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SETIR

Sociedad Evanglica de Telogos e Investigadores de la Religin


CAMPO RELIGIOSO Y CAMPO POLTICO
La luca !or el es!acio sagrado
"ernardo Ca#!os
Telogo Pentecostal
CAMPO RELIGIOSO Y CAMPO POLTICO
La luca !or el es!acio sagrado
Introduccin
Dos motivaciones matan o desplazan la escatologa del inters religioso: la
desesperanza fruto de la injusticia social que afecta a los ms pobres, tradicionalmente
religiosos y el optimismo fundado en un presente existencial y hedonista, que se supone
a s mismo ms all de toda tica o exigencia de la ley.
mbos son consecuencia de la poca. !a desesperanza, que se produjo entre los a"os
#$ y %$ fue &ija del desencanto, tras la crisis del bloque socialista 'crisis de utopas( y el
optimismo infundado producto de un avivamiento religioso caracterizado por
apartarse del mundo en un movimiento &acia )es*s, con reclusi+n &acia la esfera
privada en la b*squeda de un movimiento espiritual con experiencias intimistas.
,ntrado ya el a"o -$$$ fuimos testigos de un deslizamiento en la religi+n de un
intimismo espiritualista &aca un optimismo poltico y econ+mico, mas abierto al
mundo y con carta y ciudadana. .ontrariamente a lo imaginado, el terror al fin del
mundo por el cambio del milenio no llev+ ni ala &umanidad, ni a las religiones, a un
retorno a la escatologa sino, por el contrario, los llev+ a una reinterpretaci+n de la
&istoria en trminos de la b*squeda del desarrollo material y la prosperidad econ+mica.
,ste /aplazamiento0 de la urgencia escatol+gica, caracterstico de las primeras
comunidades cristianas '1iglo 2( y de los milenarismos posteriores, podra &acer perder
de vista la importancia que tiene la escatologa para la praxis poltica o para la
comprensi+n o articulaci+n de una teora y una prctica poltica con inspiraci+n
cristiana.
3ueda a a*n por saber como es que se produce este aplazamiento de la escatologa y
que agrupaciones o movimientos religiosos son los que lo experimentan. 4ara ello ser
necesario considerar la variedad de corrientes o tendencias religiosas en el campo
protestante, a fin de &urgar de donde nacen esas ideas para ubicarnos correctamente en
el panorama socio5poltico y religioso de nuestro pas.
De nuestro ngulo teol+gico, nos preguntaremos adems por la relaci+n entre la
escatologa y la pneumatologa, toda vez que quienes aplazan la llegada inminente del
reino 'propia del pre5milenarismo( para favorecer una restauraci+n del poder divino con
mediaci+n de la iglesia aqu y a&ora 'teocracia post5milenarista( aduciendo &aber
recibido el mandato de Dios para comprometerse en la actividad poltica, mediante
manifestaciones o eventos de revelaci+n 'profecas, sue"os, visiones, etc.(.
Debemos seguir nuestra b*squeda con planteo de consecuencias tico5polticas que
comporta una cosmovisi+n religiosa para la cual la iglesia no es mas ya la servidora de
Dios entre los &ombres, sino la llamada a gobernar y a asumir el poder poltico con
fines religiosos.
I
TENSIONES ENTRE EL CAMPO RELIGIOSO
Y EL CAMPO POLTICO
4odemos definir el campo rei!ioso como una porci+n del espacio social o el lugar el
que actores e instituciones religiosas se organizan alrededor de un sistema simb+lico
con caractersticas peculiares. ,n el caso del campo religioso: lo sagrado marcado por
eventos sobrenaturales y el intercambio de bienes simb+licos de salvaci+n, manteniendo
relaciones de transacci+n u oposici+n con los otros campos de las realidad social: el
campo econ+mico, el campo poltico, el campo social, el campo mdico, etc.
!a teora de los campos es *til en la medida que permite explorar por separado diversos
mbitos de la realidad, a condici+n que se tenga conciencia de la interacci+n con las
otras esferas del que&acer social as como de la interdependencia entre ellos.
4or su parte el campo po"tico puede ser entendido como el espacio en el que tiene
lugar la b*squeda y el ejercicio de poder en el mbito de lo p*blico, que abarca tanto al
,stado y sus instituciones de gobierno, como la /l+gica, racionalidad, pasi+n, mito,
producidos por el pueblo0. 6. 7alandier define lo poltico como el dispositivo
estructural que organiza la dinmica de una sociedad en funci+n de las desigualdades
presentes en todo cuerpo social, para organizar las oposiciones y la cooperaci+n dentro
del grupo bajo los principios de autoridad y poder.
De ese modo el campo poltico se caracteriza por comprender un sistema de
asociaciones simb+licas no objetivas que organizan en el imaginario colectivo los
sistemas de clasificaci+n, identificaci+n5comuni+n y comunicaci+n, mediante una
diversidad de modos de participaci+n consientes o inconscientes, y mediante la
presencia o ausencia de los actores sociales en la actividad poltica.
!a pregunta que surge inmediatamente, es por la especificidad de los campos poltico y
religioso, toda vez que ambos organizan muc&as veces los mismos sistemas simb+licos
mediante metodologas y estrategias diferentes. !o que aparece con frecuencia en un
estudio de los campos es la semejanza y no la diferencia entre uno y otro. !os partidos
polticos se organizan como asociaciones autoritarias, centradas en el culto al lder el
cual ejerce su poder cuasi5divino a travs de un grupo /sacerdotes0 y /profetas cercanos
a l0. 4or su parte, los seguidores organizan su sistema de producci+n cultural con los
mismos elementos bsicos con que se organizan las religiones: son masas necesitadas de
salvaci+n, mitos de salvaci+n y un lder carismtico, capaz de movilizar sus intereses y
de guiarlos cual un 8esas &asta la tierra prometida del bienestar com*n. 9o obstante,
la religi+n busca de forma consiente diferenciarse de la poltica tanto en las formas del
ejercicio de la autoridad como en las fuentes del poder. .uando la poltica ejerce poder
lo &ace usando en *ltima instancia el mecanismo de la coerci+n. ,n cambio, la religi+n
opera preferentemente mediante el mecanismo del convencimiento o persuasi+n. :no
utiliza la fuerza de las armas 'la espada(, el otro la fuerza del espritu 'la cultura, la
ideologa religiosa, la esperanza mesinica, ,tc.(. 1eg*n el entendimiento de )es*s el
uno 'la poltica, busca /ense"orearse0, el otro 'la religi+n( debe buscar el servicio a los
dems.
!a noci+n de /campo rei!ioso0, lejos de establecer linderos o zonas limtrofes para
una y otra actividad de los grupos &umanos ' la actividad poltica, la actividad pastoral(
lo que muestra es mas bien la especificidad o intencionalidad de estas. mbas, sin
embargo, operan mediante mecanismos similares apelando a lo sagrado para legitimar o
imponer motivaciones supuestamente colectivas.
4areciera que la diferencia es de procedimiento pero no de naturaleza. ,sto &a dado
pie para que los cientficos sociales refieran la existencia de /religiones polticas0,
/religiones civiles0, /religiones naturales0, /religiones profanas0, del mismo modo
c+mo 555en el sentido inverso555 se produce en las religiones diversas formas de ejercer
el poder poltico ' una poltica y una economa religiosas en el interno de la iglesia, as
como el ejercicio directo del poder poltico en la sociedad civil mediante una poltica de
alianzas entre la iglesia y el estado 'clientelismo poltico;religioso(.
mbos se mueven mediante /sistemas de creencia0 con grupos de especialistas dotados
de un conocimiento que solo ellos son capaces de explicar. mbos /venden0
'intercambian( /bienes simb+licos de salvaci+n0. mbos comparten formas de poder
'poder poltico, poder religioso(. mbos apelan a las masas &umanas donando
identificaciones ideol+gicas y forjando identidades 'identidad poltica;identidad
religiosa(, sin que ellas sean necesariamente antag+nicas. mbas pretenden fines
trascendentes 'la poltica: bien com*n, 4araso <errenal, gobernabilidad de la
ciudadana terrena= la religi+n: salvaci+n personal y colectiva, el reino de Dios, la
ciudadana celeste( y metas inmanentes: el bienestar social y cultural y econ+mico,
estado de derec&o 'la justicia y la paz(. >9o ser que la religi+n y la poltica son dos
caras de la misma moneda?.
,n efecto, la &istoria de las religiones as parece comprobarlas, pues, desde la
organizaci+n mas incipiente de la sociedad 'agraria, pre industrial( &asta el presente
'industrial y post industrial( la religi+n siempre &a jugado una funci+n legitimadora de
la realidad social 'status quo( o promotora del cambio social 'funci+n protestataria en la
terminologa de la sociologa francesa de la religi+n(, as como ordenadora del et&os
cultural de los pueblos.
@asta muy estrada la modernidad, por lo menos en occidente, religi+n y poltica eran
dos formas de un mismo ejercicio de poder. .on la modernidad los procesos de
secularizaci+n y el nacimiento de las ciencias sociales y polticas se logra una divisi+n
del trabajo &umano diferenciando esferas o campos de acci+n, donde lo religioso fue
quedando relegado a la esfera privada y lo poltico al mbito de lo p*blico.
,specialmente en ,uropa, donde los procesos de modernizaci+n capitalista produjeron
un secularismo extremo, pronosticando al mismo tiempo sino la desaparici+n total , al
menos el ocaso paulatino de la religi+n en el futuro contemporneo. ,n mrica,
especialmente en mrica latina, la realidad &a sido adversa a tales pron+sticos y, por el
contrario, se produjo un afianzamiento de la religi+n, al punto del pluralismo religioso.
!a 2glesia cat+lica Aomana, como uno de los actores mayoritarios de la religi+n
cristiana en mrica latina, ejerci+ con intervalos y no sin escndalo, un poder detrs
del trono. ,lla lleg+ incluso a ser favorecida por quienes elaboraron la .onstituci+n de
los pases con tradici+n cristiana, mayormente cat+licos, afirmando su &egemona
mediante la firma de concordatos entre el ,stado Baticano y el ,stado peruano.
.iertos sectores del protestantismo evanglico, en diversos pases de ! y ,l .aribe,
estn logrando recientemente &acer negociaciones con los ,stado que favorezcan o
aseguren la estabilidad y respetabilidad religiosas.
&ora bien una vez establecida las similitudes, &abra que discutir, como sugiere
Cortunato 8alimac&i para el caso argentino, si no estamos ante un /ensanc&amiento0
del campo religioso &acia el campo poltico, como podra serlo tambin &acia el campo
medico. 1eg*n 8alimac&i:
,n todo campo &ay una luc&a por el monopolio de la legitimidad y por la
imposici+n de la definici+n...los lmites de este campo religioso son lo s
que estn en discusi+n en mrica !atina. !mites que se expanden por
diversos lados. :no &acia el campo mdico y el cuidado de la salud... en
el *ltimo tiempo este campo se esta ensanc&ando &aca el campo poltico
que tambin vive una profunda reestructuraci+n debido a los cambios
estructurales en el ,stado y la sociedad... !os que monopolizan el campo
poltico descalifican toda presencia poltica proveniente de otros campos
'en este caso el religioso( con los 'des( calificativos de fundamentalismo,
fanatismo, oscurantismo, etc.
s, en el campo m#dico $ de a saud, todos los que intervienen'el mdico, el
curandero, el sicoanalista, el &ec&icero, el manosanta, el sacerdote ( intenta imponer su
definici+n de enfermedad #y en consecuencia su concepto de salud y salvaci+n(= todos
dicen curar.
,s por dems conocida la creencia en los evanglicos que el verdadero concepto de
salud fsica, mental, o psquica, espiritual, es el que manejan los creyentes a partir de su
comprensi+n bblica. >.ul es el lmite del creyente al intervenir al enfermo en busca
del restablecimiento de su salud? > .ul es el lmite en el cuidado de la salud emocional
y espiritual de los enfermos y quD campo queda para el pastor o sanador? . 2gual .osa
pasa en otro orden de necesidades, en el campo poltico al promover por ejemplo una
nueva .onstituci+n 4oltica, el establecimiento de la verdad, la justicia y la paz en la
sociedad, la afirmaci+n de un ,stado de derec&o: !a vida democrtica.
De la propuesta del 8alimac&i podemos inferir que las posibles 0limitaciones0 o tal vez
las /posibilidades0 de intervenci+n, estn reguladas de un lado por /especialidad0 y por
otro por la tradici+n, sin mediar ninguna legislaci+n laboral que limite el cuidado de la
salud, pues de &ec&o la intervenci+n Ela manipulaci+n5 de la enfermedad por parte de
una diversidad de especialistas de distinta formaci+n y con distintos modos de conocer,
se da en la cultura a vista y paciencia de los gobiernos y con el consentimiento dela
sociedad civil. 4or el contrario, lo que observamos en los *ltimos a"os es la
incorporaci+n E asimilaci+nF de los conocimientos de medicina tradicional en el acerbo
de la medicina cientfica o clnica.
,n la comprensi+n teol+gica, el ministerio, es decir el trabajo religioso, esta
internamente regulado por una comprensi+n /vocaci+n0 o el llamamiento divino. 1e
dice en los crculos evanglicos que un pastor o un evangelista que &a sido llamado al
ejercicio del ministerio sagrado 'cuidado de las almas, predicaci+n de la palabra de
Dios, administraci+n de los sacramentos, cuidado de la salud espiritual de la naci+n( no
debe ni puede dedicarse a la actividad poltica durante el ejercicio de su ministerio
congregacional. 1i desea &acerlo, deber ser tras un llamamiento especial de Dios pGra
involucrarse en la actividad poltica, especialmente si es partidaria,. 9o es bien visto, es
decir no cuenta con la legitimidad o aprobaci+n de la comunidad religiosa, el que un
pastor o evangelista /deje0 el ministerio congregacional para dedicarse al /ministerio0
de la administraci+n del poder poltico.
>@abr en esta comprensi+n de los alcances del ministerio 'trabajo religioso( una
comprensi+n implcita de los lmites del campo religioso > > .ules son los posibles
intercambios simb+licos entre el lenguaje religioso y el lenguaje poltico? > 1on
/mezclas semnticas0 como &a sugerido la epistemologa de .lodovis 7off en su
teologa de lo poltico, o son, como lo demuestran las ciencias de la religi+n actuales,
necesarias implicaciones mutuas? > @asta que punto ambos campos el religioso y el
poltico deben mantenerse separados, es decir demarcados limtrofemente?. ,n caso
afirmativo >3uin tiene la potestad de normarlo? >9o ser esta una imposici+n de la
modernidad que a lo mejor no tiene cabida en mrica latina, donde los procesos de
modernizaci+n capitalista no derivaron en un secularismo a ultranza como en ,uropa?.
donde quiero llevarlos es a una revisi+n crtica de nuestra comprensi+n de la
especificidad de los campos de actuaci+n, en tanto somos sociedades organizadas con
igual derec&o de intervenci+n en el pas. dems, la tradici+n muestra que los
evanglicos en mrica !atina casi siempre &an intervenido directamente y sin ninguna
vacilaci+n en la producci+n o reforma de las constituciones polticas, a*n si ejercan el
ministerio pastoral. <al es el caso del ingeniero y pastor 4edro rana en el 4er* y del
te+logo y pastor argentino )os 8iguez 7onino.
9o &a pasado lo mismo cuando estos &an formado /partidos confesionales0. qu la
crtica pasa por poner en juego el prestigio personal del ministro y su ministerio, la
identidad e institucionalidad de la iglesia as como el compromiso individual y la
libertad de los miembros. ,n los casos donde la intervenci+n fuera /partidos civiles0
'no confesionales( la reserva &a sido mas bien ideol+gica aceptando tcitamente a los
partidos de orientaci+n neo liberar y rec&azando a los que tenan una orientaci+n
socialista o un perfil revolucionario. ,l rec&azo a los partidos civiles se &a presentado
en forma tica acusando la impureza de la poltica partidaria, dada las condiciones de
corrupciones en las que se &an sumergido nuestros gobiernos desde su formaci+n &asta
nuestros das. ,n esta comprensi+n la poltica es profana, en tanto que la religi+n es
sagrada. .omprensi+n que, por lo dems, justifica una /%isi&n teo&!ica
santificacionista0 seg*n la cual la participaci+n evanglica se debe dar con el prop+sito
de /limpiar0 o santificar el terreno poltico. ,l texto bblico de recurrencia para apoyar
esta tendencia es 4roverbios -%:-: /.uando los justos dominan el pueblo se alegra= mas
cuando domina el impo el pueblo gime0, a dems de los conceptos de sal en la
corrupci+n y luz en las tinieblas del serm+n del monte 'mateo H:IJ5IK( a los que estn
llamados los cristianos.
!o que en realidad viene a convulsionar el campo poltico actual son los estilos de &acer
poltica de los practicantes religiosos. ,stos &an incursionado en la vida poltica
trasladando preocupaciones prcticas y proyectos eclesiales a la arena poltica
provocando en los crticos la acusaci+n de ingenuidad o folLlorismo poltico. >,s que
los creyentes no conocen otros modos de participaci+n poltica que los modos rituales
de la religi+n o es que creen que los modos actuales son profanos? >4or qu los
congresistas elegidos esgrimen solo reivindicaciones religiosas o moralistas? >3u esta
revelando esta prctica sacramental de nuestros polticos evanglicos? > 1er a caso que
la participaci+n de los religiosos estn transformando el campo poltico, o estamos
frente a una reducci+n del campo poltico y por ello mismo de un vaciamiento del
contenido poltico?
II
PROTESTANTISMO Y POLITICA
4ara mostrar mGs claramente las relaciones internas entre campo religioso y campo
polMtico, propongo estudiar la prGctica pentecostal en relaciNn con la bOsqueda de la
democracia. .reo que es en esa bOsqueda donde una configuraciNn religiosa
premilenarista como la pentecostal puede mostrar las tensiones que vive la religiNn y los
conflictos que plantea para el campo polMtico.
A$ A!ro%i#aciones a la &'s(ueda de#ocr)tica desde el !entecostalis#o !eruano.
.uando uno se plantea el tema de las aproximaciones cristianas a la democracia, en el
4er*, inmediatamente saltan en mi mente dos cuestiones.
'( !a primera tiene que ver con el Ppunto de partidaP confesional, religioso, y de la
complejidad del mismo pues no existe una sino muchas aproximaciones cristianas a un
tema que es com*n a cristianos y no cristianos.
!a raz+n radica no solo de la diversidad de tradiciones cristianas sino en la variedad de
los puntos de vista que esta misma alberga por la diversidad ideol+gica que sus
miembros ya &an asumido. 4ero esta duda se disipa rpidamente cuando nos
percatamos de que los aproximaciones estn delimitadas por el punto de vista
confesional, sea cat+lico, reformado 'presbiteriano( o pentecostal. .ada uno, se supone,
&abla desde no solo desde su confesionalidad sino tambin >por qu no? desde su punto
de vista ideol+gico.
.omo pastor pentecostal los conflictos se trasladan, entonces, a mi propio terreno, pues
&ablar del pentecostalismo en el 4er* es &ablar de una experiencia religiosa
&eterognea, disimtrica, &arto compleja ya que nos referimos a un espectro bastante
amplio de sociedades religiosas en estados de desarrollo muy dispares. 3uiero decir
que los pentecostalismos se encuentran en diferentes estadios de desarrollo, que van
desde su irrupci+n carismtica &asta su institucionalizaci+n. 1e mueven, por usar una
figura, desde el polo PsectaP &asta el polo PiglesiaP, pasando por la PDenominaci+nP.
!os pentecostalismos ms recientes, se &allan por lo general en estado de secta
I
!os
ms desarrollados, estn en situaci+n de )enominaci&n= y otros, altamente
institucionalizados y burocratizados pueden ser reconocidos como i!esias* para utilizar
las caracterizaciones de ,rnest <roelc& quien distingue entre estos tres tipos ideales de
organizaci+n religiosa 'sectas, denominaci+n, iglesia(.
I Ntese, por favor, que no se utiliza aqu la categora secta en sentido teolgico y menos en sentido
peyorativo. La categora ha sido usada por la sociologa para distinguirlas de las iglesias por su carcter
institucional, inclusivo y pluralista. A diferencia de las sectas que son sociedades cerradas, homogneas,
con un lder carismtico con conciencia de eleccin divina, infalile e incapz de dialogar con la sociedad y
las iglesias institucionales.
s que, mal que me pese, decido abordar la relaci+n pentecostalismo y democracia
desde un plano mas bien &ipottico, a falta de investigaciones empricas previas que
respalden nuestras afirmaciones o conjeturas.
+( !a segunda cuesti+n tiene que ver con la democracia propiamente tal, pues las
dificultades para entenderla provienen de la prctica, ya que como conjunto, las
sociedades pentecostales en cuando estn conformadas por clases populares
'campesinos, proletarios urbanos, pobladores de barriadas( nunca &an participado de
&ec&o de la democracia en este pas.
!a democracia, entendemos, es la participaci+n creciente y responsable de todos los
sectores sociales que componen la sociedad en la gesti+n poltica social y econ+mica del
pas, y se verifica cuando todos los sectores tienen acceso a los bienes que tal sociedad
produce. .uando esto no ocurre se trata de una democracia formal que es s+lo el
pretexto para el ascenso o la afirmaci+n de una clase poltica a expensas del conjunto
social. !os pentecostales, como vastos sectores de la sociedad peruana, s+lo tienen
alg*n nivel de participaci+n en la democracia formal de nuestro pas, cuando participan
de las elecciones locales o nacionales.
,s precisamente en esta situaci+n donde surgen o se expanden los pentecostalismos,
confirmndose la &ip+tesis de 6ramsci sobre la emergencia de sociedades religiosas
sustitutorias cuando el ,stado niega a los desposedos una real participaci+n poltica.
"$ Tres a!ro%i#aciones a la de#ocracia desde el !entecostalis#o
<res aproximaciones cabran
-
para determinar la relaci+n entre pentecostalismo y
Democracia en el 4er*:
a. !a apro,imaci&n !en#tica o &ist+rica que busca explicarlas desde las causas o los
condicionamientos socio5&ist+ricos. seg*n esta aproximaci+n la pregunta fundamental
se orientara a determinar &asta qu punto las condiciones sociales democrticas o la
ausencia de ellas condicionan a las sociedades religiosas en su organizaci+n social=
b. !a apro,imaci&n estructura que mirara al pentecostalismo como una sociedad
religiosa, relativamente aut+noma, donde se verificara la prctica de la democracia,
relativamente influenciada por la sociedad civil de la cual es parte= y,
c. !a apro,imaci&n funciona que busca verificar si las organizaciones religiosas,
presuntamente democrticas de alg*n modo ejercen influencia sobre la sociedad civil y
sobre el ,stado.
La a!ro%i#acin gentica *istrica+
!as relaciones posibles entre pentecostalismo y democracia tendran que ver con la
pregunta de c+mo la luc&a por la democratizaci+n del 4er* &abra creado las
condiciones para el surgimiento y expansi+n de los pentecostalismos, convirtindose
- !igo aqu la estructura propuesta por ". !ep#lveda para las relaciones entre $entecostalismo y
%emocracia en &hile. !ep#lveda sigue, en realidad la estructura propuesta por 'tto (aduro. &f. "uan
!ep#lveda, )$entecostalismo y %emocracia* +na interpretacin de sus relaciones) en ,arios, Democracia y
Evangelio. &hile* -ehue&omunidad .eolgica de &hile, /011* 220234. ,ase tamin, 'tto (aduro,
Religin y Conflicto Social. (5ico* &66, /014
estos en sociedades de substituci+n all donde el estado niega la real participaci+n de los
oprimidos.
4ara validarse, esta aproximaci+n deber verificar por lo menos cuatro grandes etapas
en la evoluci+n del pentecostalismo peruano.
IQ 1u implantaci+n en el 4er* 'I%I%I%-%(
-Q 1u instalaci+n definitiva '4eruanizaci+n( 'I%-%I%R%(
JQ 1u crecimiento y expansi+n 'I%R%I%S%(
RQ 1u consolidaci+n definitiva 'I%#$I%%R(
IQ( La implantacin del Pentecostalismo en el Per 'I%I%I%-%(
.oincide curiosamente con la afirmaci+n del imperio americano= el nacimiento de las
ideas socialistas= el resquebrajamiento de la &egemona cat+lica y la crisis del
protestantismo reformado. Durante esta etapa valdra la pena preguntar por las
relaciones posibles entre las diversas configuraciones ideol+gicas que se compiten
mutuamente el mismo pueblo como destinatario. .&ristian !alive D ,pinay &a
se"alado que en .&ile 'I%$%( el pentecostalismo naci+ y se expandi+ paralelamente al
socialismo, constituyndose de ese modo en una ideologa competitiva para las ideas
socialistas
J
. @abra que preguntarse si en el 4er* el pentecostalismo compiti+ o no con
las nacientes ideas socialistas, con el movimiento obrero, con el indigenismo, entre
otros, para determinar, sobre la base de investigaciones &ist+ricas, &asta qu punto
ambos fueron influenciados.
-Q( Su Instalacin definitia 'I%J$5I%R%(
.oincide significativamente con la consolidaci+n de corrientes ideol+gicas nacionalistas
en el 4er* de la poca. 8e refiero a la emergencia de los populismos despus de la
crisis capitalista del -% mediante el cual el proletariado urbano y los campesinos &acen
fuerza com*n para erradicar el feudalismo de las oligarquas nacionales y el
imperialismo.
9o en vano se &a intentado explicar gentica 'causalmente( el desarrollo de los
pentecostalismos en funci+n de los procesos de nacionalizaci+n 'indigenismo(,
industrializaci+n y de las diversas reformas sociales impulsada por los populismos de
esta poca. ,s durante esta etapa cuando el pentecostalismo deja de ser una ideologa
religiosa extranjera para peruanizarse.
JQ( Su desarrollo y expansin 'I%H$5I%#$(
qu tiene gran significaci+n el &ec&o de que los pencostalismos crecen y se desarrollan
plenamente inmediatamente despus de la Aevoluci+n .ubana. ,s durante los K$,
cuando cuaja en el 4er* la conciencia nacionalista antiimperialista y cuando los
pentecostalismos se convierten en un peligro para las disidencias polticas
'izquierdismo( pues son vistos como el brazo extendido del imperialismo yanqui,
porque su expansi+n coincidente con la recomposici+n del sistema neocapitalista.
,n el momento preciso que emergen los movimientos revolucionarios 'guerrillas(, los
pentecostalismos aparecen como PantisP 'anticomunistas, antiecumnicos y anticat+licos
J &hristian Lalive % 6pinay, El Refugio de las Masas. &hile* 6d 6l $acfico, /017.
y cuando se identifican como apolticos. >4or qu? 9o porque lo sean precisamente,
sino porque est en juego en realidad un real conflicto de competencia por los mismos
ad&erentes pobres que se debaten entre la religi+n o la poltica '&asta entonces
radicalmente opuestos( en b*squeda de una real participaci+n social.
dems, otros factores socioecon+micos como las migraciones internas, la
transformaci+n del campo, el crecimiento de las barriadas, la urbanizaci+n y la
industrializaci+n de las ciudades principales, entre otros, son determinantes para el
rpido crecimiento de las sociedades pentecostales. .omo ideologa religiosa de
soporte, opera perfectamente en situaciones de crisis o de anoma social.
,sta etapa, que comprende tambin la dcada de los S$, ser la afirmaci+n de los
militarismos en mrica !atina, as como corrientes de pensamiento contestatarios a los
regmenes de facto: la defensa de los Derec&os @umanos especialmente de los ms
pobres la teologa de la liberaci+n= y el inicio de movimientos subversivos para quienes
la alternativa democrtica formal y &asta la misma ideologa de izquierda socialista
resultaron serviles al capitalismo de la poca y donde tal vez renuncian definitivamente
al juego democrtico formal para militarizarse y tratar de imponer un rgimen de facto
comunista.
RQ( La !consolidacin definitia! o su !constantinizacin! 'I%#$5I%%%(
,sta etapa est marcada, como sabemos, por la subversi+n del orden social= los
desplazamientos forzados de campesinos= la crisis de los partidos tradicionales= la crisis
profunda del ,stado peruano y un tremendo desborde popular que se expresa
creadoramente en la emergencia y participaci+n de nuevos actores sociales, en los que
los pentecostalismos asumen un nuevo rostro: ms maduro en relaci+n al protestantismo
&ist+rico, y ms consecuente en relaci+n con la sociedad civil.
,n esta aproximaci+n gentica la cuesti+n central es la de determinar &asta que punto
las condiciones sociales, econ+micas, y polticas de una democracia formal marcaron el
desarrollo de los pentecostalismos como peque"os enclaves de democracia real, de
camino a la constituci+n de una nueva forma de gobierno en la que los sectores
marginales no sean representados, sino representantes= no sean dominados sino que sean
poseedores de un nuevo poder que ponga en condici+n de co5gobernantes del 4er*,
ms all de los cnones consensualmente aceptados en poltica.
9o obstante lo dic&o, cabe otra aproximaci+n que es mas bien estructural.
La a!ro%i#acin estructural
,sta aproximaci+n plantea la pregunta de c+mo se vive la democracia al interior del
pentecostalismo, considerndola seg*n Ttto 8aduro como una estructura relativamente
aut+noma de la sociedad o de sus condicionamientos sociales.
qu me parece importante subrayar el &ec&o de que las estructuras religiosas se forman
precisamente en el seno de estructuras mayores que la condicionan a veces de por vida.
<odos conocemos, por ejemplo, el caso del pentecostalismo c&ileno que qued+
estructurado en su organizaci+n interna por el metodismo que obr+ como Iglesia "adre
&eredndole el sistema de gobierno episcopal.
9o fue as en el caso peruano, cuyo sistema congregacional, es una &erencia de las
sambleas de Dios de los ,stados :nidos. ,l nuestro, a*n cuando es de origen
americano, se forma justamente en el seno de una sociedad marcada por el catolicismo
romano, ms bien jerrquico, patriarcal y &egem+nico. 4or eso son posibles dos tipos de
estructura y organizaci+n religiosa: el congregacional y el episcopal.
.omo sabemos el Con!re!acionaismo, es la forma o poltica de gobierno de la
2glesia en la que cada iglesia local es totalmente aut+noma en cuanto a su gobierno. ,l
trmino se emplea tambin en un sentido genrico o para referirse al desarrollo
&ist+rico especfico del movimiento congregacionalista, que tuvo su origen en el
puritanismo ingls, o para designar a un grupo especfico que se &aya desarrollado
dentro de esta tradici+n, que no es el uso que le damos aqu. ,n este sentido, el
congregacionalismo contrasta con las polticas jerrquicas del sistema episcopal y del
presbiterianismo
,l sistema episcopa sostiene que la autoridad de la 2glesia debe ser ejercida por la
orden de los obispos. !os 4resbiterianos estn organizados seg*n una estructura
jerrquica en orden ascendente: la congregaci+n local, el presbiterio 'que representa a
una serie de congregaciones(, el snodo regional y una asamblea general que supervisa
todo lo anterior. .ada una de estas entidades presbiterianas ejerce una cierta autoridad
sobre aquellas entidades que la constituyen. !as diferencias dentro de estas polticas
podra ser aclarada por su poder para decretar. ,n el sistema episcopal, toda la
responsabilidad recae sobre los obispos= en tanto que en el sistema presbiterial, recae
sobre el presbiterio. ,n el caso de la 2,44 sobre el 4resbiterio 9acional que
representa a la samblea 6eneral.
4ero en el congregacionalismo, cada iglesia local puede nombrar a su propio ministro.
,l congregacionalismo es la poltica de muc&as entidades religiosas, aparte de aquellas
que &an utilizado el trmino congregacional como nombre para su agrupaci+n= dentro
de stas se incluyen tanto bautistas como unitaristas.
,n los *ltimos H a"os, una tendencia ms patriarcalista, y a veces autrquica, bajo el
signo de la /investidura apost+lica0, se viene imponiendo en los medios pentecostales,
especialmente en los sectores fuertemente influenciados por el movimiento carismtico
cat+lico que debe su estructura ms profunda al catolicismo romano. ,l problema de la
sucesi+n apost+lica, otrora caracterstico del catolicismo primitivo, &a sido revivido en
la forma pentecostal de liderazgo apost+lico y proftico.
9o es que el ministerio apost+lico y proftico &ayan estado ausentes entre los
pentecostales, sino que coincidentemente con regmenes autoritarios de una tmida y
formal democracia social, se viene imponiendo en las formas de gobierno pentecostales.
<anto es as que &a llevado a cambiar la nomenclatura del liderazgo de
superintendencias o presidencias nacionales por la direcci+n, autoridad y &asta el
colegio apost+lico. ,s comun a&ora recibir la visita de ap+stoles y profetas
internacionales en cuyas cartas de presentaci+n 'card( se lee por ejemplo: /ap+stol
Culano de <al0.

,so &a llevado naturalmente a un deslizamiento del sistema congregacional al episcopal
entre los pentecostales, aun cuando el fen+meno del apostolado &a perneado tambin la
tradici+n evanglica ms amplia. ,l llamado /modelo de los doce0 relacionado con el
de la /iglesia celular0 'trabajo con clulas de &ogares en grupos de doce( si bien &a
promovido e incentivado la participaci+n de la membresa, no &a logrado democratizar
el poder. 4or el contrario ste se &a concentrado con mayor fuerza sobre el lder *nico
que tiene la investidura apost+lica y, por lo mismo, la autoridad divina, /inerrante0 e
infalible.
,n este esquema, no existe ms la elecci+n democrtica del pastor de la iglesia. ,s ms,
toda b*squeda democrtica de ejercicio de la gobernabilidad pastoral es ampliamente
criticada como antibblica o extempornea.
La a!ro%i#acin ,uncional
Dejo para los talleres la posibilidad de una tercer aproximaci+n a las relaciones posibles
entre pentecostalismo y democracia. !a aproximaci+n funcional plantea la pregunta de
c+mo el pentecostalismo influye# faorece o impide el proceso de democratizaci+n de la
sociedad peruana en esta coyuntura de transici+n.
1on muc&os ya los casos en que las iglesias pentecostales en el 4er* y el resto de
mrica !atina se involucran cada vez en acciones sociales. 6estores de una nueva
participaci+n social, los pentecostales cuyos miembros pertenecen a las capas sociales
bajas, campesinos, proletarios urbanos y las nuevas generaciones de estudiantes y
profesionales, van influyendo relativamente en diversos sectores de la sociedad civil.
!a participaci+n de &ombres y mujeres pentecostales se verifica tambin entre las
organizaciones barriales o %ecinaes,'organizaci+n por cuadras, sectores, zonas(
organizaciones funcionaes 'comedores, comits de salud, clubes de madres(,
!remiaes 'asociaciones de artesanos, peque"os productores, microempresarios(
organizaciones cuturaes 'canto, folLlore, clubes provinciales, etc( y po"ticas
'Putilizaci+nP de organizaciones partidarias establecidas como .ambio %$, 4A, 44.,
o la participaci+n en movimientos polticos promovidos por evanglicos como :ni+n
Aenovadora del 4er* ':A,4( y 8osoq 4ac&a en el %$ o el 8ovimiento 1olidario y
4resencia .ristiana en I%%R(.
4uede decirse, por ello, que los pentecostalismos denominacionales y eclesiales son
relativamente funcionales a la gesti+n de nuevas formas de participaci+n democrtica.
!a aproximaci+n tendra a su vez algunas vertientes de validaci+n.
a( ,l pentecostalismo ser funcional a la democracia en la medida que su
estructura orgnica 'sistema de creencias, mitos, formas de organizaci+n y
normas ticas( lo favorezcan. ,n otras palabras, en la medida que su propia
estructuraci+n religiosa pueda ensayar los diversos modos de ser democrticos
en lo social, lo econ+mico y lo poltico.
b( ,l pentecostalismo ser funcional a un sistema democrtico s+lo en su estadio de
denominaci+n o de iglesia y no durante su estadio de secta o de irrrupci+n
carismtica.
c( 1er funcional en la medida que su volumen 'o densidad numrica( constituya
realmente un poder significativo, capaz de representarse y de representar a la
mayora de sus miembros, incluso capaz de representar a otros sectores de la
sociedad civil. <al como va el ritmo de crecimiento pentecostal en mrica
!atina, esta posibilidad no es muy lejana, como puede verificarse en 7rasil, por
ejemplo.
d( .on todo, para que una sociedad religiosa a sea realmente funcional al ,stado,
no s+lo debe ser numricamente significativo sino tambin polticamente
poderoso. 4ara que esto sea una realidad en el pas, los pentecostales no deben
caer en la ingenuidad de creer que vasta s+lo el n*mero. Debern &acer alianzas
con otros miembros de la comunidad evanglica con relativa experiencia
poltica y que sean capaces de dilogo.
e( ,l pentecostalismo ser funcional a la democracia o a una nueva forma de
participaci+n democrtica en la medida que se corresponda con las diversas
creaciones sociales de participaci+n ciudadana. 1u mayor aporte a la democracia
pasar a mi juicio a nivel de la sociedad ciil y no necesariamente a nivel de la
sociedad poltica, a menos que las formas de participaci+n poltica superen las
formas tradicionales de participaci+n.
III
EL PO)ER Y LA A-TORI)A) EN EL LI)ERA.GO
PENTECOSTAL
A$ El lidera-go Pentecostal . la ad#inistracin del !oder
4ara el caso me referir concretamente a la 2glesia pentecostal del 4er*. qu los
pastores pueden ser reelegidos durante dos o mas perodos consecutivos, si es la
voluntad de la samblea !ocal.
4ara instalarlos uno o ms representantes del 4resbiterio Aegional correspondiente,
dirige una 1esi+n ,xtraordinaria previamente programada en lo que se suele llamar 4re5
elecci+n o .onsulta 4astoral.
!os miembros pueden elegir y ser elegidos para los cargos y funciones propios de una
2glesia !ocal, entre los que figuran:
)unta Directiva de la 2glesia o tambin conocida como la )unta de ncianos de la
2glesia. De entre estos se elige un secretario, tesorero, y vocales, entendiendo que el
4residente automticamente o de &ec&o es el 4astor de la 2glesia. 1e integran a esta
directiva, aunque con una distinci+n de funciones los Diconos y Diaconizas.
!uego estn los cargos de Director de ,scuela Dominical, 8aestro de ,scuela
Dominical, )unta Directiva de los )+venes o ,mbajadores de .risto, )unta Directiva de
la !iga Cemenil, )untas directivas de las .omisiones que existieran en la iglesia seg*n
el tama"o de ella.
nivel de 8inisterio, la 2,44 considera una escala de ascensos que distinguen al
mismo tiempo una diversidad de niveles ministeriales, considerando como 8inistro en
toda su integridad s+lo a los 8inistros Trdenados. ,l esquema es el siguiente:
1e empieza siendo P8inistro 4rincipaianteP
,n un lapso de tres a"os, pasa a ser un P4astor laicoP, con responsabilidad de un
grupo en constituci+n. 9o tiene formaci+n acadmica
!uego de otros J a"os, si es promovido o ascendido por su 4resbtero, pasa al
nivel de PTbrero .ristianoP . ,st a cargo de una iglesia, pero debe tener
estudios formales en teologa y pasar un .ertamen ministerial que es un examen
previa monografa de grado.
,l siguiente nivel, luego de otros J a"os, es el de 8inistro !icenciado. 4uede
ocupar excepcionalmente cargos directivos a nivel regional o nacional
,l *ltimo nivel despus de J a"os ms y si vive todava pasa a ser 82921<AT
TAD,9DT, con todos los poderes y facultades que le otorga la
Denominaci+n, previa presentaci+n de una <esis.
"$ Ti!os de lidera-go . ad#inistracin del !oder
4ara abordar con alguna precisi+n la tipologa del liderazgo pentecostal, me valdr de la
tipologa Ueberiana de la triple jefatura. 1eg*n Ueber pueden distinguirse tres tipos de
jefes: I( ,l Pjefe .arismticoP, considerado infalible y que se rodea de un misterio
distanciador= -( ,l Pjefe <radicionalP a la vez autoritario y protector= y J( ,l jefe
democrticoP o de carcter racional, legal, cuya autoridad se establece sobre bases
consultivas y racionales.
,n la experiencia pentecostal, prevalecen el tipo carismtico y el tipo tradicional, lo que
no quiere decir que no exista el tipo de lder democrtico.
,l tipo de jefe democrtico ms que una reaci&n o una aptitud es una funci&n que
tiene lugar o por lo menos es exigido por el grupo con mayor arraigo VinstitucionalW
durante las asambleas o sesiones electorales o deliberativas. .omo tal, esa funci+n si
alguna vez es ejercida en el pentecostalismo, lo es en su estadio de PiglesiaP y casi
nunca en su estadio de PsectaP.
,n las asambleas se espera que el lder adopte una actitud democr/tica que permita
reflejar la voluntad soberana de la congregaci+n. ,n circunstancias, la calidad del
PcarismaP de conducci+n o la investidura del rol PdemocrticoP es as puesto a prueba,
como si el Pjuego de ese rolP se constituyera, aunque sea por un momento, en una
especie de criterio social de verificaci+n del poder del grupo y de la vocaci+n del lder.
!a influencia social que ejercen los tipos de )efe PcarismticoP y PtradicionalP en el
pentecostalismo, tienen lugar desde el momento mismo en el que el grupo nace o renace
como tal. De suerte que es absolutamente necesario &ablar simultneamente de grupos o
sociedades carismticas y de grupos o sociedades tradicionales.
&ora bien, la permanencia del lder en el poder vara seg*n el tipo de lder y grupo.
8ientras el grupo carismtico promueve "deres vitalicios, el grupo tradicional
promover "deres eecti%os. 4or lo general, los "deres fundadores que son producto
de una emergencia espontnea, ejercen un ideraz!o de tipo patriarca sea ste
&onorario o activo= en tanto que los "deres promo%idos o convocados por el grupo,
deben someterse bien a la autoridad del lder patriarcal o a la autoridad de la
congregaci+n que los constituy+ como tal.
!a relaci+n Plder5grupo5lderP comienza, pues, con la Pconsagraci+n ministerialP del
lder pentecostal y dura seg*n la teologa pentecostal de las vocaciones ministeriales
P&asta que el 1e"or lo llame a su presenciaP, es decir, &asta la muerte. ,n muc&os casos
el liderazgo pentecostal est planteado en trminos de sucesi&n famiiar padre5esposa5
&ijos. Berdaderos clanes familiares que dan motivo, como es obvio, a Prebeliones
internasP de los lderes potenciales que aspiran al poder.
Aespecto de la consagraci+n ministerial, es necesario anotar de paso que en el
pentecostalismo Pconsagraci+n al ministerioP no es sin+nimo de ordenaci+n ministerial.
:n lder pentecostal puede estar consagrado al ministerio, ser un lder activo aceptado
por el grupo y no &aber sido ordenado para el ministerio. ,n la mayora de los casos la
institucionalizaci+n oficial del ministerio es la coronaci+n de una larga trayectoria
ministerial y, en el mejor de los casos, seguido por un perodo de adoctrinamiento en un
centro de estudios bblico5teol+gicos de la Denominaci+n.
,l lder pentecostal del tipo carismtico, goza de una emer!encia espont/nea en el
seno del grupo y ejerce su liderazgo sin &aber cumplido mayor requisito que el &aber
sido Pllamado por el ,sprituP para servir al 1e"or, y un &bil VmanejoW de la 1agrada
,scritura. ,n todos los casos lo que cuenta no es la preparaci+n acadmica, sino la
experiencia= criterio fundamental en la pastoral pentecostal.
'( E tipo carism/tico de "der pentecosta
!a jefatura carismtica pentecostal se produce en el espacio de gestaci+n de un grupo o
movimiento proftico.
!a revitalizaci+n de elementos mesinicos y profticos, as como experiencias religiosas
caracterizadas por especulaciones milenaristas, racionalizaciones gn+sticas, y cultos
extticos entre otras, generan la atm+sfera necesaria 'por lo menos a nivel ideol+gico(
para la incubaci+n, gestaci+n y desarrollo de personaidades carism/ticas que
aducirn y asumirn Pel derec&o a dirigirP y conducir al resto PpecadorP y PperdidoP.
,sto es as porque, a la luz de su experiencia, el resto &a sido incapaz de llegar a ser
como esas personalidades o no &a recibido la gracia de ser elegido entre los muc&os.
!a participaci+n en experiencias mistricas y el ejercicio de un ministerio p*blico
'predicaci+n, sanaci+n, exorcismos, etc.( conformarn los aspectos sociales y prcticos
que fortalecern la nueva relaci+n lder carismtico5grupo consagrado. .omo se"alaba
Ueber, la PinfalibilidadP y el PmisterioP distanciador caracterizarn al lder carismtico.
1i la infai0iidad est en proporci+n directa con la Pdelegaci+n de una autoridad y un
poder de lo altoP 'por eso los pentecostales insisten en el 7autismo del ,spritu, pues
este va asociado a la recepci+n vertical de un VpoderW de lo alto '@ec&os I:#= R:-%JI=
8arcos IK:IR-$ y ;; 8ateo -#:I#-$( que les d prestigio y los legitima, el ministerio lo
est con la ideologa mesinica que endiosa o diviniza al lder, pero esta vez la
&orizontalidad del grupo.
,n el pentecostalismo, el liderazgo carismtico, a diferencia del <radicional, es ms
frecuente en el comienzo o en el final del ciclo de movilidad interna, esto es, en el
estadio de PsectaP y en el estadio de P8ovimientoP. ,n el estadio intermedio de
P2glesiaP, es decir, de institucionalizaci+n y des institucionalizaci+n, si bien no faltan los
lderes carismticos, abundan los lderes PtradicionalesP. 1i el estadio de secta propici+
su generaci+n, el estadio de movimiento propiciar la epifana 'aparici+n + re%eaci&n
p10ica( de los lderes carismticos= necesaria, por lo dems, para el ejercicio de su
vocaci+n.
4recisamente, ambos estadios, de secta y de movimiento, son los ms propicios para la
aparici+n de los Pgrandes lderesP cuyo influjo sobre los grupos es vertical y monoltico.
1e da una tal simbiosis entre el lder y el grupo PseguidorP que las relaciones se vuelven
cuasi5racionales, pues descansa mas bien en la confianza de que el lder es infalible.
,l grupo responde Pcomo aut+mataP a la voz del lder como si estuviera influido por la
necesidad imperiosa de responder a su estmulo. !a voluntad del lder es equiparada a la
Boluntad de Dios: PBox arbitrii, vox DeiP.
+( E Tipo tradiciona de "der pentecosta.
Deudor tambin de una sociedad de tipo tradicional pero con influencias de la sociedad
moderna, el lder tradicional ser amado por el grupo en asamblea a ejercer sus
funciones. ,s electo por el grupo de entre los lderes candidatos. ,l lder tradicional
puede &aber tenido un origen carismtico o estar inspirado por esa imagen, pero en la
prctica, su relaci+n con una congregaci+n que a&ora &a adquirido el estatus de P2glesiaP
y &a asimilado el idea democr/tico de las sociedades modernas, le confiere cuando
degenera, una personalidad psic+tica con tendencias manaco5depresivas. .omo se"ala
el psic+logo @ugo 9. 1antos, Pel sujeto amenaza frecuentemente en convertirse en un
adicto institucionalP. Bale decir que se convertir en un asiduo gestor de nuevas iglesias
en las que prevalezca la institucionalidad y se afirme la identidad pentecostal.
,n el esquema pentecostal, pese a las apariencias, el lder tradicional no es
necesariamente el lder de multitudes sino ms bien el lder de Piglesias minoritariasP
que no pasan de los I$$ miembros. ,l tama"o del grupo tiende a estancarse o
petrificarse, pues preocupado por donar identidad, controlarla y mantenerla, el grupo
resta su movilidad, y tiende mas bien a fijar y estabilizar las relaciones entre los
miembros.
,se proceso institucionalizador, adems de dar lugar a situaciones patol+gicas, cuando
alega tradici+n, es el factor desencadenante de la involuci+n sectaria de la iglesia.
Autoritario y protector, el lder tradicional afirmar su 2erar3u"a sacerdotal, ser
divulgador de la doctrina pentecostal de la cual se &a &ec&o especialista, adoptar
formas lit*rgicas fijas, seguir un estilo de piedad moderada, y afirmar los dogmas de
la pentecostalidad.
8anejando una especie de teoo!"a testimonia, prel+gica a*n o, mejor anal+gica, se
constituir en el PmaestroP adoctrinador del grupo. <al funci+n docente, por lo general
entra en conflicto con la funci+n carismtica, mas bien proftica. 4or funci&n
carism/tica debemos entender aqu aquellas acciones cultuales pneumticas y que,
especializados, toman la forma de PministeriosP
R
, cuyo componente principal son los
Pdones espiritualesP de los que &abla la 7iblia 'I .orintios I-= Aomanos I-= ,fesios R=
etc.(.
diferencia del lder carismtico, el lder tradicional es dependiente del grupo, y a*n
cuando est revestido de cierta investidura y de un status que lo diferencia del grupo,
debe manejarse bajo la consigna gubernamental en la que , la voz del pueblo es la voz
de Dios 'P$ox populi# ox %ei! (.
ntes de explicar el tercer tipo de liderazgo posible, valdra la pena detenerse un
momento en la cuesti+n de la administraci+n del poder y las especializaciones del
liderazgo en las comunidades pentecostales.
4( E tipo democr/tico de "der Pentecosta5 e idea teocr/tico %s( e idea
democr/tico(
estas alturas uno se pregunta si &ay lugar en el pentecostalismo para el tercer tipo
Ueberiano de P)efe democrticoP y si, de *ltima, puesto que se mueven dentro de una
sociedad PdemocrticaP, los pentecostales no terminaran reproducindola.
R La nominacin ha sido tomada de -oger (ehl de su .ratado de !ociologa del $rotestantismo.
(adrid* .aurus, /018.
mi juicio, la cuesti+n debe resolverse seg*n el contexto social del grupo y seg*n su
ideologa escatol+gica. ,l pentecostalismo, basado fundamentalmente en la literalidad
de la 7iblia, &a pensado y desarrollado una tica social cuyos arquetipos procuran
reproducir el modelo de Piglesia primitivaP y el modelo de sociedad teocrtica del 2srael
premonrquico.
,s, sobre todo, en su estadio de secta cuando el pentecostalismo intenta un estado
teocrtico en medio de una sociedad democrtica. !a disonancia social que tal empresa
produce, lejos de llamarnos a la reflexi+n de si es o no una conducta psicoptica,
deviene ms bien, una especie de delirio mesinico que realimenta y rementaliza al
grupo sociol+gicamente caracterizado como PsectaP.
Aesulta, pues, casi imposible pensar en el tipo de jefe democrtico dentro de las
organizaciones pentecostales en su estadio de formaci+n.
1ociedad &ierocrtica como es, el pentecostalismo enfatizar una eclesiologa
pneumtica en sacrificio de una eclesiologa &ist+rica. 4rimar la P4rofecaP sobre el
PcuerdoP, la P!eyP sobre el PmorP, y la P<eocraciaP sobre la PDemocraciaP.
4erseguir principalmente, el ideal PteocrticoP en el que el lder carismtico se
desenvuelva libremente, ya que este el espacio por excelencia para su realizaci+n
personal.
>.+mo, pues, ejercen el poder los lderes pentecostales?
C$ Poder . autoridad en las co#unidades !entecostales
!a cuesti+n del poder y de la autoridad en el pentecostalismo tiene dos direcciones
seg*n sea el tipo de liderazgo que prevalezca. ,l lder carismtico que realiza un
ministerio apost+lico, cual es la de ser fundador de una comunidad pentecostal,
declarar a sus discpulos &aber recibido su utoridad del mismo Dios.
,l lder <radicional, en cambio, pudiendo &acer referencia a la misma investidura
espiritual, recibe su autoridad para gobernar del grupo que lo eligi+. 4uesto que en este
caso es el grupo el que le confiere autoridad, la administraci+n del poder en *ltima
instancia estar en manos de la samblea.
Desde el punto de vista de la psicologa social se puede decir que tanto en uno como en
el otro caso, siempre es el grupo el que confiere autoridad. !a diferencia radica en los
mecanismos de apeaci&n, como veremos a continuaci+n.
,l lder carismtico ejerce poder 'y tambin abusa de el( gracias a que el grupo que lo
sigue &a sido mentalizado en la creencia de que si el mismo Dios &a erigido al lder,
nadie, sino el mismo Dios puede destituirlo. ,l grupo carismtico no tiene, as, poder
de censura sobre el lder. 1i disiente con el lder, puede a lo ms desligarse de su tutela,
pero de ning*n modo socavar los cimientos ideol+gico5religiosos del Ppoder divinoP del
lder.
,l mecanismo de apeaci&n usando en este caso es el de la profeca y el carisma. 4or
profec"a entendemos aqu aquella experiencia religiosa mstica seg*n la cual Dios
comunica su voluntad por revelaci+n directa a sus voceros llamados PprofetasP o
videntes.
,s el caso de los lderes <radicionales el mecanismo de apelaci+n no es la profeca ni el
carisma, sino e acuerdo y a institucionaidad. !a Ppalabra sagradaP de la ,scritura
tiene prioridad sobre la Pvoz del esprituP del profeta, y la PnormaP consensualmente
aprobada prevalece por sobre la Pintuici+nP proftica.
qu la congregaci+n es la que controla el poder= ella unge, consagra, ordena y sanciona
al PsacerdoteP. 1i &ay disenso, es el lder el llamado a retirarse de la congregaci+n. ,l
grupo, no obstante, es infalible.
1on, pues, dos los criterios de autoridad en las comunidades pentecostales.
,n las sociedades carism/ticas el criterio de autoridad es vertical y espiritualizante= se
verifica o confirma mediante la realizaci+n de acciones taumat*rgicas 'se"ales y
prodigios: 8arcos IK.-$= @ec&os R.-%JIss(.
,n las sociedades tradicionaes, por ser Psociedades de trnsitoP, la institucionalidad
prevalece, como &emos dic&o, sobre el carisma. ,l criterio de autoridad es ms bien
&orizontal y poltico y se verifica en el lder por su P&abilidad de conducci+nP, su
experiencia en el gobierno de los grupos, y su calidad para representar al grupo en sus
relaciones externas. Dic&o en trminos populares, la PmaniobraP prevalece sobre el
PprodigioP, de igual modo como la religi+n triunfa sobre la magia.
/$ Las es!eciali-aciones del lidera-go
>3uines constituyen, entonces, los lderes carismticos y tradicionales en el
pentecostalismo?
1iguiendo la tipologa bblica propuesta por el soci+logo de la religi+n, Aoger 8e&l,
ms conocida entre los evanglicos como /canon ministerial0 o /ministerio quntuple0
',fesios R:II y paralelos( debemos ubicar los PoficiosP ministeriales dentro de los dos
primeros tipos Ueberianos que &emos mencionando.
1e ubicaran dentro del tipo de )efe carismtico los Pap+stolesP, los PprofetasP y los
PevangelistasP pentecostales y cuantas personas desarrollen los dones espirituales 'I
.or. I-.#I$( y afirmen ser investidos de una autoridad divina otorgada por revelaci+n o
llamado proftico, sin mediar necesariamente el juicio del grupo.
!os PpastoresP, los PmaestrosP y los PadministradoresP en general, se ubican con
propiedad en el tipo tradicional de liderazgo pentecostal.
<al discriminaci+n o distribuci+n de los ministerios, sin embargo, resulta
teol+gicamente arbitraria, pero desde el punto de vista psico5social, permite dibujar las
tendencias y los estadios por los que atraviesan las comunidades cclicas, que
evolucionan e involucionan, como el pentecostalismo.
!o que da unidad ideol+gica y socializadora a estas especializaciones, quiz sea la
Pimagen socialP de referencia que fue plasmada en la infancia del pentecostalismo
latinoamericano como en la gran mayora de otras iglesias evanglicas. 8e refiero a las
imgenes del P8isioneroP y del P@acendadoP 'capataz, caudillo( feudal o se"orial. Dos
imgenes de personalidad social que aparecen en ambos tipos de jefes cada vez que
intentan plasmar alg*n modelo societal. 8ientras el tipo de jefe tradicional modela su
comunidad y se encamina con ella &aca la formaci+n de una comunidad religiosa con
incidencias sociales y reproduce el modelo tradicional de sociedad de la que es parte, el
tipo de jefe carismtico no &ar otra cosa que reproducir tambin el modelo de sociedad
PprimitivaP 'pastoril o rural( de la que emergi+. 4ero en uno y otro caso, predomina la
PjefaturaP ms bien que el Psistema socialP a reproducir.
Ttro &ec&o importante en el liderazgo pentecostal es el predominio del matriarcado
sobre el patriarcalismo. 1i bien el gobierno visible, por influencia de una ideologa y
sociedad mac&ista, recae sobre los varones, en las comunidades pentecostales el
matriarcado 'liderazgo informal de las mujeres lderes( deja sentir su presencia no solo
en la coparticipaci+n de la mujer en el ministerio sino tambin, y fundamentalmente, en
la aspiraci+n por el poder sobre el grupo. 9o es del todo alocada la &ip+tesis de que
muc&as de las divisiones o secterizaciones pentecostales tengan como motivaci+n causal
el PconsejoP de la esposa del lder var+n + de cierta PprofetizaP. ,st dems decir que no
se trata de una derivaci+n de la culpa sobre la mujer, sino ms bien de la reivindicaci+n
de su posici+n y su igualdad de derec&o a gobernar.
7ernardo .ampos
iperXterra.com.pe

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