Original: RYLE, G. (1949), Descartes Myth, Cap.1 de The Concept of Mind, Hutchinson, Londres, pp. 13-25. Reimpresso na coletnea BEAKLEY, B. & LUDLOW, P. (orgs.) (1992), The Philosophy of Mind: Classical Problems / Contemporary Issues, MIT Press, Cambridge, pp. 23-31.
O presente texto uma adaptao para o portugus brasileiro da traduo de M. Luisa Nunes, do livro Introduo Psicologia O Conceito de Esprito, Moraes Editores, Lisboa, 1970. As pginas da presente adaptao correspondem s do original em ingls. Uma cpia escaneada do livro pode ser encontrada em: http://pt.scribd.com/doc/7003453/Gilbert-Ryle-The-Concept-of-Mind .
Adaptao de Osvaldo Pessoa Jr. So Paulo, 2011 13 CAPTULO 1
O MITO DE DESCARTES
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(1) A Doutrina Oficial H uma doutrina acerca da natureza e lugar das mentes que tem tanta preponderncia entre os especialistas e mesmo leigos, que merece ser descrita como a teoria oficial. Muitos filsofos, psiclogos e professores religiosos subscrevem, com reservas mnimas, as suas principais teses e, embora admitam que existem certas dificuldades tericas nesta teoria, tm a tendncia de pensar que estas podem ser superadas sem fazer srias modificaes na arquitetura da teoria. Irei defender aqui que os princpios centrais da doutrina esto errados e entram em conflito com tudo o que sabemos sobre as mentes, quando no estamos especulando acerca delas. A doutrina oficial, que vem principalmente de Descartes, mais ou menos a seguinte. Com as duvidosas excees dos idiotas e das crianas de colo, todo ser humano tem um corpo e uma mente. Alguns prefeririam dizer que todo ser humano um corpo e uma mente. O seu corpo e a sua mente so geralmente reunidos, mas depois da morte do corpo sua mente poderia continuar a existir e a funcionar. Os corpos humanos esto no espao e esto sujeitos s leis mecnicas que governam todos os outros corpos existentes no espao. Os processos e estados corporais podem ser verificados por observadores externos. Assim, a vida corporal de um homem um assunto to pblico quanto as vidas de animais e rpteis e at mesmo os cursos de rvores, cristais e planetas. Mas as mentes no esto no espao e as suas operaes no esto sujeitas a leis mecnicas. O funcionamento [workings] de uma mente no testemunhvel por outros observadores; o seu curso privado. S eu posso ter conhecimento direto dos estados e processos de minha prpria mente. Uma pessoa vive portanto atravs de duas histrias colaterais, consistindo uma no que acontece no e ao seu corpo, a outra no que acontece na e sua mente. A primeira pblica, a segunda privada. Os acontecimentos da primeira histria fazem parte do mundo fsico, os da segunda so acontecimentos do mundo mental. Tem sido discutido se uma pessoa monitora ou pode monitorar todos os episdios de sua vida privada, ou somente alguns deles; mas, de acordo com a doutrina oficial, ele tem conhecimento direto e indubitvel de pelo 14 menos alguns desses episdios. Pela conscincia, auto-conscincia e introspeco, ele est informado de maneira direta e autntica dos atuais estados e operaes de sua mente. Pode ter muitas ou poucas dvidas acerca dos episdios simultneos e adjacentes no mundo fsico, mas no pode ter nenhuma pelo menos quanto a parte do que est momentaneamente ocupando a sua mente. costume exprimir esta bifurcao de suas duas vidas, e de seus dois mundos, dizendo que as coisas e acontecimentos que pertencem ao mundo fsico, incluindo seu prprio corpo, so externos, enquanto o funcionamento de sua prpria mente interno. Esta anttese de exterior e interior deve evidentemente ser interpretada como uma metfora, dado que as mentes, no estando no espao, no poderiam ser descritas como estando espacialmente dentro de qualquer coisa, ou como se se passassem coisas espacialmente dentro delas. Mas so comuns os deslizes desta boa inteno e encontramos tericos especulando sobre o modo segundo o qual os estmulos, cujas fontes fsicas se encontram a metros ou quilmetros de distncia da pele da pessoa, podem dar origem a respostas mentais dentro de seu crnio, ou como decises enquadradas no mbito do seu crnio podem comandar movimentos das suas extremidades. Mesmo quando interior e exterior so interpretados como metforas, o problema de como a mente e o corpo de um indivduo se influenciam mutuamente notoriamente carregado de dificuldades tericas. O que a mente deseja executado pelas pernas, braos e lngua; o que afeta o ouvido e a olho tem algo a ver com as percepes da mente; as caretas e os sorrisos denunciam a disposio da mente, e os castigos corporais conduzem, pelo menos assim se espera, ao aperfeioamento moral. Mas as transaes efetivas entre os episdios da histria privada e os da histria pblica permanecem misteriosas, dado que por definio no podem pertencer a nenhuma delas. No poderiam ser descritas entre os acontecimentos relatados na autobiografia de uma pessoa relativos sua vida interior, mas tambm no poderiam ser descritos entre os acontecimentos mencionados na biografia, escrita por outro indivduo, da vida pblica dessa pessoa. No podem ser inspecionados nem por introspeco nem por experimento de laboratrio. So teoricamente flutuantes e tm sido, atravs dos tempos, passados dos fisiologistas para os psiclogos e dos psiclogos para os fisiologistas. Na base desta representao, em parte metafrica, da bifurcao das duas vidas de uma pessoa, h aparentemente uma pretenso mais profunda e filosfica. Supe-se que h duas espcies diferentes de existncia ou estatuto. O que existe ou acontece pode ter o estatuto de existncia fsica, 15 ou pode ter o estatuto de existncia mental. Um pouco como as faces das moedas so caras ou coroas, ou como as criaturas vivas so macho ou fmea, assim se supe que determinada existncia existncia fsica, e outra existncia existncia mental. caracterstica necessria daquilo que tem existncia fsica que ele est no espao e no tempo, e caracterstica necessria do que tem existncia mental que ele est no tempo mas no no espao. O que tem existncia fsica composto de matria ou uma funo da matria; o que tem existncia mental consiste em conscincia ou uma funo da conscincia. Existe, assim, uma oposio de polos entre mente e matria, oposio essa que muitas vezes apresentada do seguinte modo: os objetos materiais esto situados num campo comum, chamado espao, e o que acontece a um corpo numa poro de espao est mecanicamente relacionado com o que acontece a outros corpos noutras pores do espao. Mas os acontecimentos mentais ocorrem em campos isolados, chamados mentes, e no h, excetuando talvez a telepatia, relao causal direta entre o que acontece numa mente e o que acontece noutra. Somente por intermdio do mundo fsico pblico pode a mente de uma pessoa influenciar a mente de outra. A mente o seu prprio lugar e, na sua vida interior, cada um de ns vive a vida de um Robinson Cruso fantasma. As pessoas podem ver, ouvir e sacudir o corpo dos outros, mas so irremediavelmente cegas e surdas ao funcionamento da mente dos outros, e sem ao nelas. Que espcie de conhecimento pode ser assegurado sobre o funcionamento da mente? Por um lado, de acordo com a teoria oficial, uma pessoa tem conhecimento direto da melhor espcie imaginvel do funcionamento da sua prpria mente. Os estados e processos mentais so (pelo menos normalmente) estados e processos conscientes e a conscincia que os ilumina no pode criar iluses e no deixa margem a quaisquer dvidas. Os pensamentos atuais de uma pessoa, as suas sensaes e desejos, as suas percepes, recordaes e imaginaes so intrinsecamente fosforescentes; a sua existncia e natureza so inevitavelmente reveladas aos seus possuidores. A vida interior uma corrente de conscincia [stream of consciousness] de tal espcie que seria absurdo sugerir que a mente, cuja vida essa corrente, desconhecesse o que se passa nela. verdade que a evidncia recentemente aduzida por Freud parece mostrar que existem canais afluentes desta corrente que correm escondidos do seu possuidor. As pessoas so movidas por impulsos cuja existncia repudiam vigorosamente. Alguns dos seus pensamentos diferem daqueles que confessam, e alguns dos atos que pensam ter desejo de praticar no so na verdade desejados por elas. As pessoas
16 so profundamente enganadas por algumas das suas prprias hipocrisias e ignoram efetivamente fatos da sua vida mental que, segundo a teoria oficial, lhes deveriam ser patentes. Os defensores da teoria oficial, no entanto, tm tendncia para manter que de qualquer modo, em circunstncias normais, um indivduo deve ter conhecimento direto e autntico do estado atual e da atividade da sua mente. Para alm de estar geralmente em poder destes chamados dados imediatos da conscincia, tambm se supe que o indivduo capaz de exercer de vez em quando uma determinada espcie de percepo, uma percepo interior ou introspeco. Pode dar uma olhada (no ptica) ao que est passando na sua mente. Pode no s observar e examinar uma flor atravs do seu sentido da viso, escutar e distinguir as notas de um sino atravs do sentido da audio, como tambm olhar reflexiva e introspectivamente, sem qualquer rgo corporal dos sentidos, para os episdios correntes da sua vida interior. Tambm comum supor-se que esta auto-observao imune iluso, confuso ou dvida. O relato de uma mente sobre os seus prprios assuntos de uma certeza superior ao melhor do que possudo pelos seus relatos de assuntos do mundo fsico. As percepes sensoriais podem ser enganadas ou confundidas, mas no a conscincia e a introspeco. Por outro lado, uma pessoa no tem acesso direto de nenhuma espcie aos eventos da vida interior de outra. No pode fazer mais do que tirar inferncias problemticas, partindo do comportamento fsico observado do corpo de outra pessoa para os seus estados mentais, os quais, por analogia com o seu prprio comportamento, julgue serem apontados por esse comportamento. O acesso direto ao funcionamento de uma mente um privilgio dessa prpria mente; falta desse acesso privilegiado, o funcionamento de uma mente est inevitavelmente oculto para qualquer outra pessoa. Pois os supostos argumentos, partindo de movimentos fsicos semelhantes ao seu prprio, para os funcionamentos mentais semelhantes, no teriam qualquer possibilidade de corroborao observacional. No de estranhar, portanto, que um adepto da teoria oficial ache difcil resistir a esta consequncia das suas premissas, de que no h qualquer razo de peso para acreditar que existam outras mentes alm da sua. Mesmo se prefere acreditar que em outros corpos humanos h mentes semelhantes sua, no pode afirmar que capaz de descobrir as suas caractersticas individuais ou as coisas particulares que essas mentes fazem ou experimentam. A solido absoluta , nesta ordem de ideias, o destino inelutvel da alma. S os nossos corpos se podem encontrar. Como corolrio necessrio deste esquema geral, est implicitamente indicada uma maneira especial de interpretar os nossos conceitos ordinrios de faculdades e operaes mentais. Os verbos, substantivos e adjetivos com 17 os quais na vida normal descrevemos a sagacidade, carter e aes de mais alto nvel das pessoas com quem contatamos, devem ser interpretados como significando episdios especiais das suas histrias secretas ou como significando tendncias para que tais episdios ocorram. Quando se descreve algum como conhecendo, acreditando ou julgando alguma coisa, esperando, receando, planejando ou evitando qualquer coisa, projetando isto ou divertindo-se com aquilo, supe-se que estes verbos indicam a ocorrncia de modificaes especficas na sua (para ns) oculta corrente de conscincia. S o seu prprio acesso privilegiado a esta corrente, em cincia [awareness] e introspeco diretas, poderia dar testemunho autntico de que estes verbos de conduta mental foram correta ou incorretamente aplicados. O espectador, seja ele professor, crtico, bigrafo ou amigo, nunca pode ter certeza de que os seus comentrios tenham quaisquer laivos de verdade. Mesmo assim, foi justamente porque de fato todos sabemos fazer tais comentrios, os fazemos de uma maneira geral corretamente, e os corrigimos quando se tornam confusos ou errados, que os filsofos acharam necessrio construir as suas teorias sobre a natureza e lugar das mentes. Sendo de opinio de que os conceitos de conduta mental [mental-conduct concepts] so usados regular e efetivamente, procuraram estabelecer convenientemente a sua geografia lgica. Mas a geografia lgica recomendada oficialmente implicaria que no se poderia fazer uso regular ou efetivo destes conceitos de conduta mental nas nossas descries das mentes de outras pessoas, ou prescries em seu favor.
(2) O Absurdo da Doutrina Oficial esta, em linhas gerais, a teoria oficial. Falarei muitas vezes dela, com exagero deliberado, como o dogma do Fantasma na Mquina [Ghost in the Machine]. Espero provar que ela inteiramente falsa, no em pormenor, mas em princpio. No uma mera reunio de erros particulares. um grande erro e um erro de gnero especial. , designadamente, um erro de categoria [category-mistake]. Representa os fatos da vida mental como se pertencessem a um tipo ou categoria lgicos (ou domnio de tipos ou categorias), quando efetivamente pertencem a outra categoria. O dogma portanto um mito do filsofo. Ao tentar destruir o mito, dir-se- provavelmente que nego fatos bem conhecidos da vida mental dos seres humanos, e a minha alegao de que apenas aspiro a retificar a lgica dos conceitos de conduta mental ser provavelmente criticada como um mero subterfgio. Devo indicar em primeiro lugar o que pretendo significar com a expresso erro de categoria. F-lo-ei por uma srie de exemplos. A um estrangeiro que visite pela primeira vez Oxford ou Cambridge, mostramos um certo nmero de faculdades, bibliotecas, campos de jogos, 18 museus, departamentos cientficas e secretarias administrativas. Ento ele pergunta: Mas onde est a Universidade? Vi onde vivem os membros das faculdades, onde trabalha os funcionrios, onde os cientistas fazem experimentos, e todo o resto. Mas ainda no vi a Universidade em que residem e trabalham os membros da vossa Universidade. Tem ento que se lhe explicar que a Universidade no uma instituio colateral, uma contrapartida ulterior das faculdades, laboratrios e secretarias que ele viu. A Universidade precisamente a maneira como tudo o que ele viu est organizado. Quando essas coisas so vistas e se compreendeu a sua coordenao, est vista a Universidade. O seu erro assenta na suposio inocente de que seria correto falar da Christ Church, da Bodleian Library, do Ashmolean Museum e da Universidade, como se a Universidade significasse um membro adicional da classe da qual estas outras unidades so membros. Ele estava situando erroneamente a Universidade na mesma categoria a que as outras instituies pertencem. Erro semelhante seria o da criana que, presenciando o desfile de uma diviso e a quem tivessem assinalado certos batalhes, baterias, esquadres etc., perguntasse quando que a diviso ia aparecer. Essa criana suporia que a diviso era uma coisa parte das unidades j vistas, em parte semelhante a elas, em parte diferente. Explicar-lhe-amos o seu erro dizendo-lhe que, ao ver os batalhes, baterias e esquadres desfilando, estava vendo o desfile da diviso. O desfile no era uma parada de batalhes, baterias, esquadres e uma diviso; era uma parada de batalhes, baterias e esquadres de uma diviso. Mais um exemplo: um estrangeiro, ao ver o seu primeiro jogo de crquete, aprende quais so as funes dos arremessadores, dos batedores, dos campistas, dos rbitros e dos marcadores. Dir ento: Mas no fica ningum no campo que contribua para o famoso esprito de equipe. Vejo quem faz o arremessamento, quem bate na bola e quem guarda o wicket, mas no vejo quem ter por misso formar o esprit de corps. Mais uma vez teria de se lhe explicar que estava vendo as coisas de uma maneira errada. O esprito de equipe no uma operao de crquete suplementar s outras tarefas. sim, grosso modo, o entusiasmo com que cada tarefa feita, e desempenhar uma tarefa com entusiasmo no o mesmo que desempenhar duas tarefas. Certamente que demonstrar esprito de equipe no a mesma coisa que arremessar ou receber, mas tambm no uma terceira coisa, de modo a podermos dizer que o arremessador primeiro arremessa a bola e depois exibe esprito de equipe, ou que o campista est em determinado momento ou recebendo a bola ou mostrando esprit de corps. 19 Estes exemplos de erros de categoria tm uma caracterstica comum que deve ser notada. Os erros foram feitos por pessoas que no sabiam utilizar os conceitos de Universidade, diviso e esprito de equipe. A sua confuso surgiu da inabilidade de usar certos vocbulos de determinada lngua. Os erros de categoria de interesse terico so os produzidos por pessoas perfeitamente competentes para aplicar conceitos, pelo menos em situaes que lhes so familiares, mas que esto ainda sujeitas, nos seus pensamentos abstratos, a situar esses conceitos em tipos lgicos a que eles no pertencem. Um exemplo de um erro deste gnero seria a seguinte histria: um estudante de cincias polticas aprendeu as principais diferenas entre as constituies inglesa, francesa e norte-americana, e aprendeu tambm as diferenas e ligaes entre o Ministrio, o Parlamento, os vrios Ministros, a Magistratura e a Igreja da Inglaterra. Mas ainda se atrapalha quando lhe fazem perguntas acerca das ligaes entre a Igreja da Inglaterra, o Ministrio do Interior e a Constituio Britnica. Porque, enquanto a Igreja e o Ministrio do Interior so instituies, a Constituio Britnica no uma outra instituio, no mesmo sentido dessa palavra. Assim, as relaes inter- institucionais que podem ser afirmadas ou negadas entre a Igreja e o Ministrio do Interior, no podem ser afirmadas ou negadas entre qualquer deles e a Constituio Britnica. A Constituio Britnica no um termo do mesmo tipo lgico de Ministrio do Interior ou de Igreja da Inglaterra. De um modo em parte semelhante, Fulano pode ser um parente, um amigo, um inimigo ou um estranho para Sicrano; mas no pode ser nenhuma destas coisas em relao ao Contribuinte Mdio. Ele capaz de falar acertadamente em certas discusses do Contribuinte Mdio, mas ficaria confuso ao tentar explicar porque no poderia encontr-lo por acaso na rua, como poderia acontecer com Sicrano. pertinente em relao ao assunto que nos ocupa notar que, enquanto o estudante de cincias polticas continuar a pensar na Constituio Britnica como a contrapartida de outras instituies, ter tendncia para descrev-la como uma instituio misteriosamente oculta; e enquanto Fulano continuar a pensar no Contribuinte Mdio como um concidado, ter tendncia para pensar nele como um homem imaterial e fugidio, um fantasma que est em toda parte e em parte nenhuma. O meu propsito destrutivo mostrar que uma famlia de erros de categoria radicais a fonte da teoria da vida dupla. A representao de uma pessoa como um fantasma misteriosamente escondido numa mquina deriva deste argumento. Porque, como verdade, os atos de uma pessoa pensar, 20 sentir e ter intenes no podem ser descritos exclusivamente na linguagem da fsica, da qumica e da fisiologia; portanto, teriam de ser descritos em linguagens paralelas. Assim como o corpo humano uma unidade complexa organizada, tambm a mente humana teria de ser outra unidade complexa organizada, ainda que composta por uma substncia de tipo diferente e com diferente tipo de estrutura. Ora, mais uma vez, como o corpo humano, tal como qualquer outra parcela de matria, um campo de causas e efeitos, tambm a mente deveria ser outro campo de causas e efeitos, ainda que (Deus seja louvado!) no causas e efeitos mecnicos.
(3) A Origem do Erro de Categoria Uma das principais origens intelectuais do que ainda tenho que provar ser o erro de categoria cartesiano parece ser a seguinte. Quando Galileu mostrou que os seus mtodos de descoberta cientfica eram capazes de estabelecer uma teoria mecnica que abrangeria todos os ocupantes do espao, Descartes encontrou em si prprio duas razes em conflito. Como homem de gnio cientfico, no tinha outro remdio seno sancionar as descobertas da mecnica, mas, como homem religioso e moral, no poderia aceitar, como Hobbes aceitou, os desencorajantes corolrios dessas descobertas, ou seja, que a natureza humana difere apenas em grau de complexidade do mecanismo de um relgio. O mental no poderia ser apenas uma variedade do mecnico. Ele e filsofos subsequentes, natural mas erroneamente, arranjaram a seguinte escapatria. Visto que as palavras de conduta mental no devem ser interpretadas como significando a ocorrncia de processos mecnicos, elas devem ser interpretadas como significando a ocorrncia de processos no mecnicos; visto que as leis mecnicas explicam movimentos no espao como os efeitos de outros movimentos no espao, outras leis devem explicar parte do funcionamento no espacial das mentes como os efeitos de outros funcionamentos no espaciais das mentes. A diferena entre os comportamentos humanos que descrevemos como inteligentes e os que descrevemos como no inteligentes, deve ser uma diferena de causao; assim, enquanto alguns movimentos das lnguas e membros humanos so efeitos de causas mecnicas, outros devem ser efeitos de causas no mecnicas, isto , alguns so originados por movimentos de partculas de matria, outros so originados pelo funcionamento da mente. As diferenas entre o fsico e o mental eram assim representadas como diferenas dentro do quadro comum das categorias de coisa, substncia, atributo, estado, processo, mudana, causa e efeito. As mentes so coisas, mas coisas de espcie diferente dos corpos; processos mentais so causas e efeitos, mas espcies diferentes de causas e efeitos dos movimentos corporais. E assim sucessivamente. Assim, como o 21 estrangeiro esperava que a Universidade fosse um edifcio adicional, em parte semelhante a uma faculdade mas tambm consideravelmente diferente, tambm os repudiadores do mecanismo representavam as mentes como centros adicionais dos processos causais, bastante semelhantes a mquinas, mas tambm consideravelmente diferentes delas. A sua teoria era uma hiptese para-mecnica. Que esta suposio estava no corao da doutrina mostrado pelo fato de que se sentia, desde o princpio, ter havido uma grande dificuldade terica em explicar como mentes podiam influenciar e ser influenciadas por corpos. Como pode um processo mental, por exemplo um desejo, causar movimentos espaciais, como os movimentos da lngua? Como pode uma mudana fsica do nervo ptico ter entre os seus efeitos uma percepo da mente de um claro de luz? Esta notria dificuldade mostra por si prpria o molde lgico no qual Descartes comprimiu a sua teoria da mente. Era o mesmo molde pelo qual ele e Galileu tinham ajustado suas mecnicas. Aderindo, ainda que involuntariamente, gramtica da mecnica, tentou evitar o desastre, descrevendo as mentes no que era meramente um vocabulrio invertido. O funcionamento da mente tinha de ser descrito por meio dos meros negativos das descries especficas feitas para o corpo; no existem no espao, no so movimentos, no so modificaes da matria, no so acessveis observao pblica. As mentes no so peas do mecanismo de um relgio, so apenas peas que no so de um mecanismo de relgio. Assim representadas, as mentes no so simplesmente fantasmas acorrentados a mquinas: so elas prprias mquinas fantasmas. Embora o corpo humano seja um motor, no um motor ordinrio, dado que parte de seu funcionamento governada por um outro motor interno sendo este motor-governante [governor-engine] interior de uma espcie muito especial. invisvel, inaudvel e no tem tamanho ou peso. No pode ser desmontado e as leis a que obedece no so as conhecidas pelos engenheiros ordinrios. Nada se sabe sobre a forma como governa o motor corporal. Uma segunda dificuldade crucial aponta na mesma direo. Dado que, de acordo com a doutrina, as mentes pertencem mesma categoria que os corpos, e dado que o corpo rigidamente governado por leis mecnicas, pareceu acertado a muitos tericos que as mentes teriam que ser semelhantemente governadas por rgidas leis no-mecnicas. O mundo fsico um sistema determinista, e assim o mundo mental deveria ser um sistema determinista. Corpos no podem evitar as modificaes a que esto sujeito, e assim as mentes no poderiam evitar a realizao do destino que lhes foi fixado. Responsabilidade, escolha, mrito e demrito so portanto conceitos inaplicveis a menos que se adote uma soluo de compromisso, dizendo que as leis que governam os processos mentais, diferentemente das que governam os processos fsicos, tm um atributo prprio, o de serem relativamente pouco rgidas. O problema do Livre 22 Arbtrio era o problema de como conciliar a hiptese de que as mentes devem ser descritas em termos tirados das categorias da mecnica com o conhecimento de que a conduta humana de nvel superior no igual ao comportamento de mquinas. uma curiosidade histrica o fato de nunca se ter notado que toda argumentao assentava num erro. Os tericos supuseram corretamente que qualquer homem bom de cabea j poderia aceitar as diferenas entre, digamos, expresses racionais e no racionais, ou entre comportamento intencional e automtico. A parte disso, nada haveria a salvaguardar do mecanismo. Mesmo assim, a explicao dada pressupunha que um indivduo nunca poderia, em princpio, reconhecer a diferena entre as expresses racionais e irracionais emitidas por outros corpos humanos, dado que nunca poderia ter acesso s postuladas causas imateriais de algumas das suas expresses. Salvo a exceo, duvidosa, de si mesmo, uma pessoa nunca poderia dizer qual a diferena entre um homem e um Rob. Teria que se admitir, por exemplo, que, tanto quanto podemos saber, a vida interior das pessoas que so classificadas como idiotas ou loucas to racional como a de qualquer outra pessoa. Talvez s o seu comportamento visvel seja inslito, isto , talvez os idiotas no sejam realmente idiotas, nem os loucos realmente loucos. Talvez, tambm, muitas das pessoas classificadas como ss sejam na realidade idiotas. De acordo com a teoria, os observadores externos nunca poderiam saber em que medida o comportamento visvel de outras pessoas est correlacionado com as suas capacidades e processos mentais, e assim nunca poderiam saber nem sequer conjeturar plausivelmente se as suas aplicaes dos conceitos de conduta mental para essas pessoas estariam certas ou erradas. Seria assim incerto ou impossvel a uma pessoa reivindicar sanidade mental ou coerncia lgica mesmo para si prpria, visto que estaria impedida de comparar as suas prprias aes com as dos outros. Resumindo, as nossas apreciaes sobre as pessoas e suas aes como inteligentes, prudentes, virtuosas ou estpidas, hipcritas ou covardes, nunca poderiam ter sido feitas e, assim, o problema de estabelecer uma hiptese causal especial para servir de base a tal diagnstico nunca teria sido posto. A questo Em que que as pessoas diferem das mquinas? surgiu precisamente porque todos j sabiam aplicar os conceitos de conduta mental antes de as novas hipteses causais terem sido introduzidas. Esta hiptese causal no podia portanto ser a fonte dos critrios usados nessas aplicaes. Nem, evidentemente, a hiptese causal melhorou em qualquer grau a nossa maneira de lidar com esses critrios. Ainda distinguimos a boa e a m aritmtica, a conduta poltica da impoltica, a imaginao frtil da falta de imaginao, do mesmo modo que Descartes os distinguiu antes 23 e depois de ter especulado acerca de como a aplicabilidade destes critrios era compatvel com o princpio de causao mecnica. Descartes iludiu a lgica deste problema. Em vez de perguntar por qual critrio o comportamento inteligente se distingue efetivamente do no inteligente, perguntou: Dado que o princpio da causao mecnica no nos diz qual a diferena, que outro princpio causal no-la dir? Concluiu que o problema no era de mecnica e sups que devia ser, portanto, de alguma contrapartida da mecnica. No raro a psicologia chamada a desempenhar este papel. Quando dois termos pertencem mesma categoria, podem construir-se proposies copulativas que os englobem. Assim, um consumidor pode dizer que comprou uma luva da mo esquerda e uma luva da mo direita, mas no que comprou uma luva da mo esquerda, uma luva da mo direita e um par de luvas. Ela chegou em casa num mar de lgrimas e numa liteira [She came home in a flood of tears and a sedan-chair]: uma anedota bem conhecida [de Charles Dickens] baseada no absurdo de juntar termos de tipos diferentes. Seria igualmente ridculo construir a disjuno: Ela chegou em casa ou num mar de lgrimas ou numa liteira. o que faz o dogma do Fantasma na Mquina. Mantm que existem corpos e mentes; que se produzem processos fsicos e processos mentais; que h causas mecnicas dos movimentos corporais e causas mentais dos movimentos corporais. Argumentarei que estas e outras conjunes anlogas so absurdas; deve no entanto notar-se que isto no quer dizer que qualquer das proposies ilegitimamente conjuntadas seja absurda em si mesma. No nego, por exemplo, que existem processos mentais. Fazer contas de dividir um processo mental, tal como contar uma piada. Mas digo que a frase existem processos mentais no significa a mesma espcie de coisa que expressa por existem processos fsicos, e portanto no faz sentido fazer uma conjuno ou uma disjuno das duas. Se a minha argumentao for vlida, ter interessantes consequncias. Primeiro, o consagrado contraste entre Mente e Matria ser dissipado, no pelas igualmente consagradas absores da Mente pela Matria ou da Matria pela Mente, mas sim de um modo bastante diferente. Porque mostrarei que a aparente oposio dos dois to ilegtima como seria a oposio entre ela chegou em casa num mar de lgrimas e ela chegou em casa numa liteira. A crena de que h uma oposio diametral entre Mente e Matria vem da crena de que so termos do mesmo tipo lgico. Seguir-se- tambm que tanto o Idealismo como o Materialismo so respostas a uma pergunta inadequada. A reduo do mundo material a estados e processos mentais, 24 assim como a reduo dos estados e processos mentais a estados e processos fsicos, pressupe a legitimidade da disjuno Ou existem mentes ou existem corpos (mas no ambos). Seria como dizer: Ela comprou uma luva da mo direita e uma luva da mo esquerda, ou um par de luvas (mas no ambos). perfeitamente correto dizer, com ar lgico, que existem mentes e com outro ar, tambm lgico, que existem corpos. Mas estas expresses no indicam duas espcies diferentes de existncia, porque existncia no uma palavra genrica como colorido ou sexuado. Indicam dois sentidos diferentes de existir, tal como subir tem sentidos diferentes em a mar est subindo, as esperanas esto subindo, a mdia de longevidade est subindo. Pensar-se-ia que um homem estaria contando uma piada sem graa se dissesse que trs coisas esto agora subindo, ou seja, a mar, as esperanas e a mdia de longevidade. Seria uma piada igualmente boa ou m dizer que existem nmeros primos, quartas-feiras, opinies pblicas e marinhas de guerra; ou que existem mentes e corpos. Nos captulos seguintes tento provar que a teoria oficial assenta num conjunto de erros de categoria, mostrando que provm deles corolrios logicamente absurdos. A exposio destes absurdos ter o efeito construtivo de apresentar parte da lgica correta dos conceitos de contedo mental.
(4) Nota Histrica No seria verdade dizer que a doutrina oficial deriva exclusivamente das teorias de Descartes, ou mesmo de uma ansiedade mais largamente espalhada a respeito das implicaes da mecnica do sculo XVII. A teologia da Escolstica e da Reforma preparou os intelectos tanto dos cientistas como dos leigos, filsofos e clrigos desse tempo. As teorias estico-agostinianas da vontade embeberam-se nas doutrinas calvinistas de pecado e graa; as teorias platnicas e aristotlicas do intelecto deram forma s teorias ortodoxas da imortalidade da alma. Descartes reelaborava doutrinas teolgicas j predominantes a respeito da alma, na nova sintaxe de Galileu. O carter privado da conscincia [moral, conscience] defendido pelos telogos tornou-se o carter privado da conscincia [psicolgica, consciousness] defendido pelos filsofos, e o que tinha sido o trilho da Predestinao reapareceu como o trilho do Determinismo. Tambm no seria verdade dizer que o mito dos dois mundos no trouxe benefcios tericos. Os mitos geralmente do muitas boas contribuies, enquanto so novos. Um dos benefcios auferidos pelo mito para-mecnico foi tornar em parte ultrapassado o mito para-poltico ento dominante. 25 A mente e suas faculdades tinham anteriormente sido descritas por analogias com superiores ou subordinados polticos. A linguagem usada era a das leis, da obedincia, da colaborao e da rebeldia, que sobreviveu e ainda sobrevive em muitas discusses ticas e em algumas epistemolgicas. Assim como na fsica o novo mito das Foras Ocultas era um melhoramento cientfico do velho mito das Causas Finais, tambm na teoria antropolgica e psicolgica o novo mito das operaes ocultas, impulsos e agncias constituiu um melhoramento do antigo mito dos ditames, deferncias e desobedincias.