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DAS

K I R C H E N R E C H T
DER
MORGENLNDISCHEN KIRCHE.
NACH DEN ALLGEMEINEN KIRCHENRECHTSQUELLEN UND NACH DEN
IN DEN AUTOKEPHALEN KIRCHEN GELTENDEN SPEZIALGESETZEN
V E R F A T
VON
Dr. NIKODEMUS MILASCH,
ORTHODOX-ORIENTALISCHER BISCHOF IN ZARA.
BERSETZT
VON
DR. A L E X A N D E R R. v. PESSI.
ZWEITE VERBESSERTE UND VERMEHRTE AUFLAGE.
ttOSTflR, 1905.
UCRUflQ DCR UCKLA(i5B(JCMnnNDLUN(3 UON P A C H C R & K I 5 I t
(Alle Rechte vorbehalten.)
Aus dem Vorworte
zur ersten Auflage.
Bei Behandlung der Literatur des morgenlndischen Kirchenrechts
habe ich hervorgehoben, da in keiner Sprache ein Werk besteht, in
welchem das in der morgenlndischen Kirche geltende Recht vollstndig
dargelegt wre, d. h. in welchem sowohl die fr die Qesamtkirche
bindenden Gesetze, als auch die Normen, welche in den einzelnen,
heute bestehenden autokephalen Kirchen Wirksamkeit haben, syste-
matisch dargelegt wren. Der Mangel eines derartigen Werkes war im
allgemeinen und am meisten fr jene sehr fhlbar, welche dazu be-
rufen sind, das Kirchenrecht vorzutragen. Ich habe versucht, diesem
Mangel nach Mglichkeit abzuhelfen und habe den Entschlu gefat,
dieses Buch hauptschlich als Lernbehelf fr meine Hrer herauszu-
geben.
Wie jeder erste Versuch, wird auch dieses Buch zahlreiche Mngel
namentlich aus dem Grunde aufzuweisen haben, weil nur in wenigen
der bestehenden autokephalen Kirchen smtliche Gesetze kondifiziert
sind und weil berdies in einzelnen dieser Kirchen die Gesetze nicht
in Druck gelegt sind, so da man die kanonische Praxis in diesen
Kirchen nach den Angaben der verschiedenen gedruckten statistischen
Berichte oder nach den in Reiseschilderungen enthaltenen Daten beur-
teilen kann. Jedenfalls habe ich nach meinem besten Wissen und Knnen
gehandelt und hoffe, da man mir Glauben schenken wird, wenn ich
erklre, keine Mhe gescheut zu haben, um dieses Werk mglichst
IV
vollstndig zu gestalten und in demselben die. Rechts-Institute der
morgenlndischen Kirche mit tunlichster Genauigkeit darzulegen. Sicher-
lich drfte derjenige, welcher nach mir diesen Gegenstand bearbeiten
wird, in der Lage sein, ein besseres Werk als das vorliegende zu
verfassen; ich aber werde den Trost darin finden, da ich der erste
gewesen, welcher einer so mhevollen Arbeit den Weg gebahnt hat.
Die Art und Weise der Darlegung des Gegenstandes, sowie das
System desselben, ist ausreichend im Buche selbst errtert. Ich war
im allgemeinen bestrebt, das Recht der morgenlndischen Kirche so
darzustellen, wie es tatschlich ist. Einige Fragen sind in dem Werke,
von der allgemeinen Auffassung, welche sich rcksichtlich einzelner
Rechtsverhltnisse und Rechts-Institute an verschiedenen Orten durch
Gewohnheit eingebrgert hat, abweichend dargelegt. Mein diesflliges
Vorgehen war durch die allgemeinen Kirchenrechtsquellen und durch
die Rechtspraxis der Kirche in jener Zeit, in der das Leben der Kirche
sich am ordnungsmigsten entwickelte und ausschlielich nach den
Gesetzen des Stifters der Kirche, sowie seiner ersten Nachfolger ge-
leitet wurde, veranlat.
Die allgemeinen Kirchenrechtsquellen habe ich tiberall dort an-
merkungsweise angefhrt, wo sich die Notwendigkeit ergab, das zu
bekrftigen, wovon im Texte die Rede ist; desgleichen habe ich alle
mir zur Verfgung gestandenen Spezialquellen angefhrt; daher ist
jedermann in der Lage, dasjenige, was in dem Texte behandelt wird,
an der Hand der Quellen zu beglaubigen, und kann berdies wahr-
genommen werden, da ich im Texte nur dasjenige ausfhre, worauf
mich die Quellen geleitet haben.
ZARA, im Juni 1890.
Der Verfasser.
Vorwort
zur zweiten Auflage.
Als Professor an der theologischen Lehranstalt in Zara habe ich
den Versuch gemacht, das heute in der morgenlndischen Kirche gel-
tende Recht, unter Bercksichtigung der allgemeinen Kirchenrechts-
quellen sowie der besonderen in den einzelnen autokephalen Kirchen
bestehenden gesetzlichen Vorschriften darzulegen. Diese Arbeit ist im
Jahre 1890 unter dem Titel Das Kirchenrecht der morgenlndischen
Kirche" zu Zara im Drucke erschienen.
Wenngleich diese Arbeit wie ich an betreffender Stelle erwhnt
habe nur ein Versuch gewesen ist, so wurde das Buch von den
Fachleuten doch als ein gutes bezeichnet und dies auch in verschie-
denen Rezensionen zum Ausdrucke gebracht.
Das Buch hat eine im Jahre 1897 zu Petersburg gedruckte rus-
sische und eine in demselben Jahre in Wien erschienene deutsche
bersetzung erfahren.*
Die in serbischer Sprache erschienene Ausgabe hat bald eine
weite Verbreitung gefunden und war vor vier Jahren bereits vllig ver-
griffen. Die von verschiedenen Seiten erhobene Nachfrage nach diesem
Buche machte eine neue Ausgabe notwendig, welche ich nun verfat habe.
Anllich der Vorbereitung dieser neuen Ausgabe fr die Druck-
legung habe ich den Eindruck gewonnen, da in der ersten Ausgabe
* Im Jahre 1904 ist auch eine bulgarische bersetzung des Buches in Sophia
erschienen.
VI
einzelne Stellen nicht hinreichend klar dargelegt waren, und da die
kanonische Lehre der morgenlndischen Kirche ber einzelne Materien
nicht ganz genau zum Ausdrucke gelangte. Ich habe daher die neue
Ausgabe in dieser Beziehung verbessert und ergnzt, sowie einzelne
Paragraphe gnzlich umgearbeitet.
Die in den einzelnen autokephalen Kirchen whrend der letzten
zehn Jahre erschienenen gesetzlichen Vorschriften habe ich, soweit ich
in den Besitz derselben gelangen konnte, an den betreffenden Stellen
angefhrt. Auch die Literatur des Kirchenrechts habe ich durch An-
fhrung jener Werke, welche ich erlangen konnte, vervollstndigt. Zur
Erleichterung des praktischen Gebrauches des Buches habe ich am
Schlsse desselben ein alphabetisches Register beigefgt.
Ich htte das Werk einer gnzlichen Umarbeitung unterzogen, um
dasselbe, hnlich den besseren einschlgigen Werken der abendln-
dischen Kanonisten, mglichst vollstndig zu gestalten; allein die mit
meiner gegenwrtigen Stellung in der Kirche verbundenen Geschfte
haben mich daran gehindert. Trotzdem habe ich das mglichste getan,
und kann mit Befriedigung sagen, da diese Ausgabe in einzelnen
Teilen viel besser und vollstndiger abgefat ist, als die erste.*
ZARA, im Jnner 1902.
Der Verfasser.
* Nach der Drucklegung des Originals der vorliegenden bersetzung sind
einige neue gesetzliche Vorschriften in den einzelnen autokephalen Kirchen er-
schienen, sowie einzelne neue das Recht der morgenlndischen Kirche betreffende
Werke. Diese gesetzlichen Vorschriften und Behelfe wurden vom Verfasser an-
llich der Vorbereitung der deutschen bersetzung bercksichtigt und an den
betreffenden Stellen des Buches angefhrt. Bei diesem Anlasse wurde auch das
System des Werkes einer neuerlichen berprfung unterzogen, und hiebei die
Reihenfolge einiger Paragraphen abgendert, und andere, ganz neue, hinzugefgt.
Inhaltsverzeichnis.
Einleitung.
Die allgemeine Grundlage des Kirchenrechts.
Seite
. 1. Die Kirche und deren Aufgabe 1
. 2. Die Kirche im Gebiete des Rechts 3
. 3. Das Kirchenrecht 7
. 4. Das Kirchenrecht im allgemeinen Rechtssystem 10
. 5. Die Kirchenrechts-Wissenschaft 13
. 6. Art der Darlegung des Kirchenrechts 15
. 7. Die Hilfswissenschaften des Kirchenrechts 17
. 8. Das System des Kirchenrechts 21
. 9. Die Literatur des griechisch-orientalischen Kirchenrechts 23
I. Teil.
Von den Quellen und Sammlungen des Kirchenrechts.
A. Die Quellen des Kirchenrechts.
. 10. Allgemeine bersicht 37
Erstes Kapitel.
Von den Kirchenrechtsquellen im allgemeinen.
. 11. Die heilige Schrift 38
. 12. Die Tradition 42
. 13. Die kirchliche Gesetzgebung 44
. 14. Das Gewohnheitsrecht 47
. 15. Die weltlichen Gesetze 50
. 16. Das Kanonisten-Recht 54
Zweites Kapitel.
Die Anwendung der Rechtsquellen.
. 17. Die Anwendung und bindende Kraft der kirchlichen Gesetze 56
. 18. Die Auslegung der Gesetze 64
. 19. Das Erlschen der Gesetze 68
VIII
Drittes Kapitel.
Die Quellen des Kirchenrechts im besonderen.
Seite
. 20. Allgemeine bersicht 74
I. Die allgemeinen Quellen des Kirchenreclits.
a) Die Grundquellen.
. 21. 1. Die heilige Schrift und Tradition 75
. 22. 2. Die Kanones 79
b) Die ergnzenden Quellen.
. 23. Die kanonischen Verordnungen der Patriarchal-Synoden 113
c) Die Hilfsquellen.
. 24. Die Ansichten anerkannter Kanonisten 121
. 25. Die kirchlich-weltlichen Gesetze 123
II. Die besonderen Quellen des Kirclienreclits.
26. Allgemeine bersicht 131
. 27. Das Patriarchat von Konstantinopel 132
. 28. Kie Kirche im Kaisertume Ruland 137
. 29 Die Karlowitzer Metropolie 141
. 30. Die Kirche im Knigreiche Griechenland 146
. 31. Die Metropolie von Hermannstadt 150
. 32. Das bulgarische Exarchat 150
. 33. Die Metropolie von Bukowina und von Dalmatien 152
. 34. Die Kirche im Knigreiche Serbien 154
. 35. Die Kirche im Knigreiche Rumnien 155
. 35 . Die Metropolie von Montenegro 156
B. Die Kirchenrechts-Sammlungen.
. 36. Allgemeine bersicht 157
I. Die Periode bis zum Hailnder Edikt (313).
. 37. Die Sammlungen unter dem Namen der Apostel 159
II. Die Periode bis zur Herausgabe der fundamentalen Kanonen-Sammlung
der orthodox-orientalischen Kirche (883).
. 38. Allgemeine bersicht 165
. 39. Die rein kanonischen Sammlungen 166
. 40. Die kirchlich-weltlichen Rechts-Sammlungen 176
. 41. Die Nomokanones 178
III. Die Periode nach dem Erscheinen der fundamentalen Kanonen-Sammlung
der orthodox-orientalischen Kirche.
. 42. Allgemeine bersicht 183
. 43. Die griechischen Kanonen-Sammlungen 184
I X
Seite
. 44. Die slavischen Kanonen-Sammlungen 191
. 45. Die rumnischen Kanonen-Sammlungen 197
. 46. Werke der Quellen und Sammlungen des Kirchenrechts 200
IT. Teil.
Die Verfassung der Kirche.
. 47. Allgemeine bersicht 205
E r s t e r A b s c h n i t t .
Die al l gemei nen Grundzge der ki rchl i chen Verf assung.
Erstes Kapitel.
ber die Kirche im allgemeinen.
. 48. Begriff und Grndung der Kirche 206
. 49. Das Oberhaupt der Kirche 207
. 50. Die Eigenschaften der Kirche 209
. 51. Die Einheit der Kirche 211
Zweites Kapitel.
Der kirchliche Organismus.
. 52. Die allgemeine Zusammensetzung der Kirche 214
. 53. Die Beziehungen zwischen dem Klerus und den Laien 218
Drittes Kapitel.
Die Kirchengewalt.
. 54. Von der Kirchengewalt im allgemeinen 227
. 55. Die Entstehung der Kirchengewalt 228
. 56. Die Bestndigkeit der Kirchengewalt 230
. 57. Das Subjekt der Kirchengewalt 231
. 58. Die Zweige der Kirchengewalt 235
Z we i t e r Ab s c h n i t t .
ber die Hi erarchi e.
Erstes Kapitel.
Zusammensetzung der Hierarchie.
. 59. Begriff der Hierarchie 236
. 60. Die hierarchia ordinis 238
. 61. Die hierarchia jurisdictionis 243
. 62. Die allgemeinen Rechte und Pflichten der Mitglieder der Hierarchie . 246
. 63. Die Beziehungen zwischen den Mitgliedern der Hierarchie . . . . . 250
X
Zweites Kapitel.
Der Eintritt in die Hierarchie.
I. Die Erziehung und wissenschaftliche Ausbildung des Klerus.
Seite
. 64. Verhltnisse der lteren Zeit 252
. 65. Der heutige Zustand 255
II. Die Einfhrung in den Klerus.
. 66. Die fundamentalen Erfordernisse fr den Eintritt in den Klerus . . . 257
. 67. Die Eigenschaften der Kandidaten des geistlichen Standes 259
. 68. a) Die physischen Eigenschaften 260
. 69. b) Die psychischen Eigenschaften 262
. 70. c) Die Eigenschaften vom Standpunkte der Freiheit des Kandidaten 264
. 71. d) Die Eigenschaften, welche sich auf den guten Ruf beziehen . . 265
. 72. Allgemeine Beurteilung der Eigenschaften der Kandidaten des geistlichen
Standes 268
. 73. Die Tonsur beim Eintritt in den Kierus 270
. 74. Die Cheirotonie 271
. 75. Die Berechtigung zur Erteilung der Cheirotonie 275
. 76. Die Wirkungen der Cheirotonie 280
DI. Die Cheirotonie der Andersglubigen.
. 77. Der prinzipielle Standpunkt der orthodox-orientalichen Kirche . . . . 287
. 78. Die kanonische Praxis 288
D r i t t e r A b s c h n i t t .
Die Organe der Kirchengewalt.
Erstes Kapitel.
Die Kirchengewalt in der allgemeinen Kirche.
I. Die allgemeinen Konzilien.
. 79. Begriff und Aufgabe der allgemeinen Konzilien 290
. 80. Die Berufung des allgemeinen Konzils 292
. 81. Die Teilnehmer an einem allgemeinen Konzil 294
. 82. Die Autoritt des allgemeinen Konzils 295
I I.Die bereinstimmung der auf einem Konzile nicht versammelten Bischfe
. 83. Die Bedeutung der bereinstimmenden bischflichen Entscheidungen,
welche ohne ein Konzil zustande kommen 296
Zweites Kapitel.
Die Kirchengewalt in den Partikularkirchen.
I. Das Kirchengebiet.
. 84. Die Bestandteile der Kirche 297
. 85. Die Selbstndigkeit der Partikularkirchen 301
. 86. Die autokephalen Kirchen der lteren Zeit 303
. 87. Die gegenwrtigen autokephalen Kirchen 307
XI
II. Die Verfassung der Partiknlarkirchen.
Seite
. 88. 1. Von den Partikularsynoden 317
. 89. a) Die Metropolitan-Synode 318
. 90. b) Die Patriarchal-Synode 320
. 91. 2. Die Erzbischfe als Vorsteher der autokephalen Kirchen 322
. 92. a) Die Metropoliten 323
. 93. Die Ehren-Metropoliten 325
. 94. b) Die Patriarchen 326
. 95. Die Stellvertreter der Patriarchen 329
. 96. 3. Die gegenwrtigen autokephalen Bischfe 330
. 97. Die Einsetzung der heutigen autokephalen Bischfe 331
. 98. Die persnlichen Rechte der gegenwrtigen autokephalen Bischfe . 335
. 99. Die obersten Organe in den gegenwrtigen autokephalen Kirchen . 338
I. Permanente Synoden 338
II. Periodische Synode 342
a) Streng kirchliche Synoden 342
b) Die gemischten Synoden 346
Drittes Kapitel.
Die Eparchial-Verfassung.
I. Die Eparchial-Bischfe.
. 100. Historische bersicht 351
. 101. Die Kandidaten fr den Episkopat 352
102. Die Wahl und Einsetzung der Bischfe 355
. 103. a) Die Wahl und Einsetzung der Bischfe in lterer Zeit . . . 355
. 104. b) Die Wahl und Einsetzung der Bischfe in der Gegenwart . . 365
. 105. Der Eid des Bischofs 366
. 106. Die Wirkungen der bischflichen Cheirotonie 368
. 107. Die gegenseitigen Beziehungen der Eparchialbischfe . . . . . . . 370
. 108. Die Rechte der Eparchialbischfe 372
. 109. Die Ehrenrechte des Bischofs 380
. 110. Die Pflichten der Eparchialbischfe 381
. 111. Die Verwaltung der Kirche whrend der Sedisvakanz 387
II. Die Zentral-Organe der Verwaltung in den Eparchien.
. 112. Die Vikarbischfe 388
. 113. Die Kollegial-Organe der Eparchie 390
. 114. Die Eparchial-Konsistorien 392
. 115. Andere Verwaltungs-Organe der Eparchien 395
. 116. Die Eparchialversammlungen 397
III. Die Verwaltungsorgane in den Eparchial-Bezirken.
. 117. Die kirchlichen Aufsichtsorgane in den Bezirken 399
. 118. Die Bezirksprotopresbyteri 400
. 119. Die Hilfsorgane der Verwaltung in den Protopresbyteraten . . . . 403
. 120. Die Pastoral-Konferenzen in den Bezirken 404
XII
IT. Die Pfarrgeistlichkeit.
Seite
. 121. Allgemeine bersicht 406
. 122. Die Bestellung der Pfarrer 409
. 123. Die gegenwrtige Pfarr-Organisation 412
. 124. Die allgemeinen Rechte und Pflichten der Pfarrer 416
. 125. Die besonderen Pflichten des Pfarrers 417
. 126. Die Gehilfen und Stellvertreter des Pfarrers . . . . 425
. 127. Die Diakone und die Kirchendiener in den Pfarren 427
. 128. Die Pfarrepitropien 429
. 129. Die Militrgeistlichkeit 434
III. Teil.
Die Verwaltung der Kirche.
. 130. Allgemeine bersicht 437
Erstes Kapitel.
Die Verwaltung der Lehre.
. 131. Die Bewahrung der christlichen Lehre 438
. 132. Die Verbreitung der christlichen Lehre 439
. 133. Die Bewahrung der Glubigen vor falschen Lehren 442
Zweites Kapitel.
Die Verwaltung der heiligen Handlungen.
. 134. Die heiligen Handlungen 447
. 135. Die Organe zur Verwaltung der heiligen Handlungen 448
. 136. Allgemeine Bestimmungen ber die heiligen Handlungen 449
Drittes Kapitel.
Die Handhabung der Kirchenregierung.
I. Die kirchliche Gesetzgebung.
. 137. Allgemeine bersicht 451
. 138. 1) Die allgemeine kirchliche Gesetzgebung 453
. 139. 2) Die besondere kirchliche Gesetzgebung 453
. 140. a) Die Partikular-Synoden 455
. 141. b) Die gesetzgebende Gewalt der Bischfe 456
. 142. c) Die Genossenschafts-Statute 458
II. Die kirchliche Gerichtsbarkeit.
. 143. Allgemeine bersicht 459
. 144. 1) Die Kompetenz der kirchlichen Gerichte in ihren verschiedenen
Phasen 462
. 145. 2) Die kirchlichen Gerichte 471
XIII
Seite
3) Von dem kirchlichen Gerichtsverfahren.
. 146. a) Das kirchliche Gerichtsverfahren in seinen verschiedenen Phasen 476
. 147. b) Das gegenwrtige Gerichtsverfahren 483
4) Das kirchliche Strafrecht.
. 148. a) Die kirchlichen Delikte 489
. 149. a) Die allgemeinen kirchlichen Delikte 489
. 150. ) Die Delikte der Geistlichen 493
. 151. b) Die kirchlichen Strafmittel 496
. 152. a) Die Strafen fr Laien 499
. 153. ) Strafen fr die Kleriker 502
. 154. i ) Das Verhngen von Strafen 507
. 154 Das Erlschen der Delikte und Strafen 509
III. Das kirchliche Vermgensrecht.
. 155. Allgemeine bersicht 515
1) Das Kirchenvermgen.
. 156. Das Besitzrecht der Kirche 516
. 157. Von dem Eigentum am Kirchengute 517
. 158. Das Subjekt des Eigentums am Kirchengute 519
. 159. Von der Erwerbung der Kirchengter 522
. 160. Die Vorrechte der Kirchengutes 527
. 161. Von der Verwaltung des Kirchengutes 531
. 162. Von der Verwendung des Kirchengutes 533
. 163. Das Stifterrecht 535
2) Der Unterhalt des Klerus.
. 164. Grundstzliche Bestimmungen 539
. 165. Der Unterhalt der Bischfe und der Kirchenwrdentrger 541
. 166. Der Unterhalt der Pfarrgeistlichkeit 543
. 167. Allgemeine Normen ber das Vermgen des Klerus 548
. 168. Die Versorgung dienstuntauglicher Geistlicher 551
IT. Teil.
Das Leben der Kirche.
. 169. Allgemeine bersicht 553
Erstes Kapitel.
Der Eintritt in die Kirche.
. 170. Die Taufe 553
. 171. Die Aufnahme Andersglubiger in die Kirche 557
Zweites Kapitel.
Das gottesdienstliche Leben der Kirche.
. 172. Von den heiligen Handlungen 560
. 173. Die Heiiigenverehrung 565
. 174. Von den gesegneten Orten 567
. 175. Die heiligen Sachen 572
. 176. Die geheiligten Zeiten 573
XI V
Drittes Kapitel.
Die Ehe. seit
. 177. Allgemeine bersicht 576
I. Ton dem Wesen der Ehe.
. 178. Begriff der Ehe 577
. 179. Die Ehe als neu-testamentarisches Sakrament 578
. 180. Die Jurisdiktion in Eheangelegenheiten 580
II. Die Eheschlieung.
. 181. Die hauptschlichen Erfordernisse der Ehe 583
. 182. Das Verlbnis 587
. 183. Das Braut-Examen 590
. 184. Das Aufgebot 591
. 185. Die Zeit zur Eheschlieung 592
. 186. Die Trauung 594
DI. Von den Ehehindernissen.
. 187. Von den Ehehindernissen im allgemeinen 596
. 188. A. Die absoluten Ehehindernisse 597
. 189. B. Die relativen Ehehindernisse 604
. 190. 1) Die Blutsverwandtschaft 604
. 191. 2) Die Schwgerschaft 610
. 192. 3) Die geistliche Verwandtschaft 614
. 193. 4) Die nachgebildete Schwgerschaft 616
. 194. 5) Die Adoption 618
. 195. 6) Relative Ehehindernisse, welche auerhalb des Begriffes der
Verwandtschaft liegen 618
196 Die Wirkungen der Ehehindernisse 622
. 197. Die Beseitigung der Ehehindernisse 624
IT. Die Wirkungen der Ehe.
. 198. Die Rechte und Pflichten der Ehegatten 626
. 199. Die Beziehungen zwischen Eltern und Kindern 627
V. Die Ehetrennung.
. 200. Die Grundlehre ber die Ehetrennung 629
. 201. Die Ehetrennungsgrnde 634
. 202. Die Rechtswirkungen der Ehetrennung 640
YI. Die auergewhnlichen Elicn.
. 203. Die zweite und die dritte Ehe 642
. 204. Die Mischehen 643
. 205. Die verschiedenen Arten der Ehe 645
Viertes Kapitel.
Das genossenschaftliche Leben in der Kirche.
. 206. Allgemeine bersicht 649
XV
I. Das Mnchtum.
Seite
. 207. Die Bedeutung und Enstehung des Mnchtums 649
. 208. Die Regelung des Mnchtums 651
. 209. Die Organisation des Mnchtums 656
. 210. Der Eintritt in den Mnchsstand 660
. 211. Die Mnchstonsur 663
. 212. Die Wirkungen der Mnchstonsur 667
. 213. Die Klster 669
. 214. Die innere Organisation der Klster 675
II. Die kirchlichen Bruderschaften.
. 215. Die Entstehung und der Zweck der Bruderschaften 681
. 216. Der juristische Charakter der kirchlichen Bruderschaften 682
Fnft es Kapitel.
Die christliche Tod.
. 217. Die letzte christliche Wegzehrung 683
. 218. Die Beerdigung der Verstorbenen 685
. 219. Die Gebete fr die Verstorbenen 687
Y. Teil.
Das Verhltnis der Kirche zum Staat und zu den
Andersglubigen.
. 220. Allgemeine bersicht 689
Erstes Kapitel.
Der Kirche und der Staat.
. 221. Die Entstehung der Kirche und des Staates 690
. 222. Die Selbstndigkeit der Kirchen- und der Staatsgewalt 694
. 223. Das fundamentale Verhltnis zwischen Kirche und Staat 696
. 224. Der Wirkungskreis der Kirchen- und der Staatsgewalt 710
. 225. Die gegenwrtigen Beziehungen zwischen Kirche und Staat . . . . 713
Zweites Kapitel.
Die Kirche und die Angehrigen der brigen Religionsgesellschaften.
. 226. Allgemeine Betrachtung ber das Verhltnis der Kirche zu den brigen
Religionsgesellschaften 717
. 227. Die religise Toleranz 718
. 228. Die staatliche Toleranz 721
Berichtigungen und Zustze 725
Register 727
Einleitung.
Die allgemeine Grundlage des Kirchenrechts.
i .
Die Kirche und deren Aufgabe.
Der von Gott den ersten Menschen geoffenbarte Glaube hat im
Laufe der Jahrhunderte seine ursprngliche Form eingebt und sich in
eine Menge der verschiedenartigsten nationalen und staatlichen Glaubens-
bekenntnisse verwandelt.
Zur Zeit des Auftretens des Christentums hatte jedes Volk seine
eigentmlichen Gottheiten, seinen eigenen Gottesdienst, so da der Glaube
in der damaligen Welt, anstatt als Macht aufzutreten, welche die Menschen
unter sich und mit Gott verbindet dieselben voneinander getrennt und
ein Volk dem andern entfremdet hat. Diese Spaltung im Glauben mute
notwendig auch auf die Volksmoral einwirken; und in der Tat trat
auch an Stelle der frheren wechselseitigen Liebe unter den Menschen, an
Stelle der Achtung des Ebenbildes Gottes in jedem Menschen, und sonach
an Stelle der Anerkennung der Gleichheit unter den Menschen, jene
egoistische Moral zutage, deren trauriges Bild uns die Menschheit jener
Zeit bietet
2
. Der widernatrliche Zustand, in welchem sich die damalige
Menschheit befand, machte sich in allen Sphren des gesellschaftlichen
Lebens schwer fhlbar; berall machte sich das Gefhl geltend, da ein
solcher Zustand nicht lang haltbar, da eine neue Macht notwendig sei,
welche die Menschheit zu regenerieren und vom eingeschlagenen Abwege
. 1.
1
ber die Bedeutung des Glaubens in diesem Sinne s. Makarius, Vvedenie
v pravoslavnoe bogoslovie (Einleitung in die orth. Theologie). . 11. S. Petersburg
1871. S. 2425. Nach der Lehre der abendlndischen Kirchenvter Lactantius (Instit.
div. IV, 28) und Augustinus (Retract. I, 13. De vera relig. c. 41, 55) hat das latei-
nische Wort religio" dieselbe Bedeutung.
2
S. I. Celzov, Istorija hrist. cerkvi (Geschichte der christlichen Kirche). 1, 130.
S. Petersburg 1861. Phil. u. S. Ternovski, Tri pervie vjeka hristianstva (Die
drei ersten Jahrhunderte des Christentums). Kiew 1878. S. 328. Ign. Dllinger,
Paganisme et Iudaisme, ou Introduction a l'histoire du Christianisme (trad. de l'alle-
mand). Bruxelles 1858. 4. vol. Das ganze Werk ist fr diese Frage von Bedeutung;
die wichtigsten Deduktionen s. IV, 109. 276.
MilaS, Kirehenreclit. 1
1
OiniCtlUllg.
2
abzulenken htte. Diese umgestaltende Macht zeigte sich, als die Flle
der Zeit" begann, als nach dem ewigen Plane der Vorsehung die da-
malige gesellschaftliche Unordnung in der Welt aufzuhren und an
Stelle der egoistischen Moral die Liebe zu treten hatte, welche alle
Vlker in eine Familie vereinigen sollte, zur solidarischen, auf das allge-
meine Wohl gerichteten Arbeit, zum gemeinsamen Streben nach dem
von der Natur und von Gott vorgezeichneten Ziele. Das Christentum
entstand, welches die unter dem Siegel des Glaubens zur Norm ge-
wordene Zerfahrenheit der Menschen verurteilte, die Gleichheit aller
vor Gott und der ewigen Gerechtigkeit hervorhob und mit der Lehre
ber die Beziehung der Menschen zu Gott, zu sich selbst und zu den
Mitmenschen sich als Religion der gesammten Welt offenbarte, die in sich
die Macht hat, sich berallhin zu verbreiten, die menschliche Natur
in ihrer Gnze zu erfassen und allen wahrhaften Bedrfnissen des
menschlichen Geistes zu gengen. Diesen christlichen Glauben hat Gott
selbst den Menschen geoffenbart, ihn als das Reich Gottes auf Erden,
als Kirche der gesammten Menschheit (Matth. 16, 18. Marc. 10, 15)
befestigt. Diese Kirche mu als solche vollkommen sein, denn sie ist
eine gttliche Institution auf Erden.
Das von Gott fr die Menschen in ihren Wechselbeziehungen und
in Beziehung auf den endlichen Zweck vorgezeichnete ewige Gesetz
wurde durch den menschlichen Willen verdunkelt, und im Laufe der
Jahrhunderte bildete sich zwischen diesem gttlichen Gesetze un dem
menschlichen Willen eine tiefe Kluft, zu deren Ausgleichung und Be-
seitigung keine irdische Macht gengte; es bedurfte der gttlichen Macht,
welche den menschlichen Willen auf die richtige Bahn zu leiten und die
freiwillige Unterordnung desselben unter das ewige Gesetz zu erzielen
vermochte. Diese gttliche Macht ist denn auch die christliche Kirche,
der es sonach als erste und wichtigste Aufgabe obliegt, den menschlichen
Willen nach dem Willen Gottes zu lenken, welcher dahin geht, da die
Menschen ihren Schpfer verehren, da unter ihnen auf Erden wechsel-
seitige Liebe herrsche, da sie sich als Ebenbilder Gottes gleich be-
trachten, gemeinsam fr das allgemeine Wohl ttig sind und durch ihr
Leben auf Erden sich zur Erlangung des ewigen Heils vorbereiten.
Dies ist die allgemeine und endliche Aufgabe der christlichen Kirche.
Diese hat die Kirche gleich bei ihrem Entstehen begonnen und durch
alle Jahrhunderte hindurch erfllt, indem sie ihren wohlthtigen und
regenerierenden Einfluss auf die menschliche Gesellschaft und auf alle
Institutionen derselben bekundet
3
.
3
Hiebei knnen wir nicht unterlassen, die Worte eines gelehrten Englnders
ber den Einflu der christlichen Kirche auf die Menschheit anzufhren: Durch sie
wurde der Schrecken des Krieges und die Behandlung der Verbrecher gemildert; das
Regiment der despotischen Regierungen weniger drckend gestaltet; sie beseitigte
3
2.
Die Kirche im Gebiete des Rechts.
Der Stifter der Kirche, Jesus Christus, hat dieselbe als das Reich
Gottes auf Erden bezeichnet (Matth. 16, 18). Whrend der Zeit des
Verweilens auf Erden erwhnt Christus das Wort Kirche" (!""#$%&')
noch ein anderes Mal, und zwar in einem von dem ersteren ganz ver-
schiedenen Sinne. Indem Er nmlich von dem Bruder spricht, welcher
sndigt, sagt Christus, da er vorerst allein, und wenn er nicht gehorcht,
vor Zeugen ermahnt werden soll; wenn er aber auch diese nicht achtet,
dann", fgt Christus bei, sage es der Kirche; wenn er auch die
Kirche nicht achtet, so mag er als Heide und Zllner dir gelten"
(Matth. 18, 1517). Hierin erscheint bereits die Kirche als eine den
Unglubigen gegenbergestellte Gemeinschaft von Glubigen. Diese
beiden von Christus hingestellten Auffassungen der Kirche ergnzen sich
gegenseitig und zeigen den allgemeinen Charakter derselben. Das Kirchen-
recht, welches sich an diese zweite der heiligen Schrift entlehnte Stelle
hlt, und auf Grund der erwhnten ersten Stelle die Kirche mit den sie
auszeichnenden Merkmalen als eine gttliche Institution auf Erden aner-
kennt, erachtet dieselbe als eine Gemeinschaft von Menschen, welche an
Jesum Christum glauben, durch die Einheit des allgemeinen Bekenntnisses
untereinander zu einem allumfassenden geistlichen Bunde vereinigt sind,
mittels der Sakramente durch die Gnade des heiligen Geistes die Weihe
empfangen, und unter der unsichtbaren Oberleitung Christi zum Heile
von jenen gefhrt werden, die in die Machtsphre der Apostel nach-
folgten
1
. Als Gemeinschaft der Menschen auf Erden mit einem bestimmten
Zwecke, als gesellschaftlicher Organismus, mu die Kirche ihre genau
bestimmten Gesetze haben, nach welchen dieser Organismus lebt und
die Vielweiberei, verwarf das Aussetzen der Kinder und Tdten der Sklaven, verur-
teilte die Gladiatorenkmpfe, die Schmach heidnischer Ceremonien; die widerna-
trlichen Untugenden, wenn sie dieselben auch nicht beseitigen konnte, wurden von
ihr sammt denjenigen gebrandmarkt, welche sich denselben hingaben; sie besserte
die Lage des Arbeiterstandes, welcher die groe Majoritt der Gesellschaft bildet,
durch die Festzetzung eines Ruhetages in der Woche. berall, wo die Kirche festen
Fu fasste, entstanden unzhlige Institute zur Untersttzung der Kranken, Armen
und verwahrlosten Kinder". Will. Paley, A view of the evidences of christianity.
Edimb. 1875. p. 219. ber den Einfluss des Christentums auf die Staaten: siehe
Am. Thierry, Tableau de 1' empire romain. Paris 1872. p. 344, 359 et al.; auf das
Recht: M. Troplong, De l'influence du christianisme sur le droit civil des Romains.
Paris 1868. p. 147 u. ff.; im allgemeinen: Chateaubriand, Le Gnie du christia-
nisme. Paris 1864. 2. vol. und insbesondere jenes Kapitel, welches die Frage behan-
delt Wie es heute um die menschliche Gesellschaft bestellt wre, wenn das Chri-
stentum in der Welt nicht aufgetreten wre". II, 262280.
. 2.
1
Archim. Johann, Kurs cerkovnago zakonovjedjenija. S. Petersburg 1851. I, 3.
1*
Einleitung.
4
sich entwickelt, und welche die Beziehungen der Glieder dieses Orga-
nismus untereinander festsetzen.
Die Grundgesetze wurden vom Stifter der Kirche selbst erlassen;
alle brigen Gesetze rhren auf Grund dieser Satzungen von der Kirche
her, zufolge der ihr vom Stifter eingerumten Gewalt. Die Gesetze der
Kirche unterscheiden sich sowohl von jenen der Moral, als auch von
allen irdischen socialen Satzungen, u. z. mit Rcksicht auf die Bezie-
hung der Kirche als eines socialen Organismus zu dem inneren Leben
jedes einzelnen Mitgliedes dieses Organismus, sowie im Hinblicke auf
die Aufgabe der Kirche in der Welt.
Jene Normen, welche die uere Handlungsweise der Glieder irgend
eines gesellschaftlichen Organismus regeln und die Beziehungen dieser
Glieder untereinander und zur ganzen Gesellschaft bestimmen, nennt
man juristische Gesetze, rcksichtlich der Kirche kirchlich-juristische.
Dieselben unterscheiden sich wesentlich von den Gesetzen der Moral,
nach dem Gegenstande, dem Umfange, und nach der Sanktion.
Dem Gegenstande nach bezieht sich das juristische Gesetz, welches
die unumgnglich notwendige Ordnung in der betreffenden Gesellschaft
vorschreibt, nur auf die ueren Handlungen, d. h. auf jene freien
Willenskundgebungen der Menschen, welche sich nach auen hin mani-
festieren; denn nur diese knnen fr die bestehende Gesellschaftsord-
nung von Folgen begleitet sein. Das moralische Gesetz dagegen bezieht
sich auf alle inneren seelischen Vorgnge des Menschen, auf dessen
Bestrebungen und Absichten. Da nun diese inneren Bestrebungen und
Absichten des Menschen, so verwerflich sie auch sein mgen, eine
Verletzung der Rechtssphre anderer nicht nach sich ziehen, solang sie
sich nicht durch eine gesetzte Handlung uerlich manifestieren, so
knnen sie auch nicht der Judikatur des juristischen Gesetzes unterliegen.
Dem Umfange nach gehrt in das Gebiet des moralischen Gesetzes
die gesammte Ttigkeit des Menschen, sowohl seine inneren Absichten,
als auch die ueren Handlungen; denn diese letzteren sind der Aus-
druck dessen, was der Mensch sich vorgenommen, die Realisierung
der menschlichen Absicht. Daher richtet auch das moralische Gesetz
die zur Vornahme einer Handlung gefasste Absicht. Das juristische
Gesetz kann die einer Handlung zugrundeliegende Absicht nicht durch-
blicken, sondern urteilt nur darber, was der Mensch als Mitglied einer
bestimmten Gesellschaftsklasse begangen hat; das juristische Gesetz
verurteilt ihn sonach nach dem Umfange der durch diese seine Handlung
der Rechtssphre dritter zugefgten Verletzung, oder nach dem Mae
der bertretung der Gesellschaftsordnung im allgemeinen.
Was die Sanktion
2
anbelangt, so hat das juristische Gesetz, wenn
a
Das Wort sanetio" wird von sanetus, sanetitas hergeleitet. In den Digesten
(lib. I. tit. VIII, 8) heit es: Sanctum est, quod ab injuria hominum defensum atque
5
S. 2. Die Kirche im Gebiete des Rechts.
es dazu berufen ist, die bestehende uere Gesellschaftsordnung dem
festgesetzten Zwecke gem zu bewahren und zu erhalten, sowohl das
Recht als auch die Pflicht, nicht allein darber zu wachen, da diese
Ordnung aufrechterhalten und von jedermann beachtet werde, sondern
es hat auch die zwingende Gewalt in Anwendung zu bringen, damit
sich jeder dieser Ordnung fge und fr Verletzungen derselben zur
Verantwortung gezogen werde. Das moralische Gesetz dagegen, dessen
Befolgung dem freien Willen des Menschen berlassen bleibt, gilt vor
dem Forum des Gewissens und wird die Verletzung desselben vor
Gott zu rechtfertigen sein
s
. Die zwingende Gewalt, welche den Haupt-
unterschied zwischen dem moralischen und juristischen Gesetze bildet,
ist in jedem juristischen und ebenso im kirchlich-juristischen Gesetze
unbedingt notwendig; nur in der Art der Erzwingbarkeit dieses Gesetzes
in Kirche und Staat liegt ein Unterschied.
Nach der stifterischen Einrichtung kann sich die Kirche der phy-
sischen Gewalt nicht so wie der Staat bedienen; allein auch ihr steht
das Strafrecht demjenigen Mitgliede der Kirche gegenber zu, welches
sich ihren Anordnungen nicht unterwirft und die einen streng juri-
stischen Charakter an sich tragende kirchliche Ordnung verletzt. Diese
Zwangsanwendung in der Kirche steht jedoch keineswegs im Wieder-
spruche zu dem christlichen Glaubengsdogma ber die Willensfreiheit.
Die Kirche zwingt niemanden in ihren Verband zu treten; allein sobald
jemand der Kirche angehrt, mu er sich ihren auf dem gttlichen
Willen basierenden Gesetzen fgen, wenn er jener Wohltaten teilhaftig
sein will, welche die Kirche gewhrt. Die zwingende Gewalt der kirchlich-
juristischen Vorschriften besteht nicht wegen der Kirche allein, sondern
deshalb, damit diejenigen, welche freiwillig der kirchlichen Gemeinschaft
beigetreten sind und ebenso ihrem freien Willen nach aus derselben
ausscheiden knnen, den bezglichen Zweck erreichen.
Die Kirche bedient sich ihrem Charakter gem zur Ausbung der
Zwangsgewalt geistlicher Mittel, und knnen alle von der Kirche in dieser
Beziehung vorgenommenen Handlungen niemals als physische Zwangs-
munitum est. Sanctum autem dictum est a sagminibus. Sunt autem sagmina quaedam
herbae, quas legati populi romani ferre solent, ne quis eos violaret, sicuti legati
Graecorum tulerunt ea, quae vocantur cerycia." Vergl. Basilicorum libri LX. lib. XLVI.
tit. III, 6. (Ed. Car. G. E. Heimbach, Lipsiae 183370. Tom. II. pag. 561562.)
Sanktion bei Gesetzen bedeutet die Sicherung der Macht des Gesetzes durch das
Vorschreiben von Strafen fr jene, welche das Gesetz verletzen. Vergl. G. F. Puchta,
Cursus der Institutionen. Leipzig 1856. 1, 291. Unter kirchlicher Sanktion versteht
man die Sicherung des betreffenden Gesetzes durch Strafen kirchlichen, geistlichen
Charakters. ber religise Sanktion, s. A. Rosmini-Serbaii, Filosofia del diritto. Intra
1865. I, 117.
3
ber die Beziehungen zwischen diesen Gesetzen, s. Archim. Johann. Op.
cit. I, 8 - 9 .
Einleitung.
6
mittel angesehen werden, da durch physische Gewalt die Einwirkung
auf das Herz des Menschen zur Verfolgung hherer christlicher Ziele
unmglich, und die Kirche berdies das Reich der Freiheit ist.
Schon durch die Aufgabe der Kirche ist ein Unterschied zwischen
ihren Gesetzen und jenen aller brigen irdischen Gesellschaften, insbe-
sondere aber des Staates, bedingt. Dieser Unterschied basiert auf der
verschiedenen Beschaffenheit der Kirche und der brigen irdischen
Gesellschaften, insbesondere des Staates. Die Kirche besitzt im Grunde
der ihr von Gott zugedachten Aufgabe den Charakter der Notwendigkeit
und erscheint als solche vollkommen selbststndig, whrend es keinen
Staat gibt, welchem dieser Charakter eigen wre, sowie auch die Selbst-
stndigkeit desselben nur eine relative ist. Whrend die Kirche weder
zeitlich noch rtlich beschrnkt ist, ihr Bestand durch keinerlei rtliche
Verhltnisse bedingt erscheint, dieselbe vielmehr berall und zu allen
Zeiten bestehen kann und bestehen muss, sind die Staaten in jeder
Beziehung durch lokale Verhltnisse, von welchen auch ihr Bestand
abhngt, bedingt. Die Kirche besitzt eine ihr von Gott vorgezeichnete
Verfassung, welche bedingungslos bewahrt werden mu; die Staaten
dagegen passen ihre Einrichtungen den nationalen und lokalen Verhlt-
nissen an und ndern ihre Verfassung im Einklnge mit diesen Ver-
hltnissen. Whrend der Kirche die Aufgabe zufllt, die Menschen auf
Erden glcklich zu machen und sie auf die ewige Seligkeit vorzubereiten,
beschrnken sich die Staaten darauf, ihren Angehrigen das irdische
Wohlergehen zu sichern, unbekmmert um die Lage derselben nach
dem Tode. Mit Rcksicht auf diesen von den Staaten und den irdischen
Gesellschaften verschiedenen Charakter und die verschiedene Aufgabe
der Kirche sind auch die Gesetze der Kirche in ihren Grundzgen
von jenen des Staates und anderer Gesellschaften verschieden; denn
whrend die ersteren unabnderlich sind, auf gttlichem Willen beruhen,
das ewige Gesetz ihre Quelle nennen, und die Aufgabe haben, den
Menschen im gegenwrtigen und knftigen Leben glcklich zu machen,
sind die letzteren vernderlich, beruhen auf menschlichem Willen, haben
das zeitliche Gesetz zur Quelle, und zielen darauf hin, die Ruhe und
Ordnung nur in der Gegenwart zu erhalten.
Diese Eigenartigkeit der Gesetze der Kirche als eines gesellschaft-
lichen Organismus im Vergleiche mit den Gesetzen der Moral und des
Staates bestimmt an und fr sich schon die Stellung, welche die Kirche
im Gebiete des Rechts einnimmt. Die Kirche hat ihre besondere Ver-
fassung, verfgt ber ihre besonderen Mittel und hat ihren besonderen
Zweck. Von Gott ist die Verfassung derselben, der von ihr auf Erden
zu erfllende Zweck bestimmt, und von Gott sind die Mittel vorge-
zeichnet, welche sie zur Erlangung des Zweckes bentigt. Die Verfassung
der Kirche ist daher selbstndig, von allen Eventualitten des mensch-
7
. 3. Das Kirchenrechts.
liehen Willens unabhngig und mu als eine gttliche Institution fr
alle Zeiten strengstens bewahrt werden. Hiezu mssen in erster Linie
die Beziehungen zwischen den Mitgliedern der Kirche und ihr selbst
in ihrer Allgemeinheit, sowie der Mitglieder untereinander genau bestimmt
sein. Daher besteht in der Kirche die bezgliche Gewalt, welche dem
inneren Wesen der Kirche entsprechend fr die Ordnungsmigkeit dieser
Beziehungen, fr die Bewahrung derselben von der Willkr einzelner,
und fr die Aufrechterhaltung der Ordnung in jeder Richtung Sorge
trgt. Da der Kirche ferners die Aufgabe zufllt, sich ber die ganze
Welt zu verbreiten und alle Vlker zum Christentum zu bekehren, was
ihr jedoch bis heute, bei dem Umstnde, dass noch Millionen von
Menschen der Kirche nicht angehren, nicht gelungen ist, so mu sie
auch zu diesen ihr nicht angehrenden, sondern verschiedenen Glaubens-
bekenntnissen folgenden Menschen, in bestimmten, durch ihren Charakter
der Allgemeinheit bedingten Beziehungen stehen.
ber verschiedene Gebiete der Erde verbreitet, mu die Kirche
endlich auch mit jenen Staaten in Berhrung treten, in deren Gebieten
sie festen Fu gefasst hat; die hieraus entstehenden neuen Beziehungen
zwischen der Kirchen- und Staatsgewalt bedrfen gleichfalls einer genauen
Regelung. Diese verschiedenen, das uere Leben der Kirche betreffenden
Beziehungen mssen durch genaue, dem inneren Charakter der Kirche
entsprechende, juristische Normen bestimmt werden. Mit Rcksicht auf
diese verschiedenen Beziehungen erscheint die Kirche auf dem Rechts-
gebiete zuvrderst als ein mit juristischer Einrichtung ausgestatteter
gesellschaftlicher Organismus, und sodann als eine gesellschaftliche
Verbindung, welche eine bestimmte Stellung den Staaten und den ver-
schiedenen Glaubensgenossenschaften gegenber einnimmt.
3.
Das Kirchenrecht.
Da die Kirche, wie wir gesehen haben, dem ihr von Gott vorge-
zeichneten Zwecke gem, eine genau bestimmte Verfassung, sowie
ihre besonderen Gesetze hat, durch welche diese Verfassung erhalten
wird; da sie ferner selbstndig und unabhngig ist und ihrem Charakter
nach weder durch rtliche noch zeitliche Umstnde bedingt sein kann, so
ergibt sich von selbst die Notwendigkeit des Bestandes des Kirchenrechts.
Wie jedes Recht, zerfllt auch das Kirchenrecht in das Recht im
subjektiven und objektiven Sinne. Im subjektiven Sinne ist das Kirchen-
recht der Inbegriff der den Mitgliedern der Kirche als solchen, nach der
von ihnen in derselben als einem socialen Organismus eingenommenen
Stellung, oder den in der Kirche vorhandenen juristischen Personen
zustehenden Berechtigungen. Hieraus ist zu ersehen, dass wir nicht die
Einleitung.
8
Kirche als Ganzes, sondern die einzelnen Mitglieder derselben, oder die
in ihr vorhandenen juristischen Personen, welche als solche gesetzlich
anerkannt sind, als Subjekte des Rechts hinstellen, und zwar deshalb,
weil die Kirche weder eine juristische Person im Sinne der Rechts-
philosophie, noch eine Korporation ist, deren Entstehung in der Verein-
barung einiger einen bestimmten Zweck verfolgender Individuen gelegen
ist
1
. Im objektiven Sinne versteht man unter Kirchenrecht den Inbegriff
aller jener Rechtsnormen, durch welche das uere Leben der Kirche,
als eines socialen Organismus, geregelt wird
2
.
Das Kirchenrecht, welches auch kanonisches Recht genannt wird,
fhrt heute im allgemeinen in den griechischen Schulen die Bezeichnung
"'()(*")( +&"'*)(. Diese alte Bezeichnung ist von dem Worte "'(,(
3
hergeleitet, mit welchem man in den ersten Zeiten des Bestandes der
Kirche, sowohl die einzelnen als auch die Gesammtheit der auf den
Glauben und das christliche Leben bezughabenden Normen benannte
4
Als spter die legislative Ttigkeit der Kirche einen greren Umfang
annahm, verstand man unter Kanones jene aufgezeichneten, von der
. 3.
1
Sonderbar erscheint es, da auch einige r.-k. Kanonisten die Kirche als
Ganzes, als Rechtssubjekt betrachten, -. B.: Dr. Jos. A. Qinzel, Handbuch des
neuesten in sterreich geltenden Kirchenrechts, Wien 1857, welcher sich deutlich
folgendermaen ausdrckt: Dass die Kirche ein Rechtssubjekt sei, legt sich aus
ihrem Begriffe aufs Unwiderleglichste dar" (Bd. 1, S. 19). Einen genauen Rckblick
hierauf vom rmisch-katholischen Standpunkte, siehe bei Th. Fachmann, Lehrbuch
des Kirchenrechts. Wien 1863. Bd. I, S. 5253.
2
Archim. Johann (I. c. 1, 7) gibt folgende Determinatio: Vsje ( sovokup-
nosti (zakoni bogootkrovennie i cerkovnie kanoni) sostavljajut voobsce pravo
cerkvi, opredjeljajuscSe kako podobaet ! domu boziem ziti,jaze Jest cerkov Boga ziva."
[ Alles insgesammt (die von Gott geoffenbarten Gesetze und die kirchlichen Kanones)
bildet das Kirchenrecht im allgemeinen, welches bestimmt, wie in dem Hause Gottes,
welches die Kirche Gottes ist, zu leben sich geziemt."]
5
Das Wort selbst bezeichnet ein geradliniges, beim Behauen und Gltten
von Holz und Stein bentztes Werkzeug. Die Kirchenvter bentzten dasselbe, nach
den Angaben des Blastares, um damit im metaphorischen Sinne die kirchlichen
Vorschriften zu bezeichnen. Siehe ./(0'1 /2 "'03 %0)*2!4)(, 56)7!)^6&' in Syno-
dalausgebe des von 8. 9.
,
:3##$ "'* ;. 5<0#$, redigirten ./(0'1 ' 0=(
7!&=( "'* &!6,( "'(<(=(. >( ?7@('*A 18521859. B< )A C"0)A, %!#. 56.
Vergl. Joh. Casp. Suiceri, Thesaurus ecclesiasticus. Amstelaed. 1682. Tom. II, col. 37.
4
Mit dem Wort e Kanon" wurde auch das bezeichnet, was wir gegenwrtig
Kirchenrecht nennen (siehe 2. Kanon des I. allgem. Konzils); die von den Bischfen
erlassenen Sendschreiben, in welchen wichtigere kirchliche Angelegenheiten erlutert
wurden, sowie die den in andere Eparchien abgehenden Geistlichen seitens der
Bischfe ausgefertigten Urkunden, wurden als kanonisch bezeichnet. Im rmisch-
katholischen sowie im griechisch-orientalischen Kirchenrechte wurde jede positive
kirchliche Norm Kanon" genannt: Ecclesiastica constitutio, canonis nomine censetur."
Gratianus ad D. III. in princ. . 1.
9
. 3. Das Kirchenrecht.
Kirche erlassenen Normen, die in derselben als positive und allgemein-
bindende Satzungen zu gelten hatten und sich als solche von der ber-
lieferten kirchlichen Gewohnheit (!""#$%*'%0*"@ %D(@7-!*')
5
sowie von
(E)#*0*")& (< )*)
6
unterschieden. Gegenwrtig pflegt man als Kanones
jene kirchlichen Gesetze zu bezeichnen, welche, was die griechisch-
orientalische Kirche betrifft, in der im letzten Viertel des IX. Jahr-
hunderts abgeschlossenen Sammlung, und bezglich der rmisch-
katholischen Kirche im Corpus juris canonici enthalten sind. Die
Bezeichnung kanonisches Recht knnte mit Rcksicht darauf dann
gebraucht werden, wenn die Ausfhrungen ausschlielich auf den
Kanones, nmlich auf jenen kirchlichen Gesetzen beruhen wrden,
welche im Orient bis zum IX. Jahrhunderte, im Abendlande bis zum
Abschlue des Corpus juris canonici erlassen wurden. Da aber das
gegenwrtig in der Kirche bestehende Recht auch aus verschiedenen
aus spterer Zeit stammenden Normen gebildet wird, die entweder von
der Kirche selbst oder wegen ihr vom Staate erlassen wurden und
nicht in die Kanonen-Sammlungen aufgenommen worden sind, Normen,
welche, obgleich sie in der Kirche bindende Kraft haben, die Bezeich-
nung Kanones nicht fhren, so wird zur Benennug des gegenwrtig
in der Kirche geltenden Rechts, der Ausdruck Kirchenrecht gebraucht.
Mit Rcksicht darauf erscheint das Kirchenrecht dem Materiale nach
umfangreicher als das kanonische Recht, welch' letzteres auch als essen-
tieller Bestandteil und als Basis des ersteren angesehen werden kann.
Nach den Rechtsquellen, dem Geltungsgebiete, der Zeit u. s. w.,
wird das Kirchenrecht eingeteilt in:
1. Geschriebenes Recht (!116'F)(, scriptum), welches von der ge-
setzgebenden Gewalt schriftlich erlassen und als Norm aufgestellt wurde,
und ungeschriebenes Recht ('16'F)(, non scriptum), welches sich durch
die Tradition und Gewohnheit in der Kirche erhalten hat. Das erstere
wird als Gesetzesrecht (0' 0$A '"6*G!&'A, jus strictum), das letztere als
Gewohnheitsrecht (0' 0$A %D($7-!&'A, per consuetudinem) bezeichnet.
2. Das gttliche Recht (7-!4)(, divinum), oder das natrliche Recht
(FD%*"<(, naturale), welches mit der Kirche selbst entstanden ist, sowie
auf dem deutlich ausgedrckten Willen Gottes basiert, und das positive
Recht (7!0*"<(, positivum) oder Kirchenrecht (C""#$%*'%0*"<(, ecclesia-
sticum), welches auf den genau vorgeschriebenen kirchlichen Satzungen
beruht.
3. Allgemeines Recht (")*(<(, 1!(*"<(, commune), welches auf all-
gemeinen, fr die gesammte christliche Kirche erlassenen Fundamental-
Satzungen beruht, und besonderes Recht (0)E*"<(, &+*"<(, !6*"<(, parti-
8
18. Kan. des I. allgem. Konzils.
4
137. Novelle Justinians, in der Vorrede: Civiles leges und sacri canones.
Einleitung.
1 0
culare), welches die fr die eine oder die andere Partikularkirche erlas-
senen, den besonderen Verhltnissen entsprechenden Satzungen umfasst.
7
4. Altes Recht (362'H)(, vetus); hiezu gehren die zur Zeit der
ungeteilten Kirche erlassenen Normen, und neues Recht ("'*(<(, novum),
welches die von der Kirche nach dieser Zeit erlassenen Satzungen umfasst.
5. Inneres Recht (C%=0!6*"<(, internum); dieses umfat die, die
inneren Rechtsverhltnisse der Kirche regelnden Satzungen, und ueres
Recht (CI=0!6*"<(, externum), welches die Beziehungen der Kirche als
Ganzes zum Staate und zu denjenigen regelt, welche der Kirche nicht
angehren. Das Kirchenrecht wird auerdem noch eingeteilt in Ver-
waltungs-, richterliches, Strafrecht u. s. w.
4
Das Kirchenrecht im allgemeinen Rechtssystem.
Wenn die Kirche eine selbstndige und von nichts Irdischem ab-
hngige Institution ist, so mu auch das Kirchenrecht eine selbstndige
Stellung im allgemeinen Rechtssystem einnehmen. Die Ttigkeit des
Menschen entfaltet sich nach auen, entweder mit Rcksicht auf seine
eigene Individualitt, oder gem seiner Stellung als Mitglied des Staates.
Hieraus entstehen denn auch die betreffenden Rechtsverhltnisse des
Menschen, welche zwei besondere Rechtsgebiete ausmachen, nmlich
das Privatrecht (*+*=0*")( +&"'*)(, jus privatum) und das ffentliche
Recht (+$ <%*)( +&"'*)(, jus publicum). Hiemit sind jedoch nicht alle
Seiten des menschlichen Wesens erschpft. In der menschlichen Natur ist
nmlich das Streben nach der Ewigkeit, nach der Vereinigung mit Gott
1
gelegen, welchem weder durch das Privat- noch durch das ffentliche
Recht, noch durch irgendein menschliches Recht entsprochen werden
kann. Dieses Streben findet seine Befriedigung in der Verbindung mit
anderen von ebendiesem Streben durchdrungenen Individuen, in der
Gemeinschaft mit jenen, welche das Bedrfnis empfinden, sich vom
7
Das besondere Vorrecht, welches einer physischen oder juristischen Person
in der Kirche eingerumt werden kann, heit "#$!% &$!, Privilegium. Balsamon erwhnt
noch die persnlichen Kanones (E6)%=E* "<A "'(,(. Kommentar zum 88. Kanon der
Synode von Karthago, im Ath. Syntagma. III, 518). Nach der Bemerkung Balsamons
im Kommentare zum Sendschreiben des III. allgemeinen Konzils (Ath. Synt. II. 214)
knnen solche Kanones keinen allgemeinen Charakter an sich tragen, und daher
auch nicht als Grundlagen des Rechts angesehen werden.
. 4.
1
/ . C. Bluntschli drckt sich in seinem Staatsrechte folgendermaen aus:
Die Religion ist, wie nicht das Produkt des Staates, so auch in ihrem Wesen vom
Staate unabhngig. Die Religion erfllt das Individium mit gttlichem Geiste und
verbindet die unsterbliche Seele mit Gott. Sie ist daher berall kein Verhltnis des
menschlichen Rechtes " Allgemeines Staatsrecht. Stuttgart 1876. II, 367.
11
4. Das Kirchenrecht im allgemeinen Rechtssystem.
Irdischen zum Himmlischen zu erheben und sich mit Gott zu vereinigen.
Eine solche Gemeinschaft mit derartigen Zielen hat stets bestanden und
wird stets bestehen, weil dies der menschlichen Natur entspricht. In
alter Zeit, wo die Religion mit nationalen und politischen Interessen
identifiziert wurde, waren alle damals bestandenen Religionsbekenntnisse
entweder nationale oder staatliche, auf das eine oder andere Volk, auf
einen oder den andern Staat beschrnkte Institutionen; weshalb auch
das die eine oder die andere Religion betreffende Recht nicht unab-
hngig sein konnte vom nationalen oder Staatsrechte jenes Gebietes,
in welchem man sich zur betreffenden Religion bekannte. Im alten Rom
bildete das jus sacrum einen Teil des jus publicum; bei den Hebrern
war dasselbe mit dem jus publicum geradezu identisch. Eine grndliche
Umwandlung hat in dieser Beziehung das Christentum herbeigefhrt,
indem dasselbe nicht an ein einzelnes Volk und noch weniger an einen
einzelnen Staat gebunden ist. Der christliche Glaube ist allen, ohne
Unterschied der Nationalitt und der Staats-Verfassung zugedacht; er
kann daher als solcher in seinen Grundprinzipien keinem Rechte unter-
geordnet werden, welches durch den nationalen Charakter eines be-
stimmten Volkes, oder durch die politische Organisation eines Staates
bedingt ist. Smmtliche Bekenner des Christentums
2
sind untereinander
zu einem Ganzen verbunden, welches dem Wesen des Christentums
entsprechend, weder von staatlichen noch von nationalen Eigentmlich-
keiten abhngen kann, und daher als solches selbstndig sein mu.
Mit Rcksicht auf diese Tatsache kann die christiche Kirche, die Repr-
sentantin dieser Glaubensgemeinschaft auf Erden, weder von staatlichen
noch von nationalen Eigentmlichkeiten abhngen, sondern sie mu
vielmehr selbstndig sein und folglich auch ihr eigenes Recht, das
Kirchenrecht, besitzen.
Das Kirchenrecht ist auf seinen eigenen positiven, selbstndigen
Quellen aufgebaut, welche nicht von irgend einer irdischen Macht, son-
dern von der Macht jenes herrhren, der vom Himmel gekommen ist,
um auf Erden sein Reich, die Kirche, zu grnden. Mir ist", sagt
Christus zu seinen Schlern, alle Macht (E'%' !I)D%&') im Himmel
und auf Erden gegeben. Gehet daher und lehret alle Vlker, taufet sie
im Namen Gott des Vaters, des Sohnes und des heiligen Geistes und
lehret sie halten alles, was ich euch befohlen; und siehe! ich bin bei
euch alle Tage bis an' s Ende der Welt" (Matth. 28, 1820). Diese
Macht hat der Stifter der Kirche seinen Schlern, den Aposteln, ber-
tragen, welch' letztere diese auch in seinem Namen ausbten. Verleihet
auch mir diese Macht" (CI)D%&'( 0'/0$(), sagte Simeon zu den Apo-
2
Die Unterschiede zwischen den verschiedenen Religionsbekenntnissen sind
hier von untergeordneter Bedeutung.
Einleitung.
1 2
stein, als er sah, da diese allein ber sie verfgten (Apostelgesch. 8, 19).
Von den Aposteln gieng diese Macht auf die Kirche ber, welche sie
ebenso frei und selbstndig ausbte, wie der Stifter der Kirche. Kraft
dieser einzigen und keiner anderen Macht wurde die Verfassung der
Kirche nach dem vom Evangelium vorgezeichneten Plane festgesetzt,
die Verwaltung derselben geregelt, die notwendigen mter in der Kirche
bestimmt, die Art des Lebens in ihr fixiert, mit einem Worte, alle jene
Gesetze wurden erlassen, welche die kirchliche Institution betreffen,
das Kirchenrecht bilden. Diese Selbstndigkeit der kirchenrechtlichen
Quellen und folglich des Kirchenrechts selbst, wird am deutlichsten
durch die Geschichte desselben dargelegt. Dieselbe lehrt uns, da das
Kirchenrecht durch volle drei Jahrhunderte, durch die ersten drei Jahr-
hunderte des Christentums nmlich, selbstndig bestanden und sich
entwickelt habe, whrend welcher der Staat die Kirche nicht nur nicht
untersttzte, sondern sogar den rechtlichen Bestand derselben nicht
anerkannte. As jedoch spter der Staat in Verbindung zur Kirche trat,
verlor das Kirchenrecht nichts an seiner Selbstndigkeit, sondern es
hat vielmehr in seiner Weiterentwicklung auf den bereits gefestigten
Grundlagen, auf das Staats- und brgerliche Recht in einer geradezu
reformatorischen Weise eingewirkt, was auch rcksichtlich des gesammten
gesellschaftlichen Lebens der damaligen Zeit der Fall war
3
.
Aus dem Angefhrten erhellt, da nach der wesentlichen Ver-
schiedenheit der rechtlichen Beziehungen, in welchen sich der Mensch
als Subjekt an sich, als Mitglied des Staates oder der Kirche befinden
kann, auch drei besondere Gebiete dieser rechtlichen Beziehungen be-
stehen mssen; da sonach auch das Recht in das private, ffentliche
und Kirchenrecht gegliedert werden mu. Im allgemeinen Rechtssystem
nimmt daher das Kirchenrecht die gleiche selbstndige Stellung ein,
wie das Privat- und ffentliche Recht
4
.
s
Siehe . 1, Anm. 3.
* Die Selbstndigkeit des Kirchenrechts wurde im Abendlande von einzelnen
bestritten, und dassel be entweder in das Gebiet des Privat- oder des ffentlichen
Rechts, speziell des Staatsrechts gewiesen. (Falk, Encyklopdie des Rechts; Warn-
knig, Jurist. Encyklopdie; Mohl, Encyklopdie der Staatswissenschaft.) Eine richtige
Betrachtung hat namentlich F. C. Savygni in seinem Werke, System des heutigen
rmischen Rechts (8 Bde., Berlin 184049) und G. F. Puchta in seinem Cursus der
Institutionen (3 Bde., Leipzig 185657) dargelegt. Der erstere gelangt in dieser
Frage zu folgendem Schlue: Daher ist uns das Kirchenrecht ein fr sich beste-
hendes Rechtsgebiet, das weder dem ffentlichen, noch dem Privatrechte unterge-
ordnet werden darf." Bd. I. S. 28. Noch deutlicher uert sich Puchta . Wenn die
Rmer das jus sacrum nur als einen Teil des jus publicum betrachteten, so war
dies der Beschaffenheit ihrer Religion vollkommen angemessen. Das Recht der
christlichen Kirche dagegen tritt wesentlich als ein dritter Zweig des Rechts neben
das Privatrecht und das ffentliche." Bd. I. S. 75.
13
5.
Die Kirchenrechts-Wissenschaft.
Aus der Stellung der Kirche und der Bedeutung ihres Rechts
ergibt sich die Notwendigkeit dieses Recht auf eine Weise darzulegen,
da die organische Einheit desselben und der dieses Recht belebende
Grundgedanke erkannt werden knne. Die genaueste Darlegung der
das Kirchenrecht bildenden gesetzlichen Vorschriften, entweder nach
der Wichtigkeit der Quellen, oder nach der Zeit ihres Erscheinens,
die vollstndigste Auslegung dieser Vorschriften nach dieser Anordnung,
die eingehendste Erklrung ihres Sinnes, sowie andere hnliche Ar-
beiten, vermgen wohl viel zum Verstndnisse dieser Vorschriften bei-
zutragen; allein hiedurch kann nicht in den Geist des Rechts selbst
eingedrungen, die in demselben herrschende Harmonie begriffen, und
was die Hauptsache ist, nicht der innere Gedanke und das leitende
Prinzip des Rechts erkannt werden. Mit Rcksicht darauf und auf die
erhabene Bedeutung der Institution, auf welche sich dieses Recht bezieht,
erscheint es unbedingt notwendig, das gesammte dieses Recht bildende
Material der wissenschaftlichen Bearbeitung zu unterziehen und dasselbe
in einer solchen Weise darzustellen, da der ganze Inhalt des Rechts
vollstndig, klar, und in einem derartigen Zusammenhange vorgefhrt
werde, da die Ursache fr alles, das Entstehen aus einem fundamen-
talen Prinzipe, sowie die Richtung nach einem bestimmten Ziele erkannt
werde. Eine derartige systematische Darlegung des Gesammt-Inhaltes
des Kirchenrechts bildet die Wissenschaft desselben.
Wie die Kirche an sich, so zeigt auch die Kirchenrechts-Wissen-
schaft einen positiven Charakter, welcher daher jede subjektive Argu-
mentation ausschliet, die, abgesehen von ihrer Unzuverlssigkeit, gewi
da nicht am Platze ist, wo es sich um die Darlegung genau bestimmter
und festgesetzer Normen handelt. In der zweiten Hlfte des XVIII.
Jahrhunderts wurde im Abendlande der Versuch gemacht, die ratio-
nalistische Methode auf das Kirchenrecht anzuwenden, und dieses Recht
unabhngig von den positiven Vorschriften der Kirche, nach den Gesetzen
der Vernunft darzustellen; die menschliche Vernunft wurde gleichsam
als Richter ber die kirchlichen Institutionen, mit welchen sich das
Kirchenrecht befat, hingestellt
1
. Wie sehr ein solches Vorgehen an
sich unbegrndet ist, und endlich auch zur Zerstrung des Rechts-
gebudes der Kirche sowie dieser selbst fhren mte, braucht nicht
erst erwhnt zu werden. Dieses sogenannte philosophische oder natrliche
Kirchenrecht wurde nicht nur von rmisch-katholischen, sondern auch
. 5.
1
Siehe zum Beispiele: Schmalz, Natrliches Kirchenrecht. Knigsberg 1795;
Krug, Kirchenrecht nach den Grundstzen der Vernunft. Leipzig 1826.
Einleitung.
14
von protestantischen Kanonisten
2
verworfen, und heute findet sich kein
ernster Schriftsteller, der sich den frheren auf die Schaffung eines
solchen Rechts gerichteten Versuchen anschlieen wrde.
Aus dem Begriffe der Kirchenrechts-Wissenschaft erhellt auch die
Aufgabe derselben. Dieser obliegt die Darlegung des Entstehens und
der Entwicklung des Kirchenrechts, die Angabe der unvernderlichen
Grundlage desselben, die Feststellung des Kriteriums mittels der juri-
stischen Logik und des historischen Gesetzes fr die Beurteilung der
Frage, inwiefern eine im kirchlichen Organismus bestehende Einrichtung
den lokalen Verhltnissen entsprechende nderungen erfahren kann, das
Liefern einer festen Grundlage fr die Kritik des Partikular-Kirchen-
rechts und der Frage ber die Beziehungen dieses Rechtes zu den
fundamentalen Vorschriften des kirchlichen Lebens, sowie endlich die
Belehrung ber die dem Zwecke der Kirche selbst
3
entsprechende Art
und Weise der Verwaltung derselben. Diese Aufgabe wird die Kirchen-
rechts-Wissenschaft im wahren Sinne nur dann erfllen, wenn sie ihren
faktischen Inhalt als Rechtswissenschaft darlegt und ihre Selbstndigkeit,
sowohl den theologischen, als auch den brigen juridischen Wissen-
schaften gegenber bewahrt.
Wir haben im . 1 die allgemeine Aufgabe der Kirche errtert.
Wenngleich diese allgemeine Aufgabe der Kirche eine in ihrer Grund-
lage einheitliche und untrennbare ist, so ist dieselbe doch ihrem uern
nach eine zweifache. Einerseits bestimmt sie die vom Menschen Gott
gegenber einzunehmende Stellung, um jener Gter teilhaftig zu werden,
welche das Evangelium offenbart; andererseits normiert sie die Stellung,
welche der Mensch als Mitglied der Kirche, dieser gegenber als Ganzes,
sowie zu den brigen Mitglieder derselben einnehmen soll. In der ersten
Beziehung verfgt die Kirche ber segenspendende Mittel, welche den
Menschen mit Gott vershnen und ihn zum ewigen Heile geleiten; als
solche wird denn auch die Kirche im Evangelium als das Reich"
bezeichnet, welches nicht von dieser Welt ist". In der zweiten Be-
ziehung erscheint die Kirche als eine Gemeinschaft von Menschen mit
ihrem bestimmten Zwecke, als ein gesellschaftlicher Organismus, welcher
nach festgesetzten Normen lebt und sich entwickelt. Diese letztere Be-
ziehung bildet auch den Gegenstand der Kirchenrechts-Wissenschaft,
whrend sich mit der ersteren Beziehung die theologischen Wissen-
2
Von den rmisch-katholischen Schriftstellern: G. Phillips, Du droit eccle-
siastique dans ses principes gnraux (trad. de l' allemand). Paris 1855. I, 23; Ferd.
Walter, Lehrbuch des Kirchenrechts. XIV. Ausg. Bonn. 1871. S. 6.; von den prote-
stantischen Sriftstellern : Aem. L. Richter, Lehrbuch des katholischen und evange-
lischen Kirchenrechts. VIII. Aufl. Leipzig 1886. S. 11; Wasserschieben, Kirchenrecht
(Herzogs Real-Encyklopdie. Stuttgart 1857. VII, 671).
3
ber die Aufgabe der Kirchenrechts-Wissenschaft, vergl. Archim. Johann.
Kurs. I. 911.
15
. 6. Art der Darlegung des Kirchenrechts.
Schften befassen. Soll also die Kirchenrechts-Wissenschaft ihre Aufgabe
tatschlich erschpfen, soll sie in der Lage sein die Beschaffenheit
des kirchlichen Organismus in seiner Gnze darzutun, als selbstndige
Wissenschaft mit ihrem bestimmten Zwecke zu erscheinen, sowie die
rechtlichen Beziehungen in der Kirche systematisch darzulegen, so mu
sie ihre Aufmerksamkeit nur auf dasjenige lenken, was diese rechtlichen
Beziehungen betrifft und aus ihrem Gebiete das ausscheiden, was nicht
unmittelbar zu demselben gehrt. Das Kirchenrecht bezieht sich auch
auf den Glauben und auf die Moral; allein es wre fehlerhaft, wenn
dasselbe sich die Darlegung des Glaubens und der Moral im Vereine
mit dem Kirchenrechte zur Aufgabe stellen wrde, weil hiedurch eine
Verwirrung entstnde, in welcher man sich schwer orientieren knnte,
und das Kirchenrecht aufhren wrde das zu sein, was es seiner Natur
nach sein soll, nmlich eine Rechtswissenschaft. Die Kirchenrechts-
Wissenschaft mu ihrer, von uns bereits erwhnten Aufgabe entspre-
chend, unter smmtlichen in der Kirche bestehenden Institutionen, die
juristischen von den nichtjuristischen sondern und sich sohin nur mit
den ersteren befassen, die letzteren aber den brigen Wissenschaften
berlassen. Daher mu die Kirchenrechts-Wissenschaft bei jenen
kirchlichen Institutionen, die sowohl den Glauben als auch das Recht
betreffen, die Glaubensseite von der juristischen Seite trennen und
sich nur mit dieser letzteren befassen, die erstere aber anderen Wissen-
schaften anheimstellen. Durch die Taufe wird zum Beispiele der
Mensch nach der christlichen Lehre von der Erbsnde befreit und
mit Gott vershnt. Fr das Recht ist diese Glaubensseite der Taufe
von untergeordneter Bedeutung; dagegen ist die Taufe fr das Recht
insofern von Wichtigkeit, als der Mensch durch dieselbe die kirchliche
Rechtsfhigkeit erlangt. Daher lenkt auch das Recht sein Augenmerk
darauf, ob alle gesetztlichen Vorschriften hinsichtlich des Empfanges
dieses Sakraments erfllt sind, und ob sonach der Mensch durch das-
selbe ein vollberechtigtes Mitglied der Kirche geworden ist. Die Kirchen-
rechts-Wissenschaft wird also ihrer Aufgabe niemals entsprechen und
auch keine selbstndige Rechtswissenschaft sein, wenn sie die strenge
Scheidung der juristischen Seite von der religisen Seite bei den be-
treffenden kirchlichen Institutionen nicht beobachtet, und wenn sie,
ihr ausschlieliches Augenmerk der juristischen Seite nicht zuwendet,
und die Glaubensseite den theologischen Wissenschaften nicht berlt.
6.
Art der Darlegung des Kirchenrechts.
Die wissenschaftliche Darlegung des Kirchenrechts ist nach der
verschiedenen Auffassung desselben und nach dem angestrebten Ziele
eine verschiedene. In den Rechts-Encyklopdien werden verschiedene
Einleitung.
16
Behandlungsmethoden angefhrt, nmlich: die empirische, historische,
philosophische, historisch-philosophische und historisch-dogmatische!
Die ausschlieliche Behandlung der Kirchenrechts-Wissenschaft nach
einer der drei ersten Methoden entspricht keineswegs der von uns im
. 5 errterten Aufgabe dieser Wissenschaft. Bei der empirischen Me-
thode wird sich ausschlielich auf die uere Seite des Rechts be-
schrnkt und nur das bestehende Recht berhrt; dagegen wird auf die
Erforschung des Entstehens des Rechts, sowie des fundamentalen lei-
tenden Prinzips nicht eingegangen. Die historische Methode mu an
und fr sich als eine gute bezeichnet werden, soll jedoch, um fr die
Wissenschaft von Nutzen zu sein, mit den brigen Methoden verbunden
werden; denn das ausschlieliche Festhalten an derselben wird das
Erfassen der inneren Macht des Rechts nicht zulassen und die Veran-
lassung sein, da das Recht, anstatt auf Grund des Rechtsdogmas
geprft zu werden, vom Gesichtspunkte der historischen Konsequenz
beurteilt werden mte. Die philosophische Methode ist an und fr
sich einseitig; denn an der Hand derselben ist es unmglich zur wahren
Erkenntnis des Entstehens und der Entwicklung des Rechts, sowie der
positiven Bedeutung desselben zu gelangen; berdies kann diese Methode,
was die Hauptsache ist, leicht zum Subjektivismus in der Beurteilung
fhren, und auf diese Weise ein philosophisches" oder natrliches"
Kirchenrecht schaffen (. 5). Die historisch-philosophische Methode hat
sich mehr oder weniger bewhrt, wenngleich bei derselben mit dem
philosophischen Elemente uerst vorsichtig vorgegangen werden mu,
um sich auf fester Grundlage zu erhalten und dem Rechtsdogma nicht
untreu zu werden. Uns scheint unter allen die historisch-dogmatische
Methode die verllichste zu sein. Dies findet seine Rechtfertigung in
der von uns dargelegten Aufgabe, welcher unserer Auffassung nach
die Kirchenrechts-Wissenschaft entsprechen mu
1
.
Mit Rcksicht auf den berwiegend praktischen Charakter der
Kirchenrechts-Wissenschaft, und da wir uns nicht auf eine einzelne
Partikularkirche beschrnken, sondern deren alle, die neben dem allge-
meinen ihnen als Basis dienenden Kirchenrechte auch ihr besonderes
Recht haben, ins Auge fassen, wollen wir uns nach der allgemeinen
positiven Lehre ber die einzelnen kirchenrechtlichen Institutionen, auch
jenen kirchenrechtlichen Normen zuwenden, die neben dem allgemeinen
Rechte in den einzelnen Partikularkirchen heute Geltung haben. Diese
. 6.
1
Siehe die Anschauung des Archim. Johann ber die Methode oder Form
der Behandlung der kirchlichen Gesetzkunde". Kurs. I, 2636. R. Scherer hlt
sich auch an unsere Methode, nennt sie aber die juridisch-dogmatische". Hand-
buch des Kirchenrechts. Graz 1886. 1, 113. Allgemeine Betrachtungen in dieser
Frage, siehe bei Dr. F. J. Buss, Die Methodologie des Kirchenrechts. Freiburg im
Breisgau 1842.
17
. 7. Die Hilfswissenschaften des Kirchenrechts.
Spezialnormen beziehen sich nicht auf die kardinalen Rechtsgrundstze,
sondern hauptschlich auf die administrative Seite des kirchlichen Le-
bens, und sind der Hauptsache nach einander hnlich, so da die
Notwendigkeit entfllt, dieselben bei jeder Frage detailiert anzufhren.
Dies soll nur bei jenen Fragen geschehen, bei welchen diese Normen
eine grere Abweichung voneinander erkennen lassen und wo die
Eigentmlichkeiten in der uPeren Verfassung einer oder der anderen
Partikularkirche schrfer zutage treten.
7.
Die Hilfswissenschaften des Kirchenrechts.
Die Kirchenrechts-Wissenschaft, welche ihren Inhalt aus den eigenen
Quellen schpft, lehnt sich auch an andere Wissenschaften an, welche
als Hilfswissenschaften derselben erscheinen. Hieher gehren bestimmte
Zweige der Theologie, der Geschichte und des Rechts.
1. Von der Theologie
1
ist zu erwhnen:
a) die Exegese des alten und neuen Test ament s
2
,
b) die Dogmatik
3
,
c) die Moraltheologie
4
,
d) die Kirchengeschichte
5
,
. 7.
1
Das beste griech.-orient. theologisch-encyklopdische Werk ist Makarius,
Vvedenie ( pravoslavnoe bogoslovie (Einleitung in die orth. Theologie). S. Pet ers-
burg 1871. IV. Auflage.
2
Philaret, Zapiski na knjigu bitija (Kommentare zur Schpfungsgeschichte).
Petersburg 1835; Tolkovanija na vethij zavjet, izdavaemija pri S. Petersb. duh.
akademiji (Erklrungen zum alten Testament, herausgegeben an der theologischen
Akademie in S. Petersburg). Petersburg 1879 u. ff.; Ep. Michael, Tol kovoe evangelie
(Kommentar zu den Evangelien). 3. Bde. Moskau 188999: derselbe, Tolkovij
Apostol (Kommentar zu den Schriften der Apostel). 2 Bnde. Kiew 189097.
3
Makarius, Pravoslav.-dogmat. bogoslovie (Orthod. dogmatische Theologie).
2. Bde. S. Petersburg 185657; Philaret Mosk., Dogmat. bogoslovie (Dogmatische
Theologie) Kazan 1887; Philaret Cernig. Pravoslavnoe dogmat. bogoslovie (Orth,
dogmatische Theologie). 2 Bcher. S. Petersburg 1882, III. Aufl.; Archim. Sylvester,
Opit pravosl. dogmat. bogoslovija [s istoricerskim izloZeniem dogmatov] (Die Orth,
dogmat. Theologie mit historischer Darlegung der Dogmen). 5. Bde. Kiew. 188491.
4
Prot. P. Soljarski, Nravstvennoe pravoslavnoe bogoslovie (Orth. Moral-
theologie). S, Petersburg 1875. II. Aufl.; Archim. Gavril, Nravstvennoe bogoslovie.
Tver. 1891. II. Aufl.
5
Die beste u. vollstndigste Geschichte der morgenlndischen Kirche ist das
Werk des Universittsprofessors in Athen 9' *) JD6* '"<A, K""#$%* '%0* "@
*%0)6&' 3E< 0$A *+6/%!=A 0$A !""#$%&'A ,!26*0,( "'7' @ ,3A 26<(=( in drei Bnden.
Die erste Auflage ist im Jahre 1881, die zweite Auflage im Jahre 1898 in Athen
erschienen. Der dritte Band dieses Werkes, welcher die Zeit vom Jahre 1453 bis
zum Jahre 1896 umfat, wurde von Erwin Rausch in das deutsche bertragen und
im Jahre 1902 zu Leipzig in Druck gelegt. ber die lteren griechischen kirch-
lichen Historiografen bis zu Kyriakos siehe das Werk von Erw. Rausch, Kirche u.
Ulli, Klrcheurecht. 2
1
Einleitung.
18
e) die Pastoraltheologie
6
.
2. Von den historischen Wissenschaften:
a) die Archologie
7
,
b) die Diplomatik
8
,
c) die Chronologie
9
,
d) die Geographie und Statistik
10
.
3. Juristische Disziplinen. In grerem Mae als die theologischen
und historischen Disziplinen, erscheinen als Hilfsmittel der Kirchen-
rechts-Wissenschaft jene Zweige der Rechtswissenschaft, mit welchen
erstere in einer engen Verbindung steht und die das richtige Erfassen
Kirchen im Lichte griechischer Forschung. Leipzig 1903. Sehr beachtenswert sind
die wissenschaftlichen Arbeiten auf dem Gebiete der Kirchengeschichte des Pro-
fessors der Universitt in Moskau A. P. Lebedev insbesondere seine Geschichte der
grich. orth. Kirche unter der Herrschaft der Trken vom Jahre 1453 bis zur Gegen-
wart". Moskau 1901. (russi sch). Vergl. ferner Iv. Celzov, Istorija hrist. cerkvi
(Geschichte der christlichen Kirche). S. Petersburg 1861 ; F. u. S. Ternovski, Tri
pervie vjeka hristianstva (Die drei ersten Jahrhunderte des Christentums). Kiew 1878;
dieselben, Grekovostocnaj a cerkov v period vselenskih soborov (Die gr. orth. Kirche
zur Zeit der allgemeinen Konzilien). Kiew 1883; W. Guette, Histoire de l'eglise
depuis la naissance de N. S. Jesus Christ jusqu' nos jours. Paris, 1889, 7 Bnde.
/ . Neale, A history of the holy eastern Church. London 1850; J. Hasemann, Ge-
schichte der griechischen Kirche, abgedruckt im LXXXIV. Teile, I. Section (S. 1290)
der Allgem. Encyklopdie, herausgegeben von J. S. Ersch und J. F. Gruber; Abb
Fleury, Histoire ecclesiastique. 6 tomes. Paris 1856; Dr. Aug. Neander, Allgemeine
Geschichte der christlichen Religion und Kirche. 9 Bde. Gotha 186365. IV. Aufl.
Dies sind die bedeutendsten uns vorliegenden kirchengeschichtlichen Werke. Noch
sei das sehr praktische historische Werk des Archimandriten Arsenius erwhnt:
Ljetopis cerkovnih sobitij ot roZdestva Hristova do 1879 goda (Annalen der kirch-
lichen Begebenheiten von der Geburt Christi bis zum Jahre 1879). S. Petersburg 1890.
Neue Aufl.
6
) Archim. Cyrill, Pastirskoe bogoslovie (Pastoraltheologie). S. Petersburg 1853
S. Sollertinski, Pastirstvo Hrista Spasitelja (Das Hirtenamt Christi, des Erlsers).
S. Petersburg 1881. V. Pjevnicki, Osnovnie punkti v uceniji o pastirskom slu-
zeniji (Grundlegende Punkte in der Lehre ber das Hirtenamt) Kiew 1892.
7
Bingham, The antiquities of the Christian Church. 8 vol. London 1838;
Binterim, Die vorzglichsten Denkwrdigkeiten der christlichen Kirche. 7 Bde. in 16
Abteilungen. Mainz 182533; J. C. W. Augusti, Denkwrdigkeiten aus der christ-
lichen Archologie. 12 Bde. Leipzig 181731, und aus demselben Werke ein Auszug
unter dem Titel Handbuch der christlichen Archologie". 3 Bde. Leipzig 183637;
F. X. Kraus, Real-Encyklopdie der christlichen Altertmer. 2 Bde. Freiburg im
Breisgau 188286.
8
Ed. Brinkmeier, Glossarium diplomaticum. 2 Bde. Gotha 185263; Watten-
bach, Anleitung zur griechischen Palographie. Leipzig 1867; von demselben, An-
leitung zur lateinischen Palographie. Leipzig 1869.
9
L'art de vrifier le dates des faits hi st or i ques. . . par un religieux Benedectin.
Paris 1750; Ed. Brinkmeier, Praktisches Handbuch der Chronologie. Leipzig 1843.
10
Wiggers, Kirch. Statistik. 2 Bde. Hamburg und Gotha 184243; J. E.
Wiltsch, Handbuch der kirch. Geographie und Statistik. 2 Bde. Berlin 1846.
19
. 7. Die Hilfswissenschaften des Kirchenrechts.
des Kirchenrechts und die Darlegung desselben, als einer selbstndigen
Rechtswissenschaft, bewirken. Ohne die grndliche Kenntnis der be-
treffenden juristischen Disziplinen und ohne eine gute juristische Vor-
bildung, wird es wohl mglich sein, sich mit der praktischen, niemals
aber mit der wissenschaftlichen Seite des Kirchenrechts zu befassen.
In dieser Beziehung nimmt den ersten Platz ein:
a) Die Rechtsphilosophie, welche mit den obersten Rechtsprinzipien
vertraut macht
11
; sodann
b) das rmische Recht, mit welchem das Kirchenrecht unzertrenn-
lich verknpft ist. Schon zu Beginn der Kirche, als die Kaiser sich noch
nicht zum Christentum bekannten, unterwarfen sich die Angehrigen
der Kirche, als rmische Brger, in bestimmten Fragen den betreffenden
kaiserlichen Anordnungen; eine noch grere Bedeutung erlangte das
rmische, oder richtiger das griechisch-rmische Recht in der Kirche,
als spter die Kaiser selbst das Christentum annahmen. In allen jenen
Rechtsfragen, rcksichtlich welcher die Kirche noch nicht ihre eigenen
Satzungen hatte, hielt sie sich an die Vorschriften des weltlichen Ge-
setzes, welches fr verschiedene das kirchliche Leben betreffende Fragen,
eine Reihe einschlgiger Bestimmungen enthielt. Betrachtet man den
Codex Theodosianus, so findet man in demselben ein ganzes Buch
(XVI.), welches Vorschriften enthlt: de fide catholica, de episcopis,
ecclesiis et clericis, de monachis, de his, qui de religione contendunt,
de haereticis, ne s. baptisma iteretur, de apostatis, de judaeis, coelicolis
et samaritanis, de paganis sacrificiis et templis, de religione. Der Codex
Justinianeus (repetitae praelectionis) enthlt in den dreizehn ersten Titeln
des ersten Buches Konstitutionen, die sich ausschlielich auf den christ-
lichen Glauben und die Kirche beziehen: de summa trinitate, de sacro-
sanctis ecclesiis, de episcopis et clericis et orphanotrophis etc., de
episcopali audientia, de haereticis, ne sanctum baptisma iteretur, de
apostatis u s. w. Unter den Novellen justinians (novellae constitutiones)
finden wir viele, welche sich mit denselben Fragen befaen; so handelt
die dritte ber den Klerus der Kirche von Konstantinopel und anderer
Kirchen, die fnfte ber die Klster, die sechste ber die Bischfe,
Presbyteri und Diakonen, die siebente ber die Verwaltung des Kirchen-
vermgens u. s. w. Dasselbe findet man auch in den Novellen der
Nachfolger Justinians: Justinus, Tiberius, Heraclius u. s. w. In die
Kanonen-Sammlungen wurden zum groen Teile diese Normen der
Staatsgewalt aufgenommen und wurden, wie man zu sagen pflegte,
leges canonizatae. Nahezu die Hlfte des Inhaltes der slavischen Krmcija
11
Ahrens, Naturrecht oder Philosophie des Rechts und des Staats. 2 Bde.
Wien 1870; A. Rosmini-Serbati, Filosofia del diritto. 2 vol. Intra 1865; P. Luigi
Taparelli, Saggio teoretico di diritto naturale appoggiato sul fatto. 2 vol. Napoli 1850.
2*
Einleitung.
2 0
wird von diesen Normen, nach welchen die Kirche verwaltet werden
sollte, gebildet; sie waren in allen jenen Fragender Kirchenverwaltung
magebend, fr welche, wie aus vielen Beispielen verschiedener Zeit-
perioden hervorgeht, seitens der kirchlichen Gewalt keine strikten Ge-
setze erlassen wurden. berdies wurde das Kirchenrecht selbst, von
den betreffenden Kanonisten nach dem griechisch-rmischen Rechte
bearbeitet. Bis in die neuere Zeit dienten die rmischen Institutionen
(Institutiones) den Kanonisten als Muster; die Kommentatoren der Ka-
nones hielten sich in ihren Arbeiten an die Pandekten (pandectarum
seu digestorum libri) des rmischen Rechts, und der hervorragendste
morgenlndische Kommentator, Balsamon, richtet in seiner Arbeit sein
Augenmerk auf die unter dem Titel Basiliken" (Basilicorum libri LX)
erschienene groe Sammlung des griechisch-rmischen Rechts. Aus
dem Erwhnten erhellt ganz deutlich die Wichtigkeit des rmischen
Rechts als Hilfswissenschaft fr das Kirchenrecht
1
.
c) Das hebrische Recht hat aus dem Grunde eine groe Bedeu-
tung fr das Kirchenrecht, weil viele Vorschriften der mosaischen Gesetz-
gebung in die christliche Kirche bergegangen sind, und der Stifter der
Kirche selbst verkndet, da er nicht gekommen sei, um das alte
Gesetz aufzuheben, sondern es in Erfllung zu bringen" (Matth. 5, 17)
3
.
d) Das slavische Recht kann als Hilfsmittel fr das Kirchenrecht,
bei den Slaven wenigstens, insofern dienen, als an der Hand desselben
gewisse Eigentmlichkeiten in dem Leben der morgenlndischen Kirche
slavischer Zunge aufgeklrt werden knnen, welche beispielsweise in
der hellenischen Kirche nicht vorkommen
14
.
12
Ihering, Geist des rmischen Rechts. 3 Tie. Leipzig 187377. III. Auflage ;
Savigny, Geschichte des rmischen Rechts im Mittelalter. 7. Bde. Heidelberg 183452.
II. Aufl.; Zachariae, Historiae juris graeco-romani delineatio. Heidelberg 1839;
Mortreuil, Histoire du droit byzantin ou du droit romain dans l' empir d'Orient. 3 vols.
Paris 184346; Zachariae von Lingenthal, Geschichte des griechisch-rmischen
Rechts. Berlin 1877. II. Aufl.; Puchta, Cursus der Institutionen, herausgegeben von
Rudorf/. 3. Bde. Leipzig 185657; Savigny, System des heutigen rmischen Rechts.
8 Bde. Berlin 184049; Mackeidey, Lehrbuch des heutigen rmischen Rechts. Wien
1862. XIV. Aufl.; Arndts v. Arnesberg, Lehrbuch der Pandekten. Stuttgart 1874, VIII,
Aufl. (mit vielen gelehrten Anmerkungen herausgegeben in italienischer bersetzung
von Serafini, Trattato delle pandette. 3. vol. Bologna 187475. I. u. II. Bde. in
zweiter Auflage); Heimbach, Griechisch-rmisches Recht im Mittelalter und in der
Neuzeit (Ersch. u. Gruber, Allgemeine Encyklopdie. I. Sect. LXXXVI, 191471.
LXXXVII, 1106). Vergl. den Art. Le droit romain est-il un danger pour les socits
chrtiennes?" (Revue catholiquo des institutions et du droit. Grenoble, Juin 1889.
Nr. 12, pag. 481 sq.)
13
Saatschtz, Mosaisches Recht. Berlin 1853. II. Aufl.; Lopuhin, Zakonoda-
telstvo Mojseja (Die Gesetzgebung Moses). S. Petersburg 1882. Keil, Leitfaden zur
biblischen Archologie. 2. Thle. Kiew 187174 aus dem Deutschen.
14
Macieiowski, Slavische Rechtsgeschichte. 4 Bde. Stuttgart 183539 (aus
dem Polnischen von Buss und Nawrocki) ; Floritiski, Pamjatniki zakonodatelnoj
21
. 8. Das System des Kirchenrechts.
Endlich e) das Recht der einzelnen Staaten, in welchen die griechisch-
orientalische Kirche existiert.
Abgesehen von diesen Wissenschaften, ist zum Studium, sowie
zur Darstellung des Kirchenrechts, namentlich die Kenntnis des Spt-
griechischen wichtig
15
.
8.
Das System des Kirchenrechts.
Eine der schwierigsten Fragen ist jene der Anordnung des Stoffes
des Kirchenrechts, damit einerseits den Anforderungen der Wissenschaft
im allgemeinen, und andererseits der Aufgabe der Kirchenrechts-Wissen-
schaft insbesondere entsprochen werde. Den besten Beweis fr die
Schwierigkeit der Lsung dieser Frage liefert uns ein Blick auf die
Schrfe der Kritik der einzelnen theoretischen Kanonisten ber die
verschiedenen Systeme unserer Wissenschaft, mit welchen sie nicht
bereinstimmen, .sowie auf die fast leidenschaftliche Art, mit welcher
sie ihre eigenen Systeme verteidigen. Der Grund hiefr liegt in dem
Umstnde, da es eigentlich ein bestimmtes System nicht gibt. Jeder
einzelne ordnet vielmehr das Material nach eigenem Ermessen und nach
eigener Auffassung in der Weise, welche der Aufgabe der Wissenschaft
am besten entsprechen drfte. Es scheint aber, da man erst in neuerer
Zeit, wenigstens was die Haupteinteilung anbelangt, zu einer Einheit-
lichkeit gelangt ist. In den ersten kirchenrechtlichen Arbeiten wurde das
Material entweder in chronologischer Reihenfolge, oder nach der Be-
deutung der Quellen, oder nach dem von den einzelnen Gesetzen
behandelten Gegenstande angeordnet. Da in diesen Arbeiten keine innere
organische Einheit bestand, konnten sie naturgem auch keine wissen-
schaftliche Bedeutung haben. Die erste Art eines Systems zeigte sich
im Abendlande im XII. Jahrhundert in der von Bernhard von Pavia
herausgegebenen Kanonensammlung, welche er materienweise in fnf
Teile teilte und diese mit den fnf Bezeichnungen Judex, Judicium,
clerus, sponsalia, crimen" benannte
1
. Das erste Buch handelt ber die
djejatelnosti Dusana, carja Serbov i Grekov (Denkmale der gesetzgeberischen Ttig-
keit Dusans, des Kaisers der Serben und Griechen). Kiew 1888; Dr. N. Krstic,
Betrachtungen ber das Gesetzbuch Dusans ( Bote der serb. gelehrten Gesellschaft",
Buch VI und VII); Nevolin, Istorija rossijskih graZdanskih zakonov (Geschichte der
russischen brgerlichen Gesetze). 3 Bde. S. Petersburg 1857.
,5
Suiceri, Thesaurus ecclesiasticus e patribus graecis ordine alphabetico
concinnatus. 2 vol. Amsteledami 1662; C. Du Fresne dorn. Du Cange, Glossarium
ad scriptores mediae et infimae graecitatis. 2 tom. Breslau 1891.
8.
1
Judex, judicium, clerus, sponsalia, crimen." Bernhard von Pavia (Bernardus,
praepositus Papiensis, und spter Bischof von Pavia) nannte seine Sammlung:
Einleitung.
2 2
,Trger der Kirchengewalt, das zweite ber das Richteramt, das dritte
ber die Rechte und Pflichten des Klerus, das vierte ber die Ehe,
und das fnfte ber die kirchlichen Delikte und ber die Strafen. Streng
genommen war dies kein eigentliches System, denn es ist in demselben
kein innerer Zusammenhang ersichtlich, und ebensowenig kann erklrt
werden, wie die einzelnen Teile auseinander entstehen, sowie welche
die leitende Idee des Ganzen ist. Nach ebendiesem System wurde
brigens das Kirchenrecht durch einige Jahrhunderte im Abendlande
gelehrt.
Neben diesem System trat im Abendlande ein den Institutionen
Justinians entlehntes System zutage, wonach das Kirchenrecht in drei
Teile: Personen, Sachen und Handlungen
2
, zerfiel. In dem ersten Teile
wurde das Personenrecht, namentlich den Klerus betreffend, im zweiten
Teile die gottesdienstlichen Objekte und das Vermgensrecht, im dritten
Teile der Civil- und Strafproze dargelegt. Paul Lancelottus hat im
XVI Jahrhundert in seiner Arbeit, das Kirchenrecht betreffend, diese
Einteilung angenommen
3
. Dieses System erscheint viel besser als das
erstere; denn in der Tat lassen sich die hauptschlichen Faktoren des
Kirchenrechts unter die erwhnten drei Punkte des Systems subsu-
mieren; doch ist dasselbe, mit Rcksicht auf die Schwierigkeit der
Durchfhrung, gegenwrtig gnzlich beiseite gelassen.
Unser Zeitalter hat in dieser Beziehung einen neuen Weg ein-
geschlagen, hat die beiden erwhnten Systeme verworfen und neue
einzufhren begonnen. Nur bedauerlich ist es, da kein autoritatives
System, welches die heute bestehende widerwrtige Verschiedenheit in
den Werken ber das Kirchenrecht verhindert htte, geschaffen wurde;
denn man kann frei behaupten, da heute fr die Darlegung des Kirchen-
rechts ebensoviel Systeme als Autoren existieren. Die Frage ber das
anzuwendende System erscheint sonach dermalen noch nicht gelst;
dies ist vielmehr der Zukunft vorbehalten. Die Wahl des Systems fr
die Behandlung dieser Wissenschaft ist daher von der Auffassung des
Gegenstandes seitens des betreffenden Autors abhngig.
Breviarium extravagantium. Vergl. Bernardi Papiensis, Summa decretorum edit. a
Dr. Laspeyres. Ratisb. 1861.
2
5!6& E6<%=E', E!6& E631 '0', E!6& 31=1'A... E.C. Ferrini, Institutionum
graeca paraphrasis Theophilo Antecessori vulgo tributa. Berolini 1884. Pars. I, p. 18.
Omne jus quo utimur, vel ad personas pertinet, vel ad res, vel ad actiones." Institu-
tionum D. Justiniani. Lib. I. tit. II. 12.
3
Pauli Lancelotti, Institutiones juris canonici. Perus. 1562. Diese auch in an-
dere Sprachen bersetzte Arbeit des Lancelottus wurde im Abendlande als autori-
tativ angesehen, erfuhr viele Auflagen u. wurde in andere Sprachen bersetzt. Nach
diesem System sollte auch das Werk von E. Joannovich, Nacatki cerkovn. pr ava. . . "
(Principia juris canonici) angeordnet sei n; das erste Buch dieses Werkes handelt
o licjeh (de personis)". Neusatz 1841.
2 3
. 9. Die Literatur des gr.-or. Kirchenrechts.
Trotz des eifrigsten Studiums einer betrchtlichen Anzahl der besten
systematischen Werke ber Kirchenrecht aus der neueren Zeit, konnten
wir uns bei der vorliegenden Arbeit doch nicht entschlieen, dem System
eines dieser Werke ausschlielich zu folgen, oder uns alle in diesen
Systemen enthaltenen Einteilungen anzueignen. Wir haben ein System
gewhlt, welches uns als das natrlichste und erschpfendste erschien;
hiebei hielten wir uns den ganzen Organismus der Kirche vor Augen,
wie derselbe beschaffen ist, wie er sich erhlt und welches das den-
selben erfllende Leben ist. Durch diese Erwgung fanden wir drei
Seiten, welchen die Kirchenrechts-Wissenschaft hauptschlich ihre Auf-
merksamkeit zuzuwenden hat, nmlich die Verfassung, die Verwaltung
und das Leben der Kirche. Da dieser ganze Organismus auf bestimmten
Gesetzen aufgebaut ist, welche sowohl die Verfassung, als auch die
Verwaltug und das Leben der Kirche normieren, so mu in der Ein-
leitung von den Quellen gehandelt werden, aus welchen diese Gesetze
herrhren, sowie der Sammlungen Erwhnung getan werden, in welchen
die Quellen aufgenommen sind. Zum Schlue ist das Verhltnis der
Kirche als einer selbstndigen, juristischen Einheit zum Staate und zu
den Andersglubigen darzulegen. Wenngleich nun diese Frage von der
Mehrzahl der abendlndischen Kanonisten gleich in der Einleitung errtert
wird, hielten wir es doch fr angezeigt, dieselbe erst zum Schlue zu
behandeln, da sie in das Rechtsleben der Kirche tief einschneidet und
erst dann vollstndig begriffen werden kann, wenn man mit dem Orga-
nismus der Kirche allseitig vertraut ist. Hiernach teilen wir die Wissen-
schaft in fnf Teile; I. Die Quellen des Kirchenrechts und die Samm-
lungen, in welchen dieselben enthalten sind; II. Die Verfassung der
Kirche; III. Die Verwaltung der Kirche; IV. Das Leben der Kirche, und
V. Das Verhltnis der Kirche zum Staate und zu den Andersglubigen.
. 9.
Die Literatur des griechisch-orientalischen Kirchenrechts.
Bis zum heutigen Tage ist in keiner Sprache ein Werk erschienen,
in welchem das dermalen in der griechisch-orientalischen Kirche geltende
Recht vollstndig dargelegt wre. Die einzelnen bestehenden Werke sind
unvollstndig; denn entweder sind sie nicht zu Ende gefhrt, oder sie
befassen sich nur mit dem Rechte einer Partikularkirche. Man kann daher
die Behauptung aufstellen, da die griechisch-orientalische Kirchenrechts-
Wissenschaft gegenwrtig noch nicht durchgearbeitet ist, sondern erst
im Stadium der ersten Entwicklung sich befindet. Wenn nun dies fr
die systematischen Bearbeitungen des Kirchenrechts als Tatsache hinge-
stellt werden mu, so gilt dies doch nicht fr die auf diesem Gebiete
gelieferten Bearbeitungen einzelner Teile; denn viele derselben sind
Einleitung.
2 4
vorzglich abgefat und erleichtern denjenigen, welche die Kirchen-
rechts Wissenschaft vollstndig darzulegen beabsichtigen, die bezgliche
Arbeit ganz bedeutend, weil die Spezialarbeiten in ihrer Gnze in das
betreffende System aufgenommen werden knnen. Hieher gehren in
erster Linie die Arbeiten der russischen Kanonisten, welche entweder
in besonderen Werken erschienen, oder in verschiedenen akademischen
periodischen Schriften abgedruckt sind; so namentlich die Arbeiten
des verstorbenen Architn. Johann (nachmaligen Bischofs von Smolensk),
welcher als der Vater der neueren Wissenschaft des griechisch-orien-
talischen Kirchenrechts hingestellt werden kann; sodann die Arbeiten
des verstorbenen Professors an der Moskauer Universitt, Alexius S.
Pavlov, und anderer. Einzelne Teile unserer Wissenschaft sind auch im
Abendlande bearbeitet worden, und liegen einige auf Grund der Ur-
quellen in so objektiver Weise verfate kanonische Arbeiten vor, da
dieselben als wertvolle Beitrge zum System des griechisch-orientalischen
Kirchenrechts angesehen werden knnen; hiezu gehren die Arbeiten
des bekannten Byzantologen Zachariae von Lingenthal, ferner des nun-
mehr verstorbenen ehemaligen Professors an der Wiener Universitt
und spteren Direktors der Allerhchsten Privat- und Familienfidei-
kommi-Bibliothek in Wien, Dr. Joseph Zhishman, und anderer.
Im Nachstehenden wollen wir nicht auf die Flle von Artikeln
und kanonischen Abhandlungen, welche in verschiedenen akademischen
Schriften abgedruckt sind, eingehen, sondern die in selbstndigen Wer-
ken erschienenen Arbeiten ber das griechisch-orientalische Kirchen-
recht, soweit uns dieselben bekannt sind, erwhnen.
I. Arbeiten ber Rechtsgeschichte, Rechtsquellen, Disziplin u s. w.
F. A. Biener, De eollectionibus canonum eclesiae graecae. Berol 1827.
F. A. Biener, Das kanonische Recht der griechischen Kirche.
Dresden 1853.
F. A. Biener, Geschichte der Novellen Justinians. Berlin 1824.
C. E. Zachariae, Historia juris graeco-romani delineatio. Cum appen-
dice ineditorum. Heidelbergae 1839.
E. Zachariae von Lingenthal, Die griechischen Nomokanones. S.
Petersburg 1877.
E. Zachariae von Lingenthal, Die Handbcher des geistlichen Rechts
aus den Zeiten des untergehenden byzantinischen Reiches und der trki-
schen Herrschaft. S. Petersburg 1881.
E. Zachariae von Lingenthal, ber den Verfasser und die Quellen
des (Pseudo-Photianischen) Nomocanon in XIV Titeln. S. Petersb. 1885.
E. Zachariae von Lingenthal, Geschichte des griechisch-rmischen
Rechts. II. Aufl. Berlin 1877.
25
. 9. Die Literatur des gr.-or. Kirchenrechts.
J. S. Drey, Neue Untersuchungen ber die Konstitutionen und
Kanones der Apostel. Tbingen 1882.
P. de Marca, issertatio de veteribus collectionibus canonum.
(Andreas Gallandi, De vetustis canonum collectionibus dissertationum
sylloge. Venet. 1778.)
Pf.tr. et Hieran. Ballerini, De antiquis tum editis, tum ineditis
collectionibus et collectoribus canonum. (Ibid.)
Z. Bern, van Espen, De antiquis canonum codicibus (Comment, in
canones. Colon. Agrip. 1775).
J. Krabbe, De codice canonum, qui apostolorum nomine circum-
feruntur. Gott. 1829.
J. B. Pitra, Des canons et des collections canoniques de l'glise
grecque. Paris 1858.
J. A. B. Mortreuil, Histoire du droit byzantin. 3 vols. Paris 184346.
C. W. E. Heimbach, Griechisch-rmisches Recht. (Ersch u. Gruber,
Allgemeine Encyklopdie der Wissenschaften und Knste. I. Sect:, Bd.
86 und 87.)
J. W. Bicheil, Geschichte des Kirchenrechts. I. Band. Giessen 1843.
F. Maasscn, Geschichte der Quellen und der Literatur des kanoni-
schen Rechts. I. Band. Graz 1870.
L. F. Spittler, Geschichte des kanonischen Rechts bis auf die Zei-
ten des falschen Isidorus. Halle, 1778.
J. Doujat, Praenotionum canonicarum libri quinque, quibus sacri
juris atque universi studii ecclesiastici prineipia et adminicula enucleantur.
Venet. 1717.
C. J. Hefele, Conciliengeschichte, fortgesetzt von J. Hergenrther.
II. Auflage. 9 Bde. Freiburg im Breisgau 1873 90.
L. Ellies du Pin, De antiqua ecclesiae disciplina dissertationes histo-
ricae. Colon. Agripp. 1691.
P. D. Marca, De concordia sacerdotii et imperii. Paris 1704.
L. Thomassin, Vtus et nova ecclesiae disciplina circa bnficia et
beneficiarios. 9 vol. Magont. 1787.
./. Krabbe, ber den Ursprung und Inhalt der ap. Konstitutionen.
Hamburg 1829.
Dr. H. Achelis, Die ltesten Quellen des orientalischen Kirchen-
rechts. Leipzig, 1891.
Prof. Malnory, La collection canonique des Statuta ecclesiae anti-
qua. Paris, 1891.
Fr. X. Funk, Die apostol. Konstitutionen. Roffenburg, 1891.
Fr. X. Funk, Das achte Bach der apostol. Konstitationen und die
verwandten Schriften. Tbingen. 1893.
Fr. Laudiert, Die Kanones der wichtigsten altkirchlichen Konzilien
nebst den apost. Kanones. Leipzig, 1896.
Einleitung.
26
Dr. Tsch. Mitrovits, Die Kormtschaja kniga. Wien, 1898.
K. A. Nevolin, 0 sobranijah i uenom obrabotivanji cerkovnih
zakonov ( Greciji i Rossiji (Uber die Sammlungen und wissenschaftli-
chen Bearbeitungen der Kirchengesetze in Griechenland und Russland).
[Gesammelte Schriften.] Bd. VI. S. Petersburg, 1859.
B. Rosenlcampf, Obozrjenie komej knjigi (Ubersicht ber die
Kormaja knjiga [Steuerbuch]"). S. Petersburg 1839.
A. Pawlow, Nomokanon pri bolom Trebnikje (Nomokanon zum
groen Euchologion.) Moskau, 1897. Neue Auflage.
Al. '. Tjazelow, Zakoni greeskih imperatorov ( otnoeniji k cerkvi
poslje Justiniana (Die Gesetze der griechischen Kaiser mit Beziehung zur
Kirche, nach Justinian). Moskau 187677.
N. Zaozershi, Istor. obozrenie istonikoy prava pravoslavn. cerkvi
(Historische bersicht der Rechtsquellen der orthodoxen Kirche).
Moskau, 1891.
N. Zaozershi, Pravo pravosl. cerkvi kak predmet spee.ialnoj juridi.
nauki (Das Recht der orthodoxen Kirche als Gegenstand des speciellen
Rechtsstudiums). Moskau 1888.
N. Ilinski, Syntagma Mateja Vlastarja (Das Syntagina des Matthus
Blastares). Moskau, 1892.
V. Narbekov, Nomokanon patriarha Fotija (der Nomokanon des
Patriarchen Photius. Historisch-kanonische Darstellung). Kazan, 1899.
M. Krasnozen, Tolkovateli kan, prava vostonoj cerkvi (Kommen-
tatoren des Kirchenrechts der orientalischen Kirche). Moskau, 1892.
N. Ducich, Krmija moraka. Belgrad, 1877.
;. L L <0#$A, K&%'1=1*"<( 37$ ' !*A 0< C""#$%*'%0*"<( +&"'*)( 0$A
'('0)#*"@A )67)+<I)D !""#$%&'A. >( '97@('*A 1859.
Const. Popovicii jun., Fontnele si Codicii dreptului bisericescu orto-
doxu. Cernauti, 1886.
N. Milasch, ber die Kanonen-Sammlungen der orthodoxen Kirche.
Neusatz, 1886.
N. Milasch, Die Krmija von Savina. Zara, 1884.
N. Milasch, Codex canonum ecclesiae africanae. Zara, 1881.
II. Systematische Werke.
Euthymius Joannovicli, Naatki cerkovnago prava drevnija vostonija
cerkve po knizje kormej. I. Bd. Neusatz 1841, II. Bd. 1847. (Principia
juris ecclesiastici veteris orthodoxae orientalis ecclesiae secundum comune
Directorium)
9 .
1
Uns liegt nur der erste Band o licjeh (de personis)* vor; die Exemplare des
zweiten Bandes sollen smmtliche zur Zeit der ungarischen Revolution (1848) verbrannt
sein. Nach der Einleitung wird in dem ersten Teile des ersten Bandes von den geistli-
chen Personen (de personis sacris), in dem zweiten Teile von den verschiedenen anderen
Personen (de diversis aliis personis) gehandelt.
2 7
. 9. Die Literatur des gr.-or. Kirchenrechts.
Archim. Johann, Opit kursa cerkovnago zakonovjedjenija. (Versuch
eines Kurses der kirchlichen Gesetzkunde). I. Band. S. Petersburg, 1851.
Zwei Bcher
2
.
Prot. Skivorcew, Zapiski po cerkovnomu zakonovjedeniju (Vorle-
sungen ber die kirchliche Gesetzkunde). II. Ausgabe. Kiew, 1857
3
.
N. K. Sokolow, Iz lekcij po cerkovnomu pravu (Aus den Vorle-
sungen ber Kirchenrecht). Moskau 1875
4
.
A. Alboiv, Kratki kurs lekcij po cerkovnomu pravu (Kurzer Kur-
sus der Vorlesungen ber Kirchenrecht). S. Petersburg 1882
5
.
M. J. Bogosloivski, Kurs obago cerkovnago prava. Uroki prepo-
dannie vospitannikam imperat. uiliaa pravovjedenija (Kursus des allge-
meinen Kirehenrechts. Vortrge fr die Zglinge der kaiserlichen Rechts-
akademie). Moskau 1885
6
.
P. Laskarew, Pravo cerkovnoe v jego osnovah, vidah i istonikah
(Das Kirchenrecht in seinen Grundlagen, Formen und Quellen). Kiew 1886
7
.
J. S. Berdnikow, Kratki kurs cerkovnago prava pravoslavnoj
2
Dieser erste Band zerfllt in eine Einleitung und sodann in drei Abschnitte; von
diesen handelt der erste von dem Ursprnge und den verschiedenen Formen der Kanones.
der zweite enthlt die Auslegung der fundamentalen kanonischen Gesetze der Kirche, der
dritte die bersicht der die lteren Kanones ergnzenden Satzungen.
3
Die Einteilung dieses Werkes ist folgende: Einleitung; I. Abschnitt, ber die
Kirchengewalt und Verwaltung im allgemeinen; II. Abschn., ber die Kirchenregierung;
III. Abschn., ber die dienstlichen Anstellungen und kirchlichen mter; IV. Abschn.,
ber das Vermgen der Kirche; V. Abschn., ber den kirchlichen Unterricht; VI. Abschn.,
ber den Gottesdienst und die heiligen Handlungen; VII. Abschn., ber die kirchliche
Gerichtsbarkeit und Disziplin: VIII. Abschn., ber den Vorgang der griechisch-orienta-
lischen Kirche gegenber den Andersglubigen; Anhang: Tabelle ber die Grade und
Arten der Verwandtschaft, sowie deren Erklrung.
4
Enthlt in der Einleitung zuvrderst allgemeine Begriffe Uber Kirche und Kir-
chenrecht; sodann werden die Quellen behandelt. Hierauf folgt das System, und unter dem
allgemeinen Titel Inneres Kirchenrecht" wird die Organisation der Kirche dargelegt,
speziell im I. Kapitel ber die Zusammensetzung der Kirchengemeinde" gehandelt. Weiter
ist nichts erschienen (uns wenigstens nichts bekannt).
5
Dies ist eine weniger grndliche und unvollstndige Arbeit. Die Einteilung ist
folgende: In der Einleitung wird von der Kirche, dem Kirchenrechte und den Quellen
gehandelt; hierauf folgt das System. Der I. allgemeine" Teil enthlt die Lehre ber das
Verhltnis zwischen Kirche und Staat; der II. spezielle" Teil fhrt unter dem Titel
Inneres Kirchenrecht" die Organisation der Kirche vor; der lit. Teil befat sich unter
dem Titel Das kirchlich-juristische Leben der eizelnen Glubigen" nur mit der Ehe; im
IV. Teile wird das Vermgensrecht behandelt.
6
Dieses Buch behandelt nach einer kurzen Einleitung im I. Teile Die Einrichtung
der Kirche" und im II. Teile die Organisation der Kirche".
1
Nach einer kurzen Einleitung zerfllt das Buch in drei Kapitel: I. Grundlagen
des Kirchenrechts im allgemeinen; II. Entstehen des Kirchenrechts und dessen Formen
und III. Denkmler der kirchlichen Gesetzgebung.
Einleitung.
2 8
greko-rossijskoj oerkvi (Kurzer Kursus des Kirchenrechts der ortodoxen
griechisch-russischen Kirche. Kazan 1888; Ergnzung hiezu: Kazan 1889
8
.
N. S. Suworow, Kurs cerkovnago prava (Kursus des Kirchenrechts).
2 Bde. Jaroslav 188990.
M. Ostroumow, Oerk pravoslavnago cerkovnago prava (Umri
des orthodoxen Kirchenrechts) Charkov, 1893. Tom. I. Einleitung
10
.
V. G. Pjcwzoiv, Cerkovnoe pravo (Kirchenrecht). S. Petersb. 1892
A. S. Pawlov, Kurs cerkovnago prava (Kursus des Kirchenrechts).
Moskau 1902
12
.
Andr. von Schaguna, Compendium des kanonischen Rechtes der
einen, heiligen, allgemeinen und apostolischen Kirche
13
. Aus dem Ro-
manischen tibersetzt von Dr. Alois Sentz. Hermannstadt 1868.
Dr. D. G. Barojanu, Dreptul bisericesc. Jasi, 1899. 2 Bde. Der Autor
befat sich ausschlielich mit der Kirche im Knigreiche Rumnien
14
.
Vasile Pocitan, Compendiu de drept bisericesc al bisericei ortho-
doxe, comparativ cu bisericile latina, protestanta etc., si cu referinte
8
Diese Arbeit ist nach dem Prfungsprogramme der russischen juristischen Kom-
mission dargelegt; u. zw. 1. Allgemeine Begriffe, 2. Quellen, 3. Stellung der Kirche im
Staate, 4. Organisation der Kirche, 5. die Kirchenverwaltung, 6. kirchliches Vermgens-
recht. Von demselben Verfasser: Osnovnija nacala cerkovn. prava pravoslavnoj cerkvi
(Die Hauptgrundlagen des Kirchenrechts der ortodoxen Kirche). Kazan, 1902.
9
Inhalt: Einleitung; I. Teil, Historische bersicht der Entwicklung der kirch-
lichen Organisation; II. Teil, Historische bersicht der Quellen-Entwicklung des Kirchen-
rechts; III. Teil, Dogmatische Darlegung der kirchlichen Organisation; IV. Teil, Kirch-
liche Verwaltung; V. Teil, uere Verhltnisse der Kirche.
10
Der erste Teil handelt ber das Kirchenrecht im allgemeinen, der zweite Teil
ber die Denkmler des Kirchenrechts, als Quellen der Kirchenrechtswissenschaft.
11
Der Inhalt dieses Werkes, dessen Titel ich nur abgedruckt gesehen habe, ist
mir unbekannt.
12
Plan: Quellen des Kirchenrechts. System des Kirchenrechts: 1.) Verfassung der
Kirche, 2.) Verwaltung der Kirche, 3.) ueres Kecht der Kirche. Dies ist das beste
in der russischen Literatur bestehende Werk ber Kirchenrecht (natrlich ber das rus-
sische Kirchenrecht, auf welches sich auch alle im Texte erwhnten russischen syste-
matischen Arbeiten beiziehen). Eine Kezension ber dieses Werk Pawlows im Vergleiche
mit dem Kirchenrechte von N. Suworow u. N. Milasch ist vom Professor des Kirchen-
rechtes in Moskau, Dr. N. Zaozerski, in der Zeitschrift: Bogoslovski Vjestnik. 1902, III,
235 u. flgde., erschienen,
13
Der Plan ist folgender: Einleitung. I. Teil, Inneres Kirchenrecht; II. Teil, us-
seres Kirchenrecht; III. Teil, Kirchliche Gesetzgebung, Verwaltung und Gerichtsbarkeit.
14
Im ersten Bande sind die Kanones der morgenlndischen Kirche mit Kommen-
taren enthalten, hnlich dem alphabetischen Syntagma des Blastares mit Hinzufgung
der Schrift des Chrisostomus ber den Kl erus. . . Der zweite Band enthlt das System in
folgender Anordnung: Introducere, Despre biserica, Jerarhia bisericeasca, Ocii biseri-
cesci: clerul superior si clerul inferior, Despre Sinode, Adininistratia si judecata biseri-
cesca, Biserica si Statul, Cultul, Sarbatorile, Misteriile, Alte lucrari cu caracter religis,
Monachismul, Duptul bisericii d' avea averi si proprietati. Der Anhang enthlt eine kurze
Ubersicht des dermaligen Kirchenrechts in der griechischen, russischen, serbischen, bul-
garischen Kirche, in der Hermannstdter Metropolie und in der Metropolie der Bukowina.
29
. 9. Die Literatur des gr.-or. Kirchenrechts.
speciale la legile si regulamentele bissericei orthodoxe autocefale Romane.
Bucuresti 1892 i.
N. Ruzicich, der Nomokanon der serbischen Kircho, I. Bd. Theorie
des kanonischen Rechts. Belgrad 1882
lt!
.
I. 5'EE'#)D"3 K D 0'I& ) D Tod "'() (*")D +&"'*)D 0$A <67))<I))
'('0)#*"@A !""#$%&'A 03 E!6& *!6'0*"@A !I)D%&'A, B!D2. I. K( 97@('*A, 1872.
17
.
,
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0*()DE<#!*, 1896
18
.
; ! #. .'"!##'6<E)D#)A , K""#$%*'%0*",( +&"'*)( 0$A '('0)#*"@A
)67)+<I)D !""#$%&'A. >( ?+@('*A, 1898
!0
.
Von abendlndischen Schriftstellern erwhnen drei das Kirchen-
recht der griechisch-orientalischen Kirche in ihren Systemen; ein vierter
behandelt in einem besonderen Werke die Organisation und den neueren
Bestand der Kirchen des Orients, nmlich:
Ferd. Walter, Lehrbuch des Kirchenrechts aller christlichen Konfes-
sionen. XIV. Ausgabe, besorgt von Herrn. Gerlach. Bonn 1871.
Dr. Fried. FI. Vehring, Lehrbuch des katholischen, orientalischen und
protestantischen Kirchenrechts. III. Auilage. Freiburg im Breisgau 1893.
Ir. Kunstmann, Grundzge eines vergleichenden Kirchenrechts der
christlichen Konfessionen. Mnchen 1867.
Dr. Isidor Silbernagl, Verfassung und gegenwrtiger Bestand smmt-
licher Kirchen des Orients. Eine kanonistiseli-statistische Abhandlung.
Landshut 1865.
III. Arbeiten ber das Recht der einzelnen Partikularkirchen.
Th. Kurganow, Ustrojstvo upravlenija ( cerkvi korolevstva gre-
eskago (Verwaltungs-Organisation der Kirche im Knigreiche Griechen-
land). Kazan 1871.
A. Pawloiv, Pervonaalni slavjano-russki nomokanon (Der erste
slavisch-russische Nomokanon). Kazan 1869.
A. Pawlow, Knigi zakonnija. S. Petersburg 1885.
P. Zagorovski, N razvodje po ruskom pravu (ber die Ehetrennung
nach russischem Rechte). Charkow 1884.
15
Dieses Werk befindet sich nicht in meinen Besitze. Nach einer mir zuge-
kommenen Information ist dieses Werk nach den Vortrgen ber Kirchenrecht des Pro-
fessors Konstantin Popovici an der Czernowitzer-L
T
niversitt verfat.
16
Plan: Einleitung;I.Teil, das innere Kirchenrecht; II. Teil, das uere Kirchenrecht.
17
Nach einer kurzen Einleitung folgt als erster Teil eine kurze Lehre ber die
geistliche Gewalt, sodann als zweiter Teil die Lehre ber die Cheirotonie. Ob eine
Fortsetzung dieses Werkes erschienen ist, vermag ich nicht anzugeben.
18
Dieses Werk enthlt eine Einleitung. I. Ivap. die Quellen. II. Kap. der Zweck
der Kircho. III. Kap. der Klerus IV. Kap. die Verwaltung der Kirche. V. Kap. die Kirch-
liche Disziplin. VI. Kap. die heiligen Handlungen. VII. Kap. das Kirchenvermgen.
19
Inhalt : Einleitung. 1. Teil, Die geistliche Gewalt. II. Die Administrativgewalt.
III. Die richterliche Gewalt u. IV. Die heil. Handlungen.
Einleitung.
3 0
A. D. Sposobin, 0 razvodje v Rossiji (ber die Ehetrennung in
Russland). Moskau 1881.
N. Kalacow. 0 znaeniji Kormej v sistemje drevnjago ruskago
prava (ber die Bedeutung der Krmcija im Systeme des alten russischen
Rechts). Moskau 1850.
Theophan Zivkovich, Die serbische Nationalkirche auf ihrer kano-
nischen Grundlage. Temesvar 1868. (In serbischer Sprache).
Eu. Joannovich, 0 sudjeh cerkovnih svjatija vostonija sobornija i
apostolskija cerkve, jaze vo derzavah avstrijskih (ber die kirchliche
Gerichtsbarkeit der heiligen, orientalischen, allgemeinen und apostolischen
Kirche in den sterreichischen Lndern). Karlstadt 1844.
(Jos. Jirecek,) Actenmige Darstellung der Verhltnisse der grie-
chischnichtunierten Hierarchie in sterreich. Wien 1861.
J. Helfert, Die Rechte und Verfassung der Akatholiken in Oster-
reich. Wien 1827.
Dr. Badoslav v. Radich, Die Verfassung der orthodox-katholischen
Kirche bei den Serben in sterreich-Ungarn. I. Teil, Das oberste
Kirchenregiment. Werschetz, 1877.
lv. Malischewski, 0 cerkovno-prihodskih popeitelstvah v Rossiji
(ber die Pfarrmter in Ruland). Kiew 1878.
Iw. Palmow, Bolgarskaja ekzarhijskaja cerkov (das bulgarische
Exarchat.) S. Petersb. 1896.
Iv. Palmow, Cerkovnoe ustrojstvo u pravoslavnih Rumin v Avstro-
Vengriji (die Kirchenverfassung bei den orthod. Rumnen in sterreich-
Ungarn). S. Petersb. 1898.
T. Barsow, Synod v jego prolom (die Synode in ihrer Vergangen-
heit). S. Petersburg 1896.
Vlad. Oirgas, Prava hristian na vostokje po musulmanskim za-
konam (Die Rechte der Christen im Orient nach mohammedanischen
Gesetzen). S. Petersburg 1865.
N. Suworoiv, Slijedi zapadno-katolieskago prava v pamjatnikah
drevnjago russkago prava (Die Spuren des abendlndischen katholischen
Rechts in den Denkmlern des alten russischen Rechts). Jaroslav 1888
nnd 1893.
N. Milasch, Das Synodal-Statut der griechisch-orientalischen Metro-
polie der Bukowina und Dalmatiens vom 24. August 1884. Mit Erlu-
terungen. Mainz 1885.
IV. Arbeiten ber einzelne Teile des Kirchenrechts.
Curopalatae, De officialibus palatii Constantinopolitani et officiis
magnae ecclesiae. Lugdun. 1587.
Dr. Jos. Zhishman, Das Eherecht der orientalischen Kirche.
Wien 1864.
31
. 9. Die Literatur des gr.-or. Kirchenrechts.
Dr. Jos. Zhishman, Die Synoden und die Episcopal-Amter in der
morgenlndischen Kirche. Wien 1867.
Dr. Jos. Zhishman, Das Stifterrecht in der morgenlndischen Kirche.
Wien 1888.
Dr. Is. Silbernagl, Das Eherecht nach den Gesetzen der griechi-
schen Kirche. Habil.-Schr. Mnchen 1862.
Klein de Szd, Dissertatio canonica de matrimonio juxta disciplinam
graecae orientalis ecclesiae. Vindobonae 1781.
Thcod. Mandics, Dissertatio de causis connubium discindentibus
secundnm canones ecclesiae orientalis et leges imperiales byzantinas.
Leipzig 1849.
Joan. Hadschits, Dissertatio de causis matrimonium dissociantibus
juxta disciplinam orthodoxae ecclesiae Christi orientalis. Budae 1826.
E. Moy de Sons, Das Eherecht der Christen in der morgenln-
dischen und abendlndischen Kirche bis zur Zeit Karls des Groen.
Regensburg 1833.
K. Kuzmny, Handbuch des allgemeinen und sterreichischen evan-
gelisch-protestantischen Eherechts mit durchgngiger Bercksichtigung
des Eherechts anderer christlichen Konfessionen. Wien 1860.
P. de Smedt, L' organisation des glises chrtiennes jusq' au milieu
du III siecle. Paris 1891.
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zur Anleitung fr den Geistlichen bei Verrichtung wichtiger kirchlicher
Handlungen). IV. Auflage. S. Petersburg 1870.
N. Silcenkow, Praktieskoe rukovodstvo pri otpravleniiji prihodskih
treb (Praktischer Leitfaden fr die Besorgung der Pfarr-Agenden). III.
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konam hristianskoj cerkvi (Rechte und Pflichten der Priester nach den
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P. Necaew, Praktieskoe rukovodstvo dlja svjaennosluzitelej, ili
sistematieskoe izlozenie polnago kruga ih objazannostej i prav (Prak-
tische Anleitung fr die Geistlichen, oder systematische Darlegung des
vollen Umfanges ihrer Pflichten und Rechte). II. Auflage. S. Peters-
burg 1887.
J. Cizevski, Cerkovnoe pismovodstvo. Sobranie pravil, postanovlenij
i form k pravilnomu vedeniju onago (Kirchlicher Geschftsstyl. Sammlung
der Gesetze, Bestimmungen und Formularien zur ordnungsmigen Be-
sorgung desselben). II. Auflage. Charkow 1881.
A. Serafimow, Pravila i praktika cerkvi otnositelno prisojedinenija
k pravoslaviju nepravoslavnih hristian. Istoriko-kanonieskoe izsljedo-
vanije (Die Gesetze und Praxis der Kirche bei dem Ubertritte der nicht-
orthodoxen Christen zum orthodoxen Glauben. Historisch-kanonische
Errterung). II. Auflage. Kostroma 1882.
A. Th. Hojnacki, Praktieskoje rukovodstvo dlja svjadenosluzitelej
pri sovrseniji sv. tainstv. (Praktisches Handbuch fr die hheren Weihe-
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35
. 9. Die Literatur des gr.-or. Kirchenrechts.
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Archiv fr katholisches Kirchenrecht. Herausgegeben von E. Moy de
Sons. Innsbruck 185761; und von Dr. Fr. H. Vering. Mainz 18621896.
3*
I. Teil.
Ton den Quellen und Sammlungen des
Rirchenreclits.
A. Die Quellen des Kirchenrechts.
!" $%&
Allgemeine bersicht.
Als Rechtsquelle wird dasjenige Organ bezeichnet, welches dem
Rechte eine sichtbare Form verleiht, und aus welchem alle Rechtsnormen
entstehen
1
. Gem der Einheit, welche in jeder Rechtsgemeinschaft
bestehen mu, kann es auch nur eine als Urquelle geltende Rechtsquelle
geben, aus welcher dann andere Quellen wirklich entstehen oder ent-
stehen knnen. In der christlichen Kirche ist die Urquelle ihres Rechts
der Wille des Stifters, aus welcher die brigen Quellen, nmlich die
kirchliche Gesetzgebung und die kirchliche Gewohnheit ihren Bestand
herleiten. Da das Kirchenrecht im objektiven Sinne nicht blo die von
der Kirche, sondern auch die vom Staate erlassenen, von der Kirche
angenommenen und anerkannten Gesetze, welche auf die ufere Sicher-
heit der Kirche, sowie auf die Festigung der rechtlichen Beziehungen
zwischen Kirche und Staat Bezug haben, umfat, so werden auch die
weltlichen Gesetze als Rechtsquellen angesehen, und mu ihre Bedeu-
tung fr das Kirchenrecht von der Wissenschaft erforscht werden.
Smmtliche Quellen des Kirchenrechts werden eingeteilt in a) funda-
mentale oder kanonische, b) historische und c) praktische. Zu den
ersten gehrt die heilige Schrift und Tradition, die fr die Gesammt-
kirche angenommenen Kanones und endlich gewisse kirchliche Statute,
welche entweder auf die Gesammtkirche oder auf besondere Einrich-
tungen derselben Bezug haben; zu den historischen Quellen gehren
jene gesetzlichen Vorschriften der Kirche, welche nicht in die funda-
8. 10.
1
Puchta, Kursus der Institutionen, I, 30; Savigny, System des heutigen
rmischen Rechts. I, 11 u. ff.
3 8 I. Teil. Die Quellen und Sammlungen des Kirchenrechts.
mentale Kanonen-Sammlung aufgenommen wurden, die Gesetze der
Staatsgewalt und verschiedene Nomokanones; zu den praktischen
Quellen gehren die gegenwrtig in den einzelnen Partikularkirchen
geltenden Gesetze
2
. Bei dieser Einteilung der Quellen ist es schwer,
ihren inneren Charakter, sowie ihre Wichtigkeit genau festzusetzen, und
dies ist umso schwieriger, wenn in den einzelnen Quellenkategorien
mit den Quellen ohne Unterschied auch die Quellen-Sammlungen an-
gefhrt sind
3
. Die Scheidung der Quellen von den Sammlungen er-
scheint uns wegen der Bedeutung der einen und der anderen unbedingt
notwendig. Die Quellen mssen nach dem Grade ihrer Wichtigkeit und
ihrer Beziehung zur Urquelle des Kirchenrechts angefhrt werden. Da
die genaue Kenntnis der Quellen und ihrer wechselseitigen juristischen
Beziehungen zum Verstndnisse des Kirchenrechts selbst unbedingt
notwendig ist, wollen wir vorerst den Charakter der Quellen an sich,
sowie ihre Anwendung in Betracht ziehen, und sodann die Quellen
selbst nach ihren inneren Wichtigkeit anfhren.
Erstes Kapitel.
Von den Kirchenrechtsquellen im allgemeinen.
. 11.
Die heilige Schrift.
Die christliche Kirche ist auf dem Willen ihres gttlichen Stifters,
welcher seit dem Entstehen der Kirche in ihr wirksam ist, und durch
alle Tage bis ans Ende der Welt (Matth. 28, 20) wirksam sein wird,
aufgebaut.
Dieser Wille belebt die Kirche sowohl in Beziehung auf den
Glauben, als auch auf das Recht; das Kirchenrecht ist auf demselben
aufgebaut und erhlt durch ihn seine Geltung. Jesus Christus hat an-
llich der Stiftung der Kirche auf Erden dieser keine ihr ueres Leben
regelnde Gesetzsammlung hinterlassen, sondern Er zeigte und bezeich-
nete genau den Zweck der Kirche, ermchtigte diese, die zur Erreichung
ihres Zwecks bestimmten Mittel anzuwenden, und wies ihr, mit dem
Versprechen der steten Mithilfe, den in ihrer Ttigkeit zu verfolgenden
Weg. Die Gebote Christi bilden jene Prinzipen, auf deren Grundlage
die Kirche sich organisiert und ihr Leben auf der Welt entwickelt hat;
auf diesen Prinzipien, als der Urquelle, beruht auch das Kirchenrecht.
2
Archim. Johann. Kursus des Kirchenrechts (russisch) I, 2225.
3
Sokolow hat in seinem Werke die Einteilung des Archim. Johann angenom-
men, mute jedoch selbst zugeben, dass ihm dieselbe Schwierigkeiten bereitete.
Erwhntes Werk S. 66, Anm. 35.
39
S. 11. Die heilige Schrift.
Diese Gebote sind in der heiligen Schrift des neuen Testaments
(@ "'*(@ +* '7@"$, novum testamentum) enthalten, sind als der Aus-
druck des gttlichen Willens unvernderlich, fr die Gesammtkirche
allgemein bindend und bilden die fundamentalen Gesetze der christ-
lichen Kirche. Hiezu gehren unter anderen die Gebote ber den Dienst
der Apostel (Matth. 18, 18. Joh. 20, 23), ber die Beziehungen der
Apostel untereinander (Mark. 9, 34 u. ff.), ber die Taufe und Eucha-
ristie (Mark. 16, 16. Matth. 28, 19. Joh. 3, 5. Luk. 22, 19. I. Kor. 11,
2325), ber die Ehe (Matth. 5, 32. 19, 3), ber den Eid (Matth.
5, 83), ber die kirchliche Gerichtsbarkeit (Matth. 18, 1517), ber die
Entlohnung fr geistliche Dienste (Luk. 10, 712. Matth. 10, 1015.
Joh. 12, 5. 6. 13, 29), ber das Verhltnis zum Staate (Matth. 22,
1722. Luk. 20, 2226) i.
Auer diesen Geboten des Stifters der Kirche selbst, enthlt die
heilige Schrift des neuen Testaments auch viele andere das Kirchen-
recht betreffende Vorschriften, welche von den Aposteln auf Grund der
ihnen von Christus eingerumten Gewalt erlassen worden sind. Der-
artige Vorschriften bestehen ber die Bestellung von Priestern an jedem
Orte (Apostelgesch. 14, 23. Tit. 1. 5), ber den Gehorsam gegen die
Priester (Hebr. 13, 7. 17. I. Petr. 5, 5), ber die Eigenschaften und
Pflichten der Kirchenvorsteher (I. Tim. 3, 1 u. ff. 4, 14. 5, 22. II. Tim.
1, 6. Tit. 1, 5 u. ff. I. Petr. 5, 1 u. ff.), ber die Diakonen (I. Tim.
3, 8 u. ff.), ber die Erhaltung des Klerus (I. Kor. 9, 6 u. ff. I. Tim.
5, 3. 16. 17), ber die Beschwerden gegen den Klerus (I. Tim. 5. 19),
ber den Gottesdienst (I. Kor. 11, 3. 20. 14, 27 u. ff. 16, 2. Jak. 5, 14),
ber die Behandlung der Missetter (I. Kor. 5, 9 u. ff. II. Thessal.
3, 6. I. Tim. 5, 20. Jak. 5, 16), ber die Ehe (Rom. 7, 1. u. ff. I. Kor.
5, 1. 7, 2. 10. 39. 9, 5. Ephes. 5, 22. Koloss. 3, 18. I. Petr. 3, 1),
ber die Beziehungen zur Staatsgewalt (Rom. 13, 1 u. ff. I. Kor. 6. 1.
1. Petr. 2, 13. I. Tim. 2, 1 u. ff. Tit. 3, 1), ber die Beziehungen zu
den Nichtchristen (I. Kor. 5, 9 u. ff.)
2
.
Da zwischen den vom Stifter der Kirche und den von den
Aposteln erlassenen Vorschriften ein bestimmter Unterschied besteht, geht
aus den Sendschreiben des Apostels Paulus hervor. An einer Stelle,
die von einer bestimmten Institution handelt, heit es: Nicht ich gebiete,
sondern der Herr" (I. Kor. 7, 10), und an einer anderen Stelle wieder:
Das rate ich, nicht der Herr" (I. Kor. 7, 12). Die ersteren Vorschriften
galten als gttliche Tradition
3
, die Vorschriften der Apostel aber wurden
nach den Worten des Apostels Paulus (I. Kor. 7, 25. 40) als Ratschlge
. 11.
1
Vergl. 49. 50. 75. Kan. Apost. ; 7. 13. 54. 83. Trull. Kan. u. s. w.
2
Vergl. 55. 75. Kan. Apost. ; 2. Kan. des I. allgemeinen Konzils; 12. 16. 61.
64. Trull. Kan. u. s. w.
3
Dominica traditio." S. Cypriani ad Caecilium epist. 63. Ed. J. P. Migne.
40 I. Teil. Die Quellen und Sammlungen des Kirchenrechts.
angesehen, wenngleich die Kirche diese apostolischen Ratschlge als
Gebote betrachtete
4
.
Fr die Herleitung der Prinzipien der kirchlichen Gesetzgebung
aus der heiligen Schrift, besitzt die Kirche ihre bestimmten, von der-
selben stets eingehaltenen Gesetze. Die auf die Grundwahrheiten des
Glaubens und die kirchliche Verfassung Bezug habenden Satzungen der
heiligen Schrift hat die Kirche immer als unwiderlegbare und unbedingt
bindende Normen angenommen und bewart. Allein die heilige Schrift
enthlt auch andere Satzungen, welche keine Grundwahrheiten enthalten,
sondern sich nur auf abgesonderte Fragen der Verfassung und Ver-
waltung der Kirche beziehen. Die Bedeutung und Verbindlichkeit dieser
Normen setzte die Kirche selbst, gem den Verhltnissen ihres weiteren
Bestandes fest und wandte dieselben im Einklnge mit diesen Verhlt-
nissen in der Praxis an
5
. Neben den dogmatischen Satzungen enthlt
die heilige Schrift auch viele Vorschriften von blo historischer Be-
deutung, welche auf die damalige Stellung der Kirche auf der Welt
Bezug haben, und daher als solche auch nicht allgemein bindend sein
und bedingungslos fr alle Zeiten und bei allen nderungen in der
Stellung der Kirche gelten knnen. Diese verschiedenen besonderen
Vorschriften der heiligen Schrift mssen unbedingt von den Fundamental-
Wahrheiten unterschieden und immer im Zusammenhange mit diesen
letzteren betrachtet werden, denn sonst ist eine falsche Schlufolgerung
leicht mglich; ja es kann selbst in den Fundamental-Fragen der kirch-
lichen Organisation eine ganz irrige Lehre aufgestellt werden, wenn
eine Vorschrift der heiligen Schrift, welche ehemals von Bedeutung
war, auf die dermalige Lage der Kirche aber nicht anwendbar ist, ohne
Rcksicht auf die Grundgesetze angewendet wird. Hiefr besitzt die
Kirche ihre genau festgesetzten, in ihrer allgemeinen Gesetzgebung zum
Ausdrucke gebrachten Normen, welche als solche stets bedingungslos
bindend sind und sein werden und dahin gehen, da bei der Herlei-
tung der gesetzlichen Vorschriften aus der heiligen Schrift, sowie bei
der Erluterung derselben, stets nach den Weisungen und nach der
Lehre der Kirche selbst, welche in der ununterbrochenen Tradition der-
selben, in den Verfgungen der allgemeinen Konzilien, sowie in der
allgemeinen Anschauung der Hirten und Lehrer der Kirche enthalten ist,
vorgegangen werden mu. Der 19. Kanon des Trullanischen Konzils
4
Unde est ista traditio? Utrumne de dominica et evangelica auctoritate
descendens an de apostolorum mandatis atque epistolis veni ens? . . . . Si ergo aut
in evangelio praecipitur aut in apostolorum epistolis vel actibus continetur ut . . .,
observetur divina haec et sancta traditio." Cypriani ad Pompeium epist. 74. Ed. cit.
5
Vergl. 1. und 2. Kan. des VfL allgemeinen Konzils. Die Kanones werden
nach dem Zbornik pravila" angefhrt, welchen wir nach dem Ath. Synt. (185254)
herausgegeben haben, und in zweiter Auflage in Neusatz 1886 in Druck legen lieen.
41
. 11. Die heilige Schrift.
bestimmt: Wenn hinsichtlich der heiligen Schrift ein Streit entsteht,
soll derselbe (von den Kirchenvorstehern) nie anders, als nach den
Schriften der Leuchten und Lehrer der Kirche ausgelegt werden;" denn
sonst wird das Evangelium in den Hauptsachen absichtlich verletzt, oder
das in demselben Verkndete wird zu einem bloen Worte herabge-
mindert", heit es im 91. Kanon Basilius des Groen. Diesfalls wurde
im Konzile von Jerusalem im Jahre 1672 Folgendes festgesetzt: Wir
glauben, da die gttliche und heilige Schrift von Gott verkndet ist,
weshalb wir derselben ohne Widerspruch Glauben schenken mssen,
allein nicht wie es jedem einzelnen dnkt, sondern nach den Erkl-
rungen und nach der Tradition der katholischen Kirche
6
."
Als Quelle des Kirchenrechts dient auch die heilige Schrift des
alten Testaments (@ 2'#'& 3 +*'7-@"$, vetus testamentum); denn die
christliche Kirche ist, wenngleich ein neu-testamentarisches Institut, doch
mit dem alten Gesetze, mit der alt-testamentarischen Kirche eng ver-
knpft. Das alte Testament ist der E'* +'1=1<A !*A M6*%0<(, und
Jesus Christus selbst sagt deutlich und ausdrcklich seinen Schlern,
da er nicht gekommen sei, um das Gesetz aufzuheben, sondern es
in Erfllung zu bringen (Matth. 5, 17), d. h., um es zu entfalten und
zu erlutern. Natrlich ist es, da alle Vorschriften der mosaischen
Gesetzgebung in der christlichen Kirche, welche an Stelle der alt-
testamentarischen Kirche trat, nicht gelten knnen. Als einige der ersten
Christen des apostolischen Zeitalters die Notwendigkeit darzulegen
begannen, da auch die Christen die mosaischen Gesetze insgesammt
bewahren mssen, wurde auf einer der bekannten apostolischen Ver-
sammlungen mit allgemeiner Zustimmung der gesammten damaligen
Kirche der Beschlu gefasst, da dies keinesfalls sein drfe, und fest-
gesetzt, da von diesen Gesetzen nur jene beobachtet werden sollen,
welche auf die Moral Bezug haben (Apostelgesch. 15, 629). Die auf
die Moral Bezug habenden Vorschriften der mosaischen Gesetzgebung
erhielten nach Weglassung dessen, was aus dem Leben des hebrischen
Volkes in denselben aufgenommen war, allgemeinen Charakter und
wurden Gesetze fr die christliche Kirche. Unter anderen dienten die
bekannten zehn Gebote Gottes als Grundlage des kirchlichen Straf-
rechts; einige Vorschriften der mosaischen Gesetzgebung ber die Ehe
sind auch heute im Kirchenrechte von Bedeutung. Die Vorschriften
dieser Gesetzgebung im allgemeinen haben in der christlichen Kirche
6
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1
"N6)A G'. J. Harduirti,
Conciliorum collectio maxima. Tom. XII. Parisiis 1715. Tom. XI, col. 326. Vergl.
Das Sendschreiben der Patriarchen der orientalisch-katholischen Kirche ber den
orthodoxen Glauben". Art. 2. Moskau 1848. S. 14.
I. Teil. Die Quellen und Sammlungen des Kirchenrechts.
4 2
in dem Mae Geltung, in welchem denselben von der Kirche, unter
Festhalten an dem im Beschlue der erwhnten apostolischen Versamm-
lung zum Ausdrucke gelangten Prinzipe, Wirksamkeit beigemessen wurde.
In den Kanones begegnet man hufig der Berufung nicht nur auf Lehr-
bcher und geschichtliche Bcher, sondern auch auf prophetische Bcher
des alten Testaments.
. 12.
Die Tradition.
Eine wichtige Quelle des Kirchenrechts ist nach der heiligen Schrift
die Tradition (rj TcapSoatg, traditio). Unter der Bezeichnung Tradition
versteht man nicht den blo uerlichen Vorgang der berlieferung
bestimmter Satzungen von einem Zeitalter an das andere, oder von
einer Kirche an die anderen, sondern das unvernderliche Festhalten
im Wege der Succession an den fundamentalen gesetzlichen Prinzipien
in der katholischen Kirche, sowohl was die Glaubenslehre, als auch
was die kirchliche Verwaltung anbelangt; Prinzipien, welche vom Stifter
der Kirche selbst, und nach ihm von jenen eingesetzt wurden, welche
zuerst die Kirche organisierten und das Hirtenamt
1
in derselben versahen.
Die heilige Schrift enthlt die Hauptgrundzge der Verfassung, der
Verwaltung und des Lebens der Kirche; allein nicht die bezglichen
Details. Diese haben die Apostel selbst angegeben, indem sie bei der
Organisation der Kirche den Betreffenden mndlich andeuteten, wie die
Kirche verwaltet werden msse. Apostel Paulus schreibt an Timotheus,
er mge das Vorbild der gesunden Lehre, die er von ihm gehrt, be-
halten (II. Tim. 1, 13), und was er von ihm gehrt, das soll er treuen
Menschen vertrauen, welche tchtig sind, andere zu lehren (II. Tim.
2, 2). Wenn er bemerkt, da in den von ihm gegrndeten Kirchen-
gemeinden nach seinen berlieferungen gehandelt wird, ergehe er sich
in den grten Lobesausdrcken (I. Kor. 11,2. iL Tnossal. 2, 15. 3, 6) .
In ihren Sendschreiben erteilen die Apostel den Hirten der Kirche nur
allgemeine Weisungen ber die Verwaltung der Kirche, und fgen ge-
whnlich bei, da sie das brige ordnen werden, wenn sie selbst dahin
kommen (I. Kor. 11, 34), oder sie berlassen es den Hirten, nachdem
zu handeln, was sie ihnen mndlich aufgetragen (Tit. 1, 5). Die Apostel
legten gerade auf ihre mndlichen Anleitungen ein greres Gewicht,
als auf ihre an die Hirten der Kirche gerichteten Schreiben (I. Tim.
3, 14. 15). Auf diese Weise traten die wichtigeren, die Verfassung und
das Leben der Kirche betreffenden Bestimmungen, ehe sie durch ein
formelles Gesetz gefestigt wurden, durch die Praxis in den von den
Aposteln gegrndeten Kirchen in Wirksamkeit, und wurden hier durch
. 12.
1
Archim. Johann. Kurs cerkv. zak. I, 4344.
4 3
. 12, Die Tradition.
die ununterbrochene Tradition von einem Kirchenvorsteher zum anderen
bewahrt.
Der Tradition, als Quelle zur Erhaltung der kirchlichen Ordnung,
wurde stets dieselbe Bedeutung beigemessen, wie der heiligen Schrift.
Der 21. Kanon der Synode von Qangra bestimmt, da in der Kirche
alles das bewahrt werden soll, was ihr durch die heilige Schrift und
durch die apostolische Tradition berliefert wurde". Diese Bedeutung
der Tradition wird in den Kanones der allgemeinen Konzilien sehr hufig
betont, indem sie die alten Gewohnheiten, welche gelten mssen"
2
,
die alte berlieferung"
3
, das alte und kanonische Gesetz"
4
u. s. w.
erwhnen, und verfgen, da nichts neues, der traditionellen kirchlichen
Lehre Widersprechendes eingefhrt werden drfe, um die Grundlehre
nicht etwa zu verletzen; sollte aber ein Bischof oder Priester nicht
im Sinne der von den Aposteln berlieferten Ordnung vorgehen,
so soll er, als einer der in das berlieferte Neuerungen einfhrt, abge-
setzt werden"
5
. Der 7. Kanon des VII. allgemeinen Konzils verfgt, da
alles, was in der Kirche vernachlssigt wurde, wieder hergestellt, im
Sinne des geschriebenen und ungeschriebenen Rechts in Wirksamkeit
gesetzt, sowie jedermann, welcher die kirchliche berlieferung verletzt,
abgesetzt werden soll
(!
. Der 91. Kanon Basilius des Groen enthlt
nachstehende bemerkenswerte Erluterung ber die Wichtigkeit der
Tradition: Von den Dogmen und Offenbarungen, welche in der Kirche
erhalten sind, rhren die einen von der geschriebenen Lehre, die an-
deren von der uns sakramentalweise anvertrauten apostolischen Tra-
dition her (C" 0$A 0=( ' 9E)%0<#=( E'6'+<%!=A); beide haben fr
die Gottesfurcht die gleiche Macht (3E!6 ' F<0!6' 0$( 'D0@( &%2D(
!2!* E6+A 0@( !D%CG!*'(). Derjenige, welcher nur im geringsten mit
den kirchlichen Institutionen vertraut ist, wird dies nicht bestreiten
2
B3 '62'&' k'ihj "6'0!&0)). 6. Kan. des 1. allgem. Konzils (Ath. Synt.
II, 128).
3
5'63+)%*A '62'& '. 7. Kan. des I. allgem. Konzils (Ath. Synt. II, 131).
4
S E'#'*<A "'* "'()(*"<A (< )A. 13. Kan. des I. allgem. Konzils (Ath.
Synt. II, 143); vergl. unter anderen den 18. Kan. des I. allgem. Konzils, den 2. und
7. Kan. des II. allgem. Konzils, 7. und 8 Kan. des III. allgem. Konzils, 1. 2. 13. 29.
87. Kan. des Trull. Konzils u s. w.
5
J'*(&-=( 03 E'6'+!+) !('. 32. Kan. des Trull. Konzils (Ath. Synt. II, 374).
6
J'03 0@( !116'F)( "'* '16'F)( 7!% )7-!%&'( "'7-'*6!&&=, ,A
E'6'G!G$",A 03A !""#$%* '%0* "3; E'6'+<%!*A. Ath. Synt. II. 580. Diesem Kanon
wandte sich die Synode von Konstantinopel im Jahre 1638 unter dem Patriarchen
Cyrill von Bera zu, und erwhnt riicksichtiich der Tradition, da jeder dem Ana-
them verfllt, welcher es wagen sollte, die kirchliche berlieferung zu verletzen
und wider dieselbe Neuerungen in die Kirche einzufhren. Harduinl. XI, 225. Cf.
Ib. XI, 256. Vergl. das Sendschreiben der orientalischen Patriarchen (s. oben Anm.
6, . 11) Art. 17.
I. Teil. Die Quellen und Sammlungen des Kirchenrechts.
44
wollen. Denn wenn wir den nicht aufgezeichneten Gewohnheiten die
ihnen innewohnende groe Macht bestreiten, verletzen wir absichtlich
das Evangelium in seinen Hauptbestandteilen oder stellen das in dem-
selben Geoffenbarte als leeres Wort hin
7
." Der 92. Kanon desselben
Basilius sagt hinsichtlich dieser Frage Folgendes: Ich glaube, da das
Festhalten an der nicht geschriebenen Tradition ( t at ? dypatpoi? rcapa-
Soasat jcapajievstv) gerade apostolisch ist. Denn ich lobe euch Brder,
sagt der Apostel, da ihr bei allem an mich denket und nach den
berlieferungen, die ich euch erteilt habe, euch richtet. Haltet euch an
die mndlichen oder durch Sendschreiben erhaltenen berlieferungen,
unter welchen namentlich die berlieferung ber den Lobgesang her-
vortritt, welche diejenigen ihren Schlern mitteilten, die ihn zuerst fest-
setzten und durch stetes Festhalten hieran, im Wege langandauernder
Gewohnheit, in der Kirche einbrgerten. Die Sache verhlt sich ebenso,
wie vor Gericht: Wenn wir, mangels schriftlicher Beweise, euch eine
Menge von Zeugen vorfhrten, wrden wir nicht von euch Verzeihung
erlangen? Ich glaube ja; denn auf der Aussage zweier oder dreier
Zeugen hat die ganze Verhandlung zu bestehen. Wenn wir euch auch
nachweisen, da wir auch die Lnge der Zeit auf unserer Seite haben,
werden wir euch hiemit nicht dartun, da wir recht sprechen, und da
dieser Streit nicht gegen uns entschieden werden knne?"
8
Der Tra-
dition, namentlich jener, welche aus den angeseheneren Kirchen stammte,
wurde im allgemeinen in der Kirche fr das kirchliche Leben eine der-
artige Bedeutung beigemessen, da dieselbe schon an sich ein Gesetz
bildete und auch keine Notwendigkeit erkannt wurde, sie in eine be-
stimmte Gesetzesform zu kleiden
9
.
. 13.
Die kirchliche Gesetzgebung.
Die Grundgesetzte der Kirche si nd-i n der heiligen Schrift und
in der Tradition enthalten. Diese Gesetze enthielten jedoch nicht, wie
wir sahen, die auf jede einzelne Seite des kirchlichen Lebens Bezug
' Ath. Synt. IV, 283.
8
Ath. Synt. IV, 292.
9
Der berhmte Schler des Polycarpus, Irenaeus, Bischof von Lyon, schrieb
seinerzeit hierber fol gendermaen: Traditionem itaque apostolorum in toto mundo
manifestatam, in omni ecclesia adest respicere omnibus qui vera velint videre: et
habemus adnumerare eos qui ab apostolis instituti sunt episcopi, et successores
eorum usque ad nos." Quae autem sunt ecclesiae, cum summa diligentia diligere,
et apprehendere veritatis traditionem oportet. Quid eni m? Et si de aliqua modica
quaestione disceptatio esset, nonne oporteret in antiquissimas recurrere ecclesias,
in quibus apostoli conversati sunt, et ab eis de praesenti quaestione sumere quod
certum et re liquidum est ? Quid audem si neque apostoli quidem scripturas reli-
45
. 13. Die kirchliche Gesetzgebung.
habenden detailierten Bestimmungen, sondern es bedurfte einer beson-
deren Arbeit, um diese Bestimmungen aus ihnen herzuleiten, und durch
positive Normen genau festzusetzen, wie die Verfassung der Kirche
beschaffen sein msse, um dem diesflligen, in der heiligen Schrift zum
Ausdrucke gebrachten Grund-Gesetze zu entsprechen; wie die Ver-
waltung der Kirche nach ihrem Zwecke und ihren Mitteln eingerichtet
sein msse; welche die den Mitgliedern der Kirche nach ihrer ver-
schiedenartigen Stellung in derselben zukommenden Rechte und Pflichten
sind; mit einem Worte, es ergab sich die Notwendigkeit, im Sinne der
mit dem Entstehen der Kirche selbst eingefhrten Grundgesetze, be-
sondere Gesetze zu erlassen, welche die Ordnung in der Kirche nach
jeder Seite zu festigen und derselben das Erreichen ihres Zweckes auf
Erden zu verbrgen vermochten. Diesem Bedrfnisse mute die Kirche
selbst auf Grund und in Ausbung der ihr vom Stifter eingerumten,
sowie nach den ihrem Wesen nach in der heiligen Schrift enthaltenen
Vorschriften anzuwendenden Gewalt, nachkommen. Die Gewalt der
Kirche konzentriert sich in der Versammlung der Kirchenvorsteher
(Matth. 18, 1720). Die Synodalgewalt der Kirche hatte daher die
Aufgabe, das zur allseitigen Organisierung der Kirche Erforderliche
auszufhren. Hieraus enstand jene kirchliche Gesetzgebung { (] sxxXt}-
oiaauX7] vop-oftsata, legislatio ecclesiastica), deren Satzungen, nach
der heiligen Schrift und Tradition, die Hauptquelle des Kirchenrechts
bilden.
Die oberste gesetzgebende Gewalt in der Kirche steht den all-
gemeinen Kirchenversammlungen zu. berdies wird die Legislation,
innerhalb der kanonisch genau vorgeschriebenen Grenzen, von den
Provinzial-Konzilien ausgebt, welche sich entweder periodisch oder
fallweise in den einzelnen Partikularkirchen versammeln. Endlich kann
die Legislation im Namen der Synodalgewalt und in den von dieser
Gewalt genau vorgezeichneten Grenzen, auch von den Bischfen fr
die ihnen anvertrauten Kirchengebiete ausgebt werden. Die besondere
Lehre ber die gesetzgebende Gewalt in der Kirche gehrt in das System
der Kirchenrechts-Wissenschaft und soll auch dort eingehend behandelt
werden.
Die von der gesetzgebenden Gewalt der Kirche erlassenen Gesetze
und Verordnungen werden in den Rechtsquellen, je nach ihrem Ur-
quissent nobis, nonne oportebat ordinem sequi traditionis, quam tradiderunt iis
quibus committebant ecclesias ? Cui ordinationi assentiunt multae gentes barbarorum,
eoruin qui in Christum credunt, sine Charta et atramento scriptam habentes per
Spiritum in cordibus suis salutem, et veterem traditionem diligenter cust odi ent es. . .
Hanc fidem qui sine litteris crediderunt, quantum ad sermonem nostrum barbari
sunt: quantum autem ad sententiam, et consuetudinem, et conversationem, propter
fidem per quam sapientissimi sunt, et placent Deo, conversantes in omni justitia,
et castitate, et sapientia." Contra haereses. b. III. cap. 3 et 4.
I. Teil. Die Quellen und Sammlungen des Kirchenrechts.
4 6
Sprunge, nach dem behandelten Gegenstnde, nach der Form, in welcher
sie erlassen wurden u. s. w., verschieden bezeichnet. Die gewhn-
lichste Bezeichnung der auf die Kirchenverwaltung Bezug habenden
Normen ist "'(,(
1
. In der fundamentalen Kanonen-Sammlung sind
auer den von den Kirchenversammlungen erlassenen Kanones, auch
Sendschreiben einzelner Kirchenvter enthalten, welche nach ihrem Inhalte
"'()(*"'& CE*%0)#'& genannt werden
2
; die auf die bezglichen Fragen,
!6=0@%!*A, gegebenen Antworten wurden als "'()(*"'& 'E)"6& %!* A
3
bezeichnet; das an alle Kirchen gerichtete und fr alle Kirchen giltige
Sendschreiben wurde !1"/"#*)A !E* %0)#@
4
genannt. Nach Abschlu
der fundamentalen Kanonensammlung, werden die von den angesehe-
nem Kirchenvorstehern, namentlich von den Patriarchen in Konstanti-
nopel ber verschiedene kirchliche Fragen (E!6& +*'F<6=( !""#$%*'-
%0*",( DE)7C%!=(), synodaliter erlassenen kanonischen Sendschreiben
in den Rechtsdenkmlern verschieden bezeichnet u. -.: 0< )A
5
, %D()-
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6
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7
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8
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13
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, %*1&##*)( E'06*'62*"<(
17
, %D()+*"@ E63I*A
18
. Die bin-
dende Kraft der Kanones, der kanonischen Sendschreiben und der
kanonischen Antworten, war von der Besttigung derselben durch die
allgemeine Kirche; die bindende Kraft der erwhnten verschiedenen
Synodal-Verordnungen aber von dem Gegenstande derselben und ihrer
Widmung abhngig.
. 13.
1
Siehe oben . 3, Anm. 3.
2
Siehe Ath. Synt. IV, 45. 88. 138. 206. 293.
3
Ath. Synt. IV, 331.
4
Ath. Synt. IV, 368. Vergl. bezglich der anderen lteren Bezeichnungen der
verschiedenen Kirchenvorschriften: J. W. Bickell, Geschichte des Kirchenrechts.
Giessen 1843. S. 9. 10.
5
Ath. Synt. V. 3. 11. 154.
6
Ibid. V. 177.
7
Ibid. V, 20.
3
Ibid. V, 25. Acta patriarcatus Constantinopolitani MCCCXVMCCCCII. Ed.
Fr. Miklosich et J. Mller. Vindobonae 1860. tom. I. pag. 115.
9
Ath. Synt. V, 40.
10
Ib. V, 48. 76. 83. 85. 88. 90. 95. 107.
11
Ib. V, 53.
12
Ib. V, 60.
13
Ib. V, 62.
11
Ib. V, 92.
" Ib. V, 93.
16
Ib. V, 103.
17
Ib. V, 110, 113.
18
Ib. V, 149.
4 7
14.
Das Gewohnheitsrecht.
Auf dem Gebiete des Rechts unterscheidet sich die Gewohnheit
(I&os, consuetudo) von der Tradition (xapadoaig), wenngleich zwi-
schen beiden ein enger Zusammenhang obwaltet. Die Quelle der Ge-
wohnheit ist die unmittelbare berzeugung der Mitglieder einer Gesell-
schaft, da etwas, was fr die Gesellschaft als unbedingt notwendig
angesehen wird, dauernd bewahrt und gebt werden msse. Die Tradi-
tion hinwieder basiert auf der Autoritt desjenigen, von dem die Tradi-
tion herrhrt. Im brgerlichen Rechte kann die Gewohnheit, indem sie
sich auf die unmittelbare berzeugung der Gesellschaft basiert, selb-
stndig bestehen; im Kirchenrechte dagegen ist sie von einer bestimmten
Tradition abhngig, oder setzt doch eine solche voraus und bildet eine
der Ausdrucksformen der berlieferten Wahrheit.
Sowohl im brgerlichen
1
als auch im Kirchenrechte bildet die
Gewohnheit eine Quelle des Rechts. Viele Seiten des kirchlichen Lebens,
welche verschiedener Grnde wegen durch die Gesetzgebung nicht
normiert wurden, haben im Laufe der Zeit durch die Gewohnheit,
welche durch lange bung neben dem Gesetze zur Quelle des Kirchen-
rechts wurde, in der Kirche ihre Festigung erfahren. Damit aber die
Gewohnheit wirklich als Rechtsquelle dienen, mit anderen Worten, damit
das Gewohnheitsrecht tatschlich in der Kirche Geltung haben knne
sv Vfj ExxXyjaicf. ivepYOpsvov), mu dasselbe eine Wahrheit in
sich schlieen. Dies gilt im allgemeinen fr das Gewohnheitsrecht; in
erster Linie aber in der Kirche, welche die personifizierte Wahrheit
selbst ist, weshalb auch das Objekt der Gewohnheit streng kirchlicher
Natur und der Zweck derselben im einzelnen mit dem allgemeinen
Zwecke der Kirche bereinstimmen mu. Mangeln diese Voraussetzungen,
und liegt einer Gewohnheit keine Wahrheit zugrunde, so kann derselben,
mag sie noch so alt sein, keine Geltung beigemessen werden
2
.
Da die Gewohnheit als Rechtsquelle gilt, ist nicht nur vom
allgemeinen Gesichtspunkte gerechtfertigt, sondern auch von den posi-
tiven Gesetzen der Kirche anerkannt. Das erste allgemeine Konzil erhebt
die Privilegien der obersten Kirchenvorsteher, gesttzt auf die geltenden
Gewohnheiten, zu Gesetzen: Die alte Sitte soll Geltung haben ( t a
pX<y.ia sd f] xpa ueit(o), welche in Egypten, Lybien und in der Penta-
. 14.
1
Puchta, Kursus der Institutionen. I. 3839; von demselben Das Gewohn-
heitsrecht". 2. Bde. Erlangen 1828, 1837. I. 144 u. ff., II, 24 u. ff., und speziell
II, 264292, Von kirchenrechtlichen Gewohnheiten"; Savigny, System des heutigen
rmischen Rechts. I, 34. 76, 171 u. ff.
2
Consuetudo sine veritate vetustas erroris est." Cyprian ad Pompejum
Ep. 74. Cf. Firmiliani ep. ad Cyprianum. Inter epistolas Cypriani, Ep. 75. Clementis
Alex. Stromat. lib. VII. c. 16.
I. Teil. Die Quellen und Sammlungen des Kirchenrechts.
4 8
polis stattfindet, da nmlich der Bischof von Alexandria die Gewalt
ber alle diese (Provinzen) habe, weil auch fr den rmischen Bischof
ein gleiches Verhltnis besteht (0)Q0) %/($7!A !%0& ()
3
" Da es
einmal Gewohnheit und alte berlieferung (%D(@7-!*' "'4 E'63+)%*A
362'&') ist, da der Bischof von Aelia in besonderer Weise geehrt
werde, so . . . A" Da einzelne Bischfe, Priester und Diakonen eigen-
mchtig aus einer Eparchie in die andere bertraten, bestimmt dasselbe
Konzil, da diese Gewohnheit, welche sich gegen die apostolischen
Kanones an einzelnen Orten
5
eingebrgert hat, beseitigt werde (E!6*-
'*6!7$('* 0$( %D(@7-!*'(). Dasselbe allgemeine Konzil, welches das an
einzelnen Orten zutage getretene Vorgehen der Diakonen, welche den
Priestern die Eucharistie verabreichten, aus dem Grunde verurteilte,
weil dasselbe weder durch die Kanones, noch durch die Gewohnheit
berliefert ist
6
, stellt hiemit hinsichtlich der Bedeutung die Gewohnheit
den Kanones gleich. Das zweite allgemeine Konzil bestimmt die Grenzen
der in der stlichen Hlfte des Kaisertums befindlichen Kirchengebiete
und schreibt hinsichtlich der Kirchen anderer Vlker vor, da diese
nach der bis dahin bewahrten Gewohnheit der Vter zu verwalten sind
7
.
Dasselbe Konzil bestimmt weiter, wie jene in die Kirche aufzunehmen
sind, welche sich von der Hresie zu derselben bekehren, wobei es
erklrt, der Gewohnheit zu folgen
8
. Das dritte allgemeine Konzil von
Ephesus, welches die Privilegien der Kirche von Cypern bekrftigte,
bestreitet das Begehren des Bischofs von Antiochia, den Bischfen in
Cypern die Cheirotonie verleihen zu drfen, hauptschlich aus dem
Grunde, weil dies der alten Gewohnheit zuwiderluft
9
. Das Trullanische
Konzil bestimmt, da die Bischfe des Hellespont den obersten Vor-
steher von Justinianopel der alten Gewohnheit nach ("'03 0$( 362'&'(
%D(@7-!*'() unabhngig einzusetzen haben, und da im allgemeinen in
jeder Kirche die alten Gewohnheiten (!7 $) bewahrt werden mssen
1
".
Basilius der Groe hebt in seinem an den Bischof Diodorus von Tarsus
gerichteten Sendschreiben, betreffend denjenigen, welcher die Ehe mit
zwei Schwestern eingeht, die Wichtigkeit der Gewohnheit auf das Ent-
schiedenste hervor, und sagt hiebei ausdrcklich, da die in dieser
Beziehung geltende Gewohnheit die Kraft eines Gesetzes habe
11
. Im
3
Kan. 6. Ath. Synt. II, 128.
4
Kan. 7. ibid. II, 131.
5
Kan. 15. ibid. II, 145.
6
NR0! < "'(,(, )D0! @ %D(@7!*' E'6C+="!. Kan. 18. ibid. II, 154.
7
J'03 0$( "6'0@%'%'( %D(@7!*'( 0,( 530!6=(. Kan. 2. ibid. II, 70.
8
J'03 %D(@7!*'(. Kan. 7. ibid. II, 187.
9
>7)A 362'4)(. Kan. 8. ibid. II, 203.
10
Kan. 39. Ibid. II, 395. Vergl. Kan. 102. ibid. II, 550.
11
> 7 ) A (< )D +<(' *( !2)(. Kan. 87. ibid. IV, 260.
4 9
. 14. Das Gewohnheitsrecht.
I. Titel, 3. Kap. des Nomokanon in XIV. Titeln wird insbesondere her-
vorgehoben, da die nichtgeschriebene kirchliche Gewohnheit als Ge-
setz angesehen werden msse", und sind zum Beweise dessen die
betreffenden hierber handelnden Kanones angefhrt. Im Keimenon wird
sodann beigefgt, da auch im brgerlichen Rechte die vor Gericht be-
sttigte und dem geschriebenen Gesetze nicht widersprechende Gewohn-
heit, als ungeschriebenes Gesetz zu gelten habe
12
.
Aus dem Angefhrten ist sowohl die Wichtigkeit der Gewohnheit
als Quelle des Kirchenrechts, als auch der Umstand ersichtlich, wann
und unter welchen Bedingungen die Gewohnheit im Rechte gelten kann.
In den ersten Zeiten der Kirche, als es nur wenig geschriebene Gesetze
gab, hatte die Gewohnheit einen entschieden juristischen Charakter und
galt als Besttigung der berlieferten kirchlichen Lehre. Hiefr liegt ein
klassisches Zeugnis Tertullians, eines Schriftstellers zu Ende des IL
und anfangs des III. Jahrhunderts, vor, welches umso bedeutender ist
und eine umso grere Autoritt besitzt, weil die Anschauungen Ter-
tullians als Juristen, in den Digesten Justinians Aufnahme fanden.
Tertullian sagt: Wenn etwas nicht Aufgezeichnetes berall bewahrt
wird, so deutet dies auf eine Festigung durch Gewohnheit hin, welche
auf der Tradition beruht. Wenn bemerkt wird, da auch fr die Tradi-
tion ein schriftliches Zeugnis notwendig sei, so knnen dem gegenber
viele Bestimmungen angefhrt werden, welche ohne aufgezeichnet zu
sein, doch kraft der Tradition und der Gewohnheit bestehen." Zur
Bekrftigung dessen fhrt Tertullian einige Beispiele an und schliet
folgendermaen: Wenn ber diese und viele andere Bestimmungen
ein geschriebenes Gesetz gesucht wrde, so knnte es nicht gefunden
werden. Hier gilt die Tradition als Grundlage, die Gewohnheit als Be-
sttigung und der Glaube als Wchter
13
." Ein Zeitgenosse Tertullians,
12
J'* sxl 0)D E)#*0*")/ (<| )D ($ !'7)A ,A )&16'F)A (< )A &%2Q!*, )0! C(
+*"'%0$6&F @ %D(@7!*' G!G2* =7@, "'* +0! @ !1163F= (< )) C('(0*)/(0'*.
Ath. Synt. I, 38. Balsamou fhrt in den Scholien zu diesem Kap. des Nomokanon
Auszge aus der gr.-rm. Gesetzgebung an, welche auch im Kirchenrechte gel t en:
5!6& ,( C116'F)A )D "!&0'* (< )A, E'6'FD##30!*( +!H ($ !'7)A "'* 0$( %D(@-
7!*'( . . . . V E'#'* 3 %D(@7!*' '(0& (< )D FD#300!0'* . . . . V '"63 %D(@-
7!* ' 3(0& (< )D "6'0!& C( )&A )D"' !%0&( C116'F)A . . . . J'* 03 '"6' %)($7!& '
+)"* '%7!(0', "'* !E& E)##)& A !(*'D0)4A FD#'27C(0', )/2 @00)( 0=( !1163F=(
"6'0)+% .. Ath. Synt. 1, 39. Vergl. Kap. 41, 42 und 44. tit. I. lib. 11. Basilicorum.
Dasselbe finden wir im Syntagma des Blastares, nur in anderer Fassung:
,
K( )&A
)D" !%0&( C116'F)A (< )A, @ '"63 %D(@7!*', !E& E)##)/A C(*'D0)/A +)"* '%-
7!4 %', '(0& (< )D "6'0!&, 03I*( C2)D%' (< )D. .0)* 2. O. J!F. -' . Ath. Synt. VI,
400-401.
13
Harum et aliarum disciplinarum, si legem expostulas scriptam, nullam
invenies. Traditio ibi praetendeiur auctrix, consuetudo confirmatrix, fides observatrix."
De Corona militis. Cap. 3.
4
Ul l i , Kirchenrecht.
I. Teil. Die Quellen und Sammlungen des Kirchenrechts.
50,
d^r Bischof Firmilian von Csarea, gedenkt der Gewohnheiten, welche
in den verschiedenen Partikularkirchen bewahrt werden und heilig zu
halten sind
14
. Die durch die Gewohnheit gefestigte und durch den
Glauben bewahrte kirchliche Tradition galt in der ursprnglichen Kirche,
neben den geschriebenen Satzungen, als Gesetz, diente als Grundlage
fr das Kirchenrecht, und war mit Rcksicht auf ihre Quelle, sowie
auf die ihr zuteil gewordene allgemeine Beachtung, ebenso wirksam,
wie Anordnungen des Gesetzgebers.
In Fllen des Zweifels ber die juristische Geltung einer vom
Gesetze nicht bekrftigten Gewohnheit, entscheidet die Kirchengewalt
entweder selbstndig, oder wenn der Gegenstand der Gewohnheit ge-
mischter Natur ist, d. h., wenn er auch auf das Gebiet der weltlichen
Gewalt Bezug hat, im Vereine mit der Staatsgewalt
15
. Auf Grund der
bezglichen Entscheidung wird dann die Gewohnheit entweder zum
Gesetze oder sie wird aufgehoben
16
.
15.
Die weltlichen Gesetze.
Durch die Tatsache, da die Gesetze der christlichen Kaiser in
die Kanonen-Sammlungen, u. zw. in die sogenannten Nomokanones
aufgenommen werden, ist die Frage der Bedeutung der weltlichen Ge-
setze (v^ot, vdjJicjJia, icoXiuxai Statd^st?, ) als Quellen des Kirchen-
rechts im Prinzipe entschieden. Joannes Scholasticus verfate im VI.
Janrhundert eine systematische Kanonen-Sammlungen, zu welcher der-
selbe spter einen Anhang von Auszgen aus den Justinianischen
Novellen hinzufgte, die auf kirchliche Fragen Bezug haben. In der
Einleitung zu dieser Sammlung wird die Bedeutung der Gesetze der
14
Nec observari illic (Romae) omnia aequaliter, quae Hieresolymis obser-
vantur, secundum quod in caeteris quoque plurimis provinciis multa pro iocorum
et hominum diversitate variantur." Cit. epist. 75. Augustinus bemerkt, da zur Zeit
Cyprians und Stephans von Rom consuetudinis robore orbem terrarum directum
fuisse". De baptismo contra Donat II, 7. Cf. Contra Crescont. I, 33. ber die ver-
schiedenen Gewohnheiten in den alten Kirchen, siehe Socratis Hist. eccles. V, 22.
15
Siehe die Scholie Balsamons zum 3. Kap. I. Titel des Nomokanon in
XIV Titeln im Ath. Synt. I, 40. In der Scholie aus |i.ovot}iov TCV svavcioipavtv,
zum. 46. Kap. 2. Tit, III. Buch der Basiliken, heit es in lateinischer bersetzung:
Quum de jure quaertur, quod nondum obtinuit, et de quo quasi jure in consue-
tudine dubitatur, ad Principem referri oportet et decisionem ejus accipere." Zur
Auslegung der Gesetze (siehe weiter . 18), wurde die Gewohnheit als das ver-
lsslichste Mittel angesehen: Si de interpretatione legis quaeratur: in primis inspi-
ciendum est, quo jure civitas retro in ejusmodi casibus usa fui sset : optima enim
legum interpres consuetudo." Digest, lib. I. tit. IV. 1. 37. Cf. Basilicor. lib. II. tit. I, 46.
16
ber die Bedeutung dieser Entscheidungen und ber die Aufhebung
(avat psai ?) der betreffenden Gewohnheiten, siehe die Scholien Balsamons zur
erwhnten Stelle des Nomokanon in XIV. Titeln (Ath. Synt. I, 41).
51
. 15. Die weltlichen Gesetze.
christlichen Kaiser im allgemeinen definiert und hervorgehoben, da
diese nicht nur im Geiste der Kanones der orthodoxen Kirche dargelegt
sind, sondern auch den Kanones im Staate eine besondere Bedeutung
verleihen, und dazu beitragen, da alles nach den gttlichen Weisungen
und zum Vorteile der gesamten Menschheit angewendet wird
1
.
Die Kirche hat den Gesetzen der christlichen Kaiser diese Be-
deutung, sowohl fr ihr ueres als auch fr ihr inneres Leben, von
jenem Tage zuerkannt, als der erste rmische Kaiser die Kirche als
im Staate rechtlich bestehend erklrte. Der Friede einerseits, welchen
die Kirche nach einer drei Jahrhunderte hindurch andauernden Verfol-
gung bentigte, und andereseits die Notwendigkeit, da die Rechte der
Mitglieder der Kirche, und diese selbst, den erforderlichen Schutz im
Staate erfahren, waren die Veranlassung, da die Kirche gleich nach
ihrer Anerkennung alle Staatsgesetze, auch jene die der heidnischen
rmischen Kaiser, annahm, welche mit ihrem Glauben nicht im Wider-
spruche standen. Als jedoch spter die christliche Religion als Staats-
religion anerkannt, die Kirche als Grundlage der Rechtsordnung prokla-
miert, und von der Zugehrigkeit oder Nichtzugehrigkeit zur Kirche,
die politische, in gewissen Beziehungen aber auch die allgemeine
Rechtsfhigkeit der einzelnen abhngig gemacht wurde, da berlie die
Kirche der Staatsgewalt freiwillig das Recht, auch in kirchlichen Fragen
entweder allein oder im Vereine mit der Kirchengewalt Gesetze zu er-
lassen. Diesen, wie sich Scholasticus ganz richtig ausdrckt, vom Geiste
der Kanones der Kirche durchdrungenen Gesetzen wurde nicht nur die
vollstndige Giltigkeit zuerkannt, sondern dieselben auch als Quellen
des Kirchenrechts angenommen. Durch die Aufnahme dieser Gesetze
in die Kanonen-Sammlungen wurden sie gleichsam kanonisiert, und
in Fllen, in welchen in Fragen des kirchlichen Lebens keine ka-
nonischen Bestimmungen bestanden, trug die Kirche kein Bedenken,
die bestehenden Staatsgesetze anzuwenden: >(7- ' C( 136 )/+!( 0*
)& "'(<(!A +* )6& ^(0'* , CF!&#) !( 0)*A (< )*A 3")#)D7-!&(, heit es
im 28. Kapitel des 1. Titels des Nomokanon in XIV Titeln
2
. Dies ver-
mochte die Kirche umso leichter zu tun, als die griechisch-rmischen
Kaiser den Gesetzen der Kirche bedingungslos dieselbe bindende Kraft
zuerkannten, wie den Gesetzen des Staates. Mit dem Gesetze vom
. 15.
1
"9*0*(!A )/ <()( 0)*A 0=( )67)+<I=( $ ,( E'0C6=( 3")#)D7)+%*
"'(<%*(, 3##' 136 0@( C" G'%*#*"@A *%2/)A 'D7!(0&'( 2'6&-)(0'*, !03 E6)%-
7@"$A C(() )D 0! "'* 7!'6C%0)D, 0) %D FC6)( E3%$ 0$ '(76=E*(@ "0&%!*
7!) * @0=A E!6*!2)/%$A. Collectio LXXXVII. capitulorum. J. -. Pitra, Juris grae-
corum historia et monumenta. Tom. 2. Romae 1868. II, 390.
3
Ath. Synt. I, 68. Das heit: In jenen Fragen, in welchen die Kanones keine
Bestimmung enthalten, mssen wir uns an die Staatsgesetze halten."
4*
I. Teil. Die Quellen und Sammlungen des Kirchenrechts.
52,
Jahre 530 verordnete Justinianus, da dasjenige, was die Kanones ver-
bieten, auch von den Staatsgesetzen untersagt werden msse
3
; ferner
bestimmte er in seiner 6. Novelle, da die Kanones im Staate ebenso
zu gelten haben, wie die Staatsgesetze
4
, und verfgte besonders mit
der 131. Novelle, da alle Kanones, welche auf den vier allgemeinen
Konzilien erlassen oder besttigt wurden, allgemein bindende Kraft
haben, und da die Glaubenssatzungen, wie die heilige Schrift und
die Kanones, wie die Staatsgesetze zu gelten haben
5
; gleichzeitig wird
jedes mit den Kanones im Widerspruche stehende Staatsgesetz als
unwirksam bezeichnet
6
. Eine derartige Beziehung zu den griechisch-
rmischen Gesetzen bestand nicht nur in der orientalischen, sondern
auch in der abendlndischen Kirche
7
bis zum XIII., und in gewissem
Mae bis zum XVI. Jahrhundert
8
. Hier fanden diese Gesetze dieselbe
Beachtung, wie in der orientalischen Kirche, und nach den vorliegenden
Daten bezogen sich die rmischen Ppste gleichsam mit Verehrung auf
dieselben und bentzten sie nicht nur in der weltlichen und kirchlichen
3
Sacros canones non minus, quam leges valere, etiam, nostrae volunt l eges:
sancimus obtinere in illis, quae sacris visa sunt canonibus, pcriude ac si civilibus
inscriptum esse legibus . . . . quemadmodum enim sacri canones prohibita sunt talia,
sie et secundum nostras leges rem ipsam p r o h i b e r i . . . . Quod enim sacri canones
prohibent, id etiam et nos per nostras abolemus leges." Codicis. lib. I. tit. 111. const. 45.
4
Quod a praecedentibus nos imperatoribus et a nobis ipsis recte dictum est,
oportere sacras regulas pro legibus val ere. "
s
Diese Novelle ist in ergnzter Form in die Basiliken bergegangen, und
bestimmt rcksichtlich dieser Frage: W!%E&-) !( 0)&()(, 03I*( (< =( CEC2!*( 0)/A
'1&)DA !""#$%*'%0*")/A "'(<('A, 0)/A /E< 0=( 31*=( !E03 %D(<+=( !"0!7!(0'A
@ G!G'*=7C(0'A, 0)D0!%0* 0$A C( O&"'*'. . . . . C( J=(%0'(0*()DE<#!* . . . . C(
>FC%F . . . . C( M'#"$+<(* . . . . C( J=(%0'(0*()DE<#!* 0< +!/0!6)( . . . . C(
J=(%0'(0*()DE<#!* 0) 06&0)( . . . . "'* CE& E3%'*A 0$A C( O*"'& ?. 0< +!/0!6)( . . . .
B=( 1'6 E6)!*6$ C(=( '1&=( %D(<+=( 03 +<1 '0' "'73E!6 03A 7!&'A 16'F3A
+!2< !7' "'* 0)/A "'(<('A ,A (< )DA FD#300) !(. Basil, lib. V. tit. III. c. 2.
Der diesbezgliche allgemeine Standpunkt ist in der Vorrede zur 6. Novelle Justi-
nians, welche in der erwhnten Sammlung des Joannes Scholasticus (LXXXVII. Kap.)
enthalten ist, dargelegt (Pitra. Op. cit. II. 390); in alt-slavischer bersetzung im
42. Kapitel der Krmcija.
0
Siehe Keimenon im 2. Kapitel des I. Titels des Nomokanon in XIV. Titeln
(Ath. Synt. I, 36).
7
Dies verdient mit Rcksicht auf das Werk des russischen Professors des
Kirchenrechts N. Suworow, (Kurs cerkov. prava, Kursus des Kirchenrechts. Jaroslav
1889). besondere Betonung. Derselbe schien hievon nichts wissen zu wollen, und
gelangt wahrscheinlich auf Grund dessen zu der unbegrenzten Theokratie" im ehe-
maligen byzantinischen Kaiserthum und im gegenwrtigen Ruland. Vergl. unten,
Anm. 9.
8
Dr. ]. F. Schulte, Das katholische Kirchenrecht. Giessen 1860. I, 366.
5 3
. 9. Die weltlichen Gesetze.
Verwaltung, sondern sogar fr die innere Organisation des ppstlichen
Hofes
Die Anerkennung der Staatsgesetze als Quelle des Kirchenrechts,
und demnach die Anerkennung derselben in der Kirche, ist niemals auf
den geringsten Widerspruch gestoen; nur Zweifel konnten im Falle
einer Kollision zwischen den Kanones und den Staatsgesetzen ent-
stehen, da diesbezglich bis zum XII. Jahrhundert auer dem Keimenon
zum Nomokanon in XIV. Titeln
)
, keine genauen Bestimmungen exi-
stierten. Balsamon hat jedoch diesfalls in seinen Scholien zu ebendiesem
Nomokanon mit der grten Genauigkeit entschieden. Anllich des
Erscheinens zweier Gesetze des Kaisers Alexius Komnenus, welche
mit den Vorschriften der Kanones scheinbar kolidierten, wurde die
Frage aufgeworfen, ob in kirchlich-administrativen Fragen den Kanones
eine grere Bedeutung beizumessen sei, oder den Staatsgesetzen.
Balsamon errterte diese Frage eingehend und gelangte dann zu dem
Schlsse, da: die Kanones eine grere Kraft als die Staatsgesetze
besitzen; denn sie haben, als von den heiligen Vtern und von den
Kaisern kundgemacht und besttigt, dieselbe Bedeutung wie die heilige
Schrift; whrend die Staatsgesetze nur von den Kaisern erlassen sind,
Und daher nicht eine solche Kraft besitzen knnen wie die heilige Schrift
und die Kanones"

. Denselben Gedanken hat Balsamon auch an
einigen anderen Stellen geuert
12
. In demselben Sinne hat er auch jene
Kollision erklrt, welche anllich des Erscheinens der erwhnten zwei
Gesetze des Kaisers Alexius Komnenus, zutage trat. Diese Erklrung
wurde sohin zur allgemeinen Norm fr die griechisch-orientalische
Kirche und gelangte in einer seit dem XIV. Jahrhundert in allen orien-
talischen Partikularkirchen am meisten verbreiteten Kanonen-Sammlung
zum Ausdrucke, nmlich in dem Syntagma des Matthaeus Blastares
1:.
.
0
Ut ergo manifestum est leges Justinianeas Romaae fuisse publicatas et coope-
rante pontefice Vigilio ad cujusp etitionem speciales etiam probat ae sunt, ita pariter
dubitari amplius non licet easdem leges observatas fuisse post Justinianum . . . .
Jus Justinianeum et illius traditiones / Romanis pontifieibus sollicita et quasi cum
veneratione retentae ac observatae Semper fuere, non solum in civili et ecclesiastica
administratione, sed praesertim in ordinatione sacri palatii lateranensis et sac. suae
comitivae, non minus quam sac. sui auditorii quod iisdem personis praeeipue consti-
tuebatur usque ad saecul. XIII, ut alio loco demonstrabo. " (Gasparini.) Pitra. Op.
cit. Tom. II. Praefat. pag. XXXIV, nota 6.
111
Siehe Anm. 6 dieses Paragraphen.
11
Nomok. in XIV. Titeln. I. Titel. 3. Kap. (Ath. Synt. I, 38).
12
Derselbe Nomokanon I. Titel 11. 23. 28. 32. Kap., XIII. Titel. 18. Kap.
(Ath. Synt. I. 52. 60. 68. 73. 315). Siehe seinen Artikel ber den Dienst des Charto-
phylax und Protekdikus im Ath. Synt. IV., 530 u. ff.
13
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E'63 G'%*#C=( <(=( %D(!0C7$%'(, "'* E'63 0=( !&%CE!*0' "'#,A !2!*( C()-
&%7$''(, )& 8C 1! "'(<(!A, E'63 0,( '1&=( 5'0C6=( 1(, $ "'* %E)D+@ "'*
I. Teil. Die Quellen und Sammlungen des Kirchenrechts.
54,
Dieses Prinzip ist auch heute in der griechisch-orientalischen
Kirche magebend. Die Kirche, welche ehemals die brgerlichen Ge-
setze in Fragen des ueren kirchlichen Lebens als Quelle ihres Rechts
annahm und anerkannte, zollt auch heute den Staatsgesetzen neben den
von ihr selbst erlassenen Normen, fr die kirchliche Verwaltung die
Anerkennung. Unter bestimmten Verhltnissen und in bestimmten Fragen
wird die Staatsgewalt auch als Organ der kirchlichen Gesetzgebung
von der Kirche anerkannt; wobei jedoch stets vorausgesetzt wird, da
die Staatsgewalt prinzipiell alle kirchlichen Gesetze als giltig anerkennt,
da zwischen Kirche und Staat ein Einvernehmen obwaltet, sowie da
die von der staatlichen Gesetzgebung in kirchlichen Fragen erlassenen
Normen, ausschlielich im Geiste des kanonischen Rechts und stets
im kirchlichen Interesse gehalten sind
14
.
16.
Das Kanonisten-Recht.
An die erwhnten Quellen des Kirchenrechts mu noch eine
Quelle gereiht werden, welche, wenngleich sie auch keine formelle
juristische Sanktion besitzt, doch als wichtige Hilfsquelle zur Erklrung
und genaueren Auffassung vieler Seiten des Rechtslebens der Kirche
dient. Hieher gehren die Arbeiten der in Kirchenrechtsfragen als autori-
tativ anerkannten Kanonisten, welche in verschiedenen Formen, haupt-
schlich ber Verlangen derjenigen publiziert wurden, welche die Art
und Weise des Vorganges in der einen oder anderen Frage des kirch-
lichen Lebens, worber die Kanones keine besonderen Vorschriften
enthielten, kennenzulernen wnschten. Diese Arbeiten knnen jedoch an
sich nicht als Gesetze anerkannt werden, weil denselben seitens der
gesetzgebenden Gewalt dieser Charakter nicht formell zuerkannt wurde,
und knnen daher als solche auch nicht frmliche Quellen des Kirchen-
rechts sein. Die in denselben ber kirchenrechtliche Fragen dargelegten
Ansichten gehren nur einzelnen Mnnern an, und knnen daher auch
keine allgemeine Bedeutung haben. Da jedoch diese Ansichten auf
fester Grundlage aufgebaut und im Geiste des allgemeinen Kirchenrechts
P@FF 0=( 0$(*"3+! G'%*#C=( %D(!163F$%'( "'* !E!%0$6& 27$%'(: ) )>A 1! @(
!13#$( 6 )E@ ( 0)*A 9-!&)*A "'(<%*( )& F*#!D%!G!&A C"E)6&-)D%* (< )*, 0' !(
!"!&()A %D(06C2)(0!A, 03 +C "'& 3('E#$6)Q(0!A, 'E!6 C"!&()*A !%7' )E$ E'6!*0'*.
.0)* 2. J. "!F. !' (Ath. Synt. VI, 317). Auch im Abendlande wurde dieser Frage,
welche natrlich nicht anders als im Sinne Balsamons und Blastares gelst werden
konnte die Aufmerksamkeit gewidmet. Siehe Assemmani, Bibliotheca juris orien-
talis. Romae 176264. lib. II. c. 32. p. 601. Vergl. noch hierber Leo Allatius, De
ecclesiae occidentalis et orientalis perpetua consensione. Colon. Agripp. 1648. lib.
I. c. 15. p. 221.
14
Weitere Details hierber im V. Teile dieses Buches.
5 5
16. Das Kanonisten-Recht.
gehalten sind; da berdies diejenigen, von welchen diese Ansichten
herrhrten, sich durch ein weitgehendes kanonisches Wissen auszeich-
neten, wurden dieselben in der orientalischen Kirche zum Gegenstande
allgemeiner Beachtung und erhielten durch die Aufnahme vieler der-
selben in die Kanonen-Sammlungen der Kirche, bei der Entscheidung
verschiedener kanonischer Fragen, eine den Gesetzen der Kirche fast
gleichkommende Autoritt.
Bei aller den Schriften der anerkannten Kanonisten an sich an-
haftenden Bedeutung, welche dieselben als Hilfsquellen des Rechts
erscheinen lie, hielt sich die Kirche auch an die im lteren rmischen
Zivilrechte herrschende Praxis.-In diesem Rechte wurden unter anderen
auch die sogenannteu 'E)"6&%!*A 0=( %)F,(, responsa prudentium,
als Rechtsquellen angesehen. In Fllen des Zweifels nmlich, wie in
einer Rechtsfrage vorzugehen sei, wandte man sich an die berhmten
Juristen, welche jurisconsulti, jurisprudentes und prudentes ()& E!6&
0)DA (< )DA CE!6=0, !()* , Rechtskundige) hieen, behufs Lsung
dieser Zweifel. Die Hauptaufgabe derselben bei Beantwortung der an
sie gerichteten Fragen bestand darin, alle Unklarheiten und Zweifel
aufzuklren, in den Geist des bestehenden positiven Rechts einzudringen
und aus demselben auf dem Wege juristischer Logik das in einem
gegebenen Falle Erforderliche herzuleiten. Die Entscheidungen oder
Antworten (responsa) dieser Rechtsgelehrten wurden fr die Praxis
magebend, wenn sie mit den Grundprinzipen des Rechts im Einklnge
standen und von den betreffenden Gewalten anerkannt wurden. Seit
Kaiser Augustus wurde einigen Rechtsgelehrten das Recht eingerumt,
ihre Antworten von amtswegen zu erteilen, welch' letztere sodann fr
den Richter bindend waren
1
. Auf Grund dieser im rmischen Zivil-
rechte herrschenden Praxis wurde auch in der Kirche eine hnliche
Praxis eingefhrt, indem den hervorragenden Kennern der kirchlichen
. 16.
1
Ante tempora Augusti publice respondendi jus non a principibus dabatur,
sed qui fiduciam studiorum suorum habebant, consulentibus respondebant. Neque
responsa utique signata dabant, sed plerumque judicibus ipsi scribebant, aut testa-
bantur, qui ilios consulebant. Primus divus Augustus, ut major juris auctoritatis
haberetur, constituit, ut ex auctoritate ejus responderent, et ex illo t empore peti
hoc pro beneficio coepit." Digest, b. 1. tit. II. fr. 2. . 47. In den Institutionen
Justinians sind diese Antworten der Rechtsgelehrten folgendermaen definiert :
Responsa prudentium sunt sententiae et opiniones eorum, quibus permissum erat,
de jure respondere. Nam antiquitus constitutum erat, ut essent, qui jura publice
interpretarentur, quibus a Caesare jus respondendi datum est, qui jurisconsulti
appelabantur. Quorum omnium sententiae et opiniones eam auctoritatem tenebant,
ut judici recedere a responsis non liceret, ut est constitutum." Instit. lib. I. tit. II.
. 8. Siehe noch E. C. Ferrin!, Institutionum graeca paraphrasi s Theopilo Antecessori
vulgo tributa. Berolini 1884. sq. I, 16. Vergl. hierber Puchta, Cursus der Institutionen.
I, 301 u. ff., 573 u. ff.; Savygni, System des heutigen rmischen Rechts. I, 45. 83.
144 u. ff.
I. Teil. Die Quellen und Sammlungen des Kirchenrechts.
56,
Kanones, sowie den Arbeiten derselben, eine besondere Beachtung und
ein magebender Einflu zuteil wurde. Dies zeigte sich anfangs in der
Achtung, welche die Kirche den Arbeiten einzelner Kirchenvorsteher
dadurch entgegenbrachte, da sie dieselben als kanonische Arbeiten
anerkannte und als Gesetze betrachtete
2
; sodann durch die Aufnahme
der Schriften der spteren Kanonisten, deren Ansichten die Kirche als
fr sich magebend erachtete, in ihre Kanonen-Sammlungen. Auf diese
Arbeiten beriefen sich die Kirchenvorsteher bei ihrer legislativen Ttigkeit
in frheren Zeiten, und sie berufen sich auch heute auf dieselben. Hierin
bekundet sich die Anerkennung dieser Arbeiten, wenn auch nicht als
unmittelbare Rechtsquellen, so doch gewi als sehr wichtige Hilfs-
quellen des Rechts.
Was die Form anbelangt, in welcher die Ansichten der Kanonisten
dargelegt wurden, finden wir sie in den Denkmlern als Fragen und
Antworten
3
, als kanonische Entscheidungen
4
, als kanonische Abhan-
dlungen
5
und mitunter auch als Kanones
6
. Hieher gehren auch die
Kommentare zu den Kanones
7
, namentlich der Kanonisten des XII.
Jahrhunderts.
Zweites Kapitel.
Die Anwendung der Rechtsquellen.
. 17.
Die Anwendung und bindende Kraft der kirchlichen Gesetze.
Aus der im vorhergehenden Hauptstcke dargelegten bersicht
der Rechtsquellen, konnte der allgemeine Unterschied zwischen den
aus diesen Quellen herrhrenden gesetzlichen Vorschriften, sowie deren
bindender Charakter ersehen werden. Nunmehr erscheint es notwendig,
die von der Kirche auf Grund ihrer Machtvollkommenheit erlassenen
Gesetze, sowie deren bindende Kraft besonders ins Auge zu fassen.
Der Unterschied der kirchlichen Gesetze unter sich, ist mit Rck-
sicht auf den Gegenstand derselben gegeben. Ein Teil dieser Gesetze
bezieht sich auf den Glauben, der andere auf die kirchliche Disziplin.
s
Siehe 2. Trull. Kan.
3
K6=0@%!* A, !6=0@ '0' "'* 'E)"6&%!*A, 'E'(0@%!*A. Ath. Synt. IV, 417.
447. V, 369 u. a.
4
X@F)* , !E*#/%!*A, #/%!*A. Ib. V, 341 u. a.
5
YE) (@ '0', !#C0'*. Ib. IV, 497. V, 341 u. a.
6
Ib. IV, 427.
1 K6 $(!& ' 0=( "'(<(=(. Ib. II, 2 sq.
5 7
17. Die Anwendung und bi ndende Kraft der kirchlichen Gesetze.
Die ersteren, Dogmen (+<1 '0') gennant, legen die enthllten Wahr-
heiten mit voller Genauigkeit dar und verurteilen alle gegen diese Wahr-
heiten gerichteten Irrtmer. Diese letzteren waren gerade die Veran-
lassung, da die Kirche diese Gesetze, die im Griechischen ganz zu-
treffend opoi genannt werden, erlassen hat, da die Kirche keine neuen
Dogmen schafft, sondern den bereits enthllten Wahrheiten eine fest-
gesetzte schriftliche Form verleiht und dieselben przisiert. Als solche
sind die dogmatischen Gesetze absolut unabnderlich
1
. Die Gesetze
der anderen Art, nmlich jene der Disziplin, oder die kirchlichen Ge-
setze im engeren Sinne (!""#$%*'%0*")& (< )*, {)!% )&, "'(<(!A u. s. w.),
normieren das uere Leben der Glubigen in der Kirche, sowie alle
jene Requisite, welche zur Erhaltung der kirchlichen Ordnung, sowie
zu Erreichung des den Bestand der Kirche begrndenden Zweckes
notwendig sind. Diese disziplinaren Gesetze sind keineswegs unabn-
derlich, sondern knnen nach den Bedrfnissen der Kirche, nach den
Vernderungen, welche die sociale Lage des einen oder anderen Zeit-
alters aufweist, nderungen erfahren. Derartige nderungen konnten
ehemals und knnen auch dermalen nur unter stetem Festhalten an den
fundamentalen Gesetzen der kirchlichen Verfassung unter gebhrender
Bercksichtigung der frheren Normen, und mit entsprechender Vor-
sicht, ohne bereilung, vorgenommen werden, damit unter den Glu-
bigen kein rgernis wachgerufen werde
2
. Eine weitere Einteilung der
Gesetze, und zwar mit Rcksicht auf ihre Geltungsgebiete ist die in
. 17.
1
W!*' +<1 '0'. Balsamon zum 64. Trull. Kan. Auf die Frage: 0& C'0* +<1 '?
antwortet Basilius der Gr. in seinem 91. Kan. und schildert die Bedeutung der
Dogmen. S6)* werden die Dogmen des IV., VI. und VII. allgem. Konzils in der
Kniga pravil" genannt. Moskau 1862. S. 5. 7. 8.
2
Durch die Bestimmung des 12. Kan. des Trullan. Konzils, da ein Geistlicher,
welcher die Bischofsweihe erhalten hat, nicht mehr in Gemeinschaft mit seiner
Frau leben drfe, wurde der 5. Kan. Apost. welcher den Bischof mit der Ent-
setzung bedroht, wenn er seine Frau verstt, aufgehoben. Diese nderung war
durch die Zeit geboten, und das gedachte Konzil rechtfertigt sein Vorgehen damit,
da diese Praxis (nmlich des gemeinschaftlichen Lebens des Bischofs mit seiner
Frau) zu jener Zeit bei dem Volke Ansto und rgernis erregte, und fgt hi ezu:
Nachdem unser Hauptaugenmerk auf das Wohl des uns anvertrauten Volkes ge-
richtet sein mu, setzen wir fest, da dies knftighin keinesfalls vorkommen drfe
Diese Bestimmung erlassen wir, nicht etwa um die Satzungen der Apostel auf-
zuheben oder zu verkehren ()/" CE' '7!0@%!*, @ '('06)E@ 0=( 3E)%0)#*",A
(!() )7!0$ C(=() sondern weil wir fr das Heil und das Fortschreiten des Volkes
im Guten, sowie auch dafr Sorge tragen, da der Priesterstand makellos dast ehe;
denn der gttliche Apostel sagt : Tut alles Gott zu Ehren, gebet weder Juden, noch
Heiden, noch der Gemeinde Gottes einen Ansto, wie auch ich mich auf alle Weise
nach jedem bequeme und nicht darauf sehe, was mir, sondern was vielen frderlich
ist, da sie selig werden. Folget meinem Beispiele, wie ich dem Beispiele Christi
folge!" Hiedurch ist das Vorgehen der Kirche in Fllen solcher und hnlicher Art
fr alle knftigen Zeiten normiert,
4
1
I. Teil. Die Quellen und Sammlungen des Kirchenrechts.
58,
allgemeine und besondere. Die allgemeinen Gesetze sind diejenigen,
welche fr die Gesammtkirche gelten und auf die fundamentalen Fragen
der Verfassung und Verwaltung der Kirche Bezug h a b e n w h r e n d
die besonderen Gesetze nur fr das eine oder das andere Kirchengebiet,
fr diesen oder jenen Zweig der kirchlichen Verwaltung, fr diese oder
jene kirchliche Einrichtung u s. w. gelten
4
. Dies sind die beiden haupt-
schlichen Unterschiede zwischen den Kirchengesetzen (nach dem Gegen-
stande und dem Geltungsgebiete). Die brigen Einteilungsarten der Ge-
setze im Kirchenrechte stimmen mit jenen berein, welche von der
Rechtswissenschaft im allgemeinen gebraucht werden.
Dieser Unterscheidung der kirchlichen Gesetze gem, ist auch
die Anwendung und bindende Kraft derselben verschieden. Damit jedoch
vor allem ein Gesetz anwendbar sei, und dies ist die unbedingte
und hauptschliche Aufgabe desselben, sowie damit es bindend
werden knne, mssen bestimmte Grundbedingungen, von welchen sich
die einen auf die innere, die anderen auf die uere Seite des Gesetzes
beziehen, beobachtet werden. Was die innere Seite des Gesetzes anbe-
langt, so mu dasselbe von der kompetenten Kirchengewalt im Rahmen
ihres Wirkungskreises erlassen und der Gegenstand desselben mu
kirchlicher Natur sein
5
, der Tenor des Gesetzes mu mit den funda-
mentalen Gesetzen der Kirche bereinstimmen, und endlich mu das-
selbe das Wohl der Glubigen vor Augen haben. Die uere Seite
des Gesetzes betreffend, mu dasselbe, um bindende Kraft zu erlangen,
in der vorgeschriebenen Weise kundgemacht sein (+$ )%&!D%*A, promul-
gatio). Wenngleich die Kundmachung der Gesetze durch die kirchliche
Gesetzgebung nicht formell vorgeschrieben ist, so wurde derselben
in der Kirche stets eine groe Bedeutung beigemessen und dieselbe
aus dem Grunde als unbedingt notwendig erachtet, weil jeder darber
informiert sein mu, wie er sich dem Gesetze gem zu verhalten hat,
und weil berdies diese Kundmachung in der heiligen Schrift im Prin-
8
8!(*")& "'(<(!A. Balsamons Kommentar zum 13. Kan. des I. allgem. Konzils
(Ath. Synt. II, 143). J'7)#* ")& "'(<(!A. Kommentar zum 16. Kan. des VII. allge-
meinen Konzils, von demselben (Ib. II, 624).
4 ,
L+*")& "'(<(*A. Balsamon Kommentar zum 4. Kan. von Sardica (Ath. Synt.
III, 229). B)E*")& "'(<(!A. Kommentar Balsamons und Zonaras, zum 17. Kan. von
Karth. (Ib. pag. 351). Darber, wann diese besonderen Kanones zu gelten haben,
bestimmt Balsamon Folgendes: K*+*")/A "'(<('A #C1! "6'0!*( !(7' +@ "'* LI!F=-
(@7$%'(, !*A +! 03 #)*E3, "6'0!*( 0<( E'6<(0' (1!(*"<() "%(<('. Balsam, zum
32. Kan. Basilius d. Gr.(Ib. IV, 175). ber die sogen, E6)%)E*")& "'(<(!A siehe Anm.7,3.
6
Hier muss das ber die Aufgabe des Kirchenrechts (. 5) Ausgefhrte vor
Augen gehalten werden, wonach die inneren Vorgnge im Menschen nicht Gegen-
stand der kirchlichen Gesetze im strengen Sinne sein knnen; dieselben gehren
vor das Forum des Gewissens, whrend die Kirche als juristische Gemeinschaft
nur ber uere Handlungen urteilen kann.
5 9
. 17. Die Anwendung und bindende Kraft der kirchlichen Gesetze.
zipe vorgeschrieben ist
6
. Die kirchliche Gesetzgebung hlt sich in dieser
Beziehung an die allgemeinen, fr die brgerliche Gesetzgebung gel-
tenden Normen
7
. Zu der ueren Seite des Gesetzes gehrt neben der
Kundmachung auch die Sanktion, fr den Fall der Nichtbeachtung der
gesetzlichen Vorschriften
8
.
Alle Gesetze der Kirche sind im Grunde der Vollmacht, vermge
welcher sie erlassen werden, fr jeden Angehrigen der Kirche bindend.
Der Gedanke dieser bindenden Kraft ist im 2. Kanon des Trullanischen
Konzils zum Ausdrucke gebracht, welches nach Ordnung der bis dahin
erlassenen Gesetze, die von der Gesamtkirche angenommen und an-
erkannt werden muten, Folgendes anordnete: Niemand darf die oben-
erwhnten Kanones ndern, aufheben, oder sich neben den angefhrten,
an andere, flschlich benannte, von solchen Leuten ersonnene Kanones
halten, welche mit der Wahrheit ein Geschft betreiben wollen. Der-
jenige, welcher erwiesenermaen einen der erwhnten Kanones durch
einen neuen zu ersetzen oder aufzuheben versuchen sollte, verfllt der
von dem verletzten Kanon vorgeschriebenen Strafe, wodurch die be-
gangene Snde wieder gutgemacht wird." Die Vter des VII. allgemeinen
Konzils uern sich mit Beziehung auf den erwhnten Trullanischen
Kanon, in ihrem 1. Kanon in nachstehender Weise: Gern halten und
besttigen wir unverletzt ihrem vollen Inhalte nach die Bestimmungen
der gttlichen Kanones, welche von den Verkndern des heiligen Geistes,
den hochgepriesenen Aposteln, von den sechs allgemeinen heiligen
Konzilien, von den zur Schaffung solcher Bestimmungen versammelten
Partikular-Konzilien und endlich von unseren heiligen Vtern erlassen
wurden; denn sie alle bestimmten, von demselben Geiste" erfllt, das,
was von Vorteil war." In diesen Kanones ist der Gedanke der Ver-
bindlichkeit aller von der Kirche festgesetzten Normen fr alle, welche
der Kirche angehren, klar ausgedrckt. Streng genommen, werden in
diesen Bestimmungen des Trullanischen und des VII. algemeinen Kon-
zils nur jene kirchlichen Gesetze mit allgemein bindender Kraft erwhnt,
welche bis zur Zeit dieser Konzilien erlassen wurden. Die legislative
Ttigkeit der Kirche war jedoch damals keineswegs beendet; dieselbe
wird vielmehr auch heute bekundet und wird fr alle Zeiten fort-
dauern. Die derselben entspringenden Gesetze werden nach wie vor
6
Vergl. I. Buch Moses 2, 16. 17; II. Buch Moses 20, 122; Matth. 5, 17 u. ff. ;
Joh. 10, 34.
7
Siehe Puchia, Kursus der Institutionen, I, 43; Savigny, System des heutigen
rm. Rechts I, 131; Bluntschli, Allgemeines Staatsrecht II, 132; Unger, System des
sterr. allgem. Privatrechts. Leipzig 185664. I, 28.
8
ber die Sanktion, siehe Anm. 2, 2. Vergl. die Abhandlung A. Pflimlin's
Die Erzwingbarkeit des Rechts (Archiv fr kath. Kirchenrecht. 1904, I, 3 fg.), und
R. Sohm's Kirchenrecht. I, 4 fg.
I. Teil. Die Quellen und Sammlungen des Kirchenrechts.
60,
die gleiche verbindliche Kraft haben mssen, solange sich die erwhnte
Ttigkeit ordnungsgem und im Geiste der Grundgesetze der Kirche
entfalten wird.
Die verbindliche Kraft der kirchlichen Gesetze zeigt sowohl nach
dem inneren Charakter und den Quellen derselben, als auch nach den
von ihnen betroffenen Personen und rtlichkeiten, verschiedene Ab-
stufungen.
Die Gesetze des Glaubens und der Moral sind fr alle Mitglieder
der Kirche, wo immer sich dieselben befinden und wann sie auch gelebt
haben mgen, unbedingt bindend. Die Glaubenssatzungen basieren auf
der heiligen Schrift, sind als solche fr alle Zeiten unvernderlich, und
wer dieselben anzufechten wagt, wird sogleich aus der kirchlichen
Gemeinschaft ausgeschlossen
9
. Die Verbindlichkeit der auf die Moral
Bezug habenden kirchlichen Gesetze hat ihren Ursprung in dem Wesen
derselben. Alle moralischen Gesetze der christlichen Kirche entspringen
jenem Gebote der ewigen Wahrheit, welches vorschreibt, den Nchsten
gleich sich selbst zu lieben und niemandem das zuzufgen, was man
sich selbst von anderen nicht zugefgt wnscht. Ist der Mensch gewillt,
diesem Gebote zu gehorchen, so ist er Christ; weigert er sich jedoch,
so hrt er auf es zu sein. Diesen Namen aber zu fhren und die
Vorschriften der Kirche nicht zu erfllen, hiee sich selbst und seinem
Berufe widersprechen. Daher steht auch der Kirchengewalt die Befugnis
zu, jeden die kirchlichen Vorschriften Miachtenden aus der kirchlichen
Gemeinschaft auszuschlieen oder den Widerspenstigen bis zu dessen
Besserung der eigenen Gerichtsbarkeit zu unterziehen
10
.
Die kirchlichen Gesetze, welche die ueren Beziehungen der
Kirche normieren, sind bedingungsweise bindend. Durch die erwhnten
Kanones des Trullanischen und VII. allgemeinen Konzils wurde die
Verbindlichkeit jener kirchlichen Gesetze fr die Gesamtkirche aner-
kannt, welche bis zur Zeit dieser Konzilien erlassen und auf denselben
besttigt wurden. Neben diesen Satzungen wurde die allgemeine Ver-
bindlichkeit auch den Kanones zweier in der zweiten Hlfte des IX.
Jahrhunderts in Konstantinopel abgehaltenen Konzilien und einem gegen
die Simonie
11
gerichteten Rundschreiben des Patriarchen Tarasius von
Konstantinopel, zuerkannt. Dies wurde aber von der Kirche nicht im
absoluten Sinne zum Ausdrucke gebracht; denn die gesetzgebende
Gewalt der Kirche hatte und wird auch immer die Berechtigung haben,
8
Siehe II. allgem. Konzil 1. Kan. ; III. allgem, 7. Kan.; 1. 73. 80. Trull. Kan.;
Karth. 2. Kan. Vergl. Nomokanon in XIV. Titeln. I. Titel 1. Kap. (Ath. Synt. I, 35),
Cod. Justin, lib. I. tit. 1. const. 1. 5. 6. 7 et 8; Basilic. lib. I. tit. I.
10
Basilius d. Gr. 45. 84. 85. Kan.; I. allgem. Konzil. 12. Kan.; VII. allgem.
5. Kan.
11
Siehe Zbornik pravila". II. Aufl. Einleitung, S. XVIII. u. XIX.
61
. 17. Die Anwendung und bi ndende Kraft der kirchlichen Gesetze.
unter treuem Festhalten an den in den Grundgeboten des Evangeliums
ausgedrckten fundamentalen Prinzipien, nach Umstnden die alten
Normen aufzuheben und neue zu erlassen. Wie ehedem die spteren
Konzilien einzelne Normen frherer Konzilien aufhoben oder ihnen eine
andere Form verliehen, ebenso knnte auch heute ein Konzil, wenn ein
solches zusammentreten wrde, von diesem Rechte Gebrauch machen.
Die Bestimmungen der beiden erwhnten allgemeinen Konzilien verbieten
sonach keineswegs der gesetzgebenden Gewalt die nderung lterer
Gesetze, sondern gestatten nur nicht, da die von ihnen erwhnten
Gesetze im allgemeinen in ihrem Wesen und in einer den Gesetzen
und dem Geiste der Kirche widersprechenden Weise modifiziert werden.
Sie beschrnken die Willkr der Einzelnen, auf welcher Stufe der Hie-
rarhie sich diese auch befinden mgen; sie beschrnken auch jede
Partikularkirche, eine von der Gesamtkirche angenommene Norm in
einer dem Geiste des allgemeinen Kirchenrechts widersprechenden Weise
zu ndern; doch halten dieselben die kompetente Kirchengewalt keines-
wegs davon ab, mit Rcksicht auf neue Bedrfnisse der Kirche und
unter Bewahrung des die rechtlichen Normen in der Kirche allgemein
durchdringenden Geistes, neue Gesetze zu erlassen, oder bereits be-
stehenden eine neue Form zu verleihen. Die Wahrheiten des Glaubens
und der Moral allein knnen niemals aufgehoben werden und mssen
sich immer gleich bleiben. Wohl aber knnen die das uere Leben
der Kirche betreffenden Normen gendert werden, und haben sich auch
mit dem Leben der Kirche selbst gendert. Der heilige Geist, welcher
die Vter beseelte, als sie einst ihre Gesetze mit Rcksicht auf die
Bedrfnisse der Kirche in einem Zeitalter erlieen, hat nie aufgehrt
und wird nie aufhren dieselben zu durchdringen, wenn sie sich zu
einer anderen Zeit im Namen Christi versammeln, um, den neuen Be-
drfnissen der Kirche entsprechend, die bestehenden Gesetze zu ndern
oder neue zu erlassen. Die bindende Kraft jener Gesetze, welche vom
Trullanischen und vom VII. allgemeinen Konzil erwhnt werden, kann
nur als eine bedingte aufgefat werden, nmlich als so lang dauernd,
bis nicht ein gesetzgebender Krper, mit derselben Kompetenz im Er-
lassen von kirchlichen Gesetzen, wie die beiden erwhnten Konzilien,
hervortritt. Bis dahin bleiben diese Gesetze bindend fr jene, welche
der Kirche angehren wollen
12
.
Das Trullanische Konzil, welches also die allgemeine Verbindlich-
keit der von der Gesammtkirche angenommenen Gesetze fr alle Mit-
glieder der Kirche verkndete, gestattet in seinem 39. Kanon auch den
Partikularkirchen, ihr eigenes, ihren Verhltnissen entsprechendes be-
sonderes Kirchenrecht, zur Verwaltung ihres ueren Lebens zu besitzen;
12
Zbornik pravila", Erwhnte Ausg. S. XV. u. XVI.
I. Teil. Die Quellen und Sammlungen des Kirchenrechts.
62,
wobei jedoch dieses besondere Recht seiner Grundlage nach mit den
allgemeinen Grundgesetzen der Kirche bereinstimmen, vom Geiste des
allgemeinen Rechts durchdrungen sein, sowie in seiner Sonderheit jenes
Ziel anstreben mu, worauf das allgemeine Kirchenrecht gerichtet ist.
Unter diesen Bedingungen sind die gesetzlichen Vorschriften der ein-
zelnen Partikularkirchen fr dieselben so lang bindend, bis sie nicht von
der kompetenten Gewalt aufgehoben oder durch andere ersetzt werden.
Mit Rcksicht auf die Wechselseitigkeit zwischen den Partikularkirchen,
auf ihre Gleichberechtigung und Selbstndigkeit in der Besorgung der
kirchlichen Angelegenheiten, mssen die fr die betreffenden Partikular-
kirchen bestehenden und fr sie bindenden Normen auch von den
brigen Kirchen beachtet werden, und kann keine Partikularkirche die
gesetzgeberische Ttigkeit einer anderen beeinfluen, insofern sich diese
in der kompetenten Sphre bewegt und die Rechte der anderen Kirchen
nicht verletzt
13
.
Das Kirchenrecht bilden nicht nur die von der Kirche auf Grund
ihrer eigenen Machtvollkommenheit erlassenen Gesetze, sondern auch
die von der Kirche angenommenen, dieselbe betreffenden Staatsgesetze
(. 15). Unabhngig von dem Umstnde, da solche Staatsgesetze an
sich fr jeden Staatsuntertan bindend sind, haben sie aber auch fr
jeden Angehrigen der Kirche in dem betreffenden Staate bindende
Kraft aus dem besonderen Grunde, weil sie von der Kirche zur Ver-
waltung bestimmter kirchlicher Angelegenheiten angenommen wurden
und ihnen von ihr Gesetzeskraft zuerkannt wurde

. Sie sind aber in
der Kirche im allgemeinen auch wegen des in den Kanonen-Sammlungen
zum Ausdrucke gebrachten Prinzips bindend, da nmlich die Staats-
gesetze in allen Fragen zu gelten haben, rcksichtlich welcher von der
Kirchengewalt keine speziellen Normen erlassen wurden
15
.
Den Gesetzen der Kirche ist jeder Angehrige derselben unter-
schiedslos unterworfen und es entschuldigt niemanden die Unkenntnis
der Gesetze (31()*' 0)Q (< )D, ignorantia legis)
16
. Sobald daher ein
Gesetz vorschriftsmig kundgemacht wurde, kann die Anwendung des-
selben gewi nicht von der Frage abhngig gemacht werden, ob die-
jenigen, deren rechtliche Beziehungen durch das betreffende Gesetz
bestimmt werden, von demselben Kenntnis erlangt haben oder nicht;
sondern jedermann ist verpflichtet, die Gesetze zu kennen und fr den
13
34. Kan. Apost.; I. allgem. 4. 6. Kan.; II. allgem. 2. Kan.; Ant. 9. Kan. u. a.

Karth. 5864. Kan. Vergl. Dr. F. A. Biener, Geschichte der Novellen Ju-
stinians. Berlin 1824. S. 157 u. ff.
15
Nomokanon in XIV. Titeln. I. Tit. 26. Kap. (Ath. Synt. I, 68). Siehe oben
Anm. 2, . 15.
16
J'()(*",A @ 0)D (< )D '1()&' E3(0'A G#3E0!*. Basilicor. lib. I. tit. IV. 9.
63
. 17. Die Anwendung und bindende Kraft der kirchlichen Geset ze.
Fall des Nichterfassens des Sinnes, die Erklrung anzustreben
17
. Nach
ordnungsmiger, jede Entschuldigung der Unkenntnis ausschlieender
Kundmachung eines Gesetzes, ist es sonach eine der Hauptpflichten
der Kirchengewalt, vor allem die strikte Befolgung desselben zu fordern
und jede Miachtung oder Verletzung zu bestrafen. In erster Linie sind
aber durch die Kirchengesetze die Trger der Kirchengewalt, die Kirchen-
vorsteher, gebunden. Diese drfen ihre Gewalt weder auf die von ihnen
genau zu bewahrende und in der von der Gesamtkirche angenom-
menen und besttigten Weise zu verkndende kirchliche Lehre
18
, noch
auf die Vorschriften, welche die fundamentalen Einrichtungen der Kirche
betreffen
19
, noch auf die von der letzteren vorgeschriebenen gottesdienst-
lichen Einrichtungen, welche sie sowohl selbst zu bewahren, als auch
darauf zu sehen haben, da sie von allen anderen beobachtet werden
20
,
erstrecken. Den Gesetzen der Kirche unterstehen die Herrscher und
alle weltlichen Obrigkeiten, welche den Vorteil der kirchlichen Gter
genieen wol l en
2
' ; denn auch die Staatsgewalt besitzt keine unab-
hngige Macht in der Kirche, und kann auch nicht unmittelbar, sondern
gegebenen Falles nur im Wege der Kirchengewalt in die Angelegen-
heiten der Kirche eingreifen
22
. Den Gesetzen der Kirche unterstehen
ferner auch die Kinder, rcksichtlich welcher, im Falle der Nichtbeach-
tung der Gesetze seitens derselben, insofern sie nach ihrem Alter zur
Beobachtung dieser Gesetze fhig sind, die Eltern oder Vormnder
derselben die Verantwortung bernehmen; den fundamentalen christ-
lichen Gesetzen mssen sie aber bedingungslos, ohne Rcksicht auf
ihr Alter entsprechen
23
. In der Befolgung der kirchlichen Gesetze ge-
17
Mv]Se!c tj (J-fvoeitw, 7) Swcrd^sis aaiXixae. Basilic. lib.
II. tit. IV. 21. Vergl. das Synodal-Dekret des Patriarchen Iesaias vom Jahre 1325
(Ath. Syut. V, 134137), betreffend die kirchlichen Gesetze insbesondere.
18
III. allgem. 7. .; 1. 19. Trull. .; VII. ailgem. 1. Kan.
" IV. allgem. 1. Kan.; 2. Trull. Kan. Der zu weihende Bischof legt rcksicht-
lich der Bewahrung der Kirchengesetze folgenden Eid ab: Ich gelobe die Kanones
der heil. Apostel, der sieben allgemeinen und der topischen Konzilien zu bewahren,
welche zum Schutze der wahren Gebot e zu Gesetzen erhoben sind, d. h., die Ka-
nones und heiligen Satzungen, welche zu verschiedenen Zeiten von den wahrhaften
Schirmern der heiligen katholischen orientalischen orthodoxen Kirche dargelegt
wurden; und bezeuge durch diesen meinen Eid, dieselben (Kanones) fest und un-
verletzt bis zu meinem Lebensende zu bewahren. Das, was sie annehmen, nehme auch
ich an, und was sie verwerfen, verwerfe auch ich."
20
29. 32. 81. Trull. Kan.
21
Anllich einer vom IV. allgem. Konzile zu entscheidenden Disziplinar-
frage uerte sich Kaiser Marcian: Was das heilige Concil beschliet, das ist fr
mich Gesetz, dem folge ich, daran glaube ich." Siehe Harduini. Concil. II, 432433.
32
IV. allgem. 9. . ; VII. allgem. 3. 6. Kan.; Ant. 5. 11. 12. Kan. ; Sard.
8. 9. Kan.; Karth. 15. 48. 104. Kan.; Konst. I. II. 9. Kan.
84. Trull. Kan.; Karth. 110. Kan.
I. Teil. Die Quellen und Sammlungen des Kirchenrechts.
64,
stattet die Kirche nur dann eine Ausnahme, wenn es an der diesfalls
erforderlichen physischen oder moralischen Mglichkeit gebricht, in
welcher Beziehung von der Kirche besondere Normen erlassen werden,
damit dem Gesetze wenigstens in seiner Grundlage entsprochen werde.
Diese Ausnahme gilt fr Kranke, Gebrechliche, unmndige Kinder und
im allgemeinen fr jene, welche ohne eigenes Verschulden einem Ge-
setze nicht Genge leisten
24
. Die Andersglubigen unterstehen zwar
nicht unmittelbar den kirchlichen Gesetzen, da sie auch nicht derjenigen
Rechte teilhaftig werden, welche den Mitgliedern der Kirche zukommen;
als Angehrige desselben Staates aber, in welchem der rechtliche Be-
stand der Kirche anerkannt wird und diese letzere unter dem Schutze
der Staatsgesetze steht, mssen sie den Gesetzen der Kirche die not-
wendige Achtung entgegenbringen, sowie alles vermeiden, was denselben
entgegenstnde oder die Ordnung in der Kirche zu stren vermchte
25
.
. 18.
Die Auslegung der Gesetze.
Wie jedes Gesetz, so mu auch das kirchliche Gesetz die Merk-
male eines bestimmten Rechtsverhltnisses genau normieren; also einen
Gedanken zum Ausdrucke bringen, durch welchen der Bestand dieses
Rechtsverhltnisses gegen jeden Irrtum und jede Willkr gesichert wird.
Zur Erreichung dieses Zweckes erscheint das klare und vollstndige Er-
fassen jenes Gedankens seitens derjenigen, auf welche sich die betreffen-
den Rechtsverhltnisse beziehen, unbedingt notwendig. Daher gengt
die mechanische Kenntnis des Gesetzes-Wortlautes keineswegs
1
, son-
dern es mu vielmehr in den Geist des Gesetzes eingedrungen, der
Standpunkt des Gesetzgebers vor Augen gehalten, sowie der Gedanke
erfat werden, welcher den Gesetzgeber beim Erlassen des Gesetzes
leitete. Diese Ttigkeit wird die Auslegung der Gesetze (sp|xsveia,
interpretatio) genannt, welche sowohl die Erklrung des Inhalts der
Gesetze, als auch die Ableitung des Innern aus dem uern, des Sinnes
aus der Form umfat
2
.
24
Kan. Ap. 69; I. allgem. Konzil 2. 12. 13. Kan. ; 102. Trull. Kan.; Anc. 5.
Kan.; Karth. 43. 45. Kan.; Basilius d. Gr. 3. 74. Kan. ; Gregorius v. Nyssa 4.
5. 8. Kan.
Vergl. 93. Kan. der Synode von Karthago, und Kommentar des Zonaras
zu diesem Kan. (Ath. Synt. III, 531532).
. 18.
1
Scire leges non est verba earum tenere, sed vim ac potestatem." Digest,
b. I. tit. III. 1. 17. Cf. Basilic. lib. II. tit. I. 27. Diesbezglich besteht aber in der
griechisch-rmischen Gesetzgebung auch noch eine andere Bestimmung: Contra
legem facit, qui adversus verba legis facit: fraus autem legis est circumvenire
sententiam salvis verbis." Digest, lib. I. tit. III. 1. 29. Cf. Basilic. lib. II. tit. I, 39.
2
Vergl. Savigny, System des heutigen rm. Rechts. I, 213; Arndts, Pandect.
. 6; Unger, System. . 13; Puchla, Instit. . 17.
6 5
. 18. Die Auslegung der Gesetze.
Bei der Gesetzes-Auslegung sind vier Elemente zu unterscheiden,
nmlich das grammatische, logische, historische und das systematische
Element. Das grammatische Element der Auslegung hat den Wortlaut
des Gesetzes zum Gegenstande und strebt darnach, aus dem bloen
Worten den Sinn herzuleiten; dasselbe besteht also in der Erklrung
der vom Gesetzgeber im Gesetze gebrauchten Ausdrcke. Das logische
Element analysiert lediglich den Sinn des Gesetzes, forscht nmlich
nach der logischen Beziehung, in welcher sich die einzelnen Bestand-
teile untereinander befinden. Das historische Element bezieht sich auf
den Rechtszustand zur Zeit des Erlassens des Gesetzes und forscht
nach der Entstehung des Gesetzes selbst. Das systematische Element
endlich bezieht sich auf den inneren Zusammenhang, welcher das be-
treffende Gesetz mit den brigen Rechts-Instituten verbindet. Da der
Gesetzgeber diesen Zusammenhang unbedingt vor Augen haben mute,
wird man den Gedanken desselben erst dann vollstndig erfassen
knnen, wenn darber Klarheit vorliegt, in welchem Verhltnisse ein
Gesetz zum gesammten Rechtssystem steht und welche Bedeutung dem
betreffenden Gesetze in diesem System zukommt. Durch das Zusammen-
halten dieser vier Elemente, mittels welcher die Auslegung der Gesetze
erschpft wird, kann zuvrderst die geistige Ttigkeit versinnlicht werden,
welcher der eine oder der andere in einem Gesetze enthaltene Aus-
druck entspringt, es kann in zweiter Linie die historisch-dogmatische
Sphre erfat werden, aus welcher das betreffende Gesetz hergeleitet
werden konnte, und erklrt werden aus welchem Grunde im Gesetzes-
texte dieser und nicht jener Ausdruck gebraucht wird. Hieraus erhellt
schon an sich sowohl der Nutzen als auch die Notwendigkeit der Ge-
setzes-Auslegung '
1
.
Die erwhnten Grundstze der Auslegung gengen dann voll-
kommen, wenn es sich um die Interpretation eines regelrecht darge-
legten Gesetzes handelt. In Fllen dagegen, wo es einem Gesetze an
der vollstndigen Klarheit mangelt, oder rcksichtlich dessen sich Zweifel
ber den Sinn ergeben, gengen die erwhnten allgemeinen Grundstze
nicht mehr. Flle derartiger nicht ganz verstndlicher Gesetze ergeben
sich, wenn entweder ein ungenauer, keinen bestimmten Gedanken ent-
haltender Ausdruck gebraucht wird, oder wenn ein unrichtiger Aus-
druck, der einen vom Gesetze nicht gewollten Sinn hervorruft, gewhlt
3
Quamvis sit manifestissimum edictum praetoris, attamen non est negligenda
interpretatio ejus." Digest, lib. XXV. tit. IV. 1. 1. . 11. ber diese allgemeine Norm
der griechisch-rmischen Gesetzgebung enthlt die Ausgabe des Corpus juris
civilis" (I, 754) von D. Gothofredus folgende begrndete Bemerkung: Hinc colli-
gere possis parum prudenter facere, qui omnes legum interpretationes damnant."
Vergl. Nomokanon in XIV. Titeln. 1. Tit. 3. Kap. erspov o /dXtov (Ath. Synt. 1, 41).
Siehe Anm. 15, . 14.
5
Ul l i , KirchmwM.
I. Teil. Die Quellen und Sammlungen des Kirchenrechts.
66,
wird. Zur Abhilfe in solchen Fllen schreibt die Rechtswissenschaft
einige Hilfsmittel vor. Als erstes Hilfsmittel ist die Erforschung des
inneren Zussammenhanges der ganzen Gesetzgebung zu erwhnen.
Bei Anwendung dieses Hilfsmittels erfolgt die Auslegung eines Gesetzes
der erwhnten Art, entweder durch die Erklrung eines Teiles des im
Texte mangelhaften Gesetzes durch einen anderen Teil desselben Ge-
setzes
4
, oder durch die Heranziehung eines anderen hnlichen Gesetzes
5
.
Die letztere Art drfte umso zuverlssiger sein, je nher zwei Gesetze
zueinander stehen, und am zuverlssigsten dann, wenn beide Gesetze
von demselben Gesetzgeber herrhren. Zur Interpretation eines unvoll-
stndigen Gesetzes knnen auch Gesetze lteren Ursprungs verwendet
werden, wobei die Voraussetzung, da dem Gesetzgeber jene lteren
Gesetze gegenwrtig waren, sowie da sie den Gedanken des Gesetz-
gebers bei dem Erlassen seines Gesetzes ergnzten, ganz zutreffend ist
6
.
Ein zweites Hilfsmittel zur Erklrung nicht ganz falicher Gesetze ist
das Forschen nach dem Rechtsgrunde (ratio legis). Dieses Hilfsmittel
erweist sich aus dem Grunde weniger verllich als das erstere, weil
hiebei alles darauf ankommt, ob und inwieweit der Rechtsgrund be-
kannt ist, und weil bei nicht vollstndigem Bekantwerden desselben,
sehr leicht zu fehlerhaften Resultaten gelangt werden kann
7
. Als drittes
Hilfsmittel dient die Beurteilung der inneren Bedeutung des durch die
Auslegung des betreffenden Gesetzes gewonnenen Resultats. Dieses
Mittel erweist sich am wenigsten zuverlssig; denn der Ausleger des
Gesetzes kann uerst leicht die Grenzen seiner Arbeit berschreiten
und den Gedanken des Gesetzgebers selbst verletzen
8
.
* Incivile est nisi tota lege perspecta, una aliqua particula ejus proposita
judicare vel respondere. " Digest, b. 1. tit. III. 1. 24. Cf. Basilic. lib. II. tit. I, 34.
5
> 2 0=( ) )&=( 0C (!%7'* +!* 03 E!6& =( )/ "!&0'* (< )A. Basilic. lib. II.
tit. I, 23. Cf. Digest, lib. I. tit. III. 1. 12.
6
Non est novum, ut priores leges ad posteriores trahantur. Ideo qui ante-
riores leges ad posteriores trahi usitatum est, et Semper quasi hoc legibus inesse
credi oportet, ut ad eas quoque personas et ad eas res pertinerent, quae quandoque
similes erunt." Digest, lib. I. tit. III. 1. 26. 27. Cf. Basilic. lib. II. tit. I. 36. 37. Rck-
sichtlich der Kirchengesetze insbesondere ist in der Ecloga der Kaiser Leo und
Konstantin Folgendes zum Ausdrucke gebracht (ed. Zachariae, Collectio librorum
juris graeco-romani ineditorum. Lipsae 1852): Ol E6)1!(C%0!6)* "'(<(!A, "'* !*A
0)/A !0'1!(!%0C6)DA C#")(0'*, =%'/0=A +! "'* 'H E6)1!(C%0!6'* E63I!*A "'*
)*")() &'*, "'* !*A 0)/A !0'1!(!%0C6)DA C#")(0'*, "'* "6'0)R%*( !E& 0=( ) )&=(
+$#)(<0* E6)%,E=( 0! "'* E6'1 30=(, tit. III. . 7. Vergl. Synt. des Blastares,
N. 7. Kap. (Ath. Synt. VI, 400).
' In dieser Beziehung mu man sich der Rechtsstze ubi eadem ratio legis,
ibi eadem dispositio" und cessante ratione legis, cessat lex ipsa", welchen manchmal
frher eine grere Bedeutung beigelegt wurde, als sie an sich besitzen, besonders
vorsichtig bedienen. Siehe Savigny, System. I. 308. Vergl. Unger, System. . 13.
8
Daher empfieht die griechisch-rmische Gesetzgebung: in re dubia melius
6 7
. 18. Die Auslegung der Gesetze.
Durch die erwhnten Auslegungs-Regeln ist noch nicht die ganze
Aufgabe des zur Gesetzes-Auslegung Berufenen zum Ausdrucke gebracht.
Da die Gesetzgebung nicht in der Lage ist, alle mglichen Flle er-
schpfend anzufhren und Gesetze zu erlassen, in welchen alle Flle
vorgesehen sind
9
, so ergeben sich eine Menge von Lcken, welche
durch Erlassen neuer Gesetze auszufllen sind. Ist dies jedoch nicht
der Fall, so mu durch ordnungsmige Auslegung und Deduktion aus
den bestehenden Gesetzen, das in gegebenen Fllen Erforderliche her-
geleitet werden
10
; ein Vorgang, der sowohl in der weltlichen, als auch
in der kirchlichen Gesetzgebung beobachtet wird. Als Basilius der
Groe die auf dem 19. Kanon der Synode von Ancyra basierende, zu
seiner Zeit hinsichtlich der Jungfrauenschaft bestehende Praxis nicht
als gerechtfertigt fand, erklrte er, da ein greres Augenmerk auf
den durch die Auslegung herleitbaren Sinn der heiligen Schrift zu lenken
wre
11
, und deduzierte selbst, im Wege der Auslegung, aus einer allge-
meinen fundamentalen Regel einige neue, dieselbe Frage betreffende,
bis dahin nicht bestandene Vorschriften, welche spter auf dem Trul-
lanischen Konzile Gezetzeskraft erhielten
12
. Er selbst bestimmte auch,
wie in dieser Frage vorzugehen sei, um nicht zu fehlerhaften Schlssen
zu gelangen. Man fragte uns", sagt Basilius der Groe, ob die Wahl
est verbis edicti servire." Digest, lib. XIV. tit. I. 1. 1. . 20. Im allgemeinen wird
bei der Auslegung nicht ganz klarer Gesetze empfohlen benignius leges interpre-
tandae sunt, quo voluntas eorum conservetur" (Digest. I, 3. 1. 18) und in ambigua
voce legis ea potius accipienda estjsignificatio, quae vitio caret" (Digest. I, 3. 1. 19).
Cf. Basilic. lib. II. tit. I, 28. 29.
' Die griech.-rm. Gesetzgebung bringt in dieser Beziehung folgende Prinzipien
zum Ausdrucke: B)/A (< )DA 'E< 0,( =A !E& 0< E#!&%0)( %D G'*(<(0=(, )/
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0< E#!&%0)( %D G'&()(0'. Basilic. lib. II. tit. I, 15. 16. 17. 19. 21. Cf. Digest, lib. I.
tit. III. 1. 3. 4. 6. 8. 10.
10
Et ideo de his, quae primo constituuntur, aut inierpretatione aut constitu-
tione optimi principis certius statuendum est." Digest, lib. I. tit. III. 1. 11. Cf. Basilic.
II. I, 22. Non possunt omnes articuli sigillatim aut legibus aut senatusconsultis com-
prehendi: sed cum in aliqua causa sententia eorum manifesta est, is, qui jurisdictioni
praeest, ad similia procedere, atque ita dicere debet." Digest, lib. I. tit. III. 1. 12. Cf.
Basil. II. I, 23. Nam . . . . quotiens lege aliquid unum vel alterum introductum est,
bona occasio est, caetera, quae tendunt ad eandem utiiitatem, vel interpretatione, vel
certe jurisdictione suppleri." Digest, lib. I. tit. III. 1. 13.
11
56)%C2!*( 3"6*G,A 0F "'0' !(()*'( F'*() C(F E631 '0*, "'* 0$ 0$A
16'F@A +*'()&)*;, !( +D('0<( CI!D6!H( 3E< 0)/ 3")#)/7)D. Kan. 18 (Ath. Synt.
IV, 140).
12
Siehe den 20. 21. 41. 78. 87. Kanon dieses Konzils. Vergl. 2. Trull. Kan
5*
I. Teil. Die Quellen und Sammlungen des Kirchenrechts.
68,
der Schwester der ersten Frau zur Gattin durch eine schriftliche Be-
stimmung gestattet sei; worauf wir in verllicher und der Wahrheit
entsprechender Weise erwiderten, da dies nicht der Fall sei; und aus
den Folgerungen das herzuleiten, worber keine Erwhnung geschieht,
kann nur der Gesetzgeber, nicht aber derjenige, welcher das Gesetz
anwendet, weil in einem solchen Falle demjenigen, der sich an einem
derartigen Vorgang wagen wrde, gestattet wre, noch zu Lebzeiten
der Frau deren Schwester zu ehelichen; ein solches Sophisma knnte
gerade diesem Falle beigemessen werden"
13
. Die Regel der griechisch-
rmischen Gesetzgebung, in Fllen des Mangels eines auf einen Gegen-
stand Bezug habenden positiven Gesetzes, nach Gesetzen zu ent-
scheiden, welche auf hnliche Gegenstnde anwendbar sind,
14
wurde
auch in ausgedehntem Mae von der kirchlichen Gesetzgebung
15
, welche
auch gegenwrtig hieran festhlt
16
, befolgt.
Eine mustergiltige Anwendung aller dieser Auslegungsregeln ent-
halten die Kommentare der Kanones von Johannes Zonaras und die
Scholien Theodor Balsamons zum Nomokanon in XIV. Titeln
17
.
19.
Das Erlschen der Gesetze.
Bei Errterung der Unterschiede zwischen den kirchlichen Ge-
setzen (. 17) wurde hervorgehoben, da die den Glauben betreffenden
Gesetze unvernderlich sind, dagegen die auf die kirchliche Disziplin
Bezug habenden Normen, je nach den Bedrfnissen der Kirche und
nach den durch die gessellschaftliche Lage des einen oder des anderen
Zeitalters hervorgerufen Umwandlungen, nderungen unterliegen. Ein
die Disziplin betreffendes, von kompetenter Stelle eingefhrtes Ge-
setz ist so lange giltig, bis dasselbe nicht auf eine juristisch aner-
13
Basilius d. Gr. 87. Kan. Vergl. Kommentar des Zonaras zu diesem Kanon
(Ath. Synt. IV, 264- 268) .
14
Siehe Anm. 5 dieses Paragraphen.
15
Siehe Gregor, v. Nyssa 6. Kan.; 11. 18. 24. 47. 87 u 91. Kan. Basilius d.
Gr., u. a.
16
Siehe ;. Z. 8!)!,(, J'()(*"'& +*'03I!*A, CE*%0)#'*, #/%!*A, 7!%E&%-
'0' 0=( 31*=030=( E'06*'62,( J=(%0'(0*()DE<#!=A. >( J=(%0'(0*())E)#!*
1888- 89.
17
Hierber wird spter die Rede sein. Vergl. E6))& *)( des Zonaras in dessen
Kommentaren zu den Kanones (Ath. Synt. II, 1). Balsamen schildert bei Erwhnung
der Kommentare des Zonaras, dieselben als eine sehr weise, gewandte und von
niemanden erreichte Arbeit (%)F,A "'* /E!6+!I&=A, "'* ,A )/" '( 0*A !'*E)* "6!*0-
0<(=A), und nennt denselben dieser Arbeit wegen < /E!6F)!%0'0)A [=('63A.
Ath. Synt. IV, 76. ber die Ttigkeit Balsamons in G. Beveregii, .)(<+*")(, sive
Pandectae canonum . . . . ab ecclesia graeca receptorum. 2. tom. Oxonii 1672. Pro-
legomena, pag. IXXV.
6 9
. 19. Das Erlschen der Gesetze.
kannte Weise einer nderung unterzogen wird. Diese nderung kann
eine vollstndige oder eine teilweise sein. Im ersten Falle erlischt das
Gesetz vollstndig (3('&6!%*A, abrogatio) und verliert seine Giltigkeit
entweder infolge einer ausdrcklichen Verfgung seitens des Gesetz-
gebers, oder aber dadurch, da dasselbe auer Gewohnheit kam
(326$%&', desuetudo), und von niemanden angewendet wird
1
. Im
zweiten Falle kann nur ein Teil eines bestimmten Gesetzes aufgehoben
und entweder durch einen neuen Zusatz ersetzt, oder nicht ersetzt
werden
2
; es kann aber auch ein Gesetz im allgemeinen in Kraft bleiben,
und nur einzelne Individuen werden von der Erfllung desselben be-
freit. Dies geschieht entweder in der Form eines Privilegiums (E6)(<-
juov, Pri vi l egi um) , oder einer Dispensation (%D1"'03G'%*A).
I. Die Aufhebung 3('&6!%*A, abrogatio) eines Gesetzes kann er-
folgen: a) Wenn die berufene gesetzgebende Gewalt gerechtfertigter
Grnde wegen anstatt des bestehenden ein neues Gesetz erlt, in
welchem Falle nach dem Grundsatze lex posterior derogat priori"
das neue Gesetz an Stelle des frheren tritt
3
. Was die Kompetenz
anbelangt, welche hiebei die Hauptgrundlage bildet, so kann ein be-
stehendes Gesetz nur von einer Gewalt aufgehoben werden, welche
derjenigen, die das Gesetz erlassen hat, entweder gleichgestellt oder
bergeordnet ist. Die allgemeinen Konzilien als die oberste gesetzge-
bende Gewalt in der Kirche, waren befugt, dieses Recht auszuben
rcksichtlich jedes vor ihrer Abhaltung erlassenen Gesetzes, welches
mit Rcksicht auf die Verhltnisse der Kirche durch ein neues zu er-
setzen war. Es wurde bereits hervorgehohen, da durch den 12. Kanon
des Trullanischen Konzils, die Vorschrift des 5. Kanon Apostolorum
aufgehoben wurde. Die Bestimmung des 37. Kanon Apostolorum, des
5. Kanon des I., des 19. Kanon des IV. allgemeinen Konzils, wonach
jhrlich zweimal in jedem Metropolitan-Gebiete bischfliche Synoden
abzuhalten sind, wurde durch den 8. Kanon des Trullanischen und
den 6. Kanon des VII. allgemeinen Konzils, neuer in der Kirche ein-
getretener Verhltnisse wegen aufgehoben und verfgt, da derartige
Synoden knftighin einmal des Jahres abzuhalten seien. Ebenso wurde
die Bestimmung des 15. Kanon der Synode von Neocsarea, da in
. 19.
1
" %E!6 @ 7C%* A 0)R (< ) ) C116'F)A "'* '16'F<A C%0 , )D0= "'* @
3('&6!%*A 'D0)D, @ +*' !1163F)D 1&(!0'* (< )D @ +
1
. 3163F)D, 0)D0C%0* 0$A
'26$%&'A. Scholien Balsamons zum 3. Kap. I. Titel des Nomokanon in XIV. Titeln.
(Ath. Synt. I, 39). Vergi. Basilic. lib. II. tit. I, 41. . 2.
'' Diesbezglich gilt auch der Satz Ulpians: Lex aut rogatur, id est fert ur:
aut abrogatur, id est, prior lex tollitur: aut derogatur i. e. pars primae tolitur: aut
sabrogatur, i. e. adjicitur aliquid primae legi: aut obrogalur, i. e. mutatur aliquid
ex prima lege." Tituli ex corpore Ulpiani tit. I. . 3.
3
Vergl. Digest, lib. I. tit. IV. 1. 4.
I. Teil. Die Quellen und Sammlungen des Kirchenrechts.
70,
jedem Kirchengebiete im ganzen nur sieben Diakonen vorhanden sein
knnen, durch den 16. Kanon des Trullanischen Konzils aufgehoben
4
.
b) Sobald ein Gesetz fr einen bestimmten Zeitraum und fr gewisse Flle
erlassen wurde, hrt die Wirksamkeit desselben nach Ablauf dieser Zeit
und dann auf, wenn die betreffenden Flle sich nicht mehr wiederholen
5
.
c) Die Wirksamkeit des Gesetzes erlischt, wenn der durch das Gesetz
betroffene Gegenstand nicht mehr, oder doch nicht in der vom Gesetze
vorgesehenen Weise besteht, sowie wenn nach dem Satze cessante
ratione legis, cessat lex ipsa" der das Gesetz veranlassende Rechts-
grund nicht mehr gegeben ist. In den ersten Zeiten der Kirche oblag
beispielsweise der Kirchengewalt die Gerichtsbarkeit nicht nur fr die
geistlichen, sondern auch fr die weltlichen Delikte der Christen, und
zogen die Verurteilungen derselben die Ausschlieung des Betreffenden
aus der Gemeinde nach sich
6
. Diese Ttigkeit der Kirche hatte darin
ihren Grund, weil sie von der heidnischen brgerlichen Gesellschaft
ganz abgesondert verwaltet wurde. Als aber die Kirche mit dem Staate
in Verbindung trat, und dieser letztere die Kirche zu schtzen und fr
die Aufrechterhaltung der Ordnung in derselben zu sorgen begann,
gingen alle die Christen betreffenden Angelegenheiten, welche nicht
streng kirchlicher Natur waren, auf die weltlichen Gerichte ber, so
da jene kirchlichen Gesetze, welche diese Gerichte betrafen, zu be-
stehen aufhrten d) Ein Gesetz hrt auch dann auf, wirksam zu sein,
wenn dasselbe den genderten Verhltnissen, in welchen sich die Kirche
befindet, nicht entspricht und die Kirchengewalt infolge der neuen Ver-
hltnisse die Aufhebung desselben fr notwendig erachtet, oder aber
wenn die kirchliche Gesetzgebung, eben mit Rcksicht auf die gen-
derten Verhltnisse, fr gewisse Gegenstnde von den bisherigen, fr
eben diese Gegenstnde bestandenen Gesetzen verschiedenen Gesetze
erlt, ohne hiebei ausdrcklich zu erwhnen, da die frheren Ge-
setze aufgehoben sind
8
. e) In jenen Fllen, in welchen ein neues Gesetz
nicht in absolutem Sinne zum Ausdrucke gelangt, mu angenommen
werden, da der Gesetzgeber nur dasjenige aufzuheben gewillt war,
was nach den Zeitverhltnissen aufgehoben werden mute, da aber
die hievon ausgeschlossenen Teile in ihrer frheren Wirksamkeit ver-
* Siehe noch 41. Kan. v. Karth.; 29. Trull. Kan. u. a.
5
3. Trull. Kan.; 8. Kan. v. Neoc. ; 102. Kan. v. Karth.; 47. Kan. Basilius d.
Gr. u. a.
Q
Siehe 12. 13. 66. 67. 84. Kan. Apost. u. a.
7
Vergl. 59. 62. 63. 97. 102. Kan. v. Karth. u. a.
8
9& !0'1!(!%0C6'* +*'03I!*A &%2)6<0!6'* 0=( E6) 'D0,( !&%*(. Basilic. II.
tit. VI, 5. Vergl. 6. Kan. von Ancyra und 3. Kan. des Petrus von Alexandria mit
73. Kan. Bisilius d. Gr. ; 5. Kan. Apost. mit dem 12. Trull. Kan.; 37. Kan. Apost.,
5. Kan. des I. allgem. Konzils, 19. Kan. des IV. allgem. Konzils mit dem 8. Trull.
Kan. und 6. Kan. des VII. allgem. Konzils.
7 1
. 19. Das Erlschen der Gesetze.
bleiben
9
. So bestimmt -. B. der 2. Kanon des Konzils von Konstan-
tinopel im Jahre 879, da derjenige Bischof seiner Wrde zu entkleiden
sei, welcher in den Mnchsstand treten und sich dem Buleben widmen
will
10
. Durch diesen Kanon wurde der in die Kirche eingeschlichene
Gebrauch, da einzelne Bischfe ihre kirchlichen Angelegenheiten ver-
nachlssigten und ihr Leben in Bubungen zubrachten, beseitigt, je-
doch keineswegs die Praxis, da ein Hieromonach zum Bischof erhoben
werden kann
11
.
Ein Gesetz kann derdies durch Nichtgebrauch, oder durch Ein-
brgerung einer von diesem Gesetze verschiedenen Gewohnheit erlschen.
In den Scholien zum Nomokanon in XIV Titeln fhrt Balsamon den
Satz Ulpians aus den Basiliken an, da nmlich ein Gesetz durch
Nichtgebrauch (+*' '26$%&'A, desuetudine) aufhren kann, wirksam
zu sein
12
. Hiedurch erhielt diese Norm der griechisch-rmischen Gesetz-
gebung unmittelbare Bedeutung in der kirchlichen Gesetzgebung. Allein
der Nichtgebrauch mu vollstndig gerechtfertigt sein, und die an Stelle
eines positiven Gesetzes zur Geltung gelangte Gewohnheit mu auf
Wahrheit beruhen und mit dem allgemeinen Geiste des Rechts ber-
einstimmen
13
; denn, nach dem Auspruche der Vter des Konzils von
Konstantinopel vom Jahre 861 im 7. Kanon, kann nichts, was sich
gegen das Gesetz und die Ordnung eingeschlichen hat, dem kanonisch
Festgesetzten zum Abbruche gereichen". Es knnen sonach nur die
aus dem Inneren des kirchlichen Lebens entstehenden Verhltnisse die
9
In toto jure generi per speciem derogatur, et illud potissimum habetur,
quod ad speciem directum est." Digest, lib. L. tit. XVII. I. 80. In den Basiliken ist
dieses Gesetz folgendermaen zum Ausdrucke gebracht: B3 !*+*"3 1!(*",( !E* -
"6'0C%0!6'. Lib. II. tit. III, 80.
10
Ei' 0*A !E&%")E)A, @ !'& 0*A 3##)A 0)+ '62*!6'0*")/ 'I*, '0)A E6)A 0)(
)('2*"<( 7!#@%)* "'0!#7!H( G&)(, "'* 0)( 0@A !0'()&'A 0<E)( 3('E#$6,%'* ,
$"C0* "0#. Ath. Synt. II. 707.
11
Siehe die Kommentare des Zonaras und Balsamons zum erwhnten Kanon
(Ath. Synt. II, 708- 710) und das Syntagma des Blastares, E. cap. 29 (Ibid VI,
284285). Vergl. 90. Kan. im Nomokanon zum groen Ritualbuche. Ausg. von A.
Pawlow, S. 104-105.
12
Siehe Anm. 1. dieses Paragraphen.
13
To @ !03 #)1*% )+ !&%!(!17C(, '##3 "'03 E#3($( "'* %D(@7!*'(
E6'0@%'( )D +!* "6'0!&(, C( 0)*A < )&)*A. B$A %D(@7!*'A "'* 0$A 26@%!=A @
'D7!(0&' '/" !E& 0)%)+0)( &%2<!*, ,A "'* 0<( #)1*% <( "'* 0)( (< )( /E!6(*"^(.
Basilic. lib. II. tit. I, 47. 51. Balsamon uert sich im Zusammenhange hiemit in den
Scholien zur erwhnten Stelle des Nomokanon in XIV Titeln folgendermaen:
J'*(<( )D" !*%31!* (< P,)( @ %D(@7!*', !* E'#'* F 0*(* (< P 32$0'* +D('0<(
!( 136 C" 0@A 3%D($7!& 'A @ "!26@%7'* () & F, )/ !( "'* C('(0&=A "!26@%-
7'* . . . . WC%*( 0)+ (< )D '16'F)( !&('* "'* !116'F)(, =%'/0=A "'* 0@( 3('&-
!" #$ % , "'* 0@( !( 7C%*( +*3 0@A DE< 316'F)D %D(@7!*'A '26$%& 'A ,A CE*G'6@
I. Teil. Die Quellen und Sammlungen des Kirchenrechts.
72,
Aufhebung eines bestehenden Gesetzes veranlassen; wenn nmlich in
der Kirche sich die unbedingte Notwendigkeit fhlbar macht, etwas in
einer von der bisherigen verschiedenen Weise anzuwenden, wenn es
sich um Sicherung des ordnungsmigen inneren Lebens in der Kirche,
sowie des ueren Friedens handelt, und wenn der Impuls hiezu nicht
durch weltliche Bestrebungen, weiche dem Geiste des Kirche nicht
eigentmlich sein knnen und derselben, wenn sie hierin magebend
auftraten, nur immer Schaden brachten, veranlasst wird. Hiebei hat die
Aufhebung der bindenden Kraft eines Gesetzes von der kompetenten
Gewalt, innerhalb der durch die allgemeine Gesetzgebung vorgezeich-
neten Grenzen, unter Bercksichtigung aller die Notwendigkeit dieser
Aufhebung dartuenden Umstnde, zu erfolgen; es mu das neue Gesetz
besser und vollstndiger sein als das aufgehobene, den Bedrfnissen
der Kirche tatschlich entsprechen; es mu endlich auf den unabnder-
lichen Grundgesetzen derselben basieren und von denselben vllig
abhngig sein.
II. Ein Gesetz kann im allgemeinen wirksam bleiben; es kann
aber fr einzelne physische oder juristische Personen eine Ausnahme
gemacht, und fr dieselben an Stelle dieses Gesetzes ein besonderes
Gesetz erlassen werden, welches sich nur auf sie bezieht, Privilegium
(E6)(< *)() genannt wird, und mit dem *+*"<A (< )A (jus singulare)
der griechisch-rmischen Gesetzgebung eng zusammenhngt. Durch ein
Privilegium werden fr bestimmte physische oder juristische Personen
besondere Rechtsverhltnisse geschaffen; dieselben erfreuen sich ver-
mge dieses Privilegiums bestimmter Befugnisse und sind nicht an die
allgemeinen, fr andere geltende Rechtsvorschriften gebunden. Die
innere Ursache zur Erlassung eines derartigen Gesetzes ist im allge-
meinen ein ersprielicher Zweck, dessen Erreichung angestrebt wird,
und das Hauptmerkmal desselben liegt in der Statuierung einer Aus-
nahme von der bestehenden allgemeinen Regel, sowie in seiner aus-
schlielich positiven Natur
15
.
Das Recht Privilegien einzurumen steht nur dem Gesetzgeber zu,
der dieselben unter bestimmten Bedingungen auch entziehen kann. Das
Privilegium erlischt von selbst, wenn zum Beispiele der dasselbe veran.
0)&A <E$"<)*A 3('F!& %7'* +*' 0< F* #3(76=E)( 0@( +! 3('&6!%*( +*' %D(@7!*'A
$0)* 316'F)D (< )D @ 3E6'"0!&(, +*' 0< C('(0*)R%7'* F* #'(76,EP (< =.
Ath. Synt. 1, 40. 41.
14
Siehe Savigny, System des heutigen rm. Rechts. I, 62 u. ff.; Puchta, In-
stitut. . 31 (I, 92 - 93); Arndts, Pandekt. . 23; Unger, System. . 8 u. 65. Vergl.
Zhishman, Das Stifterrecht in der morgenlndischen Kirche. S. 41 u. ff.
15
' L+*"<A (< )A !%0&( 6 +*3 0* 26@%* )( E'63 "'(<('A !*%'1< !()A 'D7!(0&^
0)D () )7!0)/(0)A. Basilic. lib. II. tit. I, 27.
7 3
. 19. Das Erlschen der Gesetze.
lassende Grund entfllt, oder wenn die von demselben betroffenen
Rechtsverhltnisse aufhren
16
.
III. Ein weiterer Fall des Wirksambleibens eines Gesetzes und
der Befreiung nur einzelner Personen von der Befolgung desselben,
liegt bei der Dispensation (%D1"'03G'%*A) vor, welche darin besteht,
da jemandem von der kompetenten Gewalt das Recht eingerumt
wird, ausnahmsweise von der Befolgung der Bestimmungen eines be-
stehenden allgemeinen Gesetzes befreit zu sein. Die Dispensation trgt
nicht den Charakter der Notwendigkeit an sich, sie ist vielmehr nur
ein der menschlichen Schwche gemachtes Zugestndnis und kann
durch das Streben gerechtfertigt sein, ein bel zu beseitigen, oder auch
dann, wenn es ein allgemeiner Vorteil der Kirche erheischt.
Bei allen von Menschen erlassenen Rechtsnormen gilt als Regel,
da eine Befreiung von der Befolgung derselben eingerumt werden
kann, wenn dies das allgemeine Wohl erheischt, oder wenn gegenber
einzelnen gewisse Rcksichten beobachtet werden mssen
17
. Dasselbe
Prinzip gilt auch rcksichtlich der von der gesetzgebenden Gewalt der
Kirche erlassenen Vorschriften. Die Kanones gestatten den Trgern der
Kirchengewalt, einzelnen Personen gegenber in der Strenge der be-
stehenden Gesetze nachzugeben und zwar unter auergewhnlichen
Verhltnissen, wenn hiedurch das allgemeine Wohl der Kirche sowie
die Sicherung der Ordnung in derselben in Aussicht steht
18
. Diese
Nachgiebigkeit ist jedoch in der Kirche keineswegs dem freien Willen
der betreffenden Trger der Kirchengewalt berlassen, sondern es be-
stehen diesfalls genau gezogene Grenzen, innerhalb welcher sie sich
allein und ausschlielich bewegen drfen; wobei jedoch der Grund-
satz gilt, da bezglich der von der Gesamtkirche als allgemein bindend
10
Vergl. die in Anm. 14 dieses Paragraphen erwhnten Werke und insbe-
sondere Arndts, Pandekt. 57. ber die von physischen und juristischen Personen
in der Kirche genossenen Privilegien wird an der betreffenden Stelle dieses Buches
gehandelt.
17
Siehe ber das Dispensationsrecht des rmischen Senats in Puchta. Instit. . 75.
18
>I '(31"$A "'* (< )D !037!%*A 1&(!0'*, sagt der Patriarch Sophronius
von Konstantinopel in seinem Sendschreiben vom August 1864 (8!+!,( \*'03I!*A
1, 408). Basilius d. Gr. bestimmt in seinem ersten an den Bischof Amphilochius
gerichteten Sendschreiben (Kan. 1), wie die verschiedenen Hretiker in die Kirche
aufzunehmen sind, gestattet aber, da in gewissen Fllen von dieser Vorschrift
abgewichen werden knne, !3( !(0)* !##$ 0$ "'7<#)D )*")() &' C E<+*)(
!%!%7'* 0)Q0). Ath. Synt, IV, 91. Siehe die Sendschreiben des Cyrillus von Ale-
xandria an Maximus, Diakon von Antiochia, und an den Archimandriten Gennadius,
ber die Dispensation von der Strenge der Kanones unter gewissen Verhltnissen.
Vergl. 12. Kan. des I. allgem. Konzils, 102. Kan. des Trull. Konz., 10. Kan. des
Petrus von Alexandria, 4. 5. 7. und 8. Kan. des Gregorius von Nyssa und viele
andere. In der rm.-kathol. Kirche gelten hinsichtlich der Dispensation folgende
Prinzipien: Ubi non pugnatur contra aeternam Dei legem, potest esse dispensationis
5'
I. Teil. Die Quellen und Sammlungen des Kirchenrechts.
74,
anerkannten kirchlichen Gesetze keine Dispensation bestehen kann
19
.
Nur hinsichtlich der nicht von der Gesamtkirche erlassenen oder
besttigten Gesetze, welche gleichsam als Erweiterung der fundamen-
talen Gesetze, mit Rcksicht auf die besonderen Orts- und Zeitverhlt-
nisse, von der Kirchengewalt spter erlassen wurden, gestattete die
Kirche aus wichtigen Grnden und hherer Zwecke wegen die Dispen-
sation vom bestehenden Gesetze, fr einzelne Personen, welche einer
derartigen Nachsicht seitens der Kirchengewalt wrdig erschienen'
20
.
Das Recht, die Dispensation zu erteilen, steht nur dem Gesetz-
geber zu; den untergeordneten Gewalten aber nur innerhalb gewisser
Grenzen und gem der von der gesetzgebenden Gewalt ausdrcklich
erhaltenen Vollmacht
21
. Die Dispensation erlischt im Falle des Aufhrens
des dieselbe veranlassenden Grundes, wenn das bezgliche Begehren
nicht auf wahren Motiven basierte und dieselbe auf trgerische Weise
der Gewalt entlockt wurde.
Drittes Kapitel.
Die Quellen des Kirchenrechts im besonderen.
20.
Allgemeine bersicht.
Nach Betrachtung der allgemeinen Bedeutung aller Kirchenrechts-
quellen, sowie der Anwendung derselben, sollen nun die Quellen, aus
locum, cum timetur paci ecclesiae. Dispensationes debent esse ex charitate et
ecclesiae necessitate, hacque cessante debent et ipsae cessare. Siehe L. Thomassin,
Vetus et nova ecclesiae disciplina. Pars IL b. III. cc. 2429 (Ed. cit. tom. VI,
pag. 175-229).
19
Siehe das frher ber die Unterschiede zwischen den kirchlichen Oesetzen
und ber deren bindende Kraft Ausgefhrte (. 17).
20
Dr. J. Zhishman (Eherecht. S. 713715) stellt in dieser Beziehung die
Ansicht auf, da weder von den Kanones, noch von irgendeinem kirchlichen Gesetze,
welches wie immer in die kirchliche Praxis Eingang fand, eine Dispensation erteilt
werden knne. Zur Besttigung dieser Ansicht wird der B< )A E!6& %D()*"!%&=(
des Patriarchen Gregorius VI. vom Februar des Jahres 1839 angefhrt. In dem
Kapitel ber Eherecht werden wir auch ber dieses Dekret des Patriarchen Gre-
gorius VI. sprechen. Auf Grund desselben, sowie der Jahrhunderte langen kirchlichen
Praxis, glauben wir in der Lage zu sein, nachzuweisen, da die Ansicht des er-
whnten Kanonisten etwas zu streng gehalten sei. Siehe unter anderen die aus
gerechtfertigten Grnden erteilten und in den Katalog der Verordnungen der Patri-
archal-Synode von Konstantinopel aufgenommenen Dispensationen von bestehenden
Gesetzen. L' !+!,( *'03I!*A. I, 109. 111. 123. 151. 153. 155. 157. 159. 162. 163.
165. 166. 168. 185. 265.
11
Siehe 2. Kan. der Synode von Ancyra und Kommentar des Zonaras zu
diesem Kanon (Ath. Synt. III, 22).
75
. 21. 1. Die heilige Schrift und Tradition.
welchen die Kirchenrechts-Wissenschaft ihren Inhalt schpft, im beson-
deren dargelegt werden.
Der leichteren bersicht wegen werden wir alle Quellen in zwei
Gruppen sondern u. z. in: 1) Allgemeine Quellen, welche auf die Gesamt-
kirche Bezug haben, und 2) besondere Quellen, welche neben den allge-
meinen Quellen die einzelnen heute bestehenden autokephalen Kirchen
betreffen. Die besonderen Quellen werden wir nach der Reihenfolge
des Entstehens der betreffenden Kirchen, die allgemeinen Quellen nach
dem Mae ihrer Wichtigkeit ins Auge fassen, u. zw. : a) Die Grund-
quellen; hiezu gehren vor allem die heilige Schrift und die Tradition,
sowie die Kanones; b) die ergnzenden Quellen; nmlich die Anordnun-
gen der Konzilien, sowie die kanonischen Sendschreiben der orthodox-
orientalischen Kirchenhirten, welche nach Abschlu der fundamentalen
Kanonen-Sammlung erlassen wurden, und als Ergnzung der Grund-
quellen dienen; c) die Hilfsquellen, nmlich die kanonistischen An-
sichten, Abhandlungen, sowie die Kommentare der hervorragenden von
der Kirche anerkannten Kanonisten, welchen in der Kirche stets eine
besondere Beachtung zuteil wurde, und die als ein verlliches Hilfs-
mittel in der kirchenrechtlichen Praxis dienten. Diesen Quellen mit all-
gemeinen Charakter sind noch beizuzhlen d) die alten kirchlich-br-
gerlichen Gesetze; nmlich diejenigen, welche von den griechisch-
rmischen Kaisern entweder selbstndig oder in Verbindung mit der
Kirchengewalt im Interesse der Kirche, zur Frderung derselben und
der kirchlichen Ordnung, erlassen wurden. Diese Gesetze ergnzten das
orthodox-orientalische Kirchenrecht und dienten demselben stets als
Hilfsquellen. Dadurch, da diese Gesetze in die allgemeinen Kanonen-
Sammlungen aufgenommen wurden, neben den das Leben der Kirche
betreffenden Kanones angefhrt werden und auch heute noch in vielen
Fragen des kirchlichen Lebens von der orthodox-orientalischen Kirche
in Betracht gezogen werden, haben sie die Bedeutung einer allgemeinen
Quelle des Kirchenrechts.
I. Die allgemeinen Quellen des Kirchenrechts.
a) Die Grundquellen.
21.
1) Die heilige Schrift und Tradition.
Die heilige Schrift wird aus bestimmten Bchern gebildet, welche
im Sinne der kirchlichen Lehre nach gttlicher Eingebung verfat sind.
Dieselben werden in die Bcher des alten und neuen Testaments ein-
geteilt. Die Bcher des alten Testaments sind: Genesis, Exodus, Levi-
ticus, Numeri, Deuteronomium, Jesu filii Navae, Liber Judicum, Ruth,
I. Teil. Die Quellen und Sammlungen des Kirchenrechts.
76,
Esther, Regnorum quatuor, Paralipomenon duo, Esdrae duo, Uber
Psalmorum, Salomonis Proverbia, Ecclesiastes, Canticum canticorum,
Hiob, Prophetae duodecim, Isaias, Jeremias, Ezechiel, Daniel. Die
Bcher des neuen Testaments sind folgende: die Evangelien von
Matthus, Markus, Lukas, Johannes, die Apostelgeschichte; sieben
katholische Sendschreiben, u. zw. eines des Jakobus, zwei des Petrus,
drei des Johannes, ein Sendschreiben Judas; vierzehn Sendschreiben
Pauli: an die Rmer, zwei an die Korinther, an die Galater, Epheser,
Philipper, Kolosser, zwei an die Thessalonicher, an die Hebrer,
zwei an Timotheus, an Titus, an Philemon, und die Apokalypse
1
.
Diese Bcher werden kanonische Bcher ("'()(* % C(' G*G#&')
genannt und wurden als solche bereits im IV. Jahrhundert von der
Kirche anerkannt
2
, welch' letztere sie von den nicht-kanonischen
. 21.
1
Fr das Recht haben diese Bcher die Bedeutung von Quellen des sogen,
jus divinum. Demgem haben isagogische Fragen im Rechte keinen Pl at z; mit
diesen haben sich die theologischen Wissenschaften zu befassen. ber die Bcher
der heil. Schrift im allgemeinen vergl. Makarius, Vvedenie ( pravoslavnoe bogo-
slovie, erwhnte Ausgabe, . 111121, und die dort bezglich dieser Frage ange-
fhrte Literatur; O. ;. 3 ' # ' 0, K6 $(!&' !*A 0@( "'*(@( +*'7@"$(. >(
' 97@('* A 1876; Archim. Michael, Vvedenie ( novozav. knigi sv. pisanija, Moskau
1869. Insbesondere ber die Bcher der heiligen Schrift mit Rcksicht auf das Kirchen-
recht, siehe J. Doujat, Praenot. canonic. lib. I. cap. 628 (Ed. cit. pag. 2197);
J. W. Bickell, Geschichte des Kirchenrechts. . 411 (Ed. cit. 1122).
2
Siehe 60. Kan. der Synode von Laodicea (Ath. Synt. III, 225226); 24. Kan.
v. Karth. (Ib. III, 368369). Siehe Athanasius d. Gr. aus dem Sendschreiben ber
die Feiertage (Ib. IV, 7879); Gregorius den Theologen ber die zu lesenden Bcher
des alten und neuen Test ament s (Ib. IV, 363364); Amphilochius von Ikonium,
ber dasselbe (Ib. IV, 365367). Die erwhnten Kanones und die Anschauungen
dieser Vter ber die kanonischen Bcher der heil. Schrift wurden von der Gesamt-
kirche besttigt. Siehe den 2. Kan. des Trull. Konzils (Ib. II, 309). Der 85. Kan.
Apost. erwhnt unter den Bchern der heil. Schrift noch einige alt-testamentarische
Bcher, welche im hebrischen Kanon nicht enthalten sind, nmlich drei Bcher der
Makkaber und das Buch Jesus, des Sohnes Sirachs. Unter den neu-testamenta-
rischen Bchern werden noch angefhrt: zwei Sendschreiben des Klemens und acht
Bcher der Constitutiones Apost ol orum; wobei jedoch die Apokalypse Johannes
des Theologen eliminiert wird. Hiebei sei im allgemeinen bemerkt, da im erwhnten
Kanon nicht ausschlielich von kanonischen Bchern der heil. Schrift, sondern auch
von Bchern die Rede ist, welche die Christen achten mssen (G*G#&' %!G3% *'),
was jedoch sowohl rcksichtlich der kanonischen, als auch der nichtkanonischen
der Fall sein konnte, insofern diese letzteren nur mit dem Geiste des Evangeliums
bereinstimmten. Der Grund der Weglassung der Apokalypse liegt darin, da dieses
Buch zur Zeit der Kompilation der Sammlung der Kan. Apost. in allen Kirchen noch
nicht bekannt war, oder doch wenigstens nicht in jener, in welcher diese Sammlung
herausgegeben wurde. Im VII. Jahrhundert hat das Trull. Konzil (2. Kan.) den Const.
Apost. die Giltigkeit in der Kirche abgesprochen. Im 60. Kanon der Synode von
Laodicea ist unter den neu-testamentarischen Bchern die Apokalypse nicht enthalten,
und ebensowenig im Kataloge Gregorius des Theologen. Der Grund hiefr drfte
mit jenen der Weglassung derselben im 85. Kan. Apost. bereinstimmen. Vergl. im
7 7
. 21. 1. Die heilige Schrift und Tradition.
(ob xavovi C^sva)
3
und apokryphen (&ir6xpu pa) Bchern unter-
schied
Smmtliche Bcher der heiligen Schrift sind in zwei Sprachen auf-
gezeichnet, u. zw. die alt-testamentarischen in hebrischer, die neu-
testamentarischen in griechischer Sprache. Spter wurden sie in die
brigen Sprachen bertragen. Die Frage, welcher Text oder welche
bersetzung genau sei, beantwortet dielsagogik; fr das Kirchenrecht
ist die Besttigung der betreffenden Bibel-Ausgabe seitens der Synodal-
gewalt gengend; aus einer solchen Ausgabe schpft dann dasselbe
brigen hierber L. F. Spittler, Kritische Untersuchung des sechzigsten Laodice-
nischen Kanons. Bremen 1777. ber die kanonischen Bcher des alten und neuen
Testaments, welche die orth.-or. Kirche heute anerkennt, siehe Prostranni hristianski
katihisis pravoslavnija katoliceskaja vostocnija cerkvi, razsmatrivanni i odobrenni
svjatjejsim pravitelstvujuscim synodom (Ausfhrlicher christlicher Katechismus der
orthodoxen, katholischen, orientalischen Kirche; geprft und genehmigt von der heil,
dirigierenden Synode)". Ausg.S. Petersburg 1848, S. 812. Die rm.-kathol. Kirche
kennt folgende Bcher Testamenti veteris: Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri,
Deuteronomium, Josuae, Judicum, Ruth, quatuor Regum, duo Paralipomenon, Esdrae
primus et secundus, Tobias, Judith, Esther, Hiob, Psalterium Davidicum, Parabolae,
Ecclesiastes, Canticum Canticorum, Sapientia, Ecclesiasticus, Isaias, Jeremias cum
Baruch, Ezechiel, Daniel, duodecim Prophetae minores, duo Machabaeorum. primus
et secundus. Testamenti novi: quatuor Evangelia, secundum Mattheum, Marcum,
Lucam et j oannem; Actus Apostolorum a Luca evangelista conscripti; quatuordecim
epistolae Pauli Apostoli, ad Romanos, duae ad Corinthios, ad Galatas, ad Ephe-
sios, ad Philippenses, ad Colossenses, duae ad Thessalonicenses, duae ad Timo-
theum, ad Titum, ad Philemonem, ad Hebraeos; Petri Apostoli duae, Joannis Apo-
stoli tres, Jacobi Apostoli una, Judae Apostoli una, et Apocalipsis Joannis Apostoli".
Ss. Concilii Tridentini sessio quarta, decretum de canonicis scripturis. Ed. Aem L.
Richter, Lipsiae, 1839 col. 4. Alle diese Bcher sind enthalten in Biblia sacra vul-
gatae editionis Sixti V. Pont. Max. jussu recognita atque edita. In meinem Be-
sitze befindet sich die Ausgabe Antverpiae, 1603, mit welcher ich das erwhnte
Dekret des Tridentinischen Konzils verglichen habe. Die Protestanten haben in
ihrer Bibel eine kleinere Anzahl von Bchern des alten Testaments, als die rm.
kathol. Kirche. Die Anzahl der Bcher des neuen Testaments stimmt mit jener
der morgenlndischen und der rm.-katholischen Kirche berein. Zu den Bchern
des alten Testaments zhlen si e: die fnf Bcher Moses, das Buch Jesus Nawin,
das Buch der Richter, das Buch Ruth, zwei Bcher Samuels, zwei Bcher der K-
nige, zwei Bcher der Chronik, das Buch Esdra, Nehemia, Esther, Hiob, die Psalmen
Davids, die Sprche Salomons, der Prediger Salomons, das Lied der Lieder, die Pro-
pheten Isaias, Jeremias, Ezechiel, Daniel u. die zwlf kleinen Propheten. Nach dieser
Aufzhlung sind die Ausgaben der britischen Bibelgesellschaft und die serbische
Bibelbersetzung des Danichich angefertigt. Vergl. Oehler, Kanon des Alt. Test, in
Herzogs Real-Encyklopdie. Bd. VII. S. 243 sq.
3
Unter den neu-testamentarischen Bchern existiert kein nichtkanonisches,
wohl aber unter den Bchern des alten Test ament s; diese sind nach der Lehre der
orth.-or. Kirche das Buch Tobias, Judith, der Weisheit Salomons, das Buch Jesus des
Sohnes Sirachs, das zweite und dritte Buch Esdra und drei Bcher der Makkaber.
4
60. Kan. Ap. und der bezgliche Kommentar des Zonaras (Ath. Synt. II.
7778); 39. Sendschreiben Athanasius d. Gr. (Ib. IV, 7880).
I. Teil. Die Quellen und Sammlungen des Kirchenrechts.
78,
das notwendige Material. Die nicht synodaliter genehmigten Ausgaben
haben mit Rcksicht darauf, da nur die Kirche zum Wchter der
geoffenbarten Wahrheit berufen
5
und nur sie imstande ist die heilige
Schrift vor jeder Verletzung zu bewahren,
15
keine Giltigkeit. Aus dem
19. Kanon des Trullanischen Konzils, aus dem 91. Kanon Basilius des
Groen, sowie aus der Bestimmung der Synode von Jerusalem im
Jahre 1672 geht hervor, da die heilige Schrift ausschlielich im Sinne
der kirchlichen Lehre aufzufassen sei
7
.
Die Tradition ist in den alten Glaubens-Symbolen, in der Samm-
lung der Canones Apostolorum, in den Konzilien-Beschlssen aus den
ersten Zeiten der Kirche, in den Akten der Mrtyrer, und im allgemeinen
in den Schriften aller alten Vter und Lehrer der Kirche enthalten.
Damit aber die Tradition in der Kirche vollgiltig sei, mu sie die von
der Theologie festgesetzten Merkmale, nach welchen die Unterscheidung
von einer falschen Tradition mglich ist, besitzen; erst dann kann das
Kirchenrecht sich auf die Tradition berufen und aus dieser das fr
sein System notwendige Material schpfen
5
Zu den Bibel-Ausgaben, welchen in der Kirche keine Giltigkeit beigemessen
wird, auf welche man sich also mit Sicherheit nicht berufen kann, gehrt die heute
sehr verbreitete Ausgabe der britischen Bibel-Gesellschaft. Bezglich der ber-
setzung der Bibel vergl. das Synodal-Dekret des Patriarchen Gabriel von Konstan-
tinopel in FsSswv, At at a^s' i . I, 106109, und jenes des Patriarchen Grcgorius
von Konstantinopel vom 1. Mrz 1839. Ibid. II, 287292.
0
Siehe in diesem Buche die Lehre von der Kirche und deren Gewalt. (. 131.
133). Vergl. Kap. 34 des 13. Tit. des Nomokanon in XIV Tit. (Ath. Synt. I, 332).
7
Siehe oben . 11 (S. 4041).
8
Siehe Anm. 3, . 7. Das Kriterium fr das Erkennen der wahren kirchlichen
berlieferung ist in einer klassischen Schrift des Kirchenvaters des Abendlandes,
Vincentius Lirinensis (gest. um 450) zum Ausdrucke gebracht; dieses Kriterium
wird auch heute von der orth.-or. Kirche festgehalten. ber die angeregte Frage, wie
die echte Wahrheit zu erkennen sei, sagt Vincentius, da dies geschehen knne
primum divinae legis auetoritate, tum deinde ecclesiae cathoiicae traditione . . . .
In ipsa item catholica ecclesia magnopere curandum est, ut id teneamus, qitod
ubique, quod Semper, quod ab omnibus creditum est. Hoc est enim vere proprieque
catholicum; quod ipsa vis nominis ratioque declarat, quae omnia fere universaliter
comprehendit. Sed hoc ita demum fiet, si sequamur universitatem, antiquitatem,
consensionem. Sequemur autem universitatem hoc modo, si hanc unam fidem veram
esse fateamur, quam tota per orbem terrarum confitetur ecclesia. Antiquitatem vero
ita, si ab his sensibus nullatenus recedamus, quos sanetos maj ores ac patres nostros
celebrasse manifestum est. Consensionem quoque itidem si in ipsa vetustate omnium,
vel certe pene omnium sacerdotum pariter et magistrorum defiinitiones sententiasque
sectemur . . . . Itaque cum primum mali cujusque erroris putredo errumpere coeperit
et ad defensionem sui quaedain sacrae legis verba furari, eaque fallaciter et frau-
dolenter exponere, statim interpretando canoni majorum sententiae congregandae
sunt ; quibus illud quodeunque exurget novitium, ideoque prophanum, et absqua
ulla ambage prodatur, et sine ulla retractatione damnetur. Sed eorum dumtaxat
patrum sententiae conferendae sunt, qui in fide et communione catholica sanete,
7 9
. 21. 1. Die heilige Schrift und Tradition.
Die heilige Schrift und Tradition beziehen sich auf das Kirchen-
recht insofern, als dasselbe hieraus die Elemente der Verfassung und
Verwaltung der Kirche, oder das sogen, jus divinum kennen lernt. Der
Inhalt dieses jus divinum, und was als solches in der christlichen
Kirche angesehen wird, ist aus den die kirchliche Lehre genau und
detailiert darstellenden symbolischen Bchern zu entnehmen. In der
orthodox-orientalischen Kirche bestehen zwei solche Bcher, nmlich:
a) Das orthodoxe Bekenntnis der katholischen und apostolischen orien-
talischen Kirche *, und b) das Sendschreiben der Patriarchen der orien-
talisch-katholischen Kirche ber den orthodoxen Glauben
10
. Hieher gehrt
noch der groe christliche Katechismus der orthodoxen katholischen
orientalischen Kirche..

.22 .
2. Die Kanones.
Unter den Kanones versteht man, wie erwhnt, die in der funda-
mentalen Kanonen-Sammlung enthaltenen und fr die Gesamtkirche
bindenden kirchlichen Gesetze. Diese fundamentale Kanonen-Samlung,
welche allmhlich enstand, erfuhr ihren Hauptabschlu im Jahre 883,
in welchem sie in der Gestalt des Nomokanon in XIV Titeln erschienen
ist. Derselbe enthlt die Kanones der heiligen Apostel, der allgemeinen
Konzilien, der zehn Partikular-Synoden, sowie die Kanones der dreizehn
heiligen Vter. Dies sind die fundamentalen Kanones in der orthodox-
sapienter, constanter viventes, docentes et permanentes, vel mori in Christo fideliter
vel occidi pro Christo feliciter meruerunt. Quibus tarnen hac lege credendum est,
ut quiequid vel omnes vel plures uno eodemque sensu manifeste, frequenter, per-
severanter, velut quodam cousentiente sibi magistrorum concilio aeeipiendo, tenendo,
trahendo fiirmaverint, id pro indubitato, certo, ratoque habeator. Quiequid vero
quamvis ille sanetus et doctus, quamvis episcopus, quamvis confessor et martyr,
praeter omnes aut etiam contra omnes senserit id inter proprias et occultas et pri-
vatas opinioneulas a communis et publicae generalis sententiae auetoritate secretum
sit; ne cum summo aeternae salutis periculo, juxta sacrilegam haereticorum et
schismaticorum consuetudinem, universalis dogmatis antiqua veritate demissa, unius
hominis novitium sectemur errorem." Vincentil Lirinensis, Commonitorium adversus
haereres. Cap. 1. 3. 33.
9 ,
N67<+)I)A ) )#)1&' 0$A E&%0!=A 0$A "'7)#*"@A "'& 'E)%0)#*"@A
!""#$%&'A '('0)#*"@A. Dieses Bekenntnis wurde um die Mitte des XVII. Jahrhun-
derts aufgezeichnet und von der gesamten orth.-or. Kirche als symbolische ortho-
doxe Lehre angenommen. Siehe . 133 dieses Buches.
10
Unter diesem Titel hat die Synode der russischen Kirche die angenommene
,
N )#)1&' 0@A )67)+<I)D E&%0!=A 0$A '('0)#*"@A !""#$%&'A, welche in der
Synode von Jerusalem des Jahres 1672 dargelegt, befestigt und von den orien-
talischen Patriarchen nach gemeinsamer Genehmigung versendet wurde, hinaus-
gegeben. Siehe . 133 dieses Buches.
11
Derselbe wurde vom verst. Moskauer Metropoliten Philaret verfat.
I. Teil. Die Quellen und Sammlungen des Kirchenrechts.
80,
orientalischen Kirche. In dem Athenischen Syntagma sind diesen funda-
mentalen Kanones unter dem Titel *'F)63 noch einige kanonische
Vorschriften aus verschiedenen Werken Basilius des Groen, Johannes
Chrysostomus und des heil. Anastasius, sodann die Synodal-Antworten
des Patriarchen Nikolaus von Konstantinopel, die Kanones des Nike-
phorus Confessor, sowie das J'()(*"<( Johannes des Fasters hinzu-
gefgt. Nach diesem J'()(*"<( folgt im Athenischen Syntagma die
Angabe, da die Kanones hiemit ihren Abschlu finden. (BC#)A 0=(
*!6,( "'(<(=(). Da nun dieses Syntagma von den Synoden der be-
deutendsten heute bestehenden orthodox-orientalischen Partikularkirchen,
und in erster Linie von der Patriarchal-Synode in Konstantinopel be-
sttigt wurde, mssen alle in diesem Syntagma angefhrten Kanones,
also nicht nur die in der fundamentalen Kanonen-Sammlung enthaltenen,
sondern auch jene, welche unter dem Titel *'F)63 angefhrt sind,
als fr die Gesamtkirche bindend anerkannt werden.
Die in der fundamentalen Kanonen-Sammlung enthaltenen Kanones
sind folgende: 1) Die Kanones der Apostel. 2) Die Kanones der allge-
meinen Konzilien, u. zw.: a) des ersten Nicnischen, b) des ersten
zu Konstantinopel, c) des Ephesinischen, d) des Chalcedonensischen,
e) des Trullanischen und f ) des zweiten Nicnischen. 3) Die Kanones
der Partikular-Synoden, u. zw. : a) von Ancyra, b) Neocsarea, c) Gangra,
d) Antiochia, e) Laodicea, f ) Sardica, g) Konstantinopel unter Nekta-
rius, smmtliche aus dem IV. Jahrhundert, h) von Karthago im Jahre 419,
i) Konstantinopel im Jahre 861 und j) Konstantinopel im Jahre 879.
4) Die Kanones der heiligen Vter, u. zw. : a) Dionysius von Alexandria,
b) Gregorius von Neocsarea, c) Petrus von Alexandria, d) Athanasius
des Groen, e) Basilius des Groen, f ) Timotheus von Alexandria,
g) Gregorius des Theologen, h) Amphilochius von Ikonium, i) Grego-
rius von Nyssa, j) Theophilus von Alexandria, k) Cyrillus von Ale-
xandria, l) Gennadius von Konstantinopel, m) Tarasius von Konstan-
tinopel. Eine Ergnzung zu diesen Kanones bilden, abgesehen von den
erwhnten kanonischen Vorschriften aus den Werken Basilius des
Groen, Johannes Chrysostomus und Anastasius, noch: a) die Synodal-
Antworten des Nikolaus von Konstantinopel, b) die Kanones des Nike-
phorus Confessor und c) das J'()(*"<( Johannes des Fasters.
Alle diese Kanones sind, wie erwhnt, in einer von den obersten
kirchlichen Behrden der bedeutendsten der gegenwrtig bestehenden
Partikularkirchen besttigten Kanonen-Samtnlung, also in einer offiziellen
allgemein-kirchlichen Sammlung, im Athenischen Syntagma, enthalten.
Diese Kanones sind auch, mehr oder weniger vollstndig, in jenen
Kanonen-Sammlungen enthalten, welche fr die verschiedenen Parti-
kularkirchen publiziert wurden und bei den orthodoxen Slaven, Griechen
und Rumnen einen offiziellen Charakter an sich tragen, nmlich in
81
. 22. 2. Die Kanones.
der Krmcija (Krmcaja kniga), welche fr die orthodoxen Slaven im
allgemeinen gilt, in der Kniga pravil, welche neben der Krmcija in der
russischen Kirche Geltung hat, ferner in dem Pedalion der griechischen
Kirche und in der Indreptarea legji fr die orthodoxen Rumnen
1
.
I. Die Kanones der heiligen Apostel ("'(<(!A 0=( '1&=( 9E ) -
%0<#=()
2
. Unter dem Namen der heiligen Apostel sind 85 Kanones er-
halten. Die ursprnglich geltende Anschauung, da diese Kanones von
den Aposteln gemeinsam erlassen und der Kirche als Verwaltungsnormen
zugedacht wurden, hat sich namentlich im Abendlande eingebrgert und
durch fnfzehn Jahrhunderte erhalten, bis die Magdeburger Centuria-
toren den apostolischen Ursprung derselben in Zweifel zogen. Dagegen
erhob sich aber einer der hervorragendsten Gelehrten der damaligen
Zeit (Turrianus), indem er nachwies, da diese Kanones unmittelbar
von den Aposteln in einer Synode derselben in Jerusalem im Jahre 45.
n. Chr. schriftlich erlassen wurden. Dieselbe Ansicht vertraten auch
viele andere Gelehrten des XVI. Jahrhunderts. Von diesem Zeitpunkte
ab bildete die Frage, ob diese Kanones in der Tat von den Aposteln
schriftlich dargelegt wurden, oder ob dieselben auf andere Weise in
die kirchliche Praxis Eingang fanden, den Gegenstand wissenschaftlicher
Forschungen. Die Aufmerksamkeit wurde hiebei auf den letzten, den
85. Kanon Apostoloruin, in weichein von dem Verfasser der sogen.
. 22.
1
ber diese Kanonen-Sammlungen siehe . 4345 dieses Buches.
2
Rcksichtlich dieser Kanones siehe die Artikel in der Ausgabe Pravila
s tolkovanijami (Kommentar zu allen Kanones)". Moskau 1876. I, 512; Hrlst.
Ctenije. 1841. III, 455; Ctenija ! 1. L. D. ProsvjeScenija. 1882. II, 141; Pravosl.
Obozrjenlje. 1862. I, 446 u. ff. Weiter meine Publikation, Kommentar zu den Ka-
nones" (Pravila s tumacenjima) Neusatz 189596 I. 312; M. Ostroumow, Pravosl.
cerkovnoe pravo (orth. Kirchenrecht) Charkow 1893 s. 170- 181; Archim. Johann, Opit
kursa cerk. zakonovjedjenija. I, 122136; Archim. Philarei, Nacertanie cerkovn. bibl.
istoriji. Moskau 1844. S. 578 u. ff.; 2. A. Nevolin, Polnoe sobranie socinenij. Peters-
burg 1859. VI, 395; N. K. Sokolow, Kurs cerkovnago prava. S. 94118; 5$+3#*)( >(
['"/(7F 1864.) .!#. "' "G; G. Beveregil, Pandectae canonum. Oxonii 1672. Tom.
II. Annotat. pag. 18; P. de Marca, De concordia sacerdot. et imper. Paris 1704. Lib.
III. cap. II.; 3. B. Van Espen, Commentarius in Canones. Coloniae 1755. pag. 3947 ;
4. P. et Ballerini, De antiquis collect, canonum (in ' Galandii, De vetustis canon.
collectionibus. Venetis 1778). pag. 97 sq. ; Spittler, Geschichte des kan. Rechts. Halle
1678. pag. 66 sq. ; Krabbe, ber den Ursprung und Inhalt der apost. Konstitutionen.
Hamburg 1829; / . S. Drey, Neue Untersuchungen ber die Konstitutionen und Ka-
nones der Apostel. Tbingen 1832; J. W. Bickell, Geschichte des Kirchenrechts.
Glessen 1843. I, 71 u. ff.; J. '. B. Mortreuil, Histoire du droit byzantin. Paris 1843.
I, 188; C. C. / . Btinsen, Hyppolitus und seine Zeit. Leipzig 185253. I, 444. 509.
II, 61. 100. 246; F. Maassen, Geschichte der Quellen und der Literatur des kano-
nischen Rechts. Graz 1870. I, 408; J. B. Pitra, Juris eccles. graec. historia et monum.
Romae 1864. Tom. I. Prolegom. XXVIII sq. 1 sq. ; C. J. Hefele, Konziliengeschichte.
II. Aufl. Freiburg 1873. I, 793 u. ff.; C. Popovicii, Fontnele si Codicii dreptului
bisericescu ortodoxu. Cernauti 1866. p. 3942.
6
Ulli, Kirchenrecht.
I. Teil. Die Quellen und Sammlungen des Kirchenrechts.
82,
Constitutiones Apostolorum" die Rede ist, und welche am Schlue
unsere Kanones enthalten, ferner auf den Inhalt der Kanones im allge-
meinen und auf den Zweck, zu welchem sie erlassen sein konnten,
gelenkt. Die vielen und eingehenden Nachforschungen haben gezeigt,
da es nicht mglich sei, genaue Anhaltspunkte darber zu finden,
wann die Kanones Apostolorum tatschlich erschienen sind; da ferner
mit Rcksicht auf die von diesen Kanones behandelten Fragen an dem
Gedanken nicht festgehalten werden knne, da sie unmittelbar von
den Aposteln selbst herrhren und endlich, da bis zum ersten Konzile
von Nica diese Kanones nicht ausdrcklich erwhnt werden. Das
Resultat dieser Nachforschungen bildet die heute allgemein festgehaltene
Ansicht, da diese Kanones nicht unmittelbar von den Aposteln schriftlich
erlassen wurden, sondern da sie von der apostolischen Tradition
herrhren, durch mndliche Tradition von den Nachfolgern der Apostel
bewahrt wurden, sowie da dieselben zufolge der zutagegetretenen
Bedrfnisse der Kirche, vor dem ersten allgemeinen Konzile von Nica,
von einem unbekannten gottesfrchtigen Manne gesammelt und von
demselben aus dem Grunde als apostolisch bezeichnet wurden, um zu
zeigen, da dieselben durch die Tradition von den Aposteln selbst
herrhren. Mit diesen Kanones verhlt es sich ebenso wie mit dem
sogenannten apostolischen Symbol. Dieses wurde von den Aposteln
nicht selbst verfat und der Kirche schriftlich berlassen, sondern
es wurde nach den Aposteln auf Grund der apostolischen Tradition
und der Kirche mit der apostolischen Bezeichnung deshalb bergeben,
um hiedurch den wahren Ursprung desselben darzutun.
Zum Beweise dafr, da die gedachten Kanones dasjenige genau
wiedergeben, was die Apostel gelehrt und ihren ersten Nachfolgern
mndlich berliefert haben, dient die in den Grundideen vollstndige
bereinstimmung derselben mit der in den kanonischen Bchern der
heiligen Schrift enthaltenen Lehre; dann der Umstand, da diese Ka-
nones vollkommen jener kirchlichen Praxis entsprechen, welche in
den Schriften der Schler der Apostel und ihrer nchsten Nachfolger
dargelegt erscheint, sowie endlich die Tatsache, da denselben apo-
stolische Autoritt seitens der Konzilien und der Vter der esten Jahr-
hunderte der Kirche zuerkannt wurde. Wenngleich also diese Kanones
auch nicht von den Aposteln selbst schriftlich erlassen wurden, so
gebhrt ihnen als solchen dennoch der apostolische Namen und die
ihnen von der Gesamtkirche zuerkannte Bedeutung.
In den ltesten Kanonen-Sammlungen erscheinen die Kanones
Apostolorum an erster Stelle angefhrt. Nur in der Anzahl der Kanones
liegen Unterschiede vor; whrend die orientalische Kirche, von ihrem
Beginne bis heute, 85 Kanones Apostolorum anerkennt, finden wir in
den alten abendlndischen Sammlungen deren nur fnfzig. Dieser Unter-
8 3
. 22. 2. Die Kanones.
setaed! mag auch in der Verschiedenheit der in den ersten Jahrhunderten
der Kirche bestandenen Kanonen-Sammlungen zu suchen sein
3
. Durch
den 2. Kanon des Trullanischen Konzils wurden diese Kanones, fnfund-
achtzig an der Zahl, feierlich besttigt, und neben den Kanones der
Konzilien und der heiligen Vter angenommen; seither werden dieselben
in allen Kanonen-Sammlungen der orientalischen Kirche an erster Stelle
angefhrt
In der Krmcija (1. Kapitel), in der Kniga pravil und im Pedalion
stimmt die Anzahl der Kanones Apostolorum berein; nur im Vergleiche
zum Athenischen Syntagma ist die Reihenfolge bezglich des 64., 65.
und 66. Kanon eine verschiedene. Der 64. Kanon in dem Syntagma
nmlich entspricht in den erwhnten Sammlungen dem 65. Kanon, der
65. dem 66., und der 66. dem 64. Kanon; weiterhin stimmen die Ka-
nones berein. In der Indreptarea legji ist die Zahl der Kanones Apo-
stolorum auf 83 vermindert.
Die slavische Krmcija zhlt berdies noch einige, das 2., 3. und
4. Kapitel derselben bildende Kanones unter dem Namen der heiligen
Apostel; nmlich 17 Kanones des Apostel Paulus (Kap. 2), 17 Kanones
von Petrus und Paulus (Kap. 3), und 2 Kanones der heiligen Apostel
insgesamt (Kap. 4). Diese aus dem VIII. Buche der sogen. \Consti-
tutiones Apostolorum entlehnten Kanones wurden in die von Aristenus
kommentierte Synopsis, welche, wie spter ausgefhrt wird, die Grund-
lage unserer Krmcija und der Indreptarea legji bildete, aufgenommen;
doch sind die gedachten Kanones in der letzteren Sammlung nicht
enthalten
5
. Diese Kanones sind jedoch nicht bindend; denn in dem
2. Kanon des Trullanischen Konzils wird der Quelle, aus welcher sie
stammen, jede juristische Bedeutung aberkannt. Zonaras uert sich
rcksichtlich derselben folgendermaen: Nachdem der 2. Kanon des
sechsten Konzils eine derartige Verfgung enthlt und auer jenen
fnfundachtzig Kanones nirgends andere apostolische Kanones erwhnt,
sollen keine anderen den apostolischen Namen fhrende Kanones ange-
nommen werden; diese sollen vielmehr als falsch angesehen und ver-
worfen werden; denn sie fhren falsche Titel, sind entstellt, und nicht in die
3
Erzbischof P. de Marca von Paris (Op. cit. lib. III. cap. II. n. 7) sagt da
Dionysius Exiguus, welcher zuerst das Abendland mit den apostolischen Kanones
bekannt machte, in seine Sammlung nur 50 Kanones aufnehmen und die letzten
fnfunddreiig aus dem Grunde weglassen mute, weil dieselben mit den Gewohn-
heiten der abendlndischen Kirche nicht bereinstimmende Satzungen enthielten und
weil namentlich der 66. Kan. ingratus Romanis auribus wre.
* In dem Decretum Gratiani c. 7. D. 15. cf. c. 5. D. 16 ist der 2. Kan. des
Trullan. Konzils angefhrt, in welchem 85 Kanones Apostolorum erwhnt werden
(Ed. A. L. Richter, col. 38- 39) .
' Diese pseudo-apostolischen Kanones sind in dem Ath. Synt. IV, 399403
enthalten. Pitrci Op. cit. 64 sq. ; Beveregil, Pandectae. II. Bd., nach S. 188.
6*
I. Teil. Die Quellen und Sammlungen des Kirchenrechts.
84,
Zahl der von den heiligen und gttlichen Vtern genehmigten Kanones
aufgenommen"
6
.
//. Die Kanones der allgemeinen Konzilien ("'(<(!A 0=( *!6,(
)*")D !(*",( %D(<+()()
7
. Von der orthodox-orientalischen Kirche werden
sieben allgemeine Konzilien, welche in der Zeit vom Jahre 325 bis zum
Jahre 787 abgehalten wurden, anerkannt. Nur von sechs dieser sieben
Konzilien, welche sich anllich des Auftauchens verschiedener Irr-
lehren in der Kirche versammelten, sind die Kanones erhalten, nmlich
vom I. Konzile zu Nica, vom I. Konzile zu Konstantinopel, vom Konzile
6
Ath. Synt. II, 111.
7
Vergl. den Artikel ber die allgemeinen Konzilien" in meiner Ausgabe
Pravila s tumacenjima." I, 1319; den Artikel von T. Barsov, N vselenskih
soborach im Hristianskoje Ctenije" fr das Jahr 1869. II, 191 u. ff. ?+C%E)0)(,
E!6& 0=( !I )*")D !(*",( .D(<+=(. Ath. Synt. I, 375; J. Harduini, Conciliorum
collectio. IV, i 486; C. Voelli et H. Justelli, Bibliotheca juris canonici veteris. Lutet.
Paris. 1656. II, 1161; ]=0&)D E!6& 0,( !E03 )*")D !(*",( .D(<+=(. Ath. Synt. I,
375. Harduini IV, 1463. Voelli et Justelli II, 1141; O!&#)D ;$06)E)#&0)D
5
:<+)D
*@1$%*A %D()E0*"@ E!6& 0,( '1&=( "'* )*")D !(*",( .D(<+=(. Ath. Synt. I, 389;
Harduini IV, 1479; Voelli et Justelli II, 1155; .D()+*"<(, (Libellus synodicus) Har-
duini IV, 1491; Voelli et Jusiel. II, 1166. ber diese letztere Sammlung, welche von
153 Konzilien, von dem apostolischen Konzile zu Jerusalem im Jahre 49 bis zum
Konzile vom Jahre 877 (al. 879), handelt, siehe Hefele, Konziliengeschichte. I. 84.
Die beste bisher ber die Konzilien erschienene Arbeit ist die Konziliengeschichte"
des verstorbenen Rottenburger Bischofs Dr. Hefele. Uns liegt eine franzsische
bersetzung derselben in 12 Bnden (Paris 1869 78) vor, welche die Zeit vom
Beginne der Kirche bis zum Schlue des Baseler Konzils (14311449) umfat. Von
der deutschen Ausgabe (Freiburg im Breisgau, 18731890) besitzen wir die ersten
9 Bnde, von deren die zwei letzten vom Kardinal Hergenrther verfasst sind. Dr.
Hefele, der durch viele seiner Arbeiten bekannt ist, wird als einer der gelehrtesten
Theologen der rmisch-katholischen Kirche angesehen. Als grndlicher Kenner der
Geschichte, hat er sich zur Zeit des vatikanischen Konzils als ein entschiedener
Gegner der Unfehlbarkeit gezeigt, und hat damals eine uns in deutscher bersetzung
vorliegende Schrift unter dem Titel Honorius und das sechste allgemeine Konzil"
(Tbingen 1870) herausgegeben, in welcher er auf Grund eines Beispiels aus der
Geschichte nachweist, da selbst ein Papst fehlen kann. Nach seiner Rckkehr in
seine Dizese (1871) anerkannte er die vollendete Tatsache und trachtete in einem
seiner Hirtenbriefe die Entscheidung des VI. allgemeinen Konzils mit jener des
vatikanischen Konzils in bereinstimmung zu bringen. Rcksichtlich der allgemeinen
Konzilien verdient noch das Werk des Professors Dr. Michaud, unter dem Titel
Discussion sur les sept Concils oecumeniques" (Bern 1878), welches der Vereini-
gung der Kirchen gewidmet ist, erwhnt zu werden. Die Arbeit ist eine schne
Leistung; nur berschreitet der Verfasser die Grenzen des von ihm eingenommenen
traditionellen Gesichtspunktes" und stellt sich mit Vorliebe auf den liberalen
Standpunkt (au point de vue libral)", so zwar, da das Werk nicht immer einer
streng wissenschaftlichen Kritik standhalten kann. Hiebei ist jedoch in Erwgung
zu ziehen, da der Verfasser schweizerischer Altkatholik und sein Werk als Protest
gegen das vatikanische Konzil, vom Standpunkte der liberalen deutschen Katholiken
sich darstellt, daher mu das erwhnte Werk auch von dieser Seite beurteilt werden.
8 5
. 22. 2. Die Kanones.
zu Ephesus, von jenem zu Chalcedon, vom Trullanischen Konzile und
vom II. Konzile zu Nica. Da das II. und III. Konzil von Konstanti-
nopel keine Kanones erlassen haben, wurden zur Ergnzung dessen,
was diese Konzilien versumten, die Vter des III. Konzils von Kon-
stantinopel zum zweitenmale ebendahin berufen, woselbst sie sich im
Vereine mit noch anderen Bischfen in demselben kaiserlichen Saale
(TpouXXov), in welchem sie sich bereits das erstemal einfanden, im
Jahre 6 9 1 6 9 2 versammelten und die betreffenden Kanones erlieen.
Der Aufgabe dieses Konzils entsprechend, werden die Kanones desselben
entweder als Kanones des sechsten Konzils oder als Kanones Concilii
Quinisexti, oder des Trullanischen Konzils bezeichnet.
1. Das erste Konzil zu Nica, das erste allgemeine Konzil
s
. Dieses
Konzil wurde durch das Auftreten der Irrlehre des Arius, Presbyters in
Alexandria, veranlat. Um die Lehre des Arius, welche bereits eine
groe Menge von Anhngern zhlte und mit der allgemeinen ber-
flutung drohte, als eine falsche darzutun, faten die orthodoxen Bischfe
den Beschlu, ein allgemeines Konzil einzuberufen, auf welchem durch
die Stimme der Gesamtkirche die orthodoxe Lehre gegen die Irrlehre
des Arius befestigt werden sollte. Kaiser Konstantin billigte das be-
zgliche Streben der Bischfe, und das Konzil trat im Jahre 325 zu
Nica, der Hauptstadt Bithyniens, zusammen. Die Zahl der anwesenden
Vter betrug im ganzen 318, unter welchen als die hervorragendsten
zu nennen sind: Alexander, Bischof von Alexandria, Eustathius, Bischof
von Antiochia, Makarius, Bischof von Jerusalem; der Bischof von Rom,
Sylvester, war durch zwei besondere Legaten vertreten, nmlich durch
den Presbyter Viktor und Vincentius. Durch ihre Frmmigkeit ausge-
zeichnete Teilnehmer waren: Nikolaus von Myra, Spiridion von Cypern,
Paphnutius von Theben, Osius von Korduba und andere. Seitens der
Arianer waren ungefhr 20 Bischfe anwesend. Neben den Bischfen
haben auch einige Priester und Diakonen teilgenommen, unter welchen
sich der junge Archidiakon der Kirche zu Alexandria, Athanasius, durch
sein tiefes theologisches Wissen und seine Rednergabe auszeichnete.
Die erste feierliche Sitzung hat am 20. Mai 325 stattgefunden. Das
Konzil dauerte bis zum 25. August desselben Jahres. Den Vorsitz fhrte
Eustathius Bischof von Antiochia, und in dessen Abwesenheit der
8
ber das I. allgemeine Konzil siehe Djejanija vselenskih soborov ( russkom
perevodje (Acten der allgemeinen Konzilien, in russischer bersetzung)" [Kazan
185973], verfat nach den Konzilien-Sammlungen Labbei et Cossartil (1671) und
Harduinl. Tom. I. S. 32203; Harduinl, Concil. Coli. 1, 309. sq. Vergl. Hefele,
Konciliengeschichte. 1,252 u. ff.; 5$I3#*)(. .!#. 118 "0#. Bezglich der dogma-
tischen Frage dieses Konzils ist noch zu vergl. Chr. W. F. Walch, Entwurf einer
vollstndigen Historie der Ketzereien. XL Th. Leipzig 176285. II, 385 u. ff. und
Dr. J. Schwane, Dogmengeschichte der patristischen Zeit. Mnster 1869. S. 108 u. ff.
I. Teil. Die Quellen und Sammlungen des Kirchenrechts.
86,
Bischof Alexander von Alexandria. Den Ehrenvorsitz fhrte der Kaiser.
In der am 19. Juni stattgehabten Konzilsitzung wurde nach Beratung
der Hauptfrage das orthodoxe Symbolum dargelegt.
Dieses Konzil erlie 20 Kanones, welche Anzahl in allen Kanonen-
Sammlungen, sowohl der morgenlndischen als auch der abendln-
dischen Kirche, bereinstimmend angefhrt wird. In der Krmcija bilden
diese Kanones das 5. Kapitel.
In der Konzilien-Sammlung Harduins finden wir viele andere als
Nicnische bezeichnete, aus dem Arabischen bersetzte Kanones. Die
erste, 80 Kanones umfassende bersetzung rhrt von Turrianus her;
eine zweite, 84 Kanones enthaltende bersetzung vom Maroniten Abra-
ham Echellensis
9
. Doch sind diese und andere Kanones, mit Aus-
nahme der erwhnten zwanzig, apokryph
10
.
2. Das erste Konzil zu Konstantinopel, das zweite allgemeine Konzil

.
Anllich des Auftretens der Irrrlehre des Bischofs Macedonius von
Konstantinopel, berief Kaiser Theodosius, ber Ansuchen der ortho-
doxen Bischfe, im Jahre 381 ein Konzil nach Konstantinopel. An
demselben haben 150 orthodoxe Bischfe aus dem morgenlndischen
Teile der christlichen Welt teilgenommen. Die Ttigkeit des Konzils
begann im Monate Mai und endete am 9. Juni des erwhnten Jahres.
Den Vorsitz fhrte Meletius von Antiochia, nach dessen Tode Gregorius
von Nazianz, und nach diesem Nektarius von Konstantinopel. Der
Erffnung des Konzils wohnte der Kaiser bei. Nach der Verurteilung des
Macedonius wurde die Ergnzung des nicnischen Glaubens-Symbols
erlassen.
Vor Beendigung des Konzils wurden sieben Kanones erlassen,
welche Zahl auch in die fundamentale Kanonen-Sammlung aufgenommen
wurde; die gleiche Zahl findet sich auch in der Kniga pravil und im
Pedalion. Die Krmcija (Kap. 11) und die Indreptarea zhlen acht dieser
Kanones, was wohl davon herrhren mag, da in der Synopsis, welche
die Grundlage dieser Sammlungen bildet, der letzte (7. Kanon) in zwei
Kanones zerfllt. Die abendlndischen Sammlungen enthalten nur die
vier ersten Kanones dieses Konzils, whrend die drei letzten Kanones
als nicht auf diesem Konzile erlassen, sondern als sptere Zustze
betrachtet werden
12
.
9
Harduini. I, 463.
10
Vergl. die uerung des Beveregius ber die arabische Ausgabe. Pandectae.
I, 686.
" Djejanija vsel. soborov. I, 229 u. ff.; Harduini. I, 897 sq. Vergl. Hefele,
Konziliengeschichte. II. 1. u. ff.; 4 4 $+3#* )(. .!#. 153. "0#. ; Walch, Op. cit. III. 79
u. ff.; Schwane, Op. cit. S. 217 u. ff.
Hefele, Konziliengeschichte II, 12 u. ff. In Harduini. I. 87 sq. ist eine Pa-
raphrasis arabica Josephs von Epypten der auf vier herabgeminderten 6 ersten
Kanones enthalten. Der 7. Kanon fehlt. Vergl. Beveregii. Pandectae. I, 700.
II. Teil
Die Verfassung der Kirche.
47.
Allgemeine bersicht.
Die Grundlage der Verfassung der Kirche hat der Stifter derselben
selbst gelegt. Auf dieser Grundlage haben die Apostel zuerst eine christ-
liche Gemeinde in Jerusalem und hierauf in jenen Gegenden gegrndet,
wohin dieselben kamen, um das Christentum zu lehren. Die uere
Lage der Kirche in den ersten drei Jahrhunderten gestattete jedoch nicht,
da diese in jeder Beziehung so eingerichtet werde, wie dies ihre
Stellung und Aufgabe erheischte. Erst als sie die uere Freiheit erlangte
und ihr der Schutz der griechisch-rmischen Staatsgewalt zuteil wurde,
konnte sich die Kirche ganz ihrer inneren Verfassung widmen, welche
nun auch definitiv festgesetzt wurde. Nach dieser Verfassung ist der
Organismus der Kirche aus verschiedenen Gliedern gebildet, welche
untereinander in bestimmten Beziehungen stehen und gemeinsam zur
Erreichung des der Kirche vorgezeichneten Zweckes wirken mssen.
Zur Erhaltung dieser Verfassung nach dem vom Stifter der Kirche
vorgezeichneten Plane, besteht eine besondere Kirchengewalt, welche
die Hierarchie, unter mittelbarer oder unmittelbarer Mitwirkung der
Glubigen, nach genau festgesetzten Normen auszuben berufen ist.
Eine vollstndige bersicht der kirchlichen Verfassung zu geben, ist
Aufgabe des zweiten Teiles dieses Buches; daher wird in diesem Teile
gehandelt: 1) ber die allgemeinen Grundzge der Verfassung, die
Zusammensetzung des kirchlichen Organismus und ber die Kirchen-
gewalt; 2) ber die Hierarchie, den Eintritt in dieselbe und ber ihre
Organisation, und endlich 3) ber die Organe der Kirchengewalt in den
verschiedenen Abstufungen.
II. Teil. Die Verfassung der Kirche.
2 0 6
Erster Abschnitt.
Die allgemeinen Grundzge der kirchlichen Verfassung.
Erstes Kapitel.
ber die Kirche im allgemeinen.
. 48.
Begrifj und Grndung der Kirche.
Die Kirche ist nach der Definition des groen Katechismus die
von Gott gestiftete Gemeinschaft von Menschen, welche untereinander
durch den Glauben, das gttliche Gesetz, die Hierarchie und die Sakra-
mente verbunden sind"
1
. Die Kirche stiftete Jesus Christus selbst, als
er auf Erden kam, um die Menschheit zu erlsen. Christus hat die
Lehre geoffenbart, welche jeder annehmen und bekennen mu, der ein
Mitglied der Kirche zu werden wnscht; hat die Sakramente einge-
setzt als sichtbare Zeichen, durch welche den Glubigen die himmli-
schen Gnaden gespendet werden sollen, damit dieselben im Guten
auszuharren vermgen; hat die Gesetze vorgezeichnet, welche alle Glieder
der Kirche bewahren und achten mssen, auf da die eingesetzte Ord-
nung in der Kirche erhalten und der Zweck derselben erreicht werde,
und hat endlich die Hierarchie bestellt, der die Aufgabe zufllt, unter
Mitwirkung der Glubigen die Kirche zu verwalten. Die feierliche Grn-
dung der Kirche vollzog Christus am Kreuze; denn am Kreuze hat
Christus den Menschen erlst und ihn mit Gott vereinigt, am Kreuze
| i 48.
1
Prostr. hristianski katihizis (Groer christlicher Katechismus). LX. Ausg.
Vom 9. Art. S. 46. Die slavische Bezeichnung cerkov" (und ebenso die Be-
zeichnung bei den germanischen Vlkern) enstand aus To !"#$%&"', Haus des
Herrn. Aus diesem engeren Sinne hat sich dann der weitere Sinn gebildet. In
der heil. Schrift wird die Kirche
,
(&&)*+, % genannt (Math. 16, 18. 18, 17; Apostel-
gesch. 9, 31. 13, 1. 20, 28; I. Kor. 10, 32. 12, 28. 14, 23; Ephes. 1, 22. 23. 3, 10.
5, 23. 25. 27. 29. 32; Koloss. 1, 18; Gal. 1. 13 u. a.), eine Bezeichnung, die dem
Wesen der Kirche, welche die Gemeinschaft der von Gott Berufenen (von -&&%)-.)
ist, besser entspricht. /$+012 " 3-12, 4$
1
"5 6&&)78*0- -$2 &"$'<"',%' 0"1 5,"9
%90"5 :*+"4 ;#$+0"9 0"< !5#,"5 * =' schreibt Apostel Paulus an die Korin-
ther (I. Kor. 1, 9). Cyrillus von Jerusalem definiert in der 18. Katechesis das Wort
folgendermaen: (&&)*+, % &%)-,0%$ >-#.'1 .2, "$? 0" @?'0%2 -&&%)-,+8%$ &%$
1 ,"4 +5'?A-$'. Vergleiche ber den Begriff der Kirche den Kommentar des Zonaras
zum 6. Kanon der Synode von Gangra, in welchem er sich auf Isidoras Pelusiotus
beruft ; dieser definiert in seinem 246. Sendschreiben die Kirche fol gendermaen:
01 %8#"$ + % 0.' %A,.', 0" 6B "#872 @,+0-$"2 &%$ @")$0-,%2 %#,+0*2 +5A&-&#"-
0* 6'"', 6&&)*+,% -+0,.
2 0 7
. 49. Das Oberhaupt der Kirche.
mit dem eigenen Blute seine Kirche erworben
2
. Als Christus nach seiner
Auferstehung noch durch 40 Tage auf Erden weilte, erklrte Er seinen
treuen Aposteln ihren erhabenen Beruf, und indem Er sie mit der Macht
austattete, zu binden und zu lsen
3
, sandte Er sie zu allen Vlkern
um seine Lehre zu verknden, dieselben durch die Taufe in sein Reich
einzufhren, sie zu lehren, daran festzuhalten, was Christus ihnen ge-
boten hat, beifgend, da Er stets und fr alle Zeiten mit ihnen sein
werde
4
. Hiemit war die Kirche gegrndet und wurde zu einem sicht-
baren Organismus, der fr alle Zeiten zu bestehen hat
5
.
. 49.
Das Oberhaupt der Kirche.
Nachdem Christus die Kirche auf Erden gestiftet hatte, rumte Er
allen seinen Apostel die gleiche Gewalt in derselben ein,
1
behielt aber
fr sich die oberste Leitung der Kirche und nannte sich selbst das
Oberhaupt der Hirten und den einzigen obersten Hirten
2
. Als unter
seinen Aposteln die Frage rege wurde, wem unter ihnen der Alters-
vorrang gebhre, verurteilte Christus schon den bloen Gedanken hieran
3
und sagte, da Er das alleinige Oberhaupt seines segenspendenden
Reiches, seiner Kirche, sei,
4
und nur dann mit den Aposteln sein werde,
wenn sie in Gemeinschaft leben und gemeinschaftlich, unter Gleich-
2
Luk. 24, 4 6 - 4 8 ; Math. 18, 17; Apostelgesch. 20, 28.
3
Johannes. 20, 2123.
4
Math. 28, 1 6 - 2 0 ; Mark. 16, 14- 18.
5
Das ort hodoxe Gl aubensbekennt nis lehrt ber die Grndung der Kirche
Fol gendes: Es gibt keine andere Grundl age der Kirche auer Christus selbst, nach
dem Apostel, der da sagt : denn einen anderen Grund kann niemand legen, als er
gelegt ist, und dieser ist Jesus Christus). Wenn sich auch die Apostel und Prophet en
hie und da die Grnder des Gl aubens und der Kirche nennen, wie Johannes, welcher
sagt, da die groe Stadt Jerusalem mit einer Mauer versehen war, welche auf
den zwlf Aposteln des Lammes ruhte, und Paulus den Ausdruck gebraucht :
auf der Grundl age der Apostel und Prophet en", so ist dies dahin zu verstehen,
da die Prophet en und Apostel nicht wahrhaft die ursprnglichen Grnder des
Gl aubens sind, denn Christus allein ist es; sondern da sie erst in zweiter Linie
als solche angesehen werden knnen, weil dieselben unmittelbar und als die Nch-
sten die segenbringende Lehre unseres Herrn Jesus Christus in sich aufgenommen
haben, und die ersten waren, welche den christlichen Gl auben auf der ganzen
Welt zu verbreiten begonnen haben. Denn Christus hat die Kirche nicht auf den
Menschen, sondern auf sich selbst und auf seiner gttlichen Lehre auf gebaut. "
I. Teil, 85. Antwort.
. 49.
1
Math. 18, 17- 20. 28, 19. 20; Johannes. 20, 21. 22.
2
Johannes. 10, 14. 16.
3
Math. 20, 22- 27. 23. 812; Mark. 9, 34. 35. 10, 4 2 - 4 5 ; I. Petr. 5, 2 - 4 .
4
Johannes. 18, 36; I. Petr. 5, 4; Hebr. 13, 20.
II. Teil. Die Verfassung der Kirche.
2 0 8
Stellung der Gewalt untereinander, in der Kirche ttig sein werden
5
.
Geradeso wie unter den Aposteln kein Vorrang in der Gewalt bestand
und auch nicht bestehen konnte, ebensowenig besteht ein solcher Vorrang
unter den Nachfolgern der Apostel, den Bischfen, und kann auch
nicht bestehen; denn sie alle haben die gleiche Gewalt und Wrde
6
,
welchen Bischofssitz der eine oder der andere von ihnen auch ein-
nehmen mag
7
. Die Kirche ist ein geistliches Reich, und als solches
kann dieselbe nur ein geistliches Oberhaupt, welchem die Flle der
Regierungsgewalt zukommt, besitzen; daher mu die sichtbare Regierung
unter geistliche Leiter in verschiedenen Orten der christlichen Welt
verteilt sein
8
. Der Mann ist des Weibes Haupt, sowie Christus das
Haupt der Kirche ist", heit es in der heiligen Schrift
9
, und weiter:
Indem er ihm Alles unter die Fe gelegt, und ihn zum Haupte ber
die ganze Kirche gesetzt hat, welche sein Leib ist, die Erfllung dessen,
der Alles in Allem vollendet"
10
; er ist auch das Haupt des Leibes der
Kirche; Er ist der Anfang, der Erstgeborne aus den Todten, damit er
in Allem der Erste sei" Die Apostelgeschichte besttigt das am deut-
lichsten
12
, und Apostel Paulus rgt aus Anla des Hervorhebens des
Altersvorranges in der Kirche seitens einzelner, die bezglichen Bestre-
bungen mit scharfen Worten
13
. Die Kirchenvter der folgenden Jahr-
hunderte besttigen dasselbe
14
. Gegenwrtig bekennt die orthodox-
orientalische Kirche diese Lehre folgendermaen: Christus allein ist
das Oberhaupt der Kirche (Eph. 5, 23; Kloss. 1, 18). Wenn auch die
Bischfe, welchen die Verwaltung ihrer Kirchen obliegt, sich die Ober-
5
Math. 18, 20; Vergl. Apostelgeschichte. 1, 2126. 6, 26. 15, 129.
6
Hoc erant utique et caeteri apostoli quod fuit Petrus, pari consortio prae-
diti et honoris et potestatis". Cyprian, de unit. eccl. n. 4. Vergl. Ep. Coelestini papae
ad conc. Ephesin. (Harduini. I, 1671).
7
Ubicunque fuerit episcopus, sive Romae, sive Eugubii, sive Constantino-
poli, sive Rhegii, sive Alexandriae, sive Thanis ejusdem raeriti ejusdem est sacerdotii.
Omnes apostolorum sunt successores. " Hieron. Ep. 146. Cf. Clement, rom. Ep. I.
ad Corinth. c. 1. 5. 17. 44. 47; Ignatii ad Ephes. c. 4. 56, ad Magnes. c. 3. 4. 6. 7,
ad Trall. c. 2. 3. 7. 12. 13.
8
Vergl. unten 15. und 16. Anmerkung dieses Paragraphen.
9
Ephes. 5, 23.
10
Ephes. 1, 22. 23.
11
Koloss. 1, 18.
12
Siehe oben 5. Anmerkung dieses Paragraphen.
13
Qalat. 2, 614.
14
Basilius de Gr. (ber das gttliche Gericht N. 3.): &#%0"9+*2 . . . . 0*2
$ %2 &%$ 1'*2 %)*8=2 &->%)72, *0$2 -+0,' 1 ;#$ +012; Gregorius der Theolog
(31. Rede): -$2 ;#$+012 ,% &->%)7 0*2 -&&)*+, %2; siehe noch Gregorius von
Nyssa (12. Rede gegen Eunom.); Theodoretus von Cyrus (Erklrung des Send-
schreibens an die Epheser. 1, 23); Theophilaktus (Erklrung des I. Sendschreibens
an die Korinther. 11, 3) und andere.
2 0 9
. 50. Die Eigenschaften der Kirche.
hupter derselben nennen, so ist dies nach der heiligen Schrift (Apostel-
geschichte. 20, 28) so zu verstehen, da dieselben in ihren Gebieten
Stellvertreter und Oberhupter sind; das Oberhaupt der Hirten ist nach
Petrus (I. Petr. 5, 4) Jesus Christus allein"
15
. Da der Mensch sterblich
ist^und sonach nicht immerwhrendes Oberhaupt der Kirche sein kann,
so verwaltet unser Herr Jesus Christus allein, als Oberhaupt, welches
die Kirchenverwaltung in Hnden hat, die Kirche durch die heiligen
Vter. Daher hat der heilige Geist in den gesetzmig gegrndeten
und aus gesetzlichen Mitgliedern bestehenden Partikularkirchen, Bischfe,
Vorsteher, Hirten, Hupter und Vorstnde eingesetzt, welche hiezu nicht
durch Mibrauch, sondern auf gesetzlichem Wege gelangten, und in
diesen Hirten das Bild desjenigen gezeigt, welcher der Urheber und
Vollender unserer Erlsung war, damit alle Glubigen unter einer solchen
Leitung Teilhaber werden an dem Erlsungswerke"
16
'.
. 50.
Die Eigenschaften der Kirche.
Die orthodox-orientalische Kirche bekennt ihren Glauben an die
eine, heilige, katholische und apostolische Kirche"
1
. Hiemit sind die
15
Orthodoxes Glaubensbekenntnis. I. Teil. 85. Antwort.
16
C+0$ '"2 &%8")$ &72 -&&)*+,%2 -@-$47 8'*012 ?'8#.@"2 &%81)"5 &%$
?D4$"2 &->%)7 -,'%$ "5 49'%0%$, %5012 6 &9#$"2 * ='
,
E*+"92 ;#$+012 6+0$
&->%)7 &%$ %5012 0"92 "$%&%2 -F.' -' 0* 0*2 6&&)*+,%2 &5G-#'7+-$ @*4%-
)$"5F-D 4$? 0.' ?A$.' @%06#.'. ! %H 4$% 0"90" 0%D2 &%0? 6#"2 6&&)*+,%$2,
&5#,.2 "5+%$2 6&&)*+,%$2, &%$ 5@1 &5#,.2 -)=' +5'$+0% 6'%$2, *A"5 6'"52
&%$ @"$ 6'%2 &%$ ").2 "5& -' &%0%F#7+-$ %))? &5#,.2 %#F?2 &%$ &->%)?2 0"92
-@$+&1@"52 -8*&- 01 @'-9 % 01 ?A$"', -$2 01' 0*2 +.0*#,%2 * =' ?#F*A1'
&%$ 0-)-$.07' ?>"#=+%2, &%$ -$2 %501' 07' 6'-#A-$%' 0*2 &%0? 07' &->%)7'
F"#*A,%2 ?'%G$G?I"5+%2 4*)"'10$. "J#"2 $' des Konzils von Jerusalem 1672. Vergl.
Poslanie patriarchov " pravosl. vj erje (Sendschreiben der Patriarchen ber den
orthodoxen Glauben)". Art. 10.
50.
1
/$+0-9" -' . . . . -$2 ,%' ?A,%' &%8")$ &7' &%$ ?@"+0")$&7' 6&&)*+,%'.
Das Symbolum von Nica und Konstantinopel. Der erwhnte "#"2 des Konzils
von Jerusalem wiederholt denselben Gl auben: KK$+0-9" -' 07' )-A" 6'*', ?))"'
4- 07' "5+%' ?A,%' &%8")$ &7' &%$ ?@"+0")$&7' 6&&)*+,%', -$2 7' &%$ @$ +0-9-$
4-4$4?A -8%, @?'0%2 0"92 6' ;#$ +0> @$+0"92 &%81)"5 @-#$6F-$' (Harduini. XI,
240). Vergl. 10. Art. Poslanie patriarchov " pravosl. vj erj e". Die orthodox-orien-
talische Kirche bekennt ihren Glauben in eine Kirche, als gttliche Institution, und
nicht blo an den Bestand derselben, denn nach der ganz begrndeten Bemerkung
des Archim. Johann. (Kurs cerk. zakonov. I, 2), kann nur eine gttliche Institution
Gegenstand des Glaubens sein, niemals aber eine menschliche Einrichtung oder eine
Verbindung von Glubigen. Gregorius der Theolog sagt in seiner 31. Rede ber
den heil. Geist: Nicht gleichgiltig ist es in etwas (-$2 0,) und an etwas (@-#,
0,'"2) zu glauben, denn wir glauben nur in etwas Gttliches, und glauben kann
WlaS, IMenmkt. 14
II. Teil. Die Verfassung der Kirche.
2 1 0
fundamentalen Eigenschaften der Kirche gekennzeichnet. Sie nennt sich
und ist heilig, weil ihre vom Sohne Gottes gelegte Grundlage heilig ist,
weil Christus in ihr immer gegenwrtig ist, weil sie mittels der segen-
spendenden Gaben des heiligen Geistes ihren Mitgliedern die Weihe
verleiht und diese mit Gott verbindet, und weil die Kirche als solche
unfehlbar ist
2
. Sie nennt sich die allgemeine oder katholische
3
, weil ihr
die Aufgabe obliegt, allen Vlkern das Erlsungswerk zu verknden
und sie zu Christo zu bekehren, weil sie ihrem Wesen nach durch
keinerlei Bedingungen, weder des Ortes, noch der Zeit, beschrnkt sein
kann, und endlich weil sie immerdar als die einzige besteht und fiir
alle Zeiten bestehen wird
4
. Die Kirche ist apostolisch, weil Christus
die Kirchengewalt den Aposteln bertragen hat, weil die Apostel die
Kirche gem dieser Gewalt organisiert haben, und weil diese apo-
stolische Gewalt auf die Bischfe bergieng, welch' letztere dieselbe
auf Grund der ununterbrochenen Sukzession ausben und zu allen
Zeiten ausben werden; diese Sukzession beweist auch die Wahrhaftig-
keit und Gesetzlichkeit jeder Handlung der Kirche
5
. ber allen diesen
man an j edes (auch menschliche) Werk. Augustinus (Tract. 29 in Joh.) sagt : Der
Erlser sprach, dies ist das Werk Gottes, damit ihr in jenen glaubet, welchen Gott
gesandt hat, damit ihr in ihn und nicht blo an ihn gl aubet ; denn et was anderes
ist es an j emanden und in j emanden zu glauben. " Vergl. Archim. Johann, erwhnt e
Seite, Anm. 3. In der rmisch-katholischen Kirche lautet dieser Glaubensartikel ganz
anderes als in der morgenl ndi schen Kirche u. z. fol gendermaen: Credo . . . . et
unam, sanctam, catholicam et apostolicam ecclesiam". Decretum con. Trident. de
Symbol o fidel.
2
Siehe hierber Makarius, Vvedenie ' pravosl. bogosl . 136. 137. Erwhnt e
Ausgabe. S. 362370.
3
In der slavischen bersetzung des Symbolums heit es sobornuj u", welches
Wort dem Originale, wo der Ausdruck &F0")$ &7' gebraucht wird, nicht vollkommen
entspricht. ber die Arten, wie dieser griechische Ausdruck in den verschiedenen
slavischen Redaktionen des Symbol ums bersetzt wurde, siehe A. Gezen, Istorija
sl avj anskago perevoda simvolov vjeri (Geschichte der slavischen bersetzung der
Gl aubens-Symbol e). St. Pet ersburg 1884. S. 90102. Metr. Philaret hat in seinem
Katechismus das Wort povsemst venuj u (die berall seiende)" gebraucht.
4
Der Ausdruck &%8")$ &7 -&&)*+, % wurde bereits in den ersten Jahren des
II. Jahrhunderts von Ignatius in seinem Sendschreiben an die Bewohner von Smyrna
gebraucht. Chrysostomus (Horn. 105) nennt die Kirche "$&"5 -'$&7 -&&)*+, %.
Athanasius d. Gr. (Quaest. 37 de parabol i s Scripturae): Ecclesia vocatur catholica,
quia per universum mundum est dispersa. " Theophilaktus (zu I. Korinth): Catholica
ecclesia, quae per totum terraruin orbeni di spersa, cujus corpus ex omnibus passim
ecclesiis constat, caput habens Christum." Cf. Suicer. sub '. -&&)*+, %.
5
Tertullianus (de praescr. haeretic. c. 32): Edant ergo haeretici origines
ecclesiarum suar um; evolvant ordinem episcoporum suorum, ita per successi ones
ab initio decurrentem, ut primus ille epi scopus aliquem ex apostoiis vel apostolici s
viris, qui tarnen cum apostoii s perseveraverint, habuerit auctorem et ant ecessorem.
Hoc enim modo ecclesiae apostolicae census suos deferunt, sicut Smyrnaeorum
ecclesia Policarpum a Joanne conlocatum refert, sicut Romanorum dement e m
2 1 1
. 51. Die Einheit der Kirche.
erwhnten Eigenschaften steht die alle brigen bedingende Eigenschaft
der Einheit der Kirche. Da nun diese Eigenschaft unmittelbar auf das
Recht Bezug hat, wird ber dieselbe besonders abgehandelt.
51.
Die Einheit der Kirche.
Da es nur ein Oberhaupt der Kirche gibt, nmlich Jesum Christum,
so mu die Kirche, welche dessen Leib bildet, einheitlich sein. Die
ber die ganze Welt verbreitete Kirche weist heute einige Partikular-
kirchen auf, welche von verschiedenen Vlkern mit ihren besonderen
nationalen Eigentmlichkeiten, bei verschiedener politischer Organisation
gebildet werden, und daher auch nach der Art ihrer lokalen Organi-
sation voneinander verschieden sind, und ihre selbstndige Kirchen-
verwaltung haben. Diese Verschiedenheit unter den Partikularkirchen
hat von den ersten Zeiten des Christentums angefangen bestanden und
wird immerdar bestehen, weil die Kirche ihrer Bestimmung nach allen
Vlkern aller Zeiten und Orte zugedacht ist. Trotzdem ist aber die
Kirche heute ebenso einheitlich, wie sie es im apostolischen Zeitalter
war. Diese Einheit der Kirche kann schon nach dem bloen Wesen
derselben nur eine geistliche sein. Wenn die Kirche, was auch tat-
schlich der Fall ist, ein geistliches Reich ist, so kann und mu ihre
Einheit nur eine geistliche sein. Diese Einheit gelangt in der Einheit
des von allen bedingungslos zu bekennenden Glaubens, welche Mit-
glieder der Kirche sein wollen, in der Einheit des alle erfllenden Geistes,
in der Gleichheit der Gewalt, welche die Vorsteher der Partikularkirchen
in einem und demselben Geiste nach den allgemeinen Satzungen der
allgemeinen Kirche auszuben haben, und endlich darin zum sichtbaren
Ausdrucke, da sie alle einig und nach einer bestimmten vorgezeich-
neten Richtung in ihren Kirchen ttig sein mssen. Als ein geistliches
Reich kann die Kirche kein irdisches Oberhaupt besitzen in welchem
die ganze Kirchengewalt vereinigt wre, denn der Stifter der Kirche
hat alle seine Apostel mit denselben Rechten in Ausbung der Gewalt
ausgestattet; daher mu notwendig diese Gewalt unter jenen geteilt
sein, welche die Nachfolger der Apostel und Vorsteher der verschie-
denen Partikularkirchen s i n d D i e Einheit der allgemeinen Kirche be-
Petro ordinatum edit. Perinde utique et ceterae exhibent, quos ab apost ol i s in
episcopatum constitutos apostolici seminis t raduces habeant. " Irenaeus von Lyon:
Traditionem apostolorum in toto mundo manifestatam in omni ecclesia adest respicere
omnibus, qui vera velint vi dere; et habemus annumerare eos qui ab apost ol is insti-
tuti sunt episcopi et successores eorum usque ad nos, qui nihil tale docuerunt,
neque cognoverunt, qule ab his deliratur" (Contra haer. III, 3. n. 1. Cf. IV, 33. n. 8).
Hieronymus (dialog adver. Lucifer.); Augustinus (Contra adver. leg. et prophet . 1,
n. 39); Ambrosius (de poenit. 7, n. 33) u. a.
. 51.
1
Siehe die ersten Anmerkungen des . 49.
1 4
II. Teil. Die Verfassung der Kirche.
2 1 2
steht daher in der Einheit des Glaubens unter den Partikularkirchen,
in der Einheit des Geistes unter ihnen, in ihrem, durch die Gesetze
und die kirchliche Praxis festgesetzten wechselseitigen Verkehre, in der
einigen Ttigkeit derselben in der kanonisch vorgeschriebenen Richtung.
Die bezgliche Lehre der Vter und die kirchliche Praxis aller Zeitalter
besttigen dies. Die grte Autoritt als Lehrer in der Frage ber die
Einheit der Kirche, geniet Cyprianus von Karthago aus dem III. Jahr-
hundert. In seiner Schrift de unitate ecclesiae" lesen wir nach der
Anfhrung der hauptschlichen Merkmale der kirchlichen Einheit, gem
der Lehre des Apostel Paulus, Folgendes: Diese Einheit mssen wir
festhalten und verteidigen, namentlich wir Bischfe, die wir in der
Kirche den Vorsitz haben, um zu zeigen, da der Episkopat selbst ein-
heitlich und unteilbar ist. Niemand mge die Brder durch Lgen blenden;
niemand mge durch treubrchige Hintansetzung seiner Pflichten die
Wahrheit des Glaubens untergraben. Der Episkopat ist ein einheitliches
Ganzes, in welchem jeder einzelne, sowie alle insgesamt einen vollen
Anteil haben; ebenso ist auch die Kirche eine Einheit, wenngleich die-
selbe sich durch die Fortpflanzung ausdehnt und in Teile zerfllt
3
."
Christus hat eine Kirche gestiftet, wenngleich dieselbe auf der ganzen
Welt in viele Teile zerfllt; daher rhrt auch die Einheit des Episko-
pates her, welcher aus vielen Bischfen, die gleichen Gedankens sind,
gebildet wird
3
." Die katholische Kirche ist einzig, untrennbar und
unteilbar, und mu demnach durch das wechselseitige Band der Bischfe
in ein Ganzes vereinigt werden"
4
. Irenaeus von Lyon sagt: Die Vor-
steher der Kirche, welchen die ganze Welt anvertraut ist, hten unent-
wegt die apostolische Tradition und zeigen uns damit, da alle an einem
und demselben Glauben festhalten, da alle denselben Vater bekennen,
da alle denselben Zweck der Fleischwerdung, dieselben geistlichen
Gaben anerkennen; sie bedienen sich derselben Gesetze in der Ver-
waltung der Kirche und in der Erfllung der brigen kirchlichen Dienste
5
."
Alexander von Alexandria sagt in seinem an alle Bischfe gerichteten
Sendschreiben: Uns allen insgesamt und jedem einzelnen insbesondere,
ist ein Leib der allgemeinen Kirche anvertraut, und uns die Vereinigung
2
Hanc unitatem firmiter tenere et vindicare debemus, maxime episcopi, qui
in ecclesia praesidemus, ut episcopaium quoque ipsum ununi atque indivision pro-
bemus. Nemo fraternitatem mendacio fallat, nemo fidei veritatem perfida praevari-
catione corrumpat. Episcopatus unus est, cujus a singulis in solidum pars tenetur ;
ecclesia quoque una est, quae in multitudine latius incremento fecunditatis exten-
ditur." De unitate ecclesiae c. 5 (Ed. Migne).
3
Ep. 52 ad Antonium.
4
Ep. 65 ad Rogatianum. Vergl. Dr. Josef A. Reinkens, Die Lehre des heiligen
Ciprianus von der Einheit der Kirche. Wrzburg 1873.
5
Contra haereses. Lib. V. c. 20. n. 1 (Ed. cit.).
. 51. Die Einheit der Kirche. 2 1 3
untereinander durch das Band des Friedens und der Liebe geboten"
6
.
In diesem Sinne, d. h. unter Anerkennung Christi als das Ober-
haupt der Kirche, sowie der Einheit des Episkopates, an welcher jeder
in dem gleichen Mae einen vollen Anteil hat, wird die Einheit der
Kirche seitens der obersten Vorsteher der Partikularkirchen durch jene
Mittel bewahrt, welche durch die Kirche selbst hiezu eingesetzt sind.
In erster Linie erfolgt dies durch die Beziehungen zwischen den Parti-
kularkirchen, nicht so sehr zu dem Zwecke der wechselseitigen Verstn-
digung ber die lokalen Angelegenheiten oder wegen der gegenseitigen
Achtung, sondern hauptschlich deshalb, damit die Partikularkirchen
gemeinsam und unter allgemeiner Zustimmung ihr Urteil ber die wichti-
geren, die Gesamtkirche berhrenden Angelegenheiten fllen. Schon im
apostolischen Zeitalter bestanden derartige Beziehungen, wenngleich die
Apostel die obersten und selbstndigen Verwalter der betreffenden von
ihnen gegrndeten Kirchen waren. Diese Wechselbeziehungen waren
das Mittel der Verbreitung der in den Versammlungen der einen oder
der anderen Kirche erlassenen Gesetze, in allen Kirchen. Nicht ber-
einstimmende Ansichten in Glaubensfragen, kanonische Fragen, Ange-
legenheiten, welche mglicherweise auf die gesamte Kirche Bezug haben
konnten, und selbst die Wahl und Einsetzung der kirchlichen Vorsteher,
namentlich an wichtigeren Orten, waren die Veranlassung, da die
betreffenden Partikularkirchen sofort in wechselseitige Beziehungen traten.
Die neueingesetzten lteren Bischfe sandten nach ihrer Cheirotonie
Rundschreiben an die anderen Bischfe, um hiedurch ihre geistliche
Gemeinschaft mit denselben, als Bekenner desselben Glaubens und
Schirmer der fundamentalen Satzungen der Kirche zu bezeugen. Dies
geschah in den ersten Jahrhunderten der Kirche und geschieht auch
heute. Besondere Wichtigkeit erlangen diese Beziehungen zwischen den
Partikularkirchen, und besonders lebhaft zeigt sich die Einheit der Kirche
in Fragen, welche bezglich des Glaubens angeregt werden, sowie in
allen Fllen, wo es sich darum handelt, die Stimme der Gesamtkirche
zu hren. Ist das Zustandekommen eines allgemeinen Kozils untunlich,
dann ergreift die betreffende Partikularkirche die Initiative in der ange-
regten Frage, und die brigen Kirchen erklren ihren Anschlu; die
bezgliche, im Namen des gesamten Episkopates zum Ausdrucke ge-
brachte Antwort, wird sodann als von der Gesamtkirchc ausgehend,
kundgemacht
7
. Die Einheit der Kirche wird berdies noch dadurch
6
In der Kirchengeschichte des Scholastikers Sokrates enthalten. I. Band, 6.
Kap. (Ed. Migne).
7
Auf diese Wei se enstand das orthodoxe Glaubensbekenntnis, wel ches von
der gesamten orthodox-orientalischen Kirche unbedingt anerkannt wird. Auf die
gleiche Wei se wurde am 6. Mai 1848 das Rundschreiben der einen, heiligen, katho-
lischen und apostolischen Kirche an alle orthodoxen Christen erlassen. Vergl. . 83
dieses Buches.
II. Teil. Die Verfassung der Kirche.
2 1 4
merkbar und erhalten, da die Rechte, die Institutionen und die gesetz-
lichen Akte jeder einzelnen Partikularkirche von allen brigen Kirchen
anerkannt und geachtet werden. Derjenige, welcher in einer Partikular-
kirche getauft ist, wird hiedurch zum Mitgliede aller anderen Partikular-
kirchen, somit der Gesamtkirche; denn berall wird der Betreffende in
die kirchliche Gemeinschaft aufgenommen und hat das Recht, die hei-
ligen Sakramente zu empfangen. Dagegen kann derjenige, welcher aus
einer Partikularkirche ausgeschlossen wurde, nicht mehr in eine andere
aufgenommen werden, und jener, welcher von seiner Kirche abgefallen
ist, wird als Abtrnniger der gesamten Kirche angesehen
8
. Die Vor-
schriften der allgemeinen kirchlichen Gesetzgebung, die Gewohnheiten
und berlieferungen, welche noch aus dem apostolischen Zeitalter
herrhren, mssen die Partikularkirchen unterschiedslos gemeinsam be-
wahren, und jedes Abweichen von diesen allgemeinen Vorschriften
seitens einer Kirche verfllt sogleich dem Tadel, mag es sich auch nur
um solche Fragen handeln, welche ohne den Glauben und die Moral
zu berhren, lediglich Angelegenheiten der Disziplin oder des Ritus
betreffen
11
. Nur unter der Bedingung dieser Einheit wird seitens der
allgemeinen Kirche den einzelnen Partikularkirchen, welche sich ihrer-
seits hinwieder verpflichten, diese Einheit gem den kanonischen Vor-
schriften zu bewahren, das Recht der selbstndigen Kirchenverwaltung
zuerkannt
10
.
Zweites Kapitel.
Der kirchliche Organismus.
. 52.
Die allgemeine Zusammensetzung der Kirche.
Die Kirche als Leib, dessen Haupt Christus ist, bilden alle jene,
welche die Taufe empfangen haben, und die im gemeinsamen Verbnde
nach der Verwirklichung des Zweckes streben, fr welchen die Kirche
gestiftet wurde K Als solche sind die Mitglieder der Kirche Brder,
8
Siehe I. B. 12. 13. 16. 32. Kan. Apost. ; 5. Kan. des I. aligem. Konzils u. a.
9
L. B. 64. Kan. Apost. ; 20. Kan. des I. allgem. Konzils; 12. 13. 56. Trull.
Kan. u. a.
!%'"'$&7 6'10*2 (die kanonische Einheit) wird in einer fast stereotypen
Formel in allen Dekreten, welche bei der Errichtung einer autokephalen Kirche
erlassen werden, zum Ausdrucke gebracht. Siehe das Dekret vom 29. Juni 1850,
betreffend die Kirche im Knigreiche Griechenland, oder jenes vom October 1879,
betreffend die Kirche im Knigreiche Serbien (Vergl. 78. und 79. Anm., 23).
. 52. ' Koloss. 1, 18.
2 1 5
. 52. Die allgemeine Zusammensetzung der Kirche.
welche vor der gttlichen Gerechtigkeit die gleiche Wrde bekleiden
2
,
gleich heilig sind
3
und zusammen eine Priesterschaft b i l d e n Al l e i n
wie in jedem ordnungsmig eingerichteten Organismus jedes Mitglied
seinen Platz und die ihm obliegenden Pflichten genau kennen mu, um
auch der bezglichen Rechte teilhaftig zu werden, ebenso mu dies in
dem Organismus der Kirche, und zwar mit Rcksicht auf die Heiligkeit
derselben, in mustergiltiger Weise der Fall sein. Daher mu ein fest-
gesetzter Unterschied zwischen den Mitgliedern der Kirche bestehen,
welcher die Ttigkeit derselben, sowie ihre Rechte und Pflichten be-
stimmt, welche ihnen gem ihrer Stellung in der Kirche zukommen
5
.
Nach der fundamentalen kanonischen Lehre der orthodox-orien-
talischen Kirche gliedern sich die Mitglieder.der Kirche in zwei Stnde.
Den einen bilden diejenigen, welche, durch das besondere Anrufen des
heiligen Geistes auf dieselben, bestimmt sind, den kirchlichen Dienst
zu verrichten

, nmlich die wahre Lehre zu verknden, die segenspen-


denden Gaben zu verteilen, fr das Heil aller und fr die Erhaltung
der ueren kirchlichen Institutionen zu sorgen. Zu dem zweiten Stande
gehren alle brigen, welche durch das erwhnte besondere Anrufen
des heiligen Geistes nicht zu der unmittelbaren Ausbung des kirch-
lichen Dienstes berufen sind, sondern welche durch die Taufe vollbe-
rechtigte Mitglieder der Kirche geworden sind und als solche das Recht
haben, an allem teilzunehmen, was das Leben der Kirche'betrifft. Die
Angehrigen des ersten Standes werden im allgemeinen Kleriker'', die
2
' M4-)>", $+10$ "$. Vergl. II. Petr. 1, 1.
3
Ephes. 4, 12. Daher (&&)*+, % '0=' ?A$.', 0=' 1+,">', coetus vel congre-
gatio sanctorum.
4
Ihr aber seid ein auserlesenes Geschlecht, eine knigliche Priesterschaft
(G%+,)-$" / $-#?0-5 %), ein geheiligtes Volk (68'"2 %A$"'), eine eigentmliche Nation,
bestimmt, die Erhabenheit dessen zu preisen, der euch aus der Finsternis zu seinem
wunderbaren Lichte berufen (I. Petr. 2, 9)." Und uns zu einem Knigreiche, zu
Priestern ($-#-,2) vor Gott, seinem Vater, gemacht hat (Apok. 1, 6)."
5
Rmer 12, 4; I. Kor. 12, 12; Ephes. 4, 16.

"(#A"' 4$%&"',%2. Vergl. Ephes. 4, 12; Apostelgeschichte. 1, 17.


7
Kleriker, Klerus enstand aus &)7#"2. Mit diesem Worte wird in der hei-
ligen Schrift der Beruf bezeichnet, welchen jemand von Gott entweder abgesondert
(Ephes. 1, 11. 14; Koloss. 1, 12), oder mit vielen anderen (I. Petr. 5, 3), oder welchen
man auf auerordentliche bernatrliche Weise erhlt (Apostelgesch. 1, 17. 25).
Das Wort selbst bedeutet sors (Los). Die Anwendung dieses Wort es in der Kirche
erlutert Hieronymus in seinem Sendschreiben an Nepotianus: Ministri Dei prop-
terea vocantur clerici, vel quia de sorte sunt Domini, vel quia ipse Dominus sors,
id est, pars clericorum est." Und die erste Ableitung fr die richtigere haltend, sagt
er an anderer Stelle: Duo sunt genera christianorum: est autem unus genus, quod
mancipatum divino officio et deditum contemplationi et orationi, ab omni strepitu
temporalium cessare convenit, ut sunt clerici, et Deo devoti, videlicet conversi.
!)7#"2 enim graece latine sors; inde hujusmodi homines vocantur clerici, id est
II. Teil. Die Verfassung der Kirche.
2 1 6
des zweiten Laien genannt
8
.
Den Grund zu diesem Unterschiede zwischen den Mitgliedern der
Kirche hat ihr Stifter selbst gelegt
9
. Auf Grundlage des Gebotes des
Stifters hat die Kirche sodann diesen Unterschied besonders normiert,
indem sie die Stellung der verschiedenen Mitglieder in der Kirche, ihre
Rechte und Pflichten, sowie die Bedingungen zur ordnungsgemen
Ausbung der gesetzlich vorgesehenen Rechte und zur Erfllung der
betreffenden Pflichten festsetzte. Mit der Stiftung der Kirche unterschied
man bereits im Klerus drei verschiedene Grade, nmlich den Episkopat,
den Presbyterat und den Diakonat, mit den diesen einzelnen Graden
zukommenden Rechten und Pflichten. Diese drei Grade bilden denn
auch die Grundlage der Hierarchie, und diejenigen, welche einen der-
selben erlangt haben, werden die Trger der hheren Grade genannt
10
.
Als sich spter der Organismus der Kirche weiter entwickelte, wurden
in der kirchlichen Hierarchie noch die niederen Grade eingefhrt, deren
Trger aber nur denjenigen als Gehilfen dienten, welche die hheren
Grade innehatten. Diese werden die niederen Grade oder Kleriker im
weiteren Sinne genannt
11
. Die hheren Grade werden durch die Cheiro-
sorte electi." Augustinus (in Ps. 67) stimmt hiemit berein und beruft sich darauf,
quia Mathias sorte electus est, quem primum per Apost ol os legimus ordinatum".
In dem Codex Theodosianus (De episc. 1. 2) heit es : Qui divino cultu ministeria
religionis impendunt, clerici vocantur. " Vergl. den Nomokanon, I. Titel, 31. Kap.
(Ath. Synt. I, 70 u. ff.). [Bei Erwhnung des Nomokanon" wird immer der Nomo-
kanon in XIV Titeln ver st anden; bei der Anfhrung anderer Nomokanones wird
dies immer nher bezeichnet.]
8
Das griechische Wort )%H&",, lateinisch laici, stammt von )%"'2 (Volk, po-
pulus) ; von daher rhrt auch das schon in dem ersten Jahrhundert der Kirche er-
whnt e )%H &12 ?'8#.@"2. Clemens von Rom (erstes Sendschreiben an die Korinther,
Kap. 40) sagt : N= ?#F$ -#-D '$4$%$ )-$0""#A,%$ 4-4" 6'% . -$+!' . &%$ 0"$2 ,-#-4+$'
,4$"2 6 !"#$% #&$'!(!%&0%$, &%$ )-",0%$2 '$4'.%$ 4$%&"',%', -@,&-$'0%$ . " )%H&12
?'8#.@"2 !$)% )%H &"D 2 @#"+0?A %+$' 464-0%$. Eine andere Bezeichnung ist )%12
oder @"$ ',"', oder @)78"2 0.' @$+0=' und gewhnliche ,4$=0%$ (Chrysostomus,
Horn. III in Lazar., Horn. 35 zum 14. Kap. des 1. Sendschreibens an die Korinther)
und G$.0$&",, was noch am ehesten dem Ausdrucke die Laien entspricht. Vergl. 13.
Titel des Nomokanon (Ath. Synt. I, 275 u. ff.).
9
Dersel be verordnet e auch einige zu Aposteln, andere zu Propheten, andere
zu Evangelisten, andere zu Hirten und Lehrern, damit die Heiligen die Einrichtung
erhalten zur Verrichtung des Lehramts, zur Erbauung des Leibes Christi (Ephes.
4, 11. 12) [Vergl. I. Kor. 12, 4 u. ff.; Rmer. 12, 4 u. ff.].
10
E -#. 6'"$ $-#%0$&",. 77. Trull. Kan. ; 24. 27. 42. Kan. v. Laod. Siehe
Kommentar Balsamons zum 10. Kan. des Trull. Konzils (Ath. Synt. II, 328).
11
Balsamon unterscheidet in seinem Kommentar zum 77. Kanon des Trul l a-
nischen Konzils die beiden Begriffe hhere Gr ade" und niedere Grade" fol gender-
maen: E - # . 6 ' " $ A%# -, + ", 0"4 G7 %0"2, $* &%$ F-$#"0"'"O -'"$ -@, -
+&"@"$ 4*)"'10$, $-#-,2, 4$?&"'"$ &%$ 5@"4$?&"'"$. ! ) * # $ & " , , @?'0-2 ", -&012
0"4 G7 %0"2 6' '%"D2 -B5@*#-0"9 -'"$, *A""' ?'%A'=+0%$, 8-.#", , &%$ -0-#"$
2 1 7
52. Die allgemeine Zusammenset zung der Kirche.
tonie, innerhalb des Altares, die niederen Grade durch die Cheirothesie,
auerhalb des Altares verliehen
12
. Den Laien hat die Kirche jene Stellung
zuerkannt, welche dieselben bei der Entstehung der Kirche innehatten;
sie betrachtet dieselben als vollberechtigte Mitglieder der Kirche und
als Teilnehmer an den kirchlichen Angelegenheiten innerhalb bestimmter
Grenzen
13
. Neben diesen vollberechtigten Mitgliedern gab es in der
ersten Zeit des Bestandes der Kirche auch solche dem Laienstande
angehrenden Mitglieder, welche nur zum Teile Rechte in der Kirche
besaen, nmlich: die Katechumenen, welche bei ihrem bertritte aus
irgendeiner nicht-christlichen Religions-Gesellschaft dem Studium der
Grundlagen des christlichen Glaubens sich widmeten und zu dem Ein-
tritte in die Kirche sich vorberei t et en

. Die Kirche hat rcksichtiich
dieser Katechumen Gesetze erlassen, welche heute nur hinsichtlich der
Missionsttigkeit der Kirche bei den Heiden oder Juden Geltung haben
15
.
Von dem Klerus im allgemeinen und von den glubigen Laien unter-
scheiden sich in der Kirche die Mnche
16
. Das Mnchswesen ist spter
entstanden, und wurde die Stellung desselben in der Kirche, je nach
den Gelbden, durch besondere Gesetze normiert
17
. Erst wenn der
Mnch irgendeinen hierarchischen Grad erlangt hat, wird er Mitglied
des Klerus, wenngleich er auch dann durch seine besonderen Satzungen,
welche nur mittelbar auf den Klerus Bezug haben knnen, gebunden ist
18
.
0"$"90"$. (Ath. Synt. II, 485). E - # % 0 $ & " 9 2 -', 0"92 @-#, 01 G* ? >*+$, & ) * -
# $ & " 9 2 46 0"92 )"$@"92, sagt Zonaras in dem Kommentar zum 42. Kan. von
Laodicea (Ath. Synt. III, 210).
12
1. 2. 35. Kan. Apost . ; 4. Kan. des I. al l gem. ; 8. Kan. des III. allgem. Konz. ;
33. 37. Trull. Kan.; 2. 3. Kan. des VII. allgem. Konz. ; Ant. 13. 19. Kan. ; Laod.
12. Kan. ; Sard. 6. Kan. ; Karth. 13. 18. 49. 56. Kan. ; Basilius d. Gr. 89. Kan. Di ese
Kanones handeln ber die Cheirotonie; auf die Cheirotesie beziehen si ch: 15. Kan.
des IV. allgem.; 11. Kan. des VII. allgem. Konz. ber die bloe Bedeutung dieser
Ausdrcke und ber die Anwendung derselben in den kanonischen Quellen siehe den
Kommentar des Zonaras zum 1. Kan. Apost. (Ath. Synt. II. 2) und den Kommentar
Balsamons zum 13. Kan. von Karth. (Ath. Synt. III. 326).
13
Siehe den folgenden Paragraphen.
14
Dem Ausdrucke &%0*F"9 -'"$ begegnet man auch in der heiligen Schrift
(Rmer. 2, 18; Galat 6, 6. Vergl. Apostelgesch. 18, 25; I. Kor. 16, 9). ber die
Katechumenen, siehe Kraus, Real-Encyklopdi e der christlichen Altertmer. II, 147 u. ff.
15
Auf Grundlage dieser Geset ze sind der Hauptsache nach die best ehenden
Instruktionen fr die Missionre der orientalischen Kirche verfat.
10
Siehe den Kommentar Balsamons zum 77. Trull. Kan. (Ath. Synt. II, 485).
17
Siehe den ganzen 11. Titel des Nomokanon (Ath. Synt. I, 247260).
19
J$ A%# +>#%A,4% 4-? -'"$ 6@$+&"@$&7' "'%F", , &)*#$ &", )6A"'0%$.
Balsamen, Kommentar zum 77. Trull. Kan. (1. c.) Vergl. im brigen den erwhnt en
Titel des Nomokanon.
14'
II. Teil. Die Verfassung der Kirche.
2 1 8
. 5 3 .
Die Beziehungen zwischen dem Klerus und den Laien.
Nach der fundamentalen Verfassung der Kirche werden die Mit-
glieder derselben, wie wir bereits sahen, in zwei Stnde eingeteilt,
nmlich in den geistlichen und weltlichen Stand, oder in den Klerus
und die Laien. Sowohl vom theoretischen, als auch vom praktischen
Standpunkte erscheint die Frage sehr wichtig, wie die Beziehungen
zwischen dem Klerus und den Laien in der Kirche beschaffen sein
mssen
1
.
Die Kirche hat zur Erreichung ihres Zweckes schon von ihrem Stifter
die Gewalt erhalten, die eigenen Mitglieder in der christlichen Lehre zu
unterrichten, sie durch die segenspendenden Gaben zu weihen und als
geistlicher Leiter derselben zu walten. Diese Gewalt wird von der Kirche
durch besondere Organe ausgebt, welche dieselbe im Wege der Apostel
von dem Stifter der Kirche erhielten, und Trger dieser Gewalt sind.
In diesem Sinne werden die gedachten Organe Hirten der Kirche und
. 53.
1
In neuerer Zeit hat man sich vielfach mit dieser Frage befat und geschieht
dies auch heute, namentlich in jenen Partikularkirchen, wo ent weder seitens der
Hierarchie eine grere Empfindlichkeit rcksichtlich ihrer Rechte, oder seitens der
Laien das Streben nach einer engeren aktiven Verbindung mit der Kirche sich
geltend macht. So wie bei j eder Frage, wenn die festgesetzten Schranken ber-
schritten werden, Heftigkeiten zutage treten, ebenso zeigte sich dies auch in der
Frage ber die Beziehungen des Klerus zu den Lai en; die einen werfen den an-
deren bertreibungen vor, welche nicht gerechtfertigt sind. Die entschiedenere Ver-
teidigung der Rechte seitens der Hierarchie wird von der gegnerischen Seite Ultra-
montanismus oder zum gelindesten Klerikalismus; das Streben der Laien, einen
regeren Anteil an den kirchlichen Angelegenheiten zu haben, wird von den Gegnern
Protestantismus genannt. Dies verursacht in der Kirche eine gegenseitige, das allge-
meine Wohl schdi gende Reibung. Von einem Ultramontanismus oder Klerikalismus
kann keine Rede sein, wenn die Hierarchie die ihr durch die Kanones gewhrl ei-
steten Rechte in Schutz nimmt, gerade so wie man nichts Protestantisches darin
finden kann, wenn die glubigen Laien das Streben bekunden, zu dem allgemeinen
Wohl e der Kirche mitzuwirken; wenn sie den Wunsch hegen, aktive Mitglieder
der Kirche zu sein. Als Richtschnur fr die Entscheidung der Frage ber die Be-
ziehungen zwischen dem Klerus und den Laien mte dasjenige angenommen werden,
was dem Geiste der vom Stifter der Kirche selbst begrndeten Verfassung derselben
nicht zuwiederluft, und durch die Praxis vieler Jahrhunderte, von dem ersten ange-
fangen, gerechtfertigt erscheint. Zur Belehrung knnten diesfalls die besseren rmisch-
katholischen Kanonisten der neueren Zeit dienen, welche kei neswegs als zum Pro-
testanismus hinneigend angesehen werden knnen, sondern welche vielmehr die
enge Wechselseitigkeit zwischen der Hierarchie und dem glubigen Volke in allem,
was auf das Wohl und den Fortschritt der Kirche Bezug hat, betonen. Siehe F.
Walter, Kirchenrecht. S. 4647. Die Anschauung Wal t erst ei l en auch viele andere;
ja, selbst so entschiedene kurialistische Schriftsteller, wie bei spi el swei se G. Philipps
(Du droit ecclesiastique dans ses principes generaux. Ed. cit. I, 189195).
2 1 9
. 53. Die Beziehungen zwischen dem Klerus und den Laien.
Diener derselben genannt, welchen Namen einst auch die Apostel fhrten
2
.
Nach den Lehren der heiligen Schrift ist aber die Kirche ein mit vielen
Gliedern ausgestatteter Leib, welche Glieder, wenn auch deren Zahl
eine groe ist, doch nur einen Leib ausmachen
3
. Wie es zur Gesundheit
und zum Gedeihen des menschlichen Krpers gehrt, da alle Glieder
desselben gesund sind, untereinander in ordnungsmiger Beziehung
stehen und die ihnen zukommenden Funktionen verrichten, geradeso
werden in der Kirche, welche der Leib Christi und dessen Haupt Er
selbst ist
4
, nur dann gesunde und gedeihliche Verhltnisse obwalten,
wenn bei allen Gliedern derselben die volle Lebenskraft vorhanden ist
und dieselben ein gemeinsames Band zu einer Einheit verbindet. Ohne
diese Einheit unter allen Gliedern der Kirche und ohne das gemeinsame,
der Bestimmung derselben entsprechende Wirken zu dem allgemeinen
Wohle, mu unausweichlich irgendeines der Glieder unterliegen, und
wird endlich der bloe Zweck der Kirche verfehlt
5
. Dies bringt aber
die unbedingte Notwendigkeit mit sich, da jedes Mitglied der Kirche,
ohne Rcksicht auf dessen Stellung in derselben, seinen Krften und
2
"J90"2 7 %2 )"A$I6+8-. ?'8#.@"2, .2 O @ * # - 0 % 2 ;#$+0"9 &%$ "$&"-
'1 "52 5+0*#,.' P-"4. 1. Kor. 4, 1. Vergl. 1. Kor. 3, 56; II. Kor. 3, 46.
3
So wie nmlich der Krper ein Ganzes ist und der Glieder viele hat ; alle
Glieder des Krpers aber, ungeachtet ihrer Menge, doch nur Einen Krper bilden,
so verhlt es sich auch mit Christo" (I. Kor. 12, 12).
4
Denn nicht ein einzelnes, sondern viele Glieder machen den Krper aus.
Wenn der Fu sagt e: weil ich nicht Hand bin, so gehre ich nicht zum Krper;
wird er darum nicht zum Krper gehren? Und wenn das Ohr sagt e: weil ich
nicht Auge bin, so bin ich kein Teil des Krpers; wre es deswegen kein Teil
des Krpers? Wenn der ganze Krper Auge wre, wo bliebe das Gehr ? Wenn
er ganz Gehr wre, wo bliebe der Geruch? Nun hat aber Gott den Gliedern die
Stelle angewiesen, jedem derselben am Krper, nach seinem Wohlgefallen. Wre
alles nur ein und dasselbe Glied, wo wre dann ein Krper? Nun aber sind der
Glieder viele; aber nun ein Krper. Das Auge kann nicht zu der Hand sagen: ich
kann dich entbehren, ebensowenig der Kopf zu den Fen: ich bedarf eurer nicht;
vielmehr sind gerade diejenigen Glieder des Krpers, welche die schwcheren
scheinen, die unentbehrlichsten . . . . Wenn nun ein Glied leidet, so leiden alle
Glieder; wird dem einen Gliede wohl, so teilen alle Glieder die Freude. Ihr seid
der Krper Christi, und jeder einzelne ist ein Glied desselben (I. Kor. 12, 1427)."
5
Klemens von Rom, aus dem I. Jahrhunderte der Kirche, schreibt diesbezglich
an die Korinther (I. Sendschreiben. Kap. 37) Fol gendes: Betrachten wir nur die-
jenigen welche unter militrischen Fhrern (*A"9 -'"$c) stehen, wie ordnungsmig,
strenge und gutwillig sie den ihnen erteilten Auftrgen nachkommen. Nicht alle sind
Vorsteher, Tribunen, Fhrer u. dgl.; aber jeder erfllt an seinem Orte den ihm vom
Kaiser erteilten Befehl. Der Untergeordnete kann ohne den Hheren, und der Hhere
ohne den Untergeordneten nicht best ehen; denn in dem gemeinsamen Verbnde liegt
die Macht. Als Beispiel mag uns unser Krper dienen: der Kopf ohne Fe ist
nichts, ebenso wie die Fe ohne Kopf; denn auch die unbedeutendsten Glieder
unseres Krpers sind notwendig und fr den ganzen Krper von Nutzen, und alle
zusammen verfolgen einen Zweck, die Erhaltung des ganzen Krpers."
II. Teil. Die Verfassung der Kirche.
2 2 0
Fhigkeiten entsprechend, an dem gemeinsamen Werke, fr welches
die Kirche selbst besteht
e
, mitwirke; daher ist dieses Mitwirken sowohl
eine Pflicht der Hierarchie, als auch der den Glauben bekennenden
Laien.
Die Gewalt der Hierarchie in der Kirche beruht auf gttlichem
Rechte, und nur den Aposteln und deren Nachfolgern fllt in der Kirche
das Recht zu, zu lehren, die heiligen Handlungen zu verwalten und
die Kirchenregierung zu handhaben. Allein die gttlichen Mittel schlieen
keineswegs die menschlichen Mittel aus, und die gttlichen Verrich-
tungen in der Kirche scheuen nicht nur nicht die menschliche Mitwir-
kung, sondern erheischen sie sogar, damit das Werk Gottes auf Erden
von Erfolg begleitet sei. Wenn auch die Laien kein Recht haben, Or-
gane der gttlichen Verrichtungen in der Kirche zu sein, so verfgen
sie doch als Menschen und Christen ber dieselben auf das Gute zie-
lenden Mittel und Krfte, welche auch den Hirten der Kirche zugebote
stehen; als solche knnen und mssen sie ihre Krfte immer anwenden,
wenn es sich um das Wohl der Kirche handelt. Die Ausbung der
Potestas magisterii in der Kirche fllt der Hierarchie anheim, und jeder
Laie, welcher sich mit Umgehung der Hierarchie dieser Gewalt be-
mchtigt, wird verurteilt
7
, was jedoch in noch strengerem Mae rck-
sichtlich jenes Mitgliedes des Klerus der Fall ist, welches unabhngig
von dem eigenen Bischof, in der Kirche zu lehren beginnt
8
. Jedem
Laien steht es indessen frei, im Einklage mit der allgemeinen Lehre,
der Hierarchie in dieser Richtung beizustehen, insbesondere durch die
Bearbeitung der verschiedenen Zweige der kirchlichen Wissenschaft,
durch das Streben, als Lehrer in der Schule, als Familienvater, als
Leiter oder als sonstiges Mitglied einer Genossenschaft, die christliche
Lehre zu verbreiten und dahin zu wirken, da das Verhalten dieser
Lehre entsprechend geregelt werde. Eine solche Mitwirkung wird die
Kirche stets dankbar entgegennehmen, und wird auch die Hierarchie
hierin keine Verletzung ihrer Rechte erblicken knnen
!)
. Die Potestas
orditiis dagegen ist ausschlielich der Hierarchie vorbehalten. In der
Kirche aber sind alle glubigen Mitglieder derselben geheiligte und
lebendige Glieder des Leibes Christi, und als solche bilden alle glu-
6
Paulus belehrt die Epheser (4, 1416), nicht weiter in menschlicher Arglist
fortzufahren, sondern der Wahrheit in Liebe ergeben, in allen Stcken zu dem
hinanwachsen der das Haupt ist, Christus, durch welchen der ganze Krper
zusammengehalten und verbunden durch alle Glieder der Untersttzung, nach der
j edem einzelnen Gliede zugemessenen Wirksamkeit, Wachst um erhlt, zu seiner
Erbauung in Liebe".
7
33. 64. Trull. Kan. ; Laod. 15. Kan.
8
Siehe I. Kapitel, I. Titel des Nomokanon.
9
Siehe z. B. im Trebni k" (Ritualbuch) die Anleitung, welche die Kirche den
Neuvermhlten, oder den Paten nach der Tauf e eines Kindes erteilt.
2 2 1
. 53. Die Beziehungen zwischen dem Klerus und den Laien.
bigen Laien im Vereine mit der Hierarchie eine Priesterschaft
10
. Whrend
des Gottesdienstes werden dieselben durch ihre Gebete in die mystische
Seite des Altardienstes eingefhrt; durch ihre Gebete whrend der Li-
turgie im Vereine mit dem Priester, rufen sie den heiligen Geist auf
die dargebrachten Gaben herab; im Vereine mit dem Bischof erflehen
sie fr denjenigen, welchem die Cheirotonie erteilt wird, den Segen des
Himmels; mit einem Worte, die glubigen Laien wirken bei jeder allge-
meinen Handlung des Altardienstes in der Kirche mit und haben hie-
durch auch aktiven Anteil an diesem Zweige der Kirchengewalt, fr
welchen besonders die Mitglieder der Hierarchie bestimmt sind

. Stets
hat aber die Kirche die grte Teilnahme der Laien in jenen Ange-
legenheiten anerkannt, welche sich auf den dritten der Hierarchie an-
vertrauten Zweig der Kirchengewalt beziehen, nmlich auf die das
uere Leben der Kirche betreffende Potestas jurisdictioriis. Diese Teil-
nahme bekundete sich sowohl bei den Kirchenversammlungen, als auch
bei der Wahl der Trger der hheren Grade und bei der Verwaltung
des Kirchenvermgens
1
'
2
.
Die Stellung der Hierarchie und der Laien in der Kirche ist durch
die fundamentale Kirchen-Verfassung bestimmt, durch welche auch die
Beziehungen zwischen den Rechten des einen und des anderen Teiles
in der Kirche vorgezeichnet sind. Die Hierarchie als solche hat ihre
Gewalt in der Kirche durch das gttliche Recht erhalten, weshalb ohne
diese Gewalt die Kirche selbst nicht bestehen knnte
18
; da jedoch
diese Gewalt der Hierarchie nicht blo ihretwegen, sondern der Kirche
wegen eingerumt ist, welche die glubigen Laien im Vereine mit der
Hierarchie bilden, da ferner die Laien lebende und ttige Glieder der
Kirche sein und nach ihren Krften und Fhigkeiten zum allgemeinen
I. Petr. 2, 9.
11
P. de Marca, Diss, de discrim. cler. et laic. II, 8: Non alienum erit his
adjungere, ex sacerdoti istius mystici et spiritualis dignitate (sc. omnium fidelium)
fieri, ut sacrificium incruentum mediatoris, quod a solis qui dem sacerdot i bus propri e
sie dictis consecratur, ab ecclesia i. e. ab universo fidelium coetu et Christi Sponsa,
quae non habet maculam neque rugam, Deo offeri dicatur: unde ex spiritus unitate
mira fit rerum connexio, quam observavit Augustinus, ut tarn i pse Christus per ipsani
ecclesiam, quam ipsa per ipsum offeratur, quod singuli, qui mysteriis intersunt, pro
modulo suo quotidie praest are possunt , ut docent, quae recitantur in missa. "
12
Wir wollen hier nicht die Tei l nahme der glubigen Laien an diesem Zwei ge
der Kirchengewalt (Jurisdiktionsgewalt) errt ern; denn hierber wird in den be-
treffenden Abschnitten dieses Buches die Rede sein.
13
"Ott 01 0"< -@$+&1@"5 %B, . % "90.2 -+0,' 6' 0* -&&)*+, % ?'%A&%,"',
.+0- F.#, 2 %50"9 7 49'%+8%$ 70- 6&&)*+,%' 70- F#$+0$%'"'' 0$'% 7 -,'%$
").2 )6A-+8%$ . "J#"2 $' des Konzils von Jerusalem 1672. Harduini. XI, 241. Vergl.
das Sendschreiben der orientalischen Patriarchen. Art. 10. ;.#7 0190.' (-@$ +&1@.'
&%$ @#-+G506#.') 6&&)*+, % "9 &%)-,0%$. Ignat. ep. ad Trail. 2.
II. Teil. Die Verfassung der Kirche.
2 2 2
Wohle und Fortschritte der Kirche mitwirken mssen, so mssen auch
die Rechte derselben in allem, was auf die Kirche Bezug hat, von der
Hierarchie anerkannt werden. Mit Rcksicht auf den Charakter der
Notwendigkeit, welchen die hierarchische Gewalt in der Kirche an
sich trgt, mssen die Rechte der Laien in der Kirche nach jenen der
Hierarchie normiert sein; die hierarchische Gewalt ist zur Leitung aller
die Kirche betreffenden Angelegenheiten, die Laien sind zu Mitwirkung
rcksichtlich derselben berufen. Nur das gemeinsame Wirken, sowohl
der Hierarchie, als auch der Laien in der Kirche, innerhalb bestimmt
festgesetzter Grenzen, entspricht dem Geiste der orthodox-orientalischen
Kirche. Durch den Ausspruch, welcher in dem an die gesamte ortho-
doxe Christenheit gerichteten Rundschreiben der orientalischen Patri-
archen vom 6. Mai 1848 enthalten ist, da nmlich der Hter der
Rechtglubigkeit der Leib der Kirche, d. i. das Volk selbst sei", wurde
eine fundamentale Wahrheit der orthodox-orientalischen Kirche zum
Ausdrucke gebracht, und die ganze Bedeutung der Rechte des Volkes
in der Kirche bestimmt.
Allein durch die Anerkennung der Bedeutung des Volkes in der
Kirche wird in keiner Weise die Gewalt der Hierarchie berhrt, und
kann hieraus auch nicht abgeleitet werden, da die Ausbung der hie-
rarchischen Gewalt durch die Stellung bedingt sei, welche die glu-
bigen Laien in der Kirche einnehmen. Das Subjekt der Kirchengewalt
bildet die Versammlung der Bischfe, welche diese Gewalt als allge-
meine Kirchenversammlung ber die ganze Welt, und als lokale Kirchen-
versammlung ber die betreffende Partikularkirche ausbt. Die Versamm-
lung der Bischfe bertrgt die Kirchengewalt auch jedem Bischfe fr
seine Eparchie (. 57). Die Bischfe sind daher die ausschlielichen
Trger der Kirchengewalt; sie allein besitzen das Recht, als gesetzliche
Nachfolger der Apostel das Volk im Sinne des gttlichen Gebotes zu
belehren, fr das Volk die heiligen Sakramente zu verwalten und das
Volk in geistlicher Hinsicht zu leiten. ber Ermchtigung der Bischfe
haben die Presbyter innerhalb der vorgeschriebenen Grenzen die gleiche
Aufgabe zu erfllen. Nach demselben gttlichen Gebote hat das Volk
die Lehre seiner Hirten zu hren, aus den priesterlichen Handlungen
derselben Nutzen zu ziehen und sich ihrer geistlichen Leitung unterzu-
ordnen. Dies ist die dogmatische Lehre der morgenlndischen Kirche,
welche in allen Kanones, die auf die Verfassung und auf die Verwal-
tung der Kirche Bezug haben, zum Ausdruck gelangte. Demgem
besitzen die Rechte der Hierarchie in der Kirche den Charakter der
unbedingten Notwendigkeit und sind Rechte im strengen Sinne. Der
Charakter der Rechte der Laien in der Kirche ist durch den allgemeinen
Zweck der Kirche bedingt. Fr diesen Zweck sind sie mit allen ihren
seelischen Krften zu wirken berufen und ermchtigt, aus allen jenen
2 2 3
. 53. Die Beziehungen zwischen dem Klerus und den Laien.
Werken Nutzen zu ziehen, durch welche der Segen Gottes erlangt wird.
Da dieser Segen jedoch nur durch die Hirten der Kirche, nmlich durch
die Bischfe vermittelt werden kann, so gebietet nicht nur das kano-
nische Recht, sondern auch das gttliche Recht den glubigen Laien,
behufs Bewahrung ihrer Rechte in der Kirche den geistlichen Hirten zu
gehorchen und sich in geistlich-pastoralen Angelegenheiten allen jenen
Anordnungen der Hierarchie zu fgen, welche diese innerhalb der ihr
vom Stifter der Kirche gezogenen Grenzen erlt. Wer die Kirche
nicht achtet, mag als Heide und Zllner gelten"
14
, sagt Jesus Christus;
und Apostel Paulus schreibt: Hret euere Lehrer und unterwerfet euch
ihnen, denn sie sorgen fr euere Seelen"
1
"
,
. Dasselbe erneuern die Vter
und Lehrer der Kirche, Klemens von Rom
1G
, Irenaeus von Lyon
17
, Cypria-
nus von Karthago
18
und alle brigen. Ignatius Theopliorus schreibt den
glubigen Trallianem: Seid den Bischfen untertnig, wie Jesu Christo;
auch ist es unbedingt ntig, da ihr ohne den Bischof weder etwas
beginnet noch ausfhrt, wie ihr dies bereits beobachtet"
19
. Dasselbe
enthalten auch die symbolischen Bcher der morgenlndischen Kirche
20
.
Diese Lehre der heiligen Schrift, der Vter und Lehrer der Kirche
haben die Kirchenversammlungen in den Kanones eingehend formuliert.
In allen diesen Kanones wird dem Bischof die oberste Gewalt in allem,
was auf die Kirche und auf ihr Leben Bezug hat, zuerkannt, so da
ohne den Bischof in keinem Zweige der Kirchenverwaltung irgendetwas
unternommen werden kann. Es sind daher alle verschiedenen Rechte,
welche dem Volke und der Kirche zufallen, durch die bischfliche Ge-
walt bedingt. Dies besttigten die Kanones sowohl hinsichtlich der
Verwaltung der Lehre und der heiligen Handlungen, worber an den
betreffenden Stellen dieses Buches (. 132. 135) die Rede ist, als
auch hinsichtlich der Handhabung der Kirchenregierung.
Schon seit den apostolischen Zeiten war es dem Volke gestattet,
an den Kirchenversammlungen teilzunehmen. Dem I. allgemeinen Konzile
haben nach dem Zeugnisse der Geschichte viele Laien beigewohnt-
1
.
In der abendlndischen Kirche wird die Teilnahme des Volkes na-
mentlich an den Kirchenversammlungen der lteren Zeit erwhnt
22
. Die
14
Matth. 18, 17.
15
Hebr. 13, 17.
1,1
Epist. ad Corint., c. 42. 44.
17
Adv. haeres., 4, 26.
18
Epist. 25. und. 27.
18
Ad Trallian., c. 2. 3.
20
Orthodoxes Bekenntnis, I, 109; Sendschrei ben der Orient. Patriarchen, Art. 10;
Groer Katechismus ber den 9. Glaubensartikel.
21
Euseb., Vita Constantini III, 8. Sozomen., hist. eccl. I, 17.
2
' ber die Synode von Karthago, hinsichtlich der Frage ber die Aufnahme
der Abtrnnigen in die kirchliche Gemeinschaft sagt Cyprianus: Collatione consi-
II. Teil. Die Verfassung der Kirche.
2 2 4
entscheidende Stimme aber bei allen Kirchenversammlungen fiel nur
den Bischfen zu. Die Kanones gebieten den Bischfen, die^Kirchen-
versammlungen einzuberufen und bei denselben ber die kirchlichen
Bedrfnisse zu verhandeln
23
. Hinsichtlich der Laien bestimmen die Ka-
nones, da es denselben nur erlaubt ist, an den bischflichen Synoden
teilzunehmen und den Verhandlungen zuzuhren; einzelnen gelehrten
und gottesfrchtigen Laien war es gestattet, ber Aufforderung der
Kirchenversammlung, Aufklrung zu erteilen oder ihre Meinung zu
uern. Demgem wurden die Beschlsse der Kirchenversammlungen
von den Bischfen allein oder von den, von ihnen bevollmchtigten
Priestern und Diakonen unterfertigt. Die Kirchenversammlungen werden
in der Geschichte ausschlielich als Versammlungen der Bischfe er-
whnt und nach der Anzahl der an denselben beteiligt gewesenen
Bischfe bezeichnet
24
. Da bei diesen Kirchenversammlungen alle kirch-
lichen Fragen, mgen diese den Glauben oder die Kirchenverwaltung
betreffen, behandelt wurden, beweisen die Akte sowohl der allgemeinen
Kirchenversammlungen, als auch der Partikularsynoden. Dieselben Be-
stimmungen, welche fr die Kirchenversammlungen gelten, in deren
Kompetenz die Verwaltung der allgemeinen Kirche oder der Partikular-
kirchen gelegen ist, sind auch fr die zum Zwecke der Verwaltung
einer Eparchie bestehenden Versammlungen, nmlich fr die bischfli-
chen Konsistorien, giltig. Wie in den allgemeinen Konzilien und Parti-
kularsynoden, ebenso knnen in den Eparchial-Konsistorien nur Geist-
liche vollberechtig tintervenieren und entscheiden. Daher knnen sich die
Laien, die in den erwhnten Kirchenversammlungen nach der funda-
mentalen Verfassung der morgenlndischen Kirche rechtlich nicht teil-
nehmen konnten, auch an den Versammlungen der Eparchial-Konsistorien
weder in Glaubenssachen noch in Angelegenheiten der Kirchenverwaltung
beteiligen. Das jus decisivum, welches nur den Bischfen in den allge-
meinen Kirchenversammlungen zustand und welches von den Bischfen
auch in den Partikularsynoden ausschlielich ausgebt wird, ist auch auf
Grund der Vollmacht der bischflichen Synode jedem Bischof in allen
kirchlichen Angelegenheiten seiner Eparchie eingerumt, und in erster
Linie in den Eparchial-Konsistorien (. 114).
Dem Volke war es gestattet, bei der Wahl seiner geistlichen
Horum cum episcopis, presbyteris, diaconis, confessori bus, pariter ac stantibus laicis
facta, lapsorum tractare rationem". Epist. 52. cf. Ep. 14. Fr die abendlndischen
Kirchenversammlungen des VI. und VII. Jahrhunderts siehe Harduini. II, 1043. 1046.
1102. III, 580. 955.
23
Kan. Apost. 37., I. allgem. Konzil 5. ., IV. allgem. Konzil 19. Kan.,
8. Trull. Kanon, und andere.
24
Siehe Anm. 1 . 81 di eses Buches.
2 2 5
. 53. Die Beziehungen zwischen dem Klerus und den Laien.
Hirten mitzuwirken. Im . 103 wird die Bedeutung der Stimme des
Volkes (suffragium populi) bei der Bischofswahl errtert. An jener
Stelle wird dargetan, da das entscheidende Wort in dieser Beziehung
rechtmig der bischflichen Synode zufiel, und da das Volk durch
seine Stimme nur das Zeugnis ber die Eigenschaften der Kandidaten
fr den Episkopat abzugeben hatte, sonach kein jus decisivum besa.
In derselben Weise beteiligte sich das Volk bei der Bestellung der zur
Ausbung der Seelsorge bestimmten Presbyteri. Wie die bischfliche
Synode den Bischof fr die betreffende Eparchie einsetzte, ebenso hat
der Bischof gem der Vollmacht dieser Synode die Priester zur Aus-
bung des Seelsorgedienstes in seiner Eparchie eingesetzt. Die Be-
deutung der Teilnahme des Volkes in dieser Beziehung erhellt aus dem
7. Kanon des Theophilus von Alexandria. In diesem Kanon ist die
Bestimmung enthalten, da die ganze Geistlichkeit (@?' 0" ,-#%0-,"'),
welche den bischflichen Rat bildet, bereinkommen und den betreffenden
Kandidaten fr den Seelsorgedienst whlen soll (+5 >.'-H' &%$ %,-
#-H+8-%$). Sodann hat der Bischof selbst die Wrdigkeit des Kandi-
daten fr den Dienst zu prfen (4"&$ ?-$'). Stimmt der Bischof mit
der Meinung seines Klerus berein, dann hat er dem Kandidaten ffentlich
in der Kirche in Anwesenheit des Volkes (F%#1'0"2 zo )%"<) die
Cheirothonie zu erteilen, damit auch das Volk fr ihn Zeugnis ablege
(&%$. 5 )%"2 49'%0%$ %10Q %#05#-,')
25
.
Es hatte also die den Bischof umgebende Geistlichkeit oder das
heutige bischfliche Konsistorium den fr einen bestimmten Ort zur
Ausbung der Seelsorge zu bestellenden Kandidaten zu whlen und
dem Bischof vorzuschlagen, worauf es dem Bischof berlassen war,
den Vorschlag seines Klerus anzunehmen. Nahm der Bischof den Vor-
schlag an, dann legte er dem Betreffenden in Gegenwart des Volkes
die Hnde auf. Das Volk hatte zu bezeugen, da derjenige, welchen
der Bischof ffentlich als wrdig erklrt, tatschlich des zugedachten
Dienstes wrdig (?B$"2) sei. Dies war so, und mu nach den Worten
des erwhnten Kanon so sein, damit in der Kirche keine Unregelmig-
keit geschehe (,'% 7 @-#$4#" 7 0$2 A6'*0%$ ). Das Recht des Volkes
den Geistlichen selbst zu whlen und dem Eparchialbischof vorzu-
schlagen kann nur dort bestehen, wo das formelle und auf gesetzlichem
Wege besttigte Stifterrecht (&0*0"#$&"' 4,&%$"') existiert
26
.
Dem Volke ist das Recht der Mitwirkung bei jenen Angelegen-
heiten eingerumt, welche das Kirchenvermgen betreffen. Dieses Recht
mu jedoch wohl verstanden werden, um nicht zu jenen Extremen zu
fhren, von welchen im . 158 dieses Buches die Rede ist; berdies
25
Siehe meinen Kommentar zu diesem Kanon. Pravi l a" II. 473474.
26
Siehe . 163 di eses Buches.
IpJ, Kirefcenreciit, 15
II. Teil. Die Verfassung der Kirche.
2 2 6
mu die Verwaltung des Kirchengutes von der Gebahrung mit dem
Kirchengute streng gesondert werden. Nach dem Subjekte des Kirchen-
gutes ist in den Kanones auch die Verwaltung desselben normiert. Da
das Subjekt des Kirchengutes die betreffende Kirche ist, so kann die
Verwaltung desselben nur der Kirchengewalt, nmlich jedem Bischfe
in seiner Eparchie zufallen. Der 38. apostol. Kanon bestimmt, da der
Bischof fr alle kirchlichen Angelegenheiten sorgen und diese verwalten
soll (@?'0.' 0=' -&&)*+$%+0$&=' @#%A ?0.' 6F60. 0*' >#"'0,4%
&%$ 4$"$&-,0. %50?). " Der 41. apost. Kanon enthlt die noch klarere
Bestimmung, da der Bischof die Gewalt ber die kirchlichen Ange-
legenheiten besitzt (6B"5+,%' -F-$ ') ; denn wenn ihm die wertvollen
Seelen der Menschen anvertraut sind, so mu demselben umsomehr
die Sorge fr das Vermgen obliegen (@"))> ?' 46"$ @-#, 0=' F#*-
?0.' 6'06))-+8-%$), so da er die Gewalt besitzt, mit Gottesfurcht
und mit aller Frmmigkeit alles zu verwalten (&%0? 0*' %50"< 6B"5-
+,%' @?'0% 4$"$&-,+8-%$)." Demnach wird die Verwaltung des Kirchen-
gutes dem Bischof ohne jede Beschrnkung zuerkannt. Da jedoch der
Bischof allein diese Verwaltung nicht besorgen und die Einknfte ihrem
Zweck gem verwenden konnte, werden in den Kanones die Presbyter!
und Diakonen erwhnt, welche als Gehilfen des Bischofes die in dieser
Beziehung von letzterem ergehenden Auftrge auszufhren haben
27
.
Spter wurde bestimmt, da jeder Bischof seinen besonderen kirch-
lichen konomen haben soll, welchen er aus seinem Klerus zu whlen
(6& 0"5 $4,"5 &)7#"5) hat und dem die Aufgabe obliegt, das Kirchen-
vermgen nach den Weisungen des Bischofs zu verwalten (&%0? A'=-
*' 0"O "$&-,"5 -@$+&1@"5)
28
. Das Recht der Verwaltung des Kirchen-
vermgens steht also nach den Kanones ausschlielich dem Bischof zu,
welcher diese Verwaltung durch seinen Klerus ausbt. Die Verwaltung
des Kirchenvermgens einer Pfarre wird ber Ermchtigung des Bischofs
vom Pfarrer bewirkt, welcher dem Bischof hiefr verantwortlich ist.
Von der Mitwirkung des Volkes bei dieser Verwaltung 'enthalten die
Kanones keine Bestimmung; ebensowenig ist in den Kanones davon
die Rede, da dem Volke die Gebahrung mit diesem Vermgen zusteht.
Doch war diese letztere Einrichtung in der kirchlichen Praxis vertreten,
welche immer dann anerkannt wurde, wenn sie der Kirche zum Vorteil
gereichte. Diese Praxis entstand noch in der apostolischen Zeit, als
einzelne christliche Gemeinden angesehene und fromme Mnner aus ihrer
Mitte dazu bestimmten, den Aposteln in ihren Arbeiten behilflich zu sein.
Diese Mnner wurden Greise (A6#"'0-2) genannt und erhielten von
27
Ap. Kan. 41, Gangra Kan. 6. 7. 8.
28
IV. allgem. Konzil 26. Kan., Theoph. v. Alex. 10. Kan. und mein Kommentar
zum 26. Kan. des IV. allgem. Konzils und zum 11. Kanon des VII. allgem. Konzils.
Pravi l a" I, 385. 615.
227
. 54. Von der Kirchengewalt im allgemeinen.
den Aposteln und Presbyteri den Auftrag, fr die armen Mitglieder der
Gemeinde dasjenige in Vollzug zu setzen, was die Verwalter der Kirche
und des Kirchenvermgens beschlossen haben. Diese Greise informierten
die Apostel und Presbyteri ber die Bedrfnisse ihrer rmeren Brder,
ber die Erfordernisse bei Abhaltung der gottesdienstlichen Versamm-
lungen und bei Verrichtung der betreffenden christlichen Zeremonien in
den Gemeinden. Spter haben dieselben die ihnen von den Aposteln
und Presbyteri in den erwhnten Angelegenheiten erteilten Auftrge
ausgefhrt. Die Ttigkeit dieser Greise in Fragen der kirchlichen Ein-
knfte und der Verwendung dieser Einknfte fr die Bedrfnisse des
Gottesdienstes und der armen Brder entwickelte sich namentlich zur
Zeit der Verfolgungen und war sehr fruchtbringend. Als die Kirche im
griechisch-rmischen Reiche ihre Selbstndigkeit erhielt, hat dieselbe
die Mithilfe gottesfrchtiger Laien in Angelegenheiten des Kirchenver-
mgens und in der Gebahrung mit demselben nicht abgelehnt, sondern
sie billigte die Mitwirkung der Laien hierin und berlie ihnen die
Ausfhrung dessen, was die Bischfe sowohl in Fragen der Erbauung
und Ausstattung der Kirchen, sowie bezglich der materiellen gottes-
dienstlichen Erfordernisse als auch hinsichtlich der Wohlttigkeit und
der Volksaufklrung anordneten. Diese Aufgabe wurde von den Greisen
unter der Leitung ihrer christlichen Hirten hingebungsvoll besorgt, wofr
sie den Dank der Kirche ernteten. Hieraus entstanden spter die Pfarr-
epitropien. Als die Hierarchie im Orient nach dem Untergange des
byzantinischen Kaisertums ohne staatlichen Schutz geblieben ist, waren
die erwhnten Greise berufen, die Hierarchie in der Gebahrung mit
dem Kirchenvermgen auch in greren Kirchengebieten zu untersttzen.
Die Frage ber die Teilnahme des Volkes an den Angelegenheiten
der potestas jurisdictionis (k&ooaia Stowyjux /}) wurde aus dem zu
Beginn dieses Paragraphen angefhrten Grunde und auch deshalb aus-
fhrlicher behandelt, um ber die Bedeutung des Laienelementes in der
Kirchenverwaltung ein deutliches Bild zu entrollen.
Drittes Kapitel.
Die Kirchengewalt.
. 54.
Von der Kirchengewalt im allgemeinen.
Die Aufgabe der Kirche besteht darin, den menschlichen Willen
nach dem Willen Gottes zu leiten, und alle mit Gott zu vereinigen
1
.
. 54.
1
Siehe Seite 2 di eses Buches.
15*
II. Teil. Die Verfassung der Kirche.
2 2 8
Zur Erfllung dieser Aufgabe ist in der Kirche eine besondere Gewalt
eingesetzt, in welcher alle von Christus der Kirche erteilten Vollmachten
vereinigt sind
2
. Wie die Aufgabe der Kirche geistlicher Natur ist und
den Zweck verfolgt, den menschlichen Geist fr das Gute zugng-
lich zu machen, sowie den Menschen fr das knftige ewige Leben
vorzubereiten, ebenso kann auch die Kirchengewalt nur eine geistliche
sein
3
. Desgleichen mssen auch die der Kirchengewalt zu Gebote ste-
henden Mittel mit der Beschaffenheit dieser Gewalt bereinstimmen, also
rein geistlicher Natur sein: daher kann die Kirche in Ausbung ihrer
Gewalt, zur Erreichung ihrer Ziele, nicht irdische Mittel gebrauchen,
mgen die ueren Verhltnisse fr sie wie immer beschaffen sein, und
kann zur Verteidigung gewisser ihr zustehender Rechte, welche von
irgendeiner Seite nicht anerkannt werden wollen, keine materielle Gewalt
in Anwendung bringen
4
.
Gem dem Charakter der Kirche, als ein geistliches Reich, berhrt
auch die Kirchengewalt zunchst die geistliche Seite des Menschen
und erstreckt sich auf Gegenstnde, welche der irdischen Sphre nicht
angehren. Da aber die Kirche in der Welt besteht und ihre bestimmte,
unverndert zu bewahrende Verfassung behufs ordnungsmiger Erfllung
ihrer Aufgabe besitzt, so mu die Kirchengewalt ihre Ttigkeit auer
auf die geistliche Seite des Menschen, auch auf die irdischen Beziehungen
desselben, als Mitglied des sichtbaren und ordnungsmig eingerichteten
kirchlichen Organismus, erstrecken
5
.
. 55.
Die Entstehung der Kirchengewalt.
Christus allein leitet seine Kirche durch die Lehre und die Anord-
nungen, welche in der heiligen Schrift und Tradition enthalten sind sowie
durch das stndige Walten des heiligen Geistes. Nach den Worten des
Apostels Paulus kann niemand einen anderen Grund legen, ais der
gelegt ist, und dieser ist Jesus Chr i s t us Di es er Grund sind die Lehre
Christi und seine Gebote, welche die Grundgesetze der Kirche und des
Reiches Christi bilden, von welchen die Erlsung abhngt. Damit jeder
die Lehre Christi beachten und seine Gebote erfllen knne, verspricht
Er seinen Aposteln und durch diese der ganzen Kirche die besondere
Mitwirkung des heiligen Geistes. Christus sagt: Und ich werde den
Vater bitten, und Er wird euch einen anderen Beistand geben, der immer
2
Matth. 28, 18. 19; Joh. 20, 21. 22. 23; Chrysost. 86. Horn, zum 20. Kap. Joh.
3
Joh. 18, 36.
4
Matth. 10, 23; Joh. 15, 20. 18, 36. 37.
5
Siehe . 2 di eses Buches.
. 55.
1
I. Kor. 3, 11.
2 2 9
. 55. Die Entstehung der Kirchengewalt.
bei euch bleiben soll, nmlich den Geist der Wahrheit, fr welchen
die Welt nicht empfnglich ist, weil sie ihn nicht sieht, und ihn nicht
kennt. Ihr aber werdet ihn kennen, denn Er bleibt bei euch und wird
in euch sein. Ich werde euch nicht verwaiset lassen, ich komme zu
euch". Weiter sagt Christus: Dies habe ich euch sagen wollen, da
ich noch bei euch bin; der Trster aber, der heilige Geist, den der
Vater in meinem Namen senden wird, soll euch alles lehren, und euch
alles dessen erinnern, was ich euch gesagt habe". Noch vieles htte
ich euch zu sagen: aber ihr knnet es jetzt nicht tragen; wann aber
jener, der Geist der Wahrheit, kommt, der wird euch in alle Wahrheit
fhren"
2
.
Jesus Christus hat beim Verlassen dieser Welt, und indem Er
immer das Oberhaupt sowohl der unsichtbaren als auch der sichtbaren
Kirche auf Erden blieb, fr die irdische Kirche, um seinem Werk den
Bestand zu sichern, eine der Natur dieser Welt entsprechende sichtbare
Gewalt eingesetzt, welche im Sinne seiner Lehre und seiner Gebote
und mit Hilfe des heiligen Geistes zur Erlsung der Menschen wirken
und daher alle jene Mittel anwenden mu, welche nach den Verhlt-
nissen der Zeit und des Ortes am entsprechendsten sind. Diese Gewalt
auf Erden hat Christus seinen Aposteln bertragen indem Er ihnen
sagte, da, falls ein Christ sich.versndigt, sie ihn allein zur Rede stellen
sollen; hrt er jedoch nicht, so sollen sie dasselbe vor Zeugen tun:
bessert er sich aber auch dann nicht, so soll die Kirche ber ihn richten;
verharrt er aber auch dann in der Snde, so soll er aus der christlichen
Gemeinschaft ausgeschlossen werden, denn wahrlich ich sage euch,
was ihr auf Erden binden werdet, das wird auch im Himmel gebunden,
und was ihr auf Erden lsen werdet, das wird auch im Himmel gelset
sein"
3
. Mir ist alle Gewalt im Himmel und auf Erden gegeben, gehet
hin, und lehret alle Vlker alles zu halten, was ich euch befohlen
habe"
4
. Wie mich der Vater gesandt hat, so sende ich euch ,
empfanget den heiligen Geist, und welchen ihr die Snden erlasset,
denen werden sie erlassen, welchen ihr sie aber nicht erlasset, denen
sind sie auch nicht erlassen"
Hiemit hat Christus seinen Aposteln die Befugnis bertragen, das
Wort Gottes zu verknden, die heiligen Sakramente zu verwalten und die
uere Ordnung in der Kirche auf eine Weise zu erhalten, welche dem
Zwecke am besten entspricht; also die erforderlichen Anordnungen und
Satzungen zu erlassen, die Snder zu richten und zu strafen und die
Ungehorsamen aus der kirchlichen Gemeinschaft auszuschlieen.
2
Joh. 14, 16- 18. 25- 26. 16, 12- 13.
3
Matth. 18, 15- 18.
4
Matth. 28, 18- 20.
5
Joh. 20, 21- 23.
II. Teil. Die Verfassung der Kirche.
2 3 0
. 5 3 .
Die Bestndigkeit der Kirehengewalt.
Nach der Himmelfahrt Christi und nachdem der heilige Geist auf
die Apostel herabgekommen war, bekundeten diese gleich in Wort und
Tat die Gewalt, welche ihnen von Christus eingerumt wurde. Dies
zeigte insbesondere, nach dem Zeugnisse seiner Sendschreiben, der
Apostel Paulus, indem er die von Christus erhaltene Gewalt in allen
Angelegenheiten der betreffenden Kirchen und in allen Zweigen der
Kirchenverwaltung uerte. In jenen Dingen, welche die ganze Kirche
betrafen, haben die Apostel die oberste Gewalt gemeinsam ausgebt.
Ihre Entscheidungen wurden vom heiligen Geiste erfllt, sonach fr alle
Glubigen unbedingt bindend betrachtet. Zur Zeit als die Apostel ihre
Gewalt ausbten, finden wir auch die Mitwirkung der glubigen Laien
in Angelegenheiten der Kirchenverwaltung. Dies war der Fall, als an
Stelle Judas der Apostel Matthias gewhlt wurde
1
; als die Wahl der
ersten Diakonen erfolgte
2
, und als ber die Notwendigkeit der Beschnei-
dung der Christen entschieden wurde
3
. Die Teilnahme des Volkes in
diesen Dingen hatte aber keine wesentliche Bedeutung, denn die Apostel
besorgten gem ihrer Gewalt die betreffenden Angelegenheiten, und
die bezglichen Verfgungen wurden von den Aposteln selbst, als Ausflu
ihrer Gewalt, getroffen.
Die Gewalt, welche Christus den Aposteln fr die Kirchenverwaltung
bertragen hat, war fr alle Zeiten des Bestandes der irdischen Kirche
bestimmt; es konnte daher diese Gewalt nach dem Tode der Apostel
nicht aufhren, sondern mute auf jene bergehen, welche an die Stelle
der Apostel traten. Die Apostel haben noch zu Lebzeiten ihre Nach-
folger in allen jenen Orten eingesetzt, in welchen neue Kirchen gegrndet
worden sind, und nannten sie Bischfe. Durch das Auflegen der Hnde
und durch das Anrufen des heiligen Geistes bertrugen die Apostel
ihren Nachfolgern, den Bischfen, jene Gewalt, welche sie selbst von
Christus erlangt haben. Diese Gewalt wurde von den Bischfen mit
demselben Rechte ausgebt, wie von den Aposteln, und die Bischfe
bertrugen sie wieder auf ihre Nachfolger im bischflichen Amte. Auf
diese Weise wurden die ersten Bischfe bestellt, u. z.: Timotheus fr die
Kirche von Ephesus, Titus fr die Kirche von Kreta, Linus fr jene von
Rom, Euodius fr die Kirche von Antiochia, Dionysius fr die Kirche
von Athen
4
u. s. w. Klemens von Rom schreibt: Als die Aposteln in
Drfern und Stdten predigten, haben sie ihre ausgezeichneten und
. 56. ' Apostelgesch. 1, 15.
2
Apostelgesch. 6, 2.
a
Apostelgesch. 15, 6.
4
Eusebius Kirchengeschichte 4, 5. 22. Irinei Adv. haeres. 3, 3.
2 3 1
. 57. Das Subjekt der Ki rchengewal t .
glubigen Schler zu Bischfen und Diakonen der brigen Glubigen
wegen und auch wegen derjenigen bestellt, welche knftighin in die
Kirche eintreten werden"
5
. Dies taten die Apostel nach dem Willen
Gottes, wie Ignatius Theophorus sich ausdrckt
0
.
. 57.
Das Subjekt der Kirchengewalt.
Jesus Christus hat die Gewalt in der Kirche den Aposteln gemeinsam
(. 55) bertragen und zugleich die Art und Weise bestimmt, wie diese
Gewalt auszuben ist. Er bestimmte nmlich, da jeder Apostel die
Kirchengewalt in erster Instanz allein ausben knne; da in zweiter
Instanz diese Gewalt von einigen derselben, und in letzter Instanz von
allen gemeinsam bettigt werden knne
1
. Die Flle der Kirchengewalt
hat sonach Christus allen Aposteln bertragen; hat jede individuelle
Gewalt des einen oder anderen Apostels ber die ganze Kirche ausge-
schlossen und sogar den Gedanken daran, da einer von ihnen den
Vorrang vor den brigen und die Fhrung der brigen anstreben knnte,
verworfen; denn sie alle sollen, was die Rechte und die Gewalt in der
Kirche anbelangt, gleich sein. Zur Zeit des Lebens Christi auf Erden
entstand zwischen den Aposteln wiederholt ein Streit ber den Vorrang
eines derselben vor den andern. Derartige Versuche der einzelnen hat
Christus auf das strengste verurteilt. Als unter den Aposteln darber
gestritten wurde, welcher von ihnen im himmlischen Reiche der grte
zu sein habe, berief Christus ein Kind, stellte es mitten unter sie und
sagte: Wahrlich ich sage euch: wenn ihr euch nicht ndert, und werdet
wie die Kinder, so knnet ihr nicht ins himmlische Reich kommen"
2
.
Die Mutter der Apostel Jakobus und Johannes bat einmal Christum,
da ihre beiden Shne in seinem Reiche der eine ihm zur Rechten der
andere zur Linken sitzen mgen. Als die brigen Apostel davon hrten,
waren sie unwillig. Jesus Christus sagte ihnen, um alle zu beruhigen:
Ihr wisset, da die Regenten der Vlker ber sie herrschen, und die
Groen Gewalt ber sie ausben: unter euch aber soll es nicht so
sein: sondern wer unter euch gro werden will, sei euer Diener und
wer unter euch der erste sein will, sei euer Knecht"
s
. Beim Abend-
mahle entstand wieder ein Streit zwischen den Aposteln ber den
Vorrang, wobei Christus ihnen dieselbe Belehrung wie frher erteilte
4
.
5
Ad Korint. c. 40. 42.
6
Ad Ephes. c. 3.
. 57.
1
Matth. 18, 1518.
2
Matth. 18, 1, 4.
3
Matth. 20, 21- 27.
4
Luk. 22, 24- 30.
II. Teil. Die Verfassung der Kirche.
2 3 2
Der Stifter der Kirche bercksichtigte bei allen seinen Bestim-
mungen immer die Schwche der menschlichen Natur, und erlie daher
rcksichtlich der Kirche solche Gebote, deren Erfllung trotz dieser
Schwche doch mglich ist. Es liegt in der Natur des Menschen, da
die' vereinte Arbeit vieler, leichter zum angestrebten Ziele fhrt. Durch
die vereinte Ttigkeit lt sich leichter das Wesen der betreffenden
Sache erkennen, durch vereinte Ttigkeit werden verllichere' Urteile
gefllt, durch sie wird der Wille der einzelnen gefestigt, werden Fehler
leichter entdeckt und wird der unabnderlich festgesetzte Zweck der
Kirche erreicht; gleichzeitig wird bei einer solchen Ttigkeit die christ-
liche Bescheidenheit und das Bewutsein der persnlichen Unvoll-
kommenheit aufrechterhalten. Christus hat aber noch ein neues Gebot
hinzugefgt, nmlich das Gebot der wechselseitigen Liebe, welche alle
in einem Geiste vereinigt, alle belebt und strkt. Dieses Ziel kann jedoch
nur in brderlicher Gemeinschaft und im gegenseitigen Verkehre in
Versammlungen erreicht werden; denn wenn jeder einzelne, mag er
noch so gut veranlagt sein, nur seiner eigenen Anschauung folgt, kann
von der Erzielung der Einheitlichkeit nicht die Rede sein, und gerade
durch die Einheitlichkeit der Gedanken aller, wird die wahre Kirche
Christi erkannt. Das Beispiel Christi und seiner Apostel besttigt dies
am deutlichsten. In treuer Beachtung der Worte ihres Lehrers haben
die Apostel, obgleich dieselben in reichem Mae von dem heiligen
Geiste erfllt waren und daher allein die verschiedenen in der Kirche
zutage getretenen Streitigkeiten zu entscheiden imstande waren, bei
der Behandlung jeder wichtigeren Frage sich stets versammelt und
synodaliter ber dieselbe entschieden; hiemit wollten sie ihren'Nachfolgern
ein Beispiel fr ihr eigenes diesbezgliches Verhalten bieten. Bei den
aus dem Judentume bekehrten Christen wurde die Bestimmung aufgestellt,
da jene Christen, welche sich aus dem Heidentume bekehren, den
mosaischen Gesetzen sich unterordnen mssen. Auch diese Frage wollte
weder Paulus noch irgend ein anderer von den Aposteln allein entscheiden,
sondern dieselbe wurde anllich einer allgemeinen Versammlung aller
Apostel und der brigen Vorsteher vorgetragen und diesbezglich eine
gemeinsame Entscheidung gefllt
5
.
Dieses Beispiel der Apostel diente auch ihren Nachfolgern bei
ihrer Ttigkeit zur Richtschnur, und wurde seitens derselben in Ausbung
der Kirchengewalt stets eine gemeinsame Ttigkeit beobachtet; dieselben
erhielten von den Aposteln die vollstndige Lehrgewalt, die potestas
ordinis und die potestas jurisdictionis, bten jedoch keine dieser Gewalten
allein aus. Was das Lehramt anbelangt, so verliehen die Apostel jedem
5
Apostelgesch. 15, 132. hnliche Beispiele der synodal en Ttigkeit in dem
apostolischen Zeitalter liefert uns die Apostelgeschichte. 20, 1738. 21, 1825.
. 57. Das Subjekt der Kirchengewalt. 2 3 3
Bischof mit der betreffenden Kirche auch die Lehrgewalt. Zur Sicherung
aber eines verllicheren Erfolges in der Ausbung dieser Gewalt hatten
die Bischfe immer einige Mitglieder aus ihrem Klerus zur Seite, welche
den sogenannten Presbyteral-Rat bildeten, mit wechem sie unter Mit-
wirkung der Glubigen gemeinschaftliche Beratungen ber die Bedrfnisse
der ihnen anvertrauten Kirche pflogen und gemeinsame Entscheidungen
erlieen, nach welchen auch vorgegangen wurde
6
. Wenn rcksichtlich
des Lehramtes eine Frage angeregt wurde, welche tiefer in das Leben
der Kirche eingriff, dann wandte sich der betreffende Bischof an die
benachbarten Bischfe, welche sich alle bei dem Bischof der Hauptkirche
(Metropolie) versammelten, wo dann synodaliter beraten und entschieden
wurde
7
. Derselbe Vorgang wurde auch bei der Ausbung der potestas
ordinis beobachtet. Die ersten Diakonen wurden von den Aposteln
synodaliter eingesetzt
8
; synodaliter wurden Paulus und Barnabas in
den Dienst der Apostel eingefhrt
9
, synodaliter endlich wurde Timo-
theus zum Bischof von Ephesus erhoben
10
. Dieses apostolische Beispiel
ging auch auf die nach-apostolische Zeit ber und erhielt den Charakter
eines positiven Gesetzes, hauptschlich bei der Einsetzung der Bischfe 1.
Am meisten tritt aber diese gemeinsame synodale Ttigkeit bei der
Ausbung der potestas jurisdictionis hervor. Die Flle jener Kanones,
nach welchen heute die orthodox-orientalische Kirche verwaltet wird,
wurde auf Kirchenversammlungen erlassen, und es existiert kein Kanon,
welcher nicht den Stempel der Synodalgewalt an sich trge. Die von
uns heute angenommenen und anerkannten Kanones der heiligen Vter
werden von uns nur deshalb angenommen und als bindend betrachtet,
weil dieselben auf den Kirchenversammlungen besttigt wurden und
ihnen von diesen Versammlungen der verbindliche Charakter zuerkannt
wurde. Die Fragen, welche die Kirchenverwaltung betreffen, unterliegen
ausschlielich der Entscheidung der Synodalgewalt, und nur im Namen
6
ITpsa'iTspiov wird auch in den apostolischen Sendschreiben (I. Tim. 4, 14),
und als Versammlung von Priestern zu gemei nsamer Arbeit in der Apostelgeschichte
(21, 18) erwhnt. ber den Presbyt eral -Rat in den ersten Zeiten der Kirche wird in
dem Abst ze ber die Konsistorien abgehandel t .
7
Zahlreiche Kirchenversammlungen in den ersten Jahrhunderten der Kirche
anllich der Fragen: ber den Tag der Feier des Osterfestes, ber die Montanisten,
ber die Ketzertaufe, sowi e ber andere hnliche Fragen, liefern hiefr den best en
Beweis. Vergl. C. J. Hefele, Konziliengeschichte. I, 83 u. ff., 86 u. ff., 117 u. ff.
8
Apostelgeschichte 6, 6.
9
Apostelgeschichte 13, 3. Hieronimus (De viris illust. c. 5) erwhnt, da die
Apostel Petrus, Jakobus und Johannes den Paul us zum apost ol i schen Dienste geweiht
haben. Vergl. Eusebius, Geschichte der Kirche (2, 1), worin eine Beschreibung der
Ttigkeit der Apostel nach der Himmelfahrt Christi enthalten ist.
10
I. Tim. 4, 14.
11
I. Kan. Ap.; I. allgem. Konz. 4. Kanon; IV. allgem. 28. Kanon; VII. allgem.
3. Kanon u. a.
15'
II. Teil. Die Verfassung der Kirche.
2 3 4
dieser Gewalt wird seitens der Bischfe die potestas jurisdictionis in
den ihnen anvertrauten Kirchen ausgebt
12
.
Alle Zweige der,, Kirchengewalt hat Christus den Aposteln ber-
tragen, von welchen diese auf die Nachfolger der Apostel, auf die Bischfe
bergingen. Die Gleichheit, welche unter den von Christus mit den
gleichen Befugnissen ausgestatteten Aposteln bestand, zeigt sich auch
unter den Bischfen
13
; daher kann ber einen Bischof nur die Versamm-
lung vieler Bischfe, die bischfliche Synode
14
, die Gewalt ausben.
Da das Oberhaupt jeder Kirche der Bischof ist, so knnen mehrere
Kirchen nur von der Versammlung der betreffenden Bischfe, von der
Partikularsynode
15
, abhngen; ber die Gesamtkirche bt die allgemeine
Synode
16
, die Versammlung der Vorsteher aller Partikularkirchen, die
Gewall aus. Die Flle der Kirchengewalt ist in der bischflichen Sy-
node vereinigt, und zwar in so absolutem Sinn, da die Kirche ohne
diese Einrichtung aufhren wrde, das zu sein, was sie ist und ihre
Verfassung nicht mehr diejenige wre, welche vom Stifter der Kirche
normiert wurde. Der Bischof ist das Oberhaupt seiner Kirche und
besitzt jene Flle der Gewalt, welche jedem Apostel zuteil war, also
die ganze Flle der Kirchengewalt. Diese Gewalt aber bt er aus, weil
sie ihm von der Synode der Bischfe anvertraut wurde, welche letztere
bei der Cheirotonie den Segen des heiligen Geistes auf ihn herabrief
und ihn hiedurch zum Nachfolger der Apostel machte. Diese Lehre der
orthodox-orientalischen Kirche bildet die Grundlage ihres gesamten
18
Neben den kanonischen Verordnungen, welche wir bisher angefhrt haben,
und jenen, welche wir anfhren werden, um zu zeigen, da die wichtigern Angele-
genheiten in der Kirche auf keine andere Wei se als nur synodaliter entschieden
werden drfen, dient auch die kirchliche Praxis aus den ltesten Zeiten der-Kirche
hiefr als Beweis. Unter anderen fhrt der tiefe Kenner der christlichen Altertmer,
Eusebius von Csarea(De vita Constantini. Lib. I. c. 51), Fol gendes an :" Der heidnische
Kaiser Licinius erlie den christlichen Bischfen gegenber das Verbot, sich zu
vereinigen und Synoden abzuhalten, um gemeinsam ber die Bedrfnisse der Kirche
zu beraten. Diese Manahme diente demsel ben dazu, um noch mehr seinen Chri-
st enha zu manifestieren; denn in der weiteren Versammlung der Bischfe lge die
eine Strafe nach sich ziehende Verletzung des kaiserlichen Gebotes, und dadurch,
da sich die Bischfe nicht versammeln, werden wieder die kirchlichen Satzungen
verletzt, da auf keine andere Weise, sondern nur in Synoden die kirchlichen Angele-
genheiten ordnungsmig geregelt werden knnen (?)).2 A%# "9 49'%0"' 0? -A?)%
0.' @#%A ?0.' * 4$? +5'"4=' &%0"#$) =+%+,) %."(.
13
S. Anm. 6 und 7, . 49.
14
Kan. M#. 74; IV. allgem. 9. 17 Kan.; Ant. 14. 15. Kan. ; Sardica Kan. 3. 5. 14;
Karthago 12. 15. 19. 28. 120. 121. Kan.
15
Daher besteht die Bestimmung, da jhrlich in j eder Partikularkirche' ,bischfl.
Synoden abgehalten werden mssen. Kan. Ap. 37; I. allgem. 5. Kan.; IV. allgem.
19. Kan.; Trull. 8. Kan.; VII. allgem. Konzil 6. Kan.; Ant. 20. Kan.; Karth. 95. Kan.
16
R# " 2 )
1
der Synode von Jerusalem {Harduini XI, 241). Sendschreiben der
Orient. Patriarchen ber den ort hodoxen Glauben. Art. 10.
2 3 5
. 58. Die Zweige der Kirchengewalt.
Rechts, und findet ihre Besttigung vorerst in der heiligen Schrift, dann
in den kanonischen Verordnungen und in der kirchlichen Praxis aller
Zeiten.
58.
Die Zweige der Kirchengewalt.
Die Kirche und die Gewalt derselben in ihrer Flle ist eine einzige;
allein nach den verschiedenen Gebieten ihrer Ttigkeit lt diese Gewalt
drei verschiedene Zweige erkennen. Die Teilung der Kirchengewalt basiert
auf der heiligen Schrift
1
und ist folgende: 1) Die Verwaltung der Lehre
(62"5+,% 4$4%&0$&7, potestas magisterii); diese besteht in der Be-
wahrung und Verbreitung der christlichen Lehre, in der Bewahrung der
Glubigen von falschen Lehren, in der Predigt und in der Beaufsichti-
gung der Ausbildung des Klerus ' 2 . ) Die Verwaltung der heiligen Hand-
lungen (62"5+,% $-#%0$&7, potestas ordinis), d. h. die Befugnis zur
ordnungsmigen Verwaltung der heiligen Sakramente und anderer
heiliger Handlungen
3
. 3) Die Handhabung der Kirchenregierung (-B"5-
+,% @"$ %'0$&7 7 4$"$&*0$&7, potestas jurisdictionis) besteht in der
Ausbung der gesetzgebenden Gewalt in der Kirche, in der Entschei-
dung ber Verletzungen kirchlicher Gesetze seitens irgendeines Mit-
gliedes der Kirche, und in der Beaufsichtigung der Verwaltung der
kirchlichen Angelegenheiten
4
.
Diese drei Zweige der Kirchengewalt mssen jedoch nicht mit-
einander verbunden sein; namentlich gilt dies rcksichtlich der potestas
ordinis und der potestas jurisdictionis. Die erstere wird durch die
Cheirotonie erworben, die letztere mu besonders verliehen werden.
Der eine oder der andere hierarchische Rang der potestas ordinis
58. ' Matth. 28,1820. Im Abendlande haben die Kanonisten, gesttzt auf Thomas
von Aquin (Summa 2, 2), die kirchliche oder geistliche Gewalt in die potestas ordinis
und in die potestas jurisdictionis gesondert. Der erste, welcher unsere Einteilung
im Abendlande einfhrte, war Ferd. Walter in seinem Lehrbuche ber Kirchenrecht
(die erste Auflage erschien 1822 im Drucke); nach ihm wurde diese Einteilung von
den meisten abendlndischen Kanonisten angenommen. Siehe die Begrndung Walters
in seinem Lehrbuch (XIV. Ausg. S. 29, Anm. 5).
'' $4%&0$&1' mu nach Paulus unter anderen der Bischof sein. I. Tim. 3, 2;
II. Tim. 2, 24. Vergl. Kniga " dolZnostjach presviterow prihodskih (Das Buch ber
die Pflichten der Pfarrer)". Moskau 1850. II. Teil S. 10 u. ff.
3
:-#%0$&%, ) - $ 0 " 5 # A , % 1 ,. . Kan. der Synode von Ancyra. E-#%0$ &7 >#"'0,2 ,
Sendschreiben der Synode von Ephesus (Ath. Synt. II. 207). E -#%0$ &7 ?,%, 81. Trull.
Kan.; Rundschreiben des Gennadius (Ath. Synt. IV. 371). E -#%0$ &7 4$",&*+$2,
83. Kan. Apost. Vergl. ber die Pflichten der Pfarrer". III. Teil S. 107 u. ff.
4
Die potestas jurisdictionis ist besonders gekennzeichnet bei Joh. 21, 16;
Apostelgesch. 20, 28; I. Petr. 5, 2 - 5 ; 32. 102 Trull. Kan. Vergl. 2. Kan. des I. allgem.
Konzils; 4. u. 12. Kan. des Konzils von Chalcedon; 37. Trull. Kan. u. a.
II. Teil. Die Verfassung der Kirche.
2 3 6
bedingt nicht notwendig das Innehaben auch der potestas jurisdictionis.
Die potestas ordinis kann sich ihrer Stufenleiter nach, nur von unten
nach aufwrts bewegen und wird, wenn sie einmal verloren wird, gnz-
lich verloren, whrend die potestas jurisdictionis in ihrer besonderen
Sphre Vernderungen unterworfen ist. Dieser Unterschied bildete sich
aus der Verschiedenartigkeit des Wesens der einzelnen Zweige der
Kirchengewalt. Die potestates ordinis, welcher ein mystischer Gedanke
innewohnt, bildet die Grundlage der geistlichen bernatrlichen Rechte,
whrend die potestas jurisdictionis sich auf die uere Seite der Kirche
erstreckt und keineswegs in einer unbedingten Abhngigkeit von der
greren oder geringeren Flle der ersteren steht. Dasselbe mu auch
von der Lehrgewalt, den beiden anderen Zweigen der Kirchengewalt
gegenber, nur in anderer Beziehung gesagt werden
5
.
Zur Ausbung der Kirchengewalt ist die kanonische Mission (xavo-
vuttj dicoanoXr), missio canonica) notwendig, welche seitens der zu-
stndigen Obrigkeit auf Grund der bestehenden gesetzlichen Vorschriften
erteilt wird
6
. Diese Mission hat bei der potestas ordinis einen mysti-
schen Charakter und wird durch den Akt der Cheirotonie selbst er-
worben; bei den brigen Zweigen besitzt dieselbe einen uerlichen
Charakter und kann, was das Objekt der Mission anbelangt, einge-
schrnkt oder ausgedehnt werden
7
.
Zweiter Abschnitt.
ber die Hierarchie.
Erstes Kapitel.
Zusammensetzung der Hierarchie.
. 59.
Begriff der Hierarchie.
Die Kirchengewalt ist, wie bereits dargelegt wurde, nicht nach
und nach in der Kirche entstanden, d. h. sie hat sich nicht nach und
nach entwickelt, sondern sie ist mit der Kirche selbst enstanden und
rhrt vom Stifter der Kirche her, welcher diese Gewalt seinen Aposteln
bertrug, von welchen sie auf bestimmte Personen in der Kirche ber-
5
Diese Frage wird im besondern in dem III. Teile dieses Buches errtert.
6
Joh. 20, 21; Hebr. 5, 4.
7
Balsamon, ber die Dienste des Chartophylax und Protekdikus. Ath. Synt.
IV, 530.
2 3 7
. 59. Begriff der Hierarchie.
gegangen ist. Diesen Personen, nicht aber allen Mitgliedern der Kirche
ohne Unterschied, fllt auch dermalen diese Gewalt zu und wird immer
zufallen. Es besteht also in der Kirche eine Reihe von Personen, welche
die Schirmer und Trger jener geistlichen Gewalt sind, welche Christus
eingesetzt hat. Die mit dieser Gewalt ausgestatteten Personen bilden
die Hierarchie ($-#%#F,%, sacrum principatum). Dionysius der Areo-
pagit definiert den Begriff Hierarchie in folgender Weise: Unsere Hie-
rarchie wird als Institution bezeichnet, und sie ist eine solche fr alle
geistlichen Dinge (%@?'0.' $-#=' @#%A %0-, %) ; sie ist, vom gtt-
lichen Hierarchen gestiftet, berufen, alle geistlichen Dinge zu verrichten"
1
.
Alle jene, welche im Wege der apostolischen Sukzession auf gesetz-
liche Weise die Kirchengewalt erlangt haben, bilden die Hierarchie oder
um den Ausdruck der Kanones zu gebrauchen, den geistlichen Stand
(&%0?)"A"2 $-#%0$&62)
2
. Die Mitglieder der Hierarchie gliedern sich,
wie bereits erwhnt wurde, in die hheren Grade ($-#. 6'"$) und in
die niederen Grade oder Kleriker im weiteren Sinne (9@*#60%$ 7 &)*-
#$&",)
3
. Die ersteren sind zur Verrichtung des Altardienstes, die letz-
teren zur Versehung der ueren liturgischen Dienste berufen.
Die Trger der hheren Grade sind in dem von ihnen beklei-
deten hierarchischen Range, bezglich der Befugnis zur Verwaltung der
heiligen Handlungen, untereinander gleichgestellt; dagegen besteht diese
Gleichstellung hinsichtlich der beiden brigen Zweige der Kirchen-
gewalt nicht. In dieser letzteren Beziehung ist die Stellung magebend,
welche die Trger der hheren Grade in der Kirchenverwaltung ein-
nehmen, sowie der Dienst, welchen sie zufolge der kanonischen Mission
(&%'"'$&7 %@"+0")7) verrichten. Diesfalls ist die im Mittelalter zur
Anwendung gelangte Einteilung in die hierarchia ordinis ($-#%#F,% $--
#%0$&7) und hierarchia jurisdictionis ($-#%#F,% 4$"$&*0$&7) zweckmig.
Die Lehrgewalt (-B"5+,% 4$4%&0$07) gehrt einerseits zur hierarchia
ordinis, da die Belehrung (Predigt) einen wesentlichen Bestandteil der
Liturgie bildet, andererseits ist sie aber auch mit der hierarchia juris-
dictionis eng verbunden, weil die Lehrgewalt im engeren Sinne nur
denjenigen zukommt, welche diese durch eine besondere missio cano-
nica erhalten haben.
Alle, welche dem geistlichen Stande angehren, mgen sie in
denselben durch die Cheirotonie oder Cheirothesie gelangt sein, sind
. 59.
1
De eccles. hierarchia 3, 1. Die Hierarchie wird noch bezeichnet al s: %#F7
(Vorstehung), @#"-4#,% (Vorstandschaft), @#.0"&%8-4#, % (magisterium), 6@$+&"@7
(Episkopat) u. s. w.
2
8. 17. 18. Kan. Apost.; !%0?)"A"2 0.' &)*#$&=', 15. Kan. Apost. Hie und
da wird die Gemeinschaft Aller &%'=' (I. allgem. Konz. 16. 17. Kan.), und die
einzelnen werden &%'"'$&", genannt (Laod. 15. Kan.; Basilius d. Gr. 6. Kan.)
3
Siehe . 52.
II. Teil. Die Verfassung der Kirche.
2 3 8
schon auf Grund ihres Standes ganz unabhngig von dem hierarchi-
schen Range sowie von der Stellung, welche die einzelnen in der
Kirchenverwaltung einnehmen, bestimmten, kanonisch festgesetzten
Pflichten unterworfen, welche von allen unterschiedslos erfllt werden
mssen. Als auserwhlte Diener der Kirche haben sie aber, gem der
von ihnen in der Kirche bekleideten besonderen Stellung, neben den
sie bindenden Pflichten, auch mit ihrem Stande verbundene allgemeine,
ebenfalls kanonisch gewhrleistete Rechte. Neben diesen allgemeinen,
sich auf alle Angehrigen des geistlichen Standes erstreckenden Rechten
und Pflichten, sind auch die Beziehungen unter den Mitgliedern der
Hierarchie kanonisch festgesetzt, wodurch die Erhaltung der Ordnung,
sowie des Einklanges unter allen ermglicht wird.
!" $%"
Die hierarchia ordinis.
Die Kanones erwhnen sechs Grade
1
in der hierarchia ordinis,
von welchen drei innerhalb des Altares (6'0"2 0"O G7 %0"2) durch
das Anrufen der Gnade des heiligen Geistes fr den Betreffenden er-
langt werden; die drei brigen Grade werden auerhalb des Altares
(6&0"2 0"5 G7 %0"2) durch den Segen des Bischofs erworben
2
. Die
Inhaber der erstgenannten Grade haben wir als Trger der hheren
Grade ($-#. 6'"$), die der letzteren als Trger der niederen Grade
(5@*#60% .) bezeichnet.
I. Zu den hheren Graden gehrt der Episkopat, der Presbyterat
und der Diakonat. Diese drei Grade bilden die Grundlage der kirch-
lichen Hierarchie, und haben ihren Ursprung in dem gttlichen Rechte
(ex jure divino)
3
. Nach der Lehre der orientalischen Kirche kann es
weder mehr, noch weniger als drei
4
dieser Grade geben. Die brigen
in der Kirche bestehenden Grade sind durch diese Grade bedingt und
sind nichts anderes als Abzweigungen derselben
5
.
60.
1
69. Kan. Apost. : Der Bischof (-@, +&"@"2), Presbyter (# +,-.0-#"2), Diakon
(4$?&"'"2), Subdiakon (5@"4$ ?&"'"2), Anagnoste ('%A'=+0*2), Psalte ( Q?)0*2") .
(Ath. Synt. II, 38).
2
Simeon von Thessalonica, Erwhnt es Werk
:
Kap. 124.
3
Die diesbezgliche dogmatische Seite, siehe bei Makarius, Prav. dogm.
bogoslovie. . 172, 173, 174.
4
Groer Katechismus, Von der Priesterweihe. Ausg. 1848. S. 72. Zeugnisse
von Kirchen-Schriftstellern der lteren Zeit, bei Makarius. . 173.
5
Ganz unrichtig ist dasjenige, was Suworow (Kurs cerk. prava I, 207. Anm. 25)
ber die Anzahl der Grade der hierarchia ordinis sagt. Die diesfllige Frage ist nicht,
wie dies nach seinen Ausfhrungen' ^den Anschein htte, eine kanonische, sondern
eine dogmatische Frage, und sttzt sich das kanonische Recht diesbezglich auf die
kirchliche Lehre. Wenn daher die Kirche lehrt, da es weder mehr noch weniger
als drei fundamentale Grade der hierarchia ordinis gibt, so wird dies von dem
2 3 9
60. Die hierarchia ordinis.
1) Der oberste und hchste Grad in der kirchlichen Hierarchie
ist der Episkopat
6
. Der Vorrang desselben hat darin seinen Grund,
a) weil die bischfliche Gewalt von den Aposteln ererbt ist, b) weil
in dem Episkopate die Flle der geistlichen Gewalt liegt, und c) weil
demselben die oberste Verwaltung in der Kirche zukommt.
Der erste Umstand, da die Bischfe ihre Gewalt unmittelbar von
den Aposteln erlangt haben, ist durch die bereinstimmende Lehre der
Kirche der ltesten Zeiten nachgewiesen
7
; demgem sprachen auch
die heiligen Vter von den bischflichen Rechten wie von apostolischen
Rechten, und nannten die Bischfe mitunter Apostel, sowie auch die
Apostel Bischfe
8
. Diese Sukzession der Bischfe den Aposteln gegen-
ber, fhrte jedoch nicht zu einer vollstndigen Gleichstellung der er-
steren mit den letzteren. Whrend die Apostel von dem Herrn selbst
Kirchenrechte, welches nur die rechtlichen Beziehungen der Tr ger dieser Grade
betrachtet, als eine Tat sache hingenommen. Suwor ow, welcher lediglich auf juristi-
schen Boden zu stehen best rebt ist und von da aus die Theol ogen kritisieren will,
verfllt in einen viel greren Fehler, als der ist, welchen er dem verst. Archim.
Johann, dem Vater des Kirchenrechtes der orientalischen Kirche in neuerer Zeit,
vorwirft. Noch fehlerhafter erscheint es, wenn sich Suwor ow zum Bewei se dafr,
da auch der Subdiakonat ein Grad sei, welcher durch die Cheirotonie erworben
wird, auf Balsamon beruft. Diesbezglich hat er das von Balsamon fr die Subdi a-
konen bentzte Wort F-$#"0"',% festgehalten; allein dassel be Wor t hat auch Simeon
von Thessalonica fr die Subdiakonen und selbst fr die Anagnosten gebraucht
(ber die heiligen Handlungen, Kap. 124 und 130), und doch unterscheidet er sie
genau von dem Bischof, Presbyt er und Diakon, sowohl was den Ritus der Einsetzung,
als auch was den Dienst anbelangt. Nach Suwor ow gbe es also vier fundament al e
Grade der Geistlichkeit, welche brigens auch in der rmisch-katolischen Kirche,
wie er dartun mchte, nicht best ehen (siehe Vering, Kirchenrecht. Ed. cit. S. 408409).
Wr de auerdem noch angenommen werden, wie Suworov auf Seite 208 anfhrt,
da die kaiserliche Gewalt eine hhere kirchliche Gewalt sei, wel che ber der bi-
schflichen Gewalt in der Kirche steht, so wrden sogar fnf hierarchische Grade
best ehen!
6
ber die Rechte der Bischfe lesen wir in den Const. Apost. Fol gendes:
(@, +&"@"2 -5)"A-,, " ;& -5)"A-,0%$ F-$#",)-0-H, F-$#"0"'-,, @#"+>6#-$ -5)"A,%'
@%#? -@$ +&1@.' )% G?'-$, @%#? "- @#-+G90-#.' "54% =2. (@, +&"@"2 &%8%$ #-,
@?'0% &)*#$&1' ?B$"' "'0% &%8%$ #6+-.2 @)*' -@$+&1@"5 ;!1'"2 A?# "9F "D12 0-
(VIII, 28; Pitra. I, 61). Siehe die gediegene Abhandlung des Bischofs Gurius, ber
die gttliche Stiftung der bischflichen Wr de in der christlichen Kirche im Vergleiche
zur bezglichen Lehre der reformierten Gemei nden" (russisch in Hrist. Ctenije".
1876. I, 565 u. ff.). Kurz, Der Episkopat, der hchste vom Presbyt erat e verschiedene
Ordo. Wien, 1877.
7
Siehe . 50, Anm. 5.
8
Meminisse autem diaconi debent quoniam apostolos. id est episcopos et
praepositos Dominus elegit, di aconos autem, post ascensum Domini in coelos,
apostoli sibi constituerunt epi scopat us sui et ecclesiae ministros". Cyprian. Ep. 65
ad Rogat. Vergl. Theodoretus (im I. Timot.). Der Apostel Paul us nannte den Bischof
der Philipper, Epaphrodytes, einen Apostel (Phil. 2, 25).
II. Teil. Die Verfassung der Kirche.
2 4 0
zum Dienste des Evangeliums berufen und erwhlt worden sind, wurden
die Bischfe in den ersten Zeiten von den Aposteln, spter aber von
ihnen Gleichgestellten eingesetzt. berdies waren die Apostel unmittelbar
von dem heiligen Geiste erleuchtet und mit auergewhnlichen Gaben
ausgestattet; die Bischfe erhielten aber den Segen durch die aposto-
lische Cheirotonie, und die ihnen zuteil gewordenen Gaben waren keine
auergewhnlichen, sondern sie empfingen nur die segenbringende
Weihe, um die Kirche zu verwalten. Endlich waren die Apostel die
obersten und allgemeinen Verwalter der Kirche, weshalb sie auch mit
auerordentlichen Vollmachten ausgestattet waren; die Bischfe hingegen
erhielten ihre Gewalt von den Aposteln nur fr das ihnen anvertraute
Kirchengebiet, und konnten dieselbe nur im Sinne der positiven Gesetze
und abhngig von dem Richterspruche der Kirche selbst, ausben.
Bezglich des zweiten, den Vorrang des Episkopates begrndenden
Umstandes, ist die Lehre der Kirche ebenfalls eine einheitliche. Der
Episkopat ist der hchste Ordo und umfat alle Rechte zur Verwaltung
der heiligen Handlungen; aus demselben entspringen alle brigen Grade
der kirchlichen Hierarchie
9
. In dieser Beziehung unterscheiden die Ka-
nones den Episkopat von den brigen Graden und insbesondere von
dem Presbyterate. Der Presbyter und der Diakon werden von einem
einzigen Bischof eingesetzt, whrend der Bischof von einer Synode
von Bischfen eingesetzt werden mu. Ebenso ist dem Bischof die
Verleihung aller niederen Grade vorbehalten
10
. Daher wurde derjenige
niemals als ein Mitglied der Hierarchie seitens der Kirche anerkannt,
welcher nicht vom zustndigen Bischof die Weihe erhielt. Ebenso ent-
ledigte die Kirche jene aller hierarchischen Rechte, welche zufllig von
Priestern, die sich gesetzwidrig die bischflliche Gewalt aneigneten,
geweiht wurden

.
Neben diesen dem Bischof auf Grund der geistlichen Amtsgewalt
zufallenden Rechten, steht demselben nach der bereinstimmenden Lehre
der Kirche, als drittes, seinen Vorrang begrndendes Recht, die oberste
Gewalt in der Kirchenverwaltung zu; also das Recht zur Ausbung
des Lehramtes, des Hirtenamtes und des geistlichen Richteramtes. Wenn
diese Rechte auch von anderen in der Kirche ausgebt werden, so
erhielten sie die Befugnis hiezu durch die von dem Bischof empfan-
gene Cheirotonie und durch die ihnen von ihm erteilte Vollmacht. Der
Episkopat ist sonach in der Kirche unbedingt notwendig, und wo es
9
Hilarius ad Ephes. c. 4.
10
1. 2. Kan. Apost. und die Komment are des Balsamon und Zonaras zu
densel ben (Ath. Synt. II, 24).
11
Sard. 18. Kan.; Chalc. 4. Kan.; Epiphati. haer. LXXX; Athanas., Apol.
contra Arian.; Epist. Syn. alex.
2 4 1
. 60. Die hierarchia ordinis.
keinen Episkopat gibt, da gibt es auch keine Kirche
12
. Der Episkopat
ist das Organ, durch welches alle Sakramente in der Kirche gespendet
werden. Kein Sakrament kann ordnungsmig verwaltet werden, wenn
der hiezu Berufene die Cheirotonie nicht vom Bischof erhielt
13
. Das
Recht der Verwaltung des Lehramtes fllt in erster Linie den Bischfen
zu, und ebenso das Recht der Verwaltung des Hirtenamtes. Kein Lehramt
in der Kirche und auch kein Hirtenamt, welches die Presbyteri in der
Kirche verwalten, kann daher gesetzlich sein, wenn es nicht von dem
Episkopate herrhrt und zu demselben nicht in unmittelbarer Abhngig-
keit steht
14
. Diesen weitgehenden Vorrechten gem, ist der Episkopat
fr alles in der Kirche verantwortlich.
2) Nach dem Episkopate folgt der Reihe nach der Presbyterat.
Die Presbyteri oder Priester besitzen auf Grund der ihnen vom Bi-
schfe erteilten Cheirotonie gewisse Rechte in der Kirche, sonach eine
durch die bischflliche Gewalt bedingte Gewalt. Die priesterlichen
Rechte erstrecken sich in bestimmten Grenzen auf alle Zweige der
Kirchenverwaltung
15
. In Ausbung der geistlichen oder kirchlichen
Dienste wird die priesterliche Gewalt durch jene Mittel, welche durch
die oberpriesterliche Gewalt des Episkopates geweiht sind, besttigt.
Daher knnen die Priester alle Handlungen in der Kirche vornehmen,
mit Ausnahme dessen, was die Grundlage dieser Handlungen selbst
bildet. Die Grundlage dieser Handlungen setzen die Kanones a) in die
Cheirotonie, b) in die Weihe von Antimensien und c) in die Weihe
des Chrisam-les ( 9#"' 0"< F#,+ %0"2). Berechtigt zur Vornahme
dieser heiligen Handlungen ist blo die bischfliche Gewalt; denn sie
ist die oberpriesterliche Gewalt (?#F$-#.+1'*) in der Kirche
16
. Die
Priester haben das Recht, die kirchlichen Dienste zu verrichten, allein
den Vollstrecker dieser Dienste selbst, also eine ihnen gleichgestellte
Persnlichkeit, knnen sie nicht einsetzen, denn dies steht der ober-
priesterlichen Gewalt zu; sie haben das Recht, die Liturgie abzuhalten,
allein die Weihe des hiezu unbedingt notwendigen Antimensium steht nur
dem Bischof zu; ebenso sind sie berechtigt, den Menschen durch die
Sakramente die geistlichen Gnaden zu spenden, aber die Bereitung des
12
Siehe . 53, Anm. 13. Vergl. Cyprian. Ep. 69.
13
"J#"2 $' des Konziiis von Jerusalem (1672). Sendschreiben der orienta-
lischen Patriarchen. Art. 10.
14
Tertull., Lib. de baptismo. Cap. 17; Ignat., Ep. ad. Smyrn.
15
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0"$%90* 0$ "#,%. Const. Apost. VIII, 28.
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G"06#"$2 0? 0*2 , - # . + 9 ' * 2 . Const. Apost. VIII, 46.
XlUi, PEM A S. 16
II. Teil. Die Verfassung der Kirche.
2 4 2
Mittels, wodurch der Mensch die Eignung erlangt, diese Gnaden zu
empfangen, namentlich des Chrisam-les fr das Sakrament der Fir-
mung, steht nur dem Bischof zu. In diesen heiligen Handlungen tritt
schon an und fr sich die Notwendigkeit der hheren priesterlichen
Gewalt zur Vornahme derselben zutage, denn die Mittel zu Vornahme
jeder heiligen Handlung kann nur derjenige gewhren, welcher die
oberpriesterliche Gewalt in der Kirche innehat; dagegen kann jeder
Priester unter Bentzung dieser Mittel die heiligen Handlungen verrichten.
3) Der letzte unter den fundamentalen hierarchischen Graden ist
der Diakonat. Die Hauptaufgabe der Diakonen ist die Bedienung bei
den liturgischen Funktionen. Ihrem hierarchischen Range nach besitzen
die Diakonen keinerlei Gewalt in der Kirche, sondern sie sind in jeder
Beziehung von den Bischfen und Priestern abhngig
17
. Eine gewisse
Gewalt steht ihnen nur bezglich der niederen Grade zu
18
, und ber
ausdrckliche Ermchtigung ihrer Bischfe knnen sie auch an den
Agenden der ueren Kirchenverwaltung teilnehmen
19
.
II. Die niederen Grade gliedern sich gleichfalls in drei Stufen,
nmlich in die Subdiakonen, Anagnosten und Psalten
20
. Diese Grade
entspringen nicht dem gttlichen Rechte, sondern sind sptere, durch
die Bedrfnisse der Kirche veranlate Institute-
1
. Die Pflichten dieser
niederen Grade beziehen sich auf den ueren liturgischen Dienst
22
;
" $?&"'"2 "5& -5)"A-, "5 4,4.+$' -9)"A,%', )% G?'-$ 46 @%#? -@$+&1@"5
&%$ @#-+G506#"5 "5 G%@0,I-$, "5 @#"+>6#-$ 0"5 46 -@$ +&1@"5 @#"+-'-A&1'0"2
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-'"2 ,-#-<+$. Const. Apost. VIII, 28.
18
Laod. 20. Kan. Vergl. Const. Apost. VIII, 28. Punkt 6.
19
7. Trull. Kan. Im Mittelalter haben die Diakonen fast alle wichtigeren
Post en der Kirchenverwaltung an den Hfen der Patriarchen eingenommen.
20
Auer diesen drei Graden erwhnen die Const. Apost. noch' di e Kirchen-
Trhiiter (@5).#", , ostiarii. II, 28. 57. III, 11) als niederen Grad. In den Kanones
werden auch die Exorzisten (6>"#&$+0%,) als ein besonderer Grad erwhnt. Ant. 10.
Kan.; Laod. 26. Kan.
21
Die Subdiakonen und Psalten werden zum erstenmale in den Kanon. Apost.
(43, 69) genannt, also am Schlsse des III. oder zu Anfang des IV. Jahrhundert s;
die Psalten werden von Tertullian erwhnt. (De praescript. haer c. 41), also im II.
Jahrhundert.
22
ber die Subdiakonen, Anagnosten und Psalten sagen die Const. Apost. :
O@*#60%$ -,+$ 4$%&1'.' VIII, 28. Pkt. 7. ber die ersteren, siehe Laod. 21. 22. 24.
25. 43. Kan.; 6. Trull. Kan. und die bezglichen Komment are des Zonaras und
Balsamons zu diesen Kanones. Hinsichtlich der zweiten Kategorie: 17. 26. Kan.
Apost. ; Chalc. 14. Kan.; 4. Trull. Kan.; VII. allgem. Konz. 14. Kan.; Laod. 24. Kan.;
Karth. 16. Kan.; Basilius d. Gr. 69. Kan.; Theophi l us v. Alex. 6. Kan., sowi e die
bezglichen Kommentare der genannten Kanonisten. ber die dritte Kategorie:
Laod. 15. 23. Kan. Im XII. Jahrhundert sind die beiden letzteren Gr ade zu einem
Grade verschmolzen, wie dies auch heute der Fall ist. Vergl. den Kommentar des
Zonaras zum 22. Kan. der Synode von Laodicea (Ath. Synt. III, 191).
243
. 61. Die hierarchia jurisdictionis.
auerdem wurden dieselben von den Bischfen nach Bedarf in ihren
Kanzleien verwendet
23
.
. 61.
Die hierarchia jurisdictionis.
In der hierarchia jurisdictionis hat sich im Laufe der Zeit eine
Reihe der verschiedensten Rangstufen gebildet, von welchen einige
heute entweder nicht mehr bestehen oder nur als Ehrentitel in Anwen-
dung kommen. Die Grundlage, auf welcher sich diese Rangstufen ent-
wickelt haben, bilden der Episkopat, der Presbyterat und der Diakonat.
Wir werden spter ber die noch bestehenden Rangstufen dieser Hie-
rarchie sprechen, hier fhren wir sie des Systems wegen nur statistisch an.
Aus der Bischofswrde bildeten sich: 1) Die Metropoliten ( *-
0#"@"),0%$). Dieser Name wurde jenen Bischfen beigelegt, welche ihre
Jurisdiktion in einer ausgedehnteren Eparchie (-@%#F,%), in welcher
sich mehrere Bischfe befanden, ausbten; sie erhielten diesen Namen
von den Hauptstdten ( *0#"@1)$2) im griechisch-rmischen Reiche.
Dieser Name wird zum erstenmal in den Kanones des I. allgemeinen
Konzils e r w h n t 2 ) Die Erzbischfe (%#F$-@,+&"@"$). Dieser Titel war
ein kirchlicher, welcher den Bischfen beigelegt wurde, welche die be-
deutendsten Bischofssitze innehatten. Athanasius der Groe gebraucht
als der erste, diesen Titel fr seinen Vorgnger Alexander auf dem
bischflichen Throne zu Aiexandria 3 . ) Die Exarchen (62?#F"$) waren
Bischfe, welche ihren Sitz in den Hauptstdten groer Gebiete des
griechisch-rmischen Reiches hatten und als solche den Ehrenvorrang
vor den in demselben Gebiete (4$",&*+$2) befindlichen Metropoliten
besaen
3
. 4) Die Primaten (Primates, @#=0"$, @#.0-9"'0-2) waren im
Abendlande dasselbe, wie die Exarchen im Morgenlande *. 5) Den Ehren-
titel Katholikoi (&%8")$&",, cathoiici) fhrten die Exarchen und Primaten
in einigen Kirchen des Orients
5
. 6) Die Patriarchen (@%0#$?#F%$),
Vergl. Cyprian. Ep. ad clerum 24. 33. 34 und andere.
. 61.
1
4. Kan. Vergi. Ant. 9. Kan.
2
Apolog. contra Arianos.
" TB %# F " 2 0*2 4$ "$ &7+-=2 -+0,' "9F 1 -&?+0*2 -@%#F, %2 *0#"@"),0*2^
%))' 4 0*2 ")*2 4$ "$ &7+-.2 *0#"@"), 0*2. $",&*+$2 46 6+0$' 7 @"))?2 -@%#-
F, %2 -F""+% 6' , %507. Balsamon, Kommentar zum 9. Kanon des IV. allgemeinen
Konzils (Ath. Synt. II, 239). Im XII. Jahrhundert gab es nach Balsamon (I. c.) keine
Exarchen mehr mit solchen Rechten. Vergl. unseren Kommentar zu diesem Kanon
in Pravila". I, 346355.
4
L. B. der Pri mas von Karthago, der Primas der gallischen Kirche u. s. w.
Gegenwrtig fhrt in der orientalischen Kirche der Metropolit von Bukarest den
Titel eines Primas von Rumnien. Siehe Art. 17 des Geset zes vom 14. Dezem. 1872.
5
So in Armenien, Grusien, thiopien und Babylonien. !%8")$ &", itaque
Cathoiici dicti sunt, qui superiores quidem metropolitis, sed patriarcha inferiores
fuerunt." Siehe Beveregii Synodikon. Tom. II. Annotat. p. 216217.
16
II. Teil. Die Verfassung der Kirche.
2 4 4
Diesen Titel fhrten zur Zeit des IV. allgemeinen Konzils einige Bi-
schfe, welchen unter den Metropoliten grerer Kirchengebiete ein
Ehrenvorrang zukam und welche seither auch den Vorrang in der
Jurisdiktion haben
6
. 7) Papae (@?@%$ ) ist der Titel der Patriarchen von
Alexandria und $om
7
. 8) Autokephalen (%50"&6>%)"$) wurden jene Bi-
schfe genannt, welche unter ihrer Jurisdiktion einige Eparchien hatten
und diese Jurisdiktion ganz selbstndig ausbten
8
. Alle die jetzt er-
whnten Wrden zeigen die Ausbildung der bischflichen Wrde nach
aufwrts; die Ausbildung derselben nach abwrts zeigen: 1) Die Land-
bischfe (F"#-@,+&"@"$)
9
; 2) Die Hilfsbischfe (G+*8-",)
10
und 3) die
Vikarbischfe (-@$+&"@$&", -@,0#"@"$)
Aus dem Presbyterate entstanden: 1) Die Archipresbyteri (?#F$@#-+-
G50-#"$, @#.0"@#-+G90-#"$, @#.0"@?@@%$ )
1 2
und 2) Die Periodeuten
(@-#$"4-50%,)
13
. Aus dem Diakonate entstanden die Archidiakonen
(?#F$4$?&"'"$) und die Protodiakonen (@#.0"4$?&"'"$)
u
.
Unabhngig von dem hierarchischen Range gab es verschiedene
kirchliche Wrdentrger (%B$. %0$&",, ?#F"'0-2 -&&)*+$%+0$&",, ">>$-
&$?)"$), welche bestimmte Dienste in der Kirchenverwaltung versahen.
Die kanonischen Quellen unterscheiden alle Wrdentrger in zwei Haupt-
gruppen, nach der Beschaffenheit der ihnen anvertrauten Dienste. Zu der
ersten Gruppe gehren jene, welche im Dienste der bischflichen
Zentralverwaltung stehen. Die zweiten Gruppe bilden vorerst jene,
welchen die Verwaltung der einzelnen von der Zentralverwaltung abhn-
gigen Zentren in der Eparchie anvertraut ist, und sodann jene, welche
6
Siehe unsere Pravi l a" I, 276.
7
Siehe den 1. Kanon des Gregori us v. Neoc., bezglich des Papas von Ale-
xandrien.
8
Vergl. den Kommentar alsamons zum 2. Kanon des II. allgemeinen Konzils
(Ath. Synt. II, 171172).
9
ber dieselben siehe unsere Dost oj anst va" (Dignitten). S. 37 und ff.
10
Die Hilfsbischfe werden bereits im III. Jahrhundert der Kirche erwhnt.
So hatte Narcyssus von Jerusalem im hohen Alter den Hilfsbischof Alexander (Euseb.,
Hi st , eccl. VI, 11); Gregorius der Theol og war Hilfsbischof seines Vaters in der
Eparchie Nazianz (Socrat., Hist. eccl. IV, 26; Sozom., Hist. eccl. VI, 17); Anatolius
wur de zum Gehilfen des Theot echnus von Csarea eingesetzt (Euseb., Hist. eccl.
VII, 32); Augustinus zum Gehilfen des Bischofs Valerius von Hi ppo (Possi di us,
Vita Augustini. Ep. 34. Augustini).
11
Als Vikarbischfe wurden in lterer Zeit alle j ene angesehen, welche in
kleineren Orten residierten und von dem obersten Bischof in der Eparchie abhngig
waren (Laod. 57. Kan.). Heute kommen die Vikarbischfe am meisten in der russi-
schen Kirche vor ; ebenso finden wir auch in der Kirche des Knigreiches Rumnien,
da jedem Eparchialbischof ein Vikarbischof beigegeben ist.
12
Dost oj anst va". S. 58 u. ff.
13
Ibid. S. 49 u. ff.
14
Ibid. S. 139.
2 4 5
. 61. Die hierarchia jurisdictionis.
zur persnlichen Dienstleistung bei den Bischfen oder fr die litur-
gischen Dienste bei denselben bestimmt sind. Die ersteren nennen die
kanonischen Quellen Wrdentrger im vollsten Sinne, denn sie besaen
die betreffende stndige Jurisdiktion in der Kirchenverwaltung; die letz-
teren besaen im allgemeinen diese Jurisdiktion nicht, oder wenn sie
von einigen ausgebt wurde, so geschah dies abhngig von der bi-
schflichen Zentralverwaltung
15
.
Unter den Wrdentrgern der ersten Gruppe sind sechs als die
bedeutendsten hervorzuheben, welche bei den Patriarchen-Sthlen
' E^(oxat;axodoi genannt wurden, u. zw. 1) Der konom (6 otxovo-
[ACg), dem die Sorge ber das gesamte Vermgen der betreffenden
Eparchie anvertraut war; 2) der Sakellarius (6 aaxsXXdptoc) besorgte
die Klostergeschfte; 3) der Skeiiophylax (o oxsoocp6Xa4) sorgte fr
die Kirchenkassa; 4) der Chartophylax (o y?zpzo<p\a%), der oberste
Aufseher und Verwalter der mtlichen Schriften der Eparchie; 5) der
Sakellion (6 aaxsXXov) war mit der Sorge fr die Pfarrkirchen und
fr die Pfarrgeistlichkeit betraut, und 6) der Protekdikus (6 irpfOTSx-
Stxo?), der oberste Kirchenanwalt
16
.
Unter den Wrdentrgern der zweiten Gruppe befanden sich einige
Wrdentrger der Kathedralkirche, unter welchen der oberste Rang dem
Protopresbyter (6 xpwTOTua rca<;), dem ersten unter den Presbyter! der
Eparchie, zufiel, welcher whrend der Sedisvakanz alle Geschfte anstatt
des Bischofs besorgte. Der Protopresbyter bte seinen Dienst unab-
hngig aus und hatte einige Presbyteri und Diakonen als Gehilfen zur
Seite, unter welchen sich ein Archidiakon oder Protodiakon befand.
Derselben Gruppe gehren auch jene Wrdentrger an, welche in den
bedeutenderen Orten der Eparchie ihren Sitz hatten und denen die Auf-
sicht ber eine bestimmte Anzahl kleinerer Kirchen in Stdten und auf
dem Lande anvertraut war. Hiezu gehren unter anderen die Archi-
presbyteri, in der russischen Kirche gegenwrtig blagocinnie, und bei
uns Bezirks-Protopresbyteri genannt
17
. Die Wrdentrger der Klster
mit einer bestimmten Jurisdiktion in den betreffenden Klstern, sind die
Archimandriten und Hegumenen
18
.
Die Wrdentrger, welche bei den bischflichen Residenzen ohne
eine bestimmte Jurisdiktion angestellt waren, um dem Bischof in kirch-
15
Ibid. S. 126.
18
Siehe Ath, Synt. V. 531 u. ff. Vergl. Pavel, 0 dol i nost j ah i ucrezdenijah
po cerk. upravleniji v drevnej vostocn. cerkvi". S. 126 u. ff. Zhishman, Die Sy-
noden und die Episkopal-mter. S. 97 u. ff.; Dost oj anst va". S. 121 u. ff.
" Archipresbyteri quidem plures erant in una ecclesia, prot opresbyt er autem
unus est. Archipresbyteri in vicis et oppi di s constituebantur, prot opresbyt er vero
non erat nisi in civitate", bemerkt Valerius zum VI. Buch, 9. Kap. der Geschichte
von Socrates. Vergl. Dost oj anst va". S. 60, Anm. 1 und 2.
18
Dostojanstva". S. 142- 145.
II. Teil. Die Verfassung der Kirche.
2 4 6
liehen, ihm persnlich zufallenden Agenden zn dienen, sind die Proto-
synkelloi und Synkelloi
19
.
In den Patriarchats-Katalogen wird noch ein hherer geistlicher
Wrdentrger erwhnt, nmlich der Logothet (1 )"A"860*2), welcher in
der Regel Mitglied des bischflichen Rates war. Die Hauptaufgabe des-
selben bestand in der Kontrolle ber die Rechnungen der Einknfte und
Ausgaben der Kirchen und des Bistums. Derselbe gehrte, wie alle
anderen kirchlichen Wrdentrger, dem geistlichen Stande an. Im Laufe
der Zeit wurde jedoch diese Wrde auf angesehene und fromme Laien
bertragen, was auch dermalen in den orientalischen Patriarchaten der
Fall ist. Im Patriarchat von Konstantinopel ist dem Patriarchen der
groe Logothet (6 6A%2 )"A"860*2) beigegeben, eine sehr angesehene
Persnlichkeit, welche regelmig als Vermittler zwischen dem Patriarchen
und dem Hofe des Sultans fungiert; derselbe begleitet auch stets den
Patriarchen, wenn sich dieser zum Sultan begiebt. Der groe Logothet
ist die weltliche Hauptperson bei der feierlichen Inthronisation des
neuerwhlten Patriarchen. Auch jeder Metropolit in den Provinzen hat
seinen Logotheten, welcher aus den angesehendsten Brgern des be-
treffenden Ortes gewhlt wird. Derselbe hat dem Vertreter der Regierung
gegenber dieselbe Aufgabe zu erfllen, wie der groe Logothet des
Patriarchen bezglich des kaiserlichen Hofes
20
.
. 62.
Die allgemeinen Rechte und Pflichten der Mitglieder der Hierarchie.
Den Mitgliedern der Hierarchie stehen, der Wichtigkeit und Heilig-
keit ihres geistlichen Amtes entsprechend, bestimmte, von den Rechten
der brigen Mitglieder der Kirche verchiedene Rechte zu. Als Diener
des Altares Gottes und als diejenigen, welche die Aufgabe haben, allen
in jeder Beziehung zum Muster zu dienen, sind sie auch durch beson-
dere, den brigen Glubigen im allgemeinen nicht obliegende Pflichten
gebunden.
I. Die den Mitgliedern der Hierarchie oder dem Klerus in der
Kirche zufallenden allgemeinen Rechte entspringen aus derjenigen Gewalt,
welche sie durch das gttliche Recht erhalten haben. Diese Rechte wurden
bereits errtert
1
. Neben diesen Rechten genieen die Mitglieder der
Hierarchie besondere, ihrem Amte entsprechende soziale Rechte und
19
Ibid. S. 145- 150.
20
F. Kattenbusch, Lehrbuch der vergl. Konfessi onskunde S. 170. E. Reinhardt,
Die gegenwrtige Verfassung. S. 435. K. Beth, Die Orient. Christenheit. S. 3134.
Die Wr de des groen Logotheten beim Patriarchen in Konstantinopel ist bereits
seit mehreren Dezennien in der sehr reichen und angesehen Familie Aristarchi in
Konstantinopel erblich.
. 62.
1
Siehe . 52 ff.
. 62. Die allgemeine Rechte und Pflichten der Mitglieder der Hierarchie. 2 4 7
Privilegien, welche ihnen gesetzlich gewhrleistet sind. Die wichtigsten
unter diesen Rechten und Privilegien sind folgende: 1) Die persnliche
Immunitt, wonach derjenige, welcher einen Geistlichen verletzt, nach
den Kanones der schwerstem Kirchenstrafe, nmlich dem Anathem,
verfllt
2
; eine schwere Strafe trifft ihn auch nach den weltlichen Ge-
setzen
3
. 2) Die Mitglieder des Klerus sind von gewissen brgerlichen
Pflichten befreit. Dieser Grundsatz beruht auf dem Gedanken, da das
geistliche Amt von demjenigen, welcher dasselbe bekleidet, fordert, da
er seine ganze Zeit und Kraft dem Dienste der Kirche widme, und da der
Staat, welcher die Kirche anerkennt, von der Geistlichkeit nicht die-
selben Verpflichtungen verlangen kann, welche den brigen Untertanen
auferlegt werden knnen. Die griechisch-rmische Gesetzgebung hat
dieses Privilegium der Geistlichkeit im vollen Mae zuerkannt, indem
sie dieselbe nicht nur von allen auerkirchlichen Diensten, sondern
auch von der Leistung der Abgaben befreite Gegenwrtig geniet die
Geistlichkeit nur einige von diesen Privilegien, u. zw. : a) die Befreiung
vom Kriegsdienste
5
; b) die Befreiung, erforderlichen Falles ihre Huser
zu Heereszwecken abtreten zu mssen
6
; c) die Befreiung von der
Geschworenenpflicht
7
; d) die Befreiung von der bernahme von Vor-
mundschaften gegen den Willen
8
und e) die Befreiung von der Pflicht,
an Sonn- und Feiertagen vor dem Forum des Gerichtes oder der poli-
tischen Behrde zu erscheinen
9
. 3) Der privilegierte Gerichtsstand,
wonach alle Mitglieder des Klerus in zivilen und kriminellen Angelegen-
heiten nur dem geistlichen und nicht dem weltlichen Gerichte unterstan-
den
1 0
; auerdem konnte kein Bischof in zivilrechtlichen Angelegenheiten
als Zeuge
11
vor Gericht geladen und kein Priester verhalten werden,
2
3. Kanon des Konzils in der Sophiakirche zu Konstantinopel.
3
Siehe Chrysobullon des Kaisers Manuel Comnenus vom Jahre 1144 (De
immunitate clericorum), enthalten in dem Kommentare Balsamons zum 4. Kanon
des VII. allgem. Konzils (Ath. Synt. II, 570). Fr sterreich siehe . 152154 des
Strafgesetzes vom 27. Mai 1852. Siehe Hofdekret vom 22. Juli 1780, wonach die
Begleitung eines Pri est ers mittels Wache vor Gericht ent weder des Nachts oder in
einem wohl geschl ossenen Wagen zu erfolgen hat, damit die priesterliche Kleidung
nicht der Kritik des Volkes ausgesetzt werde.
4
0. Grashof, Die Geset ze der rmischen Kaiser ber die Immunitten des
Klerus (Archiv fr Kirchenrecht. 37, 256 u. ff.).
5
Fr sterreich, 31 des Geset zes vom 11. April 1889.
6
Fr sterreich die kaiserliche Verordnung vom 5. Mai 1856.
7
sterreichisches Gesetz vom 23. Mai 1873. . 3. Punkt 3.
8
sterreichisches brgerliches Geset zbuch. . 195. 281.
9
sterreichisches Hofdekret vom 17. Mrz 1791.
10
O. Grashof, Die Anerkennung des privilegierten Geri cht sst andes des Klerus
durch die rmischen Kaiser (Archiv. 38, 3. u. ff.).
" Cod. Theod. Hb. XI. tit. 39. 1. 8; Cod. Justin, lib. I. tit. 3. 1. 7; Justin.
nov. 123. c. 7. Vergl. Karth. 59. Kan.
II. Teil. Die Verfassung der Kirche.
2 4 8
vor dem Ziviigerichte einen Zeugeneid abzulegen
12
. Gegenwrtig gilt
in allen christlichen Staaten der Grundsatz, da die Mitglieder des Kle-
rus dem kirchlichen Gerichte nur jener bertretungen wegen unterstehen,
welche auf ihren kirchlichen Dienst Bezug haben und rcksichtlich wel-
cher nicht in den staatlichen, sondern in den kirchlichen Gesetzen Be-
stimmungen enthalten sind
1S
. 4) Das Ehrenrecht der Geistlichkeit in
der Kirche ist sowohl durch das gttliche
u
, als auch durch das posi-
tive Recht anerkannt
15
.
II. Die allgemeinen Pflichten der Mitglieder der Hierarchie bestehen
darin, da sie sich von allen, selbst von sonst unbedeutenden morali-
schen bertretungen, sowie von gewissen, mit ihrem geistlichen Amte
unvereinbaren Geschften zu enthalten, sowie da sie ihr ueres Ver-
halten ihrer Wrde gem einzurichten haben. Die Kanones verbieten
sonach den Geistlichen unter Androhung der Absetzung, 1) die Trun-
kenheit
10
, das Spiel
17
, den Wucher
18
, alle ffentlichen Unterhaltungen
und Vergngungen, namentlich den Besuch von Gasthusern, Theatern
Bllen, u. s. w.
19
, auch dann, wenn derlei Unterhaltungen in den Privat-
husern, beispielsweise bei Hochzeiten, abgehalten werden
20
; sodann
dasjenige, was der krperlichen Enthaltsamkeit zuwiderluft, namentlich
12
Cod. Theod. lib. XL tit. 39. 1. 10; Cod. Justin, b. I. tit. 3. 1. 8. lib. IX.
tit. 41.
13
In der Trkei ist bis heute den Patriarchen und Bischfen das Recht der
Zivil-Jurisdiktion bezglich ihrer Glubigen erhalten. Siehe das oben (Seite 133)
erwhnt e Hatti-Humayum vom 18. Februar 1856; berdi es die Vorstellung des Pa-
triarchen Joachim vom 14. Juli 1883 an das trkische Ministerium fr Justiz und
kirchliche Angelegenheiten, aus welcher zu entnehmen ist, da die Regierung des
Sultan diesem Rechte der Patriarchen und Bischfe hinsichtlich der Zivil-Jurisdiktion
nicht immer die ent sprechende Beachtung angedei hen lt. In sterreich pflegt die
staatliche Obrigkeit das Einvernehmen mit der kirchlichen Obrigkeit nur in jenen
Fllen, wo es sich um st rafbare Handlungen der Geistlichen gegen den Glauben
und die ffentliche Moral handelt (siehe . 122124 und 500525 des Strafgesetzes
vom 27. Mai 1852); bei allen brigen st rafbaren Handlungen wird im Falle der
Untersuchung und Aburteilung eines Priesters die kirchliche Behrde blo verstn-
digt (siehe . 29 des Geset zes vom 27. Mai 1874 und den Erla des Justizmini-
steriums vom 25. Jnner 1880, Nro. 1091).
14
Matth. 10, 40; Mark. 10, 16; Joh. 13, 20.
15
Vergl. Silbernagl, Verfassung. S. 15 u. ff.
10
42. 43. Kan. Apost . ; Blastems. K, 35 (Ath. Synt. VI, 345).
17
42. 43. Kan. Apos t ; 50. Trull. Kan.
18
44. Kan. Apost . ; I. allg. Konz. 17. Kan. ; Chalc. 3. Kan. ; 10. 15. Trull. Kan. ;
VII. allgem, Konz. 19. Kan.; Laod. 4. Kan.; Karth. 5. 16. Kan.; Basilius d. Gr. 14. Kan. ;
Gregori us v. Nyssa. 6. Kan. ; Blaslares. T. 7 (Ath. Synt. I, 329).
i 8
54. Kan. Apost . ; 24. 51. 62. Trull. Kan. ; VII. allgem. Konz. 22. Kan. ; Laod.
24. 55. Kan. ; Karth. 40. 60. Kan. Dieses Verbot gilt auch fr die Kinder der Geist-
lichen (Karth. 15. Kan.).
20
24. Trull. Kan. und der Kommentar Balsamons zu diesem Kanon (Ath.
Synt. II, 357).
. 62. Die allgemeine Rechte und Pflichten der Mitglieder der Hierarchie. 2 4 9
den Ehebruch
2
V die Unzucht
22
, die zweite Ehe
23
, das Halten einer
Frauensperson im Hause, welche nicht im engsten verwandtschaftlichen
Verhltnisse steht
24
, das Zusammenleben mit der Ehegatin, welche sich
des Eherbuches schuldig gemacht hat
25
u. s. w. Dem Geistlichen sind
auch an und fr sich unschuldige Beschftigungen, z. B. die Jagd, unter-
sagt
26
. 2) Die Kanones verbieten berdies dem Geistlichen: Das Hal-
ten von Gasthusern
27
, das Handeltreiben
28
, die Chirurgie
29
die Brg-
21
Neoc. 1. Kan. ; Kavovixv Johannes des Fasters (Ath. Synt. IV, 439);
Nomokanon. I, 32 (Ath. Synt. I. 73).
22
25. Kan. Apost . ; Neoc. 1. Kan.
23
17. 26. Kan. Apost . ; IV. allgem. Konz. 14. Kan. ; 3. 6. Trull. Kan. ; Neoc.
1. 3. Kan.; Basilius d. Gr. 12. 80. Kan.
24
I. allgem. Konz. 3. Kan. ; 5. Trull. Kan. ; VII. allgem. Konz. 18. Kan. ; Anc.
19. Kan.; Karth. 18. Kan. ; Basilius d. Gr. 88. Kan. ; Blastares. T, 19 (Ath. Synt.
193195), wo die Geset ze der griechisch-rmischen Kaiser gegen jene Geistlichen,
welche in ihrem Hause fremde Frauenspersonen beherbergen, erwhnt werden. Ge-
wisse Priester, welche entweder unverheiratet oder Wi t wer waren, hielten des Haus-
haltes wegen oder zur Erziehung der Kinder unverheiratete Personen weiblichen
Geschlechts, traten zu diesen in eine geistliche Bruderschaft " und nannten sie
a8sX pai, & fa7tY]Tai. Gegen diese angebliche geistliche Bruderschaft zwischen Geist -
lichen und unverheirateten Personen weiblichen Geschlechts erhoben sich in ent-
schiedener Wei se die Kirchenvter (Klemens von Rom in dem ihm zugeschriebenen
Sendschreiben an die Jungfrauen. I, 10. II, 1. 5. 14; Cyprianus in seinem 4. Send-
schreiben ; Augustinus, De bon. vid. 22 und andere) und am heftigsten Chrysostomus,
welcher zwei Reden dawi der hinterlie (Opp. Ed. Migne. I, 496 und 513). In sei-
nem Buche ber die Geistlichkeit (VI, 9) hlt er den Priestern vor, wie sie sich
von allem zu ent hal t eni haben, was zur Kritik ihres moralischen Verhaltens fhren
knnte. Hieronymus, gleichfalls gegen diese geistlichen Schwest ern" (Agapeten)
auftretend, sagt unter ander em: Pudet dicere, proh. nef as: Trieste, sed verum est :
unde in ecclesias agapetarum pestis introiit ? unde sine nuptiis aliud nomen uxorum ?
imo unde novum conctibinarum genus (ad Ocean., De vita cleric. Cf. ad7Eustoch. ,
De custod. virgin.)? In der Synode zu Antiochia (a. 210) wur de neben verschie-
denen gegen Paul us von Samosat a erhobenen Anschuldigungen auch angefhrt, da
er in seinem Hause fremde Frauenspersonen gehalten habe und dies auch seinem
Klerus gestattete (siehe Eusebius, Kirchengeschichte. VII, 30). In dem 3. Kanon des
I. allgem. Konzils werden solche Frauenspersonen esoveiaaxTOi (introductae, subin-
troductae) genannt. Siehe hierber die gediegene und gelehrte Anmerkung Beveregii
(Synodikon. Tom. II. Annot. p. 4547).
25
Neoc. 8. Kan. und der Kommentar Balsamons zu diesem Kanon (Ath. Synt.
III, 83).
26
51. Trull. Kan. Der Priester, welcher die Jagd betreibt, soll durch drei
Monate suspendiert werden" heit es im 135. Kanon des Nomokanon zum groen
Euchologion.
27
9. Trull. Kan. und Kommentar Balsamons zu diesem Kanon (Ath. Synt.
II, 327).
28
Siehe 27. Kap. IX. Tit. des Nomokanon (Ath, Synt. I, 201209)
39
162. Kanon des Nikephorus Confessor. Vergl. 102. Kanon im Nomokanon
zum groen Euchologion.
16'
II. Teil. Die Verfassung der Kirche.
2 5 0
schaftsleistung fr andere in gerichtlichen Angelegenheiten
30
, die Vertretung
eines anderen in privaten Angelegenheiten vor Gericht
31
, die Beschf-
tigung mit weltlichen
32
oder militrischen
33
Dingen, und endlich die
eifrige Teilname an politischen Fragen
;!4
, 3) Bezglich der ueren Hal-
tung bestimmen die Kannones, da der Priester in allem bescheiden
und ergeben sein
35
, Almosen verteilen
36
und stets die geistliche Klei-
dung in einer seinem Amte entsprechenden Weise tragen soll
37
.
. 63.
Die Beziehungen zwischen den Mitgliedern der Hierarchie.
Die Beziehungen unter den Mitgliedern der Hierarchie der ver-
schiedenen Range bestimmt der Grad selbst, in welchem sich die Be-
treffenden befinden: je hher der Rang desto grer ist das Recht auf
den Vorrang, und je niedriger derselbe ist, um so grer die Pflicht
der Unterordnung. Der oberste Grad ist der Episkopat, diesem folgen
der Presbyterat, der Diakonat und die niederen Grade. Dem Bischof
unterstehen die Mitglieder des Klerus aller anderen Grade; dem Pres-
byter die Diakonen und alle niederen Grade; der Diakon hat den Vorrang
nur vor diesen letzteren. Die Presbyteri und Diakonen sollen ohne
Zustimmung des Bischofs nichts unternehmen, denn er ist es, welcher
fr das Volk des Herrn zu sorgen hat und Rechenschaft abgeben wird
ber ihre Seelen
1
". Durch diesen Kanon ist der Grundgedanke der
30
20. Kail. Apost. und Kommentar Balsamons zu diesem Kanon (Ath. Synt.
II, 28). Dieses Verbot wird von den Kanones dann nicht aufrechterhalten, wenn es
sich um das Interesse der Kirche, der Armen oder Witwen handelt. Siehe IV. allgem.
Konz. 3. 30. Kan. ; Said. 7. Kan. ; Karth. 75. Kan. Vergl. die Scholien Balsamons
zum 27. und 34. Kap. IX. Tit. des Nomokanon (Ath. Synt. I, 203 u. ff., 226).
31
Siehe 34. Kap. X. Tit. des Nomokanon (Ath. Synt. I, 326).
31
6. 81. Kan. Apost . ; Chalc. 3. 7. Kan. ; VII. ailgem, Konz. 10. Kan. ; Karth.
16. Kan.; I. II. Synode. 11. Kan. Siehe 13. Kap. 8. Tit. des Nomokanon und die
bezglichen Scholien Balsamons (Ath. Synt. 1, 157 u. ff.). Blastares K, 32 (Ibid. VI,
342345). Harmcnopulos Kanonen-Sammlung. 11, 3. III, 2. Vergl. die Verordnung
des Patriarchen Lukas von Konstantinopel vom 8. Dezember 1157 (Leunclavius.
I, 220 sq.), gegen die Beschftigung der Geistlichen mit weltlichen Angelegenheiten,
und die neueren Dekrete der Patriarchal-Synode von Konstantinopel in demsel ben
Gegenst ande in Psoscov, $%0?2--2. I, 193. &0). 302.
33
Chalc. 7. Kan.
34
Siehe Anm. 32. dieses Paragraphen.
35
27. Kan. Apost. und Kommentar des Zonaras zu diesem Kanon (Ath. Synt.
II, 34.).
36
59. Kan. Apost.
37
27. Trull. Kan. ; VII. allgem. Konz. 16. Kan. ber die Kleidung der Geistlich-
keit in der Belgrader Metropolie, siehe die Verordnungen der erzbischflichen Sy-
node im Zborni k". 1900 S. 65 - 70.
. 63.
1
39. Kan. Apost. Vergl. Laod. 57. Kan. ; Ignat. ad Magnes, ad Smyrn;
Ambros,, De sacram. III, 1; Tertul, De baptismo. 17; Hieron, adv. Lucifer.
2 5 1
. 63. Die Beziehungen zwischen den Mitgliedern der Hierarchie.
kirchlichen Gesetzgebung hinsichtlich der hierarchischen Gewalt der
Bischfe ber alle Mitglieder des Klerus, welche unterschiedslos von
der bischflichen Gewalt abhngig sind, zum Ausdrucke gebracht. Die
Unterordnung des Presbyters unter den Bischof ist dadurch begrndet,
da er von dem Bischof und nur von ihm, sein Amt erlangt, sowie
er auch nicht berechtigt ist, den ihm vom Bischof unvertrauten Dienst-
ort zu verlassen und sich der Gewalt desselben durch bertritt in
eine andere Eparchie ohne Zustimmung des Bischofs zu entziehen
2
.
Der Presbyter darf sich von seinem Bischof nicht trennen, und so ge-
trennt keine heiligen Dienste verrichten und besondere Glaubensgenos-
senschaften grnden; er soll ferner im Falle des Zweifels in einer
Angelegenheit seines Dienstes nicht selbstndig vorgehen, sondern die
Instruktion des Bischofs einholen
4
. Endlich ist auch der Vorrang des
Presbyters vor den untergeordneten Mitgliedern des Klerus durch die
bischfliche Gewalt bedingt
5
. Die Unterordnung der Diakonen unter
die Presbyteri ist gleichfalls durch die Kanones bestimmt, welche verfgen,
da die Diakonen dem Presbyter den Vorrang zuerkennen mssen,
da ihnen ihre Unterordnung unter die Presbyteri bekannt ist
6
. Desgleichen
ist die Unterordnung der niederen Grade unter die Diakonen durch
die Kanones festgesetzt
7
.
Was die gegenseitigen Beziehungen der Mitglieder der Hierarchie
desselben Grades anbelangt, so wird der Vorrang ausschlielich durch
den Zeitpunkt bestimmt, wann jemand die Cheirotonie fr einen be-
stimmten Grad erhielt, oder wann er zu irgendeiner kirchlichen Wrde
erhoben wurde. Um Streitigkeiten in der Frage vorzubeugen, wer als
der ltere oder jngere anzusehen sei, bestimmen die Kanones, da
den Betreffenden Ernennungs-Dekrete mit Angabe des bezglichen
Datums auszufolgen sind
8
. Diese Bestimmung gilt sowohl fr die
Mitglieder des Klerus vom Presbyter nach abwrts, als auch fr die
Bi s c h f e Di e Dienstleistungen, welche einzelnen Mitgliedern des Klerus
vom Presbyterate nach abwrts in der Kirchenverwaltung obliegen knnen,

15. Kan. Apost. ; I. allgem. Konz. 16. Kan.


3
31. Kan. Apost. ; Karth. 10 Kan.
4
Karth. 7. Kan.
5
Basilius d. Gr. 89. Kan.; Ignat. ad Smyrn.; TertuL, De bapt. 17; Epiphan.
haer. 75.
I. allgem. Konz. 18. Kan.; 7. Trull. Kan.; Laod. 20. Kan.
7
Laod. 20. Kan. Vergl. Const. Apost., VIII. Buch. 28. Kap. : $?&"'"2 %>"#,I-$
"@"4$?&"'"', ?'%A'=+0*', Q?)0*', 4$%&1'$++%', -?' * 0$ 0"$"90"' |F7 @%#1'0"2
@#-+G"06#"5.
8
Karth. 89. Kan.
9
Karth. 86. Kan. ber die Beziehungen der Bischfe zum Metropoliten wird
weiter unten die Rede sein.
II. Teil. Die Verfassung der Kirche.
2 5 2
gewhren ihnen keinen Ehrenvorrang in der Kirche vor jenen, welche
derselben Stufe angehren, denn nach dem Wortlaute des 7. Kanon
des Trullanischen Konzils, sind die geistlichen Wrden viel erhabener,
als die weltlichen"
10
. Damit aber unter diesen letzteren nicht auch die
kaiserliche Gewalt verstanden werde, erklren die Kommentatoren, da
diesbezglich jene Wrden und mter zu verstehen sind, welche sich
nur auf die Kirchenverwaltung beziehen
11
. Sonach entscheidet ber
den Vorrang bei gleichem Grade, sei es der Hierarchia ordinis, sei es
der Hierarchia jurisdictionis, der Zeitpunkt der Cheirotonie oder der
Cheirothesie, ohne Rcksicht darauf, ob der Betreffende diesen oder
jenen Dienst in der Kirchenverwaltung versieht
1
'-. Die Kanones enthalten
keinerlei Bestimmungen ber den Rang der den gleichen Grad der
Hierarchia ordinis bekleidenden Skular- und Regular-Geistlichkeit.
Zweites Kapitel.
Der Eintritt in die Hierarchie.
I. Die Erziehung und wissenschaftliche Ausbildung des Klerus.
. 64.
Verhltnisse der lteren Zeit.
Eine der fundamentalen Eigenschaften, durch welche sich der Die-
ner der Kirche auszeichnen mu, besteht darin, da derselbe belehrbar
sei
1
. Daher haben nach dem Beispiele des Stifters der Kirche, welcher
seine Apostel, die die Lehrer des Glaubens zu sein hatten
2
, in beson-
derer Weise unterrichtete, die Apostel selbst den Hirten der Kirche stets
empfohlen, auf die Lehre acht zu haben
3
, und haben nur solche zu
Hirten eingesetzt, welche von Kindheit an mit der christlichen Lehre
bekannt waren
4
. Gem diesem Gebote der heiligen Schrift hat die
10
(@- $ 47 0.' &%0? &1+ "' ?B$. ?0$5' &#-,00"'% 0? @'-5 %0$&? -@$ +0?-
-8% (Ath. Synt. II, 321).
11
Zonaras und Balsamon zum 7. Trull. Kan. (Ath. Synt. II, 321324).
12
Vergl. das Rundschreiben der Synode zu Athen vom 15. April 1854
( . ; # $ + 0 " @ " 9 ) " 2 , U5))"A7 0.' +@"54%$10-#.' -A&5&),.'. U-). 170173). Fr
die Karlowitzer Metropolie siehe das Patrichal-Rundschreiben vom 17. Februar 1877.
. 64.
1
"4)"' 46 !5#,"5 "5 4-$ ?F-+8%$ , %))' *@$"' -,'%$ @#12 @?'0%2,
4 $ 4 % & 0 $ & 1 ', ?'-2,&%&"'. II. Tim. 2, 24. Vergl. I. Tim. 3, 2.
"
2
Mark. 4, 34; Joh. Kap. 1517; Apostelgesch. 1, 3.
3
T@ - F - +-%50Q &%$ 07 4$4%+&%),%, 6@, ,-'- %50"D2 I. Tim. 4, 16.
4
II. Tim. 3. 15. Paulus sagt unter anderen zu Titus, indem er ihn hinsichtlich
der Einsetzung der Priester belehrt, er mge auf Folgendes achten: Derjenige,
2 5 3
. 64. Verhltnisse der lteren Zeit.
Kirche stets ihr Hauptaugenmerk auf die Ausbildung ihrer Diener und
auf die Befhigung derselben, den ihnen obliegenden Dienst erfolgreich
auszuben, gelegt. Das gewhnliche Mittel zur Erreichung dieses Zwek-
kes war und ist, da die Betreffenden die verschiedenen Grade der
kirchlichen Hierarchie unter der Fhrung lterer und erfahrener Diener
der Kirche durchmachen. Auerdem sorgte aber die Kirche seit den
ltesten Zeiten fr konfessionelle Schulen, als Pflanzsttten der christli-
chen Bildung. Derartige Schulen gab es anfangs in Ephesus, Alexandria
und in anderen Orten
5
. Seit der Zeit Constantinus des Groen begannen
sich die Schulen zu mehren, und im Laufe der Zeit finden wir dieselben
in allen bedeutenderen Orten des christlichen Morgen- und Abendlandes
8
.
welcher sich dem Unterrichte gem, fest an die zuverlssige Lehre hlt, der sei
tchtig, in der gesunden Lehre sowohl zu strken, als auch die Gegner zu wi der-
legen (Tit. 1. 9).
5
Nach den Wort en des Irenus (Adv. haer. 2, 22) hat schon Johannes der
Theol og eine Schule zu Ephesus gegrndet. Die Grndung der Schule zu Alexandria
(7./ .r /r
i
a<i)v SiSaaxaXsiov) wird von Eusebius in die ersten Zeiten des Christen-
tums verlegt (Hist. eccl. 4, 10), und Hieronymus erwhnt den Evangelisten Markus
als den ersten Lehrer an dieser Schule (Catalog. c. 36). Von der Zeit des Evange-
listen Markus angefangen, bis zum Schlsse des IV. Jahrhunderts, und nach Verle-
gung dieser Schule nach Pamphylien bis zum VI. Jahrhundert, wurden in ihr junge
Leute herangebildet, welche nachher Glaubenslehrer werden sollten. Pant nus,
Klemens von Alexandria, Dionysius von Alexandria, Gregori us Thaumaturgus, Athe-
nagoras u. a. waren Zglinge dieser Schule.
6
Konstantin d. Gr. hat mit besonderen Gesetzen die Orte, wo die be-
treffenden Schulen zu errichten sind, die zu lehrenden Gegenstnde, die Zahl der
Lehrer u. s. w. festgesetzt (Ad Cod. Theodos. Jac. Gothofr. de professori bus et de
stud. ber.). ber die Schulen in Karthago und Gallien, siehe August, lib. V. con-
fess. c. 8; Hieronym. ep. ad. Rustic. ber die konfessionellen. Schulen in den l-
teren Zeiten der serbischen Kirche, siehe den nachstehenden in den jngeren Hand-
schriften von Duschans Geset zbuch enthaltenen Artikel: Auch dieses Gebot mssen
wir als das lteste von allen bewahren, welches uns Gott der Herr, die heiligen
Apostel, unsere gotterleuchteten Vter, alle Heiligen und die gesamte orthodoxe,
katholische, heilige, orientalische Kirche, die Mutter aller Kirchen, aufgetragen hat.
In jeder Stadt, in jedem Orte und in den Drfern, wo sich Kirchen befinden, sollen
Lehranstalten, d. i. Schulen errichtet werden, damit sich die rechtglubigen Kinder
die heilige Schrift und das gttliche Gesetz aneignen. Und so wi e die Errichtung
von heiligen Kirchen ein gutes und gottgeflliges Werk ist, ebenso ist auch die
Grndung von Schulen, Gott und den Menschen genehm, sowi e fr den Geist und
Krper vorteilhaft. Hiebei sollen sie (die Schulen) nicht in gewhnlicher Form, son-
dern als groe, gezierte und hohe Gebude, gleichsam wie Pal st e, namentlich in
groen Stdten errichtet werden. Wenn den Schulen kein Schmuck verliehen wird,
werden auch die Kirchen eine geringere Bedeutung haben; denn die Kirche ist schn,
wenn sie von Gel ehrt en' gebi l det wird. Daher sollen i nl den St dt en und Ortschaften
die Herrscher, Frsten und Herren wei se und gelehrte Unterweiser bestellen, welche
imstande sein werden, die Kinder in j eder Bchergelehrsamkeit und heiligen Wi ssen-
schaft zu unterrichten. Jeder von ihnen soll vom Herrscher alljhrlich mit einer
Dotation ausgestattet werden, welche der ihm obliegenden Aufgabe entspricht. Zu
II. Teil. Die Verfassung der Kirche.
2 5 4
Neben diesen, fr die allgemeine christliche Ausbildung bestimmten
Schulen, gab es fr die theologische Bildung besondere, an den Sitzen
der Bischfe befindliche Anstalten
7
. Der Grund, weshalb den Bischfen
das Recht und die Pflicht obliegt, die Ausbildung und Erziehung ihrer
Kleriker zu leiten und zu berwachen, ist darin gelegen, weil nach der Ver-
fassung der Kirche die Kleriker jeder Eparchie Gehilfen und Vertreter des
Bischofs in Ausbung des kirchlichen Dienstes sind, und sonach eine
gewisse Gewhr fr die ordnungsmige Erfllung des ihnen an
bestimmten Orten anzuvertrauenden Hirtendienstes bieten mssen \ Das
hauptschliche Lehrfach in diesen Schulen war die heilige Schrift;
daher bestimmen auch die Kanones, da den geistlichen Kandidaten die
heilige Schrift nicht blo dem Wortlaute, sondern auch dem Geiste
nach vollkommen gelufig sein msse
9
, sowie da dieselben berdies
ber alle kirchlichen Gesetze und ber alles das informiert sein mssen,
was auf die Verfassung, die Verwaltung und das Leben der Kirche
Bezug hat
10
. Neben der theologischen Bildung wurde auch von den
diesem Werke sollen die Herrscher und Frsten, ebenso die Patriarchen und Metro-
politen Drfer und Bergwerke widmen, damit die Schulen erhalten werden und fort-
schreiten. Aufgabe der Lehrer ist es, die Kinder mit Lust und Liebe zu unterweisen,
fr sie zu sorgen, sie zu loben und mit Gaben zu beschenken; bald mit einem
Kreuzchen, bald mit einem Heiligenbilde; damit die Kinder frohen Herzens zu ihnen
eilen, um zu lernen, und um sie zum Lernen aufzumuntern. Wenn es sich zur Zeit
des Gebetes darum handelt, die Kirche zu besuchen, sollen sich die Kinder in der
Schule beim Lehrer versammeln und paarweise, mit dem Lehrer, gleichsam als
Herde mit ihrem Hirten, in die Kirche sich begeben. Wenn es kein Wissen gibt,
welcher Nutzen erwchst da dem Reiche? Ist doch jeder Mensch, welcher die hei-
lige Schrift nicht zu lesen vermag, dem Tiere vergleichbar. Fr alles das soll der
Herrscher mit dem Patriarchen, den Metropoliten, den Frsten und Bischfen sorgen.
Wo immer sich eine Kirche befindet, Priester und Volk leben, soll auch eine Schule
vorhanden sein. Wenn hierauf die Herrscher und Frsten im Vereine mit den Pa-
triarchen nicht bedacht sein und nicht sorgen werden, wird sie eine groe Schuld
treffen, welche sie vor Gott zu verantworten haben werden. In groen Stdten und
Orten, wo sich Klster befinden, sollen die Kinder von den in allen Wissenschaften
bewanderten Mnchen unterwiesen werden. In den Drfern aber sollen die Kinder
von den Weltgeistlichen unterrichtet werden. Jeder Vater, jede Mutter und jede
Familie sollen die Kinder nach erreichtem siebenten Jahre in die Schule senden.
Ebenso haben auch alle Stdte und Orte und deren Rte fr die Dotation der
Lehrer zu sorgen und dieselben zu beaufsichtigen."
7
Theodoretus. ep. 87 ad Domn. Possidon. in vita Augustini.
8
Sokrates schreibt in seiner Kirchengeschichte (1, 15): Der Bischof Ale-
xander von Alexandria verfgte, da in der Kirche die Jnglinge erzogen und
in der Wissenschaft unterrichtet werden sollen, und namentlich Athanasius, welchen
er, nachdem dieser zum gereiften Manne wurde, zum Diakon befrderte und mit
sich nach Nica fhrte."
5
VII. allgem. Konz. 2. Kanon, und Kommentar des Zonaras zu diesem Kanon
(Ath. Synt. II. 561).
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2 5 5
. 65. Der heutige Zustand.
Kandidaten des geistlichen Standes gefordert, da dieselben in den
weltlichen Wissenschaften bewandert seien
11
, um das Ansehen der
Geistlichkeit in den weltlich gebildeten Kreisen zu heben, den zutage-
tretenden falschen Lehren entgegenzutreten sowie mitzuwirken, da jenes
Licht, welches auch in der Finsternis leuchtet und von der Finsternis
nicht gefat werden kann, berall Verbreitung finde
12
. Daher betonen
auch die Kanones mit aller Entschiedenheit die vollstndige Vorbildung
der Kandidaten des geistlichen Standes, und verbieten demjenigen die
Cheirotonie zu erteilen, welcher bei der betreffenden Prfung kein aus-
reichendes Wissen bekundet hat
13
.
Damit aber den Kandidaten des geistlichen Standes neben der
wissenschaftlichen Ausbildung auch eine dem geistlichen Berufe ent-
sprechende Lebensweise anerzogen werde, wurden schon in den ltesten
Zeiten an den Bischofssitzen Seminarien errichtet. Der ersten Erwhnung
von Seminarien begegnen wir im Abendlande
14
, von wo sie berallhin
Verbreitung fanden. Dort aber, wo weder Seminarien errichtet werden,
noch besondere theologische Schulen bestehen konnten, da dienten
die Klster, welche in alter Zeit stets Zentren der Wissenschaft und
Bildung waren, als Ersatz. Diese Klosterschulen standen, wie die Klster
selbst, unter der bedingungslosen Gewalt des betreffenden Bischofs.
65.
Der heutige Zustand.
Alle heute bestehenden theologischen Anstalten sind nach den
von uns eben errterten allgemeinen Grundstzen eingerichtet. Der
Unterschied zwischen diesen Anstalten besteht darin, da in einigen
derselben auch die zur allgemeinen Bildung notwendigen Fcher, in
%50=' -'0,8-+8-%$, $''% 7 @"$"4'0-2 &%0? 0.' 4#">' 0*2 +5'14"5 -0% -)*8=+$ '.
Karth. 18. Kan. (Ath. Synt. III, 353).
11
Sozomenus schreibt ber Eusebius von Emesa, da er anfangs zu Hause
in den Anfangsgrnden der christlichen Lehre unterwiesen wurde, hierauf dem Stu-
dium der weltlichen Wissenschaften in der stdtischen Schule und endlich dem
Studium der Theol ogi e sich widmete (Kirchengesch. 3, 6).
12
Joh. 1, 5.
13
Siehe 80. Kan. Apost . ; I. allgem. Konz. 2. Kan. ; Laod. 12. Kan. ; Karth. 18. Kan.
Siehe auch die 123. Novelle Justinians. Der erwhnt e (Anm. 9) 2. Kanon des VII.
allgem. Konzils, welcher Bestimmungen ber die Vorbildung j edes Priesters, und
namentlich des Bischofs, enthlt, schliet mit den Wort en der heiligen Schrift:
+9 6@,A'.+$' ?@=+., &%,A= ?@=+" %, +- 0"5 7 ,-#%0-9-$' ", (weil du ver-
achtet hast die Kenntnis, verachte auch ich dich, so da du mir nicht lnger Pri e-
ster sein sollst). Hoseas. 4, 6.
14
Siehe Concil. Toletanum a. 531. cap. 1 (Harduini. II, 1139): De his quos
voluntas parentum a primis infantiae annis clericatus officio manciperit, statuimus
observandum; ut mox cum detonsi, vel ministerio electorum contraditi fuerint, in
domo ecclesiae, sub episcopali praesentia, , praeposito sibi debeant erudiri,"
II. Teil. Die Verfassung der Kirche.
2 5 6
anderen blo die theologischen Gegenstnde gelehrt werden, whrend
die allgemeine Vorbildung in weltlichen Schulen erlangt werden mu
1
.
Die Notwendigkeit, den Kandidaten des geistlichen Standes neben der
theologischen, auch eine mglichst vollstndige allgemeine Bildung
angedeihen zu lassen, wird berall und umsomehr anerkannt, je mehr
in den einzelnen Lndern das Bewutsein der erhabenen Aufgabe der
Geistlichkeit sowie die Einsicht, da die Geistlichkeit mit de allge-
meinen Kultur der Zeit gleichen Schritt halten msse, zur Geltung
gelangt ist
2
. Mit Rcksicht auf diesen letzteren Umstand, ist neben der
gewhnlichen theologischen Bildung, welche die Befhigung fr den
Seelsorgedienst in den Pfarren verleiht, auch fr eine hhere theolo-
gische Ausbildung gesorgt, durch welche die Kandidaten fr hhere
Dienstposten in der kirchlichen Hierarchie und fr das theologische
Lehrfach vorbereitet werden sollen
3
. Das gleiche Augenmerk, welches
der Ausbildung der knftigen Diener der Kirche zuteil wird, wird auch
der Erziehung derselben zugewendet; daher bestehen berall Semina-
rien mit bestimmt festgesetzten, die Lebensweise der jungen Kandi-
daten des geistlichen Standes betreffenden Statuten
4
. Die genaue Beo-
bachtung der fr die vollstndige Vorbereitung der die Cheirotonie
anstrebenden Kandidaten bestehenden Vorschriften ist durch positive
Gesetze gewhrleistet
5
.
. 65.
1
In der sierr.-ungar. Monarchie werden in den theologischen Anstalten
blo theologische Fcher gelehrt; die allgemeine Bildung erhalten die Kandidaten
der Theologie in den Gymnasien, welche dieselben absolvieren mssen. In den
theologischen Anstalten Rulands (Ustav duh. seminarij 14. maj a 1867. . 127, 128),
Griechenlands ( V1 "2 @-#, $-#%0$&=' +F")-,.' vom 27. September 1856. Art. 1),
Serbiens, (Gesetz vom 11. Jnner 1896. Art. 5) und in Chalki (&%'"'$+ 12 0*2 6'
;?)&* 8-")"A$ &72 +F1)*2 0*2 0"5 ;#$+0"9 -A?)*2 (&&)*+, %2 vom August 1903.
Art. 96) werden durch eine bestimmte Anzahl von Jahren auch die Fcher der
allgemeinen Bildung gelehrt.
2
Dies zeigt sich in einigen theologischen Bildungssttten darin, da beispiels-
weise zum theologischen Studium in Karlowitz (. 105 des III. Abschnittes des
Reskriptes vom Jahre 1868) und Czernowitz (Verordnung vom 30. August 1875) nur
solche Jnglinge als ordentliche Hrer zugelassen werden, welche sich mit der
abgelegten Maturittsprfung ausweisen knnen.
3
In Ruland I. B. die Duhovna Akademija" (Statut vom 20. April 1884),
in welche (. 111) jene Jnglinge aufgenommen werden, welche das theologische
Seminarium mit Auszeichnung absolviert haben.
4
Siehe I. B. fr das Seminar in Chalki . 93119 des erwhnten &%'"'$+-
12 ; in Belgrad das Statut vom 17. August 1881; fr die Seminarien im Knig-
reiche Griechenland, $%0?A % @-#, 0"O &%'"'$+ "9 0.' $-#%0$&=' +F")-,.'
vom 27. Oktober 1856, Art. 2427; fr das Seminarium in Zara das Statut vom
11. August 1883.
5
Fr die dalmatinische Eparchie die kaiserliche Entschlieung vom 5. Juni
1869; fr die Eparchien im Knigreiche Griechenland die knigliche Entschlieung
vom 18. Oktober 1856; in Serbien das Gesetz ber die Kirchenbehrden vom
27. April 1890 Art. 37.
2 5 7
66. Die fundamentalen Erfordernisse fr den Eintritt in den Kl erus.
Die theologischen Anstalten stehen heute, wie ehedem, unter der
unmittelbaren Leitung der kirchlichen Obrigkeit, welcher diesfalls fol-
gende Rechte zustehen: Die Festsetzung des Umfanges der vorzu-
tragenden theologischen Gegenstnde und der Vortragsweise derselben,
die Prfung der vortragenden Lehrer, die unmittelbare Aufsicht ber
den Gang der Vortrge und die Vornahme einer neuen Prfung vor
Erlangung einer definitiven Anstellung in der Kirche. Dort wo die
Vorbildung in weltlichen Schulen erworben wird, hat die kirchliche
Gewalt das Recht, zu kontrolieren, ob der Unterricht im Geiste der
Kirche erteilt wird, und entgegengesetzten Falles den Austritt jener
Jnglinge, welche sich fr das theologische Studium vorbereiten, zu
veranlassen
G
. Unter der unmittelbaren Aufsicht der kirchlichen Obrigkeit
stehen auch die Seniinarien; dieser Obrigkeit obliegt die Aufnahme der
Zglinge, die Bestellung der Leiter, das Erlassen der Vorschriften ber
die religise Erziehung und die Lebensweise der Zglinge in den Se-
minarien
7
.
II. Die Einfhrung in den Klerus.
!& $$"
Die fundamentalen Erfordernisse fr den Eintritt in den Klerus.
Gem der Wichtigkeit des Dienstes, welcher den Mitgliedern des
Klerus anvertraut ist, hat die kirchliche Gesetzgebung die Erfordernisse
im einzelnen festgesetzt, bei deren Vorhandensein der Eintritt in den
Klerus mglich ist und auch jene Eigenschaften bestimmt, welche der-
jenige besitzen mu, der die Cheirotonie anstrebt. Von den Eingeschaf-
0
Fr Chalki siehe . 3 des erwhnten Kanoni smos; fr die theologischen
Lehranstalten im Knigreiche Griechenland, . 2 des Geset zes vom 27. September
1856; fr dieselben Anstalten in Ruland, u. zw. fr die geistlichen Seminarien,
. 3 des Statuts vom 14. Mai 1876, und fr die geistlichen Akademien, . 2 des
Statuts vom 20. April 1884; fr die theologische Lehranstalt in Karlowitz, . 104
und 107 des III. Abschnittes des Reskriptes vom Jahre 1868; fr die theologische
Lehranstalt in Belgrad Art. 19, Pkt. 14 des Geset zes ber die geistlichen Behrden
vom 27. April 1890 und Art. 3 des Geset zes ber die Organisation der theologischen
Lehranstalt vom 11. Jnner 1896; fr die theologische Lehranstalt in Czernowitz,
. 25, II, 4 der Konsistorial-Geschftsordnung vom 2. Februar 1869; fr die t heol o-
gische Lehranstalt in Zara, . 19 und 25, II, 4. 7 der Konsi st ori al -Geschft sordnung
vom 24. August 1870; fr die theologische Lehranstalt in Hermannstadt, . 174,
Punkt 4 des organischen Statuts vom 28. Mai 1869; fr die theologische Lehranstalt
in Sarajevo, . 12 und 23, Abschnitt II der Konsi st ori al -Geschft sordnung vom
26. Februar 1884 und . 9 des Seminar-Statut s vom 19. Oktober 1882; fr die t heo-
logischen Lehranstalten in Rumnien, Art. 19 des Geset zes vom 19. Mai 1893; in
Montenegro . 2. des Geset zes vom 27. August 1887; im bulgarischen Exarchate
Art. 101 des Exarchat-Statut s vom 31. Jnner 1899.
7
Siehe die gesetzlichen Vorschriften in der Anm. 6 di eses Paragraphen.
Ulli, Klrelwreiht. 17
II. Teil. Die Verfassung der Kirche.
2 5 8
ten der Kandidaten des geistlichen Standes wird in den folgenden
Paragraphen die Rede sein; hier sollen vorerst die fundamentalen Erfor-
dernisse fr den Eintritt in den Klerus besprochen werden. Fundamen-
tale Erfordenisse nennen wir diejenigen, welche unter allen Umstnden
vorhanden sein mssen, damit jemand in die Reihe der Mitglieder der
Hierarchie aufgenommen werden knne.
Es bestehen zwei fundamentale Erfordernisse fr die Cheirotonie,
welche auf den Vorschriften des gttlichen Rechtes beruhen. Durch
die Praxis der apostolischen Kirche, sowie durch die kirchliche Ge-
setzgebung wurde die Wichtigkeit dieser Erfordernisse fr immer fest-
gesetzt.
Das erste Erfordernis ist die Taufe. Derjenige, welcher Mitglied des
Klerus werden will, mu ordnungsmig getauft sein, d. h. die Taufe des-
selben mu in der orthodox-orientalischen Kirche als giltig anerkannt
werden. Daher wird jene Cheirotonie von der Kirche nicht anerkannt,
welche in einer Religionsgesellschaft vorgenommen wurde, deren Taufe
die Kirche nicht als giltig ansieht; dagegen wird die Cheirotonie ein-
zelner Religionsgesellschaften, welche nicht zur kirchlichen Gemeinschaft
gehren, deren Taufe aber die Kirche als giltig erachtet, anerkannt
1
.
In der Kirche der ersten Jahrhunderte wurden zu den Christen im wei-
teren Sinne auch die Katechumenen gerechnet; es liegen uns auch Bei-
spiele vor, da einzelne dieser Katechumenen zum Altardienste erkoren
wurden und nach der Taufe die Cheirotonie empfingen'
2
. Dies waren
aber nur Ausnahmsflle, welche mit Rcksicht auf die damalige Stellung
der Kirche in der Welt eintreten konnten.
Als zweites fundamentales Erfordernis zur Erlangung der Cheiro-
tonie wird von dem kanonischen Rechte das mnnliche Geschlecht gefor-
dert. Die Kirche hat den Personen weiblichen Geschlechts nie die Befugnis
fr die Besorgung der inneren Angelegenheiten der Kirche zuerkannt,
dieselben sind vielmehr nach den Satzungen der heiligen Schrift ver-
halten, in der Kirche zu schweigen und unterwrfig zu sein und sind
nicht befugt, irgend einen inneren kirchlichen Dienst zu verrichten
s
.
. 66.
1
So wur de durch den 8. Kanon des I. allgem. Konzils die Giltigkeit der
Cheirotonie der Novatianer anerkannt (vergl. 7. Kanon des II. allgem. Konzils); der
68. Kanon der Synode von Karthago anerkennt die Giltigkeit der Cheirotonie der
Donat i st en; das VII. allgem. Konzil jene der Bilderstrmer. Hinsichtlich dieser letz-
teren wurde in der ersten Sitzung dieses Konzils verhandelt, und nach langer Pr-
fung des Gegenst andes, auf Grund der Kanones und der kirchlichen Praxis der
lteren Zeit fr die Zukunft eine Norm ber die Behandl ung des Klerus, welcher
frher einer hretischen Sekte angehrt hat, aufgestellt. Siehe Harduini IV. 3975.
2
L. B. Ambrosius, Nectarius, Eucherius, Eusebius von Csarea u. a.
3
I. Kor. 14, 34. 35; I. Tim. 2, 11 u. ff. Vergl. 70. Kanon des Trull. Konzils.
Die Const. Apost. bezeichnen die bung, da Frauen mit dem Dienste des Altares
sich befassen, als hei dni sch: ($ "6 6' 0"$2 @#")%G"<+$ 4$??+&-$' %90%H2 "5&
259
. 67. Die Eigenschaften der Kandidaten des geistlichen Standes.
In der Kirche der lteren Zeit gab es wohl Personen weiblichen Ge-
schlechts im Dienste der Kirche, nmlich die sogenannten Diakonissen
4
;
allein sie besaen keine selbstndigen Befungnisse, sondern verrichteten
nur bestimmte Dienste, zu welchem Zwecke sie von den Bischfen
unter den vorgeschriebenen Gebeten, so wie die Kleriker der niederen
Weihegrade, geweiht wurden
5
. brigens wurde bereits um die Mitte
des IV. Jahrhunderts die Einsetzung von Diakonissen als ein besonderer
kirchlicher Beruf von der Kirche untersagt
6
. Im Laufe der Zeit ver-
schwanden dieselben gnzlich, so da sie im XII. Jahrhundert nur als
ein in alter Zeit bestandenes Institut erwhnt werden
7
.
. 67.
Die Eigenschaften der Kandidaten des geistlichen Standes.
Derjenige, welcher in die Hierarchie einzutreten und die hierar-
chischen Rechte in der Kirche auszuben wnscht, mu vor allem von
gesunder Krperbeschaffenheit sein, um in seiner Ttigkeit in keiner
Weise gehindert zu werden; er soll sich der erhabenen Aufgabe des
geistlichen Standes bewut sein und jene Requisite besitzen, welche
ihm ein erfolgreiches Wirken sichern; er soll' durch keine seine Ttig-
keit hindernden gesellschaftlichen Beziehungen gebunden sein, allge-
meines Vertrauen genieen und sich der Unbescholtenheit erfreuen.
Hiernach sind die Eigenschaften der Kandidaten des geistlichen Standes:
a) physische; b) psychische, nmlich geistige und moralische; c) Eigen-
6@-0#6Q% -', @=2 ,-#%0-<+%$ 0%10%$ 2 @%#? >O+$' 0$2 +5AF.#7+-$ ; 0"90" A%#
072 0=' ())7'.' ?O--10*0"2 0" ?A'=* %, !) *)-,%$2 8-%D 2 ,-#-,%2 F-$#"0"'-H',
%))' "5 072 0"5 ;#,+0"5 4$ %0?B-.2. III. Buch, 9. Kap. Vergl. Tertull., De prae-
script. haeres. c. 41, de bapt. c. 17; Epiphan. baeres LXIX. c. 2, haer. LXXIX. c. 3. 4.
1
$%&1'$++%$. Dieselben hieen auch: F7#%$ , @#"&%87 -'%$ , @#-+G90$4-2.
Epiphan. haeres LXXIX. c. 6.
5
Const. Apost. VIII. Buch, 19. Kap. ; I. allgem. Konzil. 19. Kan. und Kommentar
des Zonaras zu diesem Kanon, wosel bst eine kurze Geschichte der Diakonissen
dargelegt ist (Ath. Synt. II, 160); IV. allgem. Konzil 15. Kanon; 14. Trull. Kanon.
Sie waren verpflichtet, bei der Taufe von Personen weiblichen Geschl echts Dienste
zu leisten (Const. Apost. III,. 15 und VIII. 28), solchen Personen die Krankenpflege
angedeihen zu lassen (Ib. III, 15. 19), denjenigen, welche sich zur Taufe vorberei -
teten, Anleitungen zu erteilen und dieselben in der christlichen Lehre zu unter-
weisen (Hieronym. Comm. in Rom. 14. 1), den Eintritt weiblicher Individuen in die
Kirche zu bewachen und denselben bestimmte Pl t ze anzuwei sen (Const. Apost.
II. 57. VIII, 28; Kommentar des Zonaras zum 11. Kanon von Laod.), sowi e die
Huser zu besuchen, wo christliche Frauenspersonen lebten (Const. Apost. III, 15).
6
Siehe Laod. 11. Kan.
7
Siehe Kommentar Balsamons zum 15. Kan. des IV. allgem. Konzils (Ath,
Synt II, 255). Verschiedene kanonische Vorschriften bezglich der Personen wei b-
lichen Geschlechts, siehe in meinem Zborni k" (II. Aufl. S. 354355).
15*
2 6 0 II. Teil. Die Verfassung der Kirche.
Schften, welche auf ihre freie gesellschaftliche Stellung und d) auf
ihren guten Ruf Bezug haben
1
.
. 68.
a) Die physischen Eigenschaften.
Zu den physischen Eigenschaften gehren: 1) Die gesunde Krper-
Konstitution. Insbesondere soll der Betreffende weder taub noch blind
sein
1
. Dagegen stehen gewisse geringere krperliche Gebrechen dem
Empfange der Cheirotonie nicht im Wege, wenn der Kandidat derselben
sonst wrdig erscheint
2
. In den hierber handelnden Kanones zeigt
sich das Prinzip, da nicht ein krperliches Gebrechen den Menschen
schdige, sondern ein psychischer Makel"
3
; daher zieht auch die Kirche
nur gewisse krperliche Gebrechen in Betracht, auf welche sie unbedingt
Rcksicht nehmen mu. Da jedoch diesfalls das Hauptmoment darin
gelegen ist, da die kirchlichen Angelegenheiten nicht gehindert werden
so wird den krperlichen Gebrechen, welche der regelmigen Besor-
gung der kirchlichen Angelegenheiten nicht hindernd sind, seitens der
kirchlichen Gewalt keine Beachtung gewidmet; dagegen ist eine beson-
dere Aufmerksamkeit dann erforderlich, wenn Gefahr vorhanden ist,
da wegen irgendeines krperlichen Gebrechens der ordentliche Gang
der kirchlichen Angelegenheiten gestrt werden knnte, so beispielsweise,
wenn jemand an der Epilepsie leidet, krppelhaft ist u. s. w.
5
. Hiebei
mu jedoch auch darauf Bedacht genommen werden, da gewisse,
Ansto erregende krperliche Gebrechen nicht vorhanden sind, I. B.
starkes Hinken u. dgl.; denn auch in diesen Fllen mu das Wahren
des moralischen und sthetischen Ansehens der kirchlichen Hierarchie
als leitendes Prinzip gelten.
. 67.
1
1. W5+$ &? @#"+1'0%, 2. @'-5 %0$ &? @#"+1'0%, >. @#"+1' -)-58-#, %2
&%$ 4. @#"+1' %A%872 5@")7Q-.2. Vergl.
,
E . %'. ( 5 0 % | , " 5 N"5 &%'"'. 4,&%$"5
&0). I, 57; Sokolow, Lekciji #" cerk. pravu (Vortrge ber Kirchenrecht). S. 229 u. ff.;
Berdnikow, Kurs cerk. prava. (Kursus des Kirchenrechts). S. 4142.
. 68.
1
78. Kan. Apost. und Kommentar des Balsamon zu diesem Kanon (Ath.
Synt. II. 100); 79. Kan. Apost. und Kommentare Balsctmons und Zonaras' zu dem-
selben Kanon (lb. II, 101, 102).
2
77. Kan. Apost . : -D ?B$"2 46 -+0,' -@$ +&"@72, A$ '6+8..
3
Dersel be Kanon. In den apostolischen Kostitutionen lesen wir, da derj e-
nige zum Priester eingesetzt werden soll, der gut und tauglich ist, &%$ "9 0? +=-
%0% . "+&"@-, +8%$ , %))? 8#*+&-, %' &%$ G,"52. VI. Buch, 23. Kapitel. Vergl.
Sozomenus, Kirchengeschichte. VI, 23.
4
"E'% 7 0? -&&)*+$ %+0$ &? @%#- @"4, I"$ 0" (78. Kan. Apost.).
5
Siehe 26. Antwort Balsamons an den alexandrinischen Patriarchen Markus
(Ath. Synt.. IV, 467468). Vergl. Blastares, Alphabetisches Synt. lit. X. Kap. 11 und
lit. , Kap. 1 (Ath. Synt. VI, 202203. 503).
2 6 1
. 68. Die Physischen Eigenschaften.
2) Das vorgeschriebene Alter. Der Eintritt in die Hierarchie ist ein
freier Willensakt desjenigen, welcher in dieselbe einzutreten beabsicht
6
;
hiebei mu jedoch vorausgesetzt werden, da der Betreffende in seinen
Glaubensanschauungen fest sei und die Bedeutung, sowie die Wichtigkeit
des Dienstes, welchem er sich widmet, begreife. Sowohl des einen, als
auch des anderen Umstandes wegen, ist die Erlangung eines reifen
Alters unbedingt notwendig, damit der Betreffende in der Lage sei,
seinen freien Willen mit berlegung zu uern, und damit auch der
Kirche die Gewhr geboten werde, da er sich seines Dienstes bewut
ist. Die lteste kirchliche Gesetzgebung hat bereits ihr Augenmerk
darauf gerichtet, und sind die bezglichen Gesetze zum groen Teile
auch heute noch wirksam. Die erste Bestimmung ber das Alter fr
den Episkopat ist in den Constitutiones Apostolorum enthalten, wonach
das 50. Jahr als das Minimalalter fr den Kandidaten des Episkopates
festgesetzt erscheint
7
. Die Gesetzgebung Justinians hat dieses Alter
herabgemindert und vorerst das 35. Lebensjahr fr den Kandidaten
des Episkopates
8
, spterhin das zurckgelegte 30. Lebensjahr fest-
gesetzt
9
. Fr den Presbyterat wird das 30.
10
, fr den Diakonat das
25.

, fr den Subdiakonat das 20. Lebensjahr
1
- gefordert. Rcksichtlich
des Presbyterates, des Diakonates und Subdiakonates soll nach den
Bestimmungen der Kanones das vorgeschriebene Alter genau berck-
sichtigt werden; denn derjenige, welcher vor Erreichung des vorge-
schriebenen Alters zu irgendeinen hheren Rang erhoben wird, soll
abgesetzt werden
13
, mag er sonst in jeder Beziehung wrdig erscheinen"
Hinsichtlich der niederen Grade enthalten die Kanones keine Alters-
vorschreibungen; nur bezglich des Anagnosten bestimmt eine Novelle
Justinians, da dieses Amt mit dem 18. Lebensjahre erlangt werden
kann
15
. Gegenwrtig bleibt es der kirchlichen Obrigkeit berlassen, das
Alter der Kandidaten fr die niederen Grade zu beurteilen; rcksichtlich
6
Siehe . 70. Anm. 1 und 2.
' J"& E)%00"' 60=' @-'07&"'0% II. Buch 1. Kap.
8
Nov. 123, 1.
9
Nov. 137, 2. Vergl. !-, -'"' 28. Kap. I. Titel des Nomokanon (Ath. Synt.
I, 66) und UF1)$"' des Balsamon (Ibid.).
10
Neoc. 11. Kan.; 14. Trull. Kan.; Nomok. 28. Kap. I. Titel (Ibid).
11
Karth. 16. Kan.; 14. Trull. Kan.; Nomok. Ibid.
12
15. Trullan. Kanon und Kommentar Balsamons zu diesem Kanon (Ath.
Synt. II, 338), woselbst die 16. Novelle des Kaisers Leo des Philosophen erwhnt
wird. Siehe diese Novelle bei Zachariae , Langenthal, Jus. Graec.-rom. III, 88, und
die 75. Novelle desselben Kaisers. Ibid. III, 172173.
13
15. Trull. Kan.
14
Neoc. 11. Kan.
15
Nov. 123, 13, welche von Balsamon in dem Kommentare zum 14. Kanon
des VII. allgem. Konzils angefhrt wird (Ath. Synt. II, 619).
II. Teil. Die Verfassung der Kirche.
2 6 2
des Presbyterates und Diakonates hlt man sich diesfalls im allgemeinen
an die alten kanonischen Vorschriften
16
.
. 69.
b) Die psychischen Eigenschaften.
Die erste der psychischen Eigenschaften, welche ein Kandidat des
geistlichen Standes besitzen mu, ist der Glaube. Der Kandidat mu alle
Wahrheiten des christlichen Glaubens vollstndig kennen, dieselben nach
der Lehre der orthodox-orientalischen Kirche auffassen, und in der Lage
sein, auch andere in diesen Wahrheiten zu unterweisen
1
. Dieser Glaube
mu ein fester und unerschtterlicher sein. Damit nun die kirchliche
Obrigkeit hievon die volle berzeugung besitze und damit der Betreffende
bezglich des Glaubens nicht ins Schwanken gerate, verbietet diese
die Weihe derjenigen, welche sich erst zur Kirche bekehrt haben
2
,
sowie jener welche unter auergewhnlichen Verhltnissen, beispielsweise
whrend einer schweren Krankheit, getauft wurden, von welchen somit
vorausgesetzt werden kann, da sie nicht in der Lage waren, sich den
christlichen Glauben vollstndig anzueignen
3
. Der Gewiheit wegen, da
die Kandidaten des geistlichen Standes vollkommen an dem Glauben fest-
halten, bestimmen die Kanones noch als Erfordernis der Priesterweihe,
da die Angehrigen des Kandidaten rechtglubige Christen seien und
falls dies nicht zutrifft, da sie sich vorher diesem Glauben zuwenden
i
.
16
Im Patriarchate von Konstantinopel knnen die Bischfe nach dem Syno-
dal-Dekrete von Juni 1796 keinen Diakon vor dem 25. und keinen Presbyter vor
dem 30. Lebensj ahre einsetzen. Im Knigreiche Griechenland wird nach dem Ge-
setze vom 18. Okt ober 1856 (Art. I Pkt. 2) fr den Diakon das 25. und fr den
Presbyt er das 30. Lebensj ahr gefordert. In Ruland soll nach dem Gesetze vom
16. April 1869 der Diakon im Alter von 25 Jahren sein, der Presbyt er womglich
nicht weniger als 30 Jahre zhlen. In der Karlowitzer Metropolie bestimmt . 36
des Deklaratoriums, da niemand vor dem 25. Lebensj ahre zur Ablegung der
Mnchsgeliibde zugel assen werden oder die Weihe zum Subdiakon, Diakon und
Presbyt er erlangen drfe. Nach Art. 37 des Geset zes ber die Kirchenbehrden in
Serbien von Jahre 1890 kann niemand zum Pfarrgeistlichen geweiht werden, der
jnger als 25 Jahre i st ; dieselbe Norm enthlt auch die Entscheidung der bischf-
lichen Synode vom 17. Oktober 1884, welche auch verfgt, da niemand vor dem
21. Lebensjahre zum Diakon geweiht werden darf.
. 69.
1
I. Tim. 3, 3. 4. 16; II. Tim. 2, 25. 3, 1517; VII. allgem. Konz. 2. Kan.
und vergl. 58. 80 Kan. Apost . ; 1. allgem. Konz. 2. Kan. ; Laod. 12. Kan.
2
I. Tim. 3, 6; 80, Kan. Apost . ; I. allgem. Konz. 2. Kan. ; Laod. 3. Kan. Das
sind die sogenannten vs6 poto .. Zu den Neophyten (Neugetauften) rechnen die Ka-
nones auch jene, welche ohne die bezglichen Vorbereitungen sogleich die Priester-
weihe erlangen wollen. Sard. 10. Kan.
Neoc. 12. Kan.
4
Karth. 36. Kan. ber die unbedingte Notwendigkeit, da alle Hausangeh-
rigen der Kandidaten des geistlichen St andes rechtglubig sein mssen, vergl. So-
zomenus, Kirchengeschichte. V. 16.
2 6 3
. 69. b) Die psychischer! Eigenschaften.
Neben dem Glauben fordern die Kanones von den Kandidaten
des geistlichen Standes noch die vollstndige Kenntnis dessen, was auf
den knftigen Dienst derselben Bezug hat, sowie die Fhigkeit, ihre
Kenntnisse im Interesse der guten Sache zu verwerten. Abgesehen von
der systematischen wissenschaftlichen Vorbereitung, welche der Kandidat
nachweisen mu, wird derselbe vor Erteilung der Cheirotonie einer
strengen Prfung unterzogen, damit sich die kirchliche Obrigkeit von
den Fhigkeiten desselben die berzeugung verschaffe. Das erste allge-
meine Konzil verbietet die Cheirotonie solcher Individuen, welche nicht
hinreichend wissenschaftlich gebildet und geprft sind
5
, und entzieht
demjenigen das Recht, den Altardienst zu verrichten, welcher durch die
Sorglosigkeit des Bischofs, ohne der Prfung unterzogen zu werden,
zum Presbyter eingesetzt wurde"
<;
. Dieselbe Bestimmung wird auch von
anderen Konzilien erneuert
7
. Die byzantinische Gesetzgebung hat hie-
rauf eine ganz besondere Aufmerksamkeit gelenkt und durch ihre Ge-
setze der gedachten kirchlichen Norm auch staatliche Bedeutung verliehen
8
.
Die berzeugung von der wissenschaftlichen Befhigung desjenigen,
welcher die Cheirotonie erhalten soll, verschafft sich die Kirche durch
eine von demselben abzulegende Prfung, welche fr den Diakonat
und Presbyterat von einer besonderen, aus lteren und erfahrenen
Geistlichen bestehenden Kommission
9
, fr den Episkopat von der bi-
schflichen Synode vorzunehmen ist
10
. berdies besteht bezglich des
Kandidaten fr den Priesterstand die Bestimmung, da derselbe anllich
der Cheirotonie seinen Glauben, sowie die strikte Beobachtung dessen,
was ihm von der Kirche aufgetragen wird, durch einen Eid zu be-
krftigen hat
11
; hiebei wird er von einem besonders hiezu bestimmten
Beichtvater noch einer Gewissensprtifung unterzogen, welch' letzterer
dann auch ffentlich in der Kirche zu besttigen hat, da er ihn des
5
2. Kan. und mein Kommentar zu den Kanones I, 168.
6
9. Kan. und mein Kommentar zu den Kanones I, 205 207. Vergl. den 80
Kanon Basilius d. Gr., aus welchem hervorgeht, da dies eine alte, stets beobach-
tete bung ist.
' VII. allgem. Konz. 2. Kan. ; Karth. 18. Kan.
s
Justin. Nov. 123, 12: Clericos non aliter ordinari permittimus, nisi litteras
sciant et rectam fidem." Cf. et Nov. 137, 2.
9
Dieses Prfungs-Kommi ssi on bilden in den dalmatinischen Eparchien die
Mitglieder der Eparchial-Konsistorien, in dem Czernowitzer Erzbistume besonder e
aus den Mitgliedern des Konsistoriums und den Professoren der theologischen
Fakultt gewhlte stndige Mitglieder. Rcksichtlich der Karlowitzer Metropolie,
siehe . 34 des Deklaratoriums und 8. 10, Pkt. 6, IV. Abschnitt des Reskriptes vom
Jahre 1868. Fr Serbien siehe die Entscheidung der bischflichen Synode vom 23.
Oktober 1893.
10
Siehe 2. Kanon des VII. allgem. Konzils.
11
Justin. Nov. 137, 2; Eid des die Cheirotonie anst rebenden Klerikers" in
dem Werke Prav. serb. crkva" (Belgrad, 1874). S. 206208.
II. Teil. Die Verfassung der Kirche.
2 6 4
geistlichen Standes fr wrdig befunden habe
12
. Der die Cheirotonie
vornehmende Bischof mu dem Betreffenden, whrend des Aktes der
Cheirotonie selbst, die wichtigsten Normen seines knftigen Verhaltens
in Erinnerung bringen
13
. Fr den Bischof besteht die Bestimmung, da
er ffentlich in der Kirche seinen Glauben zu bekennen und einen
feierlichen Eid, da er die Tradition, sowie die Gesetze der Kirche
bewahren werde, abzulegen habe
u
.
. 70.
c) Die Eigenschaften vom Standpunkte der Freiheit des Kandidaten.
Diese Eigenschaften beziehen sich vor allem auf den freien Willen,
welchen der in den geistlichen Stand Tretende bekunden mu, sowie
auf die selbstndige Stellung desselben in der weltlichen Gesellschaft,
d. h. da er durch keinerlei ihm von der Gesellschaft auferlegte Ver-
pflichtungen gebunden sei. Was das erste Moment anbelangt, so kann
niemand gezwungen werden, die Cheirotonie zu empfangen, denn hiefr
ist der freie Wille des Betreffenden und der Beruf magebend, welchen
dieser fr den geistlichen Dienst in sich fhlt. Die Kanones verurteilen
jede Cheirotonie, welche gegen den Willen des Betreffenden vorge-
nommen wurde
1
; dasselbe geschiecht auch seitens der weltlichen Gesetz-
12
Siehe N9@"2 &%'"'$&72 +5 %#05#$%2 in Pedalion (Ausgabe 1864. S. 758).
Eine hnlichkeit hiemit hat das Beichtzeugnis", welches der betreffende Geistliche
dem zu Weihenden ausstellt. Abgedruckt in Pravosl. srbska crkva u knjaievstvu
Srbiji". S. 206.
13
Karth. 18. Kan. Zonaras sagt in seinem Kommentar zu diesem Kanon Fol-
gendes: Bei der Cheirotonie mu der Bischof denjenigen, an welchen er die Chei-
rotonie vornimmt, die Verfgungen der Kirchenversammlungen, sowohl hinsichtlich
des Glaubens, als auch rcksichtlich ihrer Lebensweise und der Abwicklung der
kirchlichen Geschfte in Erinnerung bringen, damit sie in Kenntnis der Anordnungen
der Vter, denselben entsprechend vorgehen" (Ath. Synt. III. 353354). In der Re-
gel werden diese Normen den Neugeweihten Presbyteri in der Form einer bischf-
lichen Instruktion berreicht Vergl. Instruktion fr den neueingesetzten Priester",
welche die russische Synode hinausgibt, oder Bischfliche Instruktion, welche dem
Presbyter bei der Cheirotonie schriftlich berreicht wird", verfat von dem ehema-
ligen Bischof in Neusatz, Piaton. In Wien (1857) in Druck erschienen; in serbischer
bersetzung in Neusatz 1892.
14
Siehe das Ritualbuch fr die bischfliche Cheirotonie und Cin ispovjeda-
nija i objeianija arhierejskago". S. Petersburg 1865.
. 70.
1
Basilius d. Gr. 10. Kan. und Kommentar des Zonaras zu demselben Kanon
(Ath. Synt. IV, 125). Wenn aber jemand freiwillig in den geistlichen Stand getreten
ist, mu er sich der geistlichen Gewalt unterordnen, wenn er von einem Grade zum
anderen befrdet werden will. Siehe den 31. Kanon der Synode von Karthago,
welcher die Nicht-Unterordnung des Betreffenden in dieser Beziehung verurteilt.
Balsamon fhrt auch den Grund zu diesem Kanon an: Es kam vor, da gewisse
Kleriker, welche von den Bischfen im Interesse der Kirche auf hhere Dienstposten
berufen wurden, sich dagegen aus dem Grunde auflehnten, weil sie das Verbleiben
. 70. c) die Eigenschaften vom Standpunkte der Freiheit des Kandidaten. 265
gebung
2
. Das zweite Moment betreffend, wird in den Kanones das
unabnderliche Prinzip hervorgehoben, da das geistliche Amt nur
jenen Personen zufallen soll, welche ihrer gesellschaftlichen Stellung
nach unabhngig sind
3
. Aus der Voraussetzung, da derjenige, welcher
in den Klerus eintritt, sich ausschlielich den kirchlichen Geschften
mit Vermeidung jeder Einmischung in weltliche Angelegenheiten widmen
msse
4
, folgt notwendig, da nur jener in den Klerus aufgenommen
werden knne, welcher durch keinerlei auswrtige, die freie Ausbung
des kirchlichen Dienstes etwa hindernde Verpflichtungen gebunden ist.
Wenn sonach jemandem solche Verpflichtungen obliegen, wird dessen
Aufnahme nur dann erfolgen knnen, wenn er sich von denselben voll-
kommen befreit. Nach den sozialen Verhltnissen in dem griechisch-
rmischen Reiche, verboten die Kanones die Aufnahme folgender Klassen
in den Klerus: a) der Sklaven, solange der Herr sie nicht aus ihrem
Verpflichtungsverhltnisse entlie
5
; b) der Curiales, welche bestimmte
Stellen in dem Staatsdienste ausfllten
6
und c) der Soldaten, d. h.
jener, welche nach den Staatsgesetzen dem Kriegsdienste unterlagen
7
.
. 71.
d) Die Eigenschaften, welche sich auf den guten Ruf beziehen.
Die Eigenschaften dieser Art beziehen sich nicht auf die Ab-
stammung des Kandidaten, sondern auf ihn selbst, und zwar in der
Richtung, da ihm von keiner Seite hinsichtlich seines sozialen oder
auf ihren frheren Dienstposten, der guten Einknfte wegen, oder mit Rcksicht auf
gewisse Annehmlichkeiten, welche ihnen dort geboten waren, vorzogen" (Ath. Synt.
III, 383-384) .
2
Leonis. Nov. 2. Siehe fr sterreich das Gesetz vom 27. Oktober 1862 ber
die persnliche Freiheit.
3
Nomokanon. I. Titel, 36. Kap. (Ath. Synt. I, 77).
4
6. 81. 83. Kan. Apost. Siehe das Dekret der Synode von Konstantinopel
vom Mai 1797, unter dem Patriarchen Gregorius (K - 5 - = ' !%'"'. $%0?B-$2
I, 302; /#G). &%$ I, 193). Vergl. Nomok. IX, 36 (Ath. Synt. I, 228).
5
82. Kan. Apost . ; Chalc. 4. Kan.; Gangra. 3. Kan.
6
Hierunter verstand man in lterer Zeit alle Curiales oder Aulici, Personen,
welche Hofdienste versahen, und ebenso verschiedene Staatsbeamte (Palatini, Mag-
nates, Regum Officiales, Ministeriales superiores, Procuratores, ""&*'?#$"$ u. s. w.)
oder die Decuriones (stdtische und Gemeindebeamte) [Gothofr. comment. in Cod.
Theod. lib. XU. tit. 1]. Vergl. 29. Sendschreiben des Ambrosius von Mailand. Rck-
sichtlich solcher Beamten bestimmt der 10. Kanon der Synode von Sardica, da
sie nur dann in den Klerus aufgenommen werden knnen, wenn durch lngere Zeit
ihr Glaube, ihr Wohlverhalten, ihre Bestndigkeit und Sanftmut erprobt wurden".
Nach den Staatsgesetzen mute ein Beamter, der in den Klerus eintreten wollte,
mehrere Jahre vorher, und ein Krieger 15 Jahre in einen Kloster als Novize unter
strenger Aufsicht eines besonderen Beichtvaters zugebracht haben. Nov. Justin. 123,
15. Nov. 137, 2.
7
Vergl. Cod. Theodos. lib. VII. tit. 20. c. 12; Cod. Just. lib. I, tit. 3, c. 27.
17'
62 II. Teil. Die Verfassung der Kirche.
huslichen Lebens irgendein Vorwurf gemacht werden knne, welcher
det i Spf r ei n eines Verdachtes auf seinen guten Ruf zu werfen imstande
wre. In der alt-testamentarischen Kirche wurde derjenige des geistlichen
Dienstes fr unwrdig angesehen, welcher nicht von bestimmter Ab-
stammung und Familie war
1
. Die Kanones der neu-testamentarischen
Kirche dagegen verbieten, hierauf Rcksicht zu nehmen und verfgen,
d^ d^s Augenmerk auf die persnlichen Eigenschaften der die Auf-
nahme in den Klerus Anstrebenden zu richten sei
2
. Mit Rcksicht da-
rauf gestatten die Kanones selbst den aus einer ungesetzlichen Ehe
Entsprossenen die Aufnahme in den Klerus, sofern sie nur des geist-
lichen Amtes wrdig erscheinen und alle sonst hiezu notwendigen
Bedingungen aufzuweisen haben
s
.
Bezglich des huslichen Lebens verfgten die Apostel selbst,
da nur jene der Cheirotonie wrdig anzusehen sind, deren Verhalten
in ihrem huslichen Leben ein musterhaftes ist
4
. In dieser Beziehung
richten die Kanones ihre Aufmerksamkeit hauptschlich auf die Ehe
de? Kandidaten des geistlichen Standes, und verbieten jene in den Klerus
aufzunehmen: a) welche sich zweimal verehelichten
5
; b) welche mit
einer Witwe oder einer von ihrem ersten Gatten getrennten Frauens-
p^rsipa. eifle Ehe schl ossen
6
; c) welche im Konkubinate leben
7
; d) welche
in einem verbotenen Verwandschaftsgrade eine Ehe schl ossen
8
; e) welche
eine E h e b r e c h e r i n f ) eine Unzchtige, eine Theaterperson oder eine
solche, welche ihrer Beschaffenheit nach nicht eigenwillig eine Ehe
schlieen konnte
10
, geheiratet haben; g) welche mit einer nicht Recht-
glubigen eine Ehe schlossen
11
, und h) im allgemeinen jene, welche
71.
1
II. Bych Mos. 28, 1 ; IV. Buch Mos. 18, 7.
'' 33. Trull. Kan. und Kommentare Balsamons und Zonaras' zu diesem Kanon
(Ath. Synt. II, 379- 381) .
3
8. Kan. des Nikephorus von Konstantinopel. Otarcd raXXaxiSo?, ij diydjj.io^
t
f j tpi
(
;j.<ov uXTo'fJisvoi italos?, sv ijiov ssp(036vY)i sitios&ovTat iov, /stpotovovtai
(Ath. Synt. IV, 427). 62. Antwort Balsamons auf die Frage des Patriarchen Markus
von Alexandria (Ibid. IV, 494). Siehe Pedalion (erwhnt e Ausgabe), S. 727. Vergl.
Zhlshman. Eherecht, S. 702, und A. Pawlow, Knnen aus ungesetzlichen Ehen Ent-
sprossene in geistliche mter eingesetzt wer den?" (Cerkv. Vjedom. 1889. N. 9. S.
226 u. ff.). Bezglich des defectus natalium in der rmisch-katholischen Kirche, siehe
Schulte, Lehrbuch des katholischen Kirchenrechts. III. Aufl. S. 197.
* I. Tim. 3, 2. 5, 11. 12.
5
I. Tim. 3, 2. 12; Tit. 1, 6; 17. Kan. Apost . ; 3. Trull. Kan. ; Basilius d. Gr.
12. Kan.
6
18, Kan. Apost.
' 17. K ap. Apost.
8
19, Kan. Apost.
9
Neoc. 8, Kan.
10
18. Kan. Apost.
11
14. Trilll. Kan. ; Laod. 10. Kn. ; Karth. 21. Kan.
. 71. d) Die Ei genschaft en, welche sich auf den guten Ruf beziehen.
eine ungesetzliche Ehe eingingen
12
. Die KarioneS enthalten rcksicfit-
lich der Ehen der Geistlichen derart strenge Bestimmungen, da Sie
die Absetzung jenes Geistlichen anordnen, welcher eine gegen die Vor-
schriften der Priester-Ehe und berhaupt gegen die Satzungen der christ-
lichen Ehe verstoende Ehe geschlossen hat. Fr den Fall, da eine
solche Ehe aus Unwissenheit geschlossen wurde, gestatten die KarioneS,
da der Betreffende in dem geistlichen Stande und in seinem Ratige
belassen werde, doch ist derselbe von der Verwaltung der heiligen
Handlungen ausgeschlossen
13
.
Nach den genauen Vorschriften der Kanones rcksichtlich der
Priester-Ehe, wird nicht bedingungslos gefordert, da jeder vor der
Cheirotonie eine Ehe eingehen msse, sondern sie berlassen es den
Betreffenden, entweder eine Ehe einzugehen oder hievon Umgang zu
nehmen

. Diesbezglich gilt in der morgenlndischen Kirche die bestimmte
Norm, da derjenige, welcher als Priester im ehelichen Bande leben
will, vor der Cheirotonie die Ehe eingehen mu; im entgegengesetzen
Falle hat er seinen Entschlu vor der Cheirotonie zu uern, und darf
dann unter keiner Bedingung eine Ehe schlieen. Es ist sonach dem
Willen des Priesters anheimgestellt, sein Leben in der Ehe oder im
ehelosen Stande zuzubringen, nur mu er seinen bezglichen Entschlu
vor der Cheirotonie kundgeben und an demselben sodann als Priester
festhalten. Wenn er verehelicht in den geistlichen Stand eintritt, darf
er seine Frau nicht mehr verstoen
15
; ist dies nicht der Fall, so darf
er spterhin keine Ehe schlieen
16
. Eine Ausnahme von dieser alige-
meinen Regel bildet die Bischofswrde. Bis zur zweiten Hlfte des
VII. Jahrhunderts konnten auch die Bischfe verehelicht sein; zu dieser
Zeit aber wurden auf dem Trullanischen Konzile zwei Kanones erlassen,
welche dem Bischof, nach Erlangung dieser Wrde, das eheliche Leben
untersagen; er mu sich vielmehr vorher mit gegenseitigem Einver-
stndnisse von der Frau trennen, welche an einem von der Residenz
des Bischofs entfernten Ort leben und von dem Bischof den Lebens-
unterhalt empfangen soll
17
. Von dieser Zeit an wurde die Ehe als
Hindernis zur Erteilung der bischflichen Cheirotonie angesehen, wenn-
gleich es selbst bis zum XII. Jahrhundert Bischfe gab, welche in
12
26. Trull. Kan.
18
26. Trull. Kan. und die Kommentare Zonaras und Balsamons zu diesem
Kanon (Ath. Synt. II, 362- 363) .
14
Siehe hierber unsere Abhandlung Mu nach den kanoni schen Vorschrif-
ten der orthodoxen Kirche ein Weltgeistlicher unbedingt verehelicht sei n? ( Istina".
I. Jahrg. S. 156 u. ff.).
5. Kan. Apost . ; 13. 30 Trull. Kan. ; Gangra. 4. Kan.
" 26. Kan. Apost . ; Chalc. 14. Kan.; 3. 6. Trull. Kan.
17
12. 48. Trull. Kan. Siehe unsere Dost oj anst va". S. 108109, und unseren
Kommentar zum 12. Kan. des Trull. Konzils. Pravila" I, 45773.
II. Teil. Die Ver f assung der Kirche.
2 6 8
ehelicher Gemeinschaft lebten
18
. Spter verschwindet diese bung, und
es bildete sich die Gewohnheit aus, Mnche zu Bischfen zu whlen,
obgleich diesbezglich keine kanonischen Vorschriften bestehen
19
.
Abgesehen von dem unbescholtenen huslichen Leben, fordern
die Kanones von den Kandidaten des geistlichen Standes auch ein
unbescholtenes gesellschaftliches Leben; es darf sonach nichts vorliegen,
was den guten Ruf des Kandidaten zu beeintrchtigen in der Lage
wre. Die Kanones verbieten daher den Eintritt in den Klerus denje-
nigen : a) welche von dem christlichen Glauben oder von der wahren
Kirche abgefallen sind
20
; b) welche sich mit Zauberei befassen und
an Zaubergebilde glauben
21
; c) welche durch Bestechung das Amt er-
langen wollen
22
; d) welche sich auf Schaubhnen produzierten
23
;
e) welche jemanden absichtlich oder unabsichtlich getdtet haben
24
;
f ) welche sich fremde Habe angeeignet haben
25
; g) welche sich dem
Wucher hingaben
26
; h) Meineidige
27
; i) Selbstverstmmler
28
; j) Un-
zchtige und Ehebrecher
29
, und im allgemeinen k) welche sich durch
irgendeine krperliche Snde zum rgernisse anderer befleckten
30
.
. 72.
Allgemeine Beurteilung der. Eigenschaften der Kandidaten des
geistlichen Standes.
Bei Beurteilung der Eigenschaften, welche die Kanones von den
Kandidaten des geistlichen Standes fordern, sowie bei Erwgung der
verschiedenen, den Eintritt in den Klerus hindernden Handlungen, hlt
sich das Kirchenrecht an seine besonderen, von jenen des weltlichen
Rechts verschiedenen Vorschriften, wobei auf den Charakter des dem
18
Dost oj anst va". S. 109- 110.
19
Vergl. 2. Kan. der in der Sophiakirche abgehaltenen Synode und Kommen-
tare Balsamons und Zonaras' zu diesem Kanon (Ath. Synt. II, 709710) und den
Kommentar des Blastares (Ib. VI, 284285). Vergl. Sym. Thessal., De poenit. cap. 266.
2U
62. Kan. Apost . ; I. allgem. Konz. 10. Kan. ; Anc. 1. 2. 3. 12. Kan.; 10. 11.
12. 14. Kan. des Pet rus von Alex.; Sendschreiben des Athanasius an Rufinianus;
Gregorius von Nyssa 2. Kan. ; Basilius d. Gr. 1. 81. Kan.
21
3. Kan. des Gregorius von Nyssa; 7. 65. 72. 63. Kan. Basilius d. Gr.
22
29. Kan. Apost . ; Chalc. 2. Kan. ; 22. 23. Trull. Kan. ; VII. Allg. Konz. 4. 5.
15. 19. Kan. ; 90. Kan. Basilius d. Gr.
23
Karth. 15. 45. 63. Kan. Vergl. Augustin., De civit. Dei. lib. II, c. 14.
24
5. Kan. des Gregorius von Nyssa.
25
25. Kan. Apost . ; 61. Kan. Basilius d. Gr.
26
44. Kan. Apost . ; I. allgem. Konz. 17. Kan. ; 10. Trull. Kan. ; Laod. 4. Kan.;
Karth. 5. 16. Kan. ; 6. Kan. des Gregorius von Nyssa; 61. Kan. Basilius d. Gr.
27
64. 82. Kan. Basilius d. Gr. ; 25. Kan. Apost.
28
22. 23. Kan. Apost . ; I. allgem. Konz. 1. Kan. ; 8. Kan. der 1. II. Synode.
39
61. Kan. Apost . ; I. allgem. Konz. 2. 9. Kan. ; Neoc. 1. 9. Kan.
30
Siehe Kommentar Balsamons zum 61. Kan. Apost. (Ath. Synt. II. 79).
. 72, Allgem. Beurteilung der Eigenschaften der Kandidaten des geisti. Standes. 2 6 9
neuen Mitgiiede der Hierarchie obliegenden Dienstes Rcksicht ge-
nommen wird. In dieser Beziehung fat das Kirchenrecht vorerst die
innere Seite der betreffenden Handlung ins Auge, insoweit nach dieser
auf die Beschaffenheit der betreffenden Persnlichkeit geschlossen wer-
den kann. Mag nun auch diese Handlung keinerlei Folgen in den brger-
lichen Beziehungen nach sich ziehen und auch vor Gericht nicht for-
mell nachgewiesen sein, so wird die Kirche dieselbe doch als ein
Hindernis zur Cheirotonie ansehen, wenn sie von dieser Handlung
durch die ihr zu Gebote stehenden eigenen Mittel Kenntnis erlangt
und die berzeugung gewonnen hat, da die Handlung auf eine Ver-
derblichkeit desjenigen schlieen lt, der sie vollzogen hat. Daher
verfgen die Kanones, da die Beschaffenheit des betreffenden Kandi-
daten, seine Neigungen und Gewohnheiten einer genauen Wrdigung
zu unterziehen sind und da hierber dem Bischof vor der Vornahme
der Cheirotonie eingehender Bericht zu erstatten sei
1
. Wird hiebei in
Erfahrung gebracht, da die Beschaffenheit des Kandidaten mit dem
geistlichen Dienste sich nicht vertrgt, da demselben jene Eigenschaften
abgehen, welche den Priester auszeichnen sollen, da wird die Bedeu-
tung dieser oder jener Handlung, sowie auch der Umstand zu beur-
teilen sein, inwieweit dieser Handlung bei der Frage, ob dieselbe als
Hindernis fr die Aufnahme des Kandidaten in die Hierarchie anzu-
sehen ist oder nicht, eine Wichtigkeit beizumessen sei. berdies zieht
das Kirchenrecht bei der Beurteilung der Eigenschaften der Kandidaten
des geistlichen Standes, falls eine die Cheirotonie hindernde Handlung
vorliegt, keineswegs den unter anderen Verhltnissen bedeutungsvollen
Umstand in Betracht, da der Betreffende seine Handlung bereut und
die vorgeschriebene Strafe bereitwillig erduldet hat. Diesfalls wird die
Publizitt der Handlung und der Beweis derselben in Rcksicht ge-
zogen. Ist eine solche Handlung ffentlich vollzogen und nachgewiesen,
so bleibt diese, mag nun der Betreffende eine noch so groe Reue
empfinden und die Kirche ihm den Fehltritt auch ganz verzeihen, doch
in der Erinnerung anderer Menschen, und das Ansehen der betreffenden
Persnlichkeit wird durch sie erschttert. Die Weihe eines solchen
Kandidaten wrde zur Erniedrigung der geistlichen Wrde dienen, und
stnde im Widerspruche zu den Zwecken des geistlichen Dienstes.
Daher verbieten die Kanones auf das strengste, denjenigen in die Hie-
rarchie aufzunehmen, welcher wegen irgendeiner Handlung im schlechten
Rufe steht
2
.
Die Eigenschaften der Kandidaten des geistlichen Standes werden
von den Kanones nur rcksichtlich jener Personen in Betracht gezogen,
welche wirkliche Mitglieder der Kirche sind; es entfallen daher die
. 72.
1
I. allgem. Konz. 2. 9. Kan. ; 22. Trull. Kan. ; 89. Kan. Basilius d. Gr.
2
61. Kan. Apost . ; 1. allgem. Konz. 2. Kan.
II. Teil. Die Verfassung der Kirche.
2 7 0
verschiedenen Hindernisse fr die Cheirotonie, welche bei solchen Per-
sonen vor der Taufe bestanden haben mgen, durch die Taufe, und
die Kirche urteilt im gegebenen Falle nur ber jene Hindernisse, welche
dann zutage treten, wenn der Betreffende bereits vollberechtigtes Mit-
glied derselben geworden ist
3
. Die Strenge der Kanones in ihrer ganzen
Flle erstreckt sich auch nicht auf jene Flle, in welchen ein Hindernis
der Cheirotonie aus Unwissenheit bersehen wurde und von den Be-
treffenden selbst einbekannt wird Das Recht, von der Strenge der
Kanones abzuweichen, fllt der kompetenten kirchlichen Obrigkeit zu,
welche auch zur Erteilung von Dispensationen von gewissen Hinder-
nissen berechtigt ist, wenn dies das Interesse der Kirche fordert, wenn
die Strenge gewisser kanonischer Vorschriften an sich eine bedingte
ist, die in dieser Beziehung bestehenden allgemeinen Grundgesetze nicht
verletzt werden
5
.
. 73.
Die Tonsur beim Eintritt in den Klerus.
Das sichtbare Zeichen des Eintrittes in den Klerus ist die vom
Bischof vorgenommene Tonsur (+>#%A,2 6@$&"%#,4"2, character ton-
surae). Die geistliche Tonsur ($-#%0$&7 &""#?, sacerdotalis tonsura)
wurde durch den 33. Kanon des VI. und durch den 14. Kanon des
VII. allgemeinen Konzils als ein unbedingt notwendiger und als der
erste Akt behufs Aufnahme in den Klerus vorgeschrieben. Balsamon
uert sich in folgender Weise: Die Kanones betrachten jeden als
Kleriker von dem Tage angefangen, an welchem er das Zeichen der
Tonsur vom Bischfe empfangen hat"
1
. Sobald jemand die Tonsur
vom Bischof empfangen hat, ist er Kleriker geworden -.
Der Akt der Tonsur beruht auf der apostolischen Anordnung ber
das Gelbde Gott gegenber
3
. Fr den Eintritt in den Klerus wurde
dieser Akt zu jener Zeit eingefhrt, als die gesetzgebende Ttigkeit der
Kirche eine regere wurde, und als Gebete und das Auflegen der Hnde
fr die einzelnen hierarchischen Grade vorgeschrieben wurden, d. i.
in der zweiten Hlfte des IV. Jahrhunderts und im V. Jahrhundert.
Diesem Akte diente die Mnchstonsur (&"5#? "'%F$&7, tonsura
monachalis) als Vorbild. Derselbe wurde eingefhrt, als die Bischfe
den Wunsch uerten, da auch die Kleriker dem Leben und den
3
Vergl. 17. Kan. Apost. ; 3. Trull. Kan. ; 20 Kan. Basilius d. Gr.
4
Vergl. 3. Trull. Kan. und Kommentar des Zonaras zu diesem Kanon (Ath.
Synt. II, 314).
5
Vergl. 80. Kan. Apost . ; Neoc. 12. Kan. ; 1. Kan. Basilius d. Gr. u. a.
. 73.
1
Kommentar zum 33. Trull. Kanon (Athen. Synt. II, 380).
2
Kommentar zum 14. Kanon des VII. allgem. Konzils (Athen. Synt. II. 617.
3
Apostelgeschichte 21. 24.
2 7 1
74. Die Cheirotonie.
Vorzgen der Mnche nacheifern sollen, und als die Bischfe zum
groen Teile aus dem Mnchsstande hervorzugehen begannen
4
.
Der Akt der Tonsur allein verleiht dem Betreffenden kein hierar-
chisches Recht
5
. Die Tonsur wird vorgenommen, bevor jemand die
erste Stufe des Klerus, d. i. den Rang des Anagnosten erlangt, so da
die Tonsur ohne die Bestellung zum Anagnosten nach den Vorschriften
des 14. Kanon des VII. allgemeinen Konzils dem Betreffenden nicht
das Recht einrumt, vom Ambon herab in der Kirche zu lesen. Die
Tonsur ist unbedingt zur Erlangung der hierarchischen Grade erfor-
derlich ; an sich aber wird durch diesen Akt der Betreffende nur in
den Katalog des Klerus aufgenommen und erlangt die Befugnis unter-
geordnete, ihm vom Bischfe zugewiesene Kirchendienste zu versehen.
. 74.
Die Cheirotonie.
Die Cheirotonie (F-$#"0"',%) ist derjenige Akt, durch welchen je-
mand in die Hierarchie eintritt und die kirchliche Gewalt erlangt
1
.
Dieser Akt wird innerhalb des Altares vollzogen und dem Betreffenden
hiedurch die gttliche Gnade zuteil, die heiligen Sakramente zu ver-
walten. Verschieden hievon ist ein anderer Akt, welcher auerhalb des
Altares vollzogen wird, und durch welchen der Betreffende gleichfalls
in die Hierarchie aufgenommen, dagegen nicht der Gnade teilhaftig
wird, die Sakramente zu verwalten. Dieser zweite Akt wird die Cheiro-
thesie (F-$#"8-+,%, +>#%A,2, @#"G")7) genannt. Durch die Cheirotonie
werden der Episkopat, der Presbyterat und der Diakonat erlangt; durch
die Cheirothesie werden die niederen Grade erworben, oder es wird
durch dieselbe demjenigen, welcher die Cheirotonie des einen oder des
anderen hierarchischen Grades besitzt, ein besonderer kirchlicher Dienst
oder eine kirchliche Wrde bertragen
2
.
Damit die Cheirotonie rechtswirksam sei, mu dieselbe nach den
4
Thomassin, Vet. et. nov. eccl discipl. I. b. 2. cap. 37.
5
Im griechischen groen Euchologion besteht unabhngig von der Bestellung
zum Anagnosten die ( 5 F 7 -$2 0"' -$+-#F1 -'" ; -$2 4$%&"',%' -&&)*+$%+0$&='.
. 74.
1
Die Ordination (7 ,-#.+1'*) als Sakrament, wurde von Christus den Apo-
steln anvertraut, und durch das Auflegen der Hnde seitens der Bischfe, welche
die Nachfolger der Apostel sind, bewirkt auch heute die Cheirotonie (F-$#"0"',%),
da die Betreffenden das Recht erlangen, die gttlichen Sakrament e zu spenden
und zur Erlsung der Menschheit zu dienen". Ort hodoxes Bekenntnis. 1. Teil, 109.
Antwort.
2 Siehe den 2. Kanon des IV. allgem. Konzils, wo der Unterschied zwischen
Cheirotonie und Cheirothesie erwhnt ist, Vergl. die Kommentare Zonaras' und Bat
samons zu diesem Kanon (Ath. Synt. II, 218220). ber die, bl oe Bedeutung des
Wortes F-$#"0"',% siehe den Kommentar des Zonaras zum 1. Kan. Apost. (Ib. II, 2).
II. Teil. Die Verfassung der Kirche.
2 7 2
allgemein-bindenden kanonischen Vorschriften vorgenommen werden
3
.
Die fr einen bestimmten hierarchischen Grad erteilte Cheirotonie darf
fr denselben Grad nicht mehr erneuert werden
4
. Dieselbe mu fr
jeden Grad in der vorgeschriebenen Reihenfolge, von unten nach auf-
wrts, und zwar in solchen Zeitrumen erteilt werden, da die Fhig-
keit des Betreffenden, sowie die Wrdigkeit desselben zur Erlangung
eines hheren Grades geprft werden kann
5
. Der Akt der Cheirotonie
selbs mu ffentlich in der Kirche, in Gegenwart des Volkes, welches
3
Siehe 6. Kap. I. Titel des Nomokanon (Ath. Synt. I, 4546).
4
Jener Bischof, Presbyt er oder Diakon, welcher von jemandem zum zwei -
tenmal die Cheirotonie erhlt, soll gerade so wie der abgesetzt werden, von wel -
chem er die Cheirotonie empfing" (68 Kan. Apost.). R &%8' ","'470$'% 0#1@"' 4H2
F-$ #"0"'*8-, 2 -@, 0 Q %90> &%$ -'$ ,-#%0$&= ?B$= %0$, &%8%$ #-, 0%$ , &%$ "9 1'"'
%5012, %))? &%$ 1 6' -$47+-$ 0"90"' F-$ #"0"'7+%2, heit es in dem Kommentar
des Balsamon zu diesem Kanon (Ath. Synt. II, 87). Vergl. den 48. Kanon von
Karth. Semel sanctificatis nulla deinceps manus item consecrans praesumit acce-
dere. Nemo sacros ordines semel datos, iterum renovet. " Cyprian, de ablut. ped.
Die Kanones sprechen von einer ordnungsmigen Cheirotonie, d. h. von einer
solchen, die von den gesetzlichen rechtglubigen Kirchenhirten nach den festge-
setzten Normen vollzogen wi r d; denn nach dem 68. Kan. Apost. ist die von Hre-
tikern (@%#? %$#-0$&=') vollzogene Cheirotonie nichtig. Die Cheirotonie wurde im-
mer erneuert, wenn ein Hretiker zum rechten Gl auben bertrat und des geistlichen
Amtes fr wrdi g angesehen wurde (I. allgem. Konz. 19. Kan. ; II. allgem. 4. Kan.;
III. allgem. 5. Kan.). brigens hatte die Kirche bezglich der Anerkennung oder
Nichtanerkennung, sowohl der in einer nicht-orthodoxen Religionsgesellschaft vollzo-
genen Taufe, al s auch der Cheirotonie, ihre bestimmt vorgezeichneten Normen, und
gewi sse Kleriker, welche aus bestimmten nicht-orthodoxen Religionsgesellschften
zum rechten Gl auben bergetreten sind, wurden als solche auch von der orthodoxen
Kirche anerkannt und densel ben nicht neuerdings die Cheirotonie erteilt. Siehe I.
allgem. Konz. 8. Kan. ; Karth. 57. 68. Kan. ; Basilius d. Gr. 1. Kan.
5
Siehe Synode von Sard. 10. Kan. ; I. II. Synode. 17. Kan. und den Kom-
mentar Balsamons zu diesem letzteren Kanon (Ath. Synt. II, 702704). Eine aus-
drckliche Bestimmung ber die Zeit, wel che zwischen der Verleihung des einen
und des anderen hierarchischen Grades zu verstreichen hat, enthalten die Kanones
wohl nicht; di ese bestimmen nur: -' 6&?+0Q 0?A %0$ 01' ' - ' " $ + 6 ' " ' F # 1 -
' " ' ?@"@)*#=' (I. II. Synode 17. Kan.); -B-$ 46 -&?+0"5 0?A %#"2 4 G%8 12
1 5 & - ) % F , + 0 " 5 4 * ) " ' 1 0 $ F # 1 ' " 5 7 & " 2 (Sard. 10. Kan.). Eine di esbe-
zgliche Norm enthlt die gesetzliche Vorschrift ber das Alter, welches zur Erlan-
gung der verschiedenen hierarchischen Grade erforderlich ist. Der 16. Kanon von
Karthago bestimmt, da der Anagnoste im reifen Alter sein ms s e; fr den Subdia-
kon wird das 20. (15. Trull. Kan.), fr den Diakon das 25. (14. Trull. Kan.) und
fr den Presbyter das 30. Jahr gefordert (14. Trull. Kan. ; Neocs. 11. Kan.). Hier-
nach kann die Zeit von fnf Jahren als diejenige angesehen werden, weiche zwi-
schen der Verleihung des einen und des anderen Gr ades zu verstreichen hat.
brigens richtete die Kirche stets ein greres Augenmerk auf die geistigen Eigen-
schaften des Betreffenden, als auf das Alter. Es ist beispielsweise bekannt, da
Ambrosius von Mailand, Nektarius von Konstantinopel, Phot i us u. a., wenige Tage
nachdem sie aus dem Laienstande bergetreten waren, zu Bischfen geweiht wurden.
2 7 3
. 74. Die Cheirotonie.
zu bezeugen hat, ob der Betreffende jenes Grades, zu welchem er er-
hoben wird
6
, wrdig" sei, whrend der Liturgie
7
, gewhnlich an
Sonntagen
8
, vorgenommen werden, damit eine mglichst zahlreiche
Beteiligung der Glubigen stattfinden knne.
Die Cheirotonie mu mit der gleichzeitigen Bestimmung des Be-
treffenden fr einen Dienstort vollzogen werden. Der 6. Kanon des
Konzils von Chalcedon verfgt: Niemand, weder der Presbyter, noch
der Diakon, noch sonst ein dem kirchlichen Stande Angehriger, soll
ohne Bestimmung (&iioXsXo{AVos, absolute) geweiht werden, sondern
jeder, welcher die Cheirotonie empfangen hat, mu besonders (ttx<s,
specialiter), entweder fr eine Stadt- oder Landkirche, fr eine einem
Mrtyrer geweihte Kirche oder fr ein Kloster designiert werden. Be-
zglich derjenigen, welche ohne eine solche Bestimmung (& tcoX C(DS,
absolute) geweiht werden, verfgt das heilige Konzil, da ihre Einset-
zung als nichtig anzusehen sei, sowie da sie zur Schande dessen,
welcher die Weihe vollzogen hat, keinerlei Dienst verrichten knnen"
9
.
Diese kanonische Verordnung beruht auf der heiligen Schrift
10
und
dient als Ergnzung der Verfgung des I. allgemeinen Konzils, wonach
jeder Bischof, Presbyter und Diakon als fr einen bestimmten Ort ge-
0
Siehe 7. Kanon des Theophi l us von Alexandria und den Kommentar Bal-
samons zu diesem Kanon (Ath. Synt. IV, 347). Gregorius von Nazianz beschuldigt
Maximus von Konstantinopel hauptschlich deshalb, weil dieser die Bischofsweihe
nicht in der Kirche vor dem Volke, sondern in einem zu Vergngungen bestimmten
Hause (F"#%O)"" )5@#"' ",&*07#$"', Carm. de vita sua) empfangen hat. Ebenso
behauptet Sokraies (Kirchengeschichte. 4, 29), da Ursinus, welcher Damasus den
Bischofssitz zu Rom entreien wollte, auf ungesetzliche Wei se geweiht wurde,
" 5 & 6 ' 6 & & ) * % ,
r
J. %))
1
6' ?@"&#1>. 01@> 0*2 G%+$)$&72 &%$ -@$ &%)"9 -'*2
U$&,'*2. Die in dem 7. Kanon des Theophi l us von Alexandria vertretene Ansicht,
da das Volk die Wrdigkeit des Betreffenden fr die bezgliche hierarchische
Stufe zu bezeugen habe, gelangt auch in den Constitutiones Apostolorum (VIII. Buch.
4. Kap.), sowie in dem heutigen Akte der Cheirotonie zum Ausdrucke, wenn nm-
lich nach dem Klerus, die Psalten, anstatt des anwesenden Volkes, das Wort
?B$"2 ausrufen.
1
5. Kanon der Synode von Laodicea und Kommentar des Zonaras zu diesem
Kanon. Bei Theodoretus (Hist. eccles. c. 13) heit es, da die Heirotonie vollzogen
werden msse 0*2 5+0$ &72 $-#"5#A,%2 @#"&-, -'*2. Nach Eusebius (Hist. eccl, 6,
43) wurde Novatianus vorgeworfen, da er von trunkenen Leuten die Wei he empfan-
gen habe, =#% 4-&?0* (zur 10. Stunde nach der damaligen, oder um 4 Uhr nach-
mittag nach unserer Zeitrechnung).
8
U5'-)8=' 6 )%12 % % 0 > @#-+G50-#,Q &%$ 0"$2 @%#"4+$ ' 6@$+&1@"$ 2
6 ' 7 6 # 2 & 5 # $ % & * +5'-54"&-,0.. Const. Apost. VIII. Buch. 4. Kap. Die Ka-
nones enthalten keine Bestimmung darber, da die Cheirotonie an Sonntagen und
an keinem anderen Tage vollzogen werden knne.
Ath. Synt. II, 230. Cf. Pitra: I, 525.
10
Apostelgesch. 14, 23; Tit. 1, 5; 1. Peter. 5, 2.
Ulli, ErrtMiKtt. 18
II. Teil. Die Verfassung der Kirche.
2 7 4
weiht betrachtet wurde
11
. In dem gedachten Kanon des Konzils von
Chalcedon geschieht keine Erwhnung darber, da die Bischfe unter
Angabe des Dienstortes zu weihen seien; allein dies ist schon aus der
durch die Kanones vorgesehenen Verbindung des Bischofs mit seiner
Kirche, welche ohne ihn als verwitwet angesehen wird, selbstverstnd-
lich
12
. Die Strenge der kanonischen Verfgung, rcksichtlich der Cheiro-
tonie fr einen bestimmten Ort, ist auf die Verhltnisse zur Zeit des
Erscheinens derselben zurckzufhren, indem damals verschiedene hre-
tische Geistliche, Strungen in der kirchlichen Organisation verursachten.
Als aber im XII. Jahrhundert die frheren, der Kirche seitens der H-
retiker bereiteten unliebsamen Zustnde aufhrten, wurde nicht mehr
darber gewacht, da jeder Kleriker speziell fr die eine oder die an-
dere Kirche geweiht werde, sondern es war bereinstimmend mit der
gegenwrtigen Praxis dem Ermessen der Kirchengewalt berlassen, die
hheren Grade auch ohne eine besondere dienstliche Bestimmung fr
eine bestimmte Kirche zu verleihen
Wer durch die ordnungsmige Cheirotonie in den geistlichen
Stand getreten ist, kann nicht mehr nach seinem Belieben aus dem-
selben scheiden
14
(76. 2).
11
I. allgem. Konz. 15. Kan.
11
Sendschreiben des Konzils von Ephesus; Synode von Antiochia 16. Kan.
Karth. 78. Kan.
13
Siehe den Kommentar des Zonaras zum 6. Kanon des IV. allgem. Konzils
(Ath. Synt. II, 231).
14
Diejenigen, welche einmal in den Klerus eingetreten sind, oder sich dem
Mnchsl eben gewi dmet haben, knnen weder in den Militrdienst, nach sonst in
einem weltlichen Dienst ei nt ret en; jene aber, welche dies wagen und nicht mehr
reumtig zu dem Berufe zurckkehren, welchen sie Got t es wegen gewhlt haben,
sollen dem Anathem verfallen" (IV. allgem. Konzil. 7. Kan.). Der Priester also, wel-
cher den geistlichen Stand verlt und irgendeinen anderen, brgerlichen oder mi-
litrischen Dienst anzutreten beabsichtigt, wird mit dem Anathem, der hchsten
Stufe der Kirchenstrafen, gehandet ; denn die Absetzung (&%8%, #-+$ 2) wre fr ihn,
nachdem er den geistlichen Stand bereits selbst verlassen hat, keine Strafe. Archim.
Johann erklrt (Kurs cerkov. zak. II, 278) diesem Kanon fol gendermasen: Wi e die
Gel bde des Mnchtums, so wird auch die geheimnisvolle Weihe des Klerikers
fr den Dienst der Kirche als unwiderruflich angesehen; denn diese Gel bde wer-
den freiwillig gewhlt, feierlich abgelegt, verlangen schon nach ihrem Wesen eine
entschiedene Absonderung von weltlichen Berufen und Angelegenheiten und for-
dern, da der Mensch sein ganzes Leben Gott weihe. Sonach wre die Rckkehr
des Menschen zum weltlichen Berufe Meineid vor Gott, ein Wechsel des Gewi s-
sens, die Herabsetzung des geistlichen Dienstes durch Bevorzugung des weltlichen."
Balsamen fhrt im Kommentar zu diesem Kanon die 7. Novelle des Kaisers Leo an:
@-#, 0"4 "+?&$2 %' 0$2 -& 0"4 &)*#$ &"9 +F7 %0"2 @#"2 !" )%D &1' ?@"'"*8-, *
-0%G%)-H', 0"40"' &%$ ?&"'0% @#"2 %501 @?)$ ' ?@"&%8, +0%+8%$ (Zachariae,
Jus. gr. rom. III, 78). Die Novelle, da niemand den geistlichen Stand, in welchen
er getreten ist, verlassen darf, und falls er ihn verlassen hat, wi eder in denselben
2 7 5
. 7 5 .
Die Berechtigung zur Erteilung der Cheirotonie.
Das Recht zur Erteilung der Cheirotonie steht ausschlielich
1
dem
Bischof zu
2
. Zur Ausbung dieses Rechtes seitens des Bischofs, sind
von den Kanones bestimmte, genau festgesetzte Bedingungen vorge-
schrieben, deren Nichtbeachtung die Ungiltigkeit der Cheirotonie zur
Folge htte. Einige dieser Bedingungen haben ihren Ursprung in der
bei sonstiger strenger Bestrafung zurckzukehren hat, wird neben den Kanonisten
der lteren Zeit, im XIV. Jahrhundert von Blastares K, 32 (Ath. Synt. VI, 345) und
von Harmenopulos in der Kanonensammlung III, 2 (Leunclavii Jus gr. rom. I, 33),
als in der Kirche rechtsgiltig angefhrt.
. 75.
1
2. Kan. Apost . ; I. allgem. Konz. 19. Kan. ; IV. allgem. Konz. 2. Kan. ; Ant.
9. Kan.; Laod. 26. Kan. u. a. Chrysostomus (Horn. 11. zu I. Tim.) hebt das aus-
schlieliche Recht des Bischofs, die Cheirotonie vorzunehmen, auf nachst ehende
Weise hervor: 0 i @")9 01 6+"' %50=' (@#-+G506#.') &%$ -@$ +&1@.'. !%$
A%# &%$ %50", 4$4%+&%),%' -,+,' ?'%4-4-A 6'"$, &%$ @#"+0%+,%' 0*2 -&&)*+, %2.
!%$ ? @-#, -@, +&"@.' -,@- (1 %@1+0")"2) 0%90% &%$ @#-+G506#"$ 2 ? 1#0-$ 07
A % # F - $ # 0 ' , qi 1 ' * 5 @ - # G - G 7 & % + $ , & % $ 0 " 9 0 J 1 ' " ' 4 " & " O + $
& ) - " ' - & 0 - H ' 0 " 5 2 @ # - + G 5 0 6 # " 5 2 .
2
Auf Grund einer in dem Kommentar des Hieronymus zum Sendschreiben
des Ap. Paul us an Titus enthaltenen Stelle, wo er den Bewei s liefert, da der
Episkopat und der Presbyterat einander gleich sind und da nur die Bischfe sp-
ter sich die Gewal t ber die Presbyter! aneigneten, wurde der Satz aufgestellt, da
die Presbyteri geradeso wie die Bischfe das Recht der Vornahme der Cheirotonie
haben. Hieronymus uert sich fol gendermaen: Idem est presbyter qui et epi sco-
pus, et ant equam diaboli instinctu studia in religione fierent, et dicerentur in popul i s:
ego sum Pauli communi presbyterorum consilio ecclesiae gubernabant ur.
Post quam vero unusquisque eos, quos baptizaverat, suos esse putabat, non Christi,
in toto orbe decretum est, ut unus de presbyteris electus superponeret ur ceteris,
ad quem omnis ecclesiae cura pertineret, ut schismatum semina tollerentur? Putat
aliquis non scripturarum, sed nostram esse sententiam, episcopum et presbyterum
unum esse, et aliud aetatis, aliud esse nomen officii, relegat apostoli ad Philippen-
ses verba. " Diesen Gedanken hat Hieronymus spt er insoferne abgendert , als er
unter Festhalten der Gleichheit zwischen Presbyt er und Bischof anerkannte, da
die Cheirotonie nur dem Bischfe zust ehe: Quid enim facit episcopus, excepta or-
dinatione, quod presbyt er non faciat (Ep. 85 ad Evagr ) ?" Diese Anschauung haben
namentlich einige Hretiker vertreten, und Epiphanius (Haeres. 75. n. 4), welcher
den an dieser Ansicht festhaltenden Aerius bekmpfte, sagt e: X E =2 E+0%$ 0"90"
45'%01'; 7 -' A%# 6+0$ @%06#.' A-''-0$&7 0?B$2 @%06#%2 A?# A6''% 0* 6&&)*-
+,%, 7 4! @%06#%2 7 45'% 6'* A-''=', 4$% 0*2 0"9 )"50#"9 @%)$ AA-'*+, %2
06&'% A-''^ 0* -&&)*+, %, "< -' @%06#%2, * 4$ 4%+&?)"52 &%$ @=2 "$0- 7' 0"'
@#-+G90-#"' &%8$+0=', 7 6F"'0% F-$ #18-+, %' 0"9 F-$ #"0"'-, '; * -$@-,' %501'
-,'%$ ,+"' 0> -@$ +&"@7. Vergl. hierber die historisch - dogmat i sche. Abhandlung
von Dr. A. Kurz, Der Episkopat, der hchste vom Presbyt erat e verschi edene Ordo.
Wien 1877.
18*
II. Teil. Die Verfassung der Kirche.
2 7 6
bischflichen Wrde als solcher, andere in der Stellung des Bischofs
in der Hierarchia jurisdictionis.
Eine der fundamentalen Eigentmlichkeiten der Cheirotonie ist,
wie bereits erwhnt, die, da dieselbe nicht erneuert werden kann.
Damit dieselbe sonach in jeder Beziehung vollgiltig sei, und damit jede
Mglichkeit einer Erneuerung ausgeschlossen werde, mu sie von dem
Bischof, welcher die vollkommene und unwiderrufliche Befugnis zur
Vornahme der Cheirotonie besitzt, vorgenommen werden. Diese Be-
fugnis wird der Bischof dann besitzen, wenn er sie von jenen, welche
zur Verleihung derselben vom Gesetze berufen sind, und die auch
ihrerseits dieselbe Befugnis durch die ununterbrochene hierarchische
Sukzession von den Aposteln empfingen, in legaler Weise erhalten
hat
3
; denn nach dem Glaubensdogmader Kirche, bildet die Grundlage
der Gesetzlichkeit der Hierarchie diese Sukzession, welche sich ununter-
brochen von den Aposteln bis zum heutigen Tage erstreckt
4
. Abge-
sehen von dieser gesetzlichen Sukzession, mu aber der Bischof, um
die Cheirotonie gesetzmig vornehmen und hiedurch jemanden in die
Hierarchie einfhren zu knnen, in derselben selbst einen gesetz-
migen Platz einnehmen und ein vollberechtigtes Mitglied der Hie-
rarchie sein. Daher ist fr den Fall, da der Bischof kein vollberechtig-
tes Mitglied der Hierarchie ist, die gesetzliche Vornahme der Cheiro-
tonie seitens desselben unmglich, und die trotzdem vorgenommene
Cheirotonie in der Kirche bedeutungslos. Dieser Fall wird dann ein-
treten, wenn ein Bischof sich dem Buleben widmet
5
, wenn er abge-
3
Dies ist so zu verstehen, da die Cheirotonie nicht nur im Sinne der in
den synodaliter genehmigten, fr den bischflichen Dienst best ehenden Bchern
aufgenommenen Vorschriften vorgenommen werde, sondern da hiebei auch kein
Betrug oder sonst et was gegen das Wesen des Aktes sel bst Verst oendes vor-
komme. Siehe II. allgem. Konzil. 4. Kan. und den Kommentar Balsamons zu diesem
Kanon (Ath. Synt. II, 177178); desgleichen Sard. 18. Kan. und den Kommentar
Balsamons zu diesem Kanon (Ath. Synt. III, 276277. Vergl. Eusebius, Kirchen-
gesch. VI, 43).
4
Siehe Makarius, Ort hodoxe dogmat. Theologie, . 181; Basilius d. Gr. 1.
Kan.; Sard. 18. Kan.
5
Der Grund hiefr ist in dem 2. Kanon der in der Sophiakirche abgehal t enen
Synode von Konstantinopel dargel egt : Wenngleich bisher einzelne Bischfe, wel -
che das Mnchsgewand angelegt hatten, auch weiterhin in der bischflichen Wr de
zu verbleiben trachteten und diesem Verfahren keine Beachtung zugewendet wurde,
so verfgt diese heilige und allgemeine Synode in der Absicht, diese Nachlssig-
keit zu beheben und diese ordnungswi dri ge bung den kirchlichen Satzungen ge-
m zu regeln, da ein Bischof oder ein anderes Mitglied des Epi skopat es, wel ches
in den Mnchsst and treten und sich dem Buleben wi dmen will, die bischfliche Wrde
nicht mehr fr sich in Anspruch nehmen knne. Denn die Gel bde der Mnche be-
zwecken den Gehorsam und das Lernen, nicht aber das Lehren und den kirchlichen
Vorrang; die Betreffenden geben daher auch das Versprechen ab, da sie nicht die
Hirten anderer sein, sondern da sie selbst den Hirten gehorchen werden. Daher
2 7 7
. 75. Die Berechtigung zur Erteilung der Cheirotonie.
setzt wird
6
, wenn er die Einheit der Kirche verlt und einer Irrlehre
sich anschliet
7
, sowie endlich, wenn er nicht von legalen Bischfen
eingesetzt, sonach nicht der Trger der gesetzlichen hierarchischen
Sukzession ist
8
.
Damit aber die von einem Bischof vollzogene Cheirotonie auch
im rechtlichen Sinne vollgiltig sei, ist noch die Beachtung anderer, aus
der Stellung des Bischofs in der Hierarchia jurisdictionis entspringender
Bedingungen erforderlich. Vermge seiner Stellung ist der Bischof als
solcher noch nicht befugt, jedermann, und wo es ihm beliebt, zu weihen
und in die Hierarchie einzufhren; sondern er ist vielmehr gentigt,
sich an die Vorschriften zu halten, welche die Grenzen seiner Ttig-
keit in dieser Beziehung vorzeichnen. Zuvrderst mu der Bischof die
selbstndige Jurisdiktion, welche er auf legale Weise von der kompe-
tenten Gewalt erhalten hat, in einem bestimmten Gebiete besitzen
9
.
Ausgestattet mit dieser Jurisdiktion ist er berechtigt, die Cheirotonie
innerhalb der Grenzen jenes Gebietes zu erteilen, ber welches sich
seine Jurisdiktion erstreckt; daher ist es ihm untersagt, die Cheirotonie
ber diese Grenzen hinaus vorzunehmen
10
, um nicht die einem anderen
setzen wir fest, wie bereits gesagt wurde, da niemand von jenen, welche in das
Verzeichnis der Bischfe und Hirten aufgenommen sind, an den Platz jener her ab-
steige welche von den Hirten geleitet werden und den Bubungen obliegen. Jener,
welcher es wagt, dies nach Kundmachung und Verbreitung der jetzt erwhnt en
Verordnung zu tun, soll, nachdem er sich selbst der bischflichen Wr de entklei-
det hat, nicht mehr in seine frhere Wrde, welche er durch sein Vorgehen herab-
gewrdigt hat, eingesetzt werden. "
6
Der 28. Kan. Apost. best i mmt : Der Bischof, Presbyter oder Diakon, wel -
cher nach seiner wegen ffentlicher Delikte erfolgten legalen Absetzung es wagt,
den Dienst wi eder an sich zu ziehen, welcher ihm ehemal s anvertraut wurde, soll
gnzlich von der Kirche getrennt werden. " Vergl. IL allgem. Konzil. 6. Kan. ;
Ant. 4. Kan.
7
62. Kan. Apost . ; I. allgem. Konz. 10. Kan. ; Anc. 1. 2. Kail.; Pet rus v. Alex.
10. Kan.
8
Die morgenlndische Kirche versagt beispielsweise den von einem Bischfe
der anglikanischen Kirche geweihten Presbyt er die Anerkennung, da bei den angli-
kanischen Bischfen die apostolische Sukzession unierbrochen ist.
9
39. Kan. Apost . ; Ant. 15. 16. 17. 18. Kan. Die Vikarbischfe oder Landbi-
schfe knnen wegen des Mangels einer selbstndigen Jurisdiktion die Cheirotonie
nicht selbstndig vornehmen, ausgenommen den Fall einer bezglichen Ermchti-
gung seitens des Eparchial-Bischofs (Anc. 13. Kan. ; Ant. 10, Kan. ; VII. allgem,
Konz. 14. Kan.). Derjenige Bischof, welcher den Bischofssitz nicht mehr innehat,
sondern sich im Ruhest ande befindet, kann die Cheirotonie nicht selbstndig vor -
nehmen (Sendschreiben des Konzils~zu Ephesus) ; ebensoweni g derj eni ge Bischof,
welcher aus gewissen Grnden den fr ihn bestimmten Thron nicht einnehmen kann
(Ant. 18. Kan.).
10
35. Kan. Apost . ; II. allgem. Konz. 2. Kan. ; III. allgem. 8. Kan. ; IV. allgem.
5. Kan.; Anc. 13. Kan. ; Ant. 11.:22. Kan. ; Sard. 3. 15. Kan. ; Karth. 48. 54. Kan.
Die von einem Bischof in einer fremden' Eparchie vorgenommene Cheirotonie wird
in den Kanones axopo; xai asat o? (irrita et infirma. Sard. 15. Kan.) genannt.
II. Teil. Die Verfassung der Kirche.
2 7 8
Bischfe zufallenden Rechte zu verletzen

. Nur ausnahmsweise kann
ihm dies dann gestattet werden, wenn der Bischof eines anderen Ge-
bietes, gewisser Verhltnisse wegen nicht in der Lage ist, dieses Amt
zu walten und ihn daher zur Vornahme der Cheirotonie an seiner Stelle
ermchtigt
12
, oder wenn zufolge auerordentlicher Ereignisse im kirch-
lichen Leben in einem Gebiete Unordnungen in der Kirche sich ergeben
und die Notwendigkeit zutage tritt, von den bestehenden gesetzlichen
Bestimmungen abzugehen
13
. Wenn jemand fr einen bestimmten Dienstort
in der Kirche zu weihen ist, in welcher Beziehung auch bestimmte an-
dere Faktoren berechtigt sind, ihre Meinung zu uern, so ist die
Kompetenz des Bischofs keine unbedingte, sondern von diesen Fak-
toren abhngig
14
.
Das Recht, die Presbyteri, Diakonen, sowie alle niederen Grade
der Kirche zu weihen, wird von den Kanones einem Bischof zuerkannnt:
Den Presbyter, sowie den Diakon und die brigen Kleriker soll ein
Bischof (6Ttb svc; eirioxoiroo /Eip& uovia\ko) weihen"
15
. Dagegen
steht einem Bischof allein nicht das Recht zu, einen anderen Bischof
einzusetzen; dieses Recht ist einer Versammlung von drei oder min-
destens zwei Bischfen, eingerumt
16
. Der Grund hiefr liegt darin,
weil alle Bischfe, wie die Apostel, welche mit gleichen Rechten von
Christus ausgestattet waren, untereinander gleich si nd
1 7
; daher kann
kein Bischof fr sich allein die Berechtigung haben, andere Bischfe
einzusetzen, sondern dieses Recht kommt nur der gemeinsamen Gewalt
derselben zu
18
. Die Berechtigung eines Bischofs, die Presbyteri und
die anderen Diener der Kirche allein zu weihen, ist darin begrndet,
da die aus einem solchen Akte entspringenden rechtlichen Beziehungen
sich lediglich auf das Gebiet des betreffenden Bischofs beschrnken,
und da der von einem Bischof Geweihte in keine Rechtssphre auer-
halb der Eparchie, in welcher er die Weihe erhilt, eingefhrt wird.
Der Bischof mit selbstndiger Jurisdiktion hat, wie erwhnt, das
ausschlieliche Recht, alle hierarchischen Grade, vom Presbyter ange-
fangen nach abwrts, zu weihen. Dieses Recht kann der Bischof, inner-
11
Ant. 22. Kan. Vergleiche den Kommentar Balsamons zu diesem Kanon,
sowi e die betreffenden Zitate in diesem Kommentare (Ath. Synt. III, 165).
12
35. Kan. Apost . ; Ant. 22. Kan. u. a.
13
Cf. Epiphan. ep. ad Joh. hierosolym.

Siehe III. Abschnitt dieses II. Teiles.
15
2. Kan. Apost. Diese kanonische Vorschrift basiert auf der heiligen Schrift
(I. Tim. 5, 22; Tit. 1, 5).
1(i
1. Kan. Apost . ; I. allgem. Konz. 4. Kan. ; VII. allgem. 3. Kan. ; Ant. 23. Kan. ;
Karth. 49. Kan.
17
Siehe . 49, Anm. 6 und 7. S. 208.
18
Vergl. Const. Apost. III. Buch. Kap. 20. Theodoretus, Kirchengeschichte. 5
>
23; Sokrates, Kirchengesch. 5, 15; Sozomenus, Kirchengesch. 7, 15.
2 7 9
. 75. Die Berechtigung zur Erteilung der Cheirotonie.
halb der von den Kanones vorgezeichneten Grenzen, bestimmten Funk-
tionren tibertragen, welche in einem solchen Falle dieses Recht im
Namen des Bischofs und ber dessen Ermchtigung ausben. In den
kanonischen Quellen werden unter solchen Funktionren die Landbi-
schfe (/(j)p7iiax07C0i) genannt. Die Landbischfe erhilten die bischf-
liche Cheirotonie und hatten bezglich der Verwaltung der heiligen
Handlungen dieselben Rechte wie ein anderer Bischof, konnten sie aber
mit Rcksicht auf ihre abhngige Stellung in der kirchlichen Organi-
sation nur im Namen des ordentlichen Eparchial-Bischofs und gem
der ihnen von diesem erteilten Ermchtigung ausben
19
. Was die Cheiro-
tonie anbelangt, so wird den Landbischfen von den Kanones das
Recht eingerumt, in den ihnen anvertrauten Gebieten den Subdiakonen,
den Anagnosten und den niederen Klerikern die Cheirotonie zu erteilen
20
.
Die Weihe der Presbyteri und Diakonen konnten sie nur dann vor-
nehmen, wenn sie hiezu von dem Eparchial-Bischof die Ermchtigung
erhilten; ohne eine solche Ermchtigung waren sie unter Androhung
der Absetzung nicht berechtigt, die Weihe vorzunehmen
21
.
Gleich den Landbischfen konnten auch die einstmaligen Hilfs-
bischfe (o7]\) oi), welche sich am Sitze einzelner Eparchial-Bischfe
befanden, den Presbyteri und Diakonen im Namen und ber Ermch-
tigung des Eparchialbischofs die Weihe erteilen
22
; dasselbe gilt auch von
den heutigen Vikarbischfen (e maxo TCixoi sxitpOTtot)
23
.
Im Namen und ber Ermchtigung des Bischofs kann auch der
Vorstand eines Klosters Anagnosten
24
und Subdiakonen
25
weihen, allein
auschlielich fr sein Kloster
2
.
Dies sind die einzigen von den Kanones erwhnten Flle, in
welchen jemand neben dem ordentlichen Eparchial-Bischof die Cheiro-
tonie vornehmen kann.
18
ber die Landbi schfe siehe unsere Dost oj anst va". S. 37 u. ff.
.
Ant. 10. Kan. ; VII. allgetn. Konz. 14. Kan. ; Basilius d. Gr. 89. Kan.
21
Ant. 10. Kan. ; Anc. 13. Kan. und der Kommentar des Archim. Johann zu
diesem letzteren Kanon.
22
ber einzelne Hilfsbischfe (-@$ +&1@.' G"*8=') , siehe die Kirchenge-
schichte des Eusebius VI, 11. VII, 32.
23
L. B. in der russischen Kirche.
24
VII. allgem. Konz. 14. Kanon und Kommentar Balsamons zu diesem Kanon
(Ath. Synt. II, 616).
25
R -F.' -5F7' *A"5 6'"5, @#-+G90-#"2 .', F-$#"0"'-, ?'%A'=%0*' &%$
5 @ " 4 $ ? & " ' " ' 6' 07 $",% "'7. 6. Kan. des Nikephorus Confessor (Ath. Synt.
IV, 427).
26
Siehe die in den beiden letzten Anmerkungen angefhrten Kanones.
IL Teil. Die Verfassung der Kirche.
2 8 0
. 7 6 .
Die Wirkungen der Cheirotonie.
Durch die Cheirotonie wird der Betreffende vollberechtigtes Mit-
glied der Hierarchie und erwirbt alle jene Rechte und Privilegien, wel-
che die Kanones und die Staatsgesetze den Mitgliedern der Hierarchie
zuerkennen. Zugleich bernimmt der Betreffende auch alle Pflichten,
welche ihm das geistliche Amt im allgemeinen und der bezgliche hie-
rarchische Rang insbesondere auferlegen.
Gem dem mystischen Charakter der Cheirotonie hat dieselbe
fr denjenigen, welcher sie empfangen hat, besondere Wirkungen, wel-
che aus diesem Charakter entspringen und in den Kanones genau
angegeben sind.
1) Wer bereits vom kompetenten Bischof die Cheirotonie fr einen
hierarchischen Grad erlangt hat, kann fr denselben Grad die aberma-
lige Cheirotonie weder verlangen noch erlangen. Analog der Taufe kann
auch die Cheirotonie nicht erneuert werden
1
. Der Bischof, Presbyter
oder Diakon, welcher zum zweitenmal die Cheirotonie erhlt (soTSpav
)(Eipoxoviav), soll im Vereine mit jenem welcher die Cheirotonie erteilt
hat, abgesetzt werden", verfgt der 68. Kanon Apost. Cyprianus von
Karthago vergleicht die Cheirotonie mit der Taufe und fhrt aus, wie
wichtig diese beiden Akte sind, da die Taufe den Menschen in den
Kreis der Mitglieder der Kirche, die Cheirotonie in die Reihe der auser-
whlten Diener der Kirche einfhrt; beide Akte haben ferner das Ge-
meinsame, da sie nicht erneuert werden knnen'-'. Zonaras spricht in
seinem Kommentar zum enwhnten apostolischen Kanon die Meinung
aus, da einzelne die zweite Cheirotonie nach der ordnungsmig voll-
zogenen ersten Cheirotonie aus dem Grunde anstreben konnten, weil
sie bei jenem Bischof, welcher die erste Cheirotonie vorgenommen hat,
irgendeinen Mangel fanden, oder weil sie zu einem bestimmten Bischfe
besonderes Vertrauen hegten und sich der Hoffnung hingaben, da sie bei
einer neuerlichen Cheirotonie durch diesen Bischof einer greren Gnade
des heiligen Geistes teilhaftig werden knnt e nDi e s e Anschaung ist eine
irrige, denn die von einem Bischof nach den kanonischen Vorschriften vor-
genommene Cheirotonie ist unbedingt giltig, mag dieser Bischof auch Fehler
besitzen und sndhaft sein, denn nach den Worten des Chrysostomus,
erteilt Gott nicht den Bischfen die Cheirotonie, sondern wirkt durch die
Bischfe auf die gesamte Christenheit ein
4
. Die Kanones gestatten die
Wiederholung der Cheirotonie nur dann, wenn dieselbe durch einen hre-
. 76.
1
Kan. Apost. 47. 48; Karth. 48. Kan.
2
De ablut. ped. c. 27.
3
Ath. Synt agma II, 87.
4
Siehe den Kommentar Balsamons zum 31. Kanon Apost. (Ath. Synt. II, 41).
2 8 1
. 76. Die Wirkungen der Cheirotonie.
tischen Bischof vorgenommen wurde, da die hretische Cheirotonie un-
giltigist
5
. Ebenso ungiltig ist die durch Simonie erlangte Cheirotonie
(i
.
2) Hat jemand auf legale Weise die Cheirotonie erlangt, so kann
er derselben nach seinem Gutdnken nicht mehr entsagen. Der 7. Kanon
des IV. allgemeinen Konzils bestimmt, da diejenigen, welche in den
Klerus getreten sind und spter den geistlichen Stand verlassen, um ein
weltliches Amt zu erlangen, dem Anathem verfallen (?'%8 - %0,-+9 %$)
7
.
Die Strenge dieser Bestimmung findet ihre Erklrung in dem unabn-
derlichen Gedanken der christlichen Kirche, ber die enge Verbindung
des Priesters mit dem kirchlichen Dienste, welchen er durch die sakra-
mentale Weihe, die den Menschen fr das ganze Leben mit der Kirche
verbindet, erlangt hat. Die Weihe hat er zufolge seines inneren Berufes
in feierlicher Weise erhalten und darf daher einem Dienste, welchen er
freiwillig bernommen und gelobt hat, an demselben bis zum Grabe
treu festzuhalten, straflos nicht entsagen, um einem anderen Dienste,
welcher nicht der Dienst Gottes in der Kirche ist, nachzugehen. Dieser
Gedanke der Kirche basiert auf gttlichem Rechte. Die heilige Schrift
enthlt das Gebot, da der Priester bis zum Lebensende seinem Dienste
treu (@$+012) bleiben msse, da Gott dies von den Verwaltern der
gttlichen Geheimnisse und von den Dienern Christi verlangt. (I, Kor.
4, 1. 2.). Die ber diesen Gegenstand handelnden Kanones, welche die
Untreue der Diener Christi und der Verwalter der gttlichen Geheim-
nisse, die hiedurch Verletzer des vor Gott abgelegten Eides und Ver-
rter der Kirche werden, verurteilen, basieren auf gttlichem Rechte.
Allein auch der bloe Charakter des Klerus und des geistlichen Amtes
bedingt eine enge Verbindung zwischen der Kirche und ihrem Diener,
welcher durch die sakramentale Weihe zu diesem Amte gelangt ist.
Diesen Charakter wrde das geistliche Amt verlieren, wenn es gestattet
wre, demselben willkrlich und straflos weltlicher Zwecke und irdi-
scher Gensse wegen, sowie infolge Leichtsinnes und seelischer Inkon-
sequenz zu entsagen.
In den Kanones werden auch keine Grnde erwhnt, aus wel-
chen ein Geistlicher gentigt wre, dem geistlichen Amte zu entsagen,
I. B. seelische Gebrechen, welche der erfolgreichen Versehung des
geistlichen Dienstes hinderlich wren. Die Kanones setzen solche Grnde
gar nicht voraus. Diese Grnde verlieren an und fr sich ihre Bedeu-
tung, wenn den Worten des Erlsers von der bernahme des geistli-
chen Dienstes und von der Erfllung desselben das Augenmerk zuge-
5
Siehe weiter . 77 u. 78.
6
Kan. Apost. 29; Chalcedon 2. Kanon; 22. Trull. Kanon und meine Kommen-
tare zu diesen Kanones. Pravi l a" 1, 85, 329. 502.
7
Mein Kommentar zu diesem Kanon Pravila" II, 342. Siehe auch den 62.
apost. Kanon ber jenen Kleriker, welcher seinem St ande entsagt.
18'
II. Teil. Die Verfassung der Kirche.
2 8 2
wendet wird (Luk. 9, 62. 14, 2830). Wenn irgendwo, so ist namentlich
im heiligen Dienste des Altares gem der Wichtigkeit desselben, nicht
nur eine groe Umsicht und Selbstprfung bei bernahme desselben,
sondern auch die grte, zur Selbstverlugnung und selbst zum Tode
fhrende Standhaftigkeit in der Erfllung der geistlichen Pflichten erfor-
derlich
8
.
In getreuer Auslegung der heiligen Schrift verurteilen die Kanones
entschieden jeden Geistlichen, welcher den geistlichen Dienst verlt
und sich dem weltlichen Dienste widmet. Der 62. Kanon Apost. unter-
zieht jenen Geistlichen einem strengen Verdikte, welcher seinem Amte
entsagt, mag dies auch in der grten Lebensgefahr erfolgt sein. Ebenso
verurteilen der 81. und 83. Kanon Apost. den Bischof oder Presbyter,
welcher sich dem weltlichen Dienste widmet. In diesen beiden Kano-
nes wird wohl von solchen Geistlichen gesprochen, welche neben dem
geistlichen auch einen weltlichen Dienst versehen wollen; sie behan-
deln also nicht das Verlassen des geistlichen Amtes, sondern sie
betonen den prinzipiellen Gedanken, da derjenige, welcher sich dem
geistlichen Dienste geweiht hat, keinen weltlichen Dienst annehmen
kann. Das Verlassen des geistlichen Amtes und den Eintritt in den
weltlichen Dienst bespricht bereits der 7. Kanon des IV. allgem. Kon-
zils und verfgt fr diejenigen, welche dies zu tun wagen und nicht
zu dem reumtig zurckkehren, was sie Gottes wegen erwhlt haben,
die schwerste Kirchenstrafe, das Anathem'K Im Sendschreiben oder
im 9. Kanon des III. allgem. Konzils an die Kirchenversammlung in
Pamphylien, welche anllich des schriftlichen Verzichtes des Metro-
politen Eustathius auf seinen Dienst abgehalten wurde, wird das
willkrliche Verlassen des geistlichen Standes und die berreichung
des Verzichtes auf den geistlichen Dienst auf das entschiedenste und
deutlichste verurteilt. Dasselbe geschieht auch im 9. Kanon des
III. allgemeinen Konzils welchen wir in unserem Kommentar zu die-
sem Kanon hinreichend besprochen haben
1(1
. Am deutlichsten wird
die erwhnte Frage durch den 3. Kanon des Cyrillus von Alexandria
gelst. Er verurteilt den Vorgang der Geistlichen, welche auf ihren
Dienst wegen Drohungen gewisser Personen, oder aus Furcht und
Not verzichten, und fgt noch hinzu, da es, wenn auch diese
8
Auf Grund dessen ist in der rni. katholischen Kirche im XII. Jahrhundert
die Lehre von character incleUbilis der Geistlichen entstanden, welche im Tri den-
tinischen Konzil im XVI. Jahrhundert dogmatische Bedeutung erlangt hat. (Sess. VII.
De sacramentis in genere, can. 9. Sess. XXIII. De sacramento ordinis, can. 4). Siehe
hierber meinen Kommentar zum 21. Trull. Kanon. Pravi l a" I, 495496.
9
Da dieser (chalcedonensische) Kanon so zu verstehen sei, bewei sen alle
griechischen Kommentatoren des Mittelalters, und nach ihnen (oder nach Aristenus)
auch die slavische Krmi i j a (1, 96).
10
Pravi l a I, 308- 325.
2 8 3
. 76. Die Wirkungen der Cheirotonie.
Beweggrnde nicht zutreffen, mit den kirchlichen Satzungen unver-
einbar ist, schriftliche Verzichte auf den geistlichen Dienst einzubringen,
denn wenn sie wrdig sind zu dienen, so sollen sie in ihrem
Dienste verbleiben; sind sie nicht wrdig, so sollen sie sich nicht durch
Verzicht entfernen, sondern erst dann, wenn ihre Handlungen sie ver-
urteilen ( * ?@" @%#%$ 07+-.2 6B,0.+%', &%0-A'.+ 6'"$ 46 ?))"'
6@$ @#?A %+$', nec per renuntiationem exeant, sed rebus ipsis potius
condemnati)". Aus dieser klaren Bestimmung geht hervor, da kein
Geistlicher um die Entlassung aus dem geistlichen Dienste ansuchen
darf, mag ihn irgendein Grund hiezu veranlassen, denn dies steht mit
den Kirchengesetzen nicht im Einklnge ("40- 0"$2 0*2 6&&)*+,%2
?#6+&"' 8 -+ ",2, ecclesiasticae consuetudini non placet); wenn er
wrdig ist zu dienen, so mu er in diesem Dienste verbleiben, ist dies
nicht der Fall d. h. hat er sich eines kanonischen Deliktes schuldig
gemacht, wie der 21. Kanon des Trullanischen Konzils sich ausdrckt,
dann wird ihn das zustndige kirchliche Gericht verurteilen und ihn
der verdienten Strafe unterwerfen, also erforderlichen Falles nicht nur
der Absetzung nach der Norm des 62. Kanon Apost., sondern nach
der Bestimmung des 7. Kanon des IV. allgemeinen Konzils sogar dem
Anathem
11
.
3) Derjenige, welcher die Cheirotonie empfangen hat, kann keine
gesetzliche Ehe schlieen. Der 6. Kanon des Trullanischen Konzils be-
stimmt : Weder der Subdiakon, noch der Diakon, noch der Presbyter
drfen nach der Cheirotonie eine Ehe schlieen; derjenige, der dies zu
tun wagt, soll abgesetzt werden (&%8 %$#-,+8 (")". Durch diesen Kanon
wird die Bestimmung des 26. apostol. Kanon erneuert und als allge-
meines, fr alle Zeiten unabnderliches Gesetz erklrt, da niemand
eine Ehe schlieen darf, der bereits zum Subdiakon bestellt wurde,
und noch weniger derjenige, welcher die Cheirotonie als Diakon oder
Presbyter erhalten hat. Der erwhnte Trullanische Kanon bestimmt fer-
ner, da diejenigen, welche nach dem Eintritt in den Klerus (. 73)
eine legale Ehe einzugehen wnschen, dies vor der Cheirotonie zum
Subdiakon tun sollen (@#" 0*2 F-$#"0"',%2, antequam ordinetur), denn
spter darf dies nicht geschehen. Diese Bestimmung des Kirchenrechts
der morgenlndischen Kirche hat stets gegolten und mu unbedingt
stets in Geltung bleiben. In Nomokanon in XIV Titeln ist das in Sinne
des 26. apostolischen Kanon gehaltene Gesetz vom 18. Oktober 530
11
In der russischen Kirche ist es nach Art. 86 der Bestimmungen ber die
geistlichen Konsistorien vom Jahre 1883 den Geistlichen gestattet, um die Entlas-
sung aus dem geistlichen Amte anzusuchen und in die Reihen der Laien zu treten.
Da jedoch auch dort diese Bestimmung als j eder kanonischen Grundl age entbehrend
angesehen wird, haben wir im Kommentar zum 21. Trull. Kanon gezeigt. Pravila"
1, 500- 501.
II. Teil. Die Verfassung der Kirche.
2 8 4
des Kaisers Justinianus angefhrt, welches die Bestimmung enthlt,
da die Eheschlieung seitens desjenigen, welcher bereits die Cheiro-
tonie empfangen hat, unbedingt verboten ist. Eine solche Eheschlieung
wird als ungesetzlich und schndlich und die aus einer solchen Ehe
stammenden Kinder werden nicht als natrliche (naturales), sondern
als illegitime, des Erbrechtes unwrdige Kinder angesehen. Durch den
Umstand, da dieses Gesetz Justinians in die fundamentale Kanonen-
sammlung der morgenlndischen Kirche aufgenommen wurde, ist seine
bindende Kraft fr die Kirche anerkannt. Balsamon fgt in seiner Scho-
lie zu der erwhnten Stelle des Nomokanon hinzu, da die Ehe als
ungiltig betrachtet wurde und die Kinder als ungesetzlich angesehen
wurden, wenn der betreffende Geistliche der hheren Grade, mag er auf
welche Weise immer seines Amtes verlustig geworden sein, eine Ehe
abgeschlossen hat
12
. Basilius der Groe verurteilt in seinem 6. Kanon
jede Ehe als Unzucht, welche ein Geistlicher nach der Cheirotonie
abschliet, und verfgt, da eine solche Ehe gelst werden msse.
Zonaras und Balsamon bemerken in ihren Kommentaren zum bezeichne-
ten Kanon Basilius d. Gr., da dieser Vorgang umso eher beobachtet
werden msse, damit dem betreffenden Geistlichen der hheren Grade
jede Gelegenheit zur Snde auch dann entzogen werde, wenn er das
geistliche Amt verloren hat
13
; es mu mit anderen Worten die von
einem Geistlichen, welcher seines Amtes durch die competente Obrig-
keit verlustig erklrt wurde, also dem Laienstande angehrt, geschlos-
sene Ehe, welche die Kirche als ungesetzlich ansieht, gelst werden,
damit nach den Worten Basilius d. Gr. im erwhnten Kanon hiedurch
den Hretikern die Mglichkeit genommen werde, uns den Vorwurf zu
machen, da wir durch Nachgiebigkeit in der Snde jemanden an uns
ziehen". Dieser Gedanke der Kirche ber das Verbot der Ehe fr
Geistliche der hheren Weihen, mgen dieselben auch des geistlichen
Amtes verlustig sein, ist am deutlichsten im Kommentar Balsamons zum
44. Kanon Basilius d. Gr. zum Ausdrucke gebracht, wo die Ehe der
Geistlichen entschieden verurteilt wird. In diesem Kanon heit es, da
den Geistlichen, welche auf die zweite Ehe durch Erlangung der Weihe
und dadurch, da sie sich Gott verloben, verzichtet haben, nicht ge-
stattet werden kann, des physischen Genusses wegen dem geistlichen
Stande zu entsagen (4$% 0*' +%#&$&7' 6@$8 5 ,%' @%#%$07+%+8-%$
0*' ,-#%0$&7' ?B,%'), das Gott abgegebene Gelbnis zu miachten
und dem physischen Gensse zu dienen; auch wenn sie aufgehrt ha-
ben, dem geistlichen Stande anzugehren, mu es ihnen verboten sein,
ihre einmal geweihten Leiber durch eine zweite Ehe zu beflecken (&<"-
12
Ath. Synt agma II, 211.
13
Ath. Syntagma IV, 108.
2 8 5
. 76. Die Wi rkungen der Cheirotonie.
)58-7+"'0%$ 0? %@%B ,-#.8 6'0% += %0% %50=' 4-506#"$2 A? "$2
G-G*)=+%$, corpora sua quae sunt Deo semel consecrata prohibebun-
tur secundis nuptiis profanare)". In diesem Sinne uert sich auch ein
Dekret der Patriarchal-Synode zu Konstantinopel des Jahres 1655
u
,
welches auf der Lehre der morgenlndischen Kirche aufgebaut, keinen
anderen Standpunkt einnehmen konnte.
4) Die Cheirotonie verpflichtet den Geistlichen zu besonderem tgli-
chen Gebete, unabhngig von der Liturgie, welche zu bestimmten Zeiten
abgehalten werden mu. Diese Pflicht ist durch die sakramentale Weihe,
welche durch die Cheirotonie erworben wird und durch die aueror-
dentliche Gnade, welche der Betreffende erlangt hat, bedingt. Die dies-
bezgliche schriftliche Norm ist in 126. Kanon des Johannes des Fasters
und in der 48. kanonischen Vorschrift des Patriarchen von Konstan-
tinopel, Nikephorus Confessor, enthalten. Im XIV. Jahrhundert wurden
durch die Patriarchalsynode von Konstantinopel die Rituale bestimmt,
welche die Geistlichen tglich in ihrer Behausung abgesondert lesen
mssen. Das Buch ber die Pflichten der Geistlichen" enthlt einen
besonderen Abschnitt ber das Gebet als einer priesterlichen Pflicht,
und speziell der Art. 203 bestimmt, da die Geistlichen verhalten sind,
diese Pflicht nicht nur an Sonn- und Feiertagen ffentlich in der Kirche,
sondern auch in ihren Husern abgesondert zu erfllen
15
.
5) Durch die Cheirotonie wird denjenigen, welche sie empfangen
haben, gem der geheimnisvollen Bedeutung derselben und im Zu-
sammenhang mit ihrem hierarchischen Charakter die Pflicht des kano-
nischen Gehorsams auferlegt (1@%F"7 &%'"'$&7, obedientia canonica).
Dieser Gehorsam hat seinen Ursprung in den kanonischen Beziehungen
zwischen den Mitgliedern der Hierarchie und ist durch den Vorrang
der auf hheren hierarchischen Stufen befindlichen Personen gegenber
denjenigen bedingt, welche einen niederen Rang einnehmen (. 63).
Der kanonische Gehorsam in seiner Abstufung vom Diakon angefangen
nach aufwrts ist durch den 13. 14. und 15. Kanon der 9. Partikular-
synode (von Konstantinopel 861) festgesetzt. Insbesondere sprechen
die Kanones von dem Gehorsam dem Bischof gegenber, welchen sie
als geistlichen Vater der Presbyter bezeichnen ("2 @%07# 6+0$' 0"5
14
Mein Kommentar zum 6. Trull. Kanon. Pravila" I, 446450. Auf Grund
eines Dekretes der Synode von Moskau des Jahres 1667 und eines Ukas vom 30.
April 1724 wird in der russischen Kirche den verwitweten Geistlichen und Diakonen
gestattet, eine Ehe zu schlieen, nachdem sie die heilige Synode des geistlichen
Amtes entkleidet hat. Da dieses Vorgehen in der bezeichneten Kirche als auf den
kanonischen Vorschriften nicht beruhend angesehen wird, habe ich im Kommentar
zum erwhnten Trull. Kanon dargetan.
15
Siehe fr die dalmatinische Eparchie das Rundschreiben vom 19. August
1891 Z. 204.
II. Teil. Die Verfassung der Kirche.
2 8 6
#&+/-0!(&$0 &%0? @'-9 %)
16
. Die Kanones normieren fr den Unge-
horsam gegen den Bischof die Absetzung der betreffenden Geistlichen
und bezeichnen die Handlungsweise solcher Ungehorsamer, als Herrsch-
sucht und Gewaltttigkeit
17
. Es gab Flle, da Geistliche, welche an
Anstalten bedienstet waren, die der unmittelbaren Leitung des Bi-
schofs nicht unterstanden, dem kompetenten Bischof den Gehorsam
versagten. Der 8. Kanon des IV. allgemeinen Konzils unterwirft solche
Geistliche der kanonischen Bestrafung und bestimmt, da jeder Kleriker
ohne Unterschied seinen Bischof unbedingt untergeordnet und von dem-
selben in jeder Beziehung abhngig sein mu '
8
. Nach den Kanones
erfolgt die Bestrafung wegen Ungehorsams auch dann, wenn der Bi-
schof jemanden auf eine hhere Rangstufe in der Kirche erhebt und
der Betreffende sich diesem Vorgehen widersetzt
1
". Balsamon verur-
teilt in einer Betrachtung dieser kanonischen Vorschrift Ungehorsame
dieser Art und fhrt den Nachweis, da sie sich ihrem Bischof unter-
werfen mssen, wenn auch keine dringende Notwendigkeit einer solchen
Rangerhhung vorliegt
20
.
Zur Rechtfertigung des Ungehorsames dem Bischof gegenber
haben Geistliche gewisse Delikte angefhrt, deren der Bischof schuldig
sein soll. In einem solchen Fall soll der Betreffende nach dem 13. Kanon
der Partikularsynode von Konstantinopel vom Jahre 861 nicht nur der
hierarchischen Wrde in der Kirche sondern auch des geistlichen Na-
mens entkleidet werden; diejenigen Laien, welche einen derartigen Un-
gehorsam gutheien, sollen nach der Bestimmung desselben Kanons
gnzlich aus der Kirche ausgeschlossen werden (@%'0-)=2 12$&)3(,-
ikoaav). Der einzige Fall, in welchem die Geistlichen dem Bischof den
Gehorsam jederzeit versagen knnen, ohne auf die Entscheidung der
betreffenden Synode zu warten, ist dann gegeben, wenn ein Bischof
in der Kirche eine hretische Lehre zu verknden beginnt. In diesem
Falle bestimmt der 15. Kanon der erwhnten Synode, da die betref-
fenden Geistlichen nicht nur nicht der kanonischen Bestrafung unter-
liegen, sondern jener Ehre teilhaftig sein sollen, welche den Recht-
glubigen gebrt, denn sie haben nicht einen Bischof, sondern einen
Pseudobischof verurteilt
1
.
16
Ath. Synt. II, 690.
17
31. Kan. Apost . ; 13. Kanon der 9. Part i kui arsynode.
18
Mein Kommentar zu demselben Kanon. Pravi l a" I, 344.
18
Karth. 31. Kan.
50
Ath. Synt. III, 283.
21
Mein Kommentar zu diesem und zum 13. Kanon di eser Synode, Pravila."
II, 288, 290.
2 8 7
III. Die Cheirotoiiie der Andersglubigen.
. 77.
Der prinzipielle Standpunkt der orthodox-orientalischen Kirche.
Als hauptschliches und leitendes Moment bei Beurteilung der
Giltigkeit der in einer andersglubigen Gesellschaft vorgenommenen
Cheirotonie, und sonach bei Erwgung der Frage, ob ein Priester,
welcher aus einer andersglubigen Gesellschaft zur Kirche bergetreten
ist, neuerlich geweiht werden msse, dient das Ma der Abweichung
dieser Gesellschaft von der kirchlichen Lehre und Disziplin, sowie der
Umstand, ob dieselbe eine hretische oder nur schismatische Gesell-
schaft ist, und in welchem Umfange das eine oder das andere zutrifft.
In erster Linie wird bei dieser wichtigen Frage in Betracht gezogen, ob
eine andersglubige Gesellschaft nur in einigen besonderen Punkten des
Glaubens und in ihren besonderen Riten von der orthodox-orientalischen
Kirche abweicht, oder ob diese die fundamentalen Glaubensstze der
Kirche verletzt, und sowohl in Glaubensfragen, als auch rcksichtlich
der kirchlichen Disziplin eine ganz falsche Lehre beobachtet. Die Geist-
lichkeit einer Gesellschaft, der zuletzt erwhnten Art, kann in der orthodox-
orientalischen Kirche niemals anerkannt werden. Weiter wird bercksicht,
ob die betreffende Religionsgesellschaft die Geistlichkeit als gttliche
Institution und die geistliche Gewalt als eine dem gttlichen Rechte
entspringende Gewalt ansieht, oder ob sie die Geistlichkeit als irgend-
einen Dienst betrachtet, welcher wie jeder andere Dienst erworben
wird und nur dazu notwendig ist, um die Ordnung bei Erfllung be-
stimmter Pflichten der betreffenden Relligionsgesellschaft aufrecht zu
erhalten. In letzterem Falle kann die Kirche diese Geistlichkeit, welcher
der wahre Charakter dieser Institution mangelt, nicht anerkennen. Da
endlich die Grundlage der gesetzlichen Geistlichkeit die ununterbrochene
Sukzession der hierarchischen Gewalt von den Aposteln bis^auf den
heutigen Tag bildet, richtet die Kirche ihr Hauptaugenmerk darauf, ob
in einer Religionsgesellschaft diese Sukzession bewahrt wurde; daher
mu auch die Geistlichkeit jener Religionsgesellschaften, in welchen sich
diese Sukzession ununterbrochen erhalten hat, als eine kanonisch recht-
mige angesehen werden, mgen auch in diesen Gesellschaften ver-
schiedenerartige Anschauungen bestehen, welche jedoch nicht auf die
Grundlage des christlichen Glaubens und auf das Wesen, sowie die
Macht der Sakramente Bezug haben. Sobald aber diese apostolische
Sukzession in einer Religionsgesellschaft unterbrochen, und in dieser,
von der kirchlichen Einheit getrennten Gesellschaft, eine von dieser
Sukzession unabhngige besondere Hierarchie eingefhrt ist, kann auch
die Geistlichkeit einer solchen Gesellschaft nicht als kanonisch recht-
II. Teil. Die Verfassung der Kirche.
2 8 8
mig angesehen werden. Wenn sonach ein Geistlicher aus einer solchen
Religionsgesellschaft zur orthodox-orientalischen Kirche bertritt, so
kann er in dieselbe nicht als Geistlicher aufgenommen werden, sondern
mu, wenn er sonst allen Bedingungen entspricht und jene Eigen-
schaften besitzt, welche von einem Priester der orthodox-orientalischen
Kirche gefordert werden, neuerlich geweiht werden.
. 78.
Die kanonische Praxis.
Den eben dargestellten fundamentalen Standpunkt der Kirche ber
die Cheirotonie der Andersglubigen, vertreten sowohl die Kanones,
als auch die kirchliche Praxis. Der 68. apostolische Kanon verurteilt
jenen Bischof, Presbyter und Diakon, welcher die Cheirotonie zum
zweitenmale empfngt und fgt hinzu: auer wenn nachgewiesen wird,
da er von einem Hretiker die Cheirotonie empfangen hat; denn jene,
welche von solchen getauft oder geweiht wurden, knnen weder Glu-
bige, noch Kleriker sein"
1
. Als erster Grund, weshalb die kirchlichen
Bedienstungen der Hretiker nicht anerkannt zu werden brauchen, wird
von Basilius dem Groen die Unterbrechung der gesetzlichen hierar-
chischen Sukzession bei denselben angefhrt; daher besitzen dieselben
auch keine gesetzliche Geistlichkeit
3
. Auf dieser Grundlage hat die
Kirche im allgemeinen die Geistlichkeit aller Religionsgesellschaften,
welche nicht zur Gemeinschaft der allgemeinen Kirche gehrten, beur-
teilt und gleichzeitig ihre Aufmerksamkeit darauf gelenkt, wie weit diese
Gesellschaften von den fundamentalen Wahrheiten der christlichen Kirche
abgewichen sind, wobei sie die Priester solcher Gesellschaften, in
welchen die apostolische Sukzession bewahrt wurde und die funda-
mentalen christlichen Wahrheiten nicht verletzt wurden, als rechtmige
Pdester ohne neuerliche Cheirotonie in ihre Gemeinschaft aufgenommen
hat
3
; hingegen wurden Geistliche solcher Gesellschaften, bei welchen
diese nicht zutraf, als bloe Laien von der Kirche aufgenommen
4
.
Ebenso bernahm die Kirche als Laien jene Priester, welche zwar
. 78.
1
(, 7A- %#% +5+0%,*, "0$ @%#? %$#-0$&=' -F-$ 07' F-$#"0"',%', 0"92
A%# @%#? 0=' 0"$"90.' G%@0$ +86'0%2, 7 F->"0"'*86'0%2, "90- @$ +0"92, "90-
&)*#$ &"92 -,'%$ 45'%01', Ath. Synt. II 87. Solche Priester nennen die Kanones
schlechtweg Pseudopriester (Y-54$ -#-, 2) 47. Kan. Apost.
2
1. Kan. Vergl. Laod. 32. Kan.
3
L. B. die Katharer (I. allgem. Konz. 8. Kan.), Donatisten (Karth. 68. Kan ),
Enkratiten (1. Kan. Basilius d. Gr.), Messalianer (Akten des Eph. Konz. Harduini.
I, 1542).
4
Montanisten, Paulicianer, Arianer, Macedoni aner und andere hnliche Hre-
tiker; wurden diesen des geistlichen Amtes fr wrdi g angesehen, so erhilten die-
selben die Cheirotonie, ohne Rcksicht auf die ihnen von den hretischen Bisch-
fen erteilte Wei he (I. allgem. Konz. 19. Kan. ; Laod. 8. Kan.)
2 8 9
. 78. Die kanonische Praxi s.
keiner hretischen Gesellschaft angehrten, aber von Bischfen einge-
setzt wurden, welche das Band mit der gesetzlichen Hierarchie lsten
5
.
Die gegenwrtige Praxis der morgenlndischen Kirche in dieser Frage
ist gegenber dem Klerus der rmisch-katholischen und der protestan-
tischen Kirche eine verschiedene. Die Protestanten erachten die Geistlich-
keit nicht als eine gttliche Institution, und betrachten auch die Hierar-
chie als nicht nach gttlichem Rechte bestehend; daher kann die morgen-
lndische Kirche jene, welche bei den Protestanten geistliche Dienste
verrichten, nicht als Geistliche anerkennen. Rcksichtlich der Geistlich-
keit der rmisch-katholischen Kirche ist fr die morgenlndische Kirche
der I. Kanon der Synode von Konstantinopel im Jahre 879 magebend,
in welcher die Gesetzlichkeit dieser Geistlichkeit anerkannt wurde
6
.
Wenn also ein rmisch-katholischer Priester in die morgenlndische Kirche
berzutreten und in derselben das Priesteramt auszuben beabsichtigt,
wird derselbe in der vorgeschriebenen Weise bernommen, ohne da
an demselben irgendeine Weihe vorgenommen wird; es wird vielmehr
die von ihm in der rmisch-katholischen Kirche empfangene Weihe
anerkannt
7
.
5
II. allgem. Konz. 4. 6. Kan. Vergl. 31. Kan. Apost . ; Ant. 5. Kan. ; Gang. 6.
Kan. und das Sendschreiben des I. Konzils von Nica an Alexander (ap. Socrat.,
Hist. eccl. I, 9).
8
Die heilige und allgemeine Synode verfgt, da, falls Kleriker, Laien oder
Bischfe aus Italien, welche sich in Asien, Europa oder Libyen aufhalten, von dem
heiligsten Papst e Johannes exkommuniziert, abgesetzt oder anathematisiert worden
sind, diese auch von dem heiligsten Patriarchen Phot i us von Konstantinopel als
exkommuniziert, abgeset zt oder anathematisiert erachtet werden. Diejenigen Kleriker,
Laien oder Personen der bischflichen oder priesterlichen Wrde, welche Photius,
unser heiligster Patriarch, exkommuniziert, absetzt oder anathematisiert, sollen auch
von dem heiligsten Papst e Johannes und mit ihm von der heiligen, gttlichen, rmi -
schen Kirche, als ebendi eser Strafe verfallen, angesehen werden. " An der Synode,
welche diesen Kanon erlies, waren 383 Bischfe beteiligt, wel che mit den Legaten
der rmischen Kirche den bezeichneten Kanon unterfertigten und bekrftigten. Nach
der Trennung bei der Kirchen (1053) haben die besseren Kanonisten der morgenlndi-
schen Kirche die Kanonicitt der rmisch-katholischen Priesterweihe anerkannt. Siehe
die Antworten (1 und 2) des Johannes von Citrus an den Erzbischof Constantinus
Kabasilas (Ath. Synt. V, 403) und die kanonischen Antworten des Demetrius Choma-
tenus, Erzbischofs von Bulgarien (zu Ende des XII. und anfangs des XIII. Jahrhunderts)
an denselben Kabasilas (Ath. Synt. V, 430 sq.).
7
Siehe Die Art der bernahme der Geistlichen der rmischen Kirche in
die Gemeinschaft der orthodox-katholischen Kirche" in der Abhandl ung des Metrop.
Michael, Pravosl avna srbska crkva." Seite 211213. ber die Beurteillung der in der
morgenlndischen Kirche vollzogenen Cheirotonie in der katholischen Kirche, siehe
Nie. Nilles. S, J. Symbol ae ad illustrandam historiam ecclesiae orientalis (Oeniponte
1885. p. 96110), wosel bst ein Dekret S. Officii vom 29. Sept ember 1666 angefhrt
wird, welches best i mmt : Ordi nat os a schismaticis non esse reordi nandos, sed t an-
tum egere dispensatione super irregularitate, juxta constitutionem Clementis VIII."
lUti, SSmteaMil, 19
II. Teil. Die Verfassung der Kirche.
2 9 0
Dritter Abschnitt.
Die Organe der Kirchengewalt.
Erstes Kapitel.
Die Kirchengewalt in der allgemeinen Kirche.
I. Die allgemeinen Konzilien.
. 79.
Begriff und Aufgabe der allgemeinen Konzilien.
Das allgemeine Konzil ("$&"5 -'$&7 +9'"4"2)
1
ist die Versamm-
lung der Hirten und Lehrer der Kirche, womglich aus allen Teilen
der christlichen Welt, um gemeinschaftlich ber die Angelegenheiten
der Gesamtkirche zu entscheiden. Diese Entscheidungen werden so-
dann von der Gesamtkirche angenommen und anerkannt
2
.
Damit ein Konzil als ein allgemeines, im strengen Sinne, bezeichnet
werden knne, mu dasselbe bestimmten inneren und ueren Bedin-
gungen entsprechen.
Zu den letzteren gehrt in erster Linie die Beteiligung smtlicher
Partikularkirchen, entweder durch das persnliche Erscheinen der be-
treffenden Kirchenvorsteher oder deren Vertreter, oder durch besondere
Sendschreiben, in welchen die Anschauung der betreffenden Kirche ber
die bezglichen Fragen zum Ausdrucke gebracht wird, oder endlich
durch die Erklrung der Bereitwilligkeit einzelner, in einem Ausnahme-
zustnde befindlicher Kirchen, da sie die von dem Konzile erlassenen
. 79.
1
Die Bezeichnung "$&"5 -'$&7 stammt von dem Wort e "$&"5 6'* (A*),
das Weltall, und bedeutet allgemein". Mit dem Wort e "$&"5 6'* wurde in alter Zeit
das rmische Reich bezei chnet; so heit es im Evangelium Lukas' : -2*)8- 41A %
@%#? !%, +%#"2 M5A"9+0"5 ?@"A#?>-+J%$ @?+%' 0*' " , & " 5 6 ' * ' (es erlie
Kaiser Augustus den Befehl, da das ganze Reich verzeichnet werden soll) (2, 1].
Auf Kirchenversammlungen angewendet , bedeutet dieser Ausdruck die Allgemein-
heit derselben. Die allgemeinen Konzilien werden am eingehendsten bei C. J. v.
Hefele, Konziliengeschichte, in den drei ersten Bnden der II. Auflage (Freiburg in
Breisgau 18731877) behandelt. Siehe auch das Werk von E. Michaud, Discussion
sur les sept conciles oecumniques tudies au point de vue traditionnel et libral
(Berne 1878); vergl. auch ber die allgemeinen Konzilien" in meiner Ausgabe
Pravila" 1878 (II. Aufl. S. 29- 73) .
2
Ausfhrlicher Katechismus, ber den 9. Gl aubensart i kel ; 1. allgem. Konz.
2. Kan. ; III. allgem. Konz. 8. Kan. Auch Hefele definiert den Begriff allgemeines
Konzil in hnlicher Weise, nur fgt er noch hi nzu: unter dem Vorsitze des Pap-
stes oder seiner Legaten" (I, 3).
2 9 1
f. 79. Begriff und Aufgabe der allgemeinen Konzilien.
Entscheidungen in jeder Beziehung anerkennen werden. Die Anzahl der
an einem solchen Konzile teilnehmenden Mitglieder ist fr den Cha-
rakter der Allgemeinheit desselben nicht entscheidend; ebensowenig
darf Hilter dem Begriffe allgemein" etwa verstanden werden, da an
einem solchen Konzile alle Bischfe der Welt teilnehmen mssen, da
dies ein Ding der Unmglichkeit wre, und es berdies Partikular-
Synoden gab, an welchen eine bedeutend grere Zahl von Bischfen
beteiligt war, als an allgemeinen Konzilien, ohne da die ersteren ihren
lokaleti Charakter eingebt htten
3
. Der Charakter der Allgemeinheit
der Konzilien ist vielmehr von anderen ueren Bedingungen abhngig,
wozu neben der ersterwhnten Bedingung, die Annahme der Beschlsse
seitens smtlicher Kirchen, mgen die Vertreter derselben an dem
Konzile teilgenommen haben oder nicht
4
, sowie ferner die Annahme
dieser Beschlsse seitens des gesamten der Kirche angehrigen Klerus
Itild Volkes zu zhlen ist. Diese letzte Bedindung ist aus dem Grunde
von besonderer Wichtigkeit, weil dieselbe auf die ganze Zusammen-
setzung der Kirche (. 55) Bezug hat, die einstimmige Anerkennung
der Wahrheit und Heiligkeit der bezglichen Beschlsse bezeugt und
die Veranlassung ist, da diese Beschlsse aus dem Gebiete der Theorie
in das Leben der Kirche bergehen und zum Eigentum smtlicher Mit-
glieder der Kirche werden, ohne Unterschied ihrer Stellung im kirch-
lichen Organismus
5
.
Neben diesen ueren, mssen auch gewisse innere Bedingungen
strenge beobachtet werden, damit ein Konzil als ein allgemeines aner-
kannt werden knne. Hiezu gehrt als erste Bedingung, da smtliche
zu verhandelnde Fragen allgemeiner Natur seien, d. h. Fragen, welche
sich auf das Wesen des Glaubens und der kirchlichen Lehre, auf die
* An dem II. allgemeinen Konzil haben nur 150 Bischfe teilgenommen, wh-
rend an einigen Partikular-Synoden, namentlich an jenen von Karthago, eine doppel t
so groe Anzahl von Bischfen beteiligt war.
* An dem II. allgemeinen Konzil haben beispielsweise nur die Vorsteher der
orientalischen Kirche teilgenommen, und doch wird dassel be, zufolge der allge-
meinen nachtrglichen Anerkennung seiner Entscheidungen, auch von der abend-
lndischen Kirche als allgemeines Konzil anerkannt.
5
Gewi sse Entscheidungen der Konzilien knnen bei spi el swei se von allen
versammelten Kirchenvorstehern einstimmig erlassen wer den; allein dieselben haben
keinen allgemeinen Charakter, wenn sie nicht von dem gesamt en Klerus und Volke
angenommen werden, wie auch das Konzil, wel ches diese Entscheidungen erlassen
hat, nicht als ein allgemeines angesehen werden kann. Es gab hretische Kirchen-
versammlungen, wie z. B. jene, in welcher das semi-arianische Symbolum verfat
wurde, oder solche, deren Akten eine bedeut end grere Zahl von Bischfen unter-
fertigte, als dies bei dem V. allgem. Konzil der Fall war ; wiederum andere, deren
Akten von den Patriarchen und St aat soberhupt ern gezeichnet war en; allein t rot z-
dem wurden diese Kirchenversammlungen nicht als allgemeine anerkannt, weil das
Volk ihre Entscheidungen nicht als wahre Stimme der Kirche ansehen konnte.
19*
II. Teil. Die Verfassung der Kirche.
2 9 2
fundamentalen Prinzipien des Bestandes und der Verfassung der Kirche
beziehen und fr smtliche Partikularkirchen von Wichtigkeit sind. Die
zweite Bedingung ist, da das Konzil in seinen Beschlssen im ein-
zelnen das zum Ausdrucke bringe, woran sich im Prinzipe alle stets
und berall gehalten haben
6
.
Die Beobachtung aller dieser Bedingungen wird von dem morgen-
lndischen Kirchenrechte als fundamentaler Lehrsatz rcksichtlich der
allgemeinen Konzilien hingestellt. Diese Bedingungen finden wir bei
den sieben, von der morgenlndischen Kirche anerkannten allgemeinen
Konzilien streng beobachtet. Im Sinne der erwhnten, namentlich in-
neren Bedingungen und nach den Angaben der Akten der ehemaligen
allgemeinen Konzilien, gehren in den Wirkungskreis derselben: 1) Die
Definition der Glaubensdogmen auf Grund der Lehren der heiligen
Schrift und der kirchlichen Tradition, die Darlegung derselben in der
Form von Symbolen oder Glaubens-Definitionen
7
; 2) die Prfung und
Befestigung der kirchlichen Tradition und die Trennung der wahren
von der falschen Tradition
8
; 3) die Beurteilung jeder in der Kirche
zutagetretenden Lehre
9
; 4) die Durchsicht der Kanones aller frheren
Kirchenversammlungen
10
; 5) die Bestimmung der Kirchenverwaltung
im allgemeinen, namentlich in den Partikularkirchen, sowie die Fest-
setzung der betreffenden Rechte derselben
11
; 6) die Bestimmung der
Grade und Rechte der kirchlichen Hierarchie
12
; 7) die Ausbung des
obersten Richteramtes ber die Kirchenvorsteher, sowie ber die Parti-
kularkirchen selbst
13
: 8) das Erlassen von positiven Verordnungen fr
die Gesamtkirche, rcksichtlich der Verfassung, der Verwaltung sowie
des Lebens der Kirche
14
.
. 80.
Die Berufung des allgemeinen Konzils.
Die allgemeinen Konzilien gehren nicht, wie beispielsweise die
Metropolitan-Synoden, zu den ordentlichen kirchlichen Institutionen,
sondern zeigen sich in der Geschichte als auerordentliche Ereignisse,
welche nicht nur fr die Kirche, sondern auch fr den Staat von Be-
deutung sind. Daher ist es ganz naturgem, da bei der Berufung
6
Vergl. . 21, Anm. 8. S. 7879.
7
III. allgem. Konz. 7. Kan. ; Karth. 1. Kan.
8
1. 2. Trull. Kan.
9
II. allgem. Konz. 1. Kan. ; III. allgem. Konz. 1. Kan. u. a.
1U
IV. allgem. Konz. 1. Kan. ; 8. 16. 25. 29. Trull. Kan. u. a.
11
I. allgem. Konz. 6. 7. Kan. ; II. allgem. Konz. 2. 3. Kan. ; III. allgem. Konz.
8. Kan. ; IV. allgem. Konz. 28. Kail.; 36. 39. Trull. Kan.
12
I. allgem. Konz. 4. 6. Kan. ; IV. allgem. Konz. 12. 28. Kan. u. a.
13
12. 13. 32. 33. 55. 56. 81. Trull. Kan.
14
Siehe . 17 di eses Buches.
2 9 3
. 80. Die Berufung des allgemeinen Konzils.
eines allgemeinen Konzils nicht nur die Kirchen-, sondern auch die
Staatsgewalt mitzuwirken haben, und zwar fllt der ersteren die innere,
der letzteren die uere Seite des Konzils zu. Der Kirche steht gem
ihrer Grundlage das Recht zu, in Fragen des Glaubens und ihres Le-
bens selbstndig vorzugehen, weshalb auch die in dieser Beziehung
ergehenden Entscheidungen nur von ihr herrhren knnen und im engen
Zusammenhange mit ihrem allgemeinen Zwecke und den Erfordernissen
ihres Bestandes stehen mssen. Allein als ein geistliches Reich kann
die Kirche nicht ber die zur Ausbung dieses Rechts notwendigen
irdischen Mittel verfgen, namentlich bei jenen Gelegenheiten, bei denen
sie gentigt ist, die Bischfe aus allen Teilen der christlichen Welt zu
versammeln, damit dieselben mit allgemeiner Zustimmung gemeinschaft-
lich eine fundamentale Wahrheit befestigen oder eine den Willen der
Gesamtkirche bekundende und sonach allgemein bindende Vorschrift
erlassen. Daher bedarf die Kirche der Beihilfe der Staatsgewalt, welche
ihr diese Mittel bieten und die Freiheit in Ausbung des erwhnten
Rechts gewhrleisten kann. Hierin findet die Teilnahme der Staatsgewalt
an den sieben, von der morgenlndischen Kirche angenommenen allge-
meinen Konzilien die Erklrung, eine Teilnahme, welche der Staats-
gewalt auch gegenwrtig bei einer etwaigen Berufung eines allgemeinen
Konzils zustehen mte. Die Geschichte dieser sieben Konzilien liefert
den Beweis, da die Veranlassungen zur Berufung derselben, die Gegen-
stnde der Verhandlung, die Persnlichkeiten, welchen die Beratung
dieser Gegenstnde oblag, endlich die Darlegung der Entscheidungen
selbst, von der Kirchengewalt abhngig waren und die bezglichen
Anordnungen auf Grund der ihr selbstndig zufallenden Rechte erlassen
wurden. Fr die Feststellung des Ortes und der Zeit der Konzilien,
fr die Sicherheit der Mitglieder und die Freiheit der Beratungen, fr
die Verbrgung der allgemeinen Kundmachung der Konzil-Entschei-
dungen, fr die allgemeine Verbindlichkeit derselben gleich den Staats-
gesetzen u. s. w., war jedoch die Mitwirkung der Staatsgewalt erfor-
derlich. Das Zussammenwirken der Kirchen- und Staatsgewalt ist fr
die Berufung der allgemeinen Konzilien erforderlich. Die Notwendigkeit
der Berufung eines allgemeinen Konzils, behufs Beratung einer bestimmten
Frage, wird von den Bischfen dargelegt, worauf die Staatsgewalt nach
Genehmigung des bezglichen Antrages die Bischfe an einen bestimmten
Versammlungsort unter Gewhrung aller Mittel beruft, welche zur Bil-
dung des Konzils und zur ungestrten Ausbung der bezglichen
Ttigkeit erforderlich sind
1
.
. 80. ' Auf diese Wei se wurden alle von der morgenlndischen Kirche anerkannt e
allgemeinen Kirchenversammlungen berufen. Siehe meine Ausgabe Pravila" II,
41- 47. Vergl. Hefele. I, 8.
II. Teil. Die Verfassung der Kirche.
2 9 4
81.
Die Teilnehmer an einem allgemeinen Konzil.
Da das Recht der Teilnahme an den allgemeinen Konzilien sowie
das Stimmrecht bei den Entscheidungen, den Bischfen zusteht, werden
ig efieiiiiigien allgemeinen Konzilien hufig Hrth die Anzahl der in
denselben anwesend gewesenen Bischfe, ohne eine weitere Angabt:,
bezeichnet
1
. An den Konzilien haben auch andere Mitglieder des Klerus,
nmlich Presbyter! und Diakor.on, jedoch nur mit beratender Stimme,
teilgenommen und hatten die Aufgabe, entweder die Bischfe bei der
fertUng det* bezglichen Prgen zu Uniefittgeri, det ber Auffor-
derung des Konzils mit den Gegnern sich in Debtteri einzulassen und
deren Behauptungen zu widerlegen. Nur jene Presbyter! und Dikorieil
konnten* wie die Bischfe, eine entscheidende Stimme haben, Welche
mi t einer bezglichen Vollmacht seitens ihres Bischofs ausgestattet
waren und denselben zu vertreten hatten, in welchem Falle dieselben
auch die Entscheidungen des Konzils neben den brigen ordentlichen
Mitgliedern unterzeichneten. Zutritt zu den Konzilien hatten auch Laien,
Theologen, Philosopheh hd im allgemeinen alle diejenigen, welche ifl
den ar Verhandlung gelangenden Fragen bewandert waren, ber Auf^
forderung der Bischfe die ntigen Aufklrungen erteilten und an def
besseren Enthl'ung der Wahrheit mitwirkten. Alt einzelnen llgerrleirteri
Kirchenversammlungert haben auch die Staatsoberhupter oder deren
Vertreter teilgenommen jedoch nur zu dem Zwecke, damit die Ruhe
lirid Ordnung aufrechterhalten werde, keineswegs aber, um ber die
zur Sprache gelangten Gegenstnde ein Urteil abzugeben -.
Das Recht des Vorsitzes bei den allgemeinen Konzilien und die
Leitung der Verhandlungen stehen jenen! Bischof zu, dessen Thron
den Vorrang in der Reihe der brigen Bischofssitze der Gesamtkirche
besitzt. Dies gilt gem der durch den 28. Kanon des vierten allgemei-
ner. und den 36. Kanon des Trullanischen Konzils befestigten funda-
mentalen Organisation der kirchlichen Hierarchie. Die diesbezgliche
Entscheidung in allen allgemeinen Konzilien war davon abhngig,
ob an denselben die Bischfe der bedeutendsten Throne persnlich
oder durch Vertreter teilnahmen oder nicht, sowie ob einer derselben
81.
1
Das I. allgemeine Kon .il wird in der Regel das Konzil der 318 Vter",
das II. allgem. Konzil das Konzil der 150 Vter", nach der Zahl der versammelt
gewesenen Bischfe benannt.
2
ber den Sinn der Teilnahme der St aat soberhupt er und ihrer Vertreter
an den allgemeinen Konzilien, siehe das Sendschrei ben der Kaiser Theodosi us und
Valentinian an das III. allgemeine Konzil, in welchem die Aufgabe des kaiserlichen
Vertreters Candi di anus in dem Konzil bezeichnet wird. Dj ej ani j a vselenskih so-
borov" Kazan (18591873. I, 486488). Details ber di ese Frage siehe in Pravila" II.
47- 53.
2 9 5
$. 82. Die Autoritt des allgemeinen Konzils.
nicht selbst den Gegenstand der Verhandlung und Entscheidung des
Konzils bildete. Neben den erwhnten, die Konzil-Verhandlungen lei-
tenden und die Beschlsse des Konzils beeinfluenden Vorsitzenden,
war der Ehrenvorsitz den etwa anwesenden Herrschern, in ihrer Eigen-
schaft als Schirmer des rechten Glaubens und als Hter der Unverletz-
barkeit der kirchlichen Rechte eingerumt
3
.
. 82.
Die Autoritt des allgemeinen Konzils.
Die Entscheidungen des allgemeinen Konzils sind, falls dieses
allen von uns erwhnten Bedingungen entspricht, als Stimme der Ge-
samtkirche fr jeden Angehrigen derselben bindend. Die verbindliche
Kraft dieser Entscheidungen haben die allgemeinen Konzilien, welche
dieselben erlieen, ausgesprochen, und die nachfolgenden Konzilien
haben dies anerkannt. Desgleichen hat auch die Staatsgewalt diesen
Entscheidungen bindende Kraft zuerkannt. Der Umstand, da die Ent-
scheidungen einzelner Konzilien von den anwesenden Staatsoberhuptern
gemeinsam mit den Bischfen unterfertigt wurden, kann jedoch nicht
dahin aufgefat werden, da die ersteren vermge ihrer Macht die
Glaubensdogmen und die brigen Entscheidungen der Konzilien be-
festigen, sondern sie bekundeten vielmehr hiedurch, da sie alles, was
auf dem betreffenden Konzile festgesetzt wurde, als unzweifelhafte Wahr-
heit und fr alle christlichen Vlker heilbringend anerkannten. Kaiser
Justinianus II. unterfertigte beispielsweise die Entscheidungen des Trulla-
nischen Konzils folgendermaen: +0"$F7+%2 ?@%+$ 0"$2 6#$+8 -,+$, &%D
- 6'.', 5@6A#%Q% (Indem ich allem, was entschieden wurde, zu-
stimme und alles annehme, unterfertige ich). Die Bischfe dagegen ge-
brauchten den Ausdruck 1#,+%2 (entscheidend)
1
. Die Staatsgewalt hat
auch ihrerseits nach Beendigung der Ttigkeit des betreffenden Konzils
den Entscheidungen desselben die den weltlichen Gesetzen gleich-
kommende Verbindlichkeit zuerkannt und feierlich kundgemacht. Kaiser
Justinianus I. fhrt in einer seiner Novellen an, da er die Dogmen der
allgemeinen Konzilien als das Wort Gottes, und die Kanones derselben
wie Staatsgesetze betrachte'.
3
Siehe Pravi l a" II, 5365, wo genau angefhrt wird, wer in den einzelnen
allgemeinen Konzilien den Vorsitz fhrte, und die diesbezglichen Angaben von
Hefele (I, 29- 43) . Die Wort e Hefele' s unter dem Vorsitz des Papst es" (S. 3) gelten
fr jene Kirchenversammlungen, welche seit dem XII. Jahrhundert im Abendl ande
abgehalten wurden, und welche die rm.-kath. Kirche als allgemeine Kirchenver-
sammlungen anerkennt.
82.
1
Harduini. III, 1697.
2
Nov. 131, Kap. 1. Cf. Basilicorum Hb. V. tit. III. c. 2.
II. Teil. Die Verfassung der Kirche.
2 9 6
Allgemein bindend sind die Entscheidungen der Konzilien in
Glaubensfragen (G#"$) und in Fragen der Disziplin (&%'1'-2) dann,
wenn sie formell und feierlich kundgemacht wurden. Daher haben die
Protokolle der einzelnen Konzil-Sitzungen, die gehaltenen Reden, die
Berichte u. s. w. keine Gesetzeskraft, sondern dienen nur zur Erkl-
rung und zum besseren Verstndnisse der betreffenden Entscheidungen
und haben historische Bedeutung.
II. Die bereinstimmung der auf einem Konzile nicht versammelten
Bischfe.
. 83.
Die Bedeutung der bereinstimmenden bischflichen Entscheidun-
gen, welche ohne ein Konzil zustande kommen.
Die Kirche kann auer in den allgemeinen Konzilien nach Bedarf
auch unter gewhnlichen Verhltnissen auf dem Gebiete der allge-
meinen Gesetzgebung ttig sein, wenn alle Bischfe, ohne in einem
Konzile vereinigt zu sein, einhellig und bereinstimmend eine Lehre
ber einen Gegenstand aufstellen, ber welchen die Meinung der Ge-
samtkirche notwendig gehrt werden mu. Diese Art der allgemeinen
kirchlichen Gesetzgebung, wenn ein allgemeines Konzil auch nicht ver-
sammelt ist, ist durch die orthodoxe Lehre ber die Einheit der Kirche
bedingt. Die katholische Kirche", sagt Cyprianus, ist eine untrenn-
bare und unteilbare, und mu daher auch zu einem Ganzen vereinigt
sein durch das wechselseitige Band der Bi s c h f e " I n den ersten
Zeiten der Kirche, als an die Berufung allgemeiner Konzilien nicht ge-
dacht werden konnte, bettigte sich die Kirche doch in der allgemeinen
Gesetzgebung durch das gemeinsame und einvernehmliche Wirken smt-
licher Partikularkirchen und der Bischfe (. 51). Dieser Vorgang
wurde auch spter beobachtet, wenn trotz der Unmglichkeit der Be-
rufung eines allgemeinen Konzils die allgemeine Ansicht der Kirche
gehrt werden mute. Auch die Vter und Lehrer der Kirche betonen,
mit Rcksicht auf die groen, mit der Berufung allgemeiner Konzilien
verbundenen Schwierigkeiten, keineswegs die unbedingte Notwendigkeit
derselben. Anllich des Auftauchens der Irrlehre des Pelagius schrieb
Augustinus seinerzeit Folgendes: Ist denn die Berufung eines Konzils
zur Verurteilung eines solchen offenkundigen bels notwendig? Als ob
niemals eine Irrlehre ohne Berufung eines Konzils verurteilt worden
wre; und doch ist es bekannt, da nur weniger Irrlehren wegen diese
Notwendigkeit zutage trat, und da viele derselben, und zwar die Mehr-
zahl, dort wo sie sich zeigten, verurteilt und die brigen Kirchen hievon,
. 83.
1
Ep. 65 ad Rogatianum.
2 9 7
. 84. Die Bestandteile der Kirche.
um sich zu schtzen, verstndigt wurden"
2
. Daran hielt sich auch die
Kirche zu allen Zeiten. Bei dem Auftauchen einer fr die Gesamtkirche
wichtigen Frage wird dieselbe entweder von dem Bischof, in dessen
Gebiet sie zutage tritt, in seiner Synode der Beratung unterzogen und
die bezgliche Entscheidung den brigen Partikularkirchen zur Annahme
und Darnachachtung mitgeteilt; oder falls sich die betreffende Synode
zur selbstndigen Entscheidung nicht kompetent erachtet, wird die An-
schauung der brigen autokephalen Kirchen eingeholt und die even-
tuelle einstimmige Entscheidung im Namen der Gesamtkirche kundge-
macht. Diese Entscheidung besitzt dann dieselbe Bedeutung, als ob sie
in einem allgemeinen Konzile kundgemacht worden wre.
Zweites Kapitel.
Die Kirchengewalt in den Partikularkirchen.
I. Das Kirchengebiet.
. 84.
Die Bestandteile der Kirche.
Wir haben bereits dargelegt, wie die Zusammensetzung der Kirche
rcksichtlich ihrer Mitglieder beschaffen ist
1
. Zum leichteren Verstnd-
nisse der kirchlichen Verfassung im allgemeinen und der besonderen
Verfassung der Partikularkirchen, welche die allgemeine Kirche bilden,
sowie um die Organe kennen zu lernen, durch welche die Kirchen-
gewalt in ihren Abstufungen ihre Ttigkeit entfaltet, mssen wir vorher
die Bestandteile der Kirche, sowie die Organisation des Kirchengebietes
im allgemeinen und im besonderen betrachten
2
.
I. Anfangs setzte sich das Christentum in greren und wichti-
geren Stdten des griechisch-rmischen Reiches fest, woselbst die ersten
Kirchengemeinden mit ihren besonderen Bischfen errichtet wurden.
Bald jedoch begann sich das Christentum auch in kleineren Stdten
und Ortschaften
3
auszubreiten, wohin von dem Bischof jener Stadt,
2
Ad Bonifac. contra duas epi st ol as pelagian. cap. 12.
. 84.
1
Siehe . 52 und 53.
2
Siehe hierber L. Thomassin, Vetus et nova eccl. disciplina. P. I. 1. I.
cap. 7 et sq. P. I. 1. II. cap. 128 (Ed. cit. I, 56 sq. II, 1208); W. Ziegler, Ver-
such einer pragmatischen Geschichte der kirchlichen Verfassungsformen in den ersten
sechs Jahrhunderten der Kirche. Leipzig 1798. S. 34. u. ff.; El. du Pin, De antiqua
eccl. disciplina. Diss. I. . 713 (Ed. cid. p. 1982).
3
Vergl. Apostelgesch. 8, 25. 9, 32. Im Berichte des Plinius an Kaiser Traj an
vom Jahre 104 ber die Christen in Bithynien, heit es : Neque enim civitates
tantum, sed vicos etiam atque agros superstitionis istius contagio pervagat a est "
(Ep. X, 97. Cf. Ziegler. S. 38- 39) .
19'
II. Teil. Die Verfassung der Kirche.
2 9 8
von welcher diese kleineren Stdte und Ortschaften in politischer Be-
ziehung abhngig waren, stdtische Geistliche zur Verrichtung des kirch-
lichen Dienstes entsendet wurden, bis auch hier stndige Geistliche ange-
stellt worden sind und sich besondere Kirchengemeinden, unsere gegen-
wrtigen Pfarren, bildeten. Diese Pfarren nennen die kanonischen Quellen
entweder -AF=#$"52, oder ?A#"%$ &?2, oder ,"'"%,%2
4
. Mehrere
solcher Pfarren waren einem besonderen, von dem Bischof der Stadt
abhngigen Bischof zur berwachung anvertraut, welcher Landbischof
genannt wurde; diese Pfarren bildeten zusammen ein kleines Kirchen-
gebiet, welches gegenwrtig als Protopopiat, Protobresbyterat, Blago-
cinie u. s. w. bezeichnet wird
r>
. Alle diese Protopopiate mit den dazu
gehrigen Pfarren bildeten ein von dem Bischof der Stadt abhngiges,
heute als Eparchie
6
bezeichnetes Gebiet. Zur Erhaltung der kirchlichen
Einheit zwischen mehreren Eparchien dienten die Synoden,' welche sich
jhrlich zwei- oder mindestens einmal versammelten. Der Ort, in
welchem die Synoden gewhnlich abgehalten wurden, war die Haupt-
stadt der betreffenden politischen Provinz; hier wurde unter dem Vor-
sitze des Bischofs der betreffenden Hauptstadt ber die Bedrfnisse
der Kirche beraten
1
. Allein auch wegen anderer, nicht blo kirchlicher
4
In den lteren kanonischen Quellen bedeut et e @%#"$ &, % das Gebiet eines
Bischofs, unsere heutige Eparchie. Als jedoch spter die bung aufhrte, da in
j eder Stadt mit den dazu gehrigen Ortschaften ein eigener Bischof residierte, der-
selbe also nicht mehr den Seelsorgedienst versah, berging die Bezeichnung Pfarre
(@%#"$ &, %) auf die den Pfarren im heutigen Sinne unterstehenden Gebiete. Vergl.
ber die Pfarren der lteren Zeit, Beveregii, Synodikon. Annot. in Kan. 9. Ant.
(p. 190). ber die von uns im Text e erwhnt en Pfarren, sagt Zonaras in dem
Kommentare zum 17. Kan. von Chalc. Fol gendes: M50* 46 (+9'"4"2), @-#, @%#"$ -
&$=', ?,0$'-2 - K-' %' -'1#,%$ $&#%, &%$ "9 @")5@)*8-, 2, %2 -$2 ? A # " $ & $ & ? 2
&%$ - A F = # $ " 5 2 4$%$#-,. ZA#"$ &$ &?2 -' "O' >?+$' -,'%$ 0?2 6' 6+F%0$ %, 2
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)6A"'0%$ . -AF=#$ "52 46, 0?2 ?A#"D 2 &%! &= %$ 2 @)-+$ %I"9+%2, &%$ @)-,"'%2
0"92 &%0", &"52 6F"9+%2. Ath. Synt. II, 259. Siehe noch Suicer. s. '. @%#"$&,%.
5
Ant. 10. Kan. ; Basilius d. Gr. 89. Kan. Siehe den Kommentar des Archim.
Johann zum 10. Kan. von Ant. (Kurs. I, 399400). Balsamon nennt in seinem Kom-
mentare zu diesem Kanon die Vorsteher der Prot opopi at e @#.0"@%@?4-2 (Ath. Synt.
III, 142).
6
In den kanonischen Quellen wurde das gegenwrti g von uns al s Eparchie
bezeichnete Kirchengebiet @%#"$ &, % genannt (Siehe Anm. 4 di eses Paragraphen).
Die Bezeichnung Eparchie wurde dem Gebiete eines Metropoliten, welchem einige
Bischfe unterstanden, beigelegt. Siehe Ant. 9. Kan. ; Karth. 17. Kan. ; Kommentar
Balsamons zum 9. Kan. von Chalc. (Ath. Synt. II, 238). Im Abendl ande wird unsere
gegenwrtige Eparchie Dizese (diocesis) genannt.
7
14. 34. 37. Kan. Apost . ; 1. allgem. Konz. 4. 5. Kan. ; IV. allgem. Konz. 9.
17. 19. 28. Kan. ; Trull. Konz. 8. 25. Kan. ; VII. allgem. Konz. 3. 6. Kan. ; Ant. 9. 16.
18. 19. 20. 23. Kan. ; Laod. 40. Kan. ; Sard. 3. Kan. ; Karth. 11. 13. 26. 34. 76. 95.
98. 120. Kan. ; I. II. Synode 14. Kan.
2 9 9
84. Die Bestandteile der Kirche.
Angelegenheiten, wandten sich die Bischfe der kleineren Stdte an
den Bischof der Hauptstadt, und da dieser letztere die Verbindung der
ersteren mit der brigen Kirche vermittelte, entwickelte sich nach und
nach ein Aufsichtsrecht der in den Hauptstdten der politischen Pro-
vinzen
8
residierenden Bischfe ber alle anderen Bischfe der betref-
fenden Provinz, welches Recht sich im IV. Jahrhundert in eine formelle
Gewalt ber diese Bischfe in ueren kirchlichen Angelegenheiten
umwandelte. Es entstand ein greres Kirchengebiet, dessen Oberhaupt
nach der politischen Bezeichnung der Hauptstadt, |A7jTpo7c6Xu;, Metro-
polit genannt wurde. Gegenwrtig wird ein solches Gebiet als Metro-
polie bezeichnet' . Einige solcher Metropolien, welche sich innerhalb
der Grenzen eines groen politischen Gebietes befanden, bildeten ein
groes Kirchengebiet mit dem Metropoliten der Hauptstadt des poli-
tischen Gebietes als Oberhaupt. Diese groen Gebiete wurden Exar-
chate oder Patriarchate
10
genannt, welche der Gewallt nach, einander
gleich und mit selbstndiger Jurisdiktion ausgestattet waren. Der Zu-
sammenhang unter ihnen wurde durch jene Mittel aufrechterhalten,
welche wir bereits erwhnten und ber die wir noch sprechen werden

.
' Zum besseren Verstndnisse dessen, was wir hier ausfhren, und was
wir in den folgenden Paragraphen darlegen werden, erscheint es notwendig, die
durch Constantinus d. Gr. eingefhrte politische Einteilung des griech.-rm. Reiches,
welcher die kirchliche Einteilung angepat wurde, kennen zu lernen. Das ganze
Reich zerfiel in vier Prfekturen: Orient, lllyricum, Italien und Gallien. Jede Pr-
fektur zerfiel in einige Dizesen (5ioix7j3 t?), jede derselben in Provinzen (srcap)(ia),
und diese wieder in einige kleinere Kreise (jtapoixia). Die orientalische Prfektur
zerfiel in fnf Dizesen, und zwar : 1) Die orientalische im engeren Sinne, mit der
Hauptstadt Antiochia und fnfzehn Provi nzen; 2) die gyptische, mit der Hauptstadt
Alexandria und sechs Provi nzen; 3) die asiatische, mit der Hauptstadt Ephesus
und zehn Provi nzen; 4) die politische, mit Csarea, der Hauptstadt von Kappa-
dokien und eilf Provinzen, und 5) die thrakische, mit der Hauptstadt Konstantinopel
und sechs Provinzen. Die illyrische Prfektur umfate zwei Di zesen; 1) Die mace-
donische, mit der Hauptstadt Thessalonica und acht Provinzen, und 2) die dacische
mit vier Provinzen. Die italienische Prfektur umfate zwei Vikariate: 1) Das r-
mische Vikariat mit zehn Provinzen, und 2) das italienische Vikaritat mit der Haupt-
stadt Mailand und sieben Provinzen, sodann 3) West-Afrika, mit der Hauptstadt
Karthago, und 4) das westliche lllyricum. mit der Hauptstadt Sirmium, welches nach
dem Tode Constantinus' d. Gr. dieser Prfektur beigegeben wurde. Die Prfektur
Gallien erstreckte sich 1) ber Gallien, mit vierzehn Provi nzen; 2) Italien mit fnf
Provinzen, und 3) Britanien, mit fnf Provinzen. Siehe E. du Pin, Op. cit. p. 2236.
Vergl. Beveregii, Synodikon. Annot. im 2. Kan. Concil. Constantinop. II, p. 9394.
Dieser politischen Einteilung entsprechend, war auch die Einteilung der Kirchen-
gebiete.
* Sie entsprach in der Regel einer politischen Provinz, und heit in den ka-
nonischen Quellen 7tap /i /.. Siehe Anm. 6. dieses Paragraphen.
10
In den kanonischen Quellen 5toix rjai<;. Siehe Kommentar des Balsamon
zum 9. Kan. des Konzils von Chalc. (Ath. Synt. II, 239).
11
Siehe . 51 und 85.
II. Teil. Die Verfassung der Kirche.
3 0 0
II. Die Errichtung der verschiedenen Kirchengebiete obliegt der
Kirchen- im Vereine mit der Staatsgewalt
12
. Die diesfllige Teilnahme
der Staatsgewalt ist vorerst durch die Bestimmung der Kanones, da
bei der Abgrenzung der Kirchengebiete die politische Einteilung des
Staates magebend sein msse
13
, dann durch den Umstand, da zwi-
schen Kirche und Staat ein enger Zusammenhang bestehen msse, so-
wie dadurch, da aus dieser Teilnahme der Staatsgewalt, der Kirche
die sichere Gewhr fr die Erhaltung ihrer ueren Organisation und
des Schutzes ihrer Rechte vor jeder Willkr erwchst, begrndet
14
.
Die Errichtung eines Kirchengebietes, die Erhebung eines klei-
neren Gebietes zu einem greren, sowie die Aufhebung eines solchen
oder die Vereinigung zweier Gebiete zu einem Ganzen, fllt in erster
Linie der Synodalgewalt der betreffenden Partikularkirche zu. So wird
von den Kanones den Synoden vorzugsweise das Recht der Errich-
tung einer Eparchie, der Erhebung einer Eparchie zur Metropolie, oder
einer Metropolie auf eine hhere Stufe, sowie im allgemeinen die Vor-
nahme einer nderung im kirchlichen Organismus, zuerkannt
15
. Im Zu-
sammenhange mit dieser Befugnis der Kirchenversammlungen wird sei-
tens des Kirchenrechtes auch der Staatsgewalt das Recht der diesflligen
Mitwirkung eingerumt
16
. Das blo einseitige Vorgehen, sei es der
Kirchen-, sei es der Staatsgewalt in dieser Richtung, wird vom kano-
12
Dassel be wird auch vom rm.-kath. Kirchenrechte anerkannt. Siehe Art.
XVIII des sterr. Konkordats vom 18. August 1855 (F. Walter, Font es juris eccle-
siastici antiqui et hodierni. Bonnae 1863. p. 285).
13
Chalc. 17. Kan. und mein Kommentar zu diesem Kanon. Pravila" 1, 369.
Dieser Kanon wur de durch den 38. Kanon des Trull. Konzils besttigt. Siehe die
Kommentare Zonaras' und Balsamons zu diesen Kanones (Ath. Synt. II, 259 u. ff.,
392 u. ff.). Nomokanon. VIII. Tit. 1. Kap. (Ibid. I, 143- 149) .
14
Siehe 93. Kan. v. Karth. Vergl. die Rede, mit welcher die Vter des VII.
allgem. Konzils die Herstellung des Friedens zwischen Kirche und Staat begren
(Hardaini. IV. 137). ber die Wechselseitigkeit der kirchlichen und weltlichen Gesetz-
gebung, siehe Biener, Geschichte der Novellen Justinians. S. 157 u. ff.
15
I. allgem. Konz. 6. 7. Kan. ; II. allgem. Konz. 2. 3. Kan. ; IV. allgem. Konz.
28. Kan. ; 36. Trull. Kan. ; Karth. 98. Kan. Vergl. [@1 '* % +5'"4$&1', wovon
in dem K#? % +"'"4$&1' des Patriarchen Nikolaus III. von Konstantinopel er-
whnt wird (Ath. Synt. V. 7172); den Beschlu der Synode von Konstantinopel
[1318] (Acta Patr. Const. I, 9395); einen hnlichen Beschlu von 1342 (Ib. I,
228230); /#?B$ 2 +5'"4$&7 von Konstantinopel um 1365 (Ibid. I, 468); /#"G$ -
G%+0$&? 8#1'.' im Ath. Synt. V, 588.
16
Nomokanon. VIII. Tit. 1. Kap. (Ath. Synt. I, 143 u. ff.); der Beschlu der
Synode zu Konstantinopel von 1329, wodurch das /%+$)$&1' @#"'1 $"' anerkannt
wird, nach welchem der Staatsgewalt das Recht, an den nderungen des kirch-
lichen Organismus teilzunehmen, eingerumt wird (Acta Patr. Const. I. 146148);
Kommentar Balsamons zum 12. und 17. Kan. des IV. allgem. Konz. (Ath. Synt. II,
247261) und zum 38. Kan. des Trull. Konz. (Ib. II. 392), Zonaras' zum 38. Kan.
des Trull. Konz, (Ib. II, 392).
3 0 1
. 85. Die Selbstndigkeit der Partikularkirchen.
nischen Rechte als ungesetzlich angesehen, und das IV. allgemeine
Konzil verwirft den von einigen Bischfen unternommenen Versuch,
auf Grund der von der Staatsgewalt erhaltenen Befugnis sich von der
Gewalt des gesetzlichen Metropoliten zu befreien und sich selbst zu
Metropoliten zu erheben
17
. Den Beweis dafr, da auch die Staats-
gewalt sich niemals fr berechtigt hielt, ohne die Kirchengewait nde-
rungen in der kirchlichen Verfassung vorzunehmen, liefert das von
dieser Gewalt in hnlichen Fllen bekundete Vorgehen
18
. Das hier
bezglich der grseren Kirchengebiete Ausgefhrte, gilt auch fr die
Pfarren innerhalb der Grenzen der betreffenden Eparchien
1
'
,
. Diese
kanonische Praxis besteht auch dermalen in der orthodox-orientalischen
Kirche 20.
85.
Die Selbstndigkeit der Partikularkirchen.
Bei Besprechung der Einheit der Kirche haben wir gesehen, da
diese ihrer Eigenschaft nach einheitliche und allgemeine Kirche in ihrer
irdischen Gestaltung einige, nach ihrer Verfassung verschiedene, mit
einer selbstndigen Verwaltung ausgestattete Partikularkirchen aufweist
1
.
Diese Selbstndigkeit der Partikularkirchen, welche eine allgemeine
Kirche bilden, hat ihre Grundlage sowohl in der heiligen Schrift, als
17
Siehe 12. Kan. des IV. allgem. Konzils.
18
Der in Anm. 17 erwhnt e 12. Kanon wurde ber Antrag des Kaisers Mar-
cian erlassen, welcher eine kanonische Entscheidung in dieser Frage herbeifhren
wollte. Vergl. die Erklrung des Kaisers Marcian im Konzile von Chalcedon (Har-
duini. II, 446) und das Schreiben dessel ben Kaisers an di eses Konzil, anllich
einer seitens einiger Anhnger der Monophysiten an ihn gerichteten Bitte (Ib. II,
432433).
19
Siehe 17. Kanon des IV. allgem. Konzils, bezglich der Pfarren auf dem
Lande, und die Kommentare Zonaras' und Balsamons zu diesem Kanon (Ath. Synt. II,
259262) sowi e meinen Kommentar zu diesem Kanon. Pravila". I, 369372.
20
Siehe fr die Kirche im Knigreiche Griechenland das Gesetz ber die
Bistmer vom 9. Juli 1852 und das Gesetz ber die Aufteilung der Pfarren vom
8. Juni 1856; fr die Kirche in Ruland die Ukase vom 6. Mai 1786, 16. Oktober 1799,
21. Februar 1804 (T. Barsow, Sbornik postanovlenij . N. 383. 384. 385) und Art. 71
und 92 des Konsistorial-Statuts 1883; fr die Karlowitzer Metropolie das Kongre-
Statut vom 14. Mai 1875, S. 19, Punkt 1; fr die Hermannstdter Metropolie das
organische Statut vom 28. Mai 1869; fr das bulgarische Exarchat das Statut vom
4. Februar 1883: fr die Kirche im Knigreiche Serbien das Geset z ber die geist-
lichen Behrden vom 27. April 1890 Art. 7; fr die Kirche im Knigreiche Rum-
nien das Gesetz vom 29. Mai 1893 Art. 1; fr die Metropolie der Bukowina und
von Dalmatien das Synodal-Statut vom 21. August 1884, . 14, Punkt 8; fr die
Bukowinaer Eparchie i nsbesondere die kaiserliche Verordnung-Vom 24. Oktober 1843;
fr die dalmatinische Eparchie mit jener von Cattaro die kaiserliche Verordnung
vom 28. Juli 1853.
. 85.
1
Siehe . 51.
II. Teil. Die Verfassung der Kirche.
3 0 2
auch in den allerersten gesetzlichen Verfgungen der Kirche selbst.
Der Stifter der Kirche befahl seinen Aposteln, allen Vlkern das Evan-
gelium zu verknden, ohne ihre sozialen Institutionen zu berhren; die
Apostel grndeten bei ihrer Ankunft in verschiedenen Gegenden Kirchen,
setzten daselbst Hirten ein und berlieen denselben die Regelung der
Glaubensangelegenheiten nach den sozialen Verhltnissen des betref-
fenden Ortes. So kam es, da schon zu Lebzeiten der Apostel mehrere
Kirchen mit einer vollkommen selbstndigen Verwaltung gegrndet waren.
Die Apostel selbst entfalteten in der Verwaltung der Gesamtkirche eine
synodale Ttigkeit; an jenen Orten aber, wo von ihnen neue Kirchen
gegrndet wurden, wirkten sie selbstndig, voneinander unabhngig,
unter steter Wahrung der Einheit des Geistes. Die Verwaltung dieser
Kirchen bergaben sie ihren Nachfolgern, welche in gleicher Weise,
wie sie selbst ttig waren
2
. Hiedurch haben die Apostel gezeigt, da
wie die Gesamtkirche durch die Vereinigung der Vorsteher aller Kirchen
regiert werden mu, jede ordnungsmig gegrndete Partikularkirche
ihre Hierarchie und ihre besondere Verwaltung haben soll
3
, und dies
umsomehr, weil jeder derart ordnungsmig gegrndeten Partikular-
kirche die Gnade des Himmels ausdrcklich verheien ist
4
. Schon die
ersten allgemeinen Konzilien haben, hievon durchdrungen, auf legisla-
tivem Wege die besonderen Rechte und bungen der betreffenden
Partikularkirchen, sowie ihre Selbstndigkeit besttigt, somit dem Ge-
setzeskraft verliehen, was sich durch einige Jahrhunderte von der apo-
stolischen Zeit her durch Gewohnheit eingebrgert hat
5
. Die Konzilien
selbst fhren in ihren Kanones an, worin die Selbstndigkeit der Parti-
kularkirche besteht, u. zw.: a) In der Unabhngigkeit der Hierarchie
einer Kirche von der anderen
6
, b) in den hierarchischen Rechten und
Privilegien, welche einigen Kirchen vor den anderen zukommen " , c) in
2
Rm. 15, 20; Gal. 2, 6. Apostel Petrus verwaltete die Kirchen der Juden
und Apostel Paul us jene der Heiden (Gal. 2, 7. 8), Apostel Johannes die Kirchen
Kleinasiens (Apok. 1, 4. 11).
3
Siehe R# " 2 $' des Konzils von Jerusalem [1672] (Harduini. XI, 241). Vergl.
das Sendschreiben der orientalischen Patriarchen, Art. 10. Ort hodoxes Bekenntnis,
I. Teil. 85. Antw.
4
Matth. 18, 19. 20. Siehe das Sendschreiben der afrikanischen Synode an
den Papst Clestin, in meinem Zbornik". II. Aufl. S. 222225.
5
I. allgem. Konz. 6. Kan. In dem 2. Kan. des II. allgem. Konzils wird aus-
drcklich hervorgehoben: 0"92 5@6# 4$",&*+$' -@$ +&1@"52 !#,$% 5@-#"#,%$2 6&&)*-
+,%$2 7 6@$-'%$, *46 + 5 A F - - $ ' 0 ? 2 - & & ) * + , % 2 . Siehe auch den Kommen-
tar Balsamons zu diesem Kanon ber die unabhngi gen Kirchen (Ath. Synt. II, 171).
6
Siehe 8. Kanon des III. allgem. Konzils, mit welchem die Autokephalie der
Kirche von Cypern bestimmt und das bezgliche kanonische Prinzip zum Ausdrucke
gebracht wird.
7
7. Kanon des I. allgem. Konzils und 28. Kanon des IV. allgem. Konzils.
Vergl. 131. Nov. Justin. 2. Kap.
3 0 3
5. 86. Die autokephalen Kirchen der lteren Zeit.
den Rechten der eigenen Gesetzgebung und der unabhngigen Gerichts-
barkeit
8
, und d) in den besonderen lokalen Gebruchen und kirchlichen
Riten
9
. Wenngleich die Kanones die Selbstndigkeit der Partikularkirchen
anerkennen, so gestatten sie mit Rcksicht auf die Einheit der Kirche
doch nicht, da in diesen Partikularkirchen a) eine neue Glaubenslehre
geschaffen, oder da die allgemeine Lehre in irgendeiner Beziehung
vernachlssigt werde
1
, b) da in der Kirchenverwaltung von den funda-
mentalen Gesetzender allgemeinen Kirche abgewichen werde
11
, c) da
Neuerungen in dem eingefhrt werden, was durch die apostolische
Tradition geheiligt erscheint und durch Jahrhunderte in der Kirche be-
wahrt wurde
12
, d) da die geistliche Einheit mit den brigen Kirchen
aufgehoben werde
13
, und e) da die lokalen Rechte und Gebruche
der brigen Kirchen verletzt werden
14
.
. 86.
Die autokephalen Kirchen der lteren Zeit.
Der 17. Kanon des IV. allgemeinen Konzils enthlt die in dem
38. Kanon des Trullanischen Konzils erneuerte Bestimmung, da bei
der Einteilung der Kirchengebiete der politischen Organisation der ein-
zelnen Lnder Rechnung getragen werden msse. Diese allgemeine
Norm, welcher die erwhnten beiden allgemeinen Konzilien nur ge-
setzlichen Ausdruck verliehen h a b e n h a t die Kirche von ihrer Ent-
stehung an beobachtet. Wir finden dies in der Zeit bis auf Constantinus
den Groen, als die neue Einteilung des griechisch-rmischen Reiches
festgesetzt wurde, sowie auch in allen folgenden Zeitperioden. Der hierar-
chische Rang des Bischofs einer Stadt, sowie die Selbstndigkeit,
welche dieser oder jener Partikularkirche zuzuerkennen war, wurde
8
37. Kail. Apost . ; II. allgem. Konzil 2. Kan. Vergl. das erwhnt e Sendschrei -
ben der afrikanischen Synode (Anm. 4).
9
Vergl. die Einleitung in dem Sendschreiben der orientalischen Patriarchen
vom Jahre 1724, mit welchem sie die Beschlsse des Konzils von Jerusalem von 1672
den Christen Grobritaniens mitteilen (Ausgabe Moskau 1848. Blatt 13b). ber den
Unterschied der Riten und Gebruche in den Kirchen der lteren Zeit, siehe So-
krates, Kirchengeschichte. V, 22.
10
III. allgem. Konz. 7. Kan. ; 1. Trull. Kan.
11
2. Trull. Kan. ; VII. allgem. Konz. 1. Kan.
12
13. 28. 29. 32. 55. 56, 81. Trull. Kan. ; VII. allgem. Konz. 7. Kan. ; Gangra,
21. Kan.
13
Siehe . 51.
14
III. allgem. Konz. 8. Kan. ; 39. Trull. Kan.; Basilius d. Gr. 1. Kan. Siehe
die Schluworte des 70. Kan. von Karthago.
. 86.
1
Siehe die letzten Abstze des Kommentars Zonaras' zum 17. Kanon des
IV. allgem. Konzils (Ath. Synt. II, 260). Vergl. VIII. Titel. I. Kap. des Nomokanon
(Ib. I, 143 u. ff.).
II. Teil. Die Verfassung der Kirche.
3 0 4
einerseits nach der Bedeutung der betreffenden Stadt in politischer Be-
ziehung, sowie andererseits darnach beurteilt, ob eine Kirche mittelbar
oder unmittelbar von den Aposteln gegrndet wurde.
Schon in den apostolischen Sendschreiben werden die Kirchen
nach der politischen Einteilung gesondert. Die ausgedehntesten Kirchen-
gebiete fhren den Namen ganzer Lnder, wie z. B. die Kirchen Asiens
2
;
kleinere Gebiete werden nach dem Namen der Provinzen benannt, wie
beispielsweise die macedonische Kirche
3
; noch kleineren Gebieten
werden die Namen von Provinzial-Hauptstdten beigelegt, wie das
Kirchengebiet von Thessalonica >, Ephesus
5
u. s. w. Jede dieser Kirchen
hatte ihre besondere Verwaltung, whrend die Verwaltung der gemein-
samen Angelegenheiten derselben, in den Hauptstdten der einzelnen
Gebiete konzentriert war. Der Apostel Paulus wandte sich, nachdem
er die Kirchen Asiens verlassen hatte, an die Hirten von Ephesus und
bertrug ihnen die Sorge fr die Kirchenverwaltung dieses ganzen Ge-
bietes, dessen bedeutendste Stadt Ephesus war
G
. Dasselbe tat er auch
hinsichtlich der Kirchen von Achaia, indem er sich an die Christen
Korinths, der Hauptstadt Achaias, wandte
7
. Diese apostolische Praxis
zeigt sich auch in den ersten, in der Kirche erschienenen Kanones, welche
von den hierarchischen Rechten immer unter Rcksichtnahme auf die
nationale und politische Lage der Stdte sprechen, in welchen sich die
betreffenden Kirchen befanden
8
.
Das erwhnte kanonische Prinzip in der Einteilung der Kirchen-
gebiete wurde vollstndig angenommen, als die neue Reichseinteilung
kundgemacht wurde
<J
. Das erste allgemeine Konzil verlieh der zu seiner
Zeit bestandenen, auf Gewohnheit beruhenden Kircheneinteilung, Ge-
setzeskraft, und befestigte taxativ die selbstndigen Rechte und Privi-
legien der Kirchen in Rom, Alexandria, Antiochia und Csarea
10
. Aus
2
I. Kor. 16, 19.
3
II. Kor. 8, 1.
4
I. Thessal l . 1, 1.
6
Apok. 2, 1.
6
Apostelgesch. 20, 1735.
' II. Kor. 1, 1. Vergl. Tertull., De praescr. haer. Kap. 36.
8
Vergl. 14. 15. 34. 35. Kan. Apost.
9
Siehe Anm. 8, . 84.
10
6. und. 7. Kanon. Mit dem letzteren Kanon wird vom I. allgem. Konzil
nur der Ehrenvorrang dem Bischof von Jerusalem (Aelia), wegen des geheiligten
Andenkens an diese Stadt zuerkannt. Nachdem aber Aelia (Jerusalem) durch die
Abhngigkeit von Csarea (Turris Stratonis), der Haupt st adt des Kirchengebietes,
eine politisch untergeordnete Stellung einnahm, wird von dem Konzile der Vorrang
in der Gewal t dem Metropoliten von Csarea berl assen, whrend der Ehrenvor-
rang vor allen Bischfen dieses Kirchengebietes dem Bischfe von Aelia zuerkannt
wird. Siehe meinen Kommentar zu den bezeichneten Kanones des I. allgem. Kon-
zils Pravi l a" I, 189- 201.
III. Teil.
Die Verwaltung der Kirche.
. 130.
Allgemeine Ubersicht.
Nach Besprechung der Verfassung der Kirche, soweit dies uns
als notwendig erschien, sollen nun die auf die ordnungsmige Ver-
waltung der Kirche Bezug habenden Rechte in Betracht gezogen, nm-
lich es soll dargelegt werden, wie und auf welcher Grundlage die
Kirche die ihr vom gttlichen Stifter zur Erhaltung ihres Organismus
eingerumte Gewalt ausbt.
Die Kirchengewalt umfat drei Zweige, nmlich: die Verwaltung
der Lehre, die Verwaltung der heiligen Handlungen und die Handha-
bung der Kirchenregierung (. 58), und entspricht den drei Eigen-
schaften des Stifters der Kirche, welcher der Lehrer
1
, der Hohe-
priester
2
und Knig
3
ist. Daher mu auch die Kirche, deren Haupt
Er ist (. 49) und welche seinen Leib bildet, vor allem die Schule
sein, in welcher seine Lehre ungetrbt verkndet und bewahrt wird,
die Sttte sein, an welcher alle mittels der segenspendenden Gnaden
die Weihe erhalten, endlich das Reich sein, in welchem seine Gesetze
erklrt und verkndet werden, in weichem gerecht gerichtet wird und
wo wegen des Bestandes der Kirche auf Erden auch ber materielle
Mittel, welche zur Erreichung des kirchlichen Zweckes unbedingt not-
wendig sind, verfgt wird. Demgem mu auch dieser Teil des Kirchen-
rechts in drei Kapitel gegliedert werden und im ersten von der Ver-
waltung der Lehre (!"#$%&' ()('*+)*,, potestas magisterii), im zweiten
. 130.
1
Matth. 5, 2. 11, 27. 24, 35; Joh. 6, 69; Koloss. 2, 3. Vergl. Orthodoxes
Bekenntnis", 1. Teil, Schlu der 34. Antwort.
2
Hebr. 3, 1. 4, 14. 5, 10. 6, 20. 9, 11. 28; Orthodoxes Bekenntnis", I. Teil,
34., 44. und 47. Antwort.
8
Matth. 2, 2; Luk. 1, 32. 33; Joh. 18, 37; Koloss. 2, 10; I. Tim. 6, 15; Apok.
1, 5; Orthodoxes Bekenntnis", I. Teil, 34. Antwort.
III. Teil. Die Verwaltung der Kirche.
4 3 8
von der Verwaltung der heiligen Handlungen (!"#$%&' )!-'+)*,, po-
testas ordinis, ministerii) und im dritten von der Handhabung der
Kirchenregierung (!"#$%&' ()#)*.+)*,, potestas jurisdictionis) gehandelt
werden.
Erstes Kapitel.
Die Verwaltung der Lehre.
. 131.
Die Bewahrung der christlichen Lehre.
Die Einheit der Kirche beruht auf der Einheit des Glaubens;
denn sobald die Einheit des Glaubens nicht besteht, die geoffenbarte
christliche Lehre nicht von allen in ihrer vollen Integritt bewahrt wird,
kann es auch keine Kirche geben. Das Organ, durch welches die Ein-
heit der Kirche bewahrt wird, ist der Episkopat (. 51). Dem Episko-
pate, dem der Stifter der Kirche seine Lehre berliefert hat, damit er
sie verknde, und dem Er versprach, mit ihm zu sein fr alle Zeiten,
obliegt in erster Linie, die geoffenbarte Lehre zu bewahren und die
Wahrheit derselben auf unfehlbare Weise zu bezeugen. Die Erfllung
dieser Aufgabe ist jedem Bischfe anvertraut: denn jeder einzelne und
alle insgesamt haben einen vollen Anteil" alle besitzen die gleiche
Gewalt und Wrde"
2
, und alle sind gleichmig Nachfolger der Apo-
stel"
s
. Demgem erfllen die Bischfe auch diese Aufgabe in den ihnen
anvertrauten Kirchen entweder selbst oder durch ihre Bevollmchtigten,
die Geistlichen. In Fllen, wenn gewisse, den Glauben betreffende, die
Gesamtkirche berhrende und die Reinheit, sowie die Integritt der ge-
offenbarten Wahrheit bedrohende Streitigkeiten zutagetreten, mu die
Stimme des gesamten Episkopates gehrt werden, was entweder durch
ein allgemeines Konzil (. 82), oder falls die Berufung eines solchen
gewisser Verhltnisse wegen unmglich sein sollte, mittels dogmatischer
Sendschreiben geschieht, in welchen das wahre Glaubensbekenntnis
der Kirche, dem der gesamte Episkopat im Wege schriftlicher Verein-
barungen zugestimmt hat, ausgesprochen wird (. 83).
Mit der Entscheidung von Glaubensfragen und der Bestimmung
dessen, was zu glauben ist, erlt die Kirche keine neuen Dogmen,
sondern bezeugt hiemit nur die geoffenbarte Wahrheit, sowie die un-
. 131.
1
Cypriani De unitate ecclesiae, n. 5. Siehe den Text im . 51, Anm. 2.
Seite 212.
2
Cyprian. Ib. n. 4; Text im . 49, Anm. 6. Seite 208.
3
Hieron. Ep. 146^ Text in Anm. 7 desselben 49. Paragraphen.
4 3 9
132. Die Verbreitung der christlichen Lehre.
vernderliche Tradition der bedeutenderen Partikularkirchen, und bringt
nach den Bedrfnissen der Zeit in bestimmter Form jene Wahrheit zum
Ausdrucke, rcksichtlich welcher ein Streit in der Kirche entstand und
welche man unrichtig aufzufassen und zu verknden begann. Als Norm
bei der diesflligen Ttigkeit der Kirche dient einerseits die heilige
Schrift und anderseits die Frage, ob eine Wahrheit berall, immer und
von allen geglaubt wurde
4
. Bezglich der Bewahrung der von den hei-
ligen Vtern und den allgemeinen Konzilien definierten Wahrheiten dient
der Kirche der 7. Kanon des III. allgemeinen Konzils als Norm, welcher
jeden mit dem Anathem bedroht, der sich erlauben sollte, in irgend-
einer Weise die festgesetzten Dogmen zu verletzen
5
.
Die durch die gesetzliche Gewalt festgesetzten dogmatischen De-
finitionen sind unbedingt fr alle Angehrigen der Kirche verbindlich.
Die bindende Kraft derselben hat ihren Ursprung schon in dem
Inhalte dieser Definitionen, nachdem dieselben in sich keine Neuerun-
gen enthalten, sondern nur den berlieferten Glauben erklren. Daher
knnen dieselben von keinerlei Formalitten, welche etwa bei der
Verlautbarung dieser Definitionen htten beobachtet werden sollen, ab-
hngig gemacht werden
6
.
132.
Die Verbreitung der christlichen Lehre.
Der christliche Glaube ist den Menschen aller Zeiten zugedacht;
daher mu die Kirche dafr Sorge tragen, da dieser Glaube berall
verbreitet und jedermann durch die christliche Lehre erleuchtet werde.
Als erstes Mittel hiezu dient der Kirche die Predigt, auf welche, als
eine der wichtigsten Pflichten der Verwaltung der Lehre, die kirchliche
Gesetzgebung, neben den fundamentalen diesflligen Vorschriften der
heiligen Schrift, stets ihr Hauptaugenmerk gelenkt hat
1
. Inden ltesten
Kanones der orientalischen Kirche heit es, da der Bischof oder
Presbyter, welcher den Klerus und das Volk vernachlssigt und diese
nicht in der Frmmigkeit belehrt, exkommuniziert und im Falle des
Verharrens in Nachlssigkeit und Sorglosigkeit, abgesetzt werden soll"
2
.
Diese Kanones wurden auch von der Kirche in ihren Synoden best-
tigt und die Kirchenvorsteher angewiesen, alltglich und namentlich
4
Vergl. das aus Vincentii Lirinensis Commonitorium im . 21, Anm. 8, S. 7879
Angefhrte. Bezglich der Erklrung der Dogmen siehe Kap. 23 ebendieses Com-
monitorium, und vergl. die diesbezgliche Abhandlung von A. Katanski im Hrist.
Cten.". 1871. I, 791 u. ff.
6
Siehe meinen Kommentar zu diesem Kanon. Pravila" I. 298300.
6
Vergl. Makarius, Orth, dogmatische Theologie. . 3.
. 132.
1
Rtn. 10, 14; Apostelgesch. 6, 4. 20, 20. 31; II. Tim. 4 u. s. w.
2
58. Kan. Apost.
III. Teil. Die Verwaltung der Kirche.
4 4 0
an Sonntagen den gesamten Klerus und das Volk in der Frmmigkeit
zu unterweisen und zu diesem Zwecke aus der heiligen Schrift Ansich-
ten und Urteile ber die Wahrheit zu whlen"; berdies wurde den-
selben zur Vermeidung von Fehlern in der Predigt empfohlen, die
heilige Schrift nach den Darlegungen der Leuchten und Lehrer der
Kirche zu erklren und sich eher mit diesem Schriften zufrieden zu
stellen, als mit selbstverfaten Reden, damit sie durch etwaige Unge-
wandtheit in dieser Beziehung von der wahren Lehre nicht abweichen"
3
.
Den Bischfen allein steht in der Kirche das volle Recht zur Ausbung
des Predigeramtes zu, weshalb auch die Kanones verbieten, jene Per-
snlichkeiten zu Bischfen zu befrdern, welche im Glauben nicht aus-
reichend erprobt und rcksichtlich welcher keine vollstndige ber-
zeugung vorliegt, da sie in demselben fest und ausgebildet sind
4
.
ber bischfliche Ermchtigung knnen auch die Geistlichen das Pre-
digeramt in der Kirche ausben
5
; doch kann ihnen das Recht vom
Bischfe entzogen werden, wenn er von der notwendigen Befhigung
der betreffenden Geistlichen nicht berzeugt ist oder die Reinheit ihres
Glaubens bezweifelt
6
. Ohne bischfliche Ermchtigung darf das Pre-
digeramt von niemandem ausgebt werden
7
.
Als zweites Mittel zur Festigung und Verbreitung der reinen christ-
lichen Lehre dient die Katechese. In den ersten Zeiten der Kirche ging
der Taufe die Belehrung ber die Fundamente des Glaubens voraus
und dauerte solange, bis die Betreffenden durch die Kenntnis der christ-
lichen Wahrheiten die vollstndige Wrdigkeit, Mitglieder der Kirche
zu werden, dargetan haben
8
. Spter, als die Taufe an Kindern vollzo-
gen wurde, bertrug man die Katechese vorerst den Paten und Eltern
der Kinder, und sodann den Seelsorgern der betreffenden Orte. Gegen-
wrtig wird die Katechese in der Weise ausgebt, da die Seelsorger
entweder in ihren Pfarren die Kinder zu bestimmten Zeiten versammeln
3
19. Trull. Kan. und mein Kommentar. Pravila" 1, 490 - 492.
4
VII. allgem. Konz. 2. Kan. und mein Kommentar Pravila" I, 597599.
5
Et (/ (0 )!-!12) *': (#*) , *') !"#$% ()'3!-4), 5'678 /#$%&'8 9'-:
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@!+') !$'>>!5&#$. "4-#2 )' der Synode von Jerusalem 1672 (Harduini. XI, 243).
Vergl. das Sendschreiben der orientalischen Patriarchen ber den orthodoxen Glau-
ben, Art. 10.
6
Infolge der Irrlehre des Arius war in der Kirche von Alexandria allen Geist-
lichen das Predigen in den Kirchen untersagt. Sokrat., Hist. eccl. V, 22. Cf. Sozo-
menas, Hist. eccl. VII, 19.
7
Siehe meinen Kommentar zum 64. Trull. Kanon. Pravila" I, 549550.
8
Details hierber in dem Artikel Katechetischer Unterricht" bei Kraus,
Real-Encyklopdie. II, 132147.
4 4 1
131 Die Verbreitung der christlichen Lehre.
und dieselben in den Fundamenten des Glaubens unterweisen
9
, oder
da sie in den betreffenden Elementarschulen den Religionsunterricht
erteilen
10
, oder da endlich von dem betreffenden Bischof besondere
Geistliche in den Schulen als Katecheten bestellt werden

.
Die Verbreitung der christlichen Lehre im strengen Sinne erfolgt
aber durch den Missionsdienst, indem nmlich die Kirche ihre Lehrer
zu den vom Christentum noch nicht erleuchteten Vlkern sendet, damit
dieselben zum Christentum bekehrt werden. Der Missionsdienst ist
eine gttliche Einrichtung, und durch die Verwendung von Missionren
erfllt die Kirche eine der Vorschriften des gttlichen Rechts
12
. Mit
Rcksicht auf die Wichtigkeit des Missionsdienstes hat die Kirche dem-
selben stets ein besonderes Augenmerk zugewendet, damit er seiner
heiligen Aufgabe entspreche und von Erfolg begleitet sei. Die orthodox-
orientalische Kirche, welche jedes Proselytentum unter den christlichen
Vlkern entschieden verurteilt, gestattet keine bereilte, unbedachte und
zwangsweise Bekehrung, trachtet von der Missionsttigkeit alles das
abzuwenden, was nur den Schein irgendeines zeitlichen und irdischen
Vorteiles an sich tragen knnte und eifert die Missionre an, auf den
Geist und das Herz der durch das Evangelium zu erleuchtenden Men-
schen einzuwirken. In den von der Kirchengewalt fr die Missionre
erlassenen Regeln wird gefordert: 1) die klare und genaue Darlegung
der Wahrheiten des christlichen Glaubens, weshalb die Errichtung von
Schulen bei den Unglubigen als hauptschliches Mittel empfohlen
wird; 2) die Einwirkung auf das Herz durch mildes Zureden und Liebe,
durch Nachsehen der Mngel des Glaubens und der Moral der Unglu-
bigen, sowie endlich 3) das Festigen der Verbindung zwischen den
Bekehrten und der Kirche durch Bande des Glaubens und der Moral,
namentlich durch das Errichten von Kirchen unter ihnen, durch Bestel-
lung von Seelsorgern, durch den geistlichen Einflu auf das Gewissen
und auf ihre Gewohnheiten, sowie auch dadurch, da jene Hirten, wel-
che zu ihrer Leitung bestimmt sind, ihnen im Lebenswandel ein Vorbild
gewhren. Auf Grund dieser allgemeinen Normen bei Bekehrung der
Unglubigen zum Christentum wurden fr das Vorgehen der Missionre
bei Ausbung ihres Dienstes von der Kirchengewalt besondere Regeln
erlassen
13
. Die Missionre sind von ihrem Eparchial-Bischof in jeder
Beziehung abhngig und verpflichtet, demselben zu bestimmten Termi-
nen eingehende Berichte ber ihre Ttigkeit zu unterbreiten
u
.
9
Siehe S. 419 dieses Buches.
10
Vergl. Art. 14. des russischen Konsistorial-Statutes vom Jahre 1883.
11
Vergl. Art. 27 Pkt. 13. des Gesetzes vom Jahre 1890 in Serbien.
13
Matth. 28, 18. 19; Mark. 16, 15; Apostelgeschichte. 1, 8; I. Kor. 15, 25;
Hebr. 13, 8.
13
Siehe die Instruktion fr russische Missionre bei Barsow. S. 233 u. ff.
14
Punkt 1 derselben Instruktion.
28
1
III. Teil. Die Verwaltung der Kirche.
4 4 2
. 133.
Die Bewahrung der Glubigen vor falschen Lehren.
Damit die geoffenbarten Wahrheiten rein und unverletzt erhalten,
und die Glubigen vor der Irrefhrung durch falsche Lehren bewahrt
werden, war die Kirche schon seit ihrem Beginne bemht, Glaubens-
Symbole oder kurze Formeln des wahren Glaubens, behufs allge-
meiner Bentzung seitens der Glubigen, zu verfassen; diese Symbole
muten von denselben bei jeder gottesdienstlichen Versammlung ge-
lesen werden. Von den aus den lteren Zeiten der Kirche auf uns ge-
langten Symbolen solcher Art
1
sind als die bekanntesten zu erwhnen:
das nicnisch-konstantinopolitanische Symbolum, sodann jenes des
Gregorius von Neocsarea, und das Symbolum, welches unter dem
Namen Athanasius des Groen bekannt ist
2
. Das nicnisch-konstanti-
nopolitanische Symbolum wurde auf allen seit dem fnften Jahrhundert
abgehaltenen allgemeinen Konzilien besttigt, und durch das III. allge-
meinen Konzil wurde die Einfhrung eines neuen Symbolums an Stelle
dieses, oder die Vornahme von nderungen an demselben, fr immer
verboten
3
.
Im Zusamenhange mit diesem Symbolum werden von der Kirche
im Falle des Auftretens einer neuen Lehre eingehende Darlegungen des
Glaubens zu dem Zwecke erlassen, damit die Glubigen durch die
neue Lehre nicht irregefhrt werden. Unter den Glaubens-Darlegungen
dieser Art, welche fr alle Glieder unbedingt bindend sind, sind zwei
die bedeutendsten: '4-;0(#"#2 # #5#>&' +.2 9&%+!A2 +.2 *';#5)-
*,2 *'& '9#%+#5)*,2 !**5.%&'2 '8'+#5)*,2 (Orthodoxa Confessio
fidei catholicae et apostolicae ecclesiae orientalis) aus der Mitte des
XVII. Jahrhunderts, und '4 #5#>&' +.2 #-;-#(02#$ 9&%+!A2 +,2 '8'-
+#5)*,2 !**5.%&'2 (Confessio orthodoxae fidei ecclesiae orientalis),
welche in der Synode von Jerusalem im Jahre 1672 ausgesprochen
wurde und unter dem Titel Sendschreiben der Patriarchen der orien-
talisch-katholischen Kirche ber den orthodoxen Glauben" bekannt ist
4
.
. 133.
1
Eine neuere Sammlung dieser Symbole bei Hahn, Bibliothek der Symbole
und Glaubensregeln der alten Kirche. 1877.
2
Das Symbolum des Gregorius von Neocsarea ist gewhnlich in slavischer
bersetzung in den Ausgaben des Pravosl. ispovjedanije" (Confessio orthodoxa)
enthalten, jenes des Athanasius in den slavischen Ausgaben des groen Psalterium.
3
Siehe 7. Kanon des III. allgem. Konzils und meinen Kommentar zu diesem
Kanon. Pravila" I, 298- 300.
1
Diese beiden symbolischen Bcher haben wir auf Seite 79 dieses Buches
bereits erwhnt. Das erste dieser Bcher hat der Kiewer Metropolit Petrus Mogilas
(1640) zur Wahrung der Reinheit des orthodoxen Glaubens sowohl gegen die Lehre
der Lutheraner und Kalvinisten, als auch gegen die Lehre der Katholiken und der
Unierten, verfat. Zuerst wurde dasselbe in einer Provinzialsynode zu Kiew (1640)
4 4 3
. 133. Die Bewahrung der Glubigen vor falschen Lehren.
Hieher gehrt auch der Ausfhrliche christliche Katechismus der or-
thodox-katholischen orientalischen Kirche", sowie alle von der Kirchen-
gewalt fr den Religions-Unterricht der Jugend herausgegebenen Kate-
chismen
5
.
Der oberste Hter der wahren othodoxen Lehre in der Kirche
ist der Bischof. Als Gewhr dafr, da er der verlliche Hter dieser
Lehre sein und die Irrefhrung der Glubigen durch neue Lehren verhin-
dern werde, fordert die Kirche von dem Bischfe vor der Cheirotonie
die feierliche Darlegung seiner Glaubensberzeugung, sowie die Lei-
stung des Eides, da er an derselben unentwegt festhalten und mit
allen Krften dafr Sorge tragen werde, da auch die seiner Obhut
Anvertrauten den Glauben bewahren. Dies ist der bekannte bischfliche
Eid
6
. Ebendiese Pflicht erfllen im Namen des Bischofs die Geistlichen
in ihren Sprengein. Dieselben mssen gleichfalls vor der Cheirotonie
einen hnlichen Eid zur Gewhrleistung dieser Pflichterfllung ablegen
7
.
Trotz der genauen Darlegung der Lehre in den Symbolen und
anderen symbolischen Schriften, und bei aller Sorgfalt der Bischfe fr
die Reinerhaltung der Lehre, knnen nach wie vor verschiedene Zweifel
und sodann in einer Provinzialsynode zu Jassy (1643) revidiert und approbiert. In
der Synode zu Jerusalem, welche im Jahre 1672 unter dem Vorsitze des Patriarchen
Dositheus abgehalten wurde, in jener zu Konstantinopel unter dem Vorsitze des
Patriarchen Dionysius, eines Zeitgenossen des Dositheus, und in der Synode zu
Konstantinopel im Jahre 1691, erhielt dieses Buch gleichfalls die Approbation. Das
zweite Buch wurde (1672) zur Wahrung der Reinheit der Orthodoxie gegen die
kalvinistischen Irrlehren vom Patriarchen Dositheus von Jerusalem verfat. Die
Wahrheit und Reinheit des Inhaltes dieses Buches haben alle morgenlndischen
Patriarchen und die brigen orthodoxen Bischfe bezeugt, als sie dassel be im Jahre
1723 den Christen Grobritanniens als Antwort auf eine diesbezgliche Frage ber-
sandten. Gleichzeitig haben auch alle brigen orthodoxen Kirchen dieses Buch als
unfehlbare Lehre des orthodoxen Glaubens angenommen; in erster Reihe die
russische Kirche, welche dasselbe unter dem Titel : Sendschreiben der Patriarchen
der orientalisch-katholischen Kirche ber den orthodoxen Glauben" herausgibt.
Diese beiden symbolischen Bcher sind in Jon Michalcescu, Thesaurus orthodoxiae
(Leipzig, 1904) S. 29- 122 u. 160-182. im Originaltext, und in !. I. Kimmel, Monu-
menta fidei ecclesiae orientalis U
e n a e
> !850) I, 56323 und 424480 in griechischer
Sprache und in lateinischer bersetzung abgedruckt ; das zweite Buch ist auch in
J. Harduini Concil. coli XI, 234265 enthalten. Die bezgliche Literatur siehe in
J. Michalcescu, Op. cit. S. 25 u. 125, und in F. Kattenbusch, Lehrbuch der verglei-
chenden Konfessionskunde. I, 252. 266.
5
Der russische Ausfhrliche Katechismus", in deutscher bersetzung ge-
druckt mit Genehmigung der heil. Synode zu Petersburg 1887. Von Wichtigkeit sind
noch: D. R. Bernardaki, &#"! B'+,=.%) 2 (Konstantinop. 1872), approbiert durch
das kumenische Patriarchat (eines der angesehendsten Lehrbcher der morgen-
lndischen Kirche), und D. Kyriakos, C-)%+)'8)*, B'+,=.%) 2 (Athen, 1897), appro-
biert durch die heil. Synode des Knigreichs Griechenland.
6
Siehe . 105 dieses Buches.
7
Siehe . 69. Anm. 11. Seite 263.
444 III. Teil. Die Verwaltung der Kirche.
in einzelnen Qlaubensfragen zutagetreten, welche zu lsen selbst die
Bischfe nicht vermgen. Aus diesem Grunde und um das Einschleichen
von Unwahrheiten in die geoffenbarte Lehre zu verhindern, wurde schon
seit Beginn der Kirche die jhrliche Abhaltung von bischflichen Sy-
noden in den einzelnen Kirchengebieten, in welchen derartige Fragen
errtert und die wahre Glaubenslehre zum Ausdrucke gebracht werden
sollte, normiert
8
. Dieser Synodalgewalt, und in deren Namen den Bi-
schfen, obliegt es daher, die Redaktionen und bersetzungen der
heiligen Schrift zu beaufsichtigen, geistliche Gegenstnde betreffende
Bcher vor deren Drucklegung zu genehmigen, sowie endlich solche
Bcher zu verbieten, welche mit dem Glauben und der Moral nicht im
Einklnge stehen.
Die Zahl der Bcher der heiligen Schrift, welche jeder recht-
glubige Christ anerkennen und achten soll, ist kanonisch festgesetzt' '.
Die Kirche, welche die festgesetzte Zahl dieser Bcher zu bewahren
hat, sorgt auch dafr, da der Text derselben unverletzt erhalten bleibe,
da die Ausgabe derselben unter der unmittelbaren Aufsicht der Kirchen-
gewalt erfolge, und da die bersetzung derselben nur mit Zustimmung
dieser Gewalt bewerkstelligt werde. Fr die Kirche dient in dieser Be-
ziehung der 2. Kanon des Trullanischen Konzils als Norm, welcher
verfgt, da jede Ausgabe zu verurteilen sei, in welche durch Nicht-
Rechtglubige zum Nachteile der Kirche unterschobene und falsche
Dinge zur Verdunkelung der erhabenen Schnheit der gttlichen Ge-
bote eingefgt werden". Anllich der protestantischen Bewegung, rck-
sichtlich der Ausgaben und des Lesens der heiligen Schrift, hat die
Synode von Jerusalem im Jahre 1672 diese Bewegung entschieden
verworfen und jede Ausgabe, sowie die Auslegung der heiligen Schrift
bedingungslos der Kirchengewalt eingerumt
10
. Der bezgliche Beschlu
der Synode wurde sodann in die symbolischen Bcher der orientali-
schen Kirche aufgenommen Ebenso hat die Kirche den bersetzungen
der heiligen Schrift, welche sich immer mehr zu verbreiten begannen,
ein besonderes Augenmerk zugewendet, und wurde durch eine Verord-
nung der Synode zu Konstantinopel zur Zeit des Patriarchen Gabriel III.
(17021709) der diesbezgliche Standpunkt der orthodox-orientali-
schen Kirche klargelegt
12
. Diese Verordnung wurde spter durch jene
8
37. Kan. Apost. ; I. allgem. Konzil 5. Kanon; IV. allgem. Konzil 19. Kanon;
8. Trull. Kan.; VII. allgem. Konz. 6. Kan. ; Ant. 20. Kan.
9
Siehe . 21 dieses Buches.
10
Siehe Art. 2 des Sendschreiben der orient. Patriarchen ber den ortho-
doxen Gluben". Vergl. Harduini. XI, 326.
" Namentlich in das Sendschreiben der orientalischen Patriarchen ber den
orthodoxen Glauben", Art. 2.
1
'
2
D ! ( ! 78 , )'+:"!)2. I. 106-109.
4 4 5
133. Die Bewahrung der Glubigen vor falschen Lehren.
des Patriarchen Gregorius VI. von Konstantinopel vom 1. Mrz 1839
erneuert
13
.
Die Kirche, ohne deren Genehmigung keine Ausgabe der heiligen
Schrift erfolgen darf, fordert auch, da smtliche den Glauben und die
Moral betreffenden Bcher vor der Drucklegung der kirchlichen Obrig-
keit zur Einsicht vorgelegt werden, damit auf diese Weise die Ver-
breitung schdlicher Bcher verhindert werde. Dieser Gedanke der
Kirche gelangte in der geistlichen Zensur, deren kanonische Grundlage
in den Kanones der Synode von Karthago enthalten ist, zum Aus-
drucke
14
. Spter wurde die Zensur der Bcher bei jeder Hauptkirche
einem hiezu bestimmten, aus befhigten und frommen Mnnern zu-
sammengesetzten Ausschusse bertragen, welcher die Aufgabe hatte,
die bischfliche Synode, die das endgiltige Urteil zu fllen hatte, ber
den Inhalt der betreffenden Bcher zu informieren. Gegenwrtig unter-
stehen der geistlichen Zensur sowohl die vollstndigen als auch die
phragmentarischen Ausgaben der heiligen Schrift, sodann alle gottes-
dienstlichen Bcher, jene theologischen Inhaltes, sowie die fr das Volk
bestimmten, auf den Glauben und die christliche Moral Bezug habenden
Bcher. Der Zensur unterliegen berdies die Ikonen, sowie alle anderen
Abbildungen, welche Motive aus der geistlichen oder Kirchengeschichte
zum Gegenstande haben
15
. Der Gebrauch von Bchern und Bildern
solcher Art, welche der Zensur nicht unterzogen und von der kompe-
tenten Kirchengewalt nicht ausdrcklich genehmigt worden sind, ist bei
Strafe untersagt
16
.
Damit endlich die Glubigen vor falschen, in verschiedenen B-
chern verkndeten Lehren bewahrt werden, steht der Kirche noch ein
Mittel zur Verfgung, nmlich die ffentliche Verurteilung religions-
widriger und schdlicher Bcher. Die Kirche, welche auf den allge-
meinen Konzilien den wahren Glauben festsetzte, verdammte gleichzeitig
die betreffenden Hresiarchen und deren Lehre, und verbot unter An-
drohung des Anathems das Lesen der von solchen Hresiarchen ver-
13
Ibid. 11, 287292. Siehe fr Ruland die Verordnungen vom 27. Juli und
17. August 1787; bezglich der von der Kirchengewalt nicht besttigten Ausgaben
der heil. Schrift, siehe den Ukas vom 3. Jnner 1868.
" 103. Kanon. Vergl. auch den 2. Kanon Athanasius d. Gr. Pravila" II, 332.
15
Siehe fr Serbien Art. 19 Pkt. 7 des Gesetzes vom Jahre 1890 und die
Verordnungen der bischflichen Synode vom November 1863, Z. 49 und Oktober
1883 Z. 34; fr Ruland siehe Statut fr die weltliche und geistliche Zensur" im
Anhange zum XIV. Bande der Gesetzsammlung; ber die geistlichen Zensur-Ko-
mitee vergl. Barsow. S. 8099.
16
Tooc avads(j,atiCo[j,sv sagen die Vter des Trull. Konzils in dem 63. Ka-
non rcksichtlich jener, welche diese Verfgung verletzen (Ath. Synt. II, 452).
III. Teil. Die Verwaltung der Kirche.
4 4 6
faten Bcher. Das erste diesfllige Beispiel liefert uns das I. allge-
meine Konzil, welches, nach Darlegung des betreffenden Glaubens-
Symbolums, das Lesen einer der Hauptschriften des Arius, in der dieser
seine falsche Lehre zu rechtfertigen suchte, untersagte und verdammte
Im Zusammenhange mit dieser Verfgung des Konzils erlie Kaiser
Konstantin ein allgemeines Edikt, wonach alle von Arius und seinen
Anhngern verfaten Bcher zu verbrennen waren
18
. Das gleiche Vor-
gehen beobachtete Kaiser Arkadius zu Ende des IV. Jahrhunderts,
rcksichtlich der Bcher der Eunomianer und Montanisten
19
, und in
gleicher Weise wurden alle hretischen Bcher des V. Jahrhunderts
behandelt
20
. In demselben Jahrhundert erlie der Bischof von Rom,
Gelasius, ein besonderes Verzeichnis verbotener Bcher, welches im
Jahre 496 in einer Synode zu Rom unter dem Titel Decretum Gelasii
P. de libris recipiendis et non recipiendis" kundgemacht wurde'-
1
. In der
orthodox-orientalischen Kirche ist das Verbrennen schdlicher Bcher
durch einen besonderen Kanon vorgeschrieben
22
. berdies verhngt
das VII. allgemeine Konzil die Exkommunikation ber jene Laien, welche
von der Kirchengewalt ffentlich verurteile Bcher heimlich verwahren,
und bedroht die einer solchen Handlung sich schuldigmachenden Geist-
lichen mit der Absetzung
23
. Die alte Praxis der Kirche, betreffend die
Verdammung religionswidriger und schdlicher Bcher, ist noch der-
malen in voller Wirksamkeit, und wird in dieser Beziehung die Kirche
in den christlichen Staaten von der Staatsgewalt gegenwrtig ebenso
untersttzt, wie dies ehemals der Fall war
24
.
17
Sokrat, Hist. eccl. I, 9; Sozomen., Hist. eccl. I, 21.
18
Id. ib.
13
Cod. Theodos. XVI, 5. 1. 34. De haeret.
20
Vergl. den Vorgang des Theophilus von Alexandria mit den Bchern des
Origenes (Sulpicii Severi, Dialog. I. n. 67), den Vorgang mit den Bchern des
Nestorius (Concil. Ephes. Act. I. et Cod. Theodos. 1 66. De haeret., Cod. Justinian.
I, 5. 1. 6. de libris Nestorii. Cf. Basilicor. lib. I. tit. I, 26), mit jenen der Messa-
lianer (Conc. Ephes., Act. VII) mit den Schriften der Eutychianer (Cod. Justinian.
I, 5 1. 8. de apollinaristis seu eutychianistis. Cf. Basilicorum, Ib. 1. 27.).
Dieses Decretum diente als Grundlage fr den spteren Index librorum
prohibitorum der rmisch-katholischen Kirche. Siehe hierber Dr. Jos. Fessler, Cen-
sur und Index (Sammlung vermischter Schriften ber Kirchengeschichte und Kirchen-
recht. Freiburg in Breisgau. 1869. S. 127 u. ff.). Vergl. J. Hilgers, Der Index der
verbotenen Bcher. Freiburg, 1904.
22
Ta ut mpl 7rapa?ioi5t) ai. 63. Trull. Kanon.
23
9. Kanon, und mein Kommentar. Pravila". 1, 604.
24
Nomok. XII, 3 (Ath. Synt. I, 265 - 268) . Fr sterreich vergl. . 122, 123
und 303 des Strafgesetzes vom 27. Mai 1852.
4 4 7
Zweites Kapitel.
Die Verwaltung der heiligen Handlungen.
. 134.
Die heiligen Handlungen.
Die Kirche Christi ist jene Sttte, in der Er selbst der ewige
Hohepriester ist, welcher Gott das groe Opfer zur Erlsung der
Menschheit dargebracht hat. Dieses Opfer wird auch dermalen und fr
alle Zeiten in der Kirche gespendet. Die durch dieses Opfer von Christus
bewirkte Weihe des Menschen ist das hchste Sakrament, aus welchem
sich alle gegenwrtig in der orthodox-orientalischen Kirche bestehenden
heiligen Handlungen entwickelten. Einige derselben wurden vom Stifter
der Kirche selbst dazu bestimmt, den Menschen, durch Mittel zur Ver-
abreichung, die gttlichen Gnaden zu spenden; die anderen wurden
im Laufe der Zeit von der Kirche auf Grund der ihr eingerumten
Gewalt eingesetzt, damit alles in ihr heilig sei und der Segen Gottes
ber allem walte. Die ersteren werden Sakramente genannt; die letz-
teren sind verschiedene Gebete, welche von den Bischfen oder Prie-
stern, unter Beobachtung eines bestimmten Ritus, fr gewisse Personen
oder Sachen, welche Gott und der Kirche geweiht werden sollen, oder
fr bestimmte Personen zur Erwirkung des gttlichen Segens fr ihr
gesellschaftliches Wirken, und fr verschiedene Gegenstnde, zur Er-
langung des Segens fr ihre Verwendung, verrichtet werden.
Es gibt sieben Sakramente, nmlich: die Taufe (+# 6:9+)% '),
die Salbung mit dem Chrisma (+# 0-#8 +#E =-&% '+#2), die Eucha-
ristie (, #'()"*+$,)), die Bue (, !+:8#)'), die Priesterweihe (, &!-
-A%$8.), die Ehe (6 >: #2) und die letzte lung (+# !1=/5')#8)
1
.
Zur ordentlichen Ausspendung eines Sakramentes ist erforderlich eine
entsprechende Materie ('5. '- 0()#2), ein gesetzlich geweihter Prie-
ster oder Bischof und endlich das Anrufen des heiligen Geistes unter
Anwendung einer bestimmten Formel, durch welche der Priester das
Sakrament mittels der Macht des heiligen Geistes und mit seiner auf
die Weihe gerichteten Absicht weiht
2
. Alle Sakramente entspringen dem
gttlichen Rechte, und die kirchliche Gesetzgebung hat rcksichtlich
des Wesens derselben dieses Recht nur formuliert und die genaue
Beachtung desselben vorgeschrieben. Dieselbe Gesetzgebung bestimmt
auch, mit Rcksicht auf die verschiedenen, durch die Verhltnisse der
Zeit etwa hervorgerufenen Ausnahmen bei der Verwaltung der Sakra-
I 134.
1
Orthodoxes Bekenntnis". I. Teil, 98. Sendschreiben der orientalischen
Patriarchen ber den orthodoxen Glauben". Art 15.
2
Orthodoxes Bekenntnis". I. Teil, 100. Antwort.
III. Teil. Die Verwaltung der Kirche.
4 4 8
mente, unter stetem Festhalten an dem Wesen derselben, den in solchen
Fllen zu beobachtenden Vorgang und erlt im allgemeinen Vorschriften,
welche die berschreitung jenes Zweckes, fr welchen die Sakramente
eingesetzt sind, verhindern sollen.
Von den verschiedenen Gebeten, welche unter Beobachtung eines
bestimmten kirchlichen Ritus verrichtet werden, sind einige mit der
Verwaltung der Sakramente verbunden, andere werden fr sich allein
verrichtet. Damit alles in der Kirche heilig sei, und der Segen Gottes
durch besondere Gebete auf alles das erfleht werde, was die Christen
in ihrem Leben bentigen, hat die Kirche eine Flle von Gebeten, nicht
nur fr die verschiedensten Gelegenheiten des kirchlichen, sondern auch
des menschlichen Lebens im allgemeinen, eingefhrt. Unter diesen Ge-
beten beziehen sich einige auf Gegenstnde, welche mit den kirchlichen
Funktionen in Verbindung stehen, andere auf solche, welche von diesen
Funktionen unabhngig sind. Zu den ersteren gehrt die Wasserweihe
an dem Epiphanias-Peste, die Weihe des les, des Weihrauches, der
Kerzen, der lzweige, der Glocken u. s. w., die Weihe der Kirchen,
Antimensien, Friedhfe u. s. w. ; zu den letzteren ist zu zhlen die
Segnung der Felder, der neugebauten Huser, der Schiffe, Fahnen,
Waffen, der Mahlzeittische, Frchte; es gehren hieher auch das Be-
grbnis der Verstorbenen, die Gebete zum Gedchtnisse derselben, die
Segnungen der *#5516A8, die Weihe der niederen hierarchischen Grade,
die Mnchtonsur, die Salbung der Staatsoberhupter, die Gebete zur Ab-
wehr eines Unglcks, das Erflehen der gttlichen Hilfe fr Kranke u. s. w.
Alle diese Gebete sind mit dem betreffenden Ritus im Ritualbuch oder
Euchologion angefhrt. Das Recht zur Verrichtung dieser Gebete steht
den ordnungsmig geweihten Priestern oder Bischfen zu
3
; die Fest-
stellung dieser Gebete unter Vorschreibung des betreffenden Ritus gehrt
in den Wirkungskreis der obersten kirchlichen Zentralgewalt, welche
hiebei sowohl den Geist der christlichen Kirche, als auch die Erhaltung
der Einheitlichkeit des Ritus in der Kirche zu bercksichtigen hat.
. 135.
Die Organe zur Verwaltung der heiligen Handlungen.
Jeder gesetzlich geweihte Priester oder Bischof ist, wie bereits
erwhnt wurde, zur Verwaltung der heiligen Handlungen berufen (. 134).
Da jedoch Gott hiebei selbst ttig ist, so erscheint der Priester oder
Bischof nur als Vermittler; denn nicht die Geistlichen spenden der
Menschheit die Gnaden, sondern Gott selbst, durch die Geistlichen.
Daher ist jede nach dem vorgeschriebenen Ritus verwaltete heilige
Handlung an sich giltig, ohne Rcksicht auf die persnlichen Eigen-
3
33. Trull. Kan.; VII. allgera. Konz. 14. Kan. ; Gangra. 6. Kan., u. a.
. 136. Allgemeine Bestimmungen ber die heiligen Handlungen. 449
Schften desjenigen, der di esel be verwaltete, s owi e auf die diesfllige
Wrdigkeit oder NichtWrdigkeit dessel ben
1
.
Die volle Befugnis zur Verwaltung jeder heiligen Handlung in
der Kirche steht dem Bischof zu
2
, und nur von ihm erhalten die Prie-
ster die Befugnis zur Verwaltung dieser Handlungen
3
. Unter den ver-
schiedenen heiligen Handlungen sind einzelne ausschlielich dem Bi-
schof, gem seiner oberpriesterlichen Gewalt, vorbehalten, whrend
die anderen von den Priestern verwaltet werden knnen (. 60, 2),
welche letztere jedoch auch rcksichtlich jener heiligen Handlungen, zu
deren Verwaltung sie ermchtigt sind, der ununterbrochenen Aufsicht und
dem Rechtsspruche ihres Bischofs unterstehen Die Diakonen sind
zur selbstndigen Verwaltung der heiligen Handlungen nicht berechtigt
5
.
. 136.
Allgemeine Bestimmungen ber die heiligen Handlungen.
Um den Gottesdienst im allgemeinen und jede einzige heilige Han-
dlung wrdig zu verrichten, ist ein bestimmtes, von der gesetzlichen
Gewalt besttigtes Rituale erforderlich, an welchem festgehalten werden
mu und von welchem niemand eigenmchtig abweichen darf. Schon
seit den ltesten Zeiten der Kirche wurde hierauf eine besondere Auf-
merksamkeit gelenkt und wurden auch besondere Rituale, sowohl fr
die hauptschlichste heilige Handlung der christlichen Kirche, die Li-
turgie, als auch fr die Verwaltung aller brigen festgesetzten heiligen
Handlungen erlassen
1
. Nur nach diesen in den Kirchenbchern ent-
haltenen Ritualen konnten die betreffenden Handlungen vorgenommen
werden und war jede Abweichung hievon oder die Einfhrung von
Neuerungen, ebenso wie dies auch heute der Fall ist, strengstens unter-
sagt
2
. Die Kanones der allgemeinen Konzilien liefern den Beweis, da
die Kirche stets ein wachsames Auge dem strengen Festhalten an den
alten gottesdienstlichen Ritualen zuwandte, jede diesfllige Abweichung
verurteilte
3
und nur der obersten kirchlichen Zentralgewalt das Recht
. 135.
1
Vergl. ber diese dogmatische Frage: Makarius, Pravosl. dogmat. bogo-
slovie. . 245 (erwhnte Ausgabe. II, 392394).
2
Siehe . 60, Anm. 9 u. 13, und Dekret X der Synode von Jerusalem [1672]
(Hardini. XI, 243).
3
Gangra. 6. Kan. und das erwhnte Dekret der Synode von Jerusalem.
4
39. Kan. Apost. und Kommentar des Archimandriten Johann zu diesem
Kanon (erwhntes Werk. I, 185186).
5
Apost. Constit. VIII, 28.
. 136.
1
Die Details hierber siehe in den im . 7, Anm. 7, angefhrten Werken
und ebenso E. de Pressens, La vie ecclesiastique, religieuse et morale des chre-
tins aux deuxime et troisime sicles. Paris. 1877.
2
81. Trull. Kan. ; Karth. 103. Kan. Vergl. . 133, Anm. 15 u. 16.
3
Z. B. I. allgem. Konz. 20. Kan. ; 28. 32. Trull. Kan., u. a.
Hlii, KirduirHM. 29
III. Teil. Die Verwaltung der Kirche.
4 5 0
vorbehielt, gewisse neue Zeremonien oder Gebete einzufhren
4
. Neben
der genauen Beachtung der besagten Rituale soll nach den Anordnun-
gen der Kirche jede heilige Handlung mit Gottesfurcht und Aufmerk-
samkeit, mit der notwendigen Klarheit im Vortrage und ohne berei-
lung verrichtet werden
5
; auerdem sollen diese Handlungen ffentlich
in der Kirche und nicht in Privathusern vorgenommen werden, auer
in gerechtfertigen Fllen, oder wenn das betreffende Gebet dies an sich
erheischt
6
.
An dem allgemeinen Gottesdienste, namentlich an Sonn- und
Feiertagen, sind alle Glubigen teilzunehmen verpflichtet, und die Kirche
verurteilt diejenigen, welche hierin eine Nachlssigkeit bekunden. Solchen,
welche in dieser Beziehung mit Absicht vorgehen, wird, weil sie sich
hiedurch von der kirchlichen Einheit trennen und ein anderes, auer-
kirchliches Streben bekunden, die Eucharistie entzogen
7
. Daher unter-
sagt auch die Kirche Versammlungen zu religisen Zwecken, welche
unter dem Vorwande der Frmmigkeit, abgesondert von ihr, abgehalten
werden, um etwa von der Kirche nicht genehmigte Gebete zu ver-
richten
8
. Ebenso verbietet die Kirche den Glubigen die Teilnahme an
Gebeten und rituellen heiligen Handlungen Andersglubiger oder Ex-
kommunizierter, oder die Aufnahme derselben in die Gemeinschaft ihrer
Gebete
9
.
Die Organe zur Verwaltung der heiligen Handlungen sind nach
den Kanones verhalten, darber zu wachen, fr wen eine heilige Hand-
lung zu verrichten und wem ein Sakrament zu spenden ist. Die Kirche
bestimmt daher, da der Priester die Betreffenden vorerst ber die
Macht dieses oder jenes Sakramentes zu unterweisen habe, und ver-
bietet ihm, denjenigen, welchen die fundamentalen Wahrheiten des
Glaubens unbekannt sind, Sakramente zu spenden. Dasselbe gilt auch
rcksichtlich der Andersglubigen, solange sie nicht in die Kirche
eintreten
10
.
4
Karth. 103. Kan. Vergl. auch den Kommentar des Zonaras zum 6. Kan. des
VII. allgem. Konz. (Ath. Synt. II, 578), rcksichtlich der Aufsicht der Synodalgewalt
darber, da bei jeder heiligen Handlung die bestehenden Vorschriften genau be-
achtet werden.
5
75. Trull. Kan.; Laod. 17. Kan. und Kommentar des Archim. Johann zum
75. Trull. Kan. (erwhntes Werk. II, 470472). Vergl. auch Ucitelnoe izvjestie"
im Ritualbuche (Ausg. Wien 1854, S. 227 u. ff.).
6
59. Trull. Kan.; VII. allgem. Konz. 10. Kan.
1
9. Kan. Apost . ; 80. Trull. Kan.; Ant. 2. Kan. ; Sard. 11. Kan. und Kommentar
des Archim. Johann zum 80. Trull. Kan. (II, 479481).
8
32. Kan. Apost. ; 80. Trull. Kan.; Gangra 6. Kan. ; Ant. 5. Kan.; Laod.
35. Kan.
9
10. 11. 45. 64. 70. 71. Kan. Apost. ; Ant. 2. Kan. ; Laod. 32. 33. Kan.
10
Siehe . 72, 73, 74 und 75 des Buches ber die Pflichten der Pfarrer".
4 5 1
Drittes Kapitel.
Die Handhabung der Kirchenregierung.
I. Die kirchliche Gesetzgebung.
. 137.
Allgemeine bersicht.
Der Stifter der Kirche bertrug die gesetzgebende Gewalt seinen
Aposteln, von welchen sie auf die Nachfolger derselben, die Bischfe,
welche dieselbe zu allen Zeiten synodaliter ausbten und auch der-
malen ausben (. 13), berging
1
.
Die gesetzgebende Gewalt der Kirche entwickelt sich, gesttzt
auf die gttliche Vollmacht und gem der ihr obliegenden Aufgabe
(. 1), in einer bestimmten und genau verzeichneten Richtung. Die Or-
gane der gesetzgebenden Gewalt in der Kirche sind bei dem Erlassen
von Gesetzen nicht im eigenen Namen ttig und ben keine ihnen
persnlich zukommende Befugnis aus, sondern sie handeln hiebei im
Namen des gttlichen Geistes, der in der Kirche lebt, und erfllen als
dessen Vermittler seinen Willen auf Erden. Gem dem Versprechen
des Stifters der Kirche, da er stets unter seinen Aposteln und deren
Nachfolgern weilen werde, haben weder die Apostel, noch deren Nach-
folger, selbst im eigenen Namen, sondern im Namen des heiligen Gei-
stes, welcher durch sie wirksam ist, kirchliche Gesetze erlassen. Der
heilige Geist und wir haben es nmlich fr gut erkannt" sagen die
Apostel, als sie die Anordnung erlieen, da die alt-testamentarischen
Ritual-Vorschriften fr die Christen nicht zu gelten haben
2
. hnlich
uerten sich die Kirchenvter beim Erlassen von Gesetzen, welche
fr die Kirche zu gelten hatten
3
. Damit aber der Wille und die Macht
des heiligen Geistes in der gesetzgebenden Gewalt der Kirche tatsch-
lich zum Ausdrucke gelange, mssen zwei Hauptbedingungen beobachtet
werden, nmlich, da vorerst die gesetzgebende Gewalt im Namen der
Gesamtkirche als Leib, der von dem heiligen Geiste belebt wird, ttig
sei, und da weiter die Organe dieser Gewalt das Sakrament der
Priesterweihe, mit welchem eine besondere Gnade Gottes verbunden
ist, empfangen haben. Die Beobachtung dieser Bedingung ist schon
wegen des Charakters der kirchlichen Gesetze unbedingt erforderlich.
. 137.
1
Vergl. hierber die Abhandlung des Archim. Johann ber die kirchliche
Gesetzgebung" (russisch) St. Petersb. 1865.
2
Apostelgesch. 15, 28.
3
Siehe z. B. den 1. Kan. des VII. allgem. Konz.; 1. Trull. Kan.; Gregorius
von Neocsarea. 7. Kan.
29*
III. Teil. Die Verwaltung der Kirche.
4 5 2
Diesen Bedingungen wird seitens der kirchlichen Gesetzgeber in ihren
Anordnungen ebenso Ausdruck verliehen, wie durch die Erwhnung
des heiligen Geistes, in dessen Namen die gesetzgebende Gewalt in
der Kirche ausgebt wird
4
.
Bei diesem Charakter der kirchlichen Gesetze kann die gesetz-
gebende Gewalt fr die Gesamtkirche unmglich einer einzigen Person
zukommen, mag diese auch der lteste Bischof in der Kirche sein;
denn wie es kein sichtbares, einziges Oberhaupt der gesamten Kirche
( ^9) gibt, ebensowenig kann nach der fundamentalen Lehre der
christlichen Kirche eine Persnlichkeit fr sich sosehr ber die Kirche
sich erheben, um dieser aus sich selbst Gesetze vorzuschreiben, kann
also nicht in jenem Mae unfehlbar sein, um fr die Kirche Gesetze
zu erlassen, die der Heiligkeit derselben und der Erhabenheit der Ge-
gegenstnde, auf welche sie Bezug haben, entsprechen
5
. Daher steht
das Recht der Gesetzgebung in der Kirche nur der Synodalgewalt zu,
welcher allein der Stifter seine Hilfe und Anwesenheit versprach, so-
bald dieselbe in seinem Namen ttig ist (. 57). Aus diesem Grunde
wurde schon seit Beginn der Kirche die jhrliche Berufung bischflicher
Synoden normiert, welche alle auf das Leben der Kirche Bezug ha-
benden Angelegenheiten zu behandeln und Gesetze zu erlassen haben,
damit alles in der Kirche dem Willen des Stifters gem vor sich gehe.
Die sowohl von allgemeinen Konzilien, als auch von Partikular-Synoden
oft erneuerte, die Berufung von Synoden betreffende Norm, wurde in
der Kirche stets als eine Verfgung des gttlichen Rechts angesehen
6
.
Auf Grund und im Geiste der Gesetzgebung der Synodalgewalt
knnen auch die einzelnen Bischfe in den ihnen anvertrauten Kirchen
Spezialgesetze erlassen, welche jedoch in der Synodal-Gesetzgebung
ihren Ursprung haben, mit derselben in untrennbarer Verbindung stehen
mssen, in keiner Beziehung von derselben abweichen und am aller-
wenigsten derselben widersprechen drfen. Die gesetzgebende Gewalt
der Bischfe darf sich nur innerhalb der Grenzen der von der Synodal-
gewalt besttigten Gesetze bewegen und kann nur eine spezielle An-
wendung der von der gesetzgebenden Synodalgewalt erlassenen Normen
(. 141) auf konkrete Flle sein.
4
Siehe . 57 dieses Buches.
s
Nisi utique sit aliquis, qui credat, unicuipiam, quicunque is sit, posse
Deum nostrum judicii justitiam inspirare: innumerabilibus autem sacerdotibus in
Synodum congregatis negare?" heit es in dem Sendschreiben der Synode von
Karthago vom Jahre 424 an den Papst Celestinus. Beveregii Synodikon. I, 676.
Vergl. Pravila" II, 267.
6
37. Kan. Apost . ; I. allgem. Konz. 5. Kan.; IV. allgem. Konz. 19. Kan; 8.
Trull. Kan.; VII. allgem. Konz. 6. Kan.; Ant. 20. Kan.; Karth. 18. 73. Kan.
4 5 3
. 168.
1) Die allgemeine kirchliche Gesetzgebung.
Unter der allgemeinen kirchlichen Gesetzgebung versteht man die
von der obersten kirchlichen gesetzgebenden Gewalt erlassenen Normen,
welche als solche fr jedes Mitglied der Kirche bedingungslos bindend
sind. Nach der Lehre der morgenlndischen Kirche mu bei der Be-
handlung der allgemeinen Gesetzgebung die alte allgemeine, von der
neueren unterschieden, d. h. es mu jene, welche sich zur Zeit der
allgemeinen Konzilien entwickelte, von der spteren Gesetzgebung ge-
sondert werden.
Die Grundgesetze, welche sich auf die Glaubenslehre, die Sakra-
mente und die innere geistliche Verwaltung der Kirche beziehen, wurden
auf der von Christus selbst gelegten Grundlage zuerst von den Apo-
steln und spter von den allgemeinen Konzilien verfat und kundge-
macht. Diese Gesetze drfen von niemanden abgendert oder aufge-
hoben werden, sondern mssen fr alle Zeiten als unbedingt bindend
angesehen werden
1
. Die Kirche ist daher verpflichtet, bei ihrer gesetz-
gebenden Ttigkeit die Integritt, die Reinheit und die Einheitlichkeit
der von den allgemeinen Konzilien besttigten Grundgesetze der Ge-
samtkirche zu wahren und nach den Bedrfnissen des Ortes und der
Zeit auf Grund dieser Gesetze Spezialnormen zu erlassen, welche mit
jenen Grundgesetzen untrennbar zusammenhngen und von diesen un-
mittelbar abhngig sein mssen
2
. Bezglich der brigen auf das uere
Leben der Kirche Bezug habenden, weder die Lehre noch die funda-
mentale Verfassung und geistliche Verwaltung der Kirche berhrenden
Gesetze, besitzt die kirchliche Gesetzgebung einen freieren Raum und
ist nur durch den allgemeinen Geist des Kirchenrechts, sowie durch
die allgemeinen dasselbe durchdringenden Prinzipien beschrnkt (. 17).
Die allgemeine kirchliche Gesetzgebung entfaltet ihre Ttigkeit
entweder in den allgemeinen Konzilien oder im Wege schriftlicher Ver-
handlungen zwischen den Vorstehern der bestehenden autokephalen Kir-
chen. Die Art und Weise, wie dies geschieht, wurde in den . 7983
errtert.
. 139.
2) Die besondere kirchliche Gesetzgebung.
Die Kanones gestatten, da neben der allgemeinen kirchlichen
Gesetzgebung, deren Normen fr alle bindend sind, jede Partikular-
kirche innerhalb ihrer Grenzen ihre Verwaltung nach den obwaltenden
. 138.
1
III. allgem. Konz. 7. Kan.; IV. allgem. Konz. 1. Kan.; 1. 2. Trull. Kan.;
VII. allg. Konz. 1. Kan.
2
37. Kan. Apost.; I. allgem. Konz. 20. Kan.; Basilius d. Gr. 47. Kan., u. a.
III. Teil. Die Verwaltung der Kirche.
4 5 4
lokalen Verhltnissen einrichten und die entsprechenden Gesetze er-
lassen knne. Der 39. Kanon des Trullanischen Konzils erwhnt, da
die Privilegien, welche die betreffenden Partikularkirchen auf Grund
der Kanones genieen, beachtet werden mssen, und das II. allge-
meine Konzil, welches in seinem 2. Kanon die Jurisdiktionsgrenze von
einigen angesehenen Bischofssitzen festsetzt, bestimmt, da die Ange-
legenheiten jedes einzelnen Kirchengebietes von der betreffenden Sy-
node zu besorgen sind. Hiedurch ist den Synoden innerhalb der Grenzen
der einzelnen autokephalen Kirchen die gesetzgebende Gewalt im Prin-
zipe zuerkannt. Desgleichen wird von den Kanones auch den einzelnen
Bischfen das Recht der Gesetzgebung in den ihnen anvertrauten Ge-
bieten zugestanden. Der 9. Kanon des Konzils von Antiochia und der
6. Kanon des VII. allgemeinen Konzils bestimmen den Wirkungskreis
der Synoden, rumen aber gleichzeitig jedem einzelnen Bischof das
Recht ein, im Sinne der Anordnungen der ihm bergeordneten Synode
die Angelegenheiten der ihm anvertrauten Kirche selbstndig zu be-
sorgen und die fr die gute Verwaltung derselben notwendigen Anord-
nungen zu erlassen. Endlich bestehen in den einzelnen Kirchen ver-
schiedene Genossenschaften zu bestimmten frommen Zwecken. Diese
Genossenschaften sind, fr den Fall ihrer kanonischen Anerkennung
und wenn sie mit einer bestimmten, gesetzlich besttigten Autonomie
ausgestattet sind, ebenfalls befugt, innerhalb der Grenzen dieser Auto-
nomie und nach ihren eigenen Bedrfnissen Vorschriften zu erlassen,
welche als solche die Bedeutung von Gesetzen erlangen. Die legi-
slative Ttigkeit dieser autonomen kirchlichen Genossenschaften steht
in unmittelbarer Abhngigkeit von dem betreffenden Eparchial-Bi-
schof. Bezglich der gesetzgebenden Gewalt der Synoden, sowie der
Bischfe, gilt die allgemeine kanonische Norm, da dieselben in
Ausbung der besonderen Gesetzgebung in erster Linie an die fr
die Gesamtkirche bindenden Kanones sich zu halten haben und erst
abhngig von diesen allgemeinen Normen im eigenen Wirkungskreise
besondere Vorschriften erlassen knnen, welche sie nach den sich
ergebenden neuen Verhltnissen unter stetem Festhalten an den fun-
damentalen kanonischen Vorschriften zu ndern befugt sind. Das eigen-
mchtige Abweichen eines Bischofs oder einer Partikularkirche von
diesen fundamentalen kanonischen Vorschriften, welche von der Ge-
samtkirche angenommen sind, macht die betreffenden Kirche zu einer
schismatischen Gesellschaft, und der einer solchen Handlung sich
schuldigmachende Bischof wird abgesetzt.
4 5 5
. 168.
a) Die Partikular-Synoden.
ber die Partikular-Synoden wurde bereits bei der Behandlung
der Verwaltungs-Einrichtungen in den Metropolien (. 89) und in den
Patriarchaten der lteren Zeit gesprochen (. 90) und auch des Wir-
kungskreises dieser Synoden in den heutigen autokephalen Kirchen
gedacht (. 99). Die gesetzgebende Gewalt der Synoden erstreckt sich
auf alle durch die allgemeine Gesetzgebung der Kirche nicht ausdrck-
lich normierten Angelegenheiten, rcksichtlich welcher demnach das
Erlassen besonderer Gesetze erforderlich erscheint
1
. Damit diese gesetz-
gebende Gewalt ordnungsmig wirken und einen kanonischen Cha-
rakter haben knne, mssen die von ihr erlassenen Vorschriften auf
den Gesetzen der Gesamtkirche beruhen, die Prinzipien und den Geist
derselben zum Ausdrucke bringen, und mu diese Gewalt selbst eine
kanonische Grundlage besitzen, d. h. sie mu von solchen Persnlich-
keiten ausgebt werden, welche hiezu kraft ihrer hchsten geistlichen
Wrde berufen sind
2
.
Bei der gesetzgebenden Ttigkeit dieser Synoden mu nach den
Vorschriften der Kanones darber gewacht werden, da durch die von
ihnen erlassenen Gesetze die allgemeine Grundlage der kirchlichen
Verfassung nicht verletzt und dem wahren Geiste der Kirche Christi,
nmlich dem Geiste der Orthodoxie, der Heiligkeit, der moralischen
Reinheit und der hierarchischen Rechte nicht zuwidergehandelt werde.
Diese Gesetze knnen sich nur auf besondere Teile und nicht auf den
allgemeinen Inhalt der Kanones, auf die uere Anwendung derselben
und nicht auf ihre innere Macht, auf die Form der kirchlichen Ver-
waltung, nicht aber auf das Wesen derselben beziehen. Daher kann
die Gesetzgebung der autokephalen Kirchen in den Synoden keines-
falls Angelegenheiten des inneren Lebens der Kirche, sowie solche
dogmatischer, gottesdienstlicher und geistlich-moralischer Natur be-
rhren. Die Gesamtkirche hat stets ein strenges Augenmerk darauf ge-
richtet, da diese Angelegenheiten in den Partikularkirchen in jeder
Richtung in der von den allgemeinen Konzilien festgesetzten Weise
gewahrt werden, und hat die geringste, in der einen oder der anderen
Partikularkirche wahrgenommene Abweichung in dieser Beziehung ge-
tadelt und den richtigen Vorgang angeordnet
3
. Die Partikularkirchen
selbst haben bei ihrer legislativen Ttigkeit in den Synoden namentlich
. 140.
1
Vergi. Zhishman, Die Synoden. S. 8.
2
37. Kan. Apost.; Schlu des 47. Kan. Basilius d. Gr., u. a. Vergl. Tertull.,
De jejun. c. 13; Ambros., De fide. III, 15; Augast., Ep. 54 ad Januar.
3
Siehe I. allgem. Konz. 18. 20. Kan.; III. allgem. Konz. 8. Kan.; 6. 12. 13, .
16. 29. 32. 33. 55. 56. Trull. Kan., u. a.
III. Teil. Die Verwaltung der Kirche.
456
zu wachen, da die erlassenen Gesetze unmittelbar auf den allgemeinen
kanonischen Vorschriften beruhen und nicht durch Leidenschaft, Irrtum
oder einen anderen auerkirchlichen Einflu veranlat werden. Wenn
sonach eine Partikular-Synode zufllig ein keine streng kanonische
Grundlage aufweisendes Gesetz erlt, so mu dieselbe sogleich aus
eigener unmittelbarer Initiative die notwendigen Manahmen ergreifen,
damit das erlassene Gesetz widerrufen und an Stelle desselben ein
anderes, auf kanonischer Basis aufgebautes Gesetz erlassen werde.
Die Geschichte der kirchlichen Gesetzgebung fhrt Beispiele dieser
Art an, welche als Belehrung fr alle Zeiten dienen mgen
4
.
. 141.
b) Die gesetzgebende Gewalt der Bischfe.
Die gestzgebende Gewalt des Bischofs ergibt sich aus der Stel-
lung desselben in der Kirche (. 60), sowie aus den ihm in der kirch-
lichen Organisation zukommenden Rechten (. 107). Nach den Zeug-
nissen, welche die Sendschreiben der Apostel und der Vter der Kirche
aus den ersten Jahrhunderten des Bestandes der Kirche liefern, haben
die Bischfe bereits damals innerhalb der Grenzen des ihnen anver-
trauten Gebietes den Verhltnissen der Zeit entsprechende Vorschriften
ber die Verwaltung und das Leben der Kirche fr Klerus und Volk
erlassen. Im IV. Jahrhundert wurde die legislative Ttigkeit der Bi-
schfe durch die betreffenden Kanones normiert. Die Bestimmung des
34. apostol. Kanon ber das Recht der Bischfe, die Angelegenheiten
der ihnen anvertrauten Kirchen selbstndig zu besorgen und die ein-
schlgigen Verfgungen zu erlassen, wurde durch den 9. Kanon der
Synode von Antiochia erneuert, welcher die Grenzen der kirchlichen
Regierungsgewalt und insbesondere der Gewalt des Eparchial-Bischofs
bestimmt.
Die rechtliche Grundlage fr die Ausbung der gesetzgebenden
Gewalt seitens des Bischofs, ist in der selbstndigen Stellung desselben
in der ihm anvertrauten Kirche gelegen, kraft welcher ihm allein das
Recht zusteht, das innere kirchliche Leben in seiner Eparchie zu re-
geln, wobei sich jedermann, unterschiedslos, seinen Anordnungen fgen
mu. Diese Stellung des Bischofs hat ihren Ursprung in dem von ihm
eingenommenen hierarchischen Rang, wonach er Nachfolger der Apostel
ist. Als Mitglied des Episkopates, welcher ein geistlich untrennbares
Ganzes bildet, obliegt ihm die Pflicht, die Verbindung mit den brigen
Bischfen und Kirchen zu erhalten und in seiner Kirche den aposto-
lischen Beruf auszuben. Da nun die kanonischen Vorschriften der
4
Dr. Zhishman hat einige Beispiele aus dem XIV. Jahrhundert in der Kirche
von Konstantinopel gesammelt (Ib. S, 46, not. 1. 2).
4 5 7
. 141. b) Die gesetzgebende Gewalt der Bischfe.
Synoden lediglich allgemeiner Natur sind, die verschiedenen durch Zeit
und Ort hervorgerufenen Verhltnisse nicht vorsehen, und da berdies
aus diesen allgemeinen Vorschriften die durch rtliche und zeitliche
Umstnde bedingten besonderen Vorschriften erst hergeleitet werden
mssen, so mu dem Bischof innerhalb der Grenzen der ihm anver-
trauten Kirche das Recht zustehen, fr jedermann bindende Gesetze zu
erlassen, um seinen apostolischen Beruf ausben zu knnen. Dieses
Recht des Bischofs erstreckt sich auf alle die Kirche betreffenden An-
gelegenheiten, natrlich innerhalb der Grenzen der ihm anvertrauten
Kirche
1
. Was den Geist der vom Bischof erlassenen gesetzlichen Vor-
schriften anbelangt, so mssen diese von den allgemeinen kanonischen
Satzungen bedingungslos abhngen und sollen nur die Anwendung
dieser allgemeinen Satzungen auf die besonderen Verhltnisse der be-
treffenden Eparchie darstellen. Jede bischfliche Verfgung erscheint
als nichtig und fr niemanden bindend, wenn dieselbe den Kanones
zuwiderluft, etwas enthlt, was die Kanones nicht behandeln, nicht
das zum Ausdrucke bringt, was auf den betreffenden Partikular-Synoden
festgestellt und als Gesetz kundgemacht wurde, sowie endlich den
Staatsgesetzen, welche dem Geiste der Kirche nicht entgegenstehen, im
Widerspruche sich befindet
2
.
Das Recht der Gesetzgebung wird vom Bischof persnlich in
der Form von Hirtenbriefen ausgebt, welche nicht die bloe Verf-
gung in irgendeiner Frage, sondern auch den Zweck und die Grnde,
weshalb diese Verfgung erlassen wird, zu enthalten haben. berhaupt
sollen diese Hirtenbriefe mehr in belehrendem, als befehlendem Tone
gehalten sein. Diese Art der Abfassung der Hirtenbriefe ist durch den
Geist der christlichen Kirche bedingt, welche zur Durchfhrung ihrer
Vorschriften weder Gewalt, noch physische Zwangsmittel, sondern nur
die Belehrung anwenden kann, um durch berzeugung auf das Ge-
wissen der Menschen zur wirken und sie zum Gehorsam zu veran-
lassen. Die Kirchenvter haben in ihren Sendschreiben die von ihnen
erlassenen Anordnungen stets als ihre bescheidenen Ansichten hinge-
stellt, welche sie durch Grnde der Zweckmigkeit zu rechtfertigen
und mittels der Kanones zu bekrftigen suchten
3
. Die Hirtenbriefe der
Bischfe sind entweder an alle Glubigen der betreffenden Eparchie
gerichtet, in welchem Falle die Pfarrgeistlichkeit verpflichtet ist, die-
selben whrend der Liturgie dem Volke zu verlesen, oder sie gehen
. 141.
1
35. Kan. Apost. ; I. allgera. Konzil 15. Kan.; 11. aligem. Konzil 2. Kan.;
III. aligem. Konzil 8. Kan.; IV. aligem. Konzil 5. Kan.; Anc. 13. Kan. ; Ant. 13. 22.
Kan.; Sard. 3. Kan.; Karth. 48. Kan., u. a.
5
Siehe . 107, 108 und 110 dieses Buches.
3
Siehe z. B. den 4. Kan. des Dionysius von Alexandria und den 6. Kan,
des Gregorius von Nyssa.
29
1
III. Teil. Die Verwaltung der Kirche.
4 5 8
den Klerus an und werden dann gewhnlich Rundschreiben genannt.
Diese unbedingt zu bercksichtigen, ist der Klerus bei Strafe der Ex-
kommunikation oder der Absetzung verpflichtet
4
. Wie die Bischfe
ehemals vor dem Erlassen irgendeiner Verordnung an den Klerus oder
das Volk die Anschauung ihres geistlichen Beirates hrten, ebenso
wird auch heute von denselben ber jene Gegenstnde, welche das
Erlassen einer Verfgung erfordern, die Meinung des Konsistoriums
eingeholt. Die Rundschreiben an den Klerus, welche auf Grund der
bezglichen, von dem Konsistorium im Verein mit dem Bischof ge-
fllten Entscheidungen erlassen werden, fhren die Bezeichnung Konsi-
storial-Erlsse; sie haben als solche Gesetzeskraft und sind in der
betreffenden Eparchie allgemein bindend
5
.
Die Bischfe sind hinsichtlich des Erlassens von gesetzlichen
Vorschriften, innerhalb der durch die Kanones vorgezeichneten Grenzen,
vollkommen selbstndig
6
, und besteht keinerlei kanonische Bestimmung,
welche den Bischof verhalten wrde, die von ihm in seiner Eparchie
beabsichtigte Hinausgabe notwendiger Verordnungen vorher der be-
treffenden Synode zur Kenntnis zu bringen. Mit Rcksicht auf das
zwischen Kirche und Staat bestehende Band, und da der Bischof in
die Lage kommen kann, unter gewissen Verhltnissen beim Erlassen
von Verfgungen die Staatshilfe zu bentigen, besteht gegenwrtig die
gesetzliche Bestimmung, da gleichzeitig mit der Kundmachung einer
Verfgung die betreffende Staatsbehrde hievon zu verstndigen ist
7
.
. 142.
c) Die Genossenschafts-Statute.
Wie ehemals, bestehen auch gegenwrtig in der Kirche zahlreiche
Genossenschaften, welche durch vereinte Ttigkeit ihrer Mitglieder be-
stimmte fromme Zwecke verfolgen, oder sich die Pflege gewisser Mittel
zur Aufgabe machen, welche die Kirche im allgemeinen zur Erreichung
ihres Zweckes bentigt
1
. Alle diese Genossenschaften oder Verbindungen
4
Siehe . 125 dieses Buches.
5
Vergl. . 114 dieses Buches.
6
Vergl. den 30. Kan. Basilius d. Gr., mit welchem dieser bezglich eines
von den Kanones nicht behandelten Gegenstandes eine Verordnung erlt, die doch
fr das ihm anvertraute Gebiet und sodann fr die Gesamtkirche zum Gesetze
wurde (2. Trull. Kan.).
1
Vergl. in dieser Beziehung fr sterreich die Hofdekrete vom 25. Oktober
1776, 20. Februar 1782, 3. Mrz und 17. April 1784, 17. Mrz 1791 und 12. De-
zember 1816.
. 142.
1
Siehe die Entscheidung der Patriarchal-Synode von Konstantinopel vom
17. Mrz 1366 in den Acta Patr. Const. I, 609. Unter diesen Genossenschaften ver-
steht man jene, welche die Pflege der theologischen Wissenschaft, die Erziehung
der Jugend im christlichen Geiste und hnliches zur Aufgabe haben.
4 5 9
. 142. c) Die Genossenschafts-Statute.
von Glubigen genieen, nach erfolgter gesetzlicher Anerkennung, zur
Besorgung ihrer inneren Angelegenheiten eine eigene Autonomie, welche
ihnen das Recht einrumt, zur Regelung ihrer Beziehungen und zur
Feststellung der Pflichten der Mitglieder entsprechende Normen zu
erlassen. Die von den einzelnen Genossenschaften genossene Auto-
nomie basiert auf jenem Gesetze, welches von der kompetenten Obrig-
keit rcksichtlich des Zweckes und der Zusammensetzung solcher Ge-
nossenschaften erlassen wurde. Auf Grund dieses Gesetzes wird dann
von der betreffenden Genossenschaft selbst das Genossenshafts-Statut
verfat, welches die Quelle der besonderen, fr die Genossenschafts-
Mitglieder geltenden Normen bildet. Dieses Statut bedarf der Geneh-
migung der kompetenten Obrigkeit, damit sich diese die berzeugung
verschaffe, da das Statut auf dem bezglichen von ihr erlassenen
Gesetze beruht.
Damit ein Genossenschafts-Statut juristischen Charakter an sich
trage, mu dasselbe auf dem kanonischen Rechte der Kirche und im
allgemeinen auf den bezglichen, von der kompetenten Kirchengewalt
erlassenen gesetzlichen Vorschriften aufgebaut sein. Die hieraus ent-
springende Autonomie dieser Genossenschaften kann sich nur innerhalb
genau gezogener Grenzen bewegen, weshalb die von der Genossen-
schaft erlassenen gesetzlichen Vorschriften nichts enthalten drfen, was
mit der fundamentalen Einrichtung der Genossenschaft selbst kollidieren
wrde. Die ihren Wirkungskreis berschreitende Genossenschaft wird
ihrer Autonomie verlustig, und wird fr den Fall, da sie ihrer Natur
nach mit der Verfassung der Kirche selbst in Verbindung steht, den
allgemeinen Gesetzen solange untergeordnet, bis sie sich wieder der
Autonomie wrdig zeigt; steht aber die Genossenschaft in keinem
Kausalnexus mit der Verfassung der Kirche, so hrt sie auf, eine be-
sondere Rechtsgemeinschaft zu sein
2
.
II. Die kirchliche Gerichtsbarkeit.
143.
Allgemeine bersicht.
Das Recht, sei es im objektiven, sei es im subjektiven Sinne,
enthlt den Begriff der Unverletzbarkeit in sich, woraus unmittelbar
die Notwendigkeit sich ergibt, diese Unverletzbarkeit zu wahren und
durch gesetzliche Mittel die freie und vollstndige Ausbung des Rechts
zu gewhrleisten. Eine Rechtsverletzung kann sowohl das Privat-, als
auch das ffentliche Recht betreffen. Im ersten Falle bezieht sich die
2
ber die Gewalt der Kirche auf die Autonomie der betreffenden kirchlichen
Gennossenschaften vergl. 39. Kan. Apost. ; IV. allgem. Konz. 4. Kan. ; Ant. 9. Kan. u. a.
III. Teil. Die Verwaltung der Kirche.
4 6 0
Rechtsverletzung auf die Rechtssphre einer einzelnen Person, im zweiten
Falle wird das Recht in seiner objektiven Bedeutung berhrt. Bei der
Verletzung des Privatrechts widersetzt sich der Betreffende nicht dem
Rechte als objektiver Norm, sondern er erkennt nur nicht an, da eine
bestimmte Person Rechte ausben knne; unterwirft sich also der
Macht des objektiven Rechts, und widersetzt sich nur dem einzelnen
Individuum. Daher kann die Verletzung des Privatrechts nur als eine
relative Rechtsverletzung angesehen werden. Bei der Verletzung des
ffentlichen Rechts hat der Betreffende gegen die ffentliche Rechts-
ordnung gesndigt und das Wesen des Rechts selbst berhrt, weshalb
eine derartige Rechtsverletzung als strafbare bertretung angesehen
wird. Der Schutz des Rechtes vor Verletzungen ist eine der wesent-
lichsten Bedingungen des Bestandes des Rechts, ohne welche ber-
haupt das Recht nicht gedacht werden kann. Dieser Rechtsschutz
kann nicht ohne genau vorgeschriebene gesetzliche Vorschriften der
persnlichen Einsicht des einzelnen Individuums berlassen werden,
denn dann wre der Bestand des Rechts bloen Zuflligkeiten ausge-
setzt. Aus diesem Grunde und nachdem die Rechtsverletzung mit dem
Entstehen des Rechts selbst gleichzeitig zutage tritt, hat mit der Festi-
gung des Rechts auch die Notwendigkeit der richterlichen Hilfe gegen
jede Rechtsverletzung festen Fu gefat. Von dem Richter wurde die
Wiederherstellung der gestrten Rechtsordnung gefordert; die richter-
liche Gewalt hat also die Aufgabe, das Recht unverletzt zu wahren
und jedermann die freie Ausbung desselben zu gewhrleisten
1
.
Aus der selbstndigen Stellung der Kirche als gesellschaftlicher
Organismus (. 2) entspringt auch die Macht derselben, auf Grund
ihrer besonderen Gesetze die Gerichtsbarkeit bei jeder Verletzung ihrer
Rechtssphre auszuben, sowie alle ihr zu Gebote stehenden Zwangs-
mittel gegen jene Mitglieder der Kirche anzuwenden, welche die ein-
gesetzte Ordnung in der Kirche stren und sie in ihrem freien Streben
nach Erfllung ihrer Aufgabe hindern (. 1). Die Grundlage zur kirch-
lichen Gerichtsbarkeit hat der Stifter der Kirche selbst gelegt, als er
seinem Schlern sagte: Wenn sich dein Bruder wider dich versn-
digt, so gehe und stelle ihn darber zwischen dir und ihm allein zur
Rede; hrt er dich, so hast du deinen Bruder gewonnen; hrt er dich
aber nicht, so nimm noch einen oder zwei zu dir, damit auf der Aus-
sage zweier oder dreier Zeugen die ganze Verhandlung bestehe; achtet
er auch diese nicht, so sage es der Kirche; wenn er aber auch die
Kirche nicht achtet, so mag er wie ein Heide oder Zllner dir gelten
2
".
. 143.
1
Vergl. Puchta, Cursus der Institutionen (Ed. cit.) I, 78 u ff.; Unger, System
des sterr. allgem. Privatrechts. II. Bd. . 109, 110, 112.
2
Matth. 18, 1517. Vergl. Archim. Johann, Grundlage der kirchlichen Gerichts-
barkeit (russisch). Kazan, 1858.
461
. 143. Allgemeine bersicht.
Unter dem Worte versndigen" darf jedoch nicht verstanden werden,
da es sich hier um das Forum des Gewissens und um innere, durch
bloe Gedanken begangene Snden des Menschen handelt, was zur
Sphre des Beichtvaters bei der Beichte gehrt; sondern hier ist von
ueren gesellschaftlichen Beziehungen zwischen den Mitgliedern der
Kirche, im Gebiete der letzteren, die Rede, und ist die Bestimmung
ausgesprochen, welche Mittel in erster Linie gebraucht werden mssen,
wenn es zwischen zweien von ihnen zu Streitigkeiten kommen sollte.
In diesem Falle sollen zur Beilegung des Streites Zeugen zugezogen
werden, und wenn hiebei kein Erfolg erzielt wird, soll die Angelegen-
heit dem kirchlichen Gerichte bergeben werden, welches ber den-
jenigen, der sich nicht fgt, die vorgeschriebenen Strafen verhngen
wird. Die Kirche bt sonach die Gerichtsbarkeit in Streitigkeiten, welche
zwischen ihren Mitgliedern in Fragen der ueren kirchlichen Bezie-
hungen entstehen, nicht auf Grund einer vom Staate oder von einer
anderen hnlichen Quelle erhaltenen Ermchtigung, sondern ganz unab-
hngig und selbstndig, auf Grund der ihr unmittelbar vom Stifter ber-
tragenen Gewalt aus. Die kirchliche Gerichtsbarkeit beruht also auf
gttlichem Rechte, aus welchem sich dann die kanonische Lehre ber
dieselbe entwickelte. Im Laufe der Zeit wurden sodann durch die kirch-
liche Gesetzgebung jene Details vorgeschrieben, welche behufs ordnungs-
miger Ausbung dieser Gerichtsbarkeit sich als notwendig erwiesen.
In Streitigkeiten, welche die brgerlichen Beziehungen zwischen den
Mitgliedern der Kirche betreffen, wurde die kirchliche Gerichtsbarkeit
gleichfalls ausgebt, allein nicht auf Grund der selbstndigen Jurisdik-
tion der Kirche in brgerlichen Angelegenheiten, welche ihr naturgem
nicht zustehen kann, sondern entweder im Grunde der, der Kirche
seitens der Staatsgewalt zuerkannten Berechtigung, oder dann, wenn
die Glubigen in Streitigkeiten ziviler Natur sich an das jus arbitrii
der Kirche wandten und sich dem diesfligen Urteilspruche freiwillig
unterwarfen.
Das Recht zur Ausbung des Richteramtes in der Kirche obliegt
den Bischfen. Dadurch, da der Stifter der Kirche seinen Aposteln
das Recht bertrug, den Bruder zu richten", ist dargetan, da dieses
Recht in der Kirche jenen Persnlichkeiten anheimfllt, welche die Nach-
folger der Apostel sind, also den Bischfen. Daher sprechen die Ka-
nones nur von den Bischfen, als den Richtern in allen Streitigkeiten
der Glubigen
3
, wobei sie ihnen dieses Recht so ausschlielich und
vollstndig zuerkennen, da sie jedermann, der mit Umgehung des
Bischofs an ein anderes Gericht sich wendet, mit strengen Strafen be-
3
I. allgem. Konz. 5. Kan. und Kommentar des Archim. Johann zu diesem
Kanon (I, 294-296).
III. Teil. Die Verwaltung der Kirche.
462
drohen
4
, und jedes Gericht, welches von Geistlichen oder von anderen
Personen in der Kirche unabhngig vom Bischfe gebildet wird, als
ungesetzlich und ungiltig bezeichnen
5
. Wenn die Kanones den Geistli-
chen die Bildung eines Gerichtes ohne den Bischof untersagen, so gilt
dieses Verbot umsomehr fr jene, welche der rechtglubigen Kirche
nicht angehren, oder aus ihrer Gemeinschaft ausgeschieden sind
6
. In
den lteren Zeiten der Kirche finden wir, da gewisse Geistliche, welche
die bischfliche Wrde nicht bekleideten, die Gerichtsbarkeit innerhalb
bestimmter Grenzen ausbten, was in gewissem Mae auch heute der
Fall ist. Allein dies erfolgte nur ber ausdrckliche Ermchtigung des
Bischofs; das von solchen Personen gebildete Gericht war nicht selb-
stndig, und waren die bezglichen Urteilsprche nicht an und fr sich
bindend, sondern nach der kanonischen Notwendigkeit von der be-
zglichen bischflichen Besttigung abhngig und erlangten erst dann
verbindliche Kraft.
Zur Kompetenz der kirchlichen Gerichtsbarkeit gehrt alles, was
auf das kirchliche Leben, sowohl des Klerus, als auch der Glubigen
Bezug hat. Gem der Selbstndigkeit der legislativen Gewalt der Kirche,
steht derselben das Recht zu, in allen jenen Fragen ihr Urteil zu fllen,
auf welche sich diese gesetzgebende Gewalt bezieht, und sonach ber
alle jene zu richten, welche ihre Gesetze verletzen. So wie der Klerus
schon seiner Stellung nach der kirchlichen Gerichtsbarkeit untersteht,
ebenso unterliegen derselben auch die Laien in geistlichen Angelegen-
heiten; denn als Mitglieder der Kirche nach ihrem freien Willen, sind
sie, wenn sie jener Wohltaten teilhaftig werden wollen, welche ihnen die
Kirche bietet, moralisch verpflichtet, sich ihren Gesetzen zu unterwerfen
und fr jede Verletzung derselben vor ihrem Gerichte Rechenschaft
abzulegen. Da der Aufsicht der Kirche alles unterliegt, was auf den
Glauben und das moralische Leben ihrer Mitglieder Bezug hat, so
gehren auch zu ihrer Gerichtsbarkeit alle den Glauben und das Glau-
bensleben in der Kirche betreffenden Delikte, sowie alle auf das mo-
ralische Leben ihrer Mitglieder Bezug habenden Angelegenheiten, mgen
sie persnlicher Natur sein oder in den wechselseitigen Beziehungen
zwischen den Mitgliedern der Kirche ihren Ursprung haben.
. 144.
1) Die Kompetenz der kirchlichen Gerichte in ihren verschiedenen
Phasen.
I. Als die Kirche in den ersten Jahrhunderten unter den heidni-
schen Vlkern des rmischen Reiches eine isolierte Stellung einnahm
4
II. allgem. Konz. 6. Kan.; Karth. 15. 104 Kan.
5
I. II. Synode, 13. Kan. ; Karth. 10. 11. Kan.
6
III. allgem. Konz. 1. 3. Kan.
. 144. 1) Die Kompetenz der kirchl. Gerichte in ihren verschiedenen Phasen. 4 6 3
und auf jede Verbindung mit der heidnischen Staatsgewalt verzichten
mute, wurden alle Streitsachen, welche unter den Christen, sei es aus
ihren kirchlichen, sei es ihren wechselseitigen gesellschaftlichen Be-
ziehungen, entstanden, vor dem kirchlichen Gerichte verhandelt und
entschieden. Diesen Vorgang, welcher sowohl durch die Satzungen des
neuen Testamentes, als auch durch die kirchlichen Gesetze jener Zeit
vorgeschrieben war, erheischte die Stellung der Kirche zur Zeit der
Verfolgungen. Apostel Paulus schreibt an die Korinther: Wagt es je-
mand unter euch, wenn er Streitsache mit einem andern hat, dieselbe
von den Ungerechten und nicht von den Heiligen entscheiden zu lassen?
Wisset ihr nicht, da die Heiligen Richter ber die Welt sein werden?
Und ihr, die ihr die Welt richten werdet, solltet nicht fhig sein, ber
Kleinigkeiten zu entscheiden? Und doch whlet ihr, wenn ihr
Streitsachen ber irdische Dinge habet, diejenigen zu Richtern, die in
der Gemeinde verachtet sind. Zu euerer Beschmung frage ich: Ist denn
unter euch nicht ein einziger so Verstndiger, der Streitigkeiten zwi-
schen seinem Mitbruder schlichten kann
1
?" Dieser apostolischen Er-
mahnung gem finden wir unter den ersten legislativen Bestimmungen
der Kirche die Unterordnung des Klerus und der Laien unter die kirch-
liche Gerichtsbarkeit, nicht nur in kirchlichen
2
, sondern auch in br-
gerlichen Angelegenheiten
3
. Im III. Jahrhundert war wahrscheinlich
die unter den Christen eingetretene Vernachlssigung der kirchlichen
und das Aufsuchen der weltlichen Gerichte die Veranlassung zu der
neuerlichen Ermahnung an die Christen, da es keineswegs notwendig
sei, zu gestatten, da ber die unter ihnen entstandenen Streitigkeiten
. 144.
1
I. Kor. 6, 1 - 5 ; 1. Tim. Kap. 3 u. 5; Tit. 1, 510. Vergl. Archim. Johann,
Alte Regeln des geistlichen Gerichtes" (Prav. Sobes. 1859. II, 3 u. ff.) und von
demselben Das uere geistliche Gericht" (Hrist. Cten. 1865, I, 495 u. ff.; N. So-
kolow, Das geistliche Gericht in den ersten drei Jahrhunderten" (Pravosl. Obozr.
1870. II, 302 u. ff); von demselben, Die kanonische Organisation des geistlichen
Gerichtes, nach den Prinzipien der allgemeinen Gesetzgebung" (Ib. II. 587 u. ff.,
752. u. ff.); Dr. Schilling, De origine jurisdictionis eccl. in causis civilibus. Lipsiae
1825; C. F. Jungk, De originibus et progressu episcopalis judicii in causis civilibus
laicorum usque ad Justinianum. Berolin 1832; E. Friedberg De, finium inter eccle-
siam et civitatem regundorum judicioquid medii aevi doctores et leges statuerint.
Lipsiae 1861; C. Ziegler, De episcopis eorumque juribus. Norimb. 1686 (cap. 30.
p. 814884: de jurisdictione et judicio episcopali).
a
ber die moralischen Delikte des Klerus siehe 4244, 5457. Kan. Apost.
u. a. ; ber die streitigen Angelegenheiten, 55. 56. 74. 75. Kan. Apost . ; ber die
huslichen Angelegenheiten, 5. 51. Kan. Apost. ; ber die ffentlichen Delikte, 66.
84. Kan. Apost.
3
ber Ehe-Angelegenheiten siehe 48. Kan. Apost ; ber den Zwang, 67. Kan.
Apost.; ber den Todtschlag, 66. Kan. Apost. ; ber die Gotteslsterung, 72. 73.
Kan. Apost. ; ber brgerliche Angelegenheiten, 84. Kan. Apost.
III. Teil. Die Verwaltung der Kirche.
4 6 4
heidnische Richter urteilen
4
. Daher bestand neben den gewhnlichen
kirchlichen Gerichten fr Delikte der Mitglieder des Klerus, sowie fr
Streitigkeiten unter denselben, noch ein besonderes Gericht am Sitze
eines jeden Bischofs, von welchem alle in Streitigkeiten verwickelten
Laien erschienen und sich nach durchgefhrter Verhandlung dem vom
Bischof gefllten Urteile fgten
5
. Diesem kirchlichen Gerichte wurde
natrlich von der damaligen Staatsgewalt ebensowenig Bedeutung bei-
gemessen, wie den Entscheidungen desselben, welche nur im Gebiete
der Kirche giltig waren. Als jedoch der christlichen Kirche im IV. Jahr-
hundert die Freiheit im griechisch-rmischen Reiche zuerkannt wurde,
da wurde auch dem kirchlichen Gerichte die staatliche Anerkennung
zuteil, und die Entscheidungen desselben wurden ebenso bercksichtigt,
wie jene der brigen Gerichte im Reiche.
Wie bereits erwhnt, entspringt die Kompetenz der kirchlichen
Gerichte in allen die Kirche betreffenden Fragen dem gttlichen Rechte,
weshalb derselben in Ausbung der Gerichtsbarkeit bezglich dieser
Fragen eine selbstndige Jurisdiktion zusteht und sie hierin die Aner-
kennung von keiner Seite bentigt; berdies wurde hervorgehoben,
da der Kirche in brgerlichen Beziehungen eine relative Jurisdiktion
zusteht oder zustehen kann. Die erste Art der Jurisdiktion wurde der
Kirche bereits von den ersten christlichen Kaisern zuerkannt und den
weltlichen Gerichten untersagt, in Angelegenheiten, welche das kirch-
liche Leben betreffen, einzugreifen. Bezglich der zweiten Art mute
mit Rcksicht auf die neue Stellung, welche die Kirche-rm griechisch-
rmischen Reiche einnahm, bestimmt werden, fr welche Individuen
das kirchliche Gericht und fr welche Individuen das weltliche Gericht
in Angelegenheiten, welche die ueren brgerlichen Beziehungen be-
treffen, kompetent ist, sowie welche diesbezgliche Angelegenheiten
vor das Forum des einen oder des anderen Gerichtes gehren.
Den Angehrigen des Klerus wird von den Kanones strengstens
untersagt, sich in gegenseitigen Streitsachen an die weltlichen Gerichte
zu wenden, und angeordnet, in solchen Fllen die Hilfe des kirchlichen
Gerichtes in Anspruch zu nehmen
7
. Die Kaiser des IV. und V. Jahr-
4
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'9&%+#$2, ,+! *-&8!%;! /9' '$+78. Const, apost. II, 45. 46.
5
Ibid. II, 44- 51.
6
Vergl. Cod. Theodos. XVI, 11. Const. 1. und ebenso Cod. Justin. De epis-
copali audientia et diversis capitulis, quae ad jus curamquae et reverentiam perti-
nent episcopalem. I, 4.
7
I. allgem. Konz. 2. 5. 17. Kan.; II. allgem. Konz. 6. Kan.; IV. allgem. Konz.
9. 21. Kan.; Ant. 11. 12. Kan.; Sard. 7. 8. 20. Kan. ; Karth. 15. 104. Kan., u. a.
. 144. 1) Die Kompetenz der kirchl. Gerichte in ihren verschiedenen Phasen. 4 6 5
hunderts haben den kirchlichen Gerichten diese Kompetenz mit gr-
eren oder geringeren Einschrnkungen zuerkannt
8
. Kaiser Justinianus
hat auch hierin eine Stabilitt eingefhrt, die Beziehungen zwischen den
kirchlichen und weltlichen Gerichten ziemlich eingehend bestimmt und
einige diesfllige Gesetze erlassen
9
. Das Wesen dieser Gesetze be-
steht in Folgendem: 1) Alle kirchlichen Streitsachen, sowie jene, welche
auf die Verwaltung des Kirchengutes Bezug haben, gehren vor das
Gericht des betreffenden Bischofs; dasjenige Mitglied des Klerus, wel-
ches mit dem Urteile des Bischofs nicht zufrieden ist, kann sich im
Appellationswege an den Metropoliten und in letzter Instanz an den
Patriarchen wenden; 2) ein Laie kann gegen ein Mitglied des Klerus
die richterliche Hilfe des Bischofs anrufen; bertrgt die geklagte Partei
die Angelegenheit binnen zehn Tagen nicht dem weltlichen Gerichte,
so wird dieselbe vor dem bischflichen Gerichte ausgetragen, und das
weltliche Gericht vollzieht nur das Urteil des Bischofs; 3) in Kriminal-
fllen interveniert sowohl das geistliche, als auch das weltliche Gericht.
Wenn ein solcher Fall vor dem bischflichen Gerichte zur Austragung
gelangt und mit der Verurteilung des Schuldigen endet, so wird der
Betreffende vorerst von dem Bischfe seiner geistlichen Wrde entkleidet
und sodann dem weltlichen Gerichte berwiesen; wird jedoch ein
derartiger Proze vor dem weltlichen Gerichte durchgefhrt, so teilt
dasselbe, nach Feststellung des Grades der Schuld, seine diesfllige
Anschauung schriftlich dem Bischof zur Beurteilung mit, welcher, falls
er sich dieser Anschauung anschliet, den Schuldigen der geistlichen
Wrde entkleidet und denselben dem weltlichen Gerichte wieder ber-
weist. Stimmt jedoch der Bischof der Anschauung des weltlichen Ge-
richtes nicht bei, so wird die Angelegenheit dem Staatsoberhaupte zur
Urteilsfllung unterbreitet, wobei der Patriarch und hufig auch andere
hohe Kirchen Wrdentrger intervenieren
10
; 4) alle Prozesse zwischen
Bischfen, mgen dieselben kirchlicher oder brgerlicher Natur sein,
gehren vor das Forum der betreffenden Metropolitan-Synode, gegen
deren Entscheidung das Rekursrecht an den Patriarchen zusteht; 5) kein
Bischof kann als Zeuge oder sonst aus einem Grunde vor das welt-
liche Gericht geladen werden. Derjenige Richter, der dies veranlassen
wrde, wird seines Amtes verlustig und unterliegt einer hohen Geld-
strafe zu Gunsten der Kirche desjenigen Bischofs, ber den er zu richten
beabsichtigte. Derjenige, welcher dem Richter gegen den Bischof hilf-
8
Cod. Theodos. IX, 45. Const. 15., XVI, 2. Const. 1. 12, 23. 41. 47.
9
Nov. 79. c. 1; Nov. 83. c. 1; Nov. 86. c. 2, und hauptschlich Nov. 123.
c. 8. 21. 22. 23. 24.
10
Scholie zum Nomok. VIII, 13 (Ath. Synt. I, 159). Vergl. Nov. 85 und 86
des Kaisers Isaak Angelus 1187 (Zacharias. pag. 508 sq).
Mila, KirchenrecUt. 30
III. Teil. Die Verwaltung der Kirche.
4 6 6
reich zur Seite steht, wird mit der Verbannung best r af t

. In der ersten
Hlfte des VII. Jahrhunderts hat Kaiser Heraclius in dieser Richtung
abweichende Normen erlassen und die Kompetenz des kirchlichen Ge-
richtes noch weiter ausgedehnt, indem er den Bischfen das Recht
einrumte, in Deliktsfllen der Geistlichen unmittelbar zu erkennen, und
nach deren Verurteilung und Entkleidung von ihrer Wrde, sie dem
weltlichen Gerichte zur weiteren Bestrafung auszuliefern '
2
. In der Epa-
nagoge wird das bischfliche Gericht fr alle Delikte des Klerus mit
Ausnahme des Hochverrates als kompetent erkannt
13
. Die byzantini-
schen Kaiser aus der zweiten Hlfte des Mittelalters, nahmen in einigen
Gesetzen die kirchlichen Gerichte gegen Verletzung ihrer Rechte durch
die weltlichen Gerichte in Schutz
u
. Die wichtigsten Bestimmungen der
griechisch-rmischen Gesetzgebung in dieser Frage sind in die Kanonen-
Sammlungen der orientalischen Kirche bergegangen
15
.
Die kirchliche Gesetzgebung erlie auf Grund der frheren kirch-
lichen Praxis, nach welcher alle Streitsachen und Delikte der glubigen
Laien vor dem kirchlichen Gerichte auszutragen waren
16
, auch nach
der Anerkennung der Freiheit der Kirche im griechisch-rmischen Reiche
Vorschriften rcksichtlich dieser Streitsachen und bezglich verschie-
dener Delikte der Laien
17
. Diese Vorschriften wurden auch von der
Staatsgewalt anerkannt, und erschien dadurch die Kompetenz der kirch-
lichen Gerichte fr Laien besttigt. brigens wurde mit Rcksicht auf
die eingetretene Annherung zwischen Staat und Kirche, und bei dem
Umstnde, da auch die weltlichen Gerichte seit jener Zeit vom Geiste
des Christentums durchdrungen waren, das kirchliche Gericht in Streit-
sachen zwischen Laien oder zwischen diesen und Geistlichen, im allge-
meinen als Schiedsgericht (jus arbitrii) angesehen
18
. Konstantin der
Groe gestattete, in brgerlichen Streitigkeiten sich auch an den Bi-
schof zu wenden und die Entscheidung desselben ohne eine weitere
Berufung als vollkommen rechtskrftig anzusehen, wenn beide Teile
darin bereinstimmen, da die strittige Angelegenheit vor dem bi-
11
Archim. Johann, Cerkovni sud". Erwhnte Stelle. S. 501502.
10
Nov. Heraclii a. 629 (Zachariae. p. 44. sq.).
13
Epanag. XI, 11. 14.
14
Nov. imp. Joannis Comneni a. 1124 (vel 1139); Nov. Manuelis Comneni
a. 1151 (vel 1166); Nov. Joannis Ducae Vatatzae a. 1229 et Nov. Andronici senioris
a. 1312 (Zachar. p. 428, 457, 572, 633).
15
Vergl. Syntagma des Blastares A, 8 (Ath. Synt. VI, 221 u. ff.).
16
Siehe Anm. 3 u. 4 dieses Paragraphen.
17
Vergl. ber verschiedene ffentliche Delikte den 2. 7. 8. 11. 22. 25. 26. 30.
33. 37. 38. 40. 42. 43. 49. 52. 54. 56. 57. 61. 64. 65. 66. 67. 68. 72. 75. 76. 78. 79
83. 83. Kanon Basilius d. Gr. ; 50. 51. 60. 65. 66. 69. 71. 79. 96. 100. Trull. Ka-
non, u. s. w.
13
Cf. Beveregii Synodikon. Tom. II. Annot. 294.
. 144. 1) Die Kompetenz der kirchl. Gerichte in ihren verschiedenen Phasen. 467
schflichen Gerichte ausgetragen werde
19
. Spterhin gestattete derselbe
Kaiser, in derartigen Streitsachen sich an das bischfliche Gericht zu
wenden, wenn auch nur ein Teil dies verlangte
20
. Diese Verfgung
wurde jedoch von den spteren Kaisern aufgehoben und die erste von
Konstantin diesfalls erlassene Verordnung wieder eingesetzt
21
. Mit Rck-
sicht darauf und bei dem Umstnde, als die kirchlichen Gerichte zu
jener Zeit eine grere Gewhr fr die Fllung gerechter Urteile boten
als die weltlichen Gerichte, waren die ersteren mit einer Unzahl von
auf Streitigkeiten ganz privater Natur Bezug habenden Agenden ber-
huft
2
-', so da endlich die Kompetenz des kirchlichen und weltlichen
Gerichtes in solchen Angelegenheiten gesetzlich normiert werden mute.
Auf Grund dessen wurden den weltlichen Gerichten alle brgerlichen
Streitigkeiten, den kirchlichen Gerichten alle den Glauben, die Sakra-
mente und die christliche Moral betreffenden Angelegenheiten zugewiesen.
Diese endgiltige Regelung wurde unter Kaiser Alexius Comnenus ver-
anlat, welcher im Jahre 1086 eine Novelle erlie, mit welcher verfgt
wurde, da alle psychischen, sowie die Ehe betreffenden Angelegen-
heiten der Gerichtsbarkeit des Bischofs unterstehen
2;i
. Diese Novelle
19
Imper. Constantinus A.: Judex pro sua sollicitudine observare debebit, ut,
si ad episcopale judicium provocetur, Silentium accomodetur. Et si quis ad legem
christianam negotium transferre voluerit et illud judicium observare, audiatur, etiamsi
negotium apud judicem sit inchoactum, et pro sanctis habeatur, quicquid ab his
fuerit judicatum: ita tarnen ne usurpetur in eo, ut unus ex litigantibus pergat ad
supradictum auditorium, et arbitrium suum enuntiet. Judex enim praesentis causae
integre habere debet arbitrium, et omnibus accepto latis pronunciet. Dat. IX. Kai.
Jul. Constantinopoli Licinio A. et Chrispo Caes. Coss".
20
Imp. Constantinus A. Ablavio Pf. P., dat. III. Non. Mai 331.
21
Arcadius et Honorius: Si qui ex consensu apud sacrae legis antistitem
litigare voluerint, non vetabuntur" (Cod. Justin. I, 4. Const. 7). Arcadius, Honorius
et Theodosius: Episcopale judicium ratum sit omnibus, qui se audiri a sacerdo-
tibus elegerint, eamque illorum judicationi adhibendam esse reverentiam jubemus,
quam vestris deferri necesse est potestatibus, a quibus non licet provocare" (Ib.
Const. 8). Justinianus: Has autem actiones, si quidem ad ecclesiastica negotia
pertinent, necesse fore jubemus, ut a solis religiosissimis episcopis, aut a metro-
politanis, aut a sacris synodis, aut a sanctissimis patriarchis cognoscantur. Si vero
civilium rerum controversia sit, volentes quaestionem apud antistites instituere, pa-
tiemur, invitos tarnen non cogemus, cum judicia civilia sint, si ea adire malint,
apud quae licet etiam de criminibus cognoscere" (Ib. Const. 29. 4).
23
Augustinus sagt ber Ambrosius von Mailand: Secludentibus me ab ejus
aure atque ore catervis negotiosorum hominum, quorum infirmitatibus serviebat"
(Confess. VI, 3); von sich selbst schreibt er : Quantum attinet ad meum commodum,
multo mallem per singulos dies certis horis aliquid manibus operari, et caeteras
horas habere ad legendum et orandum, quam tumultuosissimas perplexitates cau-
sarum alienarum pati de negotiis saecularibus vel judicando dirimendis, vel inter-
veniendo praecidendis" (De oper. monach, c. 37).
23
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(Ath. Synt. V, 281).
30*
III. Teil. Die Verwaltung der Kirche.
4 6 8
wurde sohin fr die kirchlichen und weltlichen Gerichte rcksichtlich
der Kompetenz derselben magebend
24
. Auerdem wurde der Kirche
von den ltesten Zeiten angefangen und durch alle folgenden Jahrhun-
derte das Recht zuerkannt, allen Wohlttigkeitsanstalten, den Armen,
Witwen, sowie im allgemeinen allen Hilfsbedrftigen ihren Schutz an-
gedeihen zu lassen
25
. Selbst in dem Falle, wenn gewisse Streitsachen
nicht zur Kompetenz der kirchlichen Gerichte gehrten, war dem Bi-
schof doch die Kontrolle der Ttigkeit der Richter bei den weltlichen
Gerichten nicht entzogen; er hatte vielmehr das Recht, wenn er gegen
irgendeinen weltlichen Richter einen Verdacht hegte, jede Streitsache
vor sein eigenes Gericht zu ziehen'-'
6
. Diese Einflunahme der Kirche
auf die Gerichtsbarkeit im allgemeinen, und der Schutz, welchen die
Kirche jedem angedeihen lie, welcher vor das weltliche Gericht gehrte,
zeigt sich namentlich in dem sogenannten jus asyli, wonach jeder, der
von einem weltlichen Gerichte verfolgt wurde, sich dieser Verfolgung
durch Betreten des Gebietes einer Kirche entziehen konnte, bis die
betreffende Angelegenheit der ordnungsmigen Austragung zugefrt
24
Siehe die Scholien zum Nomoc. IX, 1 (Ath. Synt. I, 165).
25
Siehe Cod. Justin, lib. I. tit. III: de episcopis et clericis, et orphanotrophis,
et xenodochis, et brephotrophis, et ptochotrophis etc. Vergl. die Novelle des Kai-
sers Heraclius aus der Zeit zwischen den Jahren 620 und 629 (Zachariac. p. 43),
mit welcher der Kirche das Aufsichtsrecht ber die Wohlttigkeitsanstalten einge-
rumt wird.
28
JSttniani nov. LXXXVI: . . . Si quis Praesidem provinciae adeat et jus
non consequatur, tunc praecipimus, ut ad sanctissimum loci Episcopum accedat, et
is ad clarissimum provinciae Praesidem mittat, vel ipse cum eo conveniat, atque
efficiat, ut omni modo interpellantem audiat eumque cum jure secundum leges no-
stras dimittat, ut ne patria sua discedere cogatur. Si vero sanctissimo etiam Epis-
copo Praesidem, ut juste negotia interpellantium decidat, compellente, Prases dif-
ferat, vel causam quidem diiudicet, litigantibus vero jus non tribuat, permittimus
sanctissimo urbis Episcopo, ut illi, qui jus suum consecutus non est, literas ad nos
det, quae declarent, coactum a se Praesidem interpellantem audire, atque inter eum
et qui ab eo convenitur, judicare cunctatum esse; ut nos his cognitis Praesidi pro-
vinciae poenas inferamus, quod interpellatus a laeso et coactus a sanctissimo Epis-
copo litem non diremerit (cap. 1). Si vero contigerit, ut aliquis nostrorum subdi-
toruni Praesidem suspectum habeat (ev tmotyioi i /y: rov apyovza), praecipimus,
ut sanctissimus Episcopus una cum clarissimo Praeside causam cognoscat, ut ambo
vel arnica conventione litem dissolvant, vel eam per adnotationem in scriptis fac-
tam aut cognitionem inter litigantes diiudicent, et in formam juri legibusque con-
venientem redigant (cap. 2). Si tarnen contingat, aliquem nostris ab ipso clarissimo
Praeside injuria affici (a8 t wj &r|V a i), jubemus, eum sanctissimum illius urbis Epis-
copum adire, ut ille inter cl. Praesidem cumque, qui ab eo se laesum putat, judicet.
Et si contingat, ut Praeses legitime vel juste a sanctissimo Episcopo condemnetur,
ipse omni modo illi, qui adversus eum agit, satisfaciat" . . . (cap. 4). Basilicor.
VI. 23, 1. 2. 4.
. 144. 1) Die Kompetenz der kirchl. Gerichte in ihren verschiedenen Phasen. 33
wurde
27
. Dieses Asylrecht der Kirche wurde von allen griechisch-
rmischen Kaisern mit greren oder geringeren Einschrnkungen aner-
kannt
28
. Derjenige, welcher jemanden gewaltsam dem Asyle der Kirche
entri, wurde mit lebenslnglicher Verbannung bestraft
29
. Dieses Recht
galt fr die Sophiakirche in Konstantinopel noch um die Mitte des
XIV. Jahrhunderts
30
.
Das Band, welches im Laufe der Jahrhunderte die Kirchen- und
Staatsgewalt im byzantinischen Kaisertume immer enger vereinigte, war
die Ursache, da die Kompetenzgrenze der kirchlichen und weltlichen
Gerichte nur mehr schwer zu unterscheiden war. In allen, sowohl kirch-
lichen, als auch brgerlichen Angelegenheiten, wirkte die eine und die
andere Gewalt mit; die eine nahm auf die Agenden der anderen Ein-
flu, ohne jedoch hiedurch Kollisionen hervorzurufen. Der Umstand,
da .whrend der lateinischen Herrschaft in Konstantinopel die Rechts-
wissenschaften bei den Laien fast gnzlich vernachlssigt wurden und
sonach der weltliche Richterstand von seiner frheren angesehenen
Stellung herabsank, whrend der Klerus auf seiner frheren Stufe ver-
blieb und die kirchlichen Gerichte sich unverndert auf ihrer frheren
Hhe erhielten, trug sehr viel dazu bei, da sich die Jurisdiktion der
Kirchenversammlungen weit ausdehnte. In diesen Kirchenversammlungen,
beziehungsweise bei den kirchlichen Gerichten hherer und niederer
Instanz, wurden auer den kirchlichen Angelegenheiten nicht nur die
Ehe - Angelegenheiten und die Vermgensseite in Ehefragen, sondern
auch Fragen des Erbrechts, Eigentumrechts und im allgemeinen alle
jene Fragen, welche dermalen zur Jurisdiktion der weltlichen Gerichte
gehren, verhandelt. Nachdem die alte Norm immer noch in Kraft war,
da es dem Willen jedes einzelnen freistehe, in Streitsachen sich ent-
weder an das kirchliche oder an das weltliche Gericht zu wenden,
hatte die Staatsgewalt auch keinen Grund, zu verhindern, da die kirch-
lichen Gerichte jene Ttigkeit entfalteten, welche sie in der letzten Zeit
des byzantinischen Kaisertums in der Tat bekundeten. Muhammed II.,
welcher nach der Eroberung von Konstantinopel der griechischen Hie-
rarchie in richterlichen Angelegenheiten unter der christlichen Bevlke-
27
Cod. Justinian. I, 12: de his, qui ad ecclesiam confugiunt. Cf. Basilicorum.
V, 1, 11 sq. Vergl. Kraus, Real-Encyklopdie, s. v. Asylrecht (I, 101), und Herzog,
Real-Encyklopdie. I, 567 u. ff.
-
8
Vergl. 17. und 37. Nov. Justinians und das Ath. Synt. V, 218.
28
Siehe Prochiron. 39, 7: Qui confugientem (9-#%3!1>#8+') ad sanctissi-
mam ecclesiam sua auctoritate abstraxit, verberatus et tonsus in perpetuum exilium
mittatur". Cf. Basilicor. lib. LX. tit. 45. c. 18.
30
Siehe die Verordnung des Kaisers Johannes Cantacuzenus vom Jahre 1343.
(Acta Patr. Const. I, 232). In gewisser Beziehung geniet das Patriarchat von Kon-
stantinopel auch heute noch dieses Privilegium. Siehe den Kanonismos ber die
Organisation der Synode. B, 2.
III. Teil. Die Verwaltung der Kirche.
4 7 0
rung jene Privilegien zuerkannte, welche dieselbe auch dermalen geniet,
besttigte hiemit nur dasjenige, was dieser Hierarchie bereits zur Zeit
der letzten byzantinischen Kaiser zukam
31
.
II. Gegenwrtig gehren, abgesehen von den vier orientalischen
Patriarchaten, in allen brigen autokephalen orientalischen Kirchen die
Streitsachen, sowohl der Laien als auch des Klerus, in die Kompetenz
der weltlichen Gerichte. Im Hinblicke auf den Fortschritt der Rechts-
wissenschaften im allgemeinen, auf die gute Organisation der weltlichen
Gerichte in den betreffenden christlichen Staaten insbesondere, und mit
Rcksicht sohin auf die Gewhr einer gerechten Rechtssprechung bei
diesen Gerichten, hat die morgenlndische Kirche ohne Widerspruch
ihren frheren diesbezglichen Privilegien entsagt und die Jurisdiktion
der weltlichen Gerchte in strittigen Angelegenheiten auch fr ihr Ge-
biet faktisch anerkannt.
Nach dem heutigen Rechte gehren vor die kirchlichen Gerichte
alle jene Flle, in welchen es sich um Delikte der Mitglieder des Klerus
in der Verwaltung der heiligen Handlungen, um ungeziemendes Be-
nehmen derselben, um Prozesse handelt, welche durch die Bentzung
des Kirchen- und Klostergutes, sowie wegen der Pfarreinknfte ent-
stehen, und endlich alle Fragen, welche durch zugefgte Beleidigungen
hervorgerufen werden. Wenn bei den Erhebungen und bei der Abur-
teilung wegen Delikten von Geistlichen wahrgenommen wird, da auch
ein Verbrechen mitverbunden ist, so wird die Angelegenheit dem welt-
lichen Gerichte zur weiteren Behandlung berantwortet
32
. In allen
brigen Angelegenheiten unterstehen die Geistlichen dem weltlichen
Gerichte, wobei jedoch zu bemerken ist, da das weltliche Gericht in
solchen Fllen vor der Einvernahme des Beschuldigten die Anzeige,
unter Angabe des Gegenstandes der Klage, der kirchlichen Behrde
zu erstatten hat, damit seitens derselben eine andere Persnlichkeit zur
Verwaltung der heiligen Handlungen bestimmt werden knne. Desglei-
chen wird auch das gefllte Urteil der kirchlichen Behrde zu dem
Zwecke mitgeteilt, damit dieselbe im Sinne der bestehenden kirchlichen
Gesetze gegen den verurteilten Geistlichen vorgehen knne
33
. Bezglich
der Laien gehrt zur Kompetenz des kirchlichen Gerichtes: 1) die
Entscheidung in Fllen der ungesetzlich geschlossenen Ehen; 2) die
31
Siehe . 27 dieses Buches.
33
Siehe z. B. das Gesetz ber die geistlichen Behrden in Serbien, . 185197,
oder Art. 148152. des Konsistorial-Statutes vom J. 1883 in Ruland.
33
Siehe fr sterreich . 29 des Gesetzes vom 7. Mai 1874. und im Zu-
sammenhange hiemit die Ministerial-Verordnungen vom 14. Mrz 1878, Z. 3504,
vom 28. Dezember 1878, Z. 17507, und 25. Jnner 1880, Z. 1091; fr Serbien . 196
des Gesetzes ber die geistlichen Behrden; fr Ruland . 177 u. 178 des Konsi-
storial-Statuts; fr Griechenland das Gesetz vom 26. April 1870.
4 7 1
. 145. 2) Die kirchlichen Gerichte.
Auflsung und Trennung der Ehe, und 3) die Frage der Gesetzlichkeit
der Ehe
34
. Die Fragen, betreffend die Absonderung des Vermgens in
Ehestreitigkeiten gehren vor die weltlichen Gerichte
35
.
Den kirchlichen Gerichten unterstehen die Laien auch hinsichtlich
aller gegen den Glauben, die Kirche, die Hierarchie, die kirchlichen
Rechte und die Frmmigkeit gerichteten Delikte. Diese Delikte kann das
kirchliche Gericht mit dem Verbot des Empfanges der Eucharistie fr
krzere oder lngere Zeit, mit der Entziehung des Rechtes der Teil-
nahme an juristischen Aktionen der Kirche, mit der Ausschlieung aus
der Gemeinschaft der Glubigen und endlich mit der Verweigerung des
christlichen Begrbnisses bestrafen.
. 145.
2) Die kirchlichen Gerichte.
Die kirchliche Gesetzgebung fhrt mit ausreichender Genauigkeit
an, welche Gerichte in der Kirche bestehen, sowie welche die Kompe-
tenz derselben ist. Der 6. Kanon des II. allgemeinen Konzils bestimmt
den Gang der gerichtlichen Verhandlungen in kirchlichen Angelegen-
heiten, whrend der 9. Kanon des IV. allgemeinen Konzils diesfllige
Bestimmungen bezglich der unter Geistlichen vorkommenden Ange-
legenheiten privater Natur enthlt. Balsamon fhrt in seinem Kommentar
zu diesem letzten Kanon auf Grund der im XII. Jahrhundert bestandenen
Praxis in der Judikatur Folgendes an: Wenn ein Angehriger des
Klerus gegen einen anderen Kleriker oder gegen den Bischof oder Me-
tropoliten eine Klage vorzubringen hat, so hat dies bei jenem Gerichte
zu erfolgen, welchem der Geklagte angehrt, denn die Kleriker und
Mnche haben vor dem Gerichte des betreffenden Bischofs, die Bi-
schfe vor jenem des Metropoliten und die Metropoliten vor dem
Patriarchalgerichte zu erscheinen"
1
. Hierin treten deutlich drei richter-
liche Instanzen zutage: Die Episkopal-, die Metropolitan- und die
34
Diese Frage gehrt in der cisleithanischen Reichshlfte der sterreichisch-
ungarischen Monarchie zur Kompetenz der weltlichen Gerichte (. 14 der Zivil-
Jurisdiktionsnorm vom 20. November 1852, N. 251, R. G. B.); seit dem Jahre 1894
auch in Ungarn (XXXI. Gesetzartikel 1894).
35
. 117 des sterreichischen brgerlichen Geset zbuches; fr Griechenland
Art. 16 des Synodal-Statuts vom Jahre 1852; fr Serbien . 96 Pkt. 6 des Geset zes
ber die geistlichen Behrden. ber die Kompetenz der kirchlichen Gerichte siehe
im brigen den folgenden . 145.
. 145.
1
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5&+.2 9'-: +3 9'+-) :-=.. Ath. Synt. II, 238.
III. Teil. Die Verwaltung der Kirche.
4 7 2
Patriarchal-Instanz. Nach anderen Quellen bestand unter der bischf-
lichen Instanz fr kleinere Gebiete in der Eparchie noch eine Instanz,
welche nach der heute geltenden kirchenrechtlichen Terminologie die
Protopresbyteral-Instanz genannt wrde
2
, so da die kanonischen Quellen
vier Gerichts-Instanzen aufweisen.
Nach der kanonischen Grundlage der Verfassung der morgen-
lndischen Kirche wird wie jede Gewalt, so auch die richterliche,
synodaiiter ausgebt (. 57). Der persnlichen Gerichtsbarkeit des
Bischofs unterliegen nur jene Vergehen und bertretungen der Geist-
lichen, welche hauptschlich auf ihr Gewissen Bezug haben, kein ffent-
liches rgernis erregen und als solche durch einen Rat oder eine Er-
mahnung seitens des betreffenden Bischofs gutgemacht werden knnen.
Diese persnliche Gerichtsbarkeit wird von dem Bischof ohne jede
Frmlichkeit ausgebt, und das von ihm gefllte Urteil unterliegt nicht
der Prfung seitens eines anderen Gerichtes
8
.
I. Die unterste Instanz der kirchlichen Gerichte bildet das Proto-
presbyteralgericht, welches nicht selbstndig ist, sondern auf Grund
einer bezglichen Ermchtigung des Eparchial-Bischofs funktioniert. Das
Entstehen dieses Gerichtes reicht in die ersten Jahrhunderte der Kirche
2
Vergl. Pawel, ber die Dignitten und Einrichtungen" (in russischer Sprache).
S. 12- 16, 69).
3
Der Artikel 155 des russischen Konsistorial-Statuts bestimmt: Der persn-
lichen Gerichtsbarkeit des Bischofs unterliegen: 1) Die Vergehen und bertretungen,
welche die Geistlichen aus Unkenntnis der Normen oder aus Unvorsichtigkeit be-
gehen, bezglich welcher es nicht angezeigt wre, sie der ffentlichkeit preiszu-
geben und der formellen Indikatur zu unterziehen, und fr welche der hierarchische
Einflu des Bischofs auf den Beschuldigten als gengend angenommen wird
2) Vergehen und bertretungen gegen die Dienstesobligenheiten und gegen das
Wohlverhalten, welche ein stets musterhafter Geistlicher begangen hat, wenn die-
selben kein ffentliches rgernis oder keinen Schaden hervorgerufen haben; 3) Be-
schwerden, welche gegen einen Geistlichen mit dem Verlangen erhoben werden,
da der Bischof den Beschuldigten persnlich ermahne und selbst das Urteil flle,
ohne da die Beschwerde vor das eingentliche Konsistorial-Gericht gelangt. In
solchen Fllen kann der Eparchial-Bischof den Bezirks-Protopresbyter oder einen
anderen vertrauenswrdigen Angehrigen des Klerus mit der vertraulichen Erhebung
des der bet ret enden Klage oder Beschwerde zugrunde liegenden Sachverhaltes un-
mittelbar betrauen und hierber dessen vertraulichen Bericht einholen. Stellt es sich
heraus, da die Klage oder Beschwerde begrndet ist, so hat der Bischof den Be-
schuldigten vorzuladen, dessen Gewissen zu prfen, und nach der Art des Ver-
gehens oder der bertretung, sowie nach Magabe der bekundeten Reue, denselben
mit einer Ermahnung oder mit einem Verweise zu entlassen, oder ihm eine Bue
in der Dauer von zwei Wochen aufzuerlegen . . . Gegen derartige bischfliche Ver-
fgungen ist eine Berufung unstatthaft. Solche Flle werden in die Konduite-Liste des
betreffenden Geistlichen nicht eingetragen". Vergl. Art. 137 des Konsistorial-Statuts
fr Montenegro. Siehe hierber fr die Bischfe in sterreich, Helfert, Von den
Rechten und Pflichten der Bischfe. . 65 fg. 18 fg.
4 7 3
. 145. 2) Die kirchlichen Gerichte.
zurck
4
, und wurde nach der Einfhrung der Landbischfe, als selb-
stndiges Institut in der kirchlichen Verfassung, von diesen verwaltet.
Als jedoch durch den 57. Kanon der Synode von Laodicea die Selb-
stndigkeit der Landbischfe aufgehoben und dieselben durch die Perio-
deuten ersetzt wurden, ging auch das von den Landbischfen ausgebte
Richteramt auf die Periodeuten ber
5
. Nach dem bergange des den
Periodeuten obliegenden Dienstes an die Bezirks-Protopresbyteri (. 118),
wurden auch alle dienstlichen Rechte der ersteren auf die letzteren
bertragen. Durch das Abhngigkeitsverhltnis der Landbischfe, der
Periodeuten und der Bezirks-Protopresbyteri von dem Eparchial-Bischof,
ist auch das Verhltnis ihrer richterlichen Gewalt zu jener des Epar-
chial-Bischofs bestimmt.
Dem Protopresbyteralgerichte obliegt nach den Kanones die Vor-
nahme von Erhebungen in den verschiedenen unter dem Klerus in
dienstlichen Angelegenheiten entstehenden Streitigkeiten, sowie die Pr-
fung der Klagen, welche von Kirchengemeinden oder von einzelnen
Laien gegen die dienstliche Ttigkeit des Klerus erhoben werden. Wenn
es dem Protopresbyter gelingt, die Streitigkeiten zu schlichten, erstattet
er hievon in seinem gewhnlichen Berichte der Eparchial-Behrde die
Anzeige; im gegenteiligen Falle unterbreitet er die Angelegenheit der-
selben Behrde zur weiteren Erhebung und Urteilsfllung
6
.
II. Das Episkopalgericht wurde in der Kirche stets vom Bischof
und von gewhlten Mitgliedern des Eparchial-Klerus gebildet
7
. Da das
Protopresbyteralgericht nach den Kanones kein selbstndiges, sondern
ein delegiertes Gericht ist, so bildet in richterlichen Angelegenheiten,
welche zur Kompetenz der Kirchengewalt gehren, das Episkopalge-
richt die erste Instanz, welcher sich alle diejenigen unter Androhung
strenger Strafen unterordnen mssen, die in Streitsachen, welche zur
Kompetenz der Kirchengewalt gehren, verwickelt sind
8
.
In den Kirchenrechtsquellen sind diejenigen Angelegenheiten, ber
1
In den Const. Apost. heit es: cd 8' OTtspOYXa o suiaxoTO? xpivstw
(b. II, 44); das brige wurde den Presbyteri berlassen (Ib. lib. VIII. c. 28).
5
Siehe meine Dostojanstva". S. 52; Pawel, ber die Dignitten". S. 69.
8
In der Metropolie von Hermannstadt wird das Protopresbyteralgericht als
selbstndig angesehen (. 3137 des organischen Statuts). Vergl. Art. 131 Pkt. 9.
des bulgarischen Exarchal-Statuts vom Jahre 1895.
7
Siehe Pawel, erwhntes Werk. S. 8 u. ff. Vergl. 23. Kanon der Statuta
ecclesiae antiqua": Ut episcopus nullius causam audiat absque praesentia cleri-
corum suorum; alioquin irrita erit sententia episcopi, nisi clericorum praesentia
confirmetur". Diese Statuta sind abgedruckt bei Harduini. I, 978986. Erwhnt
wurde bereits, da Cyprianus von Karthago in Angelegenheiten der kirchlichen
Verwaltung nichts ohne seine Priester unternommen hat.
3
Siehe IV. allgem. Konzil 8. Kan.; Karth. 85. Kan, und die Verordnung der
Patriarchal-Synode von Konstantinopel 1028 (Ath. Synt. V, 2532).
30
l
III. Teil. Die Verwaltung der Kirche.
4 7 4
welche das Episkopalgericht in lterer Zeit verhandelte und entschied,
genau angefhrt
9
. Dermalen bilden die Eparchial-Konsistorien dieses
Gericht, welche in erster Instanz ber jene Angelegenheiten entscheiden,
die am Schlsse des vorigen Paragraphen erwhnt wurden
10
.
III. Das Metropolitangericht, welches die kanonischen Quellen
erwhnen, wird von den Synoden (Eparchial- oder Metropolitan-Sy-
noden) verwaltet (. 89). Die Metropolitan-Synode bildet die erste
Instanz in Streitigkeiten zwischen den Eparchial-Bischfen oder in
Fllen, in welchen es sich um Beschwerden handelt, welche von dem
Klerus oder von Laien gegen einen Eparchial-Bischof erhoben werden;
die zweite Instanz (Appellations-Instanz), wenn das Episkopal- (Konsi-
storial-) Gericht sein Urteil in einer Angelegenheit bereits gefllt hat
11
.
Dermalen wird die diesfllige Gerichtsbarkeit von den betreffenden
obersten Zentralorganen in den bezglichen autokephalen Kirchen aus-
gebt (. 99). Nach den bestehenden Statuten bildet das Metropolitan-
gericht die erste Instanz: a) in Streitigkeiten zwischen den Eparchial-
Bischfen; b) in Kompetenz-Streitfllen, welche auf dem Gebiete der kirch-
lichen Administration und der geistlichen Jurisdiktion zwischen der Epar-
chial-Behrde und einem unterstehenden organischen Elemente (Kloster,
Protopresbyterat, Pfarre) zutage treten; c) bei Beschwerden, welche
von Geistlichen oder Glaubensgenossen gegen einen Eparchial-Bischof
oder gegen ein Eparchial-Konsistorium wegen Mibrauchs der geistli-
chen Amtsgewalt vorgebracht werden; d) in Fllen, wenn ein Bischof
eines nicht-kanonischen Verhaltens beschuldigt wird; e) in Fllen, in
welchen es sich um Abstellung wahrgenommener Ordnungswidrigkeiten
bei Ausbung der geistlichen Gerichtsbarkeit durch die Eparchial-
Konsistorien oder von sonst bekannt gewordenen Abweichungen der
Bischfe von den kanonischen Satzungen handelt. Zweite Instanz, ka-
nonisches Appellatorium, ist das Metropolitangericht fr alle geistlichen
Personen und sonstige Angehrige der Metropolie, welche sich durch
9
Zhishman, Die Synoden. S. 223225.
Vergl. Geschftsordnung fr das Konsistorium in der Bukowina, . 24, V,
und . 25, IV, der Geschftsordnung fr das Konsistorium in Dalmatien (in den-
selben kommt natrlich rcksichtlich der Ehestreitigkeiten nichts vor, da diese in der
cisleithanischen Hlfte der sterr.-ungar. Monarchie vor die weltlichen Gerichte
gehren [siehe . 147, III, dieses Buches]); . 5, I. Abschnitt des Konsistorial-Systems
(1782) fr die Karlowitzer Metropolie und Artikel XXVI der Organisation der Bis-
tmer (Eparchien) vom Jahre 1871; . 96 des Geset zes ber die geistlichen Behr-
den in Serbien; . 121 des organischen Statuts der Hermannstdler Metropolie; Art.
119 des bulgarischen Exarchal-Statutes vom 1895; . 148 des russischen Konsistorial-
Statuts; Art. 21 des Gesetzes vom Jahre 1872 fr Rumnien; Art. 135 des Konsisto-
rial-Statuts vom Jahre 1903 fr Montenegro.
11
Fr die ltere Zeit, siehe Zhishman, Die Synoden. S. 80 84,
4 7 5 . 145. 2) Die kirchlichen Gerichte.
die ber dieselben von den Eparchial-Konsistorien erlassenen Urteils-
sprche oder durch sonstige, ihre Personen betreffenden, in kirchlichen
Angelegenheiten getroffenen Entscheidungen und Verfgungen, beein-
trchtigt halten
12
.
Das Metropolitangericht bildet in den heutigen autokephalen Kirchen
die letzte richterliche Instanz, mit Ausnahme der vier orientalischen
Patriarchate, in welchen noch das Patriarchalgericht als eine dem Me-
tropolitangerichte bergeordnete Instanz besteht
13
. In den erwhnten
Kirchen gehren zur Kompetenz des Metropolitangerichtes als letzter
Instanz alle angefhrten Angelegenheiten. Dieses Gericht wird nach der
neueren Kirchengesetzgebung nur dann als inkompetent erachtet, wenn
es sich um den Urteilspruch gegen einen Bischof handelt. Nach der
alten Kirchenpraxis war zur Absetzung eines Bischofs die Anwesenheit
einer groen Zahl von Bischfen erforderlich, welche unter allen Um-
stnden jene berwiegen mute, die sich zur regelmigen Geschfts-
behandlung zu versammeln hatte
14
. Im Zusammenhange damit werden
dermalen z. B. in Griechenland, wenn es sich um die Entscheidung
ber ein kanonisches Delikt eines Bischof handelt, alle Bischfe des
Knigreiches in die Residenz des Metropoliten berufen, um in der so
gebildeten Synode die Angelegenheit zu untersuchen und das Urteil
gegen den angeklagten Bischof zu fllen
15
.
IV. Die Metropolitangerichte bildeten die letzte richterliche Instanz
in der ganzen Kirche, solange die Metropoliten hinsichtlich der inneren
Verwaltung ihrer Metropolien selbstndig waren. Nach der Errichtung
12
Vergl. Synodal-Statut der bukowinisch-dalmatinischen Metropolie . 14,
Pkt. 9. Vergl. . 5, I. Abschn., und . 1, IV. Abschn. des Konsistorial-Systems,
sowie Art. VI der Organisation des Metropolitan-Kirchenrates (1871) der Karlo-
witzer Metropolie; . 166 des organischen Statuts der Hermannstdter Metro-
polie; Art. 23. des Gesetzes vom Jahre 1872 fr Rumnien; Art. 78 des Geset -
zes ber die geistlichen Behrden in Serbien; Art. 100 (100--106) des bulga-
rischen Exarchal-Statuts : fr Ruland, Ukas vom 30. November 1873, Z. 54;
Art. 9 des Gesetzes vom Jahre 1852 ber die Bistmer und Art. 14 des Synodal-
Statuts im Knigreiche Griechenland ; Art. 19 des Synodal-Statuts vom Jahre 1904
fr Montenegro.
13
Siehe das sub IV dieses Paragraphen Gesagte.
14
Karth. 12. Kan. und Kanon der Synode von Konstantinopel (394) unter
Nektarius; vergl. Kommentar Balsamons zum 12. Kan. von Karth. (Ath. Synt. III.
323324) und Kommentar zu demselben Kanon im Pedalion (erwhnte Ausgabe
S. 470).
15
Siehe Art. 13 des Synodal-Statuts. Vergl. J-7+.%) 2 *!3. @' *') *>
1
G0-
## @!+. ,:+A8 +)878 '8'>*'&A8, welche die orientalischen Patriarchen im Jahre
1663 hinausgaben. F. D ! 3 ! 7 8 , )'+:"!)2. I. 347. 366; und . 15, IV. Abschnitt
des Konsistorial-Systems der Karlowitzer Metropolie, im Falle der Anklage eines
Bischofs oder eines Konsistoriums in corpore.
III. Teil. Die Verwaltung der Kirche.
4 7 6
der erwhnten vier (beziehungsweise fnf) Patriarchate behielten nur
einzelne Metropoliten ihre Selbstndigkeit, whrend die meisten brigen
Metropolien Teile der neugegrndeten Patriarchate wurden (. 86).
Diese nderung brachte es mit sich, da die Metropolitan-Synoden
der betreffenden Metropolien in administrativer Beziehung in ein Ab-
hngigkeitsverhltnis zu den Patriarchal-Synoden traten, was auch rck-
sichtlich der Jurisdiktion, welche von diesen letzteren ausgebt wurde,
der Fall war. Auf solche Weise enstand das Patriarchalgericht als eine
neue richterliche Instanz fr alle Kirchengebiete des betreffenden Pa-
triarchats. Die Grundlage dieses Patriarchalgerichtes finden wir in den
von uns zu Beginn dieses Paragraphen angefhrten kanonischen Quellen
und ebenso auch im 36. Kanon des Trullanischen Konzils.
Das Patriarchalgericht ist gem den organischen Bestandteilen
der Patriarchate die erste, zweite oder dritte Instanz. Erste Instanz ist
dieses Gericht bei Beschwerden, welche gegen einen Metropoliten im
Gebiete des betreffenden Patriarchats, bei Beschwerden, welche von
einem Metropoliten gegen einen anderen Metropoliten, gegen den eige-
nen Klerus oder die Eparchial-Bischfe erhoben werden, und endlich
in Fllen, wenn der Patriarch selbst zur Rechenschaft gezogen werden
soll; zweite Instanz bei Beschwerden gegen die Urteile der Metropolitan-
gerichte; dritte und letzte Instanz in allen Angelegenheiten, welche bei
den niederen Gerichten verhandelt wurden und vor das Patriarchal-
gericht zur endgiltigen Entscheidung gebracht werden
1fi
.
Diese von den Kirchenrechtsquellen dargelegte Kompetenz des
Patriarchalgerichtes, gilt auch dermalen in den orientalischen Patriar-
chaten, mit den betreffenden, durch die Zeitverhltnisse bedingten n-
derungen
17
.
3) Von dem kirchlichen Gerichtsverfahren.
. 146.
a) Das kirchliche Gerichtsverfahren in seinen verschiedenen Phasen.
Das kirchliche Gerichtsverfahren hat mehrere Phasen durchge-
macht, bis dasselbe die heutige Form erlangte. Mit Rcksicht auf die
Stellung, welche die Kirche im rmischen Reiche in den ersten christ-
lichen Jahrhunderten einnahm, konnte an ein frmliches Gerichtsver-
fahren in Streitigkeiten zwischen den Christen, sowie hinsichtlich der
von denselben begangegen Delikten nicht gedacht werden. Apostel
Paulus rgt, wie erwhnt, die Christen von Korinth, da sie in Streitig-
keiten untereinander heidnische Richter whlen; dasselbe geschieht auch
16
Details hierber bei Zhishman, Die Synoden. S. 2025.
17
Siehe den Kanonismos (1862) ber die Organisation der Patriarchal-Synode
von Konstantinopel (und speziell Art. 3, B.).
. 146. a) Das kirchliche Gerichtsverfahren in seinen verschiedenen Phasen. 477
in den Constitutiones Apstolorum
1
. Daher wurden alle zwischen
Christen, mgen diese dem Klerus oder dem Laienstande angehrt
haben, enstandenen Streitigkeiten kirchlicher oder privater Natur, nur
von Christen in der zur Konstatierung der Wahrheit, sowie zur Erzie-
lung eines gerechten Urteils damals am besten erscheinenden Weise
verhandelt.
In den kanonischen Quellen der ersten Jahrhunderte wird fr die
Angelegenheiten, welche die inneren kirchlichen Beziehungen betreffen,
das Episkopalgericht als selbstndiges und ordentliches Gericht erwhnt,
whrend fr die Angelegenheiten privater Natur das Schiedsgericht (jus
arbitrii) angefhrt wird. Von dem ersteren Gerichte und ber die Art
und Weise des Verfahrens vor demselben, erwhnt der 74. aposto-
lische Kanon, aus welchem zu entnehmen ist, da die Anklage gegen
einen Bischof nur von wohlbeleumundeten Personen erhoben werden
konnte, da der geklagte Bischof persnlich vor dem aus mehreren
Bischfen gebildeten Gerichte zu erscheinen hatte, und falls er nicht
erschien, ein zweites und drittesmal zur Rechtfertigung aufgefordert
wurde; erschien er auch dann nicht, so wurde von der Synode das
Urteil nach eigenem Ermessen gefllt, welchem sich der Geklagte fgen
mute. Eine Ergnzung hiezu enthlt der 75. apostolische Kanon, wel-
cher ber die Zeugenschaft bei derartigen Anklagen handelt, wobei
erwhnt wird, da ein Zeuge nicht gengte, sondern da deren drei
oder wenigstens zwei erforderlich waren, welche rechtglubig und
ebenso wie die Klger gut beleumundet sein muten
2
. Solcherart war
das Gerichtsverfahren, wenn es sich um die Beschwerde gegen einen
Bischof handelte. Bei Anklagen gegen Mitglieder des Klerus versah der
Bischof mit seinem Klerus das Richteramt, und wurde das gleiche
Verfahren beobachtet
3
.
Schiedsrichter waren grtenteils Bischfe und Presbyteri, welche
einvernehmlich von den Streitteilen gewhlt wurden und das ihnen
obliegende Amt nach eigenem Gutdnken versahen. Vor dem Schieds-
gerichte wurden hauptschlich strittige Angelegenheiten privater Natur
ausgetragen. Alle jene Fragen, welche dieses Gericht nicht zu ent-
scheiden vermochte, gelangten vor das Forum des Presbyteralrates,
. 146.
1
Siehe . 144, Anm. ) u. 4. Vergl. hierber: W. Molitor, ber kanonisches
Gerichtsverfahren gegen Kleriker. Mainz 1856. Jos. Fessler, Der kanonische Proze
nach seinen positiven Grundlagen und seiner ltesten historischen Entwicklung in der
vor-justinianischen Periode. Wien 1860. N. Mnchen, Das kanonische Gerichtsver-
fahren und Strafrecht. 2. Bde. Kln und Neusz 1865. H. Kellner, Das B- und Straf-
verfahren gegen Kleriker in den sechs ersten christlichen Jahrhunderten. Trier 1863.
1
Vergl. den Kommentar des Archim. Johann zu diesen Kanones (I, 222. 223).
3
Z. B. das Urteil, welches der Bischof von Alexandria, Demetrius, mit meh-
reren alexandrinischen Presbyteri gegen Origenes [231] fllte (Hefele, Konzilien-
geschichte. I, 106).
III. Teil. Die Verwaltung der Kirche.
4 7 8
mit dem Bischfe als Vorsitzenden, welcher jeden Montag zu diesem
Zwecke versammelt war. Die streitenden Parteien muten persnlich
vor Gericht erscheinen und ihre Grnde geltendmachen. Der Lebens-
wandel des Klgers, sowie des Geklagten wurde einer eingehenden
Prfung unterzogen, wobei jedoch dem Geklagten allein, mochte der-
selbe auch den besten Ruf genossen haben, kein Glauben geschenkt
wurde; es waren noch Zeugen erforderlich, welche dann als glaub-
wrdig erschienen, wenn sie allgemein geachtet und wegen ihrer Recht-
schaffenheit, Bescheidenheit, Offenheit und Gottesfurcht bekannt waren.
Zeugen, welche lgenhafter Angaben berfhrt wurden, und Verleumder
verfielen sogleich der Strafe. Nach dem Parteien- und Zeugenverhre
wurden Ausgleichsversuche zwischen den Parteien angestrebt, und im
Falle des Milingens derselben, das Urteil von dem Bischof nach An-
hrung der Presbyteri ge f l l t Di e s e s Verfahren, in welchem die allge-
meinen Rechtsprinzipien der Hauptsache nach zutage treten, weist eine
gewisse hnlichkeit mit dem damaligen rmischen Gerichtsverfahren
auf, nur mit dem Unterschiede, da die in dem letzteren vorgeschrie-
benen Formalitten hier fast gnzlich mangeln
5
.
Als die Kirche mit dem Staate in Verbindung trat, wurden nde-
rungen im Verfahren vor den kirchlichen Gerichten eingefhrt, weil man
einsah, da die damalige patriarchale Verhandlung der gerichtlichen
Angelegenheiten lediglich nach den Regeln der Moral, den Rechtsanfor-
derungen, namentlich in solchen Prozessen, in welchen ganze Kirchen
interessiert waren, nicht mehr zu entsprechen vermochte. Diese Gerichte,
wie gerecht sie auch an sich gewesen sein mgen, waren nur sub-
jektive Gerichte und boten auer der Ehrenhaftigkeit und Gewandtheit
der bei denselben unmittelbar beteiligten Mitglieder, keine andere Ge-
whr fr ihr ordnungsmiges Vorgehen. Daher machte sich die Not-
wendigkeit geltend, auch das kirchliche Gericht auf den fundamentalen
Rechtsprinzipien unter Anwendung des betreffenden rationellen Forma-
lismus zu festigen, und demselben die volle Objektivitt zu sichern.
Als die Kirche mit dem Staate in Verbindung getreten war, hat sie alle
jene Rechts-Institute des Staates, welche zur Erhaltung der gemein-
schaftlichen Ordnung bestanden und dem Geiste des Christentums nicht
widersprachen, auch als fr sich magebend anerkannt. Da nun unter
diesen Rechts-Instituten auch das Gerichtsverfahren vor den weltlichen
Gerichten den Prinzipien der Gerechtigkeit entsprach und eine objek-
tive Rechtssprechung zu sichern vermochte, erschien es der kirchlichen
Gesetzgebung nicht notwendig, fr die eigenen Gerichte ein von jenem
4
Const. Apost. IL Buch. Kap. 4751.
5
Siehe Gerichtsverfahren in den drei ersten Perioden" bei Puchta, Cursus
der Institutionen, II, 78 u. ff.
. 146. a) Das kirchliche Gerichtsverfahren in seinen verschiedenen Phasen. "# $
der weltlichen Gerichte abweichendes Gerichtsverfahren einzufhren,
sondern sie gestattete vielmehr, nach Festsetzung der Hauptbedingungen
fr das kirchliche Richteramt im allgemeinen, die Beobachtung der im
Staate giltigen Normen auch seitens der kirchlichen Richter. Hiemit hat
die Kirche fr ihre Praxis das rmische Gerichtsverfahren mit jenen
nderungen, welche die Natur der von den kirchlichen Gerichten ver-
handelten und entschiedenen Angelegenheiten erheischte, angenommen.
Worin das rmische Gerichtsverfahren bestand und welcher der
Gang desselben war, ist den Juristen wohlbekannt. Mit Rcksicht auf
die diesbezglich bestehende reichhaltige Literatur
6
und im Hinblicke
auf den Mangel eines unmittelbaren Bezuges dieses Verfahrens auf die
vorliegende Wissenschaft erscheint es nicht notwendig, in eine Darle-
gung desselben einzugehen. Es gengt hier die Angabe, da dieses
Verfahren von der Kirche angenommen wurde, wofr die Praxis der
kirchlichen Judikatur sowohl in den allgemeinen Konzilien, als auch in
den Partikular-Synoden und im spteren Mittelalterden Beweis liefert
7
.
Die in dieser Beziehung in den kanonischen Quellen enthaltenen all-
gemeinen Vorschriften wollen wir jedoch einer nheren Betrachtung
unterziehen.
Vor den weltlichen Gerichten gab es zwei Proze-Arten. Die eine
wurde durch die von jemandem erhobene Anklage, die andere durch
das Eingreifen des Gerichtes von amtswegen eingeleitet. In den Pro-
zessen der ersten Art ist der Klger die Hauptperson; derselbe hat die
erhobene Klage zu begrnden, das ntige Beweismaterial anzufhren,
die Richter von der Rechtmigkeit der Anklage zu berzeugen und
die Folgen einer unbegrndeten Anklage zu verantworten. Der Ge-
klagte hingegen hat die klgerischen Angriffe zu widerlegen, die An-
klage zu bekmpfen und durch Anfhrung von Beweisen seine Un-
schuld darzutun. In diesen Prozessen spielt das Gericht selbst eine
mehr passive Rolle; dasselbe lt die Beweise und Gegenbeweise
fhren und fllt auf Grund der dargelegten Umstnde sein Urteil. In
den Prozessen der zweiten Art fllt dem Gerichte, welches von amts-
wegen den Proze einleitet und alle ihm zu Gebote stehenden Mittel
in Anwendung bringt, um durch zahlreiche Anhaltspunkte die Wahrheit
des betreffenden Gegenstandes zu ergrnden, die Hauptrolle zu. Daher
6
Siehe die vorhergehende Anmerkung und Gerichtsverfahren in der vierten
Periode". Ib. II, 266 u. ff., sowie Zacharias, Geschichte des griech.-rm. Rechts
(II. Aufl. Berlin 1877) S. 368.
1
Siehe die in Anm. 1 dieses Paragraphen angefhrten Werke und ebenso
Zachariae, Op. cit. S. 365 und . 96, woselbst das Gerichtsverfahren in einem Ehe-
prozesse vor dem bischflichen Gerichte auf der Insel Cypern um das Jahr 1300
beschrieben ist (S. 373378). Vergl. auch Dissertatio de forma judiciorum eccie-
siasticorum" bei Da Pin, De antiqua ecclesiae disciplina, pag. 95 sq.
III. Teil. Die Verwaltung der Kirche.
480
erscheint hier die Untersuchung, nmlich die Vornahme eingehender
Erhebungen seitens des Gerichtes, als Hauptsache. Die Person des
Klgers ist in diesem Prozesse berflssig, da das Gericht selbst die
Stelle des Klgers vertritt und aus eigener Initiative alle Mittel in An-
spruch nimmt, um der Gerechtigkeit zu gengen.
Von diesen beiden Prozearten wird in den Kanones namentlich
die erste, welche auf Grund der seitens einer bestimmten Person er-
hobenen Anklage eingeleitet wird, in Betracht gezogen. Dies erhellt aus
allen Einzelheiten, welche die Kanones rcksichtlich des Anklgers, der
Pflichten desselben bezglich der Vertretung der Anklage und der
Verantwortung des Anklgers im Falle einer nachgewiesenen Verleum-
dung u. s. w., anfhren. Wenn der Untersuchung im rmischen Gerichts-
verfahren eine groe Bedeutung beigemessen wurde, so mu dieselbe
eine ebensolche und noch grere Bedeutung im Verfahren vor dem
kirchlichen Gerichte haben. Die Kirchengewalt, der die Aufgabe obliegt,
sowohl die dienstlichen Beziehungeu des Klerus, als auch dessen Leben
und Verhalten zu beaufsichtigen, mu auch das Recht haben, selb-
stndig, ohne eine besondere Anklage, gegen jeden Kleriker, welcher
die bestehenden Gesetze verletzt hat, die Untersuchung einzuleiten. Die
Kanones trennen daher auch nicht die anklagende von der untersu-
chenden Seite vor dem kirchlichen Gerichte, sondern verbinden viel-
mehr beides, indem sie der Kirchengewalt das Recht zuerkennen und
auch die Pflicht auferlegen, nicht nur auf Grund einer Anklage, son-
dern auch aus eigener Initiative gegen die Gesetzesbertreter vorzugehen.
Das kirchliche Gericht kann streng genommen ohne Untersuchung nicht
gedacht werden, selbst wenn es sich um eine Angelegenheit handeln
wrde, die auf Grund einer Anklage in Verhandlung gezogen wird
Ebensowenig kann das kirchliche Gericht eine passive Rolle im Pro-
zesse einnehmen, wie dies bei den weltlichen Gerichten mglich ist,
da das kirchliche Gericht in jeder auch noch so privaten Streitsache
nicht nur die Befriedigung der verletzten oder geschdigten Partei im
Sinne des Gesetzes, sondern in noch hherem Mae das christliche
Gesetz vor Augen haben und daher auch darnach streben mu, da
dem verletzten christlichen Prinzipe Genge geleistet werde
8
.
berdies wird in den Kanones mit Rcksicht auf die von der
Kirche angenommenen Vorschriften des rmischen Rechts ber das
Gerichtsverfahren, ein besonderes Augenmerk den vor dem kirchlichen
Gerichte auftretenden Personen, nmlich dem Klger, dem Geklagten,
dem Anwalte, sowie den Zeugen zugewendet.
1) Was den Klger anbelangt, so unterscheiden die Kanones
8
Vergl. I. allgem. Konzil. 5. Kan.; II. allgetn. Konz. 6. Kan.; Karth. 19. 79.
Kan. u. a.
. 146. a) Das kirchliche Gerichtsverfahren in seinen verschiedenen Phasen. 481
zwischen kirchlichen und brgerlichen Angelegenheiten, welche Gegen-
stand einer gerichtlichen Verhandlung sein knnen. In kirchlichen An-
gelegenheiten kann eine Anklage gegen einen Angehrigen des Klerus
nur von einem Glaubensgenossen, welcher in der Gesellschaft einen
guten Ruf geniet, erhoben werden"; sonach kann als Klger derje-
nige nicht auftreten, welcher sich zum rechten Glauben nicht bekennt
10
,
in gerichtlicher Untersuchung sich befindet oder verurteilt wurde
11
,
einen schlechten Ruf geniet
1
'
3
, mit einer Anklage einmal abgewiesen
wurde
13
, sowie endlich derjenige, welcher auch vor dem weltlichen
Gerichte nicht als Klger auftreten kann
14
. Die Anklage mu eine
ffentliche sein; eine geheime Anklage wird auch von einem Bischof
nicht angenommen ". In privaten Angelegenheiten kann jedermann als
Klger auftreten
15
. Auer den erwhnten Vorschriften rcksichtlich der
Person des Klgers, enthalten die Kanones noch Bestimmungen dar-
ber, da der Klger den begonnenen Proze zu Ende fhren und
alle jene Beweise anfhren msse, welche geeignet sind, die Anklage
zu untersttzen. Wenn daher der Klger whrend des Prozesses sich
verborgen hlt und absichtlich den Aufforderungen des Gerichtes keine
Folge leistet, wird der Geklagte von allen Folgen der Klage frei und
der Klger der verdienten Strafe unterzogen
)7
. Falls der Ort, wo der
Proze begonnen wurde, dem Klger nicht die entsprechende Gewhr
dafr bietet, da das Gericht keinen ueren Einflssen ausgesetzt sein
wird, und berdies Verwandtschafis- oder andere zwischen dem Ge-
klagten und den Zeugen bestehende Verhltnisse die Annahme als ge-
rechtfertigt erscheinen lassen, da die Zeugen befangen sein knnten,
ist der Klger berechtigt, zu verlangen, da der Proze an einem be-
nachbarten Orte, wo der Einflu von derartigen ueren Verhltnissen
auf den Gang des Prozesses ausgeschlossen ist, durchgefhrt werde
18
.
Der Klger mu in seiner Klage die Anschuldigungspunkte genau an-
fhren und zwei oder drei Zeugen zur Bekrftigung der Wahrheit seiner
Angaben namhaft machen
l
. Sollte whrend des Prozesses in Erfahrung
gebracht werden, da der Klger selbst unter einer Anklage steht, so
9
74. Kan. Apost.; II. allgem. Konz. 6. Kan.; IV. allgem. Konz. 21. Kan.
75. Kan. Apost. ; II. allgem. Konz. 6. Kan.
11
II. allgem. Konz. 6. Kan.; Karth. 128. Kan.
' Karth. 8. 19. 129. Kail.
13
Karth. 130. Kan.
14
Karth. 129. Kan.
15
Karth. 132. Kan.
10
II. allgem. Konz. 6. Kan.; Karth. 129. Kan.
17
Karth. 19. Kan.
18
Karth. 30. Kan.
19
74. 75. Kan. Apost.
MilaS, Ki r c he nr e c ht . 3 1
III. Teil. Die Verwaltung der Kirche.
4 8 2
wird die Klage gnzlich abgewiesen, es mte sich denn um eine auf
einen Gegenstand privater Natur Bezug habende Klage handeln
20
.
2) Der Geklagte ist verpflichtet, an jenem Tage vor Gericht zu
erscheinen, fr welchen er die Vorladung erhielt; im Falle des Nicht-
erscheinens verfllt er, beim Abgange gerechtfertigter Verhinderungs-
grnde, der Strafe. Die Frist fr die erste Anmeldung betrgt einen
Monat, vom Tage der Zustellung der Vorladung; dieselbe Frist gilt
auch fr die zweite Anmeldung. Erscheint der Geklagte ber Auffor-
derung des Gerichtes auch nach Ablauf dieser Frist nicht, so wird
angenommen, da er ber sich selbst gerichtet habe
21
. Die lngste dem
Geklagten von den Kanones zu seiner Rechtfertigung eingerumte Frist
ist die eines Jahres
22
.
3) Die Kanones erwhnen auch die Anwlte vor Gericht (sxixoi,
StxawcpuXaxsg, ovSixoi, defensores, advocati), welche zu Anfang des
V. Jahrhunderts entstanden und in Angelegenheiten, welche die Kirche
oder die unter dem Schutze der Kirche stehenden Personen betrafen,
denselben Dienst versahen, wie die Anwlte vor den weltlichen Ge-
richten '
23
. Diese kirchlichen Anwlte waren ein stndiges, auch von den
Gesetzen der griechisch-rmischen Kaiser anerkanntes Institut
24
an den
Bischofssitzen
25
. Dieselben hatten die gefhrdeten Interessen der Kirche
vor Gericht zu vertreten und als Anwlte der Waisen, Witwen und im
allgemeinen aller unter dem Schutze der Kirche stehenden, des Bei-
standes bedrftigen Personen zu wirken. Sie hatten bei den kirchlichen
Gerichten ber jede bei diesen eingebrachte Anzeige die Voruntersu-
chung einzuleiten, die Klage zu formulieren und dem Gerichte vorzu-
legen, sowie in minder wichtigen Angelegenheiten selbst zu erkennen.
berdies war es ihre Pflicht, die rechtlichen Institutionen der Kirche zu
verteidigen und den Vollzug der vom kirchlichen Gerichte verhngten
Strafen zu berwachen
26
.
4) Die Kanones enthalten endlich auch noch Bestimmungen ber
die bei der Verhandlung strittiger Angelegenheiten vor den kirchlichen
Gerichten zulssigen Zeugen. Fr diese galten nach den Kanones die
fr die Klger bestandenen Bestimmungen, und konnten jene, welchen
die Kanones nicht gestatteten, als Klger aufzutreten, auch nicht als
2
" Karth. 19. Kan.
21
Karth. 19. Kan.
22
Karth. 79. Kan.
23
Karth. 75. 97. Kan.
21
Als ein stndiges Institut werden die sxtkxot im 2. und 23. Kanon des
IV. allgem. Konzils erwhnt.
25
Siehe 74. Nov. Justinians. Kap. IV, . 1.
26
ber die Pflichten dieser Anwlte im allgemeinen, siehe Dostojanstva,
S. 134135; Pawel, ber die Dignitten. S. 82 u. ff.; Zhishman, Die Synoden.
S. 129 u. ff.
4 8 3
. 147. b) Das gegenwrtige Gerichtsverfahren.
Zeugen erscheinen
27
. Von der Zeugenschaft waren ferner die Minder-
jhrigen, die Verwandten und Hausgenossen, jene, welche in der un-
teren Instanz in derselben Streitsache Zeugenschaft abgelegt haben, und
alle diejenigen ausgeschlossen, welchen dieses Recht von den welt-
lichen Gesetzen aberkannt wurde
28
. Das Zeugnis einer einzigen noch
so angesehenen Person wurde nicht bercksichtigt
29
.
Fr die kirchlichen Gerichte galt bis in die neueste Zeit in der
Kirche hellenischer Zunge in allen brigen Beziehungen das Gerichts-
verfahren des griechisch-rmischen Rechts, unter Beobachtung der eben
erwhnten Vorschriften der kirchlichen Gesetzgebung.
. 147.
b) Das gegenwrtige Gerichtsverfahren.
Die Kompetenz der kirchlichen Gerichte in den vier orientalischen
Patriarchaten erstreckt sich, wie erwhnt, sowohl auf die kirchlichen,
als auch auf die brgerlichen Angelegenheiten der rechtglubigen Christen,
wobei das Gerichtsverfahren der letzten Zeit des byzantinischen Kaiser-
tums zur Anwendung gelangt. In allen brigen Partikularkirchen ist die
Zivil-Jurisdiktion auf die weltlichen Gerichte bergegangen. Die der-
malen in den Wirkungskreis der kirchlichen Gerichte fallenden Ange-
legenheiten, zu deren Verhandlung ein bestimmtes Gerichtsverfahren
besteht, wurden bereits angefhrt
1
. Dieses Gerichtsverfahren ist ent-
weder ein summarisches oder ein formelles.
Das summarische Verfahren ist, wie die Bezeichnung selbst an-
deutet, kurz, ohne viele Frmlichkeiten. Die Klage wird vom Klger
samt dem Beweismateriale dem kirchlichen Gerichte berreicht, welches
diese sodann dem Geklagten zur Gegenuerung binnen kurzer Frist
zusendet. Die sonach einlangende Gegenuerung des Geklagten wird
an dem festgesetzten Tage vom Gerichts-Aktuar in Anwesenheit des
27
Karth. 131. Kan.
28
75. Kan. Apost. ; I. allgem. Konz. 2. Kan. ; Trullan. 84. Kan.; Karthago 59.
129. 131. 132. Kan.; Theoph. Alexandr. 9. Kan.
29
75. Kan. Apost.; II. allgem. Konz. 6. Kan.; Karth. 132. Kan.
. 147.
1
Siehe Schlu des . 144. ber das heutige Gerichtsverfahren siehe fr
die Karlowitzer Metropolie den II. Abschnitt des Konsistorial-Systems (1782), wo-
selbst das Verfahren, welches im Sinne des Art. XXXIX der Organisation der
Eparchien (1871) auch heute in Geltung ist, aufgenommen erscheint; fr Serbien
Art. 185223 des Gesetzes ber die geistlichen Behrden vom Jahre 1890; fr
Griechenland Art. 9 des Gesetzes ber die Bistmer vom Jahre 1852; fr Monte-
negro Art. 142146 des Konsistorial-Statuts (1904); fr Ruland III. Abschnitt des
Konsistorial-Statuts (1883); fr das bulgarische Exarchat Art. 160172 (100106)
des Exarchal-Statuts. Vergl. E. Joannovich, ber die geistlichen Gerichte", Karl-
stadt 1844, und ebenso ber das kirchengerichtliche Verfahren" bei Schaguna,
Compendium des kanonischen Rechts. S. 443 u. ff.
30*
III. Teil. Die Verwaltung der Kirche.
484
Klgers verlesen, worauf die Replik des Klgers und die weiteren Ein-
wendungen des Geklagten protokollarisch aufgenommen werden. Nach
dem beendigten Parteienverhre und sobald alles zur Urteilsfllung
klargestellt erscheint, verlassen die Parteien den Gerichtssaal und das
Gericht fllt nach reiflicher Erwgung und Beratung das Urteil, welches
vom Gerichts-Aktuar zu Protokoll gebracht und den sodann neuerlich
vorgeladenen Parteien verlesen wird. Nach der Urteilsverlesung erfolgt
unmittelbar der Vollzug desselben
2
.
Verschieden von diesem summarischen Verfahren ist das formelle,
welches wieder je nachdem es sich um Delikte von Geistlichen oder
um Ehestreitigkeiten handelt, Modifikationen aufweist.
I. Handelt es sich um Delikte eines Angehrigen des Klerus, so
kann das Gerichtsverfahren entweder auf Grund einer bei dem Konsi-
storium schriftlich berreichten oder zu Protokoll gegebenen Anklage,
oder auf Grund des von der Kirchenbehrde mtlich in Erfahrung ge-
brachten Deliktes eingeleitet werden. Ehe jedoch an die Untersuchung
der Schuld geschritten wird, ergeht seitens des Konsistoriums an den
Geklagten die Aufforderung zur Abgabe von Aufklrungen, worauf dann
das Verhr des Klgers, des Geklagten und der Zeugen erfolgt. Not-
wendigen Falles wird eine Konfrontation dieser Personen vorgenommen,
es werden alle den Vorfall begleitenden Nebenumstnde geprft, sowie
das bezgliche Beweismaterial gesammelt. Der Geklagte, welchem das
Recht der letzten uerung gebhrt, mu nicht nur rcksichtlich der
ihm zur Last gelegten Handlung, sondern auch ber alle zu seiner
Verteidigung dienenden Umstnde gehrt werden. Sollte das Konsi-
storium nach der Natur der Sache eine Erhebung an Ort und Stelle
fr notwendig erachten, so wird eine vertrauenswrdige Person hiemit
betraut, welche diesfalls eingehenden Bericht zu erstatten hat. Handelt
es sich aber um ein schweres, eine strengere Kirchenstrafe nach sich
ziehendes Delikt, so wird von dem Konsistorium eine aus mindestens
drei Mitgliedern bestehende Kommission bestimmt, welche eingehende
Erhebungen zu pflegen hat. Gelangt das Konsistorium zur berzeugung,
da das ihm vorgelegte Erhebungsmaterial nicht vollstndig sei, so
verfgt dasselbe bis zur vlligen Klarstellung des Gegenstandes weitere
Erhebungen. Gegen das etwaige Hinausziehen der Erhebungen kann
der Geklagte bei dem Eparchial-Bischof Beschwerde fhren, welch
letzterem fr den Fall als es sich um ein schweres Delikt handelt, das
Recht zusteht, den betreffenden Geistlichen whrend der Untersuchung
von der Verwaltung der heiligen Handlungen bis zur Urteilsfllung zu
suspendieren. Sobald die Erhebungen vollstndig durchgefhrt sind und
2
. 19 und 20, II. Abschnitt des Konsistorial-Systems fr die Karlowitzer
Metropolie. Vergl. fr das Knigreich Griechenland Gesetz vom 13. Mai 1860.
4 8 5
. 147. b) Das gegenwrtige Gerichtsverfahren.
das gesamte, den Vorfall betreffende Material gesammelt ist, schreitet
das Konsistorium zur Fllung des Urteils, welches den Angeklagten
entweder als schuldig erkennt oder denselben freispricht. Im ersteren
Falle wird der Verurteilte von dem Konsistorium im Wege seiner un-
mittelbar vorgesetzten Behrde ber die Verurteilung und die verhngte
Strafe in Kenntnis gesetzt. Gegen das Urteil ist innerhalb der gesetzlich
zulssigen Frist die Appellation an das hhere kirchliche Gericht ge-
stattet, nach deren Ablauf dieses Recht erlischt und das Urteil vollzogen
wird; im Falle der rechtzeitig eingebrachten Appellation wird der Voll-
zug des Urteiles bis zur hheren Entscheidnng sistiert
:5
.
II. In Ehe.streitigkeiten verfahren die Konsistorien entweder auf
Grund einer Beschwerde oder von amtswegen. Das Ansuchen um die
Ehetrennung wird von einem der Ehegatten entweder unmittelbar oder
im Wege des zustndigen Pfarrers dem Konsistorium vorgelegt. Im
letzteren Falle hat der Pfarrer aus eigener Initiative, im ersteren ber
Auftrag des Konsistoriums zu trachten, die Ehegatten unter Anwendung
der ihm als geeignet erscheinenden oder vom Konsistorium empfohle-
nen Mittel zur Vershnung zu bewegen. Diese Vershnungsversuche
mssen vom Pfarrer in dem durch das Gesetz vorgeschriebenen Zeit-
rume dreimal vorgenommen werden. Gelingt die Vershnung nicht,
so weist der Pfarrer die Ehegatten, mit einem Berichte ber die von
ihm getroffenen Manahmen, an den Bezirks-Protopresbyter. Das dies-
fllige Verfahren ist ein mndliches und kann die Partei, welche der
Aufforderung, zu erscheinen, nicht Folge leistet, durch die weltliche
Gewalt hiezu gezwungen werden. Ist auch der Protopresbyter nicht in
der Lage, die Ehegatten zur Vershnung zu bewegen, so geht die
Angelegenheiten an das Konsistorium, welches, wenn sich auch die
von ihm gemachten Versuche zur Wiedervereinigung der Ehegatten
als fruchtlos herausstellen, den formellen Proze einleitet. Der Vertei-
diger des Ehebandes ist der Konsistorial-Fiskal, welchem als solchen
im Eheprozesse die erste Aufgabe zufllt. Sowohl der Klger, als auch
der Geklagte haben persnlich vor dem Konsistorium zu ihrer Recht-
fertigung zu erscheinen; eine Vertretung ist nur in Erkrankungsfllen
oder wichtiger Grnde wegen ber ausdrckliche Bewilligung des
Konsistoriums zulssig. Bei unbekanntem Aufenthaltsorte des geklagten
Teiles erlt das Konsistorium ein ffentliches, in den Blttern dreimal
zu publizierendes Edikt, in welchem die Zeit, innerhalb welcher sich
der geklagte Teil zu melden hat, angegeben ist; bleibt das Edikt fruchtlos,
so wird von amtswegen ein Vertreter bestellt, mit welchem der Ehe-
3
Auer dem erwhnten Konsistorial-System fr die Karlowitzer Metropolie,
vergl. Art. 185197 des Gesetzes ber die geistlichen Behrden in Serbien; Art.
153204 des russischen Konsistorial-Statuts (1883); Art. 9 des Gesetzes ber die
Bischfe in Griechenland vom Jahre 1852.
III. Teil. Die Verwaltung der Kirche.
4 8 6
proze zu Ende gefhrt wird. Nach der Verschiedenartigkeit der die
Ehetrennung veranlassenden Grnde, sind auch die Mittel verschieden,
deren sich das Konsistorium bedient, um die Wahrheit festzustellen.
Fr das Verfahren gelten im allgemeinen die fr den Zivilproze ma-
gebenden Normen. Der geklagte Teil hat sich ber die vom Klger
gegen ihn vorgebrachten Klagepunkte zu uern; hierauf hat der Klger
seine Einwendungen zu erheben und wieder der Geklagte seine Gegen-
ausfhrungen vorzubringen, bis das Gericht die Einvernahme der pro-
zessierenden Teile als ausreichend erachtet. Alle Klagepunkte, die Aus-
fhrungen und Rechtfertigungen werden seitens des Gerichtes einer
eingehenden Prfung unterzogen, zu welchem Zwecke Zeugen und
Sachverstndige vorgeladen werden. Akten und Dokumente, welche
auf den Hauptgegenstand Bezug haben, werden einer eingehenden
Wrdigung unterzogen, und endlich wird alles erforscht, was zur Konsta-
tierung der Wahrheit erforderlich ist. Die im Orte anwesenden Zeugen
werden nach erfolgter Beeidigung ber die vom Konsistorium bezeich-
neten Fragepunkte persnlich, die abwesenden Zeugen dagegen bei dem
kompetenten kirchlichen oder weltlichen Gerichte einvernommen. Das
Gestndnis der Schuld, welches bei den weltlichen Gerichten von Be-
deutung ist, wird im Eheprozesse nicht bercksichtigt, wenn dasselbe
mit den brigen Umstnden nicht in Einklang zu bringen und durch
Beweise nicht bekrftigt ist. Sobald das Konsistorium volle Klarheit in
der Sache erlangt zu haben glaubt, wird den Parteien nochmals das
Resultat der von amtswegen gepflogenen Erhebungen mitgeteilt und
sodann zur Urteilsfllung geschritten. Nach Verkndigung des Urteils
steht es der sich als gekrnkt erachtenden Partei frei, im Appellations-
wege an die hhere Instanz (Appellations-Konsistorium) innerhalb einer
bestimmten Frist sich zu wenden, nach deren Ablauf dieses Rechts-
mittel abgewiesen und zum Vollzuge des Urteils geschritten wird
4
.
III. Die Eheprozesse gehren in der gesamten morgenlndischen
Kirche in die Kompetenz des kirchlichen Gerichtes (Konsistoriums)
mit Ausnahme jener Partikularkirchen, in welchen der dem Glauben
zuwiderlaufende Einflu die Oberhand ber die christlichen Prinzipien
gewonnen hat, und woselbst die Ehe nicht als Sakrament, sondern nur
als ein brgerlicher Vertrag anerkannt wird. So wurde in Rumnien
durch den Frsten Cusa im Jahre 1864 die obligatorische Zivilehe
eingefhrt, weshalb auch alle Ehestreitigkeiten in die Kompetenz des
weltlichen Gerichtes gehren. Dasselbe gilt in Ungarn (mit Ausnahme
4
Konsistorial-System in der Karlowitzcr Metropolie, erwhnter Abschnitt;
fr Serbien . 127174 des Gesetzes ber die geistlichen Behrden; fr Ruland
Art. 205275 des Konsistorial-Statuts (1883); Art. 13. 63. 73. 84. 119. 131. 187 des
bulgarischen Exarchal-Statuts; Art. 212243 des montenegrinischen Konsistorial-
Statuts.
4 8 7
. 147. b) Das gegenwrtige Gerichtsverfahren.
von Kroatien und Slavonien) seit dem Jahre 1894. In sterreich be-
steht die obligatorische Zivilehe nicht; allein auch hier wurde der
Kirche im Jahre 1868 die Jurisdiktion in Eheangelegenheiten entzogen.
Die Ehestreitigkeiten wurden den weltlichen Gerichten bertragen, und
wurde das auf Grund des josephinischen Ehepatentes vom Jahre 1783
mit dem Hofdekret vom 23. August 1819, vervollstndigt nach der
neuen Zivilprozeordnung vom 1. August 1895 (R. G. Bl. Nro. 112)
durch die Ministerialverordnung vom 9. Dezember 1897 (R. G. Bl.
Nro. 283), vorgeschriebene Verfahren wieder eingefhrt. Im Knigreiche
Griechenland wurde, whrend der Regierung des Knigs Otto im
Jahre 1835, die Zivilehe eingefhrt, und wurden alle Ehestreitigkeiten
den weltlichen Gerichten bertragen. In dieser Beziehung trat im Jahre
1852 insoferne eine Modifikation ein, als in Griechenland die Ehepro-
zesse zuerst beim kirchlichen Gerichte, und wenn bei diesem keine
endgiltige Entscheidung erzielt wird, beim weltlichen Gerichte, welches
das abschlieende Erkenntnis fllt, gefhrt werden.
In jenen Lndern, in welchen die Eheprozesse nicht zur Kompe-
tenz der kirchlichen Gerichte (Konsistorien), sondern zu jener der welt-
lichen Gerichte gehren, besteht das Gerichtsverfahren in Folgendem:
Die Ehegatten knnen auch bei vollstem Einverstndnisse keines-
wegs das Eheband eigenmchtig lsen. Alle Ehestreitigkeiten, bei wel-
chen die Untersuchung von amtswegen zu fhren ist, gehren vor
jenen Gerichtshof erster Instanz, in dessen Sprengel die Ehegatten ihren
letzten gemeinschaftlichen Wohnsitz hatten. Der Gerichtshof bestellt
einen Verteidiger des Ehebandes, welcher ber alle als Grund der
Trennung angegebenen Umstnde genaue Erkundigungen einzuziehen
und sorgfltig zu untersuchen hat, inwiefern die Klage begrndet und
durch vollstndige Beweise untersttzt sei, sowie welche Einwendungen
und Bedenken der Klage entgegenstehen. Hierber hat derselbe eine
begrndete uerung dem Gerichte vorzulegen, welches ihn, im Falle
er irgend etwas verabsumt hat, darauf aufmerksam macht. Das Streben
des Gerichtes ist dahin gerichtet, das Eheband zu erhalten, weshalb
der zur Ehetrennung angefhrte Grund vollkommen erwiesen sein mu;
hiebei hat das bereinstimmende Gestndnis beider Ehegatten, sowie
der Eid derselben keine rechtliche Kraft. Ehe jedoch das Gericht in
dem erhobenen Streite seine Ttigkeit beginnt, ist es Pflicht des be-
treffenden Pfarrers, den Ehegatten die nachteiligen Folgen der Trennung
an das Herz zu legen. Die Vorstellungen des Pfarrers mssen inner-
halb der vom Gesetze festgesetzten Zeit zu drei verschiedenenmalen
wiederholt werden. Sind dieselben ohne Wirkung, so hat der Pfarrer
das Zeugnis ber die Vornahme des dreimaligen Vershnungsversuches
dem Gerichte vorzulegen, welches die Sache zu untersuchen und dar-
ber zu erkennen hat. Findet das Gericht, da das Gesuch um Ehe-
III. Teil. Die Verwaltung der Kirche.
4 8 8
trennung unbegrndet ist, so soll der klagende Ehegatte vorerst allein
vorgeladen und durch zweckmige Vorstellungen bewogen werden,
von seinem Vorhaben freiwillig abzustehen. Im Falle des Milingens
dieses Versuches wird nach dem Gesetze verfahren. Insbesondere soll
der Richter beide Ehegatten und den Verteidiger des Ehebandes per-
snlich vorladen, dem letzteren alle auf den Gegenstand Bezug ha-
benden Dokumente mitteilen, jeden Teil ber den Gegenstand der
Untersuchung zweckmig und in gehriger Ordnung verhandeln lassen,
die ntigen Aktenstcke und Urkunden abfordern, sofern diese nicht
schon bei Gericht erliegen, Zeugen und Sachverstndige vernehmen,
auf solche Art die entscheidenden Tatumstnde vollstndig aufklren,
dabei die fr die Ehetrennung angefhrten Grnde zwar in ihr volles
Licht setzen, aber auch streng prfen und eine giltige Ehe gegen jede
willkrliche Anfechtung von amtswegen in Schutz nehmen; berhaupt
die Verhandlung so leiten, da ohne Rcksicht auf das Gestndnis
der Parteien die Grnde, auf welchen die Entscheidung beruhen soll,
klar erwiesen und auer Zweifel gesetzt werden.
Bei Vernehmung der Zeugen und Sachverstndigen mssen die
allgemeinen Vorschriften der Gerichtsordnung, insofern sie auf die
Beweiskraft der Aussagen wesentlichen Einflu haben, genau beobachtet
werden. Die Fragen, welche an die Zeugen gerichtet werden sollen,
hat der Richter selbst zu entwerfen, jedoch dabei auch die allenfalls
von den Parteien gemachten Bemerkungen zu bentzen. Er kann, nach
Erfordernis der Umstnde, auch fremder Gerichtsbarkeit Unterworfene
vernehmen lassen und sich zu solchem Ende an ihren ordentlichen
Richter wenden, damit sie zum Verhre vorgeladen werden. Wenn der
klagende Ehegatte der gerichtlichen Vorladung nicht Folge leistet, so
soll er durch schickliche Zwangsmittel zu erscheinen gentigt und
nur wenn dies nicht tunlich wre, nach vorausgegangener Warnung
vor den Folgen seines Ungehorsams, gegen ihn erkannt werden. Wenn
der Klger angibt, da der Geklagte seinen Wohnort im Auslnde habe,
oder da ihm dessen Wohnort nicht bekannt sei und auch das Gericht
des Geklagten hievon keine Kenntnis hat, so soll zur Vertretung des
Geklagten auf seine Gefahr und Unkosten ein Kurator bestellt und
dieses ihm durch ein ffentliches Edikt in den Blttern zu dem Zwecke
kundgemacht werden, damit er dem bestellten Vertreter seine Behelfe
mitteile oder dem Gerichte einen anderen Sachwalter namhaft mache.
Wenn brigens der Klger berwiesen werden kann, da er geflissentlich
den Wohnort des Geklagten verschwiegen habe, so ist das ganze Ver-
fahren nichtig und er verpflichtet, die Kosten, die das Edikt und die
Bestellung des Kurators veranlat hat, zu zahlen und ist berdies zu
einer verhltnismigen Strafe zu verurteilen. Nach geschlossenem Ver-
fahren mu durch Urteil entschieden werden; fllt dasselbe fr die
4 8 9
. 148. a) Die kirchlichen Delikte.
Giltigkeit und gegen die Trennung der Ehe aus, so finden dagegen die
im allgemeinen zulssigen Rechtsmittel und Beschwerden statt; lautet
das Urteil aber auf die Trennung der Ehe, so mu der aufgestellte
Verteidiger derselben ohne weiters die Appellation anmelden und nach
dem Wechsel der Appellationsschriften die Akten-Einsendung an die
hhere Behrde verlangen.
Wen die Ehe in letzter Instanz fr getrennt erklrt wird, so soll
dieser Umstand in dem Trauungsbuche an der Stelle, wo die Trauung
eingetragen ist, angemerkt, und zu diesem Ende von dem betreffenden
Gerichte die Aufforderung an jene Behrde, welche fr die Richtigkeit
des Trauungsbuches zu sorgen hat, erlassen werden.
4) Das kirchliche Strafrecht.
148.
a) Die kirchlichen Delikte.
Im Kirchenrechte versteht man unter einem kirchlichen Delikt die
Verletzung eines bestehenden kirchlichen Gesetzes durch uere Hand-
lungen oder Unterlassungen.
Nach der Verschiedenheit der Pflichten der Mitglieder der Kirche
werden die Delikte der Geistlichen von jenen unterschieden, welche
den Laien zur Last fallen knnen. Die Delikte der Geistlichen knnen
entweder auf die ihnen in der Kirche obliegenden besonderen Dienste
oder auf die jeden Christen im allgemeinen bindenden Pflichten Bezug
haben. In der einen und in der andern Richtung hat die kirchliche
Gewalt die Gerichtsbarkeit auszuben. Insofern aber einzelne dieser
Delikte in die allgemeine soziale Ordnung eingreifen, ist auch die welt-
liche Gewalt berechtigt, ber dieselben zu erkennen. Die kirchlichen
Delikte der Laien betrachtet die Kirche als Snden im geistlichen Sinne,
welche vor das forum internum derselben gehren und daher auer-
halb des Gebietes des Kirchenrechts liegen. Doch gibt es gewisse
Delikte, auf Grund welcher die Laien auch vor das forum externum der
Kirche gehren. Dies sind die Delikte, welche die Grundlage und die
Verfassung der Kirche berhren. Die von der Kirche ber solche De-
likte gefllten Urteile haben rechtliche Wirksamkeit. Die weltliche Ge-
walt konstatiert lediglich in solchen Fllen das begangene Delikt und
bestraft dasselbe nach dem Gesetze.
149.
5t) Die allgemeinen kirchlichen Delikte.
1) Die Apostasie (aTuoataaia) ist die Lossagung vom christlichen
Glauben und die Annahme eines anderen, nichtchristlichen Religions-
31
1
III. Teil. Die Verwaltung der Kirche.
4 9 0
bekenntnisses. Die Apostasie kann entweder eine vorstzliche oder
eine erzwungene sein. Im ersteren Falle wird der dem Laienstande ange-
hrende Apostat zeitlebens, im letzteren Falle auf 12 Jahre von der
Kommunion ausgeschlossen
1
, whrend den Kleriker im ersteren Falle
die Absetzung trifft, im letzteren er bei Bekundung tiefer Reue den
Namen und die Wrde des Geistlichen behlt, jedoch fr immer zur
Verwaltung der heiligen Handlungen inhabil wird
2
.
2) Die Hresie, (!"#$%&') ist die absichtliche und hartnckige
Verwerfung eines von der Kirche festgesetzten Dogmas oder das Fest-
halten an einer irrigen, von der Kirche verworfenen dogmatischen An-
sicht
3
. Di kirchliche Strafe hiefr ist das Anathem
4
.
3) Das Schisma (%("% !) ist entweder ein Glaubens- oder kirch-
liches Schisma. Das erstere ist die Trennung von der Kirche wegen
verschiedener Auffassung gewisser minder wichtiger Gegenstnde der
kirchlichen Lehre oder bestimmter, leicht auszugleichender Fragen
5
.
Das letztere ist die Verweigerung des Gehorsams der gesetzlichen kirch-
lichen Obrigkeit
6
. Die Kanones bestimmen die Strafe fr das Schisma
der ersten Art nach dem Mae der Abweichung von der festgesetzten
kirchlichen Lehre; fr das Schisma der zweiten Art bestimmen die
Kanones fr Kleriker die Absetzung und fr Laien die Exkommuni-
kation
7
.
4) Die Simonie ()" *+,' !"#$%&'). Dieses besonders schwere De-
likt besteht in dem Handel mit der geistlichen Gnade. Der Name
. 149.
1
Basilius d. Gr. 73. Kan.; Gregorius von Nyssa. 2. Kan. und Nomok.
XIII, 20 (Ath. Synt. I, 321). Die diesbezglichen Gesetze der griech.-rm. Kaiser
siehe in dem Syntagma des Blastares. -, 1 (Ath. Synt. VI, 57).
2
62. Kan. Apost. ; Anc. 1. 2. Kan. ; Petrus von Alex. 10. Kan. Die bezg-
lichen Gesetze der griech.-rm. Kaiser, siehe im Nomok. IX, 25 (Ath. Synt. I, 188.
u. ff.).
3
Basilius d. Gr. 1. Kan.; II. allgem. Konz. 6. Kan. Zoneras ruft in seinem
Kommentar zu diesem letzteren Kanon den Hretikern zu: 9:8+'2 +#12 9'-: +.8
#-;0(#"# ; 9&%+)8 (#":@#8+'2, *'8 9:5') :9!*.-1=;-.%'8, *'8 9-#%3:+A2, *'8
9'5')'<2 '&-/%!%) *#)8A87%), *'8 8!')2 (Ath. Synt. II, 182). Vergl. Kommentar
des Zonaras zum 14. Kanon des IV. allgem. Konzils (Ib. II, 252).
4
Siehe den 12. Titel des Nomokanon (Ath. Synt. I, 261274), sowie die
Gesetze der griechisch-rmischen Kaiser in dem Syntagma des Blastares. A, 2
(Ib. VI, 7475). Siehe auch die Entscheidungen der Patriarchal-Synoden von Kon-
stantinopel vom 25. November 1701, 18. September 1836 und 20. Oktober 1869 bei
D ! ( ! 7 8 , )'+:"!)2 I, 80 *+5. 391392. II, 248280.
5
Basilius d. Gr. 1. Kan.
6
31. Kan. Apost. ; Gangra 6. Kan.; Antioch. 5. Kan. ; Karth. 10. 11. Kan. ;
I. II. Synode. 13. 14. 15. Kan. Vergl. Syntagma des Blastares. K, 12 (Ath. Synt. VI,
450-454).
1
Siehe die in der vorigen Anmerkung erwhnten Kanones.
4 9 1
. 149. ) Die allgemeinen kirchlichen Delikte.
rhrt von jenem Simeon her, welcher den Aposteln behufs Erlangung
der geistlichen Gewalt Geld anbot
8
. Als der Simonie schuldig erscheint
nicht nur derjenige, welcher des Gewinnes wegen die Cheirotonie ver-
leiht oder jemanden zu hierarchischen Graden befrdert, sondern auch
der, welcher auf solche Weise die Cheirotonie empfngt, sowie jener,
welcher hiebei als Vermittler auftritt
9
. Unter Simonie ist nicht allein
die Hingabe oder Entgegennahme von Geld oder anderen Geschenken
zum Zwecke der Erlangung, beziehungsweise Zuwendung eines geist-
lichen Amtes zu verstehen, sondern dieses Delikt liegt auch dann vor :
a) wenn die Cheirotonie oder eine Befrderung als Lohn fr persn-
liche Dienstleistungen vorgenommen wird
10
, b) wenn dies aus ver-
wandtschaftlichen (Nepotismus) oder freundschaftlichen Rcksichten
erfolgt
11
, c) wenn einflureiche Personen zu gesetzwidriger Erlangung
kirchlicher Wrden mibraucht werden
12
, sowie d) wenn verschiedene
Mittel in Anwendung gebracht werden, um Stimmen fr die Wahl zu
einem kirchlichen Amte zu erhalten
13
.
Das Objekt des Deliktes der Simonie bildet: a) die Verleihung
oder Annahme der Wrde eines Bischofs, Presbyters oder Diakons
fr eine Gegenleistung
14
, b) also auf gleiche Weise erfolgende Annahme
oder Verleihung eines Amtes in der hierarchia jurisdictionis
15
, c) die
8
Apostelgesch. 8, 1819. Siehe die genaue kanonische Lehre ber dieses
Delikt und ber die Schwere desselben in den kanonischen Sendschreiben des
Gennadius von Konstantinopel vom Jahre 459 und des Tarasius von Konstantinopel
um das Jahr 788 ( Pravila". II, 485496). Zonaras reiht in seinem Kommentar
zum 6. Kanon des II. allgem Konzils unter die schwersten Delikte: , !9& (0%! .
=-. :+A8 =!)-#+#8&' (Ath. Synt. II, 182). Zur Zeit des Tertullianus (II. Jahrh.)
wurde die diesfllige Bestimmung der heiligen Schrift bereits als Norm angesehen,
wofr Tertullianus selbst das Zeugnis liefert: Praesident probat! quique seniores,
honorem istum nun pretio, sed testimonio adept i ; neque enim pretio ulla res Dei
constat (Apol. c. 39). Theodoretus (b. I. c. 4) nennt die Simonie (#& %.$ /,#$& 0
(impia ex Christo nundinatio). Vergl. auch Thomassin, Vetus et nova eccles. dis-
ciplina. P. III. lib. I. c. 49 sq.
5
IV. allgem. Konz. 2. Kan. und Nomok. I, 24 (Ath. Synt. I, 61).
10
Gregorius d. Gr. 4. u. 17. Homilie zu den Evangelien; vergl. auch das
Sendschreiben des Tarasius (Pravila" II, 489496).
11
Gregorius d. Gr. 26. Sendschreiben (V. Buch), 110. Sendschreiben (VII
Buch). Vergl. Thomassin. III. I. 49, u. 13.
12
30. Kan. Apost. und Kommentar des Arehim. Johann zu diesem Kanon
(erwhntes Werk. I, 172).
13
Sard. 2. Kan.; Thomassin, III. I, 56.
14
29. Kan. Apost. ; 22. Trull. Kan.; VII. allgem. Konz. 4. Kan. und Kommentar
des Archim. Johann zum 29. Kan. Apost. (I, 171).
15
IV. allgemeines Konzil, 2. Kanon, und mein Kommentar zu diesem Kanon
(Pravila" I, 329).
III. Teil. Die Verwaltung der Kirche.
4 9 2
entgeltliche Ausspendung der Kommunion oder anderer Heilsmittel
16
,
d) der Mibrauch der Jurisdiktions- und der Straigewalt eines niederen
Vorteiles wegen, sowie die Fllung eines ungerechten Urteiles oder die
Verhngung einer unverdienten Strafe eines Gewinnes willen oder aus
Leidenschaft
17
. Mit Rcksicht auf die Schwere dieses Deliktes ist es
jedermann gestattet, Klagen gegen Simonisten zu erheben, wobei auch
jeder Zeuge angehrt und dessen Aussage bercksichtigt wird, mit
Ausnahme des Falles, wenn der Nachweis erbracht wird, da es sich
um eine absichtliche Verleumdung handelt
18
. Die Kirche verhngt auch
fr dieses Delikt, welches das ganze Gebude des kirchlichen Orga-
nismus zum Wanken bringt, die schrfsten Strafen. Jeder Bischof, wel-
cher der Simonie, wie immer diese geartet sein mag, berwiesen wird,
wird abgesetzt; derjenige, welcher auf eine der oberwhnten Arten die
Cheirotonie oder eine Wrde erlangt hat, verfllt dem Anathem, nach-
dem er des gesetzwidrig erlangten Amtes entsetzt wurde. Die Ver-
mittler werden, wenn sie Kleriker sind, abgesetzt; gehren sie dem
Laienstande an, so verfallen sie dem Anathem
19
.
16
23. Trull. Kan. und Kommentar des Archim. Johann zu diesem Kanon
(II. 382- 383).
17
VII. allgem. Konz. 4. Kan. und Kommentar des Archim. Johann zu diesem
Kanon (II, 519-522).
l s
Siehe 137. Nov. Justinians, und vergl. Thomassin, cap. cit.
19
Der Bischof, welcher die Cheirotonie gegen Bezahlung vornimmt, eine
unveruerliche Gnade kuflich macht und um Geld einen Bischof, Landbischof,
Presbyter, Diakon oder einen anderen Angehrigen des Klerus weiht, oder aus
niederer Habsucht einen konomen, Kirchenanwalt, Paramonarios oder sonst einen
Kirchendiener ernennt, und er dessen berwiesen wird, soll seines Amtes entsetzt
wer den; derjenige, welcher auf diesem Wege geweiht wurde, soll keinen Vorteil
von der erkauften Cheirotonie oder Anstellung genieen, sondern so angesehen
werden, als ob er die mittels Geld erkaufte Wrde nicht bekleide. Der Vermittler
bei diesen unlauteren und ungesetzlichen Hndeln soll, wenn er Kleriker ist, abge-
setzt werden; gehrt er aber dem Laien- oder Mnchsstande an, dem Anathem
verfallen". IV. allgem. Konzil 2. Kanon. Der 29. Kan. Apost. bestimmt fr den Geist-
lichen, welcher sich der Simonie schuldig gemacht hat, die Absetzung und die
Ausschlieung aus der Kirche, also eine zweifache Strafe. Zonaras, mit Rcksicht
auf die Bestimmung des 25. Kan. Apost., da die Verhngung zweier Strafen fr
ein Delikt nicht notwendig sei, bemerkt da der 29. apost. Kanon fr die Simonie
eine doppelte Strafe vorschreibe, (): +.8 +.2 *'*&'2 19!-6#5,8, *') +.8 +A8
' '-+. :+A8 6'-1+.+' [wegen des bergroen bels und der Schwere der Snden]
(Ath. Synt. II, 37). Siehe "L8+'5 ' 9-02 =!)-#+#8 #1 !8#8 .+-#9#5&+. 8 *'& :-=) !-
9&%*#9#8 (Ath. Synt. V, 547) und die Rundschreiben der Synode von Athen vom
11. Juli 1853 und September 1854 ber die Pflichten der Bischfe (C-)%+#9#15#$
K$55#>,, %!5. 161. 179). Vergl. Pkt. 4 des gegenwrtigen bischflichen Eides. Die
Normen der griech.-rm. Gesetzgebung ber die Simonie siehe im Nomok. I, 24
(Ath. Synt. I, 61- 63) .
4 9 3
. 1 6 8 .
) Die Delikte der Geistlichen.
Die Delikte der Geistlichen beziehen sich entweder auf ihre be-
sonderen dienstlichen Obliegenheiten in der Kirche oder auf die allge-
meinen, jeden Christen bindenden Pflichten.
I. Als Delikte, welche die besonderen kirchlichen Dienstleistungen
betreffen, werden in den Kirchenrechtsquellen folgende angefhrt: 1) Die
einem Bischof, Presbyter oder Diakon zum zweitenmale fr die nm-
liche Weihestufe erteile Cheirotonie
1
; 2) die eigenmchtige Verwaltung
der heiligen Handlungen durch einen auf gesetzlichen Wege eines De-
liktes wegen abgesetzten Geistlichen
2
; 3) die eigenmchtige Erteilung
der Cheirotonie seitens eines Bischofs in einer fremden Eparchie ohne
Zustimmung des betreffenden Eparchial-Bischofs
3
; 4) die Abhaltung
des Gottesdienstes in einem Privat-Oratorium durch einen Geistlichen
ohne Wissen und Zustimmung des Eparchial-Bischofs
4
; 5) das eigen-
mchtige Verlassen des Dienstplatzes und die Annahme eines anderen
seitens eines Bischofs, Presbyters oder Diakons ohne Wissen und Zu-
stimmung der kompetenten Kirchenbehrde
5
; 6) das Verlassen der
Eparchie seitens des Eparchial-Bischofs und der lngere Aufenhalt
desselben auerhalb seines G e b i e t e s 7 ; ) die Auerachtlassung des
vorgeschriebenen Ritus durch einen Bischof oder Presbyter bei der
Verwaltung der heiligen Handlungen
7
; 8) die Vernachlssigung des
anvertrauten Volkes seitens eines Bischofs oder Presbyters und die
Nichterfllung der Pflichten des Lehramtes in der Kirche
8
; 9) die Ver-
letzung des Beichtgeheimnisses
9
; 10) die Vergeudung des Kirchen-
. 150.
1
62. Kati. Apost.; Kartli. 48. Kan. und Kommentar des Archim. Johann
zum 62. Kan. Apost. (I, 216217).
3
28. Kan. Apost.; II. allgem. Konz. 6. Kan.; Ant. 4. Kan.
3
35. Kan. Apost.; I. allgem. Konz. 15. Kan.; II. allgem. Konz. 2. Kan.;
III. allgem. Konz. 8. Kan.; IV. allgem. Konz. 5. Kan.; Anc. 13. Kan.; Antioch.
13. 22. Kan.; Sard. 3. Kan.; Karth. 48. Kan.
4
31. 59. Trull. Kan.; VII. allgem. 10. Kan.; I. II. Synode. 12. Kan,
5
14. 15. 16. Kan. Apost.; I. allgem. Konz. 15. 16. Kan.; IV. allg. Konz. 5.
12. 20. Kan.; 17. 18, 20. Trull. Kail.; Ant. 3. 21. Kan.; Sard. 1. 2. Kan.; Karth.
54. Kan.; Nomok. I, 26 (Ath. Syut. I, 63- 65) .
6
Ant. 17. Kan.; Sard. 12. Kan.; Karth. 71. Kan.; I. II. Synode. 16 Kan.
' I. allgem. Konz. 20. Kan.; 28. 32. 81. Trull. Kan.; Karth. 103. Kan. und
Kommentar des Archim. Johann zu diesen Kanones. Vergl. auch den Kommentar
des Zonaras zum 6. Kanon des VII. allgem. Konzils (Ath. Synt. II, 578).
8
58. Kan. Apost.; 19. Trull. Kan. Vergl. 108,1, und . 125, II. dieses Buches.
9
Karth. 132. Kan.; Basilius d. Gr. 34. Kan.; 120. Kan. des Nomokanon in
groem Euchologion; 109. Art. des Buches ber die Pflichten der Pfarrer; Kan.
28. (al. 19) des Patriarchen Nicephorus (Ath. Synt. IV, 429).
III. Teil. Die Verwaltung der Kirche.
4 9 4
%&'()*&+, oder die Bentzung desselben zu eigenen Zwecken
10
;
11) das Befassen mit Geschften, welche nicht unmittelbar mit dem
geistlichen Dienste im Zusammenhang stehen, und die Vernachlssigung
der eigenen Pflichten
11
; 12) die Vernachlssigung der Kleidung, so
da dieselbe nicht mehr dem geistlichen Charakter entspricht
12
.
Die Strafen fr die eben angefhrten Delikte sind in denselben
Kirchenrechtsquellen enthalten, welche von diesen Delikten selbst han-
deln. Bei der Verhngung dieser Strafen wird von der Kirchengewalt
immer auf jene kanonischen Vorschriften Rcksicht genommen, welche
bezglich der Strafverhngung im allgemeinen bestehen (. 154). Hin-
sichtlich der brigen dienstlichen Vergehen und bertretungen der
Geistlichen entscheidet die Kirchengewalt immer mit Rcksicht auf deren
Zusammenhang mit den oben angefhrten Delikten und nach Magabe
der Schdigung der kirchlichen Ordnung und des Ansehens des geist-
lichen Standes.
II. ber die meisten von einem Geistlichen begangenen, die allge-
meinen Pflichten im sozialen Leben betreffenden Delikte, entscheiden
dermalen die weltlichen Gerichte, welche auch die betreffenden Strafen
festsetzen. Da aber der Kirche die unmittelbare Jurisdiktion ber die
Geistlichen zusteht, gehren solche Delikte auch vor das forum ex-
ternum der Kirche, welche berechtigt ist, dieselben zu untersuchen,
sowie nach dem Grade und dem Wesen des Deliktes, die Strafe der
Absetzung, der Suspension oder andere Strafen zu verhngen.
Von den Delikten dieser Art sollen die wichtigsten erwhnt werden:
1) der Hochverrat (0!1-,%"*%&,')
13
; 2) die Verschwrung (%$8A #%&',
3'+-&') gegen die gesetzliche Obrigkeit
14
; 3) der Eidbruch (/9)#--
*& ')
1 5
; 4) das Sakrilegium ()!-#%$5&'), nmlich der Mibrauch der
10
38. Kan. Apost. ; Anc. 15. Kan. ; Ant. 25 Kan. ; Karth. 26. 33. Kan. ; Nomok.
X, 2. 4 (Ath. Synt. I, 238. 239).
11
6. 20. 81. 83. Kan. Apost. ; IV. allgem. Konz. 3. Kan.; VII. allg. Konz.
10. Kan.; I. II. Synode 11. Kan.
12
27. 62. 96. Trull. Kan.; VII. allgem. Konz. 16. Kan. Rcksichtlich des Tra-
gens des Bartes und des Haupthaares bestimmt der 44. Kan. der Statuta eccl. an-
tiqua: Clericus nec comam nutriat, nec barbam radat" (Harduini. I, 982. adnot.
in h. c.).
13
83. Kan. Apost. und Kommentar des Archim. Johann zu diesem Kanon
(I, 234). Nomok. IX, 36 (Ath.