Les Cahiers

dOrient et
dOccident

Lettre bimestrielle n15 juillet/aot 2008

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2006-2008



Les Cahiers dOrient et dOccident Bulletin bimestriel n15
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[2]

DE LORIENT INTRIEUR





JACOB BHME
Le thosophe de Grlitz

Jacob Bhme est n en 1575, prs de la ville de Grlitz, la
frontire actuelle de la Pologne et de lAllemagne, de parents qui
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taient de simples paysans de Haute-Lusace
1
et qui, ayant remarqu
quil manifestait quelques dispositions, lenvoyrent lcole, et lui
firent apprendre le mtier de cordonnier. Cest vers cette poque
que Jacob Bhme reut la visite dun tranger dont lidentit reste
mystrieuse :

Il me raconta lui-mme que pendant quil tait en apprentissage,
son matre et sa matresse tant absents pour un moment, un
tranger vtu trs simplement, mais ayant une belle figure et un
aspect vnrable, entra dans la boutique, et prenant une paire de
souliers, demanda lacheter. Mais il nosa pas les vendre ;
ltranger insistant, il les lui fit un prix excessif, esprant par l se
mettre labri de tout reproche de la part de son matre, ou
dgoter lacheteur. Celui-ci donna le prix demand, prit les
souliers, et sortit. Il sarrta quelques pas de la maison, et l dune
voix haute et ferme, il dit : Joseph, Joseph, viens ici. Le jeune homme
fut dabord surpris et effray dentendre cet tranger qui lui tait
tout fait inconnu lappeler ainsi par son prnom de baptme ;
mais stant remis, il alla lui. Ltranger, dun air srieux mais
amical, porta les yeux sur les siens, les fixa avec un regard tincelant
de feu, le prit par la main droite, et lui dit : Joseph, tu es peu de
chose, mais tu seras grand, et tu deviendras un autre homme,
tellement que tu seras pour le monde un objet dtonnement. Cest
pourquoi sois pieux, crains Dieu, et vnre Sa parole ; surtout lis
soigneusement les critures saintes, dans lesquelles tu trouveras des
consolations et des instructions, car tu auras beaucoup souffrir, tu
auras supporter la pauvret, la misre et des perscutions ; mais
sois courageux et persvrant, car Dieu taime et test propice. Sur
cela ltranger lui serra la main, le fixa encore avec des yeux
perants, et sen alla, sans quil y ait dindices quils ne se soient
jamais revus. Jacob Bhme nen fut pas peu tonn et de cette
prdiction et de cette exhortation. La physionomie de cet inconnu
lui planait toujours devant les yeux [9].

Il nest pas de raison de douter de cet pisode dont Abraham de
Frankenberg dit quil lui a t rapport par Jacob Bhme lui-mme.
Toutefois, lidentit de ce visiteur reste nigmatique. Sagit-il de
quelque illumin ambulant, selon lhypothse de Maurice de
Gandillac, dun mystrieux Ami de Dieu, comme au temps de

1
Jacob Bhme est n lan de Jsus-Christ 1575, dans une petite ville de la
Haute-Lusace, nomme le vieux Seidenburg, loigne dune lieue et demie de
Grlitz, de parents de bonne souche allemande, son pre Jacob et sa mre
Ursula tant de pauvres et humbles paysans , Abraham de Frankenberg, De
Vita et Scriptis Jacobi Boehmii, 2.
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Rulman Merswin et de lAmi de Dieu de lOberland, ou dun anonyme
adepte rosicrucien, charg dveiller le jeune Bhme sa future
vocation ? Faut-il, comme Ren Gunon, imaginer dans cet envoy
une intervention immdiate du centre suprme, qui est possible
toujours et partout ? Alexandre Koyr nose se prononcer :
Peut-tre y a-t-il au fond de ce rcit quelque chose de rel. Quoi
quil en soit, ce quelque chose de rel , simple pisode sur lequel
Jacob Bhme nest jamais revenu, et qui demeure unique dans sa
biographie, prouve que ce dernier nest pas un visionnaire, au sens
o sainte Hildegarde de Bingen, par exemple, a crit une uvre
visionnaire, et surtout que son enseignement procde dune
exprimentation de la vie spirituelle
2
sa vocation et non
dune exprience mystique.

Aprs avoir termin son apprentissage, Jacob Bhme
voyagea, se maria Grlitz il aura quatre enfants de ce mariage. A
lge de 25 ans, un nouvel pisode survient :

Aprs avoir gagn sa vie la sueur de son front, comme un
ouvrier laborieux doit le faire, raconte Abraham de Frankenberg, il fut
de nouveau saisi, au commencement du 17me sicle, cest--dire
en 1600, lge de 25 ans, de la lumire divine, avec son esprit astral
animique, par laspect subit dun vase dtain, dans le fond le plus
profond, ou dans le centre de la nature secrte. Voulant bannir,
dans le doute o il tait, cette ide de son cur, il passa le pont de
Grlitz, qui tait prs de sa maison, pour se dissiper dans les
champs couverts de verdure, et nanmoins il ressentit de plus en
plus laspect qui venait de se prsenter lui, en sorte que par le
moyen de ses empreintes ou figures naturelles, des ligaments et des
couleurs, il avait pu, pour ainsi dire, pntrer dans le cur et dans la
nature la plus secrte de toutes les cratures [11].

Voici donc comment est arriv le trsor qui la dtermin crire
lAurore naissante. Peu de temps aprs, en effet, il est appel une
troisime fois, selon la volont et le conseil secret de Dieu ; il est
inspir de lEsprit Saint, dou et fortifi par une lumire nouvelle et
par un don nouveau. Pour ne point oublier une si grande grce quil
venait dobtenir, et pour ne point dsobir un matre si saint et si
consolateur, il se mit composer en 1612 (cependant uniquement
pour lui-mme) [12].


2
Louis-Claude de Saint Martin dira Kirchberger que Jacob Bhme a laiss
l lhomme terrestre qui ne voit querreurs et tnbres, malgr ses sciences et sa
raison ; et il na cherch vivre que dans son homme divin .
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AURORA



dition hollandaise dAurora, Amsterdam, 1686.

Premire uvre de Jacob Bhme, LAurore naissante reste un
mystre cach aux sages et aux savants de ce monde . Elle est, de
son propre aveu, la racine de la philosophie, de lastrologie et de la
thologie . La philosophie, remarque-t-il, se rapporte la
puissance divine , autrement dit cet engendrement dont
procdent le ciel, la terre et lenfer, ainsi que les anges, lhomme et
le dmon, et tout ce qui existe craturellement (84). Lastrologie
considre les vertus de la nature, des toiles et des lments ;
comment de cette source sont provenues toutes les cratures ;
comment ces mmes vertus stimulent, gouvernent et oprent dans
toute chose (85). Cest le monde sidrique, selon Paracelse. Mais
Jacob Bhme ne prtend pas ltudier comme ce dernier, ni en tirer
parti. Il nest pas mdecin. La thologie, enfin, considre le rgne
du Christ ; ce qui constitue ce rgne ; comment il a t en
opposition au rgne infernal (88).

Cependant, Jacob Bhme ne fut ni un astrologue, ni un
alchimiste, ni un mdecin, mais un philosophe, ou mieux encore,
selon sa vocation Je travaille dans ma vocation , un
philosophe religieux, un de ces thosophes qui dclarent que ce
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quils pensent leur a t rvl, tandis que les philosophes en
gnral se croient uniquement conduits par leur propre raison
3
. Il
ne pense quen vertu du trsor quil a reu et qui est sa vritable
inspiration. Quel est-il ? Il dira, au chapitre XIX de son Aurore
naissante : Mon esprit a pntr au travers des portes infernales
jusque dans la gnration la plus intrieure de la divinit, et l il a
t embrass par lamour comme un poux embrasse sa chre
pouse (11). Cest donc pour avoir pntr le mystre de la
gnration la plus intrieure de la divinit , que Jacob Bhme crit,
par une grce toute spciale qui lui permettra daffirmer que son
uvre est plus que la Rvlation.

Or, lorsque votre esprit atteint la gnration la plus
intrieure de Dieu, et quil y pntre au travers de la gnration
sidrique et charnelle, ds lors il est dans le ciel . Quest-ce que le
Ciel ? Cest le Ciel suprieur qui comprend les deux royaumes de
Michal et dUriel et tous ceux des anges qui ne sont pas tombs
avec Lucifer, et ce mme ciel est demeur ce quil a t de toute
ternit avant que les anges fussent crs. (27) Ce Ciel suprieur
doit se comprendre par rapport un second ciel qui est le monde
dans lequel Lucifer tait un roi, qui a enflamm lengendrement le
plus extrieur dans la nature, et cest maintenant la colre de Dieu.

Comment se sont oprs ces engendrements successifs ? Le
Dieu cach, inconnaissable, est la Deitas abscondita. Ce que le
thosophe de Grlitz nomme Ungrund sapparente lEn-Sof de la
tradition hbraque. Cependant, la Dit selon Jacob Boehme nest
pas exactement la Gottheit de Matre Eckhart. Elle est la pure
Divinit, certes, mais qui signore elle-mme et cherche se connatre. Pour
se connatre, elle doit sortir delle-mme et engendrer la nature, la
Nature ternelle, puis, aprs que Lucifer se sera banni lui-mme du
Ciel suprieur, la nature terrestre : Ltre de tous les tres est Un.
Cependant pour engendrer la nature, il se partage en deux
principes : la lumire et les tnbres, la joie et le tourment, le mal et
le bien, lamour et la colre, le feu et la lumire. Puis de ces deux
ternels commencements, Dieu fait un troisime principe qui est

3
Daprs Madame de Stal, qui ajoute : Mais puisque les uns et les autres
aspirent connatre le mystre des mystres, que signifient cette hauteur les
mots de raison et de folie ? et pourquoi fltrir de la dnomination dinsenss,
ceux qui croient trouver dans lexaltation de grandes lumires ? Cest un
mouvement de lme dune nature trs remarquable, et qui ne lui a srement
pas t donn seulement pour le combattre. Cf. Des philosophes religieux
appels Thosophes , De lAllemagne, 1802.
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notre monde. Dieu a cr le monde pour se dlecter au jeu de son
amour
4
.

Boehme parle de deux natures, une Nature ternelle, mane,
qui prcde la nature terrestre, qui est la nature cre, et de trois
Principes. Mais la Nature ternelle se manifeste en deux temps, le
premier temps fait tat du monde des tnbres, le second dun
monde de lumire. Ces deux mondes, le premier tnbreux (le
monde du Pre, le Feu ou la Colre) et le second lumineux (le
monde du Fils, la Lumire ou lAmour), forment respectivement les
premier et deuxime Principes. Le troisime Principe, notre monde
terrestre, la nature terrestre, procde des deux premiers Principes.
Lhomme cr appartient au troisime Principe, toutefois il est
appel, dans sa plnitude, participer des Trois principes, la
manire dont le Christ manifeste la totalit de ces trois Principes,
dont le corps de lumire figure la Nature ternelle (tel quil se
montre lors de la Transfiguration), et le corps terrestre notre
monde, la nature terrestre.

La diffusion linsu de son auteur de lAurore naissante aura
des consquences dramatiques pour son auteur. En effet, le bruit
sen rpandit dans le public, et parvint jusquaux oreilles du premier
pasteur de Grlitz, appel Grgoire Richter, qui, sans lavoir vu ni
examin, le condamna du haut de la chaire [13]. Les premires
perscutions commencent et ne cesseront pas jusqu sa mort.
Toutefois, ayant accept pour cette fois de ne plus crire, Jacob Bhme
retrouve un semblant de scurit, il nen sera pas moins rduit au
silence pour de longues annes, sept exactement :

Nous sommes [] dans une htellerie trangre, dans
laquelle nous ne sommes pas chez nous, mais seulement comme
des plerins. L, nous devons toujours nous attendre, dans une
grande souffrance, ce que notre hte tranger nous chasse, et
nous drobe nos proprits, nos uvres et le fruit de notre
industrie, en sorte que nous nageons rellement dans une profonde
mer de douleurs. [] Alors, il nous est vraiment utile dapprendre
connaitre et savoir le chemin de notre vraie patrie, afin que nous
puissions viter ces grandes et douloureuses misres, et entre dans
lternelle htellerie qui est notre proprit, et dont personne ne
peut nous chasser
5
.


4
De la signature des choses, 16, 11.
5
Des Trois Principes, XX, 1.
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Cependant, ayant t fortifi et rveill par une quatrime
impulsion de son fonds intrieur, et ayant t excit par des gens
craignant Dieu et verss dans les sciences naturelles, ne pas cacher
la lumire sous le boisseau, mais la rpandre de plus en plus, il se
dcida reprendre la plume [15]. Commencent alors la vie
aventureuse de Jacob Bhme (1619-1624) il a abandonn son
atelier et se livre avec sa femme au commerce de fils, il voyage
travers la Silsie et jusqu Prague et le temps des perscutions,
lesquelles, menes par le premier pasteur de Grlitz se feront de
plus en plus virulentes (menaces, libelles injurieux). Dans le mme
temps, le cercle de ses amis, on pourrait dire de ses adeptes, stend
bien au-del de sa ville natale (cf. ses ptres thosophiques), et surtout,
il commence, en 1619, la rdaction dun nouvel ouvrage, Des Trois
Principes, qui traite :

De la naissance, ternelle et sans origine, de la sainte trinit
de Dieu ; et comment par celle-ci, et partir de celle-ci, ont t
crs les anges ; et aussi bien les cieux, les toiles et les lments,
avec toutes les cratures, et tout ce qui y vit et y flotte ; et surtout il
est question de lhomme, partir de quoi il a t cr et quelle fin ;
et ensuite, comment il est tomb partir de sa magnificence
premire au paradis, comment il a subi la colre et la fureur de
Dieu, comment il a t vou la mort au dbut et comment Dieu
la ensuite aid de nouveau ; et ce livre traite aussi de ce quest la
colre de Dieu (le pch, la mort, le diable et lenfer) ; comment
celui-ci sest trouv dans un calme ternel et dans une grande joie,
comment en ce temps tout a commenc et comment les choses se
passent maintenant, et ce quil en adviendra la fin.

Tels sont les thmes essentiels de la doctrine de Jacob Bhme
dont on peut dire, la suite de Pierre Deghaye, quelle est consacre
la naissance de Dieu. Tous ses ouvrages, partir de 1619, dont un
grand nombre sont des rponses aux questions poss par le cercle
de ses amis, consistent dans lapprofondissement de cette
doctrine qui culmine dans le Mysterium Magnum (1624), son
ouvrage majeur auquel nous emprunterons cet extrait (chapitre
XVIII) :

2. Adam tait un homme et aussi une femme et pourtant ni
lun ni lautre mais une vierge, pleine de chastet, de pudeur et de
puret, telle limage de Dieu ; il avait les deux principes du feu et de
la lumire en lui et cest dans leur conjonction que rsidait son
amour de lui, son principe virginal, qui tait le beau jardin
dagrment plant de roses dans lequel il saimait lui-mme ; cest ce
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que nous serons dans la rsurrection des morts, ainsi que nous
lapprend Christ (Mathieu, XXII, 30), disant que nous npouserons
plus et que nous ne serons plus pouss mais que nous serons
comme les anges de Dieu.

3. Un homme, tel quAdam ltait avant son Eve, doit se
relever et reprendre et garder ternellement la possession du
Paradis ; non pas comme homme ou femme mais comme lcriture
le dit : Ils sont vierges, et suivent Dieu et lAgneau ; ils sont comme
les anges de Dieu mais non seulement de purs esprits comme les
anges mais revtus de corps glorieux dans lesquels repose le corps
spirituel et anglique.

Si Dieu a cr lhomme son image, limage de Dieu est la
mnnliche Jungfrau [la Vierge virile], ni femme ni homme . En
dautres termes, lhomme tel que nous le voyons en ce monde-ci, la
crature humaine nest pas limage de Dieu. Ce que nous devons
devenir, ds ce monde-ci, cest limage de Dieu que lAdam
primordial tait dans le Paradis cleste, avant la naissance dve, et
non seulement la position dAdam et ve avant quils ne soient
chasss du Paradis terrestre. Et comment redevenir limage de Dieu
que nous sommes en puissance ce qui signifie aussi redevenir un
enfant de lternit , car lAdam primordial na pas surgi
initialement dans le temps , sinon en faisant en sorte que notre
image en ce monde-ci, notre image bestiale , dit Jacob Bhme, se
transmute en une forme anglique , quelle devienne la vritable
image cleste . Il importe par consquent de renatre, et de renatre
sous les apparences dune Vierge virile, ni homme ni femme . Et
comment seffectue cette seconde naissance ? Par la vertu du
Christ, le Christ-Sophia
6
.

6
Il faut comprendre le Christ-Sophia, la manire dont lentendait Novalis :
Christus und Sophia . Dans la mystique chrtienne, le Christ-Jsus, le Sauveur,
est lpoux de lme, tandis que selon Jacob Bhme, Sophia, la Sagesse divine,
est lpouse de lme (lme virile), et le Christ lui-mme est lHomme parfait,
dans son humanit terrestre et selon son humanit cleste. La Sagesse divine
reprsente Dieu, elle apparat comme la mdiatrice entre lhomme et Dieu en
tant que Dit, mais elle nest pas une Personne divine, comme le Christ. Le Fils,
est lunique mdiateur entre lhomme et le Pre Qui ma vu, a vu le Pre .
En se runissant de nouveau la Sagesse divine, dont il a t spar, avant la
naissance dve, lhomme devient la ressemblance du Christ, qui est lHomme
virginal. Sophia, la Sagesse divine est la compagne cleste de lhomme et le
Christ son matre spirituel, le Matre par excellence. Cest en renaissant dans le
Christ que lhomme se trouve runi nouveau la Sagesse divine. Il devient
semblable au Christ dans son humanit terrestre et selon son humanit cleste.
Lhomme deux fois n est limage du Christ, lHomme virginal. Crature, il
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[10]

Dans le Christ Jsus, il ny a ni mle ni femelle , dit Saint
Paul. Or, on rencontre dans lhomme, un homme spirituel, qui nest
ni homme ni femme, antrieur la distinction des sexes, et un
homme charnel ou animal, spar en mle et femelle. Cet homme
spirituel est lhomme primordial form limage de Dieu,
antrieurement la naissance dve, qui sorigine dans lAdam
Kadmon. Lhomme charnel est homme ou femme, il est notre Adam,
le premier homme terrestre. La vie spirituelle consiste passer de
lhomme charnel lhomme spirituel, ce qui est vrai aussi bien pour
lhomme (vir) que pour la femme. Pour parvenir cette unit, pour
prtendre la ressemblance du Christ Jsus, la femme deviendra
mle. Cest ce quenseigne par exemple lvangile (apocryphe) de
Thomas : Toute femme qui se fera mle entrera dans le Royaume
des cieux . Ou mieux encore vierge virile , selon le mot de Jacob
Boehme. De la mme manire, lhomme ne deviendra pas
seulement androgyne, mais ni homme ni femme . Toutefois cette
qute dunit ne seffectue pas en ce monde-ci, cest uniquement
au niveau cleste que se ralise lunit , crit Marie-Madeleine
Davy. Dans lhomme charnel, lme est fminine, et elle aspire
tre runie son principe masculin, qui est Dieu, mais dans lhomme
spirituel, lme est virile et son dsir est dtre runie Sophia, la
Sagesse divine. Lhomme spirituel est dj limage de ce quil
devient, savoir une vierge virile . Il ralise lunit qui fut celle de
lAdam primordial cr limage de Dieu. Lhomme charnel
sattache lEternel-fminin, par nostalgie du Paradis terrestre,
avant quAdam et ve en fussent chasss par Dieu. Lhomme
spirituel dsire Sophia, la Sagesse divine, qui lui a t retire dans le
Paradis cleste, durant le sommeil de lAdam primordial, cr
limage de Dieu, ni mle ni femelle . Le terme de la vie spirituelle,
cest la virginit. Cest pour elle que lhomme prtend devenir ni
homme ni femme et la femme mle
7
.

est revtu de son corps cleste, comme lAdam primordial. Mais aussi, il est
limage de Dieu, tel que Dieu en tant que Dit se connat lui-mme dans le
miroir de la Sagesse divine : avant sa cration. La vritable image de Dieu, cest
lhomme, lAdam Kadmon. Mais cest le Christ qui est lHomme parfait, et
Sophia, la Sagesse divine, le miroir de Dieu en tant que Dit, ou, selon le mot
de Jacob Bhme, le corps de Dieu .
7
Je le sais bien, rpondit-elle : aucune femme ne peut entrer au ciel moins de
devenir un homme. Mais voici comme il vous faut lentendre : les femmes
doivent faire uvre dhomme et avoir un cur dhomme dans toute sa
puissance afin de rsister aux choses prissables et elles-mmes. Matre
Eckhart, Les Dialogues de Matre Eckhart avec sur Catherine de Strasbourg, Arfuyen,
2006, p.59. Voir aussi Telle tait Sur Katrei, la fille que Matre Eckhart avait
Strasbourg, Cahiers du Sud, 1954, p.38.
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[11]

Aprs la parution du Chemin du Christ, en 1613, une nouvelle
vague dattaques et de perscutions est mene contre lui (et contre
sa famille). Exil de sa ville natale, par dcision du conseil
municipal, il se rend Dresde, la cour de llecteur de Saxe, o il
espre tre entendu. Ce sjour se rvle tout fait vain, et il rentre,
malade, Grlitz, le 7 novembre 1624, pour y mourir quelques
jours plus tard, lge de 49 ans : Aprs avoir fait une profession
de foi vanglique et avoir us du gage de la grce, il est mort le
dimanche 17 novembre [1624]. Ayant fait appeler et demand son
fils an : sil entendait aussi la belle musique ? Sur sa rponse
ngative, le moribond ordonna douvrir la chambre afin quon
entendt mieux le chant mlodieux [29].



La ville de Grlitz, en 1566.

De son vivant, Jacob Bhme neut pas de disciples,
seulement un cercle damis, adeptes de sa doctrine, quils
enrichirent dailleurs de leurs questionnements, mais cest pour la
raison que le thosophe de Grlitz ne sest jamais prtendu un
matre spirituel, ni dans lordre de la mystique chrtienne, ni dans
une quelconque dimension initiatique. Nimporte qui, dailleurs,
peut reproduire lexprience initiale qui a dtermin sa vocation :
Si je ramasse une pierre ou une motte de terre et que je les
regarde, jy aperois le suprieur [la Nature ternelle] et linfrieur
[la nature terrestre], jy aperois mme le monde entier (Mysterium
Magnum, II, 7). Il ne sagit donc pas dune exprience mystique,
comme pour Saint Jean de la Croix, par exemple, mais bien dune
exprimentation. Cest pourquoi la doctrine de Jacob Bhme
sinscrit dans lordre de la connaissance (et non de lamour
mystique). Elle constitue mme, si nous y prenons garde, une
incomparable Somme thosophique, la dernire en date dont nous
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[12]

disposons dans le monde occidental. En France, luvre de Louis-
Claude de Saint-Martin ne fait quen reprendre les thmes majeurs.
Enfin, elle comprend un enseignement spirituel (initiatique et non
mystique) qui senracine dans la tradition chrtienne et qui sinscrit
dans une perspective dintriorit, qui impose le renoncement sa
volont propre [Gelassenheit] pour la seule Volont divine et se
fonde sur la notion dengendrement, selon ce quen dit lvangile
de Jean
8
: Rien ne sert de feindre, de simuler, de chatouiller ni de
consoler, il faut quil renaisse ou quil soit perdu, car larbre aux
perles sest dessch en Adam et ve ; il faut quil reprenne sa
qualit divine et meure la bte ou bien il ne verdira ni ne portera
les fruits dont se nourrit lme (Mysterium Magnum, XXI, 14).

Le temps des lys

Tout lenseignement issu de la doctrine de Jacob Bhme peut se
comprendre comme une anticipation du Jour du Jugement dernier.
Aprs la chute, notre monde terrestre, le troisime Principe, est
devenu le lieu de laffrontement entre les forces du bien et les
forces du mal. Mais lhomme a reu le soutien du Christ : Le nom
de Jsus est devenu le cur dAdam et sa force, je revivrai en lui.
Mon humanit reverdira. Telle est la promesse, faite tous les
hommes. Cest pourquoi ce monde sera rgnr par le Christ qui
contient lui-mme les trois Principes et il retrouvera sa place au-
dessus des deux royaumes angliques, dans le Ciel suprieur.
Lhomme vivra son tour dans le Ciel suprieur : Le paradis sera
en moi. Tout ce que possde Dieu le Pre, tout ce quil est, tout cela
apparatra en moi et sera limage de la nature divine. Toutes les
couleurs, toutes les forces, toutes les vertus de sa sagesse ternelle
se rvleront en moi et par moi, image de Dieu. Je serai le miroir du
monde divin
9
. Or, le temps de cette promesse est plus proche quil
ny parat, car notre temps est le temps des lys . Dj cette
promesse se ralise en chacun de nous, condition dtre n une
seconde fois, dans lesprit. Comme lcrit Novalis : Chaque homme
peut, par sa moralit, provoquer son jour du Jugement. Le rgne
millnaire est et se perptue toujours parmi nous. Les meilleurs
dentre nous, qui dj du temps de leur vie ont atteint au monde
spirituel, ne meurent quen apparence ; ils se laissent seulement
mourir en apparence
10
.

8
Vous devez tre engendr de nouveau, si vous voulez voir le royaume de
Dieu (Jn, 3, 7).
9
De la Signature des choses, XII, 13.
10
Fragment 65 des tudes de Freiberg, 1798-99.
Les Cahiers
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Les Cahiers dOrient et dOccident Bulletin bimestriel n15
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[16]

largent entre ceux qui la suivent. Il alla en Syrie et descendit au
vallon de Teimallah, de la tribu de Thaalbe
12
, louest de Damas,
dans le district de Banias. Il fit aux habitants la lecture de son livre,
les fit pencher vers Hakim, leur donna de largent et les persuada
fermement de la mtempsycose ; il leur permit le vin et ladultre, et
en gnral toutes les choses dfendues, jusqu ce quil mourt (que
Dieu le maudisse !). Cest lorigine de ces misrables Druzes et
Teimanites dans ce pays. Pour ce qui regarde leur croyance, ils sont
sur la mme ligne que les Nossari et les Ismali, qui sont tous des
mcrants et des impies. Le juge des juges, Ibn-olizz, le scheikh
Burhan-eddin Abd-olhakk le Hanfite, les scheikhs Ssadr-eddin
ben-Zeilkani, Balatinisi et Djemal-eddin-Sscherbini-Schafiites, le
scheikh Ssadr-eddin-ibnol-wekil-Malikite et le scheikh Takiy-eddin
ben-Temiy Hanbelite, ont dcid dans leurs fetwas, ainsi que
dautres, que tous les Moslims sont daccord sur la mcrance de ce
peuple, et que celui qui en doute est un mcrant comme eux ;
quils sont plus infidles que les juifs et les chrtiens, puisquil nest
pas permis de se marier avec eux et de manger de ce quils ont
immol, ce qui nest pas le cas des juifs et des chrtiens ; quils ne
doivent tre tolrs, dans les pays musulmans, ni avec ni sans les
tribus, et quils ne sauraient tre gards par des Moslims. Le scheikh
fils de Teimiy a dcid quils sont des mcrants et plus infidles
que les apostats, puisquils croient la mtempsycose et la
transsubstantiation de Dieu dans Ali et Hakim. En regardant leurs
livres, on apprend connatre leur vritable bassesse, car il y a des
choses trs-indigestes. Parmi leurs croyances est celle que la divinit
ne cesse pas de se manifester dans une personne aprs lautre,
comme elle sest manifeste dans la personne de Hakim ; que dans
tous les temps Dieu se manifeste, et quil se manifeste maintenant
dans leurs scheikhs, quils appellent les sages. Ils combattent la
ncessit de la prire, du jene du mois de ramazan et du
plerinage ; ils nomment les cinq prires par dautres noms et
conseillent leur abandon ; ils donnent aux jours du mois de ramazan
les noms de trente hommes, et aux nuits du mme mois les noms
de trente femmes. De cette manire ils arrangent aussi les autres
points de la loi pure ; ils nient le jour du jugement, la rsurrection
et le retour des mes dans leurs corps ; ils enseignent la
mtempsycose et la transmigration des mes dans les corps des
animaux ; ils disent que les mes des enfants ns cette nuit [sic] sont

12
La tribu Thaalbe descendant des Beni Khaled, est nomme dans le
Djihannouma (page 554) comme la quatrime, des neuf grandes tribus arabes de
la Syrie.

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Les Cahiers dOrient et dOccident Bulletin bimestriel n15
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[18]

donn par les Russes. Cette ville est partage en deux quartiers : le
mongol et le chinois. Le premier est appel Bogdo-Kourne et le
second, lest du prcdent, Ma-Ma-Tchen ; une distance de
quatre verstes les spare lun de lautre.
Ourga compte trente mille habitants. La population de Ma-
Mia-Tchen
14
se compose exclusivement de fonctionnaires et de
ngociants chinois. Toutes leurs maisons sont construites en pis.
La loi interdisant aux rsidents chinois davoir avec eux leurs
familles, cette prescription a pour consquence quils entretiennent
des matresses mongoles.
Au premier plan de la ville mongole, se dressent les temples,
avec leurs coupoles dores, et le palais du koutoutka, image de la
divinit sur la terre. Ce palais ne diffre pas beaucoup des temples,
parmi lesquels le plus grand et le mieux bti est celui du madari,
personnage qui doit succder au koutoukta. Cest un haut difice,
carr, avec un toit en terrasse et des murs crnels. Dans lintrieur,
se trouve la statue du madari, qui est reprsent sous la forme dun
homme assis et souriant. Cette statue est haute de cinq sagnes
15
et
pse, dit-on, huit mille pouds ; elle est faite de cuivre dor, travaill
Dolon-Nor, et a t transporte par morceaux Ourga.
Devant la statue du madari est dresse une table couverte
doffrandes, parmi lesquelles nous avons remarqu, une place
honorable, un bouchon de carafe ordinaire. Les murs de ldifice
disparaissent sous une grande quantit de petites idoles et de
tableaux sacrs.
A lexception des temples et dun petit nombre de maisons
chinoises, toutes les demeures de la ville mongole sont des tentes en
feutre ou de petites cabanes en pis, les unes et les autres entoures
de palissades. Tantt ces habitations, stendent sur un mme
alignement et forment alors des rues, tantt elles sont groupes sans
aucun ordre. Au milieu de la ville, slve le bazar, o nous
remarquons les boutiques de quatre ou cinq de nos compatriotes,
qui soccupent de la vente de quelques marchandises russes et du
transport du th Kiakta.
Le th dont on fait le plus frquemment usage Ourga ; aussi
bien que dans tout le nord de la Mongolie, est le th en briques
16
. On
emploie gnralement le th ainsi comprim en guise de monnaie.
Ainsi un mouton vaut de douze quinze briques ; un chameau, de

14
Ou mieux Mamatchin, nom de la ville sur les cartes. Ainsi, la ville a trois
noms : 1 Ourga, nom russe ; 2 Bogdo-Kourne, nom mongol ; 3
Mamatchin, nom chinois, le seul qui se trouve sur la plupart des cartes.
15
La sagne valant 2 m, 134, cette statue a 10 m, 670 de haut.
16
[Feuilles de th comprimes en forme de brique ordinaire.]
Les Cahiers dOrient et dOccident Bulletin bimestriel n15
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[19]

cent vingt cent cinquante ; une pipe chinoise, de deux cinq, etc.
La monnaie russe, soit fiduciaire, soit mtallique, et les lans chinois
sont aussi reus partout. Mais les briques de th sont la monnaie la
plus courante, et il nest pas rare de voir au bazar un acheteur
amener ses briques montaires dans une charrette.
La population mongole dOurga se compose en grande partie
de lamas ; leur nombre est denviron dix mille, et un tiers des
hommes mongols appartient cette caste religieuse.
Il existe dans la ville une sorte duniversit comprenant des
facults de mdecine, de thologie et dastrologie.
Ourga, par suite de son importance religieuse, vient
immdiatement aprs Lassa
17
dans le Thibet.
Dans cette dernire ville, rsident le dala-lama et son vicaire le
ban-dzin-erdin
18
; et, Ourga, le koutoukta, troisime personnage
du bouddhisme. Daprs le dogme lamaste, ces saints constituent la
divinit incarne sur la terre. La mort nest pour eux quune
restauration : aprs le dcs, leur me passe dans le corps dun jeune
garon, de sorte que la divinit reparat sous une forme plus
agrable et plus jeune. Le dala-lama et le koutoukta dOurga se
trouvent prophtiquement dans le Thibet. Une nombreuse caravane
part dOurga pour amener le nouveau saint, elle emporte avec elle
un prsent de trente mille lans, qui lui est destin. A lpoque de
notre sjour, le sige du koutoukta tait vacant depuis deux ou trois
ans, et lambassade, qui ramenait son successeur, entrave dans sa
marche par linsurrection mahomtane, navait pu encore regagner
la ville.
En Mongolie et mme Pkin, il existe un grand nombre
dautres koutouktas appels guigens ; mais leur saintet est
infrieure celle de leur collgue de Bogdo-Kourne. Lorsquils
viennent le voir, ils sont obligs de se prosterner devant lui comme
de simples fidles.
Toute la hirarchie sacerdotable mongole est protge par
ladministration chinoise, qui utilise linfluence exerce par ce corps
sacr sur les nomades pour affermir son autorit et assoupir les
haines causes par ses exactions.

Nicolas Prjvalski



17
Lassa ou mieux Lhassa sappelle chez les Mongols Moudou-dzou, temple
ternellement sacr , ou plutt Meungk-tching, le sanctuaire inbranlable .
18
Le ban-dzin-erdin ou mieux ban-djin-erken habite le couvent de Djess-
lumbo (plutt Tachi-loumbo) et non pas Lassa.
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[21]

AURORA
Supplment des Cahiers dOrient et dOccident

Lhistoire des Sept Dormants dphse, qui sont les Gens de la Caverne les
Ahl al-Kahf de la sourate XVIII du Coran, nest pas une pieuse lgende
lusage des foules du Moyen-ge, lorigine dune dvotion dans le
christianisme oriental et occidental, mais tombe en dsutude dans lglise
latine (fte autrefois : le 27 juillet) ; elle nest pas seulement un culte, le plus
amplement rpandu en Islam , une tradition demeure bien vivante dans le
monde arabo-musulman



Au sommaire du numro 4, printemps 2008 :

ditorial : Les Sept Dormants dphse.

Dossier
Documents :
Traditions chrtiennes et tradition musulmane,
Sanctuaires dOrient et dOccident
tudes :
Mounir Hafez, La lgende des Sept Dormants ,
Jean Moncelon, Les Ahl al-Kahf au Ymen ,
Dimension gnostique de lhistoire des Gens de la Caverne ,
Manol Pnicaud, Rflexions sur la diffusion gographique des
Sept Dormants .

A tlcharger sur http://edition.moncelon.fr/index.htm
Les Cahiers dOrient et dOccident Bulletin bimestriel n15
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[22]

ARFUYEN


ditions

Sorupananda, La Splendeur du Soi, Arfuyen, avril 2008.

La Splendeur du Soi, paru ce printemps, est le troisime volume dune
srie douvrages que les ditions Arfuyen viennent de consacrer
lhindouisme, aprs La Corde et le Serpent dAnnamalai Swami (2006)
et ltude dAndr Gozier, Henri Le Saux, un moine chrtien lcoute des
Upanishads (2008)
19
.

Sorupananda a vcu probablement vers la fin du 17
e
sicle et son
recueil, Sorupa Saram, nous parvient aujourdhui en langue franaise.
Mais il tait connu des disciples de Ramana Maharshi qui nhsitait
pas en conseiller la lecture ses disciples. (Dans ces trois ouvrages
publis par les ditions Arfuyen, la figure de Ramana Maharshi est
prsente : Annamalai Swami passa de longues annes auprs de lui,
Arunchala, l mme o Henri Le Saux connut son veil
20
.)

Lenseignement de Sorupananda, tir de sa propre exprience du
Soi, demeure celui des jnani :

Est-ce lexprience de tous les jnani ?
Hormis cette exprience du Soi, il ny en a pas dautres.

Celui qui a atteint la libration verra tout ce monde qui apparat
dans le Soi, demeure dans le Soi et se fond dans le Soi, comme
ntant pas diffrent de son propre Soi. Le verra-t-il comme oppos
son propre Soi ? [86]

Avec La Splendeur du Soi, le lecteur occidental, sinscrivant dans une
perspective occidentale-orientale, trouvera mditer son tour cet
enseignement : Ceux qui sont capables dapprcier travers leurs
deux oreilles la beaut de Sorupa Saram, qui dcrit lexprience
atteinte un niveau de maturit suffisante, seront capables de voir
lunivers entier comme leur propre Soi .

19
Cf. CR dans le numro 14 (mai/juin 2008) des Cahiers dOrient et dOccident.
20
Henri Le Saux dira ce propos : Mais moi, comme Ramana, ce fut
Arunchala qui mveilla. Oh cet veil !
Les Cahiers dOrient et dOccident Bulletin bimestriel n15
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[23]



Le Moulin de lEtoile, tirage limit 200 exemplaires, 2008.

Aprs un essai consacr au fameux baron Ungern (Pards, 2006) et
son Livre du dtachement et de la paix, paru aux ditions Arma Artis, en
2006, voici une tude dErik Sabl qui, reprenant les considrations
de Ren Gunon au sujet des traditions initiatiques en Occident
durant le Moyen-ge (Aperus sur lsotrisme chrtien, Lsotrisme de
Dante, etc.), cherche approfondir la filiation des Templiers, voire
de la Rose-Croix, avec lIsmalisme. Cette tude, trs intuitive,
pourrait bien devenir loccasion dune recherche plus tendue, car
lismalisme, malgr les admirables travaux de Henry Corbin, reste
mal connu en France
21
, et il serait videmment dun grand intrt de
la poursuivre, a priori dans deux directions :
Si les Templiers eurent des contacts quasi ininterrompus avec
les Nizarites de Syrie et par consquent avec ce que Henry Corbin a
appel lismalisme rform dAlamt, lorigine de la Rose-Croix,
quant elle, semble rechercher plutt du ct de lIsmalisme
fatimide, au Ymen, o il sest prolong jusqu nos jours aprs la
chute des Fatimides du Caire (1171). Cest justement au Ymen,
Damcar (Dhamr), que la Fama Fraternitatis fait sjourner trois ans
Christian Rosenkreutz
22
.
Quoi quil en soit, on aura compris que le prsent ouvrage
dErik Sabl scarte radicalement des images strotypes et
convenues quune certaine littrature continue de propager au sujet
des Templiers, des Assassins et du Vieux de la Montagne.

21
En langue anglaise, on peut consulter limportant ouvrage de Farhad Daftary,
The Ismls, Their History and doctrines, Cambridge University Press, 1990.
22
Cf. Erik Sabl, Dictionnaire des Rose-Croix, Dervy, 1996.
Les Cahiers dOrient et dOccident Bulletin bimestriel n15
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[24]


AU SOMMAIRE DE CE NUMRO


De lOrient intrieur

Jean Moncelon, Jacob Boehme, le thosophe de Grlitz , 2008

Documents dOrient et dOccident

Hammer-Prugstall, Sur les Druzes , Journal Asiatique, novembre
1837.

Libres destinations
Nicolas Prjvalski, Ourga , extrait de Mongolie et pays des Tangoutes,
Paris, 1880.

La Bibliothque dOrient et dOccident
Domaine germanique, 2008.

Aurora
Au sommaire du numro 4, Printemps 2008
Les VII Dormants dphse

Actualit des ditions Arfuyen :
Sorupananda, La Splendeur du Soi, avril 2008.

CR : Erik Sabl, Ren Gunon et la Massnie du Saint Graal, Le Moulin
de ltoile, 2008.







Ces Cahiers sont une publication en ligne du site DOrient et dOccident
http://edition.moncelon.fr/index.htm
Responsable : Jean Moncelon
Correspondance : jm@moncelon.fr

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2006-2008