CULTURA DE MOVIMENTO: REFLEXES A PARTIR DA

RELAO ENTRE CORPO, NATUREZA E CULTURA1

Maria Isabel Brando de Souza Mendes*
Terezinha Petrucia da Nbrega**
RESUMO
A cultura de movimento compreendida como critrio organizador do conhecimento da
Educao Fsica. Diante da relevncia desse conceito para a rea, buscamos ampliar as reflexes
no que se refere s relaes entre corpo, natureza e cultura, por meio de aproximaes
epistemolgicas entre estudos que problematizam as oposies inconciliveis na leitura desses
fenmenos. Diante das anlises realizadas, ressaltou-se que a cultura de movimento
compreendida a partir do entrelaamento entre corpo, natureza e cultura pode provocar os
debates tericos e as intervenes na Educao Fsica, ligando prticas, modos de ser, de fazer e
de viver diferentes realidades sociais e histricas.
PALAVRAS-CHAVE: Corpo Natureza Cultura Conhecimento
INTRODUO
Existem vrios discursos que se referem organizao do conhecimento da Educao Fsica,
como o discurso da aptido fsica, da aprendizagem motora, do desenvolvimento motor, que, em
sua abordagem desenvolvimentista, priorizam os estudos das Cincias Naturais. Outros
discursos amparados pelas Cincias Humanas e Sociais procuram ultrapassar as explicaes
naturalizantes do movimento humano e concebem o objeto da Educao Fsica como fenmeno
cultural. Destacam-se, ento, o termo cultura corporal proposto pelo Coletivo de Autores
(1992), o termo cultura corporal de movimento proposto por Mauro Betti (1996) e por Valter
Bracht (1992, 1999) e a cultura do movimento proposto por Elenor Kunz (1991, 1994).
Diante dessa diversidade de referenciais existentes e no intuito de contribuir com o debate
argumentativo sobre o conhecimento da Educao Fsica, resolvemos interrogar a cultura do
movimento compreendida como proposio epistemolgica.
O termo cultura do movimento tem sido divulgado na Educao Fsica brasileira a partir dos
estudos do professor Elenor Kunz (1991), professor da Universidade Federal de Santa Catarina,
quando ele retornou da Alemanha, onde realizou seus estudos de doutoramento. Este termo
compreendido como critrio organizador do conhecimento da Educao Fsica escolar.
A proposta do professor Elenor Kunz (1991) ultrapassa a concepo de movimento humano
reduzida a um fenmeno meramente fsico, tido estritamente como um deslocamento do corpo
no espao, presente na viso de educao que o autor questiona. Ao considerar o ser humano que
realiza o movimento, essa proposta passa a reconhecer as significaes culturais e a
intencionalidade do movimento humano. Para tanto, o autor problematiza a concepo
mecanicista de corpo e de movimento, na qual o corpo est separado do mundo, buscando
fundamentos na concepo fenomenolgica de corpo e de movimento, ou seja, na ideia de que o
ser humano inseparvel do mundo em que vive. Essa concepo do autor se fundamenta por
meio do conceito de corpo-relacional proposto por Tamboer (1985 apud KUNZ, 1991).
Uma primeira reflexo refere-se ao significado desse conceito a partir da palavra alem
Bewegungskultur, sendo definido como:
um termo genrico para objetivaes culturais, onde os movimentos dos seres humanos sero os
mediadores do contedo simblico e significante, que uma determinada sociedade ou
comunidade criou. Pode ser encontrado de forma especfica em quase todas as culturas: em
danas, jogos de movimento, competies e teatro. A este contedo cultural correspondem
comportamento de movimento especfico da cultura com orientaes dos sentidos determinados.
Esse comportamento de movimento geral, quer dizer no ativado somente na atualizao das
formas culturais. Mesmo absorvendo movimentos de outras culturas, eles sero efetuados no
esquema tradicional daquela cultura. Pode ser observado quando ns usamos formas de
movimentos da cultura asitica (leste) ou como Eichberg (1976) descreve a forma de jogar futebol
das pessoas da Indonsia, que diferente da nossa.
Neste comportamento expresso ao mesmo tempo uma conscincia (compreenso) corporal. a
base como as pessoas se relacionam com o seu meio, como pensam, agem, sentem e entendem.
(DIETRICH, 1985, p. 279)2.
Nessa definio, as noes de comportamento e conscincia corporal indicam uma compreenso
fenomenolgica para responder as questes do movimento humano e suas relaes com a
cultura. Na definio de Dietrich (1985), percebemos que o termo cultura do movimento
compreendido como termo genrico para objetivaes culturais, nas quais os movimentos so os
mediadores do contedo simblico, referindo-se forma como os povos se movimentam. Todos
os povos se movimentam, caminham, correm, saltam, rolam ou praticam esportes, mas tambm
se relacionam. A este contedo cultural corresponde comportamento de movimento, formas de
movimentar-se, caracterizando assim uma cultura de movimento. Nesse sentido, o conceito de
cultura de movimento refere-se s relaes existentes entre essas formas de se movimentar e a
compreenso de corpo de uma determinada sociedade, comunidade, de uma cultura.
Na abordagem do conhecimento da Educao Fsica proposta por Kunz (1991), a nfase encontra-
se nos processos de ensino-aprendizagem dos movimentos, configurando uma acepo
pedaggica extremamente fecunda para a rea. Por outro lado, o tema do corpo do ponto de vista
fenomenolgico tem sido estudado por vrios autores na rea, tais como Le Boulch (1987), Santin
(1987), Moreira (1992), Srgio (1994) e Nbrega (2000). Nota-se, na maioria desses estudos, uma
leitura da fenomenologia influenciada pela sua relao com a Psicologia e com a Educao no que
se refere aos conceitos de esquema corporal, corpo-prprio e motricidade que contriburam para
ampliar os conceitos e o ensino da Educao Fsica no que se refere ao corpo e ao movimento.
Reconhecemos essas contribuies como sendo vlidas, bem como apontamos para a existncia
de outras leituras da fenomenologia, em especial do pensamento de Merleau-Ponty, por exemplo,
com os campos da esttica, das cincias cognitivas e da histria, que tambm podem contribuir
para a configurao epistemolgica e pedaggica da rea, algumas dessas mencionadas ao longo
desse artigo.
Este texto, de natureza filosfica, encontra na fenomenologia de Merleau-Ponty, destacando,
sobretudo, a sua discusso sobre as relaes entre corpo, natureza e cultura, a referncia
fundamental para o dilogo com as Cincias Humanas e a Educao Fsica.
A NATUREZA ENIGMTICA
Ao colocar em debate a natureza, de forma diferenciada de como essa era explicada nas Cincias
Naturais, reduzida meramente ao conjunto dos objetos dos sentidos, Maurice Merleau-Ponty
(2000, p. 4) faz a seguinte afirmao: a natureza um objeto enigmtico, um objeto que no
inteiramente objeto; ela no est inteiramente diante de ns. o nosso solo, no aquilo que est
diante, mas o que nos sustenta.
Merleau-Ponty (2000) tinha o objetivo de aprofundar os estudos sobre essa temtica nas aulas que
realizava no Collge de France. Desejava esclarecer alguns pontos, no sentido de ultrapassar a
compreenso de natureza concebida por Ren Descartes, ou seja, discordava da compreenso de
uma natureza verdadeira e imutvel.
Na compreenso cartesiana, a natureza no considerada viva, e sim como matria inanimada,
criada e controlada por Deus por meio de leis mecnicas exteriores. Tais leis, embasadas na
Matemtica e na Fsica clssica, reconheciam o corpo humano como capaz de ser moldado
(MERLEAU-PONTY, 2000). O pensamento de Merleau-Ponty (2000) representa uma crtica
rigorosa s vises essencialistas do ser, atendo-se inicialmente s noes de comportamento e de
percepo para chegar a uma ontologia do ser selvagem, a filosofia do corpo nesse filsofo vai se
configurando nas imbricaes do corpo no mundo. No h mais sentido em considerar o ser, a
natureza, o corpo, a histria de modo determinado, como podemos observar nas teses
fenomenolgicas produzidas desde a fenomenologia da percepo, passando pelos ensaios
estticos, polticos at chegar s notas inacabadas de sua ontologia.
Merleau-Ponty (2000), ao considerar a natureza viva, contrape-se concepo cartesiana. Este
reconhece que a relao da natureza com o ser humano recproca e de co-pertena. Uma relao
dinmica, na qual a prpria natureza capaz de esclarecer sobre a nossa relao conosco e com os
outros seres. Conforme o conceito de natureza viva, proposto por Merleau-Ponty (2000),
compreendemos que o corpo humano, ao fazer parte da totalidade complexa que a natureza,
no pode ser considerado como algo superior em relao aos outros seres.
O corpo humano, ao estar atado ao mundo em que vive, cria movimentos e, ao mover-se, cria
sentidos, desequilibra, inverte. Sobre a relao entre corpo e mundo, o autor afirma: Qualquer
que seja o modo pela qual a compreendamos (a idealidade cultural), ela j brota e se espalha nas
articulaes do corpo estesiolgico (MERLEAU-PONTY, 1964, p. 197). Prolongamentos do
corpo, dobras do corpo no mundo, uma percepo selvagem, posto que indeterminada. A
ontologia do ser selvagem em Merleau-Ponty (1964), como ser da criao, ultrapassa as
determinaes que atravessam o corpo, mas o corpo se dobra, desdobra, cria novos arranjos,
performances, sentidos.
Nesse contexto, nosso corpo guarda e cria a histria que nos concebe como indivduos da espcie
humana, desde que nascemos. A espcie humana universal, perpetuada graas interao entre
indivduos de grupos diferentes, responsveis pela diversidade individual e tnica. De acordo
com a teoria da exogamia, a diversidade fundamental para a manuteno dos seres humanos
(LVI-STRAUSS, 1976).
Cada organismo existe a partir de uma clula, a qual possui certas estruturas iniciais e esta
estrutura inicial resultado da histria da filogenia. Dando continuidade historicidade do
corpo, vamos construindo outra histria mediante nossas experincias de vida. O corpo humano
possui a mesma organizao dos seres vivos, porm, com estrutura diferente, vai adquirindo
originalidade medida que interage com o entorno. A histria de mudanas na estrutura de um
organismo em interaes com o meio, ou seja, a ontogenia denominada de deriva estrutural.
Nesta:
As mudanas estruturais que ocorrem so contingentes com as interaes com o meio. No so
determinadas pelas circunstncias do meio, mas so contingentes com elas, porque o meio
apenas desencadeia no ser vivo mudanas estruturais. E vice-versa: o meio muda de maneira
contingente com as interaes com o organismo. (MATURANA, 2001, p. 82).
Formado por uma dinmica molecular, o corpo vai se organizando e se reorganizando mediante
as provocaes advindas do ambiente, das pessoas e da sociedade com as quais convivemos,
sendo ao mesmo tempo agente perturbador, modificando-as.
O corpo humano possui historicidade tanto na estrutura orgnica quanto nas interaes com a
cultura em que se convive, o que desmistifica a ideia de que s os estudos culturais reconhecem a
historicidade do corpo. Desse modo, a Biologia passa a reconhecer as diversidades individuais e
culturais, desautorizando, portanto, a ideia da mundializao de um corpo padro. A
mundializao de um corpo padro problematizada por Ana Mrcia Silva em seu artigo Corpo
e Diversidade Cultural e no seu livro Corpo, Cincia e Mercado, quando a autora tece crticas
aos estudos da Educao Fsica que se pautam na Medicina do Esporte (SILVA, 2001a, 2001b).
Desse modo, ressaltamos que o corpo humano possui histria. A historicidade do corpo faz com
que se modifique constantemente e que os gestos adquiram significados novos mediante as
experincias que vo ocorrendo, como bem demonstram os estudos de Gleyse (1997); Soares
(2001, 2007), entre outros.
Por meio dos gestos somos capazes de expressar smbolos e esconder outros, formando, portanto,
a linguagem do corpo. Por possuir espacialidade e temporalidade prprias3, cada corpo vai
adquirindo percepes de acordo com o mundo que lhe especfico. Cada corpo mantm
relaes com o espao em que est inserido, com os outros animais, seja da mesma espcie ou de
espcies diferentes. O comportamento simblico inseparvel dos esquemas inatos, uma vez que
o modo como o animal faz uso do seu corpo para beber, para se alimentar ou at mesmo para a
funo da excreo, sempre acompanhado de um cerimonial, variando, enfim, conforme as
espcies (MERLEAU-PONTY, 2000).
Norval Baitello Junior (1997) apresenta um episdio interessante em que podemos perceber a
inseparabilidade do comportamento simblico e dos esquemas inatos quando refere-se a um
quadro clnico de afeces masculinas. O autor relata que o paciente fala para o mdico que o seu
jato de urina no tem mais fora, ou que s consegue urinar sentado, situao pela qual nunca
imaginou passar. Nesse sentido, o urinar longe demonstra o imaginrio masculino da potncia e
do poder:
A prpria urina constitui-se um texto da cultura, to prenhe de significados e histrias que se
foram juntando ao prprio objeto, de maneira que sua complexidade cresce permanentemente,
desde suas origens animais, passando por seu percurso-mtico-religioso e ritual, aos quais se
somam os conhecimentos cientficos. (BAITELLO JUNIOR, 1997, p.117).
Desse modo, em vez de ser considerada em posio antagnica natureza, a cultura emerge da
natureza e retroage sobre ela. Natureza e cultura, apesar de serem conceitos diferenciados,
comunicam-se sem oposies. Cabe considerar a compreenso de cultura como:
produto de emergncias de complexidades oriundas da natureza, no se distingue dessa ltima
seno pela singularidade, sempre eventual, de uma comunicao hipercomplexa e aberta,
consciente ou inconsciente. [...] , sobretudo, marcada pela manuteno/metamorfose dos
registros da memria primordial e histrica de todos os homens e de cada um deles. (ALMEIDA,
1997, p. 39).
A cultura constituda pelo conjunto de textos produzidos pelo ser humano, no apenas
construes da linguagem verbal, mas tambm mitos, rituais, gestos, ritmos, jogos, entre outros.
Os textos da cultura so considerados, tambm, sistemas comunicativos que obedecem s regras
e normas preconizadas pela cultura vigente. O que no impede de culturas diferentes se
comunicarem. A cultura o macrossistema comunicativo que perpassa todas as manifestaes e
como tal deve ser compreendido para que se possam compreender assim as manifestaes
culturais individualizadas (BAITELLO JNOR, 1999, p .18). A comunicao entre as diversas
culturas permite que as criaes do homem, como a msica, o cinema, as danas, os jogos e os
brinquedos atravessem fronteiras.
Percebemos, portanto, que corpo, natureza e cultura se interpenetram atravs de uma lgica
recursiva. O que biolgico no ser humano encontra-se simultaneamente infiltrado de cultura.
Todo ato humano biocultural.
Os gestos, considerados bioculturais, expressam a nossa prpria vida individual e coletiva
porque tm um sentido histrico. As dimenses histricas, por no serem consideradas
imutveis, mostram que a intencionalidade dos gestos expressa a maneira nica de existir no ato
do momento vivido, uma vez que o corpo humano, por estar atado ao mundo por meio de uma
relao dinmica, atribui sentidos que se renovam conforme a situao. Portanto, em relao
histria, no h uma palavra, um gesto humano, mesmo distrados ou habituais, que no
tenham significao (MERLEAU-PONTY, 1999, p.16).
CULTURA DE MOVIMENTO
A cultura de movimento, ao envolver a relao entre corpo, natureza e cultura, configura-se
como um conhecimento que vai sendo construdo e reconstrudo ao longo de nossas vidas e da
histria. Um conhecimento marcado pela linguagem sensvel, que emerge do corpo e revelada
no movimento que gesto, abarcando os aspectos bioculturais, sociais e histricos, no se
resumindo s manifestaes de jogos, danas, esportes, ginsticas ou lutas, mas abrangendo as
diversas maneiras como o ser humano faz uso do ser corpo, ou seja, como cria e vivencia as
tcnicas corporais4. Um conhecimento que permite a compreenso do mundo por meio do corpo
em movimento no ambiente, cultura e histria. A linguagem sensvel revelada pela
movimentao do corpo no tempo e no espao de cada indivduo e da comunidade. Somos
capazes de criar e recriar, e, ao mesmo tempo em que nos expressamos, conseguimos nos
comunicar.
Pensar que a cultura de movimento envolve a relao entre corpo, natureza e cultura por meio de
uma lgica recursiva pensar que as tcnicas corporais influenciadas pelo funcionamento
orgnico e pelas trocas culturais, ao mesmo tempo em que criam e recriam os jogos, as danas, os
esportes, as lutas ou as ginsticas, provocam mudanas tanto no organismo quanto na sociedade
em que esto inseridas.
Podemos perceber essa recursividade quando acontece algum distrbio na comunicao
intraorgnica, como psicopatologias, distrbios metablicos e hormonais, podendo ocorrer
desequilbrios nos cdigos da linguagem ou comprometer a capacidade de criar e imaginar. As
criaes humanas tambm podem influenciar os cdigos primrios, ou seja, aqueles relacionados
ao conjunto do funcionamento orgnico, assim:
um determinado espetculo, um poema ou um romance, um ritual, uma dana, uma pea
musical ou teatral, ou at mesmo a narrativa empolgada de uma partida esportiva podem
emocionar algum at as lgrimas, afetando, ainda que por momentos, seu equilbrio biolgico,
ou seja, alterando o ritmo e a qualidade da comunicao intraorgnica. (BAITELLO JNIOR,
1999, p. 41).
Percebemos que os textos da cultura, como as danas, os jogos, os esportes, as lutas ou as
ginsticas possuem uma relao constante com os cdigos do funcionamento orgnico e com os
cdigos da linguagem. Destacamos ainda que Mauss (1974), ao reconhecer que os atos corporais
so fenmenos biopsicosociolgicos, j se empenhava em tecer relaes entre a Biologia e a
cultura, uma vez que reconhecia que determinadas tcnicas corporais influenciavam os
fenmenos biolgicos.
Com relao significao dessas prticas corporais, percebemos que possuem significados
originais de acordo com o local em que foram produzidas, podendo mudar conforme o novo
contexto e a interpretao das pessoas que a vivenciam ou apreciam. Nesse sentido, o simbolismo
das tcnicas corporais varia conforme a educao, as diferentes experincias vividas e as trocas
culturais. Em determinado local, uma atitude corporal pode ser permitida e em outro pode ser
proibida, como ressalta Mauss (1974).
Ao serem criados no local ou advindos de outro lugar, os jogos, as danas, os esportes, as lutas ou
as ginsticas vo sendo recriados pelos seus participantes. Novos usos do corpo surgem,
adquirem outros sentidos e os objetivos tambm se alteram. Essa capacidade de atravessar
bairros, cidades, estados e pases, alm de ocorrer pelo fato de serem considerados como sistemas
comunicativos, tambm sofrem influncia do que valorizado nas sociedades em que esto
inseridos e acabam sucumbindo aos ditames da economia de mercado e da espetacularizao.
No podemos deixar de ressaltar o que defende Baitello Jnior (1999), ou seja, se reconhecermos
os cdigos especficos de cada cultura possvel compreend-la; o que possibilita a comunicao
entre culturas diferenciadas.
CONSIDERAES FINAIS
Os jogos, as danas, os esportes, as lutas ou as ginsticas so criaes que surgem da necessidade
de perpetuar o seu criador, que morre, mas ao mesmo tempo consegue sobreviver por meio
desses acervos, desafiando e vencendo a prpria morte e os limites que a vida impe. Essas
criaes so recriadas por meio de novas descobertas, de novas interpretaes dos indivduos e
das sociedades e so transmitidas por geraes, por diferentes grupos e pocas. Elas possuem
normas especficas e independentes, mas podem se alastrar pelas diversas sociedades,
permitindo as trocas culturais.
Os sujeitos, ao reunirem-se para vivenciar ou apreciar determinada prtica corporal, contribuem
com a construo do espao social. Espao esse que vai sendo construdo individual e
coletivamente. As diferenas e semelhanas nas prticas, nas preferncias, nas escolhas, podem
ser observadas no estudo de Mendes (2002). A autora investigou as manifestaes da cultura de
movimento da Vila de Ponta Negra, comunidade de Ponta Negra em Natal, no Rio Grande do
Norte. No contexto pesquisado, o Boi de Reis, o bodyboard, as caminhadas, os saltos e os
rolamentos na areia da praia, as subidas nas rvores, os jogos como sinuca, tot, alm de outras
prticas corporais identificadas, podem ser consideradas como possuidoras de diferenas
simblicas e constituem uma verdadeira linguagem, contribuindo com a representao do local
em que esto inseridas.
A compreenso de cultura de movimento entendida a partir do entrelaamento entre corpo,
natureza e cultura, poder contribuir para que os professores ofeream contedos na Educao
Fsica escolar relacionados realidade dos educandos, com o propsito de favorecer uma leitura
crtica do mundo. Os professores podero ter como ponto de partida contedos que valorizem as
singularidades de cada comunidade, discutindo e problematizando as hierarquizaes culturais.
Alm disso, os professores podero despertar em seus alunos a elaborao de sugestes para as
problemticas identificadas.
Compreender a cultura de movimento a partir do entrelaamento entre corpo, natureza e cultura
tambm pode contribuir para que os alunos tenham acesso a manifestaes culturais de outros
contextos sociais, com possibilidades de se estabelecer reflexes sobre as diversidades culturais,
sobre as aproximaes e as diferenas com suas realidades e a possibilidade de trocas culturais,
contribuindo com a comunicao entre os sujeitos de vrias localidades do mundo.
Os professores podero propor prticas educativas que permitam a compreenso das influncias
das manifestaes da cultura de movimento, de modo que, alm dos estudantes perceberem as
alteraes que provocam em cada corpo, percebam que as mudanas orgnicas ocorrem
mediante as relaes com o mundo e so expressas por meio dos gestos e, portanto, no esto
dissociadas dos aspectos culturais.
Desse modo, a cultura de movimento compreendida a partir do entrelaamento entre corpo,
natureza e cultura pode provocar debates tericos e intervenes na Educao Fsica, ligando
prticas, modos de ser, de fazer e de viver diferentes realidades sociais e histricas.
NOTAS
* Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Natal, Rio Grande do Norte, Brasil.
** Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Natal, Rio Grande do Norte, Brasil.
1 O artigo apresentado foi realizado a partir de reflexes originadas de dissertao de mestrado
defendida no Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal do Rio Grande
do Norte em 2002. Para essa publicao acrescenta-se uma ampliao das reflexes sobre a
fenomenologia, em particular o pensamento de Merleau-Ponty.
2 Grifo nosso.
3 No sentido de que o corpo no est no espao e no tempo maneira dos objetos. A
corporeidade uma maneira original de ser e estar no mundo. O corpo produz uma reflexo
visto que sensvel e sentiente; mvel e movente; ttil e tocante.
4 As tcnicas corporais referem-se s maneiras como os homens, sociedade por sociedade e de
maneira tradicional, sabem servir-se de seus corpos (MAUSS, 1974, p. 211). O conceito de
tcnicas corporais, apresentado por Marcel Mauss (1974), contribui para a superao da ideia de
que a tcnica necessariamente est vinculada a um padro de movimento.
MOVEMENT CULTURE: REFLECTIONS FROM THE RELATION
BETWEEN BODY, NATURE, AND CULTURE
ABSTRACT
Movement culture is here understood as a knowledge organizing criterium in Physical
Education. Considering the concepts relevance in the field, we have tried to produce a broader
reflection in terms of the relations between body, nature, and culture, by making epistemological
approximations between research studies which problematize irreconcilable oppositions in how
such phenomenons are read. Analysis results have highlighted that movement culture, when
understood as the intertwining of body, nature, and culture may cause theoretical debate and
intervention in physical education which links practices with ways of being, of doing, and of
living different social realities and histories.
KEYWORDS: Body Nature Culture Knowledge
CULTURA DEL MOVIMIENTO: REFLEXIONES DE LA RELACIN
ENTRE EL CUERPO, LA NATURALEZA Y LA CULTURA
RESUMEN
La cultura del movimiento se entiende como criterio organizador del conocimiento de la
Educacin Fsica. Delante de la importancia de este concepto para el rea, buscamos ampliar las
reflexiones cuanto a las relaciones entre el cuerpo, la naturaleza y la cultura, por medio de
acercamientos epistemolgicos entre los estudios que problematizan las oposiciones
inconciliables en la lectura de estos fenmenos. Ante de las anlisis realizadas se resaltou que la
cultura del movimiento, comprendida a partir del entrelazamiento entre el cuerpo, naturaleza y
la cultura puede provocar las discusiones tericas y las intervenciones en la Educacin Fsica,
unir prcticas, maneras de ser, de hacer y de vivir distintas realidades sociales e histricas.
PALABRAS-CLAVE: Cuerpo Naturaleza Cultura Conocimiento
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Recebido em: 01/05/2009
Revisado em: 12/05/2009
Aprovado em: 10/07/2009
Endereo para contato: isabelmendes@ufrnet.br.
Isabel Mendes
Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN)
Departamento de Educao Fsica/UFRN
Campus Universitrio, SN, Lagoa Nova Natal/RN
CEP: 59072-970
Disponvel em: http://www.revistas.ufg.br/index.php/fef/article/view/6135/4981. Acesso em: 29 abr
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