y reinaron con Cristo mil aos

(Las bases de la fe Amilenial)

Por Josas Estepan Gil

Introduccin

Dentro del campo evanglico existen principalmente tres escuelas de pensamiento en cuanto a la interpretacin de los mil
aos mencionados en apocalipsis 20. Los cristianos histricamente han interpretado el milenio de apocalipsis 20 de
diferentes maneras y en diferentes periodos de su historia se han movido de una posicin a otra. La ms comn es la
interpretacin Premilenial, seguida de la Amilenial y la Postmilenial. Los prefijos pre, post y a se refieren a la ubicacin
del milenio con respecto a la venida de Cristo.

A continuacin quiero presentar un estudio enteramente bblico sobre lo que creo que es la postura bblica en torno a este
tema (el Amilenarismo). No pretendo ser dogmatico, sino ms bien llegar a una conclusin bblica y consistente,
considerando los puntos a favor y en contra de la posicin amilenial y utilizando las reglas de interpretacin de las
escrituras como base para entender este difcil tema del milenio.

En este estudio es mi inters que usted entienda en qu se basa la posicin Amilenial y pueda tener una clara visin de por
qu muchos creen en el amilenarismo. Mi intencin no es la refutar ciegamente las dems interpretaciones sino el que
usted pueda ver la lgica y las bases bblicas que existen en la interpretacin Amilenial. Casi todos nosotros empezamos a
pre-juiciar las creencias contrarias a las nuestras sin primero darle la oportunidad de dar su explicacin. A la mayora nos
gusta seguir creyendo lo que se nos ha enseado, lo que omos de boca de otros o lo que cree la mayora sin examinar si
es verdad o es un error y muchas veces defendemos lo que nunca hemos estudiado y atacamos lo que nunca nos han
explicado. La mayora de las personas forman sus creencias como se hacen los tatuajes, fcil de hacer pero difcil de
quitar. As mismo es la mentalidad de la mayora de las personas, despus de que se nos ha enseado algo, sea verdad o
un error, defenderemos esta posicin y rechazaremos la contraria. Si usted es creyente del Premilenialismo estoy
convencido de que difcilmente podra convencerlo de mi posicin y posiblemente deje de leer este estudio simplemente
por temor a encontrar algo que ponga en duda su creencia y por lo tanto no quiere or algo diferente a lo que usted ha
credo; pero creo que el que ama la verdad no debe temerle a la investigacin, y mi inters es que usted examine lo que
aqu expongo de forma imparcial y pueda llegar a la conclusin de que los amilenaristas no estn tan lejos de la verdad
como parece. Aunque hoy en da cuando sale un cristiano evanglico hablando sobre el milenio y diciendo que es
presente y no futuro, espiritual y no literal, puede ser causa hasta de burla, creo que esta interpretacin tiene suficientes
bases como para ser creda.

Diferentes posiciones

Premilenialismo: este reclama ser la fe histrica de la Iglesia; fue sustentada por muchos cristianos en los primeros
siglos hasta el siglo IV cuando la mayor parte de la cristiandad se movi hacia una interpretacin Amilenial. Reaparece
en el siglo XIX bajo la variante del Premilenialismo dispensacional y se extiende a la mayor parte de la cristiandad
evanglica por medio de la popular Biblia de referencia Scofield (1909); se extendi principalmente entre bautistas,
pentecostales y metodistas. El Premilenialismo establece que en su venida el Seor implantar un reinados de mil aos
sobre la tierra con su centro en Jerusaln; la primera resurreccin ocurre solo para los creyentes antes de empezar el reino
milenial; la segunda ocurre al final de este y es para juzgar a los muertos que no creyeron y al final del reino milenial
empezar la eternidad. Durante estos mil aos el Diablo estar atado y al final ser suelto para engaar a las naciones de
la tierra a revelarse contra Dios. Despus descender fuego del cielo y los consumir culminando as el periodo del reino
milenial. El Premilenialismo se divide en dos: histrico y dispensacional.

Premilenialismo histrico: la denominacin de histrico se debe a que es mas antiguo que el Premilenialismo
dispensacional. Este sostiene que el Seor, en su segunda venida, establecer un reino de mil aos sobre la tierra. Este
ser despus de la Gran Tribulacin por la cual la Iglesia pasar, ya que este establece que el arrebatamiento es despus
de la Gran Tribulacin no siete aos antes (comparece Mateo 24:21-31 con 1 Corintios 15: 51-52 y1 Tesalonicenses 4:13-
17; tambin vase 2 Tesalonicenses 1:6-10; 2:1-8; 1 Corintios 1:7-8). Adems establece que el milenio es para la Iglesia.

Premilenialismo dispensacional: Este mantiene los mismos fundamentos que el histrico a diferencia que este cree en un
rapto antes de la Gran Tribulacin, adems sostiene que durante el milenio se construir un templo en el cual los
habitantes de la tierra tendrn que ofrecer sacrificios como se hacan en el Antiguo Testamento. El Israel nacional jugar
un papel importante durante este periodo, ya que reinaran junto con el Mesas el cual ocupar el reino prometido a un
descendiente de David.

Postmilenialismo: este establece que la Iglesia ganar al mundo por medio del evangelio y gobernar sobre todo
gobierno en un periodo de paz de mil aos, muchas veces interpretado literalmente y otras veces simblico. Despus
de este reinado de la Iglesia sobre la tierra el Seor vendr a juzgar a los vivos y a los muertos e instaurar el reino eterno.
Esta posicin fue sostenida a finales del siglo XIX donde el progreso y el optimismo hacan pensar sobre una paz
mundial. Es importante recalcar que el postmilenarismo no es universalismo, es decir, que cree que todos sern salvos
algn da, sino que establece que habr un periodo de la historia en donde la justicia dominar el mundo y donde la
cristiandad llegar a su mximo apogeo, siendo la vasta mayora de la poblacin mundial cristiana.

El postmilenialismo moderno depende del preterismo para sustentar tal interpretacin. El preterismo establece que la
mayora de las profecas escatolgicas sucedieron en el ao 70 D.C. cuando los romanos destruyeron Jerusaln, por lo
tanto la gran tribulacin fue el padecimiento del pueblo judo en esta destruccin (el historiador Josefo registra ms de 1
milln de muertos) y el anticristo fue Nern. Sin embargo la resurreccin, el juicio y la segunda venida no fueron en este
periodo sino que son aun futuros.

Una variante muy popular actualmente del postmilenialismo es el teonmico o movimiento de Reconstruccin Cristiana
que busca aplicar la ley del Antiguo Testamento a la cultura actual y al gobierno civil.

Amilenialismo: segn se cree, esta interpretacin tuvo origen en Agustn de Hipona, cerca del ao 300 d.C. pero estudios
reciente han derrumbado esta opinin y han demostrado que el Amilenialismo es tan antiguo o mas que el
Premilenialismo. A partir del siglo IV fue la creencia mas aceptada dentro de la cristiandad; los reformadores la
adoptaron y predomin en la Iglesias evanglicas hasta el siglo XIX cuando surge la interpretacin dispensacionalista. El
Amilenarismo establece que el reinado del mesas no es futuro, sino que es presente; los mil aos deben de interpretarse
como simblicos y no como literal, por lo que el periodo desde la primera venida del Seor hace mas de 2000 aos, hasta
su segunda venida constituyen el periodo del milenio, adems el Seor est reinando actualmente sobre su pueblo, pero
no un reino visible y terrenal, sino invisible y celestial. En su segunda venida (despus de la Gran Tribulacin) el Seor
arrebatar a su Iglesia e inmediatamente resucitarn todos los muertos para ser juzgados y empezar la eternidad.

Los siguientes esquemas podran ayudarnos a entender mejor la secuencia de los eventos segn cada posicin.






















Principios de interpretacin

Antes de empezar mi estudio sobre este tema creo que seria bueno establecer varios principios en cuanto a como debe de
interpretarse la Biblia. Creo que las doctrinas no se establecen simplemente citando un grupo de textos sino que todos los
textos a citar deben de estar bien interpretados tomando en cuenta las reglas de la hermenutica (ciencia de la
interpretacin Bblica).
El primer principio de interpretacin que quiero establecer es el de la no contradiccin de la Biblia. Es decir, en ningn
modo la Biblia se contradice, la Biblia es una unidad y no puede decir dos mensajes distintos. Si hay tres posiciones en
cuanto al milenio entonces por obligacin dos de ellas no son correctas. Nadie puede citar unos versculos para
contradecir otros sino que se debe de buscar la forma de que todos armonicen dentro de un mismo sistema. Cuando
tenemos muchos versculos que ensean una creencia y uno o dos que aparentemente ensean otro mensaje lo correcto
sera tomar la enseanza general que dan las escrituras y tratar de buscarle una interpretacin a ese versculo en particular
para que est de acuerdo con el resto de las escrituras.
Un buen ejemplo seria el de la justificacin por fe. En la Biblia se establece en muchos versculos y pasajes que la
salvacin es solo por gracia, por medio solo de la fe (creer) y no por las obras, sino que estas son fruto de nuestra
salvacin pero no su medio (Juan 3:16, Hechos 16: 30-31, Romanos 3:21-31; 4:1-5, 22; 5:1; 9:30-33; 11:6; Glatas 2:16,
21, 3:2-12, 23-24, Efesios 2:8-9, 2 Timoteo 1:9; Tito 3:5, etc.) pero sin embargo en el libro de Santiago encontramos un
pasaje que dice que el hombre es justificado por las obras y no solo por la fe (Santiago 2:24). Por lo tanto creo que
debemos de buscar la forma de reconciliar este pasaje con el resto de las escrituras.
Lo correcto seria interpretar este solo pasaje de la forma en que est de acuerdo con la doctrina de la salvacin por la sola
fe sin las obras y no tomar una doctrina de este solo pasaje y decir que la salvacin es por fe y por obras contradiciendo
muchos versculos de una doctrina sacada de un solo versculo. Cuando analizamos el contexto y el propsito de la carta
de Santiago entendemos que lo que quiso dar a entender es que las obras se reflejan en la vida del verdadero creyente y
que nos justifican como cristianos delante de los hombres, aunque no delante de Dios.
El otro principio de interpretacin lo es el literal-simblico. La escritura debe de ser interpretada literalmente, pero
interpretar literalmente significa interpretarla como literatura, es decir, interpretar de modo narrativo lo que se encuentra
en un contexto narrativo, de modo simblico lo que se encuentra escrito en forma simblica, lo potico como potico y la
prosa como prosa. Adems nunca se debe tratar de interpretar un texto en lenguaje llano en base a uno simblico, sino lo
contrario. Los textos y libros simblicos pueden tener una interpretacin o varias que puede que no conozcamos, por lo
tanto es preciso establecer la doctrina con los versos en lenguaje llano que hablan sobre el tema y tratar de armonizar el
pasaje simblico para que est de acuerdo con los escritos en lenguaje llano, el cual expresa la doctrina claramente. Seria
incorrecto buscarle una interpretacin a un pasaje simblico u oscuro y luego forzar lo textos literales y claros a que estn
de acuerdo con este.
El siguiente principio de interpretacin es el de la relacin entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. El Nuevo
Testamento interpreta al Antiguo y no lo contrario. La Biblia no cay entera del cielo sino que vino de forma progresiva.
Un ejemplo de esto es el Nuevo Pacto (Jeremas 31:31-34) el cual el Antiguo Testamento dice que es para Israel y Jud
pero que el Nuevo Testamento se lo aplica a la Iglesia (Mateo 26:28, Hebreos 8:6-13,10:15-18) y por lo tanto no debemos
interpretarlo como un pasaje dirigido a un Israel nacional siguiendo el Antiguo Testamento, sino que debemos de
interpretarlo segn el nuevo como un pacto dirigido al Israel de Dios (la Iglesia).
Tambin es preciso interpretar los pasajes generales primeros para luego interpretar los particulares. Primero se
interpretan las epstolas antes que los evangelios, pues las epstolas son el entendimiento y la explicacin del mensaje de
los evangelios segn lo entendieron los apstoles.
El ltimo principio que quiero considerar es el de las comparaciones. La Biblia tiene el mismo mensaje distribuido en ella
por lo tanto podemos encontrar pasajes similares en diferentes libros. Esto es una buena herramienta pues as podemos
interpretar pasajes oscuros como otros ms claros que digan un mensaje similar. Los pasajes no siempre van a tener la
misma igualdad literalmente, pero si el mismo mensaje. Muchos pasajes traen informacin adicional sobre el tema tratado
en otro pasaje.
Aunque existen mas reglas de interpretacin creo que con estas son suficientes como para poder dar a entender el punto al
que quiero llegar.
Estudio de la escatologa no apocalptica.
Una vez que establecimos los principios de interpretacin creo que podemos adentrarnos en el tema que encabeza este
estudio. Considerando que el Apocalipsis es un libro bastante simblico, el ms simblico de toda la Biblia, creo que
seria prudente empezar nuestro estudio en las enseanzas sobre los acontecimientos finales de los libros ms claros y
luego ver como el milenio de Apocalipsis 20 se acomoda a estos textos. Recuerde que la Biblia no se contradice y por lo
tanto si en un pasaje literal dice un mensaje, el simblico debe de ser interpretado de la forma en que ms se asemeje al
literal.
Tal vez muchos objetarn a este mtodo alegando que Apocalipsis es la ltima revelacin escatolgica y por lo tanto debe
de empezarse por ah para luego acomodar el resto de los pasajes a este libro. Pero esto es incorrecto, primero, aunque es
verdad que Apocalipsis trae nueva revelacin que aclararan muchas cosas en tema de escatologa, tambin es bastante
simblico y lo simblico no tiene primaca antes que lo escrito en lenguaje llano o prosa sencilla; adems hay que
recordar que en Apocalipsis 20 se trata sobre un asunto detallado del reino del Seor y lo detallado o particular se debe de
ubicar primero dentro del contexto de la escatologa general.
El esquema general: Este siglo y el siglo venidero
Para empezar a ver la historia de la redencin desde un punto de vista general tenemos que estudiar una frase que aparece
frecuentemente en el Nuevo Testamento: este siglo y el siglo venidero. La palabra traducida como siglo y en algunas
versiones como mundo es la palabra griega aion. Esta palabra se puede traducir tambin como edad. Lexter la define
como un periodo de tiempo largo cuya caracterstica es lo que ocurre en el.
La frase este siglo y el siglo venidero claramente dan a entender que se refieren a dos periodos de la historia con
marcadas diferencias. Ahora surgen las preguntas: Cundo empieza este siglo y cuando termina? Y Cundo empieza el
venidero y cuando termina?
Al mencionar este siglo Jess y los apstoles se referan a un periodo de la historia que ellos estaban viviendo, por lo
que ya tenemos una ubicacin de donde se encuentra este siglo; ahora el inicio es desconocido, aunque lo probable es
que si se habla de la historia humana este siglo debi de haber empezado en la creacin. Obviamente este siglo tiene
un final ya que le sigue el siglo venidero por lo tanto se puede concluir que este siglo tiene un tiempo limitado y
dejar de ser.



En Mateo 12:32 dice: A cualquiera que dijere alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le ser perdonado; pero al
que hable contra el Espritu Santo, no le ser perdonado, ni en este siglo, ni en el venidero;el paralelo de Marcos 3:29
dice: no tiene jams perdn, por lo cual se deduce que el siglo venidero no tiene fin, es eterno.
Ya tenemos cuando es el inicio de este siglo y cuando termina el venidero, pero aun nos falta saber cundo y cmo hay
una transicin de un siglo a otro. El siguiente esquema muestra lo que hemos aprendido y al transcurrir del estudio se irn
aadiendo mas detalles mientras pasemos de lo general a lo particular.


Las escrituras sealan que el momento que terminar este siglo y empezar el venidero ser en la segunda venida de
Cristo, como lo confirma el pasaje de Mateo.
Mateo 24:3: Y estando l sentado en el monte de los Olivos, los discpulos se le acercaron aparte, diciendo: Dinos,
cundo sern estas cosas, y qu seal habr de tu venida, y del fin del siglo?

Al parecer Ttto concuerda con esto:

Tito 2:12 y 13: ensendonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria,
justa y piadosamente, aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y
Salvador Jesucristo.

En base a esto establecemos el momento de transicin entre ambos siglos, ahora nos falta ver cules son las
caractersticas de esta transicin. En la parbola del trigo y la cizaa podemos ver algo interesante sobre la naturaleza de
esta transicin.

24
Les refiri otra parbola, diciendo: El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembr buena semilla en su
campo;
25
pero mientras dorman los hombres, vino su enemigo y sembr cizaa entre el trigo, y se fue.
26
Y cuando sali
la hierba y dio fruto, entonces apareci tambin la cizaa.
27
Vinieron entonces los siervos del padre de familia y le
dijeron: Seor, no sembraste buena semilla en tu campo? De dnde, pues, tiene cizaa?
28
El les dijo: Un enemigo ha
hecho esto. Y los siervos le dijeron: Quieres, pues, vayamos y la arranquemos?
29
que El les dijo: No, no sea que al
arrancar la cizaa, arranquis tambin con ella el trigo.
30
Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega; y al
tiempo de la siega yo dir a los segadores: Recoged primero la cizaa, y atadla en manojos para quemarla; pero
recoged el trigo en mi granero. (Mateo 13:24-30)

37 Y respondiendo l, les dijo: El que siembra la buena simiente es el Hijo del hombre; 38 Y el campo es el mundo; y la
buena simiente son los hijos del reino, y la cizaa son los hijos del malo; 39 Y el enemigo que la sembr, es el diablo; y
la siega es el fin del mundo, y los segadores son los ngeles. 40 De manera que como es cogida la cizaa, y quemada al
fuego, as ser en el fin de este siglo. 41 Enviar el Hijo del hombre sus ngeles, y cogern de su reino todos los
escndalos, y los que hacen iniquidad, 42 Y los echarn en el horno de fuego: all ser el lloro y el crujir de dientes. 43
Entonces los justos resplandecern como el sol en el reino de su Padre: el que tiene odos para or, oiga. (Mateo 13:37-
43)
El fin de este siglo y la transicin al venidero no solo es marcado por la venida de Cristo, sino tambin que incluye juicio
de los malvados y bendicin de los justos.




Caractersticas de ambos siglos
La Biblia establece marcadas diferencias entre ambos siglos que contrastan una con la otra y nos ayudan a ver las diversas
caractersticas de cada siglo.
Este siglo es malo y seguir siendo mal:
Efesios 2:2: en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo (siglo), conforme al
prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia

Glatas 1:4: el cual se dio a s mismo por nuestros pecados para librarnos del presente siglo malo, conforme a la
voluntad de nuestro Dios y Padre

Romanos 12:2: No os conformis a este siglo

2 Corintios 4:3 a 4: Pero si nuestro evangelio est an encubierto, entre los que se pierden est encubierto; en los
cuales el dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de
la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios

Estos versos claramente dan a entender que este siglo es irremediablemente malo, no llegar un momento en el que este
siglo se convertir en bueno; por eso Pablo nos manda a nos conformarnos con este siglo. Otra caracterstica de este siglo
es que las personas han hecho de Satans, consiente o inconscientemente, su dios y de este modo viven engaados. Pero
esto no quiere decir que la maldad opera a su mximo esplendor. Tanto la maldad como el bien crecen vertiginosamente
durante este siglo, no hay un momento en el que la maldad es opacada y prevalece un periodo de paz mundial ni tampoco
un momento en el que la iglesia fracasa en su plan y el Diablo toma las riendas del mundo y atrae a todos al mal. La
parbola del trigo y la cizaa ensea esto cuando dice dejad el uno y el otro hasta la ciega. Tambin debemos de
recordar que Jess prometi en Mateo 16:18 que las puertas del infierno no prevalecern contra la iglesia.

En este siglo las personas se casan y se dan en casamientos pero en el siglo venidero no.

Lucas 20:34 a 36: Entonces respondiendo Jess, les dijo: Los hijos de este siglo se casan, y se dan en casamiento; mas
los que fueren tenidos por dignos de alcanzar aquel siglo y la resurreccin de entre los muertos, ni se casan, ni se dan en
casamiento.



En este siglo hay muerte, pero en el venidero no hay mas muerte, sino vida eterna

Marcos 10:30: que no reciba cien veces ms ahora en este tiempo; casas, hermanos, hermanas, madres, hijos, y
tierras, con persecuciones; y en el siglo venidero la vida eterna,

Lucas 18:29 a 30: Y l les dijo: De cierto os digo, que no hay nadie que haya dejado casa, o padres, o hermanos, o
mujer, o hijos, por el reino de Dios, que no haya de recibir mucho ms en este tiempo, y en el siglo venidero la vida
eterna

Lucas 20:34 a 36: Entonces respondiendo Jess, les dijo: Los hijos de este siglo se casan, y se dan en casamiento; mas
los que fueren tenidos por dignos de alcanzar aquel siglo y la resurreccin de entre los muertos, ni se casan, ni se dan en
casamiento. Porque no pueden ya ms morir, pues son iguales a los ngeles, y son hijos de Dios, al ser hijos de la
resurreccin.

En este siglo habitan hombres malos y buenos con cuerpos naturales pero en el venidero solo hay hombres justos
con cuerpos resucitados.

1Corintios 15:50 Y esto digo, hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios; ni lo que se
corrompe hereda lo incorruptible.

Este siglo est en sus ltimos das

Desde la segunda venida de Cristo hacia adelante han empezado los ltimos das de la historia humana.

Hebreos 9:26: De otra manera le hubiera sido necesario padecer muchas veces desde el principio del mundo; pero
ahora, en la consumacin de los siglos, se present una vez para siempre por el sacrificio de s mismo para quitar de en
medio el pecado.

1 Corintios 10:11: Y estas cosas les acontecieron como ejemplo, y estn escritas para amonestarnos a nosotros, a
quienes han alcanzado los fines de los siglos,

El siglo venidero ya est penetrando
Hebreos 6:4-6:Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y gustaron del don celestial, y fueron hechos
partcipes del Espritu Santo, y asimismo gustaron de la buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero
Aqu se habla de personas que gustaron de los poderes del siglo venidero, por lo que al parecer el autor da a entender que
hay elementos del siglo venidero que se han anticipado a antes de la llegada de este. El siguiente cuadro puede ayudar a
ver los contrastes entre ambos siglos.
Este siglo Siglo venidero
Matrimonio No matrimonio
Muerte y morir No muerte, ni morir
Hombres naturales Hombres resucitados
Coexisten los justos y los malvados Lo alcanzan slo los dignos

Una consumacin
Siguiendo el esquema de los dos siglos encontramos una escatologa de tipo consumacionista, es decir, observamos que a
la venida del Seor Jess la tierra es consumida y empieza el periodo eterno, despus de la resurreccin de todos los
muertos y el juicio final. Esto es importante ya que determina el lugar en el que se enmarca el periodo milenial, ya sea en
este siglo o en el venidero, en la tierra actual o en la tierra renovada. Miremos como Pedro refleja esto:

9 El Seor no tarda su promesa, como algunos la tienen por tardanza; sino que es paciente para con nosotros, no
queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. 10 Mas el da del Seor vendr como
ladrn en la noche; en el cual los cielos pasarn con grande estruendo, y los elementos ardiendo sern deshechos, y la
tierra y las obras que en ella estn sern quemadas. (2 Pedro 3:9-10)
Como podemos observar las declaraciones de Pedro nos dice que en la venida del Seor la tierra ser consumida por el
fuego proveniente de Dios. Esto no significa una total aniquilacin de la tierra tal y como es actualmente, sino ms bien
una purificacin o renovacin de la misma como preparacin para ser habitada por una nueva creacin. Unos versculos
ms adelante el mismo apstol dice:

Esperando y apresurndoos para la venida del da de Dios, en el cual los cielos siendo encendidos sern deshechos, y los
elementos siendo abrasados, se fundirn? Pero nosotros esperamos, segn sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva,
en los cuales mora la justicia (2 Pedro 3:12-13)

Nuevamente el mismo principio es reflejado aqu; en la venida del Seor esta tierra ser destruida y se dar paso a un
cielo nuevo y una tierra nueva. Los cielos nuevos y tierra nueva son una referencia a Isaas 66:17:

Porque he aqu que yo crear nuevos cielos y nueva tierra. De lo pasado no habr memoria ni vendr al pensamiento.

Interesantemente encontramos que nuevamente esta se menciona en Apocalipsis 21, precisamente despus de la mencin
del periodo del reino milenial.

Entonces vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra haban pasado

y el mar ya no
exista ms. (Apocalipsis 21:1)

Esto por s solo pone en duda la existencia de un reino intermedio entre la segunda venida de Cristo y la consumacin de
todas las cosas con la inauguracin del periodo eterno. Al ubicar el inicio de los cielos nuevos y la tierra nueva a la
segunda venida de Cristo esto obligara a posicionar el reino milenario en este siglo y no en el venidero ya que la
conclusin del milenio inaugura unos cielos nuevos y tierra nueva.

Un texto que van en consonancia con el texto de Pedro se encuentra en Romanos 8:
Y si hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con l, para
que juntamente con l seamos glorificados. Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son
comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse. Porque el anhelo ardiente de la creacin es el
aguardar la manifestacin de los hijos de Dios. Porque la creacin fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad,
sino por causa del que la sujet en esperanza; porque tambin la creacin misma ser libertada de la esclavitud de
corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creacin gime a una, y a una est
con dolores de parto hasta ahora; y no slo ella, sino que tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del
Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin, la redencin de nuestro cuerpo.
(Romanos 8:17-23)
El profesor de teologa Robert Strimple comenta de este pasaje lo siguiente: el significado de este pasaje con respecto al
asunto milenial es claro. El apstol Pablo, por inspiracin del Espritu Santo, nos ensea que la gloriosa resurreccin de
los hijos de Dios marcar una gloriosa resurreccin para la creacin tambin. En la venida de Cristo, no mil aos
despus la creacin misma ser libertada de la esclavitud de la corrupcin, y llegar a disfrutar una gloria que es
semejante a la libertad gloriosa de los hijos de Dios
La parbola que vimos del trigo y la cizaa refleja esta misma lnea de enseanza sobre la consumacin. A su venida,
Cristo tomar a aquellos hacedores de maldad y los arrojar al fuego eterno, pero a los justos les dar entrada al reino
eterno de su Padre. Tome nota que no dice que es el reino del Hijo, sino el reino del Padre el que heredarn los justos.

37 Y respondiendo l, les dijo: El que siembra la buena simiente es el Hijo del hombre; 38 Y el campo es el mundo; y la
buena simiente son los hijos del reino, y la cizaa son los hijos del malo; 39 Y el enemigo que la sembr, es el diablo; y
la siega es el fin del mundo, y los segadores son los ngeles. 40 De manera que como es cogida la cizaa, y quemada al
fuego, as ser en el fin de este siglo. 41 Enviar el Hijo del hombre sus ngeles, y cogern de su reino todos los
escndalos, y los que hacen iniquidad, 42 Y los echarn en el horno de fuego: all ser el lloro y el crujir de dientes. 43
Entonces los justos resplandecern como el sol en el reino de su Padre: el que tiene odos para or, oiga. (Mateo 13:37-
43)
Un da de juicio

Uno de los aspectos que marcan el final del siglo y el inicio del venidero es el juicio final. La Biblia demuestra que en
este tomarn lugar tanto los justos como los injustos, por lo que se puede poner en duda la existencia de otros posibles
juicios posteriores. La Biblia declara que Dios ha establecido un da para juzgar al mundo:

Por cuanto ha establecido UN DA, en el cual ha de juzgar al mundo con justicia,, por aquel varn al cual determin;
dando fe todos con haberle levantado de los muertos. Hechos 17: 31

5 Ms por tu dureza, y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira PARA EL DA del la ira y de la
manifestacin del justo juicio de Dios16 En EL DA que juzgar el Seor lo encubierto de los hombres, conforme mi
evangelio, por Jesucristo. (Romanos 2:5-,16)

El da del juicio ser en la venida del Seor:

Porque es justo delante de Dios pagar con tribulacin a los que os atribulan, y a vosotros que sois atribulados, daros
reposo con nosotros, CUANDO SE MANIFIESTE EL SEOR JESS desde el cielo con los ngeles de su poder, en llama
de fuego, PARA DAR RETRIBUCIN A LOS QUE NO CONOCIERON A DIOS, NI OBEDECEN AL EVANGELIO de
nuestro Seor Jesucristo; los cuales sufrirn pena de eterna perdicin, excluidos de la presencia del Seor y de la gloria
de su poder, CUANDO VENGA EN AQUEL DA para ser glorificado en su santos y ser admirados en todos los que
creyeron (2 Tesalonicenses 1:6-10)

En este pasaje podemos notar que se implica la segunda venida de Cristo: cuando se manifieste el seor Jess desde el
cielo; habla de la condenacin eterna de los malvados: para dar retribucin a los que no conocieron a dios, ni
obedecen al evangelio los cuales sufrirn pena de eterna perdicin y de la gloria eterna de los justos: y a vosotros
que sois atribulados, daros reposo con nosotros para ser glorificado en su santos y ser admirados en todos los que
creyeron
El mensaje de este texto claramente sigue la lnea de la consumacin y del juicio a la venida del Seor Jess. Marca la
existencia de un da en el que habr un juicio general, tanto para los justos como para los injustos.

Otros pasajes que muestran que el juicio ha de ocurrir en la venida del Seor son:

Muchos dirn en aquel da, Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonio y
obramos muchos milagros?' (Mateo 7:22)

14 De los cuales tambin profetiz Enoc, sptimo desde Adam, diciendo: He aqu, el Seor es venido con sus santos
millares, 15 A HACER JUICIO CONTRA TODOS y dejar convictos todos los impos de entre ellos tocante todas
sus obras de impiedad que han hecho impamente, y todas las cosas duras que los pecadores impos han hablado
contra l. (Judas 1:14)

En una ocasin Jess dio a entender que la resurreccin, tanto de justos como de hacedores de maldad, es en el mismo da
que el juicio:

Los hombres de Nnive se levantaran en el juicio con esta generacin, esta generacin, y la condenarn; porque
ellos se arrepintieron a la predicacin de Jons y he aqu uno ms que Jons en este lugar. La reina del Sur se
levantar en el juicio con esta generacin, y la condenar; porque ella vino de los fines de la tierra para or la
sabidura de Salomn, y he aqu ms que Salomn en este lugar. (Mateo 12:41-42)

Un texto bastante importante en el estudio de la doctrina del juicio final es el que se encuentra en Mateo 25:31-46.

Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con l, entonces se sentar en su trono de
gloria, y sern reunidas delante de l todas las naciones; y apartar los unos de los otros, como aparta el pastor las
ovejas de los cabritos. Y pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda. Entonces el Rey dir a los de su
derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo. Porque
tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y me recogisteis; estuve desnudo, y me
cubristeis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel, y vinisteis a m. Entonces los justos le respondern diciendo: Seor,
Cundo te vimos hambriento, y te sustentamos, o sediento, y te dimos de beber? Y cundo te vimos forastero, y te
recogimos, o desnudo, y te cubrimos? O cundo te vimos enfermo, o en la crcel, y vinimos a ti? Y respondiendo el Rey,
les dir: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a m lo hicisteis.
Entonces dir tambin a los de la izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus
ngeles. Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; fui forastero, y no me
recogisteis; estuve desnudo, y no me cubristeis; enfermo, y en la crcel, y no me visitasteis. Entonces tambin ellos le
respondern diciendo: Seor, Cundo te vimos hambriento, sediento, forastero, desnudo, enfermo, o en la crcel, y no
te servimos? Entonces les responder diciendo: De cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos ms
pequeos, tampoco a m lo hicisteis. E irn stos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna (Mateo 25:31-46)

En este pasaje podemos observar varias cosas que pueden aportar luz a nuestro esquema sobre lo que ocurre en el juicio.
En primer lugar se puede ver que este juicio ocurre en la segunda venid de Cristo: Y cuando el Hijo del hombre venga en
su gloria, en segundo lugar, es un juicio que incluye a todas las personas: Y sern reunidas delante de l todas las
naciones, en tercer lugar, el juicio es para justos e injustos: y los apartar los unos de los otros y en cuarto lugar,
habr destinos separados para ambos grupos: E irn stos al tormento eterno, y los justos la vida eterna."

Este texto es importante ya que representa un problema para la existencia de un reino intermedio entre la segunda venida
y el juicio final. Para evitar esta incongruencia con su sistema escatolgico muchos tienen que recurrir a interpretaciones
alternas para poder ajustar el significado del texto a su interpretacin del reino milenario.

Para el Premilenialismo este texto es una espina dolorosa, sobre todo la parte clave: todas las naciones. Djenme
explicarlo. Si todas las naciones significa cada persona que existe, entonces deja el premilenarismo en un dilema sin
solucin. Si todos son juzgados en el juicio de la segunda venida no hay razn para un segundo juicio despus del milenio
(si este ocurre despus de la segunda venida). Adems el pasaje da a entender que es un juicio donde se enviar al castigo
eterno a los malvados y la escena del milenio ubica este juicio al final del milenio, por lo que el Premilenialismo tiene un
serio problema ya que ubica el inicio del milenio precisamente en este periodo.

Entre las interpretaciones alternativas estn, por un lado los Premilenialistas dispensacionalistas que anteriormente decan
que el pasaje se refera a juicio de naciones y no de personas, no de individuos, pero esta interpretacin fue abandonada
por lo obvio que es el error de la misma: las naciones se componen de personas. La actual interpretacin reinante entre los
dispensacionalistas es la siguiente: los hermanos que se mencionan en los versculos 40 y 45 son distintos de las
ovejas de los versos 32 y 33. Estos hermanos son los judos salvos durante el periodo de la gran tribulacin; las
naciones son juzgadas con respecto al trato que dieron a estos judos durante la gran tribulacin. Aquellas que hayan dado
un buen trato a los judos tendrn derecho a entrar al milenio.

Por otro lado est la interpretacin de los premilenialistas del pacto o histricos. Ellos, obviamente, no interpretan este
como el juicio final, sino como uno previo. todas las naciones son aquellos gentiles que afirman ser cristianos y no lo
son y los hermanos son un grupo de personas especial.

El punto crucial en este pasaje es la frase toda las naciones, en griego Panta ta ethne. La palabra etnia o razas es una
derivacin de esta palabra griega. El significado aportado por la gramtica griega de esta palabra es raza (como del
mismo hbito), tribu; especficamente alguien forneo (no judo) (usualmente por implicacin pagano):-gente, gentil,
linaje, nacin, pueblo. En base a esto podemos notar la existencia de interpretaciones alternativas para ethne, tanto
como todas las razas, as como de una referencia a los gentiles. Los dispensacionalistas utilizan la interpretacin de que se
refiere a los gentiles que son juzgados por su trato con los judos. Pero considero que esta interpretacin de la palabra
ethne viola el principio del contexto y el uso de la palabra; a las palabras no solo se le dan interpretacin por su
significado sino tambin por el uso que se le da en los pasajes. La frase todas las naciones se utiliza tres veces en el
libro de Mateo como una referencia a todas las gentes, incluyendo a los judos. En Mateo 24:9 dice: Entonces os
entregarn a tribulacin, y os matarn, y seris aborrecidos de todas las gentes por causa de mi nombre; 24:14: Y ser
predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin y
Mateo 28:19 donde dice: Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones. En todos estos pasajes la frase todas
las naciones incluye a los judos y gentiles. En Lucas 24:47 Jess manda a predicar el evangelio a todas las naciones,
comenzando desde Jerusaln
Por otro lado la interpretacin premilenialista histrica de que lo que se habla all son de cristianos profesantes que no lo
eran no encuentra apoyo en ningn lugar. En realidad parecera un esfuerzo desesperado por buscarle una interpretacin
que no atente contra le doctrina del milenio despus de la venida de Cristo.
Romanos 2:1 al 16

Por lo tanto no tienes excusa, oh hombre, quienquiera que seas t que juzgas; pues en lo que juzgas a otro, te condenas a
ti mismo; porque t que juzgas haces lo mismo. Ms sabemos que el juicio de Dios contra los que practican tales cosas es
segn verdad. Y piensas esto, oh hombre, t que juzgas a los que tal hacen, y haces lo mismo, que t escapars del juicio
de Dios? O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y longanimidad, ignorando que su benignidad te gua
al arrepentimiento? Pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el da de la ira y de
la revelacin del justo juicio de Dios, el cual pagar a cada uno conforme a sus obras: vida eterna a los que, perseverando
en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad, pero ira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la
verdad, sino que obedecen a la injusticia; tribulacin y angustia sobre todo ser humano que hace lo malo, el judo
primeramente y tambin el griego, pero gloria y honra y paz a todo el que hace lo bueno, al judo primeramente y tambin
al griego; porque no hay acepcin de personas para con Dios. Porque todos los que sin ley han pecado, sin ley tambin
perecern; y todos los que bajo la ley han pecado, por la ley sern juzgados; porque no son los oidores de la ley los justos
ante Dios, sino los hacedores de la ley sern justificados. Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por
naturaleza lo que es de la ley, stos, aunque no tengan ley, son ley para s mismos, mostrando la obra de la ley escrita en
sus corazones, dando testimonio su conciencia, y acusndoles o defendindoles sus razonamientos, en el da en que Dios
juzgar por Jesucristo los secretos de los hombres, conforme a mi evangelio.

Este texto de Romanos est ubicado en el contexto de una serie acusaciones en la que el apstol Pablo ubica a toda la
humanidad. Desde el versculo 1:18 hasta el 3:20 trata de la condenacin de todos los hombres delante de Dios, ya sean
ateos, depravados sexuales, idolatras, homicidas, moralistas, judos o quien quiera que sea. La conclusin alcanza su
clmax en el versculo 3:9, donde ubica a todos bajos pecado. Bajo este contexto podemos concluir que el juicio
mencionado en el pasaje del versculo 2:1 al 16 trata de un juicio universal para toda la raza humana. Las caractersticas
de este juicio son las siguientes:

Universal:

Por lo tanto no tienes excusa, oh hombre, quienquiera que seas
tribulacin y angustia sobre todo ser humano que hace lo malo, el judo primeramente y tambin el griego, pero gloria y
honra y paz a todo el que hace lo bueno, al judo primeramente y tambin al griego

Ser en la venida del Seor:

Atesoras para ti mismo ira para el da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios, el cual pagar a cada uno
conforme a sus obras (Compare con Mateo 16:27 )

Es tanto para justos como para injustos:

vida eterna a los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad, pero ira y enojo a los que son
contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia

Nuevamente este texto sigue la lnea de los textos anteriores de Mateo 13 y 25 de un juicio general en donde estarn
presentes los justos y los injustos y cuyo final ser el fin de este siglo y el comienzo del venidero. Este juicio sucede a la
venida de Cristo y es inmediatamente seguido del estado eterno.

El texto que anteriormente citamos de 2 Pedro refleja la misma lnea de pensamientos que hemos venido tratando en
Mateo 13 y 25 y en Romano 2. Es un una consumacin que incluye un juicio en donde se recompensar a los justos:
Pero nosotros esperamos, segn sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia y se castigar
a los impos: pero los cielos y la tierra que existen ahora, estn reservados por la misma palabra, guardados para el
fuego en el da del juicio y de la perdicin de los hombres impos

Muchos estn aprisionados esperando el juicio:

6 Y los ngeles que no guardaron su dignidad, mas dejaron su habitacin, los ha reservado debajo de oscuridad en
prisiones eternas hasta el juicio del gran da. (Judas 6)

En este da no solo habr juicio para los malvados sino tambin recompensas para los creyentes:

Por lo dems, me est guardada la corona de justicia, la cual me dar el Seor juez justo, EN AQUEL DA; y no solo a
m, sino tambin a todos los que aman su venida. (2 Timoteo 4:8)

Una resurreccin general
La existencia de un solo da de juicio implica la existencia de un solo da para la resurreccin tanto de los justos como de
los impos. Si el juicio final a de tomar parte sobre ambos grupos y esto incluye a todos los seres humanos que han
existido, obviamente este juicio incluye la resurreccin de aquellos que han muerto, tanto los justos como los injustos.

Una de las doctrinas en que los apstoles hacan nfasis en sus predicaciones era la de la resurreccin, tanto de Cristo con
de los que son de Cristo en su venida. Esta es una de las doctrinas fundamentales del cristianismo. La Biblia ensea que
en la venida del Seor ocurrir la resurreccin de los que murieron en Cristo.

Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los
muertos en Cristo resucitarn primero. (1 Tesalonicenses 4:17)

En un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocar la final trompeta, y los muertos sern
resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados. (1 Corintios 15:52)

38 Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, mas la voluntad del que me envi. 39 Y esta es la voluntad
del que me envi, del Padre: Que todo lo que me diere, no pierda de ello, sino que lo resucite en el da postrero. 40 Y
esta es la voluntad del que me ha enviado: Que todo aquel que ve al Hijo, y cree en l, tenga vida eterna: y yo le
resucitar en el da postrero. (Juan 6:38-40)

43 Y Jess respondi, y djoles: No murmuris entre vosotros. 44 Ninguno puede venir m, si el Padre que me envi no
le trajere; y yo le resucitar en el da postrero...54 El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna: y yo le
resucitar en el da postrero. (Juan 6:43-44, 54)

24 Marta le dice: Yo s que resucitar en la resurreccin en el da postrero. (Juan 11:24)

Como podemos observar estos versculos claramente dicen que la resurreccin de los cristianos muertos ser en el da
postrero, el da del Seor, es decir, en su venida. Es un hecho marcado que la Biblia habla de forma especial de la
resurreccin de los santos, pero este hecho no implica una resurreccin de injustos en otro grupo. Solo hay un da y un
momento en el que todos los justos resucitaran y no hay otro. Muchos pasajes de las escrituras ensean una resurreccin
en conjunto de tantos justos como de injustos. Miremos algunos de ellos.

28
No os maravillis de esto; porque vendr hora cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz;
29
y los que
hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida; ms los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin (Juan
5:28-29)

Este pasaje muestra que en el da de la resurreccin no solo resucitarn los justos a recibir su recompensa, sino tambin
que los injustos resucitarn para recibir su castigo. Juan los llama como todos y menciona que resucitan en un momento
especfico. Al parecer Jess estaba citando el pasaje de Daniel:

2
Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida eterna, y otros para vergenza
y confusin perpetua. (Daniel 12:2)

Este pasaje tambin demuestra que la resurreccin de los muertos justos ser en el mismo momento que en el de los
hacedores de maldad.

Jess dijo en una ocasin:

El que me desecha, y no recibe mis palabras, tiene quien le juzgue: la palabra que he hablado, ella le juzgar en el da
postrero. (Juan 12:48)

Por este pasaje podemos deducir que la resurreccin para el juicio de los malvados es en el da postrero el mismo da en
el que Jess dice que ser la resurreccin de los muertos en Cristo. Como podemos observar estos pasajes nos muestran
que solo hay UN DIA de resurreccin, tanto para creyentes como para incrdulos, no hay ms das de resurrecciones para
ninguno de los grupos ni das separados para ambos grupos.

En el libro de Hechos se habla de la resurreccin de los muertos de una forma conjunta, tanto justos como injustos:

Teniendo esperanza en Dios que ha de haber resurreccin de los muertos, as de justos como de injustos, la cual
tambin ellos esperan (Hechos 24:15)

La resurreccin de los muertos est ntimamente ligada al juicio final. Un pasaje interesante que demuestra esto es uno
que ya citamos anteriormente.

Los hombres de Nnive se levantaran en el juicio con esta generacin, esta generacin, y la condenarn; porque
ellos se arrepintieron a la predicacin de Jons y he aqu uno ms que Jons en este lugar. La reina del Sur se
levantar en el juicio con esta generacin, y la condenar; porque ella vino de los fines de la tierra para or la
sabidura de Salomn, y he aqu ms que Salomn en este lugar. (Mateo 12:41-42)

Note que en el texto se dice que los malvados (esta generacin) se levantarn con aquellos que hicieron caso a la
palabra de la predicacin (la reina de sur y los hombres de Nnive), ambos se levantar juntos y el uno juzgar al
otro, demostrando nuevamente la secuencia inmediata que existe entre la resurreccin y el juicio y la universalidad
de ambos. Otros pasajes demuestran la relacin entre la resurreccin y el juicio:

Pero ellos darn cuenta al que est preparado para juzgar a los vivos y a los muertos. (I Pedro 4:5)

Como se puede notar, Jess viene a juzgar a aquellos que estn vivos en su venida, pero tambin a aquellos que han
perecido, lo que implica una resurreccin. En la carta de Hebreos aparentemente se entrelazan ambos eventos:

1
Por tanto, dejando ya los rudimentos de la doctrina de Cristo, vamos adelante a la perfeccin; no echando otra vez el
fundamento del arrepentimiento de obras muertas, de la fe en Dios,
2
de la doctrina de bautismos, de la imposicin de
manos, de la resurreccin de los muertos y del juicio eterno. (Hebreos 6:1-2)


El reino de Cristo

Un tema muy importante en el estudio de la escatologa, en especial en el tema del milenio, es el del reinado de Cristo.
Dependiendo de las conclusiones que se obtengan del estudio de este tema quedar afectada la doctrina del milenio. Para
los premilenialistas el reinado de Cristo ser futuro, despus de su venida; ellos interpretan, sobre todo los
dispensacionalistas, que la promesa dada David sobre que uno de su descendiente ocupara el trono del reinado de Israel
ser un evento futuro de un reinado fsico sobre la tierra de Cristo despus de su venida. Para amilenialistas y
postmilenialistas este reinado es presente y celestial, pero los postmilenialistas asumen que en el futuro la Iglesia
establecer un periodo de paz, justicia y progreso a la humanidad que traer el reino de Cristo a la tierra. Para algunos
premilenialistas, en especial los que estn vinculados con el Premilenialismo histrico o el dispensacionalismo progresivo
el reinado de Cristo es presente desde su trono en el cielo, sin embargo no es el cumplimiento total de su reinado ni de
ocupar el trono de David.

Un texto que puede ser de ayuda para ver la ubicacin cronolgica y la naturaleza del reinado de Cristo es 1 de Corintios
15:20-26. Para todas las posiciones sobre el milenio este texto es una prueba de sus respectivas escatologas,
especialmente el premilenarismo que ve una prueba aparte de Apocalipsis 20 de un reinado futuro despus de la segunda
venida de Cristo. Pero ensea este texto un reinado futuro de Cristo despus de su venida? Veamos.

Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho. Porque por cuanto la muerte
entr por un hombre, tambin por un hombre la resurreccin de los muertos. Porque as como en Adn todos mueren,
tambin en Cristo todos sern vivificados. Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de
Cristo, en su venida. Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda
autoridad y potencia. Porque preciso es que l reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. Y el
postrer enemigo que ser destruido es la muerte.

La interpretacin premilenial de este pasaje es de la siguiente forma. Primero se entiende que la frase en Cristo todos
sern vivificados se refiere a una resurreccin general de toda la humanidad; todos incluyen tanto a creyentes como a no
creyentes. Segundo, cuando se habla de que Cristo es las primicias y despus se menciona la palabra luego para
entonces referirse a la resurreccin de los creyentes ha pasado un espacio de tiempo de ms de 2000 aos, por lo tanto
cuando se menciona por segunda vez la palabra luego eso implica la existencia de un intervalo de tiempo indefinido
pero largo entre la resurreccin de los creyentes y el fin. Tercero, el fin se refiere al fin de la secuencia de las
resurrecciones, es decir a la ltima resurreccin, la de los impos.

Para empezar podemos notar que aunque es verdad que la frase en Adn todos mueren incluye a todos los de la raza
humana, la segunda frase en Cristo todos sern vivificados no incluye a todos los de la raza humana, sino solo a los
redimidos por Cristo. Este pasaje puede ser traducido como todos los representados pos Adn (cada ser humano) y
todos los representados por Cristo (solo los cristianos). En adicin a esto podemos notar el paralelo de Romanos 5:18:
As que, como por la transgresin de uno vino la condenacin a todos los hombres, de la misma manera por la justicia
de uno vino a todos los hombres la justificacin que produce vida. Obviamente la primera frase todos los hombres es
inclusiva a toda la humanidad, pues son todos los representados por Adn, pero la segunda frase es solo aplicada a los
creyentes representados por Cristo, pues solo ellos son los beneficiarios de la justificacin. Por lo tanto podemos concluir
que la resurreccin de los injustos no est planteada en el pasaje de 1 Corintios 15.

En segundo lugar el pasaje dice que Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida. Luego el fin y
estos dos luego son dos palabras diferentes, en el primer caso epeita y en el segundo caso eita. Ambos significan
adverbios de tiempo que indican secuencia indefinida, por lo tanto, si el adverbio luego en la primera frase significa un
espacio de tiempo bastante largo entre la resurreccin de Cristo y la de los creyentes, entonces debe significar los mismo
en la segunda frase, es decir, un espacio de tiempo indefinido entre la resurreccin de los creyentes y el fin (de las
resurrecciones), dando as paso al milenio. Aunque es cierto que estos adverbios pueden significar una secuencia de
tiempo indefinido tambin se usa en otros pasajes como secuencia inmediata (Juan 20:27, Lucas 16:7); lo que determina
la interpretacin de si estos adverbios han de ser interpretados de una u otra manera es el contexto. Ahora, provee el
contexto una interpretacin premilenial de este pasaje? No los creo. En primer lugar aceptar esta interpretacin
significara una contradiccin con todos los dems textos que hemos visto anteriormente que niegan la existencia de un
reino intermedio entre la segunda venida de Cristo y la consumacin final. Pero examinemos el texto a ver que nos provee
sobre la posibilidad de este reino intermedio.

El pasaje dice que Jess debe reinar hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. Y el postrer
enemigo que ser destruido es la muerte. Esto es interesante pues ese reino de conquista en el que Cristo ha de dominar
a todos sus enemigos y ponerlos por debajo de sus pies es mencionado en otros pasajes cuando l es resucitado y es
exaltado:

Esta fuerza oper en Cristo, resucitndolo de los muertos y sentndolo a su derecha en los lugares celestiales, sobre
todo principado y autoridad, poder y seoro, y sobre todo nombre que se nombra, no solo en este siglo, sino tambin
en el venidero. Y someti todas las cosas debajo de sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia,
(Efesios 1:20-22)

l, que es el resplandor

de su gloria, la imagen misma de su sustancia y quien sustenta todas las cosas con la palabra
de su poder,
[4]
habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados
[5]
por medio de s mismo, se sent a la diestra
de la Majestad en las alturas, (Hebreos 1:3)


A cul de los ngeles dijo Dios jams "Sintate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies"
(Hebreos 1:13)

Pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de
Dios. All estar esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies.

(Hebreos 10:12-13)

Estos pasajes demuestran que el reinado de Cristo tuvo inicio en su exaltacin despus de su crucifixin y no en su
segunda venida, por lo tanto, si el fin es cuando entregue el reino este reino culmina en su venida en vez de empezar
como entienden los premilenialistas.

Otro aspecto importante que se resalta en el texto es que este reino culmina cuando se vence a la muerte. Si el milenio es
despus de la segunda venida como dicen los premilenialistas entonces significa que habr muerte en el siglo venidero,
todava no ser vencida hasta que este reino sea finalizado, pero lo que hemos observado en el esquema de los dos siglos
es diferente, en el siglo venidero no hay ms muerte. Pero esto no termina ah, el pasaje dice Porque preciso es que l
reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. Y el postrer enemigo que ser destruido es la
muerte. Y esto es interesante porque en el mismo contexto de este pasaje, unos versculos ms adelante el apstol
declara que el fin de la muerte es en la venida de Cristo:

Os digo un misterio: No todos moriremos; pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de
ojos, a la final trompeta, porque se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles y nosotros
seremos transformados, pues es necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin y que esto mortal se vista de
inmortalidad. Cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin y esto mortal se haya vestido de inmortalidad,
entonces se cumplir la palabra que est escrita: "Sorbida es la muerte en victoria". Dnde est, muerte, tu aguijn?
Dnde, sepulcro, tu victoria?,

(1 Corintios 15:51-55)

Los premilenialistas responden diciendo que esta es una victoria parcial sobre la muerte, que la victoria total ser despus
del milenio (segn lo interpretan ellos) pero creo que esta interpretacin est jalada por los cabellos no hay nada en el
pasaje que obligue o que siquiera pueda implicar eso. De hecho es curioso notar que en el pasaje de Apocalipsis 20 que
habla sobre el milenio, despus que este pasa, que sucede el juicio final, es que aparece el fin de la muerte:

La muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda. (Apocalipsis 20:14)

Esto, conectado con el pasaje de 1 Corintios 15: 51-55, demuestra que el fin de la muerte, en la venida de Cristo, es
tambin el fin del milenio, cerrando toda posibilidad de un reino milenial despus de la segunda venida.

Por ltimo, volviendo atrs, en la parbola del trigo y la cizaa dije que tome nota que el pasaje dice Entonces los justos
resplandecern como el sol en el reino de su Padre. Esto es importante porque el reino del Padre mencionado aqu es
inmediatamente despus de la segunda venida, por lo tanto cuando Cristo entregue el reino al Dios y Padre que
finaliza su reinado para comenzar el del Padre este final del reinado de Cristo tiene que ser en la segunda venida y no
1000 aos despus.

Como puede ver, el texto de 1 de Corintios 15 que es usado por los premilenialistas para apoyar su idea del milenio al
examinarlo ms cuidadosamente termina obrando en contra de ellos.
El trono de David

Un pasaje que representa un enorme problema para la interpretacin premilenial, en especial la dispensacional es Hechos
15 donde se trata la cuestin de los gentiles dentro de la iglesia.

Cuando ellos callaron, Jacobo respondi diciendo: --Hermanos, odme. Simn ha contado cmo Dios visit por
primera vez a los gentiles para tomar de ellos pueblo para su nombre. Y con esto concuerdan las palabras de los
profetas, como est escrito: Despus de esto volver y reedificar el tabernculo de David, que est cado; y
reparar sus ruinas, y lo volver a levantar, para que el resto de los hombres busque al Seor, y todos los gentiles,
sobre los cuales es invocado mi nombre, dice el Seor, que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos"
(Hechos 15:13-18)

En el Antiguo Testamento Dios promete a David que de uno de sus descendientes saldr el que ocupar el trono y
afirmar su reino para siempre. Los premilenialistas frecuentemente entiendes estos textos como una referencia a un
reinado futuro de Cristo despus de su venida, desde la ciudad de Jerusaln, pero el pasaje de Hechos al parecer presenta
un problema para tal interpretacin. Para lidiar con este problema los premilenialistas dispensacionalistas lo entienden de
la siguiente forma:

Despus de que Dios haya tomado un pueblo para su nombre de entre los gentiles y as formar la iglesia ocurrir la
segunda venida y se restablecer el reino davdico para que Israel y las naciones en el milenio busquen al Seor.

Para ellos este texto es una prueba de que el reinado del Mesas es futuro y terrenal. Pero hay varias cosas que ponen en
duda esta interpretacin. En primer lugar, la frase despus de esto no se refiere a Despus de que Dios haya tomado
un pueblo para su nombre de entre los gentiles. Ams no dice ninguna referencia a esto en el pasaje original. No es
ninguna referencia a despus del periodo de la Iglesia. Al contrario, el contexto de Ams seala que despus de esto, la
parfrasis de Jacobo de Ams de en aquel da se refiere a despus de la dispersin de Israel de la que profetiza el
contexto del libro de Ams. Por otro lado nos resulta un poco curioso porqu Jacobo cita este pasaje de una situacin
futura cuando se trataba sobre un caso presente.

Robert Strimple dice lo siguiente en cuanto a este pasaje: las palabras introductorias despus de esto se entienden desde
el punto de vista del profeta; en el contexto de Ams la referencia es a lo que Dios lograr por su gracia redentora
despus del tiempo del exilio. Por otro lado podemos notar que en el libro de los hechos se hace otra referencia al
restablecimiento del reinado de David en la resurreccin de Jess y de su exaltacin, por lo que la interpretacin de un
reinado futuro en el trono de David en una poca milenial futura carece de base.

Varones hermanos, permitidme hablaros libremente del patriarca David, que muri, y fue sepultado, y su sepulcro est
con nosotros hasta el da de hoy. Pero siendo profeta, y sabiendo que con juramento Dios le haba jurado que del fruto
de sus lomos, en cuanto a la carne, levantara al Cristo que se sentara sobre su trono; vindolo antes, habl de la
resurreccin de Cristo, que su alma no fue dejada en el infierno, ni su carne vio corrupcin. A este Jess resucit Dios,
de lo cual todos nosotros somos testigos. As que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la
promesa del Espritu Santo, ha derramado esto que ahora vosotros veis y os. Porque David no subi a los cielos; pero l
mismo dice: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.
Sepa, pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess que vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y
Cristo. (Hch 2:29-36)

Note como Pedro identifica la resurreccin de Cristo y su exaltacin como el cumplimiento de la promesa de que el trono
de David lo ocupara uno de sus descendientes. Adems de esto tambin debemos de considerar las palabras de Pedro
cuando cita a David que dice en los salmos Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus
enemigos por estrado de tus pies. Este pasaje tambin se cita, como vimos, en otros lugares aplicados a la exaltacin de
Cristo despus de su ascensin y en el pasaje de 1 Corintios 15 como una referencia al inicio del reinado de Cristo,
ubicando nuevamente el mismo al inicio del periodo de la Iglesia, no despus de su segunda venida como propone el
premilenarismo.

El reino en el libro de Apocalipsis

Creo que ya estamos preparados para ver qu informacin nos puede brindar el libro de Apocalipsis en cuanto a la
naturaleza del reinado milenario mencionado en el captulo 20 de este libro. Recuerde que venimos a examinar un pasaje
del libro de Apocalipsis cuando ya hemos examinado todo lo que el Nuevo Testamento nos ofrece sobre este tema del
reino de Cristo y de la consumacin, la resurreccin y el juicio final. No habr nada en Apocalipsis 20 que contradiga lo
que hemos aprendido, al contrario, este pasaje nos aportar nueva revelacin que complementar lo ya dicho en el resto
del Nuevo Testamento.
Antes de empezar a estudiar Apocalipsis deseara que resumiramos lo que hemos visto hasta ahora:

-la historia humana se divide en este siglo y en el siglo venidero. Ambos siglos abarcan todo el tiempo desde la creacin a
la eternidad.

-ambos siglos estn separados por la venida de Cristo.

-en este siglo hay muerte, matrimonio y va de mal en peor, pero en el siglo venidero no hay muerte ni se darn en
casamiento.

-este siglo es malo y seguir siendo malo.

-a la venida de Cristo ocurren todos los eventos finales: la resurreccin de los muertos, el juicio final y la consumacin de
la historia.

-tanto el juicio final como la resurreccin es para los justos y los injustos, son eventos que incluyen a todos los seres
humanos que han existido y existirn.

-a la venida de Cristo hay una renovacin de la creacin: la tierra es destruida por fuego para recibir cielo nuevo y tierra
nueva.

-Cristo actualmente est reinando, ocupando el trono de David en los cielos y reinar hasta que ponga a sus enemigos por
debajo de sus pies en su venida. El ltimo enemigo en ser destruido es la muerte, cuando l regrese en gloria.

Es importante tener estos puntos claros, ya que cualquier interpretacin que surja de Apocalipsis 20 debe de estar en
armona con estas enseanzas.

Antes de ir directamente a Apocalipsis 20 debemos de examinar la estructura del libro y el contexto en el que se
desarrolla el pasaje de Apocalipsis 20.

En primer lugar debemos de aclarar algo. Apocalipsis es el nico lugar en toda la Biblia en donde se menciona un reinado
de mil aos. Con esto no se quiere decir que por ser un solo pasaje que ensee esto y los dems guarden silencio debemos
de dudar la doctrina que ensea; una verdad debe ser creda aunque un solo pasaje de la Biblia la ensee. Pero el
amilenarismo no ensea que solo el libro de Apocalipsis habla de un reino milenial y que el resto del Nuevo Testamento
calla, sino que todo el Nuevo Testamento niega la posibilidad de un reino intermedio entre la venida de Cristo y el juicio
final, la resurreccin de los creyentes y la de los incrdulos.

En segundo lugar hay que notar el carcter simblico del libro de Apocalipsis: criaturas con mltiples ojos y alas, un
cordero con siete ojos, personas lavando ropas en sangre, langostas con caras humanas, caballos con cabeza de leones,
profetas que respiran fuego, una mujer vestida del sol y parada sobre la luna, un dragn con siete cabezas que baja las
estrellas del cielo, una serpiente vomitando un rio, una bestia con siete cabeza, ranas saliendo de la boca de un dragn,
una ramera que bebe sangre, Jess volviendo del cielo con una espada que sale de su boca y con los ojos en llamas de
fuego, una ciudad de ms de 2000 kilmetros de altura descendiendo del cielo, una rbol que da doce frutos diferentes.

Una interpretacin estrictamente literal de Apocalipsis 20 requiere ignorar todo lo que trata el libro y la naturaleza
simblica del mismo. Igualmente pasa con los nmeros, podemos encontrar una rica simbologa numrica en el libro de
Apocalipsis: siete, diez, tres, cuatro, dos, doce mil, ciento cuarenta y cuatro mil, etc. Muchos premilenialistas,
reconociendo esto, han abierto la posibilidad de que el nmero mil no sea necesariamente literal argumentando que no
es el nmero lo que importa, sino la existencia de un reino intermedio de larga duracin entre la segunda venida y el
juicio final.

La Biblia ha de ser interpretada literalmente. Pero esto significa que cada pasaje ha de ser interpretado de acuerdo a su
naturaleza; lo potico debe de ser interpretado como poesa, los histrico como historia, las parbolas como parbolas y la
hiprbole como hiprbole. Esto es importante, sobre todo para el estudio de la escatologa donde surgen las discusiones
de qu se debe de interpretar literalmente y qu no y sobre el mismo debate del significado correcto de literal



Apocalipsis 20

Vi un ngel que descenda del cielo con la llave del abismo y una gran cadena en la mano. Prendi al dragn, la
serpiente antigua, que es el Diablo y Satans, y lo at por mil aos. Lo arroj al abismo, lo encerr y puso un sello
sobre l, para que no engaara ms a las naciones hasta que fueran cumplidos mil aos. Despus de esto debe ser
desatado por un poco de tiempo. Vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar. Y vi las almas
de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios, los que no haban adorado a la bestia ni
a su imagen, ni recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil aos. Pero los
otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos. Esta es la primera resurreccin. Bienaventurado y
santo el que tiene parte en la primera resurreccin;

la segunda muerte

no tiene poder sobre estos, sino que sern
sacerdotes

de Dios y de Cristo y reinarn con l mil aos. Cuando los mil aos se cumplan, Satans ser suelto de su
prisin y saldr a engaar a las naciones que estn en los cuatro ngulos de la tierra, a Gog y a Magog, a fin de
reunirlos para la batalla. Su nmero es como la arena del mar. Subieron por la anchura de la tierra y rodearon el
campamento de los santos y la ciudad amada; pero de Dios descendi fuego del cielo y los consumi. Y el diablo, que
los engaaba, fue lanzado en el lago de fuego y azufre

donde estaban la bestia y el falso profeta; y sern atormentados
da y noche por los siglos de los siglos. (Apocalipsis 20:1-10)

Antes que nada quiero considerar la situacin contextual del texto. En primer lugar vemos que el texto se encuentra
enmarcado entre los captulos 19 y 21. El captulo 21 innegablemente se refiere al fin de la historia, al estado eterno de
los hijos de Dios; ningn cristiano ortodoxo niega eso, no hay discusiones de interpretacin de este captulo. Sin embargo
el captulo 19 s que es objeto de discusin. Este captulo se refiere a la derrota del mal y a la batalla final. Esto suceder
en la venida de Cristo. En este punto todava todos estn de acuerdo. El punto de discusin es el siguiente: si Apocalipsis
19 representa una gran batalla a la venida de Cristo el relato siguiente del milenio est en orden cronolgico o es una
repeticin de lo ya dicho (una recapitulacin)?, en otras palabras, Apocalipsis 20 representa algo que sigue despus de
Apocalipsis 19 o es una recapitulacin de este captulo?. Es la batalla que se menciona en el captulo 19 la misma del
captulo 20 o es diferente?

En los diferentes campos de interpretacin de Apocalipsis ha habido dos divisiones principales en cuanto a la cronologa
de los eventos presentados aqu. Los dispensacionalistas, por ejemplo, interpretan este libro de manera enteramente
cronolgica, los primeros captulos, del 1 al 4 representan el periodo de la Iglesia, en el captulo 4 la Iglesia es arrebatada
y los siguientes captulos hasta el 19 describen el periodo de la gran tribulacin; luego el captulo 19 menciona la gran
batalla y el 20 el milenio para finalizar con el 21 y el 22 con el juicio final y el periodo eterno.

Es importante saber cmo se interpreta este libro, si cronolgico o no cronolgico, si los eventos suceden en secuencias o
no. Si es cronolgico esto demostrara la existencia de un reino intermedio entre la segunda venida y el juicio final pues el
milenio estara precedido por la batalla de Apocalipsis 19, y si no es cronolgico derrumbara una base del
premilenarismo y dara apoyo a las interpretaciones posmileniales y amileniales. Es mi conviccin que el segundo es el
caso; estoy convencido que la batalla de Apocalipsis 19 representa la misma batalla del captulo 20, pero dar mis
argumentos cuando lleguemos a ese pasaje. Sin embargo creo que se pueden hacer algunas observaciones por adelantado.
Hay que notar que muchas partes de Apocalipsis son obvias que no son cronolgicas como el captulo 12 donde nos trae
al inicio de la era de la Iglesia o el 11donde nos lleva al final de la misma. Las siete copas de ira, los siete sellos y las siete
trompetas parecen ser los mismos eventos.

Un examen al pasaje de Apocalipsis 20 nos lleva a considerar dos tipos de escenas diferentes que se dan cita en el mismo
espacio de tiempo, una celestial y una terrenal, por lo tanto creo conveniente dividir ambas escenas para mirar desde dos
ngulos diferentes lo que ocurre en un mismo espacio de tiempo.

El milenio en la tierra (Apocalipsis 20:1 al 3 y 7 al 10)

Satans atado

Vi a un ngel que descenda del cielo, con la llave del abismo, y una gran cadena en la mano. Y prendi al dragn, la
serpiente antigua, que es el diablo y Satans, y lo at por mil aos; y lo arroj al abismo, y lo encerr, y puso su sello
sobre l, para que no engaase ms a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil aos; y despus de esto debe ser
desatado por un poco de tiempo. (Apocalipsis 20:1-3)

Este pasaje, al inicio de Apocalipsis muestra la atadura de Satans al inicio del reino milenial. Para el sistema premilenial
esto representa una total ausencia de actividad satnica en el transcurso del milenio y de hecho es por ver as este pasaje
que los premilenialistas rechazan la interpretacin amilenial y postmilenial de este pasaje pues, del modo que ellos lo
entienden, la interpretacin de estos dos ltimos campos de escatologa no representa un encarcelamiento real como
demanda el pasaje. Pero una interpretacin a la luz del pasaje en s, complementada con textos paralelos nos darn un
panorama distinto de los hechos.

El pasaje empieza con una escena de un ngel con una llave y una cadena en la mano para atar a Satans. Los
amilenialistas siempre han visto esto como una prueba de la naturaleza simblica del pasaje; obviamente no puede
tratarse de cadenas literales y de llaves literales, Satans es un espritu, un ser no material que no se puede encadenar con
una cadena literal, material. El pasaje exige una interpretacin simblica de estos elementos.

Buscando textos paralelos de la Biblia podemos encontrar referencias a la naturaleza de esta atadura de Satans. Primero
nos vamos al Antiguo Testamento para encontrar las referencias a este evento. Un texto que podra aportar al tema de la
atadura de Satans podra ser Isaas 49:22 -24:

As dijo Jehov el Seor: He aqu, yo tender mi mano a las naciones, y a los pueblos levantar mi bandera; y traern
en brazos a tus hijos, y tus hijas sern tradas en hombros. Reyes sern tus ayos, y sus reinas tus nodrizas; con el rostro
inclinado a tierra te adorarn, y lamern el polvo de tus pies; y conocers que yo soy Jehov, que no se avergonzarn
los que esperan en m. Ser quitado el botn al valiente? Ser rescatado el cautivo de un tirano? Pero as dice Jehov:
Ciertamente el cautivo ser rescatado del valiente, y el botn ser arrebatado al tirano; y tu pleito yo lo defender, y yo
salvar a tus hijos.

Una explicacin de este texto podra ser Efesios 4:8 donde Pablo ve a Jess como un guerrero victorioso que lleva un
gran botn que ha despojado de sus enemigos. Este botn es el conjunto de los creyentes que han de ser salvos y que son
arrebatados de las manos del enemigo. En Lucas 4:28 Jess dice que l vino a pregonar libertad a los cautivos. Sin
embargo este pasaje no muestra todo el aspecto de la victoria de Cristo, pero se pueden ver otros detalles velados en el
mismo libro de Isaas, en 53:12: Por tanto, yo le dar parte con los grandes, y con los poderosos repartir el botn. El
pasaje se encuentra en el contexto de la profeca de los sufrimientos del Mesas, lo que indica que esta victoria en la que
se reparte el botn se ubica en su exaltacin en la resurreccin y su victoria sobre el Diablo en la cruz.

Estos pasajes son aclarados una vez entramos en el Nuevo Testamento. En Mateo 12 vemos una referencia impresionante
en cuanto a la derrota de Satans:

Pero si yo por el Espritu de Dios echo fuera los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios, pues
cmo puede alguno entrar en la casa del hombre fuerte y saquear sus bienes, si primero no lo ata? Entonces podr
saquear su casa. (Mat 12:28-29)

En los versculos anteriores podemos ver la reaccin de los fariseos a un milagro de Jess y ellos acusan al Seor de obrar
por medio de Beelzeb a lo que Jess les declara que si Satans pelea consigo mismo entonces su reino est dividido y no
permanecer. Ahora, si en vez de ser el demonio el que obra en Jess sino el Espritu Santo pues eso demuestra la
venida del reino. El texto demuestra que a la venida de Jess se inaugura el reino y esto se demuestra por la conquista del
Seor sobre el imperio de la muerte. El paralelo con Apocalipsis 20:1-3 es impresionante pues ambos pasajes muestran la
atadura de Satans como el inicio del reino. Ambos utilizan la misma palabra atar en referencia a Satans. Nuevamente
aqu podemos ver que se despoja al hombre fuerte de sus bienes, se saquea su casa; este botn, como dijimos
anteriormente son las almas que estaban cautivas al imperio del mal.

Las frases y lo arroj al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre l daran la impresin de que esta atadura no es
consistente con la situacin actual de Satans, es decir, el premilenialista tiene el entendimiento que este atar debe de ser
absoluto, sin la posibilidad de hacer nada una inactividad satnica total, pero este no es el caso; ciertamente la Biblia
describe a Satans como un len rugiente buscando a quien devorar, pero esto no contradice la atadura de Satans, porque
esto no significa un impedimento de labor total sino que l fue atado con un fin para que no engaase ms a las
naciones. Antes de la primera venida del Seor todas las naciones estaban atadas al yugo de la idolatra y estaban sin
Cristo, alejados de la ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo
(Efesios 2:12); solo el pueblo escogido de Israel era un oasis en medio de un desierto de incredulidad, pero una vez
venido Cristo arrebata el reinado de Satans para atraer a las almas hacia s mismo. Ya el Diablo no tiene potestad para
parar el avance de la salvacin ms all del pueblo de Israel. En el evangelio de Juan lo dice claramente:

Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera. Y yo, si fuere levantado de la
tierra, a todos atraer a m mismo (Juan 12:31- 32)

Esto concuerda perfectamente con lo que se est tratando en Apocalipsis. Satans es echado fuera para que no engaase a
las naciones. Interesantemente la palabra traducida all como echado fuera pertenece a la misma familia que la palabra
traducida en Apocalipsis 20 como arrojado al abismo. Una vez Satans es arrojado fuera las almas perdidas de entre las
naciones son atradas hacia Cristo, el conjunto de los elegidos, todos, son atrados hacia la salvacin.

El ministerio de Cristo trajo la autoridad para los apstoles de realizar hazaas contra el Diablo y sus huestes, de atar
demonios y de vencer las fuerzas satnicas que se opongan al avance del evangelio; de esto se refiere la atadura de
Satans:

Volvieron los setenta con gozo, diciendo: Seor, aun los demonios se nos sujetan en tu nombre. Y les dijo: Yo vea a
Satans caer del cielo como un rayo. He aqu os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones, y sobre toda fuerza del
enemigo, y nada os daar. (Lucas 10:17-19)

La razn en este texto por la que los demonios son sujetados despus del Seor mandar a los 70 a predicar el evangelio es
inmediatamente aclarada por Cristo: Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo. Es interesante notar otra vez el
paralelismo de este texto con el de Apocalipsis 20. Aqu Satans cae del cielo como un rayo y su fuerza es sujeta para no
hacer dao a los creyentes y esto sucede en un contexto donde los discpulos son enviados a predicar el evangelio. En
Apocalipsis 20 el Diablo es atado y arrojado al abismo para que no engae ms a las naciones. Saliendo de los evangelios
y entrando en las epstolas seguimos encontrando vestigios de esta verdad:

y despojando a los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz
(Colosenses 2:15 )

As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para destruir por medio
de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo, y librar a todos los que por el temor de la muerte
estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre (Hebreos 2:14)

El que practica el pecado es del diablo; porque el diablo peca desde el principio. Para esto apareci el Hijo de Dios,
para deshacer las obras del diablo (1 Juan 3:8)

Entrando en el contexto del Apocalipsis podemos encontrar la misma verdad sobre la atadura de Satans y su derrota por
Cristo. En Apocalipsis 12 encontramos una escena interesante:

Y ella dio a luz un hijo varn, que regir con vara de hierro a todas las naciones; y su hijo fue arrebatado para Dios y
para su trono. Y la mujer huy al desierto, donde tiene lugar preparado por Dios, para que all la sustenten por mil
doscientos sesenta das. Despus hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y sus ngeles luchaban contra el dragn; y
luchaban el dragn y sus ngeles; pero no prevalecieron, ni se hall ya lugar para ellos en el cielo. Y fue lanzado fuera
el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, el cual engaa al mundo entero; fue arrojado a la
tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l. Entonces o una gran voz en el cielo, que deca: Ahora ha venido la
salvacin, el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo; porque ha sido lanzado fuera el acusador de
nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios da y noche. (Apocalipsis 12:5-10)

En este texto se encuentra un relato del inicio de la era evanglica con la mujer como representacin de la Iglesia (otros
dicen que es Israel) y aquel hijo como el Cristo. Luego se presenta un lucha donde el Diablo y sus huestes son derrotados
y son lanzados fueras; es interesante notar que en este relato se dice de Satans el cual engaa al mundo entero, lo que
al parecer es una forma de expresar que su derrota es para que no engaase ms a las naciones como demuestra
Apocalipsis 20; es ms, esto se puede comprobar en el mismo relato donde una vez Satans es derrotado se oye una voz
que proclama la llegada de la salvacin, el poder y el reino, pues es echado fuera el acusador. Interesantemente note como
el texto dice que este hecho marca la llegada del reino.

Ahora, el pasaje tambin demuestra la actividad del Diablo en la tierra y su persecucin contra la mujer y el hijo. Esto
demuestra una vez ms la naturaleza de la atadura de Satans: l est atado pero su restriccin no es absoluta, an puede
causar dao, pero solo dentro del rango que su cadena le puede dejar alcanzar.

La atadura de Satans es demarcada por un periodo de mil aos. Uno de los problemas del Premilenialismo es que
aplica un estricto literalismo a pasajes que se encuentran enmarcados en un contexto altamente simblico como lo es el
libro de Apocalipsis. Proponer que la frase mil aos se refiere a un periodo largo pero indeterminado de tiempo que
ocupa todo el periodo de la Iglesia, desde la primera venida de Cristo hasta su segunda venida no es inventar, al contrario,
son aquellos que lo interpretan literalmente los que tienen que responder ante la evidencia del libro de Apocalipsis que
demanda una interpretacin simblica de la numerologa.






Satans suelto

Cuando los mil aos se cumplan, Satans ser suelto de su prisin y saldr a engaar a las naciones que estn en los
cuatro ngulos de la tierra, a Gog y a Magog, a fin de reunirlos para la batalla. Su nmero es como la arena del mar.
Subieron por la anchura de la tierra y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada;

pero de Dios descendi
fuego del cielo y los consumi. Y el diablo, que los engaaba, fue lanzado en el lago de fuego y azufre donde estaban la
bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos. (Apocalipsis 20:7-10)

Al final del reinado milenial, segn nos dice el texto Satans es suelto de su prisin y rene ejrcitos para la gran batalla,
sale a engaar a las naciones de los cuatro extremos de la tierra para prepararlos para la guerra y combatir contra los
santos, pero cuando sitian a los santos repentinamente desciende fuego de Dios desde el cielo y los consumi.

Es importante notar que aqu no se habla de una batalla sino de la batalla dando a entender que se refiere a un escena
antes tratada, por eso este pasaje es una recapitulacin de lo tratado en el Captulo anterior, el 19. En 16:14 dice: Son
espritus de demonios, que hacen seales y van a los reyes de la tierra en todo el mundo para reunirlos para la batalla
de aquel gran da del Dios Todopoderoso. En 19:19 dice: Vi a la bestia y a los reyes de la tierra y sus ejrcitos, reunidos
para guerrear (literalmente la batalla) contra el que montaba el caballo y contra su ejrcito.

La intencin de Apocalipsis no es repetir algo y ya. Toda recapitulacin trae algo nuevo que decir. En 16:14 menciona
que los reyes estn reunidos para la batalla, en 19:19 dice que son los reyes y la bestia y el 20:8 dice que es Satans el que
encabeza a estos ejrcitos. El punto de Apocalipsis 20 sobre la batalla es lo que le pasa a Satans; ya el 19 nos dice que le
pasa a la bestia y al falso profeta en esta batalla. Miremos el contexto de Apocalipsis 19.

Vi un ngel que estaba de pie en el sol, y clam a gran voz diciendo a todas las aves que vuelan en medio del cielo:
"Venid y congregaos a la gran cena de Dios! Para que comis carnes de reyes y capitanes y carnes de fuertes; carnes
de caballos y de sus jinetes; carnes de todos, libres y esclavos, pequeos y grandes Vi a la bestia y a los reyes de la
tierra y sus ejrcitos, reunidos para guerrear contra el que montaba el caballo y contra su ejrcito. La bestia

fue
apresada, y con ella el falso profeta

que haba hecho delante de ella las seales con las cuales haba engaado a los que
recibieron la marca de la bestia y haban adorado su imagen. Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de
fuego que arde con azufre. Los dems fueron muertos con la espada que sala de la boca del que montaba el caballo, y
todas las aves se saciaron de las carnes de ellos. (Apocalipsis 19:17-21)

Una argumento a favor de la recapitulacin y en contra de la interpretacin secuencial entre Apocalipsis 19 y 20 es que en
la batalla de Apocalipsis 19 mueren los habitantes de la tierra y si despus de esta batalla hay un reino milenial intermedio
donde habitan gente no regenerada, entonces Quines son estos no regenerados? El posmilenialismo interpreta este
pasaje desde un punto de vista preterista y entiende que este hecho se refiere a la derrota de los enemigos del Seor en la
cada de Jerusaln en el ao 70, por lo que no tiene problemas en establecer una secuencia entre los captulos 19 y el 20
ya que la entronacin de Jess ocurre cuando l ejecuta sus juicios sobre la ciudad y los mrtires de quienes se habla en el
captulo 20 son los que murieron bajo la persecucin de Nern (la bestia o el anticristo segn el preterismo). Pero aun as
cae en el mismo problema que el Premilenialismo ya que el pasaje demanda una interpretacin recapituladora de la
misma batalla en Apocalipsis 20 donde tambin perecen todas las gentes impas. Para salir de este dilema algunos han
sugerido que son los ejrcitos los que mueren, no los civiles, por lo tanto estos civiles habitan el milenio. Esta
interpretacin contradice la misma afirmacin del pasaje que dice: Venid y congregaos a la gran cena de Dios! Para que
comis carnes de reyes y capitanes y carnes de fuertes; carnes de caballos y de sus jinetes; carnes de todos, libres y
esclavos, pequeos y grandes. Obviamente el pasaje da una escena donde TODOS son muertos por la espada del Seor.

En un video de septiembre 27 del ao 2009, durante la conferencia nacional del ministerio Desiring God, dos de los
expositores, Sam Storms (amilenial) y Douglas Wilson (posmilenial) participaron en un debate llamado una noche de
escatologa propiciado por John Piper (moderador del debate) y con uno de sus asistentes, Hamilton por la parte
premilenial. En un momento de la discusin Storms toc el tema de la batalla de Apocalipsis 19 e hiso la pregunta de
quienes son los que habitan la tierra durante el milenio si este es despus de aquella batalla como afirma el
premilenarismo; a esto Piper propuso que pudieran ser nios pequeos que no fueron alcanzados por la destruccin. Pero
creo que esto es especular, no hay nada en el captulo 19 que sugiera esto, en realidad el nfasis del pasaje al mencionar a
esclavos, libres, pequeos, grandes, de todos, obviamente excluye la posibilidad de sobrevivientes.

Los premilenialistas y posmilenialistas han apelado a Apocalipsis 19:15 para apoyar su postura milenial de un reinado
sobre la tierra despus de estos sucesos mencionados en este captulo (los posmilenialistas lo ubican en el pasado, en el
ao 70, por lo que pueden interpretar el milenio como antes de la venida de Cristo mientras los premilenialistas ubican la
escena en el futuro, a la venida de Cristo para dar paso al milenio despus de su venida). Miremos lo que dice el texto:

De su boca sale una espada aguda para herir con ella a las naciones, y l las regir con vara de hierro. l pisa el lagar
del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso. (Apocalipsis 19:15)

Esta cita de salmos 2:9 no es una referencia a que despus de la batalla el Seor establecer un reinado milenial, ya sea
premilenial o posmilenial, en donde regir a las naciones con vara de hierro. El nfasis no es en un periodo de largo
dominio sobre las naciones sino en un golpe decisivo sobre estas en la batalla final, por eso dice en el versculo que de la
boca del Seor sale una espada para herir a las naciones. Interesantemente la primera vez que se cita este texto en
Apocalipsis es el Captulo 2:27: Y las regir con vara de hierro, y sern quebrantados como vaso de alfarero. Aqu
obviamente se refiere a un sometimiento para destruccin no para gobernar por un tiempo largo ya que la palabra
traducida como quebrantados tiene el significado de aplastar, cascar, desmenuzar, estropear, hacer, pedazo

Una argumento final a favor de la recapitulacin se puede ver en el mismo Apocalipsis 20; en el versculo 4 aparece la
frase y vi al igual que al inicio del pasaje. Esto obviamente no representa un cambio secuencial de escena, no es que
Juan ve un milenio y luego ve otro haciendo del reinado milenial dos milenios; en realidad es el mismo milenio desde dos
perspectivas diferentes. Si este y vi no representa un cambio de escena en el pasaje Por qu debera de serlo el inicio
del pasaje en relacin a Apocalipsis 19?

Otro pasaje paralelo, pero ya fuera del contexto de Apocalipsis, regresando a las epstolas, es 2 Tesalonicenses 2.

Con respecto a la venida de nuestro Seor Jesucristo y nuestra reunin con l, os rogamos, hermanos, que no os dejis
mover fcilmente de vuestro modo de pensar, ni os conturbis, ni por espritu ni por palabra ni por carta como si fuera
nuestra, en el sentido de que el da del Seor est cerca. Nadie os engae de ninguna manera!, pues no vendr sin que
antes venga la apostasa y se manifieste el hombre de pecado,

el hijo de perdicin, el cual se opone y se levanta contra
todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; tanto, que se sienta en el templo de Dios como Dios, hacindose pasar
por Dios. No os acordis de que cuando yo estaba todava con vosotros os deca esto? Y ahora vosotros sabis lo que lo
detiene, a fin de que a su debido tiempo se manifieste. Ya est en accin el misterio de la iniquidad; solo que hay quien
al presente lo detiene,

hasta que l a su vez sea quitado de en medio. Y entonces se manifestar aquel impo, a quien el
Seor matar con el espritu de su boca y destruir con el resplandor de su venida. El advenimiento de este impo, que
es obra de Satans, ir acompaado de hechos poderosos, seales y falsos milagros, y con todo engao de iniquidad
para los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos. Por esto Dios les enva un poder
engaoso, para que crean en la mentira, a fin de que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que
se complacieron en la injusticia. (2 Tesalonicenses 2:1-12)

Los paralelos entre la liberacin de Satans en Apocalipsis 20 y en este pasaje son impresionantes. Miremos la escena. El
pasaje habla de la venida del Seor y del surgimiento del hombre pecado (que es la manifestacin del poder satnico en la
tierra) y observemos como esto se relaciona con el final de la visin milenial de Apocalipsis:

Satans es atado:

Vi a un ngel que descenda del cielo, con la llave del abismo, y una gran cadena en la mano. Y prendi al dragn, la
serpiente antigua, que es el diablo y Satans, y lo at por mil aos (Apocalipsis 20:1-2)

Y ahora vosotros sabis lo que lo detiene, a fin de que a su debido tiempo se manifieste. Ya est en accin el misterio de
la iniquidad; solo que hay quien al presente lo detiene,

hasta que l a su vez sea quitado de en medio. (2 Tesalonicenses
2:6-7)

Satans ser suelto por un poco de tiempo (manifestado en el hombre de pecado):

y despus de esto debe ser desatado por un poco de tiempo (Apocalipsis 20:3)

solo que hay quien al presente lo detiene,

hasta que l a su vez sea quitado de en medio (2 Tesalonicenses 2:7)

Cuando se manifieste engaar a las naciones

Cuando los mil aos se cumplan, Satans ser suelto de su prisin y saldr a engaar a las naciones que estn en los
cuatro ngulos de la tierra (Apocalipsis 20:7-8)

El advenimiento de este impo, que es obra de Satans, ir acompaado de hechos poderosos, seales y falsos
milagros, y con todo engao de iniquidad para los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para
ser salvos (2 Tesalonicenses 2:9)


Satans es destruido por el Seor

Subieron por la anchura de la tierra y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada; pero de Dios
descendi fuego del cielo y los consumi (Apocalipsis 20:9)

Y entonces se manifestar aquel impo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca y destruir con el
resplandor de su venida (2 Tesalonicenses 2:8)

Esta escena final de Apocalipsis es una piedra de tropiezo para el postmilenialismo. Parece difcil ver como esto encaja
con el reinado mundial de paz y prosperidad, que de paso debemos preguntarnos Cundo se revelar? Han pasado ya
2000 aos y el evangelio se ha difundido hasta alcanzar a muchas naciones del mundo pero esto no garantiza una
conversin mundial. Es cierto que no debemos hacer de los hechos del presente nuestra forma de interpretar la
escatologa, es decir, no sacar interpretaciones por lo que ocurre alrededor. En el siglo XIX el posmilenarismo fue muy
popular por la paz y el progreso que se viva, la expansin del cristianismo debido a la colonizacin europea y el
desarrollo tecnolgico y econmico, sin embargo las guerras mundiales derrumbaron estas expectativas y volcaron las
miradas de los cristianos hacia premilenarismo.

Lo que ocurre no es lo que determina la escatologa ya que la poca puede mejorar o empeorar, por lo tanto es lo que
menciona la Biblia lo que determina la escatologa a tomar. Si la Biblia determina que los tiempos irn de mal en peor
cuando veamos prosperidad debemos ser consientes de que no durar mucho.

Sin embargo esto no es razn para pensar en una poca de oro sobre la tierra, en especial cuando vimos que en este siglo
el mal crece con el bien, como vimos en la parbola del trigo y la cizaa, as como en el texto que dice que no nos
conformemos al presente siglo malo de Romanos 12. En el momento en que surja una poca de oro, como propone el
postmilenarismo, nos acomodaremos a la presente edad.


El milenio en el cielo (Apocalipsis 20:4-6)

Quizs muchos premilenialistas se asombrarn el ver que utilizo la frase el milenio en el cielo. Parte del rechazo del
amilenarismo se debe a su interpretacin del milenio como una escena celestial, no terrenal; el premilenialistas tiene el
concepto concebido de un milenio de tal forma que cuando se menciona la palabra milenio se imagina una escena
terrenal, un periodo de oro de la historia donde abunda la paz, la justicia y el progreso, un gobierno mundial dirigido por
el Seor, pero este preentendimiento no es vlido si se demuestra que el pasaje de Apocalipsis aboga por una escena
celestial del reinado del Seor. En realidad el concepto premilenial y en parte el posmilenial provienen de una insercin al
pasaje de Apocalispsis de un buen nmero de textos del Antiguo Testamento donde se describen las profecas sobre Israel
en trminos de paz duradera y de posesin de tierras, de subyugamiento de sus enemigos, etc. Es curioso notar la ausencia
de alguna mencin especfica a estas profecas con un cumplimiento literal lo que nos hace dudar de esta conexin
artificiar propuesta por muchos.

El concepto de si es una escena celestial o terrenal debe de ser determinada por el pasaje, no asumir una escena terrenal
por el simple hecho de que la mayora de personas tienen el concepto de una escena terrenal y poca de oro al escuchar la
palabra milenio. Observemos el pasaje:

Vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar. Y vi las almas de los decapitados por causa del
testimonio de Jess y por la palabra de Dios, los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, ni recibieron la
marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil aos. Pero los otros muertos no volvieron a
vivir hasta que se cumplieron mil aos. Esta es la primera resurreccin. Bienaventurado y santo el que tiene parte en la
primera resurreccin;

la segunda muerte

no tiene poder sobre estos, sino que sern sacerdotes

de Dios y de Cristo y
reinarn con l mil aos. (Apocalipsis 20:4-6)

Lo primero que hay que notar es que Juan ve una visin de tronos en los cuales estn sentadas las almas de los
decapitados. Al mencionar el trmino alma hace una diferenciacin clara entre la parte espiritual y la material (el cuerpo)
por lo que la escena est obligadamente a desarrollarse en un escenario celestial; las almas de los cristianos van al cielo
cuando ellos mueren, no se quedan en la tierra. Los premilenialistas defienden su posicin alegando al uso ms amplio de
la palabra almas. Es cierto que esta palabra puede significar simplemente persona y no solamente la parte inmaterial
del ser; en Hechos 2:41 dice que se convirtieron como tres mil almas, lo que se puede interpretar como personas,
pero no es as en el caso de Apocalipsis.


Observemos que el pasaje dice: vi las almas de los decapitados no dice vi las almas decapitadas; si este ltimo fuera
el caso entonces sera posible la interpretacin de una escena terrenal ya que no necesariamente estara hablando de la
parte espiritual del ser sino que podra significar persona, pero al hablar de las almas de los decapitados obviamente
da a entender que se trata de una parte del ser, del la parte espiritual, del alma de los decapitados. La mencin de los
decapitados es importante porque demuestra que son personas que han muerto, no estn en sus cuerpos. De hecho la
palabra decapitados est en tiempo perfecto, en griego, y esto significa que la accin mencionada es una que empieza
en el pasado y se desarrolla en el presente cuando la persona todava habla; cuando Juan menciona a los decapitados
todava seguan estando decapitados.

En Apocalipsis la palabra tronos aparece muchas veces y en todos se refieren a escenas celestiales no terrenales como
en 3:21, 4:2, 5:6, 12:5, 1:4, 4:3, 4:4, 4:5, 4:6, 4:9, 4:10, 5;6, 5:7, 5:11, 5:13, 6:16, 7:9, 7:10, 7:11, 7:15, 7:17, 8:3, 12:5,
14:3, 14:5, 16:17, 19:4, 19:5. En 5:10 dice que reinaremos sobre la tierra, adems de que los mansos heredarn la tierra
(Mateo 5:5) pero esto obviamente se refiere al periodo eterno, despus de la segunda venida del Seor.

El pasaje menciona que aquellos que fueron decapitados vivieron, reinaron con Cristo y estaban sobre tronos. A esto se
le llama la primera resurreccin. El Premilenialismo insiste que esta resurreccin es fsica, la resurreccin en la venida del
Seor, que no puede ser de otra forma; no puede haber una primera resurreccin espiritual y una segunda (que no se
menciona en el texto pero que est implcita) fsica. Que la palabra resurreccin en el Nuevo Testamento siempre
significa levantamiento literal de la muerte; esta asercin por parte de muchos es un tanto exagerada, el Nuevo
Testamento s menciona la palabra griega para resurreccin (anastasis) con otros significados que no sea resurreccin
literal. Miremos lo que nos dice Lucas 2:34:

Los bendijo Simen, y dijo a su madre Mara:
--Este est puesto para cada y para levantamiento de muchos en Israel, y para seal que ser contradicha

Obviamente en este pasaje la palabra levantamiento (anastasis) no tiene el significado de una resurreccin fsica literal
de entre los muertos sino de una conversin de muchos en Israel. En Efesios 2 podemos notar un paralelo de la enseanza
apocalptica sobre la resurreccin y el reinado de los santos:

Aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos). Juntamente con
l nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess, (Efesios 2:5-6)

Combinando este pasaje que habla de la resurreccin y los tronos celestiales con el de apocalipsis 20 podemos llegar a la
conclusin de que la primera resurreccin se refiere a la regeneracin del alma y su levantamiento al cielo a la muerte, ya
sea por martirio o muerte natural, donde reina con Cristo en espera de la redencin de sus cuerpos en la segunda venida.

Note que el pasaje de Apocalipsis 20:6 dice: Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin;

la
segunda muerte

no tiene poder sobre estos... Juan no contrasta la primera resurreccin con la segunda sino con la muerte
segunda. La primera resurreccin es espiritual y la segunda muerte tambin, por lo tanto la segunda resurreccin debe ser
fsica como la primera muerte lo es.

Tambin hay otro argumento por el que se le puede llamar primera resurreccin. En el pasaje antes tratado sobre 1 de
Corintios 15 dice: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida. Esto es interesante, a Cristo se le
llama como las primicias o primero de entre la resurreccin y nosotros somos resucitados espiritualmente en esta
primera resurreccin, Juntamente con l nos resucit, somos beneficiarios de su resurreccin no solo para resurreccin
espiritual sino tambin fsica. La primera resurreccin es la que obtenemos por medio de la unin con Cristo mediante la
cual l nos regenera en vida y nos traslada al cielo en la muerte siendo la segunda resurreccin la de nuestro cuerpo.

Ahora, en el pasaje se menciona que los otros muertos (los inconversos) no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil
aos. Esta es la segunda resurreccin, es una resurreccin fsica tanto para creyentes como para inconversos; miremos
como en Juan aparece esto:

De cierto, de cierto os digo: Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirn la voz del Hijo de Dios, y los que la
oigan vivirn (resurreccin espiritual). Como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin ha dado al Hijo el tener vida
en s mismo; y, adems, le dio autoridad de hacer juicio, por cuanto es el Hijo del hombre. No os asombris de esto,
porque llegar la hora cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; y los que hicieron lo bueno saldrn a
resurreccin de vida; pero los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin (resurreccin fsica).
(Juan 5:25-29)

La primera resurreccin es la del alma, dar vida espiritual a los muertos en pecado y trasladar sus almas al cielo en su
muerte. La segunda resurreccin es fsica, es para todos, por eso solo los santos participan de la primera resurreccin.
Conclusin

Un correcto mtodo de interpretacin da como resultado una correcta doctrina. Cuando se interpretan los textos por sus
contextos, por sus paralelos, por su orden de claridad literaria y por su gnero literario obtenemos una interpretacin sana,
en especial cuando actuamos libres de prejuicios. Creo que tanto el Premilenialismo como el postmilenialismo no pasan
la prueba que deban de pasar, el premilenialismo con su mtodo al revs de interpretar primero lo simblico para adaptar
los pasajes en lenguaje claro a los ms oscuros, de interpretar el cumplimiento en base a la profeca e interpretar todos los
pasajes de un tema en base a uno solo y el postmilenialismo al maximizar los pasajes que mencionan el avance y la
victoria del evangelio e inferir en que el ser preterista significa tambin creer en un poca de oro.

Todos los cristianos podemos equivocarnos y ser presa de pre entendimientos, de creencias tradicionales o de teologas de
nuestra denominacin que defendemos simplemente porque son de nuestra denominacin o en el caso contrario podemos
llegar a creer que somos imparciales cuando estamos buscando la verdad pero asumimos que todo lo que nos rodea es
error y creemos apartarnos del dogmatismo, pero lo que hacemos es crear un nuevo prejuicio; ya no asumimos que todo
lo que nos han enseado es verdad pero si podemos llegar a asumir que todo es mentira y caer en el fanatismo de buscar
todo tipo de error para denunciarlo y ser proclive a creer en otras creencias igual de erradas que las que poseamos
simplemente porque nos impresionan su orden sistemtico o su atractivo (muchas veces pretensin) de ser una creencia
de origen judo, exento de influencias griegas. Sea cual sea la creencia que aparezca, con tal de romper con los sistemas
tradicionales podemos llegar a creerlas por su novedad, incluso a llegar a creer una forma de gnosticismo al considerar
que ciertas creencias solo son entendidas por personas iluminadas como el caso de Harold Camping al predecir el fin
del mundo el 21 de mayo del 2011 con su lema de que los entendidos entendern

El error puede venir tanto por aferro ciego a la tradicin como por desilusin de la misma.

En nuestro tema, el milenio, es algo difcil no caer en prejuicios y he hecho lo posible por evitarlo pero despus de un
examen arduo sobre la escatologa creo que la conclusin ms plausible es la postura amilenial. El milenio de Apocalipsis
nos ofrece una visin del reino celestial de Cristo con los santos y la derrota y vencida del Diablo tanto en la cruz como
en la segunda venida; los fragmentos de esta escena recorren toda la Biblia, en especial el Nuevo Testamento y son
reunidos en Apocalipsis 20 en lenguaje figurativo.

Sin importar las posturas escatolgicas discutidas en este estudio una cosa s es segura en cuanto al tema: llegar un
momento en el cual el mal no ser ms y los santos recibirn la tierra por heredad, un nuevo Edn ser recobrado y
reinaremos con el Seor para siempre, l ser nuestro Dios y nosotros seremos su pueblo. A l sea la gloria.


Apndice A: El Israel de Dios
Una de las razones del rechazo del amilenarismo y del postmilenarismo por parte de muchos premilenialistas tiene que
ver con el asunto de la relacin entre la Iglesia e Israel. El premilenialista dispensacional establece que las promesas del
Antiguo Testamento sobre Israel deben de aplicarse a la estrictamente al pueblo literal de Israel y no a la Iglesia. Cree que
esto es una usurpacin, el decir que estas profecas se aplican a la Iglesia. En forma de crtica llaman a esta teologa como
la teologa del reemplazo.
Muchos cristianos comparan a la Iglesia como el Israel espiritual y los dispensacionalistas ven en esta analoga una
forma incorrecta de interpretacin al aplicarle una realidad a una analoga y por eso insisten que las promesas del Antiguo
Testamentos no se deben de aplicar a la Iglesia.
En realidad tienen razn al decir esto, pero la razn en contraria a lo que ellos creen. La Iglesia no es el Israel espiritual,
la Iglesia es el Israel REAL; la teologa neotestamentaria declara esto, el pueblo de Israel no son aquellos nacidos en un
territorio o de una raza, no todos los nacidos en Israel o de la raza israelitas son de Israel (Romanos 9:6) sino los hijos de
la promesa se cuentan como descendientes (Romanos 9:8), los que tienen fe en Cristo son hijos de Abraham (Glatas
3:7), no es judo el que lo es en lo exterior sino el que lo es en lo interior (Romanos 2:28), los judos incrdulos fueron
desgajados del olivo de Israel y ya no se consideran israelitas mientras que los gentiles creyentes fueron injertados a este
olivo y son considerados como israelitas (Romanos 17-24). Nosotros los cristianos somos la verdadera circuncisin
(Filipenses 3:3).
Los gentiles son separados de Israel, de sus pacto, de sus promesas y de su ciudadana (Efesios 2:11-12), pero cuando se
convierten son miembros del pueblo de Israel, de su ciudadana y de estos pacto pues ambos pueblos son uno (Efesios
2:14-19). Las personas pasan de ser gentiles a ser israelitas una vez se convierten (1 Corintios 12:2), Israel fue la casa de
Dios (Nmeros 12:7) como ahora lo es la Iglesia (Hebreos 3:5-6).
En otras partes a la iglesia se llama la dispora, un trmino tcnico para Judos que viven en las naciones gentiles (1 Pedro
1:1; Santiago 1:1), las doce tribus (Santiago 1:1; Apocalipsis 07:04; Lucas 22:30); una raza elegida, real sacerdocio,
nacin santa, pueblo adquirido por Dios (1 Pedro 2:9-10; Apocalipsis 01:06; Tito 2:14; comparar xodo 19:6,
Deuteronomio 7:6) llegados al monte de Sin (Hebreos 12:22), los ciudadanos de la Jerusaln celestial ( Glatas 4:26),
hijos de la promesa como Isaac (Glatas 4:28).
Jess en Apocalipsis 2:9 y 3:9 codena a los falsos cristianos diciendo "que se dicen ser Judos, y no son" y "la sinagoga de
Satans."
El Nuevo pacto de Jeremas 31:31-34 promete un nuevo pacto para la casa de Israel y para la casa de Jud el cual es
aplicado a la Iglesia en el Nuevo Testamento (Hebreos 8:8-13, 10:16-18); Jess hiso ese pacto en la cruz (Lucas 22:20).
Este pacto no es como el antiguo ya ser diferente porque ninguno ensear a su prjimo a conocer al Seor sino que
todos los conocern (Jeremas 31:34). Esto es importante porque el pueblo de Israel en el Antiguo Testamento estaba
formado por gente de un misma raza pero unos eran impos y otros conversos, pero en el Israel del Nuevo pacto (la
Iglesia) aquellos que son incrdulos (los que no conocen a Dios) no son parte del pueblo aunque sean de raza juda pero
aquellos que conocen a Dios, los cristianos, son parte de este pueblo aunque no sean de la misma raza.
La Iglesia, el Israel de Dios (Glatas 6:16) es la misma continuacin orgnica del Israel del viejo pacto pero no ya como
una nacin con territorio fsico o unidad por lasos sanguneos sino por la fe en Cristo.

Apndice B: las profecas del Antiguo Testamento y el milenio
Una de las razones utilizadas por postmilenialistas y premilenialistas para sustentar sus posturas mileniales es la de las
profecas del Antiguo Testamento. Las promesas de tierras y de bendicin son aplicadas a la Iglesia por parte de los
postmilenialistas para defender su postura de una poca de oro en la tierra mientras que los premilenialistas, en especial
los de la escuela dispensacionalista, entienden que el Antiguo Testamento tiene promesas para la nacin de Israel que no
encajan en la Iglesia ni en este siglo ni en la eternidad por lo que se requiere de un periodo intermedio para ser cumplidas.
Como hemos visto en nuestro apndice anterior en el Nuevo Testamento la Iglesia es la continuacin del Israel de Dios
del Antiguo por lo tanto las promesas y profecas han de interpretarse en este tenor y no de un forma estrictamente literal
como proponen los premilenialistas de la escuela dispensacionalistas.
Como vimos en el estudio el reinado prometido a un descendiente de David se cumple en Cristo en este periodo y no en
un reino futuro. Los telogos amilenialistas han argumentado que las profecas del Antiguo pacto son cumplidas en la
Iglesia pero fueron escritas en un lenguaje de acuerdo a las realidades que se vivan en ese tiempo como tipologa de las
realidades futuras. Obviamente la Biblia declara que los sacrificios y las fiestas judaicas eran tipologa que sealaban a la
obra de Cristo por lo tanto creo que es correcto interpretar el trono de David (como vimos), el templo, la tierra y la misma
nacin de Israel como realidades de la Iglesia actual profetizadas en un lenguaje tipolgico.
Un tema muy discutido es el del templo de Ezequiel. Se establece que este se construir en un milenio futuro donde todas
las naciones irn a adorar a Jerusaln y a ofrecer sacrificios, pero esto trae muchos problemas porque choca rotundamente
con las enseanzas d Hebreos donde declara que tales sacrificios ya no son vlidos. Creo que sera mejor interpretar eso
segn lo que nos da el Nuevo Testamento: el templo es Cristo (Juan 2:19-21), el rio que da vida en Ezequiel 47 es Cristo
el cual da agua para vida eterna (Juan 4:13-14).
El problema tanto de premilenialistas como de postmilenialistas es que no logran entender que el reinado profetizado en
el Antiguo Testamento es eterno por lo que no se refiere a un milenio de futuro ni a un periodo de oro. Vemos en Isaas
65 donde se habla de un cielo nuevo y una tierra nueva lo cual no se refiere al milenio sino al estado eterno como vimos
en la carta de Pedro y en Apocalipsis, pero los postmilenialistas interpretan esto como un nuevo sistema de cosas despus
del fin de la era juda que acab en el aos 70; los premilenialistas lo ven como parte del milenio. Ambos argumentan que
en este pasaje se refiere a personas que pueden morir y por lo tanto no puede referirse a la eternidad, pero el problema es
que el Nuevo Testamento s lo aplica a la eternidad por lo que debemos de entender este pasaje de una manera no tan
literal teniendo en cuenta que lo que se enfatiza es la gran longevidad que representa la eternidad.
Nuestra herencia no este mundo pecaminoso sino el renovado, no tenemos ciudad permanente en este mundo sino que
tenemos una herencia celestial: Sion, la celestial.


Apndice C: Es el Premilenialismo la fe histrica de la Iglesia?
Los premilenialistas muchas veces se han jactado de que su posicin es la posicin histrica de la Iglesia llegando incluso
a afirmar que toda la cristiandad primitiva era premilenial y que el amilenarismo surgi de interpretaciones alegricas
provenientes de influencias griegas.
En 1976 Alan Patrick Boyd, un estudiante graduado del Seminario Teolgico de Dallas comenz una retadora labor,
escribir una tesis para su grado de Maestra cuyo fin era el establecer la fe proftica de la los primeros padres de la
Iglesia. Su profesor, Dr. Carlos Ryrie, famoso del Seminario de Dallas haba escrito enrgicamente "El Premilenialismo
es la fe histrica de la Iglesia". Pero al completar su tesis, Boyd concluy la siguiente respuesta, "Es la conclusin de
esta tesis que la declaracin del Dr. Ryrie es histricamente invalida dentro del cuadro cronolgico de esta tesis [era
apostlica hasta Justino Mrtir] "
Eusebio, en su obra clsica "La Historia de la Iglesia" demuestra la visin Amilenial y Consumacionista mantenida por la
Iglesia primitiva. Hablando de los nietos de Judas, el tambin escribe: "los nietos de JudasCuando fueron preguntados
[por el Emperador Dominicio] acerca de Cristo y su Reino--Como era, y donde aparecera--ellos explicaron que no era de
este mundo, cuando l vendra en gloria a juzgar a los vivos y los muertos"
Segn cuenta el mismo Eusebio el hereje contemporneo de Juan, Cerinto, enseaba que haba tenido revelaciones las
cuales pretenda recibir por medio de ngeles, afirmando que, despus de la resurreccin habra un reino terrenal de
Cristo, y que los hombres, otra vez habitando en Jerusaln, seran sujetos de deseos y placeres. Siendo adems enemigo
de las Escrituras divinas, con la vista a engaar a los hombres, dijo que habra un espacio de mil aos para celebrar las
fiestas nupciales. Adems de esto, Eusebio escribe de una tradicin dejada por Policarpo acerca de un encuentro entre el
Apstol Juan y Cerinto en un bao pblico, "l [Policarpo] dice que Juan el Apstol entro en una ocasin a un bao para
baarse; Pero al darse cuenta que Cerinto estaba en aquel lugar, sali rpidamente del lugar y corri hacia la puerta, no
queriendo estar bajo el mismo techo con l, exhortando aquellos que con l estaban a que hicieran lo mismo, diciendo,
'Salgamos huyendo, no sea que se caiga el bao, mientras Cerinto, ese enemigo de la verdad est en el'
Tertuliano es otro de los primeros padres de la Iglesia que atribuye el origen del chiliasmo a Cerinto. l escribe: "Que no
sean odos los que aseguran que habr un reino terrenal de mil aos, quienes piensan como el hereje, Cerinto. Porque el
reino de Cristo es ahora eterno en los santos, aunque la gloria de los santos habr de ser manifiesta despus de la
resurreccin."
Aunque el premilenialismo fue sostenido por muchos padres de la Iglesia en los primeros tres siglos de la Iglesia muchas
citas demuestran que no eran la nica posicin. De hecho la acusacin de parte del premilenialismo de que el
amilenialismo surge de espiritualizaciones producto de la influencia griega puede obrar en contra del premilenialismo
pues se puede argumentar que el premilenialismo es de origen judo ms que cristiano.
Justino Mrtir (premilenialista) escribi alrededor por el 160, el dialogo con Trifo el judo opina lo siguiente: yo y
muchos otros creemos en esta opinin (el premilenialismo) y creemos que esto suceder como t mismo sabes, pero
tambin te digo que muchos que pertenecen a la verdadera fe y son verdaderos creyentes tambin creen en otra doctrina.
Esta cita es interesante pues son personas que son considerados verdaderos cristianos por Justino y el reconoce que no
aceptan el premilenialismo.
Una observacin importante que podemos notar es que los credos de la Iglesia claramente excluyen la posibilidad de un
reino milenial. Observemos.
EL CREDO DE LOS APSTOLES

Creo en Dios Padre, Todopoderoso Creador del Cielo y la Tierra. Creo en Jesucristo, Su Unignito Hijo, nuestro Seor
quien fue concebido por el Espritu Santo, nacido de la virgen Mara; sufri bajo Poncio Pilato; fue crucificado, muerto y
sepultado; descendi al infierno; al tercer da resucit de entre los muertos; ascendi al cielo, y se sent a la derecha de
Dios Padre Todopoderoso. Desde all vendr a juzgar a los vivos y a los muertos. Creo en el Espritu Santo, la santa
Iglesia Universal, la comunin de los santos, el perdn de los pecados, la resurreccin del cuerpo, y la vida eterna.
AMEN

EL CREDO NICENO

Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, creador de Cielo y Tierra, de todo lo visible e invisible. Creemos en un
solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios
verdadero de Dios verdadero, engendrado no creado, de la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho. Que por
nosotros y por nuestra salvacin baj del cielo: por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen y se hizo
hombre. Por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato: padeci y fue sepultado. Resucit al tercer da,
segn las Escrituras, subi al cielo y est sentado a la derecha del Padre. De nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos
y muertos, y su Reino no tendr fin. Creemos en el Espritu Santo

EL CREDO DE SAN ATANASIO

Todo el que quiera salvarse, debe ante todo mantener la Fe Universal. El que no guardare sta Fe ntegra y pura, sin duda
perecer eternamente. Y la Fe Universal es sta: que adoramos a un solo Dios en Trinidad El que padeci por nuestra
salvacin, descendi a los infiernos, resucit al tercer da de entre los muertos. Subi a los cielos, est sentado a la diestra
del Padre, Dios Todopoderoso, de donde ha de venir a juzgar a vivos y muertos. A cuya venida todos los hombres
resucitarn con sus cuerpos y darn cuenta de sus propias obras. Y los que hubieren obrado bien irn a la vida eterna; y
los que hubieren obrado mal, al fuego eterno. Esta es la Fe Universal, y quien no lo crea fielmente no puede salvarse.
AMEN

Apndice D: la doctrina del Rapto
Una de las doctrinas distintivas del premilenialismo dispensacionalista es la creencia en un rapto de la Iglesia antes de la
gran tribulacin (que dicen durar 7 aos) y del surgimiento del anticristo. Ensean que la venida del Seor se realizar
en dos etapas, una secreta antes de la gran tribulacin y otra pblica, la segunda venida en gloria; su rapto secreto y su
manifestacin pblica. Esta doctrina es parte del sistema de hermenutica que utilizan los dispensacionalistas y de su
separacin entre Israel y la Iglesia, cosa que tocamos en el apndice A.
Esta doctrina, que surge en el siglo XIX y se populariza a partir de 1909 por la Biblia de Scofield, no tiene ningn apoyo
explcito en las escrituras y los argumentos implcitos no son convincentes aunque asombrosamente la mayora de los
evanglicos de Amrica la creen.
La Biblia declara que la manifestacin de Cristo es simultnea al arrebatamiento de los santos, no siete aos despus de
este. Cristo aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado, para salvar a los que lo esperan (Hebreos 9:28),
debemos esperar la manifestacin gloriosa de nuestro Seor Jess (Tito 2:13), la venida del Seor y nuestra reunin con
l acontecern despus del surgimiento del hombre de pecado y de la apostasa, no antes, y en esta venida se matar a tal
individuo con el resplandor de su venida (2 Tesalonicenses 2:1-12), los cristianos estarn presentes en su
manifestacin, no siete aos antes (1 Juan 2:28), el arrebatamientos es a la final trompeta (1 Corintios 15: 51-52).

La manifestacin del Seor debe ser esperada por nosotros, no un rapto anterior de 7 aos (1 Corintios 1:7-8). En la
venida del Seor, la cual debemos esperar y que ser como ladrn en la noche, la tierra ser consumida (2 Pedro 3:3-12).
La segunda venida del Seor, despus de la tribulacin, es el mismo evento del arrebatamiento; en este se dar reposo a
los que sean atribulados y se dar castigo a los que atribulan a la Iglesia, en la manifestacin visible del Seor (2
Tesalonicenses 1:6-10)
Estos eventos antes citados niegan la existencia de un rapto antes de la tribulacin, al contrario muestran la unidad que
existe entre la manifestacin visible y el arrebatamiento. La doctrina del rapto genera un buen nmero de dilemas sin
solucin, preguntas como: Si el rapto es en la ltima trompeta, como es posible que todava quedan siete ms por sonar?
Adems si el rapto es a la ltima trompeta, Cuando suena la primera o la penltima trompeta del rapto? Cmo es
posible que si TODOS seremos transformados en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, si se quedan escogidos en la
tierra para ser transformados despus, al final de la tribulacin?
La doctrina del rapto antes de la tribulacin no crea preparacin para los cristianos sobre las persecuciones venideras de la
tribulacin final y da una falsa esperanza de ser librado de las persecuciones.