo: Jess. El ocupa por completo la casa.
El honor y la dignidad del hombre nacido en la esclavitud, consiste
nicamente en poder ser redimido; pero para esto es preciso que acep-
te con la palabra del Hijo, el Espritu que la inspira.
Tales .son las verdades severas y consoladoras que Jess enseaba
al pueblo.Luego si el Hijo os recatales dijo, seris verdadera-
mente libres
3
. Sino, no. Lejos de aprestarse obra semejante y de ra-
tificarse en la palabra redentora, los Judos volvan dejarse poseer
por sus prejuicios; hubiesen aceptado un Mesas que los halagase, pero
se volvan contra aquel que los destrua; su palabra no influa en ellos
y volvan sus prevenciones y su inveterado odio.
1
Juan, VIII, 2 3.
2
Juan, VIII, 34.
!
Juan, VIII, 36.
T OMO I I . 7
50 JESUCRISTO
Por eso tratis de darme muerteles dijo
1
.
Poniendo entonces el dedo en la llaga, cort de raz aquel orgullo
indmito de los hijos de Abraham, mostrndoles quin era su verda-
dero Padre.
Os llamis raza de Abraham. Yo hablo lo que he visto en mi
Padre; vosotros hacis lo que habis visto en vuestro Padre. Pare-
ca querer preguntarles: Es Abraham verdaderamente vuestro Padre?
Srespondieron, nuestro padre' es Abraham.
Si sois hijos de Abraham, obrad como Abraham
2
. Sed como l
dciles la verdad de Dios
3
; como l respetad sus enviados
4
.
La hostilidad de sus interlocutores lleg su colmo; fustigados por
la palabra de Jess, no trataron siquiera de justificarse; irritados por la
ofensa hecha su orgullo, no queran oir nada y volvieron repetir
con ms firmeza: Abraham es nuestro Padre.
Si fueseis hijos de Abrahamles dijo entonces Jess con
calma y fustigndoles siempre, obrarais como Abraham. Mas ahora
pretendis quitarme la vida, siendo yo un hombre que os ha dicho la
verdad que o de Dios: no hizo eso Abraham; pero vosotros descen-
dis de otro y hacis las obras de aquel que es vuestro verdadero
padre.
Comprendiendo los Judos que Jess hablaba de una filiacin
moral, exclamaron:Nosotros no somos de raza de fornicadores, sino
que profesamos la misma fe que Abraham, y, como l, slo tenemos
un Padre: Dios.
Si Dios fuera vuestro Padrerespondi Jess, me amarais,
pues yo nac de Dios y he venido de parte de Dios: que no he venido de
m mismo, sino que l me ha enviado. Por qu, pues, no entendis
mi lenguaje? Porque no podis comprender mi doctrina
5
.
Los que constituyen una misma familia tienen un acento, un modo
de hablar en el que se les reconoce, porque les inspira un mismo sen-
timiento igual modo de pensar. El extrao se admira de su lenguaje
y no les comprende, porque es otro su espritu. Jess revelar en esta
1
Juan, VIII, 37.
1
Juan, VIII, 39 .
5
Gen. , XI I , XXI I .
4
Gen. , XV I , XVI I .
5
Juan, VIII, 40, 43.
NUEVOS TESTIMONIOS MESINICOS DE JESS ' 51
ocasin aquellos que no pueden recibir su doctrina, de qu espritu
descienden y la causa profunda de su ininteligencia, de su incredulidad
y de su invencible oposicin. Es una de las frases ms severas que diri-
gi su pueblo.
No digis que sois la posteridad de Abraham, no; no llamis
vuestro Padre Dios; vosotros sois hijos del Diablo; l os impulsa, y
as queris satisfacer los deseos de vuestro padre; l fu homicida
desde el principio y no permaneci en la verdad, por lo que no hay
verdad en l; cuando dice mentira, habla como quien es, por ser de
suyo mentiroso y padre de la mentira
1
.
Es todo el genio del mal resumido en el odio al hombre y la
verdad.
Son los dos rasgos satnicos: el odio y la mentirael odio que
mata al hombre y la mentira que mata en el hombre la verdad, y
ambos se encuentran en estos Judos de endurecido corazn. Cegados
por las sugestiones de Satn, el homicida y mentiroso,, meditan ya la
muerte de Jess y se rebelan contra la doctrina de Dios que les predica.
Jess les reprocha con severidad.Y mexclamano me
creis porque os digo la verdad. Ni siquiera podis acusarme de falta
alguna. Quin de vosotros me convencer de pecado?
2

La santidad es una de las mayores garantas de verdad. El hombre
no posee ni la verdad ni la santidad absolutas; est sujeto error, y su
razn se equivoca; es propenso al mal, y su voluntad desfallece. Jess
no conoce ninguna de estas dos debilidades inherentes nuestra natu-
raleza. Mientras los ms santos, al perfeccionarse, se convencen cada
vez ms de la fragilidad del espritu y de los desfallecimientos de la
voluntad, El, el Plijo del hombre, afirma que en El residen la verdad y
la santidad absolutas. Declara solemnemente que toda palabra salida
de sus labios viene directamente de Dios, y por consiguiente es la ex-
presin pura de la verdad total, y no teme lanzar este reto la faz de
sus adversarios: Quin de vosotros me convencer de pecado?
El reto no fu recogido.
Pues si os digo la verdadaadi, por qu no me creis?
Este por qu va enserselo Jess en dos palabras que desen-
mascaran la incredulidad universal.
1
Juan, VIII, 44.
* Juan, VIII, 45-46.
52 JESUCRISTO
Quien es de Dios, escucha las palabras de Dios. Por eso vos-
otros no las escuchis ni comprendis, porque no sois de Dios
1
.
Ser de Dios es obedecer al atractivo del Padre, que nos impulsa
hacia la plenitud del Ser, de la verdad y del bien. Quien se deje llevar
de este atractivo, desciende de Dios y Dios pertenece. En Jess en-
contrar la paz de sus infinitos deseos, oir su palabra, y comprender
que esta palabra viene de Dios. El que evite este atractivo para con-
centrarse en s mismo, imita Satn; no se asocia Dios, se ama s
mismo y huye de la verdad, no obedeciendo ms que sus propios
egostas deseos y complacindose en sus errores; y como Dios es
amor y verdad, al oponerse Dios, penetra en el obscuro antro de la
mentira y el odio. Todo aquello que le habla de Dios, le turba irrita;
toda verdad le ofusca. Mientras Jess redime ilumina, aqul oprime
y engaa.
Los actos de la vida se explican por esta primera orientacin del
alma. Segn que el alma aspire Dios se encierre en los lmites de
su insignificancia, cree no cree, ama odia; camina hacia la verdad
la mentira, hacia el sacrificio el placer; se consagra mata; sigue
al Enviado, al Hijo de Dios, lo crucifica.
Estos sangrientos reproches, que fustigaban en lo que tena de
ms sensible el'orgullo de los Judos, provocaron entre ellos gritos de
desprecio insultos como el siguiente que arrojaron al rostro de Jess:
No tenemos razn al decir que t eres un Samaritano y que
ests endemoniado?
Noles respondi Jess; yo no estoy posedo del demonio,
sino que honro mi Padre, y vosotros me habis deshonrado m.
Pero yo no busco mi gloria; otro hay que la promueve, y l me vin-
dicar
2
.
Cuando se le injuriabadice uno de los testigosno devolva el
agravio, pero recurra Aquel que juzga en justicia
3
. Se mantena en
la verdad y en el amor, y con la dulzura de los mrtires apelaba de
ellos la justicia de su Padre. En lugar de irritarse recordaba sus de-
tractores, con calma y firmeza, los beneficios divinos reservados sus
discpulos.
Juan, VIII, 47.
1
Juan, VIII, 50. ' .
8
1. Pedro II, 33.
En verdad, en verdad os digo, que quien observare mi doctrina
no morir para siempre
1
.
En comunin con el Espritu de Dios, Jess har surgir la ver-
dad y el amor infinitos de esta fuente inagotable de vida divina, que
inundar el cuerpo mortal y lo resucitar para toda una eternidad.
Pero Jess no puede dominar estos energmenos; su maligno es-
pritu les ciega, la mansedumbre del Maestro les exaspera, y las pro-
mesas de ste les parecen una locura. Tratan de desfigurar todo cuanto
dice, dndole una interpretacin material y grosera.
Ahora comprendemos que ests posedo de algn demonioex-
clamaron.Abraham muri, y murieron tambin los profetas, y te
atreves decir: Quien observare mi doctrina no morir eternamente.
Acaso eres ms grande que nuestro padre Abraham, que muri, y que
los profetas muertos, tambin? Quin pretendes ser?
2

No soy sino lo que Dios ha querido. Si me glorifico m mis-
mo, mi gloria no vale nada, pero es mi Padre el que me glorifica
3
.
Ante estas violentas provocaciones, Jess permanece imperturba-
ble. Qu vale la clera del hombre contra aquel que posee la luz y la
fuerza de Dios? Jess responde con una de las ms sublimes declara-
ciones que han surgido de sus labios, desapareciendo eclipsado por la
gloria de que le rodea su Padre.
La gloria del Hijo del hombre reside en su unin total, substancial,
personal con Dios. Misteriosa en s, inefable, adivnase en su palabra,
en su santidad y en sus milagros; hace de Jess el centro religioso de
la humanidad, el foco de luz universal, fuente de vida y de salvacin.
Es la obra del Padre, al cual todo lo relaciona Jess, por ser el eterno
principio de su glorificacin.
Vosotros decs que l es vuestro Diosaadi, y no obs-
tante, ni aun le conocis; pero yo le conozco. Y si dijese que no le co-
nozco, mentira como vosotros, que pretendis conocerle. Pero le co-
nozco bien y observo sus palabras
4
.
Jess opone la soberbia ceguedad de sus enemigos, con tranquila
. y absoluta certeza, el conocimiento que de su Padre tiene, y su pre-
1
Juan/,VIII, 52 .
' Juan, VII, 53-54.
5
Juan, VIII, 54.
4
Juan, VIII, 55.
54 JESUCRISTO
gunta:Eres ms grande que nuestro padre Abraham?, responde con
firmeza:
S, porque vuestro padre Abraham ardi en deseos de ver este
da, violo y se llen de gozo
1
.
La alusin su dignidad mesinica era terminante. Hace ver que
es Aquel en quien debern ser bendecidas las naciones de la tierra,
segn la promesa hecha al Padre de los creyentes; esta promesa se ha
realizado ya, y Abraham lo ve y se regocija desde la gloria de Dios,
donde habita.
Siempre vulgares y groseros, los Judos, sorprendidos, le interrum-
pen con despreciativa indignacin.Aun no tienes cincuenta aos y
dices haber visto Abraham?
En verdad, en verdad os digo, que antes que Abraham fuese
creado, yo existo
2
.
Abraham vino, fu creado; Jess existe. Al histrico principio del
Padre de los creyentes, opone el Maestro su existencia personal, eter-
na, sin principio ni fin. l es el inmutable presente. Esta frase recuer-
da la exclamacin del salmo: Antes que naciesen las montaas y que
fuese fundada la tierra, de"eternidad en eternidad, oh Dios!, t exis-
tes
3
. Esta frase ha inspirado asimismo el prlogo del Evangelio, que
nos proporciona estas narraciones y estos discursos fragmentarios; es
de aquellas que no se inventan y que no se explican sino por la locura
la divinidad; pertenece ese modo de hablar de Jess que no se
asemeja idioma alguno humano, y que slo sus creyentes compren-
den. Ninguna sutileza exegtica puede disminuirla y hacerla plausible
esa crtica que niega el divino origen de Jess. Sus interlocutores no
la entendieron; para ellos Jess no era otra cosa que un blasfemo; no
pudiendo caer de rodillas, tenan que apedrear al Profeta. Enfurecidos
por su ciego fanatismo, alzaron sus brazos armados de piedras contra l.
Ocultse Jess, y seguido de sus discpulos sali del Templo
4
.
1
Juan, VIII, 56.
1
Juan, VIII, 57-58.
Sal m. XC, 9 .
* Juan, VIH, 59 .
CAP TULO I V
EL MI LAGRO DEL CI EGO DE NACI MI ENTO
os caminos y las puertas de las ciudades en Oriente
estn siempre llenos de ciegos, baldados y de toda
clase de enfermos que, implorando la caridad de los
transentes, piden con voz plaidera una limosna.
A pesar de los siglos transcurridos, la costumbre no
ha cambiado.
Al salir Jess del Templo
1
vi o en una de las puertas uno de estos
desgraciados, ciego de nacimiento.Maestropreguntronle sus dis-
cpulos, qu pecados son la causa de que ste haya nacido ciego,
los suyos los de sus padres?
En la doctrina religiosa, las dolencias fsicas, como la muerte, tie-
nen sus secretos orgenes en el pecado. Sera un error creer, no obs-
tante, que los sufrimientos de un individuo tienen siempre su causa
inmediata en una falta personal en la de sus padres. Jess rectific
este prejuicio, y elevando el alma de sus discpulos regiones del
pensamiento ms sanas, les indic lo que significaba el dolor en los de-
signios de Dios.
Si este hombre es ciegoles dijo, no es porque l sus pa-
1
Juan, IX.
56 J E S U C R I S T O
De bello Jud., VI.
dres hayan pecado, sino para que las obras de Dios se manifiesten
en l.
Todo humano dolor, en efecto, se transforma en presencia y bajo
la accin de Jess; unas veces conmovindose al verlo, otras curndole,
consolndole siempre, no tarda el hombre en conocer por tales beneficios
al Dios que le salva. La vida del Maestro no es otra cosa que un conjun-
to de obras de bondad. A ellas dedicbase por entero, no dejando es-
capar ocasin alguna, porque saba que su paso por la tierra sera r-
pido; comparbalo al da, y comprenda que su muerte era la noche.
Conviene que yo realice las obras de Aquel que me ha enviado
mientras dure el dadijo. Una vez llegada la noche, nadie puede
obrar. Mientras estoy en el mundo, yo soy la luz del mundo.
Jess iba dar una prueba sensible de sus palabras este ciego.
Y escupiendo en tierra form barro con su saliva y apliclo sobre los
ojos del enfermo.
Vele dijoy lvate en la piscina de Silo.
Fuese el ciego, lavse y volvi con vista. Era sbado.
La piscina de Silo
1
estaba situada al pie y en la extremidad sud-
oeste del Ophel, en la confluencia de los valles del Cedrn y del Gihn;
reciba sus aguas de un manantial llamado en la actualidad Sitti-Ma-
riam, por un canal subterrneo practicado en la roca de la colina. En
tiempo de Herodes, las murallas de Jerusaln llegaban hasta la piscina,
cubriendo tambin una gran parte del Ophel, desierto en la actualidad.
La piscina est en ruinas y cielo descubierto. Escasos restos de co-
lumnas son las nicas reliquias de la vieja iglesia, elevada all en los
primeros siglos al Salvador-Iluminador.
Bien pronto fu conocida la sbita curacin del ciego. Sus vecinos
y los que haca poco le haban visto mendigar, sentado al borde de los
caminos en el dintel de las puertas, se decan:No es ste aquel
que mendigaba sentado? Algunos respondan: s; otros: no, pero se le
parece. Y El afirmaba: soy yo, en efecto.
Interrogbanle curiosamente: Cmo se te han abierto los ojos?
Aquel hombre que se llama Jess hizo lodo y lo aplic mis ojos y me
dijo:Ve la piscina de Silo y lvate. Yo fui, me lav y veo.Dn-
de est ese hombre?le preguntaron.No lo s.
. E L M I L A G R O D E L C I E G O D E N A C I M I E N T O 57
T OMO II. s
Conducido entonces el ciego ante los Fariseos, preguntronle
su vez cmo haba recobrado la vista.Puso lodo sobre mis ojos, me
lav y veoles contest.
En presencia del prodigio, los Fariseos se dividieron en su opinin
respecto Jess. Unos decan:No es enviado de Dios este hombre,
pues no guarda el sbado. Pero los dems respondan:Cmo un
pecador puede hacer tales milagros?
Al ver crecer su confusin, volvieron interpelar al ciego:Y t,
qu dices del que te ha abierto los ojos?Que es un profeta.
Turbronse todos al oir esta frase.
Presintiendo el efecto que semejante milagro iba producir entre
el vulgo, trataron de ponerlo en duda. A fin de confirmarse en su ne-
gacin, hicieron comparecer los padres del ciego y les preguntaron:
Es ste vuestro hijo, de quien vosotros decs que naci ciego? Pues,
cmo ve ahora?S, ste es nuestro hijo, ciego de nacimiento; lo ates-
tiguamos.Pero, cmo ve ahora?No lo sabemos.Quin le ha
abierto los ojos?Tampoco. Preguntdselo l; edad tiene; l dar
razn de s mismo.
La reserva de los padres en su respuesta estaba inspirada por el
temor, pues ya los Judos haban decretado en consejo secreto expul-
sar de la sinagoga cualquiera que hubiere reconocido en Jess al
Mesas
1
.
No habiendo logrado nada de los padres, los Fariseos trataron de
intimidar al que haba sido ciego. Llamronle otra vez.
Glorifica Diosse le dijo; nosotros sabemos que ese hombre
es un pecador.
Evidentemente, su objeto era lograr de aquella alma sencilla que
repitiese sus palabras y ultrajase en nombre de la piedad ortodoxa y
de la ciega obediencia una autoridad tirnica, aquel que le haba
curado. Pero una fuerza invisible protege los dbiles y los corazo-
nes rectos.
Si ese hombre es pecador, yo no lo s: slo s que yo antes era
ciego y ahora veo.
Esta claridad, esta sinceridad en la afirmacin les desconcert.
Qu hizo contigo? Cmo te abri los ojos?
.
1
Juan, IX, 2 2 .
58- J E S U C R I S T O
El ciego, animado por el Espritu de Jess, tuvo conciencia de su
fuerza.
Ya os lo he dichorespondi, y no lo entendis. Para qu
queris que os lo repita?
Y aadi con algo de irona:
Si ser que tambin vosotros queris haceros discpulos suyos?
S t su discpuloexclamaron los Fariseos, llenndole de mal-
diciones; nosotros somos discpulos de Moiss, porque sabemos que
Dios habl Moiss; mas ste no sabemos de dnde es.
He aqu lo sorprendenterespondi el ciego; vosotros no sa-
bis de dnde es ste, y con todo ha abierto mis ojos. Lo que sabe-
mos es que Dios no oye los pecadores, sino que aquel que honra
Dios y hace su voluntad, ste es quien Dios oye. Desde que el mundo
es mundo, no se ha odo jams que alguno haya abierto los ojos de un'
ciego de nacimiento; si este hombre no fuese enviado de Dios, no po-
dra hacer nada de lo que hace.
La respuesta no tena rplica, pero el orgullo, herido y la mala fe
buscan siempre como ltimo recurso la violencia y la injuria. Los
Judos se mostraron, pues, violentos injuriosos.
Saliste del vientre de tu madre envuelto en pecados, y t nos
das lecciones?
Y excomulgndole, lo arrojaron de all.
Spolo Jess, y habindolo encontrado, termin con este hombre
la obra de su Padre, y aquel quien haban rechazado injustamente
los hombres, fu acogido por su justicia y bondad.
Crees t en el Hijo de Dios?le pregunt.
Quin es, Seor, para que yo crea en l?
Le viste ya y es el mismo que est hablando contigole dijo
Jess.Creo, Seorrespondi^, y postrndose sus pies, le
ador.
El Evangelista se ha complacido visiblemente en relatar con los
ms circunstanciales detalles este hecho instructivo. En su narracin
puede leerse entre lneas la historia de las almas que alcanzan la fe y
la de aquellas que se obstinan en la incredulidad. El ciego es el mode-
lo de las primeras; los Fariseos el tipo de las otras.
Los milagros de Jess resplandecen como el sol. Su fuerza tauma-
trgica ha deslumhrado la humanidad con innmeros beneficios; ha
EL MILAGRO DEL CIEGO DE NACIMIENTO - $ )
curado enfermos, devuelto la vista los ciegos, el odo los sor-
dos, el movimiento los paralticos, la vida los muertos. Los que
han experimentado esta fuerza lo declaran; parientes y vecinos, el
pueblo entero lo prueban. El testimonio es pblico, universal, popular.
Los espritus sinceros lo aceptan; en su rectitud acaban por reconocer
en el taumaturgo al Enviado de Dios, y cuando el Enviado de Dios les
dice: El Mesas, el Salvador soy yo, creen y caen de rodillas ado-
rndole.
Los Fariseos, los jueces, los inspirados, sorprendidos al principio
por el prodigio que el testimonio pblico les da conocer, sorprendi-
dos por la contemplacin misma de aquellos en quienes se ha operado
el milagro, comienzan por oponer l y los testigos el a priori de
su sabidura, de su pretendida ciencia de su crtica infalible.
Es imposible!exclaman.Este hombre obra contrariamente
nuestras leyes, las leyes de nuestra religin y las leyes reconoci-
das de nuestra ciencia y de nuestra sabidura. No existen hechos contra
tales leyes.
Pero los testigos insisten: los hechos son evidentes, y la evidencia
de ellos se impone todo. La conciencia del pueblo, espontnea y
sincera, atiende al hecho y menosprecia la doctrina que lo niega.
Entonces empiezan las vacilaciones de la falsa ciencia, de la falsa
razn, de la falsa religin. Es preciso destruir el testimonio toda
costa. Trtase de sobornar los testigos, intntase desfigurar los do-
cumentos, haciendo uso de una prfida exegesis. Si los testigos persis-
ten en ser fieles y si los mudos documentos no se dejan desfigurar, no
queda otro recurso que la injuria el anatema. El testigo es tratado
de impo en nombre de una religin falseada; despreciado como un
ignorante en nombre de una ciencia soberbia, y en nombre tambin de
una poltica violenta inexorable, condenado al ostracismo y la ex-
comunin. Pero el Cristo conoce estas vctimas de la persecucin,
rechazadas por el mundo. Ama su sencillez, su sinceridad y su valor,
y las conduce por el camino de la fe; las dice quin es y le creen: son
los elegidos de su Reino.
De un lado, el ciego, el mendigo, el desheredado del mundo, exco-
mulgado por la causa de Jess, confesando la divinidad de aquel que
abre sus ojos la luz y su alma la fe; de otro, los Fariseos, los amos
de la ciencia, iniciados en la Ley y la doctrina de los profetas, los
O J E S U C R I S T O
jueces que condenan sin equidad, que anatematizan lo que deban res-
petar, que se niegan la evidencia y se obstinan en su incredulidad:
he aqu el contraste perpetuo que caracteriza la obra de Jess. El Maes-
tro no se admira ni se conmueve por esto. De ello hablaba frecuente-
mente sus discpulos, no viendo en tal cosa ms que la sabia volun-
tad de su Padre, la misma ley de su vocacin mesinica
1
.
En esta ocasin se refiere ello, lanzndolo al rostro de los Fariseos:
Yo vine este mundodijo ejercer un justo juicio, para que
los que no ven, vean, y los que ven, presumen, soberbios, de ver, que-
den ciegos
2
.
Los ignorantes, los sencillos, los pobres de espritu que no saben
y que nada pretenden saber, sern los iluminados por Jess. Los que
se llaman sabios, los infatuados de su ciencia, de su cultura, de su
sistema, convencidos de que nada les queda que aprender, ni aun de
Dios, quien creen representar, y de sus enviados, quienes desde-
an y abandonan en nombre de sus axiomas, sern los cegados por el
Hijo de Dios.
Al oir Jess hablar as, algunos Fariseos que se encontraban con
l, exclamaban en tono irnico: Pues qu! Tambin nosotros
somos ciegos?
La respuesta de Jess, no obstante su dulzura, fu contundente.
Si fuerais ciegos, no tendrais pecado; pero por lo mismo que
decs: Nosotros vemos, y rechazis la luz que os traigo, vuestro pecado
persevera en vosotros
3
. .
A pesar de todos los obstculos, pear de las pasiones, no obs-
tante la ciencia altanera de los doctores, las amenazas y violentas me-
didas de la jerarqua, la obra de Jess se realizaba y progresaba en la
metrpoli. En ella, como en todas partes, los pobres eran sus predes-
tinados; vea crecer su rebao y se consideraba como su pastor; ad-
miraba aquellas naturalezas sencillas que no teman comprometerse
por l y seguirle despecho de las injurias y anatemas de sus jefes.
La vista de sus fieles le enterneca, inspirndole en cierta ocasin una
de sus ms conmovedoras parbolas.
1
Math., XI, 2 5; Luc , X, 2 1; Juan, VI, 37 y J>ass.
* Juan, IX, 39 .
8
Juan, IX, 40-41.
E L M I L A G R O D E L C I E G O D E N A C I M I E N T O 61
En verdad, en verdad os digo, que quien no entra por la puerta
en el aprisco de las ovejas, sino que sube por otra parte, el tal es un
ladrn y salteador. Mas el que entra por la puerta, pastor es de las
ovejas.
E1 portero le abre. Las ovejas oyen su voz. Llmalas l por su
nombre y las hace salir. Y cuando las ha hecho salir va delante de
ellas, y las ovejas le siguen porque conocen su voz. Mas un extrao
no le siguen, sino que huyen de l, porque no conocen la voz de los
extraos
1
.
No comprendieron los Fariseos la alusin; no reconocieron en
Jess al pastor, ni podan figurarse que ellos eran aquellos extraos
que se introducan furtivamente como ladrones en el rebao.
Jess explic la parbola.
En verdad, en verdad os digo, que yo soy la puerta de las ove-
jas. Todos los que hasta ahora han venido son ladrones y salteadores,
y as las ovejas no los han escuchado.
Yo soy la puerta. El que por m entrare se salvar. Y entrar y
saldr y hallar pastos. El ladrn no viene sino para robar y matar y
hacer estrago. Mas yo he venido para que las ovejas tengan vida, y la
tengan en ms abundancia. Yo soy el buen pastor. El buen pastor
sacrifica su vida por us ovejas. Pero el mercenario, quien no perte-
necen las ovejas, viendo venir al lobo, desampara las ovejas y huye; y
el lobo las arrebata y dispersa el rebao. El mercenario huye, porque
siendo asalariado no se cuida de las ovejas.
Yo soy el buen pastor. Yo conozco mis ovejas y ellas me cono-
cen m, como el Padre me conoce y yo conozco al Padre; y doy mi
vida por mis ovejas. Tengo tambin otras ovejas que no son de este
aprisco, las cuales debo yo recoger, y oirn mi voz, y de todas se har
un solo rebao que tendr un solo pastor.
Por eso mi Padre me ama, porque doy mi vida por mis ovejas.
Nadie me la arranca, sino que yo la doy de mi propia voluntad. Y
como soy dueo de darla, lo soy de recobrarla; este es el manda-
miento que recib de mi Padre
2
.
Esta parbola, tomada en sus menores detalles de la vida pastoral
del oriente, es ua de las que dejan ver con ms suavidad el inefable
1
Juan, X, 1-5.
Juan, X, 7-17.
misterio de la obra y personalidad de Jess. Pocos nombres le desig-
nan con ms dulzura que el de Pastor. El aprisco es el pueblo de
Dios, cercado y reunido como un rebao escogido dentro del recinto de
la barrera de la Ley. La puerta de este recinto es el Mesas. La entrada
no puede franquearse, en efecto, ms que con la condicin de creer y
esperar en l. La fe en el futuro Salvador era el alma de la antigua
Ley; no se viva ms que para ella, porque no se poda pertenecer al
pueblo santo sino por ella. Todos los que entre los jefes la han desco-
nocidoreyes prevaricadores, falsos profetas y mesas, doctores en-
gaados por sus vanas tradiciones y su culto materialistano son otra
cosa que ladrones y salteadores que, escalando la Ley santa, no alimen-
tan sus ovejas, sino que se alimentan de ellas; no les dan la vida,
sino que se la quitan; no las guan, las extravan. Aquellos quienes
el Mesas esperado inspira ya con su luz, y que por l han entrado en
el aprisco, los verdaderos enviados, los verdaderos creyentes, han en-
contrado pastos y han sido salvados.
En cuanto Jess, no es solamente la puerta, es el pastor.
l ha conducido lejos del recinto del antiguo aprisco, demasiado
estrecho ya, sus ovejas; las llama, y ellas oyen y reconocen su voz;
condcelas, marchando ante ellas, nuevos pastos, donde encontra-
rn la plenitud de la vida, y, para salvarlas, muere por ellas. Su
aprisco es la Iglesia, vasta como el mundo, eterna como Dios, y
para llenarla ir en busca de la humanidad -perdida, para llamar y
reunir las muchas ovejas ignoradas que le esperan. Son stas las que
designaba al decir: Tengo tambin otras que no son del rebao del
pueblo de Dios, y es preciso que vaya recogerlas. Su Espritu las re-
coger por el ministerio de sus apstoles.
l constituir su pasto, su rebao vivir de l; este precio, Jess
ser el verdadero pastor. El pensamiento de su muerte, perenne siem-
pre en l, es expresado en esta ocasin con un rasgo particular: quiere
que se sepa que muere libremente; que si sus enemigoslos lobos de
su rebaole matan, es porque l se entrega ellos, y que entregn-
dose, cumple la voluntad de su Padre.
El amor late en el fondo de este discurso lleno de dulce misterio,
que termina la serie de enseanzas de Jess en Jerusaln durante la
fiesta de los Tabernculos del ao 2 9 y los das que ella siguieron.
E L M I L A G R O D E L C I E G O D E N A C I M I E N T O ' 63
1
Juan, X, 19 - 2 1.
Las consecuencias de este apostolado han sido muy bien seala-
das por el cuarto Evangelio. La opinin agitada, trastornada, se divi-
di; algunos no vieron en la palabra del Profeta ms que delirio, locu-
ra inspiracin de Satn, y trataron de persuadir de ello al pueblo.
Por qu le escuchis?decan.Est posedo del demonio y des-
vara.
Otros, no obstante, le defendan; admirbales la sabidura de sus
discursos, y sus milagros les parecan pruebas palpables de su misin.
No respondan , sus palabras no son de ningn posedo;
por ventura puede el demonio abrir los ojos de los ciegos?
1

En el pasado como en el presente, ayer como hoy, es necesario
que Jess sea negado, y al avanzar en su obra, siempre aparecer
como el signo ms grande de divisin.
C A P I T U L O V
PRI MERA RETI RADA DE J ESS PEREA
L declararse Jess Hijo de Dios vivo la faz del poder y
de la nacin entera, en pleno Templo, con claridad y
firmeza, sin metforas ni equvocos, acababa de reali-
zar uno de los actos ms necesarios y peligrosos de su
misin. Para que se creyese en l y en su mesianismo
deba afirmarse en este ltimo; pero, hacindolo por s mismo, iba en
busca de la muerte.
Rechazado y negado por la jerarqua, no era para. ella ms que
un falso profeta y un blasfemo. Ahora bien: la ley castigaba de
muerte los falsos profetas
1
.
Jess no quera precipitar el desenlace. Alejse de Jerusaln, de-
jando la ciudad llena de su nombre y la opinin revuelta y trastor-
nada con sus doctrinas, que si bien iluminaban unos, escandaliza-
ban y cegaban otros.
Se recordar que al ir la fiesta de los Tabernculos
2
haba enviado
desde el camino setenta y dos discpulos como misin algunas ciu-
1
Deut. , XIII, 5.
1
Vase el libro II, cap. II.
T OMO I T . -
dades y pueblos que se propona visitar por s mismo
1
. Aquella co-
marca deba ser la Perea meridional; era de toda la tierra judea la
nica que no haba odo an la buena nueva.
La Perea ocupaba la orilla oriental del Jordn. Tena por lmites,
al oeste, el ro; al norte, la ciudad de Pella; al sur, la fortaleza de Ma-
chers, y al oriente, la Arabia
2
. Las tribus de Rubn y de Gad y una
parte de la de Manases se haban establecido all en otro tiempo,
atradas por la fertilidad de sus pastos. En tiempo de Herodes estaba
apenas poblada; los caseros y ciudades slo se vean sobre las mese-
tas cerca de las orillas del Jordn; las gargantas salvajes de las mon-
taas y sus escarpadas laderas estaban desiertas. Despus de la
muerte de Herodes, formaba con la Galilea la tetrarqua de Antipas.
Bajo la dominacin romana alcanz gran prosperidad. Contaba con
varias ciudades importantes: Pella, Gadara, Ammon-Galaad, Filadel-
fia, Gerasa, Hesbn. Todas ellas tenan sus teatros, sus termas, sus
circos y sus naumaquias, sus perbolos y sus fortalezas; vas estratgi-
cas las enlazaban entre s, pero con el transcurso de los siglos no han
quedado ms que ruinas y desolacin. Algunas tribus de beduinos, los
Beni-Adouan, los Amaids y los Aziza son los nicos que ocupan
esta soledad, donde las viejas encinas languidecen, dejando la tierra
en- tristsima desnudez. nicamente en primavera se cubre trechos
de hermosas mieses que constituyen la riqueza de sus habitantes,
raza indmita independiente, mitad agrcola, mitad pastoril, que
pasea sus tiendas y rebaos por estos tranquilos dominios.
Retirse, pues, Jess Perea, reuniendo all sus setenta y dos
discpulos; el encuentro fu un feliz acontecimiento para el Maestro
y sus obreros
3
. El xito de los emisarios haba sido completo, brillan-
te; se mostraban admirados y orgullosos del resultado de su misin.
Seordijeron Jess, hasta los demonios se nos han someti-
do en tu nombre.
En cuanto Jess, seguro de ser el soberano Seor de todos los es-
pritus malignos y el redentor del mal, les respondi: Pie visto Satn
caer del cielo como la centella. El triunfo de sus discpulos no es otra
* Lucas, X, i y siguientes.
Bell. Jud., III, 2 .
3
Luc , X, 17 y siguientes.
P R I M E R A R E T I R A D A D E J E S S P E R E A 6/
1
Math., XI, 2 5 y siguientes.
cosa que el preludio de su gran victoria futura. El reinado satnico
ser destruido, y desde aquel momento comienza Jess el Reinado de
Dios, fundado sobre las ruinas del de Satn.
No temisaadi en un lenguaje simblico; os he dado la
potestad de hollar serpientes y escorpiones y todo poder del enemigo.
Ni la fuerza ni la astucia harn presa en vosotros, de suerte quenada
podr haceros dao. Con todo, no tanto habis de gozaros porque se
os rinden los espritus inmundos, cuanto porque vuestros nombres
estn escritos en los cielos. .
P.or gloriosa que sea la misin de los que trabajan en la obra del
Reino de los cielos, de qu sirve esa gloria al obrero si no se le in-
corpora su vez este Reino y si su nombr debe ser borrado del
Libro de Dios?
El pensamiento de sus futuros triunfos, la vista de sus fieles disc-
pulos, despus de los das que acababa de pasar en Jerusaln, expues-
to la hostilidad, al desprecio, la ceguedad y al odio, hicieron con-
mover al Maestro; experimentsegn dice el Evangelioun trans-
porte de espritu.
Yo os doy gracias, oh Padre!exclam, Seor del cielo y de
la tierra, porque has encubierto estas cosas los sabios y los inteligen-
tes, y reveldolas los pequeos. As es, oh Padre!, porque te plugo
hacerlo de este modo.
Para Jess, la voluntad de su Padre lo es todo. Por ella sufre y se
resigna; en ella descansa y se apoya, por ella se regocija y estremece,
y en ella y por ella vive y muere. Esta voluntad domina toda la obra
de salvacin, de la que el Maestro es fiel ejecutor; y la voluntad del
Padre es que los misterios del Reino de Dios se oculten los sabios,
los grandes de este mundo, y se muestren los humildes. Desde
el primer momento en que aparece Jess, se ve esta voluntad clara
y terminante, afirmndose medida que avanza en su obra. Ya lo
ha demostrado en Galilea y acaba de comprobarlo de nuevo en
Judea, en Jerusaln. Esta doble experiencia ha hecho brotar de su
alma siempre el mismo grito
1
. As se verificar en el transcurso de las
edades; toda grandeza humana que se prevalga contra Dios el Cristo
ser rechazada; toda humildad que se abata ante ellos, ser acogida.
Genio, poder, cultura, gloria mundana, nada significan; el Padre no
conoce ms que los humildes, los pobres de espritu, y entre stos,
todos los elegidos son iguales; pero que estos elegidos se tranquilicen,
pues sern exaltados desde la miseria en que gimen, recibirn el Esp-
ritu de Jess, y en l encontrarn la verdad sin sombras, la virtud sin
desfallecimientos, el amor sin mezcla, la vida sin decadencia.
La obra del Reino de Dios es la obra de los pequeos, y no se des-
envuelve sino por y para ellos; en su origerf como en su evolucin, ma-
nifiesta un magnfico contraste: la insignificancia del hombre y la fuerza
de Dios. No es el genio humano quien la hace avanzarpues, por el con-
trario, la estorba y combate; es la santidad y la virtud. Ahora bien:
la virtud implica siempre la renuncia de s y el abandono la voluntad
de Dios, fuerza soberana de ese Reinado.
Jess saba que era el depositario de este poder, y as lo deca los
suyos:
El Padre ha puesto en mi mano todas las cosas. Y nadie conoce
al Hijo sino el Padre, y al Padre sino el Plijo, y aquel quien el Hijo
quisiere revelarlo
1
.
Viendo sus discpulos agrupados en torno de l, iniciados en su
palabra y en su obra, gustaba repetirles en la intimidad todo cuanto
se refera la gloria y alegra de su predestinacin.
Bienaventurados los ojos que ven lo que vosotros veis! Pues os
aseguro que muchos profetas y reyes desearon ver lo que vosotros veis
y no lo vieron; como tambin oir lo que vosotros os y no lo oyeron
2
.
En algunas palabras hace revivir las dulces horas en que envolva
sus fieles en la irradiacin de su alma, transmitindoles su propia ale-
gra y ensendoles apreciar su vocacin. En aquellos momentos,
aun despecho del desdn y desprecio de los Fariseos, podan regoci-
jarse, porque eran los privilegiados de Dios, preferidos los profetas
y los reyes.
Los documentos nada dicen respecto ' las localidades que recorri
Jess con sus discpulos en Perea. Este nuevo perodo de viajes slo
es descrito por el tercer Evangelio, que se ha contentado con la sim-
ple narracin de los hechos. Pero, detalle ms menos, todo se des-:
Lux,, X, 2 2 ; Math., XI, 2 5.
a
Luc, , X, 2 3-34; Math,, XIII, 16-17,
PRIMERA RETI RADA DE JESS PEREA Q
1
Luq. , XI, 14 y siguientes,
prende de l con claridad y precisin; la muchedumbre aparece solci-
ta y entusiasta; los Fariseos hostiles amenazadores, insidiosos, arro-
gantes, obstinados; la oposicin y las violencias de que Jess haba
sido objeto en Jerusaln, han aumentado su malevolencia. La palabra
de Jess acenta respecto ellos su severidad; no teniendo por qu
ocultarles nada, los flagela implacablemente. Son el gran obstculo
su obra, el escndalo de los humildes; el amor estos ltimos le ins-
pira abrumadores anatemas contra aqullos. Aqu aparece ya en el
apogeo de su fama; ya no es el profeta desconocido, es el Mesas
que habla.
La lucha no tard en estallar.
Con ocasin de un exorcismo que haba llenado al pueblo de ad-
miracin los Fariseos intervinieron, renovando como en Judea y Gali-
lea sus ataques. Unos decan;Por arte de Belzebud echa los demo-
nios. Otros:Que nos haga ve? algn prodigio en el cielo
1
.
Parece que haba un acuerdo en el partido fariseo para tratar
Jess de posedo; esta injuria, esta blasfemia es arrojada su rostro
en Galilea, en Judea, en pleno Templo, en Perea, en todas partes. Los
sectarios son siempre, y en cualquier lugar que se les considere, los
mismos; crense los representantes nicos, exclusivos de la verdad y
del bien; el que los combata, ser necesariamente para ellos un engen-
dro de Satn, del error y del mal. Todo cuanto diga Jess ser tenido
por falso, todo cuanto .haga, por malo. Nadie ha sido perseguido por
ellos con odio ms implacable. Si con una frase expulsaba los demo-
nios, libraba las almas oprimidas de su tirana, no se vea en esta obra
santa otra cosa que una accin satnica. Jams dej Jess de rechazar
este ultraje, al que llamaba blasfemia contra el Espritu Santo y crimen
irremisible, eterno; vuelve rechazarlo otra vez en esta ocasin, con
igual lgica vehemente, confundiendo sus enemigos con su misma
doctrina:
Si yo me valgo de Belzebud para expulsar los demonios, Satn
est dividido, pues, contra s mismo?
Todo reino dividido ser destruido, y sus casas se derribarn unas
sobre otras. El reino de Satn est destruido. Tal es la obra que
vengo realizar.
Y aludiendo los exorcistas judos
1
, cuyo oficio era expulsar los
. demonios por dinero, y que, no obstante, eran acogidos y honrados
por los suyos, aadi irnicamente:
Y si yo lanzo los demonios por virtud de Belzebud, por virtud
de quin los lanzan vuestros hijos? Por tanto, ellos mismos sern vues-
tros jueces.
Despus de haber rechazado de este modo con un argumento ad
hominem la sacrilega hiptesis de sus adversarios, explicles Jess
con una persuasiva parbola la naturaleza de las curaciones que El
realizaba y la inutilidad de los exorcismos que ellos ponan en prctica.
Yo lanzo los demonios con el dedo de Dios; luego el Reino de
Dios est entre vosotros. Satn ha sido vencido; Dios reina en su
lugar.
Cuando el hombre fuerte, bien armado, guarda la entrada de su
casa, todo cuanto posee est seguro; pero si sobreviniendo otro ms
fuerte le subyuga, se llevar todas las armas en que confiaba y reparti-
r sus despojos.
Afrmase aqu Jess como el nico que puede vencer aquel que
l llama misteriosamente el fuerte armado, el tirano de la humanidad.
Quien no est por m en esta lucha, est contra m, y quien no
recoge conmigo las vctimas arrancadas la esclavitud, desparrama.
Cuando el espritu inmundo ha salido de un hombre, se va por
lugares ridos buscando el reposo.'Y no hallndolo, se dice: Volver
la casa de donde he salido. Y volviendo ella, la encuentra limpia de
sus suciedades y adornada. Entonces va y toma consigo otros siete
espritus peores que l, y entrando en esta casa fijan en ella su mora-
da, con lo que el ltimo estado
3
de este hombre viene ser peor que
el primero.
Jess deja entrever aqu el oculto drama que se desarrolla entre el
alma humana y las fuerzas satnicas; muestra asimismo la esterilidad
impotencia de todo aquel que, excepcin de l, trate de rescatar-
nos. Ni los esfuerzos de la voluntad personal abandonada s misma,
ni las prcticas ms menos supersticiosas de la filosofa, de las vanas
religiones y de la piedad farisaica podrn conseguirlo. No basta que
el demonio se retire, es necesario que su poder sea contrarrestado por
1
Ant i g. , VIII, 2 .
* Lu c , XI, 18-2 6.
PRIMERA. RETI RADA DE JESS A PEREA J l
1
Lu c , XI, 2 7-2 8.
el nico espritu que lo domina, el Espritu de Dios, y que ste ocupe
el lugar de donde ha sido lanzado el Maligno; de no ser as, las poten-
cias del mal quedarn dueas del terreno; adormecidas por un mo-
mento, volvern despertar ms activas; separadas por un instante,
reaparecern ms imperiosas; la esclavitud no har masque agravarse,
y con ella crecer la corrupcin. Ahora bien: un solo ser se ha revela-
do al mundo con la plenitud del Espritu de Dios: Jess; es el nico
que con un verdadero exorcismo realiza el Reinado de Dios en la
conciencia y en la humanidad.
Aun hablaba Jess, cuando surgi de la multitud un grito. Una
mujer del pueblo, tal vez una de aquellas quien haba curado el Pro-
feta, exclam en alta voz:Bienaventurada aquella que te llev en su
seno y los pechos que te alimentaron
1
.
Cuntas veces haba sido aclamado Jess de este modo! Este su-
fragio de una mujer, de una desconocida, le era ms dulce que odio-
sas las blasfemias de los Fariseos; Jess contest este grito, exaltando
aquella que lo haba proferido:
Bienaventurados ms bien los que escuchan la palabra de Dios
y la ponen en prctica!
Ser la madre de Jess no implica directamente ms que una rela-
cin pon su humanidad; pero escuchar y observar la palabra de Dios,
implica la comunin con su Espritu divino. Una sola criatura ha sido
llamada la gloria de la maternidad; pero toda alma es solicitada para
recibir el Espritu, y hay ms felicidad en recibir al Dios vivo que en
dar luz al Cristo.
La muchedumbre haba acudido en torno del Profeta; Jess, des-
pus de haber confundido los Fariseos que le trataban de aliado de
Satn, desenmascar pblicamente todos aquellos que le exigan
prfida y obstinadamente una seal prodigio del cielo como prueba
de su misin.
Todos los signos mesinicos anunciados por los profetas haban
sido multiplicados por Jess; surgan porfa en su camino, todas
horas, deslumbrando todas las miradas, tales como los haba descrito
72 JESUCRISTO
Isaas seis siglos antes. Pero la ciega y despectiva sofstica de los
Fariseos prescinda de ellos los falseaba, atribuyndolos al poder sa-
tnico. Convencidos de que el cielo era de Dios, y persuadidos de que
Jess era un blasfemo, le perseguan con este reto:Danos una seal
del cielo, donde slo reina Dios, que nos pruebe que Dios est en
efecto contigo
1
.
Esta exigencia, inspirada por la sed de lo maravilloso, por el pre-
juicio, la incredulidad y el despecho, indign Jess. Rechazla con
una inflexible firmeza, diciendo la multitud:
Esta raza es perversa; piden un prodigio, y no se les dar otro
que el del profeta Jons. Pues la manera que Jons fu un signo
para los Ninivitas, el Hijo del hombre lo ser para esta generacin
2
.
Evidentemente, refirese esto la muerte y resurreccin del Mesas.
He aqu el milagro, terrestre y celeste la vez, cuyo smbolo es Jons,
encerrado en el vientre de la ballena y arrojado tres das despus en
la orilla. Ningn otro puede comparrsele. No se producir sino en la
poca sealada por Dios, y tendr por principio el inefable amor de
Jess por la humanidad, porque este amor le har perecer por ella, y
el inefable amor del Padre por su Hijo, porque este amor le resucitar.
Entonces aceptar Jess el reto de los Fariseos y lo anuncia ya, con
la confianza de aquel para quien el porvenir no tiene secretos, porque
es dueo de l. Va ms lejos; deja comprender que este signo, tan
obstinadamente solicitado, no triunfar de la ceguedad y del odio.
La Reina del Medioda se levantar en el da del juicio contra los
hombres de esta nacin y los condenar; por cuanto ella vino del otro
extremo del mundo escuchar la sabidura de Salomn, y veis aqu
uno superior Salomn, qren no se quiere esctcchar. Los habitantes
de Nnive comparecern tambin en el da del juicio contra esta na-
cin y la condenarn; por cuanto ellos hicieron penitencia la predi-
cacin de Jons, y veis aqu uno que es superior Jons
3
, cuyas pa-
labras se desprecian.
Y adems de esto, no era Jess, por s mismo, por su palabra, su
sabidura, su virtud, por la irradiacin de todo su ser, el ms resplan-
deciente de los signos? Ni Jons con su celo, ni Salomn con su
1
L u c , XI, 2 9 -33.
* Lu c , XI, 2 9 -33.
3
Lu c , XI, 2 9 33.
PRIMERA' RETI RADA DE JESS A PEREA 73
1
L u c , XI, 33-36.
T OMO II.in
prudencia, podan igualarle. Por qu, pues, no le reconocan aquellos
Fariseos? No era que la luz faltase sus ojos, sino que stos no po-
dan recibir sus resplandores.
-Nadie enciende una candela para ponerla en un lugar escondido
ni debajo de un celemndijo, sino sobre un candelero, para que
los que entren vean la luz.
La luz es El; el Padre la ha encendido para que la humanidad en-
tera vea su claridad.
Pero es necesario que los ojos se abran y perciban sus rayos.
Antorcha de tu cuerpo son tus ojos. Si tu ojo estuviere puro,
todo tu cuerpo ser iluminado; mas si estuviere daado, tambin tu
cuerpo permanecer en las tinieblas.
Cuida, pues, de que la luz que hay en ti no sea no se convierta en
tinieblas. Porque si tu cuerpo estuviere todo iluminado, sin tener parte
alguna obscura, todo lo dems ser luminoso, y como antorcha lu-
ciente te alumbrar
1
.
Jess gustaba de emplear esta imagen, y ms de una vez la ha re-
cordado; daba entender, con forma dulce y clara, uno de los deberes
ms necesarios: la rectitud del corazn, la sencillez de la intencin, la
pureza de conciencia.
Todos los testimonios que revelan Dios y que surgen en torno
de Jess, sern intiles para el hombre cuyo corazn sea falso, su inten-
cin hipcrita, su conciencia culpable. Los signos le resultarn tene-
brosos, y los ms brillantes milagros no le probarn nada. El genio
ms perspicaz se ver atacado de ceguera, porque la luz de Dios slo
penetra en el hombre por el corazn y la conciencia; corazn y con-
ciencia acallan los prejuicios, rechazan los vanos sistemas y todo aque-
llo que signifique egosmo del genio, tan hbil y obstinado en no acep-
tar los hechos que Dios emplea para dar testimonio de su existencia.
En realidad, y cualquiera que sea el concepto que pueda tenerse de
la influencia de los errores reinantes, de los obstculos religiosos entre
los Judos, el gran inconveniente con que tropezaba Jess no era tan
slo el referente sus prejuicios; ms grande era el de sus vicios, su
vanidad, la importancia que se atribuan, su avaricia, su hipocresa, su
indiferencia y desprecio de los dems.
Jess, cuya misericordia no tena lmites para los pequeos, los hu-
mildes y los pecadores, manifestaba inexorables severidades contra
aquellos hipcritas y culpables, tan reacios en dominar sus vicios. La dul-
zura no surta efecto alguno en estos endurecidos pecadores; pero las
santas cleras de Jess, al flagelarlos, vengaban por lo menos la verdad
que ultrajaban y la justicia que no podan sustraerse.
Un Fariseo acercse Jess, rogndole almorzase con l en su
casa
1
. La invitacin ocultabasegn lo indica despus la narracin
un sentimiento de malevolencia. Jess entr sin hacer ablucin alguna
y ocup su sitio en el lecho destinado los convidados.
Escandalizado el Fariseo, preguntbase por qu no se haba puri-
ficado antes de la comida. Adivinando el Seor el pensamiento de su
husped y de los convidados, djoles con tono severo y con la autori-
dad del juez que lee en las conciencias:
Vosotros, oh Fariseos!, tenis cuidado en limpiar el exterior de
la copa y del plato; pero vuestro interior est lleno de rapia y de mal-
dad. Insensatos!, no sabis que quien hizo lo de afuera, hizo asimismo
lo de adentro?
El exterior es la materia, el interior el alma. Dios ha creado la una
y la otra; la purificacin del cuerpo no puede ser preferente la del
alma; ms bien es el alma la que santifica el cuerpo, y es necesario
purificarla. Ahora bien: el alma no se purifica ms que por la caridad
y el amor.
Dad, pues, limosnaaadide lo vuestro que os sobra, y con
eso todo ser puro para vosotros.
Despus de haber descubierto y estigmatizado el gran error de los
Fariseos, cubrilos de anatemas.
Ay de vosotros, Fariseos, que pagis el diezmo de la hierba
buena, y de la ruda, y de toda suerte de legumbres, y descuidis la
justicia y la caridad de Dios! Estas son las cosas que debis practicar
sin omitir aqullas.
Ay de vosotros, Fariseos, que gustis de tener los primeros
asientos en las sinagogas y ser saludados en pblico!
Ay de vosotros, que sois como los sepulcros que estn encubier-
tos y son desconocidos de los hombres que pasan por encima de ellos^.
1
Luc , XI, 37 y siguientes.
PRIMERA RETI RADA DE JESS PEREA /5
1
L u c , XI, 49 -51; Gen., IV, 8; II Paralip., XXIV, 2 2 .
La vehemencia de estos reproches era tal, que un doctor de la
Ley, un Escriba, uno de esos sabios de profesin que tena su cargo
la custodia de las Escrituras y de las tradiciones farisaicas, le inte-
rrumpi indignado:Maestro, hablando de esta suerte nos afrentas
tambin nosotros.
Jess, por toda respuesta, sigui lanzando anatemas ms graves
cada vez.
Ay de vosotros, igualmente, doctores de la Ley! Porque echis
los hombres cargas que no pueden soportar, y que vosotros ni aun
tocis con la punta del dedo.
Ay de vosotros, que construs mausoleos los profetas que
vuestros mismos padres mataron! Y con sangrienta irona, y descu-
briendo la vanidad de aquellos honores que crean prodigar estas
santas vctimas, aadi: En verdad que dais conocer que aprobis
los atentados de vuestros padres, porque si ellos los mataron, vosotros
edificis sus sepulcros.
La muerte de los profetas evoca en Jess el presentimiento de la
suya y las persecuciones de sus discpulos: l ser tambin vctima del
mismo fanatismo homicida, y as lo profetiza sus oyentes confusos
irritados.
Por esoexclamdijo tambin la sabidura de Dios: Yo les en-
viar profetas y apstoles, y matarn unos y perseguirn otros. Pero
la justicia de Dios vela para que esta nacin se le pida cuenta de la
sangre de todos los profetas que ha sido derramada desde la creacin
del mundo ac, desde la sangre de Abel hasta la de Zacaras, muerto
entre el altar y el templo. S, yo os lo digo: de esta sangre se le exi-
gir estrecha cuenta esta generacin
1
.
El crimen ms grande de los doctores, el que arranca del alma de
Jess el ltimo de estos anatemas, era su prevaricacin como poder
educador, porque con tal medio hacan obstruccin la obra mesini-
ca y separaban de ella al pueblo.
Ay de vosotros, Escribas, que os habis reservado la llave de
la ciencia. Vosotros mismos no habis entrado en su santuario, y aun se
lo habis impedido los que iban entrar!
Las Escrituras hubieran debido instruirles de la ciencia del Reiao
1
Luc , XII, i y siguientes.
de Dios, y ya que se haban reservado el monopolio de ellas, pues-
to que tenan la llave, deban ser los primeros en entrar introducir
los que dirigan. Si el Salvador era desconocido; rechazado, si la nacin
se equivocaba en sus destinos, suya era la falta. Si la ceguedad y la
obstinacin del hombre pudiesen impedir la obra de Dios, hubieran
perdido no slo su pueblo, sino la humanidad entera.
No hay una sola conciencia recta que no se estremezca al oir esta
voz divina condenando para siempre y sin apelacin la virtud hipcri-
ta, la tirana y el escndalo de estos seres falsos y malhechores, para
los que la religin era una mscara, y el ms santo de los poderes,
el religioso, un medio de engaar, avasallar y cegar los hom-
bres.
Los Fariseos se indignaron al sentirse fustigados por el ltigo de la
justicia; asediaron Jess, abrumndole con toda clase de preguntas,
preparndole emboscadas, tratando de sorprenderle y arrancarle algu-
na palabra que sirviera de base para una acusacin.
La escena iba hacindose violenta. La gente haba acudido y se
agrupaba en torno de l, atrepellndose. Jess se vi o precisado salir
con sus discpulos. Al verles, tranquilizles, ensendoles el modo de
hacer frente aquella tempestad
1
. Recomendbales la prudencia.
Guardaos de la levadura de los Fariseos, que es la hipocresa
les dijo.Su voz se hizo dulce despus, llamndoles sus amigos.
No tengis miedo de los que matan el cuerpo; temed los que des-
pus de quitaros la vida pueden arrojaros al infierno: stos es quien,
os repito, debis temer. Recordbales de este modo que el Padre ve-
laba por ellos, y el Padre no olvida ninguna, criatura, ni aun los
pajarillos que se venden por dos denarios. Tambin les dijo que sus
cabellos estaban contados; que si confesaban al Hijo del hombre ante
los hombres, l, el Hijo del hombre, les reconocera ante los ngeles de
Dios. No estaba su Espritu con ellos? Que cuando les condujeran
las sinagogas ante los magistrados y autoridades, no deban inquie-
tarse de nada, ni aun de lo que deban declarar responder: en aquel
mismo momento se lo sugerira el Espritu Santo.
Ntase ya que su situacin se va agravando y complicando.
P R I M E R A R E T I R A D A D E J E S S P E R E A 77
A medida que se aproxima el desenlace, Jess se atrae ms y ms sus
discpulos y trata de penetrarlos de su fuerza y ternura.
La multitud no le abandonaba; despecho del odio con que sus
seores perseguan al Profeta, sometanse su palabra y atractivo.
Jess les instrua, y su paso les libraba de sus dolencias, mostrndo-
les el camino y el modo de lograr el nuevo Reino. Nada le distraa de
su gran obra y misin. El tiempo urga, era preciso no perderlo.
Habindosele aproximado un hombre del pueblo para suplicarle
ordenase un su hermano que partiese con l. la herencia paterna
1
, le
respondi:
Oh hombre! Quin me ha constituido juez arbitro entre
vosotros?
Acaso el Enviado de Dios ha venido este mundo para ocuparse
de intereses terrenales? Su destino es divino; no es la vida transitoria
y sus miserables intereses los que ha venido traernos, sino la vida
eterna y el Reino del Padre. Pero comprende que el hombre es avaro
para el placer, y en vez de dirimir estas diferencias que la avaricia
suscita, le ensea el desprendimiento de todo lo terreno y el secreto
de la eternidad.
Estad alerta y guardaos de toda avaricia, que no depende la
vida del hombre de la abundancia de los bienes que aqu abajo posee,
porque en la tierra todo escapa nuestra posesin en el mismo mo-
mento que creemos tenerlo todo.
A este propsito les propuso esta parbola
2
:
Un hombre rico tuvo una extraordinaria cosecha de frutos en su
heredad.
Qu har?discurra para s.No tengo sitio para encerrar mis
granos. Har esto: Derribar mis graneros y construir otros mayores,
donde almacenar todos mis productos y mis bienes. Con lo que dir
mi alma: Oh alma ma! Ya tienes muchos bienes de repuesto para
muchsimos aos; descansa, come, bebe y date buena vida.
Pero Dios le dijo: Insensato! Esta misma noche han de exigir de
ti la entrega de tu alma: para quin ser cuanto has almacenado?
Esto es lo que sucedeconcluy Jessal que atesora para s y
no es rico los ojos de Dios.
1
L u c , XII, 13-16.
1
Lu c , XII, 16 y siguientes.
Jess hablaba en la intimidad sus discpulos .como hijos queri-
dsimos de] Padre celestial, inspirndoles una filial y absoluta confian-
za en su bondad, en su Providencia, vigilante siempre, en su munificen-
cia infinita; no quera que se asemejasen los paganos, las gentes te-
rrestres, inquietas, afanosas, para quienes no hay Padre que vele por
ellas. No les prohiba la actividad tranquila, pero s el agiotaje, la in-
quietud y la angustia, y les tranquilizaba, describindoles la accin de
Dios, tan paternal y visible en la naturaleza.
Reparad en los cuervos: ellos no siembran ni siegan. No tienen
despensa ni granero, y sin embargo Dios los alimenta. Ahora bien: no
valis vosotros ms que ellos?
Contemplad las azucenas cmo crecen y florecen; no trabajan ni
hilan; no obstante, os digo que ni Salomn con toda su magnificencia
estuvo jams vestido como una de estas flores. Dios es el que teje sus
vestidos. Y no obstante, sern arrojadas maana al horno.
No temis, pues, hombres de poca fe. No, no os inquietis de lo
que habis de comer beber. No os inquietis con intiles preocupa-
ciones. Vuestro Padre vela por vosotros y sabe cunto necesitis.
Mostrbales asimismo el eterno objeto hacia el que deban tender
las almas rescatadas de la tirana de las necesidades materiales.
Buscad el Reino de*Dios y su justicia, que todo lo dems se os
dar por aadidura
1
.
Qu puede temer aquel que, no obstante su desnudez terrestre, es
llamado reinar en Dios? No temis, pequeo rebao, puesto que
vuestro Padre le plugo otorgaros un reino. Ms bien debis aumentar
vuestra pobreza. Vended lo que poseis y dad limosna. Haceos unas
bolsas que no eche perder el tiempo, un tesoro en el cielo que jams
se agote, donde no llegan los ladrones ni los roe la polilla.
Porque donde est vuestro tesoro, all debe estar tambin vuestro
corazn
2
.
El hombre no puede buscar su tesoro ms que en lo creado en
lo increado, en lo transitorio en lo eterno; en la tierra, donde todo pe-
rece, en el cielo, que Dios ocupa por entero. Abandonado s mismo,
su abrumadora miseria, se deja abandonar por su peso, inclinndose
la materia, en donde no encuentra ms que vanidad y muerte; slo
1
Luc , XII, 16-32 .
* Lu c , XII, 34.
PRIMERA RETI RADA DE JESS PEREA 79
1
L u c , XII, 35 y siguientes.
Jess lo ha puesto en comunicacin con Dios; desde que l ha apare-
cido en la humanidad, se ha formado en ella una nueva raza que, des-
deando por completo esta vida fugaz, la honra con su trabajo y la trans-
figura con sus virtudes-raza heroica cuyo corazn se alimenta de
Dios y hace aqu abajo el aprendizaje de la eternidad.
El pequeo rebao ha crecido desde la poca en que Jess lo
form inici en esta gloria divina; la lucha no le ha faltado ni le fal-
tar ningn da, por lo que deca los suyos:
Estad con vuestras ropas ceidas la cintura y tened en vues-
tras manos las luces ya encendidas, como aquellos criados que aguar-
dan que el amo regrese de las bodas, fin de abrirle prontamente
cuando llegue y llame la puerta.
Dichosos aquellos siervos quienes encuentre as velando el amo
su vuelta! En verdad os digo que, arregazndose el vestido, los har
sentar la mesa y se pondr servirles. Dichosos siervos si, viniendo
la segunda tercera vela, los halla as vigilantes !
La venida del Amo es incierta; es preciso estar siempre prontos.
Si el padre de familia supiera qu hora haba de venir el
ladrn, velara y no dejara que le horadasen su casa. As vosotros
estad siempre prevenidos, porque el Hijo del hombre vendr en hora
inesperada
1
.
La magnificencia de lo que Dios prometa en este smbolo del fes-
tn real, donde l mismo servira los convidados del Reino, extra-
Pedro.Seordijo al Maestro, dices por nosotros esta pa-
rbola, por todos igualmente?
Jess dej comprender que la recompensa sera otorgada todos,
segn su grado de fidelidad; pero los apstoles disfrutaran de una es-
pecie de privilegio.
Quin puede ser aquel administrador fiel y prudente quien el
Seor constituy en mayordomo de sus servidores, para dar cada
uno, su debido tiempo, su medida de trigo?
No sois vosotros?parece querer decir Jess.
Dichoso el tal si su amo la vuelta le halla ejecutando as su
deber. En verdad os digo, que le dar la custodia de todos sus bienes.
Mas si, por el contrario, el servidor se dijese: Mi amo tarda en
llegar; y empezase maltratar los criados y criadas, comer, beber
y embriagarse, llegar el amo de tal siervo en el da que menos le
espere, y hora por l ignorada, y le echar de casa, dndole el pago
debido los criados infieles. As es que aquel siervo que habiendo co-
nocido la voluntad de su amo no puso en orden las cosas, ni se port
conforme quera su Seor, recibir muchos azotes. Mas el que sin co-
nocerla hizo cosas que de suyo merecen castigo, recibir menos. Por-
que se pedir cuenta de mucho aquel quien mucho se le entreg;
y quien se han confiado muchas cosas, ms cuenta le pedirn
1
.
Aqu sorprendemos, en las confidencias de Jess sus discpulos,
la primera alusin su vuelta esta tierra que pronto deba aban-
donar, dejando en ella sus apstoles como fieles y prudentes admi-
nistradores. Ellos debern alimentar con el trigo de la verdad los
siervos y siervas de Dios, misin sublime que constituir su gloria si
la realizan, y su condenacin si llegasen faltar ella.
Es difcil reconstituir sin documentos positivos las escenas ntimas
en que, reunido con los suyos, el Maestro se confiaba ellos en plti-
cas tanto ms conmovedoras cuanto ms peligrosa y triste era su si-
tuacin. Adivnanse, no obstante, estas escenas en algunas frases de
profundo sentido, que traducen con energa sus sentimientos, sus pre-
ocupaciones y sus tristezas.
El encarnizamiento de la lucha de que Jess era objeto, debi inti-
midar en ocasiones al pequeo rebao; entonces Jess, lleno de resolu-
cin, comparbase la tea devastadora y exclamaba:
Yo he venido prender fuego la tierra; qu he de querer sino
que arda?
2
Su vehemente palabra atizaba la llama contra los Fariseos y con-
tra todos sus encarnizados enemigos, y estaba resuelto seguir atizn-
dola. Su espritu era, en efecto, un fuego devorador; y qu otra cosa
deba desear desde que se haba declarado el Enviado del Padre, sino
propagarlo?
Hablaba tambin en lenguaje figurado de su prxima muerte;
veala ante s con sangriento aspecto, y la denominaba un bautismo.
' Lu c , XII, 42 -48.
* Luc , XII, 49 .
PRIMERA RETI RADA DE JESS PERE5A 8l
T OMO I I . - 11
Con un bautismo de sangre tengo que ser bautizadodijo;
y pesar del espanto que semejante pensamiento le produca, aadi:
Oh, y cmo tengo en prensa el corazn mientras no lo veo cum-
plido!
1

Si Jess exaltaba el valor y la esperanza de los suyos, prometin-
doles las alegras del festn de Dios en la eternidad, disipaba en cam-
bio las ilusiones respecto su gran obra en este mundo, la que lla-
maba obra de rompimiento y separacin. No lo vean ya en la acogi-
da hecha su Maestro, en las polmicas que su palabra suscitaba y
en el odio y amor de que era objeto su persona? Este carcter deba
acentuarse cada vez ms y ser en lo sucesivo el sello distintivo de su
obra.
Los hombres optimistas prfidos no dejan nunca de prometerse
la paz triunfante y de mecer sus proslitos con vanos sueos, rpi-
damente desvanecidos; Jess posee la clarividencia y el valor, y quiere
que se sepa lo que ha venido realizar; para llegar hasta l debe
afrontarse la cruel realidad.
No pensisdijo sus discpulosque he venido traer la paz
sobre la tierra. No, sino la discordia; as os lo declaro, pues en lo su-
cesivo, de cinco que haya en una casa estarn entre s desunidos tres
contra dos y dos contra tres. El padre contra el hijo y el hijo contra
el padre; la madre contra la hija y la hija contra la madre; la suegra
contra la nuera y la nuera contra la suegra
2
.
De este modo, aquel quien el profeta llamaba el Prncipe de la
paz, desencadena la guerra universal y sin tregua en este mundo que
le odia. Sus elegidos sern como El, suscitando en torno suyo mil opo-
siciones, mil sangrientos conflictos. El Reino que ha fundado no se
sustraer esta ley; deber crecer hostilizado por las persecuciones de
todos los reinos de la tierra. En esa lucha por la existencia que se
impone toda criatura, los discpulos de Jess se reconocern en un
signo: ejemplo de su Maestro, se entregarn sus verdugos; se deja-
rn matar, pero no matarn; su mansedumbre ser su fuerza; opondrn
al odio el amor, la venganza el perdn y la caridad, al cuchillo homi-
cida la cruz. El Maestro ha salvado al mundo al dar su vida; ellos con-
1
Luc. , XTI, 50.
1
Luc , XII, 51-53.
82 JESUCRISTO
tinuarn salvndolo prodigando la suya, y para permanecer fieles
este papel de vctimas, Dios les negar casi siempre el poder material,
mantenindolos dbiles y desarmados, sin -otra fuerza que su Espritu,
su palabra y su amor.. '
Jess renovaba su llamamiento al pueblo, que acuda en torno suyo
asedindole, con acento ms arrebatador cada vez. Vindolo vido de
milagros, deseoso de oirle, curioso, pero indeciso y tardo en arrepen-
tirse y creer, reprendale.
Cuando veis una nube formarse hacia el ocaso, decs al instan-
te: Lluvia tenemos, y as sucede. Cuando sopla el viento del medioda,
decs: Liar calor, y as sucede. Hipcritas! Sabis juzgar del aspecto
del cielo y de la tierra, y no conocis este tiempo del Mesas}
1
-
El estado poltico de la nacin, el advenimiento del gran precursor
Juan Bautista, los milagros prodigiosos de Jess, su santidad tan pro-
digiosa como sus milagros, su sabidura y su doctrina tan prodigiosas
como su santidad, no eran signos bien populares para conmover la
conciencia de todos y advertirles de la llegada del Reino de Dios?
Nada era bastante convencer estos indiferentes, ciegos ante la
verdad.
La luz brilla: no quieren verla. Djanse arrastrar por los sofismas
religiosos de sus maestros.
Cmo esles deca Jessque no discerns por vosotros mis-
mos lo que es justo?
2

Jess les amenazaba con la justicia inexorable de Dios.Cuando
vayis juntos con vuestros contrarios querellaros ante el magistra-
do, haced en el camino todo lo posible por libraros de l, no sea que
por fuerza os lleve al juez, y el juez os entregue al alguacil y el algua-
cil os meta en la crcel. Porque yo os aseguro que de ella no saldris
hasta que hayis pagado el ltimo bolo.
En este mismo tiempo vinieron algunos y contaron Jess lo que
haba sucedido unos Galileos, partidarios sin duda de Judas el Gau-
lanita, exterminados por orden de Pilatos en el momento que ofrecan
sus sacrificios. Este hecho no ha sido mencionado en parte alguna por
1
L u c , XII. , 54-56.
1
L u c , XII, 57 y siguientes.
PRt MERA RETI RADA DE JESS PEREA 83
1
Lu c , XIII, 1-5.
los autores contemporneos; ni el mismo Josefo lo cita; pero ncelo
verosmil el conocimiento de la poltica severa del gobernador, del ca-
rcter altivo y exaltado de los Galileos. Al tener noticia de esta carni-
cera, el pueblo debi experimentar un movimiento de indignacin y
de odio contra la tirana pagana. La piedad farisaica no dej de vel-
en esto un golpe de la justicia de Dios que caa sobre los culpables;
Jess no conoca ni la vana piedad, ni la estril clera; su pensamien-
to alcanz mucho ms all que el de sus enemigos, y su corazn
se elev, como siempre, la vista de aquella matanza, que era para l
como preludio de la catstrofe que haba de ensangrentar todo un
pueblo.
>
No pensisles dijoque esos Galileos fuesen ms pecadores
que los dems. No, sino sabed que si no hacis penitencia, pereceris
todos igualmente.
Como aquellos dieciocho hombres sobre los cuales se derrumb
la torre de Silo, matndolos, pensis que fuesen los ms culpa-
bles de todos los moradores de Jerusaln? Os digo que no; mas si
vosotros no hiciereis penitencia, pereceris todos igualmente
1
.
Es probable que aquellos sabios, Saduceos, cortesanos del poder
extranjero, Fariseos, que crean en el triunfo de Israel con el ciego or-
gilo de su piedad sin virtud, sonriesen al oir las amenazas del Profe-
ta; el mismo pueblo, ms preocupado siempre del presente que del
lejano porvenir, no pareci conmoverse ms que ellos.
No obstante, la profeca no tard en verificarse: cuarenta aos ms
tarde, los soldados de Tito degollaban en el templo los ltimos y fa-
nticos partidarios de la independencia nacional, y las casas de Jeru-
raln, incendiadas, se derrumbaban como la torre de Silo sobre los
habitantes de la ciudad impenitente.
Este terrible porvenir, hacia el que se precipitaba la nacin, no se
separaba del pensamiento del Profeta; conmovale y entristecale ms
que su propia muerte; hubiera querido prevenirlo, preparando las con-
ciencias, hacindolas propicias al divino llamamiento. Si comprendan
el deber de aquellos momentos, renunciaran los sueos terrestres
que les alucinaban, acogeran la buena nueva del Reinado de Dios,
Israel transformado, dejando los Romanos proseguir su obra, se con-
84 JESUCRISTO
vertira en el verdadero pueblo espiritual de Dios. Jams fu ofrecido
una nacin destino ms sublime; jams fu dado un ejemplo ms
palmario de ceguedad incurable. En vano trataba Jess de desengaar
al pueblo.
Un hombredeca en una de sus parbolastena plantada una
higuera en su via, y vino ella en busca de fruto y no lo hall. Por
lo que dijo al viador: Ya ves que hace tres aos que vengo esta hi-
guera buscar fruto sin hallarlo. Crtala, pues; qu ocupar terreno
en balde?-Seorrespondi el viador, djala todava este ao, y
cavar alrededor de ella y le echar estircol, ver si as da fruto;
cuando no, entonces la hars cortar
1
. ,
Adivnase bajo esta transparente alegora, cmo consideraba Jess
la situacin religiosa de su pueblo y los ltimos das de su apostolado.
El fruto que Dios esperaba y reclamaba de su nacin elegida era la
penitencia y la e; la penitencia, que lamenta las faltas infidelidades;
la fe, que acepta la palabra de vida y da acceso al Reino mesinico.
Desde el primer momento de su vida pblica, Jess no ha dejado
de recordar estos grandes deberes. Pero excepcin de algunos ele-
gidos, nadie le responde: en vez de golpearse el pecho, los jefes reli-
giosos no hablan ms que de su justicia; en vez de creer en el Enviado,
le combaten, le persiguen, le denigran, le amenazan y le anatematizan.
La venganza de Dios se aproxima, presta estallar.
Si el Enviado desconocido por aqullos no evita su explosin, esta
raza ciega no se apercibir de ello; mcese en fatales ilusiones que la pa-
labra de Jess no consigue disipar, y se abandona las promesas de
Dios, sin pensar que su rebajamiento hace estriles tales promesas,
provocando la clera celeste. Los milagros no tienen sobre ellos ms
influencia que la palabra. Arrancan la muchedumbre algunos gritos de
admiracin, pero escandalizan las clases directoras, que no cesan d
oponer al Profeta las vanas observancias de su culto. En estas obser-
vancias todo corresponde los jefes; es preciso sufrir su yugo arbitra-
rio y sus extraos reglamentos,. incurrir en los amargos reproches de
su fanatismo; su casustica es elevada por ellos la altura de la Ley
de Dios, Redimirse de su humana tirana es impiedad.
' Luc , XIII, 6-9 .
PRIMERA RET RADA DE JESS PEREA 85
Lu c , Xl l i, 11-17-
Este espritu de secta no ha abdicado sus derechos ni por un mo-
mento ante Jess.
A este propsito, el tercer Evangelio describe una escena caracte-
rstica
1
.
Durante los das en que recorra la Perea, un sbado enseaba en
una sinagoga. Una mujer, enferma haca dieciocho aos, entr en la
asamblea; iba siempre encorvada, y sin poder mirar poco ni mucho
hacia arriba.
Al verla Jess la llam:Mujerle dijo, libre quedas de tu do-
lencia. E imponindole sus manos, la hizo enderezarse; la mujer ma-
nifest su alegra dando gracias Dios y prodigndole sus alabanzas.
El jefe de la sinagoga, indignado de que Jess hubiera hecho esta
cura en sbado:Hay seis das destinados para el trabajodijo al
pueblo; en esos das podis venir curaros, y no en da de sbado.
Los Fariseos debieron aprobar la sabidura y firmeza del jefe
de la sinagoga y aquel celo supersticioso que colocaba el reposo saba-
tino por encima de todo, aun de la obra santa de misericordia.
Hipcritas!respondi Jess con indignacin, quin de vos-
otros dejara de soltar su buey su asno del pesebre, para llevarlo
abrevar, por ser sbado? Y no hay derecho romper en da de sba-
do los lazos con que Satans ha atado esta hija de, Abraham durante
dieciocho aos?
No hay, no debe haber prescripcin contra el bien y la virtud.
Toda religin que por honrar Dios osara dictarla, sera impa. El fa-
risesmo abundaba en estas disfrazadas impiedades; Jess realizaba su
gran misin de libertador, atacndolo en nombre de la conciencia con
aquellos contundentes argumentos que iban herirle en lo ms vivo.
Sus enemigos quedaban confundidos; pero no se rendan; nica-
mente el pueblo le aclamaba maravillado en su buena fe por los milagros
y deslumhrado en su razonable sencillez por la verdad.
A pesar de la tristeza en que le suma el doloroso espectculo de
la impenitencia incredulidad generales, Jess prosegua sin vacilacin
ni desfallecimiento lo que llamaba con amor obra del Reino de Dios,
86 ' -JESUCRISTO
Conoca los designios del Padre y posea la visin completa de las
leyes directoras de la humanidad. Saba que el principio de una obra
deba ser humilde.Es el grano de mostazadecaque un hombre
ha sembrado en su jardn; crecer y llegar ser un gran rbol que
cobijar bajo sus ramas las aves del cielo. Saba asimismo que su
fuerza era irresistible, y con frecuencia deca de ella lo siguiente:Es
como la levadura que una mujer mezcla con tres medidas de harina;
toda la masa fermentar.
Ningn ser humano ha sido en vida ms negado, ms rechazado,
ms incomprendido, ms despreciado que Jess: ninguno ha dado
pruebas de ms tranquila certidumbre, de ms firme confianza en el
xito final, en el que le esperaba ms all de la tumba.
El tiempo ha justificado su absoluta confianza; el porvenir le ha
vengado santa y grandemente.
CAP TULO VI
LTI MA TE NTATI VA EN J ERUSALN
L abandonar la Galilea, Jerusaln era el nico objetivo
de Jess, su idea dominante; la Perea, donde se haba
retirado en varias ocasiones, no era para l ms que
un lugar de refugio contra la violencia y el odio que
suscitaba en la metrpoli. Transcurridas algunas se-
manas, quiso volver Jerusaln y tentar respecto ella un ltimo y
supremo esfuerzo. Psose, pues, en marcha pequeas jornadas, de-
tenindose en las ciudades y aldeas que encontraba en su camino
1
.
Uo de los Evangelistas, San Lucas, alude este viaje, del que sin
embargo no indica ni las paradas ni otras particularidades. nicamen-
te dos episodios han quedado perennes en la memoria de sus discpu-
los y han sido recogidos por el mismo escritor; uno y otro reflejan la
gravedad y tristeza que aquellos momentos tenan para Jess. Vease
rechazado y desconocido; sus fieles formaban un pequeo grupo;
todo lo que era poder, ciencia y fortuna se opona su accin. El
favor hallado entre el pueblo no bastaba transformar aquella muche-
dumbre en una legin de discpulos. Se le oa con frecuencia quejarse
del pequeo nmero que constituan los afectos su doctrina. Sus que-
1
Lu c , XIII, 22 y siguientes.
88 JESUCRISTO
1
Sanedr., fol. 9 0, 1.
* Luc , XIII, 2 3 y siguientes.
jas heran el amor propio nacional; la mayor parte, viendo en la felici-
dad de la era mesinica un patrimonio de la raza elegida, figurbanse
buenamente que todo Israel sin excepcin deba entrar en la gloria
del nuevo Reino
1
.
Alguien debi hacerse eco de estas vanas esperanzas, las que
daban un solemne ments la vida y doctrina de Jess.
Maestrole preguntaron, es verdad que son pocos los que
se salvan?
2
Jess no respondi directamente la pregunta de este des-
conocido. Lo importante no era saber si haban de ser elegidos pocos
muchos, sino de trabajar para ser uno de ellos.
Esforzaosexclamaba el Seor dirigindose la muchedum-
bre, luchad para entrar por la puerta angosta, porque os aseguro
que muchos buscarn cmo entrar y no podrn.
Y cuando el Padre de familia haya entrado y cerrado la puerta,
los que estis fuera empezaris llamar la puerta, diciendo: Seor,
Seor, brenos. Y l os responder: No os conozco. De dnde sois?
Entonces alegaris favor vuestro: Nosotros hemos comido y bebido
contigo, y t predicabas en nuestras plazas pblicas. Y l os repetir:
No os conozco. De dnde sois? Apartaos de m, todos, artfices de
la maldad.
Entonces ser el llanto y el rechinar de dientes. All veris
Abraham, Isaac y Jacob y todos los profetas gozando del Reino de
Dios, mientras vosotros sois expulsados fuera de l. Y l llegarn
'gentes de oriente y de occidente, del norte y medioda tomar puesto
en el festn del Reino de Dios. Y los ltimos sern los primeros, y los
primeros los ltimos.
Lo nico que interesa al hombre es ser incorporado al Reino de
Dios. Si entra en l, encontrar la vida en la alegra del eterno festn,
en la mesa del Padre, con Isaac, Jacob y todos los profetas y elegidos
de los cuatro mbitos de la tierra. Si queda fuera de l, arrojado al
azar, su herencia ser el eterno dolor y la desesperacin. Pero que
tenga cuidado el hombre: la entrada en la casa paterna y en el palacio
del Reino de Dios es difcil, porque la puerta es estrecha. Esta puerta
es la' fe en Jessel Mesas pobre y desconocido, humillado y dolori-
L T I M A T E N T A T I V A E N J E R U S A L N 89
1
Lu c , XIII, 31 y siguientes.
T OMO I I . - 1 2
do. Para que el hombre penetre por esta puerta, es necesario que se
anule, que se identifique con la palabra de Jess y se lo sacrifique todo.
Si se niega esta total renuncia, no entrar. Los contemporneos del
Maestro lo han demostrado; el mayor nmero ha retrocedido ante el
sacrificio de la fe, prefiriendo la doctrina del Salvador sus propios
ritos, su ciencia y sus vicios, por lo que no ha sido admitido la glo-
ria del Reino.
Esta exclusin es definitiva, absoluta, eterna; despus de ella no
habr remedio ni en la penitencia ni en la misericordia; la conversin
slo es posible aqu abajo, porque la bondad de Dios slo aqu abajo
hace torcer su justicia. Fuera de este mundo no servir de nada haber
sido de la raza elegida y privilegiada; este vano ttulo no abrir la
puerta cerrada para siempre. El Maestro, rechazado en la tierra, re-
chazar su vez cuantos le hayan desconocido; tampoco l los re-
conocer; para l no sern otra cosa que artfices de la maldad, indig-
nos de las alegras del festn mesinico.
Obsrvase aqu la conciencia que Jess posea de su autoridad y
de su obra. Dominaba el tiempo y la eternidad. Pero si en el primero
es la expresin de la mansedumbre y de la infinita bondad, en la lti-
ma no es ms que un inexorable justiciero en opinin de sus ciegos
adversarios.
Adems, el fracaso de su misin entre el pueblo de Israel pudo
entristecerle, pero no abatirle. A pesar de las dificultades de la entra-
da en el Reino, pesar de las negativas de los primeros invitados, la
obra mesinica se realizar y la sala del festn no quedar vaca. Jess
prev sus elegidos, acudiendo desde los cuatro puntos cardinales
sentarse junto los patriarcas y profetas. El mundo pagano olvida-
do, es acogido; la raza privilegiada, rechazada, y como Jess gus-
taba decirlo con frecuencia, sin temor de herir el sentimiento nacio-
nal, los ltimos sern los primeros, y los primeros sern los ltimos.
El mismo da
1
, algunos Fariseos se aproximaron Jess y le di-
jeron:
Sal de aqu y retrate otra parte; Herodes quiere matarte. Esta
peticin no era otra cosa que un ardid por parte de Plerodes y de los
9 0 JESUCRISTO
Fariseos. No es verosmil que el tetrarca abrigase pensamientos ho-
micidas contra Jess: su carcter no era cruel. La muerte de Juan Bau-
tista, cuya oiden haba sido arrancada su debilidad, turbaba con fre-
cuencia su alma. Pero la presencia del Profeta en sus estados le cau-
saba espanto; tema Jess. Imaginbase que era Juan resucitado. Los
Fariseos cortesanos debieron explotar estos supersticiosos temores, y
para atraer Jess Judea, donde dependa directamente del poder
del Sanedrn, amenazronle con la clera del Prncipe.
Jess adivin su perfidia.
Id y decid de mi parte esa raposa: Hoy y maana lanzar de-
monios, curar enfermos, y al tercer da acabar mi vida.
Sus das estn contados y no reside en nadie el poder de dismi-
nuir su nmero, de precipitar detener su curso: nada teme; el miedo
la muerte no le arredra: Jess marcha hacia adelante en busca de su
destino, tranquilo, irresistible, omnipotente como el Dios que le ha en-
viado.
Continu su marcha hacia Jerusaln, adonde lleg poco despus,
en pleno invierno. Celebrbase la fiesta de la Dedicacin Consagra-
cin, que en el ao 2 9 coincidi con el 2 0 de Diciembre.
Esta solemnidad, de institucin macabea, recordaba al pueblo la
purificacin del Templo profanado por Antiocus Epifanio
1
. Se la de-
nominaba de las Luces, raOfa, sin dudadicejosefo, porque la
libertad del culto, contra toda esperanza, ha vuelto iluminarnos. Los
rabinos le daban una interpretacin ms singular, de un sabor marca-
damente judaico. Cuando Judas Macabeo hubo vencido los Griegos y
volvi abrirse el Templo, buscse el aceite que haba escapado la
profanacin de los paganos. No se encontr ms que una redoma pro-
tegida por el sello del gran sacerdote; era la provisin de un da que,
multiplicndose milagrosamente, utilizse durante una semana.
Para conmemorar este prodigiodice Maimonidesse instituyeron
ocho das de fiesta, encendindose durante sus ocho noches muchas
luces en las puertas de todas las casas
2
.
La permanencia de Jess en Jerusaln fu de corta duracin. Ha-
ba abandonado la ciudad en una agitacin que su ausencia no pudo
' I M'acbeos, IV; Antig., XII, 7-6.
* Schabbat., fol. 2 1; Chemic, III.
LTIMA TENTATI VA EN JERUSALN Q l
calmar; la idea mesinica, evocada en sus discursos, inflamaba los
nimos. Nadie poda ignorar que hubiese llegado la poca del Liberta-
dor; pero en lugar de seguir las enseanzas del Profeta, la opinin ex-
traviada se dejaba alucinar ms y ms por los sueos de redencin
nacional, de restauracin poltica y de dominacin religiosa universal.
Como podr suponerse, no hallaba en Jess, ni en sus declaraciones,
ni en su doctrina, ni aun en sus milagros, nada que pudiese halagar
ni alentar tales sueos. Esto exasperaba los patriotas; ms de uno
debi lamentarse de que el hombre que ejerca tal poder sobre el pue-
blo no tomase en sus manos la causa de Israel y se declarase el espera-
do Libertador.
Para qu agitar la muchedumbre, si no quera ser semejante per-
sonaje. Y si consenta en serlo, por qu no lo declaraba sin equ-
voco?
Tal estado de opinin dedcese claramente de la narracin del
cuarto Evangelio
1
, y hace ver con claridad meridiana la escena habida
entre Jess y los Judos de la metrpoli.
Segn su costumbre, haba subido al Templo y pasebase por
la galera oriental, bajo el prtico de Salomn. Habindole reconocido
los Judos, le rodearon, le encerraron en medio de ellos como en un
crculo.Hasta cundo has de traer suspensa nuestra alma?le pre-
guntaron con energa.Si t eres el Cristo, dnoslo abiertamente.
Esta violenta intimacin demuestra que los Judeos no haban aco-
gido ni comprendido el mesianismo de Jess, el carcter altamente es-
piritual de su obra y la divinidad de su persona; no trataban de ser
iluminados, intimaban Jess declararse claramente y decir s
no, si era el Mesas tal como ellos lo comprendan; no se unan al Pro-
feta, sino que pretendan atraerlo ellos. Era la misma lucha de siempre,
que haba surgido en Galilea por primera vez
2
, entre el mesianismo, cuya
realizacin era Jess, y el que extraviaba la opinin juda. Los Galileos,
al menos, eran sinceros cuando queran apoderarse la fuerza de Jess
y proclamarlo rey; los Judeos obraban tal vez con perfidia. Si exigan
una declaracin formal, puede suponerse en ellos el oculto pensamien-
to de aprovecharse de ella contra jess y denunciarlo la autoridad
' Juan, X, 22 y siguientes.
* Vase el libro III, cap. IX: La crisis mesinica en Galilea.
9 2 JESUCRISTO
romana. Qu idea se haban formado, pues, de este misterioso perso-
naje? Ya se ha vistolos documentos contemporneos no nos dejan
ningn gnero de duda respecto al particular: la fraccin ms levan-
tisca del partido fariseo se lo imaginaba guerrero, conquistador, liber-
tador y armado para dar la nacin la libertad, la supremaca univer-
sal y la gloria. Los ms devotos, en su culto fantico por una ley que
consideraban como expresin suprema de santidad, se lo ideaban
su imagen, y de l esperaban que atrajese todas las naciones pa-
ganas su culto y sus observancias. En cuanto los Saduceos, re-
signados al yugo extranjero, indiferentes y escpticos, no se ocupaban
de estas preocupaciones sobre el porvenir, no deseando ms que vivir
tranquilos, gozar y reinar. No son sus partidarios, sino los Fariseos,
quienes acosaban Jess para que se declarase el Mesas. Obsrvase
en seguida el equvoco que se prestaba la expresin Cristo. El senti-
do que le daba Jess estaba en oposicin directa, absoluta con el que
le atribuan sus adversarios. Nada de poltico, de mosaico y legal; nada
de particularista, nada de terrestre..En resumen: el Mesas es el Hijo
de Dios, es Dios mismo en el hombre, pero en el hombre despojado
de toda gloria mundana, que evita las manifestaciones ruidosas, que se
niega las exigencias prfidas de aquellos Doctores que no cesaban
de pedirle un signo celeste; es el Hijo de Dios oculto, que no se rev,
la ms que los humildes, fundando con ellos el verdadero Reino de
Dios, cuya imagen era el reinado Davdico, reuniendo en l, no sola-
mente los hijos dispersos de Israel, sino todos los hijos de la raza
humana, alimentndolos con la verdad y conducindolos la Vida eter-
na, iluminados con su palabra.
La respuesta del Maestro fu tal como deba esperarse de su firme
sabidura. Qu poda aadir los solemnes testimonios expuestos ya
con tanta insistencia en la fiesta de los Tabernculos?
1
No haba afir-
mado, con claridad irresistible su naturaleza, su origen y su misin di-
vinas? No haba explicado terminantemente su gran obra de salva-
cin? Si evitaba con gran precaucin pronunciar el nombre de Me-
sas ante el vulgo, no era porque renunciase este ttulo, sino que
tema una falsa interpretacin, dados los prejuicios que hemos citado.
No, Jess no es el Mesas solicitado por la fantasa religiosa y nacional,
es el Mesas tal como el Padre le ha enviado.
1
Vase el libro II, cap. VII, y libro IV, cap. II.
LTIMA TENTATI VA EN JERUSALN 9 3
Os lo he dichorespondi sus interlocutores, y no lo creis.
Jess trata una vez ms de arrancarles sus ilusiones, sus falsas
doctrinas y conducirles por la senda de la verdad, pero les encuentra
siempre recalcitrantes y tenaces. Ni los mismos prodigios han podido
vencer su obstinacin. Jess se la reprocha con tristeza.
Las obras que yo realizo en nombre de mi Padreles dijo,
dan testimonio de m y prueban la verdad de mis palabras. Por qu,
pues, no creis?
Jess les repite la razn secreta de su incredulidad; es siempre y
en todas partes la misma, porque tiene sus races en el profundo egos-
mo de la voluntad y del espritu. Nada influye sobre el hombre que
tiene por infalibles sus propias ideas religiosas, por indiscutible su filo-
sofa, y que, dominado, cegado por su amor propio su fanatismo de
raza, se niega escuchar al que poda elevarle por encima de s
mismo y del estrecho crculo en que se encierra. Los hechos, los razo-
namientos, los milagros, todo viene estrellarse contra su endurecida
voluntad; todo lo mide con la norma de sus teoras sus pasiones; el
que las combate es un falsario, el que las sobrepuja ser condenado.
Tal es el obstculo que la verdad divina encuentra siempre en su
camino travs de la humanidad, y contra el que ha tropezado Jess
en sus esfuerzos por conquistar las conciencias. A este pueblo subyu-
gado por la Ley mosaicaley imperfecta, materializada y falseada por
las tradiciones farisaicas, estacionada por la escuela saducea, traale
la Ley vivificante del Espritu; esta nacin avasallada y estremecida,
no obstante, de esperanza por un Salvador prometido, mostrbale con
la belleza divina entrevista por el Profeta, aquel Libertador despojado
de todos los falsos atributos con que la imaginacin popular y la cien-
cia'de los doctores le haban recargado; esta raza orgullosa de su
sangre, anuncibale una raza nueva nacida del Espritu, y le ofreca ha-
cerla formar parte de ella por un misterioso renacimiento, cuyo secre-
to slo l posea. Ahora bien: para comprender tales verdades que,
lejos de destruir el mosasmo y el pueblo santo, los conducan su per-
feccin completa, hubiera sido preciso sacrificar las doctrinas reinan-
tes, el formalismo religioso, el orgullo de raza y las groseras ambicio-
nes de un falso patriotismo; creer en los profetas y en las Escrituras ms
que en los doctores, que en su ceguedad desconocan el Espritu; arre-
pentirse, golpearse el pecho como lo exigan con divina elocuencia el
9 4 JESUCRISTO
Precursor y hasta el mismo Jess; y, en fin, abrir su alma al deseo del
bien, la atraccin del Padre que solicita toda criatura inteligente
hacia la verdad y la perfeccin.
Todos aquellos en quienes ha triunfado esta atraccin, han odo la
voz de Jess y han tenido fe en su palabra, siguindole al ser llamados
para formar su rebao.
Jess les llamaba sus ovejas.
Vosotros no me creis, porque no sois de mis ovejasdeca
sus obstinados adversarios.Mis ovejas oyen mi voz; yo las conozco
y ellas me siguen. Y resumiendo con una palabra todas las funciones
divinas del verdadero mesianismo, aada: Yo les doy la vida eterna.
Otorgar los hombres la vida de Dios, elevarlos hasta El por me-
diacin de su Espritu de verdad y amor, era, en efecto, la obra re-
servada al Mesas. Jess se afirma s mismo como el hroe que la
realiza, expresando as, bajo una nueva forma, su propia divinidad,
porque no reside en el poder del ser humano, por grande que sea,
prometer la vida eterna, y con mayor razn otorgarla; todas estas de-
claraciones nos transportan fuera y por encima de la humanidad, y obli-
gan al historiador elegir entre el delirio de un alucinado y la palabra
de Dios.
La calma de Jess es tan grande como su poder, y de ste tiene
absoluta conciencia.
Aquellos quienes he dado la vida eterna, no perecern jams
dijo.Nadie los arrebatar de mis manos. Pues mi Padre, que me
los ha dado, es ms grande que todos, y nadie puede arrebatarlos de
manos de mi Padre.
Declrase con igual poder que su Padre, reanimando de este modo
el valor de sus discpulos, intimados tal vez la vista del peligro que
creca por momentos.
En fin, Jess pronunci la frase suprema de sus prodigiosas reve-
laciones respecto su personalidad, diciendo sin equvoco:
El Padre y yo somos una misma cosa. De todas las nociones
mesinicas, sta es la ms profunda y elevada. Entre el Mesas y Dios
no hay solamente comunidad de voluntad, de inteligencia y de poder;
hay tambin comunidad de esencia; no existe nicamente misin moral,
sino metafsica, por una participacin de la misma naturaleza. El Padre
y el Hijo son dos personas distintas, pero idnticas en su ser.
' LTI MA TENTATI VA EN JERUSALN 9 5
1
S'attaquer au fondement.Lightfoot, Hora hebraica et almud ,,pg. 10-66.
Jams ha salido de humanos labios palabra ms admirable, ms
inaudita, ms insondable; hasta ahora no haba expresado nunca Jess
ms abiertamente quin era. Si los Judos que le oan hubieran observa-
do la ciencia profunda de las Escrituras y hubiesen permanecido fieles
la doctrina de los profetas; si desprendidos de sus vanos ritos, de
sus aberraciones religiosas y polticas se hubieran dejado iluminar por
la doctrina de Jess y subyugar por la fuerza manifiesta de su testi-
monio y sus milagros, hubiesen reconocido la divinidad de su Mesas y
el mesianismo de Jess; hubiesen comprendido que un Mesas-Dios no
poda tener otra misin que comunicarles el Espritu divino; que el
Reino por El fundado no poda ser el patrimonio exclusivo de una raza,
sino de la humanidad; que toda ley escrita deba desaparecer ante la
vivificante ley del Espritu, nica capaz de penetrar las conciencias.
Ciegos, soberbios, rgidos, parapetados tras su falsa ortodoxia, aque-
lla frase pareciles una blasfemia, y el mismo Jess un criminal que
era necesario exterminar inmediatamente.
Su fanatismo estall; disponanse apedrearlo, pero impasible Jess
ante estas amenazas, no se movi. Su calma y su firmeza hicieron caer
las piedras de manos de aquellos energmenos.
Cmo?les dijo con cierta irona mezclada de indignacin.-
Muchas y buenas obras he realizado ante vosotros por virtud de mi
Padre. Por cul de ellas me apedreis?
Tal era, en efecto, la perversidad de aquellas conciencias, que en
vez de aprovecharles las obras santas de Jess, les exasperaban, ati-
zando su odio y provocando sus furores.No te apedreamos por nin-
guna obra buenaexclamaron desconcertados, sino por blasfemo,
y porque siendo hombre te haces Dios.
Aquellos fanticos se engaaban: no era un hombre que se haca
Dios; era Dios mismo que se revelaba personalmente en el Hombre-
Jess.
La blasfemia para los Judos consista, segn una de sus frmulas,
en minar el cimiento
1
. Ahora bien: el cimiento sagrado es Dios, el
Templo, la Ley. Negar la unidad de Dios, la eternidad del Templo y
de la Ley, era el gran crimen religioso. Al oir Jess igualarse Dios,
identificarse con El, proclamarse igual El, llamronle blasfemo.
Q JESUCRISTO
Evidentemente, aquellos doctores degenerados haban olvidado la
nocin verdadera de su Mesas. En los tiempos de decadencia, las ms
altas verdades se obscurecen, las ms tiles cuestiones son relegadas
segundo trmino, y los nimos, empequeecidos y cansados, se agitan
con las efmeras sutilezas y con los detalles accesorios, dando impor-
tancia puerilidades y olvidando lo que es vital, esencial. Las escue-
las judas y sus maestros, el sacerdocio y sus jerarquas presentaban
este espectculo. La divinidad del hroe mesinico, claramente deter-
minada por los profetas y solemnemente proclamada por Jess, les
pareca una blasfemia; cerraban los ojos y se apartaban de El, por-
que no responda sus prejuicios y su vanidad nacional.
Todo el que conozca el tesn de esta raza, su inveterada obstina-
cin, el espritu inexorable de su religin, podr formarse una idea de
la firmeza de Jess al decidirse dar testimonio de su propio mesia-
nismo la faz de los representantes de su pueblo.
Al afirmar su divinidad, pareca el ms culpable de los blasfemos; y
por ms que en principio los doctores hubiesen reconocido la divini-
dad de su Mesas, era tal la oposicin contra la persona de Jess, que
al verle abrogarse el santo ttulo y la dignidad divina del Enviado su-
premo, le hubiesen anatematizado tambin y apedreado como un falso
profeta.
Pero Jess no se intimid.
La clera de los hombres le encontraba siempre en el equilibrio
que dan la santidad y la verdad; recurri la Escritura, aquel libro
sagrado al que sus interlocutores profesaban un culto supersticio-
so; y en nombre de su mismo texto, que era para ellos la expresin
de lo indiscutible, rechaz victoriosamente,su acusacin.
No est escrito en vuestra -Ley: Yo dije: Dioses sois? Pues si
llam Dioses aquellos quienes habl y la Escritura no puede ser
anulada, cmo decs de m, quien ha santificado y ha enviado al
mundo el Padre, que blasfemo porque he dicho soy Hijo de Dios?
Al invocar ante estos doctores escandalizados la cita atrevida de
la Escritura, en la que Dios mismo nombra sus representantes huma-
nos, Jess evocaba una de las ideas ms arraigadas en la conciencia
juda. Para Israel, Dios es un Ser personal y viviente, cuya accin y
palabra no cesan de manifestarse su pueblo; aquellos quienes se
dirigen, adquieren con ellas un carcter divino; rey, juez profeta, se
L T I M A T E N T A T I V A E N J E R U S A L N 9 7
convierten en mediadores de Dios y son elevados hasta l en cierto
modo. Si, pues, en razn de esta unin parcial son denominados Dio-
ses con justo ttulo, cmo puede ser acusado de blasfemo por decir
que es Hijo de Dios aquel quien el Padre ha santificado, en quien
ha puesto la plenitud de su Espritu y quien ha enviado al mundo?
El argumento no tena rplica.
Hase credo ver en la respuesta de Jess una atenuacin de la fr-
mula con que haba declarado tan terrhinantemente su divinidad.
Es un gran error. Esta respuesta la confirma mucho ms. Pero el pen-
samiento directo del Maestro es sin duda alguna disculparse de la acu-
sacin de blasfemo y demostrar sus interlocutores que era intangi-
ble, valindose de su misma ley.
Tent inmediatamente Jess un ltimo esfuerzo para conseguir que
sus recelosos enemigos reconociesen en l aquella unin con el
Padre que era el origen de su mesianismo, y ya que la palabra no
poda imponerse su conciencia ni persuadirles, les dijo:
Ved, pues, mi obra. Si no realizo las obras de mi Padre, no me
creis; pero si las realizo, creed en ellas y reconoced que el Padre est
en m y yo estoy en l.
En vano se esforzaba Jess. No queran ver ni entender. Retir-
ronse exasperados, confabulndose para apoderarse de l y presen-
tarlo ante el Sanedrn; pero Jess se les escap. Rodeado de sus disc-
pulos abandon el Templo y la ciudad, dirigindose por el camino de
Jeric hacia el territorio de allende el Jordn.
Al alejarse de Jerusaln, volvi hacia ella sus miradas con el alma
poseda de una indescriptible tristeza. Esta suprema tentativa le haba
hecho comprender su invencible obstinacin. El dolor le arranc una
queja, un grito conmovedor.
Jerusaln!, Jerusaln! T que matas los profetas y apedreas
los que ti son enviados, cuntas veces trat de reunir tus hijos
como un ave rene su nidada para cobijarla bajo sus alas, y t no has
querido!
He aqu que vuestra morada quedar'desierta. Yo os lo digo: Ya
no me veris ms hasta que llegue el da en que digis: Bendito sea
el que viene en nombre del Seor!
Era, en efecto, la ltima vez que apareca entre sus muros y en su
T OMO I I . l
gS JESUCRISTO
Templo. Ya no deba volver hasta que llegase su hora de morir en ella.
La ciudad amada ingrata oy sus ms sublimes doctrinas, sus ms
ardientes splicas, rechazndolas. Ya conocera las terribles represalias
del amor desconocido; esperando el luctuoso da de dar rienda suelta
su odio, preparaba en la obscuridad y en el silencio, donde se forja
el crimen, su lgubre y tremendo destino.
CAP TULO VI I
NUE VA RETI RADA DE J ESS ALLENDE EL J ORDN
L abandonar Jerusaln, Jess fu fijar su residencia
ms all del Jordn, en los lmites de la Judea. El.
lugar ha sido claramente determinado por el cuarto
Evangelio: Beth'Abara, el mismo donde Juan haba
inaugurado dos aos antes su bautismo
1
. El nombre
del Profeta quedaba latente en el pueblo; acordbase ste de sus pro-
fecas sobre el Remado de Dios, de la venida del Mesas y del Mesas
mismo. La muchedumbre acudi en busca de Jess. Al verle y oirle, admi-
rse de la verdad de sus predicaciones y del testimonio del Precursor.
No haba realizado milagrosdecan, pero todo cuanto haba anun-
ciado era cierto. Jess hizo aqu muchos proslitos. Recogi lo que
Juan haba sembrado. A punto de terminar su misin, volva hallarse
en las mismas orillas del Jordn, que haban sido testigos de su pbli-
ca consagracin. Su apostolado deba terminar tres meses despus, y
de este modo haba durado su tarea dos aos completos.
Un gran hombre, al verse rechazado por su pueblo y su nacin, sin
poder adherir su persona ms que gentes faltas de autoridad y pres-
? Juan, X, 40.
J E S U C R I S T O .
tigio, ms menos despreciadas y sospechosas, no hubiera cesado de
lanzar los ms desesperados anatemas. Aquellos quienes el xito
traiciona, no escapan al pesimismo y al abatimiento.
En Jess no se encuentra el menor indicio de estas debilidades. Al
ver crecer los obstculos, los peligros, los fracasos, gime por los que
le desconocen, espanta . con divinas amenazas sus irnicos adver-
sarios, pero su piedad para los dbiles y humildes crece cada vez ms
y prosigue su obra sin desviarse del camino trazado.
Los Fariseos no se cansaban de prepararle emboscadas y de ase-
diarle con preguntas capciosas; con frecuencia le invitaban su mesa
para sorprenderle y espiarle de ms cerca. Jess se prestaba estos
convites, hijos de una hipcrita benevolencia. San Lucas nos ha con-
servado una descripcin detallada de uno de estos festines
1
. En ellos
resplandeca la sabidura del Maestro, que hubiera bastado abrir sus
ojos con poca voluntad que en ello pusieran.
Uno de los jefes del partido rog Jess fuese comer su casa.
Intencionadamente y con un fin prfido haba elegido un sbado. Era
un lazo. Presentronle inmediatamente un enfermo, un hidrpico, con-
vencidos de que, dada su piedad, no dejara de curarlo. Jess com-
prendi la intencin de aquellos hipcritas. Tom la ofensiva con una
pregunta dirigida bruscamente los Escribas y Fariseos all presentes:
Es lcito curar en da de sbado? Los doctores enmudecieron. Pero
l, tomando de la mano al enfermo, lo cur y despachle.
Este acto era escandaloso para aquellos formalistas. Jess respon-
di su pensamiento con una frase decisiva:
Si vuestro asno vuestro buey cayera en un pozo, quin de
vosotros dejara de sacarlo en seguida, aunque fuera da de sbado?
Los doctores no podan replicar. No existen argucias contra estas
verdades que iluminan las conciencias como un relmpago.
Los invitados eran muchos, y notando Jess que escogan los me-
jores sitios, puso de relieve esta torpe vanidad, envolviendo la leccin
en una parbola:
Cuando fuereis convidados bodas no os sentis en los prime-
ros puestos, porque puede haber sido invitado otro de ms considera-
cin, y el amo del festn vendr deciros: Dadle ste ese sitio; y en-
tonces, con sonrojo, os veis precisados ocupar el ltimo.
Lu c , XIV, 1-2 4.
NUEVA RETI RADA DE JESS ALLENDE L JORDN II
Antes bien, cuando fuereis convidados, poneos con preferencia en
ltimo lugar, fin de que el amo de la casa os diga: Amigo, ocupad
mejor puesto. Con lo que seris honrados ante todos los invitados.
No se trataba solamente aqu de una leccin de cultura social; la
palabra del Maestro encerraba siempre alguna verdad eterna, alguna
gran ley del gobierno.divino, y elevaba el pensamiento sobre el estre-
cho crculo de los horizontes terrestres.
Todo el que se ensalce ser humillado, y el que s humille ser
ensalzado. Estas palabras caracterizan la vida de Jess, su ser, su
destino y su obra en medio de este mundo abandonado todas las
exaltaciones infatuaciones del orgullo. La humildad es la absoluta
condicin de la entrada en su Reino. El que se prevalga de s mismo,
*
de su propia sabidura, de su virtud, de su fuerza, permanecer en su
miseria y se hundir en su insignificancia: es la historia de la humani-
dad rebelada contra Dios. El que reconozca su insignificancia y sus
flaquezas, ser ensalzado por- el mismo Dios y participar de la gloria
indescriptible de su vida: es la historia de los humildes adictos al
Cristo.
Cuando Jess enseaba de este modo la humildad, como el secreto
de la verdadera grandeza, aquellos Fariseos soberbios, su palabra
adquira el acento de una profeca. En tal momento descenda uno
uno los peldaos de la escala de su vida humillada y dolorosa, apro-
ximndose al momento en que, entregado indefenso sus enemigos,
iba como un esclavo ser reducido la nada, anularse s mismo,
obediente hasta la muerte, aun siendo esta muerte en afrentosa cruz.
Estas doctrinas de tan elevada moralidad eran evocadas con
frecuencia por los profetas, y los doctores no deban ignorarlas
desconocerlas. La historia haba consagrado haca muchos siglos las
poderosas verdades en ellas contenidas. El camino abierto por Jess
llnase de una muchedumbre digna de El que avanza hacia Dios, su
ejemplo, travs de humillaciones y sufrimientos, y entre la cual es-
coge los heroicos elegidos de su eterno Reino.
Tras semejante leccin, el Maestro, dedicado 'su obra por com-
pleto, parece haber querido atraer sobre este punto el pensamiento de
su husped. Volvise hacia l y dirigile un consejo, cuya originali-
dad aparente deba llamar su atencin:
Cuando ofrezcas de comer cenar, no invites tus amigos, ni
102 JESUCRISTO
tus hermanos, ni los parientes vecinos ricos; no sea que ellos
su vez te conviden y no te devuelvan lo que de ti hayan recibido. As,
cuando des un banquete convida los pobres, los enfermos, los cojos,
los ciegos y sers feliz, porque no podrn pagrtelo, pues as te ser
devuelto en la resurreccin de los justos.
El acento del Maestro.conmovi los que estaban con El en la
mesa.Sexclam uno de los convidados.Bienaventurado aquel
que participe del pan del Reino de Dios!
No se podan figurar aquellos devotos Fariseos que el Reino de
Dios estaba entre ellos representado por la persona de Jess; que el
festn mesinico estaba ya preparado, las invitaciones hechas toda
conciencia pura, y que de ellos dependa sentarse. la mesa del ban-
quete. Por esto Jess con una nueva parbola trat de abrirles los
ojos respecto al gran deber del tiempo presente, sobre el fenme-
no divino que se realizaba en Israel y que no queran ver ni com-
prender.
Un hombre dispuso una gran cena y convid muoha gente.
A la hora de cenar envi un criado decir los convidados que vi-
niesen, pues todo estaba ya dispuesto; y empezaron todos, como de
concierto, excusarse. El primero le dijo: He comprado una granja y
necesito salir verla: rugote que me des por excusado.He compra-
do cinco yuntas de bueyesdijo el segundoy voy probarlas; te
ruego que me excuses.Y yodijo un tercero, acabo de casarme
y no puedo asistir.
E1 criado dio cuenta de todo su seor.
Entonces el padre de familia, irritado, le dijo:
Sal luego las plazas y barrios de la ciudad, y trenie ac
cuantos pobres, y lisiados', ciegos y cojos hallares.
:
Seor-dijo des-
pus el criado, se ha hecho lo que mandaste y aun sobra lugar.Sal
los caminos y cercadosinsisti el amo, impele los que halles
que vengan para que se llene mi casa, pues os aseguro que ninguno
de los que antes fueron invitados ha de probar mi cena.
Difcil era expresar con ms transparente alegora la crisis que
atravesaba el Reino de Dios.
Todo el pensamiento de Jess se concentra en la realizacin de
este Reinado; toda su razn de ser est en l. Juzga del mundo y de
NUEVA RETI RADA DE JESS ALLENDE EL JORDN 103
las edades desde .este punto de vista superior, en efecto, al mundo y
los siglos. El advenimiento del Reino de Dios es ms que el hecho
culminante de la historia de su pueblo: es el remate y coronamiento
de toda la creacin. Lo que caracteriza el momento presente es la in-
vitacin de Dios este Reino, que Jess compara un gran festn. Los
siglos anteriores lo han preparado; en estos momentos la sala est
abierta y la mesa preparada. l Padre de familia ha enviado su sier-
vo buscar los invitados, y este siervo es l, que, por ser superior
os hombres, ocupa siempre entre ellos un lugar privilegiado.
La bondad del Padre celestial no tiene lmites y quiere que se
llene la sala del banquete, pero los invitados se excusan: las preocupa-
ciones, los bienes, los lazos terrestres les impiden asistir. Esta gente
que compra casas y ganado, este esposo que va en busca de su espo-
sa, son los invitados del primer momentotodos aquellos doctos Fa-
riseos iniciados en las promesas de Dios, semejantes los que acom-
paaban en la mesa Jessque se niegan asistir. Pero lejos de
malograr la munificencia del Padre de familia, su infidelidad va pro-
porcionarle un nuevo triunfo. Los- pobres y enfermos, los cojos y cie-
gos, la escoria de la humanidad, todos aquellos quienes la sociedad
desdea, sern invitados. Esta muchedumbre menospreciada, estas
gentes humildes quienes los grandes tratan de execrables porque no
conocen ni observan la Ley y viven extraos su vana ciencia y
sus intiles ritos, sern los elegidos del Reino de Dios; todos ellos
acogen con alegra al siervo que va invitarles en nombre del Padre
de familia, y se apresuran sentarse la mesa del festn.
Por muchos que sean, no se ocuparn todos los puestos; pero es
necesario que se llene la casa. Se llenar, porque adems de la ciudad,
por caminos y cercados habr viandantes y extranjeros. Tambin stos
asistirn. La inagotable misericordia de Dios les obligar por amor
sentarse la mesa del festn. Representan todos los paganos se-
parados del pueblo elegido, ms abandonados, ms despreciados an
que los publcanos y los pecadores.
Aqu aparece la gran caracterstica del Reino de Dios, que es,
como siempre, el privilegio de los miserables y desheredados; de
este modo subsistir hasta el fin de los siglos, con escndalo de aque-
llos que no comprenden las cosas de Dios. Todo cuanto signifique ri-
queza, poder, sabidura, soberbia y fuerza ser rechazado, en tanto
104 JESUCRISTO
1
L u c . , X r V , 2 5 35.
prefiera sus riquezas, su poder, su ciencia, su fuerza y su personalidad
los bienes ocultos y las misteriosas alegras que Dios reserva sus
fieles. Si desea obedecer la palabra del siervo enviado para condu-
cirle al festn, sabr renunciar todo, comprender la insignificancia de
cuanto siente, de cuanto posee, de cuanto essu ciencia humana, su
poder, hasta su virtudy ocupar su puesto entre las almas sencillas,
entre los mendigos, pecadores, hijos de Jess, los cuales deca:
A stos pertenece mi Reino. En cuanto los otros, no teme decir-
lo: Ni uno de estos hombres probar mi cena.
Ignrase cul fu entre los Fariseos sentados la misma mesa que
Jess el efecto producido por estos discursos sencillos y profundos, por
estas delicadas parbolas que los espritus susceptibles permitan la
libertad de reconocerse y juzgarse s mismos, admirados y confusos
unas veces, hostiles casi siempre; desdeosos irnicos, afectaban no
comprender y juzgaban, altivamente al nuevo Maestro, cuyo xito les
mortificaba. En cuanto Jess, no escatima al vulgo sus austeras doc-
trinas; si ve la multitud dispuesta seguirle con ardiente entusiasmo,
esfurzase en transformar en virtud y energa moral la simpata, la ad-
miracin y el ardor que experimenta, mostrndole qu precio podr
conquistar el Reino que les convida y en el cual parece impaciente
de entrar
1
.
Los que deseen ser sus discpulos, vern levantarse contra ellos
su padre, su madre, sus hijos, sus hermanos y sus hermanas.Ser
precisodecaabandonarlos para seguirme. Habr de odiar su vida
misma; s, tomar su cruz y seguirme.
Comparaba la obra de Dios la construccin de una torre.
No la empecisdecasin haber echado despacio vuestras
cuentas para ver si existe el caudal necesario con que acabarla; por-
que una vez colocados los cimientos, si no terminis la obra, se os
burlarn y dirn de vosptros: Ved aqu un hombre que comenz edi-
ficar y no pudo terminar.
En otras ocasiones hablaba del Reino como de una guerra contra
un rey poderoso.
Reflexionad si con diez mil hombres podris hacer frente
aquel que- viene contra vosotros con veinte mil; cuando no, despa-
N U E V A R E T I R A D A D E J E S S A L L E N D E E L J O R D N 105
chadle una embajada, cuando aun se encuentre lejos, para concertar
la paz.
Jess recordaba sin cesar que la gran fuerza para luchar, el gran
recurso para construir era la renuncia total que hace al hombre in-
vencible y rico, porque arrancndole s mismo y todo lo creado,
le predispone recibir la fuerza de Dios y la abundancia de su Es-
pritu.
Comparaba la sabidura de esta total renuncia la sal con que
debe sazonarse todo
1
.Tened cuidado que no se desvirte; el que
deja evaporar la virtud del Espritu, ser como la sal inspida que no
sirve para nada, ni para la tierra ni para el estercolero; se la arroja
fuera.
Estas severas verdades no alejaban de l los publcanos y pe-
cadores. El apstol devorado por el fuego de la caridad puede decirlo
todo; su franqueza es un atractivo para los corazones rectos. Los po-
bres, desdeados por los Fariseos, acudan Jess. As como sus se-
ores les rechazaban, evitando su contacto como si les manchase, Jess
los llamaba, no temiendo ir en su compaa y comer con ellos, con
gran escndalo de aquellos devotos sin piedad. No era entre ellos
donde encontraba sus fieles ms adictos? No eran los ms abando-
nados?
Reprochbanle sobre esto sin cesar, y escandalizados sus enemigos
decan:
Mirad cmo se familiariza con los pecadores y come con ellos
2
,
Su bondad inspirbale, para justificarse, las ms conmovedoras pa-
rbolas; gustbale decir de ellos: Es una oveja extraviada y una drac-
ma perdida.
Quin de vosotros teniendo cien ovejas y habiendo per-
dido una de ellas, no deja las noventa y nueve restantes en el de-
sierto y va en busca de la que se perdi hasta encontrarla; y en
hallndola se la pone muy gozoso sobre los hombros, y llegando
casa convoca sus amigos y vecinos, dicindoles: Regocijaos conmigo
porque he hallado mi oveja perdida?
Os digo, que este modo habr ms fiesta en el cielo por un pe-
1
Lu c , XIV, 34; Math. , V, 13; Marc, IX, 49 .
1
Lu c , XV, 1 y siguientes.
Tono I I . - 1 i
106 JESUCRISTO
1
Luc , XV, I I , 32 .
cador que se arrepiente, que por noventa y nueve justos que no tienen
necesidad de penitencia.
qu mujer teniendo diez dracmas, si pierde una no enciende
luz y barre bien la casa y lo registra todo hasta dar con ella; y en ha-
llndola convoca sus amigas y vecinas, diciendo. Alegraos conmigo,
que ya he hallado la dracma que haba perdido?
Tal ser, yo os lo digo, la alegra de los ngeles de Dios por un
pecador que haga penitencia.
De todas las humanas miserias, la mayor es la del hombre sin Dios;
resume todas las dems y las agrava, porque en ella hay algo de infi-
nito. La conmiseracin de Jess para el pecador es el rasgo dominan-
te de su carcter; desborda de su alma, y surge siempre conmovedora
y profunda en sus discursos y en sus actos. Salvar, curar, iluminar,
conducir hasta Dios cuantos en Israel y en la tierra entera se en-
cuentren extraviados, perdidos, enfermos, sin fuerzas, sumidos en ti-
nieblas: he aqu su voluntad ardiente y constante. Cmo le descono-
can aquellos falsos justos, y cmo le ultrajaban cuando, guiados por
la ceguedad de su corazn, osaban reprocharle y censurar lo que cons-
titua su genio, su esencia misma!
Con frecuencia intent Jess conmover aquellas almas endurecidas
y hacerles oir los designios de la misericordia de Dio.s.
En aquellos mismos das, cada vez ms contristado por su cegue-
dad, les dijo en presencia de publcanos y pecadores esta parbola
1
:
Un hombre tena dos hijos.Padre, le dijo el ms joven, dame
la parte de la herencia que me toca. El padre hizo las particiones.
Pocos das despus, el ms joven de los hijos, reuniendo todo lo suyo,
marchse pas extranjero y remoto, y all malbarat su caudal, vi-
viendo disolutamente.
Despus que lo gast todo, sobrevino una gran hambre y comen-
z padecer necesidad. De resultas de ello entr al servicio de
un habitante de aquel pas que le envi sus campos guardar
puercos.
All hubiera deseado hartarse de las bellotas que coman los puer-
cos, pero nadie se las daba. Entonces, penetrado de su situacin, se
NUEVA RETI RADA DE JESS ALLENDE EL JORDN 10/
dijo: Cuntos jornaleros tienen pan en abundancia en casa de mi pa-
dre, mientras yo estoy aqu pereciendo de hambre! Yo me rege-
nerar, yo ir mi padre y le dir: Padre mo, he pecado contra el
cielo y. contra ti; ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo; trtame
como uno de tus jornaleros.
Con esta resolucin psose en camino para la casa de su padre,
el cual le vio desde lejos; y lleno de compasin corri su encuentro,
y echndose en sus brazos le bes.Padre moexclam el hijo ,
yo he pecado contra el cielo y contra ti; ya no soy digno de ser lla-
mado hijo tuyo.
Traed presto aqu su mejor vestidodijo el padre los cria-
dos, y pondselo; ceidle al dedo un anillo y calzadle las'sandalias.
Traed un ternero cebado y matadle. Comamos y regocijmonos todos.
Pues que este hijo mo estaba muerto y ha resucitado: habase perdi-
do y ha sido hallado.
Y con esto dio principio el banquete y la alegra.
Hallbase la sazn el hijo mayor en el campo, y la vuelta, es-
tando ya cerca de su casa, oy el concierto de la msica y el baile; y
llamando uno de sus criados, preguntle qu vena ser aquello.
Ha vuelto tu hermanocontest aqul, y tu padre ha matado el ter-
nero cebado por haberle recobrado en buena salud.
A1 oir esto indignse y no quiso entrar. Sali entonces el padre
y le rog que entrase.Cmo!le respondi, yo te sirvo hace tan-
tos aos, yo no he faltado nunca ninguno de tus mandatos, y aun
no me has dado un cabrito para regocijarme comindole con mis ami-
gos; y cuando ha vuelto este hijo que ha consumido toda su hacienda
con meretrices, has matado para l el ternero cebado.
Hijo mole dijo el padre, t siempre ests conmigo, y todo
cuanto poseo es tuyo. Mas era justo dar un banquete y regocijarse,
porque tu hermano haba muerto y ha resucitado: estaba perdido y se
ha hallado.
Los Fariseos podan reconocerse por la alusin que se les haca
en el hijo primognito: encarna todos sus defectos, no ama su her-
mano, no comprende el perdn ni el arrepentimiento; preocupado por
completo de s mismo, no piensa ms que en alegar su inocencia y
fidelidad, murmurando y quejndose. A su parecer, l solo deba ser
08 JESUCRISTO
festejado y disfrutar de todas las preferencias; lo que el Padre da
los dems le parece una usurpacin de lo suyo. Matse el ternero ce-
bado para su hermano, y l ni siquiera ha recibido un cabrito.
Todos estos rasgos mordaces, incisivos, y no obstante delicados
por su oportunidad, deban herir y despertar las conciencias. Por lo
menos estigmatizaban para siempre aquellos caracteres egostas, ce-
losos, antipticos, cuya religin sin entraas era una mscara y su
aparente virtud un clculo.
Los pecadores, los publcanos de todos los pueblos, de todos los
siglos, pueden leer su historia en la del hijo prdigo. En pocas palabras
vern en ella la extensin de sus extravos, la indescriptible miseria en
que les precipitan las pasiones desenfrenadas. Todos, desde el fondo
de este mundo hambriento, donde los hunde el pecado, han lanzado
el penetrante grito que delata sus tribulaciones y angustias: Me mue-
ro de hambre! Los convertidos aprenden entonces el camino del re-
greso. El recuerdo del Padre y de la abundancia que reina en su casa,
surge en su imaginacin; en vez de morir hambrientos y desesperados,
exclaman: Yo me rehabilitar y volver mi Padre.
La misericordia infinita de Dios late en el fondo de toda esta na-
rracin. Las imgenes en que la expresa Jess son eternas; para pin-
tar la bondad de Dios que perdona, la humildad del hombre que se arre-
piente, la alegra de cielos y tierra tras el arrepentimiento del hombre
y el perdn de Dios, no podr encontrarse nada ms expresivo y con-
movedor.
Todos los que verdaderamente se han convertido han dicho
Dios: He pecado; tratadme como uno de vuestros jornaleros; no soy
digno de ser llamado hijo vuestro. Todos, rehabilitados por el Padre en
su humildad, han conocido el divino abrazo del Espritu, gozado del
vestido con que les ha obsequiado, del anillo de alianza colocado en
su dedo y de las sandalias con que les prepara ser mensajeros
de paz.
Todos oyen dentro de s, en medio de las alegras y melodas del
festn, la voz del Padre que les repite: Mi hijo haba muerto y ha re-
sucitado: estaba perdido y h sido hallado.
Jams podr comprenderse el efecto producido en las conciencias
por esta historia del hijo prdigo, las almas que ha curado, las deses-
peraciones que ha evitado, los nimos que ha proporcionado al arre-
NUEVA RETI RADA D JESS ALLENDE L JORDN IOO.
1
Luc , XVI, i y siguientes.
pentimiento; ha logrado hacer surgir un postrer rayo de sol en las vi-
das ms culpables y envilecidas.
Los discursos que slo nos ha conservado el tercer Evangelio tie-
nen un doble inters: aydannos penetrar muy hondo en la doctrina
y el alma de Jess, y hacen revivir con claridad su nueva situacin en
Perea.
El Maestro se encuentra rodeado por sus discpulos; se ven, como
en Galilea, gentes de inferior condicin, peajeros y publcanos seguir
solcitos tras El. La alta sociedad, los jefes de sinagoga y los Fariseos
observan contra l una actitud hostil, provocativa; murmuran, se in-
dignan y discuten; atisban, desdean y se burlan; no obstante, aun no
se han atrevido amenazarle; Jess nada tiene que temer de ellos.
Puede multiplicar sus reproches-sin precipitar la crisis que se avecina
y cuya hora le es conocida; pero dulcifica su acento para hablar sus
discpulos, tanto los antiguos como los nuevos, escogidos casi todos
entre la gente ms pobre, de la que gustaba verse rodeado.
A estos peajeros convertidos recomendaba emplear bien, para el
porvenir, los bienes terrestres que haban reunido de mala manera.
No tema usar como estimulante contra estas naturalezas, apenas
salidas de su culpable vida, el ejemplo de los mismos malhechores*.
Un hombre ricoles decatena un mayordomo infiel, quien
la voz comn acusaba de haberle disipado sus bienes. Llamle, pues,
y le dijo:Qu es lo que he odo decir de ti? Dame cuenta de tu ad-
ministracin, pues no quiero que en adelante administres mi ha-
cienda.
E1 administrador, preocupado, se deca: Qu har, pues mi amo
me quita la administracin de sus bienes? No tengo fuerzas para tra-
bajar la tierra y tengo vergenza de mendigar. Pero ya s lo que he
de hacer para que, cuando me despidan, halle yo personas que me re-
ciban en su casa.
Y llamando todos los deudores de su amo:Cunto debes?
dijo al uno.Cien barriles de aceite.-Toma tu obligacin, sintate
y haz al instante otra de cincuenta.Y tdijo otro, cunto
debes?Cien medidas de trigo.Toma tu obligacin y suscribe otra
de ochenta.
I JESUCRISTO
E1 amo del infiel mayordomo alable el haber sido tan preca-
vido.
Porque, en efectodijo Jess, los hijos de este siglo son en
sus negocios ms sagaces que los hijos de la luz.
Granjeaos amigos con las riquezas que tengisaadi Jess;
esas riquezas que son de Dios antes que vuestras, y que injustamente
os atribus, sin pensar que no sois sino administradores de Dios,
para que la hora que vengis faltar seis recibidos en las moradas
eternas.
Cuantos se hallen familiarizados con la doctrina de Jess, compren-
dern este lenguaje. El Maestro deca con frecuencia: Lo que hagis
al ms pobre, lo hacis por m.
" Luego el rico que por su generosidad con los pobres haya hecho
de ellos sus amigos en la tierra, tendr al mismo Jess y los ngeles
por amigos en el cielo. Cuando al morir el Padre le quite su cargo,
ser recibido en los eternos tabernculos por Aquel que de derecho es
el dueo de todo.
Ntese asimismo qu idea de la propiedad inculcaba Jess sus
discpulos; no la negaba, como han credo ciertos crticos, guiados
por una falsa exegesis, sino que vea en ella una gerencia tempo-
ral. El hombre no es ms que un administrador; el nico, el verdade-
ro propietario es Dios. Si el hombre lo olvida, desconoce el supremo
derecho de Dios y comete una injusticia; su hacienda, aunque justa-
mente adquirida, merece ser llamada, segn la enrgica y profunda ex-
presin de Jess, el Mammn
1
inicuo, porque esa hacienda es usur-
pada y ser causa de toda suerte de injusticias. La mayor parte de los
hombres se encuentran en idntico caso. El Maestro eleva el pensa-
miento de sus discpulos y les recuerda que las riquezas son poco es-
timables, prfidas y engaosas: tesoros prestados que se nos confan
por poco tiempo.
Administradlas fielmenteles deca.Quien es fiel en lo poco, lo
es tambin en lo mucho, y quien es injusto en lo poco, tambin lo es
en lo mucho. Si en las falsas riquezas no habis sido fieles, quin os
1
Clebre Dios de las riquezas adorado en Siria.
N U E V A R E T I R A D A D E J E S S A L L E N D E E L J O R D N I I I
confiar las verdaderas?.Y si con lo ajeno no fuisteis fieles, quin
pondr en vuestras manos lo propio vuestro?
Los grandes bienes, los verdaderos, los de propiedad del hombre,
designan sin duda los bienes del Reino, los tesoros del Espritu, inmen-
sos como Dios, verdaderos como l y convertidos por la bondad del
Padre en hacienda de los discpulos de Jess. El nico valor que atri-
buye las riquezas y la fortuna, es que al distribuirlas nos permiten
entrar en los eternos tabernculos. Esta fiel administracin le pareca
ms hbil que la hbil infidelidad del mayordomo, ganndose amigos
en la tierra con bienes que no le pertenecan.
Adems, no cesaba de inspirar el desprendimiento de todo lo tran-
sitorio. El Mammn no debe avasallarnos; no debemos ser ms que
siervos de Dios, nico Seor nuestro. Ahora bien: el que sea esclavo
del Mammn, no podr servir Dios; es preciso escoger: amar
ste, odiando al otro, de lo contrario, al someterse este ltimo, me-
nospreciar al primero.
Los Fariseos, cuya avaricia era proverbial
1
, haban encontrado el
secreto de conciliar el goce servil de los bienes terrenales, el fausto y
la opulencia, con su piedad puramente exterior y su santidad legal.
En su falsa sabidura prctica, les pareca excelente rendir culto al
Mammn y satisfacer todos los ritos; burlbanse de las doctri-
nas de Jess, de su pobreza y de su desprecio por todos aquellos teso-
ros que el hombre ambiciona con deleite.
Las doctrinas heroicas siempre han parecido locura y desvaro
las inteligencias vulgares interesadas.
Vosotros os vendis por justos ante los hombresles dijo Je-
ss, pero Dios os conoce; lo que parece sublime los ojos huma-
nos, los de Dios es abominable. Y con una autoridad la que
daba ms realce el contraste de su aparente debilidad, humill la inso-
lencia de aquellos soberbios, significndoles que su reinado haba ter-
minado. _
La Ley y los profetas, sobre cuyas bases habis establecido
vuestra aristocracia y vuestro despotismo religioso, llegan hasta Juan
2
.
Despus de Juan comienza el Reino de Dios: para todos est abierto,
puede entrar el que lo desee. Y mostraba sus adversarios aquella
1
Lu c , XVI, 14.
2
Lu c , XVI, 16.
1 1 2 JESUCRISTO
muchedumbre, objeto de su desdn, que le rodeaba y que se precipi-
taba tras El al oir su voz. No ms privilegios de nacimiento ni de es-
cuela, de riqueza ni de ciencia; igualdad para todos; el ltimo de los
peajeros penitentes es tan grande como el heredero del supremo ponti-
ficado.
Comprndese lo que tena de mortificante para los Fariseos y de
amenazador para el poder religioso que se abrogaban esta doctrina
respecto al Reino de Dios, reemplazando la Ley y los profetas.
Ya acusaban Jess de tergiversar la Ley y los profetas, y no cesaban
de dirigirle este reproche ante el pueblo. No era atacar la Ley, ata-
carles ellos, que se crean ser sus celosos guardianes?
Jess se defenda victoriosamente de tal acusacin. Afirmaba, por
el contrario, la eternidad y la inmutabilidad de la Ley.El cielo y la
tierra pasarn antes que deje de cumplirse un solo pice de la Ley
1
.
Lejos de destruirla, como Jess lo repite constantemente, viene
cumplirla, terminarla; El aporta esta obra la substancia de todo
cuanto simboliza y figura con sus ritos; realiza cuanto los profetas ha-
ban predicho. Mantiene y perfecciona todo cuanto la Ley ordena con
santidad y justicia, y rechaza cuanto Moiss toler de imperfecto,
causa de la dureza de corazn de su pueblo; Moiss escriba su Ley
en la piedra nicamente; Jess la grababa en el alma.
Como ejemplo de esto citaba el divorcio y lo reprobaba ante estos
Fariseos y Saduceos, que abusaban sin escrpulo de la tolerancia con-
cedida por el legislador. Jess lo suprime en su Reino.Todo el que
repudia su mujer y se casa con otra comete adulteriodeca, y co-
mtelo tambin el que se casa con la repudiada por su marido.
Ya los Fariseos le haban hecho insidiosamente la misma pregun-
ta:Es lcito un hombre repudiar su mujer por cualquier motivo?
2
Jess les haba respondido: No habis ledo en el Libro que
Aquel que al principio cri al linaje humano, cri varn y hembra? Y
se dijo: Dejar el hombre su padre y su madre y unirse ha con su
mujer, y sern dos en una misma carne. As que ya no son dos, sino
una sola carne. Luegotermin Jesslo que Dios ha unido, que no
lo separe el hombre.
La monogamia es de institucin divina; la poligamia una desvia-
1
Lu c , XVI, 17.
* Math., XIX, 3 y siguientes; y paralL.
N U E V A R E T I R A D A D E J E S S A L L E N D E E L J O R D N ] 13
cin del primitivo plan. Lo que Dios ha establecido, lo han alterado
los hombres; la misin de Jess es reformarlo todo.
Objetronle los Fariseos con aire de triunfo, apelando la autori-
dad de Moiss:Por qu, puesle replicaron, mand Moiss dar
la mujer acta de repudio y despedirla?
Moiss os permita despedir vuestras mujerescontest Jess
causa de la dureza de vuestro corazn; mas desde el principio no
fu as. Y hablando como Seor y Maestro que formulaba la verda-
dera ley, la inflexible, aadi:Cualquiera que despidiere su mu-
jer, salvo en caso de adulterio, y se casare con otra, comete adul-
terio.
La separacin es permitida; la mujer indigna puede ser excluida
del hogar, pero el lazo subsiste entre los dos cnyuges, que quedan in-
disolublemente unidos. La mujer repudiada no tiene el derecho de vol-
ver casarse; el hombre que ha despedido su mujer no tiene tam-
poco el derecho de tomar otra por esposa.
Esta santa inflexible, doctrina del matrimonio es honra de la mo-
derna sociedad, fundada por el ms dulce y casto de los legisladores.
Si tal es la condicin del hombre con respecto su mujerexcla-
maron sus discpulos, preferible es no casarse! El deber es heroico.
El hombre entregado la materia no lo comprender; es necesario un
don divino para obedecerlo y aceptarlo.
No todos son capaces de esta resolucinles respondi Jess,
sino aquellos quienes se les ha concedido de lo alio. Y aadi con
admirable vigor de expresin:Porque hay unos eunucos que nacie-
ron tales del vientre de sus madres; hay eunucos que fueron castrados
por los hombres, y eunucos hay que se castraron s mismos por
amor del Reino de los cielos.
Aquel qu pueda ser capaz de esto, salo.
Jess no condena de ningn modo el matrimonio, pero prefiere el
celibato y la virginidad cuando el hombre los acepta generosa y libre-
mente por ganar el Reino de los cielos. Aquellos quienes Dios desti-
na propagar el Evangelio con el apostolado y santidad de su vida, le
pertenecen; arrncalos la tierra, los redime de toda criatura, los em-
briaga con el aroma de su virtud, se los apropia y los modela imagen
del Maestro. A semejanza de El no pueden ser los hombres de unafa-
T' OMO I I . 1.")
milia, de una patria, de una raza; son los hombres de la eternidad. Po.
bres, castos, dispuestos al sacrificio, su accin pertenece al orden divino:
iluminan los ignorantes, fortalecen los dbiles, alegran los tristes,
otorgan los desesperados la fe salvadora, los miserables las eternas
riquezas. Viven de la verdad que anuncian, de los beneficios divinos que
prodigan. Su bondad es inagotable, porque lo han sacrificado todo, ri-
queza, familia y libertad. La caridad desborda de sus corazones; deben
estar prestos morir toda hora. La sangre que corre por sus venas
es sangre de vctima, pertenece Dios. No debe verterse ms que en
holocausto de Dios como la de Jess y sobre el mismo Calvario.
De todos los legisladores, Jess es el nico que no ha dejado un
punto vulnerable al mal, porque es el nico que otorga la fuerza de
triunfar. Su ley es pura y sin mancha; su discpulo ha vencido siempre
' al mal y admirado al mundo con el herosmo de su virtud. Los sabios
hablan de la imposibilidad del bien absoluto; Jess ha otorgado al
hombre la audacia de decir: Yo lo puedo todo en Aquel que me for-
tifica
1
.
Pero nada poda vencer la resistencia de aquellos doctores fanti-
cos: son el espejo de la obstinacin humana. Adems de haber recha-
zado la verdad, continan viviendo satisfechos, menospreciando sus
inferiores, desdeando los profetas y al vulgo que les sigue y les
honra.
Esta obstinacin, este egosmo, esta afectada insolencia que no se
conmueve por nada, ni por la debilidad de los pequeos, ni por la vir-
tud, ni por la verdad, inspira Jess una de esas parbolas claras y
amenazadoras, en la que pueden reconocerse los culpables y en la que
se ve la justicia de Dios apareciendo para restablecer con eterna armo-
na el orden trastornado aqu abajo por los vicios y violencias del
hombre
2
.
rase un hombre rico. Su manto era de prpura, su tnica de
fino lino y daba todos los das esplndidos banquetes.
PIaba tambin un mendigo llamado Lzaro, el cual, cubierto de
llagas, yaca acostado la puerta de aqul, deseando saciarse con las
migas que caan de la mesa del rico.
Nadie se las daba. Pero los "perros venan lamerle las llagas.
1
PIUUpp., IV, 13.
5
Lu c , XVI, 19 y siguientes.
NUEVA RETI RADA DE JESS ALLENDE EL JORDN I t 5
Muri el mendigo y fu llevado por los ngeles al seno de Abra-
ham. Muri tambin el rico y fu sepultado en el infierno. Y cuando
estaba en los tormentos, levantando los ojos vi o lo lejos Abraham
y Lzaro en su seno.
Y lanzando un gran grito, exclam: Padre Abraham, tened pie-
dad de m! Enviadme Lzaro para que, mojando la punta de su dedo
en agua, me refresque la lengua, pues me abraso en estas llamas.Hi-
jo mo, le respondi Abraham, acurdate que recibiste bienes durante
tu vida, y Lzaro, por el contrario, males, y as ste ahora es consola-
do y t atormentado. Adems, entre nosotros y vosotros hay un abis-
mo insondable, de suerte que los que de aqu quisieran pasar vos-
otros no podran, ni tampoco de ah pasar ac.
Rugote pues, oh Padrereplic el rico, que le enves casa
de mi padre, donde tengo cinco hermanos, fin de que los aperciba y
no les suceda ellos el venir este lugar de tormentos.
Djole Abraham: Tienen Moiss y los profetas: escchenlos.
:
No basta estodijo l, oh Padre Abraham!; si alguno de los muer-
tos fuere ellos, harn penitencia.Si no escuchan Moiss ni los
profetasrespondile Abraham, aun cuando uno de los muertos re-
sucite, tampoco le darn crdito.
No es necesario interpretar al pie de la letra las expresiones figu-
radas, el estilo metafrico que Jess tomaba de la literatura de su pas
y de su poca; su pensamiento es ms elevado y exige que se le des-
prenda de aqulla.
Amigo del fausto, lujoso y cmodamente vestido, dndose buena
vida, sin compasin para el pobre cubierto de llagas y extenuado de
hambre su puerta, menos compasivo que el perro que lame las lla-
gas del msero mendigo, el Saduceo puede reconocerse en esta par-
bola. As sabr adonde le conduce su epicureismo sin entraas. Ser
torturado, entregado la inexorable justicia de Dios, en esa vida de
ultratumba en la que no quiere creer, pero cuya visin amenazadora
le muestra Jess ante sus ojos. Los desgraciados que siguen al Maestro
sin ms herencia que su pobreza, el hambre y las enfermedades, pero
que depositan en El su confianza, son el retrato de Lzaro el mendigo.
La muerte les rescatar y les abrir el seno de Abraham, smbolo con-
movedor de la bondad del Padre celestial.
I 16 J E S U C R I S T O
No obstante, Jess no quiere decir que el rico, por el mero hecho
de serlo, sea enviado la reprobacin, y el pobre, por ser pobre, la
felicidad del Padre- El rico es condenado por haber olvidado la miseri-
cordia en su voluptuoso egosmo, y el pobre, salvado por haber puesto
su esperanza en Dios, justificando con su vida el nombre de Lzaro' .
Lo espantoso es que, despus de la muerte, el trmino de estos
contrarios destinos es inmutable: de un lado el dolor que no termina
jams y que no puede aminorarse; del otro el reposo en el seno del
Padre. Entre ambos, un abismo infranqueable. El hombre est adver-
tido, que escoja. La incredulidad saducea no tena excusa. Ah! Si al
menos uno de los muertos viniese certificarnos lo que pasa en el
Schol! No haban hablado extensamente de este punto los profetas y
la Ley, y no crea el Saduceo en la Ley y en los profetas? Luego no
faltaban testimonios; Dios los ha multiplicado hasta el infinito, pero el
hombre posee la cualidad de desafiar Dios: prueba de esto son los
letrados judos; adems, la incredulidad de todas las pocas lo atesti-
gua. La ceguedad no est en el espritu, tiene su principio en la mal-
dad humana. Llegar un da en que Jess resucitado se mostrar;
todos se admirarn,-se asustarn; luego vendr la crtica, la negacin.
El Resucitado habr vencido la muerte, pero no aquellos quienes
no ha podido persuadir con su vida mortal. Jess pensaba, sin duda,
en la impenitencia final de sus enemigos, pronunciando estas palabras
que pone en labios de Abraham: Aun cuando uno de los muertos re-
sucite, tampoco le darn ms crdito que Moiss y los profetas.
Los discpulos, testigos de estas crecientes luchas de su Maestro
contra toda la parte influyente de la nacin, como asimismo contra la
rica y aun la celosa por la ciencia, el culto y la Ley, debieron sufrir ms
de una vez la influencia de ellas. Semejante oposicin era suficiente
desmoralizar aquellos nefitos; Jess en la intimidad les tranquili-
zaba y fortificaba. Recordndoles la gran obra que vena realizar.
obra de divisin, de separacin, de guerra, les deca: Los escnda-
los son inevitables. Es necesario que se produzcan. Pero, ay de aquel
que los causa! Ms le valdra que le echasen al cuello una rueda de
1
Elazar, por contraccin Lazar, significa en hebreo Dios mi amparo y ayuda compren-
der la parbola, v
NUEVA RETI RADA ) E JESS ALLENDE EL JORDN 117
molino y le arrojasen al mar, que no que escandalizara uno de estos
pequeuelos.
Impedir al dbil, al pequeo, ir en busca de Dios, es el mayor
de los crmenes, es la obra del Antecristo; nadie ha sentido en tan
alto grado como Jess el horror de esto, ni sealado mejor el justo, el
espantoso castigo.
Estad avisadosdeca una vez ms los suyos para preve-
nirles contra aquellos que intentaren separarlos de l.
La lucha, la hostilidad persistentes agrian y endurecen con fre-
cuencia los mejores caracteres; Jess permaneca bueno y misericor-
dioso. Predicaba con el ejemplo sus fieles, ordenndoles perdonar
siempre:-Si tu hermano peca contra ti, reprndele; si se arrepiente,
perdnale. Que si siete veces al da te ofendiere y siete veces al da
viniese ti diciendo: Me arrepiento, perdnale.
Los apstoles, que vivan con l en ms ntima comunin, com-
prendan que Jess era para ellos su fuerza y su sabidura. Admirados
de su palabra, subyugados, encantados, exclamaron:Seor, aumen-
tad nuestra fe! Y Jess, para hacerles comprender el ilimitado poder
de la fe, les deca: Si tuviereis fe tan grande como un granito de mos-
taza, dirais ese moral: Desarragate y trasplntate en el mar; y os
obedecera..
La fe, que pone al hombre en comunin de voluntad y alma con
Dios, participa de su omnipotencia infinita. No slo desarraiga los r-
boles y traslada las montaas, sino que impulsa al mundo de los es-
pritus hasta Dios. Los milagros que ha realizado en el orden fsico son
insignificantes, comparados los que ha' conseguido en el orden
moral.
El Maestro, al revelar los apstoles su divina grandeza, temien-
do su exaltacin, les recuerda la dulzura, la humildad conveniente al
verdadero siervo de Dios.Quin de vosotros teniendo un criado
de labranza un pastor, le dice su vuelta del campo: Ven, pontala
mesa? Por el contrario, le dir: Disponme la cena, cete y srveme
mientras yo como y bebo, que despus comers y bebers t.
Por ventura, el amo se tendr por obligado al tal criado por ha-
ber cumplido sus rdenes? No por cierto. As tambin vosotros, des-
pus que hubiereis hecho todas las cosas que se os han mandado, ha-
IJ. 8 J E S U C R I S T O
bis de decir: Somos siervos intiles; no hemos hecho ms que cum-
plir nuestro deber.
Con estas lecciones, desconocidas de la humana sabidura, Jess
formaba sus discpulos y moldeaba.al hombre nuevo. Antes de l,
siempre egosta interesado hasta en su religin, apelaba sus
derechos y sus mritos, cuyo premio reclamaba de Dios como
un mercenario. En la escuela de Jess, el hombre, sea cualquiera la
importancia de sus servicios, desaparece ante Aquel quien todo lo
debe y que no sabe deberle nada. Bstale realizar su voluntad; el amor
le inspira, y la ltima palabra del amor es olvidarse de s y abando-
narse en brazos de Dios.
mSm ^^f r ^ ^ f r
' y*
CAP TULO VI I I
L A RESURRECCI N DE LZARO
N incidente, cuyas consecuencias no podan presentir-
se, vino abreviar la permanencia de Jess en Perea,
precipitando el desenlace de su vida.
La casa de Bethania, donde reciba hospitalidad
lS^lISSli' en sus viajes Jerusaln, y cuyos huspedes le aco-
gan como Seor y amigo con tan amante fe, se hallaba sumida en la
tristeza. Lzaro estaba enfermo
1
. Marta y Mara, sus hermanas, envia-
ron decir Jess: Seor, he aqu que aquel quien amas est en-
fermo.
La reserva de estas dos mujeres, que en su confiado abandono no
expresan siquiera su deseo, es exquisita; y por otra parte, podan ig-
norar los peligros que amenazaban al Maestro en Judea?
Al saber esta noticia, Jess tranquiliz los portadores de ella y
los que le rodeaban.
Esta enfermedadles dijono es mortal, sino que est ordenada
para gloria del Altsimo, con la mira de que por ella el Hijo de Dios
sea glorificado. Qu meditaba Jess en su ternura por sus amigos
preferidos? Porque tenadice sencillamente el Evangelioparticular
1
Juan, XI, i y siguientes.
1 2 0 J E S U C R I S T O
afecto Marta y su hermana Mara y Lzaro. Las misteriosas pala-
bras que acabamos de citar, dejaban entrever vagamente su cario.
No obstante, Jess permaneci aun dos das en donde estaba;
transcurrido este tiempo, dijo sus discpulos: Volvamos Judea.
Al oir la palabra Judea, exclamaron:Maestro, hace poco que los
Judos queran apedrearte, y quieres volver por all?
Este grito de temor, hijo de un. afecto pusilnime, inspir Jess
una respuesta en la que resaltaba toda su presencia de nimo y su ab-
soluta confianza en el Padre:
Pues qu, no son doce las horas del da? El que anda de da
no tropieza, porque ve la luz de este mundo; al contrario, quien anda
de noche tropieza, porque no tiene luz. Jess comparaba su futura
pasin la noche, llamndola hora del poder de las tinieblas. En este
momento, en efecto, el Padre le entregar indefenso sus enemigos;
hasta entonces le defender, siendo su luz y su fuerza. Ningn peligro
le detendr en el cumplimiento de su misin; este perodo constituye
para Jess las doce horas del da. Sabe que no ha terminado an, y su
seguridad corre parejas con su confianza. El valor tranquilo, que tiene
su origen en la unin perfecta con Dios, era uno de los rasgos de la
belleza moral de Jess.
Poco despus, preocupado an de lo que en Bethania pasaba, dijo
sus discpulos: Nuestro amigo Lzaro duerme; mas yo voy des-
pertarle de su sueo. Jess hablaba de su muerte, y los discpulos
crean que se refera al sueo en realidad. No comprendiendo el secre-
to pensamiento del Maestro, intranquilos por aquel viaje Judea, cu-
yos peligros se presuman, le contestaron:Seor, si duerme sanar.
Lzaro ha muertoles dijo entonces Jess claramente. Y me
alegro por vosotros y por vuestra fe de no haberme hallado all. Pero
vamos l.
Esta frase resuelta inflam el valor de uno de ellos.Vamos tam-
bin nosotrosdijo Tomsy muramos con l!
Para el historiador quien no asuste el milagro, que no quiera ni
violentar los textos ni desfigurar la narracin, es evidente que Jess
conoci distancia, y en virtud de ciencia divina, la muerte de L-
zaro. sta debi acaecer el mismo da de la salida de los. mensajeros
de Marta y Mara, y estando ya en camino. De Bethania Beth'Abara,
allende el Jordn, la distancia es de siete ocho leguas. Lzaro fu
L A R E S U R R E C C I N D E L Z A R O 1 2 1
embalsamado aquella misma noche, segn la costumbre juda, envuelto
en tiras de lienzo y enterrado. Luego habiendo esperado Jess dos
das, antes de ponerse en camino, no pudo llegar hasta el cuarto; era
tambin el cuarto da que Lzaro estaba enterrado. No debe buscarse
otro motivo este retraso deliberado que la sumisin la voluntad
de Dios, por la cual Jess regulaba sus menores acciones.
Todos obedecemos mil diversos atractivos, mil irreflexivos ca-
prichos; Jess no cede nada terrestre, humano personal. El mvil
soberano y decisivo de sus actos es la voluntad de su Padre. Por obe-
decerle resiste la tierna amistad que le impulsa ir en busca de las
dos hermanas de Lzaro. Pero hay un da para el consuelo; en los de-
signios del Padre se ha retardado, fin de dar al milagro que ha
de verificarse ms brillo y significacin, poner ms de manifiesto la
gloria de Dios y de su Hijo y consolidar ms firmemente la fe de
todos.
Cuando Jess, remontando el ouady el-Kelt lleg la altura de
Bethania, se le anunci que Lzaro estaba enterrado haca cuatro das.
Era el perodo medio del duelo. Muchos Judos de Jerusaln, y entre
ellos algunos hostiles al Profeta, haban venido consolar Marta y
Mara. Advertida aqulla de la proximidad del Maestro, siempre viva
y solcita, pesar del dolor, sali su encuentro, en tanto que Mara
permaneca en la casa.
Seor!exclam Marta al ver Jess, si hubieseis estado
aqu,, no hubiera muerto mi hermano.
Estas palabras expresaban la confianza y no un reproche, porque
aadi:Bien que estoy persuadida de que ahora mismo te conceder
Dios cualquiera cosa que le pidieres.
Jess le respondi con una promesa, cuya inesperada grandeza so-
brepujaba sus esperanzas y pareci desconcertar su fe:
Tu hermano resucitar.
Bien sdijo Martaque resucitar para la resurreccin en el
ltimo da.
Segn una creencia comn en Israel, y principalmente entre el
partido fariseo, los Judos piadosos deban resucitar al inaugurarse el
Reinado mesinico
1
. Marta no vea en la promesa de Jess otra cosa
* Daniel, XII, i.Libro de Henoch, 51, 1; Salt. Sal., 3, 16; Antig., XVIII, 1, 3; Bell. Jud.,
VIII, 14; Misch. Sanedr., X, 1; Pirk Abot, IV, 2 2 .
T OMO I i . - K
1 2 2 JESUCRISTO
que una alusin esta creencia; dirase que no se atreva esperar
ms.
Para darle nimo, Jess elev el pensamiento de Marta hasta l.
Yo soyle dijola Resurreccin y la Vida. Quien crea en m, aun-
que hubiese muerto, vivir; y todo aquel que vive y cree en m, no
morir para siempre.
No hay palabra alguna ante el misterio doloroso de la tumba ms
consoladora que sta. Los creyentes pueden reanimarse y esperar. Su
Seor es superior la muerte; su nombre es Resurreccin y Vida; mo-
rando en ellos se convierte en una fuerza de inmortalidad; si mueren,
puede devolverles la vida, y aunque les hiera de muerte, slo es por
corto tiempo.
Crees t estas cosas?pregunt Jess Marta.
S, creo, Seor. Creo que eres el. Cristo, el Hijo de Dios, Aquel
que debe venir este mundo.
La fe de Marta es perfecta ya; la confidencia del Maestro la ha
sustrado las sombras de la creencia vulgar; Marta reconoce en Jess
no solamente al Mesas, sino al hijo de Dios en el Mesas. El dolor ha
abierto su alma, y la palabra de Jess la ha llenado de luz y de esperanza.
Vele dijo Jessy llama secretamente tu hermana. Y es-
perse un corto espacio antes de llegar al pueblo, en el lugar donde
Marta le haba encontrado.
Lleg sta adonde estaba Mara, y le dijo en voz baja:Est aqu
el Maestro y te llama.
Apenas oy esto Mara, se levant apresuradamente y fu al en-
cuentro de Jess.
Las Judos que estaban con ella en la casa, vindola levantarse s-
bitamente y salir, la siguieron, credos de que iba llorar junto al se-
pulcro. Cuando Mara lleg adonde estaba Jess, cay sus pies al
verle y, como Marta, le dijo:Seor, si hubieses estado aqu no habra
muerto mi hermano.
No pudo pronunciar una palabra ms; dolorida, aniquilada, llor
en silencio.
Jess, al verla llorar y que hacan lo mismo los Judos que la haban
acompaado, estremecise en su alma y conturbse asimismo.
Dnde le pusisteis?pregunt.Ven y lo vers, Seorle
respondieron.
L A RESURRECCIN DE LZARO 12 3
1
Juan, XI, 46 y siguientes.
Jess sinti que s le arrasaban los ojos en lgrimas.
Cmo le amaba!-dijeron los Judos. No obstante, algunos
pronunciaron palabras de amarga censura:El, que ha abierto los ojos
de un ciego de nacimiento, no poda haber impedido que Lzaro mu-
riese?
Jess, trmulo an, lleg hasta el sepulcro; era una gruta practica-
da en la roca; una piedra horizontal cerraba la entrada.
Quitad la piedradijo.
Entonces Marta exclam llena de terror:Seor, mira que ya
hiede, pues hace ya cuatro das que est enterrado. Jess la tran-
quiliz.
No te he dicho que si creyeres veras la gloria de Dios?
Quitaron, pues, la piedra, y levantando entonces Jess los ojos al
cielo, dijo:
Oh Padre!, gracias te doy porque me has odo. Ya saba que
me escucharas siempre, pero lo digo por este pueblo que me rodea,
fin de que crea que T me has enviado.
En su inmensa piedad identificbase con todo humano dolor. En
esta ocasin no es el hombre compasivo el que sufre, es el amigo que se
conturba, que se conduele y llora. Su ternura se ha desbordado en una
oracin: en ella pide al Padre consuelo para aquellos que en su duelo
han llorado ante l y han tenido fe en su divina ternura. La compasin
del hombre es impotente; la de Jess basta dominar la muerte.
Luego de haber orado, exclam con voz sonora: Lzaro, sal
afuera.
Y al instante, el que haba muerto, sali fuera ligado de pies y ma-
nos con tiras fajas de lienzo y tapado el rostro con un sudario.
Desatadle y dejadle irdijo entonces Jess.
Muchos de los Judos que haban venido visitar Marta y Mara
creyeron en Jess la vista de este prodigio. Pero otros, ms incrdu-
los, se fueron en busca de los Fariseos de Jerusaln contarles lo que
en Bethania suceda
1
. Eran de esa raza cuya ceguedad no tena reme-
dio, ni aun con el brillo resplandeciente de la fuerza y bondad de Dios;
justificaban la frase de la parbola del rico y el pobre: Aunque resu-
citara un muerto, no creeran.
2 4 JESUCRISTO
Conmovise el Sanedrn al saber los acontecimientos que agitaban
al pueblo las puertas de la metrpoli, y aun en la metrpoli misma.
Hubieron de reunirse en solemne asamblea. Pontfices y doctores delibe-
raron.Qu hacemos?decan.Este hombre posee un poder ex-
traordinario; son muchos los milagros que hace. Si le dejamos obrar,
le seguirn todos. Vendrn los Romanos y arruinarn nuestra ciudad y
nacin.
Jess haba llegado ser un perjuicio pblico los ojos del poder.
Pona en peligro, no slo la paz, sino la existencia de la patria. Cuesta
trabajo comprender la ligereza y aberracin de semejante juicio.
Cmo poda confundir el Sanedrn el movimiento popular, creado por
Jess, con la agitacin poltico-religiosa de un Judas Gaulanita? No
pona la ms cuidadosa circunspeccin para combatir en el vulgo
el falso mesianismo de una restauracin y redencin nacional? No
haba rechazado con indignacin en Galilea la realeza temporal que
se le ofreca?
1
No haba evitado siempre en la misma Jerusaln el
nombre de Mesas que se prestaba al equvoco y cuya interpretacin
espiritual se esforzaba en dar? No pagaba el tributo y respetaba las
autoridades establecidas? Todos estos hechos eran pblicos; los miem-
bros del gran Consejo, que desde el principio de su apostolado no ha-
ban cesado de espiar y vigilar al Profeta, no podan ignorarlos.
Pero las colectividades son peores que los individuos. El inters,
las pequeas pasiones, los prejuicios, las ciegan y enloquecen.
La clase sacerdotal no perdonaba Jess el desdn que afectaba
por los vanos ritos, cuya boga constitua, la riqueza de los empleados
del culto. El partido fariseo, cuyos vicios haba puesto de relieve Jess
denunciando su falsa ciencia y estigmatizando su hipocresa, le odiaba:
estaba exasperado por el ascendiente que sobre el pueblo ejerca y
por sus pretensiones una misin superior la de profeta y la del
mismo Moiss. La clase aristocrtica, formada por los Saduceos, des-
preciaba Jess y tema que al atraerse al pueblo turbase el orden;
su miedo los Romanos hacales estremecer ante la efervescencia
de la muchedumbre. Todo antes que la agitacin y el tumulto; la
tranquilidad cualquier precio: he aqu la frase que constitua su
divisa. Estos conservadores satisfechos juzgaban por s los hombres
1
Libro III, cap. IX. La crisis mesinica en Galilea.
LA RESURRECCIN DE LZARO I2 5
y las cosas; respecto este punto eran intransigentes. Tenan el pre-
dominio en la alta asamblea. Los pontfices salidos de las grandes fa-
milias de los Phabis, Kamith, Boethos, Kantharos y Hann, eran Sa-
duceos. Todos ellos deban ser inexorables con Jess.
En este ao memorable ejerca el cargo de presidente del Sane-
drn y sumo pontfice soberano sacrificador un tal Joseph, apellidado
Caifas; eran dos funciones distintas, reunidas en una misma mano
desde el destierro de Arquelao
1
. Este personaje aparece por primera
vez en la historia de Jess. En ella representar un importante papel
causa de su cargo oficial, y figurar en adelante entre los enemigos
del Hijo de Dios, en el trgico desenlace de su destino. El le juzgar
y condenar. Su nombre, manchado de sangre, despertar un eco* l-
gubre en la memoria de los cristianos.
Como todos sus predecesores, desde haca medio siglo, tena el
monopolio del poder. El gobernador de Siria, Valerius Gratus, le haba
instituido gran sacerdote, hacia el ao 1 8
2
, reconociendo en l sin duda
el servilismo, requerido en estos pontfices convertidos en instrumen-
tos de la esclavitud nacional. Poncio Pilatos, procurador de Judea, lo
encontr ocupando el cargo y lo conserv en l. Nada se sabe de su
familia, que deba ser, sin duda, una de las ms influyentes del pas.
Era Saduceo
3
. Casse con la hija de un anciano gran sacerdote, Ha-
nn, jefe indiscutible del partido, amigo de Roma, y cuyos cinco hijos
haban desempeado, uno tras otro, el cargo de sumo sacrificador.
Esta alianza aument y afirm su poder. Cuando Pilatos fu destituido,
hacia el ao 35, Caifas se mantuvo en el poder hasta el siguiente,
que fu depuesto por Vitelio
4
. Su actitud en la sesin del Sanedrn,
en la que se discutieron las medidas que haban de adoptarse contra
Jess, denota una naturaleza violenta, imperiosa y servil. De l se con-
serva una de esas frases que pintan un hombre y caracterizan la c-
nica rudeza de todo su partido
5
.
Impacientado por las vacilaciones y perplejidades de sus colegas,
djoles brutalmente:No entendis nada de esto. Ni reflexionis que
1
Anti g. , XX, 10, infine; XX, 9 , 1; Act . , V, 17; IX, i, 2 ; XXIII, 2 , 3, etc.
Antig., XVHI. a, 3; XVIII, 4, 5-
5
Anti g. , V, 17.
* Antig., XVIII, 3, 4
5
Bell., Jud , 8, 14.
12 6 JESUCRISTO
os conviene l que muera un solo hombre por el bien del pueblo, antes
que perezca la nacin entera
1
.
De este modo, la razn de estadoeste supremo recurso de todos
los poderes amenazados y que ha servido todos los dspotas para
legitimar sus crmenes, fu invocada contra Jess, con detrimento
de la verdad y de la justicia.Es necesario que mueradice el gran
sacerdote; el inters de la nacin lo exige.
Al relacionar este hecho, medio siglo ms tarde, el Evangelista
inspirado vio en esta frase del pontfice un sentido proftico. Caifas
haba expresado sin saberlo el pensamiento de Dios. Era una necesi-
dad para el divino gobierno de la humanidad que Jess muriese; era
necesario, y no solamente por la salud de Israel, sino tambin para
congregar en un cuerpo los hijos de Dios que estaban dispersos
2
.
Los crmenes tienen un puesto sealado en la humana evolucin.
La mayor iniquidad cometida con el ms santo de los seres, ha sido
el punto de partida de la renovacin de la humanidad y del Reino de
Dios. Una asamblea religiosa decreta, como medida de salvacin p-
blica, la muerte de Jess; esta muerte inicua va convertirse en el re-
medio deseado por Dios para vencer la. corrupcin que devora la
tierra, y la sangre vertida por manos homicidas ser corriente de vida,
en la que se sumergern para siempre los hijos de Dios.
De este modo, el gran suceso de la resurreccin de Lzaro, que
puede llamarse el milagro de la amistad, tuvo en la vida de Jess, entre
otras consecuencias, un fatal resultado. Si consol el dolor de una fa-
milia tiernamente amada, devolvindole al hermano llorado, si demos-
tr la divina omnipotencia de Jess sobre la muerte, si prob las
conciencias sinceras que el Profeta era el Enviado del Padre, el Hijo
siempre escuchado, el Seor de la vida, provoc en cambio el odio de
sus adversarios, decidi al Sanedrn proceder contra l y arranc al
presidente de la asamblea soberana una sentencia de muerte en nom-
bre de la seguridad pblica.
Todo cuanto Jess haba predicho, haca ms de un ao, en el de-
sierto de Bethsaida, yendo Cesreacon gran protesta de sus dis-
cpulosrespecto su doloroso destino y las persecuciones que le
1
Juan XI, 49 50.
* Juan, XI, 49 -50-
LA RESURRECCIN DE LZARO 12 7
1
Paulus, xe. Handbuch.
esperaban en Jerusaln por parte de los jefes, ancianos y sacerdotes,
surga ahora con amenazadora realidad. Su apostolado en la metrpoli,
sus excitaciones reiteradas la nacin, sus doctrinas respecto al
verdadero Reino de Dios y al Mesas Hijo de Dios, sus prodigios, sus
virtudes, nada haba logrado vencer la ceguedad ni desarmar la oposi-
cin; al contrario, todo conspiraba para desencadenar la tempestad y
preparar la crisis final que deba arrebatarle.
Esta nueva y peligrosa situacin est claramente trazada por el
cuarto Evangelio, nico que nos ha informado respecto al ministe-
rio judeo de Jess; relacinala la resurreccin de Lzaro como
un efecto su causa inmediata; se la ve prepararse poco poco
cada nueva aparicin del Profeta en Jerusaln; agrvase visiblemen-
te, y la tensin se hace ms violenta medida que las palabras de
Jess revelan verdades ms sublimes, que sus milagros prueban ms y
ms su poder y que su accin sobre el pueblo adquiere ms energa
imperio. El prodigio realizado en Bethania es el ltimo trmino de esa
progresin que constituye la obra entera de Jess; ese prodigio es su
ministerio judeo, lo que la multiplicacin de los panes en el desierto
de Bethsaida es su apostolado en Galilea.
La afirmacin de un testigo tan exactamente informado de lo que
describe, es garanta de la historicidad de la resurreccin de Lzaro
contra cualquier ataque probable. Por prodigioso que sea el hecho, se
impone todo espritu no prevenido.
La crtica pantesta materialista lo ha combatido como imposible.
Los muertos no resucitanafirma imperturbablemente. La historia
opone esta crtica resurrecciones ciertas; y la razn, que ensea un
Dios personal, todopoderoso, no encuentra imposibilidad alguna en ad-
mitir que Lzaro, muerto haca cuatro das, se levantase de su tumba
-al oir la voz del Hijo de Dios. Hacer surgir de la nada lo que no existe,
dar la vida a quien no vive, devolverla quien la ha perdido, son fa-
cultades relativas un mismo poder.
Pero, acaso Lzaro slo estaba sumido en un sueo catalptico?
1
Los testigos afirman que estaba muerto.Eso es inverosmil.
La historia no es otra cosa que un tejido de inverosimilitudes para
12 8 JESUCRISTO
nuestra limitada imaginacin. Jams podremos percibir ms que una
pequesima parte de las causas que producen los fenmenos; cada
instante, hechos inesperados desorientan nuestra razn, y su rareza
libra fiera batalla con lo que nosotros llamamos nuestra lgica.
En lugar de aceptar la narracin evanglica en su contenido, la
crtica negativa la desfigura la niega. Algunos no han querido ver en
ella ms que una hbil leyenda, un Guadro ficticio destinado expre-
sar en hechos la tesis metafsica formulada en estas palabras: Yo soy
la Resurreccin y la Vida
1
. Otros, una creacin arbitraria, fantstica
de la conciencia cristiana que ha debido atribuir Jess, como Mesas,
resurrecciones semejantes las que el Antiguo Testamento atribua
los profetas
2
. Crticas ms recientes, considerando con acierto estas in-
terpretaciones como rebuscados argumentos de telogos apurados, han
renovado con ms sutileza la vieja estratagema de los antiguos racio-
nalistas alemanes.
La tradicin, por una serie de inadvertencias errores, cuyo punto
de partida ha sido la parbola de Lzaro el pobre, ha atribuido desde
un principio un hermano enfermo Marta y Mara; la frase de Jess:
Si el mismo Lzaro volviera la vida no se le creera, ha sido mal
entendida: djose que en realidad haba salido de la tumba, y as tom
cuerpo la leyenda.
Todas estas suposiciones sin fundamento se condenan por su
misma fantasa; prueban con qu poco se conforma la imaginacin y
qu argucias sabe inventar para suprimir, desfigurndolos, hechos que
se hallan en oposicin con sus doctrinas.
Al testimonio formal, preciso y detallado del cuarto Evangelio, han
opuesto el silencio de los tres primeros. Hay razn para admirarse,
primera vista, de que un suceso tan importante en s, tan extra-
ordinario en sus resultados, haya sido omitido por tres de los cuatro
escritores que han echado sobre s la tarea de narrar la vida de Jess.
Pero el atento estudio de estos diversos documentos explica y jus-
tifica esta omisin.
Ninguno de los Evangelistas, ni aun el mismo San Lucas, que ha
puesto tanto cuidado en ordenar su narracin, ha pretendido recordar
1
Baur, Theol.Jahrs., t . III; Keim, Jes. v. Naz, t. III.
* jtrauss, Das Deben Jesu, t. II.
LA RESURRECCIN DE LZARO 12 9
las innumerables enseanzas ni todos los actos del Maestro. Sus Me-
morias son esencialmente fragmentarias: no es posible argir del
silencio del uno contra el testimonio del otro.
Los sinpticos tienen un rasgo fisionmico comn: toman todos como
punto de partida para el ministerio pblico de Jess su advenimiento
Galilea despus de la prisin de Juan Bautista, y no han relatado
del ministerio judeo ms que la ltima semana. Slo San Juan des-
cribe los viajes de Jess la metrpoli y algunas de las doctrinas y mi-
lagros pertenecientes este perodo de su vida. Ntase,'desde luego,
que todo cuanto concierne la accin de Jess en Jerusaln y Judea
y por consiguiente el milagro de la resurreccin de Lzaroha
sido omitido por los otros: el conjunto de su narracin no lo ad-
mita.
La reunin del Sanedrn, los debates que lo conmovieron, la inter-
vencin del sumo pontfice, la resolucin de la asamblea y la frase en
que se inspir esta resolucin: Es necesario que muera, fueron deta-
lles conocidos bien pronto de Jerusaln entera, y no tardaron en serlo
tambin en Bethania. Jess tena amigos secretos hasta en el Gran Con-
sejo, y ellos debieron advertirle de la inminencia del peligro. La alegra
de que haba colmado sus huspedes se obscureci de repente; la
suerte de su querido Maestro les llenaba de tristeza y angustia.
Extrao misterio el del destino de los enviados de Dios y del de
Aquel que los domina todos: sufren persecucin y mueren por reali-
zar sus beneficios! La ms hermosa de las obras de Jess, la ms con-
movedora, la ms importante, la que pona ms de relieve su fuerza
infinita y su amor, hace desbordar el odio con que le perseguan sus
enemigos y atrae sobre El una sentencia de muerte.
No obstante, ni una palabra de amargura de indignacin sali
de sus labios. Firme y tranquilo, no vio en los acontecimientos y en
los hombres otra cosa que los instrumentos de la voluntad de su Pa-
dre; fortaleciendo el nimo de los suyos continu su obra, dispuesto
realizarla hasta el fin. Saba, segn su expresin favorita, que termi-
naban las doce horas del da y se aproximaban las de la noche.
Aun le es posible escapar la tempestad. Todava no ha llegado
el momento de afrontarla. Aljase de Bethania, llevando consigo sus
discpulos. Evita en lo sucesivo encontrarse con los Judos, y se retira
TOMO II. 17
I30 J E S U C R I S T O
un pas prximo al desierto, la pequea ciudad denominada
Eph-rem
1
, donde residi breve tiempo
2
.
Para llegar esta soledad sin despertar la atencin, Jess debi
flanquear al este el monte de los Olivos y seguir los senderos monta-
osos que atraviesan por Anatot y Mikhmas.
La ciudad donde se refugi se hallaba apartada de los grandes cami-
nos de trnsito, en la extremidad septentrional de la Judea, quince
diecisis millas de Jerusaln. Estaba edificada sobre una puntiaguda
colina de unos 800 metros de altura, en el mismo arenal del desierto;
sus casas cuadradas, de blanca piedra, tenan desde lejos el aspecto
de viejas torres desmanteladas.
De la antigua Ephrem quedan los restos de una fortaleza, cuyos
muros, tallados en anchos bloques almohadillados, se elevan an
varios metros y no sirven para cosa mejor que proporcionar abrigo
los pobres fellahs. Desde esta altura solitaria poda contemplar
Jess todo el pas de Jud, triste y sombro, con sus montaas ro-
cosas, tan speras como su endurecido pueblo. Vea tambin el monte
de los Olivos, desde donde se haba de elevar su gloria, y tras de l
presenta Jerusaln, la ciudad donde deba morir.
Este austero lugar encuadraba perfectamente la nueva fase de su
vida, y proporcion Jess el aislamiento y la serenidad.
Los das pasados en Ephrem debieron ser consagrados totalmente
la oracin y las confidencias ntimas. A su alrededor .lata la ex-
pectacin de las grandes luchas. Esperbase el advenimiento del Reino
de Dios. El pequeo ejrcito estaba dispuesto todo. Exista, pesar
de ello, una fe sin lmites en la omnipotencia del Maestro: la resurrec-
cin de Lzaro haba afirmado esta fe contra todo peligro. Ephrem era
una tregua para el combate decisivo. Jess sali de all, dirigindose
Jerusaln para celebrar en la metrpoli su ltima Pascua.
1
Juan, XI, 54.
2
Ephrem ha desaparecido en la actualidad, convirtindose en la aldea de Thayebey, cuyo
nombre rabe significa buena, agradable, y parece ser la traduccin del nombre hebreo de
la antigua ciudad. Vase Gurin. Descripcin de la Palestina.Jadea, t. III.
CAP TULO I X
EL LTI MO VI AJ E J ERUSALN
L itinerario de este viaje puede ser reconstituido segn
las indicaciones combinadas del tercero y cuarto
Evangelio. San Juan seala el punto de partida; San
Lucas, el camino seguido y el punto de llegada. El pri-
mero es Ephrem
1
, en la frontera norte de la Judea; el
camino describe un vasto crculo atravesando la Samara, la Galilea y
el valle del Jordn; el trmino del viaje es Bethphag
2
. En vez de diri-
girse hacia Jerusaln, de donde no le separaban ms que cinco seis
horas de marcha, Jess pareci alejarse de ella; tom al norte el cami-
no de Samara, subi hasta Galilea, la altura de la llanura de Jisreel,
descendi indudablemente por el ouady Djaloud en el valle del Jordn,
y se dirigi Jeric siguiendo el gran camino empleado por las cara-
vanas galileas.
Qu motivo oblig Jess dar este largo rodeo? Es probable
que debiendo tener su entrada en la ciudad santa un brillo inusitado,
un carcter triunfal, quiso volver aparecer entre la muchedumbre
galilea para significar su viaje y atraerse los numerosos discpulos
que se encaminaban ya hacia Jerusaln mezclados con los dems pere-
1
Juan, XI, 54.
8
Lu c , XVII, 11.
132 JESUCRISTO
grinos. Iba cumplir su manera lo que sus hermanos le haban exi-
gido seis meses antes en ocasin de la fiesta de los Tabernculos, di-
cindole: Mustrate al mundo
1
; Jess haba guardado hasta la ltima
etapa el secreto de esta manifestacin.
La peregrinacin dur varios das; abund en episodios diversos
interesantes que San Lucas ha relatado con gran cuidado.
Al atravesar una aldea
2
, cuyo nombre no cita el Evangelio y que
una antigua tradicin acreditada entre los cristianos de Palestina cree
fuera Djennin, se presentaron Jess diez leprosos.
En la actualidad aun es costumbre, en Oriente, que estos desgra-
ciados se renan y vivan juntos, errando lo largo de los caminos,
la entrada de los caseros. Mantenanse distancia, y al ver Jess
gritaron:Jess, Maestro, ten piedad de nosotros.
Id, mostraos, los sacerdotesles dijo.
Y cuando iban, quedaron curados. Uno de ellos, apenas vio que se
hallaba limpio, volvi atrs, glorificando Dios grandes voces. Pos-
trse los pies de Jess y le dio las gracias.
Era un Samaritano.
Pues qu, no son diez los curados?pregunt admirado Jess.
Dnde estn los otros nueve? No ha habido quien volviese dar
gracias Dios sino este extranjero.
La ingratitud le produca penosa impresin. Adivnase una tris-
teza intensa en la palabra extranjero. Recordbale este incidente
doloroso toda su misin; haba prodigado sus beneficios Israel sin
contarlos, y su pueblo le rechazaba. El Samaritano que cae sus pies
para expresar su reconocimiento y su fe, le es grato; en l ve todos
esos pobres abandonados, extranjeros y paganos, que deben acudir en
su busca, en tanto que los hijos de la casa se obstinan en no reco-
nocerle.
Jess levant al leproso curado y creyente:Levntate y vete=
le dijo:tu fe te ha salvado.
Este episodio tena su puesto marcado en la narracin de San
Lucas. En la misma poca en que el discpulo del apstol Pablo redac-
taba su Evangelio, la obra de salvacin creca segn la misma ley que
1
Vase el libro IV, cap. I.
8
Lu c , XVII, n - 1 9 .
EL LTIMO VIAJE JERUSALN 133
' Lu c , XVII, 30- 37.
haba presidido la vida del Salvador. Rechazado en Judea, combatido
con rabia por los Judos, la palabra del Reino de Dios encontraba mag-
nfica acogida en Samara y conmova por completo al mundo pagano.
Prosiguiendo su viaje, Jess hubo de ser interrogado con respecto
al Reinado de Dios
1
.Cundo llegar?le preguntaban los Fariseos,
no sin irona. Dos aos haca que vean al Profeta dedicado su obra,
anunciando aquel Reino mesinico que, segn su creencia, deba liber-
tar la nacin, romper todos los yugos, aniquilar todos los enemi-
gos, abrir ante Israel una era inesperada de felicidad, y sin embargo
ninguno de estos sueos de grandeza se verificaba. El Galileo, como
ellos le llamaban, no reuna en torno suyo ms que pecadores y gente
balda, ignorantes y miserables. Los Fariseos triunfaban ante esta im-
potencia y se burlaban de l. Jess les respondi, recordndoles una
vez ms la espiritualidad de su Reinado:
El Reino de Dios no viene con el brillo exterior que lastima los
ojos. No se dir: vedle aqu, : vedle all. El Reino de Dios est ya
entre vosotros.
El Reino de que Jess es el Mesas, se inaugura y se funda en el
secreto de las. conciencias. Slo la conciencia habla y exige el remor-
dimiento y la fe. Al abrirse l recibe su Espritu, y el Reinado de
Dios da principio. Los Fariseos formalistas, exageradamente patriotas,
se negaban comprender esto; pero la obra se realizaba su pesar y
en medio de ellos: Jess, rodeado de sus fieles, era la realizacin visi-
ble de aqulla; seguramente al pronunciar las anteriores palabras in-
dic con el dedo sus discpulos, al ver que sus interlocutores se apar-
taban de ellos con desprecio.
Todo es humilde y discreto, triste, doliente y oculto en este pero-
do inicial del Reino de Dios. As como el Hijo de Dios se oculta tras
el velo de la apariencia humillada del Hijo del hombre, as tambin la
gloria del Reinado se oculta tras la msera apariencia de los publ-
canos y pecadores que le siguen. No hay en ella nada que trascienda
fuerza aparato. Hasta el mismo poder taumatrgico -de Jess se os-
tenta con mansedumbre; ocltase siempre, irradiando travs del
amor y la bondad. Slo se conmovan ante l los humildes, los peni-
tentes; los soberbios, vidos de lo maravilloso y de gloria terrena, pa-
saban, como los Fariseos, insolentes y desdeosos.
Jess' los abandona su mismo desprecio, invitando sus discpu-
los aprovecharse del paso del Hijo del hombre, de su presencia y
beneficios; cuando haya desaparecido, la prueba ser dura y pro-
longada.
Tiempo vendr en que desearis ver uno de los das del Hijo del
hombre: el de su gloria, de su poder, de su triunfo. Y no le veris.
Entonces os dirn: Mrale aqu, mrale all. No vayis tras ellos ni los
sigis.
No obstante, no hay que desfallecer esperando, pues si el primer
advenimiento del Mesas se ha realizado entre luchas y angustias, si los
fieles que le han reconocido deben formar con l el Reino de Dios,
atravesando las mismas luchas y pasando las mismas angustias, el se-
gundo se llevar cabo con majestad y logrando la victoria sobre
todos sus enemigos: entonces el Reinado aparecer tambin con la
misma majestad y victoria. Jess ha advertido ya ms de una vez
sus discpulos de su prximo triunfo, y vuelve recordrselo en esta
ocasin con la misma solemnidad, en el momento en que los Fariseos
renovaban contra l sus insidiosas y despreciativas preguntas, como
si tratase de prevenirlos y tranquilizarlos con una inmensa esperanza.
No os dejis seducir por los falsos profetas que os anunciarn la
venida del Hijo del hombre. Esta venida ser fulminante; deslumbrar
todas las miradas. Porque as como el relmpago brilla y cruza de un
cabo otro del cielo, iluminando el espacio, as se dejar ver el Hijo
del hombre en su da.
Pero antes es necesario que sufra mucho y sea rechazado por
esta generacin.
Segn esto, el apostolado mesinico de Jess compnese de dos
perodos, de dos das, segn su expresin figurada. Uno es el de
los sufrimientos, de la persecucin y de la reprobacin, que no com-
prende nicamente su vida terrestre, sino que abarca todos los siglos
en que sus fieles, los elegidos del Cristo desaparecido, caminarn tras
de l por ese camino ensangrentado que.les ha abierto, y vivirn en
EL LTIMO VIAJE JERUSALN 13 S
el martirio, alimentados con la esperanza del segundo da. Este ser
glorioso, triunfante; sealar la aparicin definitiva del Reino de Dios
sobre toda criatura, en el universo transfigurado.
En tanto que los discpulos de Jess languidezcan impacientes, la
masa humana ser como en tiempo de No.y del diluvio.
Coman y beban, casbanse y casaban sus hijas hasta el da
en que No entr en el arca. Sobrevino entonces el diluvio y dio fin
de todos.
como lo que sucedi en tiempo de Loth. Coman y beban,
compraban y vendan, sembraban y edificaban; y el da que sali
Loth de Sodoma, llovi del cielo fuego y azufre que los abras
todos.
De esta manera ser el da en que se manifieste el Hijo del hom-
bre en su terrible y soberano poder.
Los discpulos no debern imitar este materialismo y estas flaque-
zas. Jess los quiere desprendidos' de todo lo terrestre y creado, no
arraigados este mundo finito, vigilantes, prestos al sacrificio y se-
guirle al primer destello de la suprema crisis.
Jess les manifestaba su voluntad con persuasivo lenguaje.
En aquel da, quien se hallare en el terrado y tenga sus muebles
en casa, gurdese de entrar cogerlos; y que el que est en el campo
no vuelva atrs de ningn modo. Acordaos de la mujer de Loth.
Es preciso abandonarlo todo y lanzarse en pos del Seor en cuanto
aparezca. El que tratare de salvar su vida, aficionndose lo transito-
rio, perecer con este mundo que ha de ser destruido, y el que renun-
ciare su vida y esta tierra estril y condenada, encontrar la vida
en Dios.
Entonces se realizar la seleccin definitiva de la confusa y mez-
clada raza humana. En-un abrir y cerrar de ojos, los seres ms visi-
blemente relacionados, pero extraos entre s por el espritu que les
anima, sern separados para siempre.
Una cosa os digoaadi Jess: en aquella noche, de dos
que duerman en el mismo lecho, uno ser libertado, el otro abando-
nado. De dos mujeres que muelan juntas, la una ser libertada, la otra
abandonada; de dos hombres que estn en un mismo campo, uno ser
libertado, el otro abandonado.
Dnde, Seor?preguntaron curiosos los discpulos,
Doquiera que est el cadverrespondi Jessse reunirn
los buitres.
No es cierto que con esta enrgica semblanza, tomada de la natu-
raleza galilea, formulaba el Maestro una de las leyes terribles del go-
bierno de Dios, la ley de las destrucciones necesarias? Desgraciados
de aquellos que no sepan desprenderse tiempo de la vida! El cad-
ver es lo nico que, en la humanidad, no posee el Espritu vivificante
de Dios; los buitres son las fuerzas destructoras que realizan sobre
estos muertos, doquiera se encuentren, la vengadora voluntad de la
eterna justicia.
La grandeza y austeridad de los deberes que Jess inculcaba sus
discpulos, la persistente duracin de las pruebas que los someta el
mundo, entregado al acerbo egosmo de una vida material y sensual,
debieron inspirarles algn temor.
Jess les recomendaba la oracin.
Oradles deca, orad siempre; no os cansis jams. Tened
fe; Dios os oye. Y les cont la siguiente parbola:
Haba en cierta ciudad un juez que ni tena temor de Dios ni
respeto hombre alguno. Viva en la misma ciudad una viuda, la cual
sola ir l, diciendo: Hazme justicia de mi contrario. Mas el juez en
mucho tiempo no quiso hacrsela. Pero despus se dijo s mismo:
Aunque yo, la verdad, no temo Dios ni respeto hombre alguno,
con todo, para que me deje en paz esta viuda le har justicia, no sea
que llegue al fin hasta pegarme.
-Vedaadi el Seorlo que dijo ese juez inicuo. Y creeris
que Dios dejar de hacer justicia sus elegidos que claman l noche
y da, y que ha de sufrir siempre que se les oprima? Yo os aseguro que
cuando suene la hora, la venganza ser terrible.
Pero cuando viniere el Hijo del hombre, hallar fe sobre la
tierra?
Esta ltima frase de Jess da entender que los mismos creyentes,
los fieles, se cansarn quiz de esperar el da de Dios; la longanimidad
de la eterna justicia fatigar su fe. Al ver los siglos y los cielos rodar
eternamente, sin devolvernos Aquel que debe ser su libertador y jus-
ticiero, no perdern el ardiente celo que aspira la salvacin? Siem-
pre oprimidos y agobiados, no se adormecern descuidados? Es una
advertencia que hace los suyos con su ltima interrogacin; un modo
de decirles: Orad, creed, esperad hasta el fin.
Al contacto del Espritu de Dios, el hombre rebasa los lmites que
circunscriben sus ideas, sus esperanzas, y que lo empequeecen todo
en l: aprende penetrar los infinitos designios de Dios. Sabe que han
sido precisos muchos siglos para preparar el primer advenimiento del
Hijo del hombre, y que para el segundo sern necesarios muchos tam-
bin; pero, ejemplo de Dios, considera estos siglos como rpidos
das, y elevndose por encima del tiempo, posee la paciencia de Aquel
que realiza obras eternas.
En este mismo viaje, Jess y su pequea caravana se encontraron
frecuentemente en presencia de los Fariseos que, como ellos, se diri-
gan Jerusaln. Vealos siempre posedos de suficiencia, satisfechos
de su justicia y no economizando su desprecio los dems
1
. Los dis-
cpulos haban participado evidentemente de este desprecio; la simpa-
ta que senta Jess por los dbiles, su repulsin por los soberbios, le
inspiraron una de esas parbolas en las que aparece el farisesmo des-
crito en frases inmortales, de una realidad sangrienta y flagelado con
santa irona:
Dos hombres subieron al templo orar: uno era Fariseo y otro
publicano. El Fariseo, puesto en pie, oraba en su interior de esta ma-
nera:
Oh Dios!, yo te doy gracias de que no soy como los dems hom-
bres que son ladrones, injustos, adlteros, como ese publicano que est
presente. Yo ayuno dos veces por semana y pago los diezmos de todo
lo que poseo.
Y el publicano, mantenindose distancia, no osaba siquiera le-
vantar los ojos al cielo; pero dbase golpes de pecho, diciendo: Dios
mo, ten misericordia de m, que soy un pecador!
Os declaro, puesdijo Jess-, que ste volvi su casa justifi-
cado, mas no el otro; porque todo aquel que se ensalza, ser humilla-
do, y el que se humilla, ser ensalzado.
El Maestro gustaba concluir sus parbolas con una sentencia moral
1
Luc , XVIII, 9 y siguientes.
s
T OMO I I . - 1 8
138 JESUCRISTO
que resuma su sabidura y se grababa mejor en la memoria de los
discpulos. Podrase profundizar en ellas sin agotarlas jams. El deber
de la humildad brotaba en todo instante de sus labios; en l vea Jess
la primera condicin para entrar en su Reino y el secreto de toda
grandeza verdadera, de la que era viviente y perfecta encarnacin.
Nadie se ha anulado como Jess en la voluntad de su Padre, que le
guiaba, por una sucesin no interrumpida de actos de acatamiento,
hasta llegar la muerte; nadie, tampoco, ha sido exaltado tanta al-
tura en virtud de esta misma abdicacin de su voluntad. Este vencido,
este crucificado goz hasta en este mundo, donde su triunfo no logr
gran resonancia, de una gloria que no tiene semejante en lo humano.
No se puede ser ms humillado que lo fu en vida Jess; no se puede
ser ms glorificado que l despus de su muerte.
Durante una de las paradas del viaje, le presentaron algunos nios
para que los tocase
1
. La fe del pueblo es igual en todas partes; acude
instintivamente Aquel quien cree Enviado de Dios; conmuvese
su presencia; lleva al Profeta lo que tiene de ms precioso; comprende
que su mano, al posarse sobre la cabeza de sus hijos, ser prenda de
felicidad. Viendo los discpulos la invasin tumultuosa de la muche-
dumbre, trataron de rechazarla. Jess se indign.
Dejad venir m los niosles dijo, y no s lo impidis, por-
que el Reino de Dios pertenece todos cuantos se les parezcan. En
verdad os digo, que quien no recibiese al Reino de Dios como un nio,
-no entrar en l.
Y abrazndolos, impsoles sus manos y los bendijo.
El nio no abriga en su alma ni ciencia, ni filosofa, ni prejuicios,
ni clculos interesados; no critica, no juzga, no se resiste. Play que to-
marlo por modelo. Cuando Dios habla, el hombre debe imponer silen-
cio su ser, sus sentimientos preconcebidos, su engaosa razn,
sus egostas pasiones. Transformado en nio dcil, sencillo y confiado
r
acoger la buena nueva, renacer en el Espritu y probar en el fondo
de su conciencia los beneficios del Reino de Dios.
Este austero deber de la humildad, del total sacrificio, de la anula-
cin del hombre ante Dios y ante s, es una de las piedras fundamen-
s
Luc , XVIII, 15 y siguientes; Math., XIX, 13-15; Marc, X, 13- 16.
EL LTIMO VIAJE JERUSALN -13g
tales de la doctrina de Jess. Encuntrasela bajo mil formas, tanto en
sus ntimas confidencias como en sus discursos populares. Jess desea-
ba, exiga que sus fieles.fuesen respecto l lo que l era respecto
su Padre en su vida terrenal. As como l era instrumento perfecto
de la voluntad de su Padre, deban sus fieles renunciar todo para no
obedecer ms que su Espritu.
Abandonarlo todo y seguirle era una frmula en la que resuman las
leyes de su Reino, frmula que repeta con frecuencia y que en este
ltimo viaje, marchando en busca de la muerte y del suplicio, recor-
daba repetidas veces sus fieles.
*
Un da, despus de un alto y al salir de la casa en que haba reci-
bido hospitalidad, al ponerse encamino
1
, un joven, un magnate del
pueblo acudi l, cay de rodillas sus pies y le pregunt:Buen
Maestro, qu hara yo para alcanzar la vida eterna?
Esta pregunta revelaba su buena condicin y su sinceridad de
alma. Las doctrinas escolsticas respecto al mrito de las obras lega-
les, respecto la santidad por la virtud de los ritos, no satisfacan se-
guramente su conciencia; era evidente que haba odo al Maestro ha-
blar de la vida eterna con un acento que penetr en "su alma. Luego
el secreto de la vida eterna no perteneca al genio humano. Ningn
hombre poda .revelarlo, por grande que fuera. La vida eterna perte-
nece Dios, y el medio de poseerla depende de su voluntad impene-
trable.
Al aceptar la misin de responder la pregunta que se le haba di-
rigido, Jess se eleva sobre el hombre y el genio humano; declrase, al
igual de Dios, el dueo y Seor de la vida eterna. En esto, sin duda,
trat de iniciar al joven que interrogaba. . .
- Por qu me llamas bueno?le dijo.Nadie es bueno, sino Dios
solamente.
Y por consiguiente, slo Dios y el Hijo, que lo ha recibido todo del
Padre, pueden ensearnos cuan infinito es el legado de la eterna vida.
- Conoces los mandamientos?prosigui Jess.
Cules?No matars. No cometers adulterio. No hurtars. No
dirs falso testimonio. Honrars tu padre y tu madre y amars al
1
Luc . , XVIII, 18-30; Math., XIX, 16-30; Marc, X, 1 7- 31 .
40 ' JESUCRISTO
' Lucas, XVIII, 2 6 y parall.
prjimo como ti mismo.Todos esos mandamientos-respondi
el jovenlos he observado desde mi infancia. Qu me falta ahora?
Al oir estas frases, Jess le contempl amorosamente.
Una sola cosa te faltale dijo; si quieres ser perfecto, vende
cuanto tienes, dselo los pobres y tendrs un tesoro en el cielo: des-
pus, ven y sigeme.
Al oir el joven estas palabras lanz un suspiro y se alej con tris-
teza, porque era muy rico.
No es bastante cumplir el precepto literal; hay que penetrar en el
espritu mismo de la Ley. Ahora bien: la Ley es la voluntad de Dios.
Si esta voluntad nos exige la renuncia de todo, si Dios nos dice como
al joven potentado: Vende tus bienes, dselos los pobres y sige-
me, no es posible dudar, debemos abandonarlo todo y lanzarnos en
pos de Jess.
As, la ltima palabra de la perfeccin en su doctrina es abando-
narlo todo, amarle ms que criatura alguna, amarle absolutamente,
sin reserva y como Dios.
Al ver alejarse al desalentado joven, Jess dirigi una mirada su
alrededor como para envolver de ms cerca sus fieles discpulos, y
les dijo despus:
Cuan difcilmente entrarn los ricos, en el Reino de Dios!
Acababan de verlo; la afeccin del Maestro, su tierna solicitud, se
haban estrellado contra el sacrificio exigido un rico de los bienes
terrenales, como condicin previa de su entrada en el Reino de Dios.
Los discpulos admirbanse en grado sumo de la reflexin de
Jess; pobres como eran, todos debieron entristecerse al considerar la
suerte de los ricos. Este noble movimiento conmovi el corazn de
Jess.
Hijos mos!aadi con ternuracuan difcil es que los que
ponen su confianza en las riquezas entren en el Reino de los cielos! Ms
fcil es que pase un camello por el ojo de una aguja, que entrar un
rico semejante en el Reino de Dios.
El asombro de los discpulos subi de punto, y se decan triste-
mente unos otros:Quin podr, pues, salvarse?
1
La inmensa mayora de los hombres es arrastrada por el amor
Ma r c . X, 2 7.
los bienes mundanos; los que no los poseen los desean, y los que los
consiguen son esclavos de ellos. Si, pues, el Reino de Dios slo est
abierto para los pobres de espritu, para los que no confan en las ri-
quezas, dnde y cmo se reclutarn estos hombres?
El ltimo crculo de adeptos que rodeaba Jess entrev, por pri-
mera vez quiz, la dificultad de la obra sobrehumana que deban
cooperar y cuya divina fuerza desconocan.
Las dificultades se perpetan, y con ellas el temor de aquellos que
habrn de continuar la labor apostlica en este mundo dominado pol-
la materia. Jess fij en los discpulos su mirada, segn uno de los tes-
tigos, de la escena, y les dijo:A los hombres es esto imposible, mas
no Dios; pues para Dios todas las cosas son posibles
1
.
Ellos eran la viviente prueba de esto. A la llamada del Maestro lo
haban abandonado todo: sus redes, sus barcas, su padre, su casa, su
campo y su oficio. La Fe era ms fuerte que todo. Nada detiene
aquellos quienes Dios atrae.
Pedro, cuya vivacidad y franqueza jams se desmentan, no pudo
evitarse el hacerlo notar.Por lo que hace nosotros, bien ves que lo
hemos abandonado todo por seguirte. Y aadi, no sinjsencillez y algo
de preocupacin personal:-Cul ser, pues, nuestra recompensa?
En verdad os digorespondi Jess, que vosotros que me
habis seguido, en el da de la resurreccin, cuando el Hijo del hom-
bre se siente en el solio de su majestad, tambin os sentaris sobre
doce tronos y juzgaris las doce tribus de Israel.
Hasta ahora el Maestro no haba hablado sus discpulos de re-
compensa y de gloria; pero al atrarselos, arrancbales su vida y
su medio; incorporndoselos, penetrndolos de su alma, les asociaba
todas las fases de su propio destino; por su parte, ellos adquiran un
sentimiento ms intenso de la intimidad que identificaba su suerte con
la de su Maestro, medida que el amor y la confianza en l se con-
solidaban. Si Jess resultaba vencido en su obra, seran arrastrados con
l en su derrota; si triunfaba, participaran de su victoria. La hiptesis
de su fracaso les hubiera parecido una injuria al poder de aquel
quien amaban y llamaban Seor y Mesas: ni aun pensaban en ello.
Las dificultades del momento, las incesantes luchas que sostena Jess
142 JESUCRISTO
contra los doctores, la oposicin creciente y amenazadora de sacerdo-
tes, ancianos y miembros del Gran Consejo, toda esta situacin incierta,
peligrosa, crtica, no les afectaba; su fe en el prximo triunfo perma-
neca imperturbable, y esta fe llena de ilusiones les bastaba. A este
triunfo, descontado ya por Pedro y sus compaeros sin definirlo, no
obstante, se referan al preguntar su Maestro:Y para nosotros que
lo hemos abandonado todo, cul ser nuestra recompensa?
La recompensa existe ms all de la vida y ms alta que ella. Jess
eleva las legtimas esperanzas de sus apstoles y les manifiesta que
triunfarn con l; pero no queriendo fomentar su debilidad, quitarles
la parte de ilusin necesaria toda criatura, les deja .indecisos sobre
el tiempo en que se verificar. Cuando llegue el dada de universal
resurreccin, en el que estando todo sometido su imperio, ser reno-
vado todo en su propia gloria, entonces compartirn su reinado
sobre-el pueblo de Dios, simbolizado por las doce tribus de Israel.
Esperando este lejano y misterioso da, nada hay que temer por la
suerte de sus fieles, aun del ms humilde de ellos, que lo haya dejado
todo por seguir Jess.
En verdad os. digoaadi Jess, que nadie que haya aban-
donado su casa, sus hermanas hermanos, su padre madre,
sus campos por mi causa por la del Evangelio del Reino, dejar de
recibir entonces cien veces ms: casas, hermanos, hermanas hijos y
madre y camposcon persecuciones, y en el siglo venidero la vida
eterna.
Sera preciso desconocer la doctrina de Jess y el concepto de su
palabra, para dar esta promesa del cntuplo un sentido literal y ma-
terial. No es posible admitir que Jess haya invitado los suyos una
especie de paraso de milenario. Es cierto, no obstante, que el Espritu
divino, del que es origen Jess, no solamente concede todos aquellos
que invisiblemente lo reciben el anticipo de los bienes celestes, eternos,
infinitos, sino que por aadidura exalta tambin su vida aqu en la tierra,
aumenta sus recursos, armoniza sus energas, transfigura todos sus
actos. Entre los seres elegidos que este Espritu aproxima, frmanse
lazos ms ntimos, ms profundos, ms dulces que los que existen
entre los del mismo parentesco y sangre.
Para que el discpulo de Jess no se embriague con las dulzuras de
EL LTIMO VIAJE A JERUSALN 143
una vida feliz, se le promete la persecucin; esta persecucin le man-
tendr siempre vigilante. Por dura y extremada que sea, la soportar
con nimo valiente, porque la conoce y la espera; sabe que es transi-
toria y espera en la plenitud de la vida eterna, iniciada ya para l en
este mundo.
Estas enseanzas conmovan, regocijaban y exaltaban los disc-
pulos. El corazn humano siempre se muestra propicio todo aquel
que le habla de felicidad, de vida y de triunfo.'
Los sentimientos egostas se manifestaban fcilmente en el crculo
que rodeaba al Maestro. Los que haban sido llamados primero, se
prevalecan de su predileccin; queran asegurase un sitio privilegia-
do en el Reino. Extraa ilusin del hombre! Aquellos pescadores de
Galilea no pensaban ms que en las grandezas terrestres del Reinado
mesinico, y creyendo ir la victoria, no comprendan que Jess les
conduca las ms terribles luchas. Pero el-Seor vela por ellos;
posee el arte divino de formarlos; sabe, cuando es preciso, abatir le-
vantar su nimo.
Sabedles dijoque de los primeros, muchos sern los lti-
mos, y de los ltimos, los primeros.
E1 Reino de Dios es semejante un padre de familia que al
romper el da sali alquilar jornaleros para su via. Y ajusfndolos
en un denario por da, envilos ella.
Saliendo despus cerca de la hora tercia, se encontr con otros
que estaban mano sobre mano en la plaza.Id vosotros tambin mi
viales dijo, y os dar lo que sea justo. Y ellos fueron. Otras
dos veces sali eso de la hora sexta y de la hora nona, hizo lo
mismo. Finalmente, sali cerca de la hora undcima y vio otros que
tambin estaban sin hacer nada y les dijo: Cmo os estis aqu ocio-
sos todo el da?Porque nadie nos ha alquiladorespondironle.-*
Pues id tambin vosotros mi viales dijo.
A1 ponerse el sol dijo el' dueo de la via su mayordomo:
Llama los obreros y pgales el jornal, empezando por los ltimos.
As, pues, los que haban ido cerca de la hora undcima, lle-
garon y recibieron un denario cada uno. Llegaron en seguida los pri-
meros, creyendo recibir ms, pero se les dio, no obstante, un denario>
y al tomarlo murmuraban contra el padre de familia, diciendo:Los
144 JESUCRISTO
ltimos han trabajado una hora y los has igualado con nosotros que
hemos soportado el peso del da y el calor.
Mas l, por respuesta, dijo uno de ellos:Amigo, yo no te agra-
vio; no te ajustaste conmigo en un denario? Toma, pues, lo que es
tuyo y vete. Quiero dar los ltimos lo mismo que vosotros. Acaso
no puedo hacer de lo mo lo que quiero?, ha de ser tu ojo malo por-
que" yo soy bueno?
De este modo, los ltimos sern los primeros y Jos primeros los
ltimos.
La obra del Reino de Dios es ms que de justicia, de misericordia
y de bondad. El hombre no tiene el derecho de creerse preferible sus
hermanos. No es ante la llamada de Dios ms que un obrero ocioso;
una vez llamado, no tiene ms obligacin que cumplir su tarea. El
Padre es justo: El le pagar su trabajo, le dar su denario. Pero ya
sea el obrero de la oncena de la primera hora, ya haya soportado el
peso del da y del calor, ya haya sido su tarea ms fcil, qu importa!
La liberalidad divina no debe ocuparse slo de l, es independiente y
soberana; slo debemos confiarnos ella, admirarla en nosotros y en
aquellos quienes ha escogido.
El Padre de familia ha llamado la muchedumbre de los hombres.
Lo esencial es responder la llamada con fidelidad; esto es lo que
Jess exiga sus discpulos, recordndoles esta frase tremenda: Mu-
chos son los llamados, pero pocos los escogidos; conocida su voca-
cin, sern rechazados.
La caravana lleg al valle del Jordn sobre el gran camino que
conduce de Galilea Jerusaln por Jeric. No estaba ms que dos
jornadas de marcha de la ciudad santa, y al pasar al pie del Sartaba,
pudo ver encendidas sobre su cumbre las hogueras que anunciaban al
pueblo la neomenia y la Pascua del ao 30
1
.
1
Talm. Jerosolim. Roch. Hoshanna, cap. II, colum. 3 .
CAP TULO X
FI N DEL VI AJ E: DE J ERI C BETHANI A
L aproximarse Jerusaln, los discpulos no podan evi-
tar una vaga ansiedad. Los peligros que esperaban
all abajo al Maestro asaltaron nuevamente su pensa-
miento. Hubo una hora conmovedora, solemne, cuya
tristeza ha quedado indeleblemente grabada en el re-
cuerdo de uno de los testigos.
Jess caminaba resueltamente; los discpulos le seguan, silencio-
sos, posedos de miedo y estupor
1
.
El Maestro tom aparte los Doce
3
y les dijo:
Vamos subir Jerusaln; todo cuanto los profetas han escrito
respecto al Hijo del hombre va realizarse. Ser entregado los
Prncipes de los sacerdotes, los Escribas y los ancianos, que le
condenarn muerte. Luego le entregarn los Gentiles para que sea
insultado, azotado y escupido,.y despus que le hayan-azotado le cru-
cificarn, y al tercer da resucitar.
Jess haba ya anunciado sus apstoles solemnemente en dos
ocasiones su suplicio, su muerte y su resurreccin; la primera vez, di-
rigindose Cesrea, despus de la escena en que Pedro le haba 11a-
1
Marc, X, 32.
s
Math., XX, 17-19; Marc. , X, 33-34; L u c , XVIII, 31-39.
TOMO II. W
mado Mesas, Hijo del Dios vivo; la segunda, al bajar del Thabor, de
vuelta Capharnaum. Vuelve manifestarlo hoy por tercera vez en
aquel valle del Jordn, donde los cielos se haban abierto sobre su ca-
beza, donde el Espritu haba manifestado visiblemente su presencia
en El, donde la voz del Padre le haba proclamado su Hijo bien ama-
do, donde l mismo haba dicho: As es como conviene realizar toda
justicia.
Este espantoso misterio de expiacin y de amor, esta resurreccin
del mundo por la muerte del Mesas, era un enigma para los discpu-
los; trataban de desentraarlo en su limitada imaginacin, pero cuanto
ms crean en la santidad y divinidad de Jess, menos podan admitir
su fracaso, su suplicio y su muerte.
No comprendan nada de esto. Era un lenguaje desconocido para
ellos; ni entendan la significacin de las palabras dichas
1
.
Cierto es, no obstante, que estas frases de muerte, de resurreccin
al tercer daaunque no las entendiesen mucho ms que las de dolor,
desprecio, suplicio y cruz, trasladaban su pensamiento la manifes-
tacin gloriosa del Reinado, y entonces, como sucede las naturale-
zas dbiles irresolutas, el abatimiento dejaba su lugar la espe-
ranza.
Decanse que el Reino de Dios iba aparecer, y en la sencillez de
sus preocupaciones personales, pensaban en asegurarse los primeros
puestos. Los padres, las madres sobre todo, alentaban las ambiciones
de sus hijos y no se recataban de intervenir cerca del Maestro para
tenerlo propicio.
Las caravanas de Galilea que se dirigan la fiesta debieron en-
contrarse con Jess y los suyos en las cercanas de Jeric. As se ex-
plica la presencia de la madre de los hijos del Zebedeo, Santiago y
Juan en el acompaamiento de Jess y la escena ocurrida un poco
despus del anuncio de la pasin y muerte.
Salom se aproxim Jess con Santiago y Juan
2
, y prosternse
ante l para hacerle una' peticin.Maestrole dijeron los dos hijos
con admirable confianza, quisiramos que nos concedieses todo
cuanto te pidamos.
1
L u c , XVIII, 34.
2
Math., XX, 20-28; Marc, X, 35-45.
FIN DEL Vi A JE! DE JERIC BETHANIA 14/
-Qu queris?dijo Jess.
Disponle respondi la madreque estos mis dos hijos tengan
asiento en tu Reino, uno tu derecha y otro tu izquierda.
Entregado por completo al pensamiento de su prxima muerte y
de aquel suplicio mediante el cual deba entrar en la gloria, Jess vol-
vi recordar sus apstoles, ambiciosos an, que no pensaban ms
que en un objeto, olvidando el camino.
No sabis lo que os peds. Podis beber el cliz que voy
beber yo, ser bautizados con el bautismo con que yo ser bauti-
zado?
Los impetuosos discpulos respondieron sin vacilar.S que po-
demos.
Pues tened por ciertoles contest Jessque beberis el cliz
que yo bebo y seris bautizados con el bautismo con que ser bauti-
zado.'Pero eso de sentarse mi diestra mi siniestra, no est en mi
arbitrio el concederlo sino aquellos que me fueran propuestos por
mi Padre.
La entrada en el Reino, el grado de mrito de los elegidos, su
puesto definitivo en la eterna jerarqua, al lado y debajo del jefe, tie-
nen su explicacin suprema en la voluntad de Dios. Esta voluntad es
desconocida de toda criatura; slo Jess la conoce y la manifiesta al
mundo, pero no manda en ella. Por el contrario, obedcela, y en su
vida humana no es otra cosa que su fiel ejecutor.
Oyendo hablar de este modo Santiago y Juan, los otros diez se
indignaron contra los dos hermanos. Su ambicin haba excitado la
celosa rivalidad de sus compaeros. Jess les llam. Entristecanle
aquellas pequeneces, pero con su mansedumbre lo apaciguaba todo;
hasta las faltas que su vista se cometan, le inspiraban lecciones opor-
tunsimas y doctrinas sublimes.
Bien sabisles dijoque los que tienen autoridad sobre las
naciones las tratan con imperio, y que sus prncipes ejercen sobre
ellas un poder absoluto. No debe suceder as entre vosotros. El que
trate de ser el ms grande, ser vuestro criado. Y quien quisiere ser
entre vosotros el primero, debe hacerse siervo de todos.
Al formular esta ley, una de las ms atrevidas y necesarias del
Reino de Dios, el Maestro no hace otra cosa que poner de relieve su
148 JESUCRISTO
propia existencia. l, el jefe de la nueva humanidad, el primero, el
ms grande de todos, no ha venido para ser servido, sino para servir
y dar su vida, con el fin de rescatar la de otros. La incgnita de sus
humillaciones se aclara en esta ocasin por completo. El suplicio de
Jess ser la redencin de muchos. Al morir sirve de redentor
los hombres: as es como reina. Sus verdaderos discpulos no conoce-
rn otra soberana que la de su abnegacin en el sacrificio hasta
la muerte.
A medida que Jess prosigue su viaje, la muchedumbre parece
multiplicarse tras sus pasos. Al llegar Jeric
1
creci ms an. Las
caravanas de la Perea se reunan all las que bajaban de las monta-
as de Galilea y de las cercanas del lago. En la poca de las grandes
fiestas judas, la ciudad se llenaba de extranjeros y peregrinos. Era la
ltima etapa para llegar Jerusaln. Jeric no tena nada del aspecto
ordinario de las ciudades de Oriente. En vez de amontonarse, las casas
se diseminaban la sombra de las palmeras, de los bananeros, de los
terebintos y sicmoros, en medio de soberbios jardines, constante-
mente regados y siempre frescos, bajo un cielo de fuego.
Al aproximarse Jess, un ciego que estaba sentado la orilla del
camino mendigando
2
, oy pasar la muchedumbre y pregunt lo que
aquello era.Es Jess el Nazareno que pasale dijeron.Y el ciego
se puso gritar:Jess, hijo de David, ten piedad de m!
Este homenaje mesinico, saliendo de labios de un desgraciado,
conmovi al Maestro.
Los que caminaban la cabeza del cortejo quisieron imponer si-
lencio al ciego; pero ste redoblaba sus gritos:Hijo de David, ten
piedad de m!
Detvose Jess, ordenando se hiciera venir al ciego, y cuando se
le hubo acercado, le dijo estas palabras:Qu quieres que te haga?
Seorle respondi, haz que yo vea.
1
Jeric debe su nombre, ya sea al antiguo culto de la Luna, establecido en ella por los Ca-
naneos, ya al perfume de sus jardines. Puede justificarse etimolgicamente este doble origen,
Iridio Terecho, hacindolederivar, sea de iarSak, luna, de rouah, exhalar un aroma. Estas
dos etimologas han sido dadas por San Jernimo, Lib. de nom. hebr.Respecto la Jeric
herodiana, St rab. , 1. XVI, cap. II, 4 1 . Bell., Jud., IV, 8, 2 , 3.
* Lu c , XVIII, 35-43-
FI N DEL VIAJE: DE JERIC BETHANI A 149
V&le dijo Jess
;
, tu fe te ha salvado.
El ciego recobr la vista inmediatamente, y sigui su Salvador
glorificando Dios. El milagro conmovi la muchedumbre, que pro-
rrumpi en alabanzas
1
.
Jess entr en Jeric en triunfo. Ya no rechaza las aclamaciones
populares, ya no impone silencio los que cura: dirase que preparaba
su prxima entrada en Jerusaln.
Otro incidente que deja ver en la buena fe de la narracin toda la
grandeza de alma de Jess, seala su paso por la ciudad
2
.
Entre la muchedumbre compacta que trataba de aproximarse al
profeta, haba un hombre llamado Zacheo. Por su calidad de jefe
de los publcanos perteneca esa clase de pecadores, tan piadosa-
mente despreciada por los'Fariseos. Era rico, pero en aquel tiempo
la riqueza no haca perdonar lo que los formalistas llamaban impiedad.
Evidentemente, no ignoraba que Jess tena fama de ser el amigo de
las gentes de su condicin, y tena ardientes deseos de verle y cono-
cerle. Su poca estatura no le permita dominar la multitud, por lo que
se adelant corriendo y subise un sicmoro, cerca del lugar del ca-
mino por donde Jess deba pasar.
Al llegar l, Jess levant los ojos y lo vio:
Zacheole dijo llamndole por su nombre, baja en seguida,
porque es necesario que yo me hospede hoy en tu casa.
Baj Zacheo acto seguido y le recibi gozoso.
Escandalizse la multitud, cuya ley eran las costumbres fariseas.
Oase decir por todas partes:Ved, ha ido hospedarse. casa de un
pecador.
La presencia de Jess bajo el mismo techo* que el publicano debi
transformar ste sbitamente. De pie ante el Seor confes las injus-
ticias de su vida y manifest en alta voz su arrepentimiento y su peni-
tencia.Seordijo pblicamente, yo dar los pobres la mitad de
mis bienes, y si he defraudado alguno, sea en lo que fuere, le de-
volver el cuadruplo
3
.
1
Vase el apndice Q: Los ciegos de Jeric.
* Lu c , XIX, i -i o.
5
La casustica del Talmud obliga devolver el cuadruplo de lo que se ha robado. Sanedr.,
fol. 2 5, 2. Maimn, in Peah, c. 1.
I J O JESUCRISTO
Jess le dijo entonces:Ciertamente que el da de hoy ha sido
de salvacin para esta casa. Tambin ste es hijo de Abraham. El
Hijo del hombre ha venido buscar y salvar lo que haba pere-
cido.
Esta ancdota es de aquellas en las que se manifiesta la misericor-
dia de Jess con los pecadores, gentes despreciadas y desdeadas de
este mundo. Estos episodios eran frecuentes en su apostolado. Son de
aquellos que debieron evocar ms vivamente en su memoria los aps-
toles y discpulos, y llamar ms poderosamente la atencin de las pri-
meras comunidades cristianas, cuando la' buena nueva encontraba ms
ardiente acogida entre los paganos y el pueblo inferior de las provin-
cias de Asia, en Grecia y Macedonia.Ved. los que son llamados
escriba San Pablo; entre ellos no abundan los sabios, los nobles,
los poderosos. Dios elige los ignorantes, los dolientes, los humildes,
los despreciados de este mundo
1
. La ley que haba presidido al apos-
tolado mesinico continubase con el apostolado de los discpulos. Pla-
ba inters en probarlo as, y en esa ley hallaba su buen celo justifica-
cin y valor para proseguir su obra.
El pecador Zacheo es el prototipo de todos aquellos que en su de-
bilidad, al oir hablar de Jess, el Salvador y el amigo de los publica-
nos, han deseado conocerle y verle en su paso travs de la humani-
dad. Jess va ms all de este deseo; quiere recibir hospitalidad de
esos desgraciados cuya sinceridad le conmueve. Jess les visita, les
muestra el desorden de su conciencia, les ensea el arrepentimiento y
la resolucin del bien, y estos paganos, solcitos, son instantneamente
transfigurados por la fe; helos ya de aqu para siempre convertidos en
verdaderos hijos'de Abraham y elegidos del Reino de Dios.
Una frase del tercer Evangelio da entender que, durante la es-
tancia de Jess en Jeric, el pensamiento del Reino de Dios, de su
prxima y brillante manifestacin en el mismo Jerusaln, agitaba la
opinin, tanto entre el vulgo como entre los discpulos y acompaa-
miento ntimo de Jess
2
. La efervescencia era general iba en aumen-
to medida que se aproximaba la ciudad santa. Apenas podan figu-
1
I Cori?ith., i, 2 5, 2 8.
8
Luc , XIX, 11.
FIN DEL VIAJE: DE JERIC BETHANIA 151
rarse lo que iba resultar en realidad. El hombre vive de ilusiones;
mezclando la verdad sus propias quimeras, no comprende los desig-
nios de Dios hasta despus de su realizacin. nicamente Jess sopor-
taba sobre su alma el peso de su dolorosa vocacin; slo l compren-
da de qu trgica manera iba ser exaltado el Hijo del hombre.
Tranquilo y reflexivo en medio de la general agitacin, trataba de di-
sipar las ilusiones de los suyos con discreta prudencia. Inspirndose
en ella, les propuso esta nueva parbola
1
:
Un hombre de ilustre nacimiento marchse remotas regiones
tomar posesin de un reino para regresar en seguida.
Llam diez de sus siervos, diles diez minas marcos de plata,
dicindoles: Negociad con ellas hasta mi vuelta.
Hay que notar que sus naturales le aborrecan, y as despacharon
tras de l embajadores, diciendo: No queremos se por nuestro rey.
Pero habiendo regresado, luego de haber tomado posesin del
trono, hizo llamar los criados quienes haba dado el dinero, para
informarse de la ganancia que haba hecho cada uno.
Vino, pues, el primero y dijo:Seor, vuestra mina ha produci-
do otras diez.Bien est, buen criado; ya que en tan poca cosa has
sido fiel, tendrs el mando de diez ciudades.
Lleg el segundo y dijo:Seor, vuestra mina ha producido
otras cinco.T tendrs tambin el gobierno de cinco ciudadesres-
pondile el amo.
Lleg el tercero y dijo:Seor, aqu tenis vuestra mina; hela
guardado envuelta en un pauelo, porque os temo; sois un hombre se-
vero; os apoderis de lo que no habis depositado y segis lo que no
habis sembrado.
-Por tu propia boca te condeno, oh mal siervo! Sabas que soy
hombre duro y austero, que me apodero de lo que no deposit y siego
lo que n he sembrado. Cmo no pusiste mi dinero en el banco para
que mi vuelta lo retirase con los intereses?
Por lo que dijo los presentes: Quitadle la mina y ddsela al que
tiene diez.Seorle respondieron, ya tiene diez minas.Ddsela,
ddsela, que yo os declaro que, todo aquel que tiene, drsele ha; y
se har rico; pero al que no tiene, an lo que parece que tiene se le ha
de quitar.
1
Luc , XIX, 12 -2 7; Math. , XXV, 14-30.
152 _ ' J E S U C R I S T O
v En cuanto mis enemigos, los que no me han querido por rey,
conducidlos aqu y quitadles la vida en mi presencia.
El hombre de ilustre nacimiento es Jess, el Hijo de Dios. El mundo
es el lejano pas donde ha de constituir su Reino.
Los que le odian, los que no quieren que reine sobre ellos, son los
Judos, sus propios conciudadanos. Los siervos quienes confa las
diez minas son los llamados por l. La venida la tierra no es otra
cosa que el primer advenimiento del Reino, advenimiento doloroso, fe-
cundo en luchas y en oposicin. El segundo advenimiento se realiza
en el apogeo del poder: Jess juzgar soberanamente los llamados y
har sentir su clera los enemigos que han rechazado su realeza.
Entre ambos se desarrolla un perodo indeterminado: es la poca
del trabajo para los llamados; es necesario que hagan fructificar el don
divino. Slo este precio, los llamados podrn convertirse en elegidos.
El final de la parbola es amenazador; dirgese los mismos contra
quienes va emprender Jess la lucha decisiva. Llegar el da en que
experimentarn las santas represalias del Hijo del hombre por haber
desconocido en su persona el derecho divino, ultrajando su debilidad
Estas represalias tienen su iniciacin en este mundo. Del mismo modo
que los elegidos saborean ya anticipadamente las infinitas misericor-
dias, los que el Cristo maldice experimentan un momento las terribles
primicias de su justicia. Los Romanos, incendiando y destruyendo Je-
rusaln, degollando sus hijos, no sern otra cosa que los instrumen-
tos visibles de Aquel que espera, oculto en la gloria y omnipotencia de
su Padre, el siglo del completo triunfo mesinico sobre el universo re-
generado.
Al da siguiente, Jess volvi emprender su marcha. Del mismo
modo que su entrada, su salida de Jeric fu sealada con un milagro.
Al pie de la pendiente conocida en la actualidad con el nombre de
A'Kabet-Djaber-la antigua cuesta de Adoummin, estaban sentados
dos ciegos pidiendo limosna. Habindose hecho pblica la curacin de
la vspera, inspir los dos desgraciados el mismo impulso de fe que
tan buen resultado haba producido su compaero de infortunio y
que deba despertar nuevamente la compasin del Profeta.
Uno de ellos era conocido. Llambase el hijo de Timeo, Bar-timeo.
Oyendo decir que pasaba Jess el Nazareno, comenz dar grandes
FIN DEL VIAJE:- DE JERIC BETHANIA I$3
voces con esa ardiente confianza que con frecuencia inspira la desgra-
cia: Jess, hijo de David, ten misericordia de m!
La muchedumbre preceda Jess.
Los que iban delante rean al ciego para hacerle callar; pero l,
redoblando sus lastimeras splicas, gritaba cada vez ms alto:Hijo
de David, ten misericordia de m!
Detvose Jess y orden se le trajese al ciego.
Ea, buen nimodijronle, levntate, que te llama.
El ciego, arrojando su capa, psose en pie al instante y llegse
Jess, que le pregunt:Qu quieres que te haga?Seor, haz que
yo vea.Ve-le dijo el Maestro; tufe te ha curado.
Y de repente vio y sigui tras l glorificando Dios.
Este camino de Jeric Jerusaln haba visto pasar frecuentemente
Jess y sus discpulos. Algunas semanas antes diriganse por l
Bethania en busca de Lzaro. En esta ocasin hace uso de l por vez
postrera, marchando la cabeza del cortejo, tranquilo y resuelto. Era
un viernes, seis das antes de la Pascua. Aquel ao la fiesta coincida
con el 7 de Abril. Jess no lleg hasta Jerusaln; dej continuar su ca-
mino al grueso de la caravana, que se disemin por los alrededores
del monte de los Olivos y se detuvo en Bethania
1
.
Su llegada deba ser conocida ya y esperada por sus amigos prefe-
ridos, que le honraron con una tierna acogida, tal como era de espe-
rar de la divina ternura, del reconocimiento y del culto de que era
objeto.
Al da siguiente se dispuso una cena en casa de Simn el leproso
2
un amigo, tal vez un pariente de los amigos de Jess. Marta serva;
Lzaro, el resucitado, figuraba entre los convidados.
Durante la cena lleg una mujer con un vaso de alabastro lleno de
un perfume especial de nardo puro. Aproximse Jess, rompi el
vaso y derram su contenido sobre la cabeza del Maestro, ungiendo
sus pies, que sec con sus cabellos.
No era suficiente para esta mujer el rito ordinario de la recepcin
hospitalariael agua sobre los pies, el perfume sobre la cabeza; su
alma ardiente tuvo una atrevida inspiracin: verter modo de agua el
1
Juan, XII, i .
* Math. , XXVI, 6-13; Marc, XIV, 3-9 ; Juan, XII, 2 -8.
TOMO I I . - ? 0
154 J E S U C R I S T O .
precioso licor sobre los pies del Seor y enjugarlos con su cabellera.
El olor del perfume se esparci por toda la casa.
Pregntase quin es esta mujer, cuyo nombre no cita el Evange-
lista; no es posible la duda; los ms nimios detalles de la narracin re-
cuerdan la hermana de Marta y Lzaro, la pecadora convertida,
Mara Magdalena.
Semejantes actos, que se salen de las frmulas aceptadas, jams
son comprendidos por las almas bajas y mezquinas, que todo lo juzgan
desde el punto de vista de lo que ellas llaman conveniencia inters.
Acababa de perderse toda una libra del ms precioso perfume. Al
parecer de algunos discpulos, era un dispendio lamentable, excesivo.
Judas, hijo de Simn, el Iscariote, hzose intrprete de su descontento,
y disimulando su mal humor bajo el aspecto de una hipcrita caridad,
exclam: No poda venderse este perfume? Vala ms de trescientos
denarios. Su precio podra haberse dado los pobres.
El que as hablaba, destinado desempear un odioso papel, apa-
rece por primera vez, nominalmente, en esta narracin. .
Era el tesorero de la pequea comunidad, vigilaba las provisiones,
haca las compras y preparaba las paradas en el viaje. Uno de los
Evangelistas hace constar que defraudaba ya en sus funciones la con-
fianza del Maestro, apropindose el dinero destinado los gastos co-
munes. Era un ladrn, dice crudamente
1
. Una ambicin malsana debi
impulsarle seguir Jess y retenerle cerca de l. Esperaba ver satis-
fechos sus ambiciosos sueos en el nuevo Reinado que se preparaba y
que imaginaba, del mismo modo que sus contemporneos, resplan-
deciente de abundancia terrestre y de gloria humana.
Carcter interesado y vido, solapado y grosero, permaneci ajeno
la doctrina influencia del Maestro. La santidad de Jess no logr
transformarle. Estas naturalezas, refractarias la bondad de Dios, pa-
recen destinadas la traicin y al crimen.
Jess tom la defensa de Mara.Dejadladijo Judas; ha
guardado su perfume para el da de mi sepultura. A los pobres los ten-
dris siempre con vosotros; pero m no me tendris siempre.
En verdad os digo, que doquiera se predicare este Evangelioy
se predicar por todo el mundo, se contar lo que acaba de hacer
esta mujer y ser alabada.
1
Juan, XII, 6.
PIN DEL VIAJ: D JERIC A BETHANIA 15 <
Los que sirven Jess y le honran pblicamente, sern, como l,
dignificados en este mundo en que. las obras humanas ms brillantes
palidecen, no obstante, y se olvidan rpidamente. Estos seres so-
breviven con el Maestro envueltos en su propia gloria inmorta-
lidad. El perfume de Magdalena, tan generosamente vertido sobre los
pies del Hijo del hombre, en vsperas de su sepultura, no se ha evapo-
rado. Segn la profeca de Jess, embalsama an, no slo la casa de
Bethania, sino la humanidad entera.
Los creyentes veneran y celebran por todo el orbe la mujer cuya
alma inspirada dio tan delicada prueba de amor Jess.
La alusin de Jess su prxima muerte fu como una nube de
sombro dolor para todos los invitados, y la angustia debi oprimir el
corazn de los amigos del Maestro.
Su presencia en Bethania era ya conocida en Jerusaln. Al saberlo,
muchsimos Judos haban acudido verle y ver Lzaro. Los jefes
del Sanedrn hicieron saber que el mismo Lzaro no escapara sus
iras. Aquella prueba viviente del milagro les irritaba.
La razn de estado, invocada por el sumo sacerdote Caifas, acon-
sejaba la violencia; cada da se hallaban ms resueltos emplearla.
Todo haca presagiar una catstrofe, y esta vez, lejos de huir de
ella, Jess iba afrontarla.
LIBRO QUINTO
M U E R T E D E J E S S Y S U C E S O S P O S T E R I O R E S
CAP TULO PRI MERO
E NTRADA TRI UNFAL EN J ERUS ALN
L da siguiente del sbado
1
, primero de aquella gran
semana en la que deba morir Jess, 10 de Nisan (2
de Abril del ao 30), fu para el Salvador una jorna-
da triunfal. Parti de Bethania con sus discpulos y
tom el camino de Jerusaln. La inmensa muchedum-
bre de peregrinos que acudan celebrar la Pascua de toda la Judea,
de la Idumea, de la Galilea, de allende el Jordn y otras lejanas tierras,
tena conocimiento de la presencia del gran Profeta.
Los numerosos discpulos de Jess contaban todo recin llegado
las maravillas de su vida, sus virtudes y sus innmeros milagros; la
resurreccin de Lzaro era el hecho que ms llamaba su atencin; to-
dos deseaban ver al que realizaba tales prodigios. Propagando la gloria
La Pascua coincida en el ao 30 con un viernes. El festn de Jess en casa de Simn se
verific seis das antes de Pascua, segn San Juan XII, 1; debi, pues, realizarse en sbado.
Al da siguiente, Jess march Jerusaln.
158 " JESUCRISTO ' '
del Maestro, preparbanle inconscientemente la manifestacin popular
que iba estallar. A despecho de la defeccin del pueblo, en Galilea, el
ao precedente
1
, su renombre haba crecido ms y ms. El vulgo,
despecho de Jess, se obstinaba en ver en l al Mesas de sus sueos.
La encarnizada oposicin de la jerarqua, lejos de perjudicar Jess
en la opinin de las masas, le vali, por el contrario, un aumento de
simpata. .
Decase que iba aparecer, por fin, el Reino de Dios; esperbanse
los acontecimientos con una impaciencia febril. Los Galileos, ms im-
petuosos independientes, queran aclamar su Profeta y tributarle
una ovacin su entrada en la ciudad.
Jess segua con sus discpulos el camino que bordea la pendiente
oriental del monte de los Olivos. Al aproximarse Bethphag
2
se de-
tuvo y despach dos de sus discpulos, dicindoles:Id esa aldea
de enfrente, y en cuanto entris hallaris una asna atada, y con ella un
pollino, en el cual nadie ha montado hasta ahora; desatadlos y trad-
melos. Y si alguno os dice: Qu hacis?, responded que el Seor lo
ha menester: y al instante os los dejarn traer.
Todo sucedi como lo haba dicho Jess.
Asna y pollino estaban atados fuera de la casa, en la puerta, entre
dos caminos; desatronlos, llevndoselos al Maestro; extendieron sobre
el jumento sus vestidos y le hicieron sentar encima.
En el instante se supo que Jess se diriga Jerusaln, el pueblo le
precedi, caminando ante l
3
. El entusiasmo se apoder de los disc-
pulos y de la muchedumbre. Al paso del Profeta sobre el camino ex-
tendan sus tnicas,' cortaban ramas de rboles y las esparcan por el
suelo; otros llegbanse l con palmas, exclamando: Hosanna en
las alturas! Los que abran la marcha y los que le seguan le aclama-
ban sin cesar. La conciencia popular surga al fin impetuosa, haciendo
justicia Aquel que vena salvarlos. Si esa conciencia tiene sus
horas de extravo y de locura, posee, en cambio, su sinceridad ardien-
te y sus destellos de verdad. Jess, que hasta entonces haba rechaza-
do toda ovacin en su vida pblica, huyendo y temiendo la eferves-
cencia del pueblo, acept el triunfo que se le ofreca. Acoga con amor
1
Vase el libro III, cap. IX.
Math., XXI, 1; Marc, XI, 1; Luc , XIX, 2 9 .
5
Juan, XII, 12 y siguientes.
T( 50 J E S U C R I S T O
' Zacaras, IX, 9 - 10.
estos gritos que pregonaban su ttulo de Mesas y el advenimiento de
su Reino. Era necesario que la verdad fuese aclamada; glorificndola,
se honran los hombres.
Esta ovacin de un da figuraba en los designios de Dios. Los pro-
fetas la haban anunciado y descrito hasta en sus ms caractersticos
detalles. Seis siglos antes haba dicho uno de ellos:
Regocjate en gran manera, oh hija de Sin!
Exhala tu alegra en gritos de jbilo, hija de Jerusaln.
He aqu tu Rey que viene ti
Humilde y montado sobre un pollino,
Sobre un pollinola cra de una asna.
Yo destruir los carros de guerra de Ephraim
Y los caballos de Jerusaln,
Y los arcos de guerra sern hechos pedazos.
E1 anunciar la paz las naciones,
Y dominar de uno otro mar
1
.
Jess realiza la profeca y ejecuta la voluntad de su Padre. Sabe
que este triunfo le conduce la muerte. Puede gozar de l sin embria-
garse en un xito que no deja de estar exento de amargura. Los Fari-
seos, dispersos entre la muchedumbre, dieron la nota discordante.
Maestrodijeron Jess speramente y con tono indignado,
haz callar tus discpulos.
.Mal ocultaban su despecho con su aparente prudencia; ofendales
la verdad; temblaban ante las consecuencias de semejante manifesta-
cin. Qu diran los Romanos al saber que el pueblo aclamaba
su rey?
Si stos callasenrespondi Jess, hasta las piedras habla-
ran.
Desde haca dos aos prodigaba de tal modo las pruebas de su mi-
sin mesinica, que hasta las mismas piedras del camino hubiesen dado
testimonio de El tener voz. Pero el hombre que se obstina contra la
evidencia, puede llegar ser ms inerte insensible que una roca.
La frase de Jess era un reproche sangriento para aquellos Fariseos;
ni siquiera lo comprendieron.
El entusiasmo popular iba en aumento, y medida que avanzaba
E N T R A D A T R I U N F A L E N J E R U S A L N l 6l
TOMO 11.-21
1
Luc , XIX, 37' y siguientes.
el cortejo, los discpulos, llenos de alegra, cantaban alabanzas Dios,
uniendo las aclamaciones de la muchedumbre la narracin de las
maravillas que haban visto en compaa de su Maestro. La irritacin
de los Fariseos aumentaba. En su clera y despecho se les oa decir:
Ya lo veis; nuestras amenazas no han servido de nada: todos corren
en pos de l. Gustaban de tener sus pies, como un rebao de escla-
vos, aquel pueblo que en su interior desdeaban y para el que no
tenan ms que frases de desprecio; al verlo dominado, pasivo, crean-
se sus dueos; pero si una personalidad ms fuerte que ellos se lo
arrebataba, rescatndolo, sentanse posedos de ese odio peculiar
todos los poderes cados, que por recobrar su prestigio y conservar su
autoridad no retroceden ante nada. Hasta el mismo crimen les pa-
rece sagrado.
Cuando Jess hubo franqueado la cresta del monte de los Olivos,
en el mismo punto donde el camino desciende hacia el valle del Ce-
drn
1
, vio sus pies Jerusaln. A su vista sintise posedo de inmen-
sa tristeza. Jess llor. Derram sobre ella sus lgrimas
2
.
--Ah!exclam.Si al menos conocieses t tambin en este da
que se te ha dado lo que puede atraerte la paz! Mas ahora todas estas
cosas se ocultan tus miradas.
Das vendrn sobre ti en que tus enemigos te circunvalarn y te
rodearn de muros, estrechndote por todas partes; y arrasarte han ti
y tus hijos; y no dejarn en ti piedra sobre piedra, por cuanto has
desconocido el tiempo en que Dios te ha visitado.
Es una de las raras circunstancias en que Jess llor; sus lgrimas,
en medio de su triunfo pacfico, tienen una melancola abrumadora.
Aquella alegra de un da que el Padre le proporciona antes de sus
luchas y de sus grandes dolores es olvidada, para no pensar ms que
en su pueblo, en su ciudad ingrata y culpable, y en el destino espan-
toso que ella misma se prepara.
Jerusaln es la cabeza y el corazn de la nacin, el asiento del po-
der religioso que personifica Israel. Por qu se ciega este poder?
Por qu se obstina, se irrita y se escandaliza? Por qu aquellos gran-
des sacerdotes, aquellos ancianos, aquellos dueos de la Ley, aque-
I 2 JESUCRISTO
los guardianes de las tradiciones, jefes de la raza elegida, no compren-
den lo que los sencillos, los pobres, los humildes, los despreciados han
comprendido? Por qu su conciencia blasfema, en tanto que la del
pueblo aclama al Elegido de Dios?
Estos pensamientos abrumaban, lastimaban el alma de Jess.
Aun es hora para que le reconozcan; proclamndole Mesas, pueden
salvar Israel y darle la paz de Dios. La indecible augustia de Jess
no obedece su propia suerte: est resignado ella; obedece la
suerte de su nacin y de la ciudad que ha de pedir su suplicio. Esta
ceguedad desencadenar sobre Israel calamidades sin nmero. La je-
rarqua, desconociendo al verdadero Mesas, se dejar llevar por su
falso patriotismo todos los excesos y aberraciones. En vano tratar
de contener la fiebre del pueblo impaciente por su rescate. Los Zelo-
tes provocarn la ms implacable, de las guerras, y estos energmenos,
ambicionando una gloria y una libertad vanas, se convertirn en eje-
cutores inconscientes de la venganza divina. Jess lo sabe: el por-
venir no tiene secretos para El; ve Jerusaln sitiada, asaltada, lleva-
da sangre y fuego, degollados sus hijos y destruidos sus palacios,
sus monumentos, sus casas y hasta su propio Templo.
Posedo por completo de estos pensamientos, cuya tristeza con-
trastaba con los hosannas de la muchedumbre y la ruidosa alegra de
sus discpulos, hizo Jess su entrada en la ciudad entre su cortejo real.
Jerusaln entera se haba conmovido. Todo el mundo se preguntaba lo
que suceda al ver pasar aquella multitud y al oir sus aclamaciones; y
todos aquellos que le acompaaban decan con aire de triunfo:Es
Jess! El Profeta de Nazareth, en Galilea.
Esta ovacin popular fu sencilla, pacfica y religiosa, ajena en ab-
soluto la pompa mundana. No se vio en ella aparato marcial, ni se
oyeron gritos subversivos contra el poder. Ramas de rboles sembra-
das por el camino, tnicas tendidas al paso de Jess, cantos religiosos,
el gran Hallel mesinico, tal como se les enseaba los nios para
aclamar al Hijo de David el da en que apareciese
1
. La cabalgadura del
triunfador era adecuada asimismo la humildad, la pobreza del
triunfo. Jess desde el caballo de los conquistadores; y el que no
1
Succah, cap. III.
ENTRADA TRI UNFAL EN JERUSALN i j
quera reinar sino en virtud de una. infinita misericordia, entr en la
ciudad montado en un jumento. La muchedumbre que le preceda y
segua, componase en su mayora de Galileos, de aquellos provincia-
nos desdeados en Jerusaln.
No deban inquietarse los Romanos de este tranquilo y dulce rey
que no amenazaba en modo alguno su poder, y hasta los soberbios
Saduceos podan contemplar despreciativamente el paso del cortejo.
Jess se dirigi en derechura al Templo
1
.
Aquel mismo da, el i o de Nisan, estaba consagrado por la Ley
la eleccin del cordero pascual
2
. Esta coincidencia debe ser tenida
muy en cuenta, pues nos permite suplir el silencio de los documentos
respecto al sentido de la entrada de Jess en casa de su Padre;
reconcese la Vctima eternamente designada, y viene l mismo
ofrecerse. Ha pasado ya la era de los holocaustos materiales; Dios ne-
cesita el espiritual y divino: hele aqu. Su majestad mesinica tendr
por base su muerte. Antes de reinar sobre las conciencias es preciso
que muera.
Al entrar en el Templo, Jess se acerc orar ante el ensangren-
tado altar, donde iba extinguirse para siempre el fuego que l deba
sustituir. La oblacin espontnea de su ser al Padre era perenne; en
este da fu renovada en silencio.
Empezaba el misterio doloroso de su destino, pero guardbalo en
lo ms. profundo de su alma, mientras los discpulos, incapaces de
comprenderlo, no obstante sus repetidas declaraciones, se entregaban
las esperanzas de un prximo y brillante triunfo.
Despus de haber orado, lo inspeccion tododice uno de los
Evangelios
3
, examinando lo que all haba como verdadero dueo.
Vio los aparatosos preparativos de la fiesta, los rebaos de bueyes, de
toros, de terneros, de ovejas y corderos acorralados en el patio de los
paganos como en un matadero; contempl con triste mirada aquel
mercantilismo que deshonraba la mansin de la plegaria; vio las gale-
ras transformadas en paso pblico, oy las disputas de las escuelas
adversarias y la agitacin y el tumulto de la muchedumbre, not el
formalismo huero de aquellos Fariseos que buscaban la justicia en la
1
Math. , XXI, 10 y siguientes; Mar, XI, n .
a
xodo, XII, 3.
3
Marc,, XI, 11.
I 6 4 JESUCRISTO
fidelidad prcticas completamente exteriores, y la ardiente codicia
de aquellos sacerdotes que traficaban con el altar, las vctimas, el Tem-
plo y se enriquecan aprovechando la devocin del pueblo; compren-
di, en fin, el hondo abismo de degradacin en que haba cado todo.
Prximos aquellos das' en que iba consumar su sacrificio y realizar
el acto decisivo que haba de regenerar no solamente los elegidos
de Israel, sino la humanidad entera, quiso observar de cerca y
detenidamente la miseria moral de su pueblo en aquel Templo donde
todo debiera haber sido santo y que, no obstante, se hallaba invadido
por el egosmo, la venalidad y la hipocresa.
Se acercaba la noche. Jess sali con los Doce y emprendi de
nuevo el camino de Bethania. All encontraba hospitalidad en el ho-
gar de sus amigos. Nada sabemos de las horas transcurridas en aque-
llas ltimas veladas. Todos los detalles de la vida del Maestro en esta
sangrienta semana se han desvanecido ante los hechos que prepararon
y precipitaron el desenlace.
Al da siguiente volvi Jerusaln acompaado de los Doce
1
. Se-
alse este regreso con un episodio misterioso que impresion la ima-
ginacin de los apstoles.
Al salir de la aldea, Jess tuvo hambre. Todo el territorio de Be-
thania est cubierto de vias y rboles frutales; Jess vio lo lejos,
la orilla del camino, una higuera frondosa; aun no estaban los higos en
sazn. Entonces Jess dijo al rbol: Nadie comer de tu fruto jams.
Los discpulos que lo oyeron se admiraron. Jess sin decir nada
prosigui su camino.
Al llegar Jerusaln
2
entr en el Templo, pero esta vez como Se-
or y dueo, de igual modo que el da en que haba hecho su pri-
mera aparicin en l. La vista de las mismas sacrilegas profanacio-
nes le indign y desencaden su santa clera. Arroj del patio de los
paganos compradores y comerciantes, derrib las mesas de cambio
y los puestos de los vendedores de palomos, y no consinti que nadie
transportase mueble cosa alguna por el Templo.
Cmo!exclamaba indignado.Escrito est que mi casa ser
1
Mar, XI, 12 y siguientes.
3
Math., XXI, ia y siguientes; Mar, XI, 15 y siguientes; Lu c , XIX, 45.
ENTRADA TRIUNFAL EN JERUSALN 165
llamada por todos los pueblos casa de oracin. Pero vosotros habis
hecho de ella una guarida de ladrones.
Los que el da antes le haban proclamado Hijo de David y Rey,
los que se haban extraado de estas aclamaciones, podan compren-
der de qu modo entenda su realeza.
Ningn acto simbolizaba con ms expresiva energa la eterna misin
de Jess en este mundo, asiento voluntario de su Reinado. La corrup-
cin del hombre en la tierra es de tal modo activa y contagiosa, que,
abandonado s mismo, destruye la ms santa de las cosasla reli-
giny mancilla el ms sagrado lugarel Templo. La religin se con-
vierte en norma de trfico, y el Templo, segn la frase de Jess, en
antro de ladrones.
Es necesario que Jess intervenga para anular y condenar este es-
cndalo. Adonde no alcance el ltigo enarbolado por su brazo, queda-
r el lugar de la oracin merced de los profanadores, de los explota-
dores, de los ladrones y comerciantes. Su celosa indignacin le circun-
da de una aureola; nadie entre los hombres ha sido ms celoso que l
por la pureza y santidad de la morada de su Padre.
En dos ocasiones de su vida ha expulsado Jess los vendedores
del Templo: al principio y al fin de su carrera pblica; inaugrala y
termnala con un mismo acto de celo y atrevida reforma. La crtica ha
tratado de identificar, de confundir estos dos hechos; pero los 'docu-
mentos establecen claramente su distincin, y no hay motivo serio para
invalidar su testimonio. De igual manera que Jess posea en todos ins-
tantes la conciencia de su divina filiacin, as tambin consideraba
siempre el Templo como morada de su Padre, como suya propia.
Entra, obra y ensea en l como Seor y Maestro; todo aquello que lo
deshonra, le indigna y le subleva. La primera expulsin, condenando un
intolerable abuso, un odioso escndalo, manifiesta con ostentacin sus
pretensiones mesinicas; la segunda las confirma solemnemente. La
santa pasin del honor de Dios viene ser de este modo la primera y
la ltima palabra de su obra; ha empezado por invitar al pueblo la
reforma, y termina protestando contra el espritu de mercantilismo y
codicia que poda ser causa de su perdicin.
Adems, ha llegado el tiempo de que aquellos rebaos destinados
al sacrificio no tengan ya razn de ser, El que deba ser eterno ho-
l 66 JESUCRISTO
locausto, tena el derecho de desterrar y abolir aquellas vctimas, cuya
sangre no purificaba ni haba purificado nada, y cuyo sacrificio no
agradaba al Padre. En El surga un extraordinario poder de intimida-
cin, cuando al entregarse un ardiente celo, su mansedumbre y dul-
zura cedan el puesto la santa clera del Justiciero.
No obstante, en el mismo momento en que acababa de cerrar con-
tra los culpables indignos, su iracundia se calm la vista de los en-
fermos y baldados que se llegaron l
1
.
Los humildes no le teman; Jess les atraa; su vista sentanse
llenos de esperanza, pesar de sus dolencias. Algunos ciegos y cojos
llegaron l; Jess los cur.
El pueblo, maravillado por sus milagros y enseanzas, daba visi-
bles muestras de simpata por el Profeta. El ardor, el entusiasmo de la
vspera no se desmentan. Los nios repetan en el Templo las aclama-
ciones que haban resonado en la cuesta del monte de los Olivos al
hacer Jess su entrada: Hosanna al Hijo de David!
:
gritaban
2
.
Aquellos gritos produjeron indignacin. Las autoridades del Tem-
plo, los Escribas y todos cuantos combatan Jess, se llegaron l
colricos:
Oyes lo que dicen stos?
La calma y oportunidad de las respuestas de Jess desconcertaron
sus enemigos. Confundiles con una sola frase:
S, los oigo. No habis ledo nunca estas palabras del Libro: Oh
Dios! Habis puesto la ms perfecta alabanza en boca de inocentes y
nios de pecho
3
.
El mundo no ha cambiado; las palabras de Jess perduran. Los pe-
queos, los inocentes, los corazones sencillos son los nicos que reco-
nocen Dios y le aman; los soberbios, los infatuados con su ciencia,
las falsas conciencias posedas de su justicia, nada ven: la verdad les
ofusca, Dios les estorba, su Enviado les irrita; satisfechos de s mis-
mos, no desean sino gozar y dominar.
La actitud soberana, autoritaria de Jess en el Templo, el favor po-
pular con que se acogan sus doctrinas, el creciente entusiasmo produ-
cido por sus milagros, todo contribua excitar el despecho y el odio
:
1
Math.; xxi, r
4
.
a
Math., XXI, 15 y siguientes
'
s
Salm VIII, 3 .
ENTRADA TRIUNFAL EN JERUSALN l6j
envidioso de sus enemigos: Su partido estaba tomado: Jess deba mo-
rir. El gran Consejo estaba resuelto condenarle. Los miembros influ-
yentes entre la clase de sacerdotes y doctores ocupbanse ya de en-
contrar el medio prctico de perderle.
Un solo obstculo les detena: el pueblo. Teman una revolucin, y
por lo mismo deseaban que todo se llevase cabo en silencio; teman
Jess
1
.
As, pues, en aquellos crticos momentos Jess no tena otro apoyo
que la muchedumbre. Sintese inevitable entusiasmo al verle defen-
dido por aquello que hay de ms humilde y temible la vez; regocja-
se el alma viendo al poder prevaricador y traidor la verdad tenido
en jaque por la multitud, puesta por un momento al servicio del dere-
cho, de la virtud, de la santidad, de Dios mismo.
La humanidad es deudora de estos postreros das del Cristo al
apoyo humano del pueblo, cautivo un momento bajo su accin. El
Templo es su ltimo campo de lucha; no abandona la casa de su
Padre para dejar bien sentado que su misin es puramente religiosa y
que su mesianismo nada tiene de poltico. All, y no en la calle en la
plaza pblica, ensea y obra, tratando de iniciar en su luz las buenas
voluntades del. pueblo. Maravillbanse todos al oirle
2
; tena pendiente
de su palabra la muchedumbre que llenaba los prticos, dejando
salir torrentes de su corazn sus doctrinas y beneficios durante todo
el da.
Retirse al ponerse el sol y volvi con los suyos Bethania. Al da
siguiente, la hora primera
3
, volvi acompaado de sus discpulos, si-
guiendo el mismo camino que la vspera. Al pasar, vieron aqullos que
la higuera maldita se haba secado de raz.Maestroexclam Pe-
dro, la higuera que maldijiste se ha secado.
Este rbol, herido por la maldicin de Jess, es el nico ser que
sufri la potencia destructiva de Aquel cuya dulzura para el hombre era
ilimitada. El poder vengador del mal resida en l; Juan lo haba des-
crito como el gran Juez, con el bieldo en la mano separando el grano
de la paja y arrojando sta al inextinguible fuego; Jess posea el poder
de dar la vida y la muerte, de abrir el cielo los abismos; deba, pues,
1
Marc, XI, 18.
s
Lu c , XIX, 48.
s
Marc., XI, 2 0 y siguientes; Math., XXI, 18 y si gui entes.
168 JESUCRISTO
dar conocer este poder. Pero en todo su pblico apostolado, no de-
seando ms que el bien de los hombres, ha evitado el castigo los
culpables y slo ha dejado ver su poder de muerte en esta higuera sin
-fruto.
Smbolo transparente, en el que la tradicin universal
1
ha descu-
bierto el oculto sentido, la verdadera higuera estril es aquel pueblo
elegido, plantado por Dios en tierra escogida. En la poca marcada,
Jess, el Enviado del Padre, lleg exigirles la penitencia y la fe; tales
eran los frutos de que tena hambre: con qu ardor los hubiera cogi-
do! El ser privilegiado que frustra la bondad y cuidados del Creador,
su solicitud y amor, siempre es herido de muerte.
La historia est sembrada de restos de todas las obras humanas
que el Espritu viviente de Dios no ha edificado, y que han sido derri-
badas por los golpes del tiempo. Est llena de los cadveres de seres
estriles que, nacidos al soplo divino, no han respondido su llamada,
traicionando su destino. El judaismo, secado de raz, es un ejemplo de
ello. Incapaz.de producir fruto alguno religioso, qued en pie, es cier-
to, pero demostrando con su misma esterilidad la terrible maldicin
que Jess hizo pesar sobre l.
La vista de la higuera, muerta consecuencia de aquella mal-
dicin, no despert, al parecer, en el alma de los discpulos otra idea
que la que debi sugerirles el poder del Maestro, idea aterradora si se
tiene en cuenta la impresin que la evocaba. En cuanto Jess, slo
se preocup en inculcarles una fe ms completa, dicindoles: Tened
fe en Dios
2
.
Todo poder sobrenatural tiene sus races en la fe absoluta en Dios.
El hombre que tiene fe plena entra en comunin con el Ser divino, y
Dios hace de l instrumento de su bondad y de su fuerza. Si Jess
le ha sido otorgado todo poder, es porque su humanidad estaba pose-
da por la plenitud del Espritu divino; subordinado aquel poder su
impulsin soberana, con l ejecuta sin desfallecimiento la voluntad, los
movimientos y las obras. Jess exiga sus discpulos que llegaran
ser lo que El mismo era.Entoncesles dijonada se os resis-
tir.
En verdad os digo, que cualquiera que dijere este monte: Qu-
1
Orgenes, Tract., 16 y 18; San Jernimo, in Matth., ad h. 1.
.
!
Math. , XXI, 20 y siguientes; Marc. , XI, 22 y siguientes.
ENTRADA TRIUNFAL EN JERUSALN I 6 9
TOMO I I . 33
tate de ah y chate al mar, no vacilando en su corazn, sino creyendo
que cuanto dijere se ha de hacer, as se har.
Falsearase completamente la doctrina de Jess si se creyese que el
Espritu de Dios se subordina al capricho del hombre y sus vanos
deseos. No debemos pedir Dios ms que su voluntad santa, y para
poseer su sentimiento es necesario orar,, unirse ella con abso-
luta abnegacin. Slo entonces el Espritu de Dios nos inspirar el
buen deseo, el deseo que Dios escucha siempre, porque viene de l.
Por lo tantodeca Jess, os aseguro que todas cuantas cosas
pidiereis en la oracin, tened fe de conseguirlas y se os concedern.
Semejante oracin supone la perfecta caridad, el corazn recto y
bueno.Cuando os dispongis orar, si tenis algn agravio contra
vuestro hermano, perdondselo, fin de que os sean perdonados tam-
bin vuestros pecados por vuestro Padre que est en los cielos.
La misericordia infinita del Padre celestial es la recompensa de la
nuestra; apidase de los que tienen piedad, ama los que aman, los
oye y los exaude.
Todas estas enseanzas, que resumen su religin, han sido repeti-
das mil veces en muchas ocasiones por Jess. Prxima su muerte, re-
sultan ms conmovedoras y expresivas. Recurdalas una vez ms en
esta ocasin, en aquel camino de Bethania Jerusaln, volviendo
desafiar los peligros que le amenazan, y en busca de los cuales le exige
que vaya la voluntad de su Padre.
Aquel da, el 12 .de Nisan, fu el ltimo que deba pasar en el
Templo. La muchedumbre se le haba adelantado, y sus enemigos le
esperaban ya en l.
CAP TULO II
LTI MOS CONFLI CTOS EN EL TEMPLO
N toda sociedad humana, religiosa poltica, regular-
mente constituida, el iniciador que conmueve la opi-
nin, el censor que estigmatiza los vicios del rgimen
establecido y pide su reforma, el innovador que aspira
perfeccionar lo que existetodos, genios pro-
fetassuscitan la hostilidad del poder. En presencia de estas per-
sonalidades poderosas, cuya inspiracin no se somete ella, la autori-
dad se alarma, se irrita amedrentada, y al verse amenazada se torna
en opresora y apela la persecucin.
Es una ley histrica que rige todos los pueblos y que en la nacin
juda est escrita con sangrientos caracteres. En ella, los hombres de
iniciativa son los profetas, los emisarios de Jehov, aquellos quienes
ilumina, impulsa y anima su vivificante palabra. Elias, Amos, Micheas,
Isaas, Jeremas, Daniel, Juan Bautista, ni uno de estos hroes ha deja-
do de ser vctima del poder sacerdotal y real de las pasiones popu-
lares. Los seres elegidos por Dios, fin de perfeccionar la humanidad'
y los pueblos, son vctimas siempre de su vocacin, cayendo heridos
por los golpes de los mismos quienes acaban de salvar. Cuando la
multitud exasperada se vuelve contra ellos, atenta su vida con esa c-
172 JESUCRI STO
Math., XXI, 2 3; XXIII; Mar, XI, 2 7; XII; Luc , XX.
lera instintiva y brutal, caracterstica de las muchedumbres. El poder, en
sus luchas y oposiciones, hace uso ordinariamente de la perfidia y
de la legalidad; armado del derecho soberano de juzgar y condenar,
antes de apoderarse de su vctima se toma el tiempo suficiente para
demostrar que es digna del ltimo suplicio y que, aniquilndola, man-
tiene el orden y sanciona las leyes.
No habr jams iniciativa alguna que iguale la de Jess. Es el
ms poderoso de todos los hombres que han conmovido un pueblo. Su
influencia alcanza las ms ntimas reconditeces de la conciencia; Jess
proporciona la energa que paraliza el mal en su misma causa, y al
fundar el Reinado de Dios, crea en realidad un mundo nuevo. Era pre-
ciso que suscitase en ms alto grado que nadie el odio y las persecu-
ciones del poder. Cules fueron los ltimos chispazos de este odio,
sus maquinaciones y sus prfidos ardides? Los documentos evangli-
cos nos lo ensean con una abundancia de detalles que prueba la im-
presin producida en los testigos por aquellas violentas escenas
1
.
Las autoridades judas, ms exasperadas cada vez, trataban de
apoderarse de Jess. Desde la vspera deliberaban, se concertaban en
misteriosos concilibulos. Querase evitar el escndalo toda costa;
cubrir aquella violencia con la mscara de la legalidad y de la justicia.
Un motn, provocado por la prisin de Jess, poda tener las ms gra-
ves consecuencias, determinar la intervencin armada de los Romanos
y exponer al gran sacerdote y sus consejeros al severo rigorismo del
gobernador.
El procedimiento ms seguro era interrogar primero Jess con
astucia, ponindole en el caso de delatarse s mismo con algunas
frases hbilmente suscitadas que, comprometindole con el pueblo y
los Romanos, motivaran su detencin y citacin ante la gran asam-
blea. Este plan se adopt en todas sus partes.
El Sanedrn estaba de acuerdo en todo desde las famosas sesio-
nes en que Caifas haba aconsejado brutalmente la muerte del Pro-
feta. Los miembros pertenecientes al sacerdocio, los notables del pas
y los letrados, todos, por inters religioso poltico, deseaban des-
embarazarse de aquel quien llamaban desdeosamente el Galileo.
El 12 de Nisan, por la maana, habiendo penetrado en el Templo,
LTIMOS CONFLICTOS EN EL TEMPLO 173
caminaba Jess bajo los prticos, enseando y evangelizando al pue-
blo
1
. Una diputacin de sacerdotes, de Escribas y de ancianos se le
aproxim, exigindole cuenta de la misin que se abrogaba.Con
qu derecho haces estas cosas? Y ese derecho, quin te lo ha otor-
gado?
La sospecha iba rectamente contra la misin de Jess. Los emi-
sarios no ignoraban nada de lo referente sus pretensiones. Desde
su advenimiento no haba cesado de confirmarlas. Haca tres das
que se dejaba aclamar como Mesas por la muchedumbre de sus
partidarios; haba entrado en el Templo como reformador, y en l en-
seaba y obraba como Maestro. Con qu derecho? No habiendo reci-
bido ninguna autorizacin del poder, era un usurpador, un perturba-
dor, un innovador que seduca las masas.
Al exigirle sus ttulos, los enemigos de Jess no buscaban la luz;
queran arrancarle una palabra que pudiese perderle y servir de base
la acusacin proyectada. Esperaban evidentemente la formal confe-
sin de su mesianismo y de su filiacin divina. Semejante declaracin
no era la primera vez que surga de labios de Jess. Sus discursos,
desde la fiesta de los Tabernculos, en Jerusaln y en pleno Templo,
eran su comentario y demostracin. Los sanedritas deban haberlos
odo tan bien como la muchedumbre. Saban, pues, en qu fundaba
Jess su misin y de qu manera comprenda el Reinado mesinico y
su ttulo de Mesas.
Jess se neg responder. Para qu declarar la verdad ante aque-
llos prfidos emisarios? Mucho mejor era confundirlos y desenmasca-
rarlos.
Tambin yo quiero haceros una preguntadijo Jess sus in-
terlocutores en presencia de la muchedumbre.Si respondis ella,
os dir entonces con qu derecho obro. El bautismo de Juan, era
cosa del cielo de los hombres? Respondedme.
La pregunta era difcil de contestar. Si respondan: Del cielo, con-
denbanse s mismos, y Jess hubiera dicho los que haban rehu-
sado el bautismo: Por qu, pues, no habis credo en l? Pero si, para
justificar su incredulidad, respondan: De los hombres, la muchedum-
1
Math,, XXI, 2 3-2 7; Marc, XI, 2 7-33; Luc , XX, 1-8.
174 JESUCRISTO
1
Isaas, XL, 3; Malach., III, 1, 2 ,
bre que les oa hubiralos apedreado, porque todos tenan Juan por
profeta.
Ante esta alternativa, los emisarios del Sanedrn enmudecieron.
No tuvieron ni aun el valor de sus convicciones.
Nada sabemosdijeron, prefiriendo confesarse ignorantes, incom-
petentes, antes que afrontar la clera del pueblo tener que recono-
cer la sabidura de Jess.
Entonces respondi Jesstampoco yo quiero deciros con
qu autoridad hago estas cosas.
Confesando su ignorancia respecto la misin divina de Juan, los
representantes del poder y de la ciencia sagrada de Israel, prncipes
de los sacerdotes y Escribas, se condenaban s mismos. Cmo!
Acababa de realizarse el advenimiento de un profeta, de un enviado
de Dios como Juanhecho religioso el ms extraordinario del siglo y
claramente predicho por los profetas
1
, y el Sanedrn nada saba!
No comprenda siquiera si resida en el cielo en los hombres la ins-
piracin del Bautista! Estos guardianes oficiales del culto y de la lega-
lidad no eran en modo alguno los siervos de Dios; no pensaban ms
que en s mismos, en conservar su poder, en mantener las antiguas cos-
tumbres, en multiplicar las sutilezas de su casustica. La voz del Esp-
ritu ruga como el len en el desierto de Jud, pero no la oan.
-No sabemos de dnde viene esa vozexclamaron.
Si no eran capaces de oir y reconocer al que adelantndose al
Seor le preparaba el camino, cmo oiran al mismo Seor y cmo
le reconoceran?
Cosa extraa! Los ltimos del pueblo, pecadores y cortesanos
haban comprendido; y los primeros, los supuestos justos, pontfices y
doctores, nada saban. Siempre sucede as: las manifestaciones de Dios
en la humanidad, iluminan las almas sencillas y las conciencias arre-
pentidas, y ciegan los que se creen fuertes y los corazones enga-
ados en su falsa justicia. Dios no es conocido y comprendido ms
que por aquellos que lo llevan viviente en s.
Jess evocaba el ejemplo de Juan, cuyo recuerdo estaba vivo an
en la conciencia del pueblo, y al afirmar el derecho divino del profeta,
insinuaba el suyo propio. Quin haba formado Juan desde el seno
L T I M O S C O N F L I C T O S E N E L T E M P L O 175
de su madre? Quin le haba atrado al desierto? Quin le haba otor-
gado el poder de bautizar, de invocar la penitencia y de publicar la
venida del Reino de Dios? Los grandes sacerdotes y los doctores?
No. Todo lo haba realizado en l el Espritu de Dios. Ahora bien:
contra el Espritu de Dios no existe autoridad alguna.
Era, pues, preciso creer Juan, escucharle y seguirle. El poder ha-
ba prevaricado. Jess se lo reproch severamente
1
.
Qu os parece? Un hombre tena dos hijos. Llamando al primo-
gnito, le dijo: Hijo mo, ve hoy trabajar en mi via.No quiero, le
respondi ste. Pero, arrepentido despus, fu.
Llamando luego al segundo le dijo lo mismo, y aunque l res-
pondi: Voy, seor, no fu.
Cul de los dospregunt Jess los sanedritashizo la vo-
luntad del Padre?El primero, dijeron.
Condnalos Jess con sus propios principios, y aade terminante-
mente: En verdad os digo, que los publcanos y cortesanos os prece-
dern en el Reino de Dios; por cuanto vino Juan vosotros por las
sendas de la justicia y no le cresteis, pero los publcanos y cortesanos
han credo en l; mas vosotros, ni al ver esto os movisteis despus
penitencia para creer en l.
Acosado por sus poderosos adversarios, Jess frustraba de este
modo sus ataques y les desconcertaba, tomando sobre ellos la ofensi-
va, confundindolos y reprochndoles con autoridad divina su infide-
lidad y ceguedad.
Volvindose despus al pueblo, y como si juzgase que los podero-
sos eran indignos de oir la verdad, volvi darse conocer de todos
con una nueva parbola
2
, en la que se precisaba quin era, de dnde
vena y cul era su misin y su destino.
Los poderosos escuchaban.
Erase un padre de familia que plant una via y la cerc de va-
llado, y cavando hizo en ella un lagar, edific una torre, arrendla des-
pus ciertos labradores y se ausent un pas lejano.
Llegada la vendimia, envi sus criados los renteros para que
percibiesen su parte de fruto. Pero aqullos se apoderaron de l, le
apalearon y le dejaron ir sin nada.
1
Math. , XXI, 2 S-32 .
* Math. , XXI, 33-34; Mar, XII, i - u ; Luc , XX, 9 - 1 8. . . . -
1
Salm. C X V I L 2 3 .
Enviles despus otro criado. Apaleronle, escalabrronle, y lle-
nndole de ultrajes, le dejaron ir sin nada.
Tercera vez enviles otro, y aqullos le mataron; despus otros,
y apalearon unos y mataron otros.
Y el amo de la via se dijo:Qu har?
Por ltimo, teniendo un hijo que le era muy querido, se lo envi.
Tal vezse decaviendo que es mi hijo lo respetarn.
Pero los renteros, al verlo, se dijeron: Este es el heredero, venid,
matmosle, y nos alzaremos con la herencia.
Y apoderndose de l lo mataron, sacndolo fuera de la via.
Qu har, pues, el dueo de la via?
Vendr y perder aquellos renteros y arrendar la via otros,
que entregarn sus frutos su tiempo.
A estas palabras, los que se creyeron aludidos protestaron.No
lo permita Dios!exclamaron, como para alejar este mal presagio.
Jess les contemplaba; su rostro se torn severo, amenazador.
No lo permita Dios decs? Qu quieren, pues, decir estas pala-
bras de la Escritura? La habis ledo? La piedra desechada por los
que edificaban se convirti en clave del ngulo.
Tal es la obra del Seor, admirable nuestros ojos
1
.
Despus aadi en parecidos trminos estas frases que aclaran
toda la parbola:S, el Reino de Dios os ser arrebatado y dado
un pueblo qu le haga producir frutos de buenas obras-.
Y volviendo al lenguaje figurado, y aludiendo la piedra profti-
ca, aadi:
Quien cayere sobre dicha piedra, se estrellar, y aquel sobre
quien ella cayere, ser hecho aicos.
(
No poda expresar Jess ms claramente quin era y de quin re-
ciba sus derechos. La via plantada por el padre de familia, la cerca
que la rodea y el lagar practicado, y la torre defensiva construida en
medio, son Israel, la nacin escogida por Dios con la ley que la prote-
ge, su Templo y su culto. Los renteros representan toda la jerarqua.
Los criados enviados en demanda de los frutos y que se suceden unos
otros, son los profetas. Qu destino el suyo! El Espritu de Dios los
LTIMOS CONFLICTOS EN EL TEMPLO 177
posee, y los dueos temporales de la via, lejos de acogerlos, de res-
ponder sus mandatos y de aportar sus pies una parte de la vendi-
mia, se apoderan de ellos, los apalean, los hieren y. los despiden con
las manos vacas.
El hijo del Padre de familia es el mismo Jess. Sobresale de todos
los profetas. Su ttulo es nico, su derecho absoluto. Viene humilde y
dulce, sin otra aureola que su divinidad, velada por el amor; es Aque
quien ms se ha ultrajado; se le ha arrojado fuera de la via, matn-
dole, del mismo modo que se haba perseguido y torturado los que
le precedieron.
Desgraciados arrendadores infieles y criminales! Desgraciada la
jerarqua culpable! Puesto que rechaza, persigue y mata los que
vienen de parte de Dios, puesto que ni siquiera se detiene ante el
Hijo/Dios se vengar.
El Reinado cambiar de Seor; ser transferido de los Judos los
paganos. El pueblo elegido ser el antes rechazado, y las naciones
abandonadas se convertirn en naciones escogidas.
En cuanto al Hijo, dar principio su gloria con la reprobacin
por parte del poder prevaricador; ser la piedra angular del nuevo edi-
ficio. Los hombres, encargados de edificar, la rechazan, pero Dios la
colocar para soportar toda la obra: tal prodigio admirar la tierra
entera.
Los enemigos de Jess no podrn derribarla, se estrellarn contra
ella, y llegado el postrer juicio, caer sobre aquellos que quisieron de-
rribarla, hacindoles pedazos.
Esta exposicin animosa de las infidelidades y crmenes del poder
con respecto los profetas y al Hijo de Dios; estas profticas ame-
nazas de la clera divina, la reprobacin prxima de la jerarqua,
traidora su mandato; esta destruccin de todos los adversarios de
Jess, verdades severas todas ellas, exasperaron los prncipes de los
Sacerdotes y Escribas. Su clera estall: queran detener acto seguido
Jess, pero el pueblo le defenda y el poder temblaba ante el pueblo.
Alejronse al fin,, meditando nuevas maquinaciones.
Queran todo trance comprometer Jess ante la autoridad ro-
mana. Hacindole pasar por un revolucionario, un agitador peligroso,
concitaban contra l al gobernador, que jams se detena cuando se
TOMO II.sa
trataba de castigar quienquiera amenazase los derechos del Imperio.
La intriga fu astuta y rpidamente urdida. Los jefes no aparecieron
en ella, siendo sustituidos por sus discpulos; eligironse algunos Fari-
seos y Herodianos
1
; los primeros, ardientes partidarios de la indepen-
dencia nacional; los segundos, afectos la familia de los Herodes, no
obstante su origen extranjero, resignados como ella al vasallaje de
Csar. Estos dos partidos, casi siempre en guerra, se aliaron para
combatir y perder Jess. La poltica abunda en estas alianzas cri-
minales.
Luego de haberse concertado, los emisarios
2
buscaron Jess.
Afectando escrpulos de conciencia y fingiendo no querer otra cosa
que hacer justicia, empezaron halagar al que esperaban sorprender.
Maestro, sabemos que hablas y enseas con gran rectitud, y que sin
respeto nadie enseas el camino de Dios conforme la verdad.
Despus de este elogio hipcrita, cuyo objeto era impedir Jess
evitar su pregunta y esquivar una respuesta, aadieron:Es no l-
cito pagar el tributo al Csar?
No era posible proponer otra cuestin ms prfida Jess que la
referente al impuesto romano: era asunto que apasionaba al pueblo y
que se confunda indirectamente con lo relativo la independencia del
pas. A nombre de este impuesto era como los agitadores despertaban
la opinin y provocaban los motines. Nunca lo pagaba el pueblo sin
resistencia; slo ceda la fuerza, esperando su Mesas para romper
este yugo. Los Galileos, sobre todo, tenan en esto reputacin de feroz
independencia. Los que deseaban suscitar la respuesta de Jess res-
pecto al impuesto, tenanle seguramente por un adversario absoluto de
la dominacin extranjera, y no dudaban que, en su calidad de Galileo,
con sus pretensiones mesnicas, amigo del pueblo, deba condenar el
tributo, smbolo de servidumbre. Era la palabra esperada.
El Maestro adivin la astucia, y con una frase los desenmascar.
Por qu me tentis?les dijo.Enseadme la moneda conque
se paga el tributo, que yo la vea.
1
Un pasaje del Talmud, Juchasim, fol. 19 , i, nos da una gran luz respecto los Herodia-
nos. Se dice que Hillel y Menahem figuraban en otro tiempo la'cabeza del Sanedr n, pero
que Menahem se puso al servicio del rey Herodes, siguindole ochenta hombres esplndida-
mente vestidos. Tal fu el origen de este partido disidente que se constituy con el nombre
de Herodianos. Lightfoot, To re liebr. et Talmud., p. 2 2 0.
* Math., XXII, 15 y siguientes; Mar, XII, 13-17; L u c , XX, 2 0-2 6.
LTIMOS CONFLICTOS EN EL TEMPLO l'/Q
Presentronle un denario con la efigie del Emperador.
De quin es esta imagen y esta inscripcin?
De Csarle respondieron.
Dad, pues, Csar lo que es de Csar, y Dios lo que es de
Dios.
Constitua un adagio jurdico en las escuelas, que por doquiera cir-
culase la moneda de un rey, los habitantes deban tenerle por dueo y
Seor
1
. Dos clases de moneda circulaban entre los Judos: una profa-
na, otra sagrada; una simbolizando el derecho terrestre y poltico de
la autoridad civil, otra el derecho de Dios. Jess se sirvi de estas di-
ferencias para formular una de las verdades ms ignoradas y necesa-
rias: la distincin de las dos sociedades que pertenece el hombre y
de los dos deberes que de ellas se derivan. Materialmente, por su
cuerpo, por su vida fsica y exterior, se relaciona la sociedad huma-
na, su pueblo y su pas: es subdito de un poder poltico. Espiri-
tualmente, por su vida interior y su conciencia, se relaciona la socie-
dad religiosa, es vasallo de Dios.
Jess marca con algunas palabras el derrotero que en adelante de-
ber seguir la humanidad. Toda la antigedad, y hasta los mismos
Judos, han vivido en una teocracia, en la que se confundan la religin
y el Estado. La fuerza de los acontecimientos que Dios ordenaba ha-
ba obligado Israel separar entrambas instituciones, puesto que,
perdida su nacionalidad, Israel no era otra cosa que una Iglesia. Pero
la ambiciosa esperanza de volver ser un gran pueblo y renovar la
vieja teocracia subsista. Desde que Jess dijo: Dad Csar lo que
es de Csar y Dios lo que es de Dios, qued fundada y establecida
en absoluto la distincin entre la Religin y el Estado. El Reino espi-
ritual que crear no se confundir con los de la tierra; vivir entte
ellos, con frecuencia perseguido y combatido, pero respetar sus dere-
chos, no renovar nunca las doctrinas del Gaulanita, ni se vengar de
ellos y de sus odios ms que penetrndolos de justicia, de bondad y
de paz. Los Estados nada tienen que temer de la Iglesia de Jess.; de
ella no recibirn sino beneficios, y no tendrn ms segura garanta de
progreso y tranquilidad que la que les proporcione Aquel que dijo:
Dad Csar lo que es de Csar, y Dios lo que es de Dios.
1
Talmud Jerosollm., fol. 2 0, 2 . Maimn., in Gezilah, c. V.
l80 JESUCRISTO
Rom., XII, I Tim., II, i I Pedro, II, 2 3.
Esta sencilla y poderosa frmula contiene en s toda la ley de las
sociedades humanas, cuya evolucin no es posible ms que con el in-
destructible consorcio de la autoridad y la libertad. Sin Dios, la autori-
dad se convierte en tirana y la libertad en escndalo. Cuando los po-
deres polticos, propensos siempre al despotismo, traten de imponerse
brutalmente la conciencia, sern fustigados por los discpulos de
Jess, que han aprendido de su Maestro que hay que dar Dios lo
que es de Dios; y cuando los pueblos, siempre predispuestos contra el
yugo, se dejen llevar por el espritu de rebelin, sern contenidos por
Aquel que dijo: Dad Csar lo que es de Csar.
Toda la vida de Jess confirmaba su doctrina. Jams se le vio agi-
tar la muchedumbre en las plazas pblicas; ni una frase surgi de
sus labios para inducir la rebelin contra la autoridad. Si el tetrarca le
amenazaba, continuaba su misin pacfica; silos jefes religiosos le vigila-
ban y trataban de perseguirle, retirbase contristado. Cuando el pueblo,
incapaz de comprenderle, quera proclamarle rey, hua y lo desalentaba
para siempre, revelndole de intento y en la forma ms comprensible su
misin mesinica. Aun cuando aceptara sus aclamaciones, no gustaba
de ellas sino en vspera de su muerte, y en este entusiasmo popular no
haba nada que pudiera inquietar los amos del mundo. Sus apstoles
y sucesores han seguido su ejemplo; en medio de las persecuciones,
predican la obediencia aquellos que manejan la espada bajo cuyo
filo haban de caer
1
.
La artimaa de los emisarios enviados para comprometer Jess
haba sido frustrada. Aquellos falsos justos no podan evitar la admira-
cin que la sabidura de Jess les causaba; callronse y se retiraron
confundidos y maravillados.
Todos los partidos parecan encarnizarse contra Jess. Todos le
rodeaban, todos le proponan. Todas estas provocaciones y embosca-
das obedecan una consigna.
Tras los prncipes del sacerdocio y de la ciencia jurdica que le
exigan los ttulos de su misin, tras los Fariseos y Herodianos que
deseaban perderle, suscitando la cuestin de la legalidad del impuesto,
aparecan los Saduceos burlones y escpticos. Eran los positivistas de
aquel tiempo. La idea de otro mundo les pareca insensata; burlbanse
LTIMOS CONFLICTOS EN EL TEMPLO l 8l
1
Math, , XXII, 33-32 ; Marc, XII, 18-2 7; Luc , XX, 37-38,
de los Fariseos devotos que sacrificaban la vida presente al sueo de la
vida futura. Hacan poco caso de los profetas, no aceptaban ms que la
Ley propiamente dicha, y en ella no vean otra cosa que un sabio regla-
mento de las cosas intereses de la tierra. Se haban anticipado cier-
tos crticos modernos, y pretendan, como ellos, que nada haba en la
Ley que afirmase la inmortalidad. Negaban asimismo la resurreccin.
Imaginaciones limitadas, miopes, crean absurdas las doctrinas extraas
su sabidura legal. Eran arrogantes y manejaban fcilmente el sar-
casmo.
Proponanse en esta ocasin confundir Jess como si fuera un simple
Fariseo, presentndole uno de esos problemas que traspasaba los lmi-
tes de sus discusiones de escuela, y ante cuya solucin se encontra-
ban sorprendidos con frecuencia sus adversarios
1
.
Maestrole dijeron, Moiss ha escrito: Si un hombre muere
sin dejar hijos, el hermano deber casarse con la mujer del difunto
para procurarle sucesin.
Es el caso que entre nosotros haba siete hermanos. Casse
el primero y muri sin hijos. Lo mismo acaeci al segundo y al
tercero, hasta el sptimo. Y despus de todos ellos muri la mujer.
Ahora bien: cuando llegue la resurreccin, de cul de los siete ha de
ser mujer, supuesto que en el mundo lo fu de todos?
Jess cerr enrgicamente contra estos casuistas. Las sutilezas de
escuela le eran extraas. Su respuesta fu la del Espritu que sabe, que
ve los misterios de la eternidad como las realidades del tiempo.
Os engaisles respondi.No entendis las Escrituras ni el
poder de Dios. Porque despus de la resurreccin, ni los hombres to-
marn mujeres, ni las mujeres tomarn maridos: no podrn morir;
sern como los ngeles; sern hijos de Dios, por ser hijos de la resu-
rreccin.
Es seal de inteligencias vulgares juzgarlo todo despus de verlo,
sin poder elevarse hacia lo invisible. Hacen Dios su imagen y se
figuran la eternidad como un mundo ^transitorio. La generacin y el ma-
trimonio son leyes de la tierra; luego, segn ellos, sern tambin leyes
del cielo. No; la eternidad es imagen de Dios; los justos, rescatados
de la materia, no conocern ms que las leyes del Espritu, y sus cuer-
l 82 ... . - jEsucR^to
pos, transfigurados tambin, escaparn la esclavitud de la animalidad
y se convertirn en luminosos y libres como el Espritu
1
.
La dificultad suscitada por los Saduceos no exista; obedeca sus
falsas ideas. Qu de antinomias, qu de imposibilidades se desvane-
cen al aprender medir las cosas, no con arreglo nuestros limita-
dos sistemas, sino la luz de la doctrina del nico Maestro!
Y fin de proporcionar sus adversarios una enseanza basada
en las Escrituras que aceptaban, pero que no comprendan:
Negis la resurreccin les dijo. Moiss ensea que los
muertos resucitan. No le dijo el Seor en la zarza ardiendo: Yo soy
el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? Dios no es
Dios de muertos, sino de vivos. Todos viven en l.
Lo que Dios ha creado, lo conserva. Las formas cambian, las subs-,
tancias persisten. El ser inteligente puede desaparecer de la tierra y
desprenderse de su envoltura; pero vive en la venganza en el amor
de Dios, rebelado sumiso, desgraciado feliz, degradado transfor-
mado.
La sabidura de Jess triunf nuevamente. Sus oyentes, admirados,
le aplaudan; algunos Escribas, satisfechos de ver los Saduceos con-
fundidos y derrotados, le decan:Maestro, bien has respondido
2
.
Uno de stosun doctor que haba odo la pregunta de los Sadu-
ceos y la respuesta de Jessse aproxim y le pregunt cul era el
primero de los mandamientos
3
.
He aqu el primer mandamientole respondi el Maestro:Es-
cucha, oh Israel!; el Seor Dios tuyo es el solo Dios. Y as amars al
Seor Dios tuyo con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda
tu mente y con todas tus fuerzas.
E1 segundo, semejante al primero, es: Amars tu prjimo como
ti mismo. No hay otro mandamiento que sea mayor que stos.
Bien, Maestrole dijo el doctor; has dicho la verdad. Jehov es
uno y no hay otro fuera de l. Y que el amarle de todo corazn, y con
todo el espritu, y con toda el alma, y con todas las fuerzas, y al pr-
jimo como as mismo, vale ms que todos los holocaustos y sacrificios.
1
I Cor., XV, 36-44; es el comentario el ocuente de la palabra del Maestro respecto al a
vida futura.
" Math. , XXII, 33; Luc. , XX, 39 .
5
Math., XXII, 34-40; Mar c , XII, , 2 8-34.
LTIMOS CONFLICTOS EN EL TEMPLO I83
Aqu se encuentra la expresin pura del judaismo tal como la en-
seaba el sabio Hillel. El amor sobrepuja todos los holocaustos. Era
la gran doctrina de los profetas, desconocida por los formalistas. No
obstante, esto solo no es suficiente. Queda algo por hacer aquel que
ama Dios y al prjimo. Al aprobar la sabidura del Escriba, Jess lo
deja comprender.
No ests lejos del Reino de Diosle dijo.
La verdadera doctrina y la virtud no son ms que una preparacin
para el Reino, sin que basten para abrir sus puertas; slo la fe nos
proporciona la entrada. Slo creyendo en Jess nos es otorgado el
Espritu de Dios, y slo regenerados por este Espritu, podemos parti-
cipar con Dios de su misma vida. Con este renacimiento pasamos
ser siervos de Dios; despus de l, sus hijos. Antes slo amamos
Dios con todas las potencias de nuestro ser; despus le amamos con
esas mismas potencias, elevadas y divinizadas por su Espritu.
As, en medio de las incesantes luchas que asaltaban Jess, bajo
los prticos del Templo, en la ltima jornada que en l enseaba, apa-
reca cada vez ms invulnerable y triunfante, escapando todas las
emboscadas. Crean perderlo y lo engrandecan. La astucia de sus ene-
migos no consegua otra cosa que poner sus fuerzas en accin; Jess
ilumina y atrae aquellos que, ejemplo de aquel doctor sin artificio,
se le acercan pacfica y sinceramente.
CAP TULO I I I
POSTREROS ANATEMAS CONTRA LOS FARI SEOS
os emisarios del Sanedrn, los doctores de diversos par-
tidos, y diferentes'escuelas se cansaron de interrogar
Jess y de perseguirle. Se le tema. Su invencible sa-
bidura inspiraba espanto los que confunda. Es po-
sible que con ella hubiera conquistado el Templo,
arrebatndolo sus indignos dueos. All reinaba verdaderamente
entre ellos, con el aplauso del pueblo que le trataba como Mesas.
Jess ejerca en l la funcin divina, pero sin ignorar que se deseaba
su muerte; ya lo haba dicho claramente en su parbola de los arren-
dadores de la via, designando en ella hasta los autores. Saba que
no se le perdonaba llamarse Hijo de Dios, y que este ttuloel nico
que revelaba su misin mesinicase le imputara como blasfemia.
Jess trat de inducir sus adversarios reconocer su derecho
llamarse as, fundado en la autoridad de las Escrituras; reuni los
Fariseos y les propuso esta cuestin
1
:
Qu os parece vosotros del Cristo Mesas?; de quin es
hijo?
1
Mat h. , XXII, 41-45; Mar, XII, 35-37; Luc. , XX, 41-46.
TOMG II. 24
186 JESUCRISTO
De Davidle respondieron los Escribas.
Ningn ttulo haba alcanzado ms popularidad en el pas, en la
tradicin y en las escuelas.
Pero, quin era este Hijo de David? Cules su naturaleza, su dig-
nidad, su funcin? He aqu el punto donde se extraviaba la imagina-
cin popular, donde se estrellaba y claudicaba la ciencia de los titula-
dos doctores. Entre todas las glorias atribuidas este personaje hay
una que las contiene y resume todas, la divinidad. Es la que se desco-
noca y la que Jess trat de poner en claro durante toda su vida p-
blica.
En vsperas de abandonar el Templo y de morir, intenta demos-
trarlo los Escribas con el ms popular de los salmos mesinicos,
aquel con el cual ha afirmado el Profeta claramente- la divinidad del
Cristo, su igualdad en poder con Dios, su triunfo final sobre todos sus
enemigos, su sacerdocio eterno.
Jess no recusa, como han pretendido ciertos exgetas
1
, el. ttulo
de Hijo de David, que no expresaba ms que su descendencia huma-
na; siempre lo acept, y al reivindicarlo ahora ante ellos, insinales en
el misterio de su divinidad.
Si el Cristo es Hijo de David-<-les dijo, cmo David le llama
su Seor, en Espritu Santo?
Y Jess les recit el salmo:
Dijo el Seor mi Seor:
Sintate mi diestra
Hasta que convierta tus enemigos en escabel de tus pies
3
.
Evidentemente, si el Cristo es el Seor de David, sentado la
diestra de Dios, posee en s la divinidad. La conclusin era irrebati-
ble para todos aquellos doctores que juraban en nombre del Libro ins-
pirado. No haban sabido deducirla. La teologa juda, que cegaba
aquellos Escribas, se haba desviado de las doctrinas profticas. Petri-
ficada en un fro monotesmo, no comprenda en absoluto la esencia, el
alma de los videntes y de todo el Antiguo Testamento: la intervencin
constante de Jehov en su pueblo, intervencin personal, activa, inme-
diata, viviente, de la que eran formas primitivas las teofanas y la ins-
1
Schenkel, Das Charackrbild von Jesu.
1
Vase el apndice S: El salmo CX.
POSTREROS ANATEMAS CONTRA LOS FARISEOS i S /
piracin pasajera, y cuya realizacin perfecta deba ser la encarnacin
en el personaje mesinico. La divinidad de Aquel quien Isaas
1
lla-
maba el Hijo que nos ha nacido, el Admirable, el Dios fuerte y pode-
roso, del que Micheas
2
haba presentido el nacimiento humano en Beth-
lehem y el divino en la eternidad, y al que Malachas
3
llamaba el Adnai,
entrando en su Templo
4
; la divinidad del Mesas, en fin, estaba velada
sus ojos. Jess, adoptando el lenguaje de la teologa viviente y po-
pular de los profetas, trataba una vez ms, la ltima, de desgarrar el
velo y mostrarles de qu modo se conciliaban los dos ttulos de Hijo
y Seor de David con la divinidad del Mesas. Aquellos espritus obs-
tinados no lo vean; quedaban ante l confundidos y silenciosos y se
retiraban al fin con su desesperada incredulidad.
La sobriedad de la narracin d los Evangelios apenas permite
presentir la importancia y solemnidad que debi tener esta escena, la
ltima en que Jess se encuentra con sus enemigos. No obstante, es
una de las ms conmovedoras, porque al afirmar de este modo su ver-
dadera naturaleza, firmaba su sentencia de muerte. Pero qu le im-
portaba la muerte! No era la condicin de su victoria? No saba que
su sacrificio le haba de hacer merecedor del eterno triunfo? Deba ha-
cerlo constar as los Judos con imponente autoridad al recordarles
la frase de Jehov al Mesas: Sintate mi diestra, hasta que con-
vierta tus enemigos en escabel de tus pies. Volvise entonces sus
discpulos. El pueblo, siempre sencillo, le escuchaba maravillado.
Jess habl como juez; conden pblicamente, estigmatiz, humill
y cubri de anatemas Escribas y Fariseos, todos los representan-
tes de la Ley y de la ciencia religiosa oficial
3
.
Guardaos de ellosexclam, porque sern ms duramente
condenados.
Se han sentado en l ctedra de Moiss. Observadlos y haced lo
que os dicen, pero no imitis sus actos, porque ellos no hacen aquello
que dicen.
Ellos lan cargas pesadas insoportables y las echan sobre los
1
Isaas, IX, 5.
1
Mi ch. , V, 2 .
3
Malach., 111, 1.
1
Uno de los nombres de Dios entre los Hebreos.
s
Math., XXIII, i adfin; Marc, XII, 37-40.
JESUCRISTO
hombros de los dems, cuando ellos no quieren ni aplicar la punta del
dedo para moverlas.
Practican todas sus obras para ser vistos de los hombres: por lo
mismo, llevan sobre la frente las ms anchas filacterias y ms largas las
franjas orlas de su vestido.
Quieren los primeros asientos en los festines y las primeras sillas
en las. sinagogas. Quieren ser saludados en los sitios pblicos y que se
les d el ttulo de Maestros.
Vosotros, por el contrario, no os dejis llamar maestros; y no lla-
mis padre nadie sobre la tierra, porque no tenis ms que un
Padre que est en los cielos, y todos sois hermanos y no tenis ms
que un maestro, el Cristo.
Que el mayor entre vosotros sea vuestro siervo; porque todo
aquel que se ensalzare, ser humillado, y quien se humillare, ser en-
salzado.
Inconsecuencia, hipocresa, crueldad tirnica, ambicin y orgullo:
he aqu los vicios de los poderosos que han sido los primeros ante-
cristos.
Inexcusables en su ceguedad y odio, han herido el amor infinito de
Aquel que les traa la luz, la salvacin y la paz, y han incurrido en sus
abrumadores anatemas.
Ay de vosotros, Escribas y Fariseos hipcritas!les deca Jess
que cerris el Reino de los cielos los hombres; porque ni vosotros
entris, ni toleris que los dems entren.
Ay de vosotros, Escribas y Fariseos hipcritas!, que devoris las
casas de las viudas con el pretexto de hacer largas oraciones.
Ay de vosotros, Escribas y Fariseos hipcritas!, porque reco-
rris los mares y la tierra para hacer un proslito, y cuando lo logris,
lo converts en un hijo del infierno, dos veces ms que vosotros.
Ay de vosotros, guas ciegos! Decs que: Jurar por el Templo no
es nada, no obliga; mas quien jura por el oro del Templo, est obli-
gado. Ciegos insensatos! Qu vale ms: el oro, el Templo que
santifica al oro? Tambin decs: Jurar por el altar, no es nada; pero
jurar por la ofrenda depositada sobre el altar, obliga. Ciegos! Qu
vale ms: la ofrenda, el altar que santifica la ofrenda?
Cualquiera, pues, que jure por el altar, jura por l y^ por todo
lo que hay sobre l. Y quien jura por el Templo, jura por l y por
POSTREROS ANATEMAS CONTRA LOS FARI SEOS l8o
Aquel que lo habita. Y quien jura por el cielo, jura por el trono de
Dios y por Aquel que lo ocupa.
Ay de vosotros, Escribas y Fariseos hipcritas!, que pagis diez-
mo hasta de la hierba buena, y del eneldo, y del comino, y habis aban-
donado las cosas ms esenciales de la Ley, la justicia, la misericordia
y la fe. Estas debierais observar sin omitir aqullas. Oh guas ciegos!,
que filtris cuanto bebis por si hay un mosquito y os tragis un ca-
mello.
Ay de vosotros, Escribas y Fariseos hipcritas!, que limpiis por
defuera la copa y el plato, y por dentro, en el corazn, estis llenos de
rapacidad inmundicia.
Fariseo ciego!, limpia primero por dentro la copa y el plato, si
quieres que lo de fuera sea limpio.
Ay de vosotros, Escribas y Fariseos hipcritas!, porque sois se-
mejantes los sepulcros blanqueados, los cuales por afuera parecen
hermosos los hombres, mas por dentro estn llenos de huesos de
muertos y de todo gnero de podredumbre.
As, tambin vosotros exteriormente os mostris justos los
hombres, mas en el interior estis llenos de hipocresa y de iniqui-
dad.
Aqu se ve la justicia eterna inexorable de Dios que fulmina sus
rayos por boca de Jess, su rgano fidelsimo, contra los jefes de la
nacin juda, contra estos dueos de la opinin y contra todos aque-
llos que, en el transcurso de los siglos, continan sus obras de muer-
te. Sus crmenes han agotado la misericordia y suscitado las santas
venganzas.
Estos grandes culpables eran obstculo al Reino de Dios, que de-
ban haber sostenido y aclamado. Aprtanse de l y hacen alejarse
los dems. Hacen un proselitismo infernal para extender su propio
reino, y aquellos que se afilian su satnica secta son peores que
ellos. Alteran la verdad y extravan aquellos quienes debieran ilu-
minar. Explotan los sencillos, devoran la fortuna de las viudas so
mscara de religin, degradan y materializan el culto, afectan multipli-
car las prcticas hasta la escrupulosidad, y olvidan la justicia, la mi-
sericordia y la fe. Filtran el mosquito y tragan el camello, engaan al
vulgo con su falsa apariencia de religin, y amontonan las inmundicias
100 J ESCRI STO
y el producto de sus rapias en sus abominables conciencias, sepul-
cros blanqueados y llenos de horrible lobreguez y podredumbre.
Dios habla por intermedio de sus profetas, sus enviados, sus san-
tos; en lugar de escucharlos, atentansu vida, y una vez muertos, estos
hipcritas, como tarda rehabilitacin, afectan honrarles embelle-
ciendo sus sepulcros. Pero si Dios habla otra vez y aparece en persona,
renovarn sus homicidios: su crimen favorito es dar muerte los pro-
fetas.
En el mismo instante que Jess los abrumaba con fuerza divina y
santa clera, ellos tramaban su prdida y decretaban su suplicio. Vea-
los Jess, y esta contemplacin le arranc en su contra la mayor y ms
terrible de las maldiciones.
Ay de vosotros, Escribas y Fariseos hipcritas!, que edificis
los sepulcros de los profetas y adornis los monumentos de los santos
diciendo: Si hubiramos vivido en tiempo de nuestros padres, no hu-
biramos sido sus cmplices en derramar la sangre de los profetas.
No queris dar muerte al que os habla?
Colmad, pues, la medida de vuestros padres.
Es el Juez que fulmina, el Juez divino en persona. Abarca de una
ojeada la inmensa y espantosa solidaridad de los crmenes de su pue-
blo contra Dios.
Serpientesexclam, raza de vboras, cmo evitaris el ser
condenados al fuego del infierno?
Porque he aqu que os envo profetas, sabios y doctores, y dego-
llaris unos, crucificaris otros, azotaris stos en vuestras sina-
gogas y los perseguiris de ciudad en ciudad, para que recaiga sobre
vosotros toda la sangre inocente derramada sobre la tierra, desde el
justo Abel hasta la sangre de Zacaras
1
, hijo de Barachas, quien ma-
tasteis entre el Templo y el altar.
1
Este Zacaras era soberano sacricador bajo el reinado de Joas (II Paralip. XXIV, 20-
2 2 ). Vi endo que el pueblo recaa en la idolatra, aprovechse de una fiesta sol emne para re-
prochar Israel en pleno Templo sus infidelidades con Dios. Fu apedreado por el pueblo
y Joas en el mismo atrio.
En los Paralipmenos es llamado hijo de Joiadas, y en San Mateo hijo de Barachas. San
Jernimo (Comment. in Maith., I, IV) hace notar justamente que los dos nombres, Joiadas y
Barachas, tienen en hebreo la misma significacin, Bendito de Dios, y segn el testimonio del
mismo doctor, lease en el Evangelio dlos Nazarenos, Joiadas en vez de Barachas.
POSTREROS ANATEMAS CONTRA LOS FARISEOS 19 1
Las palabras de Jess no son frmulas vacas de sentido; llevan en
s la virtud de Dios. Cuando bendice, deja correr como fecundante
riego el manantial de la bondad ilimitada; cuando maldice, deja que se
desencadenen las potencias. del abismo. -
Estos Vas repetidos hacen que se cierna la clera de Dios sobre
las cabezas doblegadas ante ellos.
En verdad os digoaadi, que todas estas desgracias cae-
rn sobre la presente generacin.
Al pensar en el espantoso castigo que el crimen de su muerte iba
atraer sobre su pueblo y sobre la ciudad ingrata, sintise de pronto
posedo de una inmensa tristeza; al dirigir su mirada Jerusaln, tuvo
una frase conmovedora, que ya en otra ocasin le haba arrancado la
vista de su infidelidad obstinada
1
.
Jerusaln, Jerusaln!, que matas los profetas y apedreas los
que ti son enviados; cuntas veces quise atraerme tus hijos, como
la gallina cobija sus polluelos bajo sus alas..., y t no lo has que-
rido!
2

Y sealndoles el Templo, aadi:Vuestra casa va quedar
desierta; porque yo os digo, ya no me veris ms hasta tanto que
digis: Bendito sea el que viene en nombre del Seor.
Era su ltimo grito de llamada, grito que no fu odo. El Templo
no deba volver contemplar Aquel que era el nico que poda ocu-
parlo y asegurarle la eternidad; caera, se derrumbara como una casa
vaca, abandonada.
' Todo lo que huye de Dios est destinado inevitable destruccin.
Al terminar, estos vehementes y patticos discursos, Jess fu
sentarse, aislado de todos, en el patio de Israel, cerca de la sala del
Tesoro, enfrente de los cepos destinados alas ofrendas
3
. Contemplaba
la muchedumbre, que en torno de ellos se apresuraba depositar
sus ofrendas en monedas diferentes. Muchos ricos echaban grandes
cantidades y se les admiraba. Una pobre viuda se acerc y deposit
en el gazofilacio dos leptes blancas, que apenas valan un cn-
timo.
1
Luc , XIII, 34-35.
8
Math., XXIII, 38-39 .
3
Marc, XII, 41-44; Luc , XXI, 1-4.
19 2 JESUCRISTO
Jess llam sus discpulos y les dijo: En verdad os digo, que
esta pobre viuda ha echado ms que todos. Por cuanto todos stos
han ofrecido Dios parte de lo que les sobra; pero sta, de su misma
pobreza, ha dado lo que tena y necesitaba para su sustento.
El don material no es nada para Dios; no tiene ms valor que el del
sentimiento, la virtud que lo inspira. El ms grande de los sentimien-
tos, la mejor de las virtudes es la caridad. Ahora bien: la caridad ab-
soluta no reserva nada, lo da todo. La pobre viuda no posea ms que
dos leptes, pero su caridad era perfecta, y sus dos monedas adquiran
ante Dios, en virtud de la caridad, un valor superior todos los siclos
de oro y plata.
Jess juzgaba como Dios, leyendo en el alma. La piedad de aquella
mujer desconocida le conmovi. Es una de aquellas que han sido loa-
das por el ms sabio y mejor de los jueces, el nico infalible. Todos
los pobres de la tierra, todos los miserables pueden consolarse y rego-
cijarse; no poseen la riqueza estimada por los hombres, pero pueden
alcanzar, hasta en su indigencia, los nicos tesoros que son del gusto y
aprecio de Dios.
Es preciso hacer aqu lugar un incidente caracterstico
1
que ori
gin las ltimas palabras pronunciadas por Jess en el Templo
2
.
Entre los que haban subido Jerusaln para adorar Dios el da
de la fiesta, encontrbanse algunos Helenos (gentiles) que se acerca-
ron Felipe de Bethsaida, en Galilea, y le hicieron esta splica:
Seor, deseamos ver Jess.
La Pascua llevaba Jerusaln, no slo los Judos piadosos de la
Palestina y del mundo, sino los Paganos que se haban convertido
al judaismo en su pas. Llambaseles los proslitos de la Puerta. En la
Siria, en la Decpoli y en todas las provincias del antiguo imperio de
Alejandro eran numerosos. En las grandes solemnidades iban la
metrpoli ofrecer sus sacrificios en el Templo. Se les permita la en-
trada en el patio de los paganos. Era evidente que estos Helenos per-
tenecan la clase de los proslitos de la Puerta; parecan haber co-
1
Juan, XII, 2 0-36.
* Lo que parece autorizar nuestra opinin es que, segn testimonio de San Juan, Jess
)
despus de esta escena, desapareci inmediatamente, ocultndose de los Judos. Su misin
haba terminado. Deba morir.
POSTREROS ANATEMAS CONTRA LOS FARISEOS 19 3
T OMO I I . 2 5
nocido Felipe: indicio de que deban habitar en alguna ciudad de la
Decpoli, prxima Bethsaida. A ms de esto, la entrada triunfal del
Profeta en Jerusaln, la expulsin de compradores y vendedores del
Templo, su predicacin popular que admiraba la muchedumbre, sus
repetidos milagros, sus victoriosas respuestas las prfidas preguntas
de los doctores, la lucha que con tanta entereza sostena contra el Sa-
nedrn y los jefes, todo explica y justifica su ardiente deseo de cono-
cer Jess. No les impulsaba la curiosidad, sino una poderosa atraccin
de la conciencia. Su peticin, de una discrecin conmovedora, dejaba
traslucir un gran respeto.
El discpulo comprende la gravedad del paso que va dar; acurda-
se indudablemente de las palabras del Maestro: Yo no he sido envia-
do ms que las ovejas perdidas de la casa de Israel. No se atreve
tomar sobre l la responsabilidad de transmitir Jess la splica de
estos gentiles. Conferencia con Andrs, y ste, cuyo resuelto carcter
conocemos
1
, determina Felipe llevar el mensaje Jess. A pesar
del silencio del narrador, es creble que Jess accediese al deseo de los
paganos. Ninguna conciencia le ha llamado en vano. Aquellos Griegos
de buena voluntad se le acercaron, vindole y oyndole. Fueron testi-
gos y causa de una de las ms conmovedoras manifestaciones del
alma de Jess.
Al verse solicitado por aquellos gentiles en el mismo instante que le
rechazaban los Judos, sintise presa de una emocin divina. Todo su
destino austero y glorioso pas ante s como una visin; contempl en
su interior su suplicio y triunfo futuro, y en aquel suplicio la causa de
semejante triunfo. Si el pueblo infiel y ciego no responde su lla-
mada ms que para crucificarle, esta muerte, querida por el Padre,
vencer el mal y atraer hacia Jess la humanidad entera. El prncipe
de este mundo espera abatirlo sobre la cruz, y sin saberlo prepara el
trono, cuyo pie han de acudir en muchedumbre los paganos para
adorarle.
Aquella visin proftica le turb y exalt, le abrum y consol
un tiempo. A pesar del drama interior que le agitaba, sus palabras
fueron mensajeras de fuerza y de paz. Jess trat de prevenir los
que le escuchaban contra el escndalo de su prxima muerte.Ha
1
Juan, I, 41-42.
19 4 JESUCRISTO
llegado la horadijoen que el Hijo del hombre debe ser glorifi-
cado
1
.
Esta gloria no es nicamente la nueva y transfigurada vida de que
gozar en su Reinado la diestra de su Padre, libre para siempre del
pecado y de la muerte, sino tambin el triunfo, que redundar en be-
neficio del mundo pagano y de la humanidad.
Por qu es necesario que muera el Hijo del hombre? Este es todo
el misterio del dolor y del sacrificio. Proclmalo Jess como una Ley
universal y necesaria al gobierno de Dios.En verdad, en verdad os
digo, que si el grano de trigo despus de echado en la tierra no muere,
queda infecundo; pero si muere, produce abundante fruto
2
.
Para seguir semejante Maestro, que es la perfecta encarnacin
del sacrificio, y cuya muerte es la condicin de toda vida y de todo
triunfo, es necesario ser un sacrificado voluntario. La total inmolacin
es el camino de la vida eterna.
Aquel que ama su vida la pierde; mas el que aborrece morti-
fica su vida en este mundo, abandonndola con generoso desprecio,
la conserva para la vida eterna. La suerte gloriosa del Seor ser la
nuestra. Jess lo asegura as sus discpulos:
El que me sirva, sgame; que donde yo estoy, all estar tambin
el que me sirva; y quien me sirviera, le honrar mi Padre
3
.
El pensamiento de su prximo sacrificio, de su muerte inminente,
de las terribles luchas que se preparaban, arranc Jess un grito de
angustia. Aunque plenamente unido la voluntad de su Padre, su re-
pugnancia instintiva por el dolor y el suplicio era mayor que en la ge-
neralidad de los humanos: en sus frases dej entrever su espanto in-
terior.
Pero ahoraexclammi alma est conturbada. Y qu dir
yo? Oh Padre, lbrame de esta hora! He aqu la frase que indica el
instinto de vivir y huir de la muerte: Pero he venido morir. Oh Pa-
dre, glorifica tu santo nombre!
4
He aqu aquella con que la voluntad
impone silencio la naturaleza y se refugia en Dios. Jess se consagra-
ba la muerte para gloria de su Padre. Pareca que comenzaba ya
1
Juan, XII, 2 3.
* Juan, XII, 2 4.
s
Juan, XII, 2 5-2 6.
* Juan, XII, 2 7-2 8.
POSTREROS ANATEMAS CONTRA LOS FARISEOS I Q5
su agona. Esta escena fu preludio de ella, el momento era solemne:
debi conmover todos cuantos fueron testigos de l. Pero una ex-
traordinaria manifestacin engrandece y exalta al que se humilla as
ante Dios y los hombres, inmolndose por la gloria de Aquel y dejan-
do comprender estos ltimos la angustia que le oprima.
Surgi de lo alto una voz del cielo, la misma que haba resonado en
el Bautismo y en la Transfiguracin: Lo he glorificado ya y le glo-
rificar todava ms
1
.
Es evidentemente l primera glorificacin del nombre de Dios, la
que ha tenido Israel por teatro y por instrumento el apostolado terres-
tre de Jess. La segunda es la que deslumhrar un da al mundo pa-
gano y la humanidad entera, cuando el Espritu de Jess venga ella
revelar al Padre desconocido. Las dos glorificaciones se relacio-
nan entre s, unindose con el sangriento drama de la pasin y
muerte.
La voz celestial fu oda por todos, pero la generalidad no la com-
prendieron. La muchedumbre, indiferente y distrada, deca: Ha sido
un trueno; otros aseguraban: Un ngel le ha hablado. Esta voz
dijo Jessno ha venido por m, sino por vosotros
2
.
Es necesario que Dios mismo intervenga y nos hable para soste-
ner nuestra frgil naturaleza ante el misterio del dolor y la ley del sa-
crificio. El Cristo dolorido y crucificado es el escndalo de la razn;
cuando se le aparece, retrocede espantada si el mismo Dios no hace
entrever la gloria de su nombre en la muerte de su Hijo y de sus ele-
gidos. Ahora bien: Jess es el nico que sirve de intrprete nuestra
ignorancia para aclarar lo que expresa la misteriosa voz.
Sabedloaadi: ahora va ser juzgado el mundo; ahora va
ser lanzado fuera el Prncipe de este mundo; y cuando yo sea eleva-
do de la tierra, todo lo atraer m.
Jams, hasta entonces, haba hablado Jess de su muerte con tan
firme acento, ni dicho ms claramente lo que esta muerte resultaba de
gloriosa en su ignominia. Unos paganos desconocidos, deseosos de
verlo y oirlo, dieron ocasin la enseanza ms impenetrable para el
hombre, la ms difcil de aceptar, la ms necesaria.
' Juan, XII, 2 8.
* Juan, XII, 30.
I9 6 JESUCRISTO
El Crucificado dominaba la humanidad extraviada que pertenecan;
debera pasar ante El para ser juzgada. Los que golpeen contritamente su
pecho y crean, sern salvados; los que le blasfemaren en la impeniten-
cia y la incredulidad, se perdern. Slo los primeros sern rescatados
de la tirana del Prncipe de este mundo. Ser vencido en ellos, lanzado
fuera; una nueva oleada arrastrar hasta Aquel ser, elevado sobre la
tierra, un pueblo innumerable de elegidos que se congregar en torno
suyo; este triunfo vengar al Cristo de sus humillaciones. La cruz, que
era el escarnio de los Judos, se convertir para nosotros en la esencia
de la sabidura y la virtud de Dios
1
.
Mientras Jess hablaba, la muchedumbre haba aumentado su
alrededor. Se le haba odo anunciar la muerte del Hijo del hombre y
su exaltacin en la cruz. Muchos se escandalizaron. La idea de un
Mesas mortal, de un Mesas condenado al suplicio, indignaba aque-
lla raza educada en la idea de un Mesas conquistador, fundador de
un reinado eterno sobre las ruinas de todos los imperios paganos
subyugados. La enseanza que se daba en las escuelas era apoyada
por las Escrituras
2
, mal interpretadas por una exegesis literal y
ciega.
Estas mismas Escrituras
3
no haban economizado en modo alguno
las entusiastas descripciones de las luchas, dolores y angustias y de la
muerte del Hijo del hombre: este misterio estaba oculto por un velo
todas las miradas. Al oir la palabra crucifixin, la muchedumbre ex-
clam:
El Cristo no muere; debe vivir eternamente: as nos lo ensea la
Ley. Cmo dices que debe ser levantado en alto? Quin es ese Hijo
del hombre?
Se vea nacer en esta objecin popular el escndalo que habra de
alejar de Jess la muchedumbre. Un Mesas vencido y crucificado no
puede ser el verdadero.
Jess no respondi la pregunta. Haba pasado ya el tiempo de las
discusiones y de las enseanzas. Retirse con sus discpulos, dirigien-
1
I Cor., 1, 18.
2
Mich., V, 2 ; Salm. CIX, 4; LXXXVIII, 30-38; LXXI, 5; Isaas, IX, 7; XL, 8; XXXVIII,
2 7; Daniel, IX, 2 6, etc.
3
Isaas, Li l i ; Salm. XXI; Daniel, IX, 2 6; Jeremas, IX, 1 9 ,
POSTREROS ANATEMAS CONTRA LOS FARISEOS 197
1
Juan XII, 3S-3 6.
do al pueblo una ltima llamada en un lenguaje jams pronunciado
por labios humanos:
La luz aun estar entre vosotros por poco tiempo. Caminad,
pues, mientras tengis luz, para que no os sorprendan las tinieblas;
que quien anda entre tinieblas, no sabe dnde va. Mientras tengis
luz, creed en la luz, para que seis hijos de la luz
1
.
CAP TULO IV
RUINA FUTURA DE JERUSALN Y DEL TEMPLO
FIN' DE LAS EDADES
L abandonar el Templo, al que no deba volver, Jess,
rodeado de los suyos, rechazado para siempre por los
jefes de la nacin, sali sin duda por la puerta de
Suze, que se abra sobre el valle del Cedrn, y se di-
rigi Bethania.
Los muros que dominan el valle tenan un aspecto imponente, con
sus anchas piedras y sus poderosos cimientos. Uno de sus discpulos
se lo hizo notar:Mira, Maestro, qu piedras y qu fbrica tan asom-
brosa!
1
Y otros le alababan'la riqueza de los dones que ornaban el
Templo
2
. Pensaban acaso, los que as haban solicitado las miradas de
Jess, sobre la belleza, la majestad y la riqueza de los edificios sagra-
dos, en las terribles amenazas que haban odo de su misma boca con-
tra Jerusaln y el Templo? Expresaban su pesar al abandonar aqu-
llos muros, maravilla del universo para todos los Judos? No se sabe.
La respuesta de Jess fu tremenda.
1
Math. , XXIV, i y siguientes; Mar, XIII, i; Lucas, XXI, 5.
1
Math. , XXIV, 1 y siguientes; Marc, XIII, 1; Lucas, 2 1, 5.
2 0 0 JESUCRISTO
Veisles dijoestas gigantescas construcciones? Pues sern
de tal modo destruidas, que no quedar piedra sobre piedra.
Aquel mismo da haba dicho ya con encubiertas frases los Ju-
dos y propsito del Templo: . .
Vuestra casa ser abandonada y quedar desierta.
Jess evitaba herir la supersticiosa veneracin de aqullos por la
casa material de Dios; pero sus discpulos les hablaba sin rodeos, di-
cindoselo todo. La devastacin que les anunciaba era ms que el aban-
dono: era la ruina, la destruccin total.
Este proftico orculo, cuya autenticidad es certsima, fu pronun-
ciado el 4 5 de Abril (i i 12 de Nisan) del ao 30.
Ahora bien: he aqu lo que pas el ao 70:
Despus de un sitio tremendo, Jerusaln fu tomada por el ejrci-
to romano. Tito dio orden de destruir la ciudad entera y el Templo.
No dej en pie ms que las tres torres de Phasael, de Hippicos y de
Mariamna y una parte del recinto occidental. Los muros que queda-
ban deban prestar abrigo al campamento romano, y las torres dar
testimonio la posteridad del valor de las armas que haban vencido
una ciudad de tal modo defendida. Todo lo dems fu arrasado; toda
huella de habitacin se hizo desaparecer. As termin Jerusaln, la
ciudad esplndida, clebre en el mundo entero
1
.
La amenazadora frase de Jess debi parecer los discpulos el
castigo de Dios, la sentencia de muerte de la nacin infiel; si hasta el
Templo deba ser destruido, qu podra escapar la clera divina?
Los ltimos anatemas de su Maestro contra los jefes del pueblo, su
ciudad y su Templo, presentaban ante sus pensamientos lgubres pers-
pectivas; pero aun luca una esperanza entre estas ruinas y destruccio-
nes: el triunfo del Mesas despus de tales.desastres y su venida glo-
riosa un mundo purificado, renovado, perfecto. Entonces comenza-
ra el verdadero Reinado mesinico.
Todo lo que haban visto y odo en aquellos ltimos das, las luchas
de que haban sido testigos y que haban compartido juntos, la oposi-
cin y el odio que perseguan al Maestro, parecan haberles reafirmado.
Haban llegado comprender perfectamente la solidaridad que les
una su propia suerte y estaban resueltos seguirle. Experimenta-
1
Bell. Jud., VII, 1, 1.
RUINA DE JERUSALN 201
T OMO I I . - 2 6
ban lo que experimenta todo hombre por poca generosidad y valor
que tenga; adheranse con ms entusiasmo su jefe medida que le
vean ms desconocido y atacado.
Jess y sus discpulos haban cruzado ya el valle del Cedrn y as-
cendan la pendiente del monte de los Olivos. Al llegar la mitad de
la colina, Jess se sent con la faz vuelta hacia el Templo
1
. La tarde
caa y el sol desapareca tras el horizonte. Los discpulos estaban im-
presionados an por las palabras de su Maestro: No quedar piedra
sobre piedra.
Aproximronse l, y cuatro de ellos, en secreto, le preguntaron:
Maestro, dinos cundo suceder eso y cul ser la seal de que estn
punto de cumplirse todas esas cosas, y la de tu manifestacin y de
la consumacin de los siglos.
Explcase el misterio con que se le haca esta pregunta. Haba pe-
ligro de muerte para el que hablase de la destruccin del Lugar Santo.
Los Escribas y Sanedritas no admitan que se pudiese suponer, sin
blasfemia, la destruccin del Templo. Algunos aos ms tarde, el di-
cono Esteban pag con su vida el heroico valor con que recordaba
la frase de Jess, que anunciaba pblicamente la destruccin de aqul.
La pregunta de los apstoles debe ser examinada detenidamente,
porque manifestaba los pensamientos que les agitaban y preocupaban
en aquella hora trgica; delata las ilusiones que abrigaban en su pecho
los que rodeaban Jess, y nos da la clave de la respuesta proftica.
Los discpulos estaban convencidos de que la clera de Dios iba
estallar contra los enemigos de su Maestro, de que el Mesas victorio-
so iba mostrarse en toda su majestad, y de que su Reinado, que era
la consumacin del siglo, iba ser inaugurado. Estos tres hechos: la
destruccin de Jerusaln y del Templo, la manifestacin gloriosa del
Cristo, el fin de las edades y de las cosas, eran conexos inseparables
en sus esperanzas. stas, como todas las esperanzas humanas, estaban
llenas de ilusiones. Una era la destruccin de la ciudad santa y del
Templo, y otra el fin del mundo. Una era la manifestacin gloriosa de
Jess en la humanidad pagana, triunfante del judaismo vencido y fun-
dando sobre estas ruinas su Iglesia y su Reino, y otra la suprema ma-
1
Math., XXIV, 3; Marc, XIII, 3.
2 0 2 JESUCRISTO
infestacin de Jess al fin de las edades, apareciendo en la plenitud de
su gloria y fundando sobre el viejo mundo destruido, en el universo
transfigurado, su eterno Reinado.
Hay, asimismo, dos actos solemnes de la vengadora justicia de
Dios: uno que destruye el judaismo como pueblo, otro que destruye
la tierra. El primero alcanzar los Judos: es el castigo suscitado por
la muerte del Mesas y por desatender su palabra; el segundo al mundo
entero: es el castigo provocado por la infidelidad de los malos y por
desatender la accin del Mesas continuada por su Iglesia. Hay dos ma-
nifestaciones solemnes del Mesas: la primera en el mundo pagano,
despus de su muerte ignominiosa, en medio de los pueblos y de las
edades; la segunda en la consumacin de los siglos. Y, semejantemen-
te, hay dos Reinados mesinicos, mejor dicho, dos estados de este
-Reinado, correspondientes los dos advenimientos de Jess: uno, la
Iglesia terrestre desarrollndose travs de las pruebas, las luchas,
las persecuciones, semejante al mismo Jess en su vida humilde, dolo-
rosa y obscura; otra, la Iglesia celestial, apareciendo victoriosa de
todas las pruebas, libre de toda clase de luchas y de toda muerte, se-
mejante Jess en su vida transfigurada.
Estos dos rdenes de hechos se relacionan indisolublemente; aun-
que separados por aos y siglos, cuya duracin nos es desconocida,
el primero presagia al segundo y lo profetiza. Los rasgos particulares
y propios que los distinguen, no impiden en modo alguno la analoga
esencial que los relaciona. Leyendo la ruina de Jerusaln y del Tem-
plo, se entrev la ruina del mundo al fin de las edades: la una es el fin
de un mundo y de un pueblo; la otra el fin del mundo y de los
pueblos.
La mayor parte de los signos precursores de la una sern siempre
los precursores de la otra. Al ver el primer triunfo de Jess, despus
de la destruccin de Jerusaln y del Templo, en medio de la humani-
dad conjurada, pero impotente para dificultar su accin, se piensa en
el triunfo definitivo de Aquel que vendr sobre las nebulosas del
cielo, en la majestad de su gloria, regir el universo transfigurado; y
viendo vivir aqu abajo, en lucha constante con el error, la injusticia,
el odio y la muerte, al Reino del Cristo invencible en la verdad,
la caridad y la paz de Dios, pueden augurarse los esplendores de
este Reino, cuando una vez vencido y separado el mal, los elegidos
RUINA DE JERUSALN 2 0 J
formen con el Cristo glorioso, en la plena vida de Dios, el pueblo eter-
no, el verdadero Reinado interminable.
La ilusin de los discpulos consista en identificar los dos rdenes
de hechos. En su respuesta, Jess los distingue con cuidado. No quie-
re satisfacer una vana curiosidad, sino prevenir los suyos, armarlos
para la hora terrible que se aproxima. Nada se confunde en su pensa-
miento ni en su palabra. Prev los acontecimientos, abarcndolos con
su mirada antes de suceder. No es solamente el testigo que los con-
templa; en l reside la fuerza divina que los produce. No hay dudas ni
quiz en lo que anuncia. Abraza la armona total de su obra, y ha-
blando de esta suerte los que vieron sus principios, dueo del tiem-
po y de la eternidad, instruye los que han de sucederse de edad en
edad hasta su consumacin. Aparte de ciertos detalles que no pueden
convenir literalmente ms que Jerusaln al fin del mundo, las de-
ms frases de esta pltica son de actualidad, palpitantes an. El cre-
yente de todas las edades puede encontrar en ellas la luz prctica
necesaria su vida; en ellas est formulada en trminos inmortales la
ley histrica para la humanidad entera, para la tierra que habita y
para todo el universo.
Todo procede por crisis. El triunfo momentneo del mal provoca
la justicia de Dios que interviene con destrucciones necesarias, y toda
vengadora destruccin es seguida de una nueva manifestacin del
bien, de un triunfo mayor del Cristo y de su Espritu.
Tened cuidado! fu la primera palabra de Jess respondiendo
sus discpulos.Mirad que nadie os engae,. No os dejis seducir
ni por falsos profetas ni por vanos signos. Porque vendrn muchos en
mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo, y el tiempo est cerca; no les:
sigis.
No hay ms que un Maestro, un Mesas, un Libertador, n Salva--
dor. He aqu lo que Jess no ha cesado de inculcar sus discpulos; y
este Maestro, este Mesas, este Libertador y Salvador es l.'Llegado,
el Cristo, no hay que buscar otro Maestro, no hay que esperar otro
Salvador, no hay otro nuevo Revelador. Los que presten odos los
falsos doctores y mesas, se extraviarn. El cielo, al dar Jess, lo ha
dado todo, porque se ha dado s mismo.
2 4 JESUCRISTO
Jess exige sus discpulos la fidelidad. Si ellos se le mantienen
unidos, tendrn fuerza para vencerlo todo y sabidura para compren-
derlo todo; tal es su mayor deber. Ningn otro exiga ms urgencia
en recordarlo, porque en el siglo mesinico deban multiplicarse los
falsos mesas, los que se pretendan inspirados como Simn el mago
en el seno de aquella nacin que, no habiendo aceptado al verdadero
Salvador, iba ser explotada por los falsos profetas, entregada como
presa todos los vrtigos del error.
El Maestro seala acto seguido sus fieles los fenmenos que de-
ban conturbar la sociedad humana y la tierra.
Oiris hablar de guerras y estrpito de armas, de combates y
sediciones. No temis nada. Es necesario que sucedan estas cosas. Los
pueblos se levantarn contra los pueblos, los reinos contra los reinos,
pero aun no ser este el fin; y habr en diversos lugares pestes, ham-
bres, temblores de tierra, terrores del cielo y grandes signos. Este ser
el principio de los dolores.
Todas estas palabras se verificaron la letra; parecen una histo-
ria y son, en realidad, una profeca.
En ellas se adivinan los ataques de los Ascalonitas, de los Ptole-
maidas, de Damasco, de los Sirios y de todos los pueblos prximos
Jerusaln. Oyese el estrpito de las legiones romanas durante los l-
timos aos de Tito, bajo el reinado de Calgula y Nern, y se presien-
ten las sangrientas revueltas que conmovieron el trono de. los Csares.
En aquella misma poca, bajo Claudio, el Oriente fu diezmado por un
hambre espantosa que hizo estragos en Judea
1
, y algunos terremotos
destruyeron Hierpolis y Laodicea. La vista de estos azotes hiere
siempre la imaginacin popular. Asustado y trastornado, cree el hom-
bre que va perecer todo. El terror que Dios le infunde le abruma.
Jess recomendaba sus discpulos la calma. Esta agitacin, este
tumultuoso rumor de reinos imperios, estas guerras sin fin, son ley
de este mundo, donde dominan el espritu del odio y de la astucia, el
orgullo y la concupiscencia; necesario es que estas cosas sucedan. Sus
fieles no deben admirarse ni espantarse como los paganos. Y as como
los pueblos se agitan, tambin el cielo y la tierra son puestos en movi-
1
cl, XI, 2 8; Antig, Jnd., XX, 3,
RU NA D JERUSALN 2 0$
Math., XXIV, io-ia.
miento: en estas regiones reina la lucha fsica; las fuerzas que juegan
en ellas tienen sus conflictos, veces aniquilan la sorprendida hu-
manidad, y, en ciertos fenmenos que acusan la instabilidad de su
equilibrio, experimentan estremecimientos por un estado mejor. El
creyente debe permanecer lleno de firmeza en esta frgil morada.
Y, sin embargo, qu suerte ms terrible la suya! Jess va des-
cribirla con rasgos imperecederos.
- Entretanto, estad sobre aviso en orden vuestras mismas per-
sonas. Pondrn sus manos sobre vosotros, se os perseguir, se os en-
tregar los tribunales, seris azotados en las sinagogas, se os encar-
celar^, y por mi causa seris presentados ante los reyes y gobernado-
res, para que deis ante ellos testimonio de m y de mi doctrina.
Cuando llegase, pues, el caso de que os lleven para entrega-
ros en sus manos, no discurris de antemano lo que habis de hablar.
Yo mismo os otorgar un lenguaje y una sabidura que no podrn
resistir ni contradecir vuestros adversarios. Porque no hablaris vos-
otros, sino el Espritu Santo.
Adems de estas persecuciones polticas, se suscitarn las persecu-
ciones y odios de familia.
El hermano entregar la muerte al hermano, y el padre al hijo;
y se rebelarn los hijos contra los padres quitndoles la vida, y vos-
otros seris aborrecidos por todo el mundo causa de mi nombre.
Con lo que muchos padecern entonces
1
escndalo, y se harn traicin
unos otros y se odiarn recprocamente. Y aparecer un gran nme-
ro de falsos profetas que pervertirn mucha gente. Y por la inunda-
cin de los vicios se enfriar la caridad de muchos. Y vosotros seris
odiados de todo el mundo causa de mi nombre. Y ni un solo cabe-
llo de vuestra cabeza perecer.
Tened paciencia y conservad puras vuestras almas. Que el que
perseverare hasta el fin, se salvar.
Todo se ha realizadolas Actas de los apstoles lo atestiguan
como Jess lo haba anunciado. Los primeros discpulos han conocido
todas las persecuciones del poder; prueba de ello, Esteban y Santiago
conducidos ante las sinagogas, sentenciados muerte y apedreados
2 0 JESUCRISTO
por el nombre de Jess, delatados ante los reyes y gobernadores cmo'
Pablo en Cesrea y en Roma. El Espritu de su Maestro les inspir
un lenguaje y una sabidura irresistibles. Fueron el objeto de un
odio universal. Conservaron pacientemente la pureza de sus almas,
perseveraron hasta el fin en medio de la defeccin de muchos. Por
su fidelidad y su fuerza hicieron resplandecer la gloria del Evan-
gelio. Esperaron la hora de Dios, -no dejndose seducir ni por los
falsos profetas, ni por los falsos signos, ni por las inspiraciones de
un extraviado patriotismo, ni por las persecuciones. La lucha en
este mundo enemigo, la oposicin violenta, las injurias, las cruel-
dades, los tormentos, el odio y la muerte: he aqu lo que Jess- presa-
gia los que deben propagar su nombre sobre la tierra. Este ser su
privilegio. Las dems religiones sern toleradas despreciadas, hon-
radas por aquellos que las sirvan; la Iglesia de Cristo tendr por heren-
cia el odio de todos, causa del nombre de su Seor. Este nombre
simboliza todo cuanto odia el mundo: la verdad, la virtud, la caridad y
la paz, la independencia de las conciencias; concita de siglo en siglo
contra s y los que le proclaman, las opiniones favorables, las pasio-
nes, el egosmo y ese furor de opresin, que es el genio malfico de
todos los poderes terrestres.
Todos los siglos, partir del primero, nos traen un aumento sat-
nico de odio contra la obra de Jess, justificando las palabras de Aquel,
nico entre todos los fundadores de religiones, que ha prometido los
suyos persecuciones, y persecuciones constantemente renovadas.
Despus de prevenir sus discpulos, mostrndoles el medio en
que iban vivir, la suerte que les esperaba y las virtudes que de ellos
exiga, Jess les dio conocer el signo exigido respecto la destruc-
cin de Jerusaln.
v
- -Cuando la veis sitiada por los ejrcitos, y la abominacin de la
desolacin, predicha por el profeta Daniel, establecida en el Santo Lu-
garel que lea esto, entienda, entonces sabed que est prxima su
destruccin.
La seal signo indicado es, segn San Lucas
1
, el ejrcito ene-
migo sitiando Jerusaln. Los dos primeros Evangelios lo denominan,
tomando la expresin de Daniel la abominacin de la desolacin:
1
Luc, XXI , 2 0.
RUINA DE JERUSALN 2 07
con ella designan manifiestamente los estandartes romanos ornados
de las imgenes de los dioses y de Csar, plantados, en territorio sa-
grado en torno de la ciudad santa.
Desde el ao 65, un cuarto de siglo despus de anunciarlo Jess,
se presentaron los ejrcitos romanos
1
.
Vise llegar las cohortes enviadas por el gobernador Florus para
castigar al turbulento pueblo de Jerusaln.
Algunos meses ms tarde volvieron las legiones
3
al mando de Ces-
tius, prefecto de Siria; y en fin, en la primavera del 70, Tito siti la
ciudad santa
3
.
4
Entoncesdijo Jesslos que moren en Judea huyan las
montaas, y los que estn en el corazn de ellas se retiren; y aquellos
que vivan en la proximidad de la ciudad, no entren en ella; que el que
est en el terrado no baje casa, ni entre sacar de ella cosa alguna;
que el que est en el campo no torne atrs coger su tnica. Aquellos
das sern das de venganza, en los que deber realizarse todo cuanto
est escrito.
Ay de las que estn en cinta y de las que cren en aquellos
das! Grande ser la angustia y el peligro sobre esta tierra y la ira con-
tra este pueblo.
Rogad Dios para que estas cosas no sucedan en invierno ni du-
rante el sbado.
Porque sern tales las tribulaciones de aquellos das, cuales no se
han visto desde que Dios cre al mundo hasta el presente, ni se vern.
Y si el Seor no hubiese abreviado estos das, no se salvara hombre
alguno, pero en gracia de los elegidos sern abreviados.
Caern bajo el filo de la espada y sern conducidos cautivos
entre los'paganos, y Jerusaln ser hollada por las plantas de los Gen-
tiles, hasta tanto que el tiempo concedido los paganos . se cum-
pla.
Y volviendo una vez ms con insistencia grande los falsos cris-
tos, Jess aadi: En cuanto vosotros, si alguno os dijere: Ve aqu
all al Mesas, no lo creis; porque se levantarn falsos cristos y fal-
sos profetas, los cuales harn alarde de milagros y prodigios para se-
1
Bell. Jud., II, i 4 ) 3.
* W., II, 19 , 4-
5
Id., V, 2 , 1.
2 08 JESUCRISTO
ducir, si ser pudiese, los mismos escogidos. Por tanto, vosotros es-
tad sobre aviso: ya veis que todo os lo he predicho.
El consejo de huir ante las catstrofes y la destruccin terrible,
nacidas de la justicia y clera de Dios, no se dirige nicamente la
primera generacin cristiana, sino todos los discpulos de Jess, en
la duracin de la Iglesia, cuando tengan lugar iguales catstrofes y se-
mejantes destrucciones exigidas por la misma justicia contra los pue-
blos, las ciudades, los reinos y las civilizaciones de este mundo. La
huida, en tal caso, no es pusilanimidad, sino un acto de vigilancia y
una necesidad.
Los elegidos escapan de este modo la venganza de Aquel que
vela constantemente aqu abajo por su Reino. En tanto que los conde-
nados, entregados la ceguedad de sus prejuicios, la seduccin de
sus falsos profetas, la obstinacin de sus doctrinas de muerte, al
furor de su odio, se obstinen en defender lo que ni siquiera merece
vivir y que estorba la marcha del Cristo en la humanidad, sus verda-
deros discpulos, presintiendo la tempestad, se retirarn lejos de la
tormenta, lejos de lo que debe perecer, y evitarn el acero homicida y
las potencias de la muerte. Sobrevivirn para continuar la obra santa,
sobre los restos humeantes todava, de todo cuanto haya aniquilado la
justicia de Dios y que, como los Judos, tuviera el orgullo de creerse
inmortal. Por ellos y slo por ellos sern ms breves los perodos de
desquiciamiento y las crisis necesarias que precedan estas renova-
ciones. Ellos lograrn desarmar la inexorable justicia, apelando la
misericordia y bondad del Dios que les ama.
Los apstoles y los primeros cristianos obedecieron la sabidura
proftica de su Maestro, y acordndose de sus advertencias, huyeron
de Jerusaln y la Judea al aproximarse las cohortes y legiones roma-
nas, escapando allende el Jordn, las montaas de Moab y las altas
mesetas de Galaad, en direccin de Pella; as es como la Iglesia pales-
tina, obediente la palabra de Jess, escap la espantosa catstrofe
que envolvi los Judos que, ciegos por su fanatismo, no compren-
dieron la causa de la tormenta desencadenada en su contra, no
viendo tampoco, en el ejrcito pagano, el irresistible instrumento de
Ja ira de Dios,
RUINA DE JERUSALN 2 0 Q
La desolacin y la ruina, tales como Jess las describe en esta pro-
ftica pltica, han sido justificadas, como todo lo dicho por l, por los
acontecimientos. La narracin histrica que puede leerse en Josefo es
el comentario de su palabra. Perecieron cerca de un milln de Judos;
otros cien mil, aproximadamente, fueron conducidos cautivos Egipto
y las diversas provincias del Imperio
1
. Jerusaln fu hollada material-
mente por las plantas de los paganos, y aun permanece en su poder.
La historia contina desarrollndose para ella tal como Jess la pro-
fetiz; los siglos se sucedern durante un perodo indeterminado, mos-.
trando todas las miradas de los que comprendan estas cosas la
ciudad culpable, abatida por el yugo de los Gentiles.
Este es su tiempo, segn dijo Jess; el de Israel ha pasado. La obra
de Dios se realiza entre los pueblos, antes abandonados sus desti-
nos; es necesario que en lo sucesivo el Evangelio del Reinado de Dios
sea predicado por toda la tierra.
Esta frase misteriosa recogida por el tercer Evangelio el tiempo
de los paganos, seala el perodo desconocido, laborioso y turbulen-
to que separa la destruccin de Jerusaln del fin del mundo. Cuando
haya expirado este lapso vendr la consumacin de los siglos; el Hijo
del hombre realizar su advenimiento.
Este advenimiento no se parecer en nada al primero.
As, pues, aunque durante esta fase llena de luchas, de crisis,
de seducciones, de sangrientos combates, oigis decir: He aqu el Cris-
to en el desierto, no vayis all; hele aqu en el lugar ms secreto de
la casa, no lo creis. Porque del mismo modo que el relmpago surge
del oriente y surca el cielo con su brillo hasta el occidente, as ser la
aparicin del Hijo del hombre.
Y dondequiera se hallare su cadver, all se reunirn las guilas.
El hombre no tendr que esforzarse para descubrir al Cristo. El
resplandeciente y fulgurante brillo de su gloria iluminar la inmensi-
dad. Y as como las guilas acuden con raudo vuelo, atradas por el
olor de los cadveres, los elegidos dirigirn el suyo hacia Aquel que
quiso ser inmolado y vctima, atrados por el aroma de su sacrificio.
1
Bell. Jud., V.
TOMO II.2!
2 1 0 JESUCRISTO
Pero inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das,
el sol se obscurecer, la luna no alumbrar y los astros caern del
cielo, y las fuerzas que residen en el firmamento se desquiciarn; en-
tonces aparecer en el cielo la seal del Hijo del hombre, cuya vista
todos los pueblos de la tierra prorrumpirn en lamentos y vern venir
al Hijo del hombre sobre las nubes resplandecientes del cielo con gran
poder y majestad. El cual enviar sus ngeles, que al son de sonoras
trompetas congregarn sus elegidos de toda la tierra, desde un hori-
zonte otro horizonte y desde un polo al otro del cielo.
As, con estas grandiosas imgenes describa Jess sus discpu-
los el fin de las edades, de la tierra y del mundo.
El estado presente de este universo, al que en un momento histri-
.co vino el Mesas fundar con el dolor, las luchas y la muerte el nuevo
Reino del Hijo de Dios, vencer el mal y escoger sus elegidos, no es
ms que una fase en 'esta inmensa evolucin. Esta fase tendr un fin.
Cul ser la naturaleza de la crisis postrera de nuestro planeta? Ter-
minar el sistema solar agotado por los siglos? Se verificar algn
formidable encuentro de los astros, fundindose stos al incandescente
calor desarrollado por el choque? Acaso los astros, arrebatados de
sus rbitas por una fuerza desconocida, caern sobre sus centros de
atraccin? Poco importa. El Dueo y Seor de las conciencias no tiene
por qu responder las curiosidades de nuestra imaginacin.
Slo nos advierte que el fin de este mundo terrestre y mudable
vendr como un violento cataclismo, una muerte, un trastorno, una
destruccin. El manantial de toda luz se agotar, y las tinieblas lo en-
volvern todo. Lo que llamamos gravitacin, fuerza de atraccin, equi-
librio, se trastornar. Las convulsiones csmicas lo destruirn todo.
Pero esta ltima crisis no ser ms que una transformacinseal
de la venida del Hijo del hombre en pleno Reinado de su poder y
de su gloria.
As como la muerte individual no puede asustar al discpulo de
Jess, puesto que no ve en ella ms que la suprema transformacin de
su ser y su adhesin la vida definitiva con Dios, as tampoco debe
espantarle la muerte general el fin del mundo; es la condicin de la
renovacin universal, la preparacin del Reinado eterno del Cristo.
Esta crisis postrera se prepara y simboliza en la duracin de la
RUI NA DE JERUSALN 2 I
tierra, por las destrucciones parciales de las religiones imperfectas, de
los pueblos caducos, de las civilizaciones muertas.
Enfrente de estos trastornos, la actitud del cristiano es siem-
pre la misma: no ve en ellos ms que la concepcin progresiva del
Reino de Dios, y pasa sobre sus ruinas con la cabeza levantada, con'
la aspiracin perenne de una realizacin ms perfecta, de una mani-
festacin ms elevada de la vida y Espritu de su Maestro.
En qu se convertir el universo en esta palingenesia, de la que
Jess se considera como principio y ejecutor? En qu condiciones as-
tronmicas estar el sistema celeste? Cul ser esta morada pre-
parada por el Cristo sus elegidos, esta ciudad en la que todas
las partes sern subordinadas la unidad? El hombre no puede supo-
nerlo siquiera. Todo cuanto contempla est sometido al imperio de la
muerte; las leyes que regirn este imperio, hasta que sea destruido por
el Hijo del hombre, son una barrera infranqueable que detiene nues-
tros tmidos y pusilnimes pensamientos.
Lo que Jess promete para la hora de su advenimiento, lo que nos
basta saber, es la reunin de todos sus elegidos con El, desde un con-
fn al otro de la tierra; esta esperanza tendr la virtud de sostener
sus discpulos en el curso de las edades. Sus revelaciones se dirigen
todos. El solemne orculo que ha pronunciado sobre aquella pequea
colina de los Olivos, encima del valle de Josaphat, con la mirada fija
en el Templo destinado ser destruido, es una advertencia hecha
todos los siglos.
Cuando estas cosas comiencen realizarse, no os asustis. Al
contrario, contempladlas con la cabeza erguida. Vuestra redencin se
aproxima.
Cmo se realizar visiblemente la vuelta del Cristo? Cmo har
la gran seleccin de sus elegidos, en el seno de la humanidad univer-
sal y de todas las tribus de la tierra sometidas su juicio, Aquel que
posee en su mano el bieldo? Qu parte desempearn los espritus en
la obra final? Qu nuevas formas revestir nuestra vida resucitada,
duea del espacio y del tiempo, de la corrupcin y de la muerte, trans-
figurada por la misma vida de Jess que animar todos sus elegidos?
La imaginacin y el corazn del hombre no osan presentirlo
1
. Su atre-
1
I, Cor., II, 9 .
vimierito no llega querer penetrar los secretos del amor infinito.
Nuestra sabidura no es ms que locura; lo que llamamos audacia del
genio, no es sino timidez ante los designios eternales.
Jess insisti de nuevo en lo que respecta al deber de la vigilancia,
y de una vigilancia llena de esperanza.
Comparad la higuera con los dems rboles: cuando sus ramas
estn an tiernas y nacientes las hojas, sabis que el verano se apro-
xima. Pues as tambin, cuando veis llegar estas cosas que os he pre-
dicho, sabed que el Cristo est cerca, que est la puerta, que el
Reino de los cielos se aproxima.
Y refirindose la ruina de Jerusaln, aadi: En verdad os digo,
que no pasar esta generacin sin que todo esto se cumpla. El cielo y
la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn.
Pero, cul ser el da, cul ser la hora de la consumacin de los
siglos? Nadie lo sabe, ni los ngeles del cielo, ni el Hijo: slo el Pa-
dre lo sabe.
Entre los secretos divinos que el Hijo del hombre haba recibido
del Padre para transmitirlos la humanidad no figuraba ste: en tal
sentido lo ignora. He aqu la grande, la terrible incgnita. Es la ame-
naza suspendida constantemente sobre la tierra. El mundo puede ter-
minar repentinamente, maana, dentro de un siglo, de diez. El tiempo
no es nada; mil aos no son ms que un da para Dios y para los que
iluminados por l son nuestros jueces. El deber del hombre fiel es vivir
como si el mundo fuera terminar de pronto.
Estad, pues, alerta; velad y orad, ya que no sabis cundo lle-
gar este tiempo. Lo que sucedi en los das de No, eso mismo su-
ceder en la venida del Hijo del hombre. Porque as como en los
das anteriores al diluvio proseguan los hombres comiendo y be-
biendo, casndose y casando sus hijos hasta el da mismo de la en-
trada de No en el arca, y no pensaron jams en el diluvio hasta que
le vieron comenzado y los arrebat todos, as suceder en la venida
del Hijo del hombre.
Velad, pues, sobre vosotros mismos, no suceda que se ofusquen
vuestros corazones y se embote vuestro entendimiento con la glotonera y la
embriaguez y los cuidados de esta vida, y os sobrecoja de repente
aquel da; porque vosotros no sabis cundo vendr. Ser como un lazo
RUI NA D E JERUSALN 213
1
Mar c , XIII, 2 8-37 etparall,
que sorprender todos los que moren sobre la superficie de a
tierra.
Entonces, de dos hombres que se hallen juntos en el campo, uno
ser tomado libertado, y el otro dejado abandonado. De dos mujeres
que muelan juntas, la una ser tomada salvada, la otra dejada cas-
tigada.
Ser la manera de un hombre que, saliendo un viaje largo,
dej su casa y seal cada uno de sus criados lo que deba hacer, y
mand al portero que velase.
Velad, pues porque no sabis cundo vendr el dueo de la casa:
si la tarde la media noche, al canto del gallo al amanecer.
No sea que viniendo de repente os encuentre dormidos.
Vendr como un ladrn. Estad ciertos que si un padre de familia
supiera qu hora le haba de asaltar el ladrn, estara en vela segu-
ramente y no dejara minar su casa.
Velad, pues, orad en todo tiempo y estad apercibidos, fin de
merecer el evitar todos estos males venideros y comparecer confiada-
mente ante el Hijo del hombre.
En fin, lo que os digo vosotros lo digo todos: velad
1
.
De este modo velan los santos. Los apstoles que oyeron sobre el
monte de los Olivos estas eternas palabras, han vivido en la impacien-
cia expectante de la prxima vuelta de Jess. Velaban, lo solicitaban,
lo deseaban. Esta viva esperanza les ha sostenido en las tempestades
de las primeras tribulaciones.
Se notar la persistencia y la fuerza con que inculcaba Jess sus
discpulos en esta hora solemne la esperanza de su futura venida.
Esta esperanza se conservar latente en ellos por su intercesin
cuando haya desaparecido. Ella les rescatar de la tirana de las nece-
sidades del mundo; les har dueos de s mismos, les recordar la va-
nidad insignificancia de esta vida transitoria, les tendr despiertos
como criados quienes puede sorprender la llegada del amo.
No se trata, sin embargo, para ellos de inmovilizarse en la expec-
tativa. El discpulo de Jess no es un ser inactivo que permanece cons-
tantemente con la mirada fija sobre la muerte y la eternidad, no; es
el siervo del Padre que tiene su misin en la vida, y est encargado
2 14 JESUCRISTO
1
Math., XXV, i y siguientes.
de velar por los dems siervos para distribuirles el alimento su de-
bido tiempo.
Bajo esta sencilla imagen que Jess ha empleado ms de una vez,
se descubre la ms religiosa, la ms sublime concepcin de la vida te-
rrestre.
La tierra es la mansin del Padre celestial. Los que la habitan y
transitan por ella son sus siervos. Los prudentes, los fieles saben que
su misin es alimentar los dems. Olvdanse de s mismos en un tra-
bajo necesario, y su actividad, bendita por Dios, sirve para dar la vida
sus hermanos: los unos dan el pan material, los otros/el espiritual. Dan
limosna los indigentes, instruyen al que no sabe, esparcen la luz y
la virtud, la esperanza y la paz de Dios en torno de los que gimen en
las tinieblas y en la miseria moral, en' la turbacin y en el abatimien-
to.Feliz aquel siervo quien el amo encuentre obrando de esta
suerte!deca Jess.-En verdad os digo, queje encomendar el go-
bierno de toda su hacienda. Pero los otros, los malos, los infieles, los
olvidados de su Seor, los que no creen en su venida y que o tienen
amor ni temor al juez; los que digan en su corazn: mi amo no viene
tan presto y maltraten sus compaeros, coman y beban con los bo-
rrachos, stos sern separados, desenmascarados.
Para ellos ser el llorar y el crujir de dientes.
Y para exhortarles la vigilancia, pero la vigilancia activa, les
deca una vez ms
1
:
El Reino de Dios, en el momento en que se aparezca en su glo-
ria, ser semejante diez, vrgenes que, tomando sus lmparas, salie-
ron recibir al esposo y la esposa. De las cuales, cinco eran locas y
cinco prudentes.
Pero las cinco locas, al coger sus lmparas, no se proveyeron de
aceite; las prudentes, por el contrario, junto con las lmparas, llevaron
aceite en sus vasijas.
Como el esposo tardase en venir, se adormecieron todas y al fin
se quedaron dormidas.
Mas llegada la media noche, se oy una voz que gritaba: Mirad
que viene el esposo, salidle al encuentro. Al punto se levantaron todas
aquellas vrgenes y prepararon sus lmparas. Entonces las locas dije-
RUINA DE JERUSALN 2 1 . 5
ron las prudentes: Dadnos de vuestro aceite, porque nuestras lm-
paras se apagan. Las prudentes se negaron. Quiz no* tengamos bas-
tante para nosotras; mejor es que vayis en seguida comprar los
que lo venden el que os haga falta.
Mientras iban stas comprarlo vino el esposo, y las que estaban
preparadas entraron con l en la sala nupcial, cuya puerta se cerr.
Llegaron por fin las otras vrgenes, diciendo:Seor, Seor!,
brenos. Pero El les respondi:En verdad os digo que yo no os co-
nozco.
Esta parbola, tomada de las costumbres judas, tiene algo de es-
pantoso, pesar de su dulzura.
El esposo es el mismo Cristo: la hora suprema del festn nupcial
es aquella en que ser consumada la eterna unin con su Esposa la
Iglesia, sociedad de seres inteligentes y libres, unidos entre s y con
Dios.
Para ser admitidos en la sala nupcial es preciso tener la lmpara
encendida, preparada la vasija de aceite que alimenta su llama, llama
que no se extinga jams.
El Seor designa con este smbolo aquellas virtudes que son clari-
dad del alma, y sin las cuales nuestra fe es como lmpara sin aceite.
No hay ms que un tiempo y una hora para ser admitido al ban-
quete. Pasada la hora s cierra la puerta. Ya es tarde. No se puede
abrir los que vienen llamar en ella. No os conozcoresponde
el Esposo. Ahora bien: este tiempo es la vida terrestre. Aquellos que
durante ella no hayan hecho.la misteriosa provisin, sern rechazados:
he aqu lo espantoso de la parbola. Las virtudes no se prestan; teso-
ro personal, inalienable, apenas es suficiente para los que lo han
amasado.
Vigilad, vigiladrepeta Jess, tened siempre la lmpara en-
cendida, porque no sabis ni el da ni la hora.
En vsperas de morir, sentado frente al Templo, Jess se esfuerza
en iluminarlos y reanimarlos, descubrindoles su gran obra y ensen-
doles sus deberes. Habla del tiempo en que ya no existir, y les dice
lo que puede suceder. Su pensamiento va del presente al porvenir, del
2 . 1 6 J E S U C R I S T O
porvenir inmediato al extremo, de la tierra de Judea la humanidad,
del mundo transitorio la eternidad, en la que una vez se haya con-
sumado todo, Jess reinar, juzgar y elegir los suyos.
El anuncio de este juicio definitivo, solemne, es una revelacin di-
rigida todos los creyentes. En el momento en que se disponen juz-
garlo, se muestra l como el supremo juez
1
.
-El Hijo del hombreexclamvendr con toda su majestad y
acompaado de todos sus ngeles. Sentarse ha entonces sobre el
trono de su gloria. Y har comparecer ante l todas las naciones y
separar los unos de los otros, como el pastor separa las ovejas de los
chotos. Y colocar las ovejas su derecha y los chotos su izquierda.
Entonces el Rey dir los que estn su derecha:Venid, bendi-
tos de mi Padre, tomar posesin del Reino preparado para vosotros
desde el principio del mundo.
Porque tuve hambre y me disteis de comer; tuve sed y me disteis
de beber; era peregrino, y me hospedasteis. Estando desnudo, me cu-
bristeis; enfermo, y me visitasteis; encarcelado, y vinisteis verme y
consolarme.
A lo cual los justos le respondern:Seor, cundo te vimos nos-
otros hambriento y te dimos de comer, sediento y te dimos de beber?
Cundo te hallamos sin asilo y te hospedamos, desnudo y te vestimos?
' cundo te vimos enfermo en la crcel y fuimos visitarte?
Y el Rey les responder:En verdad os digo, siempre que lo hi-
cisteis con alguno de mis ms pequeos hermanos, conmigo lo hicisteis.
A1 mismo tiempo dir los que estn a l a izquierda:Apartaos de
m, malditos; id al fuego eterno que fu destinado para el diablo y sus
ngeles ministros.
Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; sed, y no me dis-
teis de beber; era peregrino, y no me disteis asilo; estaba desnudo, y
no me veststeis; enfermo y encarcelado, y no me visitasteis.
A lo que replicarn tambin los malos:Seor Cundo te vimos
hambriento, sediento, peregrino, desnudo, enfermo, encar-
celado y dejamos de asistirte?
Pero l les responder:En verdad os digo, siempre que dejasteis
de hacerlo con alguno de estos mis pequeos hermanos, dejasteis de
hacerlo conmigo.
1
Math., XXV, 3i y si gui entes.
RUINA DE JERUSALN 2 17
Y stos irn al eterno suplicio, y los justos la vida eterna.
El alma de Jess, el genio de su obra, la ley suprema de la huma-
nidad, todo el secreto del destin cruel reside en esta pgina.
El Dios oculto en el hombre dolorido se identifica por amor con
todo aquel que sufre sobre la tierra.Los pobres, los hambrientos,
los desnudos, los cautivos, los enfermos, los pequeos, en una pala-
bra, yodice sus discpulos. Parece que habindose desposado
con el sufrimiento, aquellos quienes el dolor oprime son algo suyo.
Jams se ha afirmado de esta manera un amor ms grande la huma-
nidad. La consecuencia es sta: Vosotros, mis fieles, amad todos los
miserables como me amis m mismo; es la ley total y el soberano
deber: es toda la religin. Si tienen hambre, saciadlos; si tienen sed,
calmdsela; si no tienen hogar, abrigadles; si estn desnudos, vestidles;
sin fuerzas, asistidles; oprimidos, rescatadles.
A este precio puede el hombre hacerse digno del eterno Reino. El
amor infinito ha querido comunicarse con su criatura; as, pues, por
este amor se har digna de sus dones infinitos.
En cuanto los seres sin caridad, sern maldecidos. Ay de aque-
llos egostas que no han conocido la conmiseracin y el amor al prji-
mo, corazones cerrados todo amor, hambrientos de placeres insen-
sibles al dolor de ese montn de miserables, por entre los cuales ha-
brn pasado sin apiadarse.
El juez que los espera ser tambin implacable.
El amor ser la suprema fuerza que dividir los seres inteligen-
tes y libres llegados al trmino de su destino. Abrir los unos la
fuente de la vida eterna, y al retirarse de los otros, encender para
ellos el fuego vengador, suplicio del diablo, de los ngeles, de los hom-
bres por ellos seducidos y de todos los seres violentos y vengativos,
corrompidos y egostas.
TOMO I I . 28
CAP TULO V
IMPOPULARIDAD FI NAL DE J ESS. - SUS CAUSAS
L mayor de los dolores para el hombre llamado des-
empear un papel pblico, no es el de morir, sino el
de ver desconocida la verdad de que es emisario y
rechazada la salvacin ofrecida; es asimismo el ms
noble de todos cuando tiene el desinters por origen.
No sentan tristeza los apstoles por su fracaso, sino por las flaquezas
de sus perseguidores; no es su propia muerte la que lloran los mrti-
res, sino el crimen de sus verdugos. Cuanto ms grande es un genio,
ms intenso es el sufrimiento que experimenta al verse rechazado, y
es tanto ms santo y bueno, cuanto aqul es ms desinteresado. El de
Jess no tena lmites en su amargura y desinters, como no los tena
el infinito amor que profesaba su pueblo.
Al salir del Templo la tarde del martes 12 de Nisan (Marzo-Abril),
ocultndose de los Judos
1
, detenindose largo espacio media lade-
ra, sobre el monte de los Olivos, frente Jerusaln, profetizando sus
discpulos la prxima destruccin de la ciudad y del Templo, as como
el fin de los tiempos, pudo hacerse cargo de la impopularidad final de
su apostolado. Celo infatigable, enseanzas, reiteradas advertencias,
j Juan, XII, 36.
220 JESUCRISTO
innmeros milagros, elocuencia, santidad, declaraciones solemnes,
oportunas amenazas: todo haba sido intil.
Humanamente haba fracasado.
Al cabo de dos- aos de una actividad sin tregua ni desfallecimien-
to, no solamente no haba logrado desvanecer las sospechas del poder
y de los dueos de la Ley, convencindolos de que era el Cristo ini-
cindolos en los misterios del Reino de Dios, sino que, por el contra-
rio, haba visto crecer de da en da la oposicin, la ceguedad, la vio-
lencia y el odio.
En realidad, Jess era simptico la clase popular; no obstante,
poda notar por s mismo su volubilidad y su condicin tornadiza. Al
aclamarle, ms que penetrarse de su Espritu, ceda su instinto de
curiosidad, al inters, la sugestin de sus propias ilusiones. El nico
triunfo de Jess durante estos dos aos de evangelizacin, fu el haber
inspirado la fe en algunas almas escogidas entre las muy humildes, tal
vez las ms culpables, pero siempre las ms sinceras. He aqu toda su
conquista. Humilde triunfo, insuficiente para una ambicin terrestre y
*
que, no obstante, es el punto de partida de toda la gloria de Jess. La
vida del Maestro se rega por una ley que desconcierta nuestra expe-
riencia y nuestra sabidura. Si sus victorias no se parecen las victo-
rias humanas, tampoco sus derrotas, tienen punto de semejanza con
las nuestras.
El hombre de accin empea la lucha estimulado por la esperanza
de vencer; si sucumbe, la humillacin de la derrota se junta siempre
la amargura de las esperanzas fallidas y se reconoce responsable de
sus fracasos. Toda la culpa es de l, por no haber sabido derribar los
obstculos, domar sus enemigos y realizar sus proyectos. La historia
perdona rara vez los vencidos. Tenan conciencia de la oposicin que
haban de vencer y se crean con suficiente talla para lograrlo?Poi-
qu, pues, no han triunfado de ella?Si era ms. fuerte que ellos,
qu luchar en su contra? Luego han debido carecer de clarividencia
de valor.
Todos los desastres que reconocen como causa las ilusiones vi-
cios del hombre, son un castigo para el vencido; toman un puesto en
la serie de humanos acontecimientos ttulo de azotes, turbando,
abrumando, diezmando las razas y los pueblos.
IMPOPULARIDAD FINAL DE JESS 2 2 1
Jess no crey jams en su triunfo entre los Judos; en muchas
ocasiones predijo los suyos los grandes sufrimientos que los jefes le
infligiran en Jerusaln, terminando por ser entregado ellos. Su im-
popularidad no dependi de El, sino de la obstinacin de aquellos
quienes evangelizaba. La obra que haba fundado era ms grande
que ellos. Pero su derrota convertase en triunfo, puesto que era
el castigo de la nacin infiel que crea haberle vencido, y la causa
providencial de cuantos desastres ha visto, ve y ver pasar sobre s
esta nacin como irresistible torrente.
La incredulidad de los Judos respecto Jess y, como consecuen-
cia de ella, el fracaso final de su apostolado, es uno de los grandes
hechos de su propia vida, de la historia de su pueblo y de la historia
religiosa de la humanidad. La sublimidad de tal obra, la decadencia
del medio, la absoluta reprobacin de los recursos exigidos por el xito
de la poltica humana, y por encima de todo esto, los designios de Dios,
dueo absoluto de los acontecimientos, fueron las mltiples causas
que dan alguna luz en este hecho importantsimo. Es de gran inters
analizarlas antes de ver al gran Consejo nacional sellar su incredulidad
con el asesinato jurdico de Jess, y al mismo Jess consagrar su pbli-
ca misin con una muerte violentatal como la haba predicho, libre,
heroica y divinamente aceptada.
En Judea como en Galilea, en Samara como en Perea,- ya se diri-
giera la muchedumbre los doctores versados en la Ley, y en cual-
quier forma que se produjera, el apostolado de Jess no tena otro objeto
que revelar su obra y su persona, declarar lo que iba realizar y
mostrar quin era. Las dos revelaciones se complementan, porque
entre la obra y el obrero, la relacin es absoluta y la armona constan-
te. Adaptadas siempre las circunstancias y los hombres, crecen
con la tempestad que provocan. No era la ciencia i la conciencia de
Jess las que maduraban paulatinamente, como lo han credo algunos
historiadores, sino los testimonios de una ciencia y de una conciencia
perfectas que iban desarrollando su accin.
En qu se resuma la obra mesinica de Jess?
En fundar, segn su misma expresin, el Reinado de Dios sobre
la tierra. Este Reinado consista esencialmente en la participacin
del hombre en la vida de Dios; Jess la denominaba vida eterna,
2 2 2 JESUCRISTO
Para que el hombre nazca ûna vida semejante, no le basta el libre
esfuerzo; es preciso que Dios mismo se lo comunique con una liberali-
dad infinita. La funcin propia del Mesas es realizar esta comunica-
cin, otorgndonos el Espritu de Dios. Por otra parte, el hombre debe
coadyuvar esta efusin y prepararse ella. Ahora bien: tal efusin
exige dos condiciones: el arrepentimiento y la fe. Por medio del arre-
pentimiento y de la penitencia, el hombre se confiesa pecador, renun-
cia s mismo, sacrifica por completo cuanto en l hay de malo, im-
perfecto limitado; por la fe se adhiere Dios, abre su alma l y
se transforma en un mismo Espritu con l: el Reinado de Dios em-
pieza. El hombre pertenece un mundo nuevo; entra en la verdad
eterna, en la caridad infinita, y disfruta ya en lo ms ntimo de su con-
ciencia de la paz, la dulzura y la felicidad de Dios.
Mucho se ha discutido respecto cul era el plan de Jess en el
sentido humano de la palabra: helo aqu.
Nada de poltico y terrestre, nada de imperfecto y transitorio,
nada de particularismos y limitaciones. Todo es sencillo, universal, vi-
viente, grandioso. La obra, sea cualquiera el punto de vista desde el
cual se la estudie, es esencialmente divina: en sus resultados, puesto que
tiende elevar al hombre hasta la vida divina; en sus medios, puesto
que la nica fuerza que puede alcanzar el Infinito es el viviente Esp-
ritu de Dios; en su autor, puesto que si no poseyese en s la plenitud
del Espritu de Dios, no podra comunicarlo; en su objeto mismo, por-
que no considera al hombre sino como ser inteligente y libre, capaz de
entrar en el Eterno y en el Infinito, y llamado vivir de la vida de Dios.
Es la ltima palabra de la Providencia respecto la humanidad, y la
expresin absoluta, definitiva de la religin; la consumacin de todas
las cosas y el trmino de las evoluciones progresivas del universo.
Semejante designio est muy por encima de todo humano genio y
de toda inteligencia creada, puesto que no pertenece en modo alguno
ala criatura otorgar Dios, as como tampoco entrar por s misma en
la vida de Dios. El que ha venido realizar este plan, el que lo ha
proclamado, deseado, preparado, no puede ser ms que Dios.
En efecto, como solicitaba los hombres una obra divina, Jess se
llamaba, se declaraba el Hijo de Dios. Todo su celo lo consagr pro-
clamar ante los Judos, durante el tiempo de su apostolado, su filiacin
IMPOPULARIDAD FINAL' DE -JESS 2 2 3
divina, y entindase bien, no slo una filiacin moral que implicase
asimismo relacin moral, ua unin de voluntad de pensamiento con
el Padre celestial, sino una filiacin absoluta que, hacindole dimanar
del Padre en la comunidad de una misma naturaleza y en la igualdad
de una misma sabidura, de un mismo poder y de una misma vida, le
autorizaba llamarse por excelencia el Hijo.
Este Hijo de Dios no se mostraba, es cierto, ms que travs de
la naturaleza humana, en la que haba encarnado, y causa de esta
encarnacin se llamaba s mismo Hijo del hombre; pero la naturale-
za humana no alteraba en nada la filiacin divina, y sta no destrua
en ningn modo la naturaleza humana.
Lo esencial puede unirse, pero no confundirse.
La filiacin divina de Jess es la nica explicacin de su vida, de
sus actos, de su obra. Con ella todo es verdad, sabidura, perfeccin;
sin ella todo es extrao, repugnante, blasfematorio: los Judos tenan
razn para condenarle y crucificarle. Ningn hombre tiene derecho
decir lo que l dijo, obrar como l obraba, exigir lo que l exi-
ga, ni prometer lo que El prometa.
Slo el Hijo de Dios, igual Dios, y Dios como el Padre, poda
promulgar, en su propio nombre, la ley moral; slo l poda usar de
esta frmula al promulgarla: Ha sido dicho vuestros antepasados;
pero Yo os digo. Slo l poda dar rdenes la naturaleza como
Seor de ella, sin recurrir Dios, puesto que Dios resida, viva y ha-
blaba en l. Slo l tena el derecho de curar y resucitar, puesto que
siendo Dios, su palabra posea la potencia creadora. Slo l poda, en
su nombre, lanzar los espritus malignos, puesto que posea el Espritu
de Dios. Slo l poda perdonar los pecados, puesto que era el Dios
quien estos pecados ofendan. Slo l poda llamarse Luz del mundo,
puesto que, en efecto, el Hijo de Dios es la eterna claridad. Slo l
poda creerse sin error y sin pecado, porque el error y el pecado son
extraos Dios y al hombre que ha recibido la plenitud de Dios. Slo
l poda exigir la fe absoluta y un amor sin lmites, puesto que Dios
lo es todo para el hombre. Slo l poda prometer la vida de Dios,
puesto que la posea como propia hacienda. Slo l poda considerar-
se como juez soberano de' la humanidad, puesto que el juicio de las
conciencias tiene su regla inflexible en la justicia de Dios, y nica-
mente Dios pertenece. Slo l poda decir que los cielos y la tierra
224 - JESUCRISTO
pasaran, pero no sus palabras, porque la palabra de Dios es eterna.
Slo l poda decir que sus palabras eran Espritu y Vida, porque
realizan lo que Dios dice y quiere; no hay nada que resista su volun-
tad y su poder.
Todos estos rasgos caractersticos recopilados en los documentos,
resumen las manifestaciones autnticas de Jess, de su naturaleza y su
misin.
Semejante Maestro y semejantes designios deban encontrar, al
parecer, una acogida espontnea y entusiasta en el pueblo que haba
tenido la gloria de ser su testigo. La esencia misma de la . obra de
Jess responda lo que haba de ms vivificante, profundo y puro en
el destino y genio religioso de Israel.
La alianza con Jehov, el nico y verdadero Dios, era el alma de
este pueblo. Ahora bien: esta alianza se realizaba de un modo absolu-
. to por el hecho de la aparicin del Hijo de Dios entre los Judos y
por la comunicacin de esta filiacin divina todos los verdaderos
hijos de Abraham. El gran privilegio de Israel, la Leycuyo espritu,
en realidad, era desconocido por los doctores, no tena ms que
un objeto: la justicia del hombre.- Mas para realizar y consumar
esta justicia, aportaba Jess, no un cdigo escrito, sino el vivificante
Espritu de Dios, nica fuerza capaz de regenerar y de santificar al
hombre. La misin de Israel entre las dems naciones de la tierra era
ensearles el verdadero nombre de Dios; as, pues, la obra mesinica,
dando acceso la humanidad entera al Reino de Dios, no era la rea-
lizacin de esta misin providencial?
La confusin se apodera de nosotros al pensar que estas sencillas
y luminosas verdades no lograban conmover las almas, subyugar la
opinin iluminar aquellos doctores y sacerdotes.
El suceso estaba previsto, anunciado luengos siglos haca por los
profetas.
Uno de ellos haba odo en lontananza las homicidas deliberaciones
de los Judos; leyendo sus profecas, creerase asistir las maquinacio-
nes del Sanedrn contra Jess.
Armemos, pues, lazos al Justo. Nos estorba, es contrario nues-
tro modo d vivir, nos reprocha la violacin de la Ley, nos desacredi-
ta divulgando nuestra depravada conducta. Asegura poseer la ciencia
de Dios. Se llama s mismo Hijo de Dios: se ha convertido en censor
de nuestros pensamientos. No podemos sufrir ni aun su vista. Se abs-
tiene de imitar nuestro modo de vivir, como si fuese cosa impura y
abyecta; prefiere lo que esperan los justos en la muerte. Se glora
de tener Dios por Padre... Condenmosle una muerte ignomi-
niosa
1
.
Isaas, previndole asimismo, deca de l con tristeza:
Quin ha credo en nuestro anuncio?
A quin ha sido revelado ese brazo del Eterno?
Ha brotado ante l como humilde retoo,
-Como raz en rida tierra.
No es de aspecto bello ni esplendoroso,
Nada hay en l que nos atraiga.
Despreciado y abandonado de los hombres,
Varn dolorido y consagrado al sufrimiento,
Semejante los que nos hacen volver el rostro;
Por lo que le hemos desdeado, no haciendo caso de l
2
.
Y el mismo Isaas, describiendo el estado moral de la nacin,
deca:
He criado hijos y los he engrandecido.
Y ellos me han menospreciado.
E1 buey reconoce su dueo,
Y el asno el pesebre de su amo;
Pero Israel no me reconoce.
Mi pueblo carece de inteligencia.
Ay de la nacin pecadora, del pueblo cargado de iniquidades!
Ay de la astucia de los malvados, de los hijos corrompidos!
Han abandonado al Eterno. Han blasfemado del Santo de Israel
3
.
Los profetas han multiplicado las enrgicas descripciones del reba-
jamiento moral de su pueblo.
Escucha exclamaba Jeremas, oh pueblo insensato y sin
cordura!
Tenis ojos y no veis,
1
Sabidura, II.
* Isaas, Li l i , i y siguientes.
3
Isaas, I, 2- 5.
TOMO n. - 2 9
226
Odos y no os.
JESUCRISTO
Este pueblo tiene un corazn incrdulo y rebelde.
Se han sublevado retirndose de m,
Y no dicen en su corazn:
Temamos al Seor, Dios nuestro
1
.
Y Ezechiel, imagen del futuro Mesas, oa la voz del Seor al de-
cirle:
Hijo del hombre, t habitas en medio de un pueblo rebelde que
tiene ojos para ver y no mira, y odos para oir y no escucha, porque
es gente contumaz
2
.
Isaas pronunci la palabra trascendental de este misterio de ce-
guedad.
Yo o la voz del Seorexclamaba el Profeta-que me deca:
A quin enviar y quin ser mensajero de mis palabras?
Y respond yo: Heme aqu, envame m.
Y dijo entonces: Ve y dile ese pueblo:
Oiris y no entenderis,
Veris y no discerniris;
Embota el corazn de ese pueblo;
Tapa sus odos y vndale los ojos,
Para que no vea con sus ojos ni oiga con sus odos.
No sea que comprenda con su mente
Y se convierta y tenga yo que curarle.
Y con energa terrible, hablando del mismo fenmeno, deca una
vez ms:
Pasmaos y quedaos atnitos;
Cerrad los ojos Sed ciegos!
Estn ebrios, pero no de vino.
Vacilan, pero no por haber bebido con exceso.
Porque el Seor ha derramado sobre vosotros el espritu de le-
targo.
_ Ha cerrado vuestros ojos-.
Ha echado un velo sobre vuestros prncipes y profetas que tie
nen visiones.
1
Jeremas, V, 21-24.
2
Ezechiel, XII, 2 .
Y todas las revelaciones de los profetas son para vosotros como
un libro sellado
Que se diera un hombre que supiera leer, dicindole:
Lee esto!
Respondera: No puedo,
Porque est sellado:
0 como un libro que se diera
un hombre que no supiera leer, dicindole:
Lee esto!
Respondera: No s leer.
Dijo el Seor: Cuando este pueblo se me acerca,
Me honra con sus labios.
Pero su corazn est lejos de m.
Y el temor que me tiene
No es ms que un precepto de tradicin humana.
Por lo que excitar nuevamente la admiracin de este pueblo con
prodigios y milagros.
Y perecer la sabidura de estos sabios.
Y desaparecer la inteligencia de estos hombres inteligentes
1
.
Admirables profecas que no solamente anuncian la incredulidad
juda, sino que la explican. Pueblo decado, degenerado, enfermo, co-
rrompido, perverso: ser repudiado.
Pero, por qu no ha iluminado Dios estos ciegos, abierto los
odos estos sordos, conmovido estos endurecidos corazones, abati-
do estas frentes altaneras? La decadencia de un pueblo, es acaso
eternamente incurable? Un soplo del Espritu, no puede siempre reani-
mar los muertos? Por qu no ha surgido ese soplo? Este por qu tras-
pasa el estrecho horizonte de los pensamientos humanos y nos condu-
ce hacia el inaccesible mundo de la conciencia y de Dios.
La Providencia, siguiendo ciertas leyes que escapan nuestra in-
teligencia, conduce los seres libres, individuos y pueblos. No los vio-
lenta ni aun para conducirles su destino; respeta su autonoma hasta
en sus extravos y sus vicios, los sostiene los abandona, sin que po-
damos comprender la causa de ello. Los que se salvan del mal, expe-
rimentan la bondad del Libertador; los endurecidos en el pecado,
prueban que el hombre entregado s mismo no es nada.
Isaas, XXIX, 9 -16.
2 2 8 JESUCRISTO
1
Juan, XII, 37 y siguientes; Ror., X, XII.
Al dar conocer la infidelidad de su.nacin, los apstoles penetra-
ban en los arcanos de la infinita Sabidura
1
.
El creyente adora, en los impenetrables misterios de Dios, la su-
prema causa de todo. Pero el historiador tiene el deber de investigar
las causas secundarias, aparentes inmediatas, en la vida del hombre
y de un pueblo.
El hombre es retrgrado, refractario al progreso, sobre todo al
progreso moral y religioso. Las naciones lo son ms an que el indi-
viduo, la humanidad ms que las naciones. Cuanto ms necesaria y
santa es la obra, ms encarnizada es la resistencia. Jams fu propues-
ta al hombre y la humanidad en la persona de un pueblo obra ms
sagrada, ms heroica que la de Jess. Israel, manteniendo su fe en un
Dios nico; en medio del universal paganismo y de la idolatra de los
pueblos, conservando la pureza de su Ley en medio de los vicios que
devoraban la tierra, haba realizado una de las ms santas misiones:
restbale dar conocer la tierra al Salvador universal, inaugurar
con l el verdadero Reino de Dios.
Qu prodigioso espectculo! Todo un pueblo en seguimiento de
Jess, atrado por l, lanzando su voz un sublime grito de peniten-
cia, proclamando por todas partes el verdadero mesianismo invitan-
do los paganos la buena nueva, la Redencin universal, la
transformacin del mundo, impulsos de la arrolladura accin divina.
Entonces, aunque Israel hubiese perdido su nacionalidad y su sangre,
se hubiera fundido con todas las razas humanas: nada tendra hoy de
qu acusarse. El Cristo bastaba su gloria y la hubiera eternizado en
este mundo, donde iba inaugurarse el Reinado del Hijo de Dios, lle-
nando los siglos y los reinos de la tierra con sus virtudes, su justicia y
su paz.
La adhesin del hombre de un pueblo la verdad moral y reli-
giosa no se explica tan slo por la evidencia intrnseca de la verdad,
por su necesidad su sublimidad, sino principalmente por el estado
de las conciencias. Pues bien; estudiando la historia de la nacin ju-
da, es imposible dejar de reconocer que en la poca en que Jess,
IMPOPULARIDAD FI NAL DE JESS 22Q
anunciado" por Juan, hizo su advenimiento pblico, la decadencia en el
orden poltico, religioso y moral era profunda.
De aqu su incredulidad, de aqu la rencorosa y sangrienta oposi-
cin del poder respecto Jess.
A primera vista nada delataba el relajamiento religioso moral de
Israel. Hasta parecan haberse engrandecido si se les comparaba con sus
antepasados. Ya no se postraban ante los dolos paganos. Su monotes-
mo haba llegado ser inflexible. La famosa frase: Escucha, Israel, Jeho-
v es tu Dios y Jehov es uno, se haba convertido en su frmula pre-
dilecta
1
. Nunca fu ms resplandeciente ni ms solemne el culto. El
Templo, reedificado y embellecido por Herodes, era una de las mara-
villas del universo. Las ofrendas afluan l. Los sacrificios eran in-
numerables. El patriotismo aumentaba y se consolidaba bajo la opresin;
embriagbase de esperanza en lo ms duro de la prueba, soando los
das benditos de la consolacin; confundase con la religin misma. La
Ley, el conjunto de las prescripciones rituales era objeto de una adhe-
sin apasionada.Podrn arrebatrnoslo todo deca Josefo con
gran sinceridad: nuestra nacionalidad, nuestras ciudades y todas
nuestras haciendas; pero la Ley perdurar para nosotros
2
. Por lejos
que se arrastre un Judo de la patria, no temer la tirana que le
oprime ms que la Ley. Y, en efecto, segn el mismo historiador,
se han visto muchos Judos cautivos sufrir el tormento y todos los su-
plicios, antes que dejar escapar una palabra contra la Ley y los Libros
Santos
3
.
El monotesmo inflexible, elespledor del cuit, la adhesin fan-
tica la Ley y las observancias tradicionales, el sagrado y exagera-
do patriotismo, podan hacer creer en el progreso, pero no eran sino
una mscara de l. Las decadencias son como las enfermedades: disi-
mlanse algunas veces tras seductoras apariencias. Naciones impe-
rios se derrumban ordinariamente en plena orga y en plena fiesta.
Jams haba sido ms lujurioso el.paganismo que en vsperas de ser
vencido. Todos los grandes cataclismos que se desencadenan sobre la
t
1
Deut.,Vl.
* Contr. App>, II, 38.
: Id. , I, S.
1
230 JESUCRISTO
Este pueblo, eminentemente religioso y sacerdotal, muestra en su
decadencia rasgos muy caractersticos. Todos los elementos de su re-
ligin han sido invadidos por el mal: poder, ciencia, conciencia, ley,
moralidad.
El sacerdocio se ha envilecido. Tiembla ante la autoridad pagana,
de la que es hechura. Los ms altos puestos, las ms altas dignidades,
la presidencia y vicepresidencia del Consejo supremo, el soberano
pontificado, son ocupados por los Saduceos, por aquellos escpticos
que no crean en la resurreccin, ni en la inmortalidad, ni en los esp-
ritus, ni en la Providencia. Extraos pontfices! Para ellos la religin
se limitaba este mundo; era el cdigo escrito, consagrado, inmutable,
que aseguraba el buen orden y la paz; inexorables en sus juicios, slo
manifestaban su celo con la severidad. Toda su atencin estaba fija en
el esplendor del culto, aconsejando multiplicar las ofrendas; explotaban
la piedad del pueblo, y lucrbanse con los diezmos y la venta de las vc-
timas, cuyo monopolio se reservaban. Qu eco poda encontrar la pala-
bra de un profeta, y hasta la de Dios mismo, en aquellas almas sin fe,
en aquellos corazones embotados, en aquellos seres sibaritas y concu-
piscentes, amigos del fausto y la opulencia? Ellos eran los que se bur-
laban de Jess y los promovedores de esas burlas y rechiflas, cuyo eco
encontramos en el cuarto Evangelio.
La ciencia religiosa del partido fariseo no ofreca el menor contra-
peso la nefasta influencia de este sacerdocio desacreditado. Ningn
gran problema preocupaba estos maestros. Obedientes al genio
prctico de su raza, tenan verdades religiosas cuya enseanza les in-
teresaba. Correspondales interpretar la accin de Dios respecto su
nacin, puesto que la direccin de la conciencia de un pas es siem-
pre el deber de sabios y pensadores.
En la poca mesinica, la ciencia juda deba interrogar los signos
ciertos de aquel perodo decisivo, tratar de comprender la naturaleza
del gran Enviado y su misin divina. Este es quiz el punto ms des-
conocido, ms descuidado, tanto por los Judos del helenismo alejan-
drino, como por los doctores de Palestina. Estos ltimos, en vez de
humanidad, la sorprenden en febril intemperante actividad, qu
podra tomarse por un desbordamiento de vida.
IMPOPULARIDAD FINAL DE JESS 2 31
1
Cf. Das Judenthum sur Z&it Christi, von J. Langen.
luchar por una doctrina aprendida en la escuela de los profetas, contra
el grosero materialismo que extraviaba al pueblo y creaba apocalipsis
de una idealidad desenfrenada, lo experimentaban y lo consagraban
su vez
1
.
Tenan su alcance el Libro de los profetas, las palabras ms lu-
minosas que pueblo alguno haba odo; en l hubieran podido descu-
brir el genio de su raza, el espritu de su Ley, la razn de ser de su
nacionalidad, el secreto de sus esperanzas futuras y de su alianza con
Dios; no queran, no saban leerlo. Enfrascados en las sutilezas de la
jurisprudencia y de la casustica, trastornaban el sentido de la Ley
gusto de su gastada ciencia. Para ellos todo el objeto de la vida
era cumplir literalmente los mandamientos. He aqu lo que constitua
la verdadera justicia. Cul era el contenido de esta letra? Cmo, en
qu condiciones se observaba- exactamente? He aqu lo que se deseaba
ensear. En todas las ctedras resonaban los ecos de estas discusio-
nes, cuya puerilidad, extravagancia y rgido formalismo revelaban una
irremediable decadencia.
En realidad, el espritu religioso estaba enervado. Aquel pueblo
permaneca ajeno la accin divina; el Espritu que en l inspiraban
los profetas y que le solicitaba tan poderosamente sus deberes y
su alto destino, haba enmudecido haca muchos siglos.
Para.qu proclamar que Jehov era el nico Dios y que no haba
otro Dios que Jehov? Entre Jehov y su pueblo ya no existan lazos
vivificantes. La caracterstica de la religin de Israel era precisamente
la intervencin personal y constante de Dios, manifestando su voluntad
al pueblo elegido por medio de los profetas, sacerdotes y reyes; haca
siglos ya que esta intervencin se haba paralizado.
Los doctores y jefes proclamaban Dios el nico, el Invisible, el
Inaccesible; exaltaban, con una teurgia medio pagana, las virtudes so-
brenaturales de su nombre inefable, evitando pronunciarlo por un res-
peto supersticioso, pero no estaban en relacin con su Espritu; y si la
palabra eterna caa en una conciencia santa, eran incapaces de com-
prenderla.
Con tales pontfices, merced de tales maestros, las enervadas
conciencias perdan el sentimiento del deber y no reconocan ms que
232 JESUCRISTO
la legalidad. La prctica exterior, la oracin, el ayuno y la limosna,
las abluciones, los sacrificios y el descanso sabatino les absorban; pero
la pureza interior, el ardiente amor Dios, la misericordia con el pr-
jimo, la humildad, la penitencia, la justicia y la rectitud, no tenan ca-
bida en ellos. La pasin del lucro y de las riquezas, la avaricia y el si-
baritismo, el desprecio al pueblo y los pobres, el egosmo y el orgu-
llo, se disfrazaban con las apariencias de la virtud.
El adulterio lleg ser un vicio universal y, lo que era ms grave,
amparbase y se autorizaba con la legalidad. El Fariseo devoto no tena
escrpulo alguno en repudiar su mujer por el ms ftil pretexto. El
libellum oficial de separacin lo santificaba todo. Cuando Jess lla-
ma sus contemporneos generacin perversa y adltera, puede ser
tomada esta ltima expresin al pie de la letra: con ella estigmatiza la
corrupcin que degradaba al matrimonio entre los Judos. No era slo
adulterio legal, sino poligamia.
En los documentos talmdicos, donde se han marcado tan indeleble-
mente el alma y genio del ms riguroso farisesmo, no se percibe nun-
ca el grito de la voluntad sincera en lucha con las energas del mal, no
se sorprende jams la confesin de la impotencia del hombre ante el
deber. Para aquellos Fariseos, soberbios y tan escrupulosos, la Ley no
era ms que una alianza material entre Jehov y su pueblo, un conjun-
to de reglas y prescripciones, cuya realizacin deba ser manantial de
felicidades y su violacin causa de desgracias.S fieldecan los
maestros, sers recompensado; y si no lo eres, el castigo ser certe-
ro, inexorable. Todo se condensaba en esto.
Entendida de este modo la religin, tena por alma un servilismo
interesado. Era un verdadero comercio entre amo y esclavo. Nada ms
antirreligioso que este egosmo devoto. Todo lo invadi en aquel pue-
blo, que no se ocupaba ms que de s mismo y que converta al hu-
milde y dcil siervo de Jehov en rudo mercenario.
Como todos los pueblos decadentes, el Judo, en la poca de Jess,
se hallaba sometido la tirana de arraigados prejuicios. No compren-
da nada del maana; haba perdido el sentimiento de su destino, en-
tregado las embriagueces del orgullo y su obstinada ceguedad. No
vea ni su rebajamiento, ni su degradacin. Sus ilusiones eran desati-
nadas, locas. No satisfechas sus ambiciones,-defraudadas sus. esperan-
IMPOPULARIDAD FINAL DE JESS 233
T OMO I I . - y o
zas, oculta sus miradas la salvacin, experiment un gran retro-
ceso.
Crease el privilegiado de Jehov, y no comprenda lo que su Dios
exiga de l; posedo como nunca de la infatuacin de su raza y de su
sangre, no sospechaba que ese abolengo iba ser desautorizado y
condenadas aquella raza y sangre; posea el celo austero de su Ley, que
en su ilusin crea poder extender al universo, y no obstante estaba
en vsperas de prescribir; esperaba su resurreccin nacional, y se le
condenaba ser destruido para siempre como pueblo; fundaba sus es-
peranzas en un Mesas glorioso, y se le enviaba uno humilde y sin
brillo; hallbase ansioso de alegras terrestres y triunfantes, iba ex-
perimentar infortunios sin nmero y ser humillado por los Gentiles.
La decadencia de un pueblo, de una raza de una religin, es
irremediable cuando prevalecen tales errores. En ta poca de Jess no
constituan solamente una atmsfera en la que se respiraba y se viva:
eran fundamento de las escuelas. Aquellos maestros los enseaban ofi-
cialmente y la jerarqua los amparaba con su autoridad.
A pesar de esto, la Providencia no abandon su pueblo en el
abismo en que se hunda: intervino al fin, visible, poderosa.
Apareci un profeta. Nada ms grave y solemne que este repenti-
no despertar del Espritu de Dios, mudo y adormecido haca cuatro si-
glos. Juan recibe del cielo todo cuanto puede conmover, iluminar su
pueblo y disponerlo comprender la voluntad de Dios. Israel espera
su Mesas y una era nueva; Juan se la anuncia, la describe, la fija, la
seala con el dedo. El pueblo quiere la austeridad para sus videntes;
Juan la posee en grado heroico. Busca la justicia: Juan no ensea
otra cosa en sus exhortaciones la penitencia. El atractivo de este
pueblo es el rito: Juan adopta el ms preferido, el bautismo, como
smbolo de las virtudes que exige. No realiza, en verdad, mila-
gros, pero su santa vida es uno perpetuo. El pueblo no ha obedecido
jams sino subyugado por las amenazas de su Dios; estas amenazas
surgen de labios del Bautista vehementes, aterradoras. Pero el Pre-
cursor no halla ms que indiferencia, hostilidad desprecio entre je-
fes y maestros, entre los poderosos y conservadores de la ciencia or-
todoxa; slo responden su voz el vulgo ignaro, los pobres sin cr-
dito y sin virtud, los pecadores, publcanos y cortesanos.
234 JESUCRISTO
Entonces llama Dios su Elegido, su Cristo.
Infunde en l la plenitud de su Espritu. Es el Hijo de Dios mismo,
visible en el Hijo del hombre.
Todo cuanto puede despertar, atraer, iluminar, conmover, trans-
formar, calmar, purificar, santificar la conciencia, existe en l. Habla
como ningn hombre ha hablado jams. Promulga una Ley santa que
no solamente est conforme con la Ley reinante, sin contradecirla, sino
que la corrige y la perfecciona. Posee la mansedumbre persuasiva, la
bondad que se hace acreedora al amor; no es insensible ninguna fla-
queza humana, ningn dolor, ninguna miseria. Multiplica los pro-
digios gusto de una caridad inagotable. Posee el celo ardiente in-
corruptible. No deja impune ningn vicio, pero no rechaza ningn
pecador atemorizado.
La conciencia de aquel pueblo permaneca inerte; no despertaba
su voz ms que para erguirse terrible contra l. Nada haba que pu-
diera desarmarla. La oposicin que Juan no logr vencer, se agravaba
cada vez ms para Jess.
Si posea cuanto puede salvar la conciencia una vez abierta la luz,
es preciso reconocer que su personalidad se estrellaba contra los ms
ardientes y vivaces prejuicios, excitndolos; prejuicios no slo de los
que cegaban la muchedumbre, sino de aquellos ms formidables que
extraviaban los magnates del poder y los maestros de la ciencia.
Esperbase un Mesas glorioso, triunfante, y apareca Jess pobre
y humilde. Sobase con un Mesas tan poltico como religioso, y Jess
rechazaba todo papel que poltica se refiriese. Aguardbase un per-
sonaje que deslumhrara todos con signos celestes, y Jess ocultaba
su poder tras una bondad sin ostentacin. Aspirbase rescatar la
nacin oprimida, y Jess recomendaba el pago del tributo Csar, con-
sagrando as por su doctrina la decadencia poltica de su pueblo. Apa-
sionbanse con la perspectiva de un reinado terrestre que haba de
eclipsar los imperios paganos, y Jess no hablaba sino de un reinado
espiritual. Fomentaban entre s el odio y desprecio al Gentil, y Jess
no desperdiciaba ocasin de alabar su fe. Crease en la eternidad del
Templo: Jess anunciaba su prxima destruccin. Mirbase la Ley
como el cdigo definitivo de la alianza con Jehov: Jess proclamaba
que quera perfeccionarla. No se aspiraba ms que la pureza legal:
Jess no hablaba ms que de la pureza del corazn. Crease que el t-
I MPOPULARI DAD FI NAL DE JESS 2 35
tulo de hijo de Abraham daba derecho al Reino de Dios: Jess deca
que para ser incorporado al Reino precisaba renacer, arrepentirse y
creer. Multiplicbanse los ritos: El les llamaba intiles y exiga la obe-
diencia, la misericordia y la justicia. Relegbase Dios, por un mal
comprendido respeto, un aislamiento inaccesible: Jess lo mostraba
en l, dicindose Hijo de Dios, igual su Padre, uno con el Padre,
obrando como el Padre, vivificando l muerto, juzgndolo todo, senta-
do su diestra.
Entre Jess y la opinin juda, entre el Enviado de Dios y la nacin
que se consideraba como santa, exista una contradiccin absoluta.
Quedaba, no obstante, en el seno del pueblo judo una parte sana,
desconocida, que escap en cierto grado al contagio: conciencias pu-
ras, almas rectas, temerosas del mal, viviendo con el deseo del bien,
dispuestas acoger la verdad y confesar sus flaquezas.
As como los elementos sanos son el refuerzo de vida en un cuer-
po enfermo, estos elegidos constituyen en un pueblo decadente el re-
fuerzo de Dios. Si este refuerzo desapareciese, si fuese anulado, la"
muerte sera fatal; cuando ya no hubo justos en Sodoma, fu devorada
por la lluvia de azufre y fuego.
Estos elementos estaban diseminados por todas partes; existan en
todas las clases sociales y en todas las profesiones; eran, no obstante,
ms numerosos entre la clase pobre que entre la rica, entre los igno-
rantes que entre los sabios, entre los Publcanos que entre los Fari-
seos, entre los pecadores que entre los que se llamaban justos, entre
los hombres ajenos la administracin y al poder que entre los go-
bernantes.
No hay que admirarse de esto. Riqueza, ciencia, religin exterior,
poder, son otras tantas fuerzas que, en pocas de decadencia, agravan
la corrupcin y aumentan los prejuicios.
Por esto Jess busc y reclut sus discpulos entre gentes de con-
dicin inferior. Todos se reconocan en esta seal: en ellos la concien-
cia era ms fuerte que los prejuicios y los vicios; los adversarios de
Jess se reconocan por lo contrario: los prejuicios y los vicios eran en
ellos ms fuertes que la conciencia. Ahora bien: al chocar Jess con
aquellos prejuicios y apelar la conciencia, deba ser rechazado por
unos y acogido por los otros. ' \
236 JESUCRISTO
Sus fieles constituan un corto nmero. De los millones de Judos
que haban odo su palabra en la Palestina entera conmovida, slo le
seguan algunos centenares.
Era poca cosa para un hombre, aun disponiendo de todos los re-
cursos del genio. Para Jess era suficiente. Todos estos recursos eran
rechazados por l; slo peda conciencias fieles, y las obtuvo; ellas le
bastaban, con ellas deba vencer todos los obstculos.
Jess vea levantarse contra l las ms formidables fuerzas que un
pueblo puede oponer al hombre: el Poder, la Ciencia y la Multitud.
El Poder le rechaza y le condena en nombre de la poltica y de la
seguridad nacional; la Ciencia le anatematiza en nombre de la Ley
santa y de la ortodoxia; la Multitud le abandona en nombre de un falso
patriotismo.
Las mismas fuerzas que se conjuraban contra Jess en el pueblo
judo, se han perpetuado en la humanidad para impedir la obra de su
Espritu y de sus enviados.
La Poltica tiene siempre sus razones de Estado; la Ciencia reinan-
te, la inexorable ortodoxia de las falsas religiones, tiene siempre sus
anatemas, y los prejuicios populares sus violencias de siempre para tra-
tar de exterminar al Hijo de Dios, estorbar los progresos de su Reino
impedir los buenos entrar en l. Pero esta conjura, victoriosa por un
momento, no conseguir otra cosa que servir de instrumento los de-
signios de Dios.
En presencia de estas fuerzas irritadas, Jess no tena otra alter-
nativa que resistir ellas someterse libremente la violencia.
No se resistir. Evidentemente, si lo hiciese vencera; pero se lucha
contra el Poder con el motn; contra la Ciencia religiosa oficial, adqui-
riendo ciertos compromisos y aceptando una aparente sumisin; contra
las pasiones populares, engandolas: semejante tctica es el gran arte
de los ambiciosos. stos sobresalen en la habilidad de tomar como
punto de apoyo las ideas reinantes y en expresar con entereza las as-
piraciones del pas que tratan de arrastrar y conquistar. Recurren al
partido que acaudillan, y fuerza de astucia y de luchas, de violencias
y xitos, obligan al Poder capitular. Convertidos en dueos, organi-
zan la victoria, publican su cdigo, encadenan los que han dominado.
Los genios religiosos de la antigedad que no se han limitado ser
predicadores y moralistas, como Sakya-Muni y Confucio, han obrado
IMPOPULARIDAD FINAL D JESS 2^7
todos siguiendo estas leyes de la poltica humana, y esto slo deben
su triunfo.
Semejante conducta implica la alianza con las fuerzas malvolas
que est entregado este mundo, y empaa la gloria de todos aquellos
que han dado preferencia al xito sobre la moral y la santidad.
Jess ignoraba estos procedimientos: sin otro punto de apoyo que su
personalidad y el Padre, cuyos designios eternos ejecutaba, se elev
sobre todos los genios en el aislamiento de su grandeza. No alentbalas
ideas reinantes, las aspiraciones de su pueblo: las combata. Su doctrina
respecto al Reino de Dios estaba en absoluta contradiccin con el Po-
der, los jefes de escuela y las ilusiones del vulgo. No haba un partido
que puediera solicitarlo por jefe. Ni Saduceos, ni Fariseos, ni Herodia-
nos, ni Essenios, nadie encontraba en l la expresin de sus dogmas.
No haba adquirido compromiso alguno con la ciencia errnea de los
maestros; no haba explotado ningn hbil procedimiento en el humano
sentido" de la palabra. El equvoco respecto al ttulo de Mesas era
fcil y tentador. Ya hemos visto con qu circunspeccin lo evitaba Jess
ante la muchedumbre, especialmente en Jerusaln: detall caracters-
tico que pone de relieve su deseo de no pactar con los prejuicios del
vulgo.
El nombre de Hijo de David le inquietaba veces; jams lo citaba
l mismo, designndose siempre con los dos ttulos de Hijo de Dios
Hijo del hombre. Uno y otro eran la expresin pura y adecuada de su
ser; insinuaban su verdadera funcin sin ambajes ni peligro para la
conciencia del pueblo.
No recurra de ningn modo la fuerza; no lanz ni un solo grito
de protesta contra el Poder. Desconoca en absoluto la violencia ma-
terial. Era el Cordero de Dios en su corta vida terrena y no el
Len de Jud. Humilde y dulce de corazn, como gustaba l llamar-
se, vena salvar y no perder, dar su propia vida y no sacrifi-
car la de otros. Exiga al hombre la total abnegacin, iba mos-
trarle cmo se deba aceptar el sacrificio.
Su misin haba terminado ya: poda desaparecer. Tampoco tra-
tara de conservar una vida que haba proporcionado al Padre toda la
gloria que de ella esperaba y su pueblo todos los testimonios que h-
238 JESUCRISTO
biesen podido iluminarle y salvarle, si su pueblo hubiese sido suscep-
tible de iluminarse y salvarse.
Al regresar Bethania con sus discpulos, despus de las ltimas
luchas del martes, Jess se hallaba ms absorbido y penetrado que
nunca por el pensamiento de su muerte.
Los acontecimientos desarrollbanse bruscamente, de improviso. La
muchedumbre, que en un principio le haba aclamado, esperando ver
alguna vez grandes seales en el cielo, como aurora de la era mesi-
nica, se desalent. No comprenda un Reinado de Dios humilde y
perseguido. El hosanna expir en los labios de los desengaados pa-
triotas. El partido fariseo, escandalizado, cerraba contra el blasfemo.
La jerarqua quera acabar con l asestndole un golpe enrgico, pero
prudente, pesar de su inquieta irritada agitacin;
Reunise la alta asamblea en la cmara del palacio del gran sacer-
dote
1
. Los jefes de las familias sacerdotales, bajo la presidencia de
Caifas, deliberaron. La resolucin que al fin se acord fu" apode-
rarse de Jess astutamente y darle muerte. Todos estuvieron contes-
tes en retardar la ejecucin de tal medida hasta pasada la fiesta por
no provocar un motn.
La sagacidad de estos polticos se equivocaba. Jess deba ser
muerto el da de Pascua. Podan tranquilizarse: no habra motn. El
pueblo, lejos de sublevarse en favor suyo, deba abandonarle. Hasta
se iba dar el caso de que una parte de aquella muchedumbre, de la
que siempre haba presentido Jess la ligereza, timidez y carcter tor-
nadizo, exigira su muerte. No necesitaban desplegar su astucia para
detener Jess: un incidente imprevisto iba entregrselo.
Una espantosa crisis haca estragos en el alma de uo de los aps-
toles.
Aquel da mismo, cuando reunidos en torno del Maestro sentan-
se profundamente contristados por el pensamiento de su muerte, uno
de los Doce, aquel quien se le confiaba el exiguo tesoro de la
comunidad, Judas el Iscariote, meditaba traicionar su Maestro.
Cmo hubiera germinado semejante idea en su imaginacin, si hu-
1
Math., XXVI , 1-5; M r c , XIV, 1 y siguientes; LUQ. , XXII, 1 y siguientes, ,_
;
IMPOPULARIDAD FINAL DE JESS 239
biera tenido fe en el Hijo de Dios? La conciencia del hombre es un
abismo insondable donde pueden nacer todos los crmenes y todos
los herosmos; posee el instinto de .todas las grandes acciones y el
germen de todas las bajezas. Las sugestiones satnicas la impulsan;
las advertencias de Dios la aguijonean. Por qu, colocado el hombre
entre estas dos fuerzas contrarias, deja prevalecer en su interior la
una con preferencia la otra? Por qu se convierte en esclavo del
espritu maligno y no en instrumento libre y dcil de Dios? El tem-
peramento, las circunstancias del medio, las ideas personales, no pro-
porcionan una explicacin suficiente del fenmeno. La voluntad es
duea de s misma, puede dejarse dirigir seducir, oprimir exaltar,
esclavizar libertar. El soberano atractivo de la verdad y la virtud
puede domear en ella todas las fuerzas contrarias de las pasiones, de
los errores y del medio. Cuando desfallece, no debe culpar nadie
ms que s misma, y cuando triunfa, su energa procede de la Fuen-
te infinita de todo bien.
El hombre que se resiste largo tiempo la accin de Dios, se en-
durece en el mal. Las inspiraciones divinas no le conmueven ni le so-
licitan, y en cambio se hace maleable y dcil la accin del espritu ma-
ligno. El mal se encarna en l, le posee, le reduce al estado de esclavo,
y dominado por esta obsesin tirnica, no hay crimen que no imagine
y para el que no se sienta con la fuerza tremenda de cometerlo. Odia
al Bien. Odia Dios.
Esta ley psicolgica es la razn del inicuo misterio sepultado en la
conciencia de Judas.
El traidor debi evidentemente resistirse con firmeza al Espritu
del Maestro durante los dos aos de su intimidad con Jess. Los dis-
cpulos fieles se dignificaban, se dulcificaban, se transformaban, aban-
donando los errores, los vicios, los obstculos de su naturaleza, de su
raza, de su religin: poco poco penetraban en el Reino de Dios por
la fe, la docilidad, la humildad y el abandono de todo; pero l, el falso
apstol, deba obstinarse en permanecer tal como era, persistir en sus
instintos.terrenos, en las tendencias del medio que Jess vena com-
batir. Comparta, en apariencia, los sentimientos generosos de sus
compaeros, pero en realidad no buscaba ms que su miserable inte-
rs. Vease condenado la hipocresa de todos los instantes, y afectaba
indudablemente vigilar con celo la modesta administracin material
2 4O JESUCRISTO
1
Juan, XII, 6; XIII, 2 9 .
* Juan, VI, 70.
de la comunidad
1
. Tal vez acariciaba, como tantos otros, la idea de un
Reino terrestre, en el cual haba de satisfacer su avaricia y su concu-
piscencia. Esta hiptesis explica su persistencia en seguir Jess sin
prodigarle su fe, y en vivir entre compaeros con los que no compar-
ta ni su amor ni su culto.
Jess penetraba en el alma del traidor. En una hora decisiva para
los apstoles, abandonado por los Galileos que trataban de imponerle
un papel poltico, pregunt los Doce si ellos tambin, semejanza del
pueblo, le abandonaran, y contemplndolos con una mirada profunda
y llena de ternura, les dijo:No os he escogido todos? E inte-
rrumpindose luego, aadi esta frase llena de inexplicable dolor: Y
sin embargo, hay uno entre vosotros que es el Diablo
2
.
La frase designaba Judas; daba entender con energa lo que su-
ceda en la conciencia del miserable, invadida ya por el espritu de
Satn.
Muchos se han preguntado, respecto este particular, cmo sa-
biendo Jess el verdadero estado de este discpulo, no lo alej de s
severamente. Cualquier hombre hubiera expulsado de su compaa
ser tan indigno; el Hijo de Dios lo conservaba su lado. La bondad,
la mansedumbre sin lmites: he aqu el mvil profundo de todos los
actos de Jess. Primero agotaba todos los medios para iluminar y sal-
var la nacin juda, al pueblo y sus jefes; luego agotaba con Judas
los tesoros de su longanimidad.
Aquel quien no basta el Espritu de Jess para arrancarlo de la
tierra y elevarlo Dios; aquel que no ha credo en el ms grande y
dulce, en el ms divino de los Maestros; aquel que, no habindole
amado, no ha aprendido de l la dulzura, la abnegacin, el sacrificio,
deba ser presa del espritu del mal, de la crasa codicia, de la false-
dad, de la avaricia inmunda y del ms vil egosmo; deba sufrir los
sortilegios y maleficios de estas pasiones, y en la sangrienta lucha que
iba poner en oposicin el Espritu de Dios, viviente en Jess, con
el espritu maligno que agitaba las conciencias de la nacin juda,
tena sealado de antemano su papel satnico.
I M P O P U L A R I D A D F I N A L D E J E S S 2 41
T OMO I I . 3 1
Se trataba de apoderarse en secreto de Jess; Judas se ofreci
1
.
La causa del Profeta, cuyo humano xito haba sido ya desconta-
do por l, estaba decididamente perdida. Judas se lleg los vencedo-
res, jefes de la clase sacerdotal, prestos servirle. Mostrse ellos en
la repugnante desnudez de su venalidad; no slo abandonaba su Maes-
tro, lo entregaba; no lo entregaba solamente, lo venda. Todo traidor
tiene una doble naturaleza; Judas posea adems un feroz egosmo, im-
posible de olvidar. Era avaro, codicioso: su traicin era un comercio.
Judas dijo sus cmplices:Qu me dais y os lo entrego?
Prometironsele treinta siclos de plata
2
, el precio de un esclavo
3
.
Al poner este precio exiguo Jess, los miembros de la alta asamblea
le deshonraban.
Judas acept. Procurando no descubrir su infame proyecto, busca-
ra el momento oportuno de ejecutarlo.
Mientras Judas realizaba su traicin en Jerusaln y el Sanedrn deli-
beraba y preparaba su complot, Jess se retir Bethania, lejos de la
muchedumbre, y en ella prepar sus discpulos para su prxima
muerte. All, oculto de sus enemigos, pas en la soledad la velada del
mircoles. Slo una frase ha quedado de estas ltimas confidencias;
en su conmovedor laconismo resume el pensamiento que las inspiraba:
Sabedloles dijo: de aqu dos das es la Pascua, y el
Hijo del hombre ser entregado para ser crucificado
4
.
1
Math. , XXVI , 14-16; Marc, XIV, 10 y siguientes; Luc., XXII, 3-6.
1
El sido de plata statero, la moneda juda de ms circulacin, vala desde la poca de
los Macabeos cuatro dracmas, sea 3' 5o de nuestra moneda. El precio en que Judas vendi
su Maestrotreinta siclos de plata era, pues, 105 francos.
3
xod.,XXl, 32 .
1
Math., XXVI , 2 .
CAPI TULO VI
*
L T I M A P A S C U A . L A G R A N
I NSTI TUCI N DE J ESS
]| A Pascua era para los Judos la fiesta por excelencia. Su
nombre
1
recordaba el paso misterioso de Jehov aque-
lla noche terrible en que el ngel extermiador hiri
de muerte todos los primognitos de Egipto, respe-
tando los Hebreos. Recordaba tambin Israel otro
paso, el de la servidumbre la libertad. No haba fiesta ms popular.
Con ella se inauguraba el ao religioso y duraba ocho das, del 14 al
21 de Nisan. Prohibase rigurosamente el pan fermentado; se coma
cimo sin levadura. De aqu otro nombre con el que se designaba el
da de Pascua: Fiesta de los cimos.
Desde el da 13, el cabeza de familia tomaba una lmpara y reco-
rra su morada fin de destruir toda la levadura y la masa fermentada.
Quembaselas en un recipiente ad hoc al aire libre. Inaugurbase la
fiesta al son de trompetas, inmediatamente los dueos de la casa
sus criados compraban el cordero. Este cordero, que deba ser de un
ao y sin mancha, era llevado al Templo; los sacerdotes lo degollaban,
derramando su sangre sobre el altar de los holocaustos, y la vctima,
1
$ n hebreo Paseh, paso, trnsito.
44 JESUCRISTO
as preparada, deba ser comida aquella noche en religioso festn:
esto se llamaba hacer la Pascua.
El primer da de los cimos, el 14 de Nisan del ao 30, coincida
con un jueves 6 de Abril
1
.
Jerusaln se haba puesto en movimiento ya para cumplir todos
los ritos
2
. Quembase la levadura; escogase un agua y una harina pu-
ras para cocer los panes no fermentados. Comprbanse los corderos.
Los atrios del Templo estaban obstruidos por la muchedumbre de
gentes que llevaban sobre sus hombros el cordero escogido y solicita-
ban su inmolacin del sacerdote. Corra la sangre torrentes sobre el
altar de los holocaustos; las vctimas eran degolladas por millares. Por
todas partes se preparaban los cenculos y aderezaban los lechos del
festn para el banquete de la noche.
Jess no abandon Bethania; no obstante, deseaba celebrar la
Pascua. sta deba ser verificada en Jerusaln y en el mismo recinto de
la ciudad. Viendo que haba llegado el tiempo
3
, sus discpulos le pre-
guntaron:Maestro, dnde quieres que vayamos prepararte la
Pascua?
Judas era el que ordinariamente se encargaba de lo concerniente
la vida material de la comunidad; esta vez Jess prescindi de l, nom-
brando Pedro y Juan.
Idles dijoy preparad lo que haga falta para comer la Pas-
cua. Al entrar en la ciudad encontraris un hombre que lleva un cn-
taro de agua. Seguidle hasta la casa donde entre. Y una vez en ella,
decid al amo: El Maestro os enva decir: Dnde est el sitio en que
he de celebrar la Pascua con mis discpulos?
Y l os mostrar una cmara alta*, un gran cenculo, amueblado
para el festn: preparadnos en ella lo necesario.
Jess haba escogido ya. en su pensamiento el lugar de su ltima
Pascua. Era, cuando as lo quera, el amo de los hombres: hacan cuan-
to les exiga. Aquel jefe de familia desconocido deba realizar su deseo;
dara al Seor su cmara alta. Tal vez era uno de sus adictos y ocul-
1
Vase el apndice A: Cronologa general de la vida de Jess.
1
Todos estos ritos han sido cuidadosamente conservados con todos sus detalles por el
Talmud. Cf. Jerosoiim, Pesachim., passim.
5
Math. , XXVI, 17 y siguientes; Marc, XIV, 12 y siguientes; Luc , XXII, 7 y si gui entes.
* 'Avoycaov designa una habitacin situada sobre la planta baja, una de esas salas que los
Judos se reservaban en el piso alto de las casas, sobre el terrado en las ms pobres,
LTIMA PASCUA 245
1
Babil., Berac, fol. 46, 2 ,
tos partidarios. Una tradicin venerable habla de Joseph de Ari-
mathea.
Las seales en que deban reconocerlo los discpulos denotan en
Jess una ciencia sobrenatural, no limitada por el espacio ni el tiem-
po, y que, percibiendo las cosas alejadas como si estuvieran presen-
tes, lea en el porvenir. Reservbase, hasta con los mismos discpulos
y comisionados, el secreto de aquel lugar predestinado; dirase al ver
el misterio en que lo envolva, que deseaba asegurarse dos horas
tranquilas, no turbadas por nada exterior. Todo deba temerlo: el
complot de. Judas estaba resuelto.
La confianza de Pedro y Juan en Aquel quien llamaban el Cris-
to, el Hijo de Dios vivo, era ciega, absoluta. Ni preguntaban ni dis-
cutan. Asentan y obedean, felices de haber sido escogidos por el
Maestro.
Al entrar en la ciudad encontraron cuanto Jess les haba dicho
y prepararon la Pascua.
El cordero de un ao y sin mancha, escogido por ellos, fu in-
molado en el Templo por mano del sacerdote; despus, segn la cos-
tumbre, asado y sazonado con hierbas amargas. Los panes cimos fue-
ron cocidos y el vino recogido en las nforas. El pan sin levadura y el
condimento amargo simbolizaban los sufrimientos de la esclavitud: el
cordero recordaba la vctima con cuya sangre se haban sealado las
puertas de las casas, habitadas por Judos para preservarlas de la c-
lera del ngel exterminador. En otro tiempo se le coma de pie, con
el cayado en la mano, ceida la cintura, como viajeros prestos par-
tir, pero se.haban modificado estos detalles. Los Judos, en la poca
de Jess, celebraban el banquete del cordero acostados en lechos ade-
cuados. Comer de piedicen los Rabinos del Talmudes propio
de siervos; acostados, dlos amos. Sin duda, el pan que comemos es
el de la afliccin y de la esclavitud, pero debe ser comido modo de
seres libres, de grandes y de reyes
1
.
El nmero de convidados no deba ser inferior diez, llegando
veces cuarenta cincuenta. El cenculo se adornaba con tapices
y colgaduras. En medio, muy poco elevada, se colocaba la mesa ni-
ca, donde se vea el cordero, los panes cimos y la copa de vino que
246 JESUCRISTO
se pasaban los convidados. En torno de la mesa disponanse en semi-
crculo los lechos, ligeramente inclinados sobre el nivel del suelo.
Cada invitado deba tenderse sobre el costado izquierdo, conservando
libre la mano derecha. El lugar de preferencia era el centro, el se-
gundo la izquierda, el tercero la derecha, y as sucesivamente
1
.
Entre los lechos y la pared podan circular los criados libremente y
atender las rdenes del dueo.
Al llegar la noche, Jess abandon Bethania con los discpulos y
se dirigi la ciudad al mismo sitio que haba designado, y donde
Pedro y Juan lo haban dispuesto todo.
A la hora del festn, despus de la puesta del sol, Jess se dispuso
cenar. Ocupaba el lecho de honor. Pedro estaba tras de l su iz-
quierda, Juan su derecha. Inclinndose un poco hacia atrs, el disc-
pulo amado poda reclinar su cabeza sobre el pecho de Jess. Judas
estaba entre los Doce. Vindose en medio de los suyos, Jess pronun-
ci U na frase en la que se mezclaban una alegra y un dolor profun-
dos. He deseado ardientemente celebrar esta Pascua con vosotros
antes de mi pasin. Porque ya no la celebrar otra vez hasta que se
realice en el Reino de Dios
2
. Jess estaba conmovido y triste, pen-
sando que aquella Pascua era la ltima. Pero haba reservado gran-
des cosas para esta reunin, y quera darles las supremas muestras de
su amor; Jess se estremeca ante la idea de lo que iba revelar y
hacer.
Segn los ritos, el cabeza de familia, despus de la oracin, toma-
ba la copa de vino y la pasaba los invitados, diciendo: Bendito
seas, Seor, que has creado el fruto de la vid! Despus se coman las
plantas amargas empapadas en el charozet
3
. Jess tom la copa llena,
dio gracias y dijo:
Tomad y distribuidlo entre vosotros
4
.
Y la tristeza de abandonar los suyos le hizo aadir: En verdad
1
Jerosolim. Taanilh., fol. 68, 1; Babil,, Berac, fol. 64, 2 .
Lu c , XXII, 15.
z
Condimento hecho de almendras, nueces, higos y otros frutos dulces. Por su color rojizo
dicen los Rabinosrecordaba el rudo trabajo de alfareros impuesto los Israelitas en Egipto,
y por su gusto las dulzuras mezcladas por Jehov las amarguras de su puebl o. Cf. Godet,
Commen., sur Saint Luc, ad. h. 1.
* Lu c , XXII, 17. '
2 48 JESUCRISTO
os digo, que de hoy ms no beber de este fruto de la vid hasta el ad-
venimiento del Reino de Dios, que lo beber de nuevo con vosotros en
la mansin de mi Padre
1
.
El pensamiento de la vida eterna sucediendo lo transitorio; las
alegras del Reino de Dios y de la mansin del Padre sucediendo los
dolores de esta tierra, era lo que templaba en Jess y sus discpulos
las angustias de la muerte. Recordbales el Seor este glorioso porvenir,
haciendo uso de la imagen popular del festn. El vino que ha de beber-
se en la mesa del Padre celestial, es el smbolo del Espritu que embria-
gar todos los elegidos y cuyo cliz inagotable ser Jess.
Y estando la mesa comiendo, les dijo:
En verdad os digo, que uno de vosotros me har traicin
2
.
El acento con que el Seor pronunci esta frase tena no s qu
de solemne y de doloroso. La presencia de Judas le oprima. Slo l
posea el secreto de su traicin. Ninguno de los discpulos poda figu-
rarse que el complot fatal estaba convenido y que uno de ellos era
su alma.
La frase: Entre vosotros hay un traidor, les trastorn. La in-
certidumbre del maana, la lucha que se avecinaba, el temor de un
desfallecimiento, les atemorizaba. Saban que el Maestro lea en el por-
venir como en su conciencia, y dirigiendo l sus miradas, pregunta-
ban contristados:Soy yo, Seor?
Jess repiti la misma frase sin designar al traidor:
Es uno de los Doce; uno que mete conmigo la mano en el
plato.
Verdad es que el Hijo del hombre se va camina su fin como est
escrito de l; pero ay del hombre por quien el Hijo del hombre, ser
entregado! Mejor sera para el tal hombre no haber nacido
3
.
Jess no se contrista por s mismo, por su suerte, sino por la del
traidor; quisiera salvarle; exctale la confesin del crimen y espanta
su conciencia con la perspectiva del anatema que el culpable va
atraer sobre su cabeza.
Judas permanece mudo, impasible, refractario al bien. En vez de
1
Math., XXVI, 2 9 ; Marc, XIV, 2 5; Luc. , XXII, 1%.
5
Marc, XIV, 18.
* Math., XXVI, 2 4; Marc, XIV, 2 1 .
LTIMA PASCUA 2 49
exclamar: Yo soy!, pregunta como los dems: Soy yo? Disimula cre-
yendo engaar Aquel quien haba entregado ya.
. Jess le respondi: T lo has dicho, t eres
1
; pero ninguno se
fij en esta frase. El misterio permaneci oculto, hizo caer sobre
todos el peso abrumador de una angustia inexplicable.
El festn continu.
Despus de esto tuvo lugar una escena que es preciso leer con la
fe de aquellos que nos la han transmitido, penetrando en el alma de
Aquel q u e la haba reservado para esta hora conmovedora.
Saba Jess
3
que para El esta Pascua era el verdadero trnsito
de esta vida, la hora ardientemente deseada, en la que deba pasar
de este mundo al Padre. Y como haba amado los suyos, que vivan
en el mundo, los am hasta el fin.
Estas sencillas frases no necesitan comentario. Adivnase en su n-
tima dulzura, en el acento que han conservado, el amor que desborda-
ba, del corazn del Maestro para sus discpulosaquellos quienes el
Evangelista llama los suyos. Este amor le inspir un acto que nin-
gn hombre poda concebir y propio de Dios nicamente.
Mientras coman, Jess tom pan, lo bendijo, y partindolo diselo
sus discpulos, diciendo:
Este es mi cuerpo, que es dado para vosotros. Haced esto en
mi memoria.
Poco despus, terminada la cena, cuando segn los ritos el cabe_
za de familia pasaba la ltima copa todos los invitados, Jess tom
el cliz, lo bendijo y se lo dio, diciendo:
Bebed de l todos. Esta es mi sangre, el cliz de la nueva alian-
za, sangre que ser derramada por vosotros para remisin de los peca-
dos. Cuando hagis estas cosas, cada vez que bebis, sea en memoria
de m
3
.
1
Math. , XXVI, 25 y parall.
.
8
Juan, XIII, i--2.
5
Se han conservado cuatro versiones de esta escena; tres de los Evangelios sinpticos y
la cuarta de San Pablo (I Corinth., II, 23-25). Todas son substancialmente idnticas; en ellas
se encuentra siempre la presencia real, substancial del cuerpo y sangre de Jess en el pan y
vi no, el deber impuesto, los apstoles y sus sucesores de renovar en su memoria, tal como
l lo hizo, el carcter expiatorio de la sangre de Jess y el poder sacerdotal creado por Jess,
con idntico deber de hacer lo que l realiz.
TOMO I I . - : H
2 50 JESUCRISTO
1
Juan, VI, 35 y siguientes.
Estas palabras: Tomad y comed, este es mi cuerpo; tomad y
bebed, esta es la copa de mi sangrecomprendidas en su verdad,
la letra, sin metfora, son un misterio inaudito, impenetrable para la
razn humana. El pan que Jess presenta sus apstoles no es pan,
sino su cuerpo, que va ser inmolado; el cliz que les hace beber no
contiene vino, sino su propia sangre, que va ser derramada.
Los apstoles lo comprendieron de esta suerte y no pregunta-
ron: Cmo puede ser esto? En la sencillez y plenitud de su fe, sa-
biendo que el poder del Maestro no tena lmites y que la verdad
resida en l, creyeron en su palabra y comulgaron con su cuerpo y
sangre bajo las especies de pan y vino.
Lo que Jess, haba dicho haca un ao en Capharnaum
1
al pueblo
de Galilea, lo realizaba en aquel momento, unas horas antes de
morir.
Entonces enseaba que era el Pan de vida, y que el que lo co-
miese vivira; que el que no comiese la carne del Hijo del hombre y
no bebiese su sangre, no lograra la vida; que su carne era el verda-
dero alimento y su sangre la verdadera bebida; que el que coma su
carne y beba su sangre, viva en l.
El pueblo, extraado, escandalizado, se apartaba de l, pregun-
tando con irona de qu modo dara su carne comer. He aqu, pues,
el cmo.
Esta escena contiene en s toda la religin de Jess. Realzala de
pronto y con toda su perfeccin en aquel instante nico en su vida. Se
nos aparece sacrificador y vctima la vez, creando el eternal sacer-
docio y el sacrificio eterno. Nos revela sin imgenes ni parbolas la
razn de su muerte. Hasta ese da no haba hecho respecto al particu-
lar sino alusiones muy veladas, afirmando los discpulos la necesi-
dad divina de esta muerte. Es necesario que se realiceles repeta.
En estos momentos demuestra por qu debe ser entregada su carne
y vertida su sangre. Jess es la vctima que redime los pecados del
mundo. Tal es el destino del Hijo del hombre y la ltima palabra de
la Encarnacin del Hijo eterno de Dios.
'El mal reside en la humanidad y es preciso vencerlo; para vencer-
LTIMA PASCUA 2 5 I
lo, deber ser expiado; el Hijo del hombre lo expiar. La terrible justi-
cia de Dios pesa sobre la pecadora humanidad, y es necesario que la
justicia sea satisfecha; el Hijo del hombre, dolorido y moribundo, la
aplacar. Con razn le haba llamado Juan el Precursor: Cordero de
Dios que quita los pecados al mundo.
Cmo gozarn los hombres de la expiacin personal que va rea-
lizar el Hijo de Dios? Cmo participarn de los grandes beneficios de
su muerte, cmo sern rescatados del mal y satisfecha la justicia de Dios?
Siendo incorporados la vctima que se entrega y muere por ellos.
Ahora bien: Jess no slo quera la misin espiritual con su Es-
pritu y su persona; su designio era ms grande, ms elevado. Quera
la unin espiritual y material la vez; quera que el hombre, espritu
y materia, cuerpo y alma, se uniese en espritu y en realidad todo
su ser, al Hijo de Dios y al Hijo del hombre, su divinidad y su hu-
manidad, su alma y su carne; quera que se creyese en su pala-
bra, convirtindose por la fe en un mismo Espritu con l; quera que
se comiese su cuerpo y se bebiese su sangre, que hubiese total incor-
poracin, en fin, la carne del Hijo del hombre.
Tal es la prodigiosa economa de la salvacin y la razn del miste-
rio eucarstico.
Al mismo tiempo que se nos muestra como vctima, Jess instituye
el rito de lo verdadero, del eterno sacrificio, con la soberana de su sa-
cerdocio; able, suprime todos los dems, insuficientes y vanos, falsos
y transitorios. No ms hecatombes estriles, no ms sacrificios huma-
nos, no ms cordero pascual. La sangre de toros y terneros disgusta
Dios; no influyen para nada en la purificacin de la conciencia ni en
la atenuacin de su justicia. De hoy en adelante no habr ms que una
Vctima: el Hijo del hombre muriendo por los pecados del mundo.
Este drama, que desde el da siguiente deba desarrollarse en su san-
grienta realidad, fu profetizado por Jess, y antes que se verificase, lo
realizaba ya bajo una forma sacramental', una vez ejecutado, se conti-
nuar con el festn eucarstico hasta la consumacin de los siglos. La
vctima no desaparecer ya; el sacrificio ser perpetuo.
Al decir sus apstoles: Haced esto en mi memoria, creaba el
sacerdocio con el poder de reproducir y eternizar lo que acababa de
realizar por s.
Fundados en sus palabras y hablando en nombre del Seor, los
2 $ 2 JESUCRISTO
hombres, herederos de su poder, tomarn en sus manos el pan, di
:
ciendo: Este es mi cuerpo; tomarn asimismo el cliz y dirn: Esta
es la sangre de la nueva alianza, y distribuirn los creyentes el
cuerpo y sangre del Hijo de Dios. El Hijo de Dios se encontrar pre-
sente bajo las apariencias de pan y vino, en la substancia de su carne
y su sangre, separadas sacramentalmente: Jess estar presente en su
alma y en su divinidad, y ser el alimento, la bebida y la vida del mun-
do. De este modo se consumar la obra inefable del Reino de Dios: la
incorporacin al Hijo de Dios de todos los elegidos por la Fe y por
el Sacramento.
El humilde cenculo se ha multiplicado sobr la haz de la tierra,
convirtindose en Templo del Cristianismo. Extindese por todas par-
tes. A todas horas se ve renovar en l el misterioso sacrificio del Cor-
dero. Comulgando con la vctima, el hombre se purifica y triunfa del
mal, aprende amar Dios y sus hermanos. Es el festn de la cari-
dad. Gracias l, el fuego encendido por Jess en este mundo helado
por el egosmo, no se extingue jams; avvase y se extiende constan-
temente. Ruedan los siglos, arrebatndolo todo; mas no pueden borrar
el recuerdo de Aquel que am los hombres hasta la muerte, y hasta
el punto de darles con esa muerte la vida divina que desbordaba
en l.
Ya puede Jess entregarse al odio homicida. Odio y muerte nada
podrn contra l. Aun despus de haber desaparecido, vivir en el
alma de los suyos y entre ellos, no como un simple recuerdo, sino
como realidad oculta sus ojos. Su culto no ser un culto vaco y
vano, sino en espritu y verdad, y durar hasta que, desapareciendo
esos velos misteriosos, aparezca el mismo Jess en su gloria.
Por espacio de ms de doce siglos han renovado los cristianos con
una fe sin mancha el festn eucarstico. Despus la razn, que se tiene
por audaz y es sin duda tmida ms que otra cosa, se indign ante lo
que crea incomprensible imposible. Algunos cristianos se escandali-
zaron, como los Galileos de Capharnaum. En su desconfianza quisieron
hacer explicable, es decir, rebajar al nivel de su inteligencia la institu-
cin de Jess, no logrando sino aminorar el vigor omnipotente de estas
expresiones: Este es mi cuerpo, esta es mi sangre. Ellos redujeron,
estas dos frases una metfora, no viendo en el designio de Jess ms
LTIMA PASCUA 2 53
que una recomendacin dirigida los suyos para que le dedicasen un
recuerdo, y en la Cena un banquete que deba repetirse para conme-
morar su muerte.
Pero lo que no osar ninguna exegesis, ninguna crtica, es poner
en duda ni aminorar el pensamiento, alma de tales palabras, y que do-
mina en semejante institucin.
Jess en aquel momento se afirmaba como la Vctima del mundo, y
daba su sangre como redencin del pecado. No se concibe puedan res-
catarse los pecados sin el Espritu de Dios, nico que justifica y per-
dona, y si la sangre de Jess posee la virtud de comunicarlo, no es la
sangre de un hombre, sino la del Hijo de Dios.
Es Seor nuestro, y si le place puede darnos comer y beber su car-
ne y su sangre bajo las especies de pan y vino: su omnipotencia no
tiene lmites. No es Jess ms digno de admiracin al instituir la Euca-
rista, que al exigir los hombres la fe en su funcin divina de Re-
dentor. Los cristianos que crean en lo ltimo, no tienen excusa para
dudar de lo primero.
Los incrdulos que quieren saber y juzgar, no pueden escapar al
enigma que se levanta ante ellos. Quin es este hombre hablando un
lenguaje inusitado?Quin es este mrtir que conoce su suplicio antes de
someterse l, mirndole como deuda de la humanidad y considerndose
por s como el Libertador universal ante la justicia de Dios? No es ni un
iluminado, ni un insensato. Ni el iluminismo ni la locura han ejercido
nunca una influencia decisiva en la marcha de los acontecimientos hu-
manos. Jess ha cambiado el curso del torrente furioso de la vida, do-
minndolo; ha rescatado y salvado al hombre. Luego lo que piensa de
s mismo y lo que ha enseado es cierto. El pecado reside en la hu-
manidad; Jess lo expa con su muerte. Luego es ms que un hom-
bre, ms que cualquiera criatura inteligente y libre; su forma humana
cubre al Dios oculto, y su filiacin divina, justificada por l en todos
instantes, es la nica justificacin de la trascendental misin que se
atribua.
Esta conclusin, que se iriipone cuando se examinan en detalle los
actos y doctrinas de Jess, resurge ms imperiosa del solemne acto
por el que instituye el rito del eterno sacrificio y de las frases pronun-
ciadas al mismo tiempo. Pero el espritu puede ser subyugado, sin que
la conciencia se rinda la verdad. Judas es el tipo de esas naturalezas,
2 54 JESUCRISTO
contra las cuales se estrella la fuerza del testimonio que Dios da de s
mismo, y de la bondad con que trata de salvarnos.
Testigo de esta amorosa manifestacin de su Maestro, acept.de su
mano el pan del que Jess deca: Este es .mi cuerpo, entregado por
vosotros, y bebi en su copa la sangre de la nueva alianza: esta
alia rebelde no se arrepenta, no era accesible al amor. Tal obstina-
cin, al lado de tan inmensas pruebas de cario, arranc del alma de
Jess un nuevo grito:
Y sin embargo, el traidor mete la mano conmigo en el plato
dijo.
Y luego, resignado con su suerte y tratando una vez ms de salvar
al obstinado discpulo, aun recurriendo al anatema, aadi:
Verdad es que el Hijo del hombre se va, como est escrito de
l; pero, ay del hombre que le haga traicin!
1

Inquietos y agitados, los apstoles se miraban y se interrogaban,
queriendo saber quin era el traidor.
La cena haba terminado. Jess se levant. Y Aquel en cuyas ma-
nos haba puesto el Padre todas las cosas, Aquel que haba venido de
Dios y Dios volva, olvidando su divina grandeza, quitse sus ves-
tidos, tom una toalla y, cindosela, ech agua en un lebrillo y empe-
z lavar los pies de sus discpulos y limpiarlos con la- toalla que se
haba ceido
2
.
Semejante acto era extraordinario: corresponda los criados, pero
jams lo haban visto practicar al amo, al jefe de familia.
Cuando Jess se lleg Simn Pedro, ste, confundido por com-
pleto, exclam:
Seor, T lavarme m los pies?
Loque yo hagole respondi Jessno lo entiendes ahora,
pero ms tarde lo comprenders.
No, jamsrepuso Cephas vivamente, no me lavars los
pies!
Si yo no te lavarele dijo Jess-, no tendras parte con-
migo.
El pensamiento de ser separado de su Maestro conmovi Pedro
1
Luc , XXII, 22 y parall,
* Juan, XIII, 4 y siguientes,
LTIMA PASCUA 2 55
1
Luc , XXII, 2 5 y siguientes.
ntimamente.Seorexclam, no solamente mis-pies, sino las
manos tambin y la cabeza.
Aquel que est ya purificado, no necesita ms. que lavarse los
piesle dijo Jess-para encontrarse completamente puro. Y en cuan-
to vosotros, puros estis, pero no todos..
Nueva alusin Judas. El pensamiento del traidor no abandonaba
Jess, y aprovechaba suscitaba las circunstancias para arrancarle
la obsesin de su crimen.
Ante la suposicin de que entre ellos haba un traidor, los disc-
pulos protestaron de su fidelidad; todos hacan valer sus servicios, y
pronto, merced la emulacin, empezaron discutir respecto la pri-
maca de este el otro en el Reino de Dios. Esta cuestin de priori-
dad les dominaba y pona de manifiesto cunto hay de personal in-
destructible egosmo en el corazn humano, vicios que Jess vena
combatir.
El egosmo es la ley de nuestra perversa naturaleza. Todo lo do-
mina en la tierra: engendra todas las faltas, todos los vicios, todos los
crmenes; es ambicioso y tirnico por esencia. Jess deseaba desterrarlo
de su visible reinado. La jerarqua y el poder instituidos por El, en
nada deban asemejarse los del mundo.
Los reyes de las nacionesdijo sus apstoles, las domi-
nan. Aquellos que ejercen poder sobre ellas, son denominados lisonje-
ramente bienhechores; por lo que respecta vosotros, no debe verifi-
carse de este modo.
Que aquel que de vosotros es el ms grande, sea como el menor
de todos; y aquel que gobierna, como sus siervos. Quin es ms gran-
de: el que se sienta la mesa el que le sirve? No es el que se sienta
la mesa? Pues bien; yo estoy entre vosotros, como el que sirve
1
.
Despus de haber creado el sacerdocio, el ms grande y santo de
los poderes en la Cena eucarstica, Jess sealaba su ley esencial, eterna.
Del mismo modo que el sacerdocio no es ms que una derivacin
del poder de Jess, as tambin no deba haber otra ley que aquella la
cual haba obedecido Jess constantemente. Ahora bien: esta ley reside
por completo en la caridad. El egosmo no busca ni atiende ms que
2 $6 J E S U C R I S T O
al propio inters; la candad no desea sino el bien de los dems. El
egosmo, desde el poder, exige esclavos; la caridad, desde el poder, no
trabaja ms que por rescatarlos. El uno se hace servir; la otra sirve.
El uno explota; la otra se sacrifica. El uno conserva y nutre ambicio-
samente su vida; la otra la da. El mundo y las fuerzas directoras viven
en el egosmo; el Reino de Dios y la jerarqua por la cual se perpeta
y contina el Maestro entre los hombres, deben tener por norma la
caridad.
Jess acababa de demostrrselo lavndoles los pies; con este rasgo
de humildad terminaba su vida en comn. Jams se olvidar este ejem-
plo dado algunas horas antes de morir. Formar parte del testamento
y de la voluntad y santos deseos de Jess.
Despus volvi tomar su vestido, y ponindose de nuevo la
mesa, dijo:
Sabis lo que acabo de hacer? Vosotros me llamis Maestro y
Seor; y decs bien, porque lo soy. Pues si yo que soy el Maestro y
el Seor os he lavado los pies, debis lavroslos tambin unos
otros. Yo os he dado el ejemplo, para que lo que yo he hecho lo
hagis vosotros tambin. En verdad, en verdad os digo: Que no es el
siervo ms que su amo, ni el apstol ms que el que le ha enviado.
Bienaventurados si comprendiendo estas cosas las practicis!
1

Y al contemplar los suyos sinti un impulso de alegra, y. les
dijo tierna y conmovedoramente:
Vosotros habis permanecido conmigo en mis tentaciones
2
.
Esta valiente fidelidad no deba resultar estril. El Hijo del hombre
no permanecera siempre sujeto la tortura de la prueba; los das
triunfantes llegaran por fin.
Y yoaadi, yo os preparo el Reino de Dios, como mi
Padre me lo ha preparado, fin de que comis y bebis mi mesa en
mi Reino, y que, sentados en vuestros tronos, juzguis las doce tri-
bus de Israel
3
.
. Una vez ms, la ltima, la presencia de Judas le turb. Vio inevi-
table el crimen del traidor.
1
Juan, XIII, 12 y siguientes.
* Luc. , XXII, 2 8.
3
L u c , XXII, 2 9 y siguientes.
L T I M A P A S C U A 2 5/
T OMO I I . 8 3
-r-No lo digo por todos vosotrosexclam; yo conozco los
que he escogido. La Escritura debe cumplirse. Aquel que come el pan
conmigo, levantar contra m su calcaar
1
. Yo os lo anuncio antes que
suceda, para que cuando sucediere me reconozcis por lo que soy
2
.
El dolor de ser traicionado por uno de los suyos, la presencia de
Judas, el ardiente deseo de salvarle, la vista del traidor resistindose
toda solicitud y afirmndose en su fatal resolucin, agitaban el alma
de Jess. Turbse en su corazn
3
. Pero el filial abandono su Padre,
que le condenaba al tremendo sufrimiento de la traicin, calmaba todo
su ser; y con acento firme y solemne volvi decir los suyos:
En verdad, en verdad os declaro que uno de vosotros me har
traicin
4
.
Los discpulos, cada vez ms turbados inquietos, se contempla-
ban entre s, tratando de penetrar el misterio que envolva Judas, y
que el Maestro, en su bondad, no quera aclarar.
Jess tena delante, su derecha, Juan, el discpulo preferido, y
detrs," su izquierda, Pedro. Cephas no pudo contenerse. Irguise
un poco, y por encima del hombro de Jess hizo sea Juan para
que preguntase el nombre del traidor. Juan, inclinando hacia atrs la
cabeza y descansndola sobre el pecho de Jess, le dijo en voz baja:
Seor, quin es?
Jess confi al amigo el doloroso secreto; pero tuvo gran cuidado
de que no lo oyera otro, excepcin, tal vez, de Pedro.
Es aquelrespondi Jess quien yo ofreciere el pan mojado.
Y mojando el pan, se lo ofreci Judas Iscariote. Tomlo ste y lo
comi. Fu el ltimo acto de su hipocresa. El espritu satnico le po-
sea: Judas era el instrumento del maligno, y haba agotado la divina
misericordia. La medida estaba colmada.
Jess le dirigi esta frase tremenda: Lo que piensas hacer, hazlo
cuanto antes
5
.
En realidad, Jess no ordenaba, no aconsejaba, antes al contrario,
mostraba su reprobacin; pero al hablar de esta suerte, manifestaba
que nada hara por impedir que la traicin se llevase cabo.
1
Salm. XL, 10.
5
Juan, XIII, 18 y siguientes.
3
Juan, XIII, 2 1.
4
Juan, XIII, 2 i y siguientes.
s
Juan, XIII, 2 7.
2 58 JESUCRISTO
1
Juan. XIII, 31-32 .
Ninguno de los comensales, excepcin de Juan y quiz de Pedro,
comprendi el sentido de las ltimas palabras de Jess. Algunos crean
que, teniendo Judas la bolsa, haba recibido la orden de comprar lo ne-
cesario para la fiesta del da siguiente de dar algo los pobres.
Cuando Judas sali era de noche. La pasin de Jess empezaba.
Al ejecutar Judas su complot, .deba poner en movimiento toda la ac-
cin de aqulla: accin rpida, terrible, cruel; al da siguiente, antes
de terminarse, deba derramarse la sangre del Justo vendido. Todo
poda consumarse. Jess estaba presto. Al decir Judas: Lo que hayas
de hacer, hazlo pronto, se entregaba por s mismo.
Su suplicio y muerte constituyen la mayor de sus obras. Ser la vctima
universal, rescatar, libertar del mal la humanidad perdida, atraer todos
con su caridad inmensa, realizar, muriendo, la voluntad del Padre, que
ha resuelto salvar todos por intermedio de su Hijo, sellar con su san-
gre la verdad de su doctrina y la eternidad de su Reino, vencer la
muerte despus de haberla sufrido, entrar en la vida de Dios intro-
ducir en ella sus elegidos: he aqu en conjunto la gloria del Hijo
del hombre y la de Dios. Engndranse una otra, aumntanse una
por la otra, iluminan el alma de Jess y le embriagan. Ms tarde esta
misma alma, sintiendo venir la muerte, deba abismarse en el horror
de una inexplicable agona; pero en aquel instante, el Espritu le hizo
sentir su fuerza y su gloria, iniciando aquella tragedia gloriosa con un
himno triunfal.
Ahoraexclamel Hijo del hombre es glorificado y Dios glo-
rificado en El; y si Dios queda glorificado en El, Dios igualmente le
glorificar en s mismo, y ser muy presto
1
.
CAP TULO VI I
L TI MA S P A L A B R A S
L ver prxima la muerte, el hombre se transfigura ve-
ces. Ilumnase el espritu de los santos con luz divina;
su corazn, desprendindose de los lazos que les suje-
tan lo transitorio, sintese henchido de infinita cari-
dad; encuentran en su alma frases que poseen la gran-
deza y la calma de la eternidad.
Jess no necesitaba de esta proximidad de la muerte para que sus
facultades humanas se exaltasen de un modo divino: vibraban siempre
voluntad del Espritu, como lo exigan la gloria de Dios y el bien de
los hombres.
No obstante, ejemplo de aquellos que van morir, haba reser-
vado para el supremo instante sus mejores frases.
Una vez que hubo salido Judas, encontrse el Maestro solo en el
cenculo con los Once y pudo abrirles su alma sin temor. Todos le
eran fieles; habalos escogido, engendrado la vida de Dios, la suya
propia, nutrido con su doctrina y con su amor; habales transmitido su
alma y su Espritu; saba que iba abandonarlos, que la separacin
era inminente; ya no eran das los que haba de vivir con ellos, apenas
si le quedaban unas horas.
2 O J E S U C R I S T O
Su ternura se manifest claramente.
Hijos mosles dijo, poco tiempo me queda de estar con
vosotros. Ya me buscaris... Pero lo que he dicho los Judos os lo
digo ahora tambin: A donde yo voy no podis venir vosotros
1
.
Jess comprende el vaco profundo que producir su ausencia en el
alma de sus discpulos. Presente l, nada tienen que temer; l los es-
cuda, los protege; es su fuerza, su luz, su vida; pero cuando ya no
est su lado, qu ser de ellos?
Era preciso, no obstante, que se verificase esta separacin. El Hijo
del hombre volva Dios, su Padre, la gloria infinita que en su
Reino le esperaba. Pero, por qu camino? Por el que le haba trazado
la voluntad del Padre: la muerte violenta, el afrentoso suplicio. Jess se
iba ver agobiado por todos los dolores.
El camino aun no era practicable
2
: Jess deba hacerlo accesible.
Despus de recorrerlo heroicamente entrara en la gloria, y slo en-
tonces podran llegarse l los hombres, los iniciados.
As, ni aun los mismos apstoles, que tenan el'privilegio de seguir
al Maestro desde su primera llamada, travs de las luchas, contra-
dicciones y fatigas de su apostolado, podran seguirle en la misma hora
de su muerte.
Jess se dispuso manifestarles sus ltimos deseos
3
.
Voy daros un nuevo mandamiento: que os amis los unos
los otros como yo os he amado. S, que os amis del mismo modo re-
cprocamente, y as conocern todos que sois mis discpulos.
El amor que impona Jess sus discpulos, y al que llamaba nuevo,
no poda confundirse con el sentimiento de humanidad que se encuen-
tra en el fondo de toda conciencia sana, conocido ya de los paganos, ni
con el precepto escrito en el Declogo
4
: tiene otro origen, otro domi-
nio, otro fin, otra ley; tiene por principio el viviente Espritu de Dios,
alentando en nuestro corazn inclinndonos ver en todo ser huma-
nosin distincin de raza ni de religin, de virtud cultura, de con-
dicin sexoun ser inteligente y libre, capaz de convertirse en hijo
adoptivo de Dios; tiene por fin conducirle hacia Dios, el bien supremo
1
Juan, XIII, 33.
* Hebr.,lX,8.
1
Juan, XIII, 34-35.
* >eut.,Vl,,
LTIMAS PALABRAS 2 61
1
infinito; tiene por ley el sacrificio propio, la adhesin desinteresada,
absoluta, hasta llegar al sufrimiento y la muerte.
Jess nos exige que hagamos con todos lo que l ha hecho con
nosotros; este amor era nuevo por completo. Jams, antes que l, ni
entre los Judos ni entre los Paganos se sospechaba su existencia. Es
el inimitable signo del Salvador de los hombres, y deba ser una seal
tambin para distinguir sus discpulos. Fuera del Reino de Jess los
hombres se odian, pesar de la humanidad de que alardean; y hasta
entre los Judos, despecho de su Ley, se vea la caridad restringida al
lmite de la raza y del culto. Todo el .que no fuera de esta raza culto,
no era su prjimo. Slo los cristianos conocen la caridad infinita, uni-
versal, si siguen las mximas de su Maestro; deben prodigarla hasta
para los mismos que no profesen su fe, porque Jess, el Maestro, nos
ha amado antes que fusemos dignos de ello, estando sumidos en las
tinieblas y la sombra de la muerte
1
.
Semejante mandamiento lo implica' todo. El hombre que por co
r
municar sus hermanos el Dios en quien vive est dispuesto sacri-
ficarse, sufrir, olvidarse de s, morir, se halla propicio todas las
virtudes y posee en su alma el manantial divino.
Obrad como yo, hijos mos
2
deca Jess.Y en aquel mo-
mento iba dar su vida. Los preceptos encarnados de este modo con
el ejemplo del Maestro que los promulgaba, tenan una claridad y poder
irresistibles. Ninguna filosofa poda explicarlos mejor; ninguna exhor-
tacin poda aadir un pice su atractivo.
No obstante, un pensamiento conturbaba Pedro y abrumaba su
corazn: Jess no crea, pues, en la fidelidad y valor de sus discpu-
los, puesto que, como los Judos, les deca que no podan seguirle?
A dnde vas, Maestro?pregunt suscitando la cuestin de su ausen-
cia, dejando ver con su tristeza el ardiente deseo de acompaarle.
A donde yo voyle respondi Jess, t no puedes seguirme
ahora, pero me seguirs ms tarde. Estas frases de esperanza no satis-
facieron Cephas. Como todos los que aman, no poda reprimir su
impaciencia. Seguro de su amor, no poda dudar de sus fuerzas.
Por qudijono puedo seguirte ahora?
Viendo entonces Jess la terrible tempestad que se cerna sobre l
1
J E / A M. , II, 4, 5,
' Juan, XIII, 33.
22 JESUCRISTO
y los suyos, conociendo la debilidad del hombre, no transformado an
por el Espritu, exclam:
Simn, Simn; el enemigo, Satans, ha exigido que fueseis cri-
bados como el trigo. Pero yo he rogado por ti, fin de que no des-
fallezca tu fe, y t, en el da de tu conversin, conforta tus her-
manos
1
.
Estas profticas palabras insinuaban al imprudente Cephas con ex-
quisita delicadeza que su fortaleza no era suficiente para sostener la
lucha que Jess esperaba. El enemigo era terrible, grande la debilidad
del hombre, porque la fuerza de ste no reside sino en Aquel cuya
plegaria omnipotente recababa para l la misma virtud de Dios.
En sus designios figuraba que los Once fueran sometidos la prue-
ba: Jess se lo insina. Por experiencia debieron conocer sus apstoles
su flaqueza insignificancia. Previa esta condicin seran fuertes, y la
oracin de Jess les hara invencibles. No obstante, Pedro estaba seguro
de s; en vez de comprender la verdad que su Maestro le revelaba
medias palabras, impulsado por la presuncin, exclam: Seor! Estoy
dispuesto acompaarte la prisin y la muerte. S; yo dar mi
vida por ti.
T dars la vida por m?dijo Jess.En verdad, en verdad te
digo, Pedro, que no cantar hoy el gallo sin que me hayas negado tres
veces
2
.
El terror debi hacer enmudecer Pedro. La ltima ilusin de las
almas semejantes la suya es la de engaarse respecto su propia fuer-
za. El que ama se cree capaz de todo. Sufrir, morir, parece nonada. De
todas las temeridades, la ms incurable y necia, pero la ms excusa-
ble, porque es sincera, no es la del espritu de la voluntad, sino la
del corazn.
Ya estaban advertidos los discpulos: en adelante no podan seguir
ya al Maestro; la separacin sera cruel para ellos, entregados mil lu-
chas, mil pruebas que, por instantes, les haran desfallecer. Ya haban
terminado los das tranquilos; desaparecan con Jess. Cuando el Seor
estaba con ellos provea todo, y aun cuando nada tuvieran, de nada
carecan. Cuando os envi sih bolsa, sin morral y descalzos, os
falt alguna cosa?Nada.Pero ahorarepuso Jessque el que
1
L u c , XXII, 3 i , 32 .
8
L u c , XXII, 33, 34; Juan, XIII, 38.
LTIMAS PALABRAS 263
tenga bolsa la tome y asimismo su morral; y el que no la tenga, ven-
da su tnica y compre una espada. Porque os declaro que es necesa-
rio se cumpla en m la palabra de la Escritura: Se le trat como
un malhechor
1
.
Todo cuanto m concierne, toca su fin y desenlace
2
.
No son, no, los apstoles con la bolsa llena, el morral bien pro-
visto y armados del afilado acero los que enva Jess la lucha. Se-
ra interpretar mal su pensamiento, si viramos en estas enrgicas
metforas un himno la fuerza material. Segn su costumbre, Jess
traduca en parbolas vivas el estado de hostilidad que esperaba los
suyos, y segn l, la espada del Espritu deba ser siempre su fuerza.
El que iba entregarse la muerte no pensaba en matar, y sus disc-
pulos deban aprender marchar en el porvenir sobre sus huellas,
como el mudo cordero conducido al matadero.
No obstante, parece que los Once se equivocaron en la interpre-
tacin del pensamiento de su Maestro. Al oir la palabra espada le di-
jeron:Seor, he aqu mismo dos
3
.
Jess no les replic; cambi de conversacin, diciendo con dolo-
rosa irona:-Para el uso que habais de hacer de tales armas, es
bastante.
Su palabra adquiri una expresin ms tranquilizadora, calmn-
doles y consolndoles.
No se turbe vuestro corazn. Vuestra fuerza reside en Dios y
en m. Pues creis en Dios, creed tambin en m
4
.
La Fe supone el bien y la fuerza; no es digno de crdito ms que
el que es fuerte y bueno. Creer en Dios y en Jess, es creer en su
bondad omnipotente. A pesar de la lucha y los obstculos, pesar de
todos los dolores y de todas nuestras debilidades, Dios y su Cristo
conducen las cosas su trmino; ellos son los vencedores, y los cre-
yentes, imperturbables en su confianza y serenidad, pueden tranquili-
zarse; el triunfo es seguro.
Queriendo despus sostener la fe de los suyos, Jess les dijo ter-
minantemente dnde iba, la razn de su ausencia, hablndoles de
su vuelta y de la reunin que sta seguira. La separacin slo sera
1
Isaas, Lili, 12 .
* Luc , XXII, 35 y siguientes.
5
L u c , XXII, 38.
* Juan, XIV, 1 y si gui entes.
En la casa de mi Padre hay muchas habitaciones reservadas
todos los creyentes, que sino fuese as, os lo hubiera dicho. Voy
preparar lugar para vosotros. Y cuando haya ido y prepardoos lugar,
volver y os llevar conmigo, para que donde yo estoy, estis tambin
vosotros.
Jess hablaba de las realidades del mundo eternal invisible con
claridad, sencillez, autoridad, como si tuviese de l visin directa y
fuera su dueo. Traducalas en sencillas y profundas imgenes, fin
de que toda alma pudiera comprenderlas.
Jess volva por la muerte la mansin de su Padre. Dios es la
gran morada, el verdadero Templo. Los que le aman y le conocen, ha-
bitan verdaderamente en l. Slo Jess posea el pleno conocimiento y
el infinito amor de su Padre; as, pues, slo l tena el derecho de
hablar de la mansin de su Padre: era la suya. Como Hijo de Dios, no la
haba abandonado nunca; pero al convertirse en Hijo del hombre, haba
bajado la tierra del sufrimiento y de la muerte, fin de sufrir y morir
en ella. Atravesada esta fase dolorosa, volvera definitivamente la
gloria, la impasibilidad y vida de Dios. Su cuerpo transfigurado
iba ser el centro activo de la renovacin del universo, y todo el uni-
verso material, transfigurado por Dios y por l, sera la morada del
Padre.
La misin de Jess era proporcionar la entrada en ella sus elegidos
y prepararles un sitio su lado. Sin l no sera posible la entrada.
Ninguna criatura tiene el poder de penetrar en el ser divino, de co-
nocerle tal cual es, de amarle y vivir en l. Aun estando limpio de
pecado, el hombre no podra pretender nada de esto, porque tal des-
tino es un don gratuito de la bondad infinita. Slo Jess nos lo trans-
mite con el Espritu de Dios, y por este mismo Espritu vuelve nos-
otros para arrancarnos al reino de la animalidad, de la humanidad y de
la muerte; nos toma consigo y nos conduce Dios, para que estemos
all donde l est.
Esta vuelta de Jess se verifica incesantemente en todas partes,
invisiblemente, en todas las conciencias que se abren la fe y la re-
transitoria. Todos se le reuniran despus. Lo que haba prometido
Pedro, hzolo extensivo los Once y todos cuantos creyeren en l.
ULTI MAS PALABRAS 26 5
T OMO I I . 34
unin de los creyentes su Maestro; se verifica tambin, su vez, en
todo lugar, la hora en que la muerte rompe el lazo que les encadena
este mundo tenebroso.
Despus de haber explicado estos misterios, poda decir sus dis-
cpulos:
Ahora ya sabis dnde voy y conocis el camino para re-
unrseme
1
.
Uno de los Once, Toms, protest; no haba comprendido nada
de lo que acababa de decir el Maestro, y tuvo la franqueza de con-
fesarlo.
Seor, no sabemos dnde vas: cmo podemos, pues, conocer
el camino?
Yo soyle dijo Jessel camino, la verdad y la vida. Nadie
viene al Padre sino por m.
Nada de equvocos ni de dudas. El trmino es el Padre, fuente
eterna, inmutable, inagotable del ser, de la verdad, del amor y de la
vida; he aqu dnde iba el Hijo del hombre, no-para anularse, sino
para ser glorificado y para facilitar el acceso todos sus elegidos; nadie
puede ir al Padre sin El; slo El nos lo hace conocer, puesto que es la
Verdad. Slo Jess nos hace vivir en l, puesto que en s posee el Es-
pritu del Padre y con l se comunica. Ya no eran frases que expresa-
ban hechos sentimientos de orden humano: era la palabra que arreba-
taba el alma, elevndola Dios, y separando el velo que lo oculta nues-
tras miradas. Entre el Padre y l, la unin es inefable. Entre uno y
otro, existe inmanencia. Jess la afirmaba en trminos que revelaban en
l una extraordinaria energa:
Si me hubieseis conocidodijo los Once, conocerais tam-
bin mi Padre. Pero luego le conoceris y ya lo habis visto
2
.
Aun cuando ya los Apstoles hubiesen reconocido en su Maestro
al Cristo, al Hijo de Dios vivo, no comprendan ni penetraban an la
magnitud del lazo que le una su Padre. Al explicrselo en aquellos'
momentos, les iniciaba con tal confidencia en la intimidad de su propio
ser; haca brotar para ellos el vivo manantial de los consuelos de Dios,
y les inculcaba la fe en su divinidad.
1
Juan, XIV, 4 y siguientes.
2
Juan, XIV, 7.
1
Juan, XIV, 9 .
Felipe, que no posea el carcter desconfiado y positivo de Toms,
oyendo decir Jess que ellos conocan al Padre y lo haban visto, pre-
gunt ingenuamente:Seor, mustranos al Padre, y eso nos bastar.
Tal sencillez indujo Jess volver explicar todos el misterio
de su unin absoluta, esencial con el Padre.
.:Cmo!repuso-ha tanto tiempo que estoy con vosotros, y
aun "no me habis conocido? Te lo repito, Felipe: Quien me ve m, ve
tambin al Padre. Pues cmo dices: Mustranos al Padre? No creis
que yo estoy en el Padre y que el Padre est en m? Las palabras que
os hablo, no las hablo de m mismo, se las he odo al Padre; y el Padre
que est en m, es el que realiza mis obras
1
. '
El Maestro exiga de sus discpulos la fe en su unin total, absoluta
con el Padre. Esa fe era el fundamento necesario; sin ella no le cono-
ceran; no sabran nunca que l era al igual de Dios, que el Padre le ha-
ba otorgado todas las cosas, y que al recibirlo todo del Padre, viva.con
l en. la misma verdad, en el mismo amor, en el mismo poder infinito,
indivisible, eterno; no comprenderan que l era la manifestacin per-
fecta de todo esto, y que, vindole, se vea al Padre oculto en el misterio.
No le es dado al hombre terreno ver Dios en s mismo y penetrar por
una visin intuitiva en la vida del Ser increado, principio de todo, expre-
sndose con un pensamiento igual al mismo Dios y amndose con un
amor infinito igual su pensamiento. No podemos conocerle ms que
por sus manifestaciones exteriores, por las obras de su omnipoten-
cia, sabidura y bondad. El universo nos muestra una fuerza creado-
ra, cuyas leyes se desarrollan ante nuestra vista, sobre nosotros,
impasibles, aterradoras, impersonales. La conciencia nos habla de un
Dios justo, pero implacable, porque nos advierte de nuestra incurable
flaqueza, y sintese entregada por Dios sus debilidades, su impo-
tencia, sus tinieblas y su insignificancia. Pero el Dios que salva,
perdona y rescata, que nos solicita vivir de l, el Dios que ama, el
Padre, en fin, que reside en Jesucristo, nos dice su nombre en un len-
guaje que podemos oir y que, merced la fe, sabemos aceptar.
Quien ve vivir Jess, ve tambin al Padre; quien oye sus pala-
bras, oye las del Padre; quien contempla sus obras, contempla las
obras del Padre. Nada de lo que dice Jess procede de humana inspi-
LTIMAS PALABRAS 2 J
racin; las ms insignificantes palabras, al surgir de sus labios, inter-
pretan el eterno pensamiento del Padre y su eternal palabra. Nada de
lo que hace procede exclusivamente de una resolucin humana; todos
sus actos son la realizacin de la voluntad eterna del Padre; el Padre
viviente y residiendo en l, las ejecuta por l.
Su humanidad realiza el ideal absoluto de toda perfeccin. Es, por
todas sus facultades y por su misma esencia, la expresin pura de la
divinidad. La sabidura, el poder, el amor infinitos irradian de ella. El
eterno Invisible se hace visible en l; y el creyente, mejor instruido
que Felipe, puede exclamar al contemplarle: Veo al Padre, y me
basta.
La fe que Jess exige los suyos no debe ser un sentimiento estril,
sino el principio que inspire en ellos obras divinas, testimonio de la
divinidad de Aquel que es objeto de una fe semejante.En verdad,
en verdad os digo, que quien crea en m har tambin las obras que
yo hago, y las har todava mayores, por cuanto yo me voy al Padre.
Entre el Mesas y sus discpulos crea la fe una comunidad divina. El
creyente no vive; es Jess quien vive, habla y obra por l; de aqu su
poder. Ahora bien: Jess, elevado al Padre, en la gloria y virtud de su
triunfante humanidad, realizar por sus discpulos obras ms impor-
tantes cada vez; por. ellos continuar los milagros necesarios para la
demostracin de la verdad, y por ellos conquistar el mundo pagano
y romper sobre la tierra el persistente reinado- del mal.
Jess no les exiga para ser sus rganos ms que dos cosas: la ora-
cin y la fidelidad.
El hombre no es suficiente por s solo para la realizacin de los desig-
nios providenciales; sus fuerzas no sirven de nada. Slo el apoyo de
Dios le proporciona energa efectiva, y la obtiene nicamente por la
oracin.
Orad, puesles deca Jess; todo cuanto pidiereis al Padre en
mi nombre yo. lo har, fin de que el Padre sea glorificado en el Hijo.
Si algo pidiereis en mi nombre, yo lo har.
Jess se expresaba como dueo absoluto, como.Dios.
- El hombre revelaba en El al Dios oculto. Cuando su humanidad en-
traba en juego, cuando el Hijo del hombre oraba, sufra y se anulaba en
la voluntad del Padre, sus actos adquiran un valor infinito por su
unin substancial con Dios: todo lo poda su plegaria, todo lo expiaba
su sufrimiento, todo lo purificaba su sacrificio.Cuanto me pidis yo lo
har. Pero la oracin no tendra poder alguno sin la condicin de ser
inspirada por el amor de los creyentes su Maestro, y no le amaran
si no le guardaban fidelidad.Observad mis mandamientosles re-
comendaba Jess, todos aquellos que de mis labios habis, odo en el
tiempo que hemos permanecido juntos y los que os doy en esta noche.
Y entonces yo tambin rogar al Padre; y como ya no estar
con vosotros visiblemente, el Padre os dar otro sostn: el Parclito'',
para que est eternamente con vosotros
2
.
De este modo, Jess exiga que aquel Espritu, el mismo que reside
en l y en el Padre, el lazo eterno que los une, la uncin santa de su
humanidad, el invisible agente de la gran obra de salvacin, fuera otor-
gado los fieles despus de su partida, para que viviera en ellos eter-
namente.
Aquel Espritu deba ser su viviente sostn, su consuelo y su luz.
Es el Espritu de verdadexclamaba Jess, quien el mundo
no puede recibir, porque no le ve ni le conoce; pero vosotros le cono-
ceris, porque morar con vosotros y residir en vosotros.
El que no haya experimentado tales palabras en su conciencia, no
las entender jams, forma parte del mundo: resultar ajeno al Espritu
de Jess y, como todo hombre mundano, ser refractario tal Espritu.
Pero aquellos que perciban interiormente sus indescriptibles gemidos
3
;
aquellos que vivan de su luz, de sus impulsos, de sus alegras, de sus
estremecimientos, podrn comprenderle y adorarle; ellos, as como
los Once, diriga el Seor sus palabras.
No os dejar hurfanos; yo volver vosotros.
Aun resta un poco de tiempo, despus del cual el mundo ya no
1
lapyX-qtoi. Es difcil determinar qu expresin responda esta palabra en lengua ara-
mea. No obstante, nadie duda que el trmino escogido por el nico Evangelista que la cita,
no sea equivalente al mismo de que se sirvi Jess. Kap.yzoz significa literalmente el lla-
mado solicitado, y se traduce exactamente por la palabra latina advocatus y la espaola abo-
gado. De esta significacin fundamental se derivan las dems: el Consolador, el Consejero, el
Inspirador.
* Juan, XIV, 16 y siguientes.
s
Rom., VIII, 2 6.
t'jLTIMAS PALABRAS 2 Q
y Juan, XIV, 22 y siguientes.
me ver. Pero vosotros me veris; porque vivo en vosotros, y vosotros
viviris por m.
En el da en que os sea otorgado el Espritu, conoceris que yo
estoy en mi Padre, y que vosotros estis en m; quien ha aceptado
mis mandamientos y los observa, me ama. Y el que me ama, ser ama-
do de mi Padre, y yo le amar tambin y me manifestar l.
El Reinado de Dios llegara, y la manifestacin del Cristo se rea-
lizara en el corazn y en la conciencia fiel del creyente que observare
la palabra de Jess.
Por qupregunta un discpulo evidentemente preocupado de la
gloria exterior del reinado mesinico, por qu te habrs de manifestar
nosotros y no al mundo?
1
Jess le explic la causa: el mundo no le amaba. Ahora bien: quien
no ama Jess, no puede conocerle.
Pero cualquiera que me amaredijo con marcada insistencia,
observar mi doctrina, y mi Padre le amar y vendremos l y hare-
mos de su alma nuestra morada.
No era la primera vez que Jess revelaba sus discpulos la esencia
de aquel Espritu que deba residir en ellos y la ntima accin que ejer-
cera en su vida. Ya al iniciarles en el apostolado, al profetizarles las
pruebas futuras, las persecuciones y suplicios, habales tranquilizado
con la promesa de que el Espritu Santo residira en ellos y hablara
por sus labios.
En vsperas de abandonarlos volva manifestarles este Espritu,
mostrndoselo como un ser personal, distinto del Padre y de El, como
el eterno amor con que el Padre y el Hijo se unen y se aman, y con
el que aman asimismo los que aceptan la palabra del Hijo de Dios y
observan sus mandamientos. Por l se realizara la unin inefable del
Padre y del Hijo y de los elegidos, supremo objeto de toda la vida, de
todos los actos y de todas las palabras de Jess.
Esta doctrina que habis odo no es ma, sino del Padre queme
ha enviadodijo los Once.He aqu lo que os he enseado cuando
viva entre vosotros. En lo sucesivo, el Parclito, el Espritu Santo,
que os enviar el Padre en mi nombre, os lo ensear todo y os re-
cordar cuanto os tengo dicho.
270 JESUCRISTO
El hombre no podra prometer ni otorgar semejantes dones: su
amor nada creara en la conciencia de los dems, y aun para aquellos
que lo aceptasen, no constituira un principio personal de vida, una luz,
un atractivo, una virtud; ese amor resultara estril y exterior. Pero el
amor de Dios, el Espritu de Jess, crea, transforma, renueva, diviniza
el alma que lo posee.
Al prometrselo los suyos, Jess poda decirles: La paz os dejo;
la paz ma os doy; no os la doy como la da el mundo. sta es enga-
adora, frgil y superficial, vaca y vana; la de Jess tena su origen
en su amor y en el del Padre; paz inalterable, profunda, absoluta.
Todo cuanto el hombre puede saber de Dios, de su vida, de su ser,
de. sus deseos, de sus designios, de aquel quien Jess llamaba su
PadrePadre celestial cuyo secreto no nos pertenece, todo cuanto
puede conocer de la naturaleza del Hijo de Dios, de su relacin eterna
con el Principio de que procede y del que adquiere eternamente lo
que es; todo cuanto puede conocer del Espritu, de ese amor inefable,
infinito con que se aman Padre Hijo; la ms profunda idea de la re-
ligin, de la obra de Jess, del Reino de Dios, considerado corri la
unin de todos los elegidos con Dios Padre y con el Hijo del hombre
glorificado en el mismo Espritu de amor y verdad, todo se resume en
las confidencias que acabamos de recopilar. De aqu ha surgido la teo-
dicea cristiana; iluminada por el testimonio de Jess, ha sobrepujado las
ms elevadas concepciones de la filosofa griega, sin poder agotar los
tesoros de la doctrina del Maestro. -
Esta doctrina no se prueba de ningn modo con argumentos, defi-
niciones y considerandos; no es una serie de abstracciones, sino una
palabra sencilla y vivificante, que expresa en universallenguaje cuanto
Jess senta, vea, amaba; cualquier conciencia puede recibirla si da
odos esta palabra, que ciega la soberbia razn que trata de juz-
garla, pero que deslumhra con sobrenatural claridad al alma sencilla
que en ella experimenta la verdad y disfruta de su dulce sabor. Fu
confiada hombres cuyo solo talento consista en creer y amar. Su
ignorancia es garanta de la autenticidad de las enseanzas que nos
han legado y que no llevan en s ni el sello de la flaqueza humana, ni
mucho menos el de su sabidura.
LTIMAS PALABRAS 2 71
El hombre que siente prxima su muerte, golpea su pecho en
seal de arrepentimiento. Al evocar el pensamiento de un Dios que
ha de juzgarle, tiembla y suplica su perdn. La suerte que le espera
est envuelta en el misterio. Qu puede augurar para el maana?
Quien le garantiza contra la inexorable fuerza del tiempo y contra los
obstculos desconocidos, invencibles, cuyo choque deben afrontar su
memoria, su obra y sus discpulos? Sea cualquiera su confianza en s
mismo y en el porvenir, est obligado ponerse en manos de Aquel
cuyo poder y sabidura lo rigen todo y cuyos designios eternos ignora.
Nada de esto se verificaba en Jess: ni arrepentimiento, ni temor
ante Dios. Siempre haba vivido en el amor del Padre. Su muerte no era
ms que un regreso Aquel de quien haba salido. Iba recoger como
Hijo del hombre, en la mansin de su Padre, la gloria de que deba go-
zar eternamente como Hijo de Dios. Todo cuanto dejaba vivira, crecera
despus de El. Jess morara presente, aunque invisible, en sus disc-
pulos, y realizara por ellos y en ellos la obra santa del Reino de Dios.
Ni el tiempo ni el mundo, con sus odios y energas satnicas, tendran
poder alguno contra los suyos; Jess haba vencido al tiempo y al mundo,
y con su apoyo continuaran la victoria sus apstoles de edad en edad.
No se turbe vuestro corazn ni se acobarde. Ya os lo he dicho:
Me voy, pero vuelvo vosotros. Me voy hacia el Padre, y volver in-
visiblemente en Espritu. Si me amis, os alegraris sin duda. El Pa-
dre es ms grande que el Hijo del hombre y va glorificarle; y el Hijo
del hombre glorificado obtendr para vosotros el Consolador.
Os digo estas cosas antes que sucedan, para que cuando se
verifiquen confirmis vuestra fe.
Las horas transcurran. Aproximbase la del dolor y de la muerte.
Ya no hablar mucho con vosotrosdijo tristemente Jess.
El Prncipe de este mundo se acerca. El traidor Judas y los que se
preparaban apoderarse de l, no eran para Jess otra cosa que los
instrumentos de aquel quien llamaba Prncipe de este mundo. Se
acerca, pero no hay en m cosa que le pertenezca. De este modo,
aunque limpio de todo pecado, Jess iba ser tratado como malhechor.
Vea en su suerte la orden del Padre.Es precisoâadi
que el mundo conozca que amo al Padre y que cumplo lo que me ha
mandado. Y resueltamente, exclam: Levantaos. Salgamos de aqu
1
.
* Juan, XIV, 30, 31.
CAP TULO VI I I
DEL CENCULO GETHSEMAN
EVANTROSE todos y, segn costumbre, recitaron en
pie el fin del Hallel, los Salmos
1
, que recordaban la
salida de Egipto, el paso del mar Rojo, la promulga-
cin de la Ley y la resurreccin y dolores del Mesas.
En ellos vea Jess su propio destino, sus luchas, su
muerte y su triunfo
2
.
Terminado el himno, el Maestro, rodeado de los Once, abandon
el Cenculo y se dirigi al monte de los Olivos. La casa en que ha-
ban celebrado la Pascua se encontraba situada sobre el Sin; debie-
ron salir por una de las puertas meridionales de la ciudad y encami-
narse hacia Gethseman, atravesando las pendientes del Ophel, travs
de vias y jardines. Era completamente de noche; una de esas noches
de Oriente, luminosas, serenas, estrelladas.
Jess dio muestras una vez ms de su inagotable ternura durante
el camino. Quera que sus discpulos no slo creyesen en l, sino que
permaneciesen y viviesen con El y por El. Esta misin constitua su
gran pensamiento. No haba venido, vivido iba morir por atraerse
1
Salm. CXIII, CXV, CXVI, CXVII.
1
Pesa/t, fol. I, 8, i .
T OMO It.as
2 74 JESUCRISTO
1
Juan, XV, i y siguientes.
toda la humanidad l y su Padre? Al ver en el camino las vias
que cubran los huertos, y cuyas primeras ramas brotaban, dijo:
Yo soy la verdadera vid, y mi Padre el vendimiador
1
. Todo sar-
miento que no lleve fruto en m, ser cortado por l; y todo aquel
que diere fruto le podar para que d ms an. Vosotros estis lim-
pios ya en virtud de la doctrina que os he predicado.
Vivid en m y yo en vosotros. A la manera que el sarmiento no
puede producir fruto por s no estando unido la vid, as tampoco
vosotros si no estis unidos m.-
Yo soy la vid y vosotros los sarmientos. Si alguno vive en m y
yo en l, dar mucho fruto; porque sin m nada podis hacer. El que
no est unido m, ser arrojado como el sarmiento: se secar y se le
recoger para echarlo al fuego y quemarlo.
Si vivs en m, si mis palabras viven en vosotros, pediris lo que
quisiereis y se os dar.
Y mi Padre ser'glorificado si dais mucho fruto y si llegis ser
verdaderos discpulos mos.
De todas las parbolas que Jess gustaba emplear para expresar
los misterios de la vida eterna, la ms bella es quiz la de la vid y sus
sarmientos; ninguna expresa con ms precisin y energa las profun-
das ntimas relaciones, necesarias entre Jess y sus discpulos. Su
ternura se complaca en interpretarla.
Quera que los Once lo supieran; l era para ellos el Principio de
la vida. No puede posersela sino en l y por l. La savia brota de
l, alimentando los que se le unen, como la vid sus ramas. Todo
lo que no se una este tronco bendito, ser como rama muerta. Prueba
de ello, el discpulo prfido; como no haba permanecido unido al
Maestro, se le podaba como rama seca. Pero las ramas verdes y
vivas deban limpiarse y purificarse; tal es la Ley del sacrificio. Nin-
gn miembro del Cristoel misterioso troncoescapar ella. Cuan-
to ms vigoroso sea, ms pruebas habr de resistir. El Padre, el ven-
dimiador le exigir mucho fruto, y l lo dar condicin de ser ms y
ms sacrificado.
Multiplicar los discpulos de Jess, obtener de ellos virtudes heroi-
DEL CENCULO GETHSEMAN 2 75
C a s, extender sobre l a tierra entera la vid plantada por El, cortar sus
ramas, hacer madurar el fruto que, prensado despus, habr de suminis-
trar el vino nuevo del Reino de Dios, tal es la obra del Padre en la
humanidad, salvada por Jess.
Un amor infinito desbordbase en aquel momento del alma de
Jess.
Al modo que mi Padre me ha amado, as os he amado yoles
dijo.Perseverad, pues, en mi amor. Del mismo modo que yo amo al
Padre, me debis amar vosotros. Si observis mis preceptos, perseve-
raris en mi amor; as como yo, guardando los preceptos de mi Padre,
persevero en el suyo. Os digo estas cosas, fin de que gocis con mi
alegra y vuestro jbilo sea completo
1
.
Aquellos quienes posee el amor divino, experimentan la paz, la
felicidad, la satisfaccin. En ellos se aplacan las aspiraciones que agi-
tan todas las almas, porque se ven colmados de esa caridad que
sobrepuja todo sentimiento y que protege nuestro corazn inteli-
gencia
2
.
Adivnase en la lectura de estas pginas, palpitantes y vehementes
an, la emocin de los discpulos de Jess, cuando el Maestro les ex-
plicaba su caridad sin lmites, sin dejar de caminar entre la obscuridad
de la noche en direccin al valle del Cedrn.
Sdeca, mi nico precepto es que os amis los unos los
otros, como yo os he amado
3
.
El pensamiento de su cercana muerte pas ante su imaginacin;
en tal ocasin no vea en aqulla ms que una prueba de amor los
suyos, y su lenguaje adquiri una dulcsima ternura.
No hay amor ms grande que el que da la vida por sus
amigos.
Vosotros sois mis amigos, siempre que hagis lo que os he man-
dado. Jess insista sobre la palabra amigos. No os llamo ya mis sier-
vos, porque el siervo no sabe lo que hace su amo; os he llamado mis
amigos, porque os he hecho saber cuantas cosas o de mi Padre.
La confianza est en razn directa del amor; si ste es total, aqu-
1
Juan, XV, 11.
a
Philipp., IV. 7.
s
Juan, XV, 12 .
lia lo es tambin. Aqu vemos el amor absoluto: del mismo modo que
el Padre ama su Hijo y se lo ha revelado todo, el Hijo ama los
hombres por l escogidos, y les otorga todo cuanto ha recibido del
Padre.
La menor de las obras de Dios es la creacin; la constitucin del
universo ha sido entregada como un problema la sagacidad del genio
humano
1
; pero la obra de la Redencin del mundo por la Encarnacin
del Hijo de Dios, sus dolores y su muerte, por la efusin de su Espri-
tu sobre toda carneesta obra, la ms necesaria y santa porque lo
consuma todo, obra que manifiesta por completo la sabidura, bondad
y omnipotencia infinitas, slo nos es conocida por la fe y la revela-
cin que de ella hizo Jess sus amigos.
Que no se exalten en modo alguno; ellos no son lo que son ms
que por la gracia
2
.
No sois vosotros los que me habis elegidoles dijo Jess,
sino que soy yo el que os ha elegido y destinado para que vayis por
todo el inundo y hagis fruto, y vuestro fruto sea duradero, fin de que
cualquier cosa que pidiereis al Padre en mi nombre os la conceda.
Jess llama los suyos, y stos vienen l. Su eleccin es el prin-
cipio de su nueva vida. Su destino es grande: esparcirse por el mundo,
producir la faz de l frutos de divina virtud; pero su fuerza es divina
tambin: el Padre vela por ellos; le pedirn en nombre de Jess cuan-
to deseen, y el Padre se lo otorgar.
Y como si no lo hubiera repetido bastante, les dijo una vez ms:
Os recomiendo que os amis unos otros. Esta frase lo resu-
me todo; en ella encontrarn la fuerza, la alegra y la paz en esta
tierra,' donde les espera, el odio, y en la que habrn de diseminarse.
Jess, considerndolo inevitable, quiere que sus discpulos conozcan
ese odio, genio infernal de la humanidad perdida; descrbelo magis-
tralmente, previnindoles contra sus asaltos, y les hace ver que, por
terrible que sea, lo vencern.
Mientras os amis unos otros, el mundo os odiar. Si el mundo
os odia, no os sorprendis, ni os asustis, ni os escandalicis. Antes
bien consolaos, y sabed que primero que vosotros me aborreci m.
1
Eccles., III, I I .
' 1 Ov. , XV, 10.
Si fuerais del mundo, el mundo os amara como cosa suya; pero
como no sois del mundo, sino que de entre l os escog, por eso el
mundo os aborrece.
El mundo, en el lenguaje de Jess, es la humanidad sometida al
poder del mal. Todo en l es vanidad, concupiscencia, orgullo; tiene
el egosmo por principio, por ley y fin. Esa humanidad se prefiere
todo, hasta Dios. Quiere reinar, dominar, gozar. Para conseguirlo,
no retrocede ante nada; est dispuesta emplear todas las astucias,
todas las tiranas, todas las violencias y todos los crmenes.
Jess es el nico ser humano en absoluta contradiccin con el
mundo, considerado de este modo; de aqu el odio acumulado contra
l, y que en el fondo es el odio Dios, al bien.
Sus discpulos deban heredarlo.Acordaosles dijode aquella
mi sentencia que ya en otra ocasin os dije:
No es el siervo mayor que su amo. Si me han perseguido, tambin
os perseguirn; si han practicado mi doctrina, del mismo modo practi-
carn la vuestra.
Pero todo esto lo ejecutarn con vosotros por causa de mi nom-
bre, porque no conocen al que me ha enviado.
Jess haba encontrado este odio del mundo en el pueblo judo
bajo la ms horrible de sus formas: la hipocresa de un falso celo, de
una falsa piedad y de una religin pervertida. Conmovile el pensa-
miento de los culpables.
Si yo no hubiera venido, si yo no les hubiese predicado, no hu-
bieran pecado, pero ahora no tienen excusa. Me han aborrecido, y el
que me aborrece, aborrece tambin mi Padre. Si yo no hubiera hecho
entre ellos obras tales, cuales ningn otro ha hecho, -no tendran culpa;
pero ya las han visto, y con todo me han aborrecido m y mi Padre.
Estas frases, de penetrante tristeza, ponan de relieve el secreto
fondo de la incredulidad juda. Aquellos representantes oficiales de la
verdad religiosa, de la Ley santa y del culto, segn expresin de Jess,
ignoraban Dios y no le amaban. Si hubiesen amado al Padre, hubie-
sen aceptado Jess, su enviado; si hubiesen amado Dios, hubiesen
amado Aquel que les traa su doctrina y que realizaba entre ellos
obras santas.
Su hipcrita religin ocultaba almas sin fe y conciencias sometidas
al poder del mal,
2?8 JESUCRISTO
Al rechazar Jess, confirmaban la frase del profeta: Me han
odiado sin causa
1
. Pero el Padre deba acoger su Hijo repudiado y
cubierto de oprobio.Cuando viniere el Parclito, el Consolador, el.
Espritu de verdad que procede del Padre y que yo os enviar de parte
de mi Padre, El dar testimonio de m
2
.
El Padre no slo deba darle la eternidad de su gloria, sino que le
exaltara en este mundo. La ltima.palabra no deba quedar aqu abajo
sujeta al error y al odio, sino la verdad y al amor.
Y vosotros aaditambin daris testimonio, puesto que
desde el principio estis en mi compaa
3
.
El Espritu de verdad, amparndose de los escasos testigos de
toda la vida de su Maestro, constituy la Iglesia; y la Iglesia, ape-
nas creada, public por todos los mbitos de la tierra la santidad,
la justicia, la bondad y la dignidad de Jess. Su voz, amplificada por
los siglos, domina todos los ultrajes, la blasfemia de los Judos y la in-
credulidad de los ltimos tiempos. Nada ha logrado ahogarla ni repri-
mirla. Impnese como la ms fuerte, la ms armoniosa, santa inde-
fectible de las voces, todos cuantos oyen los ruidos, los rumores, los
gritos que lanza la humanidad; posee la fortaleza del martirio, la santi-
dad de la virtud, la grandeza del genio, la indestructibilidad de la fe.
Qu hombre ha visto jams en la tierra elevarse en torno de s seme-
jantes testimonios, parecidas aclamaciones?
Despus de alentar sus discpulos con divinas esperanzas y mos-
trarles el crimen de sus perseguidores, prontos desencadenar contra
ellos todo el odio con que El le haban perseguido primero, aadi
Jess:
No os escandalicis. Os excomulgarn, os echarn de las sinago-
gas, y tiempo vendr en que quien os matare creer rendir culto
Dios. Y os tratarn de esta suerte por no conocer al Padre ni m.
Pero os advierto estas cosas con el fin de que cuando llegue la hora
os acordis de que ya os las haba anunciado. Y no os las dije al prin-
cipio, porque entonces estaba con vosotros
4
.
' Saint. XXXI V, 19 .
.
2
Juan, XV, 36.
5
Juan, XV, 2 7.
4
Juan, XVI, 1 y siguientes, -
1
Juan, XVI, 5 y siguientes.
Todo cuanto Jess deseaba confiar sus discpulos 'en sus postre-
ras confidencias, tiene este carcter sublime y profundo. Habales ha-
blado con frecuencia del Padre y del Espritu; habales enseado sus
deberes y demostrado su afecto y ternura, pero nunca como en aque-
llos momentos solemnes. Al educarlos en su apostolado, les haba
anunciado ya la persecucin y el odio. En la actualidad les enseaba
respecto este particular un nuevo y doloroso detalle. No seran los
paganos quienes ms los perseguiran, sino el pueblo de Dios. Aque-
llas autoridades, las que consideraban y respetaban como santas,
ungidas de Dios y cuya voz surga de la ctedra de Moiss, despus
de haber rechazado Jess, les perseguiran sin piedad. As, deban
ser odiados, excomulgados, exterminados en nombre del mismo Dios.
Existe un relativo consuelo en caer derribados por los golpes de
los que niegan y odian Dios; pero sufrir, ser perseguidos por el
poder religioso traidor su misin, ser inmolados por l como blasfe-
mos de Dios cuando no se ha hecho sino alabarlo, como destructores
del culto cuando se ha procurado su perfeccionamiento, es el ms
cruel de los martirios. Jess haba soportado todo esto y sus fieles
discpulos habran de sufrirlo tambin.
Los Once quedaban prevenidos; el recuerdo de. las palabras del
Maestro deba, por lo menos, fortalecerles en su misin.
El pensamiento de la separacin no se apartaba de la imaginacin
de los discpulos, llenndoles de tristeza; Jess les reconfortara. Ha-
ba deseado hacerlos partcipes de la alegra que experimentaba al
volver su Padre; nicamente les preocupaba el abandono en que
iba sumirles su ausencia.
Ahora me voy Aquel que me envi, y ninguno de vosotros
me pregunta: A dnde vas? La tristeza se ha apoderado de vuestros
corazones. Tened nimo. Os digo la verdad: conviene que yo me
vaya; porque si yo no me voy, el Parclito no vendr vosotros; pero
si me voy, os lo enviar
1
.
Cuando Jess viva voluntariamente sometido las leyes de la
doliente humanidad, pasible, mortal, no por eso estaba menos pose-
do del Espritu que irradiaba sobre todos aquellos que se le acerca-
ban; pero su accin pareca circunscrita por las mismas leyes que li-
2 80 JESUCRISTO
1
mitaban la naturaleza humana en Jess. Para que esta accin llegara
ser dominadora, soberana, universal, deba entrar la humanidad,
que era su oco, en su estado de soberana universal y triunfante. En-
tonces, del seno del Padre, donde reinara gloriosa, dara al Espritu
su mximo impulso, inaugurndose la obra de santificacin, de con-
suelo y de fuerza: tal era la reconfortante promesa.
Y cuando l vengadijo-Jess, convencer al mundo en
orden al pecado, la justicia y al juicio: en orden al pecado, por
cuanto no han credo en m; la justicia, porque yo me voy al Padre
y ya no me veris; al juicio, porque el prncipe de este mundo ha sido
ya juzgado, condenado
1
.
Estas tres frases, misteriosas insondables, manifiestan toda la
obra del Espritu Santo y la victoria que por intermedio de los disc-
pulos de Jess alcanz sobre el mundo.
El mundo pagano y judo no reconoca su estado de pecado;
pero al negar su adhesin Jess, vera agravarse rpidamente tal es-
tado, y de este modo el mundo se convencera de pecado. Para salir
del mal era preciso creer en el nico Salvador; y esa fe, que por la
accin del Espritu iba convertirse en la fe de un pueblo santo, nu-
meroso, probara todos que el Cristo era el principio de la santidad
y de todas las virtudes.
El mundo desconoca la justicia, esa justicia que da al hombre la
perfeccin y le hace agradable Dios. Esa justicia no exista original y
plenamente ms que en un solo ser: Aquel quien los Judos haban
condenado" muerte como un malhechor. Pero el Espritu de Dios,
arrancando Jess la muerte y esta tierra pecadora para elevarle
al cielo, la diestra del Padre, surgiendo de l como una llama para
abrasar al mundo, probara todos los creyentes dnde resida la
justicia.
El mundo no saba sobre quin caera la sentencia; crease el
dueo de todo, y no supona siquiera que el principio que le serva
de apoyo y el tirano de que dependa, en su actividad desordenada y
perversa,-eran los verdaderos condenados por Dios.
El vencido no fu Jess, fu el Mal; el Seor lo aniquil con su
muerte. El Espritu, al arrancar las almas la tirana que ejerce el
mal, conseguira la derrota de ste por la consumacin de los siglos,
T OMO IIbfl
y convencera al mundo de juicio. Todo ser santo, ejemplo del Maes-
tro, ser un viviente testigo que dar fe de que Satn ha sido vencido.
Despus de haber confiado sus discpulos tantas y tales verda-
des, que slo medias podan comprender, Jess no quiso seguir ade-
lante.
Aun tengo muchas cosas que deciros; pero por ahora no podis
comprenderlas
1
.
Hasta en sus reticencias les demostraba su amor.
Cuando, empero, venga el Espritu de verdad, l os ensear
todas las verdades necesarias para la salvacin, pues no hablar de
suyo, sino que dir todas las cosas que haya odo del Padre y de m,
y os prenunciar las venideras.
1 os glorificar, porque recibir de lo mo, y os lo anunciar.
Todo lo que tiene el Padre es mo. Por eso he dicho que recibir de
lo mo y os lo anunciar.
l era, en efecto, quien deba iniciar en absoluto los apstoles
en lo que San Pablo denominaba el misterio de Jess
2
, lo que
Jess llamaba toda la verdad. l les enseara la Redencin uni-
versal por la muerte del Mesas, la abrogacin del culto mosaico,
la reprobacin de Israel, la acogida de los Gentiles y la grandiosa
evolucin del Reinado de Dios.
Los ltimos instantes se acercaban.
Dentro de poco ya n me verisdijo Jess; mas poco des-
pus me volveris ver, porque me voy al Padre
3
.
Palabras enigmticas, velada alusin al corto perodo de la muer-
te y de la sepultura, durante el cual iba desaparecer Jess las mi-
radas de los contristados y dispersos discpulos que apenas conserva-
ran sus destellos de esperanza y de fe, y alusin tambin al glorioso
perodo de su vida resucitada, durante el cual deba mostrarse Jess
los suyos, consolndolos, instruyndolos una vez ms, y finalmente,
su vuelta al Padre para enviarles el Espritu.
Los Once no le comprendan; preguntbanse unos otros en si-
lencio lo que quera decir el Maestro. Jess se lo explic.
1
Juan, XVI, 12.
* Epkes., III, 4 y siguientes.
3
2 82 JESUCRISTO
En verdad, en verdad os digo, que vosotros lloraris y plai-
ris, mientras el mundo se regocije; os contristaris, pero vuestra
tristeza se convertir en gozo.
La mujer, en los dolores del parto, est poseda de tristeza, por-
que le ha venido su hora; mas una vez que ha dado luz un ser, ya
no se acuerda de su angustia, con el gozo de haber dado un hijo al
mundo.
As, vosotros, cuando yo haya desaparecido, experimentaris
tristeza; pero volveris verme, y vuestro corazn se regocijar y
nadie os privar de vuestra alegra.
Entonces no habris de preguntarme cosa alguna. En verdad,
en verdad os digo, que cuanto pidiereis al Padre en mi nombre, os lo
conceder. Hasta ahora nada le habis pedido en mi nombre. Pedidle
y recibiris, para que vuestro gozo sea completo.
Mientras Jess permaneciera con los suyos, deban dirigirse El;
El era su consejo, su apoyo, su visible alegra; una vez ausente, su
Espritu le reemplazara. Por l viva en su conciencia y no tenan
necesidad de interrogarle. Hasta entonces Jess les haba hablado de
las cosas divinas en parbolas, en un lenguaje figurado que velaba la
verdad al revelarla; pero aquel velo deba desgarrarlo el Espritu que
les enviara, y en un idioma nunca odo, desconocido de humanos la-
bios, les comunicara los misterios de Dios. Este Maestro interior les
inspirara cuanto fuere necesario, les iluminara con claridad meridia-
na, y al igual de Jess, una vez que hubiesen recibido su Espritu, los
apstoles y fieles obtendran del Padre cuanto le pidieren. No somos
nosotros los que oramos, es el Espritu de Dios el que por nosotros
ruega. Lo que los Paganos y Judos llamaban plegaria, es una peticin
humana; no tiene su origen en el amor eterno, y no poda hallar acce-
so en el amor del Padre; de aqu su insuficiencia, su esterilidad. Pero
la oracin de, Jess ser siempre eficaz, porque el Padre que la oye
nos ama.
Entoncesdijole pediris en mi nombre, y no os digo que
yo interceder con mi Padre por vosotros, porque el mismo Padre os
ama de por s, porque vosotros me habis amado y credo que yo he
salido de Dios. S, sal del Padre y vine al mundo; ahora dejo el
mundo, y otra vez voy al Padre.
Estas breves frases resumen todo el ser historia del Hijo eterno
D E L C E N C U L O G E T H S E M A N 2 83
de Dios. No sali de la nada como nosotros, sino del Padre, eter-
namente engendrado; vino este mundo, encarnando su divina forma
en una naturaleza de hombre doliente y mortal; pero al llegar la muer-
te abandonbalo, despojndose de sus flaquezas y mortalidad, y vol-
va al Padre, que hasta en su forma humana iba circundarlo de la
aureola de su gloria y omnipotencia.
Admirronse y quedaron deslumhrados los Once al oir esto. El
Maestro haba adivinado sus secretos pensamientos, su duda; aquellas
palabras fueron para ellos un rayo de luz.Ahora s que hablas claro
y sin proverbiosexclamaron.Ahora conocemos que t lo sabes
todo, que lees en nuestros pensamientos y no has menester que nadie
te haga preguntas; por donde creemos que has salido de Dios
1
.
La divinidad de Jess irradiaba en ellos y sobre ellos; as era la
fe que el Maestro les exiga. Al oira expresar de este modo los su-
yos, debi estremecerse.
Ahora creisles dijo. Pero la visin del porvenir, de aquel
amenazador porvenir, le hizo aadir tristemente:
La hora se acerca, y ya ha llegado aquella en la que os disper-
saris y cada uno se ir por su lado y me dejaris solo... Y conte-
nindose, despus: No, yo no estoy solodijo; el Padre est
conmigo.
Estas cosas os he dicho, con el fin de que hallis en m la paz.
En el mundo tendris grandes tribulaciones, pero tened confianza; yo
he vencido al mundo
2
.
Con estas frases de triunfo y de absoluta confianza terminse la
pltica.
1
Juan, XVI, 2 9 y siguientes.
a
Juan, XVI, 2 9 y siguientes.
CAP TULO I X
ORACI N DE J ESS. SU AGON A. SU PRI SI N
AMINANDO con los Once hacia Gethseman, haba llegado
Jess al valle del Cedrn, al mismo que las Escrituras
llaman valle de Sav del Rey
1
. En l haba encon-
trado Abraham Melchisedech, rey de Salem, que
ofreci Dios el pan y el vino y bendijo al Padre de
los creyentes
2
.
David lo haba atravesado tambin, huyendo al desierto por esca-
par la clera de Absaln, descalzo y con la cabeza tapada, seguido
de sus fieles servidores
3
.
Un arroyo, seco en la actualidad, se deslizaba por el fondo de la
cortadura iba engrosar ms all de Silo el caudal del Bir-Eyoub,
cuya impetuosa corriente en la estacin de las lluvias dirgese al mar
Muerto, recorriendo un suelo ardiente y calcinado, donde se pierde.
Nada ms triste y solitario que este ouady estrecho, con sus fne-
bres monumentos, las tumbas de Absaln, de Josaphat y de Zacaras
y sus sepulcros, cubriendo toda la vertiente oriental.
1
Gen., XIV, 5, 17.
1
Gen., XIV, 18.
s
II Reyes, XV, 11.
2 86 JESUCRISTO
All, frente estos mausoleos, fu donde, segn parece, se detu-
vo Jess. Antes de inmolarse El mismo, vctima y sacerdote eternal,
dirigi su Padre la oracin que encierra toda la virtud de su sacrifi-
cio y que condensa.toda el alma de ste.
Or en voz alta; los Once deban iniciarse en aquel sacrificio que
constitua su gran obra; y despus de haber elevado sus ojos al cielo,
como haca siempre, exclam:
Padre, ha llegado la hora; glorifica tu Hijo, para que tu Hijo te
glorifique
1
. Pues que le has dado poder sobre todo el linaje huma-
no, para que d la vida eterna todos los que le has sealado. Y la
vida eterna consiste en conocerte ti como nico Dios verdadero, y
Aquel quien t enviaste, Jesucristo.
Yo te he glorificado en la tierra, he consumado la obra cuya eje-
cucin me encomendaste. Ahora glorifcame t, oh Padre!, en ti
mismo, en aquella gloria que como Dios tuve yo en ti, antes que el
mundo fuese.
Yo he revelado tu nombre los hombres que me has dado del
mundo. Tuyos eran y me los diste, y ellos han puesto en obra tu pa
labra. Ahora ya conocen que todo lo que me diste viene de ti. Les he
dado las palabras doctrina que t me diste; y ellos las han recibido, y
han reconocido verdaderamente que yo sal de ti, y han credo que t
eres el que me ha enviado.
Por ellos ruego. No ruego por el mundo, sino por stos que me
diste, porque tuyos son. Y todo lo mo es tuyo, como lo tuyo es mo.
Y en ellos he sido glorificado.
Bien pronto no ser del mundo, y ellos quedan en el mundo. Yo
voy ti.
Oh Padre santo!, guarda en tu nombre estos que t me has
dado, fin de que sean una misma cosa, as como nosotros dos lo
somos.
Mientras con ellos estaba, los defenda en tu nombre. Guardado
he los que t me diste, y ninguno de ellos se ha perdido sino Judas, el
hijo de la perdicin, cumplindose as la Escritura.
Mas ahora vengo ti y digo esto, estando todava en el mundo,
fin de que ellos tengan en s mismos el gozo cumplido que tengo yo.
1
Juan, XVII, i y siguientes.
ORACIN DE JESS. ' SU AGONA.
1
SU PRISIN 2 87
Yo les he comunicado tu doctrina y el mundo los ha aborrecido,
porque no son del mundo, as como yo tampoco soy del mundo. No
te pido que los saques del mundo, sino que los preserves del mal. Ellos
no son del mundo, como yo tampoco soy del mundo.
Santifcalos en la verdad. Tu palabra es la verdad misma.
As como t me has enviado al mundo, yo tambin los he envia-
do ellos al mundo, y por amor de ellos me santifico, me ofrezco por
vctima, fin de que ellos sean santificados en la verdad.
No ruego por ellos solamente, sino por todos aquellos que han
de creer en m, mediante su predicacin.
Te ruego que todos sean una misma cosa, y que como t, oh
Padre!, ests en m y yo en ti, as sean ellos una misma cosa en nos-
otros, para que el mundo crea que me has enviado. Yo les he dado la
gloria que t me diste, para que sean una misma cosa como lo somos
nosotros. Yo estoy en ellos y t en m, fin de que sean consumados
en la unidad y conozca el mundo que t me has enviado, y que les
has amado como yo te he amado ti.
Oh Padre!, yo deseo ardientemente que aquellos que t me has
dado estn conmigo all donde yo estoy; para que contemplen mi
gloria, cual t me la has dado; porque t me amaste antes de la crea-
cin del mundo.
Oh Padre justo! El mundo no te ha conocido; yo s te he cono-
cido; y stos han conocido que t me has enviado. Yo les he hecho
conocer tu nombre y seguir hacindoselo conocer an, para que el
amor con que me amaste est en ellos y yo en ellos tambin.
Ms vasta que la tierra y los mundos, superior los tiempos, ms
grande que el cielo visible hacia el cual elevaba sus ojos, esta oracin
de Jess es infinita, eterna, como el Dios quien se diriga,, como el
amor que la inspiraba, como las peticiones que formulaba, como las
fuerzas divinas que pona en accin.
Seor y Dueo de todo linaje humano, y con el objeto de comuni-
car la vida eterna ,todos aquellos que el Padre le haba confiado, Jess
solicitaba que se cumpliese la voluntad divina en l y en la huma-
nidad.
Asociar su propia vida las inteligencias creadas su propia ima-
2 88 , v JESUCRISTO
gen; ser glorificado, revelarse y reinar por ellas y en ellas en la verdad
y por el Espritu de amor infinito: tal es el plan de Dios.
Jess haba comenzado ya la obra reuniendo sus elegidos en la fe.
Haban recibido su doctrina, conocan el nombre del Padre, saban que
Jess era el Hijo de Dios, salido del Padre y enviado por l. En aque-
llos momentos peda ser glorificado y recibir la gloria que de l tena
antes que el mundo fuese.
Ser reconocido como Hijo de Dios, igual al Padre, era la mayor de
las glorias, la nica que Jess trataba de alcanzar entre los hombres:
otorgada le sera por el Padre, pues ningn otro deba ser llamado Hijo
de Dios. Cuando Jess solicitaba de su Padre, era escuchado siempre.
Por la muerte deba llegar la resurreccin, abandonar este mundo
con una gloriosa ascensin, y aunque invisible, triunfante ya en su
humanidad transfigurada, inmortal y soberana, continuar la reali-
zacin del Reinado de Dios por intermedio del Espritu que deba
enviarnos.
Al propio tiempo que rogaba por s, lo haca por sus discpulos. Ya
no deba estar ms su lado para protegerlos, y peda al Padre los
amparase en su nombre. Nada deban temer en medio del mundo que
por su causa los odiaba; el Poder del Padre estara con ellos.
Este mundo es malo: sus apstoles no eran ya del mundo; desde
que haban credo en su palabra pertenecan su Padre y l. Jess
peda que fueran santificados y protegidos contra el Maligno. A ejemplo
suyo eran enviados al mundo como vctimas; quera que se entregasen
por completo al cumplimiento de la voluntad del Padre, que se amasen
como el Padre y el Hijo, y que, como el Padre y el Hijo, fueran para
en uno. Exigales que tuvieran por norma en este mundo, en que el
egosmo lo divide todo y arma unos individuos contra otros, la cari-
dad conciliadora que une las voluntades, y que aparecieran unidos de
este modo, como elevado signo de su divina misin.
Su peticin se haca extensiva todos sus discpulos del porvenir.
Jess los vea travs del tiempo y el espacio dispersarse sobre la tierra;
y rogaba al Padre que, no obstante el tiempo y todo cuanto tendiera
fomentar su divisin, fueran como en uno, imitacin de Padre Hijo.
Santa y prodigiosa unidad que fund la eterna familia de los creyentes
y que probara que el Padre los amaba como su Plijo Jess.
Peda, en fin, jess, que all donde l se encontrase, cuantos el
ORACIN DE JES S . S U AGONA. SU PRISIN 2 89
T OMO I I . 3 7
Padre le haba confiado, estuviesen en l, en el mismo cielo, en la
misma inmortalidad; lo peda al Padre con divina energa, como Hijo
seguro de expresar su voluntad y en posesin de la plenitud de sus
derechos. Quera que todos contemplasen su gloria, y que al verla dis-
frutasen de la vida eterna, porque la gloria del Hijo de Dios consista
en conocer su Padre y en ser conocido y amado por l.
De este modo se realiz la obra de la eterna sabidura, de la bon-
dad eterna. La oracin de Jess es la fuerza inmanente y motriz de
su Reino; esa fuerza nos penetra, nos transporta, nos proporcio-
na esa unidad que debe constituir la familia de las almas asociadas
la vida de Dios. Mientras el mundo se agite en el torbellino terres-
tre, las almas elegidas se desprendern la llamada del Cristo de los
lazos opresores del mal, unindose Aquel que los rompe para li-
brarles de ellos.
Despus de su plegaria, Jess pas el Cedrn
1
.
Todos vosotrosdijo sus discpulospadeceris escndalo
por ocasin de m esta noche. Por cuanto est escrito: Herir al pastor
y se dispersarn las ovejas del rebao
3
; mas en resucitando, yo ir de-
lante de vosotros Galilea.
Conmovise Pedro. Ya el Maestro le haba profetizado unas horas
antes su defeccin, y no poda conformarse ello.Aun cuando to-
dos, oh Maestro!, se escandalizasen por tu causaexclam, yo no
me escandalizar jams.T?respondi Jess.En verdad te
digo, que esta misma noche, antes que el gallo cante dos veces, me
has de negar tres. Y Cephas, presuntuoso siempre, replic:Aunque
hubiera de morir contigo, no te negar
3
.
Con igual energa, y al mismo tiempo, protestaron los Once de su
fidelidad.
Siguiendo la orilla izquierda del arroyo, y en pos de su Maestro,
cruzaron el valle hasta el monte de los Olivos. Los jardines, en Jerusa-
ln como en muchas ciudades del Oriente, no estaban dentro del re-
cinto, sino rodeando las murallas y principalmente sobre la vertiente
occidental de la colina de los Olivos. Al pie de esta colina, unos cien
1
Juan, XVII!, 1.
* Zachar., XIII, 7.
5
Math., XXVI, 31 y siguientes; Marc., XIV, 2 7 y siguientes.
290 JESUCRISTO
pasos y sobre la orilla izquierda del torrente, haba uno llamado de
Gethseman. A l se retiraba con frecuencia Jess para orar durante la
tarde con sus discpulos. En l debi pasar muchas noches durante sus
estancias en Jerusaln. El lugar era apartado y triste, austero y religio-
so. Al elevar la mirada no se vean bajo el cielo, hacia el poniente,
ms que las elevadas murallas del Templo, el remate de los edificios
sagrados y la sombra torre Antonia; la derecha el monte Scopus,
pelado y desnudo de vegetacin, y la izquierda el valle de Josaphat
con sus tumbas.
Jess gustaba de este jardn solitario. Quiso orar en l una vez
ms, la postrera, y experimentar la amargura dolorosa de sus melanco-
las, torturado como el fruto del olivo en el Gethseman
1
.
Entr el Seor en el cercado con los Once
2
, y les dijo: Sentaos
aqu, mientras yo voy ms all para hacer oracin. Llevse consigo
Pedro, Santiago y Juan, y alejse con ellos unos cien pasos de dis-
tancia. Sobrecogile inmensa tristeza; habanse apoderado de l la an-
gustia y el espanto.
:
Mi alma siente mortal tristezales dijo; permaneced aqu y
velad conmigo.
Y adelantndose un poco, cay de rodillas con la faz humillada en
tierra; los tres discpulos oanle rogar para que aquella hora se alejase
de l.
Padre mo, si es posible, aleja de m este cliz; pero no obstante,
no se haga mi voluntad, sino la tuya.
Volvi sus discpulos y los hall dormidos.
Simndijo dirigindose Pedro,es posible que no hayas
podido velar una hora conmigo?
Pedro, qu se haba ofrecido hasta la muerte, dorma. Reprochle
Jess dulcemente su debilidad, y aadi: Velad y orad para no caer
en la tentacin. Que si bien est pronto el espritu, la carne es flaca.
Frase profunda por lo que los Once se refera; con el espritu y la
voluntad no vacilaban en seguir su Maestro hasta la muerte, pero ya
desfallecan bajo el peso de la materia que abrumaba su espritu.
Alejse Jess por segunda vez.
1
En hebreo: prensa para olivas.
* Math. , XXVI, 36 y siguientes; Marc, XIV, 32 y siguientes; Lu c , XXII, 40 y siguientes.
O R A C I N D E J E S S . S U A G O N A . S P R I S I N 2 Q
Padre moexclam, si no puedo pasar sin beber este
cliz, hgase tu voluntad!
Volvi otra vez y los hall durmiendo. Sus ojos se cerraban pesa-
damente; ni aun saban' qu responderle. Dejlos de nuevo, y por ter-
cera vez se puso orar.
Padre, si es tu deseo aleja de m este cliz. No obstante, hgase
tu voluntad y no la ma.
Aparecise en aquel momento un ngel del cielo para fortalecerle.
Su agona aumentaba la par que oraba ms fervorosamente; caa
por su faz, como lluvia de sangre, un copiossimo sudor.
Incorporse despus de su oracin y volvi por tercera vez sus
discpulos, encontrndolos dormidos an, abrumados por la tristeza.
Dormid y reposadles dijo; s, dormid lo poco que os queda.
Descansad.
Tal es, segn los tres primeros Evangelios, la narracin autntica
de la oracin y agona de Jess en Gethseman.
La escuela mtica no osar pretender que ha sido ideada para glo-
rificar Jess. Los paganos, como Celso y Juliano, se escandalizaban
de lo que ellos llamaban su debilidad ante la muerte; y los Docetas,
quienes desagradaba considerar la humanidad en el Cristo, exceptu-
banla de la historia.
A la verdad, y para quien sepa comprenderla, la escena de Geth-
seman fu una de las ms notables, grandes y conmovedoras. Jams
haba dejado ver Jess durante su vida sus ms ntimos discpulos
un dolor semejante. Al pasar el Cedrn, al franquear el umbral del
jardn de los Olivos, turbse la serenidad de su alma y se sinti inva-
dido por inexplicale angustia.
En el mismo instante en que iba dar comienzo su pasin, su su-
plicio, Jess se turbaba, se espantaba, desfalleca y experimentaba
mortal tristeza. Un momento antes senta impaciencia por ir en busca
de la muerte, y la peda su Padre como medio de glorificarle; en
otra ocasin llamla su cliz, aadiendo: Qu deseos tengo de be-
berlo! La denominaba tambin su bautismo.Cunto tarda en
verse cumplido mi deseo de ser bautizado con ella! Ahora exclama-
ba angustiosamente: Oh Padre, si es posible aleja de m este cliz!
Qu significaba este combate interior? Flaqueaba la voluntad de
Jess ante la de su Padre? Desvanecase su resolucin de morir? No;
2 2 J E S U C R I S T O
1
Isaas, Li l i , 6.
puesto que en lo ms tremendo de la lucha que le trastornaba, deca:
Oh Padre, hgase tu volutad y no la ma!
Pero la voluntad no lo supone todo en el hombre; aun aquellos
quienes Dios posee y que sin reserva le obedecen, estn constituidos
por un conjunto de facultades sensibles que repugnan el dolor; es un
instinto de conservacin, una voluntad de vivir que resiste la muerte.
Estas facultades sensibles, esta voluntad de vivir, tenan en Jess,
como todo aquello que obedeca en l al modo esencial de ser del
hombre, su perfecta energa.
Poda librarse del dolor y de toda repugnancia morir; Jess no
quiso hacerlo. Era hombre verdaderamente por el sufrimiento y la
muerte: por ella fu el Cordero de Dios y por ella quit los pe-
cados al mundo. Sufrira, morira, y deba someterse todo cuanto
puede contener en s el sufrimiento de amargo y humillante, todo
cuanto de espantoso tiene la muerte. Lejos de impedir su tormento,
Dios, que resida en l, lo extremara hasta el infinito.
El hombre no sabe los dolores que le esperan. Jess los vea anti-
cipadamente. El cuadro pasaba ante sus ojos: la traicin, el abandono
de los suyos, la flagelacin, las bofetadas, los salivazos, las burlas, los
golpes, la injusticia de.su sentencia, la atroz ignominiosa muerte.
A sus propios sufrimientos se juntaban todos cuantos por su causa
haban de experimentar en el transcurso de los siglos sus amados dis-
cpulos, con los que viva, formando todos un solo ser con El. Era un
ro de sangre que surga de l, un ocano que le envolva.
He aqu cmo iban lavarse los pecados del mundo.
El mal, que origina tantos dolores, se le apareca ms terrible
aun. Su conciencia humana soportaba todo su peso. El mayor suplicio
de un santo es el espectculo del mal moral. Jess lo haba conocido
en cuanto tiene de repugnante: en su principio, en su desarrollo, en su
condenacin final. Haba apreciado aquel odio inextinguible que atizaba
el fuego de su injusta sentencia. Haba tomado sobre sus hombros
dice un profetala iniquidad de todos
1
y la haba hecho suya en
aquella hora atroz de Gethseman; haba apurado todas las humillacio-
nes de ella. Los torrentes del mal le trastornaron.
Hubiera muerto en esta hora, si la fortaleza de Dios, el mismo
O R A C I N D E J E S S . s A G O N A . s u P R I S I N 293
poder que le entregaba la agona, no le hubiera sostenido, para re-
servarle otros suplicios. No era el sudor fro de los moribundos el
"que se desprenda de su faz; bajo el peso que le abrumaba, inundba-
se de un sudor extrao nunca visto, algo as como gotas de sangre
que empapaban el suelo. Quiso que tres de sus discpulos fuesen tes-
tigos de esta escena, fin de que por ellos se supiese en qu abismo
de dolores le haba precipitado la voluntad de su Padre; fin de que
se aprendiese, su ejemplo, cmo se sufre, cmo se muere, cmo se
lleva la resignacin al extremo del herosmo.
Frente estos sacrificios que le exige el deber y le impone la vo-
luntad de Dios, el hombre se resiste, se exalta sucumbe; con es-
toico orgullo afecta frecuentemente no reconocer que sufre, y dice
al dolor: No existes. Esto no es cierto. Excitado veces hasta ese
punto en que la percepcin sensacional se anula, le posee como
ciertos mrtires una embriaguez esttica que no le deja sentir el
dolor. Las almas vulgares, dominadas por el mal, claudican, desertan
del puesto del deber y rechazan la voluntad de Dios por huir de la
tortura y de la muerte.
Mostrbase Jess en la verdad de la naturaleza humana, sin rigi-
dez ni exaltacin, por encima de toda debilidad. Encontraba amargo
el cliz y lo manifestaba as; senta con infinita irresistible fuerza
toda la tristeza, el espanto y disgusto de vivir que puede producir el
pecado, pero su deliberada voluntad encontraba en la oracin y unin
con el Padre el valor y resolucin de apurar el cliz y cumplir hasta la
muerte su mandato.
El agonizante de Gethseman era en la dulzura de su resignacin
el acabado modelo de cuantos sufren, de cuantos pesar del dolor y
de la muerte, quieren ser fieles al deber, su misin y Dios. Nadie
ha sufrido como l, ni como l se ha resignado y amado.
Antes de emprender la lucha en la va pblica, se retir al desierto
para rechazar en l las sugestiones del Malo; antes de morir iba
aquel jardn de Gethseman para vencer en l todos los desfallecimien-
tos de la humana naturaleza, identificando su voluntad con la de su
Padre. Su vida haba sido sin pecado; su muerte fu sin debilidades.
Ya haba tomado su resolucin. Pasada la vehemencia de la crisis,
apareca reconfortado por Dios, de pie entre sus dormidos discpulos.
La fatiga les abrumaba, la tristeza les soporizaba; no haban tenido
294 JESUCRISTO
el valor de la plegaria, iban caer en la tentacin. Jess esperaba y
velaba; haba llegado el momento terrible.
Levantaos y vamos!dijo los suyos, que ya el traidor est
cerca. Y como si deseara entregarse El mismo, march con los Once
al encuentro del traidor, la entrada del Gethseman.
Apenas acabadas sus palabras, apareci un numeroso grupo de
gente
1
. Componase de soldados de la cohorte romana y de guardias
del Templo. Entre ellos podan verse tambin algunos personajes de
la aristocracia sacerdotal, doctores y ancianos, y hasta el jefe superior
de la cohorte. La reunin de los legionarios con la guardia del Tem-
plo daba entender que las autoridades judas se haban concertado
con el gobernador romano para detener Jess. Segn la legislacin
romana de las provincias conquistadas, no poda verificarse ninguna
detencin sin la intervencin del poder civil. Adems era preciso evi-
tar cualquier desorden, y aun aprovechando la noche y obrando con
celeridad, haba que temer no se apercibiesen las turbas y se amotina-
sen al tener conocimiento de la prisin del Profeta. El monte de los
Olivos era el campamento de los peregrinos de la Galilea. All se en-
contraba la cohorte, pronta reprimir cualquier tumulto.
Iban armados de espadas y palos, provistos de antorchas y linter-
nas. Un hombre marchaba su frente guindolos: era Judas.
Conoca el lugar de retiro del Maestro
2
y con frecuencia le haba
acompaado l; all condujo al tropel de sus enemigos. A fin de pre-
venir cualquier equivocacin, el traidor haba ideado una seal para
dar conocer la vctima.Aquel quien yo beseles dijo, es El;
prendedle y conducidle con cautela. El Maestro besaba de ordinario al
discpulo; el discpulo rara vez.
Iba entrar Judas en Gethseman, cuando Jess, precediendo
los Once,- le sali al encuentro. Judas se aproxim.Dios te guarde,
Maestrole dijo. Y le bes.
Oh amigo! A qu has venido, Judas? Has traicionado con un
beso al Hijo del hombre! Estas fueron las ltimas palabras que e mi-
serable oy de labios del Maestro. A su beso hipcrita responda Jess
con la palabra amigo. En ella poda comprender Judas el amor que lo
perdona todo al arrepentimiento, hasta la hipocresa y la traicin.
1
Math., XXVI, 47 y siguientes; Marc, XIV, 43 y siguientes; L u c , XXII, 47 y siguientes.
5
Juan, XVIII, a-i 1.
ORACIN DE JES S . S U AGONA. SU PRISIN 2Q$
1
Juan, XVII, 12 .
Entonces Jess avanz resueltamente hacia el grupo.A quin
buscis?dijo.A Jess de Nazareth.Yo soy! A estas palabras
retrocedieron y cayeron derribados en tierra.
El que acababa de hacer ver al traidor su divina bondad, haca
surgir su fuerza igualmente divina con una palabra. Poda rechazarse
su amor, pero nadie hubiera podido destruir su poder si hubiera que-
rido destruirlo todo. Cuando le placa, su ascendiente era soberano;
cuando desplegaba su voluntad, aterraba. De este modo haba expulsa-
do los vendedores del Templo, y en diversas ocasiones haba hecho
caer las piedras de manos de sus exasperados enemigos. Volva mos-
trarla en estos momentos por vez postrera, porque era necesario que
todos supieran que era la Vctima voluntaria. Se apoderaron de El,
porque permiti que as fuera. Nadie toc sus discpulos; slo fu
preso l, porque as lo quiso.
Levantronse los guardias. Jess volvi decirles nuevamente:
A quin buscis?A Jess de Nazarethrespondieron.
Ya os he dicho que soy yo. Ahora bien: si es m quien bus-
cis, dejad ir stosaadi mostrando los suyos agrupados tras
l. La frase que haba dicho su Padre durante la oracin, deba
cumplirse la letra: Yo no he perdido ninguno de aquellos que me
habis confiado
1
.
En aquel momento los sicarios se apoderaron de l. Viendo los
discpulos al Maestro en manos de sus enemigos, dijronle:
Seor, apelamos nuestras armas? El instinto de la violencia se
apoderaba de ellos. Simn, sin esperar la respuesta del Maestro, tir
de espada hiri uno de los criados del sumo pontfice, un tal
Maleo, cortndole la oreja derecha. Jess redujo acto seguido la
obediencia sus discpulos; dirigindose Pedro, exclam: Vuelve tu
espada la vaina, porque todos los que hicieren uso de la espada, por
la espada morirn. He de dejar de apurar el cliz que me ha dado
beber mi Padre? Piensas acaso que no puedo acudir mi Padre y
pondr en el momento mi disposicin ms de doce legiones de n-
geles? Cmo, pues, se cumpliran las Escrituras, segn las cuales con-
viene que esto suceda as?
Despus toc con sus manos la oreja de Maleo y le cur.
2g6 JESUCRISTO
Habis venido prenderme con espadas y palos como un
ladrndijo los prncipes de los sacerdotes y toda aquella cohorte.
Todos los das estaba entre vosotros enseando en el Templo y no me
prendisteis; pero ha llegado vuestra hora, la hora del poder de las ti-
nieblas. . .
Entonces todos los discpulos le abandonaron y huyeron. Un man-
cebo le sigui envuelto solamente en un lienzo sbana. Trataron de.
apoderarse de l, pero abandonando la sbana huy desnudo.
Jess qued solo, atado y agarrotado, bajo la custodia de la cohor-
te, de los tribunos y sicarios del Sanedrn.
Se- ve con qu firmeza la Vctima rechazaba y reprima toda violen-
cia, animado an de su buen celo, eri el primer acto de su pasin.
Aquel que deca: Yo he venido dar mi vida, no consenta que, por
defenderla, se atentase la de sus agresores. Adems, la prisin de
Jess, aunque tirnica y brutal, emanaba de la autoridad legtima, del
poder romano representado por el tribuno y sus soldados, y del poder
religioso, representado por los satlites del Templo y los emisarios del
gran sacerdote. La resistencia armada, por la que se haba dejado do-,
minar Pedro, era la vez intil y fuera de lugar. Aun' cuando hubie-
ra podido ser eficaz provocar un movimiento revolucionario entre la
muchedumbre de Galileos, tal resistencia era contraria la voluntad
de Jess y la de Dios.
Al ordenar su discpulo que volviese el acero la vaina, Jess no
condenaba en absoluto el uso legtimo de la fuerza. Al hombre le es per-
mitido defenderse, y en toda sociedad bien ordenada, el poder perma-
nece armado para el triunfo del derecho y la expiacin de los culpa-
bles. La autoridad, que no sabe emplear el rigor contra el mal y ven-
gar la inocencia, hace traicin un mandato divino. Mas por encima
de las sociedades humanas, fundadas sobre la justicia, estableci Jess
otra con su muerte, fundada sobre la caridad. En la primera es indis-
pensable que la fuerza ampare al derecho y le mantenga; en la se-
gunda se prescinda de ella. La mansedumbre y la voluntaria abnega-
cin son las que nos abren el Reino de Dios, de la conciencia y del
bien.
Jess nunca us de la fuerza; se nos aparece siempre como el
ser dulce y bueno. Ocultbase y hua, pero no se defenda violenta-
ORACIN DE JESS. SU AGONA. SU PRISIN 2 9 7
T OMO I I . - s s
mente. Quera que sus discpulos fuesen como l. Si se les persegua,
que evitasen la persecucin; si se apoderaban de ellos, que murieran.
La orden dada Pedro de volver la espada la vaina deba ser
eterna. El hombre dedicado al servicio de Dios debe imitar Cephas;
si trata de hacer uso de sus armas en muchas ocasiones para defender
la verdad y el Cristo, oir siempre la voz del Maestro exclamando: De-
tente! El que hierro mata hierro muere. La caridad de Dios cu-
rar las heridas que haya producido la violencia del hombre, instru-
dos los discpulos por el ejemplo de Jess, deban aceptar el papel de
vctimas, y dejando al Padre el cuidado de defenderlos, morir como
su Maestro, aceptando voluntariamente el sacrificio.
CAP TULO X
PROCESO Y SENTENCI A DE J ESS
ESS fu conducido preso, con sigilo, al palacio del
Sumo Pontfice. El secreto de su detencin haba sido
bien guardado. Nadie en Jerusaln se figuraba lo suce-
dido en aquella noche. Los conjurados volvieron
bajar al valle del Cedrn, cruzaron el torrente y toma-
ron el camino que circunda al sur los muros de la ciudad, dirigin-
dose hacia el Sin.
Todo estaba concertado de antemano contra Jess. El complot deba
ejecutarse sin vacilacin, sin lentitudes, pero con todas las formalida-
des legales, las que concedan tanta importancia aquellos devotos
legistas.
El.suegro del gran sacerdote, un tal Hann, debi desempear un
importante papel en la eleccin de las disposiciones tomadas. Era el
jefe del partido saduceo y de la familia que en aquel tiempo daba el
mayor nmero de grandes sacerdotes.
El palacio de los Hann estaba en el mismo camino que conduce
al de Caifas.
Presentronle el preso al anciano Hann. Poda estar satisfecho.
30" JESUCRISTO
del xito del complot por l dirigido. Judas deba estar entre los que
se haban apoderado de Jess, y tendi su mano para recibir el precio
de su traicin. Ya tena en su poder los treinta dineros que dos das
antes le haban prometido.
La detencin en casa de Hann fu de muy corta duracin: los
instantes estaban contados. La comparecencia interrogatorio preli-
minar de Jess deba verificarse ante Caifas.
El palacio del gran sacerdote estaba situado sobre el Sin. Como
todas las casas de los magnates, componase de un cuerpo de edificio
y dos alas. El espacio encuadrado por estos edificios formaba el patio
interior, el trium, al que se entraba por un prtico. Una gradera
descubierta daba acceso la casa.
Se recordar la frase de Caifas en aquella sesin en que los miem-
bros del gran Consejo deliberaron sobre el partido que deba tomarse
respecto Jess. Para que el pueblo se salve es necesario que muera
un hombre
1
. l iba presidir el tribunal; la suerte del acusado era
fcil de prever.
No obstante, despus del tumulto producido por la prisin de Jess
y la huida precipitada de los discpulos, Pedro se haba aproximado
los que escoltaban al Maestro y- los sigui de lejos. Grande era su ca-
rio por l; una fuerza secreta le impulsaba seguirle; quera saber lo
que iba pasar.
Llegado la ciudad, cerca del palacio pontifical, se le uni un dis-
cpulo, cuyo nombre no mencionan los documentos, pero que puede
suponerse fuera Jos de Arimathea. Era conocido del gran sacerdote
como miembro del Sanedrn. Cuando los que haban detenido Jess
entraron en el trium, siguiles el discpulo, en tanto que Pedro se
quedaba fuera, la puerta. Lo que visto por el discpulo annimo, se
acerc la puerta, habl la portera y Pedro entr
2
.
En medio del patio haba un brasero encendido. La noche era fra.
Los criados del pontfice, los guardias del Templo que haban tomado
parte en la prisin de Jess, se hallaban sentados en torno del fuego.
Pedro estaba entre ellos, esperando el fin del interrogatorio.
Caifas presida el tribunal en una de las salas de palacio, la que
1
Juan, XVIII, 14.
2
Juan, XVIII, 15-16; L u c , XXII, 54 y siguientes; Math., XXVI , 17 y siguientes; Mar,
XIV, 53 y siguientes.
PROCESO Y SENTENCIA DE JESS $61
se entraba por el patio. Psose interrogar Jess respecto sus
discpulos y doctrina.
Concerna al Sanedrn inquirir todo lo que tena relacin con
nuevas sectas y doctrinas. Para la alta asamblea, Jess no era otra
cosa que un fautor de secta y un hertico. Slo se pretenda oir de
sus labios una confesin de estos delitos.
El acusado protest de ser el jefe de una sociedad oculta y propa-
gador de ideas que teman la luz.
Yo he predicado pblicamente delante de todo el mundo-res-
pondi Jess; siempre he enseado en la sinagoga y en el Templo,
donde se rene todo el pueblo, y nada he hablado en secreto.
Luego, por qu me interrogis? Preguntad los que han odo lo
que yo les he enseado. Estosaadi mostrando sus jueces, que
tantas veces haban tratado de discutir con El, stos saben lo que
he dicho.
La contestacin de Jess negndose satisfacer el deseo del gran
sacerdote, les pareci una falta de respeto. Uno de los servidores cor-
tesanos, queriendo halagar y vengar su seor,-dijo Jess:As res-
pondes al Pontfice?
Y le abofete.
Soport Jess el ultraje, y con dignidad y dulzura sobrehumanas:
Si he hablado maldijo al agresor, demustramelo; pero si he
hablado bien, por qu me maltratas?
Toda su doctrina haba sido enseada pblicamente; los mismos
jueces haban sido sus oyentes; nada haba dicho sus discpulos que
no lo hubieran odo todos: qu, pues, preguntarle? El mayor error
de los dbiles en presencia de los poderosos es tener razn; si el d-
bil tiene el valor de afirmar y probar su derecho, tal valor es una es-
pecie de injuria para los fuertes, y siempre se encuentra cerca de ellos
un asalariado cortesano que aspire al mrito de vengarla.
No habiendo logrado su objeto con el capcioso interrogatorio del
pontfice, los miembros del Consejo, los jefes de la clase sacerdotal
buscaban algn falso testimonio para fundar en l una sentencia de
muerte, porque lo que se deseaba era la muerte del acusado.
Muchos testigos falsos, sobornados de intento, depusieron contra
Jess; pero sus declaraciones, cuyo contenido ignoramos, no eran su-
302 JESUCRISTO
1
Dan,, VII, 13.
ficientes para servir de base una sentencia de pena capital. Final-
mente presentronse dos, uno de los cuales formul esta acusacin:
Este hombre ha dicho: Yo puedo destruir el Templo de Dios y reedifi-
carle en tres das. El otro testigo confirm la deposicin del primero.
S; le hemos odo decir: Yo destruir este Templo hecho por mano
de los hombres, y en tres das edificar otro sin obra de mano al-
guna.
Estas frases trascendan blasfemia; poda considerrselas como
ofensivas para la mansin de Dios. El respeto de los Judos por la mo-
rada de Jehov rayaba en supersticin; toda injuria al Templo era pa-
sible de muerte. La asamblea no trat ni por un momento de ponerse
de acuerdo para inquirir la culpabilidad de semejante lenguaje.
No obstante, el gran sacerdote interpel Jess; levantse en me-
dio de sus colegas y le dijo:No respondes nada los cargos que estos
testigos te hacen?
Jess permaneca en silencio.
Para qu hablar? En vano era tratar de confundir los testigos
falsos: no tena defensor alguno. Tampoco poda convencer ' sus
jueces: se haban reunido para condenarle toda costa.
Entonces Caifas dirigi solemnemente Jess la pregunta decisiva:
-Eres tle dijoel Cristo Mesas, el Hijo de Dios bendito? Res-
ponde, yo te conjuro en nombre del Dios vivo.
Jess, que haba evitado en su vida pblica tomar el ttulo de Cris-
to, tan falsamente interpretado por la opinin popular y hasta por los
mismos doctores, pero que siempre se haba afirmado como Hijo de
Dios ante el pueblo, los Fariseos y los emisarios del Sanedrn; Jess,
que no haba obrado, enseado y vivido entre ellos mas que para es-
tablecer su filiacin divina, al ser interpelado por el Sumo Pontfice y
convencido de que su respuesta iba ser su sentencia de muerte, no
vacil en romper el silencio y dar un supremo testimonio de verdad.
Yo soyrespondi, y un da veris al Hijo del hombre senta-
do la diestra de la majestad de Dios y venir sobre las nubes del
cielo
1
.
Esta solemne declaracin resuma toda su doctrina respecto su
TROCESO Y SENTENCIA DE JESS 303
-
1
ZeviL, XXIV, 16.
persona y obra, y recordaba sus jueces lo que ms les desconcerta-
ba: la participacin del Hijo del hombre en el mismo poder de Dios,
su verdadera divinidad.
El acusado se igualaba Dios, se elevaba su altura, y al anun-
ciar sus jueces, segn la frase del profeta, su vuelta sobre las nubes,
les significaba que algn da compareceran ante su tribunal.
Prodjose un escndalo formidable.
El gran sacerdote rasg sus vestiduras en seal de dolor. No se
trataba de examinar los derechos del acusado al ttulo de Mesas, de
ratificar y comprobar declaraciones y testigos. La pretensin la glo-
ria intransferible de Dios, la usurpacin de la divinidad era evidente;
no se haba odo jams blasfemia semejante.
Ya lo habis odoexclam el Sumo Pontfice; blasfemado ha.
Qu necesidad tenemos ya de testigos? Qu os parece?
La deliberacin no fu larga. Todos le juzgaron al instante reo de
muerte. Ni uno solo de los miembros presentes en el interrogatorio, ni
uno de aquellos doctores que no podan ignorar, no obstante, la doc-
trina de los profetas respecto la divinidad del Mesas, se levant para
defender Jess, para reclamar en su favor ni siquiera una prrroga
que hubiera permitido comprobar sus ttulos; si se encontraba all Jos
de Arimathea, debi guardar silencio, convencido de que ninguna opi-
nin favor de Jess poda ser respetada.
Explcase fcilmente que los escpticos Saduceos, de igual modo
que los grandes sacerdotes como Hann y Caifas, acusasen Jess de
blasfemo al oirle manifestar su igualdad de poder con el Dios bendito;
pero los. Fariseos letrados no tenan excusa. Si tambin ellos haban
alterado las doctrinas profticas, eran traidores su fe; y si crean en
la dignidad divina del Mesas, no tenan- el derecho de acusarle por
blasfemo. Si lo era, deba ser juzgado por sus actos y su vida. Ahora
bien: el acusado que ante ellos estaba, haba dado en su presencia ml-
tiples pruebas de su misin.
El odio cegaba aquellos mal llamados jueces. El poder tirnico
que persegua Jess quera su muerte; fundaban su sentencia sobre
un texto legal, ciegamente aplicado.
El que blasfemare de Dios ser exterminadodeca el Levtico
1
.
304 JESUCRISTO
Ahora bien: atribuirse la gloria intransferible de Dios era la mayor de
las blasfemias,' era el crimen de Jess. Preciso era que muriese. Pero
era el crimen de Jess, menos que Jess fuera el verdadero Mesas,
puesto que el Mesas era, segn los profetas, el Hijo de Dios. El deber
del Sanedrn consista, pues, en proceder oficialmente al examen de los
ttulos mesinicos de Aquel quien haban hecho comparecer ante su
tribunal.
El Sanedrn no lo hizo; viol la justicia, invocando sin previo
examen contra el acusado la ley del blasfemo, sentenci muerte, no
slo al inocente, sino al mismo Hijo de Dios.
Culpable fu y soportar eternamente la responsabilidad del ms
grande dlos crmenes, si el crimen se aprecia por la santidad, la
dignidad, el derecho inviolable y soberano de aquel quien conden
de este modo.
Aun era de noche cuando termin el interrogatorio. La frase
final contra Jess: Reo es de muerte!, circulaba por el palacio de Cai-
f as. Entonces tuvo lugar una . horrible escena, un desencadenamiento
de ultrajes.
Se le escupa, se le tapaba el rostro con un velo, y abofetendole le
decan:Cristo, profetiza adivina: quin te ha pegado? Los sicarios le
daban brutales puetazos. Abrumbanle con toda clase de blasfe-
mias.
Aquel prisionero atado y sentenciado muerte hubiera debido ser-
les sagrado; pero no haba piedad para Jess. El odio con que le ha-
ban perseguido las autoridades, pareca encarnado en sus brutales
servidores.
Mientras interrogaban su Maestro, Pedro permaneca en el patio
calentndose al brasero; una criada del gran sacerdote, la que le haba
dejado entrar, se le aproxim, y mirndole dijo:T tambin eres uno
de sus discpulos; t ibas con Jess Nazareno. Mas l lo neg ante
todos:Mujer, ni lo conozco ni s lo que dices.
Vindose reconocido abandon el patio y se dirigi al vestbulo.
El gallo cant por primera vez.
Otra criada le vi o, y mostrndolo los circunstantes, les dijo:
Este es de aqullos. S, estaba con Jess Nazareno.
Pedro volvi colocarse al brasero entre los guardias para eludir
PROCESO Y SENTENCIA DE JESS 30$
TOMO II.sn
mejor las sospechas; pero mientras se calentaba de pie, oy decir: no
eres t uno de sus discpulos? S, sin duda eres de esas gentes.
Perseguanle con esta pregunta, pero Pedro negaba siempre.No,
no; yo no soy de esos. Y juraba que no conoca aquel hombre.
Transcurri una hora. La asamblea haba levantado la sesin. Jess
fu conducido al trium amarrado. En aquel momento dirigan Pedro
la misma pregunta.Eres t uno de los discpulos del Galileo?S-
decan todos; eres de ellos, tu acento es buena prueba.
Uno de los servidores del gran sacerdote, pariente de aquel
.quien Pedro haba cortado la oreja, le dijo:No te he visto yo en el
jardn?
Pedro neg entonces por tercera vez.Oh hombre! No s lo que
quieres decir. Y empez jurar y proferir maldiciones. No; yo no
conozco ese hombre de quien me hablis.
Y aun no haba acabado de hablar, cuando volvi cantar el gallo.
Jess, desde el ngulo del patio en que se hallaba, se volvi hacia
Pedro y le contempl.
El efecto de la mirada de Jess fu inexplicable.
Simn se acord de lo que le haba dicho: Antes que el gallo
cante dos veces, me habrs'^negado tres. Trastornse su alma y
abandon la morada del gran sacerdote.
Necesario era que Jess conociese todos los dolores. La repetida
defeccin de Pedro era para l, en aquella hora en que haba sido sen-
tenciado muerte, ms cruel que la misma condena. El primero de sus
apstoles, aquel quien haba designado ya como jefe de su Iglesia,
le negaba, le desconoca. Aquel que solemnemente le haba confesado
el Cristo, el Hijo de Dios vivo, le llamaba en aquella solemne ocasin
ese hombre y no quera ser su discpulo.
Insondables designios de Dios! Con este renegado y sobre l
deba ser fundado el Reinado del Cristo. El que era, se vala del que no
era para realizar su obra. Deba llegar un tiempo en que Pedro se trans-
formase; en aquella ocasin tena miedo de la servidumbre de un pon-
tfice; ms tarde ya no deba temer nada, cuando estuviese posedo del
Espritu de su Maestro. En la actualidad le negaba, pero su fe llegara
ser indefectible; ahora comprenda su debilidad, pero luego conoce-
ra todo el poder de Dios y sabra compadecer las flaquezas de los que
deba gobernar.
1
Middath, cap. V.
Al ver la mirada de Jess, amargas lgrimas salieron de su destro-
zado corazn, y con ellas empez su renovacin.
La ley que se hallaba en vigor en aquella poca exiga del Sane-
drn que, al pronunciar las sentencias capitales, la alta asamblea no
formulase juicio alguno sin que precediese un interrogatorio prelimi-
nar, destinado instruir la causa. Por esto sin duda, y para ponerse
de acuerdo, fu por lo que el gran sacerdote Caifas reuni algunos de
los miembros del gran Consejo. Ya hemos visto
x
cmo fu instruida la
causa de Jess. Algunas horas ms tarde, llegada la maana y antes
del alba, la alta asamblea que deba decretar la pena de muerte contra
el acusado se reuna en el Lischat-ha-Gazith, cerca del atrio de los
paganos
1
.
Jess fu conducido l por la escolta que le haba hecho prisio-
nero. Aquellos instantes fueron para Jess una tregua; arrancronle
aquella detencin en el patio de Caifas, donde no se le haba escati-
mado ultraje alguno. Pero sus tormentos iban en aumento hasta su l-
timo suspiro, y deba apurar en silencio su cliz hasta las heces.
Jess compareci ante la alta asamblea. Todos los miembros se
encontraban en ella: grandes sacerdotes, ancianos, Escribas y docto-
res. Quitronle las cadenas, y de pie ante sus jueces fu intimado
decir si era el Cristo.
Jess respondi:Si os lo digo, no me creeris; si os pregunto,
no me contestaris ni me dejaris en libertad.
La sentencia estaba pronunciada ya en la conciencia de aquellos
hombres. Jess lo saba y les explicaba el motivo de su silencio. No se
defendera, como era su derecho; no discutira; no era la verdad y la
justicia lo que ellos deseaban, era la muerte.
Jess confirmaba una vez ms su dignidad mesinica con el rasgo
que ms les haba escandalizado; hablaba de su prxima gloria divina,
de su autoridad igual la de Dios; era el reto del Hijo de Dios al
hombre y del acusado inocente sus jueces.
De hoy en adelanteles dijo, el Plijo del hombre se sentar
la derecha de la majestad de Dios.
PROCESO Y SENTENCIA DE JESS 307
1
Math., XXVII, 5. Cf. Act. I, 18.
Al oir esto, exclamaron todos:Luego t eres el Hijo de Dios?
Vosotros lo decsrespondi Jess, yo soy.
Era la blasfemia que este inicuo tribunal deseaba oir de labios de
Jess. Fu suspendida la sesin en el acto y pronunciada por unanimi-
dad la sentencia de muerte. Levantronse todos. Jess fu nuevamente
cargado de cadenas.
Un incidente vino hacer ms sombro este odioso simulacro de
justicia.
Judas confesaba la inocencia de Aquel que haba sido declarado
blasfemo por el Sanedrn. Viendo Jess condenado, el traidor se sin-
ti acometido por tremendos remordimientos. Espantronle las conse-
cuencias de su crimen. Tom las treinta monedas de plata y se pre-
sent los prncipes de los sacerdotes y ancianos, diciendo:He pe-
cado entregando la sangre inocente.Qu nos importa!le contesta-
ron; all te las hayas. Desesperado entonces arroj en el Templo,
ante ellos, el dinero, tal vez en la misma sala en que haba pronuncia-
do el Sanedrn su sentencia. Aquellos formalistas que acababan de co-
meter la iniquidad mas espantosa, sintieron miedo de tomar aquel di-
nero; parecales manchado de sangre.Es el precio de la sangredi-
jeron, y no es lcito meterlo en el Tesoro.
Deliberse sobre esto y se acord comprar con el dinero del trai-
dor el campo de un alfarero para enterrar en l los extranjeros.
Judas no conoci la humildad que salva, las lgrimas del arrepenti-
miento, la confianza en Dios. Su traicin le pareci exceptuada de
todo perdn; huy, ciego de desesperacin, y se ahorc
1
.
Habr quien se admire de que inmediatamente despus de la sen-
tencia^ de Jess no le apedrearan los Judos, como ms tarde lo hicie-
ron con Esteban. Pero desde que se haban sometido al poder roma-
no, desde que el pontificado haba hecho abdicacin de toda indepen-
dencia y prevaleca la poltica saducea en el Sanedrn, haba desapare-
cido el derecho de vida muerteaquel gran atributo de la sobera-
na. Aun juzgando lo que incumba su tribunal, la alta asamblea no
pronunciaba nunca el fallo de pena capital; contentbase con los pro-
nunciamientos que, por ser definitivos y valederos, necesitaban de la
308 JESUCRISTO
sancin del gobernador. La ejecucin estaba reservada la autoridad
romana y sus agentes.
Jess fu conducido ante Pilatos. Era muy de maana an. El pre-
torio estaba junto los muros del recinto del Templo y formaba parte
de las colosales construcciones de la torre Antonia, edificada en el n-
gulo nordeste del gran cuadriltero que contena todos los edificios sa-
grados. En este inexpugnable lugar habitaban la cohorte romana y el
gobernador. La gran torre central estaba flanqueada por otras cuatro,
unidas entre s por slidos bastiones modo de baluartes, rodeados
por profundos fosos. Al ver las dimensiones de este monumento, se le
hubiera credo una ciudad; en el interior estaba todo dispuesto como
en una fortaleza, sin echar de menos todo el lujo de un palacio
1
.
Pilatos, que resida en Cesrea, iba Jerusaln en las grandes so-
lemnidades. La afluencia de Judos exiga la presencia del gobernador.
Rara vez se terminaban aquellas fiestas nacionales sin tumultos, fomen-
tados por el fanatismo de los Zelotes.
Los miembros del Sanedrn acudieron ante la morada de Pilatos.
Aunque era muy temprano, la justicia romana se ejerca todas horas
desde el amanecer.
Prevenido Pilatos la vspera, pues su jefe de cohorte haba tomado
parte activa en la prisin de Jess, consinti en recibirles en cuanto
se presentaron.
Hicieron entrar Jess en el pretorio, pero ellos se negaron
pasar el umbral del palacio. Aquella noche
2
deban comer la Pascua, y
el impuro contacto de una casa pagana les hubiera impedido el festn
sagrado.
Pilatos vise obligado abandonar el pretorio, y de pie, la puer-
ta de su palacio, tratar con los Judos lo que Jess se refera
3
.
Qu acusacin trais contra este hombre?
La respuesta fu soberbia y breve:Si no fuera malhechor, no le
hubiramos puesto en tus manos.
Aquellos orgullosos jueces no podan admitir que su sentencia
1
Antig. Jud., XV, I I , 4.
1
Vase el apndice A: Cronologa general de la vida de Jess.
* Juan, XVIII, 2 9 y siguientes.
P R O C E S O Y S E N T E N C I A D E J E S S 3 09
fuese discutida ni invalidada; lo que esperaban del gobernador era que
ordenase inmediatamente la ejecucin; desde el momento que haban
pronunciado aqulla, la causa estaba terminada. Pilatos no tena otra
misin que herir.
El gobernador no pareca dispuesto desempear este papel de
ejecutor.
Si as esdijo, tomadle, tomadle vosotros y juzgadle segn
vuestra ley. Castigadle vosotros mismos.
Los Judos, entonces, le dijeron:A nosotros no nos est permiti-
do matar.
Confesaban su dependencia. Queran la muerte de aquel hombre,
y declaraban que no les perteneca el derecho de ejecutarla.
En otras ocasiones haban apedreado los falsos profetas, y no
cabe duda que Jess hubiera sido sometido este suplicio, de estallar
el odio judo, autorizndose en la frase de Pilatos: Castigadle vosotros
mismos; pero todo deba realizarse como lo haba dicho Jess: Dios
lo ordenaba todo en la vida y muerte de su Hijo; quera que fuese cru-
cificado, y lo sera.
Para decidir Pilatos obrar, los Judos consintieron entonces en
exponerle la causa y en someterla su aprobacin.
Este hombredijeronpervierte nuestra nacin; prohibe pagar
el tributo Csar y pretende ser el Cristo-Rey.
La falsedad y perfidia de estas imputaciones saltaban la vista. Tal
acusacin contra Jess era completamente de orden poltico. Ahora
bien: no era evidente para todo aquel que hubiera seguido paso paso
la accin del Profeta, que se haba abstenido siempre de cuanto pudiera
ser causa de motn y rebelin para el pueblo? Interrogado por los as-
tutos emisarios del Sanedrn respecto al deber de pagar el tributo
Csar, no se haba declarado categricamente partidario del tributo?
Y respecto la realeza mesinica, cuya pretensin se le reprochaba,
qu tena de comn con la dominacin poltica?
Pilatos entr de nuevo en el pretorio y llam Jess, quien se man-
tuvo de pie ante el gobernador. Al Romano slo le interesaba la pol-
tica.Eres t el Rey de los Judos?le dijo. La pregunta era ambi-
gua. En el sentido judo, no, Jess no era rey, pero s en el espiritual.
Quiso Jess aclarar la pregunta,-Dices eso por inspiracin propia,
3I JESUCRISTO
te lo han dicho otros de m?-pregunt Jess.Soy yo acaso judo?
contest Pilatos.Tu pueblo y los pontfices te han entregado
m. Qu has hecho?
Queriendo Jess informar claramente al gobernador que le interro-
gaba con relativa sinceridad, respondi:
Mi Reino no es de este mundo. Si lo fuera, mis partidarios lu-
charan para que yo fuese entregado los Judos; pero mi Reino no es
de aqu.
En finreplic Pilatos sorprendido, luego t eres Rey?
Despus de haber expresado cmo entenda su Reino, Jess poda
responder sincera y afirmativamente:T lo has dicho; yo soy Rey.
insistiendo respecto este ttulo, aadi:Yo he nacido y ve-
nido al mundo para dar testimonio de la Verdad; todo aquel que la
Verdad pertenezca, oir mi voz.
Jams Romano letrado haba odo de boca de sabios y maestros
palabras semejantes las que en aquel momento oa Pilatos en su pre-
torio de labios del acusado Jess. Qu significaba el genio de Roma
fundando con la fuerza el imperio universal, al lado de Jess,' estable-
ciendo el imperio de la verdad sobre los cimientos de su propio testi-
monio y de la fe en su divina misin?
El gobernador no era de aquellos amantes de la verdad que la so-
licitan con inquieto corazn. Slo se le ocurri una frase de escptica
indiferencia.
Qu es la verdad? (De qu me hablas?pregunt distrado; y
sin esperar la respuesta, persuadido de que tena ante s un soador
un sabio, pero de ningn modo un ambicioso temible para la paz y
derechos del Csar, sali de nuevo la puerta y dijo los Judos:
Por mi parte no hallo en este hombre delito alguno.
Si este poltico sin conviccin hubiera tenido, al menos, amor la
justicia, cumpliendo sus deberes, hubiera dado libertad Jess. Pero
Pilatos era de esos hombres que ponen su inters por encima de todo,
prontos sacrificar el derecho, si su inters lo exige. En el fondo tena
miedo de los Judos y tema descontentarlos; conoca su fanatismo y
lo evitaba. l, que saba emplear la fuerza para contenerlos, se mostr
dbil irresoluto en aquella ocasin, y trat de aprovechar todos los
pretextos que su astucia le sugera. Pero las pasiones que rugan ante
su palacio eran ms fuertes que l; creyendo aplacarlas, irritaba al po-
PROCESO Y SENTENCI A DE J ESS 311
1
L u c , XXIII, 7-10.
pulacho; al fin deba verse precisado ceder y convertirse su pesar
en instrumento de su clera contra el inocente quien no tuvo el valor
de salvar.
No era aquello un motn popular: era un conjunto de celos, odios
intrigas de las autoridades judas que reclamaban de l la sangre de
Jess. Fcil le hubiera sido someter aquel poder sacerdotal, acos-
tumbrado todas las complacencias y servilismos; no obstante, ningn
inters poda tener para intervenir en la sentencia de Jess, y por eso
no ocult los acusadores su desaprobacin.
Los ms influyentes y encarnizados jefes del complot renovaron
entonces ante Pilatos sus injustos cargos contra Jess. Todo esto debi
tener lugar al aire libre, delante del palacio; los Judos se agolpaban al
pie de la escalera, y Pilatos iba y vena de la sala pretorial la puerta
del vestbulo, interrogando Jess y discutiendo con los Judos. No
se conocen detalles de aquellas nuevas acusaciones, pero el fanatismo
y el odio no desconocen perfidia alguna.
Pilatos volvi donde estaba el acusado y le dijo:No oyes las
muchas acusaciones que te hacen? No respondes nada? Mira de cun-
tas cosas te hacen cargo!
Jess no le respondi ya ni una palabra. Aquel silencio admir
.Pilatos. Las acusaciones de los Judos eran cada vez ms vehementes.
La indiferencia, la debilidad del gobernador les exasperaba. Renova-
ron sus cargos polticos contra Jess, y haciendo alusin su entrada
triunfal en la ciudad, exclamaron:Agita al pueblo en toda la Judea,
desde la Galilea hasta aqu mismo.
Al oir el nombre de Galilea, Pilatos crey haber encontrado el me-
dio de desembarazarse de un asunto molesto para l; pregunt Jess
si era de aquel pas, y resolvi acto seguido .enviar Herodes Jess
el Galileo
1
.
Encontrbase el tetrarca precisamente en Jerusaln con motivo de
las fiestas, y su palacio estaba al lado del pretorio. Parece ser que la
condena y ejecucin de algunos Galileos haba causado recientemente
una ruptura de relaciones entre el prncipe y Pilatos. Parecile este
1
Luc . , XXI I [ , 12 .
ltimo excelente ocasin de reanudarlas. AKinvitar Herodes juzgar
la causa de Jess, reconoca su derecho sobre los Galileos en la misma
Judea inclusive. Halagle aqul, en efecto, la resolucin, y partir
de aquel da, Herodes y Pilatos volvieron ser amigos
1
.
Al ver Jess, el tetrarca manifest gran alegra. Haca mucho
tiempo que deseaba verlo. Era hombre supersticioso y dbil; haba
odo decir muchas cosas del Profeta de Galilea, y esperaba verle rea-
lizar algn prodigio. Jess no era para l otra cosa que un objeto de
curiosidad, un facedor de milagros. Interrogle ansiosamente, multi-
plicando sus preguntas. Jess no quiso prestarse los caprichos de
Herodes; permaneci mudo ante el asesino de Juan Bautista.
Desencadenronse de nuevo las acusaciones de Sacerdotes y Es-
cribas; Jess guardaba silencio. Humillado y mortificado el prncipe
por esta actitud, trat de vengarse con el desprecio, y todos los cor-
tesanos se asociaron su desdn. Jess, quien se haba acusado
ante l, como ante Pilatos, de haberse proclamado Rey, fu vestido con
un lujoso manto, semejante al que usaban los reyes judos en las gran-
des solemnidades
1
. Despidile Herodes disfrazado con aquella prpura
irrisoria, y se lo volvi enviar al gobernador romano.
Pilatos no haba logrado su objeto, fracasando la estratagema em-
pleada- para esquivar el asunto. En su vista intent otra argucia.
Convoc los jefes de los sacerdotes y las autoridades y al
pueblo.
Me habis presentado este hombreles dijocomo un agita-
dor pblico; ante vosotros le he interrogado, y nada he visto en l de
aquello que le acusis. Lo mismo le ha sucedido Herodes, quien
yo le he enviado. No se le ha probado nada que merezca la muerte.
Yo lo castigar, pues, y le dar la libertad. Mas ya que tenis la cos-
tumbre de que os d libertad un reo el da de Pascua, queris que
suelte Barrabs al Rey de los Judos?
Extraa y cruel aberracin de la poltica y sus manejos! Debili-
dad, injusticia y cobarda. Si Jess no era culpable, por qu castigar-
lo? Evidentemente, Pilatos no trataba de proteger el derecho; quera
desentenderse de una causa molesta y lograr de los Judos renuncia-
PROCESO Y SENTENCIA DE JESS
31 3
TOMO U.-4*
314 JESUCRISTO
Math., XXVII, 19 .
sen la muerte de Jess. Pensaba calmarlos azotando al acusado. No,
el odio no se calma de este modo. Era preciso amordazarlo darle
beber la-sangre que reclamaba.
Por una criminal complacencia, cuyas consecuencias deba haber
previsto Pilatos, no dijo: Voy soltar Jess; ofreci los acusadores
la libertad del acusado, dndoles elegir entre un revolucionario, un
homicida y el inocente.
Mientras se discuta la causa, un incidente, narrado por uno
de los Evangelios, vino confirmar al gobernador en su deseo de sal-
var Jess
1
. Su mujer, una pagana, envile decir:No te mezcles
en el asunto de ese Justo, porque son muchas las congojas que hoy he
padecido en sueos por su causa.
La popularidad de Jess, que era muy grande en Jerusaln' desde
algunos das atrs, debi penetrar en el palacio del gobernador. Nada
ms verosmil que la actitud de aquella mujer y" sus sueos terrorficos
por la suerte cruel que amenazaba al Profeta. Los proyectos homicidas
de los grandes dignatarios judos contra Jess eran bien conocidos,
y deban causar gran sentimiento todos aquellos quienes no ex-
traviaba el odio la pasin.
La muchedumbre, en espera de la resolucin de Pilatos, se haba
adelantado hasta el pretorio para pedir, segn costumbre, la libertad
de un criminal en honor la fiesta. Los jefes habanla excitado de an-
temano, dndola previa consigna de lo q'ue deban hacer.
El gobernador repiti su pregunta:A cul de los dos queris que
os suelte? Queris que d libertad al Rey de los Judos?
Sultanos Barrabs!grit la multitud.
Deseoso Pilatos de salvar Jess, volvi insistir. Librbase en
su conciencia una lucha entre la voz de la justicia, que defenda Jess,
y la de la poltica, temerosa de algn peligro.
Earepiti, voy libertaros al Rey de los Judos.
Notando la muchedumbre la pusilanimidad y vacilacin de Pilatos,
exclam de nuevo:No; l no, Barrabs!
Qu har entonces de Jess?les dijo.Qu queris que haga
del Rey de los Judos?
PROCESO Y SENTENCIA DE JESS 31$
De este modo, aquel gobernador de Roma, aquel representante
armado del derecho, no ordenaba, sino pareca ms bien solicitar. No
impona el derecho, que tena por misin defender; consultaba el ca-
pricho de una multitud amotinada, sabiendo que aquel capricho naca
del odio y de la envidia.
La respuesta no se hizo esperar. Elevse un clamor, un rugido for-
midable.Crucifcale! Crucifcale! Pilatos se resista an las pasio-
nes que haba desencadenado su debilidad. El que deba romper por
todo, defenda la causa de Jess.
Qu dao ha hecho este hombre? Yo no encuentro, en l nada
que justifique su sentencia de muerte. As, pues, yo le castigar y lo
soltar. Los clamores de la muchedumbre aumentaban. Hasta los
grandes sacerdotes unan sus voces las del pueblo y oanse gritos
cada vez ms fuertes.Que sea crucificado!
Viendo entonces Pilatos que nada consegua y que el tumulto iba
en aumento, tuyo miedo. La tempestad que l mismo haba provocado,
le espant.
Hizo que le llevaran agua, y lavndose las manos ante el pueblo,
exclam:Soy inocente de la sangre de este Justo; vosotros respon-
deris de ella!
Que su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos!
respondi el pueblo en masa.
Este lavatorio de manos no era suficiente para absolver Pi-
latos.
El que puede, sabe y debe, no est excusado de ceder la injus-
ticia y la violencia. No hay poltica alguna que autorice el crimen.
Pilatos, por lo tanto, poda resistir los Judos y defender Jess,
puesto que tena la fuerza; Pilatos saba que Jess era inocente y que
los Judos le perseguan por .odio: as lo reconoci- pblicamente. Pila-
tos deba defender y libertar Jess; era su misin oficial. Por el con-
trario, fu dbil, pusilnime, cobarde y cruel. Su recuerdo va unido
para los cristianos la mayor de las injusticias, y para los mismos in-
crdulos una complicidad inexcusable. La sangre de Jess, cayendo
como una maldicin sobre los que la derramaron y sobre sus hijos, sal-
pic las manos de Pilatos. Su mancha no desaparecer jams.
3 I JESUCRISTO
Pilatos, precediendo Jess, sali de huevo la puerta del palacio.
Despus de haber protestado de su inocencia, el gobernador cedi.
El pueblo haba exigido la libertad de Barrabs. Pilatos les devolvi al
revolucionario, al homicida, al salteador, y entreg Jess sus iras.
Parece ser que Pilatos acariciaba an la vana esperanza de salvar
Jess. Aquel hombre, tan previsor, contaba an con la conmiseracin
de la plebe, sin comprender que sta es feroz cuando se deja llevar
por las pasiones polticas religiosas. No conoce la piedad: es impla-
cable y destructora como las fieras. Pronto deba convencerse de esto
el gobernador. Hizo que sus soldados se apoderasen de Jess para azo-
tarlo; era un castigo que se impona los crucificados antes del su-
plicio.
Jess fu atado de las manos una columna, con la espalda encor-
vada, segn costumbre romana; el ejecutor, armado de un ltigo de
tiras de cuero, cuyos cabos terminaban en trozos de hueso plomo,
descargaba repetidos golpes; atroz tortura, la que generalmente no
resista el paciente. Desde los primeros golpes, la piel se desgarraba y
brotaba la sangre.
Jess la sufri sin exhalar una queja.
Los sicarios le condujeron al patio interior y llamaron todos los
soldados que se encontraban de guardia en el pretorio. Desnudaron al
acusado y echaron sobre sus hombros un manto de prpura. Sobre su
cabeza colocaron una corona tejida de espinas, y en la mano derecha
una caa, guisa de ceptro. Pasaban ante El, inclinndose en seal
de mofa, le decan:Salve, oh Rey de los Judos! Abofetebanle y gol-
pebanle la cabeza.con la caa. Escupanle, doblando ante El la ro-
dilla.
A qu capricho cruel obedecan aquellos soldados? Qu razn
haba para aquella burla odiosa y grosera? El odio los Judos perma-
neca latente entre las filas romanas; el condenado que se les haba
entregado fu vctima de este odio. Pero slo es posible explicarse
tantos horrores, teniendo en cuenta las secretas sugestiones de las po-
tencias del mal, desencadenadas contra Jess de un modo espantoso.
Encarnizamiento semejante no cabe en humana imaginacin. Los que
describen tales detalles, parecen haberlo visto; slo un testigo puede
describir lo sucedido con tan vivos colores.
3 i S J E S U C R I S T O
' Lev/t., XXIV, 16.
Tomadlo all vosotrosdijo los Judos, y reconoced que yo no
he encontrado en l crimen alguno.
Inmediatamente apareci Jess, llevando la corona de espinas y el
manto de prpura. Pilatos lo mostr al pueblo, diciendo:He aqu al
hombre.
En esta frase haba una mezcla de conmiseracin y sarcasmo: con-
miseracin para Jess, cuyo aspecto parta el corazn; sarcasmo para
los Judos, encarnizados contra una vctima reducida tan lamentable
estado.
Cuando los principales sacrificadores y los guardianes del Templo
vieron Jess, su odio estall violentamente.
-Crucifcale! Crucifcale!gritaban Pilatos.
Viendo el gobernador que fracasaba como los otros su cruel pro-
yecto, pareci resistirse por ltima vez convertirse en instrumento
de venganza de aquellos energmenos.-Pues biendijo impacientado
ya, tomadle vosotros mismos y crucificadle. Yo no encuentro crimen
alguno en l.
Los Judos apelaron su Ley
1
. Ya se ha visto con qu justicia la
interpretaban.Segn nuestra Leyrespondierondebe morir, por-
que se ha hecho Hijo de Dios.
Y conminaron Pilatos ejecutar la ley.
Al oir la frase Hijo de Dios, un vago temor se apoder de Pilatos
respecto Jess. Quin era aquel acusado que tena ante su presen-
cia? Era un ser extraordinario, divino?
Por otra parte, el fanatismo de 'los Judos le causaba un creciente
embarazo; saba que aquel pueblo exaltado era capaz de todo cuando
se trataba de su Ley.
Perplejo y turbado, volvi entrar al pretorio con Jess, y medi-
tando sobre aquel nombre de Hijo de Dios que le preocupaba, pero
que no entenda, impedido por sus prejuicios de pagano, le dijo como
si quisiera penetrar el secreto de su origen:De dnde eres?
Jess no respondi.
Ofendido Pilatos por este silencio, y creyendo intimidarle, dijo:
A m, al juez, no me contestas? No sabes que est en mi mano el
crucificarte soltarte?
P R O C E S O Y S E N T E N C I A D E J E S S 319
No tendras poder alguno sobre m si no te fuera dado de arriba.
Por tanto, quien ti me ha entregado, es reo de pecado ms grave.
La respuesta de Jess es la nica frase que puede invocarse en de-
fensa de Pilatos. De tal modo conmovi al gobernador, que intent
una vez ms salvar al acusado.
Pero los clamores de los Judos no cesaban.
Si le sueltas, no sers amigo del Csar. Y volviendo usar del
pretexto poltico, tan falsamente suscitado contra Jess, aadieron
esta prfida frase:Puesto que cualquiera que se hace rey, se declara
contra Csar.
Pilatos no resisti ms.
Condujo fuera Jess, frente al palacio, al lugar denominado Ga-
batha, y tom -asiento en el tribunal.Aqu tenis vuestro Rey
dijo los Judos.
Qutale, qutale de en medio! Crucifcale!gritaban unnime-
mente aqullos.
He de crucificar yo vuestro Rey?respondi.
No tenemos otro Rey que Csar.
Pilatos enmudeci.
Dejse vencer en aquella lucha del fanatismo religioso contra la
poltica, lucha cuyo pretexto era el Hijo de Dios, y entreg Jess
los Judos para que lo crucificasen.
Era un viernes, entre nueve y doce del da
1
.
1
San Juan dice: cerca de la hora sexta. San Marcos: la novena. La contradiccin es slo
aparente. Sbese que los Judos no tenan, para dividir el da, ms que cuatro horas: primera,
tercera, sexta y novena. Correspondan las nuestras: las seis, las nueve, las doce y las tres.
La expresin de San Juan debe entenderse respecto al tiempo comprendido entre nueve y
doce, ms cerca de las doce que de las nueve.
CAP TULO XI
MUERTE DE J ESS. SU SEPULTURA
L suplicio de la cruz era desconocido para la ley juda.
sta ordenaba, nicamente para grandes crmenes, la
suspensin del cadver en la horca. El Judo no cruci-
ficaba, apedreaba. Uno de los ltimos Asmoneos, Ale-
jandro Jannea, fu el nico que orden la crucifixin,
aunque slo contra los prisioneros
1
. No obstante, se la encuentra en
uso en todos los pueblos de la antigedad: Egipcios
2
, Persas
3
, Fenicios
y Cartagineses, Griegos y Romanos. Estos ltimos decapitaban al ciu-
dadano condenado muerte, y crucificaban los esclavos
4
, los per-
turbadores y grandes criminales. En las provincias del Imperio, el g-
nero de suplicio que aplicaban los prefectos y gobernadores era la
cruz. En Siria y Judea, los Judos eran crucificados millares
5
.
La cruz les aterrorizaba; haba pasado ser proverbial como em-
blema de ignominia y sufrimiento. El paciente viva largo tiempo; un
da, veces dos; atbanle clavbanle desnudo por los cuatro miem-
1
Bell. Jud., i, 4, 6.
* Gen., XL, 19.
5
Esth., VII, 10.
* Ci c , C. Verr., 5, 6, Juven., 6, 4; Val. Max. , 2, 7, 12.
5
Antiq. Jud., XVIII, 10, 10.
TOMO ir.il
322 JESUCRISTO
Math. , XXVII, 31; Marc, XV, 2 0.
bros al patbulodos troncos de rbol cruzados, ordinariamente en
forma de T. Todo el cuerpo, violentamente distendido, permaneca
suspendido de las manos, cuyas abiertas llagas se desgarraban y en-
sanchaban con el peso. La sangre deslizbase lentamente de las inci-
siones producidas por los clavos. Inmvil, devorado por la fiebre y una
ardiente sed, conservando la conciencia de s, el crucificado se senta
morir lentamente. A veces era preciso rematarlo, y el verdugo le rom-
pa las piernas. La plebe insultante presenciaba su agona y poda sa-
ciarse con sus gritos, sus angustias. La crueldad del hombre no ha
ideado cosa ms horrible; aquel suplicio una su lentitud la atroci-
dad y la infamia.
Tal fu el que pidieron Pilatos para Jess. El odio que les inspi-
raba aquel grito: Crucifcale!, no poda ser ms propsito para sa-
ciarles.
Estaba escrito que el Hombre doliente y Justo morira sobre una
cruz.
Los soldados despojaron Jess del manto de prpura con que le
haban escarnecido
1
y le volvieron poner sus vestiduras.
El condenado baj la escalera del pretorio y, segn costumbre, se
le hizo cargar con su cruz.
Dos malhechores iban con l para sufrir el mismo suplicio. Quiso
Pilatos arrojar una postrera injuria al rostro de los Judos, proporcio-
nando aquellos dos compaeros de infortunio al que odiosamente acu-
saban de haberse proclamado su Rey? Es preferible ver en esto la rea-
lizacin de los designios de la Providencia. La clera divina se desen-
cadenaba contra Jess. Todo se juntaba para hacer mayor la vergen-
za de su muerte. El Hijo amantsimo del Padre se haba convertido en
vctima de los pecados de la humanidad: sera tratado sin piedad.
Desde la maana, la noticia del proceso y sentencia deba haber-
se propagado; los discpulos y amigos del Maestro pudieron seguir las
sangrientas peripecias del drama. La muchedumbre se empujaba en
los alrededores del pretorio. El lgubre cortejo se puso en marcha:
soldados armados con sus lanzas y mandados por un centurin escol-
taban los condenados.
M U E R T E D E J E S S . S U S E P U L T U R A 323
El camino que conduca al Calvario era probablemente lo que los
cristianos de Jerusaln denominan en la actualidad Va dolorosa;
atraviesa toda la ciudad inferior Acra, franquea la calle Baja, la
que Josefo llamaba el valle del Tyropen, y que separa el Acra del
Gareb y asciende en rgida pendiente hasta la puerta de Ephraim
1
.
Al dar algunos pasos, Jess cay abrumado por el peso de la cruz.
Entre la muchedumbre que acuda ver el paso de los condenados
vi o su Madre. Sus miradas se cruzaron.
Un poco ms all, un tal Simn Cireneo, que vena del campo y
se encontr con el cortejo, fu detenido por los soldados encargados
de la ejecucin y obligado llevar la cruz de Jess
2
. Es probable que
el Maestro, extenuado por el suplicio de la flagelacin, desfalleciese
en el camino. Puede suponerse tambin que el Libio manifest vale-
rosamente su simpata por el condenado, y que invitado por los guar-
dias ayudar Jess, no vacil en echar sobre sus hombros el pesado
madero
3
.
La memoria de este hombre asociado inopinadamente al suplicio
del Salvador ha sido bendecida por la posteridad. La cruz que llev
un instante fu su salvacin y la de los. suyos. Convirtise con su mu-
jer y sus dos hijos, Rufo y Alejandro, en discpulo fiel y vene-
rado*.
Aqu debemos nombrar tambin una mujer, por ms que nada
digan de ella los Evangelios; pero la familia cristiana conserva el culto
de su memoria: nos referimos la Vernica.
Al ver pasar Jess por delante de su casa con la frente cubierta
de sangre y polvo, aproximse l, y despreciando los insultos de
todos, enjug su frente con un lienzo. La Vernica es, con Simn el
1
El recinto de Jerusaln forma en este sitio un ngulo entrante; uno de los lados parta de
la torre de Hippicos y descenda en lnea recta de oeste este hasta la puerta de Gennath;
el otro de esta ltima, y se diriga exactamente al norte.
All, en aquel espacio triangular, veinte pasos de las murallas, se encontraba el lugar del
suplicio. Llambasele Lugar del crneo, Calvario; en hebreo Glgota, por ser un collado
estril, de forma redondeada,' que pareca una calavera.
El camino de Samara pasaba su lado entre jardines plantados de olivos, y en los cuales
las familias ricas se practicaban sus tumbas.
a
Math., XXVII, 32 y proli.
5
Si un soldado romano te impone una faena, no resistas ni murmures, so pena de ser mo-
lido golpes. (Arr., IV, I).
1
Rom., XVI, 13.
Libio, el prototipo de aquellos que poseen el valor de la compasin
para los seres abandonados, escarnecidos por todos como Jess.
Al avanzar en direccin al Calvario, oanse, detrs de los conde-
nados, gemidos y lamentaciones. Inmensa piedad elevaba su queja de
la muchedumbre, y en particular del corazn de las mujeres. Volvi-
se Jess ellas y exclam:
Hijas de Jerusaln, no lloris por m! Llorad por vosotras y
por vuestros hijos. Da vendr en que se dir: Felices las estriles,
las entraas que no han concebido, los pechos que no han criado!
Entonces gritarn las montaas: Caed sobre nosotros!; y las coli-
nas: Sepultadnos!
Si as han tratado la lea verde, qu harn con la seca?
1

Jess se olvidaba de s mismo. Devolva piedad por piedad. En el
paroxismo del dolor que le abrumaba, pensaba en aquel pueblo, de
quien era vctima y que se dispona darle muerte. Profetizbale las
calamidades prximas, espantosas. l era la lea verde y viva, llena
de savia; la lea seca y muerta, la nacin que le rechazaba. Si el ino-
cente, acusado falsamente de blasfemia y rebelin contra la autoridad
pagana, era tratado de aquel modo, cmo deba serlo aquel pueblo
criminal y rebelde, que al intentar romper su yugo deba hallar su
destruccin bajo el fuego y el hierro de los Romanos? Venganzas di-
vinas que nadie puede conjurar. Uno solo poda hacerlo: el mismo
quien iba dar muerte aquella raza ciega de odio.
Llegaron por fin al Calvario.
Levantronse las tres cruces. Antes de clavar en ellas los con-
denados, ofrecironles la bebida sedativa, calmante que se daba
los que iban morir. Era vino aromatizado, mezclado con mirra
incienso, de un gusto cido y amargo
2
. Aproxim Jess los labios al
brebaje como para agradecer la atencin de los que se lo ofrecan,
pero no quiso beber de l: convenale sufrir en plena clarividencia
todo su atroz suplicio.
Entre el pretorio y el Calvario, la distancia es de unos mil pasos
apenas; el camino doloroso haba sido recorrido en menos de una hora.
1
Luc , XXIII, 2 7 y siguientes.
* Ciertos autores, Langen, entre otros, han hecho observar que los antiguos naturalistas,
Dioscrides y Galeno, atribuan al incienso y la mirra una influencia calmante.
MUERTE DE JESS. SU SEPULTURA 32 5
A eso de las doce, la hora sexta, fu crucificado, y con l los
dos bandoleros: uno su derecha, otro su izquierda.
As qued Jess en medio de ellos.
Desde lo alto de la cruz empez orar por sus verdugos. Su pri-
mera frase fu de perdn.Padre-exclam, perdnalos, pues no
saben lo que se hacen!
El crucificado es inapreciable prenda de misericordia. Realiza la
paz entre el hombre y Dios, reconcilindolos en s. En el fondo de
todo humano pecado, existe la ignorancia. El hombre ni sabe ni ve;
por esto su corazn es generalmente malo. La debilidad, el extravo
de la voluntad tienen su causa primera en las tinieblas de la inteli-
gencia. Si Jess hubiera sido conocido, jams se le hubiera crucifica-
do. El Salvador invocaba esta' ignorancia como una excusa en favor
del mayor de los crmenes.
Por grandes que sean las iniquidades por l cometidas, el hombre
puede contemplar en lo sucesivo al Cristo; le oir gritar: Padre,
perdnalos, pues no saben lo que se hacen. Esta plegaria es para to-
dos, porque todos hemos sufrido. Envuelve al mundo en una inmensa
oleada de misericordia. Las vctimas aprendern con ella no mal-
decir y' morir con el Cristo, perdonando y bendiciendo, imitacin
suya.
Cuando los condenados, despus del execrable y pavoroso traba-
jo de la crucifixin eran elevados en la cruz, los ejecutores fijaban en
el mismo madero y sobre la cabeza del ajusticiado un letrero indi-
cando el crimen. Era la costumbre romana*. El de Jess contena
estas sencillas palabras: Jess Nazareno, Rey de los Judos, escritas
en tres lenguas distintas: en hebreo, idioma nacional; griego, que era
entonces el universal, y latn, lengua de los doctos. Cualquiera
poda leer el nombre y el crimen de Jess. Irnico hasta el fin con
los que le haban arrancado la sentencia del Profeta, Pilatos los estig-
matizaba por ltima vez, proclamando Jess Rey suyo, y ejecutan-
do de este modo inconsciente los misteriosos designios de Dios res-
pecto Jess. Era, en efecto, Rey de los Judos, no en el sentido
1
Algunos condenados lo llevaban ya al dirigirse al suplicio.
326 JESUCRISTO
que supona Pilatos, sino por aquella cruz en que mora y por la san-
gre que manaba de sus atravesados miembros. Los verdaderos Judos,
los verdaderos hijos de Abraham, lo han reconocido desde entonces
en el mundo entero por su Salvador y Maestro; as, pues, su realeza
haba sido conquistada por aquel suplicio.
Cuando la muchedumbre de Judos, reunidos en torno del Calva-
rio, vieron sobre la cabeza de la vctima el letrero que le denomina-
ba Rey, comprendieron el insulto que Pilatos les diriga y se indig-
naron
1
.
Los pontfices presentes en el lugar del suplicio trataron de mo-
dificar la mortificante inscripcin. Enviaron una comisin Pilatos
para decirle:No has de escribir: Rey de los Judos, sino que l ha
dicho: Yo soy el Rey de los Judos.
El gobernador, cuya debilidad, pusilanimidad y cobarda haban
explotado, fu inflexible. En esta ocasin supo serlo por necesidad,
hasta la crueldad, contra aquel pueblo vencido y exigente; razn de
ms para no poder excusarlo de haberles entregado Jess. Pilatos
contest desdeosamente los emisarios:Lo escrito, escrito est.
Entretanto los ejecutores se repartan al pie de la cruz la ropa de
los ajusticiados
2
. La ley romana De bonis damnatorum se las adju-
dicaba. Los cuatro verdugos de Jess tomaron, pues, sus vestidos: el
taleth, el cinturn faja, el manto, la tnica y las sandalias. Partiron-
se el manto en tres partes, pero como la tnica era tejida de una sola
pieza, de arriba abajo y sin costura, se dijeron:No la desgarremos:
sortemosla para ver quin le toca.
Y as lo hicieron, sentndose despus cerca de la cruz para, vigilar
sus vctimas.
No sospechaban aquellos soldados que, del mismo modo que Pi-
latos, haban sido instrumentos de Dios, justificando la frase de un
profeta respecto Jess: Partieron entre s mis vestidos y sortearon
mi tnica
3
.
La muchedumbre contemplaba Jess. Al pasar, algunos le in-
sultaban, y moviendo sus cabezas blasfemaban.Hola!decan pro-
1
Juan, XIX, 19 y siguientes; Luc., XXIII, 38; Marc, XV, 26; Math., XXVII, 37.
* Math., XXVII, 35 y siguientes y parall.; Juan, XIX, 23-24.
5
Salm. XXI, 19.
MUERTE DE JESS. SU SEPULTURA 327
vocndole con implacable irona, t que destruyes el Templo de Dios
y lo reedificas en tres das, slvate si eres el Hijo de Dios, baja de la
cruz.
Eran las voces de los testigos falsos que le haban acusado en
casa de Caifas, gentes de baja estofa, crueles y groseras siempre, bru-
tales y cobardes para el dbil. Cuanto ms abrumada impotente
vean su vctima, ms provocativos y odiosos se sentan.
Tambin los jefes gozaban de la horrible alegra del odio satisfe-
cho. Pontfices, escribas y ancianos mezclaban sus bromas insultos
los de sus esclavos. Hablaban entre s, ridiculizando al taumatur-
go, al pretendido Mesas, al Hijo de Dios, su bondad con los hombres
y su fe en el Padre
1
.
El que ha salvado otrosdecan, no puede salvarse s
mismo. Si es el Ungido de Dios, que baje de la cruz. Veamos su po-
der y creeremos en l!
Ha tenido fe en Dios; si Dios le ama, que le salve; l lo ha dicho:
Yo soy el Hijo de Dios.
Aquellos jueces que haban condenado y conducido al suplicio
Jess, no tenan ni aun el pudor de su triunfo brutal; hasta en su
agona le insultaban.
Aquello era algo as como un contagio de odio y ultrajes en torno
de la Vctima.
Los soldados romanos burlbanse
2
, haciendo irnicas alusiones
la inscripcin fijada sobre su cabeza.Si eres el Rey de los Judos
decan, slvate. Y llenando una copa de su bebida, dbansela
beber.
Hasta uno de los malhechores crucificados con Jess aadi su
blasfemia las dems:Si eres el Cristodijo, slvate y slvanos
nosotros contigo
3
.
Pero el otro le replic:Ni aun t que sufres la misma condena
temes Dios? Y eso que esa condena es justa para nosotros, porque
as recibimos lo que nuestras acciones merecen; pero l ningn mal
ha hecho.
Comprndese que Jess haba conquistado el alma de aquel des-
1
Math. , XXVII, 41 y siguientes; Marc., XV, 31.
s
Luc , XXIII, 36.
3
Math., XXVII, 44; Mar c , XV, 32; Lu c , XXIII, 39 y siguientes.
32 8 J E S U C R I S T O
graciado. Se arrepinti y crey. Todos aquellos quienes conmueve
el dolor de Jess, pentranse del arrepentimiento y de la fe. Su dul-
zura, su calma, su plegaria de perdn, la palabra Padre dirigida
Dios con acento inimitable, iluminaron al criminal. Quin es capaz
de conocer el misterio de las conciencias y las vas ocultas que el amor
de Dios escoge para salvarlas? Aquel criminal encontr la vida sobre
un cadalso, pero al lado del Salvador.
Acurdate de mdijo el ladrn Jesscuando ests en tu
Reino.
Presenta la. verdad del ttulo de Rey por el que mora Jess. Su
confianza le vali una de las frases ms consoladoras que han salido
de labios del Crucificado.
En verdad te digo, que hoy mismo sers conmigo en el
Paraso
1
.
Tuvo lugar entonces una escena conmovedora, narrada por uno
de los que la presenciaron y que represent en ella un papel de los
ms importantes
2
.
Entre aquella muchedumbre indiferente, curiosa, hostil, reunida
en torno de los condenados, se hallaban los parientes y discpulos de
Jess, algunos de sus compatriotas de la Galilea y las mujeres que le
haban seguido. Entre ellas estaba tambin su Madre. En estos mo-
mentos solemnes aproximse aqulla la cruz con Juan, otra Mara,
su cuada, mujer de Cleophs y Mara Magdalena. Vilos Jess sus.
pies, y apercibiendo al lado de su Madre al discpulo querido, dijo:
Mujer, he ah tu Hijo; y seguidamente Juan: He ah tu
Madre.
Hasta su ltimo suspiro, olvidbase s mismo para consolar los
dems; daba una madre su amigo, y un hijo su madre. Pero no sig-
nificaban slo esas frases la ltima palabra del Hijo que velaba por el
porvenir de aquella quien iba abandonar y del amigo al amigo; las
3
La palabra Paraso proviene del persa y significa en su lengua de origen Parque. En
hebreo Pards, y tiene el significado de jardn real (Caut., IV, 13; Ecclesias., II, 5.) El
izap&uooc, de los Setenta* es el jardn del Edn, Gan Edn; y en su sentido alegrico designa
el lugar del cielo en que sern acogidas las almas de los justos. Tal es la interpretacin de los
Talmuds y de los comentaristas. (Chag., fol. 14, 2. Midrasch. Tillm., fol. 2, 3). Cf. Lightfoot,
Hora hebr, e talmud., pg. 890 (ed. Leipzig).
* Juan, XIX, 25-27.
* Versin de los Setenta. Traducci n al griego del texto hebreo que hicieron, en Al ejandr a 7 0 sabi os por orden de
Plotoroeo Fi l adel fo.
MUERTE DE J ESS. ' SU SEPULTURA 32$
TOMO 11.-42
palabras de Jess tenan una significacin ms importante y un alcan-
ce ms alto. El discpulo amado era, sus ojos, la Iglesia entera, la re-
unin de sus fieles, de sus amigos. Al decir su Madre: He ah
tu Hijo, creaba en ella una maternidad divina; la asociaba ala obra
de redencin. Aquella heroica mujer, sin igual en la humanidad, se con-
verta en uno de los factores de la salvacin universal al inmolarse
la voluntad de Dios que le exiga el sacrificio de su Hijo. Mara deba
continuar su obra invisiblemente por su accin maternal en la Iglesia.
Todos cuantos siguen Jess son hijos para ella; y los que aman
Jess, imitando Juan, la aceptan como madre.
Instantes despus, las tinieblas comenzaron cubrir la tierra. El
sol se obscureci
1
.
Cerca de la hora nona, las tres, el Crucificado lanz un gran
grito:
Dios mo, Dios moexclam, por qu me has desampa-
rado?
2

Este grito, no slo expresaba una sombra desesperacin, sino la
angustia infinita que senta.
Entre Jess y su Padre, el lazo de unin era indisoluble: no cons-
tituan ms que un solo ser; el Padre no poda abandonar el alma de
su Hijo, como la conciencia de Jess no poda oponerse al amor del
Padre. Pero en los designios de Dios figuraba el propsito de entre-
gar su Hijo indefenso todos los ultrajes, todos los tormentos,
todos los golpes del odio de sus enemigos. En medio de aquella
amargura que apuraba hasta las heces, pareca que por secreta volun-
tad de Dios y para que la Vctima del Calvario agotase por completo
el cliz de los dolores humanos, Jess no experimentaba la ale-
gra de su unin con el Padre. Pero la unin no estaba rota, no poda
romperse; Jess tena conciencia de ella, pero no el placer ntimo de
aquella felicidad; de aqu su doloroso grito: Dios mo, Dios mo,
por qu me has desamparado?
Era el principio de un salmo, de cuyas quejas slo Jess conoca
y haba saboreado la inmensa angustia; estas quejas expresaban pro-
ticamente el horror de su suplicio.
3 Math., XXVII, 45; Marc, XV, 33; Lu c , XXIII, 44.
* Mat h. , XXVII, 46; Marc, XV, 34.
33C- JESUCRISTO
Gusano de la tierra soy, que no hombre,
Oprobio de los humanos y menosprecio de la plebe.
Todos cuantos me contemplan hacen mofa de m.
Cercado estoy por numerosos novillos.
Rodanme furiosos toros de Basan.
Y abren su boca contra m,-
Semejantes al len rapante y rugiente.
Soy como agua que se filtra y desaparece.
Y todos mis huesos se han dislocado.
Mi corazn fndese como la cera en mis entraas.
. Scase mi savia como la arcilla,
Y se adhiere mi lengua al paladar.
Convirtome en el polvo de la muerte,
Rodeado de rabiosos perros,
Y una legin de criminales vigilan en torno de m;
Han taladrado mis manos y mis pies;
Mis huesos pueden contarse.
Me contemplan y me observan.
>Se han repartido entre s mis vestidos,
Sortendose mi tnica.
Mas t, oh Seor!, n me abandones.
T que eres mi fuerza, ven pronto en mi auxilio'.
El grito de Jess: Eli, Eli, fu acogido con una nueva burla.
A Elias llama stedecan los espectadores
2
.
El horrible tormento de los crucificados, quienes devoraba el
fuego de la fiebre, arranc una queja Jess.
Tengo seddijo
3
.
Era costumbre poner cerca de las vctimas un vaso lleno de vina-
gre. Uno de los soldados se acerc, empap una esponja en el lqui-
1
Salm. XXI. Esta traduccin francesa, indita del hebreo, est hecha por el Rdo. Padre
Scheil, de los Hermanos Predicadores. Al verterla al castellano, hemos tenido especial cui-
dado en conservar lo ms puramente posible los bellos giros de la original.
1
Este equvoco demuestra que entre l os peregrinos que afluan Jerusaln en ocasin de
la Pascua, algunos extranjeros, griegos romanos, no entendan ni el hebreo, ni el arameo,
ni el siro-caldeo.
3
Juan, XI X, 28. Cf. Math., XXVII, 48, 49; Marc, XV, 36.
MUERTE DE JES S . S U SEPULTURA 331
do, y atndola al extremo de una vara de hisopo se la acerc los
labios, diciendo:Dejad que cobre as algn aliento, y veremos si viene
Elias librarlo.
Acept Jess el vinagre y exclam: Todo se ha cumplido
1
.
Haba bebido su cliz hasta las heces y visto el fondo del espan-
toso abismo en que le haba sumido la voluntad de su Padre, su-
frindolo y xpindolo todo. El dolor era ilimitado, la vctima per-
fecta, la satisfaccin infinita. Habase aplacado la clera de Dios con-
tra el mal; estaba destruido el pecado; con Jess sellbase la reconci-
liacin entre el hombre y Dios en un amor sin lmites.
Lanz despus un fuerte y postrer lamento. El hombre que se ve
cerca de la muerte, desfallece y la teme; Jess era dueo de ella. Dej-
bala cumplir su obra, entregando su vida en la plenitud de su libertad
y soberana, del mismo modo que deba recobrarla ms tarde,
i Padre!exclam, en tus manos encomiendo mi espritu.
E inclinando la cabeza, entreg su espritu
2
.
Era la hora nona
3
.
Las tinieblas obscurecieron el sol como si hubiese sobrevenido
un eclipse.
El gran velo del Templo que cerraba la entrada del Santo de los
santos, se desgarr en dos de arriba abajo
4
.
Estremecise la tierra y resquebrajronse las rocas. Las tumbas
se abrieron por s mismas, y los cadveres de los justos que en ellas
yacan resucitaron. Aquellos prodigiosos fenmenos, de los que slo
fueron testigos la Palestina y la Judea, demostraban el lazo poderoso
que una Jess con la naturaleza, el cielo, la tierra y la humanidad
entera.
El sol velndose y la tierra estremecindose se asociaban la
tristeza de aquella hora lgubre. La muerte del Crucificado era la
vez el fin y el principio de un mundo. El viejo haba sido vencido y el
nuevo apuntaba ya. Se desgarraba el velo sagrado que ocultaba la im-
penetrable morada de Dios. El mosasmo, la Ley elemental, como
4
Juan, XIX, 30.
* Luc , XXIII, 46.
5
Segn nuestro cmputo, las tres de la tarde.
4
Mat., XXVII, si; Marc, XV, 38. .
332 JESUCRISTO
le denominaba San Pablo
1
, haba prescrito. El Templo quedaba des-
truido.
La Vctima que acababa de expirar deba introducirnos por su san-
gre en el verdadero Santo de los santos, del que el otro no era ms
que una imagen. Hasta los muertos haban odo su voz, y la vida que
de ella germinaba, lo dominaba todo; se abran las tumbas y se desperta-
ban los que en ellas dorman el sueo de los justos.
En el mismo instante que se producan aquellas seales celestes,
apoderse de la multitud que haba asistido al suplicio, y cuyos gri-
tos, injurias y burlas hemos copiado, un espantoso pnico. Dispersse
aterrorizada, y muchos, al huir, se golpeaban el pecho
2
.
Aquel terremoto, aquella noche sbita y extraa, aquellas rocas
hendidas, el tremendo grito lanzado por Jess al morir, impresiona-
ron profundamente al centurin y soldados que guardaban Jess.
Conmovise la conciencia de aquellos paganos. Su alma se abri
como las tumbas y se despedaz como las rocas, que un momento
antes nada tenan que envidiar su dureza. Frente la cruz, el cen-
turin glorific Dios:-Este hombredijoera justo Hijo de
Dios verdaderamente
3
.
La justicia hablaba por boca de aquel romano. Empezaba ya
para Jess la gloria de su muerte y la poderosa atraccin que iba
ejercer en todo. El primero que, ilunr.nado por ella, confesaba su
divinidad, era un pagano. Haba sido penetrado del acento con que
Jess llamaba Padre Dios. Crey en el Crucificado y exclam:S,
verdaderamente, era Hijo de Dios.
Mientras la muchedumbre se diseminaba, un grupo permaneca
inmvil y en actitud expectante alguna distancia de la cruz donde
acababa de expirar Jess; eran sus amigos, y en particular las nume-
rosas mujeres que desde Galilea le haban seguido y manifestado su
adhesin, sirvindole y poniendo sus bienes su disposicin. Vease
entre ellas Mara Magdalena y Mara, la madre de Santiago el Me-
1
Galat., IV, 3.
* Luc , XXIII, 48.
3
Math., XXVII, 54; Marc, XV, 39 ; Lu c , XXIII, 47-
MUERTE DE JESS. 'SU SEPULTURA
333
Espera-
cuerpos
soldados
de la he-
or y de Jos; Salom, madre de los dos hijos de Zebedeo.
ban en muda y dolorosa contemplacin.
Preparbase el sbado. No queriendo los Judos que los
permaneciesen suspendidos
de la cruz durante el da
santo, pidieron Pilatos
que rompiese las piernas de
los crucificados y los quita-
se de all.
De ordinario, los Roma-
nos dejaban los cadveres
en la cruz para presa de los
animales carnvoros. La ley
juda exiga que desapare-
ciesen antes de ponerse el
sol, fin de que la tierra
santa no fuese mancillada
por la maldicin que iba
unida al cadver
1
.
No obstante, el Cruri-
fagium estaba en uso en-
tre los Romanos en casos
excepcionales; de este modo
se explica la vez la peti-
cin de los Judos y la res-
puesta de Pilatos.
Vinieron, pues, los sol-
dados; rompieron primero
las piernas de uno de los
crucificados con Jess, y
luego las del otro; viendo
que Jess estaba muerto ya,
no se cuidaron de hacer lo mismo con l
2
. Pero uno de los
le abri el costado de un lanzazo, brotando inmediatamente
rida sangre y agua.
* Deut, XXI, 2 3; Bell. Jud., IV, 5, 2.
* Juan, XIX, 33 y siguientes.
Juan, nico que narra este hecho prodigioso, fu testigo de l. Y
quien lo viodicees el que lo asegura, y su testimonio es ver-
dadero
1
.
La lanzada del soldado fu un ltimo insulto al cuerpo inanimado
de Jess. Pero aquel corazn traspasado era prueba irrecusable de
su muerte; realizaba una profeca que mostraba los Judos al Mesas
atravesado por una lanza, y al mismo tiempo justificaba su amor, sal-
vador del mundo, pues la sangre y el agua que brotaban de la herida
eran smbolos del ms grande de los misterios. El Gnesis nos ensea
que de una costilla de Adn, dormido, hizo surgir Dios Eva, la
madre de la humanidad; el verdadero Adn dormido es Jess sobre
la cruz: de su entreabierto corazn ha salido la Iglesia, la Madre ver-
dadera que engendra para Dios todos los mortales por medio del
agua del bautismo y la sangre de la Eucarista.
Los condenados por el Sanedrn deban ser sepultados sin ningn
gnero de honores.
Ni se les lloraba, ni sus cenizas se unan las de sus antepasados
en la tumba de familia. Eran llevadas al sepulcro reservado oficial-
mente los ajusticiados
2
. A veces, no obstante, y en ocasin de una
fiesta, eran entregados sus parientes
3
, que venan obligados en-
terrarles sin aparato alguno.
Pero los amigos de Jess no le olvidaban en la muerte
4
.
Haba entre ellos, uno sobre todos, que se distingui en aquellas
horas de dolor.
Era rico, miembro del Sanedrn, natural de la pequea ciudad
de Arimathea, en Judea. Llambase Joseph. Era bueno y justo. Espe-
raba el Reinado de Dios. Era discpulo oculto de Jess. No haba in-
tervenido en los ltimos consejos y actos de la alta asamblea.
Con un valor toda prueba, fu ver Pilatos y le pidi autori-
zacin para retirar de la cruz el cuerpo de Jess, fin de enterrarlo.
Admirse el gobernador de que hubiera muerto tan pronto. Se
asegur de ello por el centurin y cedi el cuerpo Joseph.
1
Juan, XIX, 35-
2
Sanedr., cap. VI, Hal., 5.
%
Philn, tu Flacc, 10.
* Math., XXVII, 57 y parall.
MUERTE DE J E S S . S U SEPULTURA "335
Acto seguido compr ste el sudario y fu al Calvario con otro
discpulo secreto de Jess, Nicodemo. ste llevaba una mezcla de
mirra y loe, cien libras prximamente.
Desprendieron el cuerpo de la cruz y lo embalsamaron como era
costumbre. Amortajronle con el lienzo, baado en un lquido arom-
tico y perfumado, y envolvieron sus miembros con vendas empapadas
asimismo en la mezcla de mirra y loe. Cubrironle la cabeza con un
sudario arrollado ella y que le tapaba el rostro.
Joseph de Arimathea posea un jardn cerca del Calvario, donde
haba sido crucificado Jess. En l mand practicar en la roca viva
un sepulcro, en el.que no haba sido enterrado nadie.
Como la mayor parte de las tumbas judas, que aun pueden verse
en la actualidad, se compona de dos grutas: la primera serva de c-
mara funeraria, donde iban llorar los parientes; en la segunda se
depositaban los cadveres. El sepulcro, propiamente dicho, estaba
formado por una excavacin ligera en forma de camilla tallada en la
roca y cubierta por una pequea arcada.
All fu colocado el cuerpo de Jess. Ponase el sol iba comen-
zar el sbado, por consiguiente.
Una gran piedra en forma de muela, resbalando por una ranura
de la roca, serva de puerta de entrada al monumento sepulcral. Des-
pus que los amigos de Jess le hubieron enterrado, colocaron la pie-
dra en la abertura y se retiraron
1
.
Fieles al Maestro hasta la muerte, las santas mujeres que le seguan
no le abandonaron hasta su postrer suspiro. Mara Magdalena figuraba
la cabeza de este doliente grupo. Vieron al Maestro agonizar y expirar;
vieron cmo lo descendan de la cruz y le daban sepultura. Su dolor y
sus lgrimas acompaaron al fnebre trabajo de Jos de Arimathea y
Nicodemo. Vieron cmo haba sido colocado el cuerpo de Jess, y se
alejaron para preparar otros perfumes y aromas dedicados para el
muerto querido.
El sbado transcurri para ellas en una silenciosa tristeza.
Pero los Pontfices y Fariseos no descansaban
2
. Su odio ya no se
inquietaba por la Vctima. Crean haber asegurado el triunfo con su
muerte, sin comprender que la muerte no mata la idea, la verdad,
' Math., XXVII, 59 -60 y parall.
* Math., XXVI, 62 .
33<3 JESUCRISTO
el derecho, la justicia; y si Aquel que era la encarnacin de estas
cosas divinas se haba entregado la muerte, sta no haba dicho
an su ltima palabra.
Temiendo por parte de los disppulos alguna estratagemacosa
que slo poda ocurrrseles aquellos hipcritas intrigantes, acu-
dieron Pilatos, dicindole:
Seor, recordamos que este-impostor, en vida, deca: Pasados
tres das, resucitar. Manda, pues, que se guarde su sepulcro hasta
el tercer da, no sea que vayan los discpulos, le oculten y hagan creer
al pueblo que ha resucitado. El error de creer en el Resucitado, sera
ms pernicioso que el de creer en un Hijo de Dios.
Pilatos se desentendi, dicindoles:Tenis una guardia; id vi-
gilar vosotros como os parezca.
Furonse all y cerraron cuidadosamente el sepulcro, pusieron el
sello del Sanedrn en la piedra y dejaron sus sicarios guardando la
entrada.
Jess dorma por un instante el sueo de la muerte, vigilado por
sus propios verdugos.
CAP TULO XI I
J E S S R E S U C I T A D O
A historia de un gran hombre se detiene ante la tumba.
Por la muerte penetra en un mundo invisible, cuyo ac-
ceso nos est vedado. Ya no se le ve, ya no se le oye
ms; no queda de l ms que su recuerdo, sus disc-
pulos, sus doctrinas, sus instituciones, sus obras y la
secreta accin de su inmortal espritu. Pero as como el origen de
Jess no se parece al nuestro, su muerte fu tambin diferente de nues-
tra muerte.
Terminaba el sbado
1
. Las santas mujeres, las fieles sirvientas de
Jess, llorando su difunto Seor, no haban pensado en otra cosa
que honrar su muerte. Mara Magdalena, Mara, la madre de Santiago,
y Salom, volvieron al Glgota para contemplar el sepulcro. Al po-
nerse el sol compraron perfumes paira verterlos sobre el cuerpo de
Jess.
Al da siguiente, la hora prima, antes del alba, abandonaron
Bethania, dirigindose al Glgota, llevando consigo los perfumes pre-
parados la vspera. Por el camino se decan unas otras:Quin nos
quitar la piedra de la entrada del sepulcro?
1
Math., XXVUI; Marc., XVI; Luc. , XXIV; Juan, XIX, XX, XXI.
TOMO I I . 4 3
33 JESUCRISTO
Ninguna de ellas presenta el extraordinario suceso que haba teni-
do lugar en el momento que salan de Bethania.
De repente sintise un gran temblor de tierra. Una fuerza divina,
un ngel del Seordice el Evangeliohaba descendido del cielo.
Llegse la entrada del sepulcro, quit la piedra y se sent encima.
Brillaba su rostro como un relmpago, y era su vestidura ms blanca
que la nieve.
Aterrados los guardias al verle, cayeron al suelo como muertos y,
vueltos de su espanto, emprendieron la fuga
1
.
Ya haba salido el sol cuando las santas mujeres llegaron al Gl-
gota, y al mirar la tumba, vironla abierta: la enorme piedra estaba
separada. Al ver esto, Mara Magdalena crey que el cuerpo .del
Seor haba sido robado profanado, y mientras sus compaeras pe-
netraban en el interior del sepulcro, donde, en efecto, no hallaron
nada, fuese aqulla en busca de Simn Pedro y Juan, el discpulo pre-
dilecto de Jess.
-Se han llevado mi Seorexclam desoladay no sabemos
dnde le han puesto.
Acto seguido salieron Pedro y Juan en direccin al sepulcro. No
caminaban, corran, segn la expresin de uno de.ellos: el mismo Juan
es quien narra lo sucedido, Lleg el primero, y bajando la gruta vi o
en el suelo los lienzos y el sudario que envolva la cabeza de Jess, se-
parado y doblado aparte. Penetr Juan con Pedro en la tumba, vi o y
crey que, conforme le haba dicho Magdalena, el Seor haba sido
quitado de all.
No pas por su imaginacin la idea de la resurreccin de Jess y
de su resurreccin en la carne; no la comprendan an, segn tes-
timonio del Evangelista; y aunque haban odo al Maestro en varias
ocasiones anunciarla con expresivos trminos, no penetraban su alcan-
ce. Veanla travs de sus prejuicios religiosos, y seguramente la con-
fundan con el advenimiento del Mesas en la majestad y esplendor de
su Reinado.
As es que, despus de visitar el sepulcro, se dirigieron su casa
3
tristes y contrariados.
1
Math., XXVIII, 2 -4.
1
Juan, XX, 2 -i o.
J E S S R E S U C I T A D O 339
1
Juan, XX, 11-18.
Las mujeres, entregadas al dolor y su tristeza, erraban por el
jardn. Mara, de pie la entrada de la gruta funeraria, lloraba: al in-
clinarse para ver al menos el sitio en que haba estado Jess, vi o dos
ngeles en forma humana, vestidos de blanco, sentados uno la ca-
becera y otro los pies del lecho sepulcral.
Mujerle dijeron, por qu lloras?
Porque se han llevado mi Seorrespondiy no s dnde le
han puesto.
Al pronunciar estas frases, volvise Mara, vi o Jess en pie, pero
no le reconoci.
Mujerle dijo Jess, por qu' lloras? Qu buscas? Creyen-
do Mara que era el jardinero, respondi:Seor, si t le has quitado,
dime dnde le pusiste y yo me lo llevar.
Llamla entonces Jess por su nombre:Mara. Al oir el sonido
de aquella voz, de aquella dulce llamada que haba odo tantas veces,
reconoci su Seor, y arrojndose sus plantas para besrselas,
como haca cuando viva, respondi:
Oh Seor mo!No me toquesdijo Jess, porque no he su-
bido todava mi Padre. Ve mis hermanos y diles: Subo mi Padre
y vuestro Padre; mi Dios y vuestro Dios.
Aquellas misteriosas palabras advertan Magdalena que aun no
haba llegado la hora de gozar de la divina presencia y de la humani-
dad transfigurada de su Maestro. No reapareca sobre la tierra sino
para irse. No haba subido an al lugar de la inmortalidad, en el Reino
glorioso de su Padre. All iba realizar la comunin total con El en
una ntima posesin que no deba terminar ya, y entregado dulcsi-
mos transportes que no podran ser turbados por nada terrestre.
En espera de esto, confiaba su ms amada sierva el mensaje con
que prometa la comunin inefable, invitando ella sus fieles, sus
hermanos, como l les llamaba, en el cielo. Nadie tena ms derecho
que Magdalena para ser la mensajera de Jess
1
..
La primera que lo vi o resucitado, que oy su voz y comprendi
por qu estaba vaca la tumba, fu una mujer. El cuerpo del Crucifi-
cado no haba sido escondido. La virtud omnipotente de Dios, ejer-
340 JESUCRISTO
cindose por medio de Jos seres invisibles, sus enviados, haba conmo-
vido la tierra, separado la piedra que cerraba el sepulcro, y el Cru-,
cificado haba surgido de l, triunfante, vivo y glorioso.
Dios haba reanimado su cadver, que no deba sufrir la descom-
posicin de la tumba. En lo sucesivo, Jess vivira eternamente.
Su cuerpoaquel que l mismo haba entregado al sufrimiento y
todas las torturas de la crucifixinse haba rescatado para siempre
de la ley del dolor y de la cruz. No poda descomponerse ni sufrir.
Haba adquirido una especie de espiritualidad. La materia, con su densi-
dad y su opacidad, ya no poda estorbarle; Jess posea la sutilidad que
penetra la materia. Ni le arrastraba la pesantez, ni el espacio le oprima:
rpido y gil como la voluntad que rega sus movimientos, era, ade-
ms, instrumento perfecto de ella. Era tangible y visible voluntad;
reapareca y desapareca cuando lo deseaba. As como el alma adquiere
la forma de sus ideas, el cuerpo de Jess adoptbalas apariencias que le
convenan, sin prejuicio de su naturaleza identidad. Haba conserva-
do, por lo tanto, sus cicatrices: ellas deban constituir la gloriosa inde-
leble seal de sus combates terrestres, y hasta en su celeste Reinado pro-
baran su victoria sobre el pecado y su amor infinito por los hombres.
Contemplndole durante aquellos das en que quiso mostrarse
los escasos privilegiados que gozaron de tan divina visin, aprendie-
ron conocer el verdadero destino del hombre. Vieron, tocaron y oye-
ron el mundo invisible. Toda la gloria de Jess, dueo de la muerte, re-
sucitado la vida absoluta inmortal, deba ser la herencia de aquellos
que creyeron en l. Entre sus elegidos existira en adelante una in-
mensa y definida esperanza. Teniendo la seguridad de que haba sido
vencido el pecado, y con el pecado la muerte, deban llegar conocer
los ltimos misterios de aquel Reino mesinico, realizado al fin en su
Maestro. As como el cielo y los espritus que lo pueblan se estremecan
y agrupaban en torno de la cuna de Jess, sus discpulos se agitaban en
derredor de su tumba. La fe en el Cristo resucitado deba ser la gran
palanca que levantase el mundo; para arraigar la fe en sus discpulos,
Dios pona en accin aquel da todo su poder.
La desanimacin, el abatimiento, el dolor, la incertidumbre se ha-
ban apoderado hasta de los mismos apstoles. La Providencia les
abandonaba su debilidad para mostrarles su insignificancia, para
hacerles ver que no eran nada si no les ayudaba la intervencin perso-
JESS RESUCITADO 34I
En tanto que Mara Magdalena iba avisar los discpulos de
Jess
1
, algunas de las mujeres que haban ido ver el sepulcro y
quienes haba consternado la desaparicin del cuerpo, aproximronse
al monumento y vieron de pronto cerca de ellas dos ngeles en forma
corporal, vestidos con resplandecientes ropajes. Posedas de estupor,
no se atrevan dirigir ellos sus miradas, fijas en tierra.A quin
buscis?-les dijeron.Aquel que viva entre los muertos ya no est
aqu: ha resucitado. Acordaos de lo que l os dijo cuando aun esta-
bais en Galilea; es preciso que el Hijo del hombre sea entregado en
manos de los pecadores, que sea crucificado y que resucite al ter-
cer da.
Y, en efecto, las santas mujeres acordronse de aquellas frases.
Id sin detenerosaadieron los ngeles decir sus discpulos-que
1
L u c , XXIV, 3-8.
nal, directa, omnipotente de Jess. Pero no era ellos quien se mos-
traba primero el resucitado, sino sus fieles siervas. Consolaba prime-
ro el intenso dolor de stas, y las haca mensajeras de la esperanza y la
fe para con sus discpulos desorientados.
342 JESUCRI STO
ha resucitado
1
: os precede va delante de vosotras Galilea; y all lo
veris como El os lo ha predicho.
Salieron todas de la cmara sepulcral para llevar la nueva los
discpulos. Estaban posedas de una alegra no exenta de temor. Ape-
nas osaron responder.
De repente Jess les sali al encuentro.
Diosos guardeles dij o .
Al verle, prosternronse sus pies y se abrazaron ellos.No
temisaadi el Seor; id y avisad mis hermanos para que va-
yan Galilea; all me vern.
Las noticias de Magdalena y de sus compaeras no fueron credas
entre los discpulos. Segn el Evangelista
2
les parecieron delirios.
No obstante, Pedro corri segunda vez al Glgota, entr en el se-
pulcro, inclinse sobre el lecho sepulcral y vi o todava los lienzos es-
parcidos por el suelo, pero nada ms. Quiz esperaba encontrarse con
su Maestro, y se separ de all, admirado en su interior de lo que suce-
da, sin poderlo comprender.
Un hecho prstino dominaba toda aquella semana que sigui la
muerte de Jess: el dolor y postracin de los discpulos, aun de los
mismos Once que haban sido admitidos hasta el postrer momento en
la intimidad del Maestro y que tan enrgicamente haban protestado
de su fidelidad.
Aquella aquiescencia divina, aquel silencio de Dios ante la con-
dena y suplicio de Jess, les abati. Crean en una aparatosa manifes-
tacin de la fuerza y gloria del Padre, para confundir los enemigos
de su Maestro inaugurar su Reinado mesinico. Nada. Slo una tum-
ba vaca, cuentos de mujeres que pretendan haber visto ngeles y al
mismo Jess junto al sepulcro. Pero ellos no haban visto otra cosa que
el sepulcro abierto, las ropas en que estaba envuelto el cuerpo espar-
cidas por tierra y el sudario plegado aparte. Pedro haba ido dos veces
cerciorarse: la primera con Juan, cuando Mara Magdalena le anun-
ci que el sepulcro estaba abierto; la segunda, solo, cuando aqulla
fu acontarle la aparicin de los ngeles y de Jess.
Para vencer la incredulidad de los Once y darles nimo, era necesa
:
1
Math., XXVIII, 7; Marc, XVI, 7.
1
Luc , XXIV, u . . .
JESS RESUCITADO 345
rio que se convenciesen de la resurreccin, y para convencerles era
preciso nada menos que la intervencin de su Maestro resucitado,
mostrndose ellos en diversas ocasiones, en la realidad de su cuer-
po y vida gloriosa. No deban ceder sino ante su presencia y accin.
La resurreccin no era para ellos artculo de fe, pero s un hecho
evidente; deban ver Jess, tocarle y oirle. As comprenderan en lo
sucesivo que el Santo de Dios no haba sido entregado la corrup-
cin de la muerte
1
; que Dios lo haba arrancado del poder de sus
enemigos, y que iba entrar en su gloria inaugurar por s mismo
su Reinado mesinico.
Los aterradores sucesos de la maana, que haban sealado la re-
surreccin del Crucificado, fueron conocidos bien pronto en la ciudad.
Algunos de los guardias haban acudido informar al Sanedrn y los
grandes sacerdotes
2
de lo que pasaba.
Congregronse todos en sesin extraordinaria. Los Saduceos,
siempre escpticos, no parecieron conmoverse. En su filosofa no po-
da tener cabida la resurreccin. Para ellos todo era una quimera, una
ficcin. En aquella ocasin, ninguno de ellos tuvo la clarividencia que
era de esperar de su sabidura: el Resucitado iba ser el gran vencedor,
el victorioso. Slo pensaron en su inmediato inters, y persiguiendo
hasta el fin su poltica de odio intriga, resolvieron desfigurar la ver-
sin de los guardias y comprar precio de oro su mentira.Habis de
decir por todas partesordenaron sus soldadosque sus discpu-
los fueron de noche y lo robaron, aprovechndose de vuestro sueo.
Y si esto llegase odos del gobernador, nosotros le persuadiremos y
os defenderemos. Nada temis.
Los soldados, ganados de este modo, ejecutaron lo convenido: la
fbula circul entre el pueblo judo. Aun era del dominio pblico
di e z aos despus, en la poca en que uno de los Evangelistas, qu
narra el hecho, redactaba sus Memorias.
La verdad no se deja desfigurar por la malicia humana. Las pro-
digiosas obras del Crucificado han dado testimonio de El, y ningn
historiador imparcial se atrever dar por base la religin de Jess
1
Saint. XV, i o.
1
Math., XXVIII, I I y siguientes.
344 JESUCRISTO
la mixtificacin, hija de la intriga de algunos Saduceos y de la venali-
dad de los soldados.
Nada demuestra mejor el estado de nimo de los discpulos de
Jess en aquellos das que siguieron su muerte y en el de su resu-
rreccin, que el hecho que vamos citar. Lo ha narrado San Lucas
con detalles tan precisos y con emocin tan real, que se ha supues-
to, no sin motivo, que era uno de los que en l intervinieron
1
.
Sucedi en la tarde de la resurreccin. Dos discpulos se dirigan al
arrabal de Nicpolis, llamado Emmaus
2
, ciento sesenta estadios
3
de
Jerusaln
4
.
Por el camino iban hablando de cuanto haba sucedido. Mientras
se C o nf i a b a n sus impresiones mutuamente, Jess se acerc y prosigui
con ellos su camino. Algo incomprensible impidi que le reconociesen.
El cuerpo glorioso de Jess, por real que sea, existe en un estado
tal, que la ciencia no puede apreciar. Participa del poder del espritu.
Puede aparecer y desaparecer, velarse dejarse entrever, modificarse
y cambiar de forma.
Al abordar los dos viajeros, creyeron stos que se trataba de
uno de los numerosos peregrinos extranjeros llegados la Ciudad
Santa con motivo de las fiestas.
De qu conversabais as tan tristes caminando?les dijo
Jess
Uno de ellos, llamado Cleophs, le respondi:Sers t el nico
extranjero en Jerusaln que no sabes lo que en ella ha pasado estos
das?
Jess pareca ignorarlo todo, para obligarles, sin duda, expresar
su pensamiento.Qu?les pregunt.Se trata de Jess de Na-
zareth, profeta poderoso en obras y palabras ante Dios y ante todo el
pueblo. Los prncipes de los sacerdotes y nuestros jefes lo han entre-
gado para que sea condenado muerte, y lo han crucificado. Crea-
mos que El era el que iba rescatar Israel, y esperando han pasado
ya tres das.
* Luc , XXIV, 13 y siguientes.
3
Vase el apndice S: Emplazamiento de Emmaus.
!
El estadio vale 12 5 pasos geomtricos.
4
La Vulgata menciona sesenta estadios, pero es posible creer sea un error de Copia. El
Cdigo Sinatico y el Vaticano mencionan ciento sesenta.
JESS RESUCITADO 345
TOMO I I . 4 4
Es verdadaadi Cleophsque algunas de las mujeres que
estn con nosotros nos han asustado. Se han ido al despuntar el da al
sepulcro y no han encontrado su cuerpo, y han venido decirnos que
se les han aparecido unos ngeles dicindoles que estaba vivo.
Algunos de nosotros, en efecto, han ido al sepulcro, halln-
dolo todo como haban dicho las mujeres, pero l no lo han encon-
trado.
Entonces les dijo Jess:Oh insensatos y reacios en creer de
corazn cuanto los profetas han dicho! No era necesario que el Cristo
lo sufriese todo, y todo se realizase para entrar de este modo en su
gloria?
Y recorriendo todos los profetas, empezando por Moiss, interpre-
tles cuanto concerna al Cristo en todas las escrituras.
Al llegar cerca de Emmaus, Jess, quien no haban reconocido
los dos discpulos, fingi proseguir su camino. Una fuerza secreta les
encadenaba l: instronle, pues, para que se detuviese all.Pernoctad
con nosotrosle dijeron; se hace tarde y el sol desciende ya...
Jess acept su hospitalidad.
Y estando la mesa con ellos, Jess, husped de una casa extra-
a, obr como jefe de familia. Segn costumbre
1
, tom el pan, d i o
gracias, lo parti y ofreci los presentes, como haca siempre con
sus discpulos.
En aquel momento la luz se hizo para los discpulos, y como si
hubiese cado el velo que lo ocultaba sus ojos, reconocieron su
Maestro. Pero l desapareci sus miradas. -
Esta rpida visin bast su fe: en lo sucesivo creyeron en la re-
surreccin de Jess crucificado. La conversacin habida en el camino
cruz por su memoria, y conmovidos ambos, comunicronse las impre-
siones sentidas.No se encenda nuestro corazn dentro del pecho
-se decanmientras nos hablaba en el camino, explicndonos las
Escrituras?
Sin esperar ms levantronse y volvieron emprender, sin perder
momento y toda prisa, el camino de Jerusaln, impacientes de con-
tar sus compaeros lo que acababan de ver y oir.
Parece ser que, algunos de aquellos quienes encontraron, no po-
1
Barac, bl. 41 y 45.
34^ JESUCRISTO
dan creer en su relato. Este nuevo detalle indica la obstinada resisten-
cia con que tropezaba en el alma de los discpulos la fe en la resurrec-
cin
1
. Pero Jess, resucitado, velaba en persona por los suyos; mos-
trndose ellos, los iluminaba, los conduca paulatinamente la ver-
dad y terminaba por instruirles en el misterio de su triunfo.
En la tarde de aquel mismo da se haba presentado Pedro, pero
no se conocen los detalles de esta manifestacin. Slo San Lucas y
San Pablo la mencionan sin comentarios
2
.
Cuando los dos viajeros de Emmaus llegaron Jerusaln, encon-
traron reunidos los Once, y con ellos otros discpulos. Se habl de
la resurreccin, y algunos decan:El Seor ha resucitado verdadera-
mente. Pedro lo ha visto. No obstante, el testimonio de Cephas no pa-
ci ejercer sobre todos una autoridad decisiva. Se oyeron las manifes-
taciones de Cleophs y de su compaero: contaron la conversacin
habida durante el viaje y cmo haban reconocido Jess en el modo
de partir el pan en la mesa donde se haba sentado con ellos. Este
nuevo testimonio tampoco triunf de la incredulidad de todos.
Era tarde
3
. Temase los Judos, y las puertas de la casa en que
se encontraban reunidos los discpulos estaban cerradas. Hablaban
an los dos compaeros de viaje, cuando de pronto apareci Jess de
pie en medio de ellos.
La paz sea con vosotrosles dijo.Soy yo, no temis.
Esta entrada repentina, milagrosa, les turb y atemoriz; crean
ver un espritu, algo as como una aparicin. Jess les tranquiliz.
Por qu esa turbacin, por qu esos pensamientos que turban
vuestros corazones? Y aproximndose ellos, mostrles sus cica-
trices. Mirad mis manos y mis pies; soy yo, no dudis. Tocad y
mirad: un espritu no tiene carne y huesos, como veis que yo los
tengo.
Los discpulos recobraban al Maestro querido. Veanle y tocban-
le; desbordbase su alegra. Apenas podan dar crdito su ventura.
El corazn humano est formado as; sus esperanzas son pusilnimes;
cuando la felicidad las sobrepuja, se desconcierta. Cree ms fcilmen-
te en el mal que en el bien.
1
Marc, XVI, 13.
3
Luc , XXIV, 34; I Cor., XV, 5.
3
Juan, XX, 19.
JESS RESUCI TADO 347
Jess quiso que su fe se arraigase. Para vencer aquella incrdula
timidez, les dijo:Tenis algo que comer?
Ofrecironle los discpulos un trozo de pescado asado y un panal
de miel. Tomlos Jess, comi ante ellos y les reparti las sobras.
Luego el cuerpo de Jess resucitado era un organismo vivo. Todo
es real en esta escena, y nada hay en ella de fantasmagora. La man-
ducacin era efectiva, aunque no sirviera para nutrir Aquel que en lo
sucesivo no deba sujetarse las leyes de la naturaleza animal.
Entonces Jess volvi decirles:La paz sea con vosotros.
Como el Padre me ha enviado, tambin yo os envo.
As les insinuaba que su presencia visible sera de corta duracin
y que iban ser en el mundo sus representantes, sus enviados. Trans-
firiles la autoridad que le haba conferido el Padre, la misin que le
haba confiado, y que terminaba con su muerte y resurreccin.
Una frase resume este poder y esta funcin: comunicar el Espritu
de Dios y perdonar los pecados los que crean en sus palabras con
fe y arrepentimiento.
Para expresar entonces con un enrgico smbolo su revelacin,
alent sobre ellos, dicindoles:
Recibid el Espritu Santo: aquellos quienes perdonareis los pe-
cados, les sern perdonados, y los que se los retuviereis, les sern
retenidos. He aqu el segundo y divino poder de los apstoles.
Antes de morir, en el cenculo, ya les haba dado Jess el poder
de renovar y perpetuar, bajo las especies de pan y vino, el Sacrificio
de la eterna Vctima; en aquella noche les alentaba con el Espritu
Santo, y les confiaba el poder de santificar las almas y de perdonar
los pecados con este Espritu.
Esta manifestacin caus un efecto inmediato en los discpulos,
triunfando de su incredulidad y calmando sus vacilaciones y dudas.
Hemos visto al Seorse, decan.La resurreccin era ya un hecho
visible y palpable para los testigos de esta escena divina.
Quiso Dios, no obstante, que se hallara ausente uno de los Once.
Era Toms, el carcter ms positivista de la pequea comunidad.
Cuando los dems le dijeron:Hemos visto al Seor, se ha revelado
por completo, les respondi:Si no lo veo por m mismo, y si no
meto mi dedo en el agujero de sus manos, y mi mano en el de su cos-
tado, no lo creer.
348 JESUCRISTO
Cuntos se reconocern en este rasgo del exigente apstol! Pres-
cinda del testimonio de sus compaeros; no se fiaba ms que de l y
su Maestro. Quera verle como le haban visto los dems; si no lo vea,
no creera.
La incredulidad deba ser vencida. El Salvador quera que su re-
bao se constituyese con absoluta unidad de fe. Su obra deba termi-
nar con una nueva manifestacin. Verificla ocho das despus de
aquella aparicin que haba convencido los Once.
Encontrbanse tambin reunidos en una casa, con las puertas ce-
rradas. Toms se hallaba presente; pareciseles Jess, pesar de no
haber sido abiertas las puertas. Y de pie en medio de ellos, volvi
decirles:
La paz sea con vosotros. Desde que haba abandonado el se-
pulcro, su corazn desbordaba de paz y amor.
Mete aqu tu dedole dijo Tomsy contempla mis manos;
trae tu mano introdcela en 'mi costado. De hoy en adelante no
seas incrdulo, ten fe.
Seor y Dios moexclam conmovido el discpulo.
Toms haba sido iluminado, y al ver al resucitado confesaba Dios.
Entonces Jess, hablando respecto al porvenir y para todos aque-
llos que, ejemplo de este discpulo, intentaren rechazar los testimonios
autnticos y la palabra de sus apstoles, dijo Toms, tipo de esas
almas refractarias la fe:T has credo porque me has visto, oh
Toms! Bienaventurados aquellos que sin haber visto han credo!
La escuela racionalista suscita la cuestin del milagro en presen-
cia de testimonios semejantes, relacionados con la resurreccin y apa-
riciones de Jess.
En efecto, no hay milagro ms grande que este. Pero tampoco lo
hay ms seria y solemnemente demostrado y atestiguado. No era una
mujer; no eran algunas mujeres tan slo, sino hombres, y hombres
millares los que lo afirmaban. Certificaban haberlo visto en varias
ocasiones, y exponan que no podan creerlo y que les sera necesaria
la evidencia para admitirlo. Incrdulos desde un principio, hasta el
extremo de la terquedad, slo les convenci su Maestro de que era el
Crucificado con sus repetidos actos de presencia, conservando las
huellas de su suplicio y demostrndoles con hechos palpables que po-
JESS RESUCITADO ' 349
sea un' cuerpo real, el mismo que haba sufrido en la cruz, aunque
libre ya de las debilidades de esta vida, de sus dolores y de la muerte.
Ante parecidas pruebas, el historiador imparcial se rinde; el que
obedece teoras preconcebidas, se declara en abierta rebelin. Su
filosofa le obliga negar el milagro lo que al menos llama milagro
esta filosofa, y para negarlo, sacrifica la honradez inteligencia del
testigo.Eran unos embusteros, impostoresdir; y si la frase pa-
rece demasiado violenta, la sustituir por un trmino eufmico, pero
igualmente injurioso.Eran infelices alucinados.
En efecto, segn la escuela que niega lo sobrenatural, Jess muri
como nosotros y no resucit: ni ms ni menos que nuestros muertos.
Sus discpulos ocultaron su cadver y, por una impostura, que su fa-
natismo explica sin justificarla, esparcieron la fbula de la resurrec-
cin. Explicacin ofensiva y sin fundamento. En qu documentos se
apoya? Los Judos, que fueron los primeros en circular entre ellos tal
hiptesis, no la han justificado jams. Era creacin del odio, y slo pu-
dieron propagarla comprando el testimonio de algunos soldados, ver-
dugos de Jess. Toda hiptesis arbitraria condnase por s misma; si
es injuriosa, se convierte en criminal. Luego lo que la historia nos ense-
a respecto los discpulos de Jess, naturalezas sencillas quienes
fu transformando poco poco el contacto con el ms santo de los
Maestros, nos impide acusarles de impostores y embusteros.
El siglo xvni, que no ha retrocedido ante ninguna burla ni insolen-
cia, no ha persuadido nadie. La opinin justiciera se ha indignado;
no podan admitirse sus explicaciones de la historia evanglica, y en
particular respecto la resurreccin de Jess.
El racionalismo del siglo xix ha hecho hincapi en el sistema de la
alucinacin. Con este fenmeno mrbido cree explicar todos los de-
ms de apariciones sobrenaturales, por las que el mundo invisible se
nos manifiesta veces en nuestra vida terrestre. Pero si es cierto que
no puede ser negado este caso patolgico, tambin es verdad que su
aplicacin es, con frecuencia, ilgica y ofensiva. Los alucinados son
locos; creen ver fuera de s lo que no existe sino en s; objetivan lo
que es subjetivo. Son enfermos; en su misma organizacin llevan las
pruebas d su estado mrbido: la neurosis, la exaltacin, la extrava-
gancia y la incoherencia.
Es irracional y ofensivo la vez querer explicar por la alucinacin
350 JESUCRISTO
las escenas descritas tan claramente, y en las que Jess resucitado se
aparece en ocasiones diversas las mujeres que le haban seguido en
su apostolado, y sus discpulos, aislados reunidos, hablndoles un
lenguaje sublime y hasta comiendo con ellos.
Jams explicar semejante teora la prodigiosa transformacin ope-
rada en los apstoles, tan vacilantes en creer al principio y hombres
ms tarde de una conviccin heroica inquebrantable. Los Once, por
no referirnos los dems, no ofrecan seal alguna de neurosis, exal-
tacin incoherencia. Eran hombres sanos de cuerpo y de espritu,
hombres como los dems, sin facultades extraordinarias, pero sin ideas
extravagantes.
En la alucinacin existe un rasgo esencial: el alucinado ve siempre
lo que teme desea. Ahora bien: los apstoles no tenan la idea de la
resurreccin de su Maestro; ni la teman ni la deseaban; no la com-
prendan, y hasta se negaban creer en ella. Eran lo contrario de los
alucinados; stos imaginan ver lo que no existe; aqullos se obstina-
ban en negar lo que era cierto. Invocar, para demostrar la posibilidad
de un estado semejante, el amor ardiente de Jess, el espejismo de la
luz oriental, la primavera de Galilea, su cielo resplandeciente, es expo-
nerse provocar la risa de los que conozcan el Oriente y penetren las
sutilezas, las necias artimaas de la incredulidad. El Judo y el rabe
no son soadores. Cualquiera, mejor que ellos, posee el sentimiento de
la naturaleza, y es, por consiguiente, ms accesible esa refinada exal-
tacin que slo al moderno imaginativo le es fcil experimentar.
No hay que olvidar, adems, que el mundo fu conquistado la fe
por aquellos hombres que predicaban un Dios crucificado y resucita-
do. No hay ejemplo de que unos cuantos alucinados conquistaran el
mundo. Slo hubieran sido acreedores la compasin del prjimo. As,
negar el milagro de la resurreccin de Jess, es dar lugar otro que
nace de l: la fundacin del Cristianismo por unos cuantos aluci-
nados.
A todos cuantos parezcan desconocer otras leyes que las de la na-
turaleza fsica y animal, es bueno recordarles las universales de la na-
turaleza moral y humana, racional y divina. La muerte es la conse-
cuencia lgica, fatal, inexorable del pecado. Si el pecado no ha man-
chado un ser, es justo que ste escape la muerte. La santidad ab-
soluta de Jess le protega contra la disolucin, y si por amor los
JESS RESUCITADO 351
hombres se entreg la muerte en plena libertad, aceptando la orden
de su Padre, la justicia de Dios deba librarle de aqulla para siempre.
La resurreccin es el gran acto de la divina justicia con el nico
Ser inocente que ha habido sobre la tierra.
Toms fu el ltimo de los Once que crey en su Maestro. Des-
pus de esto, y cuando los peregrinos que haban acudido las Pas-
cuas abandonaban Jerusaln, terminadas las fiestas, los discpulos
partieron tambin y dirigironse por el camino de Galilea.
Jess les haba dicho en vida, al profetizarles su resurreccin, que
les precedera
1
, y las mujeres que le vieron resucitado haban trasla-
dado los Once la orden del Seor para volver Galilea, donde les
haba citado.
Es evidente que los discpulos volvieron Capharnaum. Pedro te-
na all su casa iba ser ahora, con mayor razn, el centro de re-
unin de los dems. Pero las narraciones evanglicas ya no versan
ms que sobre un punto: las apariciones del Maestro resucitado. Todo
se eclipsa ante estos hechos por los cuales afirmaba la fe de los disc-
pulos, despertando la conciencia de su futura misin y empezando
entre ellos y Jess la indisoluble unin que iba desafiar al mundo
entero.
Una noche, en Capharnaum, encontrbanse reunidos Simn Pedro,
Toms, Nathanael el Cananeo, los dos hijos del Zebedeo y otros dos
discpulos que no nombra el Evangelista
3
. Sin duda debieron evocar
el recuerdo de los tiempos en que el Maestro estaba con ellos. Aquella
casa, aquella cmara alta donde se reunan, aquellas paredes le haban
abrigado. A un lado el lugar donde gustaba retirarse; al otro su em-
barcadero preferido. El corazn humano no vara; evoca todos los re-
cuerdos del pasado, y nos devuelve los seres amados desaparecidos.
Pedro haba vuelto coger sus redes.Voy pescardijo sus
compaeros.Iremos contigole respondieron stos.
Salieron y se dieron la mar en una barca, pero nada pescaron
aquella noche. A la maana siguiente, cuando se aproximaban la
orilla, vieron alguien que pareca esperar la llegada de la barca. Era
Jess; ninguno de sus discpulos le reconoci.
' Math., XXVI, 32; Marc, XIV, 28.
1
Juan, XXI, 1 y siguientes.
3$2 J E S U C R I S T O
1
Juan, XXI, 15-19 .
Muchachosles dijo, tenis algo que comer?No, respon-
dieron los pescadores.Echad la red la derecha de la barcales
dijo el desconocidoy encontraris. Echronla, y fu tan grande la
cantidad de peces, que apenas podan recogerla.
Sus ojos se abrieron. El discpulo amado dijo Pedro:Es el Se-
or! Su corazn lo haba adivinado. Al oir Pedro la frase de Juan: Es
el Seor, vistise su tnica, se ci y se ech al mar frente su
Maestro. Estaba solo, unos doscientos codos de la orilla. Los dems
discpulos remolcaron remo la red cargada de pesca.
Al saltar tierra vieron un fuego encendido, un pescado sobre las
brasas y pan. Esta misteriosa comida preparada por Jess, pareca un
smbolo de la previsin con que velaba por sus apstoles.
Traedme algunos de los peces que acabis de cogerles dijo.
Pedro subi la barca y tir sobre la arena la red llena con ciento
sesenta y tres pescados grandes, sin que se rompiera. Aquel que en
otras ocasiones deca sus discpulos: Yo har de vosotros pescado-
res de hombres, les profetizaba en esta ocasin por aquel copo abun-
dante, inesperado, lo que deba ser algn da su apostolado.
Venid y comedles dijo Jess. Sentronse en la orilla, sin
osar hacer pregunta alguna al que saban era el Seor. Dominbales
un temor religioso. Acercse, pues, Jess, tom el pan, se lo distribu-
y hizo lo mismo con el pescado.
Cuando hubieron comido
1
, dijo contemplando Simn Pedro:
Simn, hijo de Jons, me amas tu ms que stos?
S, Seor; t sabes que te amo.Apacienta mis corderos
respondi Jess. Volviendo luego renovar su pregunta:Simn, hijo
de Jons, me amas?S, Seorrespondi Pedro; t sabes que
te amo.Apacienta mis corderosdijo Jess.
Finalmente, por tercera vez, el Maestro, interpelando Pedro, le
pregunt: Simn, hijo de Juan, me amas? Contristse Pedro esta
nueva interrogacin, y le dio esta respuesta, que respiraba un amor y
una confianza sin lmites:Seor, t lo. sabes todo; t conoces bien
que yo te amo. Hablaba, no al hombre, sino Dios que todo lo sabe;
y ante Dios, conocedor de todo, afirmaba su amor.
Apacienta mis corderosle dijo Jess.
JESS RESUCITADO 3 5 3
TOMO I I . - 15
Era el perdn solemne, la rehabilitacin de Pedro el renegado ante
los apstoles; la elevacin del discpulo arrepentido y amante la pri-
maca del Reino. Pedro deba ser el nico encargado del aprisco,
de las ovejas y corderos, de los fieles sencillos y de los pastores se-
cundarios; l corresponda llevarlos los pastos de Cristo, y como
las almas no se alimentan ms que del amor de Dios, de su verdad y
de su fuerza, corresponda Pedro, el mayor de los pastores, comuni-
carles la verdad por la doctrina; la fuerza y el amor por Jos sacramen-
tos. Jess le encargaba la custodia de estos tesoros incorruptibles. La
Iglesia, como poder jerrquico, en lo sucesivo lo sera todo en l. La
palabra del Seor acababa de crearla en un instante, la orilla de
aquel lago, donde haba prometido Pedro hacer de l un pescador
de hombres.
Pero la funcin soberana que elevaba Jess su apstol, confi-
rindole la plenitud de su poder, con aquella frmula que expresaba un
amor infinito: Apacienta mis corderos, mis ovejas, no deba hallarse
exenta de dolor. No existe nada que tenga relacin con lo divino que
se excluya de l. Pedro correra la misma suerte que su Maestro; en
su destino, el martirio sera igual la gloria; Jess se lo anunciaba as.
En verdad, en verdad te digo, Pedro, que cuando eras ms
joven, t mismo te ceas el vestido ibas donde queras. Pero
cuando llegue tu vejez, extenders tus manos y otro te ceir y te
conducir donde t no quieras.
He aqu lo que reservaba Jess sus ms caros y grandes apsto-
les. Formados su imagen, continuando su accin en la humanidad,
deban llevar los estigmas de su Maestro, entregarse como l la in-
molacin y dar testimonio de la verdad que anunciaban por la pleni-
tud de la abnegacin y el herosmo del sacrificio.
Finalmente, Jess dijo Pedro: Sigeme. Pareca tener algo se-
creto que confiarle. Quiz quera indicarle sencillamente, con este acto
simblico, que en todos sus actos no deba-separarse de sus pasos.
Pedro obedeci, y volvindose mirar sus compaeros, vio que les
segua tambin Juan, el discpulo amado.Seor-dijo Pedro Jess
qu ser de ste?
La pregunta de Pedro, aunque afectuosa, no estaba exenta de cu-
riosidad.
354 JESUCRISTO
Qu te importale respondi Jesssi yo quiero que ste
se quede as hasta mi venida? T, sigeme.
Esta respuesta contiene en s cierto misterio, y d i o lugar ms tarde
en el crculo de los discpulos de Juan una creencia singular.
El apstol queridodecanno morir. El mismo Juan combata
esta creencia, sin aclarar, no obstante, la intencionada obscuridad de
aquellas frases que l se referan. Jess pareca oponer la muerte
violenta de Pedro, la apacible y tranquila reservada Juan. Todos los
apstoles, Cephas su cabeza, murieron manos del verdugo; pero
los hombres no deban conseguir abreviar con el martirio la larga ca-
rrera de Juan. El Maestro amado volvera buscarle. Estaba desfina-
do perpetuar en la generacin cristiana las ms hermosas palabras
de Jess; nadie poda acordarse como el anciano patriarca de cuanto
haba dicho Jess. El que le haba amado ms tiernamente, no deba
gozar del privilegio de acordarse mejor?
La presencia de los Once en Galilea, sus testimonios respecto la
resurreccin, agruparon en torno suyo muchos de los discpulos
quienes haba dispersado la muerte de Jess. No todos daban crdi-
to la palabra de los apstoles ni la de los privilegiados, quienes
se haba manifestado el Maestro.
Una nueva aparicin, ms solemne que las otras, vino confirmar
la fe de los tibios
1
. Tuvo lugar sobre una de aquellas colinas prximas
al lago, donde Jess se haba retirado, sin duda, con gran frecuen-
cia, en unin de sus apstoles, para ensearles orar. Habasela
indicado como lugar donde se volveran ver. Su nombre ha desapa-
recido de la memoria de la tradicin. San Pablo, que habla de esta
ltima manifestacin en Galilea
2
, la seala como uno de los testimonios
irrecusables de la resurreccin. All habaescribems de quinien-
tos hermanos. Jess fu visto por ellos, y varios viven an entre nos-
otros.
Al verle, 'le adoraron.
Aproximse Jess y les habl. Afirm su omnipotencia soberana,
universal, y la misin reservada sus discpulos.
.
:
A m se me ha dado toda potestad en el cielo y en la tierra. Id,
1
Math., XXVIII, 16 y siguientes.
2
I Cor., XV, 6.
JESS RESUCITADO 355
pues, instruid todas las naciones, bautizndoles en nombre del
Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Enseadles observar todas las
cosas que os he mandado. Y estad ciertos que estar continuamente
con vosotros hasta la consumacin de los siglos.
Cada palabra de Jess resucitado era una frase creadora.
Al decir: Recibid el Espritu Santo, creaba el poder sacerdotal
que juzga y santifica. Cuando deca Pedro: Apacienta mis corderos,
mis ovejas, creaba la primaca en la jerarqua suprema de su Reino. Al
decir en esta ocasin: Id y ensead las naciones. Bautizad en nom-
bre del Padre, del Hijo y del Espritu, fundaba el derecho supremo del
apostolado. Mostrbales la extensin de su dominio, que sera ilimitado,
universal como Dios, puesto que todos seran llamados oir la voz de
Jess y formar parte de su Reino. Resuma cuanto los apstoles pu-
dieran decir a la humanidad, sus propios mandamientos; sealaba el.
bautismo como el gran sacramento, necesario para la incorporacin la
vida divina que haba establecido sobre la tierra, y que tiene por objeto
elevarnos al Padre, fuente inagotable y eterna de esa vida con el Hijo,
que es la perfecta manifestacin de ella, y por el Espritu, nica fuerza
capaz de realizar esta incorporacin.
Yo estar con vosotros hasta el fin de los siglosdijo despus
todos.
Jess no se haba rescatado de la muerte; no slo viva, si que tam-
bin se hallaba libre de cuanto limita los "mortales: el tiempo y el es-
pacio. A pesar de los siglos, no obstante la distancia, se hallara siempre
presente en medio de los suyos.
Puede decirse que los apstoles hacan su prctica en este perodo
de su vida, bajo la accin constante de su Maestro resucitado. Aunque
slo les era visible por intermitencias, viva con ellos y en ellos. Los
reuna, los estrechaba entre s, triunfaba d'su desaliento incredulidad,
se apoderaba de su espritu, de su conciencia, de su ternura, terminaba
la organizacin que deba hacerles invencibles y proporcionbales armas
bien templadas para el combate de los siglos, para realizar la obra del
Reino de Dios. El y slo El haba intervenido en la transformacin pro-
digiosa de.aquellos Galileos que iban convertirse en conquistadores
de la tierra. Iba reunirlos por ltima vez: necesitaba verlos en Jeru-
saln.
3 5 JESUCRISTO
Abandonaron, pues, para siempre aquella tierra de Zabuln y
Neftal, las orillas de aquel mar en que haban sido escogidos, y vol-
vieron la Ciudad Santa, donde les esperaba el Maestro
1
.
Estaban los Once la mesa: Jess apareci en medio de ellos.
Empez por reprocharles su primera incredulidad y la dureza de
su corazn por no haber credo en el testimonio de los que le haban
visto. Este reproche se abre paso travs de los siglos, y cae sobre
todos aquellos espritus desdeosos de la palabra de aquellos testigos,
quienes se encomend la misin de publicar la vida, muerte y resu-
rreccin, la doctrina y esperanzas del Cristo.
Despus les record cuanto les haba enseado cuando participa-
ba de su vida.
Todo cuanto est escrito de m en la Ley, en Moiss y en los
Profetasles dijo, deba realizarse. Y les facilit el sentido inte-
ligencia de las Escrituras.Era necesarioaadique el Cristo
sufriese y resucitase al tercer da, y que en su nombre fuesen predica-
dos la penitencia y el perdn de los pecados todos los pueblos, em-
pezando por Jerusaln.
Y vosotros habis sido testigos de estas cosas.
Y voy enviaros el don prometido por mi Padre. Esperad, pues,
en la ciudad hasta que seis investidos de la virtud del Altsimo.
Id por el mundo entero; predicad el Evangelio toda criatura. El
que tenga fe y sea bautizado, se salvar; el que no crea, se condenar.
Y para explicarles la divinidad de la fuerza que iba descender
sobre ellos, aadi:He aqu la seal destinada acompaar los
que creyeren: en mi nombre lanzarn los espritus, hablarn nuevas
lenguas, manosearn las serpientes, y aunque bebieren en fuentes en-
venenadas, no sufrirn dao alguno; impondrn sus manos sobre los
enfermos, y stos quedarn sanos.
Todo este poder taumatrgico sera un don del Espritu. Ya ejer-
cindolo visiblemente sobre los cuerpos, cuando Dios plazca confirmar
con ello la obra sobrehumana de los Apstoles; ya invisiblemente so-
bre las almas, en el secreto de las conciencias, ser siempre el mismo;
tanto en uno como en otro caso, probar la virtud de Dios.
1
Marc, XVI, 14 y siguientes; Lu c , XXIV, 44 y siguientes,
JESS RESUCITADO 357
FIN
Hizo salir Jess los Apstoles.y los condujo fuera de la ciudad,
hacia Bethania, sobre la cima del monte de los Olivos
1
.
All haba empezado su pasin, con su agona; all quiso abando-
nar la tierra y entrar en su gloria, enfrente y dominando la ciudad
que le haba crucificado, que vigilaba su tumba, sin poder sospechar
su triunfo.
Estaban presentes todos los Apstoles y numerosos discpulos.
Seordijeron al Maestro, es ahora cuando vas establecer el
Reino de Israel?
2
No os corresponde vosotros les respondiconocer los
tiempos en que el Padre ha colocado su omnipotencia.
Adivinbase en la pregunta de los Apstoles el ltimo resto de aque-
llos sueos judos que iban disiparse con la claridad del Espritu;
y en la respuesta de Jess se ve el ltimo esfuerzo para dirigir su pen-
samiento hacia aquel Espritu, cuyos instrumentos dciles invencibles
iban ser.
Vais recibir en vosotros la virtud del Espritu Santo que va
descender sobre vuestras cabezas, y seris mis testigos en Jerusaln,
en toda la Judea y en Samara y hasta los confines de la tierra.
Tales fueron sus ltimas palabras.
Elev sus manos, bendijo sus apstoles, y mientras los bendeca,
le vieron alejarse de su vista, arrebatado al cielo. Una nube lo ocult
su ojos.
Abierto estaba el cielo y fundado el Reino de Dios. El triunfo
de Jess empezaba. Abandonaba la tierra tan slo para librarla del
mal y salvarla: Jess haba vencido al mundo.
1
Lu c , XXIV, 50 y siguientes.
a
Act. I, 6 y siguientes.
APNDICES
APNDI CE A
C R O N O L O G A G E N E R A L D E L A V I D A D E J E S S
Precisa fijar las fechas: son uno de l os el ement os esenciales de la historia. Al de-
terminar la concordanci a y sucesi n de l os aconteci mi entos, permiten darse cuenta
ms acabada de su carcter; al expresar la distancia exact a que l os separa de nosot ros,
compl etan la realidad de hechos y personajes. Lo pri mero que desaparece cuando
un ser se hunde en las lontananzas del pasado, es la fecha. Di bjase an su fisonoma,
pero no se puede precisar aqulla, del mi smo modo que el astrnomo no puede eva-
luar la distancia que se encuentran l os sol es sumergi dos en las profundi dades de la
va lctea. Los hombres cuyo moment o puede determi narse, son como l os astros cuya
posi ci n en un punto matemti co podemos sealar en la inmensidad de la extensi n, y
cuyas evol uci ones y fases nos es dado, estudiar.
El Cristo ti ene su fecha histrica: el pri mero de l os deberes del historiador que trate
de escribir su vida, es fijarla.
Ahora bien: hay en la exi stenci a de un hombre tres fechas domi nantes: su naci mi en-
to, su entrada en la vi da pblica y su muerte.
Las tres const i t uyen la cronol og a general de la vida de Jess. Si nos conf ormamos
en estas fechas fundamentales, con una apreciacin de pocos aosl o que en realidad
no es de gran importancia para un lapso de ms de di eci ocho siglos, y basta para la hi s-
toricidad del Cri sto, la certi dumbre ser compl eta y la tradicin evangl i ca no deja-
r nada que desear.
Esta tradicin se resume del modo si gui ente: Jess naci bajo l os rei nados del e m-
perador August o y el rey Herodes , en la segunda mitad del pri mero y en l os l ti mos
aos del l ti mo.
Tena prxi mament e treinta aos al recibir el bauti smo de Juan.
Su predi caci n adquiri el per odo de plena actividad en el ao qui nce de Ti beri o.
Muri rei nando ste y si endo Pilatos gobernador de la Judea.
He aqu otros tantos hechos evangl i cos demostrados, evi dentes, cientficos, garant-
360 JESUCRISTO
1
Scal i ger, De emendatione temjwrum.Longius, De annis Christi.Kepler, De vero auno, etc. Cal yi si us, Eno-
dat. duarum qutest. circo- aun. nat. ct miitist. Christi,Hervaert, Chronologia nova, vera, etc.Petan, Doctrina
temj>orum.Usserius, Anuales V. et N. Test, et chronol.Labbe, Concordia chronolog.Ti\\&mont,Mmoircsôur
servir l'hist. eccls.Lamy, Harmona sive concord. Evaugel.Natas Al cxander, Hist. ecel es. Dom GALMET,
Hist. de VAuc.et du Nouv. 'Icst.Bible de VENCE, Dissert. sur les aun es de Jsus Ckrist. Lardncr, Credibilid. oj
the Gospel.L'Art de vrijier les dates.Magnan., Problema de auno nativit. Christi.Sanclemente, De vulg. asree
cmendat.ldeler, liandbuch der inathem. uud lechn. Cronol.W ieseler, Ckronologische Syhopse.Patrizzi, De Evau-
gcLMmain* Cmnausance dutemps vangl. _
dos por la tradicin universal, estri ctamente establ eci dos por la historia. Si se desea
preci sary la ciencia ha tratado de hacerl o, si se desea fijar el ao exact o del na-
ci mi ento de Jess bajo August o y antes de la muerte de Herodes , determi nar invaria-
bl ement e el en que entr en la vida pblica, contar el intervalo transcurrido desde est e
moment o hasta su muerte, y, finalmente, establ ecer el ao de esta muerte, el da del mes,
de la semana, se entra en el campo de l os si stemas discutibles. Es preci so renunciar las
concl usi ones sin rplica, y limitarse las opi ni ones fundadas, moti vadas.
Des de hace tres si gl os han persegui do esta obra de preci si n cronol gi ca, Francia,
Inglaterra, Al emani a Italia
1
. Se ha apel ado l os autores paganos y jud os, monu-
mentos, inscripciones, numismtica, astronoma; se han reconsti tui do calendarios, consu-
mi do vi das enteras, consagrado una genial sagacidad la i nterpretaci n de los docu-
ment os evangl i cos; no se ha consegui do otra cosa que establ ecer concl usi ones proba-
bles, cuya di versi dad es prueba de su insuficiencia.
. En lo que conci erne al ao preci so del naci mi ento de Jess, las opi ni ones fluctan
entre el 747 y el 751 de Roma.
Para el principio de la vida pblica oscilan entre el 2 6 al 30 y 31; paral a duraci n
de sta hay i ncerti dumbre entre tres cuatro Pascuas, y finalmente, respecto al ao de
su muert e, admi ten como lmites ext remos l os aos 2 9 , y el 34 35.
Esta di sconformi dad obedece varias causas precisas: la falta de certeza respecto
la poca del empadronami ento general ordenado por Augus t o y la muert e de Herodes
el Grande; la di versi dad de i nterpretaci n del qui ncuagsi mo ao de ' Ti beri o, de l os
treinta aos de Jess, segn San Lucas, de la fiesta innominada del captulo V del Evan-
gel i o de San Juan; la diferencia de l os cal endari os reconsti tui dos por el clculo y la
astronoma, y la dependenci a mutua, en fin, de las fechas fundamental es de la vida
de Jess.
.. No es posi bl e establ ecer cronol gi camente la fecha del naci mi ento de Jess, sin fijar
tambi n las de su muerte y entrada en la vida pblica. Estas fechas son conexas, soli-
darias; hay estrecha dependenci a entre ellas, se aclaran entre s. Quirese una prueba
de ello? Si Jess, segn el testi moni o formal de San Lucas, tena de treinta treinta y
un aos en el moment o de su bauti smo, 781 de Roma, no puede col ocarse su naci mi en-
t o en el 747 de Roma. Y si muri un vi ernes, da de Pascua, en 783 de Roma, no puede
darse su vida pblica ms de tres Pascuas de duraci n.
El error de la mayora de l os sistemas y sol uci ones es el de no concordar, el de
oponer con frecuencia l os document os paganos l os t e xt os evangl i cos y los t ext os
sagrados entre s; l os de San Juan los de San Mat eo y San Lucas, y el de ste s
mi smo, por huir sta antinomia, entregarse una exeges i s arbitraria: y muy dada
cierta cl ase de argumentos.
Al exponer nuestra opinin respect o las fechas fundamental es de la historia de
Jess, creemos haber consegui do basarla en la ms estricta i nterpretaci n de l os t ext os
evangl i cos y en la ms compl eta armona de autores sagrados hi stori adores paganos
j ud os, ni cas autori dades deci si vas en semejante asunto.
APNDICE A
36l
I
AO DEL NACIMIENTO DE JESS
Un monj e escita, Di oni si o el Menor, abad de un convento en Roma, muert o el
556, asign al nacimiento de Jess el ao 754 de Roma y el 4714 del per odo jul i ano.
Hasta el siglo xvni , esta fecha ha sido umversal mente aceptada por los cristianos y ha
determi nado lo que se llama era vul gar. Des de hace dos siglos, ha si do reconoci da
como ficticia; no hay historiador que no admita que Jess naci tres cuatro aos
antes, por lo menos.
Leyendo los Evangel i os, encontraremos cuatro datos i mportantes que permi ten de-
terminar, con dos tres aos de aproxi maci n, la fecha del naci mi ento del Cristo.
Segn San Mateo, II, 1 (Cf. Lu c , 1, 5 y Math., II, 2 2 ), Jess naci durante el Rei nado
de Herodes .
Segn San Lucas, II, 1, naci en ocasi n del empadronami ent o de la Judea, bajo
August o.
Segn San Mateo, II, 2 , 16, una estrella aparecise los Magos en Ori ente su l l e-
gada Jerusaln, y sobre el lugar donde acababa de nacer el Cristo. Y, en fin, segn
San Lucas, III, 2 3, Jess tena en el moment o de su bauti smo 30 aos prxi mament e.
Un atento estudi o de est os datos di versos nos obliga fijar el naci mi ento de Jess
despus del ao 746 de Roma y antes del 751, puest o que el empadronami ento de Judea
no pudo verificarse antes del ao 747 de Roma, lo ms pronto; y Herodes muri en el
transcurso del ao 750-751 de Roma.
1. El ao de la muerte del Rey Herodes
Los informes de Josefo respecto este punto son preci sos. Abramos el Libro de las
Antigedades judas (XVII, 8, 1, 6, 10) y el de la Gtierra de la independencia (I, 33, 8);
resulta de estos dos pasajes que Herodes muri treinta y si ete aos despus del decret o
senatorial que lo el ev al poder, y treinta y cuatro aos despus de la t oma de posesi n
efectiva del poder.
El decret o del Senado no fu promul gado sino instancias col ecti vas de Octavi o y
Ant oni o. Los dos pretendi entes deban reconciliarse. Ahora bien: no lo hicieron hasta la
muert e de Ful vi a, ao 714 de Roma, segn Di on Cassius (48, 2 8). Sl o, pues, en este
ao convi ene col ocar la el evaci n de Herodes al trono de Judea. Y puesto que rein
treinta y si ete aos, su muert e debi acaecer el 750-751 de Roma.
Aunque nombrado rey por el senado-consul to del ao 7i4> Herodes no t om real-
ment e posesi n del poder sino despus de haber conqui stado su rei no, con ayuda de
l os Romanos, contra Ant gono y sus partidarios. Ahora bien: ni Ant gono fu venci do,
ni Jerusaln tomada hasta tres aos despus, el 717 de Roma, y, como lo hace notar
expres ament e Josefo, en el tercer mes de Si van (Junio Julio). Los treinta y cuat i o
aos de reinado contados por Josefo nos conducen una vez ms al 750-751 de Roma.
Es conveni ente hacer notar, para la precisin de las cifras dadas por el historiador
j ud o, que, segn el uso de su nacin, Josefo contaba los aos de los prncipes, parti en-
do del mes de Ni san, ' de suerte que un sol o da antes despus del i . de Nisan equivala
un ao compl et o.
La duraci n y el fin de l os rei nados de los tres hijos de Herodes nos conducen la
mi sma concl usi n.
Archel aos fu depuest o y desterrado el dci mo ao de su reinado, sea el 759 ;
TOMO H.-G
32 JESUCRISTO
l uego sucedi su hermano el 75 0-75 1 de Roma. Fel i pe, el tetrrca de la turea y de la
Trachontida, muri en el ao treinta y si ete de s u reinado, 786 de Roma; l uego habalo
empezado el 75 0-75 1, la muerte de Herodes .
Herodes Antipas, el tetrarca de Galilea, fu desterrado Vi enna, en las Galias, des -
pus de cuarenta y tres aos de reinado, el 793 de Roma. As, pues, el primer ao de
aqul debi ser asimismo el 75 0-75 1.
La astronoma vi ene en auxi l i o de la historia para dar una absoluta certi dumbre y
precisin la fecha de la muert e de Herodes. Al gn ti empo antes de su muert e ocu-
rri, segn el testi moni o de Josefo, un eclipse de luna (Antig., XVII, 6, 4). Ahora bien: l os
cl cul os astronmi cos establ ecen de un modo riguroso (Ideler, Handbuch d. Chronolog.)
que, en efecto, en la noche del 12 al 13 de Marzo, desde la una y ocho mi nutos las
cuatro y doce mi nutos, se produjo un eclipse visible en Jerusaln. La luna llena del 15
de Nisan coincidi en el ao 750 de Roma con el 12 de Abril. Si, pues, Herodes muri ,
segn lo que precede, siete ocho das antes, hay que col ocar est e aconteci mi ento en
l es meses que si gui eron la Pascua del 750.
2. El empadronamiento tmiversal bajo Augusto
Segn San Lucas, el naci mi ento de Jess en Bet hl ehem coi nci di con un censo gene-
ral ordenado por August o, verificado en Siria bajo la i nspecci n y autoridad de Quirinus.
Est e empadronami ento ha si do negado por al gunos.
Acsase al autor del tercer Evangel i o haberlo confundi do, por un grave anacronis-
mo, con el que se verific diez aos despus por el mi smo Quirinus, gobernador de
Siria, en ocasi n de ser desterrado Archel aos y en que la Judea fu converti da en provi n-
cia romana.
La cuesti n es de gravedad ext rema para la historia evangl i ca; porque, resuel ta en
el senti do de esta negaci n y acusacin, qu queda de la afirmacin de San Lucas al decir
que Jess naci en Bethl ehem, preci samente en ocasi n de este censo, que haba si do
causa de la l l egada aquella ciudad de Jos y Mara?
Y por otra parte, es inverosmil que San Lucas confundiera las dos operaci ones de
empadronami ento, puesto que las conoc a y hace alusin di recta ellas. (Luc. II, 2. cf.
Act., V, 37.) No se confunden ms que las cosas que se ignoran, pero si empre se distin-
gue aquel l o que se conoce, porque el conoci mi ento implica la distincin. Ahora bien: la
primera operaci n que San Lucas indica en su Evangel i o no fu ms que un empadrona-
mi ento de personas, hombres, mujeres y nios en el lugar de su ori gen, mi entras que la
segunda [Act., V, 37) era una cuestaci n de i mpuestos que consumaba la servi dumbre de
l os Judos, hbi l mente preparada por la primera. sta haba teni do lugar bajo la alta di -
recci n del l egado de Siria, Quirinus, y aqulla termi n bajo el gobi erno ordinario del
mi smo, si endo ya pretor de la provincia de Siria, la que definitivamente haba
anexi onado la Judea.
Se trata, pues, de sentar que fu ordenado un censo general por August o; que se e x -
t endi la Judea, al final del Rei nado de Herodes; que se realiz bajo la alta di recci n
de Quirinus, l egado imperial de Siria; que fu distinto de la operaci n verificada diez
aos despus, operaci n que puede consi derarse como la termi naci n de la empezada
bajo Herodes. Creemos poder probar histricamente estos hechos di versos con toda i m-
parcialidad y justificar as San Lucas del anacronismo que se le reprocha y dar los
vers cul os 1 y 2 del captulo II una i nterpretaci n que ni ngn sabio tendr derecho
recusar.
El cl ebre romanista Mommsen se ha pronunci ado resuel t ament e no sl o contra el
hecho de un censo general de la Judea antes de la deposi ci n de Archel aos, en 759-760,
APNDICE A 363
sino tambin contra su posibilidad. Es una concl usi n que puede rebatirse; pero es ir
ms all del derecho, y ofender la gravedad del historiador, burlarse de l os t el ogos
y de cuantos como ellos opinan, por haber querido, encadenados por ideas pre-
concebi das, persuadirse s mi smos pri mero, i nmedi atamente l os dems, de que tal
operaci n pudiera haberse realizado. (Mommsen, Res gestee August., 125.)
Parceme indispensable dar al gunos detalles preci sos respecto al censo romano.
Est e censo tena por objeto esencial comprobar la cifra de ci udadanos romanos y co-
nocer oficialmente el ori gen, nombre, edad, rango y fortuna de t odos l os habitantes
libres del Imperio.
Formaba asimismo la base para la fijacin del i mpuesto, de donde se origina el nom-
bre de censo census.
La inscripcin de cada i ndi vi duo en el regi stro iba acompaada del juramento de
fidelidad. De est e modo el censo era, en manos del dueo del mundo, un medi o de
vasallaje.
No hay un sol o puebl o de los somet i dos Roma, Galos, Bretones, Espaol es, Salacios,
Cilicios y Judos, en l os que el juramento y el i mpuesto 110 hayan provocado rebel i ones,
terribles veces.
Esta medi da administrativa se relacionaba por otra parte t odo el si stema financiis
de Roma, tan hbil y perseverant ement e aplicado por August o. Para comprenderl o bien,
es necesari o relacionarlo con la descri pci n catastral de t odo el Imperio y con la refor-
ma universal del Calendario. En el fondo, lo que Roma quera era el i mpuesto: para ase-
gurar el personal , era preci so numerar l os sujetos l; para asentar el territorial, era
necesari o medi r las propi edades; para fijar la poca de la percepci n, se necesitaba
regul ar uni formemente el calendario.
August o no desdeaba medi o al guno: tena sus l egados censitarios para el empadro-
nami ento de las personas, sus gegrafos y gemet ras para la medi ci n catastral; y desde
el primer censo general , i mpuso l os Egi pci os y Gri egos el ao solar fijo de l os Ro-
manos.
Estas operaci ones eran finiquitadas con la percepci n inmediata del censo, del tribu-
to, del i mpuesto.
El censo personal deba hacerse en e.1 lugar de ori gen y naci mi ento, segn el uso
consagrado por un edi cto del cnsul Claudius, dos si gl os antes de Jesucristo.
La decl araci n exi gi da por el censo comprend a detal l es circunstanciados. El hombre
libre deba dar su nombre, prestar juramento, indicar su domi ci l i o, el valor de sus bienes,
el nombre de sus padres, mujer hijos. (Di oni si o' de Hal i carnaso, IV, 5, 15.)
Segn Ul pi ano, de Ti ro ( 1. II, De censibns), deba anotarse la edad de las personas. Y
de ello da la razn siguiente: la edad poda exi mi r del pago del i mpuesto, como se verifi-
caba en las provincias del gobi erno de Siria, donde el personal no se exi g a hasta
despus de los catorce aos para l os hombres y doce para las mujeres.
Las muj eres de condi ci n libre eran comprendi das en el censo. (Di oni si o de Halicar-
naso, IV, 15.)
Est e rasgo particular es una de las diferencias entre los censos j ud os y r o .
manos. En el de l os Judos no figuraban las hembras. Entre l os Romanos deb an
ir una vez al ao pagar ellas mismas el i mpuesto de capitacin. Conoc anse de
muy anti guo la sol emni dad de la Paganalia, instituida por Servi o Tul i o, y de la
que habla Di oni si o de Hal i carnaso, cont emporneo de August o (IV, 4) . Todos
los habitantes de l os puebl os (pagani) deb an asistir ella, l l evando cada uno su
numisma. Ahora bien: esta moneda era distinta para hombres, mujeres y nios. En
est o se reconoc a el espritu detallista de los Romanos; l os que presidan l os sacrificios,
3^4 J E S U C R I S T O
conoc an de este modo el nmero de los habitantes de cada casero, segn su s e xo
y edad.
La obl i gaci n para las mujeres de hacerse inscribir en el censo se conserv mucho
ti empo. Sozomeno [Hist. eccls., V, 4) , hablando de una operaci n semejante, ejecutada
en Cesrea bajo Juliano el apstata, escribe en trmi nos t ext ual es que la muchedumbre
de cristianos, mujeres y nios haban reci bi do orden de hacerse inscribir.
La operaci n del censo se verificaba las rdenes y en nombre de Augus t o. El
Emperador, di ce Suidas (Lexicn, '/Wrfpcc^), escog a vei nte personal i dades de las mas
distinguidas por su vida y probidad, y las enviaba todas las provincias someti das su
poder, para hacer en ellas, en su nombre, el censo de personas y bi enes: ordenaba al
mi smo ti empo recabar, despus de esta operaci n, un tributo para el t esoro pblico.
Resul ta de esta'citacin, que la gran operaci n del censo pertenec a un del egado
especial del emperador, y escapaba las atribuciones ordinarias de l os prefectos que
gobernaban las provincias.
Aqu se ve perfectamente el geni o romano, prudente y ci rcunspecto. Di vi di endo las
funciones, aseguraba el trabajo; confiando la obra delicada del censo personal i dades
emi nentes, preven a las concusi ones de los procnsul es.
Est os del egados extraordi nari os se denomi naban censitoris legati pro prastore,
y eran auxi l i ados en su tarea por oficiales subal ternos adjutores ad census.
El -Emperador dirigi en persona el censo, el ao 27 antes de J- C, en la Narbonesa, y
al del egar i nmedi atamente en Druso para continuarlo en las seis provincias de las Galias,
ya tena cada una de ellas su gobernador propi o.
Sesenta aos despus de J- C, Tci t o [Ann., XIV, 46 y si gui entes) descri be el nuevo
censo de las Galias. Quin lo realiz? Los gobernadores ordinarios de las provincias?
No; personal i dades emi nentes, cuyos nombres cita: Quintis, Vol usi us, Se xt us Africanus,
Trebel l i us Maxi mus.
El censitor, como puede verse por el ejempl o de Germnicus, t rece aos despus del.
naci mi ento de J- C, reciba al gunas veces el mando supremo de l os ejrcitos del pas
empadronado por l. (Tci to, Ann., I, 31, 33.)
Los censos desempeaban un gran papel en el rei nado de August o. Ordenbalos"
cada cinco aos en Roma, y ms de una vez l os hizo ext ensi vos al resto de Italia y t o-
das las provincias del Imperi o.
Des de la batalla de Acti um hasta sp muerte, cuntanse nueve. De este nmero, tres
tuvi eron mayor importancia y han si do consi gnados en la famosa inscripcin de AnCyra.
No hay que olvidar que este mrmol mutilado no nos habla ms que del censo de l os
ci udadanos romanos y no de las provincias del Imperi o. Segn la cl ebre lpida, August o
cerr tres lustros: el pri mero en 726 de Roma, veintisis aos antes de la era vul gar con
Agri ppa, su compaero de consul ado; el segundo, si ete antes de J-C, en 746 de
Roma, -sol o, i nvesti do. del poder consular, bajo el consul ado de Censori nus y de Asinius;
el tercero, el ao 13 despus de J-C. y 767 de Roma, ltimo de su reinado, con Ti -
beri o, su asociado al Imperio, bajo el consul ado de Sext us Pompeyo y de S. Apul ei us.
Si tuvo lugar un censo de las provincias, fu evi dent ement e despus y como compl e-
ment o del de l os ciudadanos. Las dos operaci ones se compl etaban; era uno de l os mayo-
res servi ci os que pod a hacer al Imperio el magistrado, honrado con la alta misin de
cerrar un lustro.
Tambi n fu observada antes, como despus de August o, la cost umbre de hacer s e-
guir al censo general de ci udadanos el de las col oni as y otros habitantes. bres. (Tito Li -
vi o, XXI X, 37; Tci to, Ann., XIV, 16.)
A falta de t ext os precisos, sera posi bl e al menos encontrar seal es ciertas de haberse
veri fi cado este censo en las provincias?
A P N D I C E A 365
Tci to, Suetoni o y Dion Casius nos proporcionan irrecusables datos. En efecto, T -
cito (Ann., I, 11) nos habla de un libro, Libelhim, escrito de puo y letra de August o,
donde se consi gnaban t odos los recursos del Estado: el nombre de ci udadanos y aliados
(socii) bajo las armas, las flotas, reinos, provincias, tributos i mpuestos, gastos y gratifi-
caci ones.
Suetoni o (August., 101) habla tambin de este mi smo libro, al que denomi na Brevia-
rium Imperii, en el que el Emperador haba anotado el nmero de sol dados alistados, el
valor exi st ent e en el tesoro en el fisco y el atraso del i mpuest o.
Di on (LVI, 33) repite cuanto di ce Suetoni o, aadiendo: Y todas las dems cosas de
esta especi e i mportantes para el gobi erno del Imperi o.
Semej ant es noci ones, tan detalladas, tan precisas, tan positivas, no se inventan; s upo-
nen una investigacin, una vasta investigacin. Ahora bien: pregunt o cualquier hi sto-
riador de buena fe: qu nombre se daba en el gobi erno del Imperio tales operaci ones,
si no era el de censo general?
Ha sido renovado conti nuado este censo durante los tres lustros menci onados en
la inscripcin de Ancyra? Lo i gnoramos, pero es muy cierto que el segundo se presta
mejor que l os otros dos est e gran acto.
En el ao 746 de Roma, spti mo antes de J- C, el Imperio disfrutaba de una paz abso-
luta; el Templ o de Jano se haba cerrado por doce aos. August o se hallaba en el pi -
ncul o de su gloria y de su poder, dedi cado por compl eto las reformas administrativas.
En tal ocasi n mi de sus tierras, empadrona sus subditos, i mpone su calendario rectifi-
cado, consol i da la distribucin y regulariza la recaudaci n de i mpuestos.
De este modo se unen todas las semejanzas histricas y otras razones de peso para
justificar la frase de San Lucas: En aquel ti empo apareci un edi cto de Csar August o
ordenando el censo del mundo entero.
Sin hablar de Orosi o (VI, 22) ni de Isidoro de Sevilla (Org., V, 36), cuya imparcialidad
pudiera ser discutida, Casiodoro ( Var., III) y Suidas, aqul pudi endo buscar en las fuen-
tes perdidas en la actualidad y ste vi vi endo entre los monument os de la anti gedad,
intactos an y que nos han conservado ms de un fragmento preci oso, atestiguan, la
par y su modo, la verdad del gran acto realizado el ao 7 antes de Jesucri sto, poco
antes de la muerte de Herodes, acto cuyos resul tados ponen de manifiesto Tci t o,
Suetoni o y Di on, y cuya afirmacin terminante nos da ni camente el Evangel i sta San
Lucas.
Aqu se presenta una nueva dificultad.
Admi ti do este censo universal, cmo pudo ext enderse la Judea, si endo as que est e
pequeo reino no era una provincia del Imperio? El empadronami ento se aplicaba las
provincias, pero no los rei nos aliados. Esta es la cuesti n.
Ahora bien: aun reconoci endo una diferencia esencial, por un lado, entre los pa ses
anexi onados Roma, como parte integrante del Imperio bajo la denomi naci n de col oni as
y provincias, y di rectamente administradas por autori dades romanas, y de otro, aquel l os
l os que Roma permita un simulacro de i ndependenci a, dndol es reyes el egi dos por
ella, sera un grave error creer que estos l ti mos gozaban de verdadera autonom a.
Est os aliados de Roma eran, como en otro ti empo l os puebl os de Italia, verdaderos
subdi tos del Imperi o, y estaban como tales sujetos al censo. Tci to (Ann., IV, 41) lo di ce
en trmi nos expresi vos del pequeo rei no de Archel aos, en Cilicia: .Nostrum in modiim
deferre censtis adigebahir gens Archelao regi subjecta*.
Lo mi smo ocurra en Judea bajo el rey Herodes. No hay que olvidar lo que en-
t onces significaba para los Romanos este pequeo reino y su monarca. Consideraban al
uno como propi edad suya y como vasallo al otro. Si haban dejado subsistir la nacin
juda bajo el mando de un prncipe particular, era por prudencia:, en ella vean un ba-
l uarte contra l os revol tosos Parths y l os rabes. Adems disponan de el l os su gus -
to. Acaso Ant oni o no dio Cleopatra, al pedi rl e sta toda la Palestina, una porci n de
esta provincia?
Y si Herodes reinaba, quin le haba eri gi do rey? No haba si do el decret o del Se-
nado, solicitado por Octavi o y Antonio? Gozaba en su administracin de la autonom a
de un verdadero soberano? Ni mucho menos: cada instante, l os gobernadores de Siria
hacan excursi ones Jerusaln y todo el reino como verdaderos dueos. Ni un sol
acto de aquel Regul us eluda la sanci n imperial. Si i mpon a tri butos su pas por
cuenta propia, era preciso pagar tambi n un i mpuest o al Emperador. Si deseaba juzgar
y condenar sus propi os subdi tos, deb a tener buen cui dado de solicitar si empre el
permi so de August o. No sol amente contribua con su i mpuesto al Imperio, sino que es-
taba obl i gado, como t odos l os reyes socii, suministrar un conti ngente de tropas auxi -
liares. En 747 de Roma, Herodes dest roz al gunas partidas rabes que mol estaban sus
fronteras de Oriente; este acto fu mal vi sto en Roma. August o le hi zo saber que, desde
aquel moment o, y en lo sucesi vo, le tratara como subdi to y no como aliado.
Est e rgi men de esclavitud, del que acabamos de citar al gunos detal l es caractersti-
cos, demuestra sufi ci entemente lo que significaban ante Roma aquel l os rei nos pequeos y
cmo se l es impona el censo, puesto que era la nica base sobre que deba fijarse la
cifra del tributo anual y de las tropas auxiliares que deban reclutar en ti empo de
guerra.
Para respetar la aparente i ndependenci a de estos estados y no herir la susceptibili-
dad nacional, pronta exal tarse, sobre t odo entre l os Judos, se una si empre el nombre
de Herodes al de August o en la frmula del juramento de fidelidad (Antig., XVII, 3).
Roma pose a el arte de adaptarse t odos los temperamentos; saba suavizar sus l e-
yes, aplicndolas si empre al medi o y al moment o.
No cabe duda de que mucho antes de realizar la transformacin de la Judea en pro-
vincia-transformacin que privaba l os Judos de toda i ndependenci a y que fu consa-
grada en parte por la i mposi ci n del tributo, el ao 9 de la era vul gar, bajo el gobi erno
de Qui ri nus, Roma se esforzaba ya preparando en ella los ni mos para una poltica h-
bi l mente invasora. El empadronami ento del ao 747 de Roma y del 7 antes de la era de
Dionisio, fu el primer acto deci si vo de aquella anexi n por parte de Augus t o.
Muchos se han admi rado de que semejante operaci n no haya si do citada por el his-
toriador Josefo, que nos ha dejado en sus Antigedades una narracin compl eta y deta-
llada del rei nado de Herodes. A este silencio se ha objetado con la afirmacin de San
Lucas, que l os crticos racionalistas no han vacilado en tachar de errnea.
No creemos en el pretendi do silencio de Josefo, y del mi smo modo que Tci t o, Sue-
toni o y Di on nos han revel ado hechos que resultan i nexpl i cabl es sin la admisin de un
censo general de las provincias del Imperio y rei nos aliados, as tambi n el historiador
jud o, exami nado ms imparcialmente, nos manifiesta un hecho deci si vo que hace supo-
ner tambi n la exi stenci a de ese empadronami ento aplicado la Judea.
Abramos el Libro de Antigedades (XVII, 2, 4); en l podremos l eer las si gui entes
lneas: Se llaman Fari seos aquel l os que han t eni do la gran audacia de hacer resistencia
sus reyes; hbiles y, no obstante, prestos combati r abi ertamente y perjudicar. As,
cuando la naci n juda se ha vi sto obl i gada en general ser fiel Csar y l os i ntere-
ses del rey, el l os se han negado prestar juramento. Eran ms de sei s mil; el rey l os
conden una mul ta.
Qu juramento era este? El nombre de Csar, no acusa un ori gen romano? Acaso
no era la frmula que acompaaba los censos romanos? Si se conoc a el nmero y nom-
bres de l os Fari seos refractarios, no es prueba manifiesta de que fueron l l amados indivi-
APNDI CE A 367
dual mente por l os comisarios encargados de recibir su declaracin de fidelidad al Empe-
rador y al rey?
Muchsimos hombres de ciencia no han vacilado en aceptar estas concl usi ones, dif-
ciles de rebatir. Adems, al gunos autores, entre ellos W i esel er (Chronologische Synopse),
han expl i cado este silencio de Josefo. El prudente historiador evita en lo posible toda
idea hecho cuya indicacin pudiera lanzar la menor sospecha sobre las autori dades
romanas y sobre la perseverante obedi enci a de sus compatri otas. De este modo se e x -
plica, por ejempl o, la parcial exposi ci n de la expect aci n mesinica y de sus di versos
efectos en la vida nacional del puebl o j ud o.
Aun surge una nueva y ltima.dificultad del t ext o de San Lucas. Est e primer empa-
dronami ento fu realizado por Quirinus, prefecto de Siria.
La historia es di gna de crdi to. Quirinus no fu procurador de Siria sino el ao 6
7 prxi mament e de la era vulgar; no pudo, pues, llevar cabo un censo que debi ser
realizado en vida de Herodes, nueve diez aos antes. El anacronismo es evi dente.
La sol uci n de esta dificultad ha dado lugar muy di versos si stemas, cuyo val or no
es igual nuestro modo de ver.
No nos sera posi bl e suscribir el argumento in extremi s de aquel l os que han sacri-
ficado t odo est e segundo vers cul o como una gl osa equi vocada de alguna inteligencia
torpe, gl osa que del margen debi pasar i nsensi bl emente al cuerpo del t ext o. Puest o
que el Evangel i sta menci onaba un censo diferente del que haba ejecutado Quirinus,
y que era conoci do de aqul [Act., V, 37), por qu no dijo al go ms que evitase la con-
fusin en el ni mo del lector? Si este vers cul o no es otra cosa que una adicin posterior,
cmo no hay un sol o manuscri to que no cont enga este vers cul o, y cmo la Vul gata lo
ha incluido con l os dems sin darse cuenta del error?
Al gunos exget as, ms enterados, han recurrido la gramtica para justificar San
Lucas; han propuesto que, en vez de leer ui>~q -f izo-jpayq zp>-y ifvs-o T5TS(ISOVTO;, se lea
sflvs-o Tzp>x- vjfs|jLsov-oi;, lo que no es otra cosa que el anti guo t ext o, tal como puede
verse en el Cdi go Sinatico, reci entemente descubi erto y publicado por M. C. Ti schen-
dor f
1
. De est e modo se traducira: Este primer empadronami ento se realiz, antes
que Quirinus fuese gobernador de Siria.
Esta sol uci n, que pudiera llamarse gramatical, ha si do propuesta por primera vez
por Hervaert (Nov. vera Ckronol., 1612) , qui en la apoya con numerosos ejempl os saca-
dos de autores gri egos, en los que se justifica el empl eo de izp-f] en el senti do, y como
equi val ente del comparati vo de iipo-pa.
Teofi l acto, obi spo de Bulgaria ( 1070), si gui endo en esto, sin duda, l os i ntrpretes
gri egos anteriores, haba ya entendi do i nterpretado as el vers cul o de San Lucas.
Aun puede irse ms lejos y dar- al vers cul o un senti do ms compl et o, ms preci so,
traduci endo: Este empadronami ento se realiz antes que el de Quirinus, gobernador de
Siria.
Esta interpretacin, no menos gramatical que la otra, ti ene sobre ella la ventaja de
menci onar l os dos censos y establecer su relacin cronol gi ca.
Un tercer sistema, en vez de distinguir los dos censos, l os funda en una mi sma de-
terminacin, suponi endo que el empadronami ento {d.w{prj.'sr) rel atado por San Lucas fu
el principio, y el censo (coo-pjaic) de la poca de Quirinus, su termi naci n diez aos
ms tarde; traduce, pues, qlvsxo, por fu termi nado, acabado. Parece difcil sost ener
gramati cal mente esta interpretacin, excel ent e, no obstante, desde el punto de vista
hi stri co.
Por qu no atenerse al t ext o y la afirmacin clara y sencilla del escritor, al deci r-
' Novum Testamentum grtece ex Sinaitico Cdice. Lipsiss, 1865.
3 6 8 JESUCRISTO
nos que est pri mer censo, distinto del segundo, que t uvo l ugar diez aos ms tard,
fu ejecutado, en efecto, por Quirinus, gobernador de Siria?
Sabemos, es cierto, que en esta poca el gobernador ordinario de la provincia de
Siria era, segn testi moni o expreso de Tertul i ano, que conoc a tan bi en como nosotros
el t ext o de San Lucas, no Quirinus, sino Sext i us Saturninus. [Cont. Marc, IV, 19).
La operaci n del censo, no pod a acaso depender de otra autori dad que no fuese el
gobernador ordinario de la provincia? Y de consi gui ente, por qu no pod a ser Quirinus
esta autori dad censitoria? Ni las costumbres romanas ni la historia se oponan ello.
Sabemos, en efecto, y ya lo hemos dejado sentado, que la operaci n del censo bajo
Augus t o haba si do confiada del egados especiales, personal i dades conoci das por su
honradez y servi ci os prestados: Dionisio el Gegrafo, entre otros. (Plinio, Hist. nat, VI,
14). Adems, Tci t o (Anti., III, 48) manifiesta que Quirinus supo prestar al divino August o
servi ci os cuyo preci o fu el consul ado, doce aos antes de la era vul gar, y que poco
t i empo despus recibi los honores insignes del triunfo por haber derrotado y deshecho
en sus atrincheramientos l os Hamnadas, colonia de Cilicia. Quin pod a ser aquel
jefe de expedi ci n, sobre cuya victoria nos da Strabn (XII, 15) nuevos detal l es, confir-
mando lo di cho por Tcito? Segn aqul, redujo por el hambre la col oni a rebel de, ha-
ci ndol e cuatro mil prisioneros y no dejando en el pas hombre al guno en estado de
coger las armas. A nuestro parecer era el l egado de August o, el jefe del gobi erno mili-
tar, que mandaba la vez con cuatro l egi ones, la Cilicia, la Siria y la Fenicia. A ttulo de
tal somet i l os Hamnadas y presi di el censo de las provi nci as de Ori ente restituidas
al Emperador, cuyo censo no escap nadie, ni Archel aos, rey de Capadocia en la pro-
vincia de Cilicia, ni Herodes, rey de Judea en la de Fenicia.
As se explica y justifica el t ext o de San Lucas: este primer empadronami ento fu rea-
lizado bajo el mando de Quirinus, en Si ri a
1
.
Ahora bien: concordando este censo con el edi cto de August o del ao 747 de Roma
del 7 de la era vulgar, escul pi do en el mrmol de Ancyra, nos ve mos obl i gados no
ret roceder ms all de la poca del naci mi ento de Jess, que t uvo lugar en Bethl ehem
con ocasi n del censo. Y, por otra parte, habi endo nacido Jess antes de la muert e de
Herodes, no es posi bl e retrotraer su naci mi ento ms all del 750 de Roma. As, pues,
entre l os aos 747 y 750 debe fijarse esta fecha, la ms grande de la historia.
3. La estrella
Qu estrella era esta del Mesas, del Rey de los Judos, que l os Magos aseguraban
haber vi sto en Oriente y que era una seal anunciando su nacimiento?
En ella es preci so ver i ncont est abl ement e un f enmeno cel este de una naturaleza que
casi no nos permi te determi nar el primer Evangel i sta.
Si este fenmeno extraordi nari o fu i nterpretado por l os Magos como seal del naci-
mi ento del Rey de l os Judos, prueba i nmedi atamente sus preocupaci ones astrol gi cas, y
en segundo lugar, el conoci mi ento de las tradi ci ones religiosas, umversal mente esparci-
das por Ori ente, segn testi moni o de Tci t o y Suetoni o, tradi ci ones que anunciaban por
aquella poca la l l egada de hombres veni dos de Judea para domi nar el mundo: percre-
buerat Oriente tuto, vetas et constans opinio esse in fatis, ut eo tempore Judaia profecti,
rerum potirentura. (Suetoni o. , Vesp., IV; Tci to, Hist., V, 13; Josefo, De bell. Jud., IV,
6, 4. ) Los Jud os di spersos haban sembrado por todas partes sus esperanzas mesi ni cas.
rabes y Phartos, hasta Chinos Indostanos, Egi pci os, Romanos y Gri egos no eran e x -
Cf. Magnan, De anno natalit. Ckristi.Sancinente, De vulg. arce emendat.Abate M-
main, Etudes chronologiques., etc. , etc. '
APNDICE A 369
TOMO I I . 4 7
traos ella; por qu no haban de conservar aquel l os Magos del pas de Balaam algn
recuerdo de la estrella que su antepasado haba vi sto el evarse de Jacob? La creencia de
que una estrella anunciara el naci mi ento del Mesas, no ti ene por ori gen la veni da de l os
Magos; formaba parte ya de la fe mesinica popular de los Judos.
Los Magos hablan de ella como de cosa conoci da, umversal mente esperada. Hemos
vi st odec ansu estrella al despuntar. Sus interlocutores, Herodes y el Sanedrn, no
se enteraron por ellos de la conexi n de la estrella con el naci mi ento del Mesas; pero
al oir la noticia de que eran portadores los Magos, conmovi se Herodes y con l toda la
ciudad.
Esta creencia universal no perjudica en nada al carcter histrico de la narracin
evanglica; antes al contrario, la confirma.
Toda la anti gedad pagana, dedi cada la astrologa, tena la idea de que las estrellas,
constel aci ones y cometas proporcionaban extraordi nari as revel aci ones, principalmente
respecto la muerte y naci mi ento de hombres ilustres. (Lucano, I, 529; Sue t , Cees., 88;
Sneca, Qucest. nat., I, 1; Josefo, De bell. Jud., VI, 5, 3; Jus t , 37;Lamprid. , Alex. Sev., 12.)
Los Judos no se libraban t ampoco de esta influencia de la astrologa. Crean que un
f enmeno terrestre deba acompaar al naci mi ento de su Mesas, y si empre interpretaron
en su senti do mesi ni co el Orietur stella e x Jacob. [Nmeros, XXI V, 17.)
Aun despus del Cristo, subsista la creencia en la estrella del Mesas. El Sohar, que
data del si gl o pri mero, nos proporci ona numerosas pruebas de el l o. El testamento de
l os doce patriarcas dice: Un astro particular, como de un Rey, se elevar para l en el
ci el o
1
.
En t i empo de Adri ano, al aparecer el falso Mesas que se atribuy el nombre de hijo
de la estrella (Bar-Kokbah) al udi endo al versculo 17 del captulo XXI V del libro de l os
Nmeros, l os Judos se l e adhirieron ardi entemente. Por qu? Era que crean ver realizada
en l la antigua profeca de Balaam.
La escuel a mtica no ha vi sto en la estrella ms que pura i nvenci n destinada dar
un nuevo ttulo al Mesas.
Des de el siglo diez y si ete la escuel a racionalista ha preferido ver en esta estrella,
otra semejante la que apareci en 1604 entre Marte y Saturno, al pi e del Serpentari o,
en el mi smo instante de la conjunci n de l os tres planetas Jpiter, Saturno y Marte. Esta
conjunci n, calculada por primera vez por Kpl er (De nova stella in pede Serpentarii,
et qui sub ejus exortum, de novo iniit, trgono gneo. Praga, 1606) y despus por otros
astrnomos, se reproduce cada ochoci entos aos.
La escuel a catlica, sin rechazar esta indicacin astronmica, no ha cre do, en gene-
ral, poderl a relacionar con el t ext o de San Mateo. El papel que el astro desempea en la
relacin evangl i ca no parece, en efecto, conveni r una estrella ordinaria. Esta estrella
preced a l os Magos, caminaba ante ellos, irpo^-fsv a-o? y vi no quedar fija y suspendi -
da sobre el sitio donde estaba el nio, si; Isirj samm oa -6 itatoov. El t ext o ni siquiera
permi te distinguir dos astros: el uno de orden natural que hubiera adverti do los Ma-
gos, all en Ori ente, de dnde venan; el otro, de orden sobrenatural, que les hubiera
conduci do la casa del reci n naci do. Es el mi smo astro: 6 svqp ov soov Iv -? aw.zo\r.
At eni ndose al rigor de la exegesi s, es preci so conveni r en que el Evangel i sta indica cla-
ramente un f enmeno excl ui do de las l eyes de la naturaleza, produci do di rectamente
por Di os, para conduci r los Magos presencia del Mesas.
Pero aunque San Mateo no indica la estrella astronmica estudiada por Kpl er, ha si do
el que ha dado lugar su descubri mi ento.
1
Iv/i vj.zzk sipov o'3to5 Iv oipavcii cu; [S3'. id?.
370 JESUCRISTO
En l os pri meros aos del si gl o di ez y siete, mi entras en Al emani a discutan entre s
cal urosamente l os t el ogos respecto al ao del nacimiento de Jess, al final del 1603
most rse en el ci el o un raro fenmeno. El 15 de Di ci embre se verific la conjunci n de
dos planetas, Jpiter y Saturno. En la primavera de 1604 se uni Marte ellos, y ade-
ms, en la proxi mi dad de los dos planetas, hacia Oriente y al pie de la constel aci n del
Serpentari o, apareci un cuerpo semejante una estrella fija. Lo que- en un principio
haba pareci do estrella de primera magni tud, empez pal i decer i nsensi bl emente. Vi si -
bl e apenas en Octubre de 1605, desapareci finalmente en Marzo de 1606. Esta conj un-
cin, la que l os astrl ogos y los Magos, segn lo hace notar Kpler, han atribuido
si empre una gran significacin, se sucede cada vei nte aos y empl ea ms de ocho si gl os
en dar la vuel ta al Zodaco. El gran astrnomo t uvo la idea de investigar si, al empezar
la era cristiana, en la poca en que se col oca el naci mi ento de Jess, pudo tener lugar
una conjunci n semejante. Sus i nvesti gaci ones le condujeron al maravilloso resul tado de
que, en efecto, la conjunci n se haba realizado el ao 747 de Roma, en la segunda mi tad
del si gno de Piscis, cerca del de Aries, y en la primavera del siguiente, 748 de Roma,
vi no unirse Marte Jpiter y Saturno bajo este si gno.
As expl i ca el astrnomo la estrella de l os Magos. Esta rara conjunci n de tres pla-
netas l l am la atenci n de los Magos, tanto ms cuanto que est e f enmeno pareca ir
acompaado de la aparicin de una estrella extraordinaria. Ahora bien; admi ti endo que
esta nueva estrella se hubiera presentado al principio, no sol amente en el espacio de
ti empo que Saturno y Jpiter se encontraban cerca, es decir, en el mes de Junio de 747,
sino tambi n en el mi smo lugar en que estaban aquel l os planetas, como se ha verificado
en nuestra poca en 1603, 1604 y 1605, no deban deduci r de ello l os Cal deos, de acuer-
do con las reglas de su arte, en vi gor entonces, que se haba realizado un gran aconteci -
miento? (Kpler, De nova stella in pede Serpentarii, 1606. De vero anno quo cetermis
Dei Filius humanan t naturam in tero benedictee Virginis Mar ice assumpsit. Francf.,
1614.)
Si por l os cl cul os astronmi cos se ha probado ri gurosamente que se produjo tal
f enmeno estelar, parece inverosmil que no lo hubieran observado l os astrnomos per-
sas cal deos, , desi gnados con el nombre de Magos; y si lo observaron, parece natural
deduci r que le atribuyeron al guna misteriosa significacin, y muy parti cul armente por lo
que se relacionaba con el naci mi ento de aquel personaje esperado en Judea y que, segn
la tradicin, deba domi nar al mundo. Los clculos de Kpl er han si do reanudados y pre-
ci sados en Alemania principios del si gl o x i x por Pfoff (Der Stern Weisen, Kopenhague
1827); por Schubert (Das Licht und' die IVeltgegenden sammt einer Abhandlung ber
Planeten.-Conjuntionem und den Stern der drei Weisen, Bamberg, 1827) y por del er
(Vermischte Schriften, Band I.)
Podemos, pues, dejar sentado que si la estrella que se most r con la conjunci n de
Jpiter, Saturno y Marte, apareci en 747, los Magos no fueron Jerusaln hasta el ao
si gui ente, y por lo tanto hay que col ocar el naci mi ento de Jess, una vez ms, en 748
749 de Roma. Quedara an por probar si estos mi steri osos viajeros l l egaron en el
mi smo instante del naci mi ento de Jess un ao despus, c omo ha cre do, entre otros,
San Epifanio. En esta ltima hiptesis, el nacimiento de Jess debi tener lugar el 747
el 748 lo ms tarde.
4 E l bautismo de Jess
Uno de los document os cronol gi cos ms preci sos i mportantes para fijar la poca
del naci mi ento de Jess, y hasta las fechas todas de su vida, es el pasaje de San Lucas, III,
APNDI CE A 37I
23. Segn el Evangelista, Jess tena 30 aos prxi mament e cuando Juan apareci en las'
orillas del Jordn y fu l Jess para recibir el bauti smo.
Si consegui mos fijar el ao del bauti smo de Jess, podremos determinar al mi smo
ti empo el de su naci mi ento.
Creemos poder llegar este resultado, apoyndonos en un dato cronol gi co del
cuarto Evangel i o, dato tanto ms ci erto, cuanto que es menos intencional y concuerda
en absoluto con l os del tercero.
Despus de haber narrado diversos hechos (I, 31-34; Cf. I, 26) que suponen el bau-
ti smo de Jess, menci ona San Juan (II, 13) una Pascua, la primera que, despus de su
bautismo, cel ebr Jess en Jerusaln. Bastar desde l uego fijar la fecha de esta Pascua
para determinar el mxi mum de ti empo, antes del cual nos ser preci so colocar el bautis-
mo de Jess. Ahora bien: San Juan, aclarado por Josefo, nos permitir fijar este dato
preci oso.
Hace cuarenta y seis aos que se trabaja en este Templ opone en boca de l os
Judos (II, 20)-y t lo reedificaras en tres das! Luego en el moment o en que l os
Judos replicaban as Jess, haban transcurrido 46 aos desde que se trabajaba en
' aquel edificio que, segn testi moni o de Josefo (Antig., XX, 9, 7), fu termi nado por com-
pl eto un poco antes de los comi enzos de la guerra de los Judos. Aadi endo la cifra 46
la que determi na la poca en que Herodes empez la restauracin del segundo Templ o,
obt endremos la del ano en que los Jud os pronunciaron aquellas palabras: Hace 46
aos!; y del mi smo modo, el ao de la Pascua que sigui al bauti smo de Jess. Ahora
bien': Herodes empez aquella gran obra (Antig., XV, 11, 1) el deci moctavo ao de su
reinado, veros mi l mente en la fiesta de la Dedi caci n, el mes de Kisleu ( 734 de Roma) , y,
de t odos modos, antes de la Pascua del 735 , seguramente. Aadi endo l os 46 aos, nos
da la Pascua de 781, y por consi gui ente Jess recibi su bauti smo en la segunda mitad
del 780 de Roma. Como, segn San Lucas (III, 23), Jess tena prxi mament e treinta
aos cuando fu bautizado, debi nacer hacia el ao 749-750 de Roma.
Convi ene aqu rechazar la defectuosa interpretacin de un gran nmero de exget as ,
relativa al ao deci moqui nto de Ti beri o. Est e error ha si do el principio de i nextri cabl es
dificultades en la cronol og a de la vi da de Jess.
La i mportante fecha que nos proporci ona San Lucas, no sera aplicable al bauti smo
de Jess ni la i nauguraci n del ministerio de Juan. En efecto, si el Bautista entr en
accin y si Jess recibi el bauti smo el ao 15 de Ti beri o, si endo ste el 782 de
Roma, habra que deduci r de aqu que Jess, debi endo haber nacido necesari amente
ant es del 750 de Roma, tendra treinta y tres aos. Con qu derecho podan atre-
verse negar afirmacin tan clara y poner al tercer Evangel i o en desacuerdo con s
mismo?
La fecha suministrada por el tercer Evangel i o seala en realidad la termi naci n del
mi ni steri o pbl i co de Juan y la inauguracin del de Jess, que los sinpticos han teni do
buen cui dado de relacionar, no su bautismo, sino la prisin del Bautista.
Tambi n podra preguntrsenos, propsi to del bauti smo de Jess, en qu poca
comenz Juan bautizar.
Los Evangel i os no nos han l egado fecha alguna exacta, porque, conforme hemos
vi sto, el ao deci moqui nt o de Ti beri o, seal ado por San Lucas (III, 1, 2), se refiere
otro aconteci mi ento compl et ament e di sti nto.
Nada de esto puede extraarnos. Los Evangel i stas no escribieron la vida de Juan,
sino la de Jess, y sl o han hablado del pri mero i nci dental mente y lo preci so para e x -
plicar los actos y mi si n del Mesas.
Una vez ms se ve la posibilidad de llegar una determi naci n aproxi mada. La na-
372 JESUCRISTO
rracin del bauti smo de Jess demuestra que Juan bautizaba ya haca algn t i empo
cuando Jess fu buscarl e al Jordn.
Lue go deduci mos de aqu que si Jess fu bautizado en el transcurso del ao 780, l
predi caci n del Bautista no pudo comenzar despus de esta fecha, y si se considera que
la cost umbre entre l os Jud os exi g a que el hombre cumpliera los treinta aos antes de
ejercer cualquier funcin pblica, resulta asimismo que, habi endo Juan precedi do Jess
en su naci mi ento seis meses, debi inaugurar su predicacin hacia el ao 779.
Poco despus de esta fecha, en efecto, el nuevo Profeta atraa la atenci n del Sane-
drn, cuya sol emne embajada ha si do descrita por el cuarto Evangel i o (I, 19-27) .
Es di gno de notarse que un poco antes de cumplir Juan sus treinta aos, 779-780, se
celebraba entre l os Judos el ao sabatino, santo entre t odos, de reposo, de redenci n,
de perdn, que se suced a cada si ete aos. (Levt., XXV; Deut., XV. ) Al gunos de ellos
han si do menci onados en el curso de l os si gl os por autores sagrados profanos. Los
Macabeos (I, VI, 49, 53) menci onan el 150, segn la era de l os -Seleucidas, y el 590,
591 de Roma; Josefo (Antig., XIII, 8, 1), el de 716, 717', la tradicin talmdica, el
821, 822.
Todas estas cifras se diferencian exact ament e en ml ti pl os de si ete, y como hace
notar W i esel er (Ckronologische Synopse, 5, 205), aadi endo 189 aos al pri mer sabatino
menci onado por el libro de l os Macabeos, y restando cuarenta y dos al l ti mo indicado
por el Tal mud, se obti ene el sabatino correspondi ente al 779 de Roma.
Sin duda fu al empezar este nuevo ao cuando el Bautista oy la voz de Di os que
l e llamaba, y debi concebi r grandes esperanzas de poderl a expl i car con xi t o al puebl o,
ms fcil de atraer en poca de descanso, en que las preocupaci ones terrestres dejan su
lugar las i deas rel i gi osas.
El bauti smo de Jess debi realizarse, evi dent ement e, medi ados de aquel ao.
t
Nt es e que cualquier camino que se siga para determi nar el naci mi ento del Cristo,
nos conduce al mi smo resul tado. Todos l os datos concuerdan: el ao de la muert e de
Herodes , el censo universal, la estrella de los Magos, y, finalmente, el bauti smo de Jess.
II
I NAUGURACI N DEL MINISTERIO PBLICO DE JESS EN GALI LEA .
Uno de los punt os ms i mportantes que debe ser determi nado en la historia evang-
lica, es la poca en que Juan Bautista, encarcel ado por Herodes , desapareca de la escena,
dejando libre Jess el sitio para su acci n mesinica.
Esta importancia es tal, que con este punto de partida han formado su narracin
paralela de la vida de Jess l os tres pri meros Evangel i os. Para convencerse de el l o, basta
relacionar l os tres pasajes correspondi entes de Math., IV, 12, 17; Marc, 1, 14, y Lucas,
IV, 14. Habi endo sabi do Jessdi ce el pri meroque Juan haba si do encarcel ado, se
retir Galilea. San Marcos: Despus que Juan fu encarcel ado, Jess march Gali-
lea, predi cando el Evangel i o del Rei no de Di os. Y el l ti mo, San Lucas, dice: Y Jess
vol vi Galilea por i mpul so del Espritu, y su fama se ext endi en segui da por toda la
comarca.
Se notar i ndudabl emente que San Lucas no menci ona como l os otros dos Evange-
listas en est e mi smo vers cul o la prisin de Juan Bautista; pero ya la haba hecho constar
anteri ormente (III, 19, 20), lo que le evita vol verl a citar aqu; mi entras que San Mateo
(XIV, 1, 12) y San Marcos (VI, 14, 29) no deb an contar l os detal l es de esta prisin hasta
ms tarde, i nci dental mente, al hablar de la inquietud que produc a al tetrarca Herodes
la creci ente fama de Jess.
APNDICE A 373
Si, segn l os tres sinpticos, la vida pblica del Maestro no fu inaugurada verdade-
ramente hasta el da. en que fu preso Juan Bautista, fijando la fecha de este segundo
suceso, determi naremos la del primero; no habr nadie que deje de comprender t odo el
valor de este resul tado paralelo. Ahora bien: segn testi moni o de los sinpticos, la pri-
sin de Juan Bautista concuerda con la partida de Jess Galilea. Al saber que haba
si do preso el Precursordi cen aqul l os, Jess abandon la Judea y fu residir Ga-
lilea. Si puede precisarse, pues, la poca de este regreso, sabremos al mi smo ti empo la
de la prisin de Juan Bautista.
El cuarto Evangel i o nos proporciona, al igual que respecto otros puntos, una i n-
esperada luz en el que nos ocupa.
En el captulo VI, i , hace vol ver Jess Galilea despus de un viaje menci onado en
el captulo V, viaje que moti va una fiesta cuyo nombre no se cita. Importa determinar
esta fiesta, porque l os Judos celebraban sus sol emni dades en das fijos, y as podremos de-
terminar el da y el mes, y como sabemos ya que preced a al 15 de Nisan del ao 782
de Roma, nos conduci r al que buscamos.
La exges i s del versculo 1 del captulo V de San Juan ha dado lugar di versos
si stemas entre l os comentari stas.
. Unos, como San Ireneo, Ruperto, Jansenio, Tol et , Lucas, Cornelio Lapierre, han vi sto
en dicha fiesta la Pascua: otros, San Crisstomo, Cirilo, Theofilacto, Euthymi o, Mal do-
nat, la de Pent ecost s; otros, en fin, como Kpl er, Petau, Lamy, Thol uck, Anger, W i e -
seler, lo han i nterpretado en el senti do de ser la fiesta de los Purim.
Adopt aremos esta ltima opinin, expresando las bases en que se funda.
Des de l uego, si San Juan hubiera queri do desi gnar una de las grandes fiestas judas,
Pascua, Pent ecost s, l os Taberncul os, la hubiera llamado por su nombre seguramente.
Su mi smo Evangel i o nos da fe de ello. Cuando se trata de la Pascua, lo expresa termi -
nantemente -6 Tzaya
l
. Y no empl ea la expresi n -f kop-r, la Fiesta, mas que en los
casos en que el cont ext o basta para dar esta vaga expresi n su senti do preci s o
2
.
Del mi smo modo denomi na por su nombre propi o la fiesta de l os Taberncul os
-r <srt]wz-r\-{a
3
. Y se sirve i gual mente de la expresi n -q op~q para designarla; el cont ext o
no permi te siquiera una mala interpretacin respect o su significado.
Lo que hace el Evangel i sta respecto la Pascua y fiesta de los Taberncul os, lo hu-
biera puesto en prctica evi dent ement e para la de Pentecosts, si se hubiera vi sto pre-
cisado mencionarla. Si el t ext o de San Juan no nos autoriza ver una de las grandes
fiestas en la indicada vagament e en el captulo V, sl o nos queda ya la probabilidad de
ver en ella la sol emni dad de los Purim.
Por de pronto, un detalle cronol gi co, i nci dental mente suministrado por el Evange-
lista en la narracin del l ti mo viaje de Jess travs d l a Samara, nos va poner s o-
bre la pista de la sol uci n buscada. Di ce Jess sus discpulos: No digis: An faltan
cuatro meses para la recoleccin? Por el contrario, yo os di go: Alzad la vista y con-
templ ad l os campos; ved ya las mi eses blancas y punto de segarse. (Juan, IV, 35.)
Las palabras an sti, y rfi-q, ya, demuestran con suficiente claridad que no se trata
de una l ocuci n proverbial, si no de hacer constar el ti empo senci l l amente. Ahora
bien: la recol ecta entr l os Judos daba principio el 16 de Ni san por la obl aci n s o-
l emne del Homer, el haz sagrado; retrocedi endo cuatro meses, tendr amos el mes
de Ki sl eu en l os aos ordinarios, el de Thebet en los bisiestos intercalados; pero
si endo de stos el ao 782 , encontrar amos el mes de Thebet . Pasada la fiesta de la
1
Juan, II, 13, 2 3; VI, 4; XI, 55; XII, 1; XIII, 1.
2
Juan, IV, 45; Cf. II, 2 3; XI, 56; XII, 12 .
5
Juan, VII, 2 .
374 JESUCRISTO
Dedi caci n no quedara, antes de la Pascua de 782 , otra sol emni dad juda' que la fiesta
de l os Purim, que aquel ao se celebraba el 14 del segundo Adar, un mes antes de la
Pascua.
Esta es la fiesta indicada por San Juan en el captulo V. Y en efecto, en el captu-
lo VI, 4, habl ando del regreso de Jess Galilea, despus de su viaje para la fiesta de
los Purim, ti ene buen cui dado de decir: La Pascua estaba prxi ma.
Los que toda costa qui eren ver en el vers cul o que analizamos la fiesta Pascual,
tropiezan contra una inadmisible inverosimilitud. Como Jess no deba ir Jerusaln,
sino quedarse en Galilea, en la Pascua prxima, y como, segn San Juan (VII, 2 ), no deba
vol ver Judea hasta la fiesta de l os Taberncul os, resultara que, durante su vida p-
blica, Jess no haba parecido por Jerusaln en ao y medi o.
La comparaci n y el paralelismo del cuarto Evangel i o con los si npti cos nos condu-
cen la misma concl usi n.
El viaje de Jess Galilea, de que habla San Juan (cap. VI, 1), corresponde al regre-
so Galilea que menci ona San Mateo (IV, 12),- Marcos (I, 14) y Lucas (IV, 14). Todo el
sincronismo de l os Evangel i os se funda sobre esta concordanci a. Y quedara destrui do
si se quisiera demost rar que era la Pascua la fiesta i nnomi nada del cap. V. En efecto,
como San Juan menci ona una segunda Pascua en el cap. VI, 4, en aquel moment o nos
ver amos preci sados dar por transcurridos dos aos de la vida pbl i ca de Jess,
mi entras l os si npti cos no cuentan ms que uno.
Por el contrario, t odo se armoniza con la fiesta de los Purim. Los si npti cos relatan
la historia de las espigas desgranadas por l os discpulos despus de la llegada de Jess
Galilea, lo que supone la proxi mi dad de la Pascua, el mes de Ni san, como dice termi -
nant ement e San Juan: La Pascua estaba prxi ma. (VI, 4.)
Y, en fin, si Jess fu crucificado y muri un vi ernes, el 15 de Ni san del ao 783,
como demost raremos ms tarde, es i mposi bl e ver otra fiesta en la del cap. V, 1, que no
sea la de l os Purim.
En efecto, la primera Pascua de la vi da pblica de Jess, menci onada en el cap. II,
13, debe relacionarse al ao 781. La segunda, la de 782 , ha si do citada en el cap. VI, 4.
As, pues, la fiesta que hace alusin el cap. V, 1, no puede ser una Pascua; no puede
ser sino una sol emni dad que precedi la Pascua de 782 . Pero el vers cul o 35 del ca-
ptulo IV nos conduce fecha posteri or la fiesta de la Dedi caci n; y como entre sta
y la Pascua no haba otra fiesta que la de l os Purim, ella debe referirse San Juan del
modo vago que hemos vi sto.
El cuarto Evangel i o hace notar que esta fiesta caa en sbado, nuevo detal l e que va
confirmar nuestra concl usi n. La Pascua del ao 782 coincida con un l unes, 18 de
Abril. Ahora bien: como la fiesta de l os Purim se celebraba en este ao bisiesto el 14 de
Beadar, basta para encontrar el da de la fiesta restar del 18 de Abril treinta das. Est o
nos conduci r al 14 de Beadar, sbado. En aquel ao ni nguna fiesta se cel ebr en
sbado.
Ciertos aut ores
1
han credo encontrar en esto una razn decisiva para descartar la
fiesta de l os Purim, pret endi endo que no deb a nunca coincidir con un sbado, segn
las regl as del calendario jud o. Est o es un error.
Di chos autores han confundi do el anti guo calendario con el que fu rectificado ms
tarde. En este l ti mo se i ntrodujeron al gunas reglas nuevas, inspiradas en el espritu fa-
risaico. En virtud de estas prescripciones, que no se remontan ms all del si gl o m i v,
no podan cel ebrarse ciertas fiestas ms que en das seal ados. La Pascua no deba cel e-
1
Roland, Antig., sacr., IV, 9. De /esto Purim.
APNDICE A 375
1
Traite Megillah.
brarse en viernes, por ejempl o. Pero an no se verificaba as en ti empo de Jess, y como
la Pascua cay preci samente en viernes, el ao en que fu crucificado, la fiesta de los
Purim pudo coincidir, en el transcurso de su vida pblica, con un sbado.
El hecho es tan cierto, que la Mischna dice termi nantemente que el 14 de Adar de
Beadar poda ser un sbado; pero que, al efectuarse, haba que tener cui dado en trasl a-
dar otro da la lectura del Megillah, el rollo sagrado, el libro de Esther
1
.
Qu fiesta ven a ser la de l os Purim?
La fiesta de las Suertes, en hebreo Pourim (Esth., IX, 2 6 y siguientes), se denomi na-
ba as de la palabra pour (suerte), de ori gen persa. Los Setenta la han traduci do por
cppoupcu, y Josefo (Antig., XI, 6, 13) ha conservado esta expresi n: vyipa; 'fpoupcouc.
La palabra gri ega adoptada por l os Set ent a parece derivar ms bien del hebreo para
(romper), y de pour (pedazo, parte lote), que del persa.. Esta fiesta haba si do institui-
da para perpetuar el recuerdo del rescate de los Judos por Esther, bajo Assuero. Cel e-
brbase el 14 de Adar, y en l os aos bisiestos el 14 de Beadar. La vspera i naugurbase
la sol emni dad con un severo ayuno, que no excl u a ni aun los nios de ms de trece
aos. En tal da reunanse tambin en las si nagogas y la luz de las lmparas; en el
moment o de salir las estrellas, se lea el libro de Esther, el Megillah, el rollo por e xc e -
lencia, sin omitir nada de l.
El mi smo da de la fiesta, por la maana, se daba nueva lectura del libro de Esther,
precedi do de la descripcin de la derrota de Hamal ec. (Exod., XVII. )
Vol v anse l uego su casa y pasbanse el da jugando, cel ebrndol o con cantos y
festines. Las limosnas eran cuantiosas, para que l os pobres pudi eran participar de la
alegra general.
Con frecuencia, l os exces os deshonraban esta fiesta, que terminaba en verdaderas
bacanales. Los Judos aadan los festejos un detalle lgubre. Erigan un cadalso y sus-
pendan de l un pel el e de paja, al que se denominaba Hamn, en recuerdo del nom-
bre de aquel que haba, tratado de perder la colonia persa, y terminaban por prenderl e
fuego, quemando en efigie su persegui dor.
Exc e s os semejantes, y sobre todo el espritu de venganza que contra l os paganos
daban entender, han sido evocados por al gunos autores como serios mot i vos que se
opon an la mi si n que llevaba Jess Jerusaln en aquella poca.
(Divdanse de que est os desrdenes no privaban en nada de su carcter esta fiesta,
sagrada para l os verdaderos Israelitas. Segu a si endo para t odos una fiesta nacional, y
l es recordaba el hecho ms grande en el que la misericordia de Di os se haba most rado
su puebl o.
Por qu haba de negarse celebrar esta fiesta de la salvacin de Israel el verdade-
ro Sal vador de l os Judos y del mundo entero? No era esta sol emni dad de las Suert es
la fiesta de l os pobres, alimentados por la espontnea liberalidad de los ricos? Por qu
no haba de ir ella el ami go de l os pobres, en aquel l os das en que se encontraban sus
preferi dos en la abundancia y gozando de la general alegra?
Bien interpretado, el cl ebre pasaje de Josefo (Antig., XVIII, 5, 1, 2) puede confir-
mar la fecha que hemos fijado la prisin del Bautista. Es muy verosmil, en efecto,
que el austero Profeta no esperase mucho ti empo para fulminar sus iras contra el es cn-
dalo dado por Herodes Antipas al repudiar su mujer legtima, la hija de Aretas, rey
de los rabes, casndose con Herod as, mujer de su hermano Herodes. Ahora bien: An-
37> J E S U C R I S T O
tipas ejecut su adltero proyecto su vuel ta de un viaje Roma. Josefo no determi -
na la poca en que se realiz ste, pero es fcil determinarlo con toda seguri dad.
En efecto, el ao 782 de Roma se present una ocasi n favorable; Li vi a acababa de
morir. La anciana emperatriz haba heredado la muerte de Sal om t oda la parte que
le haba dejado Herodes en. su testamento, Jamnia, Ardod, Phasael y Archelais. Anti pas
tena ent onces gran i nters en intentar con sus gest i ones cerca de Ti beri o la reconqui s-
ta de una parte de las posesi ones limtrofes con su tetrarqua. Tal hi ptesi s estara en
perfecto acuerdo con el carcter utilitario de aquel rpi do viaje que Josefo determi na
cl aramente al decir que Anti pas regres despus de haber ul ti mado en Roma l os asun-
tos que le haban hecho ir el l a
1
.
Tci t o (Ann., V, 1) manifiesta termi nantemente que Livia muri durante el consul ado
de los dos Gemmi . Est os tomaron posesi n de su cargo en Enero del 782 . Si la Empe-
ratriz muri principios del ao, el viaje de Anti pas pudo efectuarse de Enero Marzo,
y su regreso, que debi precipitar para apresurar sus bodas adlteras, coi nci di ent on-
ces con l os preparati vos para la -fiesta de l os Purim, mientras Juan Bautista, en ambas
orillas del Jordn, en la Judea y hasta en la Perea, que pertenec a l os domi ni os de An-
tipas, continuaba su misin de justicia y de penitencia, esti gmati zando l os culpables,
sin parar mi entes en su soberana, como conven a un envi ado de Aqul que juzga sin
excepci n grandes y pequeos.
El estudi o comparati vo del cuarto Evangel i o y de l os tres si npti cos nos encami na
idntica concl usi n. En 781 de Roma, Jess haba cel ebrado ya su primera Pascua des -
pus de su bauti smo, Pascua en la que l os Jud os dijeron: Hace cuarenta y sei s aos
que se trabaja en este Templ o, y t pret endes reedificarlo en tres das?. (II, 19 ) Juan
viva an en aquella poca, como lo prueba el vers cul o 1 del" cap. IV. En l os pri meros
mes es del 782 , durante el viaje de Jess Jerusaln con mot i vo de la fiesta de los Pu-
rim, en Febrero, Jess habla de l como de un desapareci do. Eradi ceuna antorcha
encendi da y brillante, y habi s queri do regoci jaros con su claridad por un instante.
(V, 35.) As, pues, Juan debi ser preso y decapi tado al terminar el ao 781 en l os co-
mi enzos del 782 , es decir, poco despus de retirarse Jess Galilea.
III
E L A O D E L A M U E R T E D E J E S S
Para determi nar el ao de la muert e de Jess es necesari o:
i . Comprobar que fu crucificado un vi ernes.
2 .
0
Demost rar que este vi ernes era el mi smo da de Pascua, 15 de Nisan.
Probado esto, no habr que hacer sino consultar el cuadro astronmi co y el cal en-
dario jud o, investigar el ao en que la Pascua coi nci di con un vi ernes en las postri-
mer as del gobi erno de Ponci o Pilato. Est e ao ser el de la muert e de Jess.
Que Jess fu crucificado un- vi ernes, bi en cl aramente lo di cen l os Evangel i stas.
San Lucas (XXIII, 54), despus de haber menci onado el sepel i o de Jess, que si gui
i nmedi atamente su muerte, seala el da y la hora. Y el d adi ceera un vi ernes,
i tapaaxsuTj, y el sbado luca. El da que segu a la Parasceve, vi ernes, y durante el
cual las muj eres presentes al amortajami ento se abstenan del trabajo de embal samarl o,
aunque ya haban preparado l os aromas y la mirra, fu un sbado, segn San Lucas,
que l o denomi na as. (XXIII, 56.) Y, en fin, el da si gui ente, en el que las mujeres se di-
1
ALCtxpa5p.2vo<; iv -7/ P)J.v scp'cfcsp laxX'o.
AP NDI CE A 377
TOMO I I . 48
ri gen al sepul cro l l evando l os aromas preparados la vspera, es llamado el primer da de
l os sbados, -f Si \ui xmv oaSSdxiuv.
San Marcos llama tambin al da de la muert e de Jess un vi ernes, y para que no se
confunda la Parasceve el vi ernes con la vspera de la Pascua, dice t ext ual ment e:
Como era un vi ernes, da que precede al sbado, icsl rv Trapaa/aurj S l;m TcposcMSaxov.
( XV. ) Pasado el sbado, o'.ayevoijivou xo <JS6KXOV,' es decir, la tarde del sbado, las mu-
j eres compraron sus aromas para ungir Jess, y se dirigieron la tumba el primer da
despus del sbado, -rc \>.w.c wM-im. (XVI, i , 2 ). San Mateo, al hablar del da que sigui
la muerte de Jess, lo caracteriza en est os trmi nos que disipan la ms mnima sombra de
una duda: el que si gue al vi ernes la Parasceve, fjxic iox \>.z-. -rv itc.paazsurjv. (XXVII, 62 .)
As, pues, l os tres sinpticos estn unni mes: queda por consultar el cuarto Evange-
lio. Su testi moni o est de compl et o acuerdo. En efecto, l eemos en el cap. XI X, 42 : Y
porque era un vi ernes, hal l ndose prxi mo el sepul cro, deposi taron en l Jess; y en
el mi smo captulo, vers cul o 31: Temeros os los Jud os porque era un viernes de que
l os cuerpos quedasen suspendi dos de la cruz en sbado ( porque el da de sbado era
muy sol emne), rogaron Pilatos que. . . Al da si gui ente del sbado, aunque era muy
temprano, antes del alba, Mara Magdal ena se dirigi al sepul cro; est e da siguiente
es denomi nado por San Juan ( XX) , con ms fuerza expresi va an que l os dems Evan-
gelistas, el primer da del sbado, xr oz (u XOJV aaSSxw.
No se puede exi gi r ms perfecto acuerdo que el demostrado con estas citas t ext ua-
l es entre los cuatro document os evangl i cos.
La concl usi n se i mpone: Jess muri un vi ernes.
El segundo ext remo que hay que dejar sentado, es que Jess fu crucificado el 15 de
Nisan.
Est o se desprende del hecho mi smo de haber muert o un vi ernes, da de Pascua, y
de haber comi do la vspera el Cordero pascual con sus discpulos, segn la ley juda.
Toda la cuesti n se reduce saber qu significaba este festn; era no el festn pascual
tal como los Judos deb an celebrarlo? Si era as, como el banquete deba verificarse el
14 por la noche, resulta que, efecti vamente, Jess fu crucificado al da si gui ente, el
mi smo da de la fiesta, el 15.
Ahora bien: si i nterrogamos los tres pri meros Evangel i os, es evi dent e que t odos
el l os se refieren la Pascua juda, al relatar la ltima cena de Jess: Era el primer da
de l os ci mosdi ce San Mateo, xjj o- lupwxjj xwv 'A|juuv. ( XXVI, 17.) San Marcos aade
esto un rasgo ms preciso: Era el pri mero de l os ci mos, cuando se inmolaba la Pascua,
o-xs T) Lay_ IOUOV. (XIV, 12 .) San Lucas expresa cl aramente el carcter legal y obl i gato-
rio de est e festn, en el da de l os ci mos, en el cual di ceera necesari o inmolar la
Pascua, iv J sSsi GuioOai xo -tey. (XXII, 7.)
Te x t o s tan cl aros no permi ten suponer que en ellos se trata de una comi da ordi na-
ria. Los Evangel i stas hablan del festn legal que deba cel ebrarse el 14 de Ni san.
Ciertos exeget as han tratado de invalidar el testi moni o del cuarto Evangel i o, po-
ni endo San Juan en desacuerdo con s mi smo. En efecto, en el cap. XIX, 14, hablando
del jui ci o de Pilatos, dice: Era una Parasceve de la Pascua.
En vez de interpretar en el senti do de un vi ernes, da de Pascua, esta expresi n,
que en otras circunstancias pod a referirse la vspera de Pascua, se han acogi do est e
l ti mo senti do, tratando en vano de demostrar que la filologa no permita aceptar otro.
Ignaci o (Epstola d los Flip., XIII), al hablar de una Pascua, que coincidi con un do -
mi ngo, no la llama aMazov xo j.daya>
No di ce Scrates (Hist. eccles., V, 2 2 ), habl ando de un sbado, que coi nci di con una
fiesta, aoMxov xrf, lopxrfi
378 J ESUCRI STO
No puede i nvocarse la filologa en favor de la i nterpretaci n del -apasy.zo-q -o xs-fu,
t omado en el senti do de preparacin de la Pascua; y, por otra parte, una sana crtica no
pone un autor en contradi cci n con s mi smo, menos que le obl i guen el l o razones
decisivas, i nvenci bl es.
Los que han i nvocado contra l os si npti cos y su tan formal testi moni o la autori-
dad del cuarto Evangel i o para defender la tesis de que Jess cel ebr la Cena el
13 de Nisan y fu muert o el 14, da mi smo de la Pascua legal de l os Judos, han ol vi da-
do l os grandes debat es susci tados durante t odo el si gl o segundo, referentes la cel e-
bracin de la Pascua. Qu sosten an l os obi spos del Asia Menor, cuya cabeza estaba
Policarpo? Que Jess haba cel ebrado la Pascua el 14 y haba muert o el 15. Luego, en
qu autori dades fundaba su criterio, sino en la del mi smo Juan y ot ros apstoles?
Cmo sera posible, adems, dar al cuarto Evangel i o una i nterpretaci n contraria
que estara en contraposi ci n con las doctrinas de l os tres pri meros, que obligara,
para evitar una oposi ci n declarada, torturar el t e xt o preci so de l os si npti cos con
una arbitraria exegesi s?
No hay en San Juan ms que dos pasajes que se hayan prestado confusin, y en los
que se han apoyado los def ensores de la opinin que supone cel ebrada la ltima Cena
el 13 de Ni san y acaeci da la muert e de Jess el 14.
El pri mer pasaje (XIX, 14) es aquel en que Juan di ce que en el moment o de la con-
denaci n de Jess por Pilatos era la Parasceve de Pascua. Ahora bien: ya hemos vi sto
que esta expresi n, desde el punto de vista filolgico, pod a significar i gual mente Vi er-
nes pascual y vspera de Pascua; pero que, por el cont ext o, significaba el Vi ernes
da de Pascua.
El segundo pasaje (XVIII, 2 8): Era de maana, y los Judos no entraron al pretori o
por mi edo de contaminarse, y fin de comer la Pascua: "b/a y-jum -co xv.nya. As, pues, el
da en que Jess fu condenado por Pilatos y crucificado era la vspera de Pascua, 14
de Nisan.
La concl usi n sera deci si va si la expresi n comer la Pascua se limitase al festn legal
del 14 de Nisan; pero as como la palabra Pascua no significa desde l uego ms que la noche
del 14 de Ni san, y adems expresa, como lo demuestran Josefo y l os Tal mudi stas, el
da entero, desde el 14 hasta el 15, i ncl uyendo ambas noches, y hasta l os si ete das con-
sagrados esta sol emni dad, en particular el 14 por la noche, el 15, 16 y 2 1, as, comer
la Pascua, no significa ni cament e comer el Cordero Pascual, si que tambi n las v cti mas
voluntarias, la Chagiga, como las denomi na el Tal mud: v cti mas que l os pi adosos Is-
raelitas, segn la Ley de Moi ss {DetU., XVI, 16; xod., XXI i l , 15; XXXI V, 2 0), ofrecan
col ecti vamente los das de fiesta, y pref erent ement e la maana del 15 de Ni san. ,
Interpretada en est e l ti mo senti do, que concuerda, por otra parte, con la manera
que empl ea San Juan si empre que se refiere la Pascua (Juan, II, 13, 2 3; VI, 4; XI,
55; XIII, i ) , no se comprende el fundamento de l os que han i ntentado dar al cuarto
Evangel i o una interpretacin tan separada de la sencilla y concordante narracin de l os
tres pri meros
1
. -
El ao de la muert e de Jess debe ser fijado en 7S3 de Roma y 30 de la era cris-
tiana.
1
Importa hacer notar tambin que dando la expresin comer la Pascua su estricto sen-
tido, nuestra conclusin no vara.
La afluencia extraordinaria de peregrinos no permita comer la Pascua el mismo da
todos los presentes en Jerusaln; los extranjeros, como Jess, celebraban el festn pascual el
14, y los Jerosolimitas tenan derecho celebrarla el 15.
APNDICE A 379
FIJACIN probable del i de Nisan para los aos 28-36
de la Era Cristiana^
AOS DA DA
DeJ. C. De Luna Nueva en que se hace visible EL 15 DE Nl SAH
28 15 marzo 2
h
16'm. 16 marzo. 30 marzo, martes.
13 abril, 4
h
i o' s. 15 abril. 2 9 abril, jueves.
2 9 2 abril, 7
h
42 's. 4 abril. 18 abril, lunes.
30 22 marzo, 8
h
8's. 2 4 marzo. 7 abril, vi ernes.
31 12 marz. I 2
H
56'm. 13 marzo. 2 7 marzo, martes.
10 abril, 2
h
o's. 12 abril. 26 abril, j ueves.
32 2 9 marz. i o
h
57's. 31 marzo. 14 abril, l unes.
33
19 marz. i
h
16's. 2 1 marzo. 4 abril, sbado.
17 abril, g
h
30's. 19 abril. 3 mayo, domi ngo.
34 9 marz. 9
1 1
2 'm.
I I marzo.
25 marzo, j ueves.
7 abril, 6
h
42 's. 9 abril. 23 abril, vi ernes.
35
28 marz. 6
h
19 'm. 30 marzo. 13 abril, mi rcol es.
36
16 marz. 5
h
53 's. 18 marzo. i . abril, domi ngo.
15 abril, 5
h
15'm. 16 abril. 30 abril, l unes.
Adems de l os Evangel i os, dos hi stori adoresuno jud o, Josefo; otro pagano,
Tci t omenci onan vuel a pluma la muert e de Jess, y la suponen acaecida bajo el go-
bi erno de Ponci o Pilatos, si endo emperador Ti beri o.
Tci to, al hablar de los cristianos, los cual es acus Nern del i ncendi o de Roma,
ent regndol os los ms refinados t orment os, mi nti endo i ni cuamente y propal ando una
horrible calumnia para defenderse de su cri men imperial, di ce que el nombre vul gar
de cristianos proced a de Cristo condenado al suplicio bajo el i mperi o de Ti beri o por
el procurador Ponci o Pi l at os
2
.
En la poca que Pilatos gobernaba la Judeadi ce Josefo en el famoso pasaje que la
crtica supone i nterpol ado por una mano cristiana, pero que no ti ene el derecho de re-
chazar en conj unt oera exi st a Jess. Denunci ado por l os pri meros de entre nosotros,
1
WURM, Astronomisclie Beitrage zur genherten Bestimmung des Gehurts und Todesjah-
res Jesu, in Bengels Archiv.
2
. . . quos per flagitia invisos vulgus christianoss appellabat. Auctoi" nomines ejus Chris-
tus, Tiberio imperitante, per procuratorem Pontium Pilatum, supplicio affectus erat. (Ana.
XV, 4S-)
La astronoma lo demuest ra as.
En efecto, Jess fu .crucificado un vi ernes; t odos l os Evangel i stas estn de acuerdo
sobre est e punto, y la tradicin universal nunca ha variado. ( Mat , XXVi l , i , 62 ; Marc,
XV, 42 ; Lu c , XIII, 54; Juan, XIX, 31, 42 ); ese vi ernes fu el da mi smo de la Pascua,
(Juan, XI X, 14), y por consi gui ente el 15 de Nisan. Es preci so deduci r de aqu que Jess
muri en el mi smo ao en que la Pascua cay en vi ernes. Ahora bien: las tablas astro-
nmi cas que marcan las revol uci ones de la luna del ao 2 9 al 33, fechas ext remas
las que se puede referir la muert e de Jess, prueban que el 30 es el ni co en que la
Pascua cay en vi ernes. El 15 de Nisan correspondi ese ao al 7 de Abri l . Luego
Jess fu crucificado el 7 de Abril del 783 de Roma y 30 de la era cristiana.
380 JESUCRISTO
APNDI CE C
LAS DOS GENEALOGAS DE JESS
(Mateo, I, i-i}-; Luc, III, 23-33)
No es posi bl e que exi st a un puebl o que, como el jud o, posea en ms alto grado el
cul to de raza y de sangre.
Por Abraham forman una raza aparte en el mundo sem ti co; por Jacob y sus doce
hijos fraccinanse en doce tribus, pero sin perjuicio de la unidad de ori gen.
Del mi smo modo que obedecen la pureza de su descendenci a abrahmica, se mus-
fu condenado la cruz por Pilatos. TiVs-ai 'IrjauSg... y.a au-bv Ivoîoas xv zpoTov vopv
7uc.p'^p.tv a-aupui 5cixsi.rxoTO(; HtXdtou. [Antig., XVIII, 3.)
Luego, habi endo gobernado Pilatos la Judea del ao 2 6 al 66, hay que fijar la poca
de la muert e de Jess en la sealada por l os Evangelistas: Todos los testi moni os, paga-
nos, j ud os y cristianos estn de acuerdo.
APNDI CE B
EL CASAMIENTO ENTRE LOS JUDOS EN TIEMPO DE JESS
El casami ento entre l os Judos estaba consti tui do esenci al mente por dos actos: el
contrato, promesa esponsal es, y la recepci n de la prometi da en casa del esposo. (Ke-
lin., c. 2 , hal. 8.)
Los esponsal es duraban un ao ent ero y tenan un carcter definitivo. (Maimn., in
Aschot, c. I.) La doncel l a que faltaba su promesa era apedreada como adltera. La
ceremoni a no careca de sol emni dad: las dos familias se reunan con al gunos testi gos; el
novi o envi aba la novi a su padre un anillo de oro al gn obj et o de valor, una
si mpl e carta, en la cual se compromet a tomarla por esposa; despus l e deca: Por
est e anillo me has si do consagrada segn la ley de Moi ss y de Israel.
Termi nados l os esponsal es, se cel ebraban las bodas la recepci n de la esposa en
casa del esposo. Los pari entes de la desposada la acompaaban casa d su mari do.
A veces el mi smo novi o iba conduci rl a. Los padres la bendec an. La doncel l a sala
perfumada, engalanada, coronada. (Sotak, fol. 49 , 1.) Sus ami gas la rodeaban y acompa-
aban con l uces, agi tando largas ramas de mi rto sobre su cabeza. Caminaba con el ros-
tro tapado y suelta la cabellera. A su paso se produc a una alegra ruidosa: el rumor de
l os cnti cos y el rui do de tambori l es y otros i nstrumentos l es acompaaba hasta la c-
mara nupcial.
Segn antigua costumbre, la fiesta duraba si ete das. (Jud., XIV, 12 .)
Se ve por esto lo que es preci so ent ender por la palabra desponsata, novia, que
empl ean San Mateo, I, 18, y San Lucas, I, 2 7, y por la expresi n: noli ti mere, etc. , de
San Mateo, I, 18. En el primer crso, los Evangel i stas hablan de l os esponsal es, que
unan por compl et o l os esposos, y en el s egundo hace alusin San Mateo la intro-
ducci n recepci n de Mara en casa de Jos.'
AP NDI CE C 38I
tran cel osos de la integridad de sangre de su tribu. Para mejor velar por ella, no sl o el
hijo de Abraham no se casa nunca con pagana, si que t ampoco el pi adoso Israelita con-
trata alianza alguna, general ment e, fuera de su tribu.
Si pesar de los miles de aos transcurridos no ha si do destrui do este puebl o, si
subsi ste an, en medi o de las di versas naci ones, entre las que vi ve erraute y di sperso
tantos siglos, lo debe en gran parte su religin de sangre. Sobre este amor indestructible
funda su cost umbre de formar las tablas geneal gi cas que sirven como de estado civil
t odo Israelita.
Di vi di dos en doce tribus desde la muerte de Jacob, han manteni do fielmente esta
distincin en la uni dad de su raza.
Al regresar del desti erro babilnico, la tribu de Jud eclips las dems y l l eg
ser, por decirlo as, el puebl o jud o judeo; ent onces las geneal og as, en vez de establ e-
cerse por tribus, lo fueron por familias. Pero, ya sea con ayuda de las antiguas tablas
geneal gi cas, ya por escri tos privados, ya por la tradicin oral, las familias conservan el
recuerdo de las tribus de que desci enden.
Las familias descendi ent es de la tribu de Jud conservaban con cui dado religioso y
exact i t ud fidelsima los cuadros geneal gi cos, causa de sus esperanzas mesinicas.
Lo mi smo suced a en la tribu de Lev . Aunque no tena territorio determi nado, aun-
que esparcida y di semi nada entre las dems, en ci udades privilegiadas, el sacerdoci o que
representaba por herenci a l e proporci onaba tanto ms brillo y ostentaci n entre el
medi o social palestino, cuanto haba heredado t odo el presti gi o de la destruida realeza.
Es necesari o l eer en Josefo [Contr., Api on, I, 7) con qu vigilancia conservaban sus ttu-
l os las familias sacerdotal es, y l os hacan val er en el moment o del matri moni o, cuando
se trataba de el egi r mujer para el descendi ent e de Lev . Deb a ser de raza sacerdotal,
como su marido, y su descendenci a probada ante testi gos y por medi o de actas pblicas.
En cuanto las dems tribus, se ve an en el deber de vigilar por su estado civil, i m-
pul sadas por un grave i nters de orden econmi co, sin referirnos los recuerdos hist-
ricos y una filiacin que no dejaba de tener sus ti mbres honrosos.
Segn el derecho judai co, las tierras pertenec an las familias, y en ellas deb an
vincularse. Probar su filiacin era establ ecer un mi smo ti empo su propi edad y dere-
chos de herencia.
As, pues, por grande que fuera la perturbaci n originada en el estado civil de los
hebreos por el desti erro de Babi l oni aya sea orgul l o de raza, ya i ntereses de orden
domsti co, ya su rel i gi n, las familias, en general , supi eron mantener por sus alianzas
y demostrarl o con sus rbol es geneal gi cos la pureza de sangre y la integridad de la
tribu.
Todo jud o saba de qu casa era, qu familia, tribu y sangre pertenec a. Los Pa-
l esti nos podan justificar est os ext remos por l os archivos conservados en el Templ o; y
los que se diseminaban, llevaban consi go las tablas geneal gi cas como un ttulo nobilia-
rio y sus papel es de familia en regla.
Est as ligeras i ndi caci ones bastan al historiador para aceptar como document os serios,
aunque en la. actualidad sea imposible, por falta de datos contradictorios, comprobar su
exact i t ud detal l adamente, las dos geneal og as davdicas de Jess. (Math., I, 1; Lu c , III, 2.)
Evi dent ement e, l os dos Evangel i st as deb an estar seguros de probar lo por ellos suscri-
to, y no pod an hacer preval ecer su error con un pbl i co tan cel oso de su propia des-
cendenci a.
A primera vista, las dos geneal og as de Jess consi gnadas en el primer y tercer
Evangel i o presentan una fisonoma muy marcada.
La de Mateo es descendent e. Parte de Abraham y llega hasta Jos, esposo de Mara.
En ella es denomi nado Jess Hi jo de Davi d, con la manifiesta intencin de caracterizar
382 JESUCRISTO
por Abraham, jefe de la raza israelita, su descendenci a nacional, y por Davi d, el gran
Rey, su descendenci a real. Esta geneal og a es esenci al mente teocrti ca y responde de
est e modo al carcter general del primer Evangel i o, cuyo obj et o es establ ecer en cual-
quier circunstancia l mesi ani smo de Jess.
De dnde procede esta lista de antepasados? Del estado civil de l os Judos, evi den-
t ement e. Quin la ha obt eni do formado? Tal vez el autor del Evangel i o; pero aunque
as no fuera y la hubiera t omado de al gn autor i nnomi nado, no por eso dejara de tener
su esti l o propi o.
En el vers cul o 16 ti ene buen cui dado de hacer notar que Jos era esposo de Mara,
de la que naci Jess, y de est e modo excl uye la paternidad de Jos respecto al Cristo,
fin de armonizar su geneal og a con la gnesi s milagrosa de Jess, narrada ms adel an-
t e por l.
Aade, adems, di versos nombres de mujeres ilustres, aun no admi ti ndol as los re-
gi stros oficiales de l os Judos, en especi al de cuatro pecadoras: la i ncestuosa Thamar, Ra-
chab la cortesana, la adltera Bethsab y Ruth la Moabita.
Si gui endo la cost umbre general , des compone la serie total en tres partes, compren-
di endo cada una catorce nombres: de Abraham Davi d, de st e al desti erro y del des -
tierro hasta Jess. Para obt ener est e nmero si mbl i co, el Evangel i sta ha supri mi do va-
rios nombres en la serie de antepasados, y para consegui rl o ent re l os que conserva, es
preci so contar Davi d en la primera y segunda parte; aadir, en la tercera, los nombres
de Mara y Jess, bien excl ui rl os y repetir dos veces el trmi no comn dos seri es
sucesi vas. Los anti guos acostumbraban contar de este modo, di stri buyendo sus genea-
l og as en di vi si ones i gual es para ayudar la memori a.
La geneal og a de San Lucas es, por el contrario, ascendent e. Se ext i ende de Jess y
Jos por Davi d y Abraham hasta Adn y hasta Di os, que hizo de una misma sangre,
isv; CIJLZTO, t odas las razas humanas que habitaban sobre la tierra. (Act, XVII, 2 6.)
Remnt ase esta geneal og a Davi d, no por la rama real de l os Isaidas, si no por la lnea
de Nathn, hijo pri mogni to del gran Rey. Entre Nathn y Jess no se encuentran ms
que dos nombres semej ant es los que menci ona San Mateo, entre Sal omn y Jos: Sa-
lathiel y Zorobabel. La frmula para expresar la uni n de l os ascendi entes es ms vaga,
ms i ndetermi nada que la que empl ea San Mateo. El uno usa el artculo -o en geni ti vo,
traduci do por el qui fuit de la Vulgata; el otro empl ea el genui t.
El autor, en su nomencl atura, si gue el mi smo orden que l os Setenta. La i ncorrecci n
de la ortografa y la alteracin de l os nombres hebrai cos son indicio ci erto de que esta
l ista se form en un crculo jud o helenista. La idea de hacer remontar el ori gen de
Jess hasta Adn, proporci ona esta geneal og a un carcter universal que est en per-
fecto acuerdo con el Evangel i o que pert enece y con el mi smo Mesas, cuya mi si n era
salvar t odos l os hombres.
La di versi dad fundamental de l os dos cuadros geneal gi cos ha si do obj et o de infi-
nidad de controversi as desde l os pri meros t i empos.
Qu val or ti enen estos documentos? Se contradi cen acaso? Si el pri mero es exact o,
cmo puede serl o el segundo? O i nversamente: si est e ltimo es preci so, ser deficiente
el primero?
Los Padres, doct ores y exget as cristianos no han vaci l ado nunca en aceptarlos
entrambos con el mi smo ttulo, y t odos han tratado de resol ver el del i cado probl ema de
su concordancia.
Se han adoptado dos si stemas principales: uno' parti endo de la hi ptesi s de que las
APNDICE C 383
dos geneal og as son de Jos; otro, de que la primera es de Jos y la segunda de Mara.
En el primer sistema se ha tratado de expl i car las di vergenci as, f undndose en el
Levi rato. (Deut, XXV, 5. Cf. Marc, XII, 19 .)
Sbese, en efecto, que esta ley mosaica obligaba al hermano del que mor a sin hijos
casarse con la viuda de aqul, de modo que el pri mogni t o de l os que nacieran de
esta nueva uni n heredaba el nombre y bi enes del difunto. El derecho deber de ca-
sarse pod a transmitirse un pariente ms lejano.
En virtud de esta prescripcin, un hombre pod a tener dos padres: uno natural y
otro legal, y por consi gui ente dos geneal og as: natural y legal t ambi n.
La geneal og a formada por San Mateo es la natural de Jos, cuyo verdadero padre
era Jacob; la de San Lucas es la legal de Jos, que por la Ley del Levi rato tena Hel
por padre. A partir de Jacob y de Hel, las dos geneal og as si guen una lnea diferente
hasta Zorobabel y Salathiel: Este ltimo ha proporci onado Jos dos padres: uno segn
la Ley levirtica, Jechonas; otro natural, Neri; y las dos geneal og as se separan para
reuni rse nuevament e en Davi d, por Sal omn y Nathn.
En la hi ptesi s de que una de las geneal og as, la de Mateo sea de Jos, y la de Lucas
de Mara, las diferencias se desprenden por s mi smo: son dos rbol es esenci al ment e
di versos, y el probl ema de su armona resulta, ms que resuel to, el i mi nado.
La nica dificultad en esta ltima hiptesis es la de expl i car cmo Jos es llamado
hijo de Hel, TOD'HM. Basta l eer el t ext o con un parntesis que permi te relacionar el
TODTRA.T, no con Jos sino con Jess, del que resulta abuel o.
Ent endi dos as est os dos sistemas, suscitaran, nuestro entender, algunas obj eci o-
nes graves.
En el pri mero se vera que en nada puede referirse Jess una geneal og a natural
legal de Jos, puesto que no es padre de aqul. No probara ms que si endo Jos el es-
poso de Mara, era padre legal de Jess, y, por consi gui ente, ste pasaban sus l eg ti mos
derechos al trono de Davi d.
Perfectamente; pero, en est e c as o
f
una de las geneal og as sera intil, y nosotros pre-
guntaramos: responde la que subsiste al objeto de l os Evangelistas? La formaron para
establ ecer l os derechos de Jess al trono de David? Y qu importaba Jess esta suce-
sin que no deseaba, puest o que su Rei no no era de este mundo?
En el segundo puede hacerse la misma objeci n la geneal og a de Jos, y en cuanto
la de Mara, ti ene el i nconveni ente de ser una anomala con relacin las costumbres
judas, que no conced an geneal og a para las mujeres.
Las ms moderadas entre las crticas racionalistas modernas
1
han termi nado por re-
nunciar un acuerdo que esti man imposible y que no se pod a lograr sin ayuda de ar-
gument o arbitrarios. No ven en l os dos cuadros ms que otras tantas geneal og as diferen-
tes del mi smo Jos, geneal og as que se han formado en medi os di versos y con ayuda de
varios document os, lo que basta para expl i car su oposi ci n. Aquel l as geneal og as no
pod an, por otra parte, interesar ms que l os judeo-cri sti anos, de qui enes proced an
ambos document os. Uno y otro tendan demostrar que Jess de Nazareth descend a en
lnea directa, legtima y naturalmente, de padres hijos, de Davi d, y de este modo reali-
zaban en su persona una de las tesis fundamental es de la teol og a mesinica de l os j udeo-
cristianos. ( Vase Enciclopedia de ciencias religiosas, art. Genealoga^)
Mas para l os cristianos que crean en la concepci n mi l agrosa de Jess, estas genea-
l og as no tenan valor al guno en el senti do natural de la palabra; y si l os Evangel i os han
' Vase Reuss, Histoire vanglique, Pars, 1876.
384 JESUCRISTO
conservado estos document os, ha sido con el nico mvil de conservar el privilegio que
pod a dar Jess, el nombre de hijo de Davi d, empl eado general ment e en el si gl o
pri mero para desi gnar al Mesas.
Las geneal og as as escritas pi erden su valor natural y no conservan ms que un
valor legal, puest o que, segn ellos, Jos no es el padre de Jess en el senti do propio
de la frase, sino padre legal, habi do en cuenta que era esposo de Mara, su madre.
Una sencilla observaci n basta para destruir tal tesis: por qu no pod a ser Jess de
la verdadera sangre de Davi d, por parte de su madre? Y si un parentesco estrecho entre
Jos y Mara, tal como lo atestigua la tradicin universal, daba l os mi smos resul tados
entrambos, por qu no pod a ser al mi smo ti empo la geneal og a de Jos, la de Mara y
Jess?
Nosot ros vamos ms lejos. Por qu no ver en las dos geneal og as dos rbol es dife-
rentes: uno remont ndose, por va de filiacin natural, de Jos Davi d, por Jacob; otro
por va de filiacin legal, de Jos Davi d, por Hel, padre de la Vi rgen y padre legal de
Jos?
Ant es de^dejar sentado un i ntento de conciliacin, fundado sobre tal es bases, es
preci so determi nar el alcance de estos dos document os evangl i cos .
No puede admitirse que los Evangelistas,- preocupados como estaban con el mesi a-
ni smo de Jess renunciaran establ ecerl o sobre sus bases esenci al es. Ahora bien: una
de las condi ci ones del Mesas ms umversal ment e conoci das y ms cl aramente formula-
das por los profetas, tanto entre el vul go como entre los letrados, era su descendenci a
davdica, nt ese bien, su descendenci a carnal, ex semi ne Davi d, y no ni camente su
descendenci a legal.
El Cristo deba ser ms que heredero legal del gran Rey, el material de su sangre,
as como de la de Abraham. No es posible, nuestro parecer, poner en duda est e punto.
Evi dent ement e, dos de l os Evangel i stas han ci tado l os cuadros geneal gi cos de
Jess para comprobar su filiacin natural con respecto Davi d.
Si endo Jess hijo de Jos, las dos geneal og as de San Mateo y San Lucas conduci -
ran di rectamente al mi smo fin; pero segn testi moni o de ambos Evangel i stas, Jess no
ti ene ms ori gen humano que el heredado de Mara, su Madre, y desde l uego hay dere-
cho preguntar: qu val or demostrati vo pueden tener las dos listas de antepasados
desde el punto de vista de la descendenci a davdica de Jess?
Fuerza es conveni r, en buenos y ri gurosos principios de exeges i s , que las dos genea-
logas son, en efecto, una y otra, las geneal og as davdicas de Jess, por Jos, su presun-
to padre. Todas las geneal og as jud as se forman parti endo de l os abuel os de la lnea
masculina, y nada sera menos veros mi l de admitir que, al formar las geneal og as j u-
das, el Evangel i sta palestino Mateo y el hel ni co Lucas vi ol asen de este modo l os
usos de una nacin, nacin de la que tomaban sus tablas.
Y, adems, aun reconoci endo este hecho, creemos fcil demostrar que las dos ge -
neal og as ti enen un fin comn y prueban real mente la filiacin davdica de Jess.
En efecto, si se admi te un estrecho parentesco entre Mara y Jos, de tal modo que
perteneci esen una misma casa y familia, como por otra parte lo ha reconoci do si empre
la tradicin uni versal
1
; si se supone Jos hermano sobri no de Ana, Madre de Mara,
si gui endo la opi ni n desde Cornelio Lapi de, es evi dent e que l os ant ecesores de Jos,
Mara y Jess son l os mi smos; de suerte que, aun cuando Jos no figure para nada
en la gnesi s de Jess, formar la lista de sus padres, como lo ha hecho Mateo, es
1
Iren., lita., III, c. XVIII; TertuL, Contr. Jud.; August. in N. T. in 86; Contra Faust.,
c. XXIII; Jeron.,.Comment. in Alatli.; Ambr., 1. III, u Luc; Damasceno, etc. , etc.
APNDICE C 385
TOMO I I 49
al mi smo ti empo formar la de l os padres de Mara y Jess. Jacobo, padre de Jos y Ana,
sera el abuel o de Mara y antecesor del Cri sto.
Qu objeci n seria puede hacerse esta hiptesis, cuyo sol o punto vul nerabl e, si lo
tiene, sera determinar, sin testi moni o ad koc, el grado de parentesco entre Mara y
Jos?
Pero, cmo expl i car ent onces la geneal og a de Lucas y su diferencia con la de
Mateo?
Si, segn este l ti mo, Jos t uvo por padre Jacob, cmo, segn aqul, era hijo de
Hel?
Creemos sencilla la respuesta.
Basta enterarse de qui n era Hel . Ahora bien: segn puede verse por vari os pasajes
de las Escrituras, Hel es, por apcope, Hel i aki m, y Hel i aki m si nni mo de Joaqun. Joa-
qun, segn la tradicin universal y constante, era padre de Mara y suegro de Jos. Al
casarse con la hija de Hel, Jos ven a ser heredero legal hijo de Hel, de modo que
al formar San Lucas su lista geneal gi ca, parti endo de este l ti mo, nos ha l egado en rea-
lidad l os nombres de l os ascendi entes paternos de Mara y Jess. La frmula vaga to
en gri ego, qui fuit segn la traducci n de la Vul gata, empl eada por San Lucas para
expresar las rel aci ones entre est os ascendi entes, desde Jos hasta Adn y hasta Di os
mi smo, es suscepti bl e, causa de su misma i ndetermi naci n, de ser interpretada en tres
senti dos distintos: indica una relacin legal de Jos con Hel, una filiacin natural entre
l os dems y una relacin de criatura entre Adn y Di os.
De est e modo, las dos geneal og as conti enen la dobl e seri e de l os ascendi entes ma-
ternos y paternos de Jess por Jacob. Jess desci ende de Davi d por l os reyes Isaidas y
por Sal omn; por Hel desci ende de Davi d por la rama ms incierta de Nathn. Las dos
ramas no se unen hasta Abraham, l uego en Davi d, y finalmente en Jess y Mara, puest o
que es difcil creer en la identidad del Salathiel que citan Mateo y Lucas, si endo el uno
de la familia salomnica y el otro de la de Nathn; y sera intil, adems, invocar la ley
del Levi rat o, aun si endo cierta en s, para expl i car cmo aparece este personaje en las
dos geneal og as, por ser aqulla de aplicacin si empre arbitraria.
No obstante, admitida la identidad, pesar de la dificultad que suscita esta hi p-
tesis, en razn al pasaje del I Chron., III, 19 , sera preci so apelar la ley del Le v .
rato. La rama sal omni ca se ext i ngue en Jechonas, y Neri, pert eneci ent e la rama
nathnica, tendra un heredero, Salathiel. En la geneal og a de Mateo, Salathiel es hijo
de Jechonas, su padre legal, y en la de Lucas, de Neri, su padre por naturaleza. Salathiel
engendra Zorobabel, cuyo hijo pri mogni to, Abi ud, contina la lnea sal omni ca, y el
menor, Resa, la nathnica.
He aqu dos esquemas que facilitarn la inteligencia del si stema de concordanci a
entre ambas geneal og as, fundado en el parentesco de Mara y Jos.
En el pri mero, Jos es supuesto to de Mara y hermano de Ana,
JESUCRISTO
Jos
DAVID
Sal omn
*
Nathn
*
Jechonas
*
Salathiel
|
. Neri
*
*
Zorobabel
*
Abi ud
Mathn
i
Ni so
Le vi
i
1
Jacob
|
1
Mathat
|
Ana esposa Hel
esposa Mara
JESS
el segundo, Jos es supuest o pri mo de Mara y sobri no de Ana.
Mathn Mathat
Sabe, Jacob, Ana
esposa
Hel , es decir, Joaqun
Jos esposa Mara
I
JESS
APNDICE D
387
DAVID
Sal omn Nathn
Jechonas Neri
padre l egal de padre natural de
Salathiel
padre abuel o de
Zorobabel
Abi ud Resa
* *
* *
Mathn Lev
I ' I
Jacob Mathat
Jos Ana esposa Hel
| esposa Mara
JESS
El si stema de concordanci a que acabamos de exponer nos parece responder pl ena-
ment e al propsi to de l os Evangel i stas, escapar las dificultades que suscitan l os ot ros
si stemas y resumir lo que st os pueden tener de ci erto.
La descendenci a real, carnal, de la familia davdica est, no sol amente establecida,
sino demost rada sobradamente por las dos geneal og as que nos hacen conocer l os as-
cendi ent es maternos y paternos de Jess.
Las dos listas de antepasados estn formadas si rvi endo de base Jos, que es precisa-
ment e lo que trata de demostrar el primer si stema, y corresponde las cost umbres j u-
das; pero en la una Jos no es i ntroduci do sino como hijo l egal de Hel, abuel o ma-
terno de Jess, y en la otra como hijo por naturaleza de Jacob, abuel o paterno de Jess.
Bajo est e ttulo se puede decir que la una es la geneal og a natural de Jos; la otra su
geneal og a legal; pero que ambas son la natural y legal la vez de Mara y Jess.
APNDI CE D
LUGAR NATALICIO DE JUAN BAUTISTA
Al gunos aut ores han buscado la morada de Zacaras en Judea, ya sea en Hebrn
en Jutta.
Ni ngn document o ni tradicin local justifica semejante apreciacin.
388 JESUCRISTO
APNDI CE E
LA PISCINA PROBTICA
Esta maravillosa piscina, de que nos habla San Juan, no ha si do menci onada en parte
alguna por l os escri tores Judos. Es difcil identificarla con la que Josefo llama estanque
de Sal omn {De bell. Jud., VI), en la que se lavaban las v cti mas antes de ofrecerlas en
el Templ o.
Al gunos autores modernos, reconoci endo que el vers cul o 4 donde se menci ona el
carcter mi l agroso de las aguas falta en l os ms anti guos manuscri tos, y particularmen-
te en el Cdi ce Sinatico, Vati cano, en el de Ephrem, de Cambri dge, en la versi n siriaca
Curetn y en la versin copta del si gl o tercero, no han vaci l ado en consi derarl o Como
una gl osa que pudo ser introducida en la Vul gata, la Peschi to y el Cdi ce alejandrino.
Una vez puesta en duda la autenti ci dad de est e t ext o, no han vaci l ado en ver en la
piscina otra cosa que una si mpl e corri ente termal i ntermi tente. Esta interpretacin
t i ene poca i mportanci a desde el punt o de vista doctrinal, pero ti ene el i nconveni ent e de
atentar la i ntegri dad de la Vul gat a y de estar en oposi ci n con la mayor parte de l os
venerabl es Padres, que no han vaci l ado en ver la realizacin de un prodi gi o en la piscina
de Bethesda.
En cuant o al empl azami ento que ocupaba, parece en la actualidad fuera de duda
que es necesari o buscarlo al gunos met ros N. O. de la iglesia de Santa Ana. Las nota-
bl es pesqui sas de M. Mauss, arqui tecto francs, han. descubi erto la piscina mi sma, sepul -
tada entre los escombros, ms de ocho met ros de profundi dad. En el si gl o spti mo la
visit San Antoni o; y Bongars la desi gn muy claramente, en el si gl o onceno, en el lugar
que hemos sealado.
La nica razn i nvocada por los que designan Hebrn como lugar natalicio de
Juan Bautista, es que era una ciudad sacerdotal. Pero la tribu de Jud pose a ocho ci u-.
dades sacerdotal es; por qu preferir Hebrn las si ete restantes?
Adems , nada prueba que en la poca de Zacaras l os sacerdot es se vi esen obliga-
dos residir en una ciudad sacerdotal . Muchos fijaban su residencia en Jerusaln y
otros en sus cercanas. Hel habitaba en Sil o, Samuel en Ramathai n-Sophi m, Matatas en
Modina y Si mn Macabeo en Gaza. Ni nguna de estas ci udades era sacerdotal ni levtica.
Rel and es, nuestro parecer, el pri mero que desi gn Jutta como ciudad donde r e-
sida Zacaras. El t ext o de San Lucas se opone ello. En ni ngn manuscri to consta
est e nombre, y la ausenci a del artculo en el t e xt o gri ego 'he xo'Xiv 'IouSc, da lugar i nde-
termi naci n. El Evangel i sta dice: en una ciudad; y no dice: en la ci udad.
La tradicin que asigna como residencia de la familia de Zacaras Ain-Karim es
anterior las Cruzadas. Se remonta hasta Daniel el Igumeno [ i 1 1 3 ) .
Ahora bien: Daniel-haba si do i nformado por un anciano monj e de la Laura de San
Sabas, cuyo testi moni o es anterior la expedi ci n de las Cruzadas.
El deber del hi stori ador es tener en cuenta las tradi ci ones, sobre t odo en Ori ente,
donde tan rel i gi osamente se conservan, y no prescindir de ellas sino en vista de testi mo-
ni os exact os. La tradicin de Ai n-Kari m no ha sido desmenti da por ni nguno de stos.
De be ser conservada, pues. (Cf. V. Guerin, Description de la Palestina- Judie, t. I, p. S3;
Fr. Li vi n, Gnide de la Palestine, segunda parte.)
APNDICE F
389
APNDI CE F
AUTENTI CI DAD DEL EMPLAZAMIENTO DE CAPHARNAUM SOBRE LAS RUINAS DE TELL-HOUM
La autenticidad de Capharnaum parece definitivamente establecida. Por lo menos
ti ene en su favor todas las pruebas y apariencias que puedan desearse para estas cues-
ti ones de arqueol og a palestina, en la que la falta de inscripciones no permi te la evi den-
cia absoluta y, por deci rl o as, material.
El primer indicio de que las ruinas de Tel l -Houm son, en efecto, la antigua Caphar-
naum, es el parentesco de l os nombres. Caphar, ciudad pequea aldea, ha si do reem-
plazada por, la palabra rabe Tel l , colina cubierta de ruinas. Nahum, por una supresi n
de la que podr amos citar ms de un ejempl o, ha perdi do su primera slaba y se ha con-
vert i do en Houm.
Eusebi o {Onomasticon, palabra Korazin) nos proporci ona un nuevo indicio, expre-
sndose de est e modo: Al dea de Galilea mal deci da por el Cristo; est doce millas de
Capharnaums.
San Jerni mo ha corregi do el error evi dent e de Eusebi o de sus copistas, reempl a-
zando doce por dos. Korazim es evi dent ement e el mont n de ruinas llamado en la
actualidad Kharbet-Kerazet. Ahora bien: la distancia que le separa de Tel l -Houm es
justamente de dos millas, como lo afirma San Jerni mo.
A la mi sma concl usi n nos lleva la maldicin de Jess sobre Capharnaum: Y t, Ca-
pharnaum, te el evars si empre hasta el cielo? Jess, como l o hace notar Mr. V. Gue-
ri n
1
, aluda evi dent ement e la belleza de la pequea ciudad, belleza que era su orgul l o
y que, ms que l os edificios particulares, se deba los monument os pblicos, su
puerto, las pi ntorescas mrgenes de su ro y su magnfica si nagoga, cuyos restos
son todav a admirables por su grandeza y magnificencia. Ahora bien: de todas las rui-
nas que pueden estudiarse las orillas del lago, las de Tel l -Houm son las nicas en que
la mirada se deti ene, encontrando las huellas de al gn espl ndi do edificio.
Josefo habla de la pequea ciudad de Kapharname ( Vita, 72), adonde fu trans-
portado heri do despus de un combat e contra las tropas del rey Agri ppa. Evi dent e-
ment e debi ser acomodado allende el ro en el primer lugar en que se encontraron
mdi cos; pues bien: la primera localidad de al guna importancia situada sobre la orilla
occi dental del l ago era necesari amente Capharnaum, en la actualidad Tel l -Houm.
Confirman nuestra concl usi n l os testi moni os de l os ms anti guos peregri nos, Ant o-
nino el Mrtir en el si gl o sext o, Arcul pho en el spti mo, el Igumeno ruso Daniel en el
doce. El ni co que contradi ce sus ant ecesores y l os que le sucedi eron es San W i l l i -
bald en el si gl o octavo; pero est en abierta oposi ci n con San Jerni mo, que afirma
termi nantemente que Korazim est dos millas de Capharnaum, y, por consi gui ente,
yendo de Ti beri ades, la primera ciudad que se encontraba no era Capharnaum, como
afirmaba el peregri no, si no Bethsaida.
1
Cf. Vctor Guerin, Descripcin de la Palestina, tercera parte; Galilea, t. i .
390
JESUCRISTO
APNDI CE G
LAS DOS VISITAS NAZARETH
A pesar de al gunos rasgos de semejanza, y en particular: la expres i n de sor-'
presa: No es st e el hijo de Jos?; 2.
a
, la frase del captulo V, 2 3, que supone una per-
manenci a anterior en Capharnaum, no nos sera posi bl e confundir, como la mayor parte
de l os crticos modernos, la narracin de San Lucas y las dos descri pci ones paralelas de
San Mateo y San Marcos. Jess ha hecho dos viajes Nazareth, el pri mero narrado por
San Lucas, el segundo por San Mateo y San Marcos.
Las diferencias que l os di sti nguen son notabl es i nnegabl es.
i . La primera visita t uvo lugar en l os comi enzos del mi ni steri o gal i l eo, como lo
prueba el testi moni o exact o del Evangelista que t om su cargo el cui dado de ordenar
l os hechos, segn su mi sma expresi n; renuvase la segunda despus de una estancia
de varias semanas en Capharnaum.
2 .
0
La primera ti ene un carcter vi ol ento y termi na con la expul si n de Jess, acom-
paada de amenazas y tentativas de homi ci di o en su persona; la segunda ti ene un carc--
ter compl et ament e pacfico.
3.
0
La narracin detallada, dramtica, conmovedora de San Juan, no permi te poner
en duda la exact i t ud del hecho. Por otra parte, la nueva tentativa de Jess respect o
Nazareth es muy veros mi l . Comprndese que tratara de vencer la i ncredul i dad del
puebl o donde se haba criado, y con el que haba contado en l ti mo l ugar al verse gl o-
rificado'por la Galilea entera, para i mponer silencio l os prejuicios de sus conci uda-
danos.
. APNDI CE H
SEGUNDA MULTIPLICACIN DE LOS PANES
1
Esta nueva multiplicacin de l os panes ha si do obj et o de duda por parte de la crtica
racionalista. Por qu? El f enmeno mi l agroso que descri ben l os cuatro Evangel i os, aun-
que difiere en t odos sus detal l es, es i dnti co en substancia. En efecto: el lugar, las cir-
cunstancias anteri ores y subsi gui entes del hecho, el nmero de convi dados, de panes, de
cestas, t odo vara. Pretender que la tradicin se haya obscureci do y que, para conciliar
la di vergenci a de detal l es, dos Evangelistas, hayan dobl ado el f enmeno i ntenci onada-
ment e, es un argument o especi oso y sin valor. Adems, las frases con que Jess recuer-
da las dos multiplicaciones no dejan lugar duda al guna respect o su realidad, y ser a,
inadmisible suponer que San Mateo y San Marcos las atribuyeran su Maestro para j us-
tificar su narracin.
1
Mateo, XVI, 5 y siguientes; Marc, VIII, 4 y siguientes; Cf. Math., XIV, 16 y siguientes;
Ma r c , VI, 38 y siguientes; Juan, VI.
APNDICE I
39 1
APNDI CE I
. EL PAS DE DALMANUTHA
Nada queda ya de esta poblacin. Su situacin probabl e era, no lejos de Medjdel, en
la ext remi dad meridional de la llanura de Gennesar. Segn ci ertos autores^ Dal manutha
no desi gnaba tal vez otra cosa que el distrito que pertenec a Magdala Magedan,
como Ephrata el que pertenec a Bethl ehem, aunque ni nguna ci udad ni aldea haya l l e-
vado el nombre de Dal manutha de Ephrata. En cuanto Magedan , segn algunos,
manuscri tos, Magaidan Magdala, sera un error suponerl a edificada sobre la ori-
lla oriental del l ago. Eusebi o, en su Onomasticon, cita, en efecto, un territorio de Ma-
gai dan, cerca de Gerasa Kersa; pero est e pasaje sl o prueba que en est e lugar
exi st a, en ti empo de Eusebi o, otra Magedan Migdal, distinta de la en que des-
embarc Jess despus de la segunda multiplicacin de l os panes. (V. Guerin, Descrip-
cin de la Palestiue-Galilee, 1.1.)
APNDI CE J
GERGESA Y GADARA
San Jerni mo (De locis Hebraicis) ha confundi do en un sol o nombre Gergesa
Kersa y Gadara. Estas dos ciudades, segn testi moni o de Josefo (Bell. Jud., V, 3) eran
compl et ament e distintas, aunque su territorio fuese limtrofe. La ciudad cuyos domi -
ni os fu Jess era evi dent ement e Gergesa y no Gadara, situada tres horas del l ago,
en las montaas que forman el valle del Hi eromax. Es, adems, la misma opinin de
Or genes, que la confirma en nombre de una antigua tradicin. Eusebi o y San Jerni mo
la relacionan y aaden que, en su poca, se desi gnaba como teatro del prodi gi o realiza-
do por Jess, una montaa que domi naba el l ago, cerca de Kersa.
APNDI CE K
EL POSEDO DE KERSA
Las diferencias de la narracin de San Mateo, comparada con las de San Marcos y
San Lucas, han si do notadas desde l os pri meros si gl os. San Mateo menci ona dos pose dos;
San Marcos y San Lucas no hablan ms que de uno, del ms temi bl e y nombrado, sin
duda como hacen notar San Agust n, Theophyl act o y Euthymi us. Es la primera diferen-
cia. San Mateo no cita ms que el hecho de la irrupcin de l os demoni os en la piara de
puercos que l os lanzaron al mar, pereci endo; San Marcos y San Lucas ponen de rel i eve
la curaci n prodi gi osa del demoni aco que se llamaba Legi n. Tal es la segunda diferen-
cia. Ni una ni otra podr an servir de apoyo en contra de la historicidad de la narracin.
No prueban otra cosa que la legtima l i bertad. que l os escri tores sagrados usaban en su
modo de consi derar y relacionar l os hechos.
392
JESUCRISTO
APNDICE L
AUTENTI CI DAD DEL LUGAR DE LA TRANSFIGURACIN EN EL THABOR
La tradicin que desi gna al Thabor como lugar autnti co de la Transfiguracin se
remonta al si gl o cuarto. Ten a por representantes en esta poca San Cirilo y Eusebi o
de Cesrea. Al final del mi smo si gl o fu confirmada por San Jerni mo. Lue go no haba
ent onces dificultad alguna en reconocer esta autenticidad. San Jernimo debi , en ef ec-
to, disipar las dudas si exi st an, y si las hubi ese comparti do, no expresar a su. testi moni o
en trmi nos tan afirmativos.
En su Ep stol a XLVI Marcella descri be su proyect o de viaje la Montaa santa
y dice: Pergi mus ad Itabyrium et Tabernacul a Salvatoris. En su epitafio de San Pablo
{Epstola LXXXVI ) , dice de ella: Scandebat montera Thabor in quo transfiguratus est
Domi nus. Los Taberncul os que haca alusin San Jerni mo eran las tres iglesias que
haba hecho edificar Santa El ena sobre el Thabor, hacia el ao 32 7, segn el historiador
Ni cforo Callisto. (Histoire eccle's., 1. VIII, xxx. )
Antoni no el Mrtir, en el si gl o s ext o, las meuci ona. (Itiner., VI), comprobando de
est e modo la tradicin anterior.
En el spti mo, Adamanus seala adems un gran convent o. (Adam. , ex Arctdpho.
De locis sanctis.)
En el octavo, San W illibald habla del mi smo monasteri o y de una iglesia consagrada
Jess, Moi ss y El i as.
Los testi moni os favor de la tradicin se suceden sin i nterrupci n durante el per o-
do de las Cruzadas, y ni revol uci ones, guerras, ni el ti empo, pesar de las ruinas por l
producidas, han consegui do hacer perder al Thabor la gloria de que est ci rcundado.
Las objeci ones suscitadas en contra de la tradicional opi ni n que atri buye al Thabor
ser el lugar de Transfiguracin, son stas:
1 .
A
Los document os no menci onan el viaje que debi emprender Jess para dirigirse
al corazn de la Galilea des de las cercan as de Cesrea de Philipo, lo que hubi esen hecho
de haberse realizado aqul.
El argument o no es, ni mucho menos, deci si vo. Supone que l os si npti cos han indi-
cado cl aramente t odos l os punt os recorri dos por Jess. Ahora bien: su est udi o det eni do
prueba que no lo han hecho as. Muchas, casi me atrevo deci r la mayor parte de las
escenas por el l os descritas, no ti enen indicacin precisa de t i empo y lugar. Jess pudo
sin dificultad en seis das personarse de i ncgni to con sus di sc pul os des de las re-
gi ones septentri onal es de la tetrarqua de Philipo en el Thabor, al centro de la Galilea,
atravesando la comarca si tuada al oest e del Jordn.
2 .
a
Otra objeci n se funda en la situacin del Thabor, cuya cumbre no estaba soli-
taria, puest o que en ella se ve an una fortaleza y una aldea. El vi ajero ameri cano Robi n-
sn, que en sus Investi gaci ones bblicas ha formul ado esta dificultad, no demuestra que,
en ti empo de Jess, la cima de la montaa estuvi era verdaderament e habitada. Segn
opinin de Josefo el Itabirion no fu fortificado hasta la poca de su gobi erno, en las l-
timas guerras de l os Judos contra l os Romanos. (Bell. Jud., IV., 2 0, 6; IV, I, 8.)
La opi ni n que ha tratado de atribuir una de las cumbres del Hermn la gl ori a de
haber si do el egi da por Jess para lugar de su Transfi guraci n, no t i ene en su apoyo
ms que la opinin de al gunos autores modernos. No se encuentra el menor indicio de
ella antes del si gl o di eci ocho.
APNDICE N 39 3
APNDI CE M
LOS DOS TEXTOS DEL PATEE.
La comparaci n de l os dos t ext os de la oraci n de Jess (Math., VI, 9 -13, y Luc.
XI, 2 -4) hace resaltar su' i denti dad esencial.
El t ext o del primer Evangel i o no es otra cosa que el desarrollo, la exposi ci n del
t ext o del tercero. San Lucas dice: Padre. San Mateo aade el atri buto: Que ests enl os
cielos-. San Marcos: Santificado sea el tu nombre; venga a n o s el tu Rei no; San Mateo
expl i ca el medi o de esta santificacin y del adveni mi ento de este Rei no: Hgase tu
vol untad as en la tierra como en el ci el o.
Segn al gunos manuscri tos, San Lucas sl o dice: No nos dejes caer en la tentaci n.
San Mateo aade el compl ement o de la idea: L branos de mal de aquel cuyo espritu
nos conduce al mal. En fin, segn al gunos cdi ces, sl o San Mateo ha aadido la do x o -
loga: Amn.
Intil nos parece tratar de i nvesti gar el ori gen de la di vergenci a material de los dos
t ext os , despus de haber comprobado su absoluta conformi dad de pensami ento.
APNDI CE N
LA PARTIDA DESDE GALI LEA
La partida de la Galilea ha si do cui dadosament e indicada por l os cuatro Evangel i os.
(Juan, VII, 1; Math., XIX; Marc, X, 1; Lu c , IX, 51.)
La i denti dad del hecho menci onado por San Mateo, San Marcos y San Lucas no es
dudosa. Para convencerse de ello, basta hacer notar que l os tres si npti cos la hacen
preceder y segui r de l os mi smos di scursos y circunstancias.
Puede negarse que la partida menci onada por Juan (VII, 1) sea la mi sma que sea-
lan l os tres pri meros Evangelios? De ni ngn modo. Para establ ecer una diferencia sera
preci so admitir que Jess hubiera vuel t o Galilea, despus del viaje realizado en ocasi n
de la fiesta de l os Taberncul os. Ahora bien: est e regreso no ha si do menci onado. El
cuarto Evangel i o ha teni do tal cui dado en sealar l os di versos cambi os de lugar verifi-
cados por Jess, que si hubi ese vuel t o, en efecto, Galilea, lo hubiera hecho constar as.
De est e modo, los cuatro document os, segn nuestra hiptesis, concuerdan para i n-
formarnos exact ament e respect o la partida de Jess: fecha i mportante en su apostol a-
do, porque corresponde la i nauguraci n de un nuevo per odo de l.
TOMO II50
En tales materias, la novedad que no cuenta con la autoridad de ni ngn document o
anti guo es si empre sospechosa.
39 4
JESUCRISTO
APNDI CE O
LA MUJER ADLTERA
La narracin del pasaje que trata de la mujer adltera (Juan, VII, 45; VIII, 11) ha
si do objeto de grandes debat es crticos.
El ori gen principal de estas di scusi ones obedece un hecho ni co en la historia del
t ext o del Nuevo Test ament o, saber: la omi si n del pasaje (VII, 45; VIII, 11) en un
gran nmero de manuscri tos gri egos de los ms autori zados.
El Sinatico, el Alejandrino, el de Ephrem, el Real, etc. , del si gl o cuarto al noveno,
no lo citan. La Peschi to del si gl o segundo, y dos de l os mej ores manuscri tos de la tala
lo omiten; el Vercel l ensi s del cuarto y el Brixiensis del s ext o, l os manuscri tos L y
dejan el pasaje en bl anco. Otros, y muy especi al mente el Sangermanensi s del spti mo y
el Vati canus del dci mo, lo marcan con si gnos de duda. Hay ms: entre l os manuscri -
t os que lo conti enen vara el sitio de col ocaci n: uno lo transcribe despus del cap. VII,
v. 36 de San Juan; otros lo rel egan al final del Evangel i o; al gunos lo relacionan al de
San Lucas, i nterpol ndol o entre el captulo XXI y XXII.
A est e hecho extraordi nari o hay que aadir el silencio de vari os Padres respecto
esta narracin, que parece haber si do i gnorada por compl et o de Tertul i ano, San Cipria-
no, Or genes y San Cri sstomo.
Es verdad que, desde el si gl o segundo, las armonas de l os Evangel i os de Taci ano y
la concordanci a de Amoni o principios del tercero, demuestran que, real mente, el
pasaje'formaba parte del Nue vo Test ament o. Las Constituciones apostlicas ( XXIV, 1)
atesti guan su vez, desde el si gl o tercero, la presenci a del pasaje en el Nuevo Tes t a-
mento. Los principales manuscri tos de la tala, del cuarto al onceno, la Vul gata, la tra-
ducci n siriaca de Jerus.tln del quinto, el Cdi ce de Beze, el Boorel del noveno, el
Harl ei ano, etc. , y ms de tresci entos manuscri tos, segn testi moni o de Tischendorf, lo
relatan tal como lo vemos hoy; y l os Padres del si gl o cuarto, San Jerni mo, San Ambro-
sio y San Agust n, defi enden resuel t ament e su autenticidad, que desd ent onces no ha
vuel t o poner en duda la Iglesia.
Si el pasaje se ha reconoci do como autnti co, cul ha si do la causa de su omisin?
Y si no lo es, cmo se ha verificado su interpolacin?
La omi si n puede expl i carse y justificarse. La i nterpol aci n no se expl i ca ni justifi-
ca. Sin invocar la autoridad y tradicin de la Iglesia, que conserva c omo un t esoro sa-
grado el libro en que han si do consi gnados l os hechos y pormenores de la exi stenci a de
Jess, el sol o estudi o del hecho discutido demuestra la omi si n y excl uye la interpola-
cin. La misericordia de Jess con la mujer adltera, como lo hace notar del i cadamente
San Agust n, ha podi do ser causa de inquietud para l os hombres de poca fe, , mejor
. di cho, proporci onar un pret ext o de ataque los enemi gos de la verdadera fe. Sin duda
teman que la i ndul genci a del Di vi no Maestro autorizase el desorden i mpuni dad de
sus mujeres. (De conjug. adtdt., 1. II, vu. ) Han el i mi nado de sus manuscri tos el rasgo
de bondad con la adltera, como si fuese posi bl e que Aquel que deca: No peques,
pudiera impulsar al mal.
Dos causas absol utamente contrarias expl i can la suerte singular de est e pasaje: por
un l ado el mont ai s mo
1
con su severi dad moral exagerada, y de otro la relajacin de
1
Doctrina hertica enseada en Frigia en el siglo segundo por Montano, que pretenda
ser el consolador prometido por Jesucristo. El montaismo, riguroso en extremo, condenaba
el estudio de la filosofa y de las letras y negaba la absolucin los grandes pecadores.
APNDICE O 395
las costumbres en la poca de Constantino, en el moment o que l os paganos en masa,
abrazndose la fe,, aportaban la Iglesia sus vol uptuosas costumbres. (Cf. Sal vi en, De
gubemat. Dei, II, 8 y VI. ) El pasaje de la mujer adltera i mpugnaba la falsa austeridad
de l os montaistas, y pareca un pret ext o para l os caracteres dbi l es y frivolos, prontos
abusar de la i ndul genci a. De este modo se comprende cmo, desde l os si gl os segundo
y tercero, en plena influencia montaista, al gunas iglesias juzgaron prudente la omisin
del pasaje en las lecturas pblicas. Pri mero se le marc con una seal en el libro litrgi-
co, y quiz se le omi ti l uego por compl et o. Aun exi st en manuscri tos gri egos que de-
muestran este aserto.
Una vez establecida la supresi n, se hizo regla general para l os Cdi ces gri egos, lati-
nos y siriacos del si gl o cuarto al oct avo.
Si de est e modo se expl i ca y se excus a con mot i vos plausibles la omi si n, no podr
sostenerse lo referente i nterpol aci n.
Quin podra inventar un pasaje de carcter tan audaz? Quin podra imaginar un
rasgo semejante, en el que no se sabe qu admirar ms, si la sabidura la santidad, la
bondad la justicia, en el que el alma de Jess se da conocer absolutamente? Cmo
hubi era si do acogi do sin protesta en una poca ep que l os cristianos vivan de la l ect u-
ra de l os Evangelios? No se nos puede citar la menor discrepancia. Y, no obstante, no
hay otro, entre todos, ms propi o para suscitarlas.
Los Padres, que lo lean en sus ejempl ares, experi mentaban ci erto t emor de mani-
festarlo al puebl o; cmo comprender que se hubi eran puest o de mut uo acuerdo para
introducirlo fraudul entamente en el Nue vo Test ament o y verse obl i gados l eerl o y co-
mentarlo?
Estas consi deraci ones hacen imposible tal suposi ci n y deci den la cuesti n. Si el pa-
saje de la mujer adltera ha si do consi derado de est e modo, es porque se encontraba
en dbs manuscri tos antiguos; y si esto era as, no cabe dudar de su ori gen apos-
tl i co.
La fe d l a Iglesia catlica respecto este punt o es absoluta. Como se ve, ti ene su
favor las razones deci si vas de una crtica imparcial.
Al gunos autores, aun admi ti endo la autenticidad apostlica de la narracin, han tra-
tado de averi guar si San Juan era su autor.
La crtica protestante, especi al mente, se ha esforzado en demost rar que no tena e l .
sel l o, la fisonoma joni ca ni en el estilo ni en el carcter moral.
Se han puest o de rel i eve ciertas expresi ones que no empl ea San Juan habi tual mente,
y en particular la palabra Xctoc, que el cuarto Evangel i o sust i t uye si empre por 3/ Xo; , y la
presenci a de l os Escri bas que no se encuentra t ampoco en ningn pasaje del cuarto
Evangel i o.
Pero, cambi o de esto, otras expresi ones son compl et ament e joni cas, como lo hace
notar Ebrard. ( Wi ssenschaf t l i che Kritik, ad; h. 1.)
El s k s d e l j . I I est antes del y.al itai.iv, j . 2 y 8; el yj ouv -1 Xljsic, 5; el zo-o 02
sXs-fov raipov-e<; aui ov, jjr. 6. (Comp., XII, 6.)
Nada puede, pues, deduci rse l eg ti mamente de estos indicios contradictorios.
Los que se apoyen en el carcter moral de la ancdota, pret endi endo que tal es na-
rraci ones son ext raas al cuarto Evangel i o, olvidan que el hecho descri to ti ene tambi n
un carcter hi stri co que ayuda comprender la situacin de Jess en aquel l os das
agi t ados en que su doctrina suscitaba odi os tan vi ol entos. Ahora bien: la caracterstica
de San Juan consi ste en sealar con un rasgo preci so, intercalado entre l os di scursos del
Maestro, l os i nci dentes que l os interrumpan provocaban expl i caban su alcance.
Adems, entre l os mi smos protestantes hay un ci erto nmero que no ha vaci l ado en
396 JESUCRISTO
APNDI CE P
^ EXEGESIS DEL TV)V ap-/rv (Juan, VIII, 2 5 )
La exeges i s ha segui do dos di recci ones distintas en la i nterpretaci n de este pasaje.
Est as dos di recci ones han si do determi nadas por la forma de interpretar el --/v pyjjv.
Los Padres latinos, en general , San Agust n y San Ambrosi o su cabeza, lo han toma-
do en el senti do trascendental ; y la respuesta de Jess, pesar de las variantes, vi ene
ser si empre sta: Yo soy des de el principio el mi smo que os est oy habl ando, lo que
yo mi smo os decl aro. Es una afirmacin de su di vi ni dad.
Los gri egos, y San Cri sstomo en particular, ent i enden el -nv dp-/jv> en el senti do
rel ati vo, como un si mpl e adverbi o de uso frecuente en gri ego, dando por supuesta la
preposi ci n xa-, y la respuesta de Jess podr a traduci rse as: Yo soy absol utamente,
ante t odas las cosas, l o que os decl aro.
La di vergenci a de las dos i nterpretaci ones i mporta poco en realidad. La afirmacin
de la divinidad mesi ni ca de Jess resurge i gual ment e de una y otra; expresament e, es
ci erto, de la primera, i mpl ci tamente de la segunda.
Al recordar sus i nterl ocutores t odo cuanto s ol emnement e haba afirmado de s,
desde el da en que se l es haba mani festado, se mostraba de nuevo como la luz del
mundo, la roca de donde surg a el agua viva, el pan descendi do del ci el o para dar l a
vi da al mundo, funci ones t odas ellas de orden di vi no que no dejan l ugar duda alguna
respect o su naturaleza. De s de el punto de vista gramatical del t ext o original, es j usto
sost ener que la segunda i nterpretaci n es ms Satisfactoria. Los menores detal l es de la
frase se expl i can natural mente, como lo hace notar de manera perfecta J. Godet , C0111-
ment. sur V Evangile selon saint Jean, ad. h. 1.: Tvv py_yv=absolutamente, ci - = l o que,
MU = tambi n, Xakm DJUV = yo os manifiesto.
APNDI CE Q
LOS CIEGOS DE JERIC
El hecho de l os ci egos curados en Jeric con ocasi n del l ti mo, viaje de Jess esta
ciudad, est comprobado por l os tres pri meros Evangel i os. Comparando su conteni do,
podra extraar al que primera vista y sin analizarlos l os l eyese, al gunas di vergenci as
y semejanzas entre el l os.
La semejanza unifica las tres narraciones (Mateo, XX, 2 9 , 34; Mar, X, 46, 52 ;
Lu c , XVIII, 35, 43) por la substancia mi sma del f enmeno descri to, por la paridad
i denti dad de al gunos detal l es. Los ci egos estn sent ados al borde del camino; oyen
pasar la muchedumbre y se enteran de que acompaa Jess Nazareno; lanzan el
mi smo gri to, Jess se deti ene, l os llama y les hace ir l; di r gel es la mi sma pregunta;
el l os le dan igual respuesta y son curados i gual mente.
No son menos notabl es las diferencias que separan cl aramente las tres narraciones.
Segn San Mateo y San Marcos, la curacin t uvo l ugar la salida de Jeric; segn San
mani festarse abi ertamente en favor de la tradicin catlica. (Cf. Michaelis, Lange, Ebrard,
W i esel er, Schultz y Berger de Xi vry. )
APNDICE R 397
APNDI CE R
LAS DOS UNCIONES
Por nuestra parte, di sti ngui mos con San Agust n (De consensu Evangel., 1. II) la un-
ci n realizada por la pecadora y descrita por San Lucas, de la verificada un ao ms
Lucas, la entrada. Segn San Mateo, son dos l os ci egos curados, mi entras que San
Marcos y San Lucas no se refieren ms que uno.
Las semejanzas han determi nado, no sol amente l os partidarios de la crtica nega-
tiva, si que tambi n l os comentari stas ort odoxos , no ver ms que un mi smo y ni co
hecho en las tres narraciones; y por lo tanto, estos l ti mos se han vi sto en la necesi dad
de conciliar las di vergenci as. La crtica hostil la inspiracin de l os document os evan-
gl i cos no ve a en las oposi ci ones sealadas entre l os tres narradores ms que una prue-
ba manifiesta de la i ncerti dumbre de l os recuerdos rel ati vos esta circunstancia de la
vi da de Jess, y disfrutaba de un mal i gno placer en poner de rel i eve el trabajo que se
tomaban l os e x ge t as ort odoxos para salir de est e tropi ezo.
Hay que confesar que, admi ti endo un sol o hecho, estos exget as se aventuraban en
un i mpace, haci endo i mposi bl e la conciliacin.
Aun as, han podi do expl i car raci onal mente la di vergenci a entre San Mateo y San
Marcos respecto al nmero de ci egos; San Marcos, segn ellos, ha ci tado al ni co cono-
ci do, Barti meo, ol vi dando al otro; San Mateo, al nombrar l os dos, no ha hecho referen-
cia particularidad alguna.
Pero no hay i nterpretaci n veros mi l para identificar las narraciones de San Lucas
con las de San Mateo y San Marcos, des de el moment o que manifiesta el pri mero que
el ci ego fu curado antes que Jess entrase en Jeric, mientras l os dos l ti mos aseguran
que Barti meo l os dos ci egos fueron curados al salir Jess de aquella ci udad.
' Imaginar que haba dos de stas, la antigua y la moderna, y que el mi l agro pudo
ser operado cuando Jess abandonaba la una y entraba en la otra, traspasa l os lmites
de la hi ptesi s permitida. Habl ar de la l ongi tud del cortejo que preced a Jess y ad-
mitir que el ci ego empez gritar en el moment o en que la cabeza del cortejo entraba
en Jeric y no fu curado -hasta salir aqul de la ciudad, es abusar de l os t ext os .
A nuestro parecer, esta diferencia es irreductible; pero las semejanzas se expl i can.
Por eso creemos en dos hechos distintos, descri tos por San Lucas el pri mero, y por San
Marcos y San Mateo el segundo. (Cf. San Agust n. De consenso, Evang., 1. II, LXV; Oucest.
evangel., 1. II, q. 48; Beda, Ad., 1. I; Toynard, Harm. vang.) La curaci n de que habla
San Lucas t uvo l ugar cuando Jess entraba en Jeric, y la de l os ot ros dos su salida.
La i denti dad de las narraciones de San Lucas y San Mat eo no puede servir de razn
seria para negar la di versi dad de l os dos hechos. Lej os de ser inverosmil, nos parece,
por el contrario, muy natural. No causar ext raeza ms que l os que i gnoren las cos-
t umbres ori ental es, l os que no hayan vi sto l os ci egos la entrada y salida de las ci u-
dades.
El que fu curado la llegada de Jess, y que San Lucas no nombra, debi animar
con su ejempl o otros desgraci ados como l; y sabi endo que-el gri to de: Jess, hijo de
Davi d, haba agradado al Seor, l o lanzaron tambi n al paso del cortejo al salir el
Profeta.
Jess obr con l os dos l ti mos del mi smo modo que con el pri mero; si endo igual su
confianza para t odos el l os, el beneficio deba ser el mi smo.
398 JESUCRISTO
APNDI CE S
EL S A L MO CX
El alcance mesi ni co del sal mo CX ha si do vi ol ent ament e combat i do, y as era de
esperar, por la antigua i nterpretaci n talmdica y por la exeges i s racionalista moderna.
En vez de ver en est e hi mno nacional inspirado la descri pci n val i ente y atrevida del
Mes asaquel Seor de Davi d, sentado la diestra de Di os, sobre el mi smo t rono de
Jehov y parti ci pando de su poder, parti endo de Si n con el cept ro real, conqui stando
el mundo, j uzgando las naci ones, reuni endo con esta conqui sta un ejrci to de sacer-
dot es revesti dos de sus ornamentos sagrados y representando su vez el papel de sa-
cerdote y Rey, como el anti guo Mel chi sedech, l os talmudistas y la crtica han tratado
vanamente de considerarlo un personaje humano como otro cualquiera, sin poderl o de-
signar entre t odos sus hroes, desde el mi smo Mel chi sedech hasta Ezech as y Jonats, el
hermano de Judas el Macabeo.
Ni nguno de l os rasgos ci tados en el sal mo podra adaptarse un hombre. Las auda-
cias de la poes a no justificaran adaptaci n semejante.
Sl o un hroe puede reuniras, el mi smo que se reconoci s ol emnement e en la visin
proftica de Davi d y que, en pl eno Templ o, ante sus adversari os reuni dos, demostraba
poseer toda la grandeza del Mesas.
En este salmo se encuentra condensada por compl et o su divina doctrina. No afir-
maba sin cesar que se le haba ot orgado t odo poder, que juzgara al mundo, las doce
tribus de Israel, que se atraera cuanto exi st i ese, que aunque humi l l ado y venci do al
principio, bebi endo el agua del torrente, entrara en segui da en la gloria, con la frente
erguida?
tarde por la misma en Bethania, descrita por San Mateo, cap. XXVII; San Marcos, cap-
tul o XIV, y San Juan, cap. XII.
A ello nos obl i ga el carcter fundamental de las dos escenas, despecho de la con-
formidad de al gunos detal l es.
La primera t uvo lugar en Galilea, mucho antes de la otra, verificada en Bethania,
cerca de Jerusaln, sei s das antes de la ltima Pascua de Jess. La pri mera es una es-
cena de arrepenti mi ento y perdn, en que la protagoni sta es una pecadora; la segunda
ti ene un carcter mi steri oso; la mi sma mujer, converti da en amiga de Jess, no piensa
ms que en honrarle y amarle. Las palabras dichas por Jess en ocasi n de la primera,
son muy significativas y compl et ament e distintas de las pronunci adas con mot i vo de la
segunda para que puedan ser relacionadas con una sola uncin..
Amoni o Saccas, en su Harmonie, es el pri mt escri tor ecl esi sti co que ha fundido en
una sola las dos narraciones de l os cuatro Evangel i os referentes la unci n.
Eusebi o y muchos autores han segui do esta opi ni n. En el si gl o di eci ocho, Huet ,
Vossi us y Grotius la han apoyado. A pesar de las razones aduci das por Grotius (S?ip.,
Math., XXVI I , t. II), no nos parece defendi bl e est e argument o.
APNDICE T
399
APNDI CE T
IDENTIDAD DE MARA MAGDALENA, DE MARA DE BETHANIA, HERMANA DE MARTA,
Y DE LA PECADORA DE QUE HABLA SAN LUCAS
Esta cuesti n ha susci tado las ms ardi entes controversi as, parti cul armente en Fran-
cia y en dos pocas: al principio del si gl o diecisis y al final del di eci si ete.
El ao 1516, Santi ago Lef vre d' Etapl es publ i c su Mara Magdalena, esforzndo-
se en dejar sentado: i . Que Mara, hermana de Marta, Mara Magdal ena y la i nnomi na-
da pecadora de San Lucas eran tres personas di ferentes. 2 Que la Iglesia las confunda
errneament e en su liturgia.
Invocaba favor de su tesi s la autoridad de Or genes, de San Cri sstomo, i nterpre-
taba en igual senti do San Ambrosi o y San Jerni mo, y acusaba San Gregori o el
Grande, Beda y San Bernardo, partidarios de la identidad, de haber comprendi do
mal el Evangel i o. Crea que el t ext o sagrado apoyaba esta distincin; encontraba i nvero-
smil inadmisible atribuir una misma persona rasgos tan contradi ctori os como l os que
el Evangel i o atribuye Mara Magdalena, la pecadora y Mara de Bethania.
El libro "de Santiago Lefvre hizo gran rui do y susci t una vi ol enta oposi ci n. Dos
aos despus de su publicacin, e l cl ebre Juan Fischer, obi spo de Rochester, restaura-
dor de la ciencia, de la teol og a y de la filosofa en las uni versi dades de Inglaterra, lo
refut vi ctori osamente en su libro: De nica Magdalena. El Domi ni co espaol Baltasar
Socco sost uvo la mi sma tesis en una obra aparecida en Al emani a con el ttulo: De tr-
plice Magdalena.
En 152 1, la facultad de Teol og a de Pars decret , por una asamblea en pleno, que el
parecer de San Gregori o respecto la identidad de Mara Magdalena, de la hermana de
Marta y de la pecadora de San Lucas deba ser adoptado y segui do, por estar conforme
con el Evangel i o, con l os santos doct ores y la liturgia, y que no se deb an tolerar de
ni ngn modo las obras escritas con parecer contrario.
El decret o fu aceptado en un t odo, y la controversi a iniciada por Santiago Lef vre
se cal m.
No obstante, en 1636, la Sorbona renov su defensa propsi to de una disertacin
de Esti us, canciller de la Uni versi dad de Douai , el pri mero de los doct ores bel gas que
adoptaba la distincin. La autoridad de est e t el ogo, el arte con que supo presentar su
tesis, la libertad que le fu otorgada por la autori dad romana, qui en la haba somet i do
previ amente, ejerci eron no escasa influencia. Louvet , que haba emprendi do la defensa
de Santi ago Lefvre, fu autorizado por el sndico de la facultad de Pars, y partir de
aquel moment o, y aunque la facultad, en corporaci n, no haya revocado nunca su anti-
gua opinin, t ol er que se escri bi ese contra la unidad y hasta que se sostuvi esen tesis
para combatirla.
Al final del si gl o di eci si ete vol vi reanudarse el debate. Rel aci onbase con el mo-
vi mi ento, que impulsaba los ms cl aros i ngeni os, l os Bol l andus, l os Mabillon, l os Ruinart
y otros, al trabajo de revi si n crtica de los monument os de la anti gedad. Exami nban-
se de ms cerca l os hechos de la historia eclesistica, l os ritos y costumbres; depurban-
se l os manuscri tos y edi ci ones de Pars. Al gunos prel ados si gui eron el movi mi ent o y no
vacilaron ante el severo e xame n de sus libros de liturgia.
Hardoui n de Prfi xe, arzobispo de Pars, quiso legar su di cesi s un breviario
i rreprochabl e y que nada t emi ese las miradas de la sana crtica. Con ocasi n de esto,
400 JESUCRISTO
vol vi encenderse la controversi a relativa la distincin entre Mara, hermana de
Marta, Mara Magdal ena y la pecadora de que habla San Lucas, de las tres Maras, como
se deca entonces.
En 1680, si endo administrador, arzobi spo de Pars, M. de Harlay, apareci un bre-
viario revi sado. El oficio de Santa Mara Magdalena, suponi ndol a distinta de Mara, her-
mana de Marta y de la pecadora, no aplicaba la primera ms que aquel l os pasajes en
que se le llamaba as, es decir, aquel l os en que se habla de su posesi n, de su generosi -
dad con el Seor, de su presenci a en el Calvario y de sus solcitas visitas al sepul cro.
El nuevo breviario fu combati do, y parti cul armente en lo que se refera al oficio de
Santa Magdalena, por un escrito intitulado: Observaci ones respect o al nuevo Breviario
de Pars, por suponer introduca en el oficio di vi no una opinin que haba censurado la
Sorbona. Fu defendi do por Claudio Chastelain, canni go y presi dente de la junta de
revisin, en la obra: Respuesta las observaci ones. El sabio canni go trabaj con e x -
ceso para arrastrar tras su opi ni n l os nuevos conti nuadores de Bol l andus, con Pape-
broc la cabeza, l os benedi cti nos franceses, Mabilln y otros. El xi t o coron sus es-
fuerzos.
Apareci l uego un segundo oficio. La distincin de las tres Maras ganaba terreno
ojos vi stos. El nuevo breviario conten a una fiesta particular, fija en 19 de Enero, dedi -
cada Santa Mara de Bethania, hermana de Marta. El autor de est e oficio fu Chaste-
l ai n, y la nueva fiesta se cel ebr en Pars por primera vez el ao 169 8.
El Padre Sellier, en su sabio comentari o sobre el marti rol ogi o de Usnard, atac la
nueva fiesta con tales argument os, que los liturgistas de Pars se vi eron obl i gados su-
primirla. Reuni sel a la de San Lzaro y Santa Marta; pero la distincin entre Mara
Magdal ena y Mara subsisti. El i mpul so estaba dado.
Los nuevos oficios se multiplicaron y circularon, y la distincin entre las tres Maras
se acredit; la di sertaci n en su favor de Do m Cal met contri buy la par del breviario
de M. de Noai l l es formar la opi ni n general .
Puede darse por terminada y resuel ta la cuesti n, tan ardi ent ement e debatida? Lo
creemos, y asi mi smo que debe deci di rse favor de la uni dad.
El conci enzudo trabajo de M. YsL\on(Monuiuents indits sur les apotres de Proven-
ce, que vamos resumir, nos parece cat egri co y deci si vo.
Al estudiar l os cuatro Evangel i os, se ve en el l os ( Luc , VII, 37):
i . Una pecadora innominada que entra en la sala del festn e n c a s a de un Fari seo
llamado Si mn, se echa l os pi es de Jess, l os riega con sus lgrimas, l os cubre con
sus besos, l os limpia con sus cabel l os y l os unge con un perfum.
2 .
0
Una mujer llamada Mara Magdal ena, de la que haban salido si ete demoni os, y
que al segui r Jess empl ea sus bi enes en servi rl e.
Esta misma Mara Magdal ena vuel ve encontrarse en el Calvario con las santas mu-
jeres (Mateo, XXVII, 56; Marc, XV, 40; Lu c , XXI V, 10; Juan, XI X, 2 5) en el entierro
de Jess (Mateo, XXVII, 61). Ll eva perfumes al sepul cro (Mateo XXVIII, 1; Marc., XVI,
1, 2 ; Juan, XX, i , 11). Es la primera en ver Jess, aunque sin reconocerl e desde l uego. . .
Jess l e habla y se abren sus ojos (Juan, XX, 14, 17). Ella anuncia l os discpulos la re-
surrecci n del Maestro (Juan, XX, 18.)
3.
0
Una mujer llamada Mara, hermana de Marta, que da hospitalidad Jess ( Lu-
cas, X, 39 ), que tena un hermano llamado Lzaro, del lugar de Bethania (Juan, XI, 1,
45), que derrama un perfume de nardo puro sobre la cabeza y pi es de Jess en casa de
Si mn el l eproso, en Bethania.
El probl ema de la uni dad de estas tres muj eres puede formularse as:
i . Hay identidad entre la pecadora de Lucas y Mara, hermana de Marta?
A P N D I C E T 40I
TOMO I I . 5 1
2 .
0
La hay entre Mara, hermana de Marta, que es la pecadora de Lucas, y Mara
Magdalena?
Podr establ ecerse la unidad, si se resuel ven afirmativamente estas dos preguntas?
Consul t emos l os Evangel i os.
San Juan, en el cap. XI, 2, queri endo distinguir con un rasgo caracterstico Mara
de Bethania, hermana de Marta, dice de ella: Esta Mara es aquel l a mi sma que derram
sobre el Seor el perfume y le limpi los pies con sus cabellos.
San Juan no pod a ignorar el hecho narrado por San Lucas referente la pecadora
que realiz la misma accin con Jess. Si, pues, caracteriza por ello la hermana de
Marta, es que, en efecto, era ella, la que San Lucas no nombra, y que di o Jess esta
prueba extraordi nari a de amor y veneraci n.
Los partidarios de la distincin entre las dos muj eres pretend an que San Juan en
est e vers cul o haca alusin anticipada la unci n que deb a verificarse al gunas semanas
ms tarde; pero, i nterpretando de este modo el Evangel i o, quitan t odo su valor la in-
dicacin de Juan, y Mara no posee ya su rasgo distintivo, puest o que otra mujerl a pe-
cadora de San Lucashab a realizado el mi smo acto.
Al leer det eni dament e el cap. XX de San Juan, que trata de Mara Magdalena, se ve
que el Evangel i sta la llama i ndi ferentemente Mara y Mara Magdalena, lo que parece
indicar que Mara Magdalena no era otra cosa que un nombre di ferente de la mujer lla-
mada Mara, hermana de Marta.
En fin, rel aci onando t odos l os detalles descri tos en l os document os evangl i cos, se
ve que pueden fundirse armoni osamente en la unidad de un mi smo tipo. De estos rasgos
di semi nados en la narracin, fragmentarios, surge una naturaleza que, en todas ci rcuns-
tancias, aparece absol utamente en consonanci a con s misma: alma ardiente, sincera, so_
lcita, expresi va, llena de cel o, de fe y ternura. Es el ideal de las arrepenti das.
Si i nterrogamos la tradicin de l os doctores: i . , respecto la identidad de la pe-
cadora de Lucas y Mara de Bethania; 2 .
0
, de la de Mara Magdal ena y Mara, hermana
de Marta, aparece con t odos los caracteres que garantizan la verdad en esta clase de
materias: es antigua, universal y perpetua, tanto entre los gri egos como entre l os latinos.
Des de el siglo segundo encontramos: San Cl emente de Alejandra. (Pedagogo l.II, vm. )
Amoni o Saccas. (Harmonie.)
En el t ercero, Tertul i ano. (De pudicitia, II.)
En el cuarto, Eusebi o de Cesrea (Canon e'vang., trad. por San Jernimo); San Ephrem
(t. III, pgs. 39 0, 409 y si gui entes, edic. Migne); San Basilio (De vera virginitate, nme-
ro 52 ); Apolinario, obi spo de Laodi cea; Teodoro de Mopsueste (Coinment. in Evang.;
cf. Histoire de Doin Cellier, t. X, 49 5); San Ambrosi o (In Lucam, t. I; De poenit.
1. II, VI I . )
En el si gl o qui nto, San Jerni mo (t. III, p. 1.2 53, Prafat. in Osee); San Agust n (De
consensu Evang?)
En t odos los si gl os si gui entes, la opinin profesada por el gran doct or fu consagra-
da pri mero por San Gregori o en el s ext o, y segui da por t odos l os Padres y doct ores de
la Iglesia latina; en el spti mo, por Isidoro de Sevilla y el venerabl e Beda; en el oct avo,
por el Anni mo de l os Santos Lugares de la Palestina; en el noveno, por Rabn Maur;
\ en el dci mo, por Odn de Cluny; en el onceno, por San Pedro, Dami n y San Ansel mo
de Cantorbery; en el duodci mo, por Hugue s de Sai nt-V ctor y San Bernardo; en el
trece, catorce y qui nce, por San Buenaventura y Santo Toms , Hugues de Sai nt-Cher y
San Ant oni o de Padua, Di oni so el Chartreux, San Vi cent e Ferrer y Gers on.
La liturgia romana, que puede consi derarse en buenos principios de derecho como
expresi n de la doctrina, ha consagrado en sus hi mnos y oficios la fe constante de l os
402 JESUCRISTO
APNDI CE U
EMPLAZAMI ENTO DE EMMAUS
El empl azami ento del puebl o de Emmaus ha sido y aun es en la actualidad objeto
de ardi entes controversi as.
Una tradicin, que bien podra remontarse las Cruzadas, opina por Koubei beh.
Otra ms reciente, por Amoas.
Koubei beh est situada en las montaas de Judea, al norte y sesenta estadi os, sea
10.800 met ros de Jerusaln, sobre uno de l os cami nos que conducen de la metrpol i
juda Cesrea.
Amoas se encuentra al noroeste y ciento sesenta estadi os 2 6.000 met ros de Jeru-
saln, sobre el gran cami no carretero de la metrpol i Cesrea y Ascal n, cerca' de la
antigua N cpol i s y al pie de l os mont es j udeos.
La opinin que defi ende Koubei beh i nvoca como razn principal la distancia me n-
cionada por San Lucas y eval uada por l en sesenta estadi os. La que defi ende Amoas
ti ene su favor los ms formales testi moni os de l os anti guos autores.
Eusebi o, metropol i tano de Emmaus-Ni cpol i s, dice termi nantemente en su Ono-
masticn: Emmaus, patria de Cleophas, de que habla el Evangel i sta San Lucas, es en la
actualidad Ni cpol i s, ciudad nobl e de Palestina.
La antigua Ni cpol i s fu edificada en la primera mitad del si gl o tercero, bajo el rei-
nado de Hel i ogbal o, en el mi smo lugar que ocupaba Emmaus.
San Jernimo, repitiendo lo di cho por Eusebi o, escriba: Emmaus, patria de Cl eo-
phas, de la que habla San Lucas, es en la actualidad Ni cpol i s, ci udad nobl e de Palestina.
En sus comentari os sobre Daniel, proporci ona respecto Emmaus una indicacin
topogrfi ca preciosa: Cerca de Ni cpol i s, llamada en otro ti empo Emmaus. . . , donde
empi ezan el evarse las montaas de Judea.
Est e detalle, que concuerda perfectamente con Amoas, no puede aplicarse Kou-
bei beh.
Hay un testi moni o ms deci si vo t omado de sus narraciones respect o al itinerario de
la peregri naci n de Santa Paula: Vol vi endo emprender el mi smo cami no (Jaffa, Ram-
leh, Lydda) l l eg Ni cpol i s, llamada en otro ti empo Emmaus, l ugar donde el Seor
fu reconoci do al partir el pan, y la casa de Cl eophas se convi rti en Iglesia. Al partir
subi Bet horon inferior y superi or, sal udando la derecha Ascal n y Gaban.
Padres y de la tradicin, en la unidad de persona de Mara Magdalena, la pecadora y la
hermana de Marta. Los partidarios de la distincin, como Dom Calmet, en su diserta-
cin respecto las tres Maras, y Baillet en sus Vi das de Santos, se han vi sto obl i gados
conveni r en ello.
Es de admirar que en el siglo di eci si ete hayan podi do extravi arse hombres tan emi -
nentes en un punto tan sl i damente fundado con la opinin de doct ores, de la Santa
Sede y con las creencias de l os fele?. Esta aberracin sl o se expl i ca con la atraccin
ejercida por una crtica que practicaba sus primeras i nvesti gaci ones y que se dejaba lle-
var por su ardor juveni l . Pero el ti empo t odo lo calma, y la verdad ha sido restabl eci da
con un examen imparcial, reconstruyendo fuerza de ciencia y conci enci a el tipo evan-
gl i co de Magdalena, tal como aparece descri to en los document os y en las obras que,
un siglo y otro, los han coment ado.
APNDICE U 4 O 3
Resulta cl aramente de este itinerario que Emmaus se hallaba situado entre Lydda y
Raml eh, al noroeste, y Bethoron, Ascal n y l os mont es de Judea al nordeste. Todo lo
cual se adapta exact ament e Amoas.
En el si gl o quinto, Sozomeno, nacido en Gaza, donde fu educado, se expresa de
est e modo en su Histoire ecclsiastique: Hay una ciudad de Palestina llamada en la
actualidad Nicpolis. De ella se hace menci n en el libro divino de l os Evangel i os, como
de un casero ( que tal deb a ser entonces) desi gnado con el nombre de Emmaus. Pero
los Romanos, converti dos en dueos de Jerusaln y vencedores de los Judos, pusi eron
esta ciudad por sobrenombre Ni cpol i s, en recuerdo del gran triunfo que acababan
de obtener. Ant e esta ciudad, cerca de la encrucijada de tres caminos, donde el Cristo,
despus de su resurrecci n, cami nando con Cleophas, fingi querer ir ms lejos, exi st e
una fuente salutfera. Cuntase, en efecto, que encontrndose un da el Sal vador con sus
discpulos, separse del camino para lavar sus pi es en dicha fuente, cuya agua, desde
aquel moment o, adquiri la virtud de curar las enfermedades.
No estara de ms aadir lo di cho por l os autores cristianos" est e notabl e pasaje
del Tal mud (Schewiith, fol. 38, IV): A Bet hhorom ad Emmount a est montanum; ab
Emmount e ad Lyddata, planities; Lydda ad mare convallis. La indicacin adptase
exact ament e Amoas-Ni cpol i s.
Todos los autores, sin i nterrupci n, desde San W illibald, en el si gl o oct avo, hasta
Gui l l ermo de Ti ro ( 1. VII, xxi v) , identifican el Emmaus del Evangel i o con Ni cpol i s y
conservan, por respeto al t ext o de la Vul gata, la cifra de sesenta estadi os.
Hay aqu una contradi cci n. De Jerusaln Ni cpol i s la distancia es de 2 6 28.000
metros, sea ci ento sesenta estadi os en nmeros redondos.
Es defectuosa la versi n original de la Vulgata?
Ciertos Cdi ces, y parti cul armente el Sinatico, hacen constar la cifra de ci ento se-
senta, que corresponde aproxi madament e la distancia pedida: debe preferrsela la
que cita la Vulgata?
La fe y el culto i ntel i gente de las Escrituras no pueden encadenarse una cifra; y
en presenci a de testi moni os tan firmes de l os anti guos autores en favor de Amoas, no
se puede vacilar. (Cf. V. Gurin, Description de la Palestine; Jtide, t. I; y el sabio fo-
lleto de M. J. B. Guillemot, Eminaus-Nicpolis; Lighfoot, Horce hebraic. et talmud.)
APNDICE V
Tabla de los hechos de la vida de Jess, segn el orden cronolgico
con remisin los Evangelios y la obra
FECHAS HECHOS
DOCUMENTOS
MATEO MARCOS LUCAS JUAN
Empadronami ento de|
Quirino
Ao de 746-748 Roma, 8 6 antes de la Era vulgar
II, i-3
Octubre
Concepcin de Juan
Bautista
I, 5-2 5
Ao de 747-749 Roma, 7 5 antes de la Era vulgar
Marzo
Concepcin de Jess. . .
Visita de Mara Isabel.'
Junio
Regreso de Mara Na-|
zareth..
Nacimiento y circunci-,
sin de Juan
Matrimonio de Jos y
Mara
Diciembre
Nacimiento de Jess en
Bethlehem:
Los Pastores junto al|
pesebre
La circuncisin de Je-|
sus y la presentacin
en el Templ o. . . .1
El anciano Simn y Ana|
la profetisa
Regreso de la Santal
Familia Nazareth
Viaje Bethlehem. .
Los Magos los pies de
Jess
Degollacin de los Ino-
centes y huida de Je-
ss Egipto
I, i 8- 2 S
II, I - I 2
II, 13-18
I, 2 6-38
I, 39 -55
I, 56
I, 57-79
II, i-7
II, 8-2 0
II, 2 1-2 4
II, 2 5-38
II, 39
TOMO I I 5 2
406 JESUCRISTO
FECHAS HECHOS
DOCUMENTOS
MATEO MARCOS LUCAS
Regreso de Egipto
Nazareth
Adolescencia de Jess.
Un hecho del duodci-
mo ao
Ao 752 de Roma, 3 antes de la Era vulgar
II, 19-23
If, 40-52
Ao 7, Era vulgar
Advenimiento de Juan
Bautista
Bautismo de Jess en el
J o r d n . . . . . . .
Genealogas de Jess. .
Testimonio de Juan en
favor de Jess. . .
Tentacin de Jess en
el desierto
Vuelta de Jess al Jor-
dn; Juan y Jess. .
Primera vocacin de|
Andrs, Juan, Simn
y Felipe
Regreso Galilea: bo-|
das de Cana
Breve permanencia en
Capharnaum
Primera Pascua de la|
vida pblica
Expu'sin de los ven-
dedores. . . . . .
Prediccin y milagros..
Pltica con Nicodemus
Evangelizacin en los]
campos de Judea..
Discusin de los judosl
y de los discpulos de
Juan respecto la
purificacin. . . .
Ultimo testimonio de
Juan sus discpulos
respecto Jess. .
Noviembre - Diciembre
Regreso Galilea por|
Samara
Jess y la Samaritanal
2 5-2 6, Era vulgar
III, 1-12 I, 28
2 7, Era vulgar
III, 13-17
I, 1-18
III, II-12
IV, I-II
I, 9-I I
I, 7-1 I
I, 12-13
2 8, Era vulgar
II, 42-50
III, 1-20
III, 21-23
III, 23-38
III, 16-17
IV, 1-13
JUAN
I, 29-34
I> 35-51
II, I-II
II, 12
II, 13
II, I418
II, 19 -25
III, I-2I
III, 22-24
m, 25
III, 26-36
IV, 1-4
OBRA
Tomo 11
Pgs,
132-133
I47-I57
1157-161
I19 6-2 13
214
Apn. C|
2 11-2 1
217.-232 |
237-241
241-244
245-249
250 251
253-257
2 57-2 5S|
260-261
263-265
267-268
268-269
269-270
271
APNDICE V
407
FECHAS HECHOS
junto al pozo de|
Jacob
En Cana: el oficial dej
He r ode s - Ant i pas ,
llega de Capharnaumj
pedir Jess la cu-
racin de su hi j o. . .
Febrero
Segundo viaje Jeru
salem para la fiesta]
de los Purim.. . .
Curacin del paraltico]
en la piscina de Be-
thesda
Jess afirma que e
igual Dios
Prisin de Juan Bau-|
tista
Jess se retira Galilea
Jess en la sinagoga dej
Nazareth
Jess expulsado de Na-
zareth va residir |
Capharnaum
Nueva vocacin de Pe-
dro, Andrs, Santia
go y Juan, orillas
del lago; la pesca mi-
lagrosa
Entrada en Caphar-|
naum; curacin del|
posedo de la sina-
goga
Detal l edeund adeapos
tolado de Jess; cura
de la suegra de Pedro
Excursiones apostlicas
en los alrededores de
Capharnaum
Curacin de un leproso
Regreso CapharnaumJ
Curacin del paraltico
quien Jess perdona
sus pecados, con gran
escndalo de los Fa
riseos
Jess junto al lago; lla-
ma al publicano Ma-
teo quien le ofrece un
festn
Hostilidad de los Fari-
seos y de los discpu
los de Juan contral
Jess y sus discpulos,
propsito del festn
1
de Mateo
Curacin de la hija de]
Jairo, de la hemorr
DOCUMENTOS
MATEO
IV, 12
XIV, 2
IV. 13
IV, 13-17
VIII, 18-22
VIII, 14-17
VIII, 1-4
IX, 1-8
IX 9-10
IX, 11-18
MARCOS
I, 14-18
IV, 14
I, 21-22
I, I 6-20
I, 23-28
I, 29-37
I, 38-39
I. 40-45
II, I
II, 2-12
II, 14-15
II, 16 28
LUCAS
IV, 14-is
III, 19 20
IV, 15-30
IV, 31-32
V, 1-11
IV, 33-37
IV, 38-44
V, 12-16
II, 17-26
V, 27-29
V, 30 39
JUAN
v, 5-42
IV, 43-54
V, 1
V, 2-17
V, 17-32
408 JESUCRISTO
FECHAS HECHOS
gica, de dos ciegos y
de un m u d o . . . .
Escndalo de los Fari-
seos al ver los dis-
c p u l o s de J e s s
arrancar y desgranar
Jas espigas en da de
sbado
Jescuraal hombre de|
la mano seca. . . j
Jess se retira la moh
taa y escoge sus
doce apstol es. . .
Sermn de la montaa.]
Jess vuelve Caphar
naum y cura al criado)
del centurin. . .
Jess en Naim: resucita]
la hija de la viuda;
Juan, preso, enva dos|
de sus discpulos
Jess; respuesta de|
Jess
Fest n en casa de Si
mn; la pecadora
' los pies de Jess. . .
Evangelizacin popular)
de la Galilea y para
bolas del Reino de
Dios
Oposicin y tremenda
injuriade IosFariseos|
contra Jess. . . .
Verdadera familia del
Jess .'.
Jess atraviesa el lago
y calma la tempestad.
Los endemoniados del:
pas de Gerasa. . . ,
Vuelta Capharnaum y
nueva tentativa res-
pecto Nazareth.. .
Instruccin y misin de
los Doce
La muerte de Juan Bau-
tista
DOCUMENTOS
H A T E O
IX, 18-34
XII, 1-8 .
XII, 9-21
IV, VII
VIII, 5-13
XI, 2-19
XIII, 1 53
XII, 24-45
XII, 46-50
VIII, 18-27
VIII, 28-34
X, 1-42
XIV, I 12
MA R C O S
I I I , 1-6
III, 7-19
IV, 1-34
III, 20-30
III, 31-35
i v, 35-40
V, 1-20
VI, 1-6
VI, 7 13
VI, 14-29
L U C A S
VI I I , 41-56
VI, 1-5
VI, 6-11
VI, 12-19
VI, 20-49
VII, 1-10
VII, 11-17
VI, 18-35
VI, 36-50
VI I I , 1-18
VIII, 19-21
VIII, 22-25
vi i i , 26-39
IX, 1-6
IX, 7-9
J U A N
29, Era vul gar
Segunda Pasma de Jess; no va d Jernsalem d celebrarla.
Marzo
Regreso de los Doce '
Capharnaum; J e s s
los conduce ms all
del lago, al desierto
de Bethsaida.. . . XIV,
I 3
VI, 3 03 1 IX, 10
APNDICE V
409
FECHAS. HECHOS
Multiplicacin de panes|
en el desierto. . . .
Tempestad en el lago..
Desenl ace de la crisisl
mesinica en Gali'ea
Jess abandonado por|
el pueblo y gran n
mero de sus discpu
los, pregunta Ios|
Doce si quieren aban
donarle
Primer anatema contra
Bethsaida, Korazim y
Capbarnaum.. . .
Jess da gracias su
Padre y llama l
todo el que sufre..
AbrilMayo
En vsperas de partir
para las fronteras de
Tyro y de Sidn, Je
sus discute con losl
Fariseos respecto [
la verdadera pureza.
Viaje las fronteras dej
Fenicia.
Jess y la Cananea...
Regreso al lago travs[
de la Decpolis. .
Curacin de un sordo-|
mudo
Nueva multiplicacin de|
panes
En el pas de Dalma
nutha; los Fariseosl
piden Jess una se-
al celeste
Jess atraviesa el lago
llevando sus disc-
pulos Bethsaida, >
les previene contra!
la levadura de los|
Fariseos
Curacin de un sordo
mudo en Bethsaida. .
Jess parte para Ces-|
rea de F i l i p o ! . . . .
JulioAgosto
Pedro confiesa la filia-
cin divina de Jess
y ste le constituye]
en piedra de su Igle
sia
Jess profetiza por pri
mera vez su futural
pasin
DOCUMENTOS
MATEO
XIV, 14-23
XIV, 23-36
XI, 20 23
XI, 23-30
XV, 1-20
XV, 21
XV, 22-28
XV, 29-39
XVI, 1-5
XVI, 6-12
IX, 32 34
XVI, 13
XVI, 13-20
XVI, 21-28
MARCOS
VI, 32-4S
VI, 45-56
VII, 1-23
VII, 23
VII, 24-30
VII, 31
VII, 32-37
VIII, 1-9
VIII, 10-21
VIII, 22-26
vi i i , 27
VIH, 27-30
VIII, 31-39
LUCAS
IX, 11-. 7
JUAN
VI, I - , 5
VI, 16-24
VI, 25-60
VI , 61-72
IX, 18-21
IX, 22-27
4 I O JESUCRISTO
FECHAS HECHOS
La transfiguracin dej
Jess sobre el Tha-
bor
Descenso del Thabor;
conversacin de Je-
ss con sus discpu-
los respecto al verda-
dero Elias
Curacin del nio lun-
tico
Nueva prediccin de
Jess respecto su
muerte
Septiembre
Regreso Capharnaum;
pago del tributo. . .
Discusin de los disc
pulos sobre su prima-|
ca en el Reino; lti-
mas lecciones de Je
sus antes de abando-l
nar la Ga l i l e a : la!
oveja perdida; el per-
dn, carcter del Rei-|
no de Di os. . . .
Octubre
Partida de Galilea paraj
Jerusalem
Los Samaritanos rehu-|
san hospitalidad los[
discpulos de Jess. .
Durante el viaje: condi
ciones morales para
seguir Jess como
discpulo
Misin instruccin de
los setenta y dos dis-
cpulos
En el camino de Jeric|
Jerusalem; un Es
criba interroga Je
sus respecto la vida|
eterna
Jess recibe en Betha-
nia la hospitalidad de
Marta
En el monte de los
Olivos; Jess ensea
uno de los suyos la
verdadera oracin. .
Llegada de Jess Je
rusalem en el apogeol
de la fiesta de los|
Tabernculos. . .
Discusin del vulgo res-|
pecto Jess. . .
Enseanzas de Jessl
DOCUMENTOS
MATEO MARCOS
XVII, 1-8
XVII, 9 -13
XVII, [4-2 0
XVII, 2 1-2 2
XVII, 2 3-2 6
XVIII, 1-35
VIII, 19 -2 2
IX, 1-7
IX, 8-12
IX, 13-2 8
IX, 2 9 -31
IX, 32 -40
LUCAS
IX, 2 8-36
IX, 38-43
IX, 44-45
IX, 46-50
IX, 51-56
IX, 57-62
X, 1-16
X, 2 5-37
X, 38-42
XI, 1-13
JUAN
VII, 2 - I O
VII, 14
VII, 12 -15
Tomo 11
Pgs.
53- 58 I
5 " - 5 i 2 |
512 - 513
5i5
SiS-5'6 I
516-52 2
Tomo II
Pgs.
5-6
8-9
12 -13
M- 1 5
16-17
19
2 0
AP NDI CE V
411
FECHAS HECHOS
bajo los prticos del
Templo; su filiacin
divina, y la divinidadj
de su funcin mesi-
Jess
N I C A . . . . .
Llamamiento de
la multitud.
Reunin del Sanedrn
inquieto de la accin
de Jess sobre la mu
chedumbre; valerosa|
actitud de Nicode
adl-
DOCUMENTOS
MA T E O
mus
Jess y la mujer
tera
Nuevas enseanzas del
Jess: llmase s|
mismo luz del mundo
Valor del testimonio
dado por Jess de s|
mismo
Jess atestigua de nue
vo su mesianismo y|
su divinidad en pleno
Templo, la faz de los
doctores y de los fa-
riseos
Jess,amenazado de scr
apedreado, abando-
na el Templo y cura
al ciego de nacimien-
to: confusin de los
Fariseos
Jess pasa el Jordn y|
y se retira Perea.
Regreso de los setenta
y dos discpulos; su
alegra y la del Maes
tro.
Nuevas luchas con los
Fariseos propsito
de un exorcismo: se
acusa Jess de exor-
cisar en nombre del
Belceb, y se le pide|
nuevamente una se
nal cel este. . . . .
Mientras habla, Jessl
es aclamado por una|
mujer del pueblo.
Comida en casa de un
Fariseo: Jess anate
matiza los Fariseosl
y Escribas, y tranqui
liza sus discpulos. .
Jess se niega resol-|
ver una diferencia ;
propsito de heren
cia, y previene losl
MA R C OS L U C A S J U A N
X, 17-24
X, 24-36
XI, 27-28
XI, 37-54
XI I , 1-9
VII, 15-31
VII, 32-39
VII, 40-53
VIII, 1-11
VIII, 12
VIII, 13-20
VIII, 21-59
IX, 1-41
Tomo II |
Pgs.
21-28
28-29
29-33
33 35
Apn. 0|
36
38
38-54
55 63
66
66-67
69-71
74-76
412
JESUCRISTO
FECHAS HECHOS
suyos contra la avari-
cia. Parbola del rico
satisfecho; consejos
de abnegacin, con-
fianza, vigilancia. . .
Nuevos llamamientos al
pueblo
Noticia del exterminio
de los Galileos por
orden de Pilatos. .
Parbola de la higuera]
estril
Curacin de la mujer|
contrahecha. . . .
Respuesta de Jess res-]
pecto al pequeo n
mero de los que se|
salvan
Los Fariseos aconsejan
astutamente Jess
huir la Perea, por-
que Herodes quiere
matarle
20 Diciembre
Jess vuelve Jerusa
Iem para la fiesta de]
la Dedicacin. . .
Jess, bajo los prticos,]
rodeado de los Fari
seos y conminado |
decir si es l Cristo
Jess se declara uno|
con el Padre; los Ju
dios qui eren ape
drearle por hacersel
igual Dios. . . .
Jess se retira de nuevo]
allende el Jordn, re-
prochando Jerusa-
lem su terquedad, y|
profetizando su rui-
na. Residencia en Pe-
rea :
Nuevos conflictos en
Perea con los Fari-
seos: curacin del hi-
drpico un da de s-
bado, durante un fes-
tn
Parbola de los invita-
dos al festn nupcial.
A qu precio se con-|
quista el reino de]
Dios. . . . . . .
La oveja y la dracmal
perdidas
El hijo prdigo.. . .
El mayordomo infiel.
DOCUMENTOS
MATEO MARCOS LUCAS
xu, 13-53
X I I , 54-57
X I I I , 1-5
X I I I , 6-9
X I I I , 10-17
X I I I , 22-30
xm, 31-33
X I I I , 34
X I V , 1-6
X I V , 7-24
X I I I , 25-35
X V , 1-10
X V , 11-32
X V I , 1-13-
JUAN
X , 22-23
X , 24-29
X , 30-39
X , 40-42
APNDICE V
413
FECHAS HECHOS
Jess confunde los Fa-|
riseos que se burlan
de su doctrina res-
pecto al desprendi-
miento de lo terreno.
La doctrina de Jess
respecto al matrimo-
nio, en oposicin con
la de los doctores.
Lzaro el mendi go. .
Enseanzas dadas por|
Jess sus discpulos:
vigilancia y firmeza
dulzura, confianza y|
humildad
Jess vuelve pasar el]
Jordn y regresa
la Judea, Bethania:!
resurreccin de L-|
zaro
Renese el Sanedrn
en Jerusalem y deli-
bera respecto las me-
didas que se han de|
tomar contra Jess
Resul vese su muerte
Jess retrase Ephrem
y se oculta de los Ju-
dos
Al aproximarse la Pas
cua, Jess deja i
Ephrem, atraviesa la
Samara, y desciende
al valle del Jordn
dando un rodeo para|
entrar en Jerusalem
Encuentra en el camino|
diez leprosos quie-
nes cura.
Cundo llega el Reino
de Dios? Respuesta
los Fariseos escp
ticos
Nuevos consejos de ora-
cin, de fidelidad: pa-
rbola del Juez inicuo
El Fariseo y el Publica
no: leccin de humil-
dad
Dejad que los nios se|
acerquen m. .
Camino y entrada de laj
vida eterna. . .
El cntuplo prometido
1
los discpulos quel
lo han abandonadol
todo
Los obreros de la via.
Al acercarse Jeric,!
DOCUMENTOS
MA T E O MA R C OS
X L X , 3-12
L U C A S
X V I , 14-17
X V I , 18
X V I , 19-31
X VI I , 1-10
J U A N
X I X , 13-15
X I X , 16-27
X I X , 27-30
X X , 1-16
X , 13-16
X , 16-27
X VI I , 11
X VI I , 11-19
X VI I , 20-37
X VI I I , 1-8
X VI I I , 9-14
X VI I I , 15-17
X VI I I , 18-28
X I , 1 - 46
X I , 47-53
X I , 54
X , 28-31 X VI I I , 28-30
TOMO II 53
414
JESUCRISTO
FECHAS HECHOS
DOCUMENTOS
OBRA FECHAS HECHOS
OBRA
Jess predice de nue-
vo los Doce su pa-
sin, su muerte y su
XX, 17-19
XX, 20-28
X, -32-34
X, 35-4S
XVIII, 31-34
Tomo II
Pgs.
145-146
146-148
148-149
149 -150
151-152
i5
2
-!53
Los hijos del Zebedeo y
su madre piden Je-
ss los primeros lu-
gares en el Reino de
XX, 17-19
XX, 20-28
X, -32-34
X, 35-4S
XVIII, 31-34
Tomo II
Pgs.
145-146
146-148
148-149
149 -150
151-152
i5
2
-!53
Jess entra en Jeric y
XX, 17-19
XX, 20-28
X, -32-34
X, 35-4S
XVIII, 35-43
XIX, 1-10
XIX, 11-2 7
Tomo II
Pgs.
145-146
146-148
148-149
149 -150
151-152
i5
2
-!53
Jess pide hospitalidad
XVIII, 35-43
XIX, 1-10
XIX, 11-2 7
Tomo II
Pgs.
145-146
146-148
148-149
149 -150
151-152
i5
2
-!53
Parbola del prncipe
enviado pas lejano
tomar posesin de
XXV, 14-30
XX, 29-34
XVIII, 35-43
XIX, 1-10
XIX, 11-2 7
Tomo II
Pgs.
145-146
146-148
148-149
149 -150
151-152
i5
2
-!53
Curacin de dos ciegos
la salida de Jeric..
XXV, 14-30
XX, 29-34
X, 45-5
2
XVIII, 35-43
XIX, 1-10
XIX, 11-2 7
Tomo II
Pgs.
145-146
146-148
148-149
149 -150
151-152
i5
2
-!53
La semana mayor: 2 de Abril del ano 30
En Bethania, en casa dej
Simn el leproso: fes-
tn y uncin de Mag-
dalena
Entrada triunfal de Je-
ss en Jerusal em. . .
A las puertas de la ciu-
dad llora por ella y
profetiza su ruina. .
Jess va al Templo, lo
inspecciona todo y
vuelve de noche
Bethania
3 Abril
Regreso de Jess de
Bethania Jerusalem
con los Doce; la higue
ra maldita
Jess arroja por segun-|
da vez los vendedo
res del Templ o. .
El Hosanna de los ni-
os
Vuelve otra vez Be-
thania de noche, y re-
gresa Jerusalem al
da siguiente. La hi-
guera seca y maldita.
4 Abril
Jess, bajo los prticos]
del Templo, es inter-
pelado por los pont-
fices y doctores, res-
XXVI, 6-13
XXI, i-n
XXI, 12-14
XXI, 15-16
XXI, 17-22
XIV, 3-9
XI, 1-10
XI, 11
XII, 12-14
XI, 15-19
XI, 20-26
XIX, 28-40
XIX, 41-44
XII, 1-11
XII, 12-19
XIX, 45-48
APNDICE V
415
FECHAS HECHOS
pecto al derecho que]
se abroga
Parbola de los dos
hijos enviados la
via
Parbola de la via
plantada por el padre
de familia
Exasperacin y maqui
naciones prfidas de|
los Fariseos. . . .
Preguntas capciosas: 1.
El tributo Csar.
2.
A
Los Saduceos y la|
resurreccin
3.
A
El primer manda
miento
Pregunta de Jess los]
doctores: Cmo el
Mesas llamado por|
David su Seor, pue
de ser su hijo?. . . .
Anatemas de Jess con-
tra Escribas y Fari-
seos
El denario de la viuda.
Jess y los paganos pi-
den Felipe ver al
Maestro: inolvidables
palabras de Jess..
Retrase J e s s par a
siempre del Templ o
y se oculta de los Ju-
dos
5 Abril
Habiendo dej ado el
Templ o, sentado en
la falda del monte de
los Olivos, Jess pro-
fetiza la ruina del
Templ o de Jerusalem
y del mundo. . . . .
Parbola de las diez vr-
genes
El juicio final
Incredulidad impeni-
tencia final de los ju-
dos . . . . . . . .
Traicin de Judas; ofre-
ce los grandes sa-|
cerdotes y los miem-|
bros de l S a n e d r n
vender su Maestro.!
DOCUMENTOS
MA T E O
X X I , 23-27
X X I , 28-32
X X I , 33-31
X X I , 4 5
X X I I , 15-22
X X I I , 23-33
X X I I , 34-40
X X I I , 41-47
X X I I I , 1-13
MA R C OS
X I , 27-33 X X , 1-:
X I I , i- n
X I I , [ 2-13
X I I , 13-17
X I I , 18-27
X I I , 28-34
X I I , 35-37
X I I , 1-40
X I I , 4 1 4 4
X X I V
X X V , r-13
X X V , 31-46
X I I I , 1-27
X X V I , 14-16 X I V , io-11
L U C A S J U A N
X X , 9-! 8
X X , 19
X X , 2 02 6
X X , 27-30
X X , 41-44
XXI , 1-4
X I I , 20-36
X I I , 36
X X I , 5-36
X I I , 37-50
, X X I I , 3-6
4i 6 JESUCRISTO
FECHAS HECHOS
DOCUMENTOS
OBRA FECHAS HECHOS
MA T E O MA R C OS L U C A S J U A N
OBRA
Tomo II
Pgs.
Tercera y ltima Pascua de la vida pblica
6 Abril
Jess enva de Bethania
'Jerusalem Pedro
y Juan para preparar
la Pascua
La cena
Ay del traidor!. . .
Jess lava los pies susj
discpulos
Jess revela el traidor
Juan y Pedro. .
Judas se va; Jess re-
suelto entregarse
glorifica su Padre. .
Ultimas palabras de Je-|
sus sus discpulos
Ultima voluntad de Je-
ss. El mandamiento
ms importante para
sus discpulos. . . .
Presuncin de Pedro;
Jess le profetiza su
negacin
Las dos espadas. . . .
Los eternos taberncu-
los en la morada del
Padre. Jess va pre-
parar un sitio sus
discpulos
Jess es el camino, la
verdad y la vida. . .
Quien ve Jess ve al
Padre
La oracin en nombre
de Jess y la fide
lidad
El Parclito
La paz divina que Jess]
proporciona. . . . .
Jess despus del can
to del Hallel abah-|
dona el Cenculo con
los Once y se dirige]
hacia Gethseman..
Jess es la verdadera
vid, sus discpulos
son las ramas, y el
Padre el vendimiador
El Padre ama Jess, y
Jess ama sus dis'
cpulos: ley uni ver
sal de la caridad. . .
Jess anuncia sus dis-
XXVI, 17-19
XXVI, 21-30
XXVI, 24
XXVI, 30
XIV, 12-16
X I V , 17-25
XIV, 21
X I V , 26
XXII, 7-13
XXII, 14-20
XXII, 2 1-22
XXII, 31-34
XXII, 35-38
XXI I
4
3 9
XIII, 2-20
XIII, 21-29
XIII, 3 0 3 2
XIII, 33-38
XIII, 34-35
XIII, 36-38
XIV, 1-4
XIV, 6
XIV, 7-11
XIV, 12-15
XIV, 16-26
XIV, 27-29
XIV, 30-31
XV, 1-8
X V , 9-27
APNDICE V
417
FECHAS HECHOS
DOCUMENTOS
OBRA FECHAS HECHOS
OBRA
cpulos lo que ten-
drn que sufrir de las
autoridades y les pre-
viene contra los es-
cndalos de semejan-
XIV, 1-5
XVI, 5-33
XVII
XVIII, 1-2
Tomo II
' Pgs.
276-278
278-283
285-289
289
289
290 -294
294-295
295-297
299
301-306
37
37
. 308-315
Jess consuela sus
discpulos de las tris-
tezas de su partida y
les habla del Parcli-
to y de su regreso
ellos por el Espritu.
La oracin sacerdotal
de Jess orillas del
-
XIV, 1-5
XVI, 5-33
XVII
XVIII, 1-2
Tomo II
' Pgs.
276-278
278-283
285-289
289
289
290 -294
294-295
295-297
299
301-306
37
37
. 308-315
Jess consuela sus
discpulos de las tris-
tezas de su partida y
les habla del Parcli-
to y de su regreso
ellos por el Espritu.
La oracin sacerdotal
de Jess orillas del
XIV, 1-5
XVI, 5-33
XVII
XVIII, 1-2
Tomo II
' Pgs.
276-278
278-283
285-289
289
289
290 -294
294-295
295-297
299
301-306
37
37
. 308-315
Jess pasa el Cedrn y
entra en el jardn de
XIV, 1-5
XVI, 5-33
XVII
XVIII, 1-2
Tomo II
' Pgs.
276-278
278-283
285-289
289
289
290 -294
294-295
295-297
299
301-306
37
37
. 308-315
Jess profetiza sus
d i s c p u l o s que le
abandonarn: nueva
presuncin de Pedro;
nuevo anuncio de su
negacin
Oracin y agona de Je-
XXVI, 31-35
XXVI, 36-46
XXVI, 47-56
XIV, 27-31
XIV, 32-42
xi v, 43-52
XIV, 1-5
XVI, 5-33
XVII
XVIII, 1-2
Tomo II
' Pgs.
276-278
278-283
285-289
289
289
290 -294
294-295
295-297
299
301-306
37
37
. 308-315
Jess profetiza sus
d i s c p u l o s que le
abandonarn: nueva
presuncin de Pedro;
nuevo anuncio de su
negacin
Oracin y agona de Je-
XXVI, 31-35
XXVI, 36-46
XXVI, 47-56
XIV, 27-31
XIV, 32-42
xi v, 43-52
XXII, 40-46
XXII, 47-53
Tomo II
' Pgs.
276-278
278-283
285-289
289
289
290 -294
294-295
295-297
299
301-306
37
37
. 308-315
El beso de Judas; pri-
sin de Jess
Jess ordena Pedro
volver la espada la
XXVI, 31-35
XXVI, 36-46
XXVI, 47-56
XIV, 27-31
XIV, 32-42
xi v, 43-52
XXII, 40-46
XXII, 47-53
XVIII, 2-9
XVIII, 10-ir
XVIII, 13
XVIII, 14-27
Tomo II
' Pgs.
276-278
278-283
285-289
289
289
290 -294
294-295
295-297
299
301-306
37
37
. 308-315
Jess es llevado al pa-
lacio de Hann, ma-
XVIII, 2-9
XVIII, 10-ir
XVIII, 13
XVIII, 14-27
Tomo II
' Pgs.
276-278
278-283
285-289
289
289
290 -294
294-295
295-297
299
301-306
37
37
. 308-315
Interrogatorio de Jess
ante el gran sacerdo-
te Caifas. Las tres ne-
gaciones de Pedro; Je-
ssinterpelado solem-
nemente por Caifas
se declara Hijo de
Dios, igual Di os. .
Comparecencia de Je-
ss ante el Sanedrn,
r e u n i d o en plena
asamblea: conminado
por el gran consejo, se
declara Hijo de Dios.
Judas lleva al Sanedrn
los treinta denarios y
se ahorca desespe-
rado .
XXVI, 57-75
XXVII, 1
XXVII, 3-10
XXVII, 11-31
XIV, 53-72
XV, 1
XXII, 54-65
XXII, 66-71
XXIII, 1
XVIII, 2-9
XVIII, 10-ir
XVIII, 13
XVIII, 14-27
Tomo II
' Pgs.
276-278
278-283
285-289
289
289
290 -294
294-295
295-297
299
301-306
37
37
. 308-315
Interrogatorio de Jess
ante el gran sacerdo-
te Caifas. Las tres ne-
gaciones de Pedro; Je-
ssinterpelado solem-
nemente por Caifas
se declara Hijo de
Dios, igual Di os. .
Comparecencia de Je-
ss ante el Sanedrn,
r e u n i d o en plena
asamblea: conminado
por el gran consejo, se
declara Hijo de Dios.
Judas lleva al Sanedrn
los treinta denarios y
se ahorca desespe-
rado .
XXVI, 57-75
XXVII, 1
XXVII, 3-10
XXVII, 11-31
XIV, 53-72
XV, 1
XXII, 54-65
XXII, 66-71
XXIII, 1
Tomo II
' Pgs.
276-278
278-283
285-289
289
289
290 -294
294-295
295-297
299
301-306
37
37
. 308-315
Jess es llevado al Pre-
torio ante Pilatos: in-
terrogatorio y sen-
Camino del Calvario;
Jess encuentra Si-
mn de Cirene quien
XXVI, 57-75
XXVII, 1
XXVII, 3-10
XXVII, 11-31 XV. 2-19 XXIII, 2-25 XVIII, 2S-40
XI X, 1-16
Tomo II
' Pgs.
276-278
278-283
285-289
289
289
290 -294
294-295
295-297
299
301-306
37
37
. 308-315
4i8 JESUCRISTO
FECHAS HECHOS
se obliga llevar
cruz del Maestro: .
Jess habla las hijas]
de Jerusalem que lio
ran por l
Jess entre dos ladro
nes
7 Abril
Jess es crucificado: la]
oracin por sus ver-
dugos
Los verdugos se repar-j
ten sus vestiduras. .
Jess escarnecido sobre]
la cruz
Jess promete el para-
so al buen ladrn.. .
Jess da Juan por hijol
Mara, y Mara|
por madre Juan.
Angustioso grito de Je-|
sus
Tengo sed!-. . . . .
jess exclama: Todo]
se ha consumado! Y
al decir su Padre:
En tus manos enco-
miendo mi espirita
lanza un gran grito,
inclina la cabeza y
muere
Seales aterradoras en
la naturaleza
El Centurin se da gol
pes de pecho. . . .
La lanzada
Jos de Arimathea pide
Pilatos el cuerpo de
Jess; le hace con Ni
codemus las ltimas
exequias, y despus
de haberlo embalsa-
mado, lo entierran
cerca del Calvario
en un sepulcro nuevo
Los Pontfices y los Fa-
riseos sellan el sepul-
cro y. en l apostan ]
sus esbirros. . . .
DOCUMENTOS
MATEO
8 Abril
Las santas muj eres v uel-
ven de Bethania al
Glgotha, l l evando
aromas para terminar
el embalsamamiento!
de su Seor. . . .
MARCOS
X X V I I , 31-33
X X V I I , 38
X X V I I , 34-36
X X V I I , 39-44
X X V I I , 46-47
X X V I I , 49
X X V I I , 50
X X V I I , 51-53
X X V I I , 54
X X V I I , 51-61
XXVII, 61-66
X V , 20-2 2
X V , 27
X V , 23-28
X V , 24
X V , 29-32
X V , 35
X V , 36
X V , 37
X V , 33-38
X V , 39
LUCAS
XXIII, 2-26
X X I I I , 27-31
X X I I I , 32
X X I I I , 33-34
X X I I I , 34
X X I I I , 35-41
X X I I I , 42-43
X V , 42-47
X X V I I I , 1 X V I , 1-4
X X I I I , 46
X X T I I , 44-45
X X I I I , 47-48
X X I I I , 49-53
X X I V , 1-3
JUAN
XIX, 16-17
XIX, 18-22
XIX, 23-24
X I X , 25-27
XIX, 28-29
X I X , 30
XIX,
3
' - 3 7
XIX, 38-42
APNDICE V
419
FECHAS HECHOS
Magdalena, no encon
trando el cuerpo del|
Seor, marcha ad-
vertir los apstoles;
Pedro y Juan acuden
y ven el sepulcro va-|
co
Jess se aparece Mag-|
dalen, quien va
anunc i r s e l o los|
Once
Un ngel aparece lasl
santas mujeres y les|
anuncia que ha resu-
citado Jess
Van advertir los
Once que se niegan
creerlo; Jess se ma-
nifiesta ellos. . . .
Los Pontfices y el Sa-|
nedrn esparcen la f
bula del robo del cuer-
po de Jess por sus|
discpulos
Jess aparece los dos]
discpulos de Em-
maus
Jess se manifiesta |
Pedro
Manifistase los Once]
reunidos en Jerusa-
lem y les comunica el
Espritu Santo con el
poder de perdonar
los p e c a d o s . . . .
Ocho das despus se
les aparece otra vez y
triunfa de la incredu
lidad de Toms, quien
estaba ausente en lal
pr i me r a manifesta-l
cin
Los discpulos, en vir-
tud de la orden trans
mitida por las santas!
mujeres en nombrel
del Seor, se van
Galilea
Jess se aparece algu-|
nos de los Once,
orillas del lago de!
Tiberiades
Jess pregunta tres ve-
ces Pedro si le ama,
1
y le da, rehabilitan
dol, la funcin de|
Pastor de la Iglesia
de sus corderos y de]
sus o v e j a s . . . . .
DOCUMENTOS
MATEO MARCOS
XXVIII, I I - 1 5
X X VI I I , 16
LUCAS
XVI, 12-13
XXIV, 4-9
X X I V , 10-11
XXIV, 13-32
XXIV, 34
XXIV, 33-43
JUAN
| Tomo II
Pgs.
XX, 1-10
XX, 11-18
338
339-341
341-342
342
343-344
344-345
346
346-347
XX, 24-30
X X I , 1-14
347-348
351
XXI, 15-19 352-353
420
JESUCRISTO
FECHAS HECHOS
DOCUMENTOS
FECHAS HECHOS
MA T E O MA R C OS L U C A S J U A N
OBRA
El discpulo muyamado
XXI, 20-23
Tomo II
Pgs.
3 5 3 - 3 5 4
3 5 4 3 5 5
3 5 6
Nueva y ltima apari-
cin de Jess en Ga-
lilea, en unamontaa.
Los discpulos regresan
Jerusalem, y mien-
tras los Once estn
en la mesa, Jess apa-
rece en medio de
XXVIII, 16-20
XXI, 20-23
Tomo II
Pgs.
3 5 3 - 3 5 4
3 5 4 3 5 5
3 5 6
Nueva y ltima apari-
cin de Jess en Ga-
lilea, en unamontaa.
Los discpulos regresan
Jerusalem, y mien-
tras los Once estn
en la mesa, Jess apa-
rece en medio de
XXVIII, 16-20
XVI, 14-20 XXIV, 44-49
XXIV, 50-53
Tomo II
Pgs.
3 5 3 - 3 5 4
3 5 4 3 5 5
3 5 6
Mayo
Jess conduce sus dis-
cpulos Bethania, so-
bre el monte de los
Olivos. Su ltima pa-
labra y su ascensin
XVI, 14-20 XXIV, 44-49
XXIV, 50-53
Tomo II
Pgs.
3 5 3 - 3 5 4
3 5 4 3 5 5
3 5 6
XXIV, 44-49
XXIV, 50-53
3 5 7
1
NDICE
Pgina*
LIBRO CUARTO
LAS GRANDES LUCHAS EN JERUSALN
Captulo I.La partida de la Galilea 5
Captulo II.Jess en la fiesta de los Tabernculos, el ao 29 21
Captulo III.Nuevos testimonios mesinicos de Jess 43
Captulo IV. El milagro del ciego de nacimiento. 55
Captulo V.Primera retirada de Jess Perea 65
Capitulo VI. Ultima tentativa en Jerusaln - 87
Captulo VILNueva retirada de Jess ailendc el Jordn . . . . . . . . 99
Captulo VIII. La resurreccin de Lzaro 119
Captulo IX. El ltimo viaje Jerusaln 131
Captulo X. Fi n del viaje: de Jeric Bethania 145
LIBRO QUI NTO
MUERTE DE JESS Y SUCESOS POSTERIORES
Captulo I. Entrada triunfal en Jerusaln. 157
Captulo II. ltimos conflictos en el Templo 171
Captulo III.Postreros anatemas contra los Fariseos 185
Captulo IV. Rui na futura de Jerusaln y del Templ o. Fi n de las edades. . . 199
Captulo V.Impopularidad final de Jess. Sus causas 219
Captulo VI. Ul ti ma Pascua. La gran institucin de Jess 243
Captulo VII. Ultimas palabras. 259
Captulo VIII. Del cenculo Gethseman 273
Captulo IX. Oraci n de Jess. Su agon a. Su prisin. . . . . . . 2S5
Captulo X. Proceso y sentencia de Jess 299
Captulo XI. Muerte de Jess.Su sepultura 321
Captulo XII. Jess resucitado 337
APNDICES
Apndice A. Cronol og a general de la vida de Jess. . . . . 359
Apndice B. El casamiento entre los Judos en tiempo de J e s s . . . . . . . 380
Apndice C. Las dos genealogas de Jess 380
Apndice D. Lugar natalicio de Juan Bautista 387
Apndice E. La piscina probtica 388
Pgi nas .
Apndice F. Autenticidad del emplazamiento de Capharnaum sobre las ruinas de
Tell-Houm. 389
Apndice G. Las dos visitas Nazareth 390
Apndice H. Segunda multiplicacin de los panes 390
Apndice I. El pas de Dalmanutha 391
Apndice J. Gergesa y Gadara. . 391
Apndice K. El posedo de Kersa 391
Apndice L. Autenti ci dad del lugar de la transfiguracin en el Thabor. . . . 392
Apndice M. Los dos textos del <Pater 393
Apndice N. La partida desde Galilea 393
Apndice O. La mujer adltera 394
Apndice P. Exegesi s del r)jv p)r?}v (Juan, VIII, 25) 396
Apndice Q. Los ciegos de Jeric 396
Apndice R. Las dos unciones 397
Apndice S. El salmo C X 398
Apndice T. Identi dad de Mara Magdalena, de Mara de Bethania, hermana de
Marta, y de la pecadora de que habla San Lucas 399
Apndice U.Emplazamiento de Emmaus. . 402
Apndice V. Tabl a de los hechos de la vida de Jess, segn el orden cronolgico,
con remisin los Evangelios y la obra 405
CENSURA ECLESISTICA
uWu ttido eon, dtttv\Xniitwto toa do tom-o intitulado^
JESUCRISTO, <jue eonvjmlo ti f\, ^p, ^}idow y fia tâdu&ido al
eaiUMavio <L Wiicûe (SLtmhl^ <ty%a,
a oha ic hke.vmwvicLo\ yoh, ti womfcu- de lu auto^ y fia
lelo- twtlalfyada judtiea tp-oh- la ehtiea vnd bv&thA, y tp^^tMtt.
I S&iUwi,) wmo rSfoua%d
)
<e Câmu y ti
<
p. (jtiw,^ iwpo
hieovitituih- tt am&<UM,tt
)
t wtolio i%wma
j
\A,o y judio tyi <ûe wis-l
wutlth/o rfcdwbh,. (5L &ota de edûcHô pôdtîoio de fzu-dt&ivi,
y &ovijtu'xa
)
uwXtwho uaaa, ewneta da eon ta dtl$adty% de
ayhMia&iovwAj afiovudo to wtttîo de Iu4 tw,4tviaWyi,$ y ftuo tvu
ela\o ti yuyo <ûe tfkte twthi. to oliêhtntc âiajt de to <f w- v t -
4jiio
/
j>a%a nwohah, al L^Mo^^t-Qfio tw ta pltwitwd ole u apo-
toladc y, mtiia^tt-mo.
\?}e ta tâdueetw- Sate dte-ih, (jue t&t fwztfva e< m ta Mkiha
)
dttm^-ahaô y watdh-la ole ju-ltiA, domina amâi tmûa^ y eon,
tal tmVvo y
/
pwvido
A
Ao\, litih-aîo^ <j,ue ole tlo ola i-urna- vu-ti/ita ta
je oU thhata,
tayito
)
no daSitvi-do fiatado &oda alguna eon-t%ah,ia toa
do^nia n i a ta mohal de wiuKa chanta ^ e ^ w t ) tntitndo jut
lu ypu(ltiea&tvi< p-uide Uh, de mue-fia utiiiolad.
fyio j4A.a
f
u>le f , ^tma. wueAo aw/>.
Yakn&ia 6 de (SLhll de AQbJf.
Cannigo.
FE DE ERRATAS
TOMOI
PG. L NEA
115
* 5 *
165
232
323
336
3^7
502
502
23
3
4
3i
23
23
13
6
28
a6
DI CE
SI misino
honrara l os modernos legisla-
dores
l os Reyes
de las enfermedades
sin conocerl o an l e adoraban
que perturban
l os adi vi naba
convenci onal
i nvocando
humana
sectario
que Jess se atribua como divino
D E B E DECIR
nosotros
convi ene sl o al legislador de los
ti empos modernos
el Rei no di vi no
de la debi l i dad
sin conocerl os, l os adoraban
que perciben
los senta
prestado
no i nvocando
beni gna
adepto
del que Jess se mostraba divino
TOMO II
28 8 eran semejanza
97 " 27 le haba hecho comprender
249 34 en l pan y el vi no
2*88 26 fueran para en uno
329 17 no sl o expresaba
eran iguales
le haba mostrado
bajo l os acci dentes de pan y vi no
fueran uno
no expresaba
3 2 1
-30-
. 72* 30' 3 3 3 3 3 o '
CARTA
DE L A \\ilitIllHl
asa
TIRO
EN TIEMPO DE JESUCRISTO
levantada por
EL PADRE DIDON
''^K^X ira.^
>rfl
'*"*""*''
W i -
-- > 1 ^/^ra ? -T
H S F
1
' ^ #
o ~ - -
. . . . . . . ' f mu. v' t eisyÂ Tren S^^t-almit'S,
Escal a de 6ao. ooo
10 20 3 0 40 .K.
ElFu&ufc
Bukft
P.KKJ&
(ACRA)
O
o:
, ATHLIT
(UsTItLO.)*
CES/WEA 'm-el-amk
JAFFA
(JOPPEI
< 4 )
ASKAuONy
B A Z A
vi
3K
, , l f a n e a s 3 ^ . \
\iBethsaidxi-luWif
t
W--
.ikutJl
a>
33"
C3
| Hi- fel
?- *
Uhti
S A L E !
^ 1 /
3 2 " 30
# 1
3 3
oh-Ga
1^1
'MW o
- ^ " ^ , /]
abbat-Mdny
33
3 J
a
3 o '
PLANO DEL TEMPLO DE JERUSALEM EN TIEMPO DE JESS
S E GN EL. HI S TORI ADOR F L AVI O J OS EFO
AB225
BDId.
CD- I d .
ACId
N Puertadel Norte (cerrada).
S - Puerta de Suse.
EEPuerta del Sur.
FF'FF"-Puertas de Occidente.
GGPrtico de Salomn.
G'G'GPrtico Oriental,
HPatio de losPaganos Gen-
tiles.
IEscalera de 14-peldaos que
conducaal Hel y PuertaHer-
mosa.
JHel .
KPatio de lasmujeres.
LEscalera de 12 peldaos.
MM'MM Lischecah.
NPatio de Israel,
OPuertade Nicanor.
P3 peldaosy unameseta. 1 pel-
dao. .
QPatio de losSacerdotes.
RAltar de losholocaustos.
SVestbulo,
TLugar Santo.
XLugar muy Santo.
Y Prtico del patio de Israel.
~Cepillosparalasofrendas.
QMonolitos donde constaba la
prohibicin de entrar en el
Templo los profanos) bajo-
pena de muerte.
C O R T E Y P E RF I L
1 1 >
PLANO
DE JERUSALEM
(ANTIGUO YSVIODERNO
C OMP R E N S I VO D E L R E L I E VE D E L
S U E L O , T R A Z A D O D E L A S MU R A L L A S
Y P R I N C I P A L E S

Jesucristo TomoII - Didon Enri

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Jesucristo TomoII - Didon Enri

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

JESUCRISTO

Es propiedad de D. Felipe Gil Gmeno y del

Das könnte Ihnen auch gefallen