Comentario a Proverbios 29

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Proverbios 29
1 El hombre que reprendido endurece la cerviz,
De repente ser quebrantado, y no habr para l medicina.

2 Cuando los justos dominan, el pueblo se alegra;
Mas cuando domina el impo, el pueblo gime.

3 El hombre que ama la sabidura alegra a su padre;
Mas el que frecuenta rameras perder los bienes.

4 El rey con el juicio afirma la tierra;
Mas el que exige presentes la destruye.

5 El hombre que lisonjea a su prjimo,
Red tiende delante de sus pasos.

6 En la transgresin del hombre malo hay lazo;
Mas el justo cantar y se alegrar.

7 Conoce el justo la causa de los pobres;
Mas el impo no entiende sabidura.

8 Los hombres escarnecedores ponen la ciudad en llamas;
Mas los sabios apartan la ira.

9 Si el hombre sabio contendiere con el necio,
Que se enoje o que se ra, no tendr reposo.

10 Los hombres sanguinarios aborrecen al perfecto,
Mas los rectos buscan su contentamiento.

11 El necio da rienda suelta a toda su ira,
Mas el sabio al fin la sosiega.

12 Si un gobernante atiende la palabra mentirosa,
Todos sus servidores sern impos.

13 El pobre y el usurero se encuentran;
Jehov alumbra los ojos de ambos.

14 Del rey que juzga con verdad a los pobres,
El trono ser firme para siempre.

15 La vara y la correccin dan sabidura;
Mas el muchacho consentido avergonzar a su madre.

16 Cuando los impos son muchos, mucha es la transgresin;
Mas los justos vern la ruina de ellos.

17 Corrige a tu hijo, y te dar descanso,
Y dar alegra a tu alma.

18 Sin profeca el pueblo se desenfrena;
Mas el que guarda la ley es bienaventurado.

19 El siervo no se corrige con palabras;
Porque entiende, mas no hace caso.

20 Has visto hombre ligero en sus palabras?
Ms esperanza hay del necio que de l.

21 El siervo mimado desde la niez por su amo,
A la postre ser su heredero.

22 El hombre iracundo levanta contiendas,
Y el furioso muchas veces peca.

23 La soberbia del hombre le abate;
Pero al humilde de espritu sustenta la honra.

24 El cmplice del ladrn aborrece su propia alma;
Pues oye la imprecacin y no dice nada.

25 El temor del hombre pondr lazo;
Mas el que confa en Jehov ser exaltado.

26 Muchos buscan el favor del prncipe;
Mas de Jehov viene el juicio de cada uno.

27 Abominacin es a los justos el hombre inicuo;
Y abominacin es al impo el de caminos rectos.

Comentario al Proverbios 29
Tomado de "Comentario Exegtico-Devocional A Toda La Biblia."
Libros poticos -Proverbios Tomo-2. Editorial CLIE.
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Versculo 1
Muy de lamentar es la obstinacin de los malvados. Son reprendidos y amonestados con
frecuencia (el hombre de reprensiones, dice lit. el texto) por padres y amigos, por magistrados
y ministros de Dios, pero endurecen su cerviz (comp. Ex. 32:9), es decir, se niegan a inclinar el
cuello en seal de sumisin; lo cual es una locura, pues les espera un quebrantamiento sin
medicina. El que no se inclina ante la vara, ser quebrantado con el hacha.
Versculo 2
Aqu tenemos otra variante de 28:12, 28, como ya indicamos all.
Versculo 3
Para la 1
a
. parte del versculo, vase 10:1; 15:20. Podr llamrsele 'filsofo', que significa 'amigo
de la sabidura', pero el verbo hebreo para 'amar' es aqu ms fuerte que el griego; adems, la
sabidura semita, bblica, es prctica, no es meramente especulativa como sola ser, con pocas
excepciones, la filosofa griega. Cohen hace notar que la sustitucin de 'hijo' por 'varn' en este
proverbio podra dar a entender un hijo ya mayor que es el sostn de sus padres, por lo que stos
se alegran de que no gaste su dinero con rameras (comp. Lc. 15:30), quienes le arruinaran el
alma, el cuerpo y la hacienda.
Versculo 4
Por medio de ajusticia el rey afianza, esto es, estabiliza y hace prosperar, su pas, pues se
asegura la paz, se respetan las libertades y las propiedades de los sbditos e impera el orden en
la sociedad. Mas el que lo carga de impuestos lo destruye, lo arruina. El vocablo hebreo para
'impuestos' significaba la parte de las ofrendas en los sacrificios que se asignaba a los sacerdotes,
pero en Ez. 45:13, 16 indica los dones presentados al prncipe de Israel. Es curioso -nota del
traductor- que Salomn diga esto (V. Mt. 7:3-5), cuando l mismo carg de impuestos al pas (V.
1 R. 4:7 y ss.; 12:4). Es muy probable que Salomn escribiera esto antes de caer l en el mismo
vicio. El caso es muy frecuente.
Versculo 5
El hombre que lisonjea (Lit. suaviza, ya sea sus palabras o, ms probable, la senda, hacindola
resbaladiza) a su prjimo para atrarselo y conseguir de l algn favor no segn justicia, le est
incitando al pecado, le tiende un lazo; sin embargo, tanto Cohen como Ryrie opinan (nota del
traductor; en efecto, guarda mejor el paralelismo y conecta con el v. 6) que se trata de los pasos
del propio adulador (comp. con 26:27; 28:10).
Versculo 6
Un pecado es tentacin para otro pecado y hay calamidades que, como un lazo, caen de repente
sobre los malvados en medio de sus transgresiones. Esos lazos echan a perder todo el placer que
los malvados hallan en sus transgresiones; pero los justos son preservados de tales lazos, caminan
en libertad y, por eso, cantan y se alegran.
Versculo 7
El juez justo conoce (es decir, considera, investiga y reconoce) la causa (lit. el juicio, el
derecho) de los pobres, de los desvalidos. Todos deben tener consideracin con los pobres (V.
Sal. 41:1), pero los jueces tienen un deber especial por el cargo que desempean. El sentido de
la justicia debe hacer a los jueces y a los abogados tan solcitos y laboriosos en la causa del
pobre como si se tratase de un magnate de quien esperasen grandes beneficios. Mas el juez
malvado no entiende conocimiento (lit.), no presta atencin a los derechos de los pobres, de los
desvalidos, porque carece del discernimiento necesario para reconocerlos (V. Job 29:16).
Versculo 8
Comp. este v. con 11;11; 22:10, especialmente con el segundo. Los escarnecedores siembran el
desorden y la confusin, pues no se paran a pensar en las consecuencias de sus acciones; se
burlan hasta de pensar con reflexin, se burlan de ser refrenados por leyes y constituciones;
quebrantan la palabra dada, porque se burlan de verse ligados por sus propias palabras. En
cambio, los sabios calman la ira, es decir, se esfuerzan en suavizar diferencias a fin de que
impere una atmsfera de paz.
Versculo 9
Si un sabio contiende con otro sabio, puede esperarse entendimiento entre las partes y que se
resuelva el asunto amistosamente; pero, si contiende (hebr. nishpat, contender enjuicio) con un
necio, no habr arreglo posible, no habr quietud (lit.) de nimo. Lo mismo da que el necio se
enfurezca o se burle de lo que se le dice; no sacar nada de l. Si se entiende del sabio (el
sentido es ambiguo), ya se enoje o se ra, lo mismo si toma en serio que si toma a broma el
tratar con tal necio, ningn bien sacar con ello, slo perder la calma propia del hombre
prudente.
Versculo 10
Los sanguinarios, los sedientos de sangre inocente, aborrecen al ntegro, al intachable, pues son
como la descendencia de la vieja serpiente, el homicida desde el principio (Jn. 8:44), mientras
que los rectos van en busca del intachable, desean hacerle bien. Es cierto que la frase 'buscar el
alma' (o mejor, la vida) de alguien suele significar intencin de dar muerte a la persona, pero,
como dice J.J Serrano, 'la mala intencin queda excluida en el caso presente por el paralelismo
antittico'. Lo mismo opina el rabino Cohen, quien aade: 'Este es el nico modo satisfactorio de
explicar el texto, y el argumento de que la frase tiene de ordinario el sentido opuesto no es
decisivo contra l'.
Versculo 11
Necio es ciertamente el que ante la menor provocacin, da rienda suelta a toda su ira, diciendo
lo que le viene a la boca, sin reflexin ni consideracin. En cambio, el sabio se domina a s
mismo; prudente y reflexivo, mide sus palabras con calma y escucha con atencin lo que se dice.
Versculo 16
Cuanto mayor es el nmero de los pecadores, tanto mayor es el nmero de los. pecados. En el
antiguo mundo, cuando comenzaron los hombres a multiplicarse (Gn. 6:1), comenzaron a
degenerarse y a corromperse a s mismos y unos a otros. Y cuanto mayor es el nmero de
pecados, tanto ms cerca est la ruina profetizada. Pero el aumento de pecados y de pecadores
no debe sacudir la fe ni la esperanza de los justos. Que no digan stos que Dios ha abandonado la
tierra, sino que esperen con paciencia y tendrn la satisfaccin de ver la ruina de los malvados.
Versculo 17
Es un placer para los padres, slo conocido de quienes disfrutan de esta bendicin, ver el feliz
resultado de la buena educacin que dieron a sus hijos, y contemplar la perspectiva de un buen
porvenir para ellos, tanto en este mundo como en el otro. Los nios deben ser disciplinados; no
se les debe permitir que hagan lo que quieran y que se vayan sin reprensin cuando hacen algo
que no es conveniente.
Versculo 18
Sin profeca (lit.sin visin, esto es, sin visin proftica), sin alguien que exponga la ley y
amoneste al pueblo de parte de Dios (Comp. Ex. 32:25, -el efecto de la ausencia de Moiss), el
pueblo se desenfrena (comp. 1 S. 3:1). pero cuando se guarda la ley, hay dicha, porque hay
moralidad y orden, as como justicia y generosidad. Dice Cohen: 'Se indica aqu que cuando los
judos son responsables de la cesacin de la profeca, arrojan de s todo freno y adoptan caminos
malvados'.
Versculo 19
Los malos sirvientes obedecen, no por amor, sino por miedo; no se corrigen con palabras, esto
es, con buenas razones, sino por la fuerza. Entienden lo que se les dice o se les manda, pero no
hacen caso; se portan como si fuesen sordos: no hay respuesta (lit.) de ellos.
Versculo 20
El que es ligero en sus palabras, que se precipita a hablar sin reflexionar (contra lo que dice Stg.
1:19 'tardo para hablare es sin remedio; ms esperanza hay del necio que de l (comp. 26:12
para esta frase). Al menos, el necio que reflexiona un poco antes de hablar, ya reconoce algn
tanto su necedad, con lo que puede comenzar a ir por el camino de la sabidura. Hay quienes,
por naturaleza, son de cortos alcances y avanzan muy despacio en sus estudios, pero llegan a
obtener mayores conocimientos y ser de mayor provecho en la vida que los que poseen genio vivo
y clara inteligencia, pero carecen de reflexin y prudencia.
Versculo 21
La amonestacin es clara, pero la prediccin es oscura, porque el vocablo hebreo mann no sale
en ningn otro lugar de la Biblia. Los eruditos Ewald y Nowack lo traducen por 'desagradecido'
(nota del traductor). Segn eso, el proverbio dira: El que mima desde la niez a su esclavo, al
final se le volver desagradecido, es decir, se creer que es el amo, como si a l le
perteneciese la hacienda. Aunque los comentaristas difieren en cuanto a la traduccin del
vocablo mann, el sentido que a la fiase le dan los modernos es, ms o menos, el que aqu le
hemos dado.
Versculo 22
La primera parte del versculo es una repeticin de 15:18, con la ligera variante del vocablo
'iracundo' que, en 15:18, significa literalmente 'hombre de ardor', de genio pronto, presto a
enfurecerse, que es precisamente el vocablo que sale en la segunda parte del presente versculo,
y del que se dice aqu que abunda en transgresiones (lit.), porque, en su furia, el sentido moral
queda obnubilado por los humos del mal genio.
Versculo 23
Comprese este proverbio con 11:2; 15:33; 16:18 y 18:12. Cohen cita un adagio rabnico, de
autor desconocido: El que corre tras el honor, halla que el honor huye de l; pero al que huye del
honor, le persigue el honor'.
Versculo 24
El cmplice del ladrn aborrece su propia alma, pues contribuye a su propia ruina, conforme al
contexto posterior: oye la imprecacin, es decir, el conjuro, la invitacin del juez a testificar el
hecho y no lo denuncia (comp. Lv. 5:1) porque se denunciara a s mismo; ser condenado, por
tanto, por no querer testificar o, ms probable, por perjurio.
Versculo 25
La enseanza de este proverbio es frecuente en la Biblia (V. 18:10; 28:25, adems de Gn. 12:12;
20:2, 11; Sal. 91:1-6; Lc. 12:4; Jn. 12:42, 43). Aun hombres buenos, como Abraham y Simn
Pedro, por temor a los hombres, cayeron en el lazo; Abraham neg a su esposa, y Pedro neg a
su Maestro.
Versculo 26
El proverbio se refiere al caso en que una persona busca el favor (lit. el rostro, esto es, una
expresin facial favorable) del gobernante y, para ello, emplea cualquier medio (soborno,
adulacin, etc.) con tal de obtener veredicto favorable en un juicio, litigio, etc. Pero el juicio
definitivo de cada uno en cada caso pertenece a Dios, aun cuando un gobernante o juez injusto
condene a un inocente. Salomn mismo era un gobernante y, como se dice en castellano 'conoca
bien el pao; ms de uno acudira a l buscando favor por medios deshonestos. Amn dispona
del favor de Asuero, pero de poco le sirvi. Lo que importa de veras no es el favor del prncipe,
sino el favor de Dios.
Versculo 27
El proverbio expresa no slo la oposicin innata entre el vicio y la virtud, sino tambin la antigua
enemistad, siempre existente, entre la simiente de la serpiente y la simiente de la mujer (Gn.
3:15). Todos los que han sido santificados tienen arraigada antipata a la maldad y a los
malvados. Con esta mutua repugnancia entre el justo y el impo, entre el mal y el bien, se
cierran los proverbios de Salomn, pues lo que queda son apndices al libro.