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Religionswissenschaft 1/21 Hausarbeit

Otto-von-Guericke Universitt Magdeburg


Fakultt fr Geistes-, Sozial- und Erziehungswissenschaften
Institut fr Philosophie
Studiengang/ Semester: Cultural Engineering Master / 4. Semester
Veranstaltung: Grundlagen zum ethischen Monotheismus.
Dozent: Dr. Michael Heinzmann
Name: Andreas Wolf, Mat.-Nr.: 179272
Email: andreas.wolf@student.uni-magdeburg.de
Datum: 18. Februar 2012
Note: 1,0


Der Begriff der Arbeit im Judentum


Inhaltsverzeichnis
1. Einleitung ............................................................................................................................ 2
2. Die Wrde der Arbeit .......................................................................................................... 3
3. Die Grenze der Arbeit: Der Sabbat ..................................................................................... 4
4. Arbeit ist nicht gleich Arbeit ............................................................................................... 6
5. Der Begriff der Arbeit im Vergleich ................................................................................. 11
6. Synopse und Schlussfolgerung ......................................................................................... 16
7. Literaturverzeichnis .......................................................................................................... 19

andreas wolf, cue ma (sem. 4), matr.179272
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1. Einleitung
Blickt man auf die jdische Tradition wie sie uns insbesondere in der Tradition des Talmud
und der halachischen Praxis begegnet, so erscheint der Begriff der Arbeit von eigentmli-
cher Ambivalenz. Zum einen ist das Judentum
1
in seiner talmudisch berlieferten rabbini-
schen Ausprgung der Inbegriff fr eine Spiritualitt agrarischer Bodenstndigkeit und kr-
perbetonter Lebensbejahung
2
. Dies wird leicht deutlich bei einem Vergleich mit der klassisch
griechischen Prferenz fr die Ideenwelt ber die Welt der Sinne: "Das Judentum lehrt den
Segen der Arbeit; es klingt wie ein Widerspruch gegen die griechische Geistesrichtung, wenn
einer seiner hervorragendsten Lehrer mahnt: Liebe die Arbeit und hasse das Herrentum"
(Baeck 1985: 221). Zum anderen institutionalisiert aber gerade das Judentum wie keine zwei-
te Religion mit seiner strikten Trennung zwischen Sabbat und Werktag, zwischen sakrosank-
tem Feiertag und vulgrem Arbeitstag eine Qualifizierung und Herabstufung der Arbeit, die in
eigentmlicher Spannung zu seiner vorgenannten Bedeutung zu stehen scheint.
Im Folgenden soll ein Versuch der Annherung an diese Spannung unternommen werden.
Heuristisch-tastende Versuche solcher Art knnen bekanntermaen nur gewinnen, wenn zur
Begutachtung des Sachverhaltes eher unerwartete Lesehilfen und Bezugsgren genutzt wer-
den. Zu diesem Zweck sollen neben auf das Judentum referierenden Quellen insbesondere die
lebensphilosophische Erarbeitung des Handlungsbegriffs bei Hannah Arendt sowie die diffe-
renztheoretische Logik von der Einheit der Differenz Betrachtung finden, wie sie typi-
scherweise bei Vertretern der Systemtheorie, zuerst aber wohl bei George Spencer-Brown zu
finden ist.
Im Wissen darum, dass sich Fragestellungen im Diskursverlauf verndern knnen, soll als
Ausgangspunkt die Frage gestellt werden, ob und wenn ja wie, der Begriff der Arbeit im tal-
mudisch-halachischen Judentum definiert, beschrieben oder abgegrenzt werden kann. In ei-

11
Obwohl die historische und zeitgenssische Pluralitt jdischer Lebens- und Glaubensentwrfe korrekter mit
dem Pluralbegriff der Judentmer bezeichnet wre, wird hier und im Folgenden der sprachlichen Vereinfa-
chung und umgangssprachlichen Verstndlichkeit wegen der Singular genutzt. Gemeint ist durchgngig die der
klassisch rabbinischen Lesart des Talmud sowie der damit verbundenen halachischen Praxis verbundene ortho-
doxe (aber: nicht notwendig ultra-orthodoxe) Strmung des Judentums.
2
Dies zeigt sich bspw. in der rabbinischen Wertschtzung gegenber dem Handwerk, der Ehe, der Geschlecht-
lichkeit und berhaupt aller menschlichen Alltglichkeiten, die allesamt mit zahllosen Segenssprchen belegt
werden konnten. Auch die talmudischen berlieferungen von tanzenden Rabbis passt dazu. Natrlich gilt aber
gerade auch hier, dass eine so breit gefcherte Religion wie das Judentum zu allen Zeiten ein Spannungsfeld
bietet zwischen traditional-legalistischen Strmungen einerseits und emotional-charismatischen Strmungen
(z.B. dem Chassidismus) andererseits.
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nem zweiten Schritt soll gefragt werden, wie sich dieser zu dem ausdifferenzierten Arendt-
schen Begriff der Vita activa verhlt. Und zuletzt interessiert uns natrlich, welcher Er-
kenntnisgewinn sich aus dieser Synopse ergeben knnte. Methodisch bietet sich eine begriffs-
bestimmende Reflexion an, die bei den jdischen Quellen insbesondere in der Explizierung
der mit dem Sabbat verbundenen Arbeitsverbote beginnt, die darin vermutete Ambivalenz
differenztheoretisch betrachtet und an geeigneter Stelle mit der Arendtschen Vita activa in
Verbindung bringt.
Das Unterfangen versteht sich vor dem Hintergrund einer zeitgenssischen Renaissance des
Handlungsbegriffs
3
und dem Entstehen immer neuer, insbesondere interdisziplinrer Hand-
lungswissenschaften
4
als klitzekleiner Beitrag zu einer interdisziplinr orientierten Men-
schenwissenschaft
5
.

2. Die Wrde der Arbeit
Wie schon gesagt betrachtet das Judentum die Arbeit als Segen und Privileg des Menschen.
Neben Baeck drckt das Heschel sehr klar aus: Labor is not only the destiny of man; it is
endowed with divine dignity Labor is a blessing, toil is the misery of man. (2003: 18)
6
.
Die naheliegende Motivation liegt zum Ersten in dem Gottesgebot, die Erde zu bebauen und
bewahren (Gen 2,15). Zum Zweiten liegt sie in der vom glubigen Juden geforderten Nach-
ahmung Gottes; eines Gottes, der sich an materieller Arbeit sechs Tage lang die Hnde
schmutzig macht (Fackenheim 1999: 171) und sich auch danach noch als zustndig fr die
Erhaltung der in Gang gesetzten Naturkreislufe versteht
7
. Fackenheim bietet noch eine wei-

3
klassisch natrlich bei Max Weber, spter als Soziale Praxis bei Pierre Bourdieu, heute z.B. bei Michel de
Certeau, aber siehe auch Karl Hrning et. al.
4
Gedacht ist an Studiengnge wie Cultural Engineering, das in anwendungsorientierter Absicht die Brcke zwi-
schen der klassischen Handlungswissenschaft Ingenieurwesen (hier: Logistik) einerseits und verschiedenen
Komponenten aus Sozial-, Erziehungs- und Kulturwissenschaften andererseits zu bauen sucht. Der Trend zu
neuen anwendungsorientierten und bewusst interdisziplinren Studiengnge ist jedenfalls bemerkenswert.
5
Ein von Norbert Elias wie mir scheint sehr berzeugend vorgeschlagener Begriff fr die Gesellschaftswissen-
schaften (engl.: Humanities), der die Botschaft der notwendigen Interdisziplinaritt transportiert. Ein Trend, der
sich z.B. ganz lokal an der Otto-von-Guericke Universitt in der gegenwrtigen Umbenennung der Fakultt fr
Geistes-, Sozial- und Erziehungswissenschaften (FGSE) in die Fakultt fr Humanwissenschaften (FHW) zeigt.
6
Es ist fr unsere Fragestellung nicht notwendig, weiter auf den Unterschied zwischen Arbeit und Mhe und die
damit verbundene Diskussion der Sndenfallgeschichte einzugehen.
7
vgl. Ps 104,27-30; Sota 14a. Die Abkrzung der biblischen Bcher folgt den Loccumer Richtlinien, die Tal-
mudtraktate sind zitiert nach der gekrzten Talmudausgabe von R. Mayer, 1980, Goldmann Verlag.
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tere Erklrung fr diesen fr antike Zeiten ungewhnlich hohen Stellenwert der Arbeit an:
Die Erlsung dieser gefallenen Welt ist mglich, menschliche Arbeit fr diese auf die mes-
sianische Hoffnung verweisende - Reparaturarbeit (hebr.: tiqqun olam) aber ntig (1999:
172). Ganz im Gegensatz zu einem solch intrinsischen Wert der arbeitenden Verrichtung all-
tglicher und die Lebensgrundlage schaffender Notwendigkeiten stand die Vorliebe der grie-
chisch-rmischen Kultur fr die hheren Ttigkeiten des Geistes; krperliche Arbeit war
ihnen ein Graus (ebd.: 171). Sie galt als sklavisch und jedes Interesse an ihr als banausen-
haft und wurde dementsprechend von Sklaven, Frauen oder Handwerkern verrichtet (Arendt
2008: 100f.). Fr den glubigen Juden dagegen galt eher das Gegenteil: Wenn Gott seine tti-
ge Weltbearbeitung verlangte, woher sollte dann der Raum, woher die Erlaubnis zur Mue
kommen? (Fackenheim 1999: 172f.). Die Antwort kann natrlich nur heien: Von dem glei-
chen Gott. Dem Arbeitsgebot wird mit dem Sabbat seine Grenze gesetzt. Die verordnete Ar-
beit erfhrt eine Ergnzung durch die verordnete Entspannung, wobei die letztere die erstere
weder aufhebt noch in ihrer Wertigkeit beeintrchtigt: The Sabbath is an affirmation of
labor, a divine exaltation of its dignity (Heschel 2003: 18). Die Gleichzeitigkeit dieser zwei
Ordnungen begrndet eine Leitdifferenz, die so gnzlich anders ist als die der griechischen
Kultur: Things created in six days He considered good, the seventh day He made holy. To
Jewish piety the ultimate dichotomoy is not that of mind and matter but that of the sacred and
the profane. (Heschel 2003: 69, Hervorheb. im Original). Dieser Differenz wollen wir uns im
Folgenden nhern. Fr die bisherige Diskussion knnen wir sie in einer differenztheoretischen
Notation
8
wie folgt festhalten: {Wochenarbeit
9
| Sabbatruhe}.

3. Die Grenze der Arbeit: Der Sabbat
Auch hier wurden die glubigen Juden durch viele Jahrhunderte hindurch missverstanden: Ein
generell freier Tag der Siebentagewoche war in der Antike absolut auergewhnlich (vgl.
Stemberger 2009: 30). Das stringente Arbeitsverbot des Sabbats, welches schon seit seinen
Anfngen zu einem zentralen Identittsmarker des Judentums geworden war, bot heidnischen
Beobachtern demzufolge immer wieder Anlass, die Juden als faul, arbeitsscheu und iso-
lationistisch zu bezeichnen. Immerhin verbrachten sie ein Siebtel der Wochenzeit mit abso-
luter und gezielter Unttigkeit
10
. Das Bewusstsein fr die gesundheitsfrderlichen Effekte

8
so genutzt z.B. bei Schmidt 2003
9
Hierbei ist natrlich an einer klassische 6-Tage-Woche und nicht die moderne 5-Tage-Woche zu denken.
10
The Sabbath is a sign of Jewish indolence, was the opinion held by Juvenal, Seneca and others. (Heschel
2003: 1); In the ancient world, the Jewish practice of keeping sabbath, together with the observance of food
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regelmiger Ruhetage, heute ein Allgemeinplatz sowie gut erforschter Wissensbestand der
Sozialmedizin, ist natrlich eine Errungenschaft der Moderne. Fr den glubigen Juden war
denn auch der Sabbat in keiner Weise der krperlichen Regenerierung zwecks erneuten Ar-
beitseinsatzes in der kommenden Werkwoche gewidmet. Neben der Primrmotivation der
unbedingten Treue gegenber den 613 Gottesgeboten (hebr.: Mizwot), schwingen in der tal-
mudischen Tradition der Sabbatobservanz mehrere motivations- und identittsstiftende As-
pekte mit. Zuallererst ist der Sabbat seinem Ursprung nach die Erinnerung und die Feier der
vollendeten gttlichen Schpfung. In bereinstimmung mit dem Nachfolgegebot (Dtn 13,4)
und natrlich dem Sabbatgebot selber (Ex 20,8-11)
11
gilt es dem Juden, den Arbeitsrhythmus
Gottes nachzuempfinden, ja mitzuvollziehen. Wir werden unten sehen, dass dabei allerdings
der Blick weniger auf die vollbrachte Wochenarbeit gerichtet ist als vielmehr auf den die
Schpfung sowie Schpfungskraft schenkenden Schpfer selbst. Der Sabbat gilt aufgrund des
Zeitpunktes seiner geschichtlichen Einsetzung als verbunden mit und als Feier vom legend-
ren Auszug aus gypten, der identittsstiftenden jdischen Narration schlechthin. Der Ruhe-
tag ist in dieser Hinsicht verbunden mit einem Gefhl des gttlichen Beschenktseins, materia-
len Versorgtseins und nationalen Freiseins, mithin also mit dem alles zentrierenden Bund des
Bundesgottes, der an die Stelle des Frondienstes in gypten tritt
12
. Als Feier einer erinner-
ten Erlsung ist der Sabbat sodann zugleich die Feier der kommenden Erlsung, der freudigen
Antizipation der kommenden, der jenseitigen Welt
13
. Dieser Vorgeschmack uert sich
dann im Genuss der Ruhe, in der Lektre sowie im familiren Gesprch, vor allem aber in der
Besinnung auf das Wesentliche, wie die Schpfungsordnung, den Bund, die Verheiung
des Jenseits (Stemberger 2009: 31). Diese Hoffnung auf die zuknftige Erlsung und die
damit verbundene kommende Welt wird ber ihre metaphorische bersetzung in das kom-
mende knigliche Hochzeitsfest zum emotionalen Hhepunkt der Sabbattradition. Der Sabbat
im hebrischen ein weiblicher Begriff wird im Bild zur kniglichen (Sabbat-)Braut, der

laws which inhibited social interaction with Gentiles, led to a reputation for sloth and despising strangers.
(Walsh and Keesmaat 2005: 53, Fn. 8)
11
Der von den Rabbis gerne diskutierte Unterschied zwischen dem Gedenken (Ex 20, 8) und dem Halten
(Dtn 5,12) des Sabbats ist m.E. fr unsere Fragestellung nicht relevant. Chill 1991: 65 zitiert dazu Maimonides,
vgl. auch das Talmudtraktat Schabbat 33b.
12
vgl. Grzinger 2009: 37f. Dieser Tag erinnert an die Ruhe des Schpfers von seinem Sechstagewerk sowie
zugleich an die Befreiung der Israeliten aus der gyptischen Knechtschaft
13
vgl. Stemberger 2009:33: Der Sabbat als Erinnerung an das Paradies und Vorgeschmack auf die kommende
Welt
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glubige Jude
14
zum empfangenden, die Braut abholenden, freudig vor der Braut tanzenden
und sie auch wieder hinausgeleitenden Brutigam
15
. Passend zu der kniglichen Metapher
betont Heschel noch einen weiteren Aspekt des Sabbat, wenn er von einer Heiligung der Zeit
und dem Sabbat als einem Palast in der Zeit (2003: 3, bersetzung AW) redet. Dazu und zu
der damit verbundenen Raum-Zeit-Differenz unten mehr. Hier ist noch wichtig herauszustel-
len, dass der Sabbat obwohl geschtzt (und aus moderner Sicht: verkompliziert) durch eine
Vielzahl von Bestimmungen und Verboten als ein positives Ruhekonzept (hebr.: Menuha
16
)
und nicht nur als die Abwesenheit von Unruhe und Geschftigkeit verstanden sein will. Viel-
mehr ist Menuha the essence of good life (Heschel 2003: 14). Damit wird auch deutlich,
was die Rabbinen nicht mde wurden zu betonen: Dass der Sabbat fr den Menschen ist und
nicht der Mensch fr den Sabbat.
17
Die Essenz guten Lebens zu schmecken kann in einer der
Mhsal unterstellten Welt wohl aber kaum im Vorbeigehen geschehen. Schon gar nicht bei
einem Volk, dessen religise Kultur einen gewissen Absolutismus, man darf wohl auch sagen:
Perfektionismus, nicht verleugnen kann
18
. Heschel findet das passende Bild, wenn er sagt:
Labor is a craft, but perfect rest is an art... To attain a degree of excellence in art, one must
accept its discipline... (2003: 3). Hier also schlieen sich die vielfltigen halachischen Sab-
batge- und -verbote an, von denen am Fokus des Arbeitsbegriffs im nchsten Schritt die Rede
sein soll.

4. Arbeit ist nicht gleich Arbeit
Jede vertiefte Betrachtung des Verhltnisses zwischen Sabbat und Arbeit muss zweifelsfrei
beim Sabbatgebot beginnen, wie es sich in voll formulierter Form zuerst beim legendren
sinaitischen Bundesschluss findet, nachdem es der Exoduserzhlung gem im Auszugsmahl
vorenaktiert worden war. Im Nachgang zum Bundesschluss finden sich angefangen von der
Torah ber die historisch-prophetischen und poetischen Tenachschriften unzhlige Wiederho-
lungen und Betonungen der Bedeutung des Sabbats als zentrales Symbol fr die Bundestreue

14
und hier ist die Patriarchalitt der jdischen Kultur nicht zu bersehen
15
zur Sabbatbraut vgl. Heschel 2003: 53f. oder z.B. auch Bawa kamma 32 a/32 b
16
Ruhe (Menuha) ist im talmudischen Verstndnis das am siebten Tag Erschaffene (vgl. Heschel 2003: 13).
17
Vgl. z.B. Heschel 2003: 6 oder Joma 85 b. Aus christlicher Sicht ist es hier interessant zu realisieren, dass
Jeshua von Nazareth wohl kaum der erste war, der dies lehrte.
18
Sonst wre wohl weder die Genauigkeit im Detail noch die Radikalitt der Absolutheit des Absoluten, die in
der (oftmals absolut) existenziellen Suche nach der richtigen Praxis zeigt, zu verstehen?
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Israels
19
. Begrifflichkeit und Konzept des Sabbatgebotes und des damit einhergehenden Ar-
beitsverbotes bleiben dabei ber diese Schriftstellen hinweg unverndert. Grund genug also,
sich die zentrale Textgrundlage des Arbeitsverbotes in Exodus 20 genauer anzuschauen:
8 Gedenke des Sabbattages, dass du ihn heiligest. 9 Sechs Tage sollst du arbeiten und alle
deine Werke tun. 10 Aber am siebenten Tage ist der Sabbat des HERRN, deines Gottes. Da
sollst du keine Arbeit tun, auch nicht dein Sohn, deine Tochter, dein Knecht, deine Magd,
dein Vieh, auch nicht dein Fremdling, der in deiner Stadt lebt. 11 Denn in sechs Tagen hat
der HERR Himmel und Erde gemacht und das Meer und alles, was darinnen ist, und ruhte am
siebenten Tage. Darum segnete der HERR den Sabbattag und heiligte ihn. (Die Bibel nach
Martin Luther 1984, Hervorheb. AW).
Da das, was konkret als Arbeit zu betrachten ist, die Bibel nicht [definiert] (Stemberger
2009: 30) wollen wir den Umweg ber eine Wortstudie gehen und versuchen, aus der Bedeu-
tung der genutzten Terminologie Rckschlsse auf die gemeinte Art von Arbeit zu finden. Da
bersetzungen fast immer mit inhaltlichen Unschrfen einhergehen und bisweilen ganze syn-
taktische und semantische Zusammenhnge verloren gehen, lohnt ein Blick auf den von den
Talmudisten rezipierten Originaltext
20
in Vers 9: !" #$ %&' ($ )*(+ , + -. / 0+ 1$ 2 3456 1' # 7. / )+. -" 89 8 sowie zentral
aus Vers 10: !" #$" %& '(%" # !) *+ ,- .($/. Die positive Form des Arbeitsgebotes fr den Werktag in
Vers 9 nutzt drei verschiedene Begrifflichkeiten fr Arbeit: !"#$ %& ' als Verbform von awad
(Substantiv Awoda), ! "# $ %! & als Verbform von asa (Substantiv Asa), !" #$ %&' ($ ) als personali-
sierte Form des Substantivs Melacha. Asa und melacha werden dabei zu einem Aus-
druck asa melacha im Sinne von Arbeit tun verbunden. In der negativen Form des Ar-
beitsverbotes in Vers 10 wiederholt sich nur die Kompositwendung asa melacha
21
. Drei
Arbeitsbegriffe sind also an dieser Stelle zu differenzieren:
1. Awoda = Arbeit als jedes mit Arbeit verbundene Geschft, Werk, mit der Einrich-
tung des Heiligtums verbundene Arbeiten, Dienst; Awad = Arbeiten / Bearbeiten,
Dienen / Bedienen (Gesenius 1962: 555-557)
2. Melacha = Arbeit, Werk, Geschft, Beschftigung, Produkt (Gesenius 1962: 425f.)
3. Maaseh = Tun / Arbeit, Tat / Handlung, Werk, Wirkung; / Asa = Hervorbringen
(Gesenius 1962: 448, 622ff.)

19
vgl. z.B. Ex 31,16f.; Neh 10,32; Jes 58,13; Hes 20,13
20
Wir beschrnken die Diskussion hier auf die im Zitat des Sabbatgebots oben fettgedruckten Textpassagen.
21
Diese Formen wiederholen sich in den anderen zentralen Torahstellen, die das Sabbatgebot wiederholen: Ex
20,9: Awoda / Asa Melacha; Ex 23,12: Maaseh; Ex 31,15: Asa Melacha; Ex 34,21: Awoda; Ex 35,2: Asa Me-
lacha; Lev 23,3: Asa Melacha; Dtn 5,13: Awoda / Asa Melacha.
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Whrend Awoda auf den ersten Blick ein genereller Begriff fr Arbeit zu sein scheint und
Asa in den vorliegenden Stellen vorwiegend als Ergnzungsbegriff zu Melacha fungiert, hat
Melacha in der halachischen Diskussion eine sehr przise Bedeutung angenommen: Me-
lachot
22
sind genau die Ttigkeiten, die am Sabbat verboten sind. Entsprechend uferlos zeigt
sich dann auch die rabbinische sowie zeitgenssisch kommentierende Literatur zur Klrung
dessen, welche konkrete Ttigkeiten wohl genau als Melacha zu fassen und damit am Sabbat
zu lassen wren und welche nicht. Der Talmud zhlt 39 (Haupt-)Kategorien
23
von Ttigkei-
ten als Melachot: Die Hauptarbeiten sind vierzig weniger eine (Mischna Schabbat VII, 2).
Einem Talmudkommentar zufolge sind somit die Arbeiten, die vor allem mit der Bereitung
von Nahrung, Kleidung und Wohnung zusammenhngen, dem Werktag vorbehalten (Der
Talmud 1980: 575, Fn. 438). Im Detail reichen diese von Ttigkeiten der Feld- und Kchen-
arbeit ber solche der Stoff- und Lederbearbeitung bis zur Holzbehandlung, dem Tragen von
Gegenstnden und dem Bau von Gebuden bis zum Entfachen eines Feuers. Abgeleitet wurde
die Liste der definierten Melachot von den mit dem Bau der Stiftshtte assoziierten Ttigkei-
ten (Ex 31,1-11), wohl aufgrund der Nhe der gelisteten Ttigkeiten (Melachot) zum direkt
nachfolgenden Sabbatgebot. Da die Stiftshtte von den Rabbis als Universum in Kleinformat
interpretiert wurde, wurden konsequenterweise die mit ihrem Bau assoziierten Ttigkeiten auf
alle Formen menschlicher Produktivitt verallgemeinert. Wie die Rabbis an vielen Stellen
betonen verbindet alle diese als am Sabbat verboten gelisteten Ttigkeiten ein gemeinsames
Prinzip: Sie sind alles schpferisch kreative Ttigkeiten unbeachtet z.B. des Ausmaes da-
mit verbundener krperlicher Anstrengung. Eine Melacha beinhaltet also eine Handlung, die
ein produktives und schpferisches Werk ist, oder die Umwandlung eines Gegenstandes in
eine andere Form (Chill 1991: 63)
24
. Hier sind zwei Aspekte bedeutsam: Zum einen wird
Melacha als schpferische Ttigkeit zu einem Sinnbild fr die Ebenbildlichkeit des Menschen
mit dem Gott, der in seinem Schpfungshandeln selbst Melachot ausfhrt (Gen 2,2). Zum
anderen wird von den Rabbis eine interessante Handlungsdynamik noch hinter dem Prinzip
schpferischen Handelns gesehen: die Form- bzw. Zustandswandlung von Gegenstnden oder
Rumen: we abstain primarily from any activity that aims at remaking or reshaping the

22
Pluralform von Melacha
23
...und hunderte untergeordnete Klassen, die von diesen abgeleitet werden (Chill 1991: 63). Diese Feinheit ist
fr uns hier ebenso wenig von Bedeutung wie die Unterscheidung zwischen halachischer und rabbinischer Auto-
ritt bei der Definition einer Melacha.
24
Auch wenn Ttigkeiten wie Feuer Entfachen oder Lasten tragen in unserem modernen Sprachgebrauch nicht
als kreativ bezeichnet wrden.
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things of space. (Heschel 2003: 19). In Hinsicht auf den Aspekt der Gottesebenbildlichkeit
wird der Sabbat verstanden als Verzicht auf das menschliche Privileg, Herrschaft ber die
Erde auszuben mittels intelligenter Eingriffe in die Natur sowie mittels zielgerichteter Her-
stellung von Produkten im Allgemeinen und Werkzeugen im Speziellen; Werkzeuge, die wie-
derum kultivierende
25
Eingriffe in die natrlich vorgefundene Umwelt erlauben: Die gottge-
gebene Fhigkeit zur Melacha, zur kreativen Ttigkeit, zur kultivierenden Welt-machung wird
damit zur den Menschen auszeichnenden Gotthnlichkeit, das Sabbatgebot somit zur rituellen
Erneuerung der Unterordnung des Beschenkten unter den Schenker: Das Privileg to tamper
with Gods world, to change the state of physical things (Heschel 2003: 22), bzw. to
conquer nature is suspended (Heschel 2003: 19) beziehungsweise wird im Sinne einer Pro-
klamation des einen alles erhaltenden Daueraktivschpfers freiwillig ausgesetzt: Hashem has
given man the intelligence and creativity skills to gain mastery over Creation six days a week.
By not using these abilities one day a week, we proclaim Hashem as the source of all power
and the Force which continously renews creation. (Chait 1992: 9). Die Wortverwandtschaft
von Melacha zum Wortfeld melech (Knig), malach (Bote), malachut (Botschaft)
zeugt von der gleichen adelnden Abstammung. Konsequent bersetzt Baader das wiederholte
Sabbatgebot: Sechs Tage wird Auftrag gettigt, aber in dem siebten Tag wird euch Heili-
ges... (DaBhaR bersetzung, Ex 35,2, Hervorheb. AW). Nur als gttlicher Auftrag kann
schpfungsmanipulierendes, formnderndes, weltschaffendes Handeln hier stimmig konzi-
piert werden
26
. Entfllt der Auftrag, entfllt auch das Mandat und mit ihm der dem Mandat
innewohnende Segen. Der Schenker steht ber dem Geschenk und das in aller Konsequenz:
selbst schreiben darf man am Sabbat nicht nicht einmal Torah (vgl. Stemberger 2009: 31).
Neben dem Mandat zur Melacha als Ausbung gotthnlicher Schpfungskraft ist dem Men-
schen - in Anlehnung an die oben am Sabbatgebot vorgenommene Begriffsdifferenzierung

25
Kultivieren bzw. Kultur ist hier in einem archaischen Sinn der durchaus zuerst agrarischen Manipulation
von Natur durch Menschenhand zu verstehen. Vgl. dazu Nnning: Bereits die Herkunft des Wortes "Kultur",
das vom lateinischen "colere" (pflegen, urbar machen) bzw. "cultura" und "cultus" (Landbau, Anbau, Bebauung,
Pflege und Veredlung von Ackerboden) abgeleitet ist, also aus der Landwirtschaft stammt, verweist auf einen
zentralen Aspekt smtlicher Kulturbegriffe: Sie bezeichnen das "vom Menschen Gemachte" bzw. "gestaltend
Hervorgebrachte" im Gegensatz zu dem, was nicht vom Menschen geschaffen, sondern von Natur aus vorhan-
den ist. (Nnning 2009: 2).
26
Dass solches Handeln einer aktiven, bewussten Absicht bedarf, hat der man darf wohl ohne bertreibung
sagen komplizierten rabbinischen Definition von Melacha den Aspekt bewusst und mit voller Absicht (Chill
1991: 64) hinzugefgt. Auf diese und andere Feinheiten der Definition soll hier nicht nher eingegangen werden.
Vgl. zu einer anschaulichen Detaillierung Chait 1992.
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noch ein weiteres Mandat gegeben: das der Awoda, des Dienens, Bedienens und Erhaltens,
ursprnglich des Bebauens des Gartens (Gen 2,15) bzw. der Adamah (Gen 2,5). Die Ab-
grenzung der Awoda-Arbeit von der Melacha-Arbeit scheint sowohl anhand des Wortfeldge-
brauchs als eben auch vor dem Hintergrund der oben ausgefhrten definitorischen Przisie-
rung von Melacha wie folgt gegeben: Melacha meint zielstrebiges schpferisches und darin
formgebendes, materiewandelndes Wirken. Awoda meint pflegerisches, erhaltendes, operie-
rendes und in diesem Sinne (Systemanforderungen be-)dienendes Wirken; es erschafft nicht,
es erhlt und verfeinert. Die gleiche Unterscheidung zieht sich ber die Translation der LXX
bis in den neutestamentlichen Sprachgebrauch hinein: Der Melacha entspricht die Poiesis, das
Tun oder Verfertigen sowie das Poeima, das Werk oder Gebilde
27
; der Awoda das
Ergon, die Arbeit. Interessant wirkt der Unterschied der implizierten Herrschaftsverhltnis-
se, die die beiden so unterschiedlichen Konzepte transportieren: Die Melacha ist ein Ausdruck
menschlicher Weltbeherrschung und steht daher wie oben ausgefhrt in potentieller Kon-
kurrenz zum Weltenherrscher. Die Awoda ist ein Ausdruck bestimmungsgemer Zu- bzw.
Unterordnung, in der der Mensch den Acker bewirtschaftet und der Scholle dient.
28
Umso
strker die rabbinische Polarisierung zwischen Melacha als Ausdruck der menschlichen Urbe-
stimmung zum Mitherrschen und der darin erinnerten Exoduslegende (befreit von der Schol-
le) einerseits und der Awoda und dem damit verbundenen Frondienst gyptens als Aus-
druck des Herrschaftsverlustes andererseits. Diese Perspektive kann freilich der Qualitt der
Awoda nicht voll gerecht werden, ist doch das dauerhafte welterhaltende Wirken Gottes nicht
weniger bedeutsam als sein schpferisches
29
. Wollte man diese beiden differenten Konzepte
von Arbeit daher in einen weniger symbolischen und weniger wertenden, sondern einen mehr
gleichwertigen, komplementren Bezug zu einander bringen, so knnte man beispielsweise
ohne Schwierigkeit von der Melacha als dem innovativen und von der Awoda als dem iterati-
ven Aspekt menschlicher Arbeit und Ttigkeit im Allgemeinen sprechen

(vgl. Hrning 2004:
19): Melacha als Neubeginn
30
, Awoda als Kontinuierung
31
. Melacha als Werken, Awoda als

27
vgl. Theologisches Begriffslexikon 1986: 1391
28
Der Gen 3 Vertreibungsnarration folgend war die Zuordnung zur Adamah zunchst keineswegs im gleichen
Sinne negativ konnotiert wie dann ab Gen 3,17 (Fluch des Ackers) und Gen 4,2 (der Ackermann als Diener
der Adamah).
29
so im z.B. Ps 104, 27-30 und im NT z.B. Joh 5,17 (mit ergazomai als Gegenstck des Avad in der LXX)
30
Zu der befreienden Erkenntnis, dass in jeder Handlung der Keim eines mglichen Neubeginns steckt, vgl. auch
Arendt 2008: 215: In diesem ursprnglichsten und allgemeinsten Sinne ist Handeln und etwas Neues Anfangen
dasselbe.
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Religionswissenschaft 11/21 Hausarbeit
Wirken. Ausgedrckt in differenztheoretischer Notation: Arbeit = {Melacha / Werken | Awo-
da / Wirken}
32
. Da nur die Melacha am Sabbat verboten ist, knnten wir nun auch formulie-
ren: {Melacha = Neubeginn | Menuha = Sabbatruhe} bzw. in Erweiterung:
Leben
33
= {{Werken | Wirken} | Ruhen von den Werken}
34
.

5. Der Begriff der Arbeit im Vergleich
Mit der Unterscheidung verschieden ausgerichteter Arbeitsbegriffe steht die semitische Spra-
che nicht alleine. Wie Arendt (2008: 99ff.) zeigt, hatte das klassische Griechisch eine hnlich
scharfe begriffliche Unterscheidung menschlicher Ttigkeit.
35
Es werden demnach unter-
schieden:
Die Hausherren (!"#$%&"), die sich ausschlielich dem Politischen widmen und im f-
fentlichen Raum denken, sprechen und handeln.
Die Werkleute ('$"()*!" bzw. +&,&(-!"), die ein freies Handwerk ausben, sich
aber nicht politisch beteiligen. Der Arbeitsbegriff hier ist die .!"$-"- bzw. als Verb-
form .!"$!.
Die Sklaven ('!(/!"), die mit ihrem Krper der Notdurft des Lebens dienen
(Arendt 2008: 99), also die zum Lebensunterhalt ntige Arbeit leisten und damit den
Herren die politische Teilnahme berhaupt erst ermglichen. Der entsprechende Ar-
beitsbegriff ist das $)*!, bzw. als Verbform $)*&0$-1&".

31
Dass das Sabbatgesetz allerdings nur die Melacha verbietet whrend es die Awoda nicht berhrt, mag den
modernen Blick befremden, da die Leitdifferenz des Sabbats eine so gnzlich andere ist als die moderne Diffe-
renz von {Erwerbs-Arbeit | Freizeit} und die erlaubte Awoda keineswegs ohne Anstrengung bedeutet.
32
An dieser Stelle wird aufgrund der vergleichbaren Unschrfe des Begriffs Asa dieser nicht bercksichtigt.
Weiter unten wird er auf vorsichtige Arte wieder aufgegriffen werden.
33
Da der gesamte jdische Lebensrhythmus durch die Unterscheidung der Wochen- von den Sabbattagen ge-
prgt ist, erscheint diese Verallgemeinerung hier mglich. Die Aufmerksamkeit unserer Betrachtung soll jedoch
durchgngig auf der rechten Seite der Gleichung liegen.
34
Wobei wie gesagt die Awoda am Sabbat nicht untersagt ist und insofern streng genommen nicht in strikter
Differenz vom Sabbat steht. Sie steht dennoch nicht im Zentrum, sondern tritt zugunsten der Ruhe ganz zurck.
35
Es ist zu bedenken, dass eine solcherart analytische Begriffsdifferenzierung ihrer reinen Natur nach eine dezi-
diert griechische Denkweise reflektiert und damit ganz im Gegensatz steht zu der eher ganzheitlichen Natur
der semitischen Sprache(n). Es ist sicher nicht abwegig, in den diesbezglichen rabbinischen Diskussionen den
hellenistischen Einfluss auf die hebrische Denk- und Diskurskultur zu erkennen. Natrlich kann sich auch der
Autor diesem Einfluss nicht entziehen, es htte sonst wohl keine Arbeit mit dem vorliegenden Titel gegeben.
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Religionswissenschaft 12/21 Hausarbeit
Nicht nur, aber doch vor allem auf Basis dieser klassischen Unterteilung verfolgt Arendt in
ihrem Werk Vita Activa die Ttigkeit(en) des Menschen auch etymologisch durch die
Jahrtausende und kommt zu dem Schluss, dass sich des Menschen ttiges Leben in drei T-
tigkeitsarten ausdrckt:
Das (ffentliche, politische) Handeln und Sprechen, das sich in ergebnisoffener sozia-
ler Interaktion ausdrckt und das selbstgesponnene Bedeutungsgewebe kollektiver
Sinnorientierung immer weiterwebt
36
.
Das Herstellen des Homo faber, vermittels dessen sich die Weltaneignung und Behei-
matung des Menschen in einer ihm unmittelbar zunchst unwirtlichen Umwelt qua
Werkzeugbeherrschung und technologischem Fortschritt (aber auch knstlerischem
Ausdruck) vollzieht.
37

Das eigentliche Arbeiten und Sich Mhen, das dem Menschen wie jedem Lebewe-
sen um des reinen Lebenserhalts willen seitens der entropischen Naturgesetze
38
ab-
verlangt wird. Girmes (2009) hat hier hilfreich anstelle des missverstndlichen Arend-
tschen Allgemeinbegriffs Arbeiten
39
den Begriff In Gang Halten
40
vorgeschlagen.
Alle diese Kategorien haben gemeinsam, dass sie aktiv ttige Formen menschlicher Ttigkeit
bzw. Arbeit
41
sind (die Vita activa eben) und sich als solche von den erkennenden und reflek-

36
Mit diesem Ausdruck (so nicht bei Arendt) ist gezielt auf den Kulturbegriff von Clifford Geertz (Geertz 1992)
referiert. Genauso nahtlos liee sich hier die von S. J. Schmidt (Schmidt 2003) eingefhrte konstruktivistische
Begrifflichkeit der Geschichten (als Konsequenz des Handelns) und Diskurse (als Konsequenz des Sprechens)
anfgen.
37
An die nun vorgenommene Unterscheidung zwischen (politischem) Handeln einerseits und herstellendem
Werken andererseits knnte man mit der aristotelischen Unterscheidung zwischen phronesis (als implizites
Handlungswissen) einerseits und techne (als explizierbares Prozesswissen) andererseits anschlieen. Vgl. dazu
bezugnehmend auf H. G. Gadamer Rese 2007: 144. Das soll hier ber den Hinweis hinaus, dass Herstellen als
techne eng mit Technik verbunden ist, nicht weiter verfolgt werden.
38
oder mit christlicher Lesart: der gefallenen Schpfung
39
Die Unterscheidung zwischen Herstellen und Arbeiten arbeitet Arendt sehr erhellend aus: So unterschei-
det das Griechische zwischen .!,$", und $)*&0$-1&" , das Lateinische zwischen laborare und facere oder
fabricari..., das Franzsische zwischen travailler und ouvrer, das Englische zwischen labour und work, das
Deutsche schlielich zwischen arbeiten und werken. In allen Fllen tritt nur in den Worten fr Arbeit die Ne-
benbedeutung von Not und Mhe deutlich hervor. Im Deutschen sagte man ursprnglich nur von Leibeigenen,
die in der Landwirtschaft arbeiteten, dass sie arbeiteten; die Handwerker werkten. (Arendt 2008: 99, Fn. 3,
Hervorheb. im Original).
40
Wir werden ihn mit gleicher Bedeutung im Folgenden zu Erhalten sprachlich vereinfachen.
41
Wo nicht anders expliziert nutzen wir diese beiden Begriffe hier synonym.
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Religionswissenschaft 13/21 Hausarbeit
tierenden
42
mentalen Denkprozessen (der Vita contemplativa nmlich) abgrenzen. Wenn man
wollte, knnte man also wie folgt zusammenfassen: vita comprehensiva = {vita activa =
{handeln & sprechen | herstellen | arbeiten bzw. erhalten} | vita contemplativa}. Und obwohl
Arendt als Philosophin ganz in der griechischen Tradition des Vorzugs der Denkarbeit vor der
krperlich ttigen Arbeit steht, folgt sie (als Jdin vielleicht auch wiederum gar nicht berra-
schend) zumindest in Vita activa doch der jdischen Tradition, der Aktion das letzte Wort
zu geben (Fackenheim 1999: 135) und die ttige ber die sinnende Ttigkeit zu stellen
43
.
Nehmen wir nun den Vergleich der oben ausgefhrten rabbinischen Begrifflichkeit zu der nun
ber Arendt hergeleiteten griechischstmmigen vor, so ist sowohl die formale (nmlich: drei-
geteilte) als auch inhaltliche Parallele nicht zu bersehen. Sehr gut abgrenzbar erhalten wir so:
Melacha / Werken = Poieo / Herstellen
Awoda / Wirken = Ergazomai / Erhalten
Die Schrfe und geradezu Przision dieser ersten beiden Begriffspaare resultiert mithin gerade
aus dem Detailgrad rabbinischer Begriffsdefinition an der Praxisfrage der Sabbatverbote. Ins-
besondere der Definitionskern von Melacha als substanzndern bzw. formgebend
44
ist so
eindeutig technisch und die Logik seines Sabbatverbotes so eindeutig auf die kreative
Schaffenskraft des Menschen bezogen, dass insbesondere die Zuordnung des rabbinischen
Melacha zum Arendtschen Herstellen fast zwangslufig erscheint. Aufgrund der sprachlich
weit weniger scharfen Bestimmung des hebrischen Asa sowie der fehlenden Konsistenz der
Zuordnung zu einem eigenen griechischen Begriff
45
formulieren wir andererseits nur vorsich-
tig die in Klammern gesetzte Analogform:
(Asa / Tun = Handeln und Sprechen
46
).

42
Diese Unterscheidung geht m.W. auf Friedrich Herbart zurck, der sie in seiner Allgemeinen Pdagogik aus
dem Zwecke der Erziehung abgeleitet (1885: 57ff.) wenn nicht erfindet, so doch zu Bekanntheit bringt.
43
Hier knnten wir mit Girmes 2009 einem Exkurs zu den basalen Aufgaben und Ttigkeiten menschlichen
Lebens folgen, innerhalb dessen Sie aufbauend auf Arendt und Herbart sechs kontemplative und drei aktive
Grundaufgaben des Menschen in einen topographischen Zusammenhang bringt und als Grundlage einer Meta-
sprache disziplinbergreifender Aufgabenorientierung vorschlgt.
44
Der Schpfungsbericht (Gen 1,2) des Substanz- und Formgebens in einer substanzlosen (tohu) und (wa) form-
losen (bohu) wohl als liquide gedachten Urmasse klingt natrlich an.
45
Denn asa entspricht in der Tradition der LXX ebenfalls das poiein (vgl. Theol. Wrterbuch 1986: 1391).
46
Die Doppelbedeutung des hebrischen !"# $# % (z.B. Jes 58,3+13) entspricht ganz wunderbar der Arendtschen
Konzeption vom Handeln und Sprechen als einer Form menschlicher Ttigkeit. Wir finden hier eine begriffli-
che Breite, die dem Gebrauch des oben besprochenen Begriffs Asa ebenso eignet und daher eine (zugegebener-
maen schmale) Grundlage bilden soll, um die Begriffsparallele zu definieren.
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Religionswissenschaft 14/21 Hausarbeit
Wie belastbar diese vorwiegend etymologisch orientierten Begriffsdifferenzierungen auch
sein mgen und wie mehr oder weniger hilfreich sie sich fr ein Beantworten der Ausgangs-
frage auch erweisen mgen, so wirken sie doch weder unhaltbar noch unfruchtbar. Eine wei-
tere begriffliche Differenzierungsdimension tut sich auf, wenn man die von Heschel 2003
betonte Zeit Raum Differenz betrachtet. Heschel wie auch Urbach stellen den jdischen
Gott der Zeit dem typisch heidnischen Gott des Raums (Urbach 1987: 72) gegenber:
The day of the Lord is more important to the prophets than the house of the Lord. (He-
schel 2003: 73). Interessant: Mit Girmes oder auch Latour bedacht, findet die vom Sabbat
ausgeschlossene Melacha in der Dimension des Raumes statt: Rumlich ausgedehnte Materia-
lien werden durch Menschenhand (bzw. bei mentalen Konstrukten: durch Menschenwort) zu
einem weiteren Bestandteil der Menschenwelt und reihen sich ein in die Plethora der Dinge
47
.
Die allerdings, obwohl als Ausdruck menschlicher Schpfungskraft entstanden, sich doch
keineswegs mit einer rein passiven Rolle braver Untertanen des menschlichen Herrschers zu-
frieden geben. Vielmehr scheint es im Angesicht solch komplexer Aktanten wie Computer,
Roboter und zurckschlagender Naturgewalten
48
berechtigt, den Dingen eine eigene
Agency

(vgl. Bhme 2006: 74), um nicht zu sagen, listige Widerspenstigkeit
49
zuzuschrei-
ben. Und so werden die von Menschenhand als Werkzeuge geschaffenen Dinge zu geheimen
Drahtziehern, mithin zu den eigentlichen Herrschern
50
, die Wohl und Wehe der Menschen
entscheidend mit zu beeinflussen vermgen: ..so wrden wir wirklich uns selbst gleichsam in
die Falle gegangen sein, bzw. die Sklaven zwar nicht unserer Maschinen, aber unseres
eigenen Erkenntnisvermgens geworden sein, von allem Geist und allen guten Geistern ver-
lassene Kreaturen, die sich hilflos jedem Apparat ausgeliefert sehen, den sie berhaupt nur
herstellen knnen, ganz gleich wie verrckt oder wie mrderisch er sich auswirken mge.
(Arendt 2008: 11). Sehr gut schliet sich hier die Heschelsche Interpretation der sabbatischen
Menuha-Ruhe als temporre und symbolische Befreiung von dieser Tyrannei der Dinge an:
Six days a week we live under the tyranny of things of space; on the Sabbath we try to
become attuned to holiness in time (Heschel 2003: xviii). Der Sabbat wird damit zum dauer-
haften Symbol sowie zum temporren Erleben der heilsamen berwindung der (nun reflexiv

47
Vgl. z.B. Latour 2000: 231 fr das bekannten Diktum Die Menschen sind nicht mehr unter sich. (Hervor-
heb. im Original).
48
Man denke beispielsweise auch an einen virusbefallenen PC, ein streikendes Auto oder ein zur bernachtung
auf Flughfen zwingenden Discountflugsystem mit benennbaren Ausfallswahrscheinlichkeiten.
49
wie sie de Certeau - allerdings fr personale Akteure - beschreibt (1988: 13)
50
In Heschels Worten: as if the forces we had conquered have conquered us (Heschel 2003: 17).
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Religionswissenschaft 15/21 Hausarbeit
gegen den Menschen gerichteten
51
) Zivilisation, der urmenschlichen Kulturaufgabe, des
Diensts an der Scholle, und somit gleichsam zur Freiheit von den gerufenen Geistern
52
. Der
Sabbat als Kunst der Zivilisationsberwindung: the art of surpassing civilization (Heschel
2003: 17).
Nun knnen wir mithilfe der von Girmes vorgeschlagenen, oben schon erwhnten, topogra-
phischen Konzeption menschlicher Ttigkeiten noch einen gedanklichen Schritt weitergehen.
Neben den klassischen Kantschen Dimensionen von Rau und Zeit fhrt Girmes u.a. Her-
barts Diktum von den drei in der Erziehung zu behandelnden Dimensionen, nmlich: Sa-
chen, Formen, Zeichen (Herbart 1885: 54) folgend
53
die Dimension Sinn bzw. Bedeu-
tung ein. Whrend wir wie ausgefhrt die Melacha leicht der Dimension Raum zuordnen
knnen, befindet sich unserer Betrachtung zufolge auf der Ebene der Zeit die die Dinge und
das Leben erhaltende Awoda
54
. Da sich aber eine in-Gang-haltende aktive Ttigkeit nicht gut
vertrgt mit dem existenziellen Lebensgenuss einer wahren Menuha-Sabbatruhe, darf vor dem
Hintergrund der dreigeteilten Dimensionierung die vorsichtige Anfrage an Heschel gestellt
werden, ob der Sabbat wirklich in der Dimension Zeit verortet werden sollte oder eventuell
nicht berzeugender in der von Sinn und Bedeutung? Kann der Sabbat als palace in time
wirklich als zeitliches Phnomen
55
konzipiert werden? Kann er grer sein als die Zeit, wenn
er in der Zeit ist? Und muss er nicht grer sein als beides, Raum und Zeit, wenn er mit
Ewigkeitshorizont Sinn und Hoffnung stiften will? Ist der Sabbat nicht eher ein Palast aus
Zeit als ein Palast in der Zeit? Ein Palast des Sinns, ausgedrckt in der Zeit, nmlich
dem siebten Tag. Ein Palast des Sinns, ausgedrckt dann aber auch gleichermaen im
Raum, nmlich an eben jedem Ort, an dem seiner ein Mensch gedenkt und ihn damit in die
Zeit holt?!
56
Zusammengefasst hiee das:

51
Siehe dazu auch Ulrich Becks Konzept der Nebenfolge (Beck 1996).
52
Von denen wir schon seit Goethe wissen, dass wir sie nicht mehr loswerden.
53
Hierbei werden Sachen rumlich entweder als Ding oder als Raum, Formen als temporre Konstellationen und
Ablufe in der Zeit und Zeichen als semantische Signifikanten verstanden. Die drei Dimensionen finden sich
brigens in sehr hnlicher Form auch in der systemtheoretischen Literatur als sachliche, zeitliche und soziale
Ebenen z.B. von Sinn (vgl. Baecker 2010).
54
Eine Aufgabe, die bekannterweise von den Rabbinen im Extremfall der Lebenserhaltung schon immer ber
den Sabbat gestellt wurde.
55
Heschel spitzt es ja in diese Richtung zu, wenn er sagt: Judaism is a religion of time aiming at the sanctifica-
tion of time (Heschel 2003: xv).
56
Eine dezentrale Konzeption, die sich am Ort der feiernden Familie manifestiert. Ebenso wie im Judentum
schon immer Sabbat gefeiert wurde: im Herzen und im Heim und nicht primr an der einen heiligen Sttte.
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{{Melacha / Raum | Awoda / Zeit} | Menuha / Sinn }

6. Synopse und Schlussfolgerung
In Zusammenschau mit der weiter oben ausgefhrten Notation: vita comprehensiva = {vita
activa = {handeln & sprechen | herstellen | arbeiten bzw. erhalten} | vita contemplativa} erge-
ben sich nun zwei Mglichkeiten: Die Sabbatruhe als Erlebnis wahrer Lebensessenz (s.o.) ist
entweder wie eben angedacht eine auf der Sinndimension beheimatete aktive Ttigkeit
bedeutungsvollen und beziehungsstiftenden Handelns und Sprechens oder aber eine kontemp-
lativ-reflexive Ttigkeit jenseits des aktiv ttigen Lebens. Die erste Option erscheint zunchst
naheliegend, ist doch die moderne Sabbatpraxis stark auf die Pflege familirer Beziehungen
57

und mithin auch der gezielten Heilung von Beziehungen
58
orientiert. Vor dem Hintergrund
der durchgehenden Abgrenzung des Sabbats vom Verricht der eigenen Geschfte
59
und
Ziele, Taten und Worte kann dieser Gedanke dann doch nicht durchgehalten werden. Zu ein-
deutig sind die Referenzen, die den Sabbat als bewusste Abwendung von allem alltglich
Menschlichen ausweisen und als erinnernde, eingedenkwerdende Hinwendung zum gttlichen
Bezugspunkt bestimmen. Wie glcklich oder unglcklich die scholastisch eingefrbte Tradie-
rung der Vita contemplativa als kategoriale Bezeichnung fr das Wesen des Sabbats auch
sein mag, es scheint gegeben, dass das jdische Verstndnis der im Sabbat enaktierten und
zelebrierten Lebensessenz das einer reflexiven, kontemplativen Bettigung oder vielleicht
besser: Seinsweise
60
ist. Damit steht der Sabbat also auerhalb aller drei Arendtschen Ttig-
keitsformen und aller drei o.g. Weltdimensionen und damit auch ber der Dimension Sinn.
Der Sabbat kann dann doch nicht als Palast des Sinns konzipiert werden, der sich in Zeit
und Raum ausdrckt. Vielmehr scheint er ein Bewusstseinsmoment zu sein, innerhalb dessen
sich die Fragen nach den Dingen (Raum), Bedarfen (Zeit) und Wnschen (Sinn) dieser Welt

57
Quelle: Persnliches Gesprch mit einer jdischen Bekannten.
58
Z.B. in Anlehnung an das mit dem Genuss des Sabbats verbundene wahre Fasten (Jes 58) mittels versh-
nenden, vergebenden und versprechenden Handelns. In verwandter Konzeption sind Vergebung und Verspre-
chen fr Hannah Arendt die beiden Mittel des Menschen, um mit der zwangslufigen Ergebnisoffenheit und
Nichtrcknehmbarkeit einmal getanen Handelns und einmal ausgesprochenen Sprechens umzugehen (Arendt
2003: 300ff.).
59
So die bersetzung von !" #$ % (Jes 58,3+13) in allen gngigen bersetzungen. Gutdnken schiene mir eine
mglicherweise alternative bersetzung, die den lustvollen Anklang an das eigene Gefallen (vgl. Gesenius
1962: 249f.) noch beinhaltete.
60
Hier liee sich mit Fromm die ehrwrdige Differenz vom Haben oder Sein anschlieen. Aus Platzgrnden
wird hier darauf verzichtet.
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Religionswissenschaft 17/21 Hausarbeit
nicht stellen, der diese irdische Verankerung also transzendiert. Gleichzeitig muss er schon
um der jdischen Wertschtzung des Arbeitsalltages und der menschlichen Normalitt willen,
aber auch um seiner Positionierung auf der Metaebene willen als rckbezglich auf die ir-
disch-menschliche Dimension konzipiert werden: Der Sabbat als Bewusstseinsmoment, der
Raum, Zeit und Sinn in eine (Gott und den Menschen) wohlgefllige
61
Synthese zu bringen
vermag, der dem glubigen Juden einen das Hier und Jetzt umfassenden Sinn zu kreieren(!)
vermag und in dieser Schpfungshandlung genau das gttliche Herrlichkeitshandeln eben
nicht nur symbolisch, sondern ttlich zur Erscheinung zu bringen vermag, welches dank der
Sabbatgebote nun auch nicht mehr durch menschliche Ttigkeiten berdeckt zu werden droht.
Der Sabbat also nicht als ein Guthandeln, nicht als ein Ruhehandeln und auch nicht als ein
Nichthandeln, sondern vielmehr als ein Raum machendes, loslassendes und Sinn-Synthese-
Emergenz ermglichendes Gott Gott sein lassendes
62
, Gott zulassendes Handeln.
63
Der
Sabbat also als Bewusstseinsmoment: it is the moment that lends significance to things
(Heschel 2003: xiii). Als in diesem qualitativ zeitlosen Sinn dann doch wieder als palace in
time: Als Seins-Moment. Als wahrhaft spirituelle Erfahrung, die sich gleichzeitig ihrem Er-
leben nach der Zeit entzieht, operativ aber natrlich der Zeit (und des Raumes) bedarf, um
sich ereignen zu knnen: Der Sabbat als Ereignis
64
.
Wir fassen zusammen:
Vita = {vita activa = {Melacha = Werken = Herstellen im Raum | Awoda = Wirken = Erhal-
ten in der Zeit | Asa = Tun = Handeln & Sprechen mit Sinn} | vita contemplativa = (Sabbat =
Menuha = spirituelles Sein und Erleben)}
Und damit in Verkrzung:
Leben = {Ttiges Handeln | Erlebendes Sein}

61
Trotz der exegetisch gewagten (und fr die Aussagekraft auch nicht entscheidenden) Anspielung scheint mir
das Wortspiel stimmig.
62
Das ist natrlich das Gegenteil des Gott einen guten Mann sein lassenden Handeln...
63
Im Anschluss an Baeckers Konzept der Negativsprache (Baecker 2010) liee sich der Sabbat konzipieren als
Negation (eben nicht: Negierung) der Arbeit, als produktives und kreatives Negativ, vor dessen Hintergrund und
in dessen positiv gestimmtem Leerraum (vgl. Bollnow 1997 zum Konzept des gestimmten Raumes) berhaupt
erst der Wille und die Inspiration zum aktiven Leben entstehen kann.
64
Das Ereignis als Potentialitt, als Latenzzustand einer noch unbestimmten Gegenwart ist ein schnes Bild fr
die Potentialitt des auerzeitmigen, auerhalb-aller-menschlichen-Ttigkeit-stehenden (und damit einer z.B.
jdisch gestimmten Spiritualitt Leer- und Ereignisraum ffnenden) Sabbatereignisses. Vgl. Seel 2003: 42: Ge-
genber der etablierten Praxis meldet sich im Ereignis die Potentialitt des Gegenwrtigen zurck..
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Und da menschliches Leben nicht apersonal, sondern immer nur identittsbasiert gedacht
werden kann muss gelten:
Selbst = {(in-spiriertes) Tun | (spirituelles) Sein}

Wobei diese Formel mit George Spencer Brown natrlich als re-entry (vgl. Spencer-Brown
1972: 65 sowie verstndlicher Schnwlder-Kuntze 2009: 183ff.) zu verstehen ist: das (not-
wendig spirituelle) Sein kann nicht anders als das Tun zu in-spirieren. Die Ruhe und qualita-
tive Zeitlosigkeit der Sabbatleere ist zugleich Distanz von (jeder Form von) Arbeit wie auch
eine bestimmte Art spiritueller Arbeit selber. Als Wiedereinschluss des Ausgeschlossenen
65

(Schnwlder-Kuntze 2009: 297) und Einheit der Differenz zwischen leerer Selbstreferenz
und oszillierender Fremdreferenz
66
(Baecker 2010: 18) ist sie zugleich ein Moment der Be-
wusstwerdung der {Arbeit | Ruhe} - Differenz und damit ein Erleben des Lebensrhythmusses
selber. Hieraus erklrt sich auf faszinierende Weise, warum sich die Awoda (des rhythmisch
flieend erhaltenen Lebens) eben nicht von der Sabbatruhe als Essenz des guten Lebens
trennen lsst: Auerhalb des vorgeschriebenen natrlichen Kreislaufes, in dem ein Krper
sich erschpft und regeneriert, in dem die Mhsal der Arbeit von der Lust des Verzehrens und
die Mdigkeit von der Se der Ruhe gefolgt ist, gibt es kein bleibendes Glck, und was im-
mer diese kreisende Bewegung
67
aus dem Gleichgewicht bringt... vernichtet die elementar
sinnliche Seligkeit, die der Segen des Lebendigseins ist. (Arendt 2008: 127).

Auf diese Art wird schlielich das Selbst zur Einheit der Differenz auf einer hheren Ebene.
Was sich aus der begrifflichen Differenzierung ergibt, ist eben kein Dualismus, kein religises
Schisma zwischen unheiligem Alltag und heiligem Feiertag, sondern vielmehr eine Einladung
zu einer spirituell inspirierten Lebensweise, die Arbeit und Ruhe, Tun und Lassen, Welt und
Schpfung, Erde und Himmel, Mensch und Gott zu integrieren versteht. Der Sabbat als jdi-
scher Weisheitsweg.

65
nmlich der Einheit von Arbeit und Sabbat: zum einen in der Arbeit des Sabbats (d.h. die Einhaltung der Sab-
batgebote) und zum anderen in der sabbatlichen, also Sabbat-inspirierten Alltagsarbeit (wie sie alttestamentlich
im Erez Yisrael, im verheienen Land, in dem Milch und Honig fliet, neutestamentlich in der Ruhe des
Volkes Gottes, Hebr 4,19 sowie bei Heschels Diktum vom Sabbat als affirmation and exaltation of labor zum
Ausdruck kommen)
66
nmlich zwischen der Unverfgbarkeit des Sabbatsereignisses einerseits und der Reflexion auf die Verfgbar-
keit alternativer und im Lebensvollzug alternierender Handlungsmodi andererseits
67
nmlich die oszillierende, regelmig in sich selbst wieder eintretende Bewegung zwischen den verschiedenen
Formen des aktiven, kontemplativen und ruhenden Handelns
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Religionswissenschaft 19/21 Hausarbeit
Knnte nun nicht im Verweben der menschlichen Ttigkeiten, von den banalsten bis zu den
erhabensten, mit dem reflexiven Akt demtig loslassenden Zurcktretens von all dieser Ge-
schftigkeit auch eine Inspiration fr die personale Identittsbildung zwischen Weltbearbei-
tung und Welterneuerung, Iteration und Innovation, Dauer und Wandel liegen? Oder gar eine
Inspirationsquelle fr eine pragmatisch orientierte und berdisziplinr inspirierte Menschen-
wissenschaft, die im Angesicht der Herausforderungen des 21. Jahrhunderts nach tragfhigen
Handlungsmodellen sucht?


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