Les Cahiers

dOrient et dOccident

Lettre bimestrielle n2 mai/juin 2006

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Orient intrieur
Esotrisme occidental et oriental
Romantisme allemand
Documents littraires rares ou indits
Libres destinations














Tous droits rservs
2006







DE LORIENT INTERIEUR




PELERINS DORIENT

LEurope nest-elle quun simple prolongement de lAsie ? La
question sest pose pour tous ceux qui, en Europe mme, se sont
tourns un jour vers lOrient, moins pour voyager seulement, pour
le plaisir du voyage et de la rencontre que pour entreprendre une
sorte de plerinage ou de qute, car il sagissait bien, pour ces
plerins dOrient, au final, dune qute deux-mmes qui devait les
amener se connatre, entrer en relation avec cet homme
intrieur dont ils avaient reu lappel et qui ntait autre queux-
mmes. Or, lhomme oriental ne voyage pas en direction de
lOccident pour aller la dcouverte de lui-mme. Cette vidence,
qui a configur les relations entre lOrient et lOccident, prend un
relief particulier en ce commencement du 21
me
sicle.
LOrient dont il est question ici nest pas le seul orient
gographique, et il suffirait de citer litinraire de Bruce Chatwin en
Patagonie mais Bruce Chatwin est un nomade, autrement dit un
homme qui nest ni dOrient ni dOccident, tout en demeurant un
plerin : le plerin est un homme qui marche. Il existe en fait un
Orient que lon doit appeler mtaphysique et qui, sil concide le plus
souvent avec lorient gographique lors de la qute, nen reste pas
moins une autre terre : une Terre cleste. Cest en accdant cette
Terre que le voyageur venu dOccident dcouvre l homme
intrieur qui est lui-mme.
Durant le vingtime sicle, ce sont moins les crivains -
lexception de Herman Hesse : son Voyage en Orient - que les
voyageurs et quelques aventuriers qui ont illustr cette qute
aventureuse vers lOrient, quil sagisse de Bruce Chatwin,
dElisabeth Schwarzenbach ou dElla Maillart. Dans le mme
temps, en France, trois hommes - Ren Gunon, Louis Massignon
et Henry Corbin - ouvraient des perspectives orientales indites qui
demeurent, chacune son niveau, dune remarquable actualit pour
tous les plerins dOrient - de lorient gographique, car il existe
encore des voyageurs - et de lOrient mtaphysique : on retrouve
chaque gnration les mmes aspirations ce voyage initiatique, le
mme dsir de sengager, selon lexpression du pote romantique
2
allemand Novalis, sur le chemin mystrieux qui va vers
lintrieur .
Il semble que, de nos jours, les conditions dun tel voyage
connaissent des mutations profondes qui tiennent la ralit dun
monde post-moderne qui semble ignorer tout de la Terre cleste
que nous avons voque, et que, de plus, si lEurope demeure un
prolongement de lAsie, lAsie sinscrit son tour progressivement
dans cette nouvelle configuration
Lart et la littrature en particulier sy trouvent soumis. Cest
en recueillant lhritage de nos prdcesseurs - les plerins dOrient
- et en le soumettant aux nouvelles conditions qui nous sont
imposes que demeurera accessible cette Terre cleste - Terre qui
est le lieu o commencent vritablement lascse et lascension de
tous les plerins dOrient. Car, depuis la Terre cleste, le vrai voyage
est encore venir, qui lve lhomme, dorient en orient, vers son
terme ou son Principe.





LA VOIE CHEVALERESQUE

Comme la voie mtaphysique, ou de mtaphysique dintriorit ,
selon Matre Eckhart, et avec la voie thosophique, la voie
chevaleresque est une autre voie typique de lsotrisme chrtien.

Pour en aborder ltude, il est possible de recourir la Qute
du Graal dans la version du Parzival de Wolfram von Eschenbach
(1204), par exemple ou encore la tradition des Fidles dAmour
(Dante, Cavalcanti). Dailleurs Ren Gunon a consacr de
nombreuses tudes ces deux traditions, cf. Aperus sur lsotrisme
chrtien. On rappellera seulement, propos du Graal, cette
rflexion : Il est dit que le Graal ne fut plus vu comme auparavant,
mais il nest pas dit que personne ne le vit plus ; assurment, en
principe tout au moins, il est toujours prsent pour ceux qui sont
qualifis ; mais, en fait, ceux-l sont devenus de plus en plus
rares, au point de ne plus constituer quune infime exception ; et,
depuis lpoque o lon dit que les Rose-Croix se retirrent en Asie,
quon lentende dailleurs littralement ou symboliquement, quelles
3
possibilits de parvenir linitiation effective peuvent-ils encore
trouver ouvertes devant eux dans le monde occidental ?

Cette rflexion, en effet, laisse entendre deux choses en ce
qui concerne la tradition chevaleresque en gnral, et la tradition
du Graal en particulier. Dune part, cette tradition est typiquement
occidentale et se rapporte bien lsotrisme chrtien, et dautre
part, cette tradition est toujours vivante, mme sil nest plus
possible dy accder par une initiation rgulire et habituelle . Il
sagit dune tradition qui sest retire et qui se trouve en quelque
sorte rsorbe dans le Centre suprme , selon lexpression de Ren
Gunon. Ds lors il ne parat plus exister dautre issue, pour un
Occidental qui serait qualifi pour voir le Graal, quune initiation
orientale.

Pourtant le Graal dont il sagit est une figure du Cur du
Christ dont laccs reste ouvert, par Sa blessure et, de ce point
de vue, voir le Cur divin, cest voir le Graal. Certes, il ne sagit ici ni
de dvotion, au sens exotrique du terme, ni de vision mystique,
mais dune approche sotrique des mystres du Cur du Christ
quil nest pas possible de ne pas assimiler au Graal, comme Ren
Gunon nous y invite dailleurs, - ainsi que toute la symbolique qui
sy rapporte (cf. par exemple, Le bestiaire du Christ, de Charbonneau-
Lassay). Il faut tout de mme se rappeler que les battements du
Divin Cur contiennent la Science divine. La difficult restera, bien
entendu, de voir ce Cur du Christ comme tant le Graal. Est-ce
possible sans une initiation ? Qui est le Matre encore aujourdhui,
dans notre Occident dvast spirituellement, capable de confrer
une telle initiation Une chose est de dsigner le Cur divin comme
le Graal, une autre chose de donner accs cette ralit spirituelle
qui demeure pourtant notre disposition. Dj, essayons de voir le
Graal, si nous sommes qualifis pour cela, dans le Cur du
Christ ; mditons le Coup de Lance et cette Blessure admirable qui
montre la voie de lsotrisme chrtien. Ensuite, il conviendra
dentrer dans la connaissance du Matre par excellence , le Christ
intrieur, le Christ-Sophia. Cest cela linitiation chrtienne, depuis
que les possibilits dy accder par la voie des organisations
sotriques occidentales se sont fermes. Soit linitiation orientale,
soit linitiation du Christ-Sophia : il nexiste pas dautre alternative.
Mais lenjeu est le Graal, rien de moins !

Ceci pour ce que Ren Gunon dit de la tradition du Graal.

4
Au sujet de la tradition des Fidles dAmour, la premire
remarque faire est naturellement que laccs nous en est interdit,
ds lors que lorganisation initiatique qui runissait les Fedeli dAmore
nexiste plus. Comme propos du Graal, une chose est de
commenter dun point de vue initiatique la Vita nova et la Divine
Comdie de Dante, une autre est de fournir les conditions dune
initiation la Divine Comdie nest pas un rituel ! Pourtant il ne fait
aucun doute que cette tradition demeure vivante, en Occident
mme. Simplement linitiation la Fidlit dAmour seffectue de
manire inhabituelle, quoique rgulire. Et, de mme que pour
toutes les traditions chevaleresques , il en existe des initiations en
Orient.

Lalternative est ici la suivante : soit une initiation orientale,
soit linitiation dun matre cach , qui a quitt la manifestation
terrestre, et qui, dans certaines conditions quil nappartient
personne de provoquer confre cette initiation.

Naturellement, il nest pas question de laffiliation une
organisation initiatique occidentale, mais de linscription dans une
gnalogie spirituelle qui est celle des Fidles dAmour gnalogie
spirituelle qui est dailleurs dOrient et dOccident. Dans sa forme
chrtienne, lappartenance aux Fidles dAmour se traduit par une
initiation et un dveloppement spirituel qui passe par le Christ le
Christ-Sophia cest le Christus und Sophie du pote allemand
Novalis. De ce fait, il saccomplit par la thosophie (Jacob Boehme)
et la mtaphysique dintriorit, dans la tradition de Matre Eckhart
En ce sens, comme le remarquait Ren Gunon, la tradition des
Fedeli dAmore, et toute la tradition chevaleresque , mme si elle
met laccent sur la dimension amoureuse, nen dbouche pas moins
sur une dimension mtaphysique. Et nous savons que cette dimension
nest pas absente de la tradition occidentale (Eckhart, Suso, Tauler,
Merswin).

Quoi quil en soit, pour conclure sur ce point, nous dirons
quil existe, avec les Fidles dAmour, une tradition chevaleresque
interrompue extrieurement, mais avec laquelle il est possible de
renouer, en passant par une initiation orientale, ou par des matres
occidentaux.





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DOCUMENTS DORIENT
ET DOCCIDENT



JACOB BOEHME




DES TROIS PRINCIPES
DE L'ESSENCE DIVINE.

CHAPITRE PREMIER.

Du premier principe de lessence divine.
Puisque nous nous proposons ici de parler de Dieu et
d'exposer ce qu'il est, et o il est, nous devons dire qu'il est lui-
mme l'essence de toutes les essences. Car, c'est de lui que tout est
engendr, cr, et provenu ; et toute chose prend sa premire
origine de Dieu. C'est ce que tmoigne la sainte criture qui dit que :
De lui, par lui, et en lui sont toutes choses ; de plus : Le ciel, et tous les cieux
ne peuvent te suffire ; de plus : Le Ciel est mon trne, et la terre est mon
marchepied ; et on trouve dans le pater : A toi est le rgne et la puissance
(entendez la toute-puissance), et le pouvoir et la saintet, d'ternit en
6
ternit [On ne trouve point littralement dans le pater les mots qui
sont ici. L'auteur tend, par l'intelligence, le sens de la lettre.]

2. Mais, comme il y a cette diffrence que le mal ne peut ni
sappeler ni tre Dieu, ce nest pas dans le premier principe [spar
intellectuellement du second principe, ou de la lumire et de lamour] que lon
doit considrer le mal. Cest l, en effet, que se conoit la premire
source de lApret, selon laquelle Dieu se nomme un Dieu
colrique, svre, et jaloux. Car, dans lApret se trouve lorigine de
la vie, et de toute mobilit ; mais lorsque cette mme source rigide
et angoisseuse de lApret est considre comme tant embrase de
la lumire de Dieu, elle nest plus pre, mais la rigide angoisse se
change en joie.

3. Or, lorsque Dieu a cr ce monde et tout ce quil contient,
il na eu aucune autre substance, do il pt le construire, que sa
propre essence sortie de lui-mme. Mais Dieu est un esprit qui est
insaisissable, qui na ni commencement ni fin ; son immensit et sa
profondeur constituent et sont tout. Or, un esprit ne fait que
spanouir, bouillonner, se mouvoir, et sengendrer toujours lui-
mme, et il a particulirement trois formes dans sa gnration ;
savoir : 1. Lamer, 2. Lastringent, et 3. Le chaud ; et cependant
de ces trois formes, aucune nest la premire, la seconde ou la
troisime ; toutes les trois ne font quune forme, et chacune engendre
la seconde et la troisime : car, entre lastringent et lamer,
sengendre le feu ; lpret du feu est lamertume, ou laiguillon
mme, et lastringent est la souche ou le pre de lun et de lautre, et
est nanmoins engendr deux, car un esprit est comme une volont
ou une pousse qui slve, et qui, dans sa propre ascension, se
cherche, simprgne et sengendre.

4. Mais la langue de lhomme ne peut rien dire sur ceci, ni rien
porter lintelligence, car Dieu na aucun commencement. Je veux
cependant poser les choses comme sil avait eu un commencement,
afin quon puisse comprendre ce quil est dans le premier principe,
et que lon conoive aussi la diffrence du premier et du second
principe, et ce quest Dieu ou lesprit. Il y a rellement aucune
diffrence en Dieu ; seulement quand on cherche do vient le mal
ou le bien, on doit savoir ce que cest que la premire et originelle
source de colre, ainsi que lamour, puisquils sont lune et lautre de
la mme origine, de la mme mre et ne sont quune chose. Nous
parlons dune manire craturelle, comme sil y avait eu un
commencement, afin que cela puisse parvenir lintelligence.
7
5. Car on ne peut pas dire que dans Dieu il y ait du feu, de
lamre, ou de lastringent, encore moins de lair, de leau, ou de la
terre ; seulement on voit que cela est venu de lui. On ne peut pas
dire non plus que dans Dieu il y ait de la mort ou du feu infernal,
ou de la tristesse ; seulement on sait que cela est venu de lui ; car
Dieu na engendr de soi aucun dmon, mais des anges dans la joie,
vivant pour ses dlices. Mais on voit quils sont devenus dmons, et
en outre ennemis de Dieu. Ainsi on doit chercher la source et la
cause do provient cette premire substance du mal ; et cela dans la
gnration de Dieu, aussi bien que dans les cratures, car tout cela
est un dans lorigine, et tout a t fait de Dieu, de son essence selon
le ternaire, comme tant un seul en essence et triple en personne.

6. Voyez. Il y a particulirement trois choses dans lorigine ; et
de ces trois choses sont provenus lesprit et la vie, le mouvement et
la [saisissabilit] ; ce sont le souffre, le mercure et le sel. Vous me
direz que ces choses sont dans la nature, et non dans Dieu. Vous
avez raison. Mais la nature a son fondement dans Dieu (entendez
selon le premier principe du pre), car Dieu sappelle aussi Dieu
jaloux et svre. Ce nest pas dire que Dieu saigrisse en lui-mme,
mais dans lesprit de la crature qui senflamme ; alors Dieu brle l,
intrieurement dans son premier principe, et lesprit de la crature
souffre de la peine et non pas Dieu.

7. Maintenant, voici lorigine du souffre, du mercure et du sel,
pour parler craturellement. [Car le sens de lauteur est ici tout
esprit. Voyez dans lAurore Naissante, ch.8 n. 37. ma note sur la
langue de la nature.] Sul est lme ; ou lesprit slevant ; ou bien
Dieu dans limage. Phur est la premire matire ou substance do
lesprit est engendr, particulirement lastringence. Mercure a en
soi une quadruple forme : lastringent, lamre, le feu, leau. Le sel
est le fils que ces quatre engendrent ; il est astringent, pre, et une
cause de la [saisissabilit.]

8. Or, concevez bien ce que jexpose. Lastringent, lamre, le
feu sont dans lorigine, dans le premier principe ; la source deau est
engendre en eux ; et selon le premier principe, Dieu ne sappelle
pas Dieu, mais svrit, pret, source colrique, do sengendrent
le mal, la douleur, le frmissement et lenflammement.

9. Cela a t ci-devant reprsent ainsi : lastringence est la
premire matire ou substance. Elle est pre, attirant gnralement
tout avec violence ; cela est le sel. Dans lpre attirement est
lamertume. Car dans lpre attirement lesprit saiguise de faon quil
8
devient angoisseux. Prenez un exemple dans lhomme ; lorsquil
saigrit, combien son esprit se concentre violemment ! De l il
devient amer et frissonnant ; et sil nest pas bientt comprim et
appais [sic], le feu de la colre senflamme en lui de manire quil
brle dans la mchancet ; et alors dans son esprit et dans son me,
une substance, ou toute son essence, respire la vengeance.

10. Cest cela que lon peut comparer lorigine de la
gnration de la nature. Cependant il faut lexposer plus
intelligiblement. Voyez ce quest mercure. Il est une eau astringente,
amre, igne et sulfureuse, lessence la plus terrible : toute fois, il ne
faut entendre ici ni aucune matire, ni aucune substance saisissable,
mais tout esprit, et la source de la nature originelle. Lastringent est
la premire essence qui attire soi, puisquelle est une puissance
dure et froide ; aussi lesprit est-il perant et aigu ; or, laiguillon ou
laigu ne peut supporter lattirement, mais il sagite et se dfend, ce
qui fait une opposition et le rend ennemi de lastringence ; or, de
cette opposition vient la premire mobilit, ce qui est la troisime
forme.

11. Alors lastringence attire toujours plus fort soi. Elle
devient ainsi rigide et pre, en sorte que cette forte puissance
devient dure comme les plus dures pierres : ce que lamertume, ou
laigre aiguillon lui-mme ne saurait supporter ; alors il y a
intrieurement une grande angoisse, semblable lesprit de souffre ;
et laiguillon de lamertume pique et se froisse si fortement, que de
langoisse il jaillit un brillant clair qui slve dune manire
effrayante, et brise lastringence. Mais comme il ne trouve point de
repos, et est sans cesse engendr ainsi de plus en plus, de lintrieur,
il devient comme une roue circulante, qui se tourne dans langoisse
et leffroi avec ce mme clair oblique, et qui, dans son agitation, offre
limage dune insense. L, lclair est chang en un feu mordant,
qui cependant nest pas un feu brlant, mais semblable au feu dans
une pierre.

12. Mais comme il ny a l aucun repos et que la roue
tournante va aussi vite que la plus rapide pense (car laiguillon la
poursuit avec la mme vitesse), alors laiguillon senflamme aussi
fortement que lclair qui est engendr entre lastringence et
lamertume ; il devient terriblement ardent et slve comme un feu
horrible, ce dont toute la substance astringente seffraie. Elle tombe
en arrire, comme morte ou comme subjugue, et nattire plus si
fortement soi ; mais ils tendent sloigner lun de lautre, et elle
sattnue. Car lclair de feu a pris le premier rang ; et cette mme
9
substance, qui, dans lorigine, tait si pre et si astringente, est
maintenant comme morte et sans puissance : or, lclair de feu
maintient dsormais sa puissance sur elle, car il est sa mre ; et
lamertume sort et monte avec lclair hors de lastringence, et
enflamme lclair, car elle (lamertume) est le pre de lclair ou du
feu ; la roue tournante demeure dsormais dans lclair de feu, et
lastringence demeure soumise et impuissante. Cest alors lesprit
deau : et la substance de lastringence se compare ds lors lesprit
de souffre ; elle est comme entirement affaiblie et grumeleuse,
tant vaincue et dans langoisse. Laiguillon tremble et sagite en
elle ; il se dessche et saiguise en clair. Mais force de se
desscher dans lclair, il devient de plus en plus ign et effrayant,
do lastringence est toujours de plus en plus surmonte, et lesprit
deau toujours plus grand. Ainsi il se rafrachit toujours plus dans
lesprit deau, et apporte plus de matire ou de substance lclair de
feu, do il senflamme lui-mme dautant plus, car on peut le
regarder comme le bois de lclair et de lesprit de feu.

13. Maintenant, comprenez bien comment est ce mercurius.
[Lisez ma note dans lAurore naissante, ch.8, n.73.] Le mot mer est
dabord la forte astringence, car, dans ce mot exprim sur la langue,
il faut entendre quil provient de lastringence, et que laiguillon
amer sy trouve aussi. En effet, le mot mer est astringent et
tremblant, car chaque mot se forme de sa propre puissance, et
exprime ce que la puissance fait ou permet. Par la syllabe cu
entendez le froissement de laiguillon, ou le non repos qui nest pas
ami de lastringence, mais qui bouillonne et slve ; car la syllabe
passe avec force du cur la bouche. Cest ainsi que cela a lieu
dans lesprit, dans la puissance de la premire matire, ou substance.
Mais comme la syllabe cu a ainsi une forte impression du cur, et
est cependant aussitt saisie par la syllabe ri, dans celle-ci toute la
signification est change ; elle signifie et est la roue amre et
piquante dans la gnration, et qui sangoisse et tourne aussi vite
que la pense. La syllabe us est le prompt clair de feu, de faon que
la matire ou la substance, dans le rapide tournoiement entre
lastringence et lamertume, senflamme et devient une roue rapide.
L, on entend trs particulirement dans le mot, comment
lastringence seffraie, et comment la puissance dans le mot se
prcipite du cur en arrire, et devient entirement attnu et sans
force. Mais laiguillon par le moyen de la roue tournante, demeure
dans lclair, et sort par la bouche, au travers des dents ; car l
lesprit siffle comme un feu allum, et se corrobore de nouveau en
mot, en se reportant en arrire.

10
Traduction Louis-Claude de Saint-Martin

A suivre dans Cahiers dOrient et dOccident, numro 3





RENE GUENON

Introduction gnrale l'tude des doctrines indoues.

On ne peut qutre frapp premire vue de la disproportion des
deux ensembles qui constituent respectivement ce que nous
appelons lOrient et lOccident : sil y a opposition entre eux, il ne
peut y avoir vraiment quivalence ni mme symtrie entre les deux
termes de cette opposition. Il y a cet gard une diffrence
comparable celle qui existe gographiquement entre lAsie et
lEurope, la seconde napparaissant que comme un simple
prolongement de la premire ; de mme, la situation vraie de
lOccident par rapport lOrient nest au fond que celle dun
rameau dtach du tronc.

Si lon voulait figurer schmatiquement la divergence dont nous
parlons, il ne faudrait donc pas tracer deux lignes allant en
scartant de part et dautre dun axe, mais lOrient devrait tre
reprsent comme laxe lui-mme et lOccident par une ligne
partant de cet axe et sen loignant la faon dun rameau qui se
spare du tronc, ainsi que nous le disions prcdemment Ce
symbole serait dautant plus juste que, au fond, depuis les temps
dits historiques tout au moins, lOccident na jamais vcu
intellectuellement, dans la mesure o il a eu une intellectualit, que
demprunts faits lOrient, directement ou indirectement. La
civilisation grecque elle-mme est bien loin davoir eu cette
originalit que se plaisent proclamer ceux qui sont incapables de
voir rein au-del, et qui iraient volontiers jusqu prtendre que les
Grecs se sont calomnis lorsquil leur est arriv de reconnatre ce
quils devaient lEgypte, la Phnicie, la Chalde, la Perse et
mme lInde.

*
11
R. Gunon, Introduction gnrale l'tude des doctrines indoues. - In-8
de 346 p., Paris, M. Rivire, 1921.

Alors mme que cet ouvrage attesterait simplement, chez un auteur
de temprament philosophique, le got et une relle information de
la culture indienne, il mriterait ce titre une mention sympathique.
Mais il tmoigne dune disposition desprit exceptionnelle - de la
conviction que lapproximation la plus haute de la vrit se trouve
dans la pense vdico-brahmanique. A cet gard lindophilie de
lauteur se montre bien plus dcide que celle mme de
Schopenhauer ou de Deussen : les prtendus mtaphysiciens de
lEurope, antique ou moderne, sont loin, ses yeux, davoir possd
une intuition intellectuelle aussi pntrante que celle dont les
brahmanes ont t redevables leur exprience de la spiritualit,
poursuivie travers une tradition longue et continue. Cette
conviction, M. Gunon la fonde sur une rflexion personnelle et
sur les notions tendues dindianisme. Nous estimons quil aura
bien mrit de lindologie comme de la philosophie, en attirant
lattention sur lintrt spculatif des doctrines hindoues ; mais nous
nacceptons pas cette quasi-identification de l'esprit mtaphysique
avec la pense indienne. Nous napercevons mme pas comment
elle se concilie avec la dfinition du mtaphysique comme
quivalent luniversel. Nous ne pouvons nous associer une
condamnation formelle de toute tentative dapplication de la
mthode historique ce qui est mtaphysique (100) ; car nous
estimons au contraire quune certaine utilisation de la mthode
historique fournit la plus sre critique philosophique. Nous tenons
donc pour partiales et passionnes les attaques fougueuses que
l'auteur dirige contre lindianisme officiel , ainsi que contre
l'enseignement philosophique actuel ; nous nen rendons pas moins
hommage cette ide trs juste, que connatre ne dispense point de
comprendre, et quen particulier la critique pratique leuropenne
ne saurait dispenser de la connaissance des traditions indignes.
Mais cela mme nous invite trouver un gal intrt dans toutes les
manifestations de la civilisation indienne, de laquelle M. Gunon
exclut sans aucun fondement toute la culture bouddhique,
dnonce arbitrairement comme une simple dviation sans porte
mtaphysique (453), comme ce qui, dans lInde, se rapproche le
plus des ides occidentales (182). La porte spculative du
Bouddhisme, qui fut le principal aiguillon de la philosophie
indienne, se trouve de la sorte mconnue.

Masson-Oursel, Revue critique , Revue philosophique, XCII, juillet
dcembre 1921
12

HENRY CORBIN

A propos de Matre Eckhart et de Jacob Boehme

[] on peut discerner deux attitudes permanentes au cours des
sicles jusqu nos jours, qui sont typifies respectivement dans la
doctrine mystique de Matre Eckhart (XIVe sicle) et dans la
thosophie mystique de Jacob Boehme (1575-1624).

Observer ces
deux cas exemplaires cest nous mettre mme de djouer les
piges du nihilisme.
Chez lun comme chez lautre, il y a, certes, le sentiment
profond de la Divinit mystique comme Absolu non dtermin,
immobile et immuable dans son ternit. Seulement, partir de l
les deux matres divergent. Pour un Matre Eckhart, la Deitas
(Gottheit) transcende le Dieu personnel, et cest celui-ci quil faut
dpasser, parce quil est corrlatif de lme humaine, du monde, de
la crature. Le Dieu personnel nest donc quune tape sur la voie
du mystique, parce que ce Dieu personnel est affect de limitation
et de ngativit, de non-tre et de devenir. Il devient et d-
devient (Er wird und entwird). L me eckhartienne cherche donc
sen librer pour chapper aux limites de ltre, au nihil de la
finitude, tout ce qui la pourrait fixer; il lui faut donc schapper
elle-mme pour se plonger dans labme de la divinit, un Abgrund
dont par essence elle ne pourra jamais atteindre le fond (Grund).
Tout autres sont la conception et lattitude de Jacob Boehme. La
libration, il la cherche dans laffirmation de soi, dans la ralisation
du Moi vritable, de son ide ternelle (ce que dsigne le concept
mme de ayn thbita chez Ibn Arab et tous ceux quil inspire en
thosophie islamique).
Donc, tout se trouve invers : ce nest pas le Dieu personnel
qui est une tape vers la Deitas, vers lAbsolu indtermin. Cest au
contraire cet Absolu qui est une tape vers la gnration, la
naissance ternelle du Dieu personnel. Jacob Boehme admet aussi :
Er wird und entwird , mais cela ne dsigne pas pour lui le nihil
nihilisant, nantissant le Dieu personnel. Tout au contraire, cela
dsigne le nihil de lAbsolu se diffrenciant dans son aspiration se
rvler, se dterminer (le Trsor cach!) dans un seul Nunc
aeternitatis (ewiges Nu). Il y a ainsi une histoire intradivine, non pas une
Histoire au sens ordinaire de ce mot, mais une Histoire
intemporelle, ternellement acheve et ternellement commenante,
donc simultanment et ternellement tout entire (simul tota) sous
toutes les formes et toutes les tapes de son autognration
comme Dieu personnel. Celui-ci contient en lui-mme toute
13
diffrence (...). Il est dans le mouvement et le mouvement est en
lui . La dtermination que comporte la personne nest donc pas ici
originaire ; elle nest plus frappe de nihilitude, elle est une
conqute sur et par le nihil de lindtermination originelle.
Ce dont nous avons tous faire notre profit, cest ceci. En
dcrivant les conditions qui rendent possible la personne absolue
comme triomphe et conqute du nihil primordial (conditions qui
forment toute la structure de lorganisme divin), Boehme dcrit eo
ipso la route par laquelle Dieu a pass et passe ternellement pour
pouvoir sengendrer et se constituer lui-mme, les phases
ternellement successives puisque ternellement simultanes de la
vie divine : les tapes de son dveloppement intrieur . Or, cette
Histoire ternelle intradivine de la gnration ternelle du Dieu
personnel est larchtype quexemplifie son tour lme humaine
pour accder au rang de la personne. Cest que la forme personnelle
de ltre est la plus haute, parce quelle ralise la rvlation de soi.
Or, ltre ne se ralise et ne se manifeste quen se dterminant et en
se manifestant .

De la thologie apophatique comme antidote au nihilisme , Thran, 1977, in
Le paradoxe du monothisme, LHerne, 1981






VERS PERSANS

Jami tait sofi, et lon sait que les sofis sont les philosophes
musulmans. On ne sera donc pas tonn de trouver dans son
pome [Sulaman o Absal] des sentences telles que celles-ci par
exemple :



Il vaut mieux pour un empire, un roi qui soit juste, quun roi vrai
croyant injuste

14


Les sages sont les vrais prophtes : ce sont eux qui ont su allier la
raison la foi.

Garcin de Tassy, Journal Asiatique, 1857


*




O mon cur, sois heureux de la prsence de ta bien-aime, et
consacre-toi entirement son service. Chaque nuit repose-toi
charm de sa douce image. Chaque jour fais-toi dans ses
embrassements un nouveau jour de fte. O toi qui dans le monde
tes signale par ta cruaut, si un jour se passe sans que jaie prouv
tes rigueurs, cest encore une rigueur de ta part. Toutes les rigueurs
dont le ciel peut accabler mon me, que sont-elles, compares la
peine que mon amour pour toi me fait endurer ?

Journal Asiatique, 1834



15
HLDERLIN

LAMENTATIONS DE MNON
SUR DIOTIMA

traduites par

ARMEL GUERNE


En mmoire de P.-L. Landsberg.

... Ici, mon cher ami, prter sa voix ne suffit plus. O que ce soit :
du bord des lvres ou du cur de la bouche ou du cur plus
profond. Prter son sang, ici, ne suffit plus, ni son intelligence. - Et
qui prte son me ?
Hlderlin crit en plein soleil, mais sans ombre. Voyez
ltrange ! Ses paysages impossibles o il ny a que de la lumire en
clats superposs, transparences et violences, ces brisures, ces artes
de lumire, ces courses et ces repos de la lumire, ces entrelacs et
ces chafaudages o le drame est toujours : de la lumire projectile
sur une cible de lumire.
Comme en un ciel o il ny aurait rien dautre que le
dversement des cataractes solaires, tel oiseau invisible ne se
reposerait de son vol que pos sur un oiseau en vol, identique et
rapide. - Oiseaux

de lucidit poss sur des oiseaux de lucidit.
La posie d'Hlderlin ne repose pas sur nous, ne sappuie pas
sur nous. Ses abmes sont ceux den-haut et son unique vertige est
celui du ciel.
Or, quelles que soient ses voies connues et inconnues, la
pense humaine en son langage humain est une oxydation : de
linfini, de lternit ou des choses. Une oxydation du bonheur. Une
boue. - Ici, cest le bonheur-mme en libert, et qui a pris
possession du verbe.
La folie d'Hlderlin fut ce vtement ncessaire qui devait le
protger, lui, homme et pote de cette formidable libert; le mur
vivant dress devant cet interdit norme ; lcran devant ce monstre
de lumire. Car quelle net pas t, sans cette sauvegarde, dans les
abmes den-bas, la souffrance dun homme dont la pense et le
langage en vol avaient reu pour patrie les abmes den-haut ?
Et quelle ne fut pas, dj, sa propre souffrance ainsi !

Extraits de la revue Les quatre vents, n7, Paris 1946

16



Diotima

I
Jour aprs jour je vais, cherchant toujours un autre ailleurs,
Et jai depuis longtemps qut sur tous les chemins de la terre ;
La fracheur des sommets, l-haut, je lai partout hante, toutes les
ombres
Et les sources : par monts et vaux sest poursuivie lerrance de mon
me,
Mendiante de repos ; tel le fauve bless senfuit au profond des
forts
O jadis, lheure de midi, il allait se reposer dans lombre, en
sret ;
Mais plus jamais cette verte retraite ne lui confortera le cur.
Plaintif et sans sommeil il va, errant de tous cts, lpieu le
fouaillant.
Ni la chaleur du jour ni le froid de la nuit ne lui sont plus daucun
secours,
Et cest en vain quaux flots du fleuve il baigne ses blessures.
Et combien inutile aussi loffrande que lui fait la terre de ses herbes
Joyeusement bienfaisantes ; et son sang enfivr, nul zphir ne
lapaise.
De mme, oh ! mes amis, pour moi de mme ce quil semble, et
nul
17
Na le pouvoir de soulager mon front de ce funeste rve ?

II
Mais ah ! cela ne sert non plus de rien, Dieux de la Mort !
Une fois que vous le tenez et ferme en votre possession, lhomme
dfait,
Aprs que vous lavez, dieux mauvais, prcipit dans la lugubre
nuit,
De le chercher alors et dimplorer ou de disputer contre vous,
Ou bien de se faire patient pour habiter au creux terrible de lexil,
Puis avec un sourire vous couter, vous et votre chant morne.
Sil peut en tre ainsi, oublie alors ton salut et sommeille sans nulle
plainte !
Mais pourtant quelque source en toi-mme, qui bruisse desprance,
monte et slve.
Tu ne peux toujours pas encore, mon me ! tu ne peux encor pas
Ty faire, et tu rves au plein coeur de ton sommeil de fer !
Je ne connais plus nulle fte, et pourtant je voudrais couronner mes
cheveux ;
Ne suis-je donc pas seul ? quelque douceur amie doit cependant,
De l-bas, parvenir jusqu moi, qui me force sourire, surprise.
Que ce me soit une flicit, mme au plein coeur de la souffrance.


A suivre dans Cahiers dOrient et dOccident, numro 3



















18
CASPAR DAVID FRIEDRICH





Un tableau ne doit pas tre invent, mais ressenti , tel tait le
principe de Friedrich, et lon peut dire que tous ses tableaux furent
conus dans cet esprit. Lintense concentration de la lumire, qui est
une caractristique de ses uvres, fut pour moi une dcouverte trs
profitable. Il me dit un jour que cette rvlation lui avait t faite
dans un rve , et il tenait fermement cette connaissance,
laquelle els peintres attachent rarement une importance suffisante.

C.G. Carus






Lorientalisme nest pas une dcouverte du Romantisme : le XVIIIe
sicle, dj, lavait connu, mais les Romantiques ont donn une
signification nouvelle lexotisme. Celui-ci ne rpond pas, chez eux,
la simple curiosit que peuvent inspirer des manires de vivre, de
se vtir, diffrentes de celles pratiques en Europe. LOrient
apparat comme un lointain charg de significations spirituelles ;
on ne le cherche pas pour son pittoresque, mais, bien au contraire,
pour tout ce quil peut apporter de substantiel, dessentiel, la
19
pense occidentale. En 1800, Friedrich Schlegel crit, dans son
Athenum : Cest en Orient que nous devons puiser le suprme romantisme.
LEgypte des Disciples Sais,, de Novalis, est le pays des traditions
les plus anciennes, do coulent des sources de sagesse toujours
jeunes, toujours fcondes. Ce retour lOrient, que lon a vu renatre
en Allemagne aprs 1918, signifie dj, pour les hommes de 1800,
une manire de se retremper dans les eaux originelles. Les savants
cherchent en Asie le berceau de la race europenne, les linguistes
posent les bases des langues indogermaniques. LInde, la Chine, la
Perse, contiennent dinpuisables trsors de sagesse et de beaut.
Mythologie et religion, posie et sciences ont leur origine dans ces
contres mystrieuses que lon dcouvre de nouveau, avec une
ferveur et un merveillement dont portent tmoignage les travaux
de Goethe, qui recherche tous les textes persans et hindous, qui se
les fait traduire, et qui surprend, alors, chez Firdousi, chez Hafiz, les
lments dune posie essentielle quil fera passer son tour dans le
lyrisme allemand.
Lorientalisme se prsente aussi comme une raction contre le
dsordre des temps prsents. Cest ce quexprime Knebel, lorsquil
crit Goethe, le 2 janvier 1807 : Je me rfugie dans la littrature
indienne. La paix profonde quon y respire, qui aboutit presque un entier
dtachement du monde, forme un contraste trange avec ces temps de trouble et
de dsordre. Schumann, enfin, avait t frapp de ce que Goethe,
dans les commentaires qui accompagnent le Divan Occidental-Oriental,
reconnt une certaine parent entre le cher Jean-Paul et les
crivains orientaux. Un homme qui a connu lOrient dans son extension,
sa hauteur et sa profondeur constate quaucun crivain allemand ne sest
rapproch autant des potes et autres crivains orientaux que
-
Jean-Paul
Richter. Cette apprciation nous a paru trop pleine de sens pour que nous ne
dussions pas lui accorder lattention quelle mrite.

Marcel Brion, Schumann et lme romantique, 1954












20


LIBRES DESTINATIONS


LA TURQUIE

NERVAL


es Turcs nont point de peinture, - au moins dans le
vrai sens de ce mot. Cela tient, comme on sait, un
prjug religieux que cependant les persans et les
autres mahomtans de la secte dAli ne paraissent
pas partager. Les peintures persanes sont fort
connues par des manuscrits, des botes de carton,
de petits objets d'ornement, et mme des chles et des soieries, o
lon admire de fort jolis sujets, reprsentant en gnral des scnes
de danse et de chasse. Les poignes divoire des sabres et des ya-
tagans sont couvertes de sculptures compliques et patientes, qui
ressemblent exactement,

souvent mme par le costume, toujours
par lexcution, nos sculptures naves du moyen ge, comme la
peinture rappelle aussi les illustrations de nos anciens manuscrits. Le
Shah-Nameh et plusieurs autres pomes historiques ou religieux sont
orns de petites gouaches reprsentant des scnes de bataille ou de
crmonies. Les portraits des prophtes se rencontrent souvent
dans les livres de religion.
Il nexiste donc aucun article du Coran qui prohibe
absolument la reprsentation des figures dhommes ou danimaux,
si ce nest pour en dfendre ladoration. La loi mosaque tait plus
svre encore, et ne permettait dexcuter que des sraphins et
certaines btes sacres, toujours dans la crainte que le peuple ne se
ft une idole de telle ou telle image, ft-ce un veau ou bien un
serpent, comme dans le dsert.
Il ne parat pas non plus que les Arabes aient toujours respect
ce scrupule religieux, puisque plusieurs califes ont fait graver leurs
figures sur les monnaies ou fait dcorer leurs palais de tapisseries
personnages.
En voici un exemple frappant

que jai lu dans une histoire des
califes, au rgne du trente-deuxime calife, Mustanser :
Il fut calife le jour quil fit tuer son pre, le Mutavacquel [sic].
Le peuple disait quil ne rgnerait que peu, et cela arriva. Lhistoire
rapporte quaprs que Mustanser fut calife, on lui tendit une
21
tapisserie figure o il y avait le portrait dun cheval et dun homme
dessus, portant en tte un turban environn d'un cercle fort grand,
avec de lcriture en persan. Le Mustanser fit venir un Persan pour
la lui lire, qui changea aussitt de visage : Je suis, lut-il, Siros, fils
de Cosros, qui ai tu mon pre et n'ai joui du royaume que six
mois.. Le Mustanser plit, se leva de son sige, et ne rgna non
plus que six mois.

*

Les Turcs ont beaucoup de prjugs particuliers leur race ou
aux diverses sectes religieuses tablies dans leur sein. Tel est celui
qui les porte ne construire aucune maison de pierre, ni de briques,
parce que, disent-ils, la maison dun homme ne doit pas durer plus
que lui. Constantinople est entirement construite en bois, et les
palais mme du sultan, les plus modernes, qui ont des colonnes de
marbre par centaines, prsentent partout des murailles de bois, o
la peinture seule imite le ton de la pierre ou du marbre. En Syrie, en
gypte, partout ailleurs o rgne la loi musulmane, mais o les
Turcs nont pourtant que la souverainet politique, les villes sont
bties de matriaux solides, comme les ntres ; le Turc seul, pacha,
bey ou simple particulier riche, en possession des plus beaux palais;
ne peut se rsoudre dhabiter dans la pierre, et se fait construire
part des kiosques en bois de charpente, abandonnant le reste de
ldifice aux esclaves et aux chevaux.
Telle est la puissance de certaines ides sur le Turc de race ; il
na ni

la proccupation de lavenir, ni le culte du pass. Il est camp,
en Europe et en Asie; rien nest plus vrai ; toujours sauvage comme
ses pres, Mongols ou Kirguises, nayant besoin sur le sol que dune
tente et dun cheval, jouissant du reste de ses biens sans dsir de le
transmettre, sans espoir de le garder. Le voyageur qui passe
rapidement croit rencontrer chez eux des traces, des germes de
sciences, dart, dindustrie; il se trompe. Lindustrie des Turcs est
celle des Armniens, des Grecs, des Juifs, des Syriens, sujets de
l'Empire ; les sciences viennent des Arabes ou des Persans, et les
Turcs ny ont jamais su rien ajouter. La littrature se borne
quelques documents diplomatiques, quelques lourdes
compilations historiques.
Les posies mme, part quelques pices de posie lgre, ne
sont gure que des traductions. Larchitecture et lornementation,
emprunte partie aux Byzantins et partie aux Arabes, na pas mme
gagn ce mlange un cachet particulier et original. Quant la
musique, elle est valaque, elle est grecque, quand elle est bonne ; les
airs spcialement turcs ne se composent que de phrases mlodiques
22
empruntes en diffrents temps divers peuples, et assimiles la
fantaisie turque par un rhythme [sic] et une instrumentation
barbares.

*

Quand on traverse pour la premire fois les cimetires de Pra
et de Scutari, lon simagine voir de loin toute une arme de statues
blanches ou peintes disperse sur les gazons verts lombre des
cyprs normes ; les unes portent des turbans, dautres des fez
modernes peints en rouge et glands dors. Cest la hauteur d'un
homme ordinaire et la forme dun corps sans bras ; mais au-dessous
de la coiffure, la pierre est plate et couverte dinscriptions ; des
couleurs vives et des dorures distinguent les plus modernes et les
plus riches. Elles seules sont debout; celles des rayas et celles des
francs, places dans certains quartiers, sont couches terre. Ces
pierres sont donc presque des images, au point quaprs le massacre
et la proscription des janissaires sous le rgne de Mahmoud, on fit
tomber la tte ou plutt le turban de toutes celles qui indiquaient les
tombes des anciens soldats de ce corps. On les reconnat au-
jourdhui cette mutilation sacrilge.


Grard de Nerval, Peinture des Turcs , LArtiste, tome I, 1844




















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AU SOMMAIRE DE CE NUMERO


De lOrient intrieur

Jean Moncelon, Plerins dOrient
De la voie initiatique chevaleresque

Documents dOrient et dOccident

Jacob Boehme, Des trois Principes de lEssence divine, Chapitre premier

Henry Corbin, A propos de Jacob Boehme et de Matre Eckhart, extrait de
De la thologie apophatique comme antidote au nihilisme ,
Thran, 1977

Ren Gunon, extrait dIntroduction gnrale l'tude des doctrines indoues
CR de Masson-Oursel, Revue philosophique, 1921

Vers persans, Journal Asiatique

Hlderlin, Lamentations de Mnon sur Diotima (traduction Armel
Guerne), Extrait de la revue Les Quatre Vents, 1946

C.G. Carus, Une citation au sujet de Caspar David Friedrich

Marcel Brion, Lorientalisme nest pas une dcouverte du Romantisme ,
Schumann et lme romantique, 1954

Libres destinations

Nerval, Un extrait de Peinture des Turcs , LArtiste, 1844


*


Ces Cahiers sont est une publication en ligne du site DOrient et dOccident
http://editionenligne.moncelon.com/index.htm
Responsable : Jean Moncelon
Correspondance : jm@moncelon.com

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