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Outros textos editados:

Aragorn!
- Uma Histria do Niilismo Russo

Christian Ferrer
- Os Destruidores de Mquinas Em homenagem aos Luditas

Fredy Perlman
- A Reproduo do Quotidiano
- Dez Teses Sobre a Proliferao dos Egocratas

Jess Seplveda
- O Jardim das Peculiaridades

John Zerzan
- O Crepsculo das Mquinas

Kevin Tucker
- A Reproduo da Produo Classe, Modernidade e Identidade

Leopold Roc
- A Domesticao Industrial A Indstria como a origem da dominao
moderna

Nestor Makhno
- A Revoluo Anarquista

Pedro Morais
- O Eu Contra o Absoluto

Ramn Germinal
- A Mquina Urbanizadora

Richard Heinberg
- A Crtica Primitivista da Civilizao

Uri Gordon
- O Anarquismo e a Poltica sobre a Tecnologia


Podem requisitar os pdfs destes textos para livre distribuio atravs de:
Edi.vs.capitalismus@gmail.com




A Viragem
Pornogrfica
e outros textos
sobre a sociedade
pornogrfica


Christian Ferrer





















Edies Versus Capitalismus
2































35
ndice




- A Viragem Pornogrfica: o sofrimento sem sentido e a tecnologia 4

- As partes e o todo 16

- A arte do corpo na era do seu infinito aperfeioamento tcnico 22

- A televiso tem um sexo prprio 33
































34
museus, cuidados por cmaras de segurana e embelezados por deciso
de algum comissrio de exposio que noutra poca talvez os tivesse
rejeitado por serem obscenos. Os escndalos foram abundantes na
histria da arte e j se sabe que a voracidade da censura nunca est posta
completamente de parte, ainda que neste caso a inteno seja menos que
m: s sexo para a famlia, no limite da prudncia, alinhado e
apresentado na sociedade com laarote, roseta, bandeira e uma saudao
final.

pornografia branda, e no podia ser de outra forma pois a inclinao
por esse gnero audiovisual um resultado da poca, fruto do
cruzamento da revoluo sexual e da desenvoltura meditica. Se essa
revoluo reivindicava vnculos sinceros e prazenteiros opostos
acostumada hipocrisia matrimonial, a serpente acabou por morder a sua
prpria cauda: em pocas permissivas em questes de atrevimento
genital a aparncia corporal converteu-se novamente em isca e indstrias
especficas dedicaram-se a compensar as desgraas do corpo
imperfeito. Carne esquartejada ento, a ejectada por ginsios, clnicas
dietticas e salas de cirurgia, que joga com os volumes voluptuosos que a
televiso injecta na vista do pblico, pois a incomodidade e as dores do
corpo nunca foram iscas aceitveis para a dinmica da tentao. Tambm
a vontade de dar uma vista de olhos a um harm no anulvel pela lei
da monogamia que rege o lar.

Da conscincia do pecado emergia anteriormente a potncia obscura da
obscenidade, mas hoje o sexo sade. Obrigao, tambm. Os meios de
massas assumem necessariamente o papel de sexlogos simpticos, e
talvez por isso a televiso aberta, que fez do livre arbtrio o seu nico
foro, reduz o vigor e as iluses do desejo a uma farsa. Mas essas
acrobacias de cabaret so, no fim de contas, incuas: apenas um gro de
pimenta atirado sobre o vestido de casamento ou sobre o final de um dia
de trabalho e de tdio. Parece vcio, mas somente a representao idlica
de uma felicidade desejada e sempre violada.

O descontentamento humano procura um paraso perdido e a televiso
oferece a dana dos seus vus numa forma de amostra grtis desse
postal. Mas destape mais do que desnudez. Curioso: bastava mulher
primognita que vivia no jardim do den uma pequena folha de parra
para dissimular o seu ardor.

2007




3
Textos Compilados:


A Viragem Pornogrfica: o sofrimento sem sentido e a tecnologia

Ttulo Original: La Curva Pornogrfica: el sufrimiento sin sentido y la
tecnologia

Texto editado na revista Artefacto n 5 em 2004 e reeditado pela editora
Pepitas de Calabaza na compilao La curva pornogrfica; El sufrimiento
sin sentido y la tecnologia em 2006

http://www.revista-artefacto.com.ar/pdf_notas/9.pdf


As Partes e o Todo

Ttulo Original: Las Partes y el Todo

Texto editado na revista tipoGrfica n 60 em 2004

http://www.elinterpretador.net/16ChristianFerrer-LasPartesYElTodo.htm


A arte do corpo na era do seu infinito aperfeioamento tcnico

Ttulo Original: El arte del cuerpo en la era de su infinita perfectibilidad
tcnica

Texto editado em 2004 e retirado do site:

http://www.liminar.com.ar/txt/ferrer.pdf


A televiso tem um sexo prprio

Ttulo Original: La televisin tiene sexo proprio

Texto editado no jornal Clarn em 2007

http://edant.clarin.com/diario/2007/07/19/opinion/o-02901.htm



Textos traduzidos do castelhano em Maio de 2011
4
A Viragem Pornogrfica:
o sofrimento sem sentido e a tecnologia

Dor

Arthur Schopenhauer poderia ter condensado os seus objectivos
filosficos nestas duas traves mestras: dizer verdades implacveis e
propor mximas curativas. L-lo, ainda hoje, destri a ideia que temos
da existncia, e as doses de tonicidade anmica que destilam dos seus
ensinamentos no conseguem dissolver o pesar ou o pavor
comprimido nelas. Em 1820, Schopenhauer deu a conhecer um sistema de
pensamento baseado na convico de que a palavra vida um eufemismo
para sofrimento e que tal condio imutvel e ineliminvel da
existncia. A dor pode mudar de forma, os contextos que a estimulam
podem transformar-se, a hierarquia dos problemas que se abatem sobre a
humanidade pode alterar-se, mas o eixo dolente que faz rodar as
paisagens e eventos que do forma a uma poca, e que aguilhoa o corpo
humano, mantm-se em constante vibrao. Os desejos, expectativas e
projeces que animam a vida quotidiana so, no fim de contas,
instrumentos de tortura. Quem cobia objectos, xitos ou pessoas obtm
um passaporte para a frustrao, porque a luta para os conseguir faz
padecer, e uma vez aambarcados no redimem o sofrimento.
Schopenhauer aceita que o corpo tambm absorve e estimula alegrias e
prazeres, mas conclui, inflexvel, que a densidade de padecimento
sempre superior aos breves e incertos gozos conseguidos. E sendo a
vontade encarnada o n antropolgico fundamental, qualquer tentativa
de desapert-lo, atravs de mecanismos alheios a essa encarnao,
conduz ao fracasso ou inclusive ao agravamento da condio sofredora
da espcie humana. Seja a interveno estatal, ou a adeso religio, ou a
vontade de transformar o mundo atravs de estratgias polticas, ou a
industrializao acelerada, ou o suicido, nenhum esforo frutificar. O
nico aconselhvel, no seu sistema filosfico, desejar o menos possvel,
algo impossvel, pois a vontade de viver cega e s pode esforar-se de
forma radial.

Quando Schopenhauer publicou estas ideias descarnadas em O mundo
como vontade e representao, a poca moderna estava ainda na sua
infncia. O panorama ao qual chega todo o recm-nascido era spero: a
revoluo industrial e a guerra omnipresente punham o corpo a ferros e
submetiam-no a provas de desgaste. A indstria farmacutica estava de
fraldas; no existia um sistema de seguro contra todos os riscos; no se
tinha descoberto a anestesia nem se sabia nada sobre as virtudes da
assepsia hospitalar; as operaes cirrgicas era pouco menos que
batalhas campais entre o cirurgio e o paciente; no existiam vacinas;
33
A televiso tem um sexo prprio

A cada noite que passa existem, nos ecrs, subidas de tom e um realismo
agitado. Mas trata-se apenas de pornografia branda que uma audincia
cada vez mais vida de bisbilhotar e obcecada pelos corpos perfeitos,
pode digerir sem sobressaltos.

No neutra: tem um sexo prprio. Mas para se acender necessita da
sua partenaire, o zelo do pblico. J so dois: bisbilhoteiro e objecto de
desejo. Subida de tom e de um realismo agitado na televiso, sim, mas
no pornografia, s emitida por canais abonados explicitamente para o
efeito. Ainda que algo dela exista, mas de costas voltadas e transvestida,
a que pode ser filtrada de forma socialmente aceitvel para degustao
de audincias inquestionveis: professoras de infncia, trabalhadores do
comrcio, professores universitrios, filatelistas, reformados, opositores
ao governo ou ao modelo institudo, e sem excluir os pais que obsequiam
implantes de silicone s suas filhas adolescentes e as mes que por
conseguinte as valorizam em diversos castings.

Tudo legal, tudo normal. Disto ficam excludas as crianas e as
ninfmanas, que prestam ateno a melhores coisas do que cansar-se na
mdica calistenia de apagar e apanhar o comando uma e outra vez.

Tambm certo que existem nus nos museus: em esculturas, pinturas e
fotografias, para no mencionar o conjunto de esttuas de deuses gregos
bastante flicos e de estatuetas africanas de turgente redondez de h
dois mil anos atrs. Os corpos que se exibem na televiso so a sua
incompetente pardia, ou mesmo o seu desdobramento falseado para
outro ou para o mesmo pblico.

Mas o que por um lado incalculvel, por outro barato, basta que o
nudismo que existe no ar no tenha conseguido legitimar-se como
mercadoria cultural: o numerozinho risvel de hoje pode ser pea de
museu amanh. Neste momento, a estimulao e autpsia da pele esto
concentradas maioritariamente nos anncios publicitrios e nas
humilhaes carnais infligidas aos solcitos participantes desses
programas de concursos em que famosos e aspirantes bailam em quatro
patas com a finalidade de arranjar as goteiras de um barraco escolar que
no interessa verdadeiramente a ningum.

A excitao mais promovida pela audincia consumidora do que
propriamente pelas gerncias da programao televisiva. Neste mundo, o
que muito se procura acaba por ser oferecido, mas tudo muito cuidado,
muito esttico, da mesma forma que acontece com os nus exibidos nos
32
metafsica e da transcendncia, que resta da arte? Espectculos
administrados? Rebelies em reservas naturais? Nostalgia por um mundo
perdido? E, no entanto, existe no mundo um limbo jurdico chamado
Guantnamo, e tambm milhes de animais incluindo o animal humano
sucumbem dia a dia a uma morte mecanizada, e o direito ao prazer
radical perde-se entre imagens inalcanveis do corpo humano. O corpo,
quer dizer, o irredento, o indigno, o nico.

2004




































5
muito menos sesses psicoanalticas, os servios higinicos urbanos eram
o sonho de alguns reformadores pblicos; enfim, a desproteco do
corpo era imensa e a incerteza quanto vida enorme. O tdio da vida
soma-se enumerao. A intemprie, ainda assim, era mais natural e
tolervel que a sua verso actual. Dir-se- que era intil imaginar na
altura um estado de nimo de menor sofrimento, nem sequer tendo em
conta as inovaes tcnicas que j suavizam as pauladas que a natureza,
o desinteresse do estado e a fatalidade descarregavam sobre o frgil
corpo humano. Por sua vez, agora que j passaram quase duzentos anos,
os porta-vozes da poca insistem que os avanos mdicos e assistenciais
j podem ser descontados das dvidas que a cincia e a tcnica tinham
para com a dor colectiva. Mas os olhares lanados desde a varanda da
popa do progresso continuam embaciados por preconceitos e
expectativas que provm de um futuro no verificado ainda.

Uma curiosa frase de Nietzsche, escrita sessenta anos depois da
publicao do livro de Schopenhauer, permite precisar a questo. L-se
n`A Genealogia da Moral: antigamente sofria-se menos que agora,
mesmo quando as condies de vida eram mais violentas e os castigos
fsicos mais cruis. No um paradoxo ou um capricho conceptual, mas
um apontamento ontolgico: uma definio da sensibilidade moderna. A
personalidade que corresponde aos sculos XIX e XX pode definir-se
como sentimental. Sentimental significa que durante o processo de
formao do carcter do homem moderno no se lhe deram ferramentas
ntimas aptas a reforar a sua espiritualidade perante a perspectiva de
desastres existenciais ou de bombardeamentos profundos sobre os seus
dotes psquicos. No se criaram instituies, contextos pedaggicos ou
linguagens em comum destinadas a apoiar a personalidade em caso de
tragdia ou de vulnerabilidade subjectiva. De tal forma que dilemas e
problemas causados pela vida urbana, o dia de trabalho ou os problemas
familiares, descarregados sobre o corpo e sobre uma personalidade
sentimentalizada, s podem ser suficientemente encaixados ou
digeridos transformando-se ento em alimento do desalento, do
ressentimento ou da depresso.

Esprito e dor, noutros tempos, encaixavam-se de forma diferente. No
cosmos vital dos povos antigos permanecia-se numa constante
intimidade com o sofrimento, ao mesmo tempo que a causa do mesmo
era identificada num de fora nitidamente reconhecvel: invasores,
poderosos, a ira de Deus. At h bem pouco tempo, disponha-se
plenamente de uma srie de tecnologias da subjectividade destinadas a
fortalecer a alma com o fim de apetrech-la para o inevitvel encontro
com a dor. A disciplina dos guerreiros ou mesmo a asctica religiosa
preparavam a personalidade para que no se desorientasse nem
desesperasse no caso de que o combatente ou crente ficassem
6
encurralados em territrio inimigo. A forja do carcter permitia retomar
o controlo sobre a vida em descalabro. A resistncia espiritual aps o
inevitvel era, naqueles tempos, considerada um bem. O corpo era o
pra-choques da alma, mas era a alma que encaixava o impacto,
regulava a desesperao e administrava os estragos que a experincia do
corpo mortificado ou humilhado infiltrava no nimo. A asctica religiosa,
por sua vez, preparava uma srie de tcnicas espirituais destinadas a
preparar o crente para se afirmar perante a proximidade do perigo ou das
tentaes provocadas pelo demnio que ameaam diariamente a
carne. Elas promoviam uma certa impassibilidade perante as tentaes,
os infortnios ou as peripcias: a roda da sorte tanto pode favorecer-
nos como ser-nos esquiva. Tratava-se, ento, de recuperar o controlo
sobre o corpo tentado, de voltar a si mesmo, em suma, tratava-se de ter
poder sobre si.

O sintoma subjectivo da actualidade revela-se com vontade de fugir da
dor, que corresponde ao temperamento aditivo desta poca. Essa fuga
torna-se desorganizada e contraproducente enquanto no se apetrechar a
alma para gerir a experincia do sofrimento. Para que esta negligncia
espiritual fosse possvel foi necessrio desactivar a amortizao entre a
alma e o corpo: o corpo converteu-se num valor mercantil de primeira
importncia, seja como fora de trabalho no mbito laboral ou como
aparncia no campo diplomtico das relaes interpessoais, seja como
mercadoria carnal ou como disposio performativa destinada a
protagonizar todo o tipo de trmites sociais. No entanto, carece-se de
defesas eficazes perante o sofrimento. O corpo, em vez de servir de
escudo, recebe o impacto da dor em todos os seus poros ao mesmo
tempo, e a subjectividade ferida s pode aspirar ajuda que assistentes
tecnolgicos possam proporcionar. A mudana de significado sofrida
pela palavra confortao torna evidente o problema. H dois sculos
atrs, consolar e amparar uma pessoa devastada pela tragdia ou
angustiada por um revs suponha que outros estivessem formados
espiritualmente para assisti-la, e toda uma srie de tecnologias afectivas e
espirituais trabalhavam desde muito cedo para dar forma alma
caritativa. Um sculo depois, e na linha de evoluo que chega at
actualidade, a ideia de confortao liquefez-se na palavra conforto,
que se refere mais a uma srie de comodidades domsticas ou urbanas
do que a uma atitude espiritual.

A importncia do conforto na poca moderna no deve ser minimizada,
pois foi investido com a misso de resguardar a personalidade das
inclemncias da vida industrial e urbana, cenrio onde o sofrimento
opera como um tipo de arma de arremesso, arremessada sobre
qualquer um. Pois a dor s se culpa a si mesma se se for incapaz de gerir
uma subjectividade satisfatria. Como a luta por abrir espao e acumular
31
as mulheres dessa comunidade so violadas), nos mostra uma
imaginao social retorcida, quer dizer, que assume esses
furtos e transgresses que nas sociedades humanistas so
perseguidas ou controladas. Pelo contrrio, nessa experincia
comunitria, as infraces lei transformaram-se em
normalidade, ou melhor, em acontecimentos sacrificiais nos
quais as vtimas (desde um ponto de vista jurdico clssico)
aceitam a sua condio desde que esse sacrifcio mantenha a
comunidade unida. Por isso mesmo, a pornografia talvez seja o
mais incuo dos gneros visuais, e por isso pode circular
abertamente. So apenas contos de fadas para adultos.

Quatro

Por demasiado tempo acostumamo-nos a pensar o artista como um ser
dotado de uma sensibilidade extraordinria, ou de uma espiritualidade
intensa, ou de um fundo de verdade superior ao que poderiam oferecer
a cincia ou a religio, e que a sua alma, tocada pelas musas, se revelaria
sob a forma de obras. Talento, genialidade, mediador entre o inefvel e o
exprimvel, aderente ideia da arte pela arte ou at politizao da arte,
vanguardistas, ps-vanguardistas, performances feministas, instaladores,
arte urbana. Por detrs disto ocultou-se sempre a ideia da originalidade.
Mas todas estas variantes e posies pertencem a uma poca que
confiava arte a misso de descobrir o centro de gravidade humana ou
mesmo a tarefa de dilucidar o mistrio da morte. Numa poca anterior
confiava-se estas tarefas religio, e talvez exista muito de esprito
religioso nos artistas, muito mais do que supem. Mas quando a arte j
no uma prtica e uma ideologia associvel emancipao poltica e,
para alm disso, quando a populao aspira a que a morte, ou pelo
menos o envelhecimento, deixem de ser potestades, ento no so os
artistas quem pode abrir mundos imaginao humana mas sim os
cientistas e os tecnocratas, actuais taumaturgos e alquimistas da carne
humana. a tcnica que se apresenta no horizonte como reorganizadora
das paisagens humanas, e das suas expectativas, j no a arte. E talvez a
arte tenha morrido jovem, apenas duzentos anos de existncia como
acontecimento moderno, um sonho do romantismo. Mas este ideal da
arte j est caduco. Entenda-se: no se trata de que os artistas caream de
tarefas. Muito pelo contrrio: so pessoal mais bem pago que na sua
poca clssica, as suas obras esto integradas em instituies
correspondentes, e a sua vinculao com os meios de comunicao em
massa, ou seja, com as indstrias do espectculo, j supe uma certa
dependncia. O que terminou foi a poca da arte, ou a considerao da
Arte como misso ou seja, o conceito filosfico de Arte , enquanto que
o mundo contemporneo s pode assimilar mercadorias, para alm da
vontade pessoal do artista. Mas num mundo em que se descr da
30
deixam de estar em ntima cumplicidade com a libertao
pornogrfica da sua clandestinidade. Tornou-se um treino
sensorial para um mundo onde a anatomia comprazida e
complacente tida como alambique da felicidade, para alm de
um bem de troca. Inevitavelmente, o strip-tease encontra-se com
as maquinarias da excitao sobre uma mesa de dissecao do
corpo.

A paisagem psquica que necessita de narraes pornogrficas,
ainda que indirectamente, j no responde a marcos morais dos
quais o temor e a auto-restrio seriam as suas peneiras. Uma
poca de deseja fugir do sofrimento e do aborrecimento, e que
submete as pessoas ao encaixe de presses insuportveis,
canaliza as suas patologias para osis de gozo. E num mundo
idlico, como o da pornografia, as suas personagens esto
condenadas a ser felizes. certo que uma felicidade pontilhista,
em que o detalhe e o primeiro plano no deixam ver o bosque,
mas um mundo to detalhado tambm poder ser visto como uma
tentativa provisria de apreender o corpo na sua totalidade,
como se o quebra-cabeas cunhado por fbricas e lares, por
maus-tratos e desmentidos, s pudesse ser reunido por partes. O
corpo profanado; tambm reivindicado. Pois assim como a
linguagem ntima contm lxicos distintos aos proferidos na
praa pblica, tambm a viso do corpo na intimidade requer do
desfolhamento de camadas e camadas de maquilhagem e
etiqueta. Ambos os modos de vida se sobrepem agora, ainda
que no campo das crenas e das prticas definidas pelo
patriarcado. Nessas ndegas marotas levantadas desde o den,
postula-se um modelo de sociabilidade desejvel que no
distinto ao proposto pelo Marqus de Sade: a prostituio
universal, ou seja, a inverso do contrato social. Numa sociedade
onde a infidelidade a variante menos digna do amor livre e em
que o direito ao harm pessoal j uma ordem, a vontade de
libertinagem transtorna o ideal liberal da tolerncia. Subvertido o
contrato, cada qual converte-se em camaleo, quem sabe em
crislida.

Em todo o caso, a pornografia sintoma, e no causa de nada.
James Ballard, um famoso escritor britnico, no seu ltimo livro,
Noites de cocana, imagina uma espcie de cidade habitada por
ricos, uma espcie de Caril um pouco mais exclusiva, ou talvez
uma Punta del Este mais pequena em tamanho, na qual os seus
cidados abastados sofrem de aborrecimento e languidecem. At
que uma srie de acontecimentos (delitos menores, automveis
roubados e destrudos, filmao de vdeos pornogrficos em que
7
a contrapartida e co-participante da poca sentimental, o refgio da
intimidade permite iludir momentaneamente as obrigaes despiedadas
dos processos laborais, da solido, do tdio, ou da pas de deux, na qual
h que vender a aparncia. A tecnologia oferece confort a este ser
assediado e concede-lhe disperso, excitao planificada e narcotizao
caseira num mundo inclemente. O costume e o anseio do confort assume
a funo que numa poca anterior correspondia s prticas consolatrias,
quando se oferecia um sentido transcendental dor. Enquanto que a
modernidade supe um tipo de vida que acopla o corpo e a mquina sob
exigncias equivalentes, o tipo caracterolgico do ser humano que foi
necessrio definir e construir para pr em marcha a maquinaria social
tecnificada tinha de corresponder, ao mesmo tempo e num mesmo
movimento antinmico, tanto com o temperamento sentimental como
com as intensas contradies, enquanto se tornava carne para canho da
sociedade industrial. Mas, na sua poca, a essncia da confortao no
residia em nada tcnico. No podia ser substituda por mercadorias,
entretenimentos, mecanismos industriais ou saberes cientficos. Era um
movimento do nimo, no uma cpsula blindada.

O forte incio da industrializao do mundo no s fez com que o vapor e
a electricidade proliferassem; tambm proliferavam milhes
abandonados sorte de Deus, ou seja, do Mercado. No sculo XX, essas
multides seriam inseridas massivamente em rgos de classe estatstica:
sindicatos, empresas de seguro de vida, cartes de crdito, reforma
garantida pelo Estado, trabalhos sociais, frias pagas; ou seriam
vinculadas organicamente indstria farmacutica, a terapias intensivas
que prolongam a vida artificialmente ou a hipotecas bancrias que
projectam uma forma de habitar. Quando j no se fazem diferenas
estratgicas e operativas entre a alma e o corpo, s os acolchoados
artificiais permitem tolerar o contacto com a dor. Os corpos que
experimentaram a mquina de excitao urbana blindavam-se para
assim se esquivarem das experincias vitais que pudessem gerar
sofrimento. E quando se tornava impossvel evit-las, os placebos e os
amenizadores que a evoluo tcnico-cientfica oferecia eram o recurso
mais mo. Essa a causa do confort se ter transformado em espao
ideolgico e prtico de compresso da tecnologia. Operava como um
passe de magia. Essa ideia prpria da sensibilidade actual, para a qual a
casa um estojo protector da personalidade. Como cedncia pessoal, a
privacidade protege e acomoda a personalidade ao longo da luta pela
existncia, e nos seus domnios a tecnologia transforma-se em porta de
acesso disperso e em garantia de vida confortvel, ou seja, em
acolchoador do sofrimento. Os aparelhos tecnolgicos, especialmente
os domsticos, devem ser considerados mais como organizadores
psicofsicos da existncia ameaada do que como aparelhos funcionais,
8
como superfcies somticas que reorganizam a experincia sensorial e
psquica.

Tcnica

A assuno de que o corpo a verdade ltima e radical da existncia e
que a satisfao sensorial um imperativo e no uma opo, d forma
ideia actual de felicidade. Na ausncia de um ideal de bem-aventurana
eterna, dois modos de conectar subjectividade e felicidades substituram-
na. Por um lado, a cobia e a consecuo de bens. Como a energia e a
dinmica do capitalismo tendem a transformar cada vez maiores
quantidades de bens em mercadorias intercambiveis, tambm o corpo
humano arrastado pela passarela. As mercadorias converteram-se em
taxa de medida da dose de felicidade de que se dispe num dado
momento da vida, e por isso devem ser substituveis umas por outras,
acessveis a qualquer um que disponha de dinheiro para as adquirir e,
para alm disso, apresentadas ao olhar vido de modo a possibilitar a
imaginao de experincias equivalentes s do sonho idlico. O outro
modelo de felicidade tem que ver com os prazeres sensoriais, sempre
submetidos a restries especficas. As regras de etiqueta, de urbanidade,
de comportamento civilizado, de aproximao e distncia, de
experimentao ertica, estabeleciam fronteiras e instrues para uso que
se converteram em fonte de frustrao e que por sua vez colidiam
contraditoriamente com os impulsos hedonistas que o prprio
capitalismo fomenta.

Agora, a procura de maiores prazeres para o corpo pregnante, criando
necessidades, conflitos psicolgicos, demandas polticas, indstrias
emergentes e um maior cepticismo no que diz respeito asctica
protestante. A nsia pela felicidade j no est direccionada para um
eventual progresso civilizacional, para as promessas da poltica
mquina de enrolar a comunidade ou para a economia pessoal
planificada e acumulativa. A exigncia da felicidade est cronometrada
pelo ponteiro do relgio e entre os seus sinais contam-se a interrupo da
deteriorao corporal e da extenuao quotidiana. Poderia dizer-se que se
tenta tornar a morte invisvel. Precisamente, a tecnologia do sculo XX
teve como misso impedir o desabamento fsico e emocional da
populao. Os aparelhos domsticos, a melhoria dos instrumentos
hospitalares, o estabelecimento de direitos laborais e de reforma pelos
estados de bem-estar social e o desenvolvimento da indstria de seguro
pessoal so alguns dos seus sucessos. No entanto, esses sustentos da
vida ameaada j eram sucedneos claramente insuficientes por volta da
dcada de 1960.

29
carne mobilidade no tempo, e as revistas como se fossem
caleidoscpios multiplicaram-na. As proibies nunca deixaram
de espartilhar os seus desenvolvimentos, ainda que j fosse
poca de melenas e mini-saias. Mas nos anos oitenta o vdeo
trouxe consigo o branqueamento da sua biografia bastarda e o
acesso sancta-sanctorum familiar. A Internet culmina a
fragmentao da pele para a reconstituir orgisticamente, tal e
qual uma cornucpia ou uma hidra. No entanto, tudo isto so
efeitos especiais causados por sucessivos impulsores tcnicos.
Ento, como fez para escapar da transnoite e da catacumba at
ao resplendor dos ecrs em apenas um quarto de sculo?

Quando era criana existiam vrias revistas destinadas ao pblico
feminino. Algumas incluam fotonovelas romnticas,
apimentadas como doses medidas de nudez e de ousadia. Era a
pornografia possvel para as mulheres de ento, tal como as
radionovelas o foram para as suas antecessoras, e os gals de
cinema e folhetins para uma poca ainda anterior. Eram balanas
em que a diferena existente entre o tipo ideal de marido e o
verdadeiro era rigorosamente ponderada. Era a poca de Corin
Tellado. E da plula contraceptiva tambm.

A pornografia o comutador central que processa os altos e
baixos e as variaes das suas honrveis sucursais, as quais se
poderiam considerar fachadas que usufruem de uma franquia.
Isso diz respeito ao turismo sexual e alta costura, s sex-shops e
s festas de adolescentes, apresentao da pessoa na vida
quotidiana e s imagens da publicidade comercial, cirurgia
esttica e s despedidas de solteira, s cenas de fantasia das
discotecas e escolha do vestido de casamento. Nas margens de
muitas actividades de costume, a pornografia estabelece relaes
osmticas, seja com o cinema de autor, a programao televisiva,
as artes plsticas ou design de eventos. So interferncias
crescentes da arte do nu obsceno sobre as expectativas erticas
da populao. Assim, o alento e as fauces da indstria da carne
do forma considerao actual sobre o valor do corpo. O
desvanecimento do pudor e a nsia violenta de felicidade
instantnea foram pr-condies para uma interpelao to cheia
de xito. Uma vez emancipado, o comrcio de imagens carnais
no pode seno elevar as suas aces at ao mais alto grau da
bolsa de valores. Mas o processo de desavergonhamento requer
diversos alicerces. Os distintos espaos que providenciam
erotismo empacotado no podem ser compreendidas seno como
desenvolvimentos da revoluo sexual iniciada na dcada de
1960. So inescindveis. E os avanos polticos da mulher no
28
domesticao, apaziguamento (anti-depressivos, implantes,
reconstruo facial) e de potenciao gentica, uma vez que
comeamos lentamente a assumir que essas formas anteriores de
pacificao do homem fracassaram. Talvez tenha que se voltar
a pensar a noo de vida na terra e o seu direitos. E em
particular, pensar que direitos temos sobre o reino animal. A
relao com os animais pode adquirir forma de domnio, de
compaixo e piedade, de concesso de direitos ou at de
considerao dos seus interesses. sendo o primeiro dos quais
no sofrer. Na vida social, a questo da diferena pode conduzir
negao ou violao dos direitos do diferente, e essa atitude
leva resistncia ou guerra, ou pode resolver-se atravs da
tolerncia ou aceitao da condio do outro, ou at mesmo
atravs do reconhecimento dos atributos do outro que existem
em mim. Mas estas operaes tornam-se mais difceis quando
se aborda uma diferena mais radical: a diferena animal, e
portanto, a possibilidade de tambm se estabelecerem
continuidades e descontinuidades entre a vida humana e a vida
animal. Se lentamente a questo da libertao animal comea a
chamar-nos, talvez seja pela crescente consciencializao de
uma poca em que a alienao corporal est directamente
relacionada com o maltrato dos animais

Neste mesmo ano de 2004, J. M. Coetzee, o ltimo galardoado
com o Prmio Nobel da Literatura, publicou um livro notvel
chamado Elizabeth Costello, nome de uma personagem de fico.
Trata-se de uma escritora que convidada a dissertar numas
conferncias acadmicas bastante famosas. A personagem, em
vez de discorrer sobre os seus romances, lana uma alegao
cruel e comovedora a favor dos animais. Mas antes de desfiar
todos os seus argumentos, Elizabeth Costello comea por
estabelecer que para ela no existe diferena entre o que ocorreu
em Auschwitz e o que ocorre diariamente nos matadouros de rs.
possvel conceber esta equivalncia ou trata-se de uma
comparao imprpria? E para alm disso, porque foi a literatura
(John Berger, por exemplo) a fazer carne sobre o tema, e no as
artes plsticas ou visuais?

C) A pornografia: No est no seu abrigo onde pernoitou por dois
sculos porque a sua antiga condio clandestina tornou-se
agora ubiquidade. A certa altura foi um gnero literrio editado
margem da lei e passado de mo em mo. Depois, a fotografia
transmutou as volutas da imaginao letrada em imagem fixa e
unidimensional, possibilitando a sua circulao em mbitos
populares. Posteriormente, o peep-show e o cinema concederam
9
Como consequncia lgica da confiana antes depositada na cincia,
agora as indstrias delineadoras do corpo absorvem a expectativa de
poder anular o sofrimento. As utopias sociais do sculo XIX propuseram
a eliminao, dentro do possvel, da dor. A cincia teve a pretenso de
submeter o poder da natureza sobre a vida humana. O exemplo mais
comum a consulta diria do prognstico do tempo; e o mais actual, a
medio do grau de abertura do buraco do ozono. Tambm as cincias
sociais e a poltica ambicionaram reduzir o sofrimento causado pela
ordem laboral e pela conflitividade urbana. Duas pretenses utpicas:
reduo do poder do azar; reduo do grau de injustia social. Ambies
que aumentavam fora de promessas. medida que outras iluses de
cura da infelicidade se iam desvanecendo (a poltica revolucionria, a
psico-anlise, as filosofias existencialistas), as inovaes tcnico-
cientficas tornavam-se cada vez mais esperadas e tambm mais
amigveis, ainda para mais quando se perdeu o equilbrio entre os
campos de aco possveis.

Um corte central que diferencia o sculo XX do seu anterior imediato o
desfasamento entre a tcnica e a tica. A evoluo da tecnologia muito
mais rpida hoje em dia que as obras e as novidades produzidas pela
arte, pela moral e pela poltica. Inverteu-se a equao do sculo XIX. Na
altura a mquina a vapor, o comboio, o telgrafo e o Zeppelin foram
considerados pouco menos que frutos de uma cornucpia mecnica
inesgotvel. No entanto, as inovaes estticas e polticas eram, no sculo
XIX, ainda muito mais velozes. Basta recordar que entre 1830 e 1905 o
realismo, o impressionismo, o pontilhismo, o simbolismo e o fauvismo
renovaram rpida e sucessivamente os modos de ver. No sculo XIX
aparecem e estendem-se pelo Ocidente o liberalismo, o sindicalismo, o
anti-esclavagismo, o socialismo utpico, o republicanismo, o marxismo, a
social-democracia, o nacionalismo, o anarquismo e o sufrgio feminista.
O sculo XXI vive ainda da usura dos inventos polticos do sculo XIX.
Mas no sculo XX os saberes cientficos e as inovaes tecnolgicas
avanaram a um passo muito mais acelerado, e a poltica, a tica e
inclusivamente a arte, puderam apenas seguir pisadas. Por isso a
experincia do confort continua a ser o ideograma com o qual se filtra a
compreenso da tecnologia, tanto no que se refere nossa considerao
das comodidades comunicacionais como inteligibilidade dos alimentos
geneticamente modificados. Recorrendo a uma velha ideia de Trotsky,
dir-se-ia que o mundo experincia actualmente uma agudizao do
desenvolvimento desigual e combinado entre a moral e a tcnica.

Tal brecha promove mutaes na imaginao. Nas ltimas dcadas a
imaginao tecnolgica modificou ao mesmo tempo que fragmentou o
vnculo entre colectividade e cincia. A energia atmica e a conquista do
espao cederam o seu privilgio a outra configurao organizada volta
10
da informtica e da biotecnologia. Contudo, at ao final da guerra fria, a
bomba atmica e o foguete lanado ao cu eram os smbolos da
poca. A chegada do homem lua consumou uma trajectria
largamente ambicionada e at as menores potncias regionais pretendiam
enriquecer urnio a granel. O impulso que conduzia produo de
arsenais atmicos e de veculos espaciais era potenciado devido s ideias
encarnadas em estados poderosos e mobilizava a imaginao tecnolgica
mundial a favor ou contra uma das duas metades em que se tinha
repartido o planeta. Mas em 1967 o corao de uma mulher foi, pela
primeira vez, transplantado para um homem que sobreviveria durante
pouco tempo. Vinte anos depois, os computadores pessoais estariam
espalhados por todos os mbitos da aco humana. No cruzamento de
pocas evidencia-se o encerramento de um tipo de imaginao motivado
pela guerra e o incio de novos vnculos entre corpo, tica e tecnologia na
imaginao popular. Os transplantes de rgos e as cirurgias estticas, ou
o acesso Internet, diferentemente de empreendimentos to custosos e
dirigidos pelo estado como a fabricao de bombas de hidrognio ou de
naves espaciais, so experimentados a ttulo de satisfao pessoal. A
viagem lua e a ameaa atmica foram os frutos da Guerra Fria, do
gigantismo social e da competncia ideolgica, mas a nsia actual de
perfeccionismo esttico-tecnolgico no passa de um sonho banal, ainda
que o mal-estar que pretende apaziguar nada tenha de superficial.

Um costume bastante recente expe o problema. Os transplantes de
rgos eram, at h uma dcada atrs, complicados de executar, poucas
vezes foram feitos e muitas das vezes eram fatais no seu resultado. Eram
tarefa de pioneiros, e cada objectivo conseguido era pouco menos que
uma proeza. Quem oferecia os seus corpos cincia entrava na sala de
cirurgia inevitavelmente consciente do seu destino como rato de
laboratrio ou de prottipo industrial. Foi no comeo dos anos noventa
que novas geraes de imunodepressores permitiram alcanar um muito
maior grau de aceitao corporal do rgo enxertado. Tinha-se superado
o problema da amortizao. Desde ento, a quantidade de intervenes
cirrgicas aumentam, abre-se o leque de enxertos a todo o tipo de rgos,
a investigao cientfica sobre o tema anda a mil hora e a quantidade de
casos com xito faz com que esses fracassos j no merecem ser notcia
de primeira pgina. No entanto, a oferta de doadores de rgos
insuficiente. A maioria das pessoas continuam a ser sepultadas tal e qual
chegaram ao mundo. No so poucas as tradies religiosas que probem
a alterao do corpo quer na vida quer na morte. Algumas religies so
to estritas que uma mera tatuagem impede a ascenso ao reino dos cus.
As tradies atvicas e os temores encarnados acerca da extirpao de
partes de um todo corporal explicam o resto da baixa percentagem da
beneficncia carnal.

27
Um dentista presente, o Dr. Alfred Southwick, no se escusou de
dizer: Aqui est a culminao de dez anos de estudos e de
trabalho. A partir deste dia vivemos numa civilizao mais
elevada. No entanto, Kemmler no tinha morrido, e vrias das
testemunhas assim o fizeram notar. Ento elevou-se a corrente
para 2000 volts, e desde logo a saliva comeou a correr pela sua
boca, romperam-se-lhe as veias e as mos encheram-se de
sangue. Finalmente, o corpo ardeu em chamas por inteiro. Foi a 6
de Agosto de 1890.

costume das cincias humanas asseverar que no a biologia
mas a cultura o que determina a condio histrica do ser-
humano. A tradicional rejeio humanista do biologicismo no
parte unicamente de razes tericas, mas tambm de uma
suspeita que detrs de tais definies se escondem
consequncias polticas e morais. No entanto, no deixa de ser
significativo que postular que apenas a histria e a cultura
formatem a subjectividade humana suponha um menosprezo do
corpo, pois ento a histria e a cultura inscrever-se-iam nesse
volume de carne como se este fosse uma lousa vazia ou uma
tbua rasa. Dessa maneira esquece-se que somos um corpo e,
para alm disso, um corpo de animal. E que tambm
interpretamos o mundo pr-foneticamente, por exemplo, quando
choramos ou quando rimos. No deixa de ser curioso que esta
negao tradicional do corpo cesse agora em muitssimos
socilogos progressistas que consideram que a biotecnologia
poderia mudar positivamente o destino histrico da espcie.
Tambm no deixa de ser curioso que nas ltimas dcadas cada
vez mais socilogos, filsofos da mente, neurobilogos, filsofos
da tcnica, e tambm o jornalismo e em geral o pblico leitor,
aceitem que j se estabeleceu uma continuidade irreversvel entre
mquinas e homens e que no sejam poucos os que consideram
para o futuro a construo de mquinas artificiais que
reproduzam a inteligncia e as emoes humanas. Mas cada
vez meditamos e preocupamo-nos menos com as relaes de
continuidade entre homem e animal. Talvez porque tenhamos
negado a parte animalesca do ser-humano. No so demasiados
os filsofos que a incorporam nas suas obras como elemento
inescindvel para a compreenso da vida humana: Arthur
Schopenhauer, Friedrich Nietzsche, Sigmund Freud, Georges
Bataille, Maurice Merleau-Ponty. Ultimamente, Peter Sloterdijk
tem defendido que tanto a religio como a pedagogia iluminista
foram projectos sucessivamente falhados para acalmar a besta
humana, ou seja, a violncia pessoal e estatal. Para este autor, a
biotecnologia apresenta-se como o modelo actual de
26
garrote vil, a guilhotina, injeces hipodrmicas (possibilidade
rejeitada porque a morfina podia levar a eliminar o medo da
morte no ru) e a electrocusso, que foi a eleita. Thomas Alva
Edison, o inventor da lmpada de luz e do fongrafo, foi um dos
consultados, e recomendou que se recorresse energia alterna.
Dois anos mais tarde, Francis Kemmler, que tinha assassinado a
sua mulher, foi o primeiro homem sentenciado morte por
electrocusso. A nova frmula judicial que lhe foi lida foi a
seguinte: Foste condenado a sofrer a pena de morte por meio da
electricidade. O sentenciado respondeu ao tribunal: Estou
disposto a morrer pela electricidade. Sou culpado e devo ser
castigado. Estou pronto para morrer. Estou contente por no ser
enforcado. Creio que muito melhor morrer pela electricidade
que por enforcamento. No me causar nenhuma dor. Enganava-
se, e muito. A sentena no foi levada a cabo de imediato porque
Kemmler apelou da sentena, que acabaria por ser confirmada.
Entretanto, foi baptizado na priso segundo a f metodista, e
inclusivamente aprendeu a ler, pois tinha entrado na priso como
analfabeto. A execuo de Francis Kemmler no foi simples,
como no foram as dos sucessores de Dash, tambm ces vadios,
sem excluir vrios cavalos que foram utilizados para testar e
ajustar a eficcia da nova forma de execuo. De facto, da mesma
forma que aconteceu com a guilhotina cem anos antes, que foi
considerada uma melhoria em relao aos enforcamentos e
fuzilamentos anteriores, tambm a cadeira elctrica foi
considerada um progresso. Supunha-se que daria uma morte to
rpida que inclusivamente passaria inadvertida ao condenado. De
facto, os verdugos que preparariam a execuo de Kemmler
seriam, pela primeira vez, engenheiros e electricistas, e j no
seres mascarados ou polcias. Tambm estavam mdicos
presentes para se certificarem do falecimento. A cadeira elctrica
podia suavemente juntar-se ideia progressista que se tinha dos
inventos cientficos: precisos, infalveis, modernos. De facto, toda
a logstica policial da poca estava a ser renovada pela cincia: a
anlise das impresses digitais e do cabelo, o retrato falado, etc.
Ao ser conduzido ao lugar da execuo, Francis Kemmler disse
aos presentes: Cavalheiros, desejo a todos boa sorte. Creio que
vou para um lugar melhor, e estou pronto para partir. S quero
juntar que muito foi dito acerca da minha pessoa que no
verdade. Sou suficientemente mau. Mas cruel sair deste mundo
ainda pior. Uma vez sentado e amarrado, deu-se a ordem para
libertar os 1000 volts combinados. Segundo as testemunhas, o
corpo de Kemmler enrijeceu-se repentinamente, saram-lhe os
olhos e a pele ficou branca. Depois de dezassete segundos,
deixou-se passar um mdico que se certificou da morte do ru.
11
Assim so as coisas, as listas de espera para rgos so agora
equivalentes ao corredor da morte das prises norte-americanas. A
coexistncia de meios tcnicos que possibilitam a extenso da vida e a
escassez de rgos disponveis acentuam um paradoxo. Mas a
incompatibilidade no conduz necessariamente aceitao resignada.
Sabe-se que pessoas endinheiradas do primeiro mundo compram rgos
a indigentes do terceiro para evitarem as listas de espera. Como as leis
sobre transplantes nos pases ricos so rigorosas, viaja-se para os
pases de origem do doador com equipe mdica includa para assim
evitar as incomodas consequncias de um acto ilegal e a precaridade
sanitria do sub-desenvolvimento. Dada a possibilidade tcnica de
resolver um assunto de vida ou de morte, a tica torna-se uma varivel de
ajustamento. Uma varivel de ajustamento econmico. So prticas de
que pouco se sabe e de que, ainda para mais, se suspeita serem comuns.
A sua contrapartida necessria encontra-se na circulao de mitos sobre
o roubo de rgos a pessoas, particularmente a crianas, do terceiro
mundo. No um pormenor que as pessoas em listas de espera de
doadores, ou os seus familiares, desejem provavelmente a morte de outro
ser humano. compreensvel e inevitvel que estes sentimentos aflorem.
Como se diz nestes casos: humano. Errar tambm o .

A insatisfao existencial no que diz respeito imperfeio corporal o
estimulante que mais leva progresso da incompatibilidade. Mas a
pergunta pelos valores desejveis exige hoje a anlise de em que medida
se trata o corpo como um objecto, como algo sobre o qual lcito
intervir tecnicamente. Desvanecida ou deslegitimada a ordem sagrada
que deu sentido a animaes e padecimentos durante sculos e, mais
frente, perdida a centralidade de que desfrutaram as filosofias da histria
e da conscincia, o sentido do sofrimento corporal e da infelicidade
subjectiva ficou em suspenso, ou melhor dito, buscou uma nova
sustentao, j no primordialmente aferrada construo ou indagao
de uma interioridade. A obsesso pela beleza, o corpo saudvel, o
adiamento do envelhecimento e a aspirao fantasiosa de manter a morte
na linha indefinidamente, deve-se a causas hoje irresolveis. A sensao
de um futuro incerto, as presses culturais e a intensa desproteco so
descarregadas sobre o corpo, anteriormente tratado como fora de
trabalho e agora obrigado a dar provas contnuas da sua
performatividade emocional. Da que a metamorfose da cirurgia
reconstrutiva da pele numa interveno esttica exponha o desvio que vai
de um saber associado ao acidente de trabalho ou ferida de guerra at
sofisticao cosmtica, assim como a evoluo que levou do transplante
de corao e do implante de marcapassos ao enxerto de silicone e
receita de anti-depressivos revela a mutao da necessidade de sobreviver
ansiando uma insero social. Se, por um lado, a articulao entre o af
da beleza e a tecnologia cirrgica evidncia os medos actuais da carne
12
corruptvel e leva a um ndice de anlise do desenvolvimento desigual das
experincias colectivas em questo de tecnologia e moral, por outro lado
revela uma preocupante emergncia de biomercados e de disputas
comerciais incipientes acerca da propriedade do material gentico. O
capitalismo j reclama, em sentido estrito, o seu quilo de carne.

Pornografia

A abundncia tanta que j no surpreendente o rpido
desenvolvimento e o xito da implantao das indstrias do corpo. A
farmacopeia da felicidade, as sucessivas geraes de anti-depressivos, as
ondas de pornografia e os enclaves urbanos em que se formata o corpo
so reveladores de sintomas ao mesmo tempo que so experincias bem-
vindas. A sua profuso adquere sentido em sociedades altamente
tecnificadas que promovem o valor do intercmbio do corpo: cumprem
tarefas de amortizao. A origem destas indstrias da metamorfose
carnal pode ser rastreada em efeitos no previstos nutridos no rescaldo
dos pungentes acontecimentos da dcada de 1960: a Guerra do Vietname,
a Revoluo Cubana, as batalhas pelos direitos civis das minorias, a
descolonizao da frica. Mas tambm foi uma poca de desobedincias
culturais cuja ressonncia seria duradoura e que daria lugar
reivindicao de experincias relacionadas com a liberdade sexual, o uso
do corpo e o prazer quotidiano. Quando os programas polticos
maximalistas de ento murcharam ou foram absorvidos por agncias
governamentais, ficou de p, ambiciosa e diligente, a pretenso de
mudana de costumes. O juvenilismo liquidificou as filosofias da
histria e fugir da dor transformou-se num anseio urgente.

Uma opinio corrente supe que tais amplitudes libertrias conduziram
actual libertinagem e a uma obscenidade digna de imperadores
romanos. Os porta-vozes da igreja e dos grupos conservadores pedem
restries ao desenfreio. Outro discurso, aparentemente contrastante mas
na verdade simtrico, enfatiza que a libertinagem um efeito
desagradvel, ainda que desculpvel, causado pela ampliao das
liberdades de eleio, e promove o uso responsvel da permissividade em
assuntos sexuais e equivalentes. Ambos compartem o eixo em redor do
qual polemizam. O processo pode ser invertido: como foi h dcadas
atrs que os costumes se tornaram obscenos, ento torna-se necessrio
um gnero especfico que os represente. Esse gnero a pornografia, e a
sua evoluo dificilmente ser compreendida se se pressupe unicamente
uma poca tolerante. A essncia da pornografia no se evidncia tanto no
primeiro plano anatmico como na sua promessa de felicidade perfeita.
medida que a procura de gozo se torna crescente e pregnante, tanto mais
se tornam imprescindveis as ortopedias e os amenizantes garantes de
prazer. Passou-se de um relaxamento selectivo das margens do pudor,
25
trouxe ao mundo. Algumas religies so to estritas que uma
simples tatuagem impede o acesso ao reino dos cus. As
tradies atvicas e os temores encarnados acerca da extirpao
de partes de um todo corporal, explicam o resto da baixa
percentagem de doaes. As listas de espera de rgos
transformam-se num equivalente ao corredor da morte das
prises norte-americanas. A coexistncia de meios tcnicos que
possibilitam a extenso da vida conjuntamente com a escassez
de rgos disponveis, acentua um paradoxo. Mas esse
desfasamento no conduz a que os homens actuais o aceitem
necessariamente com resignao e integridade. Sabe-se que
pessoas ricas do primeiro mundo colocadas em listas de espera,
compram rgos a indigentes do terceiro mundo para sarem
dessas listas. Como as leis sobre transplantes nos pases ricos
so duras e rigorosas, muito milionrios viajam para os pases de
origem do doador com a sua prpria equipa mdica, para evitar
as incomodas consequncias de um acto ilegal e a precaridade
sanitria do sub-desenvolvimento. Dada a possibilidade tcnica
de resolver um assunto de vida ou morte, a tica torna-se uma
variante de ajuste. Uma variante de ajuste econmico. Estas
prticas, de que pouco se sabe mas de que se suspeita serem
extensas, so a causa da crescente circulao de mitos sobre o
roubo de rgos a pessoas, particularmente a crianas, do
terceiro mundo. No um pequeno detalhe que as pessoas em
lista de espera de doadores, ou os seus familiares, provavelmente
esperem e desejem a notcia da morte de outro ser humano.
compreensvel e inevitvel que esses sentimentos aflorem. Como
se diz nestes casos: humano. Tambm o o erro.

B) A mecanizao da vida e morte animal. Pense-se na seguinte
histria: a primeira vtima da cadeira elctrica respondia
unicamente ao nome de Dash. Era um co vadio que foi
utilizado para provar a eficcia da electricidade aplicada arte de
matar. Ocorreu em Nova Iorque a 30 de Junho de 1888. Primeiro,
descarregaram-se 300 volts pelo corpo de Dash, o que o fez
uivar; depois tentou-se com 400 volts, que tambm no
conseguiram acabar com a sua vida; por fim subiu-se a corrente
para 700 volts, o que o deixou de lngua pendurada, mas ainda
assim continuava vivo. quarta tentativa o co morreu. No
morreu como um co, mas sim como uma experincia cientfica.

A comisso estatal norte-americana encarregada de procurar um
mtodo alternativo forca, que era o nico estabelecido at esse
momento, considerou trinta e quatro possibilidades distintas,
mas de pronto esse leque de opes foi reduzido a quatro: o
24
Em ambos os casos, o recurso aos lemas do humanismo dificultam a
viso da fronteira que estamos a cruzar, quem sabe para sempre.

Trs

Talvez a anlise dos trs casos exemplares da actualidade ajude a
abordar os paradoxos e complexidades do processo de transio do
mundo humanista clssico para um mundo onde as prticas e as formas
jurdicas trataro a vida como substncia sacrificvel. Na interseco da
tcnica, do mal-estar subjectivo e da arte, por vezes evidenciam-se
sintomas problemticos da actualidade.

A) Transplantes de rgos. Trata-se de um tema que foi tratado
primordialmente pela fico cientfica, que por si s constitui um
dos mitos fundadores do sculo XX, junto com a cinematografia e
a psico-anlise. Tambm, ultimamente, a artista francesa Orlan,
como tambm os irmos britnicos Chapman, entre muitos
outros, dedicaram uma ateno especial questo da perfeio e
imperfeio corporal. Mas onde se encontra o olho do furaco
que passa despercebido a muita gente? Pensemos no seguinte
caso. Os transplantes de rgos eram, at h algum tempo,
complicados na sua execuo, de nmero escasso, e muitas das
vezes fatais nos seus resultados. Eram tarefas de pioneiros, e
cada sucesso era pouco menos que uma proeza. Quem oferecia o
seu corpo cincia entrava na sala de cirurgia esperanado, mas
inevitavelmente consciente de que o seu destino equivalia ao do
rato de laboratrio e ao prottipo industrial. Foi no comeo dos
anos oitenta que novas geraes de imunodepressores
permitiram alcanar um muito maior grau de aceitao corporal
do rgo enxertado. Tinha-se superado o problema do
amortecimento. Desde ento, a quantidade de operaes
cirrgicas cresce, o prestgio dos cirurgies que se especializam
neste tipo de intervenes aumenta, o leque de enxertos em todo
o tipo de rgos abre-se, a investigao cientfica sobre o tema
avana a toda a velocidade e a numerosa quantidade de casos
com xito faz com que estas operaes no sejam j notcia de
primeiro plano. No entanto, a oferta de doadores continua a ser
insuficiente em relao procura de rgos. A maioria dos
habitantes do mundo continuam a ser sepultados tal e qual
chegaram ao mundo: completos. Atravs do suor do teu rosto
comers o po, at que te voltes a confundir com a terra de que
foste formado: pois eras p, e em p te tornars. No so
poucas a tradies religiosas que interpretam esta passagem
bblica de modo literal, asseverando que ningum tem direito a
alterar, nem na vida nem na morte, o corpo com que Deus o
13
que na dcada de 1960 esteve condensada em grupos juvenis, bomios
ou radicalizados, para uma amplia porosidade que desfaz os tabus
estabelecidos sobre o uso do corpo.

Tradicionalmente, o diferenciador social por excelncia era o dinheiro,
que por sua vez substituiu a honra estamental. Numa coordenada vertical
para a qual eram atirados todos os recm nascidos, a possesso ou
despossesso de riqueza regia o destino. Quem dispunha de fortuna
passava pela vida apetrechado de prazeres e comodidades. Quem
subsistia na parte inferior da coordenada s podia esperar, aps uma luta
intensa e de resultado incerto no campo de batalha definido pela
economia, a ascender uns escales na pirmide. Mas nos ltimos
quarenta anos outra coordenada que recentemente se comeou a
desenvolver coloca as pessoas noutro diferenciador social que cruza o
anterior: a coordenada que contm valores definidos pela beleza e pelo
corpo jovem. Quem dispe desses atributos e de um mnimo de audcia
pode ascender socialmente com uma celeridade inusitada, possibilidade
que anteriormente estava submetida a vrias restries. O mundo da
prostituio de luxo podia ser considerado um laboratrio que sustm e
estende essa coordenada. Mas quem est situado no outro extremo, e
muito mais se carece de outros recursos, encontra-se submetido a
intensas presses que s podem agravar o seu mal-estar existencial. Mas
justamente as indstrias do corpo dedicam-se a compensar a posio
desfavorecida de quem est situado no extremo dbil da nova
coordenada. Anti-depressivos, viagra, cirurgia esttica, turismo sexual,
diagnstico de pr-implementao seguido de anseios de remodelao da
herana gentica de quem ainda no nasceu: essas so as actuais ofertas
de amenizao do sofrimento. Fluxos de capital encontram-se com fluxos
libidinosos sobre uma mesa de dissecao do corpo.

A pornografia um gnero que percorreu um longo caminho: da velha
literatura psicalptica destinada a ser lida em retretes fotografia e
peep-shows a preto e branco, da revista embrulhada em celofane em
quiosques ao vdeo alugado ou comprado por correspondncia, dos
canais codificados de televiso paga aos sites gratuitos proliferantes na
rede informtica. A emancipao da pornografia no foi obra dos seus
aficionados mas sim de necessidade colectiva de identificar um gnero
que desse conta de novas experincias e expectativas sensoriais. E a
essncia do gnero condensa-se numa mensagem de felicidade
partilhada. Habitualmente, e se deixarem de parte alguns extremos
criminais, os actores pornogrficos so felizes e a sua mensagem a de
que todos merecem o direito igualitrio ao orgasmo e sem distino de
sexos, de raas ou classes sociais. Mais especificamente, a pornografia
pode ser englobada num gnero maior, ao qual podemos chamar idlico.
Na tradio do idlico, o vnculo entre os enamorados, ou entre um heri
14
e os seus seguidores, no podia ser ameaado por nenhuma peripcia.
Curiosamente, a pornografia partilha esta ambio harmnica com os
programas infantis, nos quais o conflito est proibido, ou at com as
antigas vises do jardim do den.

No entanto, a maior parte da populao mundial carece de acesso
pornografia, ou tem contacto com ela em doses pouco significativas, mas
interpelada de modo indirecto por esse gnero antes vituperado e agora
motivo de atraco. A pornografia apresenta-se na sociedade
promovendo uma viragem, fazendo presso sobre costumes e
expectativas sociais: sobre a dieta alimentar, o trabalho de ginsio, o
consumo de objectos erticos, o desenho de moda e sobre outros gneros
mediticos, em cujas margens proliferam dezenas de industrias para um
mercado emergente: do sex-shop cirurgia esttica, da lipoaspirao
prostituio de luxo, do rastreio biotecnolgico dos genes do prazer
seleco de promotoras de mercadorias, e da auto-produo da
aparncia, tanto para a ordem laboral como para animar festas de
adolescentes. O etc largo e os incmodos e inconvenientes que estas
ginsticas supem so suportados porque se entendem como
sofrimentos dotados de sentido. Desde 1960, quando a plula
contraceptiva foi lanada para o mercado, essas indstrias tomaram o
corpo da mulher como campo estratgico de experimentao, e talvez
como efeito desse processo a viragem pornogrfica tornou-se agora
preferencialmente ntima da imaginao ertica feminina. Logo chegar o
momento em que a ordem masculina pretender amparo para se esquivar
da calamidade subjectiva. Assim como o projecto do genoma humano
pretende alcanar a ltima e infinitesimal clula do corpo humano, a
pornografia indaga os confins das nervuras do prazer. Em ambos os
casos promete-se uma felicidade garantida: descobrir e anular o gene da
gordura ou da calvcie; actualizar e aperfeioar o kamasutra.

Uma srie de acontecimentos que irromperam volta das rebelies
subjectivas da dcada de 1960 fazem confluir as tecnologias do corpo
com pretenses urgentes de felicidade. Prazer, sofrimento, polticas da
vida e da tecnologia constituem-se nas peas de uma mquina social
ainda no ensamblada de todo. No s a liberdade de ctedra, como
tambm a viragem pornogrfica e a necessidade de acolchoamento
subjectivo perante a intemprie do mundo, mobilizam a investigao e
produo de prteses biotecnolgicas. As consequncias dessas presses
recaem sobre distintas instituies e costumes. Como exemplo: algumas
inovaes jurdicas dos ltimos anos promovidas por problemas de
coexistncia em certos espaos vinculam-se a essa presso, entre elas as
figuras jurdicas do assdio sexual na ordem laboral. O crescimento da
casustica e da regulao judicial no lana apenas amarras sobre a
vontade poltica e cultural do feminismo por evidenciar ultrajes de velha
23
Dois

A metamorfose foi, desde sempre, condio de existncia dos actos e
linguagens humanas. Metamorfose significa abertura expectante ao
mundo assim como transformao que brota intimamente. As mutaes
dessas enormes crislidas chamadas humanos tm sido to incontveis
e constantes que escassssimos fsseis restam como testemunho do
comeo do processo. Mas entre tanta rbita e desorbita algo se manteve
imutvel: o corpo humano, considerado biologicamente, era, at h umas
dcadas, um museu de si mesmo, uma homenagem viva lenta e
cuidadosa macerao de um acontecimento a que alguns chamam de
evoluo, e outros de criao. Foram necessrios milhes de anos para
dar forma e figura aos corpos de macho e fmea, e talvez tenham sido
necessrias centenas de milhares mais para que tivessem ocorrido
modificaes mnimas mas significativas nas suas propores. Assim o
misterioso vnculo entre o tempo e a natureza. Do que no seu interior
encerrava o frgil recipiente de carne, muito se imaginou e especulou, e
vestgios dessa colheita ficaram inscritos em teodiceias inteiras, em
inumerveis tratados ou, simplesmente, nas cpsulas orais que a
linguagem em comum condensou: fogo divino, alma, esprito, razo, sem-
razo, desejo, psique, violncia, f, bondade, amor. Destas palavras,
breves alianas helicoidais de interrogao e esperana, se nutre a
substncia da memria colectiva. Com uma certa nsia repentina, agrega-
se um novo conceito, e at se postula como ps-data que encerraria a
lista: cdigo gentico. A aparente assepsia cientfica destas duas
palavras no fica contida no pequeno mundo dos investigadores e
acadmicos. Pelo contrrio, todas as instituies fundamentais da
actualidade (meios de comunicao, laboratrios cientficos, formas
jurdicas, empresas dedicadas experimentao farmacutica e biolgica,
reparties especficas dos exrcitos, sem exceptuar o mercado da beleza
garantida cirurgicamente e a indstria pornogrfica) comearam a
orientar-se segundo as promessas de um corpo reconstruvel imagem e
semelhana das possibilidades que a tcnica possibilita hoje em dia, ou
que promete efectuar em anos vindouros. Estas potncias esto a dar
forma ao mundo, e tanto fomentam ideias disparatadas como estimulam
o consumo de consolos cuja fiabilidade ainda precria. Nas ltimas
duas dcadas esta orientao de poca foi mobilizada pela cirurgia
plstica e pela fabricao e lanamento de medicamentos anti-
depressivos, signos dos tempos que correm. Quer dizer, a alquimia
contempornea do corpo justificada atravs de argumentos humanistas,
hedonistas ou piedosos: a cura de doenas, o prognstico de ms
formaes genticas, o bem-estar subjectivo. Mas desde h muito tempo
atrs que se sabe que as plulas do mal vm revestidas de ouropel.
Consequentemente, mas girando sobre o mesmo eixo, a rejeio dos
conluios dos aprendizes de bruxo provm de tradies conservadoras.
22
A arte do corpo na era do seu infinito
aperfeioamento tcnico

Um

Houve uma poca em que a arte, a poltica e a tica orientavam a
imaginao humana. Aconteceu no sc. XIX, quando os assombrosos
frutos oferecidos pela cincia e pela tcnica nem sequer ofuscavam esse
esplendor das ideias. A arte nunca deixou de se relacionar com as
paisagens tecnolgicas: da crtica naturalista aos efeitos da revoluo
industrial encandeados com as faustosas potncias da tcnica, como
sucedeu com os futuristas h cem anos. Assim, a bomba atmica e a
guerra fria foram acontecimentos histricos auscultados pela arte, como
tambm hoje so a informtica e a biotecnologia. Mas o tabuleiro onde
estas deslocaes se sucediam est alterado. A equao do sc. XIX foi
invertida, e agora a cincia e a tcnica propem uma imagem verosmil e
desejada do mundo, enquanto que a poltica e a arte exercem funes
unicamente de retaguarda. Esta alterao dos orientadores da
imaginao humana acompanha transformaes da subjectividade
iniciadas h quarenta anos. O ciclo de poca iniciado na dcada de
sessenta promoveu processos de hedonizao em mbitos que englobam
as polticas pblicas e os cenrios urbanos, os consumos associados ao
entretenimento e a auto-compreenso do corpo. A crescente e urgente
procura de prazeres ordem de poca, e numerosas indstrias
especficas comearam a abastecer essa necessidade, ao mesmo tempo
que as inovaes tcnico-cientficas na biologia e farmacutica se
ajustavam entre si e eram propostas como panaceia da felicidade humana
perante o futuro. Parecia que os padecimentos do corpo humano iriam
ser redimidos afinal, porque os anteriores projectos de reduo do
sofrimento subjectivo (ilustrao, psico-anlise e existencialismo) foram
reduzindo a capacidade de suportar o corpo sofredor em sociedades cada
vez mais tecnificadas e que descarregam sobre o corpo exigncias
similares s que se reservam s mquinas. At finais do sc. XX a
necessidade de uma amortizao tcnica do sofrimento acentuou-se, e o
corpo converteu-se em campo de modelao para uma subjectividade que
sonha em sair indemne da sua passagem pela existncia. Prazer, polticas
da vida e tcnica constituem hoje as peas de uma mquina social que
no se acaba de ajustar por completo. Curiosamente, a exigncia de um
acolchoamento subjectivo ante a intemprie do mundo promove o
surgimento do gnero pornogrfico como incentivador de imagens
idlicas, de felicidade intersubjectiva. A pornografia j o gnero artstico
das multides, ainda que consumida indirectamente. Pode-se dizer que
o gnero sintomtico da actualidade. Restaria ento pensar a questo da
dignidade do corpo num mundo tcnico.
15
data e por resguardar a vtima; tambm sobre a promoo de uma
logstica amenizadora dos estragos subjectivos que a viragem
pornogrfica descarrega sobre espaos fechados. Em breve seremos
informados de normativas reguladoras do turismo sexual europeu e
norte-americano nos pases do terceiro mundo. Por agora, essa prtica
desfruta dos benefcios prprios dos perodos de emergncia de uma
indstria selvagem.

A vontade de fugir da dor e a produo em srie de amenizadores
tecnolgicos o sinal dos tempos. S quando a onda cessar que o
inventrio da ressaca acumulada revelar se se tratava do umbral de um
terreno ontolgico no qual se formata uma nova configurao do ser
humano, ou se essas prevenes foram um exerccio alarmista e intil. O
que parece incontestvel o murchar dos projectos polticos de
subjectivao de ndole existencialista. A meditao moral sobre a relao
entre tcnica e sofrimento s pode obter espao num mundo que
considere que a interioridade, o cuidado da alma, o cultivo da
curiosidade, a forja da conscincia e o ideal do conhece-te e ajuda-te a ti
mesmo sejam fortificadores da ideia colectiva de dignidade. Mas
dificilmente acontecer num mundo em que cada pessoa prefere subsistir
base de plulas, implantes e remendos. So formas de sustentar o
labirinto, mais do que o Minotauro. E mesmo que essas frmulas e
apostas tenham provado ser eficazes, no deixam de estar ameaadas
pelo prazo fixado. Que todos sonhemos sair indemnes da nossa
passagem pela existncia compreensvel, mas ao despertar dessa iluso
Arthur Schopenhauer chamava-a de dor.

2004

















16
As partes e o todo

No est no seu abrigo onde pernoitou por dois sculos porque a sua
antiga condio tornou-se agora ubiquidade. A certa altura foi um gnero
literrio editado margem da lei e passado de mo em mo. Depois, a
fotografia transmutou as volutas da imaginao letrada em imagem fixa e
unidimensional, possibilitando a sua circulao em mbitos populares.
Posteriormente, o peep-show e o cinema concederam carne mobilidade
no tempo, e as revistas como se fossem caleidoscpios multiplicaram-
na. As proibies nunca deixaram de espartilhar os seus
desenvolvimentos, ainda que j fosse poca de melenas e mini-saias. Mas
nos anos oitenta o vdeo trouxe consigo o branqueamento da sua
biografia bastarda e o acesso sancta-sanctorum familiar. A Internet
culmina a fragmentao da pele para a reconstituir orgisticamente, tal e
qual uma cornucpia ou uma hidra. No entanto, tudo isto so efeitos
especiais causados por sucessivos impulsores tcnicos. Ento, como fez
para escapar da transnoite e da catacumba para o resplendor dos ecrs
em apenas um quarto de sculo?

Larry Flint um filme que tentar dar conta dessa transio. A histria
verdica, ainda para mais linear. No comeo dos anos setenta, um
homem desafiou o imprio ertico estabelecido pela Playboy, uma dcada
antes, com uma revista que superou em obscenidade e ousadia a sua
rival. Hustler o assediador era a publicao que testava as margens
da tolerncia moral da poca. O homem Larry Flint enfrentou da para
a frente mais levas de julgamentos por imoralidade e um atentado que o
deixou em cadeira de rodas, e impotente, para toda a vida. Com o tempo,
o que comeou como um pasquim terminou num emprio
multimilionrio. Mas uma pessoa importante da direita crist coloca Flint
perante os tribunais acusando-o de escarnecer carnalmente da sua
pessoa. Pouco a pouco o julgamento chega ao Tribunal Supremo de
Justia. Esse o momento da narrao em que o advogado do ru assume
um papel de protagonismo, e depois da sua longa alegao em defesa da
tradio do livre pensamento, o Tribunal decide a favor de Larry Flint. O
filme termina com o homem da lei satisfeito e descansado na escadaria
do mximo tribunal norte-americano. A moralidade, vista: o Ocidente
protege a liberdade de expresso, ainda que para imprimir revistas que
noutros tempos teriam sido marcadas a fogo pelo ndex Canonicum. Zero
de casualidade: Milos Forman realizador do filme tinha fugido da
Checoslovquia, pais submetido censura. Foi ento a crescente
ampliao dos direitos civis o acontecimento que abriu uma via
institucional imaginao pornogrfica?

21
Catherine Millet, curadora do pavilho francs na Bienal de Veneza e
directora da Flash Art, revista de esttica mundialmente famosa. Em
duzentas e cinquenta pginas so derrubados centenas de homens, como
se a autora quisesse deixar claro que a vulva, antigo espermeiro
obrigatrio, j guilhotina sedenta para metade da espcie. Tambm
nesse ano estreou em Frana um policial em que vrios homens
violadores so primeiramente fodidos segundo as regras do gnero
pornogrfico e depois assassinados. No se excluiu o tiro gratuito. A
longa-metragem chama-se Baise-moi, quer dizer Fode-me. Seguramente
era o que os antigos marinheiros criam escutar das bocas das sereias.

2004

































20
decapitar, ou mesmo em experincias comunitrias: a configurao pan-
corprea de um novo tipo de amizade, de famlia ou de associao.
Estaramos perante o umbral da poligamia. Sente-se o cheiro a
solapamentos, negativos da realidade nos quais se evidenciam
acontecimentos que na outra dobra se desdenhariam como postais do
inferno. So as suas inverses simtricas, as suas iluminaes profanas.
Tambm a noctiluca fosforesce melhor na mais absoluta escurido. Ainda
que a aco remeta por necessidade ao brao de ferro, ao duelo, s
telenovelas e ao documentrio com deslizamentos at informao
cientfica. Algo trans-gnero. Um quebra-cabeas, interrompido e
distorcido continuamente. A pornografia d-se a conhecer por causa do
imenso esforo que faz o visvel para dar forma e figura imaginao
inexprimvel publicamente, a que s emerge na solido ou na
clandestinidade. o brotar nocturno de uma vontade de dar-se luz que
recentemente comea a resplandecer. Mas apesar de inovaes temticas
e de novos recursos tcnicos, o gnero continua a ser fiel ao incio da
histria do cinema: um primeiro plano exclusivo e quase esttico. o
esplendor da monotonia.

A verso negra do gnero lana amarras ao cinema de terror, ao registo
fotogrfico de suplcios em prises iraquianas, s teses ps-estruturais
do desmembramento do sujeito e aos assassinatos de mulheres na
Ciudad Juarz ou em Santiago del Estero. a via crucis do corpo e no o
seu arrulho. indecidvel por agora dizer se se trata de uma infeco
extirpvel ou de um defeito de nascimento.

Na ltima metade do sculo o mercado do desejo modificou as suas
regras e alterou o seu painel medida que os progressos da revoluo
sexual e da condio social da mulher prosperavam e se legitimavam.
Uma consequncia necessria foi a transformao do corpo feminino em
campo de experimentao cientfico e comercial. A cirurgia, a diettica e a
ginstica so arsenais da luta pela sobrevivncia das espcies urbanas.
Que a voz pblica da mulher entoe agora uma sinfonia reivindicante e
procaz no deixa de ser outro corolrio cantado. A encantadora de
serpentes cede o seu posto amazona justiceira. A imaginao
pornogrfica foi primordialmente uma tapada masculina, e por outro
lado extrai-se mais um auto-retrato do que um casting. Mas j existe
pornografia filmada por feministas; as artes plsticas o seu pessoal
feminino tem-se relacionado ultimamente com o gnero; e a sexologia
televisiva, simptica e permissiva est ao comando das mulheres. E assim
sucessivamente. Projectando a sua sorte futura, pode prognosticar-se
uma reorientao suave at aos interesses do segundo sexo, tal como j
ocorreu com os nichos deste mercado concedidos aos gays, aos obesos e
aos exibicionistas. Caso tpico: no ano de 2001 publicou-se em Paris A
vida sexual de Catherine M., autobiografia estritamente ertica escrita por
17
Quando era criana existiam vrias revistas destinadas ao pblico
feminino. Algumas incluam fotonovelas romnticas, apimentadas com
doses medidas de nudez e de ousadia. Era a pornografia possvel para as
mulheres de ento, tal como as radionovelas foram para as suas
antecessoras, e os gals de cinema e folhetins para uma poca ainda
anterior. Eram balanas em que a diferena existente entre o tipo ideal de
marido e o verdadeiro era rigorosamente ponderada. Era a poca de Corn
Tellado e da plula contraceptiva tambm.

A pornografia o comutador central que processa os altos e baixos e
variaes das suas honrveis sucursais, a quais se poderiam considerar
fachadas que usufruem de uma franquia. Isso diz respeito ao turismo
sexual e alta-costura, s sex-shops e s festas de adolescentes,
apresentao da pessoa na vida quotidiana e s imagens da publicidade
comercial, cirurgia esttica e s despedidas de solteira, s cenas de
fantasia das discotecas e escolha do traje de casamento. Nas margens
de muitas actividades de costume a pornografia estabelece relaes
osmticas, seja com o cinema de autor, a programao televisiva, as artes
plsticas ou o design de eventos. So interferncias crescentes da arte do
nu obsceno sobre as expectativas erticas da populao. Assim, o alento e
as fauces da indstria da carne do forma considerao actual sobre o
valor do corpo. O desvanecimento do pudor e a nsia violenta de
felicidade instantnea foram pr-condies para uma interpelao to
cheia de xito. Uma vez emancipado, o comrcio de imagens carnais no
pode seno elevar as suas aces at ao mais alto grau da bolsa de
valores. Mas o processo de desenvergonhamento requer diversos
alicerces. Os distintos espaos que providenciam erotismo empacotado
no podem ser compreendidos seno com desenvolvimentos da
revoluo sexual iniciada na dcada de 1960. So inescindveis. E os
avanos polticos da mulher no deixam de estar em ntima cumplicidade
com a libertao pornogrfica da sua clandestinidade. Tornou-se um
treino sensorial para um mundo onde a anatomia comprazida e
complacente tida como alambique da felicidade, para alm de um bem
de troca. Inevitavelmente, o stip-tease encontra-se com as maquinarias de
excitao sobre uma mesa de dissecao do corpo.

Boogie Nights tambm tenta dar conta dessa transio. Um director de
cinema Triple X pretende ser o primeiro a filmar um filme porno
digno, ou seja, com guio, produo e actuao prprias da fbrica dos
sonhos. Passa-se em Los Angeles, no ano de 1978. Esse director recruta
uma trupe de homens e mulheres do cameraman aos actores que
conformam uma tribo endogmica, ou uma comunidade utpica.
Entretanto, a inveno do aparelho de vdeo permite a chegada do sexo
enlatado aos lares da classe mdia, por correio ou atravs dos
videoclubes. Imediatamente aparece a televiso codificada. Em poucos
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anos os comparsas transformam-se em estrelas de um gnero impdico,
agora pblico, e a procura pelos vdeos aumentam a um ritmo
exponencial. Depois de vrias peripcias que levam as personagens a ter
distintas sortes, todo o grupo volta a reunir-se no final, convencidos de
que o seu destino se encontra dentro da indstria porno. Numa
brevssima cena est condensado o camafeu ideolgico do filme: o
operador de cmara negro forma par com a actriz dos filmes
condicionados branca , e esta engravida. J no momento do parto, e
junto aos mdicos que ajudam a dar luz, o homem filma o nascimento
do seu primognito focando directamente a lente sobre a vagina da sua
esposa com o mesmo ponto de vista com que a filmava em situaes
menos santas. Mas uma sociedade que facilita a gravao de um
nascimento j deu por completo a volta, ou seja, tornou-se obscena, e por
isso mesmo requer que um gnero sintomtico a represente. Esse gnero
a pornografia. Enquanto que Larry Flint conta o mito norte-americano
da liberdade de expresso, Boogie Nights narra a saga da ereco da
indstria da obscenidade. O filme acaba com o actor principal expondo
uma enorme pila para a cmara. Poderia dizer-se que uma declarao de
princpios.

Um tipo de beleza feminina especial homenageado, sua maneira, pela
pornografia. a intimidade escarrapachada: as contores impossveis; o
olhar luxurioso ou impenetrvel; a boca em quarto crescente modificando
as prprias feies; a voz enfatizada at ao ronroneio ou procacidade;
as pernas disparadas at ngulos inverosmeis; a lngua posta a falar por
si mesma; a atitude de submisso irnica ou de urgncia hormonal; o
sorriso triunfante ou perverso; o peito apertado com duas garras; o rabo
desembainhado sem rodeios; as exclamaes e ofegaes que parecem
ser emitidas por um megafone vlvico ou anal; o corpo arrastado pelo
cho; enfim, a derrota do pudor. a beleza que floresce dos bordis, a
que germina primordialmente desde a parte de animalitas da condio
humana. A pornografia a festa dos minotauros.

A paisagem psquica que necessita de narraes pornogrficas, ainda que
indirectamente, j no responde a marcos morais dos quais o temor e a
auto-restrio seriam as suas peneiras. Uma poca que anseia fugir do
sofrimento e do aborrecimento, e que submete as pessoas ao encaixe de
presses insuportveis, canaliza as suas patologias para osis de gozo.
E num mundo idlico, como o da pornografia, a suas personagens esto
condenadas a ser felizes. certo que uma felicidade pontilhista, em que
o detalhe e o primeiro plano no deixam ver o bosque, mas um mundo
to detalhado tambm poder ser visto como uma tentativa provisria de
apreender o corpo na sua totalidade, como se o quebra-cabeas cunhado
por fbricas e lares, por maus-tratos e infelicidades, s pudesse ser
reunido por partes. O corpo profanado; tambm reivindicado. Pois assim
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como a linguagem ntima contm lxicos distintos dos proferidos na
praa pblica, tambm a viso do corpo na intimidade requer o
desfolhamento de camadas e camadas de maquilhagem e etiqueta.
Ambos os modos de vida se sobrepem agora, ainda que no campo das
crenas e das prticas definidas pelo patriarcado. Nessas ndegas
marotas levantadas desde o den postula-se um modelo de sociabilidade
desejvel que no distinto ao proposto pelo Marqus de Sade: a
prostituio universal, ou seja, a inverso do contrato social. Numa
sociedade onde a infidelidade a variante mais digna do amor livre e em
que o direito ao harm pessoal j uma ordem, a vontade de
libertinagem transtorna o ideal liberal da tolerncia. Subvertido o
contrato, cada um converte-se em camaleo; quem sabe em crislida.

A histria da masturbao no Ocidente moderno ainda no foi contada,
assim como a das imagens que a servem de tipos ideais e como gruas. o
mundo das mil e uma noites, cujo eplogo finaliza com o ventre
convertido em patbulo para si mesmo. A pornografia condensao
babilnica a histria da tentao da carne masculina, da sua queda e
vindima. Onania poderia ser o nome da sua ilha utpica, onde cada
homem pode afirmar fielmente que uma actriz pornogrfica a mulher
dos seus sonhos. Um arqutipo, como tambm o a vedeta ou a
animadora de programas infantis. Mas apesar dos gemidos e discurso
guturais, tudo se parece a um filme mudo compaginado por um
anarquista: a sombra chinesa predomina sobre o alvoroo e a acefalia
acaba coroada. Na sociedade dos pecadores solitrios, a pornografia o
gnero que celebra os rgos autrquicos do corpo.

A actriz pornogrfica o espantalho da estrela de cinema, o que restaria
dela caso tivesse de atravessar uma galeria de espelhos deformadores.
Mas mesmo sendo satlite oculto de um sol cegante, participa no lado
obscuro da sua aura e fascina as suas audincias na mesma medida em
que a diva o faz noutras freguesias. Tambm as figurantes de segundo
plano e o elenco de apoio cujo parlar dura apenas alguns segundos,
conseguem persistir larga e inexplicavelmente na retina. A idolatria que
se d s grandes estrelas pende desse fio nico que a sustm entre o cu
e a terra, mas o sentido agradecimento perante a actriz pornogrfica
estende-se ao resto da sua espcie, pois uma contm todas as outras, as
annimas rainhas de um universo obsceno. O rosto iluminado da estrela
proporcional cara maquilhada e eventualmente maculada da actriz
porno.

O bouquet parece ter sido destilado do mundo dos conspiradores. E a
lgica cnica faz pensar em sabs, em adoraes ou em rituais de
iniciao. Tambm em eventos mais inofensivos, como as performances
artsticas ou as representaes de tteres nas quais no ficam cabeas por