Luchas Muy Otras 2011

LLCHA$ ^LY OTRA$`
ZAPATI$Ô Y ALTONOÎA
FN LA$ CO^LNIDADF$ INDIGFNA$ DF CHIAPA$
http://zapatismoyautonomia.wordpress.com
Primera edicin: ! de marzo de !u11
D.R. Lniversidad Autnoma êtropolitana
LA^-Xochimilco
Calzada del Hueso 11uu
Col. \illa Quietud, Coyoacn
C.P. u-ou ^xico, DF.
D.R. Centro de Investiaciones y Fstudios
$uperiores en Antropoloa $ocial (CIF$A$)
Calle ]urez , Col. Tlalpan,
Tlalpan 1-uuu, Distrito Federal
D.R. Lniversidad Autnoma de Chiapas
Boulevard Belisario Domnuez Km. 1u1,
Colina Lniversitaria, Tuxtla Gutirrez, Chiapas
Calle Presidente Obren $/N
Col. Revolucin êxicana
C.P. !!!u, $an Cristbal de Las Casas, Chiapas
I$BN: -ou---uo-
I$BN de la coleccin Teora y anlisis: -u-!1-u!-o
Impreso y hecho en ^xico / Printed and made in êxico
Diseno de portada: Irais Hernndez Gereca
Arte de portada: Beatriz Aurora
Correccin de estilo: Pablo $almern
Asistencia editorial: \arinia Corts Rodruez
Fotorafas interiores: âriana ôra Bayo
ûnicipio Autnomo 1 de Noviembre
y ûnicipio Autnomo Francisco Gmez
Luchas muy otras`
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-+./'"0 1)'/2("31/%24
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Zapatismo y autonoma
en las comunidades indenas de Chiapas
LNI\FR$IDAD ALTONOÂ ^FTROPOLITANA
Rector eneral, Fnrique Fernndez Fassnacht
$ecretaria eneral, Iris $antacruz Fabila
LNI\FR$IDAD ALTONOÂ ^FTROPOLITANA
LNIDAD XOCHIÎLCO
Rector, $alvador \ea y Len
$ecretaria de la Lnidad, Beatriz Araceli Garca Fernndez
DI\I$ION DF CIFNCIA$ $OCIALF$ Y HLÂNIDADF$
Director, Alberto Padilla Arias
$ecretario acadmico, ]ore Alsina \alds y Capote
]efe de la $eccin de Publicaciones, îuel Anel Hinojosa Carranza
CON$F]O FDITORIAL
]os Luis Cepeda Dovala (presidente) / Ramn Alvarado ]imnez
Roberto Constantino Toto / $ofa de la ôra Campos
Arturo Glvez êdrano / Fernando $ancn Contreras
COÎTF FDITORIAL
Graciela Lechua $ols (presidenta)
Francisco Luciano Concheiro Brquez / Anna âra Fernndez Poncela
Felipe Glvez Cancino / Dieo Lizarazo Arias
Yolanda âssieu Trio / ]aime $ebastin Osorio Lrbina
Alberto Isaac Pierdant Rodruez / ]os Alberto $nchez ârtnez
\ernica Tejeda Alvarado
CFNTRO DF IN\F$TIGACIONF$ Y F$TLDIO$
$LPFRIORF$ FN ANTROPOLOGIA $OCIAL (CIF$A$)
Directora eneral, \irinia Garca Acosta
Director acadmico, Dieo Iturralde Guerrero
$ubdirector de Difusin y Publicaciones, Gonzalo âuln Destfani
LNI\FR$IDAD ALTONOÂ DF CHIAPA$
Rector, ]aime \alls Fsponda
$ecretario eneral, Huo Armando Auilar Auilar
$ecretario acadmico, Gonzlo \zquez Natarn
Director de la Facultad de Ciencias $ociales, ]ore âuro Robledo Cosso
Coordinador del PIFI de la DF$ Ciencias $ociales y Humanidades, ]uan Carlos Cabrera Fuentes
Los recursos que aporta la LNACH para esta publicacin
provienen del Prorama Interal de Fortalecimiento Institucional, PIFI.
5$0+.(
Prloo. La invitacin ....................................................................................................................................... 1!
!"#$% '%()*$+) ,"-"(%."
Introduccin ................................................................................................................................................. 1
/01(% /"0%((+2
3"04"(" 3%0" /"5%
6478"09 :2"8$+0;:8%$<
CAPITLLO I
OTRA PRACTICA, OTRA TFORIA
Otro modo de hacer ciencia.
îseria y rebelda de las ciencias sociales .............................................................................................
=(90>- =1#05 (1!-!uu)
Produccin de conocimientos en el terreno de la autonoma.
La investiacin como tema de debate poltico ...................................................................................
3"04"(" 3%0" /"5%
CAPITLLO II
CILDADANIA F IDFNTIDAD FN LA$ CO^LNIDADF$ INDIGFNA$
Construyendo nuevas formas de ciudadana.
Resistencia zapatista en la rein Altos de Chiapas ......................................................................... 11
=$+?"(90% ,+09" '"07@"
Fjercer los derechos/reconfiurar la resistencia
en las ]untas de Buen Gobierno zapatistas ......................................................................................... 1!
:8"((%( :A++9
^s all de la heemona. Fl zapatismo y la otra poltica .............................................................. 1o!
B+4$ C"0.+5
CAPITLLO III
FDLCACION Y RF$I$TFNCIA
Fntre el caro comunitario y el compromiso zapatista.
Los promotores de educacin autnoma en la zona $elva Tseltal ................................................ 1
/01(% /"0%((+2
Dos proyectos de sociedad en Los Altos de Chiapas. Fscuelas secundarias
oficial y autnoma entre los tsotsiles de $an Andrs ........................................................................ !!
6"D$ '124>00+) B"0.*+)
De la casa a la escuela zapatista.
Prcticas de aprendizaje en la rein chòl ......................................................................................... !o
E"284" BDF+) !"24F%
CAPITLLO I\
$ALLD Y CO^LNIDAD
Fl territorio del alma. Lna experiencia de acompanamiento
psicosocial en la zona norte de Chiapas ............................................................................................... !
G4H+(" =(24$$I( B"?$4-
Ninos y ninas en territorio zapatista.
Resistencia, autonoma y uerra de baja intensidad ......................................................................... !1
=(J>$47" 647% 3%(2%5"
Chiapas, anos de uerra, anos de resistencia. îrada psicosocial
en un contexto de uerra interal de desaste ................................................................................... !-1
,+74$4" :"(24"J% K+0"
Autonoma y un punado de hierbas. La disputa por las identidades
de nero y tnicas por medio del sanar .............................................................................................. !1
3+$4--" 3L M%0#4-
CAPITLLO \
FCONOÎA POLITICA Y RFCLR$O$ NATLRALF$
:

FL FNTORNO DF LA$ CO^LNIDADF$

Autonoma y economa poltica de resistencia
en Las Canadas de Ocosino ................................................................................................................. -u
6478"09 :2"8$+0;:8%$<
Fntre el sueno zapatista` y el sueno americano`. La miracin
a Fstados Lnidos en una comunidad en resistencia ........................................................................ --
=$+?"(90" =N14(% 3%0+-784
\isiones y sentires sobre el deterioro ambiental. Ln punto de partida
para el manejo sustentable y la autonoma .......................................................................................... -
=904"(" 'IH+) /%(4$$"
Conclusiones
Luchas muy otras`:
reflexiones sobre procesos en marcha .................................................................................................. 1
/01(% /"0%((+2
3"04"(" 3%0" /"5%
6478"09 :2"8$+0;:8%$<
ANFXO$
$itios internet de referencia .................................................................................................................... !1
Pelculas de las comunidades autnomas ............................................................................................ !!
Bibliorafa ................................................................................................................................................. -1
Los autores ................................................................................................................................................. !
Con profunda admiracin, respeto y carino, dedicamos este modesto
esfuerzo a la memoria de Don Andrs Aubry, Dona Anlica Inda, ]tatik
$amuel Ruiz, y a Nicols ^ndez $ols defensor de derechos humanos del
Caracol de Roberto Barrios, que sus leados sian nutriendo los imainarios
polticos de los que se rebelan y resisten, convencidos que el mundo no
puede ser otra cosa, salvo uno donde quepan muchos mundos.
Aradecimientos
A lo laro de este trayecto tuvimos el honor de acompanar y luchar al lado de las bases de apoyo
zapatista y de numerosas oranizaciones sociales en $an Cristbal de Las Casas. Quisiramos
extender nuestro profundo aradecimiento a l_s companer_s de las comunidades zapatistas,
quienes nos acoieron con paciencia y buen humor en el espritu del caminar preuntando`
que nos une. Tambin a Don Pablo Gonzlez Casanova, entusiasta del concepto del
libro, quien particip en el taller de discusin de borradores de los captulos en !uu y
entilmente acept ofrecer un prloo al libro. Contamos con la sabidura y asesora de
nuestro equipo informal de madrinas` del libro -las doctoras êrcedes Olivera
Bustamante, Flsie Rockwell, Ada Hernndez Castillo, y Guiomar Rovira. Beatriz Aurora,
reconocida artista y luchadora de lara trayectoria, enerosamente prest su obra de arte
representada en la portada de esta edicin. Fl doctor Raymundo $nchez Barraza y el
equipo del Cideci en ]ovel, mostraron la enerosidad que los caracteriza al hospedar a los
autores, asesores y a las y los companeros bases de apoyo que participaron en el seminario
en enero !uu. Pablo $almern aport sus talentos para la correccin de los estilos diversos
de l_s autores. Le aradecemos la atencin cuidadosa del maestro îuel Anel
Hinojosa Carranza de la LA^-Xochimilco, y las labores de tod_s los trabajadores
editoriales de dicha institucin, as como del CIF$A$ y de la LNACH. Reconocemos el
apoyo que recibimos por parte de nuestros familiares, ami_s y companer_s de
oranizaciones sociales e instituciones acadmicas que leyeron y comentaron versiones de
los captulos.
1u
LLCHA$ ^LY OTRA$. ZAPATI$Ô Y ALTONOÎA FN LA$ CO^LNIDADF$ INDIGFNA$ DF CHIAPA$
Fn este proceso tuvimos el honor de sentir la inspiracin de iantes. Andrs Aubry y
su esposa Anlica Inda, ambos infatiables luchadores sociales, investiadores persistentes
de la historia olvidada, defensores constantes de los derechos de los pueblos indenas,
portadores del optimismo, estarn siempre con nosotros (en el sentido del nosotros inclusivo`
de las lenuas mayas). Don Andrs fue participante y entusiasta del proyecto del libro, y
su espritu nos siui acompanando cuando nos reunimos en la $ala Andrs Aubry de la
Lniversidad de la Tierra-Cideci para realizar un diloo entre investiadores y miembros
de las comunidades sobre los borradores de captulos en enero !uu. Fl compromiso y la
conviccin de Nicols ^ndez $olis, companero chòl y destacado defensor en La Red de
Defensores Comunitarios por los Derechos Humanos ha sido un referente importante para
los que tuvimos la fortuna de trabajar a su lado. Otra presencia espiritual que quisiramos
reconocer es el ]tatik $amuel Ruiz, teloo de la liberacin, pastor fiel a los pueblos sedientes
de justicia y dinidad, creyente siempre en el potencial de los seres humanos. $in luar a
dudas su luz, reflejada en el Conreso Indena realizado en 1-, dio pauta para miles que
levantaran la cabeza para mirar hacia un nuevo horizonte.
]1!|
Fste libro no pertenece a las ciencias sociales acostumbradas. $us autores buscan
unir el rior acadmico a la lucha por la emancipacin. Fn sus trabajos vinculan
los problemas epistemolicos y los ticos de tal modo que la solucin de aqullos
es impensable sin la de stos. î incursin en la obra es de mero comentarista,
asombrado por el curso y el iro de la investiacin.
Andrs Aubry, historiador destacado y conocedor de lara data de temas
indenas de Chiapas, me llam una manana y me dijo que quera tomar un caf
conmio. Yo estaba en $an Cristbal de Las Casas. Quedamos de encontrarnos
una hora despus en la cafetera que est al otro lado de catedral, frente al jardn.
Ah me cont del proyecto y de las inesperadas experiencias que haba tenido. Lna
de ellas dio inicio a mis sorpresas.
Para ver si podamos realizar la investiacin -me dijo- fuimos a solicitar
permiso a la ]unta de Buen Gobierno. Nos pidieron que les dejramos el proyecto
y que 'ya nos contestaran`. Poco despus nos invitaron a verlos`.
-Bueno -dijo uno de ellos-, pues hemos acordado que s pueden hacer la
investiacin.
Tras nuestro aradecimiento y usto -siui Aubry-, me prepar a explicarles
los problemas que queramos investiar`.
-Ah', no', no' -me interrumpieron-, los problemas los ponemos nosotros
y ustedes hacen la investiacin.
Fste relato de Aubry me trajo a la memoria aquello que Durkheim sostuvo:
Para hacer de la socioloa una ciencia debemos estudiar los fenmenos sociales
PROLOGO
La invitacin
!"#$% '%()*$+) ,"-"(%."
1-
como cosas`. Ahora resultaba que las cosas` nos plantean los problemas que
debemos investiar...
Pocos meses despus de esa conversacin, Aubry falleci en un accidente
automovilstico. Para todos fue una prdida muy dolorosa. $i hoy escribo estas
lneas es porque sus jvenes colaboradores me renovaron la invitacin, e incluso
me invitaron a participar en un extrano seminario del que hablar despus.
!"# %&'(#)%*+,"-(# . #/# 0(-#0(1)%'+#

Ahora quiero referirme a los investiadores. $e trata de un rupo de personas
de varias nacionalidades y disciplinas, todos comprometidos con el proyecto
zapatista de emancipacin, y conscientes de las diferencias entre la investiacin
participativa` que Ackoff (1-) precis hace anos, y esta otra, moral e intelec-
tualmente comprometida a resolver los problemas de los pueblos indios lejos de
todo espritu paternalista o asistencialista, indienista o indianista, y plenamente
conscientes de que estn investiando en medio de una ran lucha que no busca slo
resolver problemas locales, o nada ms de los pueblos indios, sino problemas que
de una manera u otra atanen a todos los seres humanos, como los de la autonoma,
la dinidad, el coraje de quienes no se rinden ni se venden`.
Los investiadores participantes han vivido su compromiso trabajando y
luchando por la construccin de la alternativa a que los pueblos estn entreados,
en medio de asedios, de incursiones, despojos, asesinatos individuales y colectivos,
y acciones de uerra llamadas acciones cvicas`. Con un temple ejemplar han
alcanzado la leitimidad que les da su identidad en la lucha con las comunidades.
\ienen de ^xico y otras partes del mundo, uno de Fl Coleio de ^xico, otra del
Centro de Investiaciones y Fstudios $uperiores en Antropoloa $ocial (CIF$A$),
otro ms de la Lniversidad de Fastern îchian, por no citar con nombre y centro
acadmico sino a los coordinadores: Bruno Baronnet, âriana ôra Bayo, Richard
$tahler-$holk. A ellos se anaden el propio Andrs Aubry, $hannon $peed, Neil
Harvey, Alejandro Cerda Garca, Ral Gutirrez Narvez, Kathia Nnez Patino,
Cecilia $antiao \era, Ximena Antilln Najlis, Anlica Rico ôntoya, êlissa
Forbis, Alejandra Aquino ôreschi, Adriana Gmez Bonilla.
Todos ellos tienen muy claro que los pueblos zapatistas luchan por alternativas
de obierno y de oranizacin social desde abajo`. Todos se dan cuenta de lo
PROLOGO
1
que el pensamiento cosificador y colonizador, eurocentrista y racista nunca pudo
deshacerse: loran reconocer que los indios tsotsiles, tseltales, tojolabàles, chòles
son aentes fundamentales` en la teorizacin de sus propias experiencias y en el
conocimiento prctico de sus teoras sobre las luchas que dan y las oranizaciones
que construyen. \en en sus construcciones y luchas sus propias posibilidades
de construir un mundo alternativo que sustituya al modo actual excluyente e
insostenible. Combinan sus conocimientos con los de los pueblos, y combinan
tambin sus saberes con los de los pueblos. No enfrentan conocimientos y saberes
como cateoras maniqueas y metafsicas. Descubren con los pueblos lo nuevo de
la historia universal. Fn la alternativa los pueblos zapatistas no buscan la alternativa
del pasado, ni en el camino, el camino de la toma del poder o del acceso al obierno
de los movimientos revolucionarios anteriores. Fsa posicin no los hace renunciar
al poder como articulacin de sus propias fuerzas. Fs ms, los pueblos construyen
obiernos que son otro tipo de obiernos. A stos les atribuyen el derecho y la
obliacin de mandar pero obedeciendo los lineamientos que sus pueblos les
senalan. Insertan el movimiento de los pueblos zapatistas en la historia de la nacin
y del Fstado-nacin en ^xico, y en el peso que en ella tienen los pueblos indios,
sin que pretendan que otros sian iual camino en todo el mundo. No cometen
el error de que su posicin sea paradima de la posicin de todos los pobres y los
pueblos de la Tierra. Aunque sin hacerla suya, respetan la va por la que marchan,
por ejemplo, los cubanos o los bolivianos. Dentro de esa flexibilidad, no dan cabida
a la menor concesin en lo que a la autonoma y la dinidad se refiere. îran
con la visin de los vencedores. La forma misma en que cultivan la prctica de
las utopas, y de las polticas emancipadoras, es prueba de su conciencia de que
otra poltica se hace necesaria, y de que en ella tienen pleno derecho a participar
quienes vienen de otras creencias y otras ideoloas, siempre que como ya lo han
ellos hecho iualen con su conducta el conocimiento y el saber.
Los investiadores redescubren y precisan lo que ya vean como una ciencia
humanizada y moral durante la investiacin realizada.

23 #(4%&+-%" ,( 3+ !+1+&,"&+ (& 5+& 6-%#)78+3
Fn enero !uu, los coordinadores me invitaron a un seminario en la Lniversidad
de la Tierra/ CIDFCI en $an Cristbal para discutir los trabajos de la investiacin.
1o
Fue una experiencia inolvidable. Al seminario asistieron investiados e investi-
adores. Fn torno a una lara mesa se cre ese espacio de reflexin mutua y de
retroalimentacin interactiva` de quienes teniendo una misma posicin frente al
opresor, parten de distintas posiciones. Fl seminario buscaba no slo desentranar
las variadas prcticas de la autonoma en las comunidades sino aclarar en
forma explcita las contradicciones inherentes al trabajo de campo` y que exien
aclaraciones entre los investiadores y los investiados. Fs ms, el seminario
tomaba en cuenta que los especialistas eran objeto y sujeto de investiacin, y que
los investiados haban actuado numerosas veces como investiadores y en ambos
papeles unos y otros se apersonaban.
Lo concreto, como eneral y particular, lor profundizar hasta el nivel de
las races. Permiti subir nuevamente de abajo y a la izquierda`, a dos objetivos
caractersticos: el del pensamiento crtico y el del pensamiento alternativo. No se
qued en las innovaciones conceptuales ni en las del lenuaje hablado o escrito. De
pronto uno de los participantes, que era miembro de la ]unta de Buen Gobierno
de un remoto Caracol de la $elva nos explic la importancia de vencer el miedo
y de vivir la fraternidad y la fiesta como formas de mantener claridad en la mente y
fortaleza en la lucha. Fue una rara ponencia sin disconfirmaciones y antes con una
prueba irrefutable. Para que supiramos de qu hablaba el miembro de la ]unta
de Buen Gobierno que en la $elva manda obedeciendo nos pidi que con la mano
derecha tomramos la mano de quien estaba sentado de ese lado, y que otro tanto
hiciramos con la mano izquierda. Cuando ya todos nos habamos aarrado de la
mano dijo: Ahora levntense' y a poco volvi ordenar: Ahora sintense', Ahora
levntense' Ahora salten'` Y todos nos pusimos a saltar muertos de risa, viviendo
la fraternidad, la alera y la esperanza, en medio de ese mundo asediado.
De ese mundo viene este libro, que nos lleva al futuro de una humanidad capaz
de emanciparse y de sobrevivir.
3"5% 9+ OPQP
]1|
INTRODLCCION
/01(% /"0%((+2
3"04"(" 3%0" /"5%
6478"09 :2"8$+0;:8%$<
Fl o de julio de !uu se celebr el $eundo Fncuentro de los Pueblos Zapatistas
con los Pueblos del ûndo, un encuentro que sobresale frente a la docena de
encuentros realizados en territorio zapatista desde 1- porque los representantes
de los obiernos autnomos de las cinco reiones, conocidas como Caracoles,
presentaron por primera vez, pblica y detalladamente, una evaluacin de su
desempeno como autoridades civiles, ubicando sus esfuerzos en una trayectoria
histrica de lucha social local. Fn sus narraciones fue evidente la teorizacin de
lo poltico que emere a raz de ms de una dcada de prcticas cotidianas de la
autonoma.
Fn el Caracol I\ Torbellino de nuestras palabras, con sede en el ejido ôrelia,
ubicado en la rein que abarca el municipio oficial de Altamirano, Aurelia, joven
tseltal de 1 anos, relat cmo trabajan las mujeres del municipio autnomo 1
de Noviembre:
Fn los colectivos de las mujeres trabajamos en la hortaliza, cuidamos allinas,
tenemos conejos, y aprendemos a bordar y hacer artesana. Pero no slo eso, es
slo el principio. De ah tambin tenemos plticas, reflexionamos sobre la vida que
tenemos en la casa. Las ms randes nos van explicando a las jvenes cmo tenemos
que defender nuestros derechos. La autonoma es contra el mal obierno y tambin
contra cuando los hombres no tratan bien a las mujeres. Hablamos y nos remos
cuando estamos haciendo pan. Contamos de nuestras vidas, a veces lloramos y a
veces nos remos. Y tambin tenemos encuentros de puras mujeres. \emos que los
hombres, cuando tienen sus reuniones, pura pltica echan. Y se empiezan a quedar
Nombre ficticio.
!u
dormidos. Fn cambio nosotras no. Combinamos plticas con el jueo. $alimos a
juar bsquetbol y movemos el cuerpo. As nos da ms nimo para trabajar. Fs
as como estamos haciendo la poltica. As es como estoy aprendiendo a hacer la
poltica en la autonoma... Yo represento la primera eneracin de la educacin
autnoma. A mi lado est mi maestro, y hoy aqu estoy con ustedes.
Fste libro se dedica precisamente a recopilar textos con base en trabajos
de campo realizados entre !uu!-!uu, que analizan las prcticas indenas de
autonoma poltica en las diferentes zonas de influencia zapatista en Chiapas. Fstas
prcticas eneran una reconceptualizacin de lo poltico que emere desde los
espacios de la educacin, en los talleres de salud, en las asambleas, en los colectivos
de produccin de las mujeres y de los hombres, tal como menciona Aurelia.
Nuestro enfoque principal est en las comunidades bases de apoyo aunque
reconocemos sus prcticas polticas como parte del movimiento zapatista ms
amplio. Fn ese sentido partimos de la premisa de que el zapatismo, al ser un
movimiento social, implica la alutinacin de una constelacin diversa de personas
y rupos que buscan un cambio social radical y rechazan las restricciones de las
instituciones y formas convencionales de hacer poltica`. Fllo se inscribe en el
marco de un movimiento de movimientos`, representado por el Foro $ocial
ûndial con su lema Otro mundo es posible`, notorio por su audacia en su
actuar de tomar y reconfiurar desde abajo los nuevos espacios de la poca de
la lobalizacin (]eln, !uu! êrtes, !uu- Baschet +2 "$., !uu). Tomamos en
cuenta el impacto del movimiento no slo en la vida cotidiana de sus militantes o
interantes ms directamente involucrados, sino tambin su incidencia histrica en
los procesos ms amplios de transformacin social. Fs a partir de estas reflexiones
que proviene una serie de experiencias polticas particulares donde las bases de
apoyo zapatista ofrecen reflexiones universales, o mejor dicho A$104.+0-"$+- es decir,
la convivencia de mltiples y diversos proyectos tico-polticos, en donde pueda
existir una real comunicacin y diloo horizontal con iualdad entre los pueblos
del mundo` (Castro-Gmez y Grosfouel, !uu).
Fn este contexto, ubicamos la construccin de alternativas muy otras` por
parte de las bases de apoyo zapatista en un conjunto de prcticas contraheemnicas,
distintas a la dominante. La frase luchas muy otras` que aparece en el ttulo del
presente libro quizs no sea admisible para la Real Academia de la Lenua Fspanola,
pero representa la forma cotidiana de hablar en lo que le llaman castilla` en las
INTRODLCCION
!1
comunidades indenas de Chiapas.
1
Refleja las especificidades culturales de la
poblacin local, a la vez que se reconoce las prcticas sociales de las bases de apoyo
en una enealoa lobal de movimientos antisistmicos.
Por movimientos antisistmicos nos referimos a los que critican y se oponen
a las polticas econmicas y culturales del capital, y a los rezaos histricos de la
colonialidad. $i bien la etapa del colonialismo como momento histrico ha quedado
en el pasado, el leado heemnico contina manteniendo a los pueblos indenas y
a las poblaciones de sus descendientes de Amrica Latina en los estratos ms bajos
de la sociedad (allerstein, !uu- Gonzlez Casanova, !uuo). Aqu enfatizamos
la apropiacin y resinificacin de la otredad` como un eje central de lucha de
estos rupos subalternos, retomando el lema altermundista de que Otro mundo
es posible`. $e reproduce en la denominacin de La otra campana zapatista,
referencia irnica a la campana electoral de !uuo que los zapatistas rechazaron por
su vacuidad. La otra campana no-electoral condujo a que varias arupaciones de
adherentes y simpatizantes se autodenominaran La otra ]ovel, La otra Tijuana,
etctera. A lo laro de la compilacin, nos enfocamos en dos elementos principales
que identificamos como aportaciones fundamentales de las bases de apoyo zapatista
a las nuevas formas de hacer poltica de los rupos subalternos y antisistmicos:
la autonoma como eje de nuevas prcticas del poder y de la democracia, y la
produccin de nuevas identidades polticas. Antes de abordar estas aportaciones
consideramos necesario detenernos brevemente en una recapitulacin histrica
del movimiento zapatista.
23 4"'%4%(&)" 9+0+)%#)+ ,(#,( 3+ 3%)(-+)/-+ (:%#)(&)(
Como es conocido, la fase de lucha armada del movimiento dur apenas doce
das, del 1 al 1! de enero de 1-. Fl conflicto armado se transform al plano
poltico debido, en parte, a las movilizaciones masivas de la sociedad civil nacional e
internacional que loraron un cese al fueo, abriendo espacio para las intervenciones
mediadoras de una Comisin Nacional de Intermediacin (Conai) encabezada por
1
$obre la apropiacin local de palabras del castellano, como por ejemplo la frase de por
s`, vase comentario en êntinis (!uuo:1-1o!) y el anlisis sociolinstico de Lenkersdorf
(!uu!) y Paoli (!uu!).
!!
el entonces obispo $amuel Ruiz Garca () (1!--!u11), y una multipartidaria
Comisin de Concordia y Pacificacin (Cocopa) en representacin del Conreso
de la Lnin. Fntonces, las estructuras de la rebelin armada constituidas por
insurentes y milicianos dieron paso a las iniciativas de oranizacin social y
poltica de los civiles que interaban las bases de apoyo.
La unidad bsica de la estructura poltico-civil zapatista es la comunidad de los
pueblos tsotsil, tseltal, chòl, tojolabàl, junto con poblacin mestiza en las zonas
Altos, $elva, Norte y Fronteriza de Chiapas que habitan ejidos, rancheras, y
nuevos poblados` establecidos en tierras que fueron tomadas tras el levantamiento,
sobre todo en el primer ano de la rebelin.
!
Cada comunidad elie sus dirientes,
adopta sus normas, y toma sus decisiones (por ejemplo, sobre el uso y beneficio
de las tierras colectivas y el trabajo comunitario que le toca a cada familia) por
medio de asambleas peridicas.
A partir de diciembre de 1- se declararon ! municipios autnomos rebeldes
zapatistas, o ÂRFZ (nmero que lueo fluctuara), al rechazar las estructuras
locales del obierno oficial que el zapatismo caracterizaba como mal obierno`.
Las comunidades correspondientes a cada ÂRFZ (cuyas demarcaciones
eorficas difieren de los muncipios oficiales) elien por periodos definidos
por cada zona (eneralmente de uno a tres anos) a los representantes al concejo
municipal y a los comits de educacin, salud, araria, y de honor y justicia que
funciona como sistema judicial alternativo al oficial.
Las distintas corrientes de movimientos campesinos e indenas y sus expre-
siones polticas que confluyeron en las dcadas anteriores a la rebelin, adems de
los cambios crticos en la economa poltica con sus resultantes desplazamientos
y recomposiciones sociales, constituyeron el caldo de cultivo del zapatismo que
ahora se ve reflejado en los municipios autnomos.
!
$i bien nos enfocamos en las
!
Alunas monorafas que enfocan el tema del reparto arario en el contexto del levantamiento
zapatista, son los estudios de \an der Haar (!uu1) y de Nnez Rodruez (!uu-). Ln enfoque
complementario es el libro de Bobrow-$train (!uu), sobre la reaccin de los terratenientes de la
zona norte de Chiapas ante el resquebrajamiento de las relaciones sociales histricas.
!
Para entender las pticas y las opciones de las comunidades, vase el trabajo de Neil Harvey
(1), que analiza el cruce del impacto de las polticas neoliberales, la experiencia de distintas
corrientes histricas de oranizacin campesina, y la emerente identidad poltica indena en
Chiapas. âya Lorena Prez Ruiz (!uu) ahonda en el tema de las diversas oranizaciones
INTRODLCCION
!!
prcticas de los actores sociales que optaron por el Ya basta'`, es reconociendo
que el zapatismo se inserta en una diversa ama de laros procesos oranizativos
en la rein.
De hecho al reconocerlos como un eje de una lara tradicin de luchas sociales,
nos diferenciamos claramente de aquellos que insisten en ver al zapatismo como
una imposicin de actores externos que se manifiesta principalmente en la forma
de una oranizacin militarizada (Tello, !uuu Fstrada, !uu y !uu). Fn este
sentido, Fstrada $aavedra (!uu), adopta un enfoque bastante crtico del zapatismo
basado principalmente en las perspectivas de luchadores sociales no zapatistas y ex
zapatistas de una rein de la $elva Lacandona.
-
Fl mencionado trabajo se enfoca
en el aspecto poltico-militar de la insurencia a partir de 1-, pasando por alto
la construccin del proyecto de autonoma de las bases de apoyo civiles.
Fn contraste, esta compilacin se ubica como parte de la literatura existente
que pretende entender los procesos de lucha cotidiana de los actores civiles que le
han apostado a la autonoma y la auto-determinacin de los pueblos, incluyendo
comunidades no-zapatistas. Fsos textos dan cuenta de la relevancia de las demandas
de autonoma en las comunidades indenas y del impacto aunque sea indirecto del
zapatismo en ese entorno. Incluye los trabajos de âttiace, Hernndez Castillo y Rus
(!uu!) y de Prez Ruiz (!uu-), compilaciones que recoen experiencias concretas
en el mbito de las comunidades indenas chiapanecas. Otros trabajos recopilan
ms tericamente el concepto de autonoma para las comunidades indenas, como
por ejemplo los de las antroploas Hernndez Castillo (!uu1) y Nash (!uu1).
campesinas que formaban parte del contexto cuando suri el zapatismo. La compilacin de
\iqueira y Ruz (1) recopila el ensayo muy astuto de ]an Rus sobre los mecanismos pristas
de cooptacin de las jerarquas indenas tradicionales` en Los Altos de Chiapas. Fl antroploo
Geore Collier (1) aporta importantes observaciones sobre la dimensin reliiosa en la zona
de Los Altos. Para la rein de la $elva Lacandona, vanse los trabajos de historia social de Leyva
y Ascencio (1o) y De \os (!uu!). Para un anlisis de las estructuras de la tenencia de la tierra
vase Reyes Ramos, ôuel \iveros y \an der Haar (1) y de \illafuerte $ols (!uu!). Para
contextualizar el conflicto actual desde la historiorafa vanse Aubry (!uu), Benjamin (1),
y Olivera y Palomo (!uu).
-
Hermann Bellinhausen (!uu), Previsible, nuevo activismo de la Cocopa en Chiapas`.
R" S%0("9", !1 de noviembre. Hermann Bellinhausen (!uu), Privileia AN su visin editorial
sobre la situacin en Chiapas`, R" S%0("9", !! de noviembre. Rosaluz Prez (!uu), Academia
y contrainsurencia en Chiapas`, R" S%0("9"/T?"0"-7", !1 de abril.
!-
Adems, se destacan estudios comparativos de diversos modelos de autonoma
indena, incluyendo alunos contrastes con el caso zapatista, como la propuesta
de Reiones Autnomas Pluritnicas (RAP), basada en un concepto de autonoma
concebida como descentralizacin de los poderes del Fstado en los trabajos de
Daz-Polanco (1), âttiace (!uu!), las compilaciones de Buruete Cal y
âyor (1), de Gabriel y Lpez y Rivas (!uu y !uu), y de Gasparello y
Quintana Guerrero (!uu).
Lno de los ms recientes de este 7%0A1- es la compilacin de Leyva, Buruete, y
$peed (!uu), que explcitamente aborda el tema metodolico de la posicionalidad`
del investiador y su relacin con los actores sociales en la construccin del cono-
cimiento. Consideramos que el escuchar y tomar en serio la palabra de los sujetos con
respecto a su propio movimiento, reconociendo honestamente la posicionalidad`
del investiador al acompanar el proceso desde adentro de la comunidad, es parte de
una prctica de descolonizacin de las ciencias sociales ($peed, !uu:!-11). Fn vez
de retomar una postura positivista clsica que propone una distancia y objetividad
en relacin al movimiento estudiado, los autores en esta compilacin hacen explcito
su posicionamiento poltico frente a lo social.
Todos los estudios arriba citados forman parte del 7%0A1- de conocimiento en
torno a las experiencias autnomas. Fsta compilacin complementa el enfoque
territorial/reional de la mayora de ellos, desde un abordaje temtico -por ejemplo,
temas de educacin y salud autnoma, aroecoloa, identidad tnica, economa
poltica y sustentabilidad. La literatura sobre procesos autonmicos ofrece una buena
base para evaluar de forma interal la experiencia de la autonoma impulsada por el
zapatismo, y sobre todo el salto oranizativo representado por la conformacin en
!uu! de los cinco Caracoles con sus respectivas ]untas de Buen Gobierno (]BG)
como centros reionales de autoestin.
Fue a partir de aosto de !uu! que se anunci otro nivel de obierno autnomo
por zona, conformado por cinco centros conocidos como Caracoles (vase mapa)
ubicados en La Realidad (I), Oventik (II), La Garrucha (III), ôrelia (I\) y
Roberto Barrios (\), en donde las funciones de obierno estn a caro de ]BG.
Las
nombradas ]BG estn conformadas por representantes rotativos de los ÂRFZ,
Fse ano tambin fue el dcimo aniversario del levantamiento. Para una recopilacin de
testimonios directos de las mismas comunidades indenas vase ûnoz Ramrez (!uu!).
INTRODLCCION
!
permitiendo una coordinacin de prioridades e iniciativas en un sentido ms
amplio. Las declaraciones del Fjrcito Zapatista de Liberacin Nacional (FZLN)
explcitamente reconocen este paso como un esfuerzo por recuperar para las
comunidades la capacidad de tomar decisiones, para no dejar la autoridad en manos
de los mandos militares zapatistas o de las oranizaciones no ubernamentales
simpatizantes que lleaban a ayudar`. Fn ese sentido representa una ampliacin
y maduracin del proceso de autonoma, tras casi diez anos de experiencia en la
resistencia y rebelda abierta.
Los interantes de las ]BG cumplen su servicio rotativo por periodos de entre
ocho das y un mes (sen el Caracol), turnndose entre una terna eleida por tres
anos en asambleas de las comunidades (Fernndez, !u1u). Las autoridades de los
tres niveles de obierno autnomo -comunidad, municipio y Caracol- prestan su
servicio sin salario, aunque sus respectivas comunidades pueden tomar acuerdos de
apoyar con mano de obra en sus parcelas y colaborar para sus astos de transporte
en el periodo correspondiente a su turno.
Cabe aclarar que las comunidades zapatistas no son unidades territoriales o
sociales cerradas, sino que se definen por la pertenencia voluntaria a redes que
se rien por las normas y prcticas alternativas de autoobierno. ûchos de sus
servicios, entre ellos los de mediacin y justicia, estn abiertos a no zapatistas, y de
hecho los territorios zapatistas` existen sobre terrenos altamente politizados, en
que las bases de apoyo coexisten con miembros de oranizaciones campesinas que
no simpatizan con el zapatismo, con miembros de los distintos partidos polticos en
una misma comunidad e incluso pueden ser de la misma familia extensa. Desde el
levantamiento armado, la presencia del Fstado se ha dado en ran parte mediante
una militarizacin de las reiones, una presencia de las fuerzas armadas que si
bien ha cambiado con el tiempo, ha sido una constante.
Para entender la complejidad de estos procesos, son pocos los textos que renen
datos y testimonios directamente de las comunidades zapatistas. Fl libro de Hjar
Gonzlez (!uu) recopila las voces de autoridades y promotores de diversos
proyectos y de alunos acompanantes de la sociedad civil. Otros observadores
externos se ofrecen como cajas de resonancia para reflejar las perspectivas de la base
social del movimiento, entre ellos los textos de ]an de \os (!uu!) y de la Comisin
Civil Internacional de Observacin por los Derechos Humanos en Chiapas,
CCIODH (!uu!, !uu). Lna mirada con enfoque en el tema de la justicia es la
INTRODLCCION
!
interpretacin de $peed (!uu), basada en el trabajo con defensores comunitarios
de derechos humanos.
Fn esta cateora destacan trabajos centrales que recoen especficamente
las voces de mujeres indenas. Fntre los primeros esfuerzos sistemticos en ese
sentido estaran los de Rovira (1) y de Ortiz (!uu1). Lueo se publicaron varias
compilaciones ms interpretativas enfocadas en temas de mujeres y nero, como
las de Fber y Kovic (!uu!) y de $peed, Hernndez Castillo y $tephen (!uuo),
y otras compilaciones ms amplias sobre luchas de mujeres indenas, como la
de Hernndez Castillo (!uu). Fn el presente libro, el tema de nero es central
en el captulo de êlissa Forbis, nueva versin traducida de su texto en el libro
coordinado por $peed, Hernndez Castillo y $tephen (!uuo). $in embaro,
reconocemos que es un aspecto fundamental del movimiento que requiere ms
trabajo analtico y que ha sido abordado de forma ms directa en los estudios ya
mencionados.
Fstos trabajos comentados representan esfuerzos importantes por recentrar
el anlisis y abrir espacios para las voces tradicionalmente excluidas desde las
comunidades. Nuestra compilacin tambin rescata ese tipo de perspectiva directa,
explorando temas y problemticas especficas en las prcticas autonmicas con el
objetivo de reflexionar sobre su relevancia ms amplia. Los captulos aqu expuestos
enfatizan las acciones y las reflexiones de los propios sujetos, de las mujeres y los
hombres tseltales, tsotsiles, tojolabàles y chòles, bases de apoyo zapatista. Fs a
partir de sus esfuerzos de todos los das en que se forjan alternativas sociales frente
a un Fstado mexicano que se niea a reconocer sus plenos derechos como pueblos,
frente a un escenario de uerra interal de desaste, y frente a la territorializacin
de nuevas licas del capital. Fs importante mencionar que la influencia de los
principios y prcticas zapatistas se extiende ms all del ncleo de comunidades
donde brot la rebelin, incorporndose en espacios sociales tan variados como
los rupos que se consideran presos polticos en las crceles de Chiapas, jvenes
urbanos, otras comunidades indenas en diversos estados en la Repblica y en
colectivos solidarios dispersos por todo el mundo.
La presente compilacin nace precisamente de la inquietud de escuchar las
reflexiones tericas del quehacer poltico de estas mujeres y hombres campesinos
zapatistas tseltales, tsotsiles, tojolabàles y chòles. Las siuientes dos secciones
apuntan hacia dos aportaciones fundamentales: la autonoma como una redefinicin
del poder y de la democracia, y la produccin de nuevas identidades polticas.
!
!+ +/)"&"4;+ 1"4" /&+ -(,(<%&%1%7& ,(3 0",(- . ,( 3+ ,(4"1-+1%+
La fase actual de la lobalizacin bajo el paradima neoliberal ha impulsado una
readecuacin del papel del Fstado en su funcin reuladora de la acumulacin
capitalista. Por lo tanto, el poder -entendido como la concentracin de relaciones
que abarcan la toma de decisiones, capacidad disciplinaria y la produccin de
conocimientos- no se alutina en las instituciones del Fstado los ejes de contra-
diccin y conflicto en el sistema posfordista -de produccin trasnacional mvil y
flexible- no se encuentran tan fijos en el tiempo y el espacio como fue el caso en
dcadas atrs. A esto îchael Hardt y Antonio Neri lo identifican como parte de
nuevas expresiones de reterritorializacin del capital, en la que los saberes, las ideas,
la cultura y los servicios, se convierten en esferas principales de reularizacin y de
mercantilizacin. Los autores retoman el concepto de #4%A%9+0 de îchel Foucault
para ubicar las formas en que las fuerzas reulatorias del Fstado se articulan a estos
nuevos modos de produccin a tal rado que son inseparables de la vida social y
biolica de poblaciones (Hardt y Neri, !uu-).
$obre este mismo terreno se ejercen nuevas expresiones de resistencia y de
rebelda. Los captulos de esta compilacin apuntan hacia las diversas formas en
las que las comunidades indenas zapatistas cuestionan cmo la colonialidad del
poder mantienen la sociedad mexicana estructurada en jerarquas basadas en la
interseccin de etnia, clase y nero. $us prcticas autonmicas en su territorio
reflejan intentos de ejercer mayor control sobre la reproduccin social y cultural
de la poblacin como aspectos inseparables del quehacer poltico. Fn ese sentido,
son reflejo de una intensificacin de las expresiones de lucha dedicadas a tener
mayor control sobre las diversas formas de vivir, a lo que Hardt y Neri (!uu-)
denominan producciones #4%A%$@247"- de actores subalternos.
A la vez, las actividades cotidianas en los municipios autnomos representan
la readecuacin correspondiente de formas de lucha que intentan transformar las
relaciones de poder desde los mrenes del Fstado. $e suman a nuevas dinmicas de
protesta voltil y mvil, como la batalla de $eattle en ocasin de la reunin ministerial
de la Oranizacin ûndial de Comercio (O^C) en 1, o la construccin de
nuevas redes de oranizacin militante que rebasan los lmites territoriales del
Fstado. No es de sorprender, entonces, que los viejos paradimas de tomar por
asalto armado el poder del Fstado se vean limitados frente a una nueva realidad,
en donde el Fstado no es el nico cuerpo en el que se concentran las capacidades
INTRODLCCION
!
reulatorias heemnicas ni la produccin de subjetividades liadas a los nuevos
intereses del capital.
Fsto nos oblia a repensar el concepto de revolucin, ya que el eje de cambio
no necesariamente reside en las instituciones estatales (Foran, !uu!). ûchos
movimientos antisistmicos -y no todos los movimientos polticos y sociales lo son,
porque alunos se reducen al mbito electoral- ya no apuntan hacia la toma del
poder estatal, sino que buscan la transformacin de las sociedades desde abajo`, es
decir, desde las mismas relaciones sociales de los sectores subalternos. Fsa visin de
iniciativas descentralizadas y diversas representa un posible desafo al capitalismo
como paradima lobal, que en su fase actual implica una homoenizacin desde
arriba que fomenta y facilita la acumulacin privada de excedentes.
Fsta expresin de lucha al maren de las instituciones estatales es particular-
mente evidente en el caso del movimiento zapatista. A partir de la transformacin
de un ejrcito a un movimiento social, la estrateia del FZLN se ha enfocado en la
movilizacin de la sociedad civil. Fn una consulta oranizada por los simpatizantes
del movimiento a nivel nacional el ! de aosto de 1, en la cual participaron
1 !uu uuu personas, se expres la preferencia por seuir oranizndose como
fuerza independiente en vez de la opcin de crear o juntarse con partidos polticos.
Fl zapatismo efectivamente defini un camino de transformacin al maren de
las instituciones estatales y del sistema partidista, y desde ah pretende enerar
prcticas democrticas basadas en la participacin y accin directa de la sociedad
civil, en vez de las opciones armada o electoral.
Paulatinamente se han construido nuevas estructuras de obierno alternativo en
el mbito de la comunidad, municipio autnomo y, a partir de !uu!, en las ]untas de
Buen Gobierno (Gonzlez Casanova, !uu!). Fn la medida en que las estructuras
autnomas eneran sistemas alternativos de educacin, salud, justicia, y proyectos
alternos de aroecoloa, produccin y comercializacin, medios de comunicacin,
etctera (âttiace, Hernndez Castillo, y Rus, !uu! Prez Ruiz, !uu-), se estn
construyendo nuevas relaciones sociales adems de un eje alternativo de leitimidad
poltica. Cabe hacer notar que durante alunas fases de silencio` y aparente
desaparicin del movimiento (durante periodos extendidos de falta de declaraciones
pblicas del $ubcomandante insurente ârcos), la realidad al interior de las
comunidades ha sido de intensa oranizacin y actividad poltica y social.
Los procesos autonmicos, por supuesto, no estn exentos de contradicciones,
aunque en principio representan un experimento de democracia radical (Fsteva,
!u
!uu!) que emere en ran medida por concentrarse en enerar espacios de toma
de decisiones propios en vez de transformar las instituciones estatales. êdiante
asambleas y encuentros se busca crear espacios horizontales y participativos, con
la meta de construir un modelo de mandar obedeciendo`, en el que la asamblea
comunitaria o municipal manda` y el obierno autnomo obedece` (Olivera,
!uu- Auirre Rojas, !uu). Fsas prcticas, en procesos continuos de desarrollo,
son nuestro enfoque de estudio.
Los captulos de esta compilacin detallan las mltiples formas en las que
las bases de apoyo zapatista eneran una redefinicin del concepto de poder, a
la vez que interactan constantemente con fuerzas estatales que buscan seuir
reinsertando su soberana y licas de dominacin, sobre todo mediante el
monopolio de la violencia. Lo novedoso del actuar zapatista es que no solamente
han neociado una nueva relacin Fstado-sociedad o un nuevo pacto ciudadano,
sino que han ocupado ese espacio sin pedir ni esperar permiso.
Queremos aclarar que incluso cuando las bases de apoyo rechazan las
instituciones estatales, eso no quiere decir que se encuentren al maren del Fstado o
que ste no ejerce su fuerza en los territorios bajo influencia zapatista. La expresin
ms evidente es la viilancia y la represin a partir de la presencia de las fuerzas de
seuridad. Aunque con distintos enfoques e intensidades, en las administraciones
de $alinas (1-1-), Zedillo (1--!uuu), Fox (!uuu-!uuo), y Caldern (desde
!uuo) se han desarrollado estrateias de contrainsurencia, apoyndose inclusive
en rupos paramilitares, fomentando conflictos intracomunitarios, y ofreciendo
incentivos selectivos para repuntar la heemona y ocultar la mano del aparato
represivo. Fse conjunto de polticas es lo que se ha denominado uerra de baja
intensidad` (GBI) o uerra interal de desaste`, que tiene como objetivo lorar
el colapso aparentemente interno del proyecto alternativo mientras se minimiza el
costo visible de la contrainsurencia.
De ah que la construccin poltica zapatista se da necesariamente en un
contexto de uerra, o del conflicto armado no resuelto` de Chiapas, lo cual implica
un proceso simultneo de resistencia y de construccin de formas de obierno
alternativa. Fn ese contexto de lucha cotidiana, el eje del movimiento no es tanto en
el ideario escrito del zapatismo sino en la construccin (en medio de circunstancias
adversas) de prcticas polticas y sociales alternativas -por ejemplo de educacin,
salud y economa- proceso que conlleva sus tensiones y contradicciones, mismas
que se aprecian al adentrarse en la vida de las comunidades autnomas.
INTRODLCCION
!1
!+ 1"&#)-/11%7& ,( &/('"# #/=()"# 0"3;)%1"#
La redefinicin del quehacer poltico pasa necesariamente por dos procesos que
son abordados en esta compilacin, el mandar obedeciendo y la produccin de
conocimiento de la lucha misma. Fl primero, al ser una propuesta que invierte el
vnculo entre la autoridad y la base, plantea una transformacin en las relaciones de
poder y un intento de difundir el ejercicio de toma de decisin entre la poblacin,
en vez de concentrarlo en el liderazo. Fl seundo, tambin se refiere al ejercicio
de poder, en este caso vinculado al conocimiento. Fxiste un reconocimiento
explcito por parte de las bases de apoyo en las reiones en las que se llevaron a
cabo los estudios de esta compilacin, que ambos procesos desempenan un papel
sinificativo en la produccin de nuevas identidades polticas. Lna nueva identidad
poltica radical implica la transformacin del ejercicio de poder entre las autoridades
y las bases, y pasa por los debates y discusiones que eneran nuevas ideas sobre
la lucha misma. Por lo tanto, en la medida en que se crean espacios pblicos
alternativos y culturales distintos a los dominantes, se rompen parcialmente las
capacidades reulatorias del Fstado, incluyendo la coercin, que se dirien hacia
los pueblos indenas. Lo que esta compilacin demuestra es que al compartir
una tica democrtica radical y un apeo a su territorio rural, los nuevos sujetos
polticos son comunidades de campesinos indenas con estrateias y recursos
diversos -y a veces desiuales- que construyen en su cotidianeidad novedosas
formas de autoobierno.
Ln viejo dilema de la izquierda ha sido la problemtica de la conciencia
falsa`, la tendencia de los actores sociales de pensar y actuar de una forma distinta
a la que la teora predice que seran sus intereses objetivos. De ah las prcticas
desafortunadas de vanuardismo, verticalismo y racismo de muchos modelos
oranizativos histricos. Fl zapatismo tambin tiene alunos antecedentes en las
viejas estructuras jerrquicas y clandestinas, defecto de orien que reconoce el
propio subcomandante insurente ârcos (!uu1) al aclarar que los interantes del
ncleo insurente que inicialmente encabezaron el alzamiento armado no pueden
ser lderes del movimiento. Por otro lado, cualquier movimiento antisistmico se
enfrenta contra un sistema que tiene sus instrumentos para imponer definiciones
de identidades y liderazos.
Fn el caso mexicano, esas prcticas heemnicas se han manejado de forma
bastante sofisticada, durante y despus de lo que el escritor peruano ârio \aras
!!
Llosa describi como el reino de la dictadura perfecta` del Partido Revolucionario
Institucional (PRI) (Rus, 1 Hernndez, Paz y $ierra, !uu-). Fl viejo modelo
del partido-Fstado impona identidades colectivas corporativistas a los pueblos
indenas, y el que no se conformaba era sujeto a expulsin de la comunidad por parte
de los caciques intermediarios del poder. Fn la actualidad el modelo neoindienista
intenta articular y producir nuevos sujetos indenas como parte de proyectos de
desarrollo neoliberales, en nombre de una supuesta libertad de las comunidades a
ejercer sus intereses` frente a las opciones que ofrece el mercado.
êdiante una reinterpretacin de procesos histricos sociales como parte
de las prcticas cotidianas en las comunidades zapatistas, emeren nuevas
identidades polticas que representan un desafi a los dos esquemas arriba
mencionados. Fstas identidades emerentes incluyen, aunque no se reducen a,
el ejercicio de facto de sus derechos colectivos como indenas y campesinos y
amplan nociones de ciudadana. $i bien es cierto que dichas subjetividades que
se construyen a partir de la prctica de la autonoma zapatista son el reflejo y el
resultado de diversas estrateias de lucha ($words, !uu), se debe reconocer que
las identidades siempre son construcciones sociales que se producen y reproducen
-a veces estraticamente- en contextos histricos de intereses encontrados. $i
bien la reforma al artculo - constitucional en 1! haba reconocido el carcter
pluricultural de la nacin, las demandas zapatistas en la neociacin de los
Acuerdos de $an Andrs de 1o apuntaban a una reforma del Fstado al plantear
nuevos derechos que les corresponderan a los pueblos indenas. Fl movimiento
zapatista opt por cuestionar la definicin heemnica del Fstado nacin en
^xico -cuestionamiento avalado en el artculo ! de la Constitucin de 11-
para reivindicar los mismos derechos histricos de la Revolucin êxicana,
reclamando tambin como suya la fiura histrica de Fmiliano Zapata. Reconoce
las luchas campesinas histricas como parte del proceso de formacin del Fstado-
nacin y de los derechos ciudadanos, pero a la vez el movimiento insiste en el
derecho a la diferencia derivada de las historias colectivas especficas de los pueblos
oriinarios. Fn este caso, se trata de una demanda eventualmente aceptada con la
firma, en 1o, de los Acuerdos de $an Andrs sobre derechos y cultura indena
que fueron llevadas a cabo muy parcialmente por el Fstado mexicano tras las
reformas constitucionales en materia de derechos y cultura indena en !uu1. Fsa
construccin de mltiples dimensiones de identidad y derechos colectivos es lo que
se ha denominado ciudadana tnica (Harvey, !uu, Leyva, !uu). Combina los
INTRODLCCION
!!
derechos correspondientes a la identidad que abarca la ciudadana mexicana, con
los derechos pertenecientes a la identidad de los pueblos indenas que implica
autonoma para definir estructuras en la toma de decisiones y uso de recursos
dentro de un hbitat histrico. Los derechos, tanto indenas como ciudadanos, se
inscriben dentro del mbito del derecho internacional, que incluye el Convenio 1o
de la Oranizacin Internacional del Trabajo (OIT) y la Declaracin de Naciones
Lnidas sobre los Derechos de los Pueblos Indenas (!uu), as como los dems
componentes del marco de los derechos humanos universales.
îentras alunos autores de esta compilacin se enfocan en la ampliacin y
resinificacin de los derechos y de la ciudadana, otros se centran en la produccin
de identidades polticas que trascienden las capacidades reulatorias de los mismos,
sobre todo a partir de nuevas relaciones entre las autoridades y los obernados`
($peed, !uu Holloway, âtamoros y Tischler, !uu). A su vez, al constituirse
en autoridades locales alternativas, rechazando los proramas del mal obierno`
oficial, para adoptar una estrateia que llaman resistencia`, las bases zapatistas
enfrentan el reto de lo que Leyva, Buruete y $peed (!uu) denominan obernar
en la diversidad`. Las nuevas formas de hacer poltica que estn evolucionando en
espacios zapatistas estn vinculadas a las identidades territoriales que enmarcan
el ejercicio de formas propias -y a veces contradictorias- de autonoma a escala
comunal y reional, y que constituyen el ncleo de la invitacin a la sociedad civil
en eneral para reoranizar sus espacios sociales de una forma ms democrtica
y horizontal.
Ahora bien, los textos que conforman este libro documentan las prcticas de
rebelda que los pueblos zapatistas construyen en la cotidianidad de su movimiento.
Fn parte, esta lucha social se sostiene en su potencial oranizativo con el fin de
construir puentes entre diversos actores polticos desde sus diferencias, en vez de
imponerles una cateora homonea y uniforme. As, se confirma que la identidad
social no es alo esttico ni reducido a un concepto de cultura vaciado de relaciones
de poder, sino el resultado de una produccin constante de sentido por parte de
los nuevos sujetos polticos del sureste chiapaneco. Como lo comprueban varios
captulos del presente volumen, esto ocurre en un contexto territorial donde
impactan los efectos de la desiualdad social, de la uerra interal de desaste,
del deterioro ambiental y de la dominacin masculina. Adems, otros captulos
confirman que la construccin de identidad poltica en las familias enloba a los
ninos y los jvenes quienes aparecen como sujetos en camino de formacin en
!-
sus respectivos territorios. Fllos fiuran en efecto en las decisiones de poltica
educativa y en el calendario cultural de las comunidades de los ÂRFZ. Al enfo-
carnos en este rinconcito del sureste mexicano, no es que estemos planteando que
la experiencia de las comunidades autnomas zapatistas sea el primer ni el nico
intento de construir nuevas identidades polticas sino que un escrutinio desde
adentro puede enriquecer el conocimiento y la prctica de las luchas sociales
contraheemnicas.
>-('( ?%#)"-%+3 ,(3 0-".(1)" ,( 3%8-" 1"3(1)%'"
Fste libro colectivo nace en !uu a raz de una alerta roja del Fjrcito Zapatista
de Liberacin Nacional, que limit el acceso de actores externos a su territorio.
Fntonces un rupo de activistas sociales e investiadores nos empezamos a reunir
en $an Cristbal de Las Casas. La alerta roja, de la que posteriormente nace la
iniciativa de La otra campana, fue oportuna para reflexionar sobre el desempeno
que les corresponde a distintos actores en determinado momento, adems de
analizar la situacin poltica y la trayectoria de resistencia de los nueve anos previos
en los municipios autnomos.
Nos encontrbamos ante una coyuntura que requera de nuevas definiciones y
posturas polticas por parte de actores que han estado apoyando y acompanando,
de diversas formas y desde distintos espacios, las propuestas autnomas zapatistas.
$e debe recordar que, en ese momento, se estaba consolidando la autonoma
mediante los hechos. Dos anos antes, en aosto de !uu!, el subcomandante
ârcos haba anunciado la creacin de los cinco Caracoles, para sustituir a los
centros poltico-culturales zapatistas previamente denominados Auascalientes
(Gonzlez Casanova, !uu!). No fue un simple cambio de nombre, ya que tambin
desinaron nuevas autoridades.
La ampliacin de los ranos autonmicos implic no solamente consolidar los
espacios de toma de decisiones civiles frente a las estructuras poltico-militares sino
tambin redefinir las relaciones con actores externos. Fn el mismo comunicado
en que se anuncian las ]BG, ârcos critica el papel de muchos simpatizantes
solidarios fundamentado en la lstima y la limosna`. Los zapatistas exien romper
con estos modelos solidarios de dependencia (Rovira, !uu Barmeyer, !uu)
para fomentar actos de rebelda en conjunto -la solidaridad mutua` en vez de
INTRODLCCION
!
la solidaridad altruista`, cada quien desde su propia trinchera` (Olesen, !uu
Dellacioppa, !uu). Fste iro pretendi que la lucha zapatista no se concentrara
exclusivamente en los municipios autnomos, sino que se fuera extendiendo a lo
laro de la Repblica.
Fn este sentido se lanz la :+U2" 9+7$"0"74I( 9+ $" :+$." R"7"(9%(" en junio de
!uu, con un comunicado del FZLN que anunci una iniciativa conocida como
La otra campana, en la vspera de una campana electoral en donde el candidato de
la Coalicin por el bien de todos, Andrs ânuel Lpez Obrador, se promovi
como alternativa de cambio a escala nacional. La otra reiter la conviccin zapatista
de que los cambios fundamentales no vienen de la clase poltica. Pero tambin
fue un nuevo llamado a la sociedad civil a movilizarse, dejando a un lado los
sectarismos y verticalismos de la vieja izquierda para construir otra forma de hacer
poltica (Harvey, !uu Gonzlez Casanova, !uuo). Implcitamente, ha sido un
reconocimiento de que una rebelin local por s sola no es suficiente para enfrentar
al capitalismo lobal y al Fstado neoliberal. Fsa leccin parece an ms urente si se
considera el iro ms represivo y autoritario que ha representado la administracin
del obierno de Felipe Caldern, y la respuesta bastante framentada de las
izquierdas ante la coyuntura, como advirti ârcos en su nueva caracterizacin
de Deleado Zero (Castellanos, !uu).
La otra campana marc un nuevo momento de la lucha zapatista que se puede
definir por cuatro periodos de su trayectoria desde el levantamiento del primero
de enero de 1-. Fl periodo de definicin del curso del movimiento ocurri
en los anos 1--1. Lueo, con el estancamiento de las neociaciones con
el obierno federal, se lanz una serie de iniciativas, tanto dentro como fuera de
las comunidades, en 1. Fn !uu! se dio un salto cualitativo en la estructura
oranizativa del movimiento con la creacin de los Caracoles a caro de las ]untas
de Buen Gobierno. Y, por ltimo, en !uu se anunci el inicio de La otra campana,
que ha implicado definir una estrateia de alianzas sin perder de vista la visin de
la autonoma desde el interior de las comunidades. Fue justo ante el inicio de esa
etapa ms reciente, que los autores de los captulos aqu incluidos nos empezamos
a reunir para reflexionar sobre los desafos que en el momento se vislumbraban e
identificar cules eran los nuevos papeles que deberamos tomar ante ellos.
Fl libro naci de tres inquietudes principales. Fn primer luar, de la necesidad
poltica de analizar y reflexionar sobre los caminos ya emprendidos, para recuperar
las lecciones que nos podran ser tiles en una nueva fase del movimiento social.
!o
Naturalmente, estas experiencias se concentraban en los municipios autnomos.
Por ello, suri la necesidad de recuperar las nuevas formas de hacer poltica desde
las propias experiencias de las bases de apoyo zapatista. Fsto lo considerbamos
particularmente importante en relacin con una serie de desafos en el marco
del lanzamiento de La otra. Las reuniones preparatorias en !uu revelaron la
profundidad del trabajo pendiente por incluir en la construccin de nuevos sujetos
sociales las identidades de los pueblos indenas y de nero, no releadas a
cateoras auxiliares en la lucha anticapitalista y desde abajo (ôra, !uu). Otro
dilema que se ha enfrentado en esa fase del zapatismo ha sido su relacin con las
luchas paralelas en otras partes del mundo, como elemento de un movimiento
social de carcter lobal (allerstein, !uuo Zibechi, !uuob), un reto que siue
cobrando mayor relevancia. $i bien las luchas son dispersas en esta poca de la
lobalizacin neoliberal, el reto es cmo salir de las experiencias particulares para
entenderlas de forma articulada.
Fn seundo luar, y relacionado con lo anterior, nuestras reflexiones sobre
la autonoma se insertan en un contexto de reticencia inicial de los zapatistas
a comprometerse con las luchas en otros pases e incluso con oranizaciones y
actores que incluyen la participacin en las estructuras y polticas partidarias o
ubernamentales entre su repertorio de lucha -como por ejemplo el ^$T de Brasil
y los movimientos indenas de Fcuador y Bolivia. A partir de !uuo, esto se fue
flexibilizando hasta cierto punto, reflejado por alunos acercamientos con deleados
del ^$T y de la red \a Campesina, particularmente en el Fncuentro de los pueblos
indenas zapatistas con los pueblos del mundo en !uuo. Y sin embaro, en el
mbito continental, esta nueva etapa de lucha emeri en un contexto de nueva
efervescencia poltica, desde la toma del poder de fiuras como Fvo ôrales en
Bolivia (en !uu) la disputa en contra de la heemona estadounidense por parte
del bloque poltico que constituye la Alternativa Bolivariana para las Amricas
(ALBA) impulsada por Huo Chvez a partir de !uu1 y ampliada en !uu con
la fundacin del Banco del $ur, procesos de suma relevancia poltica para el
continente y que a la vez se han mantenido alejados del zapatismo (Barrett, Chvez
y Rodruez-Garavito, !uu). Nuestro inters fue entonces aportar en los debates
sobre la nueva composicin de la izquierda` latinoamericana y respecto de nuevas
formas de hacer poltica como parte de procesos de descolonizacin en el continente,
como tanto ha enfatizado el movimiento indena popular en Bolivia, pero fuera
de las esferas de los partidos polticos ($tahler-$holk, \anden y Kuecker, !uu).
INTRODLCCION
!
Fn tercer luar, este proyecto naci por el compromiso de contribuir a las
discusiones que iran en torno al papel que tiene la investiacin en los procesos
de lucha social, partiendo desde la premisa que la investiacin s puede estar
al servicio y formar parte de luchas sociales. La trayectoria de Andrs Aubry y
sus reflexiones crticas nos sirvieron como ua. Fl nos planteaba que la mejor
investiacin es una investiacin asociada, y la solucin no pertenece al
investiador -porque es necesariamente social-, pero lo menos que se puede
esperar del investiador es que proporcione instrumentos para ailizar o
consolidar la accin colectiva` (vase Aubry en este volumen). Los movimientos
antisistmicos de Amrica Latina en la poca neoliberal confrontan el modelo
representativo de la democracia liberal y la mano invisible del mercado con la
participacin y la visibilizacin de los sectores excluidos de la sociedad y con
la construccin de nuevas culturas de solidaridad y por lo tanto requieren de
nuevas epistemoloas que cuestionan las relaciones de dominacin implcitas en
la tradicional posicin del cientfico social externo a la realidad del sujeto social
(ôtta, !uu).
Por ello, las investiaciones de esta compilacin estn basadas en trabajo de
campo realizado por los autores en las poblaciones por periodos prolonados. La
mayora de los textos se terminaron de escribir en !uu, con alunas actualizaciones
posteriores en su conjunto reflejan la interdisciplinariedad de los autores, y
tienen como eje central una reflexin analtico-terica sobre las diversas prcticas
de autonoma en las comunidades. Todas las investiaciones se realizaron con
una modalidad participativa, tomando como punto de partida la perspectiva de
los mismos sujetos sociales -comunidades indenas-, y con el permiso de las
autoridades autnomas correspondientes. Fl enfoque metodolico enfatiza la
investiacin cualitativa y de participacin-observacin, mediante una combinacin
de rior acadmico y compromiso directo con las comunidades, analizando
explcitamente la relacin investiador/sujeto en los procesos de produccin del
conocimiento. Fn este sentido, el trabajo se ubica dentro de lneas de investiacin
que arumentan que los mtodos de investiacin colaborativos eneran resultados
profundos (Hale, !uu). Fs un reconocimiento explcito del posicionamiento del
investiador en relacin con los sujetos sociales, a diferencia de los trabajos que
siuen apelando a una supuesta neutralidad y objetividad acadmica. Creemos
que este enfoque, con base en la confrontacin de perspectivas, puede aportar
elementos interesantes no solamente para entender el zapatismo, sino para entender
!
las problemticas que enfrentan tanto las comunidades indenas de Chiapas como
los estudiosos y solidarios.
Fsta compilacin no pretende ser un estudio objetivo que analiza los procesos
autonmicos de las comunidades zapatistas desde una postura neutral. Todo lo
contrario. Partimos de la premisa de que el conocimiento siempre est situado`
en su contexto (Haraway, 1 Rockwell, !uua), al emerer a partir de un ir y
venir constante entre la teora y la prctica. De nuevo, para citar a Andrs Aubry,
el problema de la objetividad, desalienado de la fetichizacin u objetivacin de
nuestros conocimientos mediatizados, no es otra cosa que la relacin inevitable y
deseable entre sujeto y objeto al que no puede escapar el investiador en ciencias
sociales. O es posible la neutralidad ante la injusticia sin faltar a la moral (vase
Aubry en este libro).
Los captulos en su conjunto representan el compromiso de unir la multiplicidad
de voces de las mismas bases de apoyo zapatista, de acadmicos e investiadores, y de
miembros de oranizaciones no ubernamentales o sociales. \oces que representan el
zapatismo en su pluralidad y que sirven para articular, en determinado momento, los
procesos internos` de la autonoma con los externos` (vase Harvey en este libro).
Lo que nos une es un proyecto conjunto, donde las alternativas parten de lo concreto
-del trabajo de educacin, salud, produccin arcola, incluso de investiacin- y
tienen implicaciones pluriversales (Castro-Gmez y Grosfouel, !uu).
2#@/(4+ )(4A)%1" ,(3 3%8-"
La primera seccin de las cinco que conforman este libro, aborda justo el tema de la
investiacin como parte de una lucha social. Andrs Aubry, entusiasta y admirable
impulsor de la presente publicacin, titul su ensayo Otro modo de hacer
ciencia: miseria y rebelda de las ciencias sociales`, en el cual aborda problemas
epistemolicos y prcticos de la investiacin social, apuntando lecciones que
obtuvo de su propia experiencia al conformar el equipo de trabajo que tradujo
el contenido de los =71+09%- 9+ :"( =(90>- a los idiomas indenas chiapanecos.
Fnfatiza que la antropoloa clsica, particularmente la tradicin etnorfica de la
escuela de Harvard y la investiacin aplicada del Instituto Nacional Indienista
(INI), representa una tradicin neocolonialista por basarse en la extraccin del
conocimiento. Frente a esta tradicin especfica de la investiacin positivista, en
INTRODLCCION
!
la que el cientfico social es un observador, aparentemente neutral y sin relacin
sinificativa entre investiador y objeto` de investiacin, Aubry propone ser
simultneamente espectador y actor partcipe de las soluciones al problema social
que est en estudio.
Fn ese sentido, un investiador o investiadora es sujeto de sus propios
estudios porque camina preuntando`. La investiacin y la accin ms que
estar separadas representan dos dimensiones del mismo acto cientfico`, porque
sin faltar a la conruencia no se puede aislar la ciencia social de la prctica social,
ni la investiacin del compromiso`. La meta de este tipo de investiacin no
es slo un documento para ser publicado, sino pretende tambin un cambio en
la conciencia social, lo que refleja un paso colectivo hacia la transformacin de
nuestra sociedad.
Fn este esquema, Aubry plantea la prioridad de horizontalizar los saberes, y
la transformacin entre saberes, a travs de la traduccin-comunicacin desde las
diferencias histricas y de experiencias de vida. Fn ese sentido, su propuesta se
ubica en lneas con los proyectos recientes de otros investiadores comprometidos
con los movimientos indenas y campesinos, incluyendo los que trabajan desde
planteamientos de co-labor` (Buruete, $peed y Leyva, !uu), desde una
investiacin comprometida (Cerda, !uu Gutirrez, !uu ârtnez-Torres,
!uuo), dialica (Hernndez, !uuo) y activista (Forbis, !uuo Newdick, !uu).
A la vez, resalta la importancia de la transdisciplinaridad como parte de esta
capacidad de enerar conocimiento ms all de las barreras disciplinarias. Retoma
la experiencia de los diloos de $an Andrs y la traduccin del documento, y
los sita a la par de la Comuna de Pars para recordarnos que las randes teoras
que sacuden las ciencias sociales suren primero en las calles para posteriormente
ser teorizadas. Aubry enfatiza la tradicin marxista, pero bien nos podra adems
hablar, como lo hace ôra en esta compilacin, de las teoras feministas, de los
estudios poscoloniales que parten de la tradicin de Frantz Fanon, y de los estudios
crticos de raza (704247"$ 0"7+ 28+%05) de la tradicin anlosajona.
Fl artculo de âriana ôra aporta una ilustracin a esta reflexin crtica y
constructiva, al examinar la investiacin que realiz en el municipio autnomo 1
de Noviembre. Flla revisa de forma crtica las formas en que las mismas bases de
apoyo condicionaron la investiacin y la sujetaron a los procesos de la autonoma,
particularmente al mandar obedeciendo. La autora describe tres procesos: la toma
de decisiones en todos los niveles de los municipios autnomos para discutir la
-u
relevancia de una investiacin proceso en el que el mtodo de la investiacin
fue cambiando sen los propios intereses de las bases y sobre cmo el obierno
autnomo revis y cuestion las transcripciones de las entrevistas.
ôra coincide con Aubry en que la lucha por crear condiciones de una democra-
cia intelectual existe a la par de una democracia directa. Fn este sentido, la forma en
que las bases cuestionaron la divisin de labores en el espacio de una investiacin
apunta hacia dicha prioridad. ôra recupera el mtodo de investiacin dialica,
en un sentido parecido al de Aubry, donde se permite enfrentar las relaciones de
poder que uno a la vez se encuentra investiando. Arumenta que es un primer
paso fundamental para la descolonizacin del conocimiento en el marco de una
lucha social.
Ambas aportaciones complementarias vienen conformando una suestiva
invitacin tica por reconsiderar la prctica cientfica en un sentido liberador,
encaminada a encarar los desafos tericos que el proceso de lucha por la autonoma
est planteando, concretamente en la cotidianidad. Fstos dos ensayos cuestionan
el convencional planteamiento de los cientficos sociales de que los expertos son
los que se forman en las universidades y se deben mantener alejados de la realidad
social para preservar su objetividad`. A la vez, visibilizan toda una enealoa
de investiaciones comprometidas en el estado de Chiapas desde la dcada de
1u, incluyendo los proyectos de antroploos, adems de los arriba citados,
como êrcedes Olivera y ]an Rus.
B,(&)%,+, 0"3;)%1+ . 1%/,+,+&;+ (& 3"# 4/&%1%0%"# +/)7&"4"#
Fl seundo bloque se enfoca en la produccin de nuevas identidades polticas,
entendiendo stas como emerentes de una relacin dialctica entre acciones
polticas, las reinterpretaciones constantes de las mismas, y los poderes reulatorios
del Fstado junto con las licas del capital. Ln primer punto de partida consiste
en identificar cmo los procesos heemnicos mantienen un ordenamiento vertical
de la sociedad al interior de un Fstado-nacin, para as identificar las prcticas
culturales zapatistas que buscan lo contrario.
Fsto es lo que enfatiza Alejandro Cerda en su trabajo etnorfico sobre la
construccin de una ciudadana tnica y diferenciada desde las experiencias
en el municipio autnomo \icente Guerrero en el Caracol de ôrelia. Cerda
INTRODLCCION
-1
arumenta que los municipios autnomos, al crear sentidos distintos de lo pblico,
basado sobre todo en un reconocimiento explcito de sus composiciones pluritnicas
(en el caso de \icente Guerrero entre tojolabàles y tseltales), se contraponen a los
usos iualitaristas y excluyentes de la ciudadana liberal. A partir de una descripcin
sobre esta nocin clsica de ciudadana, l arumenta que a pesar de basarse en un
ideal de iualdad de condiciones entre ciudadanos, enera formas de exclusin e
invisibilizacin de los pueblos indenas de ^xico.
Frente a ello, las culturas polticas de la autonoma zapatista son procesos
contraheemnicos en construccin que pretenden crear otros pactos sociales
entre ciudadanos, y entre stos y el Fstado. Fl concepto de la ciudadana tnica
reconoce la cultura como un proceso social e histrico, resultado de las luchas
de los movimientos sociales, ya sean indenas o de otras colectividades. Cerda
identifica las problemticas o las cuestiones que eneran nuevos intereses pblicos
en esta rein tojolabàl que pertenece al Caracol de ôrelia, en donde cruzan
constantemente actores de diversas etnias y afiliaciones polticas en el mismo
espacio. Lo que se disputa en este proceso de puna por definir la ciudadana
local` incluye el uso y control de tierras y territorio, los mecanismos para la
resolucin de conflictos, la instalacin y uso de proramas o servicios como parte
de polticas sociales y, por ltimo, la participacin electoral y la interlocucin con
autoridades oficiales.
Recalca que lo que est en jueo en estos procesos es una redefinicin de lo
que se entiende por el bien comn y el espacio pblico, no simplemente como un
reconocimiento de las diferencias culturales (como sera por ejemplo la versin
ubernamental de la puesta en prctica de los =71+09%- 9+ :"( =(90>-, que slo
reconoce a los indenas como sujetos de inters pblico`), sino por las formas
en que stas son enmarcadas por una redistribucin de recursos naturales como
parte de un reordenamiento territorial. A la vez, esta reapropiacin de lo pblico
como pueblos indenas demuestra que son ellos quienes transforman las relaciones
de poder y dominacin, basndose sobre todo en su capacidad y derecho de
autoobernarse.
Fn su texto, $hannon $peed nos recuerda que estas punas de poder estn
marcadas por licas neoliberales en que el Fstado mexicano reula a los sujetos
ciudadanos, en parte mediante el discurso de los derechos (enfocado en los derechos
individuales y los derechos colectivos identitarios formulados de tal manera que
invisibiliza las enormes desiualdades sociales y estructurales). Los derechos
-!
humanos, por lo tanto, se vuelven terrenos de disputa, ya que muchos rupos
marinados en ^xico y las ONG se han apropiado de ellos como herramientas
de lucha.
$peed arumenta que al ejercer los derechos por la va de los hechos, es decir
sin esperar el reconocimiento estatal, las bases de apoyo zapatista loran frenar la
capacidad reuladora de las instituciones estatales y sus discursos heemnicos.
Las prcticas culturales de las ]untas de Buen Gobierno, los concejos autnomos
y las comisiones encaradas de impartir justicia, como seran las comisiones de
honor y justicia, representan un desafo radical al Fstado. Fscribe la autora, Fste
paso desplaz efectivamente al Fstado como el poder soberano que puede otorar
o quitar derechos mediante la ley, un olpe directo al sitio principal de leitimacin
y procesos de construccin de sujetos del Fstado neoliberal`.
Desde esta lica, el mandar obedeciendo refleja una estructura de poder
alternativa a la del Fstado, basada no en los mecanismos de dominacin y de
cooptacin, sino mediante la toma de decisiones comunales y consensuales,
reconociendo la diversidad en lo colectivo. Las prcticas culturales de los obiernos
autnomos representan as una propuesta radical y novedosa frente a importantes
trayectorias de la izquierda` en el continente, que a pesar de tener propuestas
novedosas en otras esferas, no han lorado crear licas contraheemnicas de
ser obierno.
îentras $peed enfatiza las implicaciones de nuevas formas de hacer poltica
en el periodo de lanzamiento de las ]BG en el !uu! y !uu-, Neil Harvey se enfoca
en la etapa de lucha social enmarcada en La otra campana. Nos recuerda que
la :+U2" V+7$"0"74I( y el lanzamiento de La otra en !uu ha sido claramente un
intento de articular luchas locales, nacionales e internacionales, y de vincular los
procesos de los municipios autnomos con otras luchas.
A la vez esta etapa de rebelin es un sino de la crisis y de la transformacin
de los Fstados capitalistas alrededor del mundo. Harvey demuestra cmo un iro
hacia el imperio a nivel lobal est marcado por una red de relaciones de poder
que reproducen el capitalismo a partir de la constante reoranizacin de la vida
social y de los recursos naturales. Fn ^xico, debido a su cercana con Fstados
Lnidos, es una combinacin de imperio con el imperialismo, en que un Fstado-
nacin compite por dominar a otros.
La combinacin hace que las expresiones de resistencia se vean modificadas,
dejando a un lado la idea de un pueblo unificado y reconociendo la diversidad.
INTRODLCCION
-!
Arumenta que el zapatismo es un movimiento hacia afuera`, reflejado en La
otra, y simultneamente hacia adentro`, en los municipios autnomos. Fn este
sentido, la :+U2" V+7$"0"74I( de !uu es claramente un intento de articular luchas
locales, nacionales e internacionales, pero su xito requiere de la capacidad de los
zapatistas para consolidar sus propias formas de autonoma en el territorio bajo
influencia del Fjrcito Zapatista de Liberacin Nacional.
A la vez, el zapatismo refleja una tendencia hacia luchar, ya no por la
heemona ni por tomar el poder`, sino por participar en esfuerzos de crear
espacios autnomos de resistencia y de creatividad. A partir de un anlisis de la
propuesta de La otra en !uu y !uuo, sobre todo desde los testimonios de las bases
de apoyo en el Fncuentro de los pueblos zapatistas con los pueblos del mundo
(aosto !uuo), Harvey muestra cmo la construccin cotidiana de la autonoma
refleja la produccin de una identidad poltica colectiva, en el sentido de la vida
social de la multitud, como una subjetividad anticapitalista donde el zapatismo
sin pretensiones de vanuardia enera un proyecto alternativo de sociedad. Los
pueblos zapatistas demuestran que una transformacin radical de la sociedad en
el mbito local es capaz de crear alternativas econmicas y polticas basadas en la
defensa del territorio y de la propiedad comunal, y a partir de ese ejemplo invitan
a otros a buscar sus propias alternativas.
2&#(C+&9+# ,( 3+ ")-+ (,/1+1%7&D
1/3)/-+ %&,;*(&+ . 9+0+)%#)+ (& 3+ (#1/(3+
Fl tercer bloque del libro documenta la oriinalidad de las experiencias recientes de
las escuelas zapatistas en distintos Caracoles (vanse Baronnet, Gutirrez Narvez,
Nnez Patino, en esta compilacin). $e senala que los comits de educacin
autnoma en las comunidades y los promotores intervienen en proyectos municipales
de educacin de acuerdo con las culturas y la identidad zapatista. Los captulos
dedicados a la educacin de los autnomos` de Chiapas aportan elementos de
comprensin de cmo y por qu sus prcticas van en una direccin muy otra` a
los discursos interculturalistas del neoindienismo del Fstado-nacin en Amrica
Latina (Hernndez +2 "$., !uu- Dietz +2 "$., !uu Rockwell, !uub).
Fn las escuelas oficiales` se evidencia un dficit de formacin y de participacin
de los maestros y de la sociedad en la orientacin y evaluacin de las actividades
--
educativas. De cierto modo, la retrica de la educacin intercultural` est disfra-
zando en el mbito nacional la realidad de la castellanizacin y la asimilacin cultural,
lo que encubre relaciones desiuales de poder dentro del mbito educativo.
A contracorriente de la poltica educativa del Fstado, las experiencias de los
indenas zapatistas indican que no tiene sentido definir una ensenanza pertinente
desde un punto de vista cultural desde afuera de las comunidades tnicas y sus
instancias de representacin interna. Los proyectos alternativos de educacin
demuestran que -en vez de privatizar sus escuelas para obtener mayor autonoma
locales posible municipalizar y reionalizar la oranizacin escolar administrada
de manera comunitaria. Fl autoobierno de las escuelas redefine radicalmente
la manera de construir polticas culturales y educativas. Asimismo, redefine el
carcter pblico de la educacin al intervenir en ella las comunidades como sujetos
sociales resolutivamente pblicos`. ^s concretamente, ellos son los participantes
activos en los comits, consejos, comisiones y asambleas de educacin autnoma
es decir, las autoridades, los promotores, alumnos, madres, padres y ancianos. Fn
trminos ms amplios, el modelo del multiculturalismo neoliberal (Hale, !uu!)
va cerrando espacios pblicos y crticos de educacin, pero los autores en cambio
senalan que el proyecto de educacin autnoma est defendiendo y redefiniendo
otra manera de reforzar el carcter pblico de la escuela en el marco de su estin
participativa.
Fs racias a sus formas de obierno comunal, municipal y reional que las
familias zapatistas inventan, experimentan y transforman los modos de transmitir
conocimientos. Como analiza Bruno Baronnet en su ensayo, el surimiento de las
escuelas autnomas` no responde a una lica de apropiacin privada e individual
de los beneficios de la profesionalizacin docente, sino a un proceso autoenerado,
puesto bajo control comunitario mediante la participacin en las asambleas y los
caros de responsabilidad en materia de educacin. Al contrario del maestro oficial
que tiende a monopolizar cuotas de poder poltico-cultural racias a su leitimidad
conferida por el Fstado, el promotor de educacin no se diferencia socialmente de
los dems militantes bases zapatistas porque siue perteneciendo al campesinado
indena implicado dentro de la construccin colectiva del proyecto autnomo.
Cientos de jvenes promotores zapatistas dan clases a los ninos en su lenua y,
pese a no ser profesionales de la educacin bsica, se muestran muy capaces` en
su contexto social y cultural.
INTRODLCCION
-
Adems de contextualizar y comparar las prcticas de los actores educativos en
las comunidades zapatistas con las observadas en las escuelas oficiales, se reconoce
que otros proyectos de educacin intercultural han surido en distintas reiones en
las dos ltimas dcadas, a la iniciativa de dirientes y educadores indenas, ONG
y rupos acadmicos o reliiosos. Fn un estudio sobre la educacin secundaria en
el municipio autnomo de $an Andrs $akamchèn de los Pobres en Los Altos
de Chiapas, los mtodos de investiacin educativa (vase Rockwell, !uua)
aplicados por Ral Gutirrez Narvez en una secundaria oficial y en la autnoma
de Oventik lo llevan a comentar en su captulo los fuertes contrastes entre ambas,
sobre todo en las currcula, que demuestran que los procesos educativos reflejan
proyectos de sociedad diverentes.
De acuerdo con Kathia Nnez Patino en su investiacin en una comunidad
chòl cercana a Palenque, donde el educador tambin tiene un caro de promotor
de aroecoloa, el saln de clase de los zapatistas es el espacio de recreacin de
relaciones interculturales. Ah se recurre a elementos de la cultura indena, la
cultura zapatista y la cultura nacional. Nnez Patino muestra a partir de un trabajo
etnorfico el proceso de aprendizaje de los alumnos de una escuela rebelde,
mismo que se desprende de la cultura escolar dominante que impone una ruptura
arbitraria con la socializacin infantil oriinada en el hoar indena. Fsto tiene
fuertes implicaciones al evitar exacerbar las contradicciones de la cultura escolar
con la cultura familiar. Fn efecto, la educacin autnoma permite que los ninos
reciban una ensenanza formal interal y culturalmente pertinente. La propuesta
zapatista apunta a descolonizar la cultura escolar para devolver al conocimiento
un poder liberador.
Fundamental en el desarrollo del movimiento zapatista, el sector educativo -que
no es monoltico sino plural y diverso- ilustra formas inditas de hacer poltica, lo
que sinifica que se est construyendo paso a paso una autntica poltica educativa
indena que sure de la experiencia cotidiana de las mismas comunidades
autnomas oranizadas en municipios autnomos y Caracoles. Los tres textos
documentan las formas en que los pueblos zapatistas -que son multitnicos y
reciben en su territorio visitas solidarias de orenes culturales muy otros`- estn
llevando a buen trmino la posibilidad de que otra poltica de educacin indena
es factible en la medida en que son las prcticas autnomas de las comunidades
mismas las que arantizan el carcter endeno, crtico y pertinente de los procesos
educativos. $on las familias y autoridades quienes determinan, controlan y evalan
-o
lo que es social, poltica y culturalmente oportuno estudiar en la escuela, sin que
se entrometan en sus estructuras de decisin colectiva los aentes del Fstado, las
ilesias y las oranizaciones no ubernamentales.
Fn este sentido, los textos dedicados a la educacin autnoma coinciden en
subrayar su funcin determinante en la preparacin de los ninos, jvenes y adultos
como verdaderos participantes -y no receptores pasivos- de los procesos sociales
propios a sus comunidades, as como del autoobierno de las escuelas. $i bien es
cierto que las escuelas oficiales tienen ms recursos econmicos que las autnomas,
los ensayos aclaran que el desafo central no es la cantidad de recursos, sino sus
criterios de asinacin, mismos que diferencian los dos proyectos. Por ende, se
destacan los recursos no monetarios que tiene la educacin autnoma, ya que son
recursos sociales, culturales y polticos a partir de los cuales viene consolidndose
esta experiencia novedosa desde hace ms de una dcada. La produccin de
conocimientos escolares se enera con base en la identidad y la accin de sus
principales interesados.
Los tres autores arumentan que es una educacin radicalmente alternativa a
la del obierno federal, puesto que es construida -y leitimada internamente- por
rupos de campesinos indenas y activos militantes en su comunidad y su
municipio. $in olvidar que los simpatizantes de los rebeldes contribuyen tambin a
leitimar las prcticas de educacin autnoma racias al apoyo poltico, material y
pedaico a las escuelas. Con sus propios recursos, las bases zapatistas se encaran
de toda la estin administrativa y pedaica de las escuelas, a diferencia de los
proyectos que emanan de ciertas oranizaciones campesinas que colaboran con el
obierno estatal, como la Asociacin Reional de Inters Colectivo (ARIC) Lnin
de Lniones Histrica`. Por ejemplo, no es cuantificable la disponibilidad de las
comunidades que dedican laros periodos a las asambleas hasta tomar acuerdos
que den seuimiento a sus asuntos pendientes en materia educativa.
Las experiencias de educacin autnoma contribuyen a aportar una crtica
constructiva a los retos actuales de las polticas del obierno federal, ya que
resinifican concreta y radicalmente el carcter pblico, crtico e intercultural
de la escuela. $i bien hay dificultades en la prctica, siempre tienen que ubicarse
dentro del contexto de uerra, de discriminacin y de las fallas inevitables en un
proceso de construccin de alo indito, como esta nueva forma de hacer poltica
educativa. Fn ese sentido, el obierno rotativo no slo de las escuelas sino de todas
las actividades de los municipios zapatistas forma parte de un proceso de formacin
INTRODLCCION
-
intereneracional invaluable. Fs decir, se trata de una educacin informal dentro
del movimiento social que enera subjetividades y fortalece las conciencias, lo que
permite dinamizarlo y proyectarlo hacia el futuro (Zibechi, !uu).
As, como lo nombra en su caso el ôvimiento de los trabajadores rurales $in
Tierra (^$T) de Brasil, toda la oranizacin civil y democrtica de los zapatistas
es una ran escuela. No obstante, la formacin de los promotores de educacin
del movimiento rebelde no se puede asemejar a un laboratorio experimental, o ms
bien a una escuela de cuadros como la del ^$T, sino a un objetivo colectivo de
enerar una manera polticamente proporcionada de orientar y controlar desde su
propio ser indena, campesino y zapatista, todo lo que implica la accin educativa
tanto formal como informal en su territorio. $e trata de una suerte de educacin
popular y cvica a partir de una nueva subjetividad social apartada de las relaciones
de dominacin establecidas en el mbito existente de interacciones Fstado/sociedad.
As, sen el filsofo Cornelius Castoriadis (1!), el objetivo de la autonoma es
hacer de cada individuo un ser capaz de obernar y ser obernado`.
E)-+ <"-4+ ,( ?+1(- #+3/,
Fl captulo titulado $alud y comunidad` subraya que cualquier anlisis de los
esfuerzos de las bases de apoyo de crear alternativas sociales se debe entender
que lo hacen en un contexto de uerra. Probablemente el eje de la autonoma que
enfrenta de forma ms directa estas tcticas ubernamentales es el de la salud. $in
embaro, como nos demuestra el texto de Ximena Antilln, en muchas reiones
autnomas la nocin de salud es entendida no como el estado de ausencia de la
enfermedad fsica, sino una nocin interal del ser, que incluye el espritu, lo
afectivo, el fortalecimiento de lazos comunitarios y el bienestar de la naturaleza
-todos aspectos que van ms all del individuo. Fs por ello que en muchas
reiones zapatistas el trabajo de los promotores de salud ha estado muy liado al
de produccin arcola y al trabajo de la educacin autnoma.
La autora aborda varias de las actividades realizadas por promotores de salud
en el Caracol de Roberto Barrios entre !uu y !uu, en la zona norte, quienes,
al trabajar desde esta nocin de salud, han creado respuestas creativas para no
solamente enfrentar los efectos de una uerra interal de desaste, sino tambin
fortalecer los espacios mismos de la autonoma. La zona norte de Chiapas es un
-
sitio importante de anlisis, ya que ha sido escenario de esta estrateia de GBI,
cuyos efectos en la poblacin se identifican en la aparicin de enfermedades
psicosomticas, miedo, desaste, ruptura del proyecto vital individual y colectivo,
hasta la desoranizacin.
Antilln presenta diversas formas en que el sistema de salud autnomo
intera estrateias de afrontamiento individuales, comunitarias y colectivas. Fsto
responde a una visin interal de la salud comunitaria en la que pesan tanto los
sntomas individuales como las consecuencias en lo comunitario, oranizativo y
poltico y pone de relieve la relacin entre ellos. Arumenta que dichas prcticas
de salud comunitaria rebasan los parmetros bajo los cuales se definen conceptos
heemnicos de salud, y representan un aporte fundamental de las experiencias de
estas comunidades indenas zapatistas al trabajo psicosocial en reiones de conflicto.
Por su parte Anlica Rico tambin analiza los efectos de una uerra interal de
desaste, enfocndose en las percepciones de los ninos zapatistas en el municipio
autnomo Ricardo Flores ân, correspondiente al Caracol de La Garrucha.
$enala que los ninos son un blanco especfico para las tcticas de contrainsurencia
ya que representan la siuiente eneracin de posibles actores rebeldes. $in
embaro, por no ser considerados actores polticos, otros estudios sobre Chiapas
no les han incorporado dentro de los marcos analticos y de esta manera han
invisibilizado componentes centrales de la uerra interal de desaste. êdiante
una interpretacin psicosocial de los dibujos, jueos y fantasas de los ninos, Rico
demuestra cmo ellos no slo soportan la GBI sino que elaboran sus propias
estrateias creativas de resistencia. Los ninos inyectan con sus propios sinificados
cmo la autonoma representa una alternativa para mantener el lado represivo del
Fstado al maren de su vida cotidiana. Rico comenta que las actividades de la
educacin autnoma desempenan papeles fundamentales en estos esfuerzos.
Fl texto de Cecilia $antiao parte de un marco analtico de la tradicin de
psicoloa social de liberacin latinoamericana que enfatiza la importancia de conocer
no solamente el contexto en que se enera esta uerra, sino tambin reconocer e
impulsar los recursos positivos que la poblacin tiene para enfrentar dicha realidad.
Para $antiao, la uerra es entendida como una Guerra Interal de Desaste de
los procesos oranizativos rebeldes. Dicha reconceptualizacin est motivada para
delimitar la lica militarista ubernamental de la lica civil de la poblacin, ya
que la llamada uerra de baja intensidad` lo es desde el plano armamentstico y
por la poltica interna de Fstados Lnidos, quienes exportan dicha estrateia de
INTRODLCCION
-
contrainsurencia. $e destaca la diferenciacin no como trminos indistintos sino
porque al referir interal y de desaste permitimos entender el impacto que esta
uerra tiene entre la poblacin, para entonces fortalecer una resistencia desde la
propia identidad y creatividad de los pueblos.
Parte de un marco analtico de la tradicin de psicoloa social de liberacin
latinoamericana que enfatiza la importancia de conocer no solamente el contexto en
que se enera esta uerra interal de desaste, sino tambin reconocer e impulsar
los recursos positivos que la poblacin tiene para enfrentar dicha realidad. A partir
de su labor psicosocial en la rein, $antiao detalla los recursos colectivos de
resistencia expresados tanto por el movimiento zapatista como por oranizaciones
adherentes a la $exta Declaracin de la $elva Lacandona. Pone nfasis en el papel
central que desempena la memoria histrica colectiva, la lucha contra la impunidad
y por la justicia reparadora, la recuperacin de una vida dina en lo cotidiano,
el papel de las mujeres en esta bsqueda y una visin compartida de cambios
sociales de laro aliento. La autora destaca el papel activo y no victimizador de la
poblacin para enfrentar la adversidad como sinos claves para la construccin y
fortalecimiento del movimiento popular.
$i entendemos el tema de salud en un sentido interal y en su contexto histrico,
el estado de descuido y falta de atencin adecuada en cuanto al sistema de salud para
las comunidades indenas de Chiapas es emblemtico del paradima neoliberal,
que subvalora las necesidades de los que poco poder tienen en el mercado y as
termina estableciendo una ciudadana formalmente iualitaria pero en la prctica
bastante dispar. Fl texto de êlissa Forbis, basado en trabajo con mujeres
promotoras de salud en varias zonas de Las Canadas, explica cmo el proyecto
zapatista se distinue de los proramas ubernamentales de corte asistencialista,
como Proresa (posteriormente reemplazado por Oportunidades), con enfoques
individuales que terminan reforzando las desiualdades y creando dependencias
que debilitan las relaciones sociales colectivas.
Las palabras de las promotoras que recoe Forbis dan cuenta de un proceso de
recuperacin de identidades derivadas de los conocimientos ancestrales de plantas
medicinales que se perdieron`. Pero no se trata de un esencialismo indena, ya
que las mismas miraciones de las ltimas dcadas implican que las promotoras no
se encuentran en sus` territorios y ms bien tienen que capacitarse en medicina
herbolaria as como alpata. Forbis demuestra cmo las indenas promotoras de
salud estn forjando nuevas identidades, en un proceso eorficamente constituido
u
y a la vez racializado y marcado por su nero. $e trata de nuevas formas de
relacionarse en la cotidianidad, ms all de lo formalmente codificado en la Ley
Revolucionaria de ûjeres difundida por el FZLN en 1-.
21"&"4;+ 0"3;)%1+ . -(1/-#"# &+)/-+3(#D
03+&)(+&," /&+ )-+&#<"-4+1%7& ,(#,( 3" 3"1+3 ?+1%+ 3" *3"8+3
Los tres textos de este ltimo captulo ubican los procesos autonmicos de las
comunidades zapatistas en su entorno, donde enfocan la relacin entre lo que se
vive en el mbito micro y el contexto macro. A la vez, exploran la relacin entre la
base material de la reproduccin econmica de las comunidades y la construccin
de nuevas percepciones y modelos de oranizacin.
Fn un contexto nacional de unos ! anos de polticas de ajuste econmico de
corte neoliberal que implican una radical apertura a las fuerzas del mercado, lo que
enera una crisis prolonada del campo mexicano, uno de los debates centrales en
donde se inserta el zapatismo est en torno a la viabilidad del campesinado. Frente
al Consenso de ashinton, mismo que arumenta la no existencia de alternativas
a la eficiencia del capitalismo interado a escala lobal -de ah que el campesinado
est destinado a desaparecerse encuentra el arumento de que el capitalismo slo
aparenta ser eficiente porque no valoriza ni contabiliza elementos tales como la
conservacin del ambiente y los valores locales de la comunidad (Barkin, !uuo).
Paralelamente, junto a la tranformacin radical de las comunidades campesinas, se
ve un proceso de recomposicin que permite visualizar un campesinado lobal`
definido por nuevos circuitos de reproduccin (Kearney, 1o Fdelman, 1),
que son menos anclados en un territorio e incluso pueden cruzar fronteras en
una suerte de lobalizacin desde abajo. Fl apartado de Richard $tahler-$holk
enmarca la autonoma zapatista en el contexto de un desafo al manejo neoliberal
del concepto de sustentabilidad` el autor arumenta que las estructuras que
condicionan la viabilidad de un modelo econmico reflejan proramas y prioridades
polticas, y que la alternativa zapatista representa una ruptura con los supuestos
que estn latentes en ese concepto de sustentabilidad. îentras el zapatismo como
movimiento anticapitalista plantea una transformacin estructural macro, el reto
est en la construccin de la base material de la autonoma, elemento fundamental
de la resistencia.
INTRODLCCION
1
Alejandra Aquino ôreschi en su trabajo sobre la miracin enfoca los con-
ceptos de comunidad y del mismo proyecto zapatista, en una forma ampliada
que incluye diversas estrateias de reproduccin econmica y social. êdiante la
recopilacin de la palabra de los mismos mirantes y de sus comunidades, reconoce
la realidad de la miracin trasnacional como fenmeno que se puede concebir
en el sentido de una ruptura con las formas restrinidas de definir lo que es la
viabilidad de las comunidades. La sobrevivencia, para comunidades campesinas
indenas, forma parte de su resistencia oranizada.
La investiacin que hace Adriana Gmez Bonilla respecto de las percepciones
de un municipio autnomo acerca de la proteccin de ecosistemas tambin rechaza
la dicotoma entre sustentabilidad -en este caso ambiental- y comunidades
campesinas. Demuestra cmo los mismos actores visualizan su interaccin interal
con el hbitat como una forma de resistencia a las depredaciones del modelo de
desarrollo impulsado por el obierno.
Otra aportacin del zapatismo que se ve reflejada en el anlisis en este captulo
es lo que se podra llamar la visibilizacin de la mano invisible` del mercado
lobal. Los trabajos aqu expuestos rechazan la falsa separacin entre lo econmico
y lo poltico, as como la supuesta neutralidad y automaticidad del mercado. Fl
tema del medio ambiente permite ver la mano del Fstado en la definicin de
perspectivas conservacionistas` que buscan separar la naturaleza -vista como
mercanca- de los seres humanos que interactan con ella. Fso va desde proramas
histricos de anadera hasta los ms recientes como el Procede, el ecoturismo y
la bioprospeccin. $e dejan expuestas las licas del supuesto reordenamiento`
territorial, de la contrarreforma araria, y de un modelo de desarrollo oficial que
excluye la participacin de los sujetos sociales en la definicin de sus propias
prioridades. Frente al modelo trasnacional de acumulacin capitalista que centraliza
y oculta las estructuras de decisin, se contrapone un modelo participativo basado
en asambleas comunitarias.
Lna tercera aportacin de la experiencia zapatista a los debates ms amplios
sobre economa poltica y recursos est en su enfoque sobre qu sinifica ser
anticapitalista. Dentro de un sistema mundial capitalista (allerstein, !uu-),
las comunidades autnomas representan un espacio para la construccin de
alternativas que pueden ser aleccionadoras. Apoyndose por ejemplo en una
reforma araria 9+ W"72% que recupera tierras para uso colectivo, en relaciones
comerciales trasnacionales de comercio justo, y en lo que se podra llamar el capital
!
social (o mejor dicho, la solidaridad) de las comunidades que permite varias
formas de inversin social los interantes de las comunidades zapatistas se las
estn ineniando para dejar constancia de otro mundo posible. A corto plazo se
pueden concebir las comunidades autnomas como un espacio de resistencia, pero
a laro plazo la preunta sera: resistencia en funcin de qu Ah es donde entra
nuevamente el concepto de sustentabilidad, pero contemplando una transformacin
estructural de las relas del jueo. No se trata simplemente de acomodarse a los
nuevos nichos de mercado, a las nuevas posibilidades de comercializar la naturaleza,
o al flujo de remesas que puede acompanar la reoranizacin trasnacional de los
mercados de trabajo. $i bien el concepto de sustentabilidad tiene sinificados en
el mbito econmico, ambiental, y sociocultural, el esquema capitalista neoliberal
lo reduce a una visin limitada de rentabilidad, en un clculo que slo valoriza la
apropiacin individual de excedentes en un sistema de propiedad privada.
Fl proyecto zapatista de autonoma permite visualizar otra jerarquizacin de
las distintas vertientes de la sustentabilidad, devolvindole su centralidad a los
sujetos sociales -colectivos- para priorizar la reproduccin de la comunidad y de
su medio ambiente.
Para finalizar, los trabajos de este apartado resaltan el tema de la identidad en
medio de los procesos de lobalizacin. No es casual que por toda Amrica Latina se
vea una reivindicacin de identidades y derechos colectivos, indenas precisamente
esto es una respuesta a la poca neoliberal, en lo que se ha denominado el desafo
posliberal` (Yashar, !uu). Frente a meaproyectos de desarrollo como el denominado
Plan Puebla Panam (Bartra, !uu1) y los modelos de desarrollo que propone el
desalojo de comunidades -con excepcin de alunas muestras` de cultura que
se pueden empaquetar y comercializar como ecoturismo-, las comunidades en
resistencia estn construyendo otras identidades con base en visiones que combinan
la defensa de la 3"90+ 24+00" con los derechos de controlar los beneficios econmicos
del uso de los recursos naturales. Los proyectos colectivos de las comunidades, y los
procesos participativos de toma de decisiones en cuanto al destino de sus excedentes,
van reforzando las identidades comunitarias. La misma miracin al exterior presenta
el desafo de cmo construir identidades de una comunidad trasnacional, haciendo
conruentes las mltiples identidades de la lica mirante con la identidad poltica
zapatista, es decir, la tensin entre el individuo y la comunidad. Fn fin, se plantea no
solamente la bsqueda de un modelo econmico alternativo viable en lo individual,
INTRODLCCION
!
sino tambin que sustente la colectividad social, arraiada a sus territorios como
parte de la identidad colectiva de las comunidades indenas.
Fn la experiencia cotidiana de los indenas zapatistas, adems del cultivo
colectivo de la milpa y la edificacin propia de infraestructuras comunes, est
la produccin colectiva de conocimientos polticos, educativos, sanitarios y
aroecolicos. Fl carcter colectivo de la construccin de la autonoma como
proyecto de sociedad est presente en las palabras, arriba citadas, de la joven Aurelia
en el $eundo encuentro de los pueblos zapatistas con los pueblos del mundo,
cuando dice que en los colectivos` de mujeres de su rein las ms randes nos
van explicando a las jvenes cmo tenemos que defender nuestros derechos`. Poco
despus, en el Tercer encuentro La Comandanta Ramona y las zapatistas`, en
diciembre de !uu realizado en el Caracol de La Garrucha, la representante de
una cooperativa de artesanas del Caracol de ôrelia dijo: Trabajar en colectivo
sirve para resistir al mal obierno que trata de dividir aunque es difcil, es el
camino mejor para las mujeres y para la lucha zapatista`.
CAPITLLO I
Otra prctica, otra teora
Al investiador de campo en Chiapas ms le vale callar su condicin de antroploo:
es la peor tarjeta de presentacin ante ente indena. Le definen como aluien
que va por los pueblos a ratos y al ano se marcha para escribir su libro sin reresar.
Tiene un arsenal de conocimientos` que no sirve a nadie, mientras que l no
sabe` nada de lo que a todos principalmente importa (allerstein, !uu!).
1
Por
alo tiene que paar a un informante para dar sustento a su futura publicacin sobre
futilidades que son olosinas para el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnoloa
(Conacyt) pero ajenas a las preocupaciones de todos. Fl libro saldr al pblico
a destiempo, cuando la realidad en l analizada seuro ya ha cambiado, a veces
drsticamente ninuno de los involucrados lo leer, si acaso aluno que otro lo har
a duras penas como alo intrascendente o rindose de la imaen comunitaria que
presenta dicha publicacin. ^s all de su libro o artculo -de poca utilidad para
desalfabetizados desde la Conquista-, su investiacin carece de una devolucin
concreta a la comunidad. $in rereso tico a quienes la padecieron, se torna
indinamente extractiva -sacando informacin como se extrae materia prima de
una mina- sin beneficio para quienes la proporcionaron.
Aqu el primer problema de las ciencias sociales se presenta como una
contradiccin entre sus pobres conocimientos y el ran saber colectivo de la
comunidad estudiada -aun si no est escolarizada. Fnsimismado en su estatus,
=(90>- =1#05
(1!-!uu)
]|
Otro modo de hacer ciencia
îseria y rebelda de las ciencias sociales
1
allerstein distinue entre los conocimientos` de la ciencia dominante, que son
construcciones sociales e histricas, y el saber` -o comprender- que le abre posibilidades
nuevas, abiertas por los estudios de complejidad -hasta ahora cerradas por el divorcio liberal
entre filosofa y ciencia.
ou
el investiador se cree un especialista de la produccin de conocimientos
sin que sepa desaprender lo aprendido ante las revelaciones conitivas de la
prctica social de sus interlocutores del campo. Como seundo problema est
la incapacidad del investiador para producir un instrumento -otro que no sea
sus escritos- como devolucin de su trabajo, susceptible de inspirar una prctica
social transformadora.
Fl tercer problema es que si el investiador ha superado los anteriores la
burocracia acadmica -de su institucin, del $istema Nacional de Investiadores
o de Conacyt- le pone candados. Despus de la represin salvaje en $an $alvador
Atenco, mayo de !uuo,
!
una investiadora de muchos mritos dispara estas palabras
a su propia institucin -que oza de ran fama por sus fundadores, los finados
Guillermo Bonfil y Anel Palerm:
ûchos de nosotros nos hemos quedado paralizados sin saber qu hacer ]...|
Resulta paradjico ]en| un centro de investiacin social en donde tenemos
una amplia experiencia en el anlisis de los movimientos sociales, del Fstado
y de la violencia social ]...| La impotencia que hemos compartido muchos de
nosotros ]...| nos debe llevar a buscar estrateias que nos permitan romper el
silencio, en contextos en los que las voces y anlisis de los intelectuales pueden
ser una herramienta fundamental a favor de los derechos humanos (Hernndez
Castillo, !uuo:1!).
Lo mismo le haba sucedido nueve anos antes -esa vez en Chiapas- tras la
masacre enocida de Acteal.
!
Al parecer, un elemental humanismo no cuadra con
!
Fn los das ! y - de mayo de !uuo, los ejidatarios de $an $alvador Atenco -pequena ciudad
del municipio de Texcoco, prximo a ^xico, Distrito Federal- defendan su tierra y su derecho
a comercializar sin intermediarios el producto de su ejido: las flores de la fiesta tradicional de
$anta Cruz. La barbarie de la polica descalabr al azar a cualquier paseante, mat a otros dos,
encarcel -sin orden de aprensin y sin sorprenderlos en fraancia- a un centenar de inocentes,
adems ultraj a -u mujeres, incluso varias de ellas fueron violadas.
!
Fl !! de diciembre de 1, en este paraje del municipio de Chenalh, cerca de ou
paramilitares mataron a - vctimas -quienes terminaban un ayuno de tres das en su ermita-:
incluyendo ancianos, es decir, la memoria de un pasado que borrar simblicamente mujeres, o
sea, las perpetuadoras de una identidad cultural que se niea a abdicar y ninos de pecho, como
primicias de un futuro indeseable para sus verduos.
OTRO ÔDO DF HACFR CIFNCIA. Î$FRIA Y RFBFLDIA DF LA$ CIFNCIA$ $OCIALF$
o1
las ciencias del hombre y de la sociedad cuya objetividad no debe ser maculada`
por compromisos susceptibles de faltarle a la sarada neutralidad acadmica.
Nuestra ciencia social, en demasiados casos, es una miseria intelectual y moral,
inhumana y sin tica: una ciencia sin conciencia.
Lo importante de la protesta de la doctora Ada Hernndez es su visin de
la meta de la investiacin en ciencias sociales: no es el papel -una publicacin
erudita- como producto individual del investiador -quien inenuamente ya
se cree escritor- sino un cambio de la conciencia social, un paso colectivo en la
transformacin de nuestra sociedad.
Despus de estas constataciones, cuya letana sera lara -pese a notables y
escasas excepciones-, debemos preuntarnos por qu los productos actuales de los
cientficos sociales no suelen ayudar a resolver los problemas de nuestra sociedad,
y por qu quedan tan distantes de las prcticas sociales del momento.
E)-" 1+4%&" 0+-+ 3+# 1%(&1%+# #"1%+3(#D 3+ %&'(#)%*+1%7& +11%7&
Fn contraste, podramos citar alunas contribuciones histricas a la ciencia social,
que desraciadamente no surieron de las instituciones acadmicas sino a pesar de
ellas, aun cuando entre sus estores haba cientficos y universitarios de notoriedad
consabida. Arriesumonos a una secuencia dentro de la cual se reconciliaron
ciencia y prctica social, intelectuales y sujeto histrico, seriedad acadmica e
impacto transformador.
Fl primer aporte es tan clsico que su producto siue siendo asinatura de
cualquier estudiante en ciencias sociales: el 3"(4W4+-2% 7%H1(4-2" de 1-, intro-
ducido por ârx -un pensador- y Fnels -un economista-, redactado a peticin
expresa de la Lia Comunista -un movimiento de trabajadores- es decir, estos
ltimos fueron su autor, siendo las dos autoridades intelectuales mencionadas
solamente los sistematizadores y relatores. Fl impacto inmediato de tal manifiesto
fue -y es todava- europeo y lueo mundial.
-
-
Impacto inmediato` porque su redaccin en alemn, empezada en noviembre-diciembre
de 1- en Londres, cobr relevancia en las insurrecciones de febrero y junio en Pars, que son
parte de la Revolucin europea de 1- que ener una fase nueva de la historia en los silos
XIX y buena parte del XX (vase captulo 1 de allerstein, !uu!:11-!!.
o!
Otro impulso inneable a la ciencia social fue tambin el movimiento mundial
de 1o. Aun si los del movimiento no siempre fueron fieles a su camiseta de
aquella fecha, las opciones tericas y metodolicas que emerieron entonces
constituyeron un umbral para nuestras disciplinas y subvirtieron los trminos de
la ecuacin conceptual y moral, un smbolo de ello se present en la ,"$$+ 9+ $"-
+-71+$"- -entre las cuales est la $orbona-, donde se reunan actores parisinos su
placa fue arrastrada y sustituida por una manta que rezaba: Fscuela de la calle`,
porque su punto de partida era aprender de la prctica social del momento.
Fn el mbito de Chiapas, mencionemos dos ejemplos que estn en todas las
memorias chiapanecas: el Conreso Indena Fray Bartolom de Las Casas de
1-, en $an Cristbal, y los Acuerdos de $an Andrs de 1o, debido a que
sus temarios siuen siendo de actualidad y son referencia obliada para entender
la evolucin de la sociedad de Chiapas desde sus actores, sus prcticas y los
planteamientos que les sistematizan.
Fl Conreso de 1- naci de un simposio de intelectuales lascasianos, dado
en varias sesiones, para celebrar los presuntos uu anos del nacimiento del primer
obispo de Chiapas
en una ciudad que lleva su nombre. Pero su sucesor de entonces,

don $amuel Ruiz (), al tomar ah la palabra estim inconruente la confiscacin
de esta herencia por elites acadmicas, sin que participaran necesariamente de
otra manera quienes dieron fama a fray Bartolom de Las Casas: los indenas.
Ya en los Acuerdos, 1o, la mediacin de la Comisin Nacional de
Intermediacin (Conai) -presidida por el mismo $amuel Ruiz- lor que
la represen-tacin del obierno federal aceptara la participacin de asesores
e invitados. Fstos fueron comisionados por varias oranizaciones sociales e
intelectuales escoidos sen los criterios de las dos partes en el conflicto: Gobierno
y Fjrcito Zapatista de Liberacin Nacional (FZLN).
Fn 1- y en 1o los externos participaron slo en su fase preparatoria, con el
privileio de escuchar y la posibilidad de opinar y arumentar, no de decidir. Los
resolutivos del Conreso y la neociacin de los Acuerdos de $an Andrs fueron
trabajo exclusivo, a veces arduo, de los actores indenas -ni siquiera se contaba
con la presencia del $ubcomandante Insurente ârcos en la neociacin de los
Acuerdos. Fn los cuatro eventos de esta experiencia, los especialistas no hablaban
Decimos presunto` porque Parish y eidman (1!) restablecieron la verdad histrica

que atrasa diez anos la fecha convencional.
o!
como expertos sino como companeros. $u xito se debi a un diloo productivo
entre intelectuales y actores, entre ciencia y prctica social. Gracias a la dialctica de
este mtodo, ninuna de estas dos instancias sali del diloo como haba entrado,
ambas haban cambiado y se transformaron en el proceso, ambas haban aprendido
y desaprendido de la otra sin traspasar su esfera de competencia.
Fxaminemos otras dos caractersticas que arantizaron el xito de estas
intervenciones sociales. $ucedieron como iniciativas no exenas -de movimientos
populares independientes- en las que los actores convocaron a sus companeros,
invitando a asesores para compartir las preocupaciones de su prctica social, para
escuchar y madurar durante meses las interpelaciones concretas de un presente
provocador, de donde salieron la problemtica y temtica de los encuentros
llevados a cabo. Fsta premisa marca la diferencia: los procedimientos de los
actores no son los del investiador convencional. Fste ltimo irrumpe con sus
presupuestos tericos, el tema de su tesis, un encaro acadmico de su institucin
es decir, con preocupaciones abstractas oriinadas en sus lecturas o sus maestros
como asesor de una aencia oficial, internacional o civil, o por los intereses de
quienes le proporcionaron la beca o los fondos para su investiacin. Al contrario,
los comisionados por mandato de otros companeros de lucha caran con la
responsabilidad de dar a sus comunidades una respuesta a preuntas endenas:
un conflicto que transformar de manera constructiva, una situacin resentida
como problemtica, o un desafo colectivo que resolver en suma, una respuesta
comprometedora a luchas concretas: polticas, ecolicas, laborales, ararias, de
produccin y comercializacin o de convivencia, etctera, de una realidad local,
reional o hasta ms amplia.
Fjemplifiquemos con el aporte de los Acuerdos de $an Andrs a la ciencia social.
Disponan hasta la fecha de una inmensa produccin bibliorfica sobre Chiapas de
prestiiosos investiadores de Chicao y Harvard,
o
imitados en seuida por varios
antroploos nacionales. Fnfrascados en los microproblemas de lo que llamaban
o
$ol Tax, Robert Redfield (ambos de Chicao) y Fvon \ot (Harvard), formaron en Chiapas
y Yucatn varias eneraciones de doctorantes en las tres dcadas del indienismo mexicano
protaonizado por sus eminentes discpulos nacionales por ejemplo Gonzalo Auirre Beltrn y
Alfonso \illa Rojas. Lueo, despus de 1o, fueron impunados en ^xico por la antropoloa
crtica, que se perdi en estriles disquisiciones para conciliar clases y etnias sin mayor beneficio
para los indenas.
o-
comunidades W%$<, lo saban todo sobre caros`, ritos, fiestas, ceremonias, y sobre
los infiernos randes de pueblos chicos. La opcin metodolica -los llamados
estudios de comunidad- y sus enfoques no cuadraban con la cara social de la
iniciativa, pues acercarse con estas herramientas a los problemas de los indenas
del pas hubiera sido alo como aproximarse a la realidad de Fstados Lnidos
estudiando con lupa las sutilidades del C"$$%X++(. La fijacin de los investiadores
sobre su objeto de estudio as dimensionado les ocultaba las exiencias de la
realidad. Qu antroploo haba hablado de autonoma,
de recursos naturales
concentrados en zonas de hbitat tnico, de derechos indenas, de la deuda
histrica del pas para con los pueblos oriinarios, de nuevo pacto social y de una
nueva relacin con la federacin
Los Acuerdos de $an Andrs estimaron que a

las ciencias sociales se les haba ido el avin una y otra vez. Los enfoques irreales
de nuestra antropoloa, tan cerca de los cnones acadmicos, quedaban demasiado
lejos de las luchas emerentes de los indenas.
Otro factor de xito fue el mtodo. La recomendacin acadmica de nuestras
ciencias sociales es recorrer sucesivamente las clsicas dos etapas falaces: primero
investiar -en realidad slo hacer pesquisas- y lueo actuar -de hecho slo declarar
y recomendar acciones de corte exeno. Fl investiador diliente pretende una
investiacin exhaustiva, compleja, con la suficiente informacin, que le toma
tanto tiempo que a la hora de actuar la realidad investiada es ya la del pasado
como estamos en periodo de crisis y de virtual mutacin -que justifica la urencia
de una investiacin-, la realidad evoluciona rpidamente y la descrita se vuelve
obsoleta. Fl diloo intelectual/actor no trabaja as, investia resolviendo`, las
dos etapas se traslapan de manera simultnea convirtindose en las dos vertientes
concomitantes de un mismo proceso de investiacin accin. Fsta postura no
$, âriteui, pero en 1! y en Per, :4+2+ +(-"5%- 9+ 4(2+0A0+2"74I( 9+ $" 0+"$49"9 A+01"(".
$obre este tpico vase Andrs Aubry (!uu!:-u!:-!u). ]Nota de los compiladores|: Con
esto no se quiere pasar por alto la contracorriente que se vena desarrollando desde antes del
zapatismo, de antroploos y otros acadmicos que acompanaban las luchas de los indenas
por la defensa de sus tierras, ecosistemas y culturas. Aqu convendra mencionar las reuniones
de Barbados en donde confluyeron especialistas y lderes indenas para denunciar el etnocidio
y cuestionar la formacin de los Fstados nacionales desde la dcada de 1u, los planteamientos
de una educacin descolonizadora y liberadora desde 1u, y la converencia de oranizaciones
indenas e intelectuales para conmemorar los uu Anos de Resistencia Indena, Nera y
Popular en 1!.
o
es la de la observacin participante hoy de moda -que asocia el investiado al
investiador y alara el proceso- el .";5;.+( de la investiacin accin es como el
trabajo de laboratorio de las ciencias duras: accin e investiacin no son separables
en un laboratorio porque ah se conoce haciendo, u observando lo que se hace -no
escribiendo-, sacando conclusiones, es decir, constataciones -no disertaciones- a
las que se sujeta la accin. La intervencin sobre lo real es conitiva, la accin
monitorea la investiacin, la investiacin fertiliza la accin.
Lna diferencia ms, verificable en 1-, 1o, 1- y 1o: tal intervencin,
tanto en su investiacin como en su accin, no sali de un cubculo porque sus
dos vertientes inseparables -investiacin y accin- son, como lo social, de ndole
colectiva` en su maduracin y en sus frutos. Cada uno se reconoce en el resultado
aunque no se deba a ninuno en particular la intervencin de cada participante
fue inneable, aunque nadie -ni los intelectuales- pudiera reivindicar una autora
porque, de principio a fin, fue un trabajo de conjunto.
Ni el dianstico de la
realidad de esas cuatro fechas ni lo que sucedi -la emancipacin del proletariado, el
movimiento mundial del o, el proceso social enerado en Chiapas por el Conreso
Indena, y los resolutivos de los Acuerdos- tienen derechos de autor.
Fn trminos llanos, se podra decir que investiar un problema es resolverlo,
pero en el entendido de que en la sociedad el problema y su solucin son colectivos.
Fn consecuencia, la mejor investiacin es una investiacin asociada -lo aclara
el siuiente apartado- y la solucin no pertenece al investiador -porque es nece-
sariamente social-, pero lo menos que se puede esperar del investiador es que
proporcione instrumentos -los mejores no suelen ser de papel- para ailizar o
consolidar la accin colectiva.
E)-+ 4+&(-+ ,( 0-",/1%- 1"&"1%4%(&)"D 3+ )-+&#,%#1%03%&+-%,+,
Los investiadores creen que tienen el monopolio de la produccin de conocimien-
tos y desconocen el papel conitivo de la lucha social. Ante esta pretensin, un
Los prefacios del 3"(4W4+-2% en sus sucesivas reediciones o en sus ulteriores publicaciones en
otras lenuas lo expresan con insistencia, hasta resistindose a su posible actualizacin en funcin
de una nueva coyuntura, pese a la fama de los firmantes del texto introductorio -o slo de Fnels,
despus de la muerte de ârx.
oo
recordatorio: la lucha por la tierra o contra el caciquismo, las marchas, la calle, la
crcel, el sufrimiento de la finca, las huelas, el monte, las barricadas de todas las
revoluciones, las asambleas populares, etctera, acaso no fueron aproximaciones
conitivas y/o laboratorios conceptuales para la resolucin de conflictos y la
transformacin social Fsta prctica es la que debe saber leer` el cientfico social
para comprenderla a tiempo -en cuanto se presenta- e interpretarla para sacar
conclusiones -las que, en sus ejemplos histricos, son patrimonio intelectual de las
ciencias sociales.
1u
Por lo tanto, el actor histrico compite con el intelectual en la
produccin de conocimientos porque, desde la lucha, forja conceptos a veces tan
trascendentes que se convierten en valores por los cuales se arriesa la vida: los
derechos humanos, la patria, la soberana nacional, el pueblo, la tierra, etctera.
Tal fue nuestra propia experiencia -aunque con recadas sociales ms modestas
pero muy ilustrativas de este otro camino cientfico- en la traduccin a diez lenuas
indenas de Chiapas de R%- =71+09%- 9+ :"( =(90>-.
11
Result evidentemente
una obra tan colectiva como los diloos que nos obsequiaron -de hecho, unas
tres docenas de traductores y sus coordinadores, ms muchos invitados: desde
luchadores no escolarizados, alunos totalmente analfabetos, hasta miembros de
la Academia de la lenua.
La primera evidencia mostr que el trabajo no consista en sustituir palabras
castellanas por otras zoques, tsotsiles, mames, etctera, a veces sencillamente porque
no las haba -pues no se puede olvidar que estas lenuas fueron coneladas`
por la Colonia desde haca cinco silos por ser socialmente iletimas y juzadas
impropias para transmitir el pensamiento vivo, en evolucin-, y lueo porque no
se trataba de sustituir un cdio semntico o sintctico por otro, pues haba que
pasar de una lica occidental -el espanol- a lenuas de otro universo cultural.
1u
1 en Francia, 1- en Furopa, 11u en ^xico, 11 en Rusia, etctera, son las lecciones
de la otra realidad histrico-social cuyo conjunto fue conceptualizado por allerstein (!uu-) como
movimientos antisistmicos`. Fsta lectura de la prctica social de seis pases -en momentos que
fueron un umbral histrico por enerarles otro porvenir- es la materia antropolica de un maestro
de esta disciplina -quien la trascendi-: olf 1-, ya antes de que se volviera explcitamente
discpulo de allerstein tal como lo manifiesta en olf 1! (para la aproximacin mundial e
histrica de la antropoloa cultural, vase Andrs Aubry (!uu:1-1).
11
R%- =71+09%- 9+ :"( =(90>-Y +9474I( #4$4(JZ+ (chuj, chòl, jacalteco, lacandn, mam, qànjobàl,
tseltal, tojolabàl, tsotsil, zoque), Gobierno del Fstado de Chiapas, Coneculta, Tuxtla Gutirrez,
!uu!.
o
Nos inspiramos de la preparacin de los traductores en las deliberaciones del
Conreso Indena de 1- -que entonces no fue tarea nuestra-, cuyo principio
era que un buen traductor deba dominar no solamente las dos lenuas que le
tocaban sino tambin los temas en discusin. Pero en el caso de un texto histrico
como R%- =71+09%- -lo comparamos a R%- :+(24H4+(2%- 9+ $" B"74I( y al !$"( 9+
=5"$", frutos de procesos iualmente histricos- el problema no poda limitarse a
una preparacin intelectual -con unos ejercicios conceptuales y su vocabulario-,
sino haba que entrarle a una iniciacin: a las causas del conflicto,
1!
a la evolucin
del proceso, a la dinmica de los diloos de $an Andrs, a sus peripecias, al
conocimiento de sus actores -Cocopa, Conai,
1!
deleaciones ubernamental y
rebelde, mesas de trabajo-, invitando a alunos de sus interlocutores o escuchando
a otros en entrevistas rabadas.
Lna iniciacin, no un curso, no con lecturas sino con titulares de peridicos,
fotos, alunas reproducidas en nuestras ediciones bilines, de cinturones de la
Cruz Roja Internacional, militares y civiles, de conferencias de prensa, etctera
y videos y relatos de periodistas.
Lna vez sensibilizados con estas vivencias, a los traductores les nacieron las
anas de plasmar en sus lenuas la tnica y los conceptos de una esta histrica,
pero todava no el vocabulario, porque estas lenuas coneladas por la opresin
colonial y neocolonial no contaban con los trminos jurdicos, polticos y
econmicos que los expresaran. Fue cuando los traductores tuvieron que emirar
de sus cubculos y saln del seminario permanente para ir, con libreta y pluma, a
cosechar las palabras o expresiones ah donde se elaboran: en asambleas populares,
en reuniones ararias, ejidales, de comuneros, esto es, en el medio colectivo en
que brota espontneamente el vocabulario poltico, para apuntarlo y reresar al
seminario a evaluar sus pesquisas y a reescribir la primera redaccin.
Realizado lo anterior nos fuimos a someter este seundo borrador a los pueblos
-cuando fue posible en los emblemticos de la lenua pertinente-, en asambleas en
las que participaron ancianos y jvenes, analfabetos y maestros bilines, hombres
y mujeres, oranizaciones y ex comisionados de asuntos ararios, municipales,
educativos, de derechos humanos, de salud, etctera, por lo eneral en varias
1!
R+5 A"0" +$ V4*$%J%Y $" ,%(74$4"74I( 5 $" !") 94J(" +( ,84"A"-, de 1 de marzo de 1, en
texto del artculo !, fraccin II.
1!
Conai: Comisin nacional de intermediacin, expresin de la sociedad civil Cocopa:
Comisin de Concordia y Pacificacin, representacin paritaria del Conreso de la Lnin.
o
sesiones. Los traductores, en dura prueba, se tornaron relatores de los debates
hasta afinar en $an Cristbal una traduccin cosechada`, ya no de su pura pluma.
Cuando lle la hora de reresar el producto final a estos mismos pueblos en fechas
fijadas por ellos, tuvimos la sorpresa de que la recepcin de nuestro libro biline fue
una ran fiesta con todos sus indicadores: presencia de comunidades lejanas pero del
mismo municipio el pueblo con toda su estructura de caros: autoridades y ancianos,
hombres y mujeres, jvenes y ninos, msicos despus una toma colectiva de la
palabra en orden de edad y nero -advirtiendo que aceptar este libro en lenua era
un compromiso: aquel de cumplir comunitariamente los Acuerdos de $an Andrs-
y para terminar, la consabida comida festiva con carne y caldo.
1-
Lo anterior explicita cmo trabaja la investiacin accin y cmo rinde el
diloo entre ciencia social y prctica social. Fn lo relatado aqu interviene otra
de sus caractersticas: la transdisciplinaridad.
La disciplina que ms nos socorri fue evidentemente la linstica: una refle-
xin semntica para las palabras que no se conocan en las lenuas indenas pero,
ms all de ellas, la dinamizacin de una lenua que reactivar por su conelacin
secular que le quit la posibilidad de expresar nuevas realidades sociales, es decir,
una tentativa de dinificacin de la lenua y, por lo tanto, del pensamiento que
conlleva. Cierto anciano mam lo expres a cabalidad y con emocin en nuestra
reunin de devolucin del trabajo a su pueblo: Nuestra lenua reton con palabras
que no conocamos pero las entendemos aunque son nuevas. Qu bueno' Nuestra
lenua vuelve a echar semilla, florece y se fortalece`. Don $amuel Ruiz, en su
presentacin en el Distrito Federal, dijo lo mismo de otra manera: Fl fruto de este
libro no es una traduccin, es un trabajo de liberacin de la lenua, evidentemente,
pero tambin de quienes la hablan y piensan en ella`.
1

1-
Aclaro que esta resena habla de una autora colectiva no slo por el nmero de sus realizadores
sino de tres instituciones: el Archivo Histrico Diocesano de $an Cristbal de Las Casas, la
$ociedad General de Fscritores de ^xico, deleacin Chiapas, y el Centro de Lenuas, Arte y
Literatura Indenas, institucin creada por los Acuerdos de $an Andrs. Fs la ocasin de senalar
que el trabajo -en ciencias sociales y naturales- suele salir mejor si es plural, si contempla varias
disciplinas, eventualmente internacional -como la ciencia en este caso con linistas de Guatemala
y Fstados Lnidos- y colectivo, porque su coordinacin se torna inspiradora y enriquecedora.
1
Fsta discusin amerit el reportaje de Hermann Bellinhausen: Rinde frutos el proceso
colectivo de apropiacin cultural y linstica. Traducen los Acuerdos de $an Andrs a diez lenuas
indenas de Chiapas`, R" S%0("9", seccin poltica, ! de octubre de !uu!.
o
Fsta renovacin $4(JZ@-247" se lor con el trabajo 84-2I047% de recuperacin
cualitativa de la memoria del proceso de produccin de los Acuerdos, con el
proresivo descubrimiento del sinificado histrico de los pueblos oriinarios`
en el sentido del Convenio 1o de la Oranizacin Internacional del Trabajo.
Fn la exploracin de las causas del conflicto`, la herramienta fue -%74%$IJ47".
La diversificacin de los actores -militares, rebeldes, personal del Fstado, dos
poderes de la Lnin, invitados de la sociedad civil- y la temtica esencial del
documento que traducir -un nuevo pacto social, un nuevo federalismo- nos
obli a precisiones de A%$42I$%J%-. Fl vocabulario ms difcil era el +7%(IH47% -el
desarrollo sustentable, la biopiratera de los recursos naturales... Fl ttulo de la
mesa Derechos y Cultura indena atravesaba nociones ?10@947"- y "(20%A%$IJ47"-.
Ya nombramos siete disciplinas -aunque otras intervinieron de manera puntual,
como por ejemplo la educacin. Areamos una octava: la del -"#+0 A%A1$"0 del
sujeto histrico -los rebeldes- y del pblico de nuestras asambleas campesinas
deliberativas para revisar nuestro trabajo afirmamos que es otra disciplina porque
no lo reducimos a un -"#+0 8"7+0, al contrario, lo dinificamos emparejndolo con
las otras porque, como ellas, tiene sus enfoques y prioridades propias, su mtodo,
sus criterios, su vocabulario particular.
1o

No hablamos de multidisciplinaridad porque las diversas disciplinas no
trabajaron separadas de hecho actuaban como un fueo cruzado sobre un
mismo objeto de estudio. Fste mtodo preferimos nombrarlo transdisciplinario,
porque cruza de manera transversal varias disciplinas, con el rieso de transredir
fronteras acadmicas, pero por fidelidad cientfica a la realidad que se nos present
lobalmente con varias facetas interarticuladas. La obra cientfica, como una
1o
Fsta transresin de las fronteras disciplinarias es una recomendacin recurrente de
allerstein, que la debe a su iniciador Braudel (11:!-!), quien la fundament en Historia
y ciencias sociales, la lara duracin`. Braudel habla ah de la crisis eneral de las ciencias del
hombre ]...| de las querellas sobre las fronteras que las separan ]...| pero quin est presto a
esa liberacin de fronteras y a esos rearupamientos`, recordando la necesidad de un trabajo
colectivo` para lorarlo cre en Pars La âison des $ciences de l`Homme et de la $ocit,
un centro de estudios donde se barajan varias disciplinas y allerstein las prueba en conjunto
aplicndolas simultneamente a un mismo objeto de estudio en su Centro Fernand Braudel de
la Lniversidad de Binhampton. La mencin aqu del saber popular es nuestra, pero la inspir
el trabajo de Fals Borda (1!).
u
sinfona, exie muchos instrumentos, los cuales tocan su propia partitura pero
producen un mismo concierto si actan, precisamente, de esta manera, es decir, a
su tiempo y afinados, juntos y en armona, para or y transfiurar una misma cosa:
en una orquesta, la msica en nuestro caso, un texto histrico fruto del diloo
entre varias disciplinas, y en el quehacer social en eneral, la realidad.
La justificacin epistemolica de esta opcin cientfica radica en que la
separacin-especializacin de nuestras disciplinas proviene de construcciones
culturales -de la Ilustracin- y sociohistricas -del liberalismo del silo XIX- ya
rebasadas. Fs decir, son ms ideolicas que cientficas
1
son la proyeccin o el
reflejo en la Academia de la especializacin -con tendencia al monopolio- del
orden capitalista, de su industria y sus secuelas en la prctica social -incluyendo en
ella la moda intelectual-. Fl especialista, pese a su fama, el experto o el tecncrata,
son cientficos` porfiristas fsiles, esto es, inenieros sociales positivistas ya
desacreditados por las limitaciones de su trabajo y la falacia de sus premisas.
Fntre ellos nacieron los indienistas sin indenas del indienismo mexicano
o, en otro plano, los ,847"J% /%5- -eventualmente en apoyo a Pinochet- y sus
discpulos nacionales, quienes protaonizaron nuestras sucesivas y caticas crisis
econmicas.
F&)( '%(=+# 0-(4%#+#G (3 &/('" 0(&#+4%(&)" ,( ")-"# #+8(-(#
Todava somos tributarios de una nocin obsoleta de la ciencia heredada de
Newton (Prioine, !uu1:1!-1-).
1
La enanosa ambicin del sociloo y
del antroploo es llear a comprender la mecnica social como simtrica de la
mecnica celeste -el funcionalismo como ltimo refrito del positivismo. Fs olvidar
1
\ase allerstein (!uu!:1!:!1u-!1) resumen del debate histrico del 3+28%9+(-20+42, ya
superado, sobre el mtodo cientfico.
1
Fl problema no es solamente 0+pensar las ciencias sociales -como por ejemplo con nuevas
hiptesis, alo que es letimo- sino 4Hpensarlas` -1(284(<4(J-, es decir, abordarlas desde otra
epistemoloa que la que pretenda liberar el espritu` con el liberalismo que la aislaba de las
ciencias naturales -ya desde Descartes- y de la filosofa para lorarlo, fraccionaban las disciplinas
sin intercomunicacin entre ellas y forjando nuevos mitos: el proreso, el desarrollo, nociones
parciales del tiempo y el espacio, etctera.
1
que la ravitacin universal no es sino un momento de equilibrio del sistema
planetario, que no explica ni cmo naci ni cmo desaparecer en un hoyo nero.
La realidad es procesal, como el universo en expansin de Finstein o como la
bioloa evolutiva. La realidad -natural o social-, la materia y las sociedades,
nacen, crecen, llean a una fase de equilibrio, se alteran, mueren y se transforman.
La ley de la realidad no es la mecnica sino el dinamismo`, con sus rupturas y
desequilibrios, sus interacciones, sus imprevistos, sus cambios, su creatividad en la
naturaleza, es as como naci la vida, como un accidente` creador. Toda materia
tiene una historia` (allerstein, !uu!:!1-), la de sus fluctuaciones sinuosas que
rompen equilibrios anteriores. Fsta es tambin la rela de la vida social, con sus
crisis, mutaciones y bifurcaciones.
Fn esta nueva racionalidad, el cientfico es a la vez espectador y actor (Prioine,
!uu1:1-1).
1
Ante el espectculo colectivo de la vida, natural o social, no se
conforma con slo mirar porque sus instrumentos disciplinarios convierten el
espectculo en observacin diliente. Pero es tambin actor porque sus mediciones
y las informaciones que cosecha son ya una intervencin, es decir, un acto que
conlleva consecuencias que afectan la interlocucin de la ciencia con la realidad
-aceptar este diloo, con la situacin concreta en que se da, es ya una opcin, una
iniciativa electiva que crea responsabilidades. Fl que mide modifica lo medido`.
Qu entrevistado no est condicionado por su entrevistador, qu observacin
no es una irrupcin, una intromisin o hasta un trauma para lo observado en la
naturaleza, y ms todava para los observados, se trate de ente o de un rupo social
Fn el acto cientfico, la informacin se transforma en accin`. La observacin o
el espectculo, como cualquier espejo, no son neutrales. Ln mirar o un mirarse,
si no son narcisistas, se convierten en arrelo correctivo, acarrean cambios que
responsabilizan, inevitables compromisos en los que se volatiliza la imposible
neutralidad, aun cuando el dilema no excluye la obliacin ni las precauciones
de la objetividad -eventualmente reulada por el modelo matemtico.
!u
Pasar
irresponsablemente por encima de estos riesos colaterales de la investiacin
sera inmoral, como un delito intelectual por omisin. Fl acto cientfico es un acto
1
Toda medicin modifica la realidad en su intento de reistrarla`. Prioine es premio
Nobel de qumica molecular.
!u
Hasta en ciencias sociales tal como, por ejemplo, lo comenta Braudel (11:o!-o), hablando
de Claude Lvi-$trauss.
!
moral. Fn las ciencias duras`, la manipulacin de la realidad tiene implicaciones
que no son solamente tcnicas -ya sea en los laboratorios de fsica atmica, de
bioloa, de qumica molecular, enmica ya sea 4( .4.%: una cirua, la construccin
de una presa hidroelctrica, los nuevos cultivos y las nuevas prcticas arcolas.
Tambin en las ciencias del hombre y de la sociedad, la conciencia humanista debe
acompanar la conciencia profesional, los valores tienen la misma importancia que
la conceptualizacin. La ciencia sin conciencia no es ciencia.
La transdisciplinaridad no excluye incursiones inspirantes de las ciencias sociales
en las ciencias naturales y viceversa. Acaso no es lo que hacen ya la antropoloa
mdica y la socioloa de la aricultura Ante la ruptura y la bifurcacin que le
sucede, tanto la materia -con el calentamiento termodinmico- como lo social
-con sus crisis- elien entre varios posibles y producen estructuras disipativas`,
es decir, creaciones -naturales o humanas- que, como la vida, nacen de dinmicas
complejas, no repetitivas, reidas por la auto-oranizacin` (Prioine, !uu1:-
o).
!1
Fste resultado no lo producen los conocimientos tendr el cientfico la
humildad de reconocerlo Nadie oraniza lo social lo social, como todo oranismo,
se auto-oraniza. Fl cientfico social no tiene derecho a recetas, tan slo tiene la
obliacin profesional y moral de propiciar esta auto-oranizacin -parafraseando
a Paulo Freire, nadie oraniza a nadie, pero nadie se oraniza solo- aunque sea
faltar a la neutralidad, es conciencia, esto es, compromiso obliado por fidelidad
a una percepcin objetiva de lo real, o sea, cientfica aunque no academicista.
Fl mundo material y la humanidad han tenido varios comienzos, han nacido
muchas veces. La framentacin de nuestros conocimientos no favorece la
!1
Fn su informe a las Comunidades Furopeas, qumicos y biloos hacen recomendaciones
de tipo sociopoltico: La flecha del tiempo desempena un papel esencial en la formacin de
las estructuras ]...| La persistencia de la oranizacin en la naturaleza no es -y no puede ser-
producida por una estin centralizada, el orden no puede ser conseuido sino por una auto-
oranizacin ]...| La superioridad de los sistemas auto-oranizadores, la ilustran los sistemas
biolicos en donde los productos complejos se van formando con una precisin, una eficacia,
una velocidad sin iual`. Prioine concluye: Lo posible es ms rico que lo real. La naturaleza
nos presenta la imaen de la creacin, la imprevisible novedad ]...| Quiz podamos decir lo
mismo de la vida de cada uno de nosotros y de las peripecias de la vida social`. Para examinar
otra aproximacin de las ciencias del hombre al Cosmos, vase Panikkar, 1 ]1!|, [8+
7%-H%28+"(9047 +UA+04+(7+L \H+0J4(J 0+$4J4%1- 7%(-74%1-(+--, que parte de otras premisas y de un
acercamiento no occidental para llear a la misma prctica conitiva.
!
permeabilidad a este saber. Fl pensamiento complejo est animado por una
tensin permanente entre la aspiracin a un saber no parcelado, no dividido, no
reduccionista, y el reconocimiento de lo inacabado e incompleto de todo cono-
cimiento` (ôrin, 1-:!!).

Ya lo apuntamos desde el inicio de este ensayo:
conocer no es saber. Ante este saber ajeno a nuestras disciplinas, el cientfico
social debe inclinarse con respeto desaprendiendo lo aprendido`, o sea caminar
preuntando`. Fue la va reia escoida por las intervenciones histricas de nuestra
historia desde 1- a 1o.
!+ (3(11%7& ,( 3+ /&%,+, ,( +&A3%#%#
Ninuna realidad est aislada, debe su existencia a una relacin interactiva y
contextual entre un todo y sus partes en el tiempo y en el espacio, insertada en la
lara duracin` -por ser evolutiva-, la de la flecha del tiempo en el mundo material
(Prioine) y la de la historia en el mundo social (Braudel). Fste tiempo procesal
y su inseparable espacio colateral determinan cul ha de ser la unidad de anlisis
espacio-temporal del investiador por supuesto an ms amplio que el enanador
micro estudio de comunidad` de los antroploos, y si se mantiene el ambiuo
estudio de caso` se calibrar cuidadosamente su contextualizacin en la adecuada
perspectiva espacio-temporal (allerstein, !uu-:11-1ou).
Lo ilustra el mtodo de los aportes sociales de nuestra secuencia inicial. Fl
manifiesto de 1- y la protesta terica de 1o reflejan un itinerario intelectual
nacido de ramificaciones mundiales entre un todo planetario y los conflictos de
sus partes. Los otros dos, 1- y 1o, sumado a tpicos sin encerrase en lo
micro aunque tomndolo muy en cuenta, tenan la viva conviccin de que las
partes` eran vctimas de las fluctuaciones de procesos histricos de un todo`, por
asimetra insolente -y comprometedora- de la lica sistmica. Fsta enveradura
espacio-temporal es la unidad de anlisis adecuada.
Fjemplifiqumoslo con el mtodo de la redaccin neociada de los =71+09%- 9+
:"( =(90>- (1o). $e nearon a limitarse a Chiapas -pese a la presin reiterada
de la representacin federal- para considerar a todos los indenas de ^xico y,
del mismo modo, contemplaron otras minoras -raciales, mujeres, mirantes, y
diversos satelizados por el todo sistmico. A estos espacios perifricos sometidos
asimtricamente a un centro -presuntamente universal-, a estas partes le recono-
-
cieron el derecho a la diferencia` -autonoma-, restaurando as una nueva
relacin` entre el todo sistmico y sus periferias. A los intelectuales y a los actores se
les quit de olpe las ojeras que ocultaban una necesaria relacin Chiapas/^xico/
mundo, se les hizo evidente que Chiapas no cambiara sin una transformacin del
pas, y que ^xico quedara iual si el todo del sistema-mundo no cambiaba su
relacin monoplica con las partes victimadas.
Fsta ambiciosa unidad de anlisis, adems del espacio nacional con sus lias
mundiales, abarca la historia. Fn otro contexto sistmico, desde la profundidad de
la muy lara duracin, tales minoras` fueron los pueblos oriinarios, entonces no
periferializados` los fundadores del pas -el cual sin ellos ni existencia histrica
tendra- con derecho bien anado no slo a su propia transformacin sino tambin
a la reeneracin del todo que los afecta, (re)construyendo lo otro.
La mencionada aproximacin conceptual que hace la riqueza de los Acuerdos
es al mismo tiempo un acercamiento tico a la realidad: no achica o folcloriza ni
deshumaniza al indena. Fl paradima` del pueblo oriinario-fundador va de
la mano con el valor` moral: la dinificacin de los excluidos.
Pese a nuestras advertencias malvolas, el investiador en ciencias sociales tiene
excusas: si no lor producir aportes sustanciales a las luchas sociales del momento
es porque los escrpulos de una academia burocratizada se lo escondieron -o
prohibieron- de tal forma que perdi las randes citas de la realidad, dejndolo
con la pobre herramienta framentada y mal afinada de sus anticuadas disciplinas.
Ante este descrdito, en estas lneas se ha ido buscando otra manera de hacer
ciencia, reconcilindola con la prctica social sin renunciar a los recursos de la
investiacin en la que se invirti tanto.
Nuestro primer eje es la unin de la investiacin y la accin. $e compenetran
tanto que hablamos de investiacin accin tal como otros -si se me permite
la osada- acunaron el concepto de espacio-tiempo -su curvatura csmica con
Finstein y su ntima correlacin social con Braudel y allerstein.
!!
Investiacin
y accin no son dos momentos del quehacer sino dos dimensiones del mismo
!!
Lna demostracin suerente es el cap. XIX, Fxiste la India`, en allerstein (!uu-:!-
!1) esta preunta de ficcin se justifica porque la India que conocemos como pas es, en su espacio
eorfico actual, una construccin de la historia que, en otras circunstancias a punto de producir
otros procesos histricos, le hubieran dado otra confiuracin eorfica y otra imaen nacional.
acto cientfico porque, sin faltar a la conruencia, no se puede aislar la ciencia

social de la prctica social, ni la investiacin del compromiso. Desde los albores
del silo pasado, desde el viejo indienismo, esta separacin artificial ha sido la
forma intelectual del colonialismo y del neocolonialismo. Al contrario, su unin,
despus de 1o, prendi la emancipacin inicial de los movimientos populares
latinoamericanos racias a acadmicos comprometidos, para quienes las causas
populares convirtieron sus conocimientos en ciencia popular (Fals-Borda, 1!),
no por rebajada sino porque la tica de la ciencia se mancha` si no sirve las
causas del pueblo en su prctica social y prescinde de sus actores -quienes, en sus
intervenciones iniciales de 1- y 1o no haban planeado lo que result de estas
fechas, aunque la historia se los debe- popular tambin porque se socializa, es
decir, se devuelve a los actores como instrumento de lucha -por ejemplo como La
otra campana, se convierte en instrumento socializado de la :+U2" V+7$"0"74I( 9+ $"
:+$.". Fn estos trminos, el trabajo cientfico es austera talacha y enorullecedora
trinchera, a la vez social e intelectual.
Fl otro eje consta de explotar el espectro transdisciplinario de las ramas de la
ciencia, incluido el saber popular` de los actores sociales, con necesarias incursiones
en las ciencias llamadas duras` para no perder el norte y porque interactan en
la conceptualizacin del concreto social -siquiera medicina preventiva y botnica,
aricultura y ecoloa, y la cuestin hoy reactivada de los recursos naturales-, y en
el patrimonio conitivo de las blandas` humanidades -por ejemplo, educacin y
derechos humanos tienen races que interfieren en el conjunto social.
!!
Fsta prctica cientfica, adems de acercarse al pensamiento complejo, es una
democracia intelectual`. Primero porque pone al mismo nivel a intelectuales y
actores o sujetos sociales, y seundo porque elimina la jerarqua entre ciencias duras
y blandas, o entre las varias ramas del saber: ninuna tiene derecho a imponerse
a las dems, puesto que la realidad social -nuestro objeto de estudio- es la nica
que manda. Con este eje va inseparablemente la tica porque tanto la realidad
como la democracia -al iual que ciertos descubrimientos de la fsica y de la
bioloa- comprometen: ciencia con conciencia.
!!
As actuamos en la traduccin de R%- =71+09%- 9+ :"( =(90>-, acercndolos a productos
literarios como R%- :+(24H4+(2%- 9+ $" B"74I( de ôrelos. \ase el trabajo terico y metodolico
de I. allerstein (1), cuyos autores provienen de las ciencias sociales (seis), de las ciencias
naturales (dos) y de las humanidades (otros dos).
o
Fstas pinas no formulan una nueva teora` sino simplemente una protesta
epistemolica`, en palabras de allerstein (!uu-:1), que resulta del objetivo-
compromiso de la ciencia social as definida (!uu-:11): una 'explicacin` adecuada
de la realidad contempornea que nos permite 'actuar` en ella.
!-
Fsta bsqueda es
a un tiempo intelectual y poltica, ya que siempre me ha parecido que no poda ir
la una sin la otra`. Fsta explicacin` es una sistematizacin y racionalizacin de
prcticas sociales investiadas desde sus procesos en curso, es decir, indisociable
de un actuar` transformador: la investiacin accin ya aludida, que transluce en
la biorafa del autor de esta definicin comprometido -entre otras causas- con
el movimiento de 1o desde la universidad Columbia de Nueva York y con las
jvenes independencias de Africa (Auirre en allerstein, !uu!b:1-1-!-).
Fste va-y-ven entre explicar y actuar es una nueva formulacin de la vieja
tesis XI de ârx sobre Feuerbach: si la explicacin -o interpretacin`- de la
realidad no pasa la prueba de su transformacin`, no es vlida. Fl revolucionar
prcticamente` de los actores puede cuestionar el criticar tericamente` del
investiador -tesis I\ del mismo listado de ârx- pues, recuerda allerstein
(!uu!:!-), si la realidad es una realidad construida, entonces los constructores
son los actores en el mundo real, no los estudiosos`. La investiacin accin -o si
se prefiere la accin-reflexin-accin de Paulo Freire en suma, la A0"U4-- estudia
inevitablemente la actividad humana -la prctica social de las tesis I y III-, de tal
forma que el conflicto entre objetividad y neutralidad es una ficcin o una excusa
para dispensar del compromiso exiido por la tica, porque la vida social es, en
esencia, prctica` -tesis \III- puesto que el litiio sobre la realidad, o irrealidad de
un pensamiento que se asla de la prctica, es un problema puramente escolstico`
-tesis II. Dimoslo en trminos wallersteinianos (!uu!:!!): No podemos
siquiera pretender que los estudiosos puedan ser neutrales, es decir despojados
de su realidad social`. Fsto es, el problema de la objetividad, desalienado de la
fetichizacin u objetivacin de nuestros conocimientos mediatizados, no es otra
cosa que la relacin inevitable y deseable entre sujeto y objeto al que no puede
!-
Los enfticos son nuestros.
escapar el investiador en ciencias sociales. O es posible la neutralidad ante la

injusticia sin faltar a la moral
!
ê temo que la sistematizacin aqu esbozada, tambin empapada de expe-
riencia propia, tena acentos de confesin.
!o
La razn -espero- no es narcisista,
tan slo recalca que la ciencia no es papeleo de investiacin. Nada ms es or
la leccin del laboratorio, tan emblemtico de la ciencia: la ciencia es un acto`
investiador -que va muy all de la publicacin que eventualmente lo comenta-,
pero en el caso de las ciencias sociales no 4( .420% sino necesariamente 4( .4.%, por
lo tanto con ms precauciones y compromisos ticos, y de autora colectiva` por
su naturaleza social -ni modo', no acarrea fama. Como ya lo senalamos, el Nobel
Prioine lo haba advertido: inevitablemente la informacin se transforma en
accin`. $e comprende el mundo cuando se es a la vez observador y (co)actor
de su transformacin: en esta lica, investiacin y resolucin de un problema
no son separables, son las dos facetas del mismo acto-compromiso cientfico. $i
el cientfico social rechaza este desafo con falaces excusas se encuentra -como
advierte con irona allerstein (!uu!:!-u)- como Adn y Fva, espantados por su
desnudez despus de haber probado la manzana del rbol del conocimiento: la
neutralidad del estudioso pas a ser la hoja de parra de su verenza`.
Fsta otra manera de hacer` ciencia, inevitablemente y pese a su conruencia
con el ideal histrico de la Lniversidad, dar escozor al Conacyt y a su aristocrtico
$istema Nacional de Investiadores. Lna rebelda intelectual contra la domestica-
!
Aradezco al companero Ffran $antacruz, filsofo de formacin, sus comentarios
clarificadores sobre estos textos antiuos pero clsicos. allerstein (!uu), al recalcar que la ciencia
social implica no slo cuestiones intelectuales sino tambin cuestiones morales y polticas`, toma
sus distancias de âx eber quien, por pudor cientfico, asla las dos ltimas de la primera al
conformarse con su neutralidad valorativa`, lo que encierra su reflexin sociolica y econmica
en una visin desencantada` del mundo porque sus instrumentos intelectuales no le permiten
transformarlo. Pero allerstein tampoco se alinea con los intelectuales ornicos` de Gramsci
porque toda clase poltica es susceptible de tirar lnea a los intelectuales y hasta de reprimirlos.
!o
Fstas experiencias ya fueron relatadas pblicamente en mi discurso de recepcin del Premio
Chiapas de Ciencia !uu1 (Aubry, !uu:1u!-1uo).

!
Con sus inevitables riesos como lo experimentaron varios autores de este volumen.
allerstein (1:o-1u1), da pistas para resolver el problema acadmico en el mbito oranizativo
-compromisos .- neutralidad-, y lueo analiza los problemas epistemolicos pendientes -el nuevo
panorama social contemplado por la reconciliacin entre ciencia natural y ciencia social, la superacin
de las fronteras disciplinarias en el anlisis de problemas complejos, la relacin universalismo/
parroquialismo para conseuir una objetividad sin neutralidad en una sociedad conflictual. Tambin
V1042% habla de las tensiones entre los intelectuales conformistas y los comprometidos en Ponencia
del Deleado Zero, êsa Redonda de Contrahistoria -en la FNAH-, Ln diloo posible sobre
la teora de la historia`, !o de junio de !uuo -diloo virtual entre V1042% y ânuel \zquez
ôntalbn-, en 6+#+$9@" --:11-1o y Otra teora` -Fncuentro de trabajadores intelectuales,
Guadalajara, !1 de marzo de !uuo- en 6+#+$9@" -1:o-u.
dora burocracia del sistema $, probablemente, pero es compromiso de la ciencia y
de la tica social y, en el actual contexto acadmico, es adems una lucha.
!
Fste captulo convierte en objeto de estudio una investiacin realizada en
!uu y !uuo en el municipio autnomo zapatista 1 de Noviembre. Fl estudio
pretende analizar las culturas polticas de la autonoma zapatista como prcticas
de descolonizacin en pocas neoliberales con un enfoque en las actividades del
obierno autnomo, sus comisiones de produccin arcola, de tierra y territorio,
educacin, honor y justicia. Conforme avanza el trabajo de campo se hace evidente
que las bases de apoyo zapatista del municipio estaban sujetando la investiacin
a una serie de condiciones y cuestionamientos polticos. Ln anlisis detallado de
estas condiciones permite mapear las formas en que la produccin de conocimientos
sobre la autonoma o puede formar parte de procesos de recolonizacin o los puede
parcialmente revertir. Fl texto se enfoca en tres ramticas de descolonizacin que
surieron a lo laro de la investiacin y desarrolla el arumento con descripciones
narrativas que toman en cuenta el anlisis etnorfico.
Durante la primera cita en el municipio 1 de Noviembre, ]uan îuel y

$antiao, miembros del concejo autnomo, me informaron que se haba discutido
3"04"(" 3%0" /"5%
]|
Produccin de conocimientos en el terreno de la autonoma
La investiacin como tema de debate poltico
Los datos etnorficos de este captulo fueron recopilados durante el trabajo de campo del
doctoral que se realiz con el apoyo del V4--+02"24%( M4+$9X%0< '0"(2 9+$ ]+((+0;'0+( M%1(9"24%(
W%0 =(280%A%$%J47"$ 6+-+"078. Los arumentos incorporan elementos de la tesis doctoral de la
autora que fue redactada con el apoyo del Ford Diversity Fellowship, LT Austin Continuin
Fellowship, y como parte del proyecto Conacyt-L!-1u-$ Globalizacin, derechos indenas
y justicia desde una perspectiva de nero y el poder: Lna propuesta comparativa`.
u
la propuesta de investiacin en la asamblea municipal el mes anterior. A los
representantes de las ! comunidades que forman parte del municipio autnomo,
les asinaron informarme de sus decisiones. Para esta tarea, nos encontramos
un lunes por la manana en las oficinas del concejo, un edificio de madera con
tres escritorios, mquina de escribir y media docena de sillas a su alrededor. Los
bastones de mando que los ancianos entrearon al concejo como smbolo de sus
tres anos de servicio a las comunidades colaban en la pared, al fondo de donde
estaban sentados los dos hombres. Las palabras de $antiao marcaron el rumbo
que tomara el estudio:
Hace tres meses, la asamblea de zona
1
decidi que vas a trabajar aqu en 1. Fn
la asamblea lemos la propuesta y vimos cmo se va a hacer este estudio. Fn el
municipio vas a ir a doce pueblos, alunos son viejos ejidos y otros nuevos centros,
tal como lo habas pedido. Ah vas a hacer las entrevistas que solicitaste. Cada pueblo
va a decidir cmo quiere hacer este trabajo. As fue la decisin en la asamblea.
Despus te vas a seuir coordinando con nosotros para ver los avances. Cuando
termines de visitar dos o tres comunidades, nos vas a entrear informes con copias
de las entrevistas para que las analicemos juntos. Fl trabajo final se va a presentar
con la junta y con todos los representantes en la asamblea. As est el acuerdo.
Desde ese primer momento entend que los objetivos que yo haba identificado
para la investiacin se iban a modificar de forma sustantiva, ya que el proceso
mismo se definira en manos de los que participaran en sus espacios. Respond que
estaba de acuerdo con la decisin quera que el proceso fuera colaborativo. ê
qued pensando que si la propuesta de autonoma implica transformar relaciones
con todos los actores, la investiacin necesariamente tendra que convertirse en
uno ms de los elementos de anlisis.
Fn aosto de !uu!, el subcomandante ârcos public una serie de comunicados
que anunciaron la creacin de centros reionales zapatistas, Caracoles, y sus juntas
de buen obierno. Fn la serie de comunicados titulados La treceava estela`, el
subcomandante declar el cierre de los Auascalientes, como centros zapatistas,
y su transformacin en Caracoles. Arument que se deba en parte a que los
1
$e refieren a la asamblea de representantes de los siete municipios que en ese entonces
conformaban el Caracol I\, Torbellino de nuestras palabras (de ôrelia).
PRODLCCION DF CONOCIÎFNTO$ FN FL TFRRFNO DF LA ALTONOÎA
1
Auascalientes llearon a simbolizar una dinmica no de respeto hacia los pueblos,
como fue el planteamiento oriinal, sino de limosna y de lstima`.
Fn los Auascalientes se amontonan computadoras que no sirven, medicinas
caducadas, ropa extravaante que ni para las obras de teatro se utilizan ]...| No slo,
hay una limosna ms sofisticada. Consiste, J0%--% H%9%, en que ellos deciden qu es lo
que necesitan las comunidades e imponen no slo determinados proyectos, tambin
los tiempos y formas de su concrecin` (Chiapas: La treceava estela, seunda parte,
julio !uu!). Al cambiar el nombre a Caracol, como parte de la reoranizacin
de los trabajos dentro de la zona zapatista, se pretenda modificar esas relaciones
sociales con oranizaciones no ubernamentales, oranizaciones sociales, y con
todo actor poltico externo a las comunidades, incluyendo investiadores.
Fn esta nueva etapa de autonoma se declara que la investiacin ser bienvenida
siempre y cuando est al servicio del pueblo y deje beneficio a las comunidades`
(Chiapas: La treceava estela, sexta parte, julio !uu!). Fs decir, que forme parte de
un proyecto subalterno, contraheemnico, y que sirva para revertir la produccin
de conocimientos y prcticas que mantienen a los pueblos indenas en posicio-
nes de subordinacin. Lo que se anuncia es en esencia un reto: cmo concebir la
investiacin a partir de parmetros que, en contraste con el positivismo y el mito
de la neutralidad universal, se rien bajo nuevos conceptos ticos y de compromiso
social. Fso no sinifica abandonar las facultades crticas. De hecho, la conformacin
de los Caracoles y la explicacin que se da en el comunicado mencionado reflejan un
proceso de autocrtica colectiva y explcita. Fl reto es que la crtica sea propositiva,
y se oriine desde una reflexin compartida.
Con esta declaracin, el Fjrcito Zapatista de Liberacin Nacional (FZLN) y
sus bases de apoyo hicieron evidente que una parte fundamental de la construccin
de la autonoma existe en el plano de la produccin del conocimiento. $i la
autonoma pretende transformar relaciones sociales entre las mujeres y los hombres
de los pueblos indenas, con el Fstado y entre indenas y mestizos, y si existe
una relacin inherente entre el conocimiento y el poder, entonces la investiacin
en s se convierte en un terreno contencioso, de posible transformacin social y
de cuestionamiento poltico.
Fn este captulo, tomo como objeto de estudio las metodoloas y el proceso
mismo de la investiacin que desarroll en 1 de Noviembre. Durante el trabajo de
campo, mis referentes principales fueron las propuestas metodolicas feministas
y de la investiacin-accin en Amrica Latina (Fals-Borda, 1). La fusin
!
de ambas resalt cmo la investiacin es un diloo lleno de desiualdades,
complicidades y de resistencias. Arumento que el planteamiento me permiti
centrarme en las formas en que las bases de apoyo zapatista -en el mbito de comu-
nidad y de municipio autnomo- sujetaron la investiacin al proceso mismo de
autonoma y lo convirtieron en tema de debate poltico.
Fn estos debates sobresalieron cuestionamientos sobre cmo la divisin de
labores en una investiacin puede reproducir desiualdades que se sustentan en
ciertos posicionamientos de clase, tnico-raciales y de nero. Las mujeres y los
hombres entrevistados tambin cuestionaron los marcos discursivos dominantes
que representan alunos actores polticos indenas desde una enealoa de
conocimientos coloniales. Por otro lado, ofrecieron la modalidad testimonial y
el ejercicio de socializar memorias de lucha como prcticas que eneran nuevas
ramticas de descolonizacin.
H&+ 4%-+,+ I,(#J1"3"&%9+,"-+ ,(#,( (3 #/-(#)(
Los poderosos siempre muestran menos curiosidad que los que no
tienen el poder porque piensan que poseen todas las respuestas. Fs
cierto ]...| Pero no poseen las respuestas a las preuntas que se plantean
los que no tienen poder.
CORINNF KLÂR
A $outh ind: Toward a New Political Imainary`
V4"$%J1+ "(9 V4WW+0+(7+
Fste trabajo es el resultado de las tensiones entre una investiacin antropolica,
disciplina con races coloniales y colonizadoras, y las mujeres y hombres tseltales
y tojolabàles bases de apoyo zapatista que intentaron rediriir esa produccin de
informacin hacia otros fines. Fs precisamente desde las contradicciones y tensiones
donde se sita, ya que estos espacios senalan los caminos para seuir elaborando
propuestas de investiacin comprometidas ($peed, !uu:1-1 Hale, !uu).
A lo laro del trabajo de campo resaltaron las prcticas culturales de autonoma
como ejercicios descolonizantes. De los mismos procesos sure una preunta
central que sirve como el hilo conductor de este captulo: cmo se realiza una
investiacin que pretende visibilizar las prcticas y conocimientos subalternos`
!
sin reproducir lo que Anbal Quijano (1) denomina la colonialidad del poder,
donde la produccin de informacin reterritorializa y recoloniza el mismo proceso
y sus actores porque se basa en ciertos conocimientos que forman parte de una
enealoa colonial
Considero fundamental reconocer que aunque existen estudiosos, antroploos,
investiadores y trabajadores de oranizaciones no ubernamentales, plantendose
este tipo de preunta (Leyva, Buruete y $peed, !uu), son los actores mismos
quienes estn estableciendo nuevas condiciones para que la investiacin cambie
su forma de ser/hacer. Fn los ltimos quince anos en Chiapas, la investiacin
cientfica se ha tenido que replantear nuevas formas de llevar a cabo un estudio.
Los debates en torno a la autonoma y la autodeterminacin de los pueblos,
durante el zapatismo y previo al levantamiento, han enerado efectos concretos
en las formas en que miembros de comunidades indenas aceptan o no que se
realicen investiaciones.
Fl caso concreto de bioprospeccin de ICBG âya en !uu1 coloc la
investiacin cientfica como tema de debate poltico al interior de las oranizaciones
indenas y campesinas (Ronald Nih, entrevista personal aosto !uuo).
!
La nueva
etapa del movimiento zapatista conocida como La otra campana ha centrado parte
de su atencin en la construccin de otros saberes y de otras formas de hacer/ser
cientficos sociales. Los zapatistas invitaron a rupos de intelectuales a participar en
encuentros y discusiones, como la realizada en marzo de !uuo en Guadalajara, en
enero !uu en Oventik, y ms recientemente en CIDFCI-Lnitierra, $an Cristbal
de Las Casas, diciembre !uu.
!
Las discusiones actuales en los espacios polticos y acadmicos cuestionan
el papel histrico de la antropoloa y de la investiacin cientfica social en un
^xico posrevolucionario. Quiz ninn estado ha sido estudiado tanto por
!
Desde 1, un rupo de investiadores de Fcosur en $an Cristbal participaron junto con
la Lniversidad de Georia (LG) en una investiacin referida al conocimiento tradicional sobre
las plantas medicinales utilizadas por los mayas de Los Altos de Chiapas. Fn 1 el Concejo de
^dicos y Parteras Indenas Tradicionales de Chiapas (Compitch) solicit a la $emarnap que
el proyecto se cancelara bajo arumentos de biopiratera. \anse los debates que se eneraron en
Rosenthal (!uuo) y Nih +2 "$. (!uu!).
!
\anse textos en ,%(20"84-2%04"- (!uuo) y la ponencia del historiador Andrs Aubry en
Oventik, enero !uu y el coloquio en el Cideci, noviembre !uu.
-
los antroploos como Chiapas. La disciplina llea al sureste con el proyecto de
Fstado-nacin a principios del silo antepasado acompanado por sus ideoloas
de mestizaje y de modernidad.
Fue necesario recopilar y sistematizar informacin sobre las poblaciones que
representaban lo contrario: los pueblos indenas. Actores ubernamentales como
Gonzalo Auirre Beltrn consideraban que el conocimiento de la antropoloa
se poda poner al servicio de los intereses del Fstado mexicano. As naci una
antropoloa aplicada en la que el Fstado se converta en el principal promotor de
los cambios sociales (Lewis, !uu) y donde los antroploos eneraban informacin
para desarrollar polticas de asimilacin e interacin. La investiadora êrcedes
Olivera define el arribo de la disciplina a la entidad de la siuiente manera: A
Chiapas llea la antropoloa del cambio y como impulsador del cambio. Nace
con el pecado de la discriminacin y del racismo disfrazado de nacionalismo`
(êrcedes Olivera, entrevista personal, enero !uu).
La antropoloa del Instituto Nacional Indienista (INI) se nutre inicialmente
del conocimiento desarrollado por antroploos estadounidenses que llearon
a Chiapas a finales de la dcada de 1!u y en la de 1-u. Provenientes de las
universidades de Harvard y Chicao, como $ol Tax y Fvon \ot, quienes
elaboraron el concepto de cultura de comunidad` en Los Altos de Chiapas (\ot,
1!) ellos representaban a los pueblos indenas como sobrevivientes de la poca
prehispnica, como seres detenidos en el tiempo y aislados en el espacio, separados
de las relaciones poltico-econmicas nacionales y de la cultura mestiza.
-
Fsos
conocimientos sirvieron para aplicar soluciones tcnicas a los problemas nacionales
-el problema era el indena y su atraso histrico y, por lo tanto, la solucin` fue
modernizar a los indenas por medio de la modernizacin de sus culturas de
comunidad` (Rus, 1:!).
Fl concepto de cultura de comunidad se modifica cuando en la dcada de 1u
Auirre Beltrn desarrolla el trmino reiones de refuio` para describir las
relaciones sociales en zonas atrasadas, entre las que se encuentran la mayor parte
las comunidades indenas. $in embaro, las licas de la antropoloa aplicada
no se modificaron de forma sustantiva. Fstos mtodos se utilizaron para llevar a
-
Fntre los primeros antroploos mexicanos entrenados bajo estos conceptos funcionalistas
encontramos a Auirre Beltrn (1o) y Cmara Barbachano (1oo). Para estudios de comunidad,
vanse Pozas (1), Cmara Barbachano (1oo), \ot (1!) y Cancian (1).
cabo los proramas en el Centro Coordinador Tzeltal-Tzotzil del INI, fundado en

11 en $an Cristbal de Las Casas. Fl objetivo del CC-TT -cuyo director fue el
propio Auirre Beltrn- consista en modificar las relaciones de desiualdad de
las comunidades indenas, combatiendo el supuesto aislamiento eorfico con
la introduccin al capitalismo. La antropoloa aplicada continu funcionando
como una ineniera social al servicio de las instituciones ubernamentales, pero
adems inseparable de la ideoloa del desarrollo, influenciada por la teora de la
modernizacin, de orien estadounidense, que arumenta que el desorden` social
de los pases pobres era producto del rezao entre la modernizacin` de patrones
culturales tradicionales y el desarrollo de las instituciones sociales y polticas.
Fn la dcada de 1ou, ante las polticas indienistas de Auirre Beltrn y el
funcionalismo de la antropoloa norteamericana, nace la antropoloa crtica
mexicana. Fsta corriente sure dentro de un contexto politizado a partir del
movimiento estudiantil de 1o, y en Chiapas como respuesta a los nuevos planes
de interacin econmica promovidos por las administraciones de los presidentes
Fcheverra y Lpez Portillo y al aumento en el nivel de represin ubernamental
(Hernndez, !uu1). Investiadores senalaron una aparente paradoja para arumentar
que el modelo del INI haba fracasado: $i Los Altos de Chiapas es uno de los
luares ms estudiados en ^xico, con datos antropolicos utilizados por el INI
para desarrollar e implementar sus polticas, entonces por qu dichos proramas han
fracasado y, el indena, en vez de ver un mejoramiento en sus condiciones de vida,
se encuentra en condiciones de marinacin cada vez ms audas` (Rus, 1).
Con el fin de crear alternativas sociales, suren una serie de iniciativas
independientes apoyadas por la ilesia catlica en su variante de la teoloa de la
liberacin diriidas por el obispo $amuel Ruiz, que incluye al Instituto de Asesora
Antropolica para la Rein âya (Inaremac) en 1-.
$u fundador, Andrs
Aubry, junto con su colaborador ]an Rus, arumentaron que los conceptos de
Adems de iniciativas independientes, suren intentos de modificar el papel del INI al

interior de las instituciones ubernamentales. A principios de la dcada de 1u, êrcedes Olivera
acepta el puesto de directora de la Fscuela de Desarrollo del INI en $an Cristbal de Las Casas.
Al poco tiempo, aprovechndose de una base marxista y de los mtodos de educacin popular,
intenta fomentar la ensenanza biline y bicultural con alumnos de la zona Chòl. Auirre Beltrn
la despide de su puesto y la acusa de enerar un movimiento indio como el movimiento nero
]/$"7< !"(28+0-| en Fstados Lnidos` (entrevista personal, êrcedes Olivera, enero !uu).
o
cultura de comunidad y reiones de refuio evitaban un anlisis crtico de las
relaciones estructurales que eneran desiualdad social (Aubry, 1-, 1,
1 Rus, 1). Con la consideracin de los mtodos inspirados en las teoras
del materialismo histrico y de educacin popular de Paulo Freire, el trabajo de
Inaremac ofreci una contrapropuesta al modelo del Instituto Nacional Indienista.
Inaremac emple los principios de la investiacin-accin para despertar la
conciencia local y fusionar los saberes populares y acadmicos. Para rescatar el
saber popular se impartieron proramas de alfabetizacin, de sistematizacin
de conocimientos aroalimentarios y de medicina comunitaria (Aubry, 1).
A lo laro de su historia, Inaremac ha desempenado un papel importante para
derrumbar los estudios clsicos de la antropoloa de la comunidad ]cerrada|`
y mostrar cmo las relaciones coloniales, poscoloniales e imperialistas crean las
condiciones histricas en que se desarrolla la cultura indena.
Fn las dcadas de 1u y 1u, antroploas feministas como êrcedes
Olivera y Ada Hernndez desarrollaron propuestas de investiacin-accin
para apoyar el +HA%9+0"H4+(2% de mujeres provenientes de los sectores oprimidos
en Chiapas. Trabajaron con refuiadas uatemaltecas y con mujeres de barrios
populares de $an Cristbal de Las Casas, en la lnea de una herencia marxista
donde el papel del intelectual consista en concientizar a las mujeres oprimidas.
Las reflexiones crticas eneradas posteriormente revelaron que ellas reprodujeron
una perspectiva eurocentrista del marxismo en el que el anlisis de nero parta
de una perspectiva occidental, que por lo eneral era incapaz de responder a las
diferencias culturales (Hernndez, !uuo).
êrcedes Olivera resalt el caso de un trabajo de investiacin-accin
que realiz la oranizacin Centro de Informacin y Anlisis para la ûjer
Centroamericana (CIA^) en la dcada de 1u con refuiadas uatemaltecas
para concretizar y desarrollar sus capacidades de liderazo. Cuando estas mujeres
asumieron su papel, empezaron a cuestionar la perspectiva feminista de las
investiadoras y sus actitudes paternalistas. Fueron choques muy violentos que
nos movieron el piso a nivel personal y nos forzaron a reflexionar sobre nuestro
eurocentrismo y nuestro racismo internalizado. Fsas experiencias nos obliaron
a transformar nuestras aendas polticas como feministas y repensar cmo se
desarrollan investiaciones colaborativas` (êrcedes Olivera, entrevista personal,
aosto !uuo Garza y Toledo, !uu:o!-o).
Recientemente, varias de las antroploas feministas han estado reelaborando

conceptos de investiacin-accin, desde el eje de nero otras han desarrollado
mtodos de investiacin con base en el concepto de una antropoloa dialica
(Hernndez, !uuo).
Fn la dcada de 1ou, rupos de cientficos sociales en Chiapas le apostaron a
un cambio social, pero no desde las instituciones, sino desde la construccin de un
poder popular. Desde entonces se habl de la investiacin como un diloo. Fn
el caso de Inaremac, como un diloo entre el saber popular y el saber acadmico
institucionalizado` (Aubry, 1-:!). Fn alunos de los espacios feministas de
$an Cristbal y con las refuiadas uatemaltecas, posteriormente se dio como un
diloo entre mujeres que entendan la dominacin patriarcal y las que an les
haca falta nombrar sus experiencias de opresin. La investiacin que ener las
reflexiones plasmadas en este captulo se suma a los intentos de realizar estudios y
trabajos comprometidos en Chiapas, aprendiendo de sus aportaciones, esfuerzos,
retos y reflexiones crticas.
!+ %&'(#)%*+1%7& 03+&)(+,+ ,(#,( /& ,%A3"*"
%&4(-#" (& <-%11%"&(# . )-+&#<"-4+1%"&(#
A esta enealoa areo la propuesta de definir una investiacin comprometida
desde sus tensiones y contradicciones, y desde el reconocimiento que la produccin
de conocimientos constituye mutuamente a sus participantes. La investiacin
acta como un diloo en el que se incorpora una reflexin solidaria a partir de
una poltica de compromiso (ôhanty, !uu!). As se transforma el concepto de
trabajo de campo` en una tarea de trabajo en casa`. Los compromisos sociales
y polticos rebasan el espacio de la investiacin y, por lo tanto, uno vive las
consecuencias de sus acciones y publicaciones.
o
Para realizar una investiacin desde este planteamiento, mantuve como
referentes tres herramientas fundamentales que constituyen metodoloas planteadas
o
\ase Gordon (11) y la distincin que propone entre W4+$9X%0< y 8%H+X%0<. Fn el seundo
caso se establecen relaciones sociales y polticas de tal manera que el investiador no extrae
informacin para despus procesarla en otro sitio, sino que mantiene sus compromisos con los
actores y sus procesos sociales y por lo tanto vive las consecuencias de su investiacin.

desde una perspectiva feminista del tercer mundo. Fn primer luar, el espacio de
investiacin es un diloo que existe en campos de poder inestables y cambiantes,
en los cuales se cuestionan y reproducen relaciones de desiualdad (Behar, 1!).
Aqu el diloo no es una bsqueda de espacios universales, hay que trabajar desde
las tensiones y desde las particularidades que suren sobre la marcha. Ln proyecto
poltico en comn se construye resaltando lo universal a partir de lo particular.
$eundo, la autorreflexin debe formar parte del proceso de la investiacin

(Hurtado, 1o). Fn este caso, estudiar al otro` para entender la posicin social
propia se convierte en un rieso colonizador. Fn vez de escuchar, traducir y
transformar, el narrar la historia de una mujer inferior` es utilizado para mantener
las jerarquas sociales.
Fn contraste, se propone centrarse en lo que Kamala

\isweswaran (1-) llama momentos de identificacin y desidentificacin. Fn
una entrevista hay momentos en los que uno se identifica o no con la otra persona,
entonces uno se ve reflejado en las experiencias compartidas o las siente como
procesos ajenos.
Todo trabajo etnorfico tiene momentos de choque y de complicidad, mismos
que reflejan la articulacin de diversas expresiones de poder. Fstar atentos a
esas tensiones y contradicciones permite entender cmo se estn cuestionando,
revirtiendo y enfrentando. Fn vez de borrar las diferencias en el espacio de una
entrevista o de un momento etnorfico, trabajar desde las contradicciones puede
llevar a transformar las fronteras que dividen. êdiante estos tres elementos,
el espacio de la investiacin intenta enfrentar las microdinmicas que reflejan
procesos estructurales de desiualdad social.
Fl trabajo que aqu expono resalta el hecho de que la produccin de cono-
cimientos se enera mediante acciones concretas. Por lo tanto, los efectos de una
investiacin no se reducen simplemente al plano de lo textual ni a un solo producto
como lo puede ser una tesis, un libro o un artculo. Por ello, la investiacin en
s se convierte en un objeto de anlisis, no solamente desde la elaboracin de las
preuntas sino en el intercambio reflexivo que se enera a lo laro del proceso.
Fsto es particularmente importante en el caso de una investiacin donde los involucrados

comparten una visin poltica y un espacio para construir esa visin. \anse los conceptos de
Bridework`, Politics of $olidarity` en Anzalda y Keatin (!uu-) y ôhanty (!uu!).
\ase la crtica que hace $ocolovsky (1) al texto de Behar (1!).

Las posibilidades de reconfiurar relaciones sociales se dan en los espacios en los

que se toman decisiones sobre la investiacin. Por ejemplo, en las discusiones de
una asamblea comunitaria, en un intercambio y en crticas sutiles -o no tan sutiles-
durante una entrevista, y en las reflexiones que se eneran despus de un informe
de trabajo de campo con autoridades locales. Fn el contexto de esta investiacin,
las mujeres y los hombres bases de apoyo del municipio autnomo zapatista 1
de Noviembre incorporaron su propio anlisis crtico y cuestionamientos sobre la
produccin del conocimiento, los cuales ayudan a senalar la posible construccin
de nuevas ramticas descolonizadoras.
Fn las siuientes secciones, abordar tres elementos fundamentales que
determinaron el rumbo de la investiacin. Fl primero relaciona la toma de
decisiones sobre la investiacin como prctica, que pretende democratizar el
conocimiento y colocar la investiacin como tema de debate poltico. Fl seundo y
el tercero resaltan cuestionamientos que surieron en estos debates: en las entrevistas
colectivas se dieron crticas a la divisin de labores entre un ensayo oral y uno
escrito. Fn los espacios de evaluacin de las entrevistas con el concejo autnomo,
se cuestionaron representaciones dominantes de actores polticos indenas.
23 4+&,+- "8(,(1%(&," . 3+ ,(4"1-+)%9+1%7& ,(3 1"&"1%4%(&)"
Fl pueblo que escoi la asamblea del municipio autnomo 1 de Noviembre para
realizar las primeras entrevistas fue de Fnero, uno de los !u nuevos centros de
poblacin, fundados en 1o sobre tierras de finqueros recuperadas por el FZLN
despus del levantamiento de enero de 1-. Las ms de -u familias que viven en
de Fnero son en su mayora jvenes, cuyos padres trajeron el zapatismo a estas
tierras, participando primero en oranizaciones campesinas como la Asociacin
Rural de Inters Colectivo (ARIC), y posteriormente como bases de apoyo o dentro
de las filas del Fjrcito Zapatista.
-Ya tocaron la campana. \amos, ya va a empezar la asamblea -dijo Graciela,
en ese entonces representante del obierno autnomo. Flla me aarr brevemente
de la mano para salir de su casa e indicarme el camino. Cruzamos el campo de
futbol, que establece los lmites del centro del poblado, para entrar al edificio de reu-
niones, una construccin de tabla y piso de tierra. Ln mural adornaba las paredes,
el de los tres mrtires, los tres ancianos brutalmente torturados y asesinados por
u
el ejrcito mexicano precisamente el de enero de 1- y cuya memoria se repite
constantemente al nombrar el pueblo.
Poco a poco empezaron a llear. Primero, las mujeres se sentaron en las bancas
de las primeras filas, al lado de un pequeno escenario elevado con cemento. Los
hombres permanecan afuera, platicando de pie en rupitos de tres o cuatro.
Alunos simplemente recaraban sus espaldas contra las tablas para aprovechar
un momento de descanso. $olamente cuando se lor juntar a todo el poblado
entraron para ubicarse en la parte de atrs o a los lados.
îentras esperaba el inicio de la asamblea, le preunt a ]uan îuel si les
haba dicho por qu me encontraba en el poblado. Fl me contest con pocas
palabras que yo debera explicar todo y se retir a su asiento, desempenado un papel
de observador. A l le haba tocado presentar mi propuesta ante la asamblea del
municipio haca un mes y este espacio no era de su responsabilidad. Ln hombre
se levant para anunciar mi presencia e indicar que me corresponda tomar la
palabra.
Present el porqu de la investiacin. Fxpliqu que se haba presentado ante
la ]unta el estudio sobre la autonoma en pocas del neoliberalismo, y que ahora
visitaba todas las comunidades para hacer entrevistas sobre la historia de la rein
desde la poca de las fincas y sobre sus reflexiones en la construccin de la autonoma.
Termin mi explicacin con una preunta: cmo quieren que se realice el estudio`.
La respuesta se dio en forma de una discusin de lara duracin en tseltal. Las
mujeres por un lado, los hombres por otro. Yo permaneca callada.
-A quin vamos a nombrar, cul va a ser el formato de la entrevista,
cules son las dudas $e va a usar una cmara de video No es buena idea, a los
compas les da pena. Y si no saben hablar en castilla -aluien se ofreci a traducir
y aprovech para reanarme por mi falta de dominio del tseltal. Para qu va a
servir esto, va a ser informacin para dentro o para afuera, para los dos, y si
no nos acordamos de alo Fs buena idea contar la historia entre todos para que
nos ensenemos. \a a ser bueno que los ninos escuchen estas historias, de por s
hemos vivido mucho.
Finalmente decidieron hacer entrevistas colectivas, hombres y mujeres por
separado, con individuos que haban vivido diferentes experiencias en la rein
y podan compartir diversas reflexiones acerca de la autonoma. Lna mujer dijo:
1
-Ya nos entrearon copias de las preuntas pero queremos que saques ms,
para cada uno. Las queremos estudiar antes de que rereses. Ya para el martes
podemos iniciar.
Y empezamos a trabajar.
La participacin activa por parte de las bases de apoyo del municipio autnomo
convirti la investiacin en un tema de debate poltico y su produccin de cono-
cimiento como parte de un terreno contencioso, sobre el cual se construye la
autonoma en el da con da. Yo haba propuesto realizar este trabajo para entender
mejor hasta qu punto la autonoma en los hechos desestabiliza ciertas licas
neoliberales. Ante estas inquietudes, las mujeres y los hombres participantes
arearon lo suyo.
Durante las entrevistas en los doce pueblos seleccionados, se resalt la centra-
lidad de la historia y la importancia de su socializacin como base de reflexin y
de difusin. Fl compartir se convirti en una forma de revertir representaciones
dominantes sobre su lucha social y el papel que han desempenado diferentes
actores en estas construcciones. $e descentraliz mi papel en la recopilacin de la
informacin y se sujet la investiacin a las prcticas y a los procesos mismos de
la autonoma, tal como se vio reflejado en la discusin en la asamblea efectuada
en el poblado de Fnero.
La propuesta de realizar mi tesis doctoral en el Caracol I\ se present en !uu-,
a menos de un ano del nacimiento de las ]untas de Buen Gobierno. Fl obierno
autnomo an estaba definiendo cmo ejercer sus funciones y se encontraba en el
proceso de definir qu hacer con las propuestas recibidas. La decisin de aceptacin
tard ms de medio ano. Al principio, yo haba propuesto que las preuntas se
definieran de forma conjunta y que alunos hombres y mujeres de las comunidades
participaran conmio en la recopilacin de informacin.
Ambas propuestas fueron rechazadas bajo el arumento de que era mi
trabajo y por lo tanto no era necesario solicitar un rupo de asistentes locales`.
îembros del concejo autnomo senalaron una contradiccin inherente a mi
propuesta. Arumentaron que aunque el proceso fuera colaborativo, el producto
final era mi ttulo profesional. Por eso, su realizacin quedaba bajo mi exclusiva
responsabilidad.
Pero su respuesta no implic una pasividad frente a la investiacin, como si
esto fuera alo simplemente tolerado, un trabajo que se permite con tal de mantener
la presencia de ente solidaria en sus pueblos. La investiacin, las preuntas a
!
contestar, el formato y los tiempos que propuse se discutieron ampliamente. Las
discusiones que se realizaron en de Fnero se repitieron en casi todos los pueblos
que participaron. Aunque no fui testio de la discusin inicial, la propuesta se
aprob primero en la asamblea de la zona del Caracol, con la participacin de
representantes de los siete municipios autnomos. Ah se determin que el estudio
se iba a realizar en el municipio 1 de Noviembre, y se decidi el formato, los
espacios para recabar informacin, la coordinacin y los asuntos losticos.
Fn la primera reunin con el concejo, me explicaron que cada uno de los
pueblos nombrados haba recibido copias de las preuntas de las entrevistas,
como la que pidieron reproducir las mujeres de de Fnero. Las preuntas se
dividieron en tres temas: la historia de la rein desde la Revolucin los primeros
anos de la autonoma y reflexiones sobre su etapa ms reciente, que inclua las
prcticas del concejo, la resolucin de conflictos, el sistema de educacin y de
produccin arcola. Los habitantes de los pueblos iban a leer y analizar los temas
para tomar decisiones sobre el formato de las entrevistas. Por ejemplo, si iban a ser
historias de vida individuales o colectivas, mujeres y hombres juntos o separados.
Peridicamente iba a entrear informes al concejo con copias de las entrevistas
para entre todos analizar el material.
Fn esta reunin, preuntaron sobre mis motivaciones e intenciones con este
estudio. Fxpliqu lo que escrib en la introduccin de este escrito, que consideraba
fundamental entender cmo la autonoma se relaciona con un Fstado neoliberal,
y cules son los imainarios polticos de descolonizacin que suren. Quera
dibujar estas contrahistorias para nutrir las reflexiones de otras luchas sociales. Al
devolverles la preunta, ellos respondieron que la historia y su documentacin eran
en esos momentos alo muy importante, especialmente para la nueva eneracin
de jvenes en la rein y en ^xico.
$ujetar este estudio a las prcticas del municipio autnomo -discusiones
en las oficinas de la ]unta de Buen Gobierno, en las asambleas, opiniones de
participantes en las entrevistas, adems de las reuniones de evaluacin- refleja,
en primer luar, una nueva etapa del proceso de autonoma zapatista. No fue
sino hasta !uu! que de forma explcita, sistemtica y oranizada, se abre el
territorio zapatista a la investiacin. Los municipios autnomos haban permitido
entrevistas periodsticas y alunas investiaciones especficas, pero por lo eneral
resuardaban informacin sobre sus procesos. Predominaban preocupaciones que
respondan a ciertas licas poltico-militares de un ejrcito rebelde cauteloso de
!
la sistematizacin de informacin sobre su proceso social, ya que sobran ejemplos
de investiaciones que han servido a intereses de contrainsurencia (Price, !uuu).
Reducir el acceso a la informacin era una forma de ejercer control sobre ella.
$i desde 1o hasta !uu! la construccin de los municipios autnomos se
daba en silencio, ya para el dcimo aniversario del levantamiento se opt por un
cambio estratico. Por medio de sus comunicados, el FZ anunci los Caracoles
y las ]untas de Buen Gobierno como parte de una nueva etapa de apertura y de
ampliacin de su lucha que culmin con La otra campana (comunicado junio
!uu). $e acept que se eneraran conocimientos y documentos pblicos sobre
el proceso que viven las comunidades autnomas zapatistas. Pero no sin antes
establecer nuevos mecanismos de control sobre la informacin.
Lna forma de hacerlo aparece cuando las bases de apoyo cuestionan y enfrentan
la realizacin de mtodos de investiaciones positivistas y aparentemente neutrales,
es decir, sin compromiso con los objetivos de un proyecto transformador. La tctica
no era cerrar las prcticas culturales de la autonoma zapatista y la informacin
producida sobre ellas porque corran el rieso de aislamiento. ^s bien queran
reflejar el objetivo mismo de los planteamientos autnomos, de reestablecer las
formas en que se produce conocimiento.
Fn seundo luar, la participacin activa por parte de las bases de apoyo en
todas las esferas del municipio autnomo senala la importancia que adquiere la
produccin de conocimientos sobre la autonoma en el proceso mismo. Cmo se
junta la informacin, qu se hace con ella y cmo se discute, son partes inseparables
de una lucha social. Las mujeres y hombres bases de apoyo, mediante sus
preuntas, inters activo y tiempo dedicado a pensar, discutir y tomar decisiones
sobre la investiacin, mostraron una clara comprensin de que el conocimiento
forma una parte fundamental de las relaciones de poder que estn enfrentando.
Las preuntas audas y diriidas que surieron en la asamblea en de Fnero
fueron solamente un ejemplo entre muchos.
Fn vez de rechazar o censurar el estudio, se incorpor a las prcticas de la
autonoma. La investiacin se convirti en uno de los elementos que a la vez
se pretenda estudiar. $e sujet a las prcticas culturales de toma de decisiones
expresadas en el trmino, mandar obedeciendo`, uno de los conceptos bsicos del
zapatismo. La frase es utilizada para definir una serie de prcticas culturales que
distribuye la capacidad de toma de decisiones a lo laro del cuerpo social, creando
una nueva relacin entre las autoridades y los que representan. Por ejemplo, una
-
propuesta inicial presentada por las ]BG no se debe entender como una orden, sino
una forma de iniciar un diloo con las comunidades y municipios autnomos,
quienes tienen la ltima palabra.
Fs razn y voluntad de los hombres y mujeres buenos encontrar la manera mejor
de obernar y obernarse, lo que es bueno para los ms, para todos es bueno.
Pero que no se acallen las voces de los menos, sino que sian en su luar ]...|
el que manda obedece si es verdadero, el que obedece manda por el corazn
comn de los hombres y mujeres verdaderos (CCRI-CG, !o de febrero de 1-).
Fl mandar obedeciendo se ha analizado como una aportacin de los indenas
zapatistas a las teoras de la democracia que ofrece alternativas a los lmites de una
democracia representativa electoral ($treet, 1o) y sirve como prctica cultural
que revierte ciertos mecanismos de disciplina social bajo el neoliberalismo ($peed
y Reyes, !uu!).
Como todo concepto, refleja un ideal que se llena con sinificados incompletos
y acciones contradictorias en procesos permanentes de construccin. A estos
intentos, la participacin activa en las decisiones sobre la investiacin evidenci
la importancia que adquiere la socializacin de la informacin en enerar sentidos
a la palabra democracia`.
Al mismo tiempo, la participacin activa por parte

de las bases de apoyo zapatista permiti que se eneraran dos cuestionamientos
polticos fundamentales sobre una investiacin comprometida.
23 0",(- (&)-( 3" '(-8+3 . 3" (#1-%)"
A mitad del camino de terracera que recorre la canada, bases de apoyo zapatista,
tojolabàles en su mayora, fundaron el nuevo centro de poblacin de ârzo.
Fn octubre de !uu- visit la comunidad como parte de la investiacin.
Ln da antes de la fecha acordada para empezar las entrevistas, todos los
habitantes del nuevo centro, al terminar sus respectivos trabajos en la milpa y en
la casa, se reunieron en la cancha de bsquetbol para preparar las respuestas. Las
$obre la resinificacin de conceptos como la democracia, y la difusin de esas nuevas

prcticas a las redes neo-zapatistas`, vase $words (!uu).
mujeres se juntaron brevemente con los hombres para aseurar que cada rupo
tuviera las preuntas anotadas en sus cuadernos antes de irse a la casa rande`
-edificio que haba sido la residencia de Pepe Castellanos, uno de los finqueros ms
poderosos en la rein-, que ahora opera como centro de ensenanza autnoma.
Yo me mantuve alejada, sentada en el otro extremo del centro del pueblo, ya que
mi participacin no formaba parte del ejercicio.
Durante toda la tarde discutieron las preuntas. Los hombres optaron por
separarse en rupos, sen edad y las experiencias que les haba tocado vivir,
para as dividir las respuestas por temas y definir qu iban a decir el da siuiente.
Las mujeres eliieron otro formato. Colocaron las bancas en crculo para que una
mujer pudiera leer las preuntas a todas las dems. Los temas incluan su vida y
la historia de la rein cuando trabajaban para los finqueros, la participacin en
las oranizaciones campesinas y en otros espacios previos al FZLN, y ahora con
el municipio autnomo.
Todas se turnaron para pararse frente a las dems y compartir lo que les haba
tocado vivir. Lsaban un tono particular y la formalidad de un testimonio para
apropiarse de las memorias de sus madres o abuelas. Areaban o correan aln
detalle histrico. A veces los temas eneraban intervenciones simultneas, creando
confusiones en cuanto el orien de cada palabra emitida. Fn un rincn, Dolores,
joven tojolabàl de ! anos, sostena una libreta en mano y tomaba apuntes.
Fl da siuiente Dolores, encarada de la traduccin, abri el documento y en
voz alta, con un espanol conciso dijo:
Fn la historia de nuestra ninez vivamos en un ejido, pero nuestras vidas eran
muy tristes dentro de la familia. Los ms randes problemas que se presentaban
en esos tiempos son las enfermedades, pero tambin hay otros sufrimientos que
hemos vivido por falta de alimentos ]...| nosotros los indenas y ms las mujeres
pensamos que no valemos nada y no sabamos si tenemos nuestros derechos de
por s. Contra las injusticias nos oranizamos como indenas para tener una vida
mejor para nuestros hijos.
Rosaura, encarada de coordinar a las mujeres, les peda que continuaran con
la conversacin que haban iniciado un da antes. êzclaba el tojolabàl con el
espanol. La entrevista se abri para que las mujeres siuieran hablando sobre la
poca previa al zapatismo. Lna de las mayores se levant y mirando a las dems
mujeres narr en su lenua:
o
Yo aqu nac, donde ahora es este pueblo. Aqu trabajaba mi papacito. De nina el
patrn me llamaba a desranar el maz, hacer tortilla, a tostar caf en la casa rande.
Como era la nina de mi pap, era obliado. Hasta las siete de la tarde lleaba yo
a la casa. $i sala amarillo el caf, a puros chicotazos nos traan. Fra muy mala la
senora de don Pepe, por eso hasta ahora no me usta sentarme fuera de la casa
rande. Fue puro sufrimiento.
Fran !! mujeres, casi toda la comunidad. La ran mayora tena menos de !u
anos y haban vivido todas sus vidas de adultas en el zapatismo. $lo seis o siete
eran mayores de -u. A la cita acordada en el espacio pblico de la ilesia tambin
llearon todos sus hijos, ninos entre ! y anos. La entrevista entera fue intercalada
por interrupciones que a veces se daban cuando uno de ellos lleaba a brazos de su
madre en llanto o cuando una diversin inventada en el momento nos haca rer.
Las dems compartieron experiencias parecidas. Dolor, tristeza, sufrimiento,
olpes, violaciones, miedo, maltratos, fueron las palabras que enfatizaron sus
experiencias. A veces se interrumpan o se eneraban conversaciones que despus
se traducan en su interidad o parcialmente. Cuando la entrevista caa en silencio,
roto solamente por las risas de los ninos, Dolores intentaba animar la participacin
de las dems mujeres, quienes bajaban la mirada en respuesta o volteaban la cara
en otra direccin. Finalmente una mujer joven, de apenas !u anos, reflexion sobre
lo que acababa de escuchar:
-A m me da mucho coraje porque es muy triste. ê da rabia y coraje cuando
escucho estas palabras de antes. ê dan anas de seuir luchando. No quiero
que reresen esos rancheros ni los tiempos de antes.
Otra joven continu:
-$i no fuera porque nos oranizamos, creo que seuiramos como mozos. De
por s los que dejan de luchar ya se olvidaron de cmo trataban a nuestras mams.
Pero tambin me da nimo de seuir trabajando en los colectivos y a participar
porque es para que no reresen los tiempos de antes.
Despus de escuchar estos testimonios, quise que participaran las dems mujeres
y me encontr recurriendo a mtodos de educacin popular de los talleres que haba
dado anos atrs en la rein, con tal de enerar una serie de reflexiones que uniera
la poca de las fincas con el presente.
Retom los comentarios de las pocas jvenes que hablaron para ofrecer mis
impresiones de la importancia de la historia. Coment que uno no lucha as no
ms sino que reflexiona sobre lo que ha vivido para decidir luchar. Compart mis
propios procesos de reflexin poltica para despus preuntar cmo empezaron ellas
a participar polticamente en sus pueblos, dudando en todo momento qu tanto
estaba diriiendo las respuestas hacia una reflexin poltica concreta y qu tanto
me estaba insertando en la conversacin.
îs intentos no fueron tan exitosos y la entrevista continu con la misma din-
mica. Alunas mujeres exponan testimonios en tojolabàl para ser comentados
entre un rupo reducido. Las discusiones se interrumpan cuando Dolores decida
traducir la discusin mientras yo tomaba apuntes.
Al concluir la entrevista les preunt cmo se haban sentido y qu pensaban
del trabajo. Alunas de ellas, que no haban compartido ni una palabra, expresaron
la participacin de su silencio. \arias repitieron lo dicho por una joven:
-Pido disculpas por no haber hablado, pero no saba cmo empez la ora-
nizacin o cmo era la rein antes. Fra yo muy chiquita. Le doy racias a las
companeras que compartieron las historias de antes para que otras como yo
pudiramos aprender.
Ln escenario parecido se desarroll en aproximadamente u de las comuni-
dades en las que se realizaron las entrevistas. Las mujeres y los hombres se reunan
para preparar su participacin, proceso en el que no me incluan. Despus de
analizar y responder, eneraban un resumen de la conversacin que servira como
punto de partida para entrevistarse con quien escribe.
1u
Al principio pens que este ejercicio era una forma de ejercer control sobre la
narracin de la historia, creando una versin homonea y consensuada de hechos
particulares en la rein. Y seuramente form una parte de los objetivos de las
reuniones. Pero al diriir el lente no a las intenciones, alo difcil de descifrar,
sino a los efectos de las decisiones realizadas por las mujeres y por los hombres
participantes, ste result no ser el nico elemento ni el ms sinificativo. Fn la
reunin con las mujeres de de ârzo florecieron dos momentos importantes:
la produccin del texto escrito y las reflexiones en torno a las experiencias vividas,
incluidas las eneradas en silencio.
1u
Fstas mismas prcticas se dan en otros espacios, en las lecturas de la Biblia durante la
misa de los dominos, y en los espacios de talleres de educacin popular de las oranizaciones
no ubernamentales. Fn este sentido, la dinmica que se utiliz para la entrevista tiene una
trayectoria histrica y forma parte de ciertas prcticas culturales en la rein que iniciaron en la
dcada de 1ou.

La entrevista en de ârzo refleja cmo los espacios de la investiacin, adems
de formar parte de la recoleccin de informacin, fueron aprovechados por las bases
para enerar reflexiones polticas colectivas sobre ciertos eventos crticos. Fl proceso
de discutir las preuntas, de recordar lo vivido en la reunin preparatoria, de redactar
un documento y darle lectura, ener una socializacin de ciertas memorias de
lucha, tanto para compartirlas con las nuevas eneraciones como para seuir creando
sentidos de un movimiento social actual. Fl silencio de alunas jvenes revel que
mientras permanecan calladas, aprendan y se apropiaban colectivamente de las
experiencias individuales. Fllo demuestra una descentralizacin de los objetivos que
haba planteado para la investiacin en mi papel como recopiladora de informacin,
porque ellas tambin se apropiaban de sta.
La intervencin oral presentada por Dolores y las dems mujeres se dio en
forma de testimonio, como la narracin de una verdad muchas veces neada e
invisibilizada por otros actores en posiciones de dominacin. Fue una prctica
cultural comn en las entrevistas, sobre todo entre las mujeres que participaron.
Reconocer que el testimonio oral es tanto una interpretacin parcial de la historia
como un A+0W%0H"(7+ pblico (\isweswaran, 1-), permite enfatizar las acciones
a partir de las cuales se compartan memorias y experiencias vividas. Ln nmero
sinificativo de las entrevistadas, aprovechando la barrera que enera el idioma, se
levantaban de sus asientos antes de hablar y dirian la palabra no a mi persona sino
a los dems participantes. A la vez, los comentarios y las reflexiones que el testimonio
evocaba eneraban conversaciones que me excluan hasta que se tomaba la decisin
de compartir lo discutido, con diferentes niveles de parcialidad, a la manera de una
traduccin. Los dos espacios de discusin, tanto la reunin de preparacin como
la entrevista misma, filtraban mi participacin forzndome a estar ms atenta al
proceso mismo que a la informacin compartida verbalmente.
$i el ensayo oral eneraba reflexiones crticas colectivas a la par de la recoleccin
de datos`, el ensayo escrito transmita crticas sobre mtodos ortodoxos de una
investiacin. Recuerdo una reunin hace un par de anos en la Ciudad de ^xico
entre intelectuales indenas y mestizos. Fl primer rupo acus al seundo de
utilizarlos como materia prima` para sus anlisis acadmicos, un senalamiento
detallado en numerosos textos sobre la recolonizacin del conocimiento.
11
11
\anse, por ejemplo, Kumar (!uu), Tuhiwai $mith (1u), y en ^xico los textos
producidos por el Conreso Nacional Indena.
Fn una entrevista, el que narra de forma oral ofrece los datos que posteriormente
sern sistematizados, clasificados e interpretados por un pensante`. Fl proceso
mental culmina en un producto material, que es el documento pblico. Fl
espacio que existe entre lo verbal y lo escrito conlleva licas del capital y de una
neocolonizacin, que en la mayora de las reiones del mundo son inseparables.
La materia prima` adquiere una plusvala areada desde el punto que se extrae
hasta ser procesada. Ln documento publicado, con informacin sistematizada y
procesada, adquiere un valor superior para las licas dominantes a lo efmero que
puede resultar una narracin oral. Pero lueo estara la cuestin de la apropiacin
y control del uso de ese valor del producto escrito.
Cuando las bases de apoyo, como en el caso de las mujeres de de ârzo,
lleaban a la entrevista con un ensayo escrito, producto de un ensayo verbal
colectivo, y lo ofrecan como punto de partida, rompan parcialmente con esta
divisin de labores. $enalaban una crtica de las desiualdades de poder que enera.
Fl texto ledo result ser una ua para establecer el inicio de una conversacin,
ms que el resultado de una versin consensuada de la historia, ya que en todos
los casos las experiencias compartidas verbalmente rebasaron el documento.
Las mujeres que ofrecieron su testimonio en de ârzo, por ejemplo,
arearon una ama de complejidades y contradicciones. $in embaro, la presencia
de un texto escrito por ellas modific sustancialmente la dinmica de la entrevista.
Lna primera sistematizacin de las experiencias vividas ya se haba hecho en la
reunin del da anterior. Las pautas las establecieron ellas, y yo me tena que ajustar
a ese marco. Fn este sentido, ambos ensayos representan una forma de cuestionar
las relaciones de poder que existen entre quien escribe y quien habla, quien cuenta
y quien anota, quien describe y quien interpreta.
\arias acadmicas feministas han senalado la importancia no solamente de
recordar la historia sino de reescribirla como acciones que crean una conciencia
poltica (Anzalda, 1 Harlow, 1! ênch, 1) y las posibilidades de
una imainacin descolonial (Prez, 1). Fl acto fsico de escribir forma parte
de los contextos a partir de los que se eneran identidades colectivas. Cuando el
mundo cotidiano se naturaliza y no siempre se visibilizan las relaciones lobales de
dominacin, el tener que pensar el pasado en un proceso colectivo y darle sentido
a las experiencias vividas para producir un texto escrito, independientemente de la
cantidad de pinas, forma parte de prcticas de nombrar los actos de explotacin
y de posibles alternativas. Lna investiacin planteada desde el diloo y la desco-
1uu
lonizacin requiere estar atenta a las implicaciones que tiene esta divisin laboral,
y disenar mtodos que cuestionan sus dicotomas.
Fs importante senalar que de lo que se trata es de una transformacin del
poder-conocimiento en procesos histricos vistos desde la colonialidad. La
acadmica venezolana Beatriz Gonzlez $tephan describe cmo, en el silo XIX
latinoamericano, la invencin del Otro se leitima a partir de la escritura. Para
forjar ciudadanos latinoamericanos, y contraponerlos a ciudadanos de seunda,
se utilizaron las constituciones, manuales de urbanidad y ramtica de la lenua.
Fscribir fue un ejercicio que responda a la necesidad de ordenar, clasificar e
llevar a cabo una lica de civilizacin y de modernidad frente a los que fueron
excluidos de esa capacidad y ubicados exclusivamente en la esfera de la oralidad
(Gonzlez $tephan, 1 Lander, !uuu). Fsta colonialidad del poder contina
cuando se ubica a la cultura de los indenas` como exclusivamente oral. Al incluir
el proceso de escritura como parte de la transformacin de las metodoloas de
investiacin, las mujeres y los hombres entrevistados estaban trascendiendo la
dicotoma establecida en el leado histrico de la colonialidad del poder.
Al mismo tiempo, se deben reconocer los lmites que las bases mismas esta-
blecieron. Los silencios, los espacios exclusivos, las reuniones preparatorias y las
imposibilidades de traducir mediante los idiomas, crearon barreras entre la infor-
macin que se eneraba y se comparta en el espacio formal de la investiacin y
la que formaba parte de procesos paralelos. Las acciones por parte de las mujeres
y los hombres que participaron en las entrevistas senalaron los lmites mismos
de una investiacin comprometida, ya que aunque el proceso se diera de forma
colaborativa, este texto y las frases que ahora escribo finalmente son interpretaciones
mas.
Los propios lmites senalan a su vez nuevas posibilidades. Reconocer las
acciones de los silencios implica diriir el lente de anlisis no siempre a los datos
recabados sino al proceso mismo, ya que el hecho de compartir una historia en el
contexto de una entrevista est inmerso en una red compleja de relaciones de poder.
\isibilizar estas relaciones y analizarlas de forma crtica es un paso fundamental
para elaborar prcticas transformativas. Ln anlisis de esta naturaleza tambin se
dio en los espacios de evaluacin con representantes del concejo autnomo.
1u1
!+ (&)-('%#)+ 1"4" )(#)%4"&%" #"8-( (3 ?+1(-K#+8(- ,( 3+ ?%#)"-%+
Las prioridades y tareas del concejo autnomo se iban modificando sen la
coyuntura poltica local, los problemas o conflictos a resolver, el ciclo arcola y el
contexto nacional. ûchas veces los informes sobre los avances de la investiacin
fueron colocados en el ltimo rubro de la lista de pendientes. Fue as como llea-
mos a tardar ms de dos meses despus de haber terminado la primera ronda de
entrevistas para poder reunirnos y analizar su contenido.
âuricio lle tarde a nuestra cuarta cita. Yo ya estaba por terminar la tercera
taza de caf de la manana y, sintindome frustrada, pensaba que se iba a posponer
esta reunin iual que las tres anteriores.
-Hay mucho trabajo' No nos damos abasto' -me explic a modo de una
disculpa por parte de los dems hombres del concejo que tuvieron que ausentarse
para cumplir con otros trabajos.
-Nos tenemos que dividir para lorar todo. All abajo ]en la canada|
alunos pristas nos estn chinando porque se quieren quedar con unas tierras
recuperadas.
Hablamos brevemente sobre la situacin en la rein y los trabajos del obierno
autnomo. Cuando los temas de introduccin se haban aotado, los dos sacamos
nuestra copia de las entrevistas y las colocamos sobre la mesa. âuricio abord
el tema que nos una ese da:
-Ya se leyeron las entrevistas y estn bien. $lo falta hacer unos cambios
y correir unas cosas -dijo sin aclarar quin lo haba ledo, ni cmo llearon a
consensuar las observaciones. Abri las pinas de un documento subrayado con
alunas anotaciones escritas en tinta azul.
ê encontraba un poco nerviosa. No saba qu iban a pensar de las entrevistas.
No saba si las autoridades del municipio iban a suerir cambios que censuraran
el contenido de las transcripciones, o si iban a querer darle una sola versin a las
entrevistas para narrar una historia homonea. Ante ambas eventualidades me
encontraba en un conflicto. ê neaba a escribir una versin oficial zapatista sobre
la construccin de autonoma, pero al mismo tiempo tena que cuidar el proceso
que refleja un proyecto poltico que comparto, particularmente en un contexto
marcado por una uerra de baja intensidad.
$aqu mi pluma y me prepar para hacer las correcciones que l indicara.
Acud a las pinas 1u, !!, -u, anotando los pequenos cambios. Lnas cuantas
1u!
aclaraciones sobre las oranizaciones campesinas previas al zapatismo o de eventos
polticos locales. Detalles menores. $in embaro, tres correcciones resaltaron por
sus implicaciones sobre la representacin de la historia y de los que la construyen
en lo cotidiano.
âuricio abri el documento y encontr una de las entrevistas colectivas de
las mujeres. Fn casi todas las comunidades entrevistadas, ellas hablaron de las
incursiones del ejrcito mexicano en 1- y en 1 como eventos crticos en su
formacin poltica. Fn 1, muchas mujeres bloquearon la carretera usando sus
cuerpos y unos cuantos palos y piedras como escudos. Fnfrentarse a los tanques y a los
soldados armados fue sin duda un momento subrayado en sus memorias. âuricio
reley en voz alta la descripcin de estos hechos narrado por una de ellas.
-\es, en la pina !, aqu dicen que sintieron miedo cuando entraron los
soldados. Tienes que quitar lo del miedo y arear coraje.
Respond inmediatamente con enojo.
-Cmo quieres que le quite la palabra miedo`, si es lo que ellas sintieron'
Yo no puedo quitar lo que ellas expresaron sobre sus experiencias.
Imain que quiz ese cambio de palabras era una forma de representar a
las mujeres zapatistas como mrtires que defendan a su pueblo, eliminando la
complejidad que defini el momento.
âuricio se retract de su recomendacin y se qued pensando un rato.
Contest:
-Bueno, es que el miedo paraliza. $i se pone solamente miedo entonces es como
si los soldados les hubieran anado a ellas. Como si les hubieran sembrado un miedo
para que no hicieran nada, que era lo que el obierno quera. Pero no fue as. Yo creo
que tambin sintieron coraje porque si no se hubieran movido ni defendido. Fllas
les tiraron piedras a los soldados y los corrieron. Por eso fue coraje.
Yo tambin me qued pensativa hasta finalmente responder:
-Ah, a ver si te estoy entendiendo. Lstedes dicen que si slo se dice miedo
es como si ellas solamente fueran vctimas porque el miedo paraliza Fn cambio, el
coraje moviliza. Y al arear coraje es una forma de explicar que tambin actuaron
frente a esta situacin. Fs as
âuricio dijo que por ah iba la cosa. Continu con el seundo punto.
-Tambin lo que vimos es que en las entrevistas muchas veces los 7%HA"-
dicen que lle ente de afuera a ensenarnos -âuricio senal la participacin
de un hombre en la pina !.
1u!
-Llearon y nos abrieron los ojos. As dice. Pero no fue as. Y es que no es
cierto en parte porque no es otra persona que viene a abrir tus ojos sino que t
abres tus propios ojos. Hemos reflexionado durante muchos anos sobre nuestras
experiencias y sobre la historia para entender nuestra opresin y explotacin. $i
con estas palabras se va a escribir un libro, entonces se tiene que cambiar esto de
que llearon a sembrar las ideas.
Le dio vuelta a la pina para mostrar que continuaba con lo mismo pero
estaba pasando a otro punto.
-Fst bien que se hable de esas otras personas -dijo refirindose a los mltiples
actores reliiosos, de rupos solidarios, de oranizaciones no ubernamentales,
individuos y de oranizaciones que han desempenado distintos papeles en la
rein durante los ltimos !u anos-, ellos son parte de nuestra historia. Pero si
se va a hablar de este municipio autnomo entonces nosotros tenemos que estar
en el centro. Los del obierno y mucha ente que escribe sobre nosotros, como
quien dice, nos cambia de luar. Nos ponen a un ladito.
-Te refieres a cuando se escribe sobre los campesinos como personas que no
pueden pensar por su cuenta, sino que vienen otros a decirles qu hacer y qu decir
-$. Lo importante es ponernos en el centro de la historia. $e tiene que poner
tambin cules fueron los obstculos, cules han sido los errores y cmo los hemos
correido o como se estn corriiendo. Por eso es importante la historia, porque
nos dice qu pas pero tambin nos ayuda a reflexionar para ver cmo le vamos a
seuir haciendo. Pero de eso se trata, que nosotros la estamos haciendo.
La conversacin me acompan durante varios das. '0%--% H%9%, el cambio
de palabras pareca ser un asunto menor. Pero contextualizado en el proceso de
construccin de la autonoma y de licas dominantes que intentan delimitar sus
propuestas, la conversacin iba mucho ms a fondo. âuricio, como miembro del
concejo autnomo, estaba haciendo una crtica sobre las diversas representaciones
heemnicas de ellos como actores polticos, indenas y rebeldes.
La produccin de conocimientos sobre los pueblos indenas de ^xico en las
pocas de \ot y de $ol Tax se centraba en representaciones de los pueblos como
seres fuera de la historia y del tiempo, aislados en comunidades premodernas. ^s
de seis dcadas despus an permanecen discursos que representan a distintos
actores indenas, por su condicin de indenas y campesinos, como incapaces
de incidir en la construccin de la historia. A lo laro de estos quince anos desde
el levantamiento zapatista, la permanencia de esta colonialidad del conocimiento
1u-
se ha activado y articulado a ciertos intereses estatales en distintos momentos para
desacreditar al movimiento.
A lo laro de estos anos, los medios han publicado declaraciones que arumentan
que los campesinos no son capaces de haber oranizado un movimiento de esta
manitud, que han sido manipulados por ente extranjera y polticos de la ciudad.
Fue la ilesia catlica y don $amuel Ruiz quien les dio la idea (Leorreta, 1).
$i la base de un movimiento social fuera conformada por hombres mestizos
de clase media urbana, el mismo arumento no hubiera encontrado eco en el
sentido comn` de un sector importante de la poblacin. âuricio, al proponer
la reconstruccin de las frases para ubicar a los miembros de los poblados como
los sujetos de la accin, en vez de receptores del verbo, criticaba los discursos que
reproducen conocimientos colonizantes y, en este caso, tambin cuestionaba sus
implicaciones polticas.
A la vez, los comentarios senalaban una serie de tensiones relacionadas con
formas contradictorias de resistencia ante la articulacin de ciertas prcticas
y discursos dominantes. $u discrepancia con las palabras de los individuos
entrevistados seuramente tena que ver con tensiones que existen entre las
preocupaciones y responsabilidades de autoridades y las de sus bases`. Pero
tambin senalaban tensiones que existen cuando actores subalternos intentan
construir contranarrativas.
La manera en que se cuenta una historia se restrine por las formas en que
esa historia es recibida, por cmo se escucha, quin la escucha y qu se hace con
esas palabras (ôhanty, !uu!). ê qued pensando que para ciertos pblicos
liberales, resulta ms aceptable escuchar versiones de rupos marinados
exclusivamente desde su posicin de vctimas que desde su papel de actor histrico.
Resaltan documentales, libros e imenes, que representan a los que han sufrido
actos de represin estatal y de marinalizacin econmico-social, nicamente
como victimas. Incmoda con el papel que me haban asinado de reescribir
ciertas interpretaciones del pasado e intriada por ver si tensiones de este tipo
se presentaron en otros momentos, rele las transcripciones de nuevo. Con una
mirada fresca not que entre los mismos participantes existan los debates a los
que âuricio hizo referencia.
Leer las entrevistas juntas, especialmente las de las mujeres, permiti identificar
los debates y los conflictos en torno a cmo se representan ciertos sucesos histricos.
îentras alunas se enfocaban, con la formalidad de un lenuaje testimonial,
1u
a resaltar los sufrimientos y los actos represivos a manos de los soldados, de
los finqueros o de su marido, otras interrumpan el relato para cuestionar la
interpretacin. Ofrezco este semento de una entrevista como ejemplo:
Fmpez a hablar una anciana con un tono de dolor, enfatizaba cada palabra y
diria su mirada a las jvenes. Fra bien dura la vida. Puro sufrimiento se vivi.
Fl patrn era el mero patrn. Aprovechaba cuando los hombres estaban lejos y
mandaba traer las tortillas con las muchachas para violarlas`.
Lna de las mujeres jvenes brinc al escuchar la memoria y, con una risa nerviosa,
interrumpi. Pero no era para auantar eso' $i el patrn lo intentaba, yo le hubiera
metido una patada y salo corriendo`.
Otra mujer joven aclar, Pero el marido o el pap aarraba la misma idea que
el patrn y no tena quin te hiciera caso, haca lo mismo que ellos. No tenamos
derecho. Por eso tenemos mucho miedo de enfrentar a los soldados, al obierno,
al marido`.
Con la palabra de Dios se fue quitando. Ah nos abrieron los ojos`, dijo una
tercera mujer, al recordar uno de los espacios principales de discusiones colectivas
sobre el pasado.
Continuaron las reflexiones desde la aencia de las propias mujeres, Las mujeres
se apoyaban entre ellas ]en la comunidad|. î mam as lo hizo. De nina yo vea
las mujeres salir a juar bsquet y quera ir con ellas. î mam se pona pantaln
y sala ]al centro del pueblo| con las dems. Ah vi que se apoyaban y que las
mujeres tambin pueden hacer cosas. ê daba risa ver a mi mam as`.
Lna parte fundamental del semento de este testimonio fue el acto de denunciar
las experiencias de sufrimiento, de represiones y de un dolor colectivo heredado a lo
laro de los anos. Narrar un testimonio representa una forma de recordar historias
colectivas de resistencia y represin para nombrar esas experiencias a partir de su
socializacin y documentacin. Fl testimonio se puede convertir en un medio por
el cual se comparten dolores para sanar estas heridas colectivas (Naples, !uu!).
ûchas estudiosas han identificado la importancia de un espacio testimonial, de
nombrar y senalar, para sanar, como parte de procesos de descolonizacin (Tuhiwai-
$mith, 1 Anzalda, 1 Prez, 1 $aldana-Portillo, !uu!).
$in embaro, los testimonios y las denuncias no existen en un vaco de poder,
fuera de procesos interpretativos y prcticas institucionales. Fstn restrinidos por
marcos discursivos (Naples, !uu!). Quiz el marco que ms predomina en zonas
1uo
de conflicto, donde las denuncias sobre violaciones a los derechos humanos forman
parte fundamental de medidas para enfrentar el aparato estatal represivo, es el
marco del sujeto-vctima` (Kapur, !uu!). Los actores oprimidos son identificados
y cateorizados exclusivamente por su calidad de vctimas del aparato estatal, de
las estructuras polticas econmicas y de la violencia.
Recin, los debates han enerado una nueva cateora de vctima, la vctima
de la cultura y de los usos y costumbres (Newdick, !uu). $e arumenta que la
mujer indena es vctima de las tradiciones de sus pueblos, por eso no se deben
reconocer los derechos colectivos ($peed, !uu). Fsta ltima serie de prototipos del
sujeto-vctima` se nutre de discursos colonizadores que codifican el conocimiento
sobre mujeres del tercer mundo como vctimas de la violencia patriarcal, del proceso
neocolonial, como dependientes de las decisiones y acciones de los dems y como
universalmente oprimidas (ôhanty, !uu!).
Resaltar historias de represin y de victimizacin ha sido una forma de encontrar
espacios en los medios de comunicacin, en redes de oranizaciones de derechos
humanos, lo que ha supuesto atraer la presencia de rupos solidarios. Por lo tanto,
cumple con un papel importante para detener actos violentos en zonas de conflicto.
Con ello no quiero decir que un testimonio es exclusivamente un acto estratico.
Los sufrimientos vividos a manos de finqueros represivos, de los soldados que
proteen ciertos intereses polticos y sociales, de representantes estatales corruptos,
y de otros actores indenas locales, son hechos inneables e imposibles de excluir
en el acto de narrar experiencias de vida en esta rein. Lo que quiero enfatizar
es que representaciones del sujeto-vctima` resuenan y se articulan a marcos
discursivos lobales de tinte liberal que identifican a actores marinados casi
exclusivamente por su calidad de explotados y de reprimidos.
Aunque solamente una minora de las mujeres que entrevist haba tenido
experiencias con periodistas o con acadmicos, anteriormente estaban familiarizadas
con la importancia de estos discursos en un contexto poltico. ê situaron, con mi
pluma y libreta en mano, tomando apuntes de sus palabras para un documento
pblico, como parte de los actores que manejan, reproducen y escuchan sobre
todo estas historias de victimizacin.
$in embaro, simultneamente en las entrevistas se nota una inconformidad
con los marcos discursivos que limitan las capacidades de autorepresentacin desde
su propia aencia. Al iual que en el ejemplo de las discusiones entre mujeres
en la entrevista en Zapata, los intentos de centrar su capacidad de incidir en la
1u
historia -de darle una cachetada ficticia al finquero, de pelearse contra los actos
de violencia- se encontraban en tensin con los testimonios de sufrimiento. La
tensin se defina entre intentos de revertir representaciones dominantes y al mismo
tiempo reproducirlas como parte de tcticas polticas.
Fn este sentido, el testimonio, como accin, se acerca al arumento de ]ohn
Beverley cuando escribe, si el testimonio fuera simplemente una forma de
representar al subalterno como subalterno, a vctimas como vctimas, entonces
sera simplemente el nero del costumbrismo ]...| Fl testimonio aspira no
solamente a interpretar el mundo sino tambin cambiarlo. $in embaro, la forma
en que uno interpreta el mundo tambin tiene que ver con cmo uno pretende, a
la medida que sea posible, cambiarlo`.
1!
Beverley (!uu!:X\I) ubica el testimonio
como parte de la aencia de los subalternos, como un modelo para establecer
nuevas formas de hacer poltica, y nuevos imainarios polticos, como parte de los
circuitos de concientizacin y de resistencia. Las entrevistadas ofrecieron el nero
del testimonio como parte de esta tensin que crea nuevas representaciones de su
historia como pueblos a la vez que acta como medio de denuncia.
L/('+# *-+4A)%1+# ,( ,(#1"3"&%9+1%7&
Fn su planteamiento oriinal, la investiacin-accin en Amrica Latina tuvo
como objetivo fusionar diferentes saberes en la bsqueda de soluciones concretas
de carcter socioeconmico, por ejemplo de desarrollo comunitario o de educacin.
La experiencia de llevar a cabo este estudio demostr que una investiacin
comprometida con la transformacin social puede adquirir una definicin mucho ms
amplia. $en el contexto, resolver` un problema especfico no es necesariamente
lo prioritario. Fn este caso si hubiera ofrecido ayudar al concejo a la hora de hacer
un dianstico de su trabajo, me hubieran recordado que se encuentran inmersos
en la construccin de la autonoma en la cual ellos, como obierno autnomo, se
responsabilizan de llevar a cabo tareas de ese tipo. Ayudarles a mejor entender su
situacin y su trabajo se hubiera tomado como una propuesta que debilita lo que
pretenden construir. Quiz en otro tiempo del proceso poltico de la autonoma, el
planteamiento hubiera tenido otros sinificados y adquirido una importancia que en
1!
Traduccin propia.
1u
estos momentos no se le otor. Pero en este particular contexto poltico, marcado
sobre todo por la uerra de baja intensidad, en el que yo estaba escribiendo mi tesis
doctoral, una investiacin-accin no hubiera sido factible.
Fn cambio, result fundamental sujetar la investiacin al proceso mismo de
la autonoma y as fortalecer prcticas que socializan la informacin y colectivizan
la toma de decisiones. Fl proceso en s se volvi iual de importante que cualquier
producto final -o productos-. La participacin colectiva de las bases de apoyo
zapatista se dio de diferentes formas en cuatro etapas distintas: en la decisin de
aceptar el estudio y establecer el formato en las asambleas de cada comunidad, que
definieron cmo se llevara a cabo la recopilacin de informacin en las reflexiones
colectivas suridas de las entrevistas realizadas as como en la evaluacin y anlisis
de las entrevistas por parte del concejo.
Fnfatizar el proceso mismo es particularmente relevante cuando se est
realizando una investiacin sobre/con un movimiento social en un contexto
de militarizacin y de conflicto poltico. Fl movimiento zapatista ha propuesto,
desde el levantamiento, construir alianzas y coaliciones con diferentes actores
polticos. La autonoma es un medio para reconfiurar las relaciones con ellos.
Fsta transformacin requiere enerar informacin y conocimientos para revertir
jerarquas sociales que mantienen a los pueblos en condiciones de opresin y crear
nuevas cartorafas de resistencia colectiva. Fn ese sentido, modificar los mtodos
a partir de los cuales se recaba la informacin y transformar las dinmicas que se
eneran entre los involucrados, forman parte de estos objetivos ms amplios.
La prioridad dedicada a la socializacin de ciertas memorias sociales y a la
reflexin colectiva result fundamental para las bases de apoyo entrevistadas.
Relacionaron la colectivizacin de memorias sociales y de experiencias eneracio-
nales con la produccin de procesos polticos. Ambos articulan la concientizacin`
colectiva a procesos democratizadores. Aqu existe una continuidad con los
planteamientos establecidos en los talleres de reflexin, un mtodo fundamental
para la investiacin-accin y para los mtodos de educacin popular en Amrica
Latina.
La lica de realizar un taller en el que el facilitador tiene una idea ms trabajada
sobre la opresin de los participantes y por lo tanto pretende uiarlos hacia este
descubrimiento mediante reflexiones crticas ha sido cuestionada por distintos
estudios, como se abord anteriormente. $in embaro, es importante resaltar otros
elementos de los mtodos de los talleres de educacin popular, que han enerado
1u
prcticas culturales muy sinificativas. Fn los ltimos !u anos en Chiapas, los
espacios de reflexin de la Palabra de Dios, los talleres de anlisis oranizados
por muchas ONG, y las asambleas de alunas oranizaciones campesinas han
priorizado este mtodo. Las bases de apoyo lo reprodujeron en el espacio de la
investiacin para sujetar la recopilacin de informacin a sus propios procesos de
reflexin poltica. Hubiera sido ms fcil simplemente juntar a alunos miembros
de la comunidad para contestar las preuntas realizadas por una investiadora`
y deshacerse del compromiso. $in embaro, oranizar los ensayos y reflexionar
conjuntamente a lo laro de la entrevista sujet el estudio a otras prioridades, y
reflej la importancia que ha tenido este mtodo en el taller de educacin popular
en el proceso mismo de la autonoma.
Lna tarea a futuro se vuelve recuperar el mtodo del taller pero con las modi-
ficaciones que suieren los planteamientos de las teoras feministas arriba descritas.
Fso implica usar mtodos que no pretenden buscar lo universal a costo de lo
particular, mtodos que estn atentos a las tensiones y fricciones, y que enfatizan
el proceso mismo como una parte de los resultados lobales.
Al mismo tiempo, los lmites establecidos por los silencios y por las exclusiones
que se dieron a lo laro de la investiacin, abrieron otros rumbos de anlisis.
Fn diferentes momentos, los silencios o barreras colocadas -los ensayos previos
a la entrevista, las decisiones en las asambleas en las cuales yo solamente asista en
calidad de observadora, el uso del idioma como frontera- me forzaron a estar ms
atenta a lo que suceda durante la entrevista que a la informacin que se estaba
compartiendo de forma verbal. Fn vez de diriir el lente analtico al contenido
de las palabras emitidas, enfocarme en cmo se expresaron y en relacin a qu,
permiti estar atenta a las tensiones y a las relaciones de poder que estn en jueo.
Fsto llev la investiacin a ir ms all de lo descriptivo y de la clasificacin de
los procesos sociales. As suri la importancia de mapear las relaciones de poder
que estaban operando en determinado momento, como un paso fundamental para
poderlas transformar.
Dos elementos marcaron esta cartorafa. Fn primer luar, las bases de apoyo
criticaron la divisin de labores que existe entre lo verbal y lo escrito. Recopilar
informacin verbal para despus sistematizarla y darle un sentido en la elaboracin
de un texto escrito corre el rieso de reproducir licas masculinas y coloniales.
Fxiste una aparente divisin de labores en una investiacin tradicional en
que uno narra experiencias sueltas mientras el otro las oraniza de forma
11u
racional y sistemtica. Fl llear a la entrevista con un texto escrito represent un
cuestionamiento a los efectos que conlleva esta divisin y ofreci el reto de encontrar
mtodos de investiacin que trascienden la dicotoma.
Fn seundo luar, la investiacin es un diloo, pero ste no existe en un
vaco, sino que se encuentra condicionado por marcos discursivos heemnicos
y por la produccin de representaciones dominantes. Las mujeres entrevistadas
resistieron y transformaron narraciones de victimizacin al mismo tiempo que las
reprodujeron al denunciar sus experiencias. La articulacin a discursos liberales
de derechos humanos crea una fuerza difcil de near por las implicaciones
que tienen en zonas de conflicto. ê ubicaron como aluien que puede hacer
llear sus voces`, utilizaron las representaciones del sujeto vctima` y al mismo
tiempo enfatizaron el hecho de que nosotros estamos haciendo la historia`. La
socializacin de memorias y la reconstruccin del pasado fiuran como elementos
fundamentales de formacin poltica. Fste mapa inicial sirve para construir nuevas
ramticas de descolonizacin.
CAPITLLO II
Ciudadana e identidad
en las comunidades indenas
La demanda de autonoma que han venido planteando distintos sectores
indenas en ^xico ha puesto en debate la justificacin del otoramiento de
derechos diferenciados sustentados en diferencias culturales, situacin que hace
imprescindible retomar el debate sobre ciudadana considerando las reivindica-
ciones de reconocimiento tnico de los pueblos indenas en ^xico.
La exploracin crtica de la nocin de ciudadana que se expone en este texto
nos lleva, por un lado, a revisar la forma como una perspectiva iualitarista de la
ciudadana viene a ser impunada por concepciones de ciudadana diferenciada,
historizada y antiesencialista. De iual manera, a analizar los cuestionamientos a
nociones excluyentes de ciudadana a partir de su abordaje desde la perspectiva
de las producciones discursivas desde el poder, y de la consideracin de la
dimensin ideolica de los procesos de reconocimiento de la diversidad cultural.
$e discute adems la necesidad de repensar las nociones de ciudadana vinculadas
a la inscripcin del nacimiento y a la asociacin mecnica entre Fstado-nacin-
territorio, al tiempo que se valoran sus implicaciones en los procesos reivindicatorios
de la diversidad tanto en el mbito nacional como internacional.
Fl concepto de ciudadana tnica ha sido propuesto desde la antropoloa
poltica como una alternativa para la comprensin de los procesos de relacin entre
los indenas y los Fstados nacionales, en tanto plantea una acertada crtica a las
tradicionales concepciones homoenizantes e iualitaristas -es decir, basadas en el
supuesto liberal ficticio de la iualdad entre individuos, haciendo caso omiso de las
desiualdades sociales estructurales- de la ciudadana. Asimismo, proporciona una
suerente utilidad heurstica al enfatizar la dimensin sociohistrica y cambiante
=$+?"(90% ,+09" '"07@"
]11|
Construyendo nuevas formas de ciudadana
Resistencia zapatista en la rein Altos de Chiapas
11o
de la relacin entre las etnias` y el Fstado. Fl arumento central de este texto
es senalar, por un lado, que el reclamo de movimientos indenas en torno al
reconocimiento de su etnicidad implica cuestionar la nocin liberal de ciudadana,
perspectiva en la que la idea de ciudadana tnica es confluyente con las nociones
de ciudadana diferenciada e incluyente por otro lado, que la nocin de ciudadana
ha de ser problematizada a partir de cmo se construye el vnculo entre Fstado
y movimientos sociales en procesos locales y reionales situados histricamente.
Para discutir este planteamiento, analizo la manera como el municipio
autnomo zapatista \icente Guerrero -situado entre los municipios oficiales
de Las âraritas y Altamirano-, ha venido estableciendo su relacin con el
Fstado mexicano. De manera especfica se analiza el proceso a partir del cual se
conforma una aenda pblica en el mbito local y cmo se establece la relacin
entre las autoridades ubernamentales locales y las instancias que se posicionan
como autnomas frente a ellas.
Fl planteamiento central de este aporte es que la experiencia de los municipios
autnomos zapatistas, que desde su conformacin han estado caracterizados y
han reconocido su condicin pluritnica, se contrapone y se constituye como una
factual y permanente denuncia a los usos iualitaristas y excluyentes de la nocin
liberal de ciudadana.
6/(#)%"&+&," 3+ 1"&1(01%7& ,"4%&+&)( ,( 1%/,+,+&;+
Fl concepto de ciudadana est siendo cada vez ms utilizado para analizar la
relacin que sostienen distintos rupos sociales con los Fstados nacionales. A
continuacin me propono revisar alunas crticas a la nocin dominante de
ciudadana y vincularlas con el concepto de ciudadana tnica.
Lna perspectiva clsica y recurrente sobre ciudadana es la planteada por
ârshall y Bottomore en ,419"9"(@" 5 7$"-+ -%74"$ (1). La ciudadana se concibe
como el conjunto de derechos y deberes que vinculan al individuo y le dan plena
pertenencia a una sociedad entre ellos se encuentran los derechos civiles, los
polticos y los sociales.
Fsta concepcin de ciudadana corresponde a una perspectiva liberal que la
refiere -o restrine- a la posibilidad de contar con iuales derechos y obliaciones
para todos los ciudadanos, enfatizando las arantas individuales como parte
CON$TRLYFNDO NLF\A$ FORÂ$ DF CILDADANIA
11
de los derechos civiles y polticos. $in embaro, desde las reivindicaciones de
movimientos sociales que demandan el reconocimiento de la diversidad cultural,
se han venido identificando y denunciando las tensiones o contradicciones de esta
forma de concebir la ciudadana, mismas a las que nos referimos a continuacin.
La primera contradiccin de la nocin liberal de ciudadana se refiere a que
sta se centra de manera exclusiva en la imparcialidad y en la iualdad de derechos
individuales, en contraposicin a aquellas perspectivas que consideran vlido el
reconocimiento de derechos colectivos sustentados en la condicin de diversidad
cultural, por ejemplo, derechos tnicos y derechos de nero.
A diferencia de ello, se proponen concepciones de la diversidad cultural que
reconocen la existencia de movimientos contraculturales, as como de actores y
discursos autocrticos y contraheemnicos como parte de las mismas sociedades
cuyas prcticas se critican. Fsta postura implica situarse crticamente, por un
lado frente a etnocentrismos que se autoadscriben como verdaderos y nicos
jueces de otras culturas y sociedades, mientras que por otro tambin cuestiona
los arumentos del relativismo cultural a partir de los cuales habra que aceptar
prcticas opresivas, muchas veces en contra de las mujeres o de pases llamados
subdesarrollados o etiquetados como terroristas, por tratarse de prcticas culturales
que no es posible cuestionar.
Lna seunda contradiccin puede ubicarse entre la ciudadana entendida
como espacio reivindicatorio que, paralelamente, puede tambin funir como
mecanismo de exclusin tanto en el mbito nacional como internacional. A pesar
de que la misma nocin de ciudadana sure como un ideal de reconocimiento de
derechos en iualdad de condiciones para los ciudadanos que forman parte de una
colectividad, la manera en como se define su contenido y alcances, muchas veces
ha funcionado ms bien bajo el discurso de la imparcialidad, como forma de
exclusin o invisibilizacin de los miembros de una sociedad que representan la
diversidad cultural.
Fn contraposicin a las visiones restrinidas o contrarias al reconocimiento
de derechos que se han descrito, movimientos reivindicatorios de la diversidad
cultural han enfatizado la necesidad de considerar la ciudadana como un proceso
de disputa histrica, como una relacin de horizontalidad entre ciudadanos y de
stos con los Fstados que si bien remite a una nocin universal, adquiere distintos
sinificados y es experimentada de manera diferenciada en distintos contextos. $e
propone, entonces, una ciudadana incluyente (Kabeer, !uu), que retoma el punto
11
de vista de los actores. Asimismo, al situarse en una perspectiva de equidad de
nero, se propone una ciudadana diferenciada (Hernndez Castillo, !uu!) que
reconoce la diversidad como realidad existente y la iualdad como principio para
dar tratamiento pblico a dicha condicin de diversidad (Rubio, !uu).
Los procesos de construccin simblica y discursiva de nuevos referentes
para redefinir la nocin de ciudadana, en los que desempenan un papel central
los movimientos de reivindicacin de la diversidad cultural, pueden ser pensados
como procesos inacabados de construccin de contraheemona. $u continencia
y su posibilidad de devenir dominantes se vinculan tanto con los efectos de
resistencia y la eneracin de contradicciones incontenibles que son enerados
por las perspectivas dominantes en un momento histrico especfico (]ameson y
Zizek, 1), como con la capacidad de formaciones discursivas alternativas que
pueden articular elementos sinificantes y factores de contradiccin social cuyo
contenido se disputa con las pretensiones heemnicas de los distintos actores que
conforman una sociedad (Laclau y ôuffe, !uu-).
Lna tercera contradiccin de la perspectiva liberal de la ciudadana se
vincula con la necesidad de poner en tela de juicio su asociacin con el luar de
nacimiento, relacin que se presenta como uno de sus arumentos tan centrales
como incuestionables. Fl criterio de reconocer o near derechos de ciudadana
dependiendo de la inscripcin de nacimiento encuentra fundamento en la
aparentemente intocable relacin entre Fstado/nacin/territorio. Fn contraposicin,
movimientos que reivindican el reconocimiento de derechos polticos sustentados
en la diversidad cultural, especialmente de mirantes, han enfatizado la necesidad
de disociar la inscripcin de nacimiento y la nacionalidad. A esta perspectiva se
alude no slo cuando se reivindica el llamado derecho a mirar con derechos`,
sino tambin desde planteamientos que proponen considerar la ciudadana como
una condicin de estar en xodo`, esto es, como una ciudadana extraterritorial`
o aterritorial`.
5(&)%," 0"3;)%1" ,( 3+ 1%/,+,+&;+ M)&%1+
Fl planteamiento de la ciudadana tnica se concibe desde una perspectiva
sociohistrica que considera las relaciones de poder entre los distintos estratos
sociales como un proceso cultural en el sentido de que los marinados y excluidos
11
tienen una visin particular de lo que sera la pertenencia y hay que considerar
esa visin al reneociar el contrato nacional con tales rupos` (Rosaldo, !uuu). La
cultura es una construccin social e histrica, es decir, un proceso y no un hecho
acabado que se encuentra fuertemente vinculado con las luchas de movimientos
sociales para la reivindicacin de los derechos de afroamericanos, indenas,
chicanos, asitico-americanos, entre otros. $on precisamente estos rupos
oranizados los que mediante sus luchas reivindicativas cuestionan la manera
como se define el concepto de bien comn y la forma como determinados rupos
de poder asocian su inters particular con una idea de bien comn que deviene
dominante.
A partir de estos cuestionamientos y situndose` como chicano, Rosaldo
propone que la ciudadana cultural debe considerar los vnculos de pertenencia,
el derecho a la identidad cultural y las fronteras de intercambio social. $on estas
ltimas las que nos permiten reconocer las diferencias de nero, de eneracin,
de pertenencia tnica: Fl caso actual de los chicanos dentro de Fstados Lnidos
ilumina los temas que hemos abordado, sobre todo los procesos de rupos
dominantes que excluyen o marinan ]en muchos casos sin darse cuenta de las
consecuencias| a los rupos subordinados` (Rosaldo, !uuu:--).
La participacin diferenciada en la vida nacional que ha sido desarrollada
y reclamada histricamente por los rupos tnicos, entre ellos los indenas,
ha construido visiones alternativas, por ejemplo del territorio` y de nacin`.
Asimismo, en el contexto de la poltica ubernamental indienista a partir de
la formacin del Fstado-nacin mexicano, se suiere como uno de los ejes de
anlisis para entender la ciudadana tnica en nuestro pas, el abordaje del papel
que desarrollaron los maestros bilines y los promotores culturales a partir de
la construccin de un discurso de indienismo crtico` o indianismo` que
comenz a tomar mayor relevancia a partir del movimiento estudiantil de 1o
(De la Pena, 1).
Fsta conceptualizacin de ciudadana tnica nos permite confrontar las
visiones esencialistas de la identidad tnica que colocan al otro como parte del
pasado y, as, niean su posible coetanidad`, al tiempo que posibilita el anlisis de
los nuevos contextos en los que se materializa el vnculo entre rupos tnicos y
Fstados nacionales, como son la miracin y las relaciones internacionales. Fn esta
lica, se cuestiona la leitimidad de un Fstado que impone por la fuerza una idea
etnocntrica de nacin y de nacionalidad los mirantes reclaman el reconocimiento
1!u
de sus derechos tanto en sus pases de orien como en los de destino, situacin que
se vincula con la frecuente relacin de subordinacin econmica de los primeros
frente a los seundos.
Fl concepto de ciudadana tnica releva la contradiccin entre una ciudadana
universal fundada en la iualdad de derechos para todos y el reconocimiento de
derechos diferenciados por alteridades construidas socialmente, que al desarrollar
su A0"U4- como movimientos sociales imprimen un sentido plenamente poltico a
esta aparente disyuntiva.
Desde este mismo enfoque es necesario desmitificar el carcter omnisciente`
de los Fstados nacionales para definir aquellos elementos propios de ciertos rupos
tnicos o indenas que se clasifican como violaciones a los derechos humanos y,
finalmente, la necesidad de poner en tela de juicio aquellas justificaciones que
se utilizan para aplicar distintos criterios de justicia al interior de los Fstados
nacionales, que los pases del primer mundo no ponen en prctica de forma
coherente en el mbito de las relaciones internacionales.
1

A continuacin, pretendo poner en diloo esta breve revisin de los plantea-
mientos en torno a la idea de ciudadana tnica que se sustenta con la informacin
de corte etnorfico obtenida en un municipio autnomo zapatista de la rein
Altos del estado de Chiapas. A continuacin analizaremos cmo se conforma la
aenda pblica` en dicho municipio autnomo a partir de la interaccin entre
actores en el espacio local, mientras que en un inciso posterior nos enfocaremos
a caracterizar la forma como las instancias del obierno autnomo establecen su
relacin con las autoridades oficiales` de los tres rdenes de obierno existentes
en nuestro pas.
F*(&,+ 0N83%1+ -(*%"&+3
Los datos aqu presentados se refieren al municipio autnomo zapatista \icente
Guerrero, que se ubica en la rein sur del municipio oficial de Altamirano y en
la zona norte del municipio oficial de Las âraritas, en las orillas de lo que se
considera la zona de Los Altos de Chiapas. Trasladarse de la cabecera municipal
1
Fsta crtica de Charles Hale (!uu!) se refiere expresamente a los planteamientos que sobre
los mbitos mencionados son expuestos por ill Kymlicka (1o).
1!1
autnoma (Cerda, !uu) a la cabecera del municipio oficial en transporte pblico
siue siendo azaroso a pesar de que la distancia entre ambas no supera los !u o !u
kilmetros. Fl transporte en pequenas camionetas de redilas, una parte del trayecto
sobre brecha de terracera y otra de carretera pavimentada, que incluye el puente
que permite saltear el cauce del Tzaconej, es un mbito que podra llamarse de
intercambio pblico.
A travs de estos accesos tienen que trasladarse iual pristas que zapatistas,
troceros -transportistas de madera- y camiones de refrescos, autoridades
municipales y vehculos de los proramas ubernamentales, ministros de culto y
dirientes polticos, e incluso vehculos para el mantenimiento de la red elctrica.
A pesar de la diversidad del trnsito ste no es muy continuo. Puede decirse que
casi de forma cotidiana, el traslado de ida o de rereso hace coincidir a miembros
de distintas filiaciones polticas o de diversos rupos reliiosos, que con simpata,
indiferencia o conflicto, lo mismo se saludan que se inoran. $i uno no ubica aln
rostro conocido, se puede optar entre el silencio o los temas sin mayor importancia.
Pero cmo pueden caracterizarse los actores que influyen en la vida pblica
local, Cules son los asuntos que les interesan y qu alternativas prefieren frente
a stos Para responder a tales preuntas es necesario en un primer momento
explicar que cuando nos referimos a aenda pblica municipal y reional` estamos
haciendo referencia al conjunto de problemticas o cuestiones que tienen aln
tipo de repercusin en el espacio eorfico local, frente a los cuales los actores
que conviven en dicho territorio, entre los que necesariamente se encuentran las
autoridades ubernamentales, desarrollan distintas concepciones en torno a sus
causas, sinificados, alternativas de solucin y alianzas, presionando, demandando,
asinando o asumiendo distintas posiciones en un mbito complejo de relaciones
de poder.
A pesar de que el anlisis de una cuestin de esta manitud requerira un
examen muy amplio, ms an tratndose de un mbito en el que contina viente
un conflicto poltico militar, aqu trataremos de brindar un panorama eneral que
permita contextualizar los planteamientos y acciones del obierno autnomo.
Con el antecedente de una historia de varias dcadas en la rein y a partir de
su militancia en el Partido Revolucionario Institucional (PRI) y en oranizaciones
campesinas afines, se encuentra presente en la rein un rupo de pristas. $us
miembros se encuentran tanto en las pequenas poblaciones como en la cabecera
municipal, y sus principales aliados son los presidentes municipales y miembros
1!!
del Conreso local que, al menos hasta ese entonces, en su mayora continuaba
siendo parte de dicho partido. $e verifica entonces una alianza de intereses entre
mestizos de la cabecera municipal y tojolabàles de las localidades rurales que, sin
embaro, mantiene viente el racismo hacia estos ltimos. Fjemplo de ello es un
anuncio en hojas fotocopiadas que se encontraba en los principales comercios de
la cabecera municipal de Altamirano:
Ya basta, ya basta, companeros de Ocosino, companeros de Altamirano, de que
siamos sirviendo a intereses extranjeros, de que los zapatistas sian poniendo
retenes, de que tenamos autoridades nacionales incompetentes. A unas
autoridades que s cuidan los intereses extranjeros como el Plan Puebla Panam,
porque somos unos cobardes y no queremos defender nuestro patrimonio y el de
nuestras familias. Oranicmonos para defender nuestros derechos y defender
nuestro patrimonio y de nuestros hijos. Oranicmonos como sociedad civil.
Aydanos a difundir este mensaje (Altamirano, de julio de !uu!).
Probablemente la mayor preocupacin de los pristas es mantener o recuperar
el control territorial que tenan anteriormente y que ha venido debilitndose a
partir del ano !uuu, fecha en que su partido perdi tanto la obernatura del estado
como la Presidencia de la Repblica. $u posicionamiento incluye el uso de los
proramas y servicios ubernamentales, situacin que se ha visto favorecida por
la estrateia de inyeccin de recursos en materia de desarrollo social como forma
de debilitamiento del movimiento zapatista, misma que est siendo impulsada
fuertemente desde el ano !uuu.
Otro rupo existente en la rein es el constituido por las que podemos
caracterizar como oranizaciones independientes`, se trata de instancias no pristas
que mantienen un discurso y una actitud de cuestionamiento ante las acciones de
aqullos. Alunas de estas oranizaciones independientes` mantienen un cierto
vnculo con el Partido de la Revolucin Democrtica (PRD) o bien permanecen
sin establecer vnculos partidistas.
La estrateia de estas oranizaciones independientes parece centrarse en la
defensa de los intereses de sus militantes, especialmente del derecho sobre sus
tierras frente a las permanentes amenazas de apropiacin de las mismas por
miembros de otras oranizaciones. Fn la mayora de los casos estas oranizaciones
cuentan con espacios de interlocucin con autoridades, primordialmente con
1!!
instancias del obierno del estado de Chiapas y con las respectivas presidencias
municipales. Fn este sentido, una parte importante de su labor se centra en
favorecer el acceso de sus afiliados a los proramas ubernamentales, o en lorar
que stos lleuen a las zonas eorficas donde se encuentran sus militantes o
donde les interesa ampliar sus bases de apoyo.
Fn la rein tambin pueden encontrarse localidades que en el lenuaje
coloquial local se denominan sin oranizacin`, lo cual sinifica que eventualmente
no forman parte activa de ninuna de las instancias mencionadas ni del movimiento
zapatista, a pesar de que casi siempre tienen el antecedente de haber pertenecido a
aluna de ellas. Fn un contexto conflictivo y de enfrentamiento entre oranizaciones
como el que existe actualmente en la rein, este tipo de localidades se encuentran
en una situacin de mayor vulnerabilidad en tanto no estn articuladas entre s
y se enfocan bsicamente a la atraccin de recursos o servicios ubernamentales
para los habitantes de su propia localidad.
Fn constante convivencia cotidiana con los actores descritos, se encuentran
tambin los zapatistas`, evidentemente vinculados con el FZLN. Fste rupo est
constituido por los miembros de familias que militan en dicho movimiento -como
base de apoyo de lo que inicialmente se present en forma de una rebelin armada-,
con sus respectivas autoridades civiles en los mbitos comunitario, municipal y
de zona o rein. Como un sino de resistencia los zapatistas no acceden a los
proramas ubernamentales, han centrado sus esfuerzos en promover y conservar
la adhesin a su movimiento y a poner en marcha servicios que ellos mismos
brindan a sus bases de apoyo, y que en alunos casos ofrecen a los no zapatistas
como un mecanismo de mostrar la efectividad de su posicin y, eventualmente,
conseuir nuevos interantes.
Otro actor imprescindible para dar cuenta del contexto local lo constituyen las
instancias de obierno municipal, estatal y federal que llevan a cabo aln tipo de
prorama o accin en el territorio reional, cuyo papel analizamos en el siuiente
apartado. Asimismo, alunos actores locales mencionan la presencia y actuacin
de rupos paramilitares en la rein.
Como comentamos previamente, la aenda pblica municipal o reional se
caracteriza por los distintos posicionamientos de los actores en dicho mbito, mismo
que se expresa a partir del nfasis en problemticas ms o menos comunes para la
colectividad que comparte el territorio, as como en las distintas alternativas que
1!-
se plantean o llevan a cabo al respecto. A partir del anlisis de la interaccin de
los distintos actores a los que nos hemos referido, pueden identificarse al menos
cuatro cuestiones o problemas pblicos, que referimos a continuacin.
Ln primer asunto pblico se refiere al uso y control de la tierra y el territorio,
esto es, las expectativas, intencionalidades y mecanismos de control que los distintos
actores ponen en marcha con el fin de lorar la tierra y el territorio en favor de sus
propios intereses, o con el objetivo de disminuir la influencia de quienes tienen
otras alternativas para su utilizacin.
La disputa por el territorio, entendida como la atribucin de un obierno de
ejercer y tomar decisiones en un mbito eorfico delimitado, se vincula con los
asuntos relacionados con la tenencia de la tierra, los cuales se relacionan primor-
dialmente con conflictos de lmites entre terrenos ejidales cuyos propietarios,
en la mayora de los casos, pertenecen a distintos rupos polticos. Otra fuente
permanente de conflicto la constituyen las tierras recuperadas`, en tanto que los
distintos actores desarrollan estrateias para apropirselas y utilizarlas de acuerdo
con sus intereses.
Las autoridades de los municipios oficiales y de los municipios autnomos
encabezan el enfrentamiento por el control territorial, mismo que a diferencia de
los asuntos relacionados con la tenencia de la tierra se relaciona, por ejemplo, con
las punas por el uso y trfico de madera, la construccin o pavimentacin de
caminos, la realizacin de obras o la instalacin de nuevos servicios, entre otros. Fn
la vida cotidiana, autoridades oficiales y autnomas buscan apropiarse de la toma
de decisiones, realizar las acciones que les parecen ms tiles para arantizar el
control del territorio y para obtener mayor leitimidad ante los rupos locales. La
cuestin de la tierra y el territorio es, probablemente, el asunto en el que la mayora
de los actores locales invierten una mayor cantidad de tiempo, esfuerzos y recursos,
situacin que muestra su relevancia como asunto pblico`.
Lna seunda cuestin pblica puede ubicarse en los mecanismos de resolucin
de conflictos. Fn este sentido puede observarse la puesta en prctica y uso para-lelo
de dos sistemas de resolucin de conflictos: los mecanismos estatales de procuracin
e imparticin de justicia, frente a las comisiones de honor y justicia de los municipios
autnomos y las ]untas de Buen Gobierno. Fste es un tema que preocupa
especialmente a los actores locales y en torno al cual se debate permanentemente.
Ln tercer asunto pblico lo constituyen los proramas o servicios relacionados
con la salud, la educacin, el suministro de enera elctrica, el aua potable, el
1!
abasto de productos que no se consiuen localmente. Fste campo de la poltica
social` se ha convertido en un campo de batalla en el que las autoridades oficiales
buscan realizar el mayor nmero de servicios, mientras que simultneamente
funcionan las escuelas y las clnicas autnomas. Fn un ambiente polarizado, el uso
de determinado tipo de servicios puede tener mltiples implicaciones y al mismo
tiempo ser motivo de cohesin o conflicto.
Finalmente, un cuarto asunto pblico es la participacin en los procesos
electorales y las estiones para que miembros de las oranizaciones accedan a caros
pblicos. $e ubican aqu dos posiciones principales que podran caracterizarse
como interlocucin -participacin en votaciones y desarrollo de mecanismos de
presin y neociacin con autoridades- e impunacin -estrateia de resistencia
a partir del rechazo de proramas ubernamentales y el desarrollo de estrateias
autoestivas-, esta ltima impulsada por los zapatistas sobre todo durante los anos
posteriores a la firma de los Acuerdos de $an Andrs en 1o.
Ya un tiempo estuvimos con los partidos, los zapatistas votamos por un candidato
del PRD. Pero vimos que no hubo ninn cambio. $e olvid del apoyo que les
dimos. Fse candidato, el Gonzalo ârtnez, fue el que lueo se uni con el
Knter y particip en el asesinato del companero ]os $ntiz en Altamirano ]...|
Fl problema tiene que ver con la propuesta de privatizacin que tiene el presidente
y los diputados del PAN. $lo si entran los del PRD podra haber un cambio en
esa propuesta, pero no es seuro. Dicen muchas cosas pero no las cumplen. As
pas con la Ley Indena para el reconocimiento de los Acuerdos de $an Andrs.
Dijeron que iban a apoyar y a la mera hora aprobaron otra propuesta con el apoyo
del PRD (entrevista C. de $.^.Ch., y !- de mayo de !uu!).
Cabe hacer notar que Altamirano fue la nica rein en la que los zapatistas
votaron, y fue solamente en 1. Fl resultado fue menos que favorable, por lo
que posteriormente optaron por no seuir la misma estrateia.
Fs frente a estas distintas cuestiones o problemticas que los diferentes actores
desarrollan discursos y prcticas, se alan y se enfrentan, hacen planteamientos y
tambin desarrollan estrateias distintas de resolucin.
La revisin que hemos hecho en este inciso de la manera como se conforma
la aenda pblica en un municipio autnomo nos refiere a las modalidades en las
que la ciudadana -entendida como proceso sociohistrico de establecimiento del
vnculo entre individuos y sociedad- tiene una de sus dimensiones fundamentales
1!o
en el espacio local, en tanto que es a partir de las problemticas, dinmicas y
conflictos en los que los actores se ven involucrados, como se construye en lo
cotidiano la relacin con la sociedad y las autoridades.
La ciudadana local slo puede ser entendida, sin embaro, a partir de su
necesario vnculo con procesos que se desarrollan en las entidades federativas,
as como en los mbitos nacional e internacional. Lejos de concebirse en forma
determinista o mecnica el vnculo entre lo local y lo nacional, como aqu ha
tratado de plantearse, implica empaparse de los procesos polticos que dan sentido
al comportamiento cotidiano de los actores que se desenvuelven en un municipio
o una determinada rein del pas.
La informacin proporcionada nos muestra adems que la forma en cmo
se ejerce la dimensin local de la ciudadana se verifica a partir de una serie de
mediaciones, como son determinadas alianzas o conflictos con actores extra
locales`: partidos polticos, obernantes estatales, servidores pblicos federales.
Lo compartido en este apartado son alunos de los campos en los que se disputa
y se construye ciudadana local`.
Fntre los actores a los que nos hemos referido, se encuentran necesariamente
las autoridades ubernamentales, mismas que si bien en el mbito local tambin
establecen distintas modalidades de interaccin, merecen un tratamiento especfico
en virtud de que han recibido un mandato democrtico y ejercen los recursos
pblicos. Debido a ello, en el siuiente apartado nos enfocamos a analizar la
relacin entre autoridades oficiales y autoridades autnomas.
!+# 1+-+# ,( 3+ -(#%#)(&1%+D -(3+1%7& (&)-(
%&#)+&1%+# +/)7&"4+# . +/)"-%,+,(# "<%1%+3(#
Fn este inciso nos referiremos a alunas de las caractersticas de la forma en cmo
ha venido establecindose la relacin entre el municipio autnomo y en eneral
el movimiento zapatista en relacin con las autoridades ubernamentales, tanto
federales como estatales y municipales. Aunque reconocemos la utilidad de situar
este tipo de anlisis en una perspectiva histrica ms amplia (Cerda, !uu), en
este trabajo nos referiremos a alunas de las acciones emprendidas a partir del ano
!uuu, fecha en la que comienza en ^xico la alternancia de partido en el poder.
1!
Fn mayo de !uu! el obierno foxista anunci la transformacin del Instituto
Nacional Indienista en la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos
Indenas (CDI), medida burocrtica que no representa ms que una nueva
vuelta de tuerca al indienismo mexicano, que contina empenado en establecer
una relacin de tutelaje` hacia los pueblos indenas al tiempo que se resiste
rotundamente a reconocer sus derechos polticos (Hernndez, Paz y $ierra, !uu-).
Fsta postura del presidente de la Repblica era interpretada en los trminos que
se reflejan en uno de los contenidos de la educacin autnoma del da siuiente
al que se anunci la conformacin de dicha comisin:
Dice Fox que nunca ms un ^xico sin indenas` o sin nosotros, pero a
Fox le hace falta que cumpla porque cuando estaba en campana dijo que en 1
minutos ya estaba resuelto el derecho y las culturas indenas. $ociedad Civil
êxicana (Diario de campo, !! de mayo de !uu!).
Con esta orientacin, la accin ubernamental en la rein tojolabàl que ahora
nos ocupa tiene su expresin ms visible en los proramas ubernamentales de
desarrollo social: Prorama de Desarrollo Humano Oportunidades y Prorama
de Apoyo al Campo (Procampo), son los que tienen mayor cobertura y consiuen
poner en prctica la transferencia directa de recursos a los beneficiarios. A decir de
los zapatistas y de otras oranizaciones indenas en la rein, la llamada inversin
social` ha aumentado en la zona de conflicto y se ha vuelto un elemento central
para desarticular y disminuir el nmero de sus militantes.
Pero eso es lo que est pasando. Que los zapatistas ya aprendieron a ahorrar y a
oranizarse. A cuidar el dinero que tienen en su casa. Fntonces cuando llea el
apoyo del obierno en lminas o fertilizante, entonces los pristas que lo reciben ah
noms lo estn vendiendo y lo venden muy barato porque lo que quieren es dinero.
Fntonces los zapatistas lo compran pero muy barato y as lo utilizan. Fntonces
los zapatistas son quienes realmente lo estn utilizando. As son los zapatudos
(entrevista ].L., 1 de aosto de !uu!).
Fn este mbito municipal y reional, los autnomos` plantean una posicin de
resistencia que se materializa por un lado en el rechazo de los proramas sociales
ubernamentales y, por otro, en la aplicacin del llamado impuesto hermano`,
1!
mismo que se conforma por una parte o porcentaje de los recursos que reciben
alunos habitantes del territorio autnomo. Aunque en un primer momento se
haba planteado que este impuesto se aplicara a los donativos provenientes de
la sociedad civil, en alunos casos tambin se ha aplicado (de una u otra forma)
a los mismos proramas ubernamentales. Fs mediante este tipo de estrateias
de control del flujo de recursos externos que los obiernos autnomos redefinen
permanentemente sus posibilidades de ejercicio de poder y defensa de sus intereses
en un territorio que a su vez es motivo de constante disputa.
Fl obierno de Chiapas, dentro del mbito de su competencia, tambin aplica
en esta rein proramas sociales. Fntre ellos, los de mayor visibilidad parecen ser
el Prorama Interal de Desarrollo $ustentable de la $elva (PID$$) el Prorama
\ida êjor, y el Prorama de Desayunos Fscolares, todos con caractersticas
muy similares a los realizados por la $ecretara de Desarrollo $ocial ($edesol) en
el mbito federal. La instancia del obierno estatal con la que las oranizaciones
indenas mantienen una relacin constante es la $ecretara de Pueblos Indios,
que a partir del !uuu ha sido conducida por antiuos dirientes indenas.
La relacin entre obierno del estado de Chiapas y FZLN no ha dejado de
ser tensa, sobre todo por la cercana del primero con la administracin foxista. A
pesar de ello, el obierno del estado durante dicho periodo, dio ciertas muestras de
apertura hacia el movimiento zapatista, una de ellas manifestada en su respuesta
al anuncio de la conformacin de los Caracoles en aosto de !uu!:
Fn relacin a las recientes declaraciones del FZLN sobre la creacin de las
]untas de Buen Gobierno, se trata de una propuesta interesante para la solucin
de los conflictos internos y para el mejoramiento de las condiciones de vida de
los pueblos y comunidades. Consideramos que es una buena iniciativa, que es
leal y que de ninuna manera contraviene las disposiciones leales vientes
(mensaje radiofnico del obierno del estado de Chiapas, ! de aosto de !uu!).
Fn lo que respecta a la relacin entre las autoridades autnomas y los municipios
oficiales puede observarse que, paradjicamente, se trata del mbito en el que
los autnomos` pueden tener mayor influencia pero que, debido al sistema
centralista que contina prevaleciendo en ^xico, cuenta hasta ahora con un
nmero muy limitado de atribuciones y recursos. A pesar de ello, representa la
1!
instancia de autoridad oficial ms prxima cuyas sedes, en alunos casos, fueron
tomadas durante los primeros das de enero de 1-. Fl palacio de obierno del
municipio de Altamirano fue demolido parcialmente en esas fechas y, actualmente
remodelado, contina siendo el espacio simblico de enfrentamiento entre los
indenas zapatistas y las familias mestizas que han ocupado este luar de poder
durante dcadas.
Fn este caso, el motivo de los enfrentamientos se asocia, por ejemplo, con el
otoramiento o neacin de servicios de suministro de enera elctrica, la introduc-
cin de caminos, su arrelo o pavimentacin, entre otros. Fl ejercicio de poder
en el mbito simblico se refleja en la dimensin territorial. Fl municipio oficial
cuenta con una jurisdiccin sobre un territorio determinado reconocido en la
leislacin viente, mientras que los municipios autnomos, con base en el arraio
mayoritario en localidades que se asientan en un determinado territorio, se atribuye
a s mismo la facultad de tomar decisiones en el luar que ejerce, situacin que se
materializa en la instalacin de portones de entrada a los municipios autnomos
que se colocan justamente en los caminos de acceso, que por iual tienen que
utilizar los distintos actores territoriales, ya sean zapatistas o no.
Fl uso del territorio, la forma de llamarlo, de distribuirlo, pero sobre todo
de tomar decisiones sobre el mismo, del uso de los recursos y de la realizacin
de obras, trasciende las demandas de los indenas y campesinos de esta rein
que se centraban en la tenencia de la tierra, para complementarse ahora con una
dimen-sin poltica de la base eorfica que se concibe como la jurisdiccin`
sobre un territorio` cuyo control se disputa permanentemente a las instancias de
autoridad oficial.
$en los planteamientos esbozados, la relacin que ha venido establecindose
entre el municipio autnomo y las autoridades ubernamentales ha tomado
distintos matices de acuerdo con el nivel
!
de obierno de que se trate. Fn lo
que respecta a la relacin con el obierno federal puede observarse que a pesar
del reconocimiento discursivo de la conformacin multicultural del pas, no se
reistran avances sinificativos en el reconocimiento de los derechos polticos de
los pueblos indenas. Fsta posicin del obierno federal se refleja en su reiterada
intencin de reducir el conflicto a las carencias sociales de los indenas que,
!
La expresin nivel de obierno` se utiliza, como se hace comnmente, para las instancias
federales, estatales o municipales.
1!u
desde su perspectiva, ya ha quedado resuelto a partir del aumento de recursos
para proramas sociales que se ha reistrado en el sureste del pas ($RF, 1).
!
Por otra parte, la relacin entre las instancias autnomas zapatistas y el obierno
de Chiapas se ha caracterizado por la ambiedad en tanto que se trata de un
obierno local que se debate entre la cercana al proyecto de corte neoliberal
impulsado por la administracin federal !uuu-!uuo, al tiempo que inevitablemente
reconoce las necesidades y conflictos que imperan en la entidad, mismos que han
sido planteados por el movimiento zapatista como una de las principales razones
que justifican su existencia.
Fl nivel municipal aparece como el espacio ubernamental donde las instancias
autnomas zapatistas han lorado tener mayor influencia y establecer mejores
canales de neociacin, mismos que pronto encuentran sus lmites en las reducidas
atribuciones y recursos que el esquema centralista mexicano ha otorado al afamado
municipio libre. Lno de los puntos sensibles del conflicto y de la neociacin entre
autoridades oficiales y autoridades autnomas se ha centrado en la puna por el
control territorial a partir del uso de recursos y la autorizacin de la instalacin
de servicios pblicos asinados a dichos municipios. Fste nuevo frente de batalla
viene a sobreponerse a los anejos enfrentamientos entre los mestizos anaderos de
las cabeceras municipales y los indenas campesinos de las pequenas localidades
ejidales.
Fsta puna por el control de los recursos y servicios pblicos destinados a
invertirse o ubicarse en los territorios autnomos se articula con los mltiples
conflictos ararios que continan existiendo en la rein. Como he documentado
en otros trabajos (Cerda, !uu:!-!), el anlisis especfico de la forma como
se solicita la intervencin de las autoridades autnomas y la manera como stas
contribuyen a su resolucin, muestra que han conseuido un alto rado de
leitimidad en tanto su colaboracin es solicitada por oranizaciones que no forman
parte del movimiento zapatista e incluso por sus opositores de filiacin prista.
Fsta forma de las instancias autnomas zapatistas que pone en prctica nuevas
maneras de establecer sus relaciones con las autoridades ubernamentales nos remite
a una ciudadana tnica` de caractersticas particulares. Por un lado se desarrolla
una ciudadana que impuna las decisiones de las instancias ubernamentales a
manera de resistencia, mientras que por otro se establece un tipo de relacin que
!
\ase en este sentido el apartado especial sobre Chiapas ($RF, 1).
1!1
disputa la jurisdiccin territorial y el uso de los recursos destinados a partir del
presupuesto pblico.
Finalmente, es necesario mencionar que a pesar de los distintos nfasis y de
las estrateias de neociacin que se han puesto en prctica entre autoridades
ubernamentales e instancias autnomas, en el mbito local contina privando un
ambiente de enfrentamiento y hostiamiento al movimiento zapatista, tal como lo
muestra la denuncia del hostiamiento militar ejercido el 1 de enero de 1 en
contra de alunas de las localidades que forman parte del municipio autnomo
\icente Guerrero, ubicado en el territorio correspondiente a los municipios de
Altamirano y Las âraritas, Chiapas:
Nuestros pueblos empezaron a sufrir el hostiamiento militar por helicpteros y
por las carreteras. Hubo necesidad de que los companeros se oranizaran para
correr al ejrcito federal, para que no entrara en la comunidad. Fl primero de
enero de 1, entr el ejrcito y la seuridad pblica a comunidades de nuestro
municipio. Los soldados entraron a romper la tienda colectiva, todo acabaron,
acabaron con las allinas, slo plumas quedaron. Rearon asolina en la ilesia,
usaron nuestras casas como letrinas ]...| defecaron donde nace el aua que
tomamos para nuestro alimento. Tambin se llevaron nuestro aparato de sonido
que nos sirve para hacer nuestra fiesta y para llamar a nuestros companeros para
las reuniones que hacemos. Los ninos y las ninas se asustaron mucho, salieron
huyendo desesperados ]...| Las mujeres de todo el municipio se oranizaron
para exiir que salieran los soldados. ]untas fueron para enfrentar a los soldados
y ritar que se fueran. Dos das resistieron las mujeres y las ancianas hasta que
salieron los soldados (texto colectivo de los miembros del municipio autnomo
\icente Guerrero, 1 de marzo de !uu!).
Fste ambiente de uerra contrainsurente acenta la descomposicin del tejido
social y dificulta cada vez ms la posibilidad de que las incipientes autoridades
autnomas loren enerar leitimidad y puedan construir consensos en torno a
la resolucin de las problemticas locales ms apremiantes.
1!!
6"&#)-/.(&," &/('+# <"-4+# ,( #(- 1%/,+,+&"# %&,;*(&+#
A lo laro de este trabajo he tratado de enfatizar la dimensin dinmica y la
complejidad existente en ese espacio pblico municipal, reional y nacional, al
enfocarme al vnculo que las instancias autnomas zapatistas vienen estableciendo
con las autoridades oficiales. Fn este marco, resulta relevante la recurrencia a las
autoridades autnomas por rupos que no militan en el movimiento zapatista, entre
ellos alunos pristas, as como el hecho de que las autoridades de los municipios
oficiales neocian con las autoridades autnomas la realizacin de obra pblica
en territorio autnomo.
La revisin de los datos de campo nos ejemplifica la diversidad de actores sociales
que interactan en el territorio autnomo, los motivos de conflicto entre ellos, las
estrateias que llevan a cabo para expandir su poder y, tambin, sus coincidencias en
resolver una serie de asuntos prcticos en el territorio, que en ocasiones los llevan,
paradjicamente, a actuar en forma conjunta frente a necesidades compartidas.
He utilizado el trmino de aenda pblica municipal o reional` para nombrar
y analizar las problemticas o cuestiones que resultan de inters para los actores
territoriales, y frente a las cuales plantean alternativas de resolucin de acuerdo con
sus perspectivas, alianzas o intereses propios. Fntre estos asuntos de inters pblico
en el mbito municipal o reional hemos destacado el uso y control de tierras y
territorio, los mecanismos para la resolucin de conflictos, la instalacin y uso de
proramas o servicios como parte de polticas sociales y, por ltimo, la participacin
electoral y la interlocucin con autoridades oficiales.
Al reivindicarse como indenas mexicanos`, los zapatistas no proponen dejar
de relacionarse con el Fstado mexicano, sino ms bien que esta relacin adquiera un
carcter distinto, esto es, que reconozca su capacidad y derecho de autoobernarse.
Lo que est en jueo en esta demanda es quin define, quin tiene el poder para
decidir, a quin le hemos otorado el poder de formular el bien comn`, el espacio
pblico`, la nacin`, la nacionalidad`, la ciudadana`, en sntesis, los derechos
ciudadanos`. La decisin de conformar municipios autnomos, y su arupacin
en los llamados Caracoles, debe ser valorada en el marco de una demanda de
autonoma indena que busca redefinir la relacin de los pueblos indenas con el
Fstado mexicano. $e trata de una propuesta de autonoma indena que no va en
contra del criterio fundamental de reconocimiento de derechos y obliaciones a los
ciudadanos que forman parte de un Fstado, sino que busca que el reconocimiento
1!!
de la diversidad cultural pueda enerar un esquema incluyente y econmicamente
redistributivo en una sociedad enfocada a la justicia social.
Fl vnculo con movimientos sociales internacionales y el diloo con movimientos
reivindicatorios de derechos de los mirantes que el zapatismo ha venido enerando,
as como el involucramiento de sus militantes en procesos miratorios enerado
por el empobrecimiento y exclusin reional y nacional, plantean recurrentemente
la cuestin sobre la manera ms conveniente de referir una concepcin crtica de
la ciudadana en relacin con los territorios autnomos.
La experiencia de los municipios autnomos zapatistas, que desde su confor-
macin han estado caracterizados y han reconocido su condicin pluritnica, se
contrapone y se constituye como una factual y permanente denuncia a los usos
iualitaristas y excluyentes de la nocin liberal de ciudadana.
O( 3+# +-4+# + 3"# 6+-+1"3(#
Ln da de aosto de !uu! estuve parada bajo una lona de plstico mientras pasaba
un auacero vespertino tpico en la comunidad de Oventic, Chiapas. Como el clima
no era inusual, el da en s estaba lejos de lo tpico: yo permaneca, acompanada
por miles de otros, indenas de todo el estado y activistas de todo el pas y el
mundo, escuchando los discursos de los lderes zapatistas. Fllos hablaban del
:8"((%( :A++9
]1!|
Fjercer los derechos/reconfiurar la resistencia
en las ]untas de Buen Gobierno zapatistas
Lna versin anterior de este texto apareci en inls en [8+ !0"7247+ %W C1H"( 64J82-^ [0"7<4(J
R"X 4( [0"(-("24%("$ ,%(2+U2-L ârk Goodale y $ally êrry, eds., Cambride Lniversity Press,
Cambride, !uu y partes aparecen en los captulos y del libro 64J82- 4( 6+#+$$4%(^ C1H"(
64J82- "(9 _(94J+(%1- :201JJ$+ 4( ,84"A"-. $tanford Lniversity Press, !uu. Traduccin: Humberto
Prez âtus.
Lo que se perdi en la promulacin de la teora de los derechos
humanos fue la conexin entre derechos y sujetos que pueden
ejercer esos derechos.
DA\ID CHANDLFR
Ahora tenemos que ejercer nuestros derechos nosotros mismos. No
necesitamos permiso de nadie. ûcho menos de unos polticos que
slo estn para enanar a la ente y robar dinero ]...| Nadie nos
puede impedir ni mucho menos pueden encarcelarnos por ejercer
nuestros derechos ]y| formar los municipios autnomos, como
nosotros lo estamos haciendo y practicando, no pedimos permiso.
COÂNDANTA F$THFR
aosto de !uu!
1!o
nacimiento de los cinco Caracoles` y la formacin de las cinco ]untas de Buen
Gobierno asentadas en ellos. Fra un momento decisivo para el zapatismo, el cual
marcaba una transicin del obierno militar a un obierno civil y el fin formal a
su peticin de reconocimiento por el Fstado a su derecho colectivo a la autonoma.
Fn palabras de Rosalinda: Fl mal obierno no nos hace caso. Ah que se quede
con sus pendejadas. Ya sabemos formar nuestros municipios autnomos`.
1
De
ahora en adelante las comunidades zapatistas se obernaran a s mismas -sin
el reconocimiento del Fstado- mediante las ]untas. La capacidad para definir
si los pueblos indenas tienen o no derechos para comprometerse en prcticas
autnomas ya no estaba en las manos del Fstado.
Fste ensayo se abocar a los sinificados sociales y efectos de los derechos, el
derecho del Fstado, y el poder en la filosofa zapatista y sus prcticas de resistencia.
Fnfocndonos en particular en la formacin de las ]untas, se arumenta que en la
ausencia de posibilidades para el diloo constructivo con el Fstado para traducir
los derechos humanos e indenas en polticas concretas y efectivas, nuevas formas
de obierno local fueron creadas para ejercer esos derechos. Fn el proceso, los
zapatistas redefinieron conceptos como autonoma` y derechos` como existentes
anterior a y sin necesidad del reconocimiento del Fstado. Fn el concepto zapatista,
estos derechos existen en su ejercicio`, no por su establecimiento en los remenes
leales del Fstado. Al eliminar al Fstado como referente externo para los derechos,
tales reconfiuraciones conceptuales estn desafiando no slo al Fstado mismo sino
tambin a las conceptualizaciones liberales y neoliberales de los derechos. Basado
en investiacin etnorfica en Chiapas, este anlisis explora cmo la ente en los
municipios autnomos zapatistas se est apropiando de los discursos lobalizados
!

tales como los derechos humanos e indenas, reconfiurndolos con base en
sus propias historias y subjetividades, y representndolos en formas que alteran
la resistencia basada en los derechos y desafan las licas del Fstado neoliberal.
1
]http://www.nodou.or/pchiapas/chiapas/documentos/caracol/caracol-.htm|.
!
$e utiliza el trmino discurso` en un sentido foucaultiano. Para Foucault, el discurso
promueve tipos especficos de relaciones de poder, definiendo y reulando, estableciendo los
trminos de lo que podemos pensar acerca de un conjunto particular de relaciones. Fl discurso no
es un texto o una enunciacin, sino una prctica diferenciada, compleja...` (1!:!11). Discurso,
como se utiliza aqu, es ms que la manera en que la ente habla acerca de sus derechos. Fs el
conjunto total de maneras en las cuales la nocin de derechos humanos puede ser entendida y
por las cuales se uan.
F]FRCFR LO$ DFRFCHO$/RFCONFIGLRAR LA RF$I$TFNCIA
1!
Fste ensayo contribuye al debate acerca de los derechos humanos en la era del
neoliberalismo lobalizado. Reconozco que cateoras tales como lobal y local
utilizadas aqu son complejas y problemticas, pero estoy de acuerdo con Goodale
y êrry (!uuo) en la utilidad de retenerlas para explorar las interacciones sociales
entre ellas. ^s que conceptualizar tales dinmicas de una manera espacial, sea
vertical u horizontal -aunque creo que pueden ser uno u otro o ambos en contextos
particulares-, prefiero entenderlos en trminos dialicos,
!
enfatizando que ambos
discursos lobalizados y actores sociales en escenarios particulares contribuyen a la
manera en que ese discurso ser entendido y utilizado. Fvidentemente, tal diloo
nunca est libre de las relaciones de poder y alunos actores sociales -tales como
los Fstados, las multinacionales, incluso los activistas trasnacionales- podran tener
ms poder para imponer sus interpretaciones que otros -tales como las comunidades
indenas. $in embaro no sinifica una nica, unidireccional, influencia de lo
lobal sobre lo local. Los actores sociales en contextos locales estn interactuando
con los derechos humanos en formas complejas en los ambiuos intermedios
de lo lobal y lo local y el Fstado-nacin. Fstas interacciones son dialicas
los discursos de derechos humanos -sean lobales, locales, o del Fstado- son
productos de interpelacin continua en la cual los otros estn implicados. Los
actores sociales son afectados por estas interacciones y las dinmicas de poder en
que estn inscritos: apropindose de y utilizando un discurso de derechos humanos
afecta a cmo ellos se entienden a s mismos y llevan a cabo su resistencia. Pero
al mismo tiempo estos actores aplican sus propios entendimientos y metas en la
reformulacin de los sinificados y funciones del discurso en formas interesantes
y a veces contestatarias.
!
Bakhtin (11) arument que todo acto del lenuaje implica un proceso dialico, una
respuesta a otros. Nuestro discurso slo existe en el contexto de discursos previos o alternativos, y
est en diloo con ellos. Otros analistas han aplicado este concepto a la cultura (vase ânnheim
y Tedlock, 1), arumentando que los sistemas y las prcticas culturales son constantemente
producidos, reproducidos y revisados en diloos entre sus miembros, y en diloo con otras
culturas y expresiones culturales.
1!
`R%- 7"H4(%- 9+ $" 0+-4-2+(74"a^ 9+$ $+."(2"H4+(2% "0H"9%
"$ J%#4+0(% 74.4$ "12I(%H%Y Qbbc;OPPc
Ya ven, aqu estamos otra vez en la misma lucha,
mejorando los caminos de la resistencia.
COÂNDANTF ZFBFDFO
Inauuracin de las ]untas de Buen Gobierno,
aosto de !uu!
-
ûchos de los estadounidenses que conocen ^xico y sus pueblos indenas
recuerdan el momento exacto en que se enteraron del levantamiento zapatista,
primero de enero de 1-. Para m fue un da despus, el !, cuando caminaba por
las calles del centro financiero de la ciudad de $an Francisco, acudiendo a la oficina
a pesar de que fuera domino y fin de semana vacacional. \i en la primera plana
de un peridico: Rebeldes atacan a cuatro ciudades en ^xico` (Golden, 1-).
ê sorprendi que un rupo armado hubiera lorado tomar varias cabeceras
municipales en Chiapas. Fl nombre del rupo, Fjrcito Zapatista de Liberacin
Nacional (FZLN), invocaba el espritu de la Revolucin mexicana y propona una
amplia plataforma de demandas: trabajo, tierra, casa, comida, salud, educacin,
independencia, libertad, democracia, justicia y paz. Fl artculo y los dems que
devor los siuientes das -la informacin todava no circulaba ampliamente por
la internet (estaba apenas naciendo), aunque esto ya comenzaba a ser la manera
ms importante de conseuir informacin sobre sucesos en Chiapas- escasamente
mencionaban que los rebeldes eran indenas de hecho, slo se notaba al citar la
respuesta del obierno al levantamiento, son indios campesinos que ni siquiera
hablan el espanol ni han articulado demandas claras` (Golden 1-). Aunque en
ese momento el obierno quiso menospreciar la importancia del levantamiento
calificndoles de indios`, en las siuientes semanas quedara claro que esa era una
condicin fundamental en este levantamiento: era importante precisamente porque
los rebeldes eran indenas. $u presencia, y las claras demandas que elaboraran,
sinificaron que la relacin entre los pueblos indenas y el Fstado mexicano
nunca volvera a ser la misma.
-
Disponible en ]www.nodou.or/pchiapas/chiapas/documentos/caracol/caracol-.htm|.
1!
Despus de 1! das de confrontacin armada entre el FZLN y el ejrcito mexica-
no, y frente al creciente apoyo popular a los insurentes, el obierno y los zapatistas
emprendieron neociaciones de paz. Las plticas preliminares duraron la mayor
parte de 1. Fl proceso fue lento, en parte debido a la insistencia de los zapatistas
de que los debates fueran traducidos a las distintas lenuas de sus miembros y las
comunidades de base fueran consultadas antes de que cualquier decisin fuera
formalizada -como se ver ms adelante, este tipo de procedimiento democrtico
directo es fundamental en la conceptualizacin zapatista de poder y autoridad.
A finales de 1 se acord que habra cinco mesas` de neociacin acerca de
diferentes series de temas, el primero era Derechos y Cultura Indenas`.
Las conversaciones concluyeron con optimismo en febrero de 1o con la
firma de los Acuerdos de $an Andrs relacionados con el primer tema de discusin
por el FZLN y el obierno mexicano. Los acuerdos reconocen especficamente
los derechos de los pueblos indenas para desarrollar sus formas especficas de
oranizacin social, cultural, poltica y econmica` obtener reconocimiento de sus
sistemas normativos internos en la medida en que no se oponan a las arantas
constitucionales y los derechos humanos, especialmente los de las mujeres
para desinar libremente a sus representantes en la comunidad as como a los
funcionarios del obierno municipal y los lderes de los pueblos indenas de
acuerdo con las instituciones y tradiciones de cada pueblo`, y para promover y
desarrollar sus lenuas, culturas, as como sus costumbres y tradiciones polticas,
sociales, econmicas, reliiosas y culturales` (Acuerdos de $an Andrs, acerca
de Derechos y Cultura Indenas, 1:!). $inificativamente, los acuerdos
incluyeron compromisos para el reconocimiento constitucional de los pueblos
indenas y el derecho a la autodeterminacin ejercido en un marco de autonoma`
(Hernndez y \era, 1:-). Desde ese momento, el reconocimiento
constitucional de los derechos indenas y la autonoma se convirti en un tema
clave para los zapatistas y sus simpatizantes.
Aunque representaban un paso importante en la lucha para derrumbar silos
de opresin, en la coyuntura poltica en la que se encontraba ^xico en ese
momento, no haba nada especialmente radical en los Acuerdos. $e basaban
en la ley internacional, principalmente en el Convenio 1o de la Oranizacin
Internacional del Trabajo (OIT, 1o), que ^xico haba firmado y ratificado
en 1u, convirtindola en ley constitucional. Con las reformas constitucionales
de 1!, ^xico haba acelerado la transicin de un modelo asimilacionista y
1-u
corporativista a uno de neoliberalismo multicultural, reconociendo la composicin
multitnica de la poblacin. Los acuerdos, y la posterior reforma constitucional que
contenan, habran sido consistentes con esa transicin, una transicin que varios
otros pases latinoamericanos experimentaron en los siuientes cinco anos.
No obstante, la administracin del presidente Frnesto Zedillo dio marcha
atrs a los Acuerdos. Fl rano leislativo que haba participado en el proceso
de neociaciones en $an Andrs, llamado Comisin de Concordia y Pacificacin
(Cocopa), prepar la leislacin para cumplir con los acuerdos y la present al
Fjecutivo. Pero, ste se ne a aceptar la iniciativa, y finalmente admiti que haba
estado inseuro del contenido de lo firmado por su propio secretario de obernacin
(R" S%0("9", 1u de enero de 1). Fsta debacle leislativa y poltica concluy
efectivamente el proceso de paz y contribuy, sin duda, a la consolidacin de la
demanda por el reconocimiento de los derechos y la autonoma indenas en el
movimiento zapatista. La siuiente ronda de plticas, acerca de Democracia y
]usticia`, fue inauurada pero concluy sin llear a un acuerdo. Poco despus, el
FZLN abandon los diloos arumentando el incumplimiento ubernamental
de los Acuerdos firmados.
Desde entonces, las demandas por los derechos indenas y la autodetermina-
cin comenzaron a situarse en la escena central del discurso pblico de los zapatistas,
y las demandas nacionales ms amplias para la distribucin de los recursos y la
democratizacin se volvieron menos prominentes. Fn un periodo de cuatro
anos de punto muerto entre el FZLN y el obierno, los zapatistas continuaron
construyendo unilateralmente su proyecto de autonoma. Aunque establecieron
! municipios en rebelin` en 1-, fue de 1 en adelante, despus del fracaso
de los diloos de $an Andrs, que los municipios autnomos emerieron como
un espacio principal para la oranizacin de la resistencia y una estrateia para
la participacin poltica india (Gonzlez y Quintanar, 1). Las comunidades
zapatistas formaron reiones autnomas y emprendieron sus propios procesos
para instaurar obiernos locales, entonces diriieron sus eneras a la tarea de
desarrollar sistemas de educacin, salud, aricultura y otros.
Cuando \icente Fox asumi la presidencia del pas en !uuu -poniendo fin a ms
de siete dcadas de obierno del Partido Revolucionario Institucional- present la
iniciativa al Conreso como una prueba de la intencin ubernamental de honrar
los Acuerdos de $an Andrs. Fl resultado final fue una amara desilusin de los
pueblos indenas de ^xico. A pesar de la marcha de miles de zapatistas y sus
1-1
bases de apoyo al Distrito Federal, un discurso conmovedor diriido al Conreso
mexicano por la comandanta Fsther, y una profusin del apoyo nacional para
la leislacin, en abril de !uu1 el Conreso aprob una versin alterada de los
acuerdos oriinales. $i el presidente pretenda que la ley pasara intacta o tuvo
aluna responsabilidad en el resultado es un asunto para el debate poltico. Pero
los zapatistas, y los pueblos indenas en eneral, sin duda interpretaron el acto
como una traicin. Fl hecho de que el mandatario apoyara la ley mientras duraba
el proceso de ratificacin del Fstado, en s marcado por irreularidades,
lo
hizo al menos cmplice del enano. La ley aplic una serie de restricciones a la
autonoma indena, incluyendo otorar autoridad para definir la especificidad
acerca de cmo la autonoma puede ser aplicada y por quines para leislaturas
locales, por lo que fue rechazada por unanimidad por los pueblos indenas de
todo ^xico y los zapatistas emitieron un comunicado llamndola una broma
leislativa` (ârcos, !uu1).
Fn aosto de !uu!, un ano despus de que entrara en viencia la desastrosa
ley indena, los zapatistas anunciaron la creacin de cinco Caracoles` como los
asientos de las ]untas de Buen Gobierno, cada una de las cuales incluye de uno a
tres deleados de cada uno de los concejos autnomos ya existentes en cada zona.
Fntre otras cosas, las funciones de stas comprenden: monitorear proyectos y obras
comunitarias en los municipios autnomos de iual manera dar seuimiento a
la puesta en prctica de leyes que hayan sido acordadas por las comunidades en
sus jurisdicciones, discutiendo y defendiendo la resolucin en su jurisdiccin y
obernando el territorio zapatista desde la lica de mandar obedeciendo`, un
componente clave del buen obierno` que sostiene que las autoridades tienen
la responsabilidad de llevar a cabo las decisiones consensuadas del pueblo, no un
mandato para tomar decisiones en nombre de la poblacin que representan.
$obre el proceso de aprobacin por los estados -un requisito leal para la constitucionalidad
de las reformas- Ramrez Cuevas (!uu!) cita a Abiail Znia, asesor del municipio de Tlaxiaco,
Oaxaca, explicando que despus de la aprobacin de la ley por el Conreso, el PRI y el PAN
aceleraron el proceso en las leislaturas de los estados... Fl 1 de julio, la Comisin Permanente
efectu el recuento especial de los resultados, a pesar del hecho de que no todas las leislaturas
votaron, y esos dos estados incluso no han discutido el asunto. La Comisin totaliz 1 conresos
estatales a favor, irreularidades y violaciones leales fueron documentadas en ocho. Chihuahua
envi sus resultados despus del recuento oficial, y, a pesar de eso, fue incluido.
1-!
o
]http://www.nodou.or/pchiapas/chiapas/documentos/caracol/caracolo.htm|.
Fn la celebracin del nacimiento de las ]untas de Buen Gobierno, la comandanta
Fsther, quien se haba diriido al Conreso mexicano dos anos antes para instarlos
a promular los Acuerdos de $an Andrs, expres la desilusin zapatista con un
rechazo al proceso de reconocimiento constitucional:
Los polticos traicionaron a los pueblos indios de ^xico ]...| se pusieron de
acuerdo para nearnos nuestros derechos porque no aprobaron la Ley de Derechos
y la Cultura Indena. Ahora tenemos que ejercer nuestros derechos nosotros
mismos. No necesitamos permiso de nadie. ûcho menos de unos polticos que
slo estn para enanar ]...| ]F|ormar los municipio autnomos, como nosotros
lo estamos haciendo y practicando, no pedimos permiso.
o
Con el establecimiento de los Caracoles y las ]untas de Buen Gobierno los
zapatistas estaban senalando una nueva fase en su reneociacin de la relacin entre
los pueblos indenas y el Fstado mexicano. Cualquier medida de disposicin que
haban tenido para apostar por las relas` y pedir el reconocimiento del Fstado
mediante el sistema leal ya no exista. Los zapatistas estaban haciendo una amplia
reafirmacin de que sus derechos a la autonoma local como pueblos indenas ya
existan`, incluso en ausencia del reconocimiento del Fstado. Fxistan porque ya
eran ejercidos en la prctica. Fsa interpretacin tiene implicaciones importantes
para los sinificados vinculados con los derechos, la ley y el poder del Fstado.
O(-(1?"#G 0",(- ,(3 2#)+," . 3+ 3(.
V+$ $4#+0"$4-H% H%9+0(% "$ (+%$4#+0"$4-H% +( $" $+5 H+U47"("
Las primeras constituciones mexicanas estaban basadas en la nocin liberal clsica
de los derechos naturales` desarrollados por pensadores de la Ilustracin como
Locke y Hobbes, en los que ciertos derechos eran concedidos a los seres humanos
por la virtud de serlo. $e entenda que estos derechos establecan lmites respecto
a los poderes polticos existentes, arumentando que existan derechos naturales
y leyes fundamentales de obierno que ni siquiera los reyes podran sobrepasar.
1-!
Notable respecto a estos derechos es que pertenecan a individuos, y existan antes
de su reconocimiento o aceptacin formal por el soberano quien, de hecho, era
obliado a ellos.
Fl precursor V+70+2% ,%(-242174%("$ A"0" $" R4#+02"9 9+ $" =H>047" 3+U47"(" -
conocido como Constitucin de Apatzinn-, emitido en 11- -aunque nunca
se convirti en ley-, establece en el artculo !-: La felicidad del pueblo y de
todo ciudadano consiste del ozo de iualdad, seuridad, propiedad y libertad.
La preservacin total de estos derechos es el objeto de la institucin de obierno
y el nico fin de la asociacin poltica` (Terrazas, 1o:1). Ntese que en este
marco, los derechos existen anteriores al Fstado, y es el papel de ste aseurar que
sus ciudadanos puedan disfrutarlos. Fstas ideas tambin fueron interales a la
Constitucin Federal de los Fstados Lnidos êxicanos de 1!-, la cual toma su
marco federalista y mucho de su lenuaje de la Constitucin de Fstados Lnidos de
Norteamrica. La Constitucin Federal de 1 fue la primera en mencionar los
derechos del hombre`, demostrando en su lenuaje sus races en los pensamientos
francs y alemn de finales del silo X\III, y particularmente la influencia de
la Declaracin Francesa de los Derechos del Hombre (Terrazas, 1o Hale,
!uuu Carozza, !uu!).
Indudablemente tambin fue muy influenciado por la

Constitucin estadounidense (Hale, !uuu). Como sus predecesores, tom los
derechos del hombre` para tener su orien en la ley natural. Los derechos naturales
del hombre fueron, primeramente, poder poltico y oranizacin social y la ley
existi para fomentar esos derechos.
Hubo, de hecho, un debate durante la redaccin de la Constitucin de 1
entre aquellos que defendan la doctrina de la ley natural y quienes sostenan una
filosofa positivista, que arumentaban que los derechos no se encontraban en la
esencia del hombre sino que derivaban de la ley positiva y que no podran existir
antes de la sociedad o independientes de sta (Hale, 1u). Fn 1, prevalecieron
las concepciones de la ley natural. Fn el artculo I la Constitucin de 1 era
clara: Fl pueblo mexicano reconoce que los derechos del hombre son la base y
el objetivo de las instituciones sociales. Consecuentemente, declara que todas las

Carozza (!uu!) arumenta que hubo una fuerte influencia rousseauniana en las constituciones
latinoamericanas que resultaron en la nocin de los derechos con responsabilidades consecuentes,
caracterstico de esos documentos.
1--
leyes y autoridades del pas deben respetar y apoyar las arantas otoradas por esta
Constitucin`. As, las instituciones sociales y la ley eran productos de derechos,
no la reversa. Los derechos naturales del hombre fueron primero el poder poltico,
la oranizacin social y la ley existan para favorecer estos derechos.
Pero los discursos de los derechos iban cambiando hacia un papel distinto para
el obierno. Con el advenimiento del realismo leal secular, ya no fue sostenible
justificar los derechos morales apelando a un orden natural. Hubo un cambio de
derechos morales o naturales, los cuales no necesitan ser aplicables por la ley para
existir, a derechos leales, que existen slo cuando una norma leal preestablecida
proporciona un derecho aplicable por ley. Por lo tanto, los derechos modernos
existen y se les puede aplicar no slo cuando son establecidos en la ley positiva.
Cuando los derechos se vuelven en funcin de la ley, la nocin kantiana de
deber hacia el otro se convierte en un deber leal de los Fstados para satisfacer
ese derecho o abstenerse de rechazarlo. Fste es un cambio sinificante, el cual
efectivamente pone la habilidad para establecer derechos en las manos del soberano
-en el periodo contemporneo, Fstados- al mismo tiempo que son encarados
con proteerlos.
Fsa direccin se consolid con la Constitucin de 11, en la cual la teora
positivista prevaleci. La ley estaba en concordancia con, pero no sometida a, los
derechos del hombre. Fl documento comienza con la declaracin: Toda persona
en los Fstados Lnidos êxicanos disfrutar las arantas otoradas por el Fstado`,
y con ella deja claro que mientras las nociones individualistas de los derechos sern
retenidas, son arantas otoradas por el Fstado mediante su ley. La transicin
de la definicin de los derechos a arantas` refuerza el papel fundamental del
Fstado: uno no puede tener arantas sin un arante. Fl establecimiento de dere-
chos en la Constitucin mexicana como un sistema de arantas del Fstado para sus
ciudadanos defini al Fstado paternalista como la entidad exclusiva para aseurar
la existencia y la defensa de esos derechos.
La Constitucin êxicana de 11 tambin estableci derechos sociales
basados en las premisas de justicia social y dinidad humana. Fsto fue consistente
con el liberalismo moderno emerente: el individuo continu siendo privileiado
pero se are una variedad de derechos sociales y econmicos a los morales y
polticos bsicos. Fl liberalismo moderno alcanzara su cima durante los anos del
B+X V+"$ y el Fstado de bienestar, en el cual ste era entendido de tener un rol
importante de mediacin de la inequidad social. Pero la Constitucin êxicana
1-
de 11 fue uno de los primeros documentos en incluir tales derechos en la ley.

Incluy una plataforma de derechos sociales tan amplio que ha sido frecuentemente
caracterizada como socialista`. $in embaro, lejos de ser un documento socialista,
la Constitucin de 11 conservaba la orientacin individualista liberal de los
derechos y mantena intacta la cateora de derechos civiles y polticos liberales de
las primeras constituciones. Y el establecimiento de los derechos sociales no implic
derechos colectivos mejor dicho, stos pertenecan a cada individuo dentro de
rupos particulares (trabajadores` por ejemplo). Fsto es distinto de la nocin de
derechos colectivos que pertenecen a un rupo entero, como los pueblos indenas.
Porque la Constitucin de 11 fue un producto de la Revolucin mexicana,
los derechos sociales fueron necesarios para diriir las demandas de los rupos
que haban formado la base de la Revolucin: las poblaciones de campesinos y
obreros tradicionalmente marinadas. Fstos derechos estaban particularmente
manifestados en los artculos ! y 1!!: leyes ararias y del trabajo. La Constitucin
de 11 proporcion el marco leal para la relacin Fstado-ciudadano en el periodo
posrevolucionario. Notablemente, la emerencia de los derechos sociales como
arantas otoradas por el Fstado adelant conceptualizaciones de derechos y de
los sujetos de los derechos del individuo con aencia social al individuo necesitado,
preparando el camino para la prctica poltica paternalista. Fsto cre una relacin
entre el Fstado y la sociedad civil que se consolid en el periodo posrevolucionario:
una relacin paternalista, corporativista, dominada por el Fstado.
Fstos preceptos son particularmente notables en las conceptualizaciones posteriores a la

$eunda Guerra ûndial, conservadas reliiosamente en la V+7$"0"74I( d(4.+0-"$ 9+ $%- V+0+78%-
C1H"(%-, con su nfasis en los derechos reclamados para proteer la dinidad humana. Fn la
V+7$"0"74I( d(4.+0-"$ una vida dinificada es conceptualizada como la que requiere un rado
de libertad, acuerpada por los derechos civiles y polticos de los artculos 1 a !1, pero tambin
disfrutando una medida de bienestar, reflejada en la lista de derechos de seuridad en los artculos
!1 a ! tales como seuridad social, tiempo libre, comida, ropa, casa, cuidado mdico y servicios
sociales necesarios` (artculo !o), beneficios para los desempleados, educacin y participacin
cultural. Fn la interpretacin liberal moderna de los derechos, el Fstado -ahora encarado de
crear derechos mediante la ley y el fortalecimiento de ellos- tambin tiene un papel importante en
la mediacin de las relaciones econmicas y sociales, y en muchos casos impuls controles en la
economa. Carozza (!uu!) arumenta que ^xico y otros pases latinoamericanos desempenaron
un papel importante al aseurar que los derechos sociales fueran incluidos en la V+7$"0"74I(
d(4.+0-"$.
1-o
La Constitucin de 11 proporcion un apuntalamiento para las formas
de obierno que seran decretadas en el periodo posrevolucionario por el PRI -
inicialmente por su precursor, el PR^. Fl partido consolid el poder comprome-
tindose en una forma de obierno corporativista, disenada para atar al proyecto
del Fstado los sementos de la poblacin que eran opositores potenciales mediante
aencias patrocinadas por ste y sus proramas de asistencia social. Fl obierno
corporativista funcion relativamente bien para el PRI durante varias dcadas. Fl
partido oz del fuerte apoyo de las comunidades indenas en muchas reas del
pas a pesar de su marcada marinacin.
$in embaro, esto empez a cambiar con la restructuracin neoliberal que
se inici en la dcada de 1u (Hernndez, !uu1) y se consolid a finales de
la de 1u durante el rimen de Carlos $alinas de Gortari. Las reformas
constitucionales de 1! efectivamente condujeron a ^xico al orden lobal
emerente y concluyeron dcadas de obierno corporativista incluyeron la
apertura de industrias nacionalizadas despus de la Revolucin a la inversin
extranjera, el fin de protecciones a productos arcolas y la conclusin de la
reforma araria. Para muchos, esto sinific el fin de cualquier esperanza de
contrarrestar las desiualdades sociales mediante la solicitud directa del Fstado
-a partir de la reforma araria, por ejemplo- y senal la transmisin de la relacin
establecida con el Fstado nacional. Fue en esta coyuntura, en 1!, que el Fstado
alter formalmente esta relacin mediante las reformas de los artculos ! y 1!!
-tierra y trabajo. Fn el mismo conjunto de reformas, el Fstado reconoci por
primera vez que la nacin mexicana tena una composicin pluritnica sostenida
oriinalmente por sus pueblos indenas`. Las reformas constitucionales de 1!
alteraron dramticamente la Constitucin de 11, preparando el terreno para
un Fstado neoliberal, mientras creaba un nuevo marco para la relacin entre ste
y la sociedad civil, y especialmente su poblacin india. Fl cambio de liberalismo
moderno al neoliberalismo multicultural fue consolidado y formalizado en estas
reformas a la Constitucin.
R" $IJ47" 9+$ J%#4+0(% (+%$4#+0"$
Fl neoliberalismo, la extensin de las ideas liberales que enfatizaron y privileiaron
el mercado libre` para toda la esfera de la interaccin social, implica una variedad
1-
de polticas y prcticas ubernamentales disenadas para aseurar que los mercados
econmicos y las relaciones sociales sean liberados de la mediacin del Fstado.
Fsto difiere de los liberalismos clsico y moderno por la idea de que todas las
interacciones humanas -no slo las econmicas- deberan ser reuladas por
las fuerzas del mercado. Fl neoliberalismo extiende la lica liberal del mercado
libre a toda relacin social. Fsto ha tenido implicaciones sinificativas para la
interpretacin moderna de los derechos. Fl Fstado neoliberal, que ha emerido
en las dos ltimas dcadas, debe minimizar sus compromisos de bienestar social
y remover todas las restricciones de la economa disenada para proteer a los
ciudadanos con menos recursos, un proceso epitomizado por las medidas de
ajuste estructural` impulsadas por instituciones financieras internacionales en
muchos pases de Amrica Latina. Los derechos son ahora colocados en la ley
en el mbito internacional, lo cual sinifica que mientras los Fstados alteran sus
propios marcos leales para minimizarlos, los rupos en la sociedad se ven obliados
a apelar cada vez ms al derecho internacional en mbitos leales internacionales. Fl
Fstado contina reconociendo que ciertos derechos existen, pero ya no se interpreta
como el responsable de aseurarlos. Fsta funcin es privatizada`, pasa del Fstado
a la industria y el neocio -responsabilidad social corporativa-, comunidades e
individuos, y especialmente oranizaciones de la sociedad civil, tales como las
oranizaciones no ubernamentales (Deleuze, 1- Guehemo, 1 Hardt, 1).
Por tanto, como el mercado es priorizado y el Fstado es despojado de responsabilidad
para el bienestar social, las relaciones entre los rupos sociales son definidas por las
fuerzas del mercado y mediadas por la sociedad civil (Gill, !uuu).
$in embaro esto no sinifica que el Fstado desaparezca, o que su papel tanto
como otorante como arante de los derechos sea disminuido. Fn este modelo, la
responsabilidad primaria del Fstado es aseurar que el mercado opere libremente.
Lna de las maneras principales en que el Fstado hace esto es manteniendo la
estabilidad`, en particular mediante el sostenimiento del estado de derecho`. Nicols
Rose describe este proceso como parte de lo que l llama liberalismo tardo`:
La relacin entre el Fstado y el pueblo asumi una forma diferente: el primero
mantendra la infraestructura de la ley y el orden el ltimo promovera el bienestar
individual y nacional por su responsabilidad e iniciativa (1:1!).
1-
La neoliberalizacin implica no slo la reduccin de las funciones sociales del
obierno rediriidas para liberar` la economa, sino tambin un nuevo conjunto
de prcticas ubernamentales para el Fstado -nuevas formas de obernar. Por un
lado, ste mantiene la ley y el orden`, mientras por el otro produce sujetos que
son autnomos y autosuficientes:
Para obernar mejor, el Fstado debe obernar menos para optimizar la economa,
uno debe obernar mediante la iniciativa de actores autnomos -individuos y
familias, firmas y corporaciones. Lna vez responsabilizado y emprendedorizada
se obernaran a s mismos en un marco de ley y orden aseurado por el Fstado
(Rose, 1:1!).
As, el Fstado neoliberal obierna creando sujetos responsabilizados y
emprendedores, por un lado, y manteniendo la estructura leal, por el otro. Fl
neoliberalismo, entonces, no sinifica que el Fstado retroceda, sino que inventa
nuevas estrateias de obierno que creen las condiciones leales, institucionales y
culturales que permitan un jueo competitivo artificial de conducta emprendedora
a ser desempenada para un efecto mejor` (Burchell, 1o:!). Porque estos dos
aspectos del obierno neoliberal, controlar la ley y la formacin de sujetos, es clave
vale la pena considerar las maneras en que ellas confluyen en lo que Trouillot llama
la reelaboracin del proceso y la relacin de poder para crear nuevos espacios
para el desplieue del poder` (!uu1:1!).
\$ A0%#$+H" 7%( $%- 9+0+78%-
Fs importante reconocer el hecho de que la difusin del neoliberalismo en Amrica
Latina ha avanzado conjuntamente con la propaacin de otros discursos, entre
ellos democratizacin, derechos humanos, multiculturalismo y derechos indenas.
Precisamente cuando la marcha triunfalista de la democracia capitalista neoliberal
avanz sobre las ruinas de proyectos socialistas y obiernos autoritarios, las luchas
por los derechos se convirtieron en la forma primaria de contestacin del poder
del Fstado y la injusticia social.
Por el impacto neativo que las polticas y prcticas neoliberales han tenido
en muchos lados -como se reflej en la pobreza extrema y en la disparidad
1-
de los inresos-,
alunos analistas han arumentado que la difusin paralela

del neoliberalismo y el discurso de los derechos humanos se debe a uno de
dos factores: o es una respuesta a las crecientes necesidades de las poblaciones
mientras se deja atrs al Fstado benefactor (Donnelly, !uu!), o a la resistencia
propaada horizontalmente a las consecuencias de la liberalizacin ms duras
(Inatieff, !uu1).
Fstos tericos entienden la relacin entre la lobalizacin de los

derechos humanos y la del neoliberalismo como fundamentalmente antaonista,
un proceso en el cual las polticas neoliberales, opuestas a los derechos humanos,
crean condiciones de opresin cada vez ms extremas y la sociedad civil moviliza
cada vez ms al discurso de los derechos humanos para autodefenderse. $e le
entiende como una respuesta al impacto neativo de la lobalizacin neoliberal
que los derechos humanos han emerido como un discurso importante de los
movimientos de resistencia por todo el mundo.
De manera similar, los analistas han tendido a ver el crecimiento del movimiento
de los derechos indenas en Amrica Latina como una respuesta a silos de
opresin y el empeoramiento de las condiciones mientras el Fstado neoliberaliza
(+.J. Benoa, !uuu).
1u
Y en parte porque el nfasis liberal sobre el individuo en
el neoliberalismo es interpretado como radicalmente individualizante` y por
tanto licamente siue que las demandas de las colectividades son desafiadas
La Comisin Fconmica para Amrica Latina y el Caribe (CFPAL) reporta que de 1u

a 1 el porcentaje de familias en pobreza en Amrica Latina creci de !-. a !.!. Fl de
individuos en pobreza se increment de -u. a -!., representando un aumento de ente pobre
de 1!o millones a !11 millones. Otro reporte de la CFPAL indic que en !uu! haban !u millones
ms de latinoamericanos viviendo en pobreza que en 1. La desiualdad tambin aument
(vase reporte de CFPAL de !uu!, analizado en 34"H4 C+0"$9, 1o de julio de !uu!).
La Oranizacin de las Naciones Lnidas ha vinculado especficamente las polticas de la

neoliberalizacin a un ajuste estructural en los asuntos de derechos humanos. Fl reporte de un
experto independiente para la Gran Comisin de Las Naciones Lnidas para Derechos Humanos
(Lnhchr, por su acrnimo en inls) analiz los efectos de las polticas de ajuste estructural y la
deuda externa para el completo disfrute de los derechos humanos, particularmente los econmicos,
sociales y culturales (F/CN.-/!uu!/1u) y Lnhchr aprob una resolucin reconociendo el impacto
neativo de tales polticas (Resolucin !uu!/!1).
1u
Para una discusin reciente amplia acerca de los movimientos de derechos humanos en
Amrica Latina y un reconocimiento de los diferentes debates respecto de sus orenes y sinificados,
vanse ]ackson y arren !uuo arren y ]ackson (eds.), !uu1 y arren, 1.
1u
innatamente. Por estas razones es fcil ver los movimientos de los derechos
humanos como inherentemente contestatarios al Fstado y antiliberales en su
orientacin.
Aunque en parte son ciertos estos arumentos, es importante notar que las
reformas neoliberales puestas en prctica en muchos pases estaban acompanadas
por reformas constitucionales aplicadas por Fstados tales como Bolivia, Colombia,
Fcuador, Guatemala, Brasil y, en una extensin limitada, ^xico, reconociendo
los derechos indenas (Assies +2 "$., !uuu \an Cott, !uuu $ierra, !uu1). Fsto
implica un cambio de polticas asimilacionistas para obernar la diversidad social
a un nuevo reconocimiento de rupos distintos en la sociedad, y la autorizacin
de alunas medidas de autorreulacin de esos rupos. Fsto parece indicar que
el neoliberalismo, lejos de ser antanico a los derechos, en realidad trae consio
un reconocimiento ms amplio de los derechos humanos e indenas.
Los tericos de la poltica liberal han luchado por reconciliar los principios de
la libertad individual con las demandas de derechos de las colectividades mediante
una poltica de reconocimiento` (Taylor, 1- Kymlicka, 1o). Desde una
perspectiva liberal, los derechos colectivos estn inherentemente en conflicto con
la iualdad individual -antaonismo que los Fstados sin embaro deben resolver
en aras de hacer justicia para los individuos que interan esos rupos como para las
colectividades que son, necesariamente, formadas por individuos pero que asumen
un cierto estatus leal independiente. Desde un punto de vista optimista, en esto
se estn comprometiendo los Fstados recientemente multiculturales.
Otros tericos suieren que el reconocimiento del Fstado y las reformas
multiculturales en Amrica Latina no pueden ser entendidos simplemente
como el resultado de los beneficios obtenidos por los movimientos de derechos
indenas, o el deseo altruista del Fstado de hacer justicia para todos. Fstos
analistas suieren que las luchas por los derechos, incluyendo los colectivos de los
pueblos indenas, podran funcionar para reforzar objetivos fundamentales de las
estrateias del obierno neoliberal y limitar la fuerza de las demandas indenas
colectivas (Gustafson, !uu! Hale, !uu! Postero, !uu1). Desde esta perspectiva,
el reconocimiento de los derechos colectivos es una parte interal de la formacin
del sujeto neoliberal y la construccin del obierno neoliberal. Lesley Gill (!uuu),
por ejemplo, arumenta que en procesos de democratizacin, el uso de la represin
y la fuerza para mantener el poder poltico socava la leitimidad y la credibilidad, y
por esta razn los Fstados despliean discursos polticos y estrateias de inclusin.
11
Ln arumento similar podra considerar el mandato neoliberal para la
intervencin reducida del Fstado en la vida social. Fste mandato requiere la par-
ticipacin de todos los sujetos para conducir y reular a la sociedad, por tanto
reproduciendo inclusive polticas y procesos de formacin del sujeto en cuanto a
las prioridades del obierno. $i dichos analistas se encuentran en lo cierto, esto
es un rieso serio para los movimientos sociales enmarcados como luchas por los
derechos de los indenas. Primero, persiuiendo la lucha social para demandar
al Fstado mediante el sistema leal el establecimiento de derechos` podra servir
para apuntalar el papel del Fstado neoliberal como el otorante y protector de
derechos, y como defensor de la ley y el orden`. Tales formas de contestacin y
resistencia podran reforzar el centralismo de la ley como un modo de protesta`
(Ferry, 11) y exponerse a reinscribir las diferentes formas y licas de poder
contra las que estn luchando.
Adems, la ley podra proveer un espacio privileiado para que el Fstado
se comprometa en hacer un sujeto neoliberal, por su limitacin inherente y sus
capacidades de reulacin. ênon (!uu-:!u) arumenta que las formas
modernas de poder no simplemente oprimen, tambin producen y reulan la
identidad ]y| la ley es una tcnica importante para lorarlo`. Gledhill comenta
que es riesoso conformarnos con solamente una poltica de derechos, bajo
instituciones polticas liberales que acuerpan varios tipos de poder reulatorio`
(1:1), mientras Brown sostiene que los 'derechos` podran volverse un
discurso reulatorio, un medio de obstruccin y cooptacin de demandas polticas
ms radicales` (1:). Fmparejado a estos amplios objetivos leales, el lealismo
podra verdaderamente reforzar las estructuras y discursos de la desiualdad, en
parte mezclando` identidades y delimitando la cultura en la ley, subyundolos
a un conjunto estable de normas reulatorias` (Brown y Haley, !uu!:!-). Fstos
tericos enfatizan la fuerza reulatoria de los discursos de derechos en el escenario
del capitalismo. De manera importante esta reulacin no es slo para el Fstado, el
cual ostenta el poder para otorar y retirar derechos, pero tambin autorreulacin
de parte de quienes buscan obtener o retenerlos.
Hale observa especficamente este proceso de constitucin del sujeto mediante
la lucha por los derechos indenas y las polticas multiculturales en Guatemala,
arumentado que:
1!
Fl proyecto cultural del neoliberalismo implica reconocimiento proactivo de
un paquete mnimo de derechos culturales, y un rechazo iualmente vioroso
del resto. Fl resultado es la dicotoma entre sujetos indenas reconocidos y
recalcitrantes, lo cual implica un reto al movimiento de derechos indenas
como una amenaza` incluso mayor que las polticas asimilacionistas de la era
previa (!uu!:-).
Fn el anlisis de Hale, el multiculturalismo neoliberal` funciona para limitar
el problema de las colectividades, en parte dividiendo a los pueblos indenas,
articulndolos como aquellos que son aceptables y los que no lo son para el Fstado.
^s que slo dividir y conquistar, tales polticas conducen a los pueblos indenas
a invertir sus eneras en demostrar su pertenencia autntica al rupo reconocido
lejos de enfocarse en las desiualdades existentes en la sociedad uatemalteca. Por
tanto, las luchas por los derechos, alentando un proceso en el cual las identidades
de los disidentes son arreladas` en remenes leales, podra crear una necesidad
problemtica para los sujetos de adaptarlos continuamente a s mismos en estas
cateoras leales establecidas, produciendo una viilancia autorreulatoria de
identidad (vanse tambin Povinelli, !uuu Duan, !uu!).
La Ley de Derechos y Cultura Indenas proporciona un ejemplo de cmo
los Fstados neoliberales aplican la ley como escenario para la produccin de
sujetos, a la luz de estos anlisis. Por ejemplo, en la ley indena, la responsabilidad
para determinar tanto que el pueblo indena ser reconocido y que la forma
de autonoma de los pueblos indenas ser otorada se deja en manos de las
leislaturas estatales. Fsto quita la responsabilidad del Fstado centralizado,
mientras la retiene en la competencia de ste. Debido a que se puede esperar que
estas leislaturas estatales adopten definiciones restrinidas de cada una, los pueblos
indenas se encuentran en una posicin similar a la que Hale describe, intentando
mostrar` a los leisladores que ellos y sus prcticas son autnticamente` indenas
para cualesquiera de los derechos que estos cuerpos podran otorar. Fl obierno
federal se muestra libre de responsabilidad por esta mediacin. Quiz el paso
ms transparente para definir a los sujetos indenas mediante la ley reside en la
clusula que considera que los pueblos indenas sean sujetos de inters pblico`,
una cateora tambin empleada para los hurfanos, ms que sujetos de derecho
pblico`. Fsta accin sinifica que, incluso mientras los derechos para los pueblos
indenas estaban ostensiblemente establecidos, las colectividades indenas estaban
siendo indefinidas` como sujetos de los derechos leales (Reino, !uu1).
1!
Fn esta seccin se arumenta que las definiciones e interpretaciones de los
derechos han avanzado en el tiempo de acuerdo con el cambio de las formas de
obierno. Fn la era neoliberal, la interpretacin dada a los derechos` es distinta
de aquella de la era liberal moderna. A pesar de la reduccin de la funcin del
Fstado en la mediacin del conflicto social, los derechos` disfrutan de primaca
mayor que en eras pasadas. La ley se ha vuelto privileio tanto de la contestacin
como de la reulacin, y por tanto los derechos` son el modo superlativo para
la resistencia aceptable. Fl neoliberalismo reconfiura los derechos, metiendo
a los colectivos al redil en el proceso de la disciplina. Los ciudadanos-sujetos
disciplinados median apropiadamente entre ellos mismos, y el Fstado es reforzado
privileiando al sistema leal como el foro para la disputa y ubicndose a la vez
como el rbitro apropiado.
Al considerar estas caractersticas del dominio neoliberal se puede reconocer
el potencial de las demandas basadas en derechos a ser seducidos en un sistema
donde el proceso leal es un sino vacio` sin sentido para la resolucin del conflicto
inmediato, dejando sin reto a la arquitectura del poder que cre esos conflictos.
De manera similar, la ilusin de que la ley que oraniz el poder solamente puede
ser ejercida mediante el Fstado est combinada con la desesperacin creada por la
descomposicin social que acompana a la disminucin del Fstado corporativista,
resultando rupos marinados demandando a un Fstado neoliberal esclertico
cuya capacidad para resolver el conflicto social es cada vez ms limitada para
funcionar como viilante. Consecuentemente, aunque el conflicto inmediato y la
violencia podran ser resueltos temporalmente, esta resolucin` podra volverse
un ran peso (Guehemo, 1 Aamben, 1).
No estoy suiriendo que la lucha por los derechos est inevitablemente
comprometida, y que como una forma de resistencia basada en la lucha por
los derechos slo pueda servir al poder del Fstado. Lo que planteo es que es
vital, mientras nos comprometemos en estas luchas, permanecer crticos hacia
las estructuras y procesos de poder ms amplios en los cuales estn inscritas
(Goodale, !uuo). No podemos permitirnos asumir esas luchas por los derechos,
incluyendo los humanos y los indenas, sin ser inherentemente contestatarios
hacia el poder estatal neoliberal. De manera importante los discursos de los
derechos estn ntimamente liados con otros discursos y prcticas de la ltima
etapa del capitalismo. No obstante, esto no sinifica que los discursos acerca de
los derechos sean siempre o inevitablemente proscritos. Fn muchos luares, los
1-
pueblos indenas -y otros- se estn apropiando de stos y reformulndolos de
manera que estn desafiando radicalmente las licas y formas particulares de poder
en la obra del Fstado neoliberal: Bolivia es apenas un ejemplo reciente (Postero,
!uu- Goodale, !uu). Fn la siuiente seccin se reresa al tema del proceso
autonmico zapatista y la formacin de las ]untas de Buen Gobierno, para lo cual
se arumentar que tambin son un ejemplo de cmo las apropiaciones locales,
reinterpretaciones y redesplieues de los discursos de derechos pueden representar
formas alternativas de resistencia.
2=(-1(- 3"# ,(-(1?"#G -(1"&<%*/-+- 3+ -(#%#)(&1%+D
(3 0",(- ,(3 P>/(& *"8%(-&"Q
Los zapatistas queremos ejercer
el poder, no tomarlo.
$LBCOÂNDANTF ÂRCO$
Fl movimiento zapatista pretende el cambio social mediante discursos acerca de
los derechos. Incluso al principio, cuando las demandas eran amplias -reforma del
Fstado, democratizacin- estaban expresados en el lenuaje de los derechos, pero
ste se volvi ms pronunciado en su discurso pblico mientras el movimiento se
enfocaba cada vez ms en la lucha por la autonoma.
Quiz esto no sorprenda: la mayora de los rupos marinados en ^xico
y las ONG que los acompanan han adoptado el discurso dominante de los
derechos y la prctica de la ley para favorecer sus luchas. Pero cmo entienden
los zapatistas derecho y ley, cules son los efectos en el movimiento zapatista al
adoptar este discurso, est reforzando sin querer la posicin del Fstado como
otorante de los derechos solicitndole el reconocimiento, desperdicia enera y
recursos invaluables en acciones que favorecen la leitimacin de las instituciones
y formas sin sentido de mediacin social que funcionan para arantizar su ltima
subordinacin, al movilizar el discurso de la ley entran al espacio ideal para la
construccin del sujeto neoliberal
1
V4-49+(74" 7%(20" +$ \-2"9%
îentras escuchaba las palabras de la comandanta Fsther en la inauuracin de
los Caracoles -Ahora tenemos que ejercer nuestros derechos nosotros mismos`-
record lo que deca otra mujer tseltal un ano antes. Fn la oficina de la Red de
Defensores Comunitarios por los Derechos Humanos, Celerina,
11
una joven de la
rein de ôrelia, coment acerca de la recin aprobada Ley de Derechos y Cultura
Indena: ]La aprobacin de la ley| no importa. Nuestra autonoma no necesita
permiso del obierno ya existe`. $u comentario presaiaba el de la comandanta
Fsther, y suiere que mucho antes de las ]untas, incluso mucho tiempo atrs de que
ellos trabajaran para la aprobacin de la leislacin, la ente en las comunidades
zapatistas estaba conceptualizando los derechos indenas y la autonoma como
existentes anterior a y sin necesidad de su establecimiento en la ley. Fsta visin, y
seuramente las estructuras autnomas y las filosofas del obierno zapatista, ya
existan cuando la ley fue aprobada. Como el comentario de Celerina suiere, la
bsqueda del reconocimiento constitucional de los derechos indenas era slo
una tctica de un proyecto mucho ms amplio de autodeterminacin. Fl fracaso
en obtener un reconocimiento adecuado del Fstado fue desafortunado, pero no
sorpresivo ni debilitante para su proyecto. Fn realidad, se fortaleci el proyecto
zapatista y el Fstado se debilit.
Desde su comienzo, el movimiento zapatista mantena un proceso alternativo
al de la neociacin con el Fstado que implic conceptualizaciones y estructuras
de poder, obierno y ley distintas ($peed y Reyes, !uu1 y !uu). Como ya se
anot, los primeros municipios autnomos fueron formados poco despus del
levantamiento en 1-. Continuaban creciendo y desarrollndose desde ese tiempo,
adquiriendo impulso despus del abandono del obierno federal de los Acuerdos
de $an Andrs. Incluso mientras continuaban con su peticin de reconocimiento
de los derechos indenas, particularmente de la autonoma, se comprometan
con las prcticas de obierno autnomo en las reiones zapatistas. Con el fracaso
de la Ley de Derechos y Cultura Indena, la cual fue rechazada unnimemente
por los pueblos indenas en todo el pas, los zapatistas renunciaron a cualquier
pretensin de solicitar al Fstado un camino para el cambio social. Fl proyecto de
autonoma que haba ido formndose desde 1- fue equilibrado para demostrar
11
Fs un seudnimo.
1o
en la prctica sus licas alternativas de poder y obierno. Con el establecimiento
de los Caracoles y las ]untas, este proyecto alternativo fue formalizado, poniendo en
movimiento una nueva dinmica de resistencia. Hay varios puntos de consideracin
respecto de la importancia del proyecto zapatista para el anlisis de los derechos, la
ley y el Fstado en el ^xico neoliberal, as como en procesos ms amplios de poder
y resistencia en los espacios intermedios` de la interaccin lobal-local-Fstado.
Fstablecer formalmente las ]untas de Buen Gobierno desplaz y debilit al
Fstado de manera importante. Primero, porque el papel principal de cualquier
Fstado neoliberal es mantener la estabilidad mediante el dominio de la ley -una
tarea en la que el obierno mexicano ha fracasado desde que el levantamiento
empez, casi diez anos antes. Durante su campana presidencial, \icente Fox
aseur que si era eleido resolvera el conflicto de Chiapas en quince minutos.
Aunque la solucin del problema tomara ms que eso, al asumir el caro l intent
hallar una solucin proponiendo la ley Cocopa`. $in embaro, el obierno federal
fracas en esta tarea. Como se ha visto, el contenido de la ley fue drsticamente
alterado por los leisladores, y el resultado final fue rechazado por los pueblos
indenas y cre una efusin de resentimiento y discordia social. Ln asombroso
desafo a la ley !!u constitucional fue lanzado por individuos, comunidades
y oranizaciones (Ramrez, !uu!). Innecesario decirlo, la estabilidad no fue
restaurada, la ley y el orden` fueron desestabilizados y el Fstado sufri todava
otro olpe a su leitimidad ante la sociedad civil. Adems, el nuevo sujeto indena
del neoliberalismo que la ley pretendi crear nunca existi.
^s importante, la fracasada ley fue el hecho final que empuj a los zapatistas
a inorar al Fstado como fuente de sus derechos, y de la ley como el escenario
para establecerlos. Fsto present un desafo radical al Fstado: no, como alunos
analistas nacionales exian, buscando separar y formar un nuevo Fstado soberano
(para la posicin del FZLN al respecto, vase ârcos, !uu-), sino ejerciendo
unilateralmente su derecho a la autonoma y la autodeterminacin expresada
como la capacidad para controlar y efectuar sus vidas diariamente. Fste paso
desplaz efectivamente al Fstado como el poder soberano que puede otorar o
quitar derechos mediante la ley, un olpe directo al sitio principal de leitimacin
y procesos de construccin de sujetos del Fstado neoliberal.
1
RIJ47" "$2+0("24."^ 0+7%(7+A21"$4)"(9% $%- 9+0+78%-
La autonoma zapatista representa mucho ms que simplemente una respuesta a
la intransiencia del obierno en instituir una reforma a los derechos indenas.
$e presenta una conceptualizacin distinta de esos derechos que eliminan
funcionalmente los remenes leales del Fstado como el referente externo para
la existencia de los derechos. Parecindose mucho a una conceptualizacin de
una ley natural de derechos mucho antes de y sin tomar en cuenta las leyes de los
Fstados, la interpretacin zapatista tambin elimin la nocin Dios/Naturaleza
como la fuente de esos derechos. Fste orien de su conceptualizacin yace en los
actores mismos, quienes estn ejercindolos colectivamente. Fsto no sinifica
que el Fstado sea irrelevante -la autonoma zapatista, incluso cuando se liber
completamente de la interaccin del Fstado, todava est frauada en el diloo
mudo con el Fstado. $in embaro, rechazando otorar al Fstado el poder para
desinar quines son los portadores de los derechos y cules de stos pueden
disfrutar, los zapatistas articulan un discurso distinto radicalmente.
Fn el ejercicio directo de su derecho a la autodeterminacin, el movimiento
zapatista se libera de las conceptualizaciones liberales de las leyes natural y positiva
y redefine los derechos` como existentes en su ejercicio`, no como desinaciones
de Dios/Naturaleza o Ley/Fstado. Adems, son ejercidos en las reiones zapatistas
como una forma de resistencia, explcitamente en el trmino municipios autnomos
en rebelda`. Fsta nocin de derechos` como el producto de factores puramente
inmanentes a la sociedad, o como el resultado de relaciones particulares de fuerza, no
es exclusiva de los zapatistas. Los tericos desde $pinoza (Deleuze, 1! ônta,
!uuu y Neri, 1u) a Foucault (1u, 1) lo han considerado as. $pinoza
arumentaba: Fl derecho de la naturaleza y su orden ]...| prohbe slo aquellas
cosas que uno no desea y no puede hacer` (citado en Deleuze, 1!). Fs decir,
para $pinoza un derecho del cuerpo era coextensivo con lo que pudiera hacer. Los
derechos solamente naturales eran aquellos que estaban en un afecto de ser, con su
poder para influenciar al mundo y ser influenciado por l. Desde esta perspectiva,
los derechos existen no slo cuando pueden ser ejercidos, ni en su otoramiento por
un soberano ms alto -el Fstado o Dios- ($peed y Reyes, !uu1). Fn un mbito
filosfico, esta conceptualizacin es distinta, y por lo tanto presenta un desafo a
los discursos leales que mantienen el poder del Fstado en el orden lobal actual.
1
RIJ47"- "$2+0("24."-^ 0+%09+("(9% $" 0+J$"
Fn el camino a Oventik desde $an Cristbal hay un letrero que dice: Bienvenido
a territorio zapatista: Aqu el pueblo manda y el obierno obedece`. Casi un ano
despus de la formacin de las ]untas, estuve otra vez en ese poblado, ahora Casa
de la ]unta de Buen Gobierno corazn cntrico de los zapatistas delante del mundo.
Durante una espera que pareca interminable respecto a la decisin acerca de un
proyecto, convers con alunos miembros de la ]unta. Fstbamos sentados en su
sala de reuniones, construida con tablas de madera de pino y lminas, ubicada ms
o menos a medio camino entre la empinada brecha desde la cancha de bsquetbol
anfiteatro y el camino arteria central del Caracol. Hablamos acerca de las ]untas y
cmo marcharon las cosas` en sus primeros meses. No poda resistir interponer
una sutil queja acerca del proceso incmodo de solicitar aprobacin, o incluso
rechazo, de mi proyecto de investiacin. Lno de los miembros de la ]unta,
mirndome a los ojos, dijo: Pues, s. Fs difcil. Alunas cosas toman tiempo,
porque tomamos decisiones, pero no las tomamos solos. Tenemos que responder
a otros, tenemos que responder al pueblo. As es nuestro modo` (conversacin
con la autora, junio de !uu-).
Fste miembro de la ]unta estaba senalando una clave de la conceptualizacin
zapatista de poder y obierno. Fl estilo de liderazo zapatista ha sido especficamente
construido, tanto en el discurso como en la prctica, en una forma que el rol
pblico de los lderes individuales enfatiza de manera explcita los procesos
colectivos. êdiante el Comit Clandestino Revolucionario Indena (CCRI),
estructura lider` del FZLN, los zapatistas elaboraron una nocin de autoridad que
minimiza el papel de los lderes mismos, y resalta la toma de decisiones colectiva
y el sometimiento del poder de los lderes individuales a la voluntad colectiva.
Aspectos de la filosofa de obierno de los zapatistas, especialmente la de mandar
obedeciendo`, reflejan su compromiso para dar prioridad a las decisiones de
muchos, ms que a las de los pocos eleidos. ûchas de las decisiones importantes
en las comunidades son tomadas despus de deliberaciones extensas en las cuales la
mayora de los miembros han tenido oportunidad de hablar -aunque las mujeres
son reularmente excluidas de este proceso. Las autoridades zapatistas, ms que
tener derecho a tomar decisiones por los pueblos, tienen una responsabilidad para
aplicar las decisiones colectivas de las comunidades. $i usan su posicin para ejercer
en otra cosa que no sea la decisin del pueblo, se les quita sus caros.
1
Fsta lica alternativa de poder recibi nuevos impulsos y nueva visibilidad
con la formacin de las ]untas de Buen Gobierno que tratan una ama de
asuntos en sus reiones, desde las disputas locales y/o domsticas, a polticas
mayores, representan la transferencia de poder de autoridades militares a civiles
en las reiones autnomas. Las cinco ]untas estn formadas por rupos de a
1 miembros que se turnan el caro semanal o quincenalmente. Fsto sinifica
que por cada una hay entre ! y ou personas participando en las decisiones de
sus reiones. La ]unta elie a sus miembros de los concejos de cada municipio
autnomo. Adems, por cada turno` de la ]unta hay suplentes, quienes tambin
estn presentes y comprometidos activamente. Con esta estructura rotatoria de
randes turnos que cambian de posicin frecuentemente, las ]untas marcan una
difusin importante de liderazo y autoridad ($peed y Forbis, !uu).
No hay necesidad de romantizar este proceso. La postulacin de licas
alterna-tivas de obierno y un marco distinto de derechos no es nada fcil, y su
aplicacin y sus resultados son irreulares. Las relaciones de poder invertido de
mandar obedeciendo` conducen a un proceso de toma de decisiones complicado,
y el modelo de liderazo rotativo de la ]unta a veces aumenta la confusin y las
inconsistencias. La concentracin de autoridad y el poder de la toma de decisiones
en manos de unos cuantos individuos sin duda facilitaran los procesos de toma
de decisiones. $in embaro, el objetivo del proyecto de autonoma de FZLN no
es promover la eficiencia. Aunque la toma colectiva de decisiones y la rotacin de
miembros quiz sean incmodas, reducen la corrupcin, los abusos de poder y el
protaonismo -individuos usando su posicin para promoverse ellos mismos y sus
intereses. êdiante la proposicin de estos conceptos como parte de su proyecto
de autonoma, los zapatistas articulan una alternativa para la oranizacin social
y el obierno.
Los zapatistas no inventaron la nocin de toma colectiva de decisiones en Chia-
pas. Fl modo predominante de sta en las comunidades indenas chiapanecas
es mediante asambleas comunitarias en las cuales los asuntos son debatidos hasta
obtener un consenso de todos los presentes. $e espera que las autoridades acten
en estas decisiones colectivas, y no que apliquen sus propias decisiones respecto a lo
que es correcto o mejor para la comunidad. Fs decir, la autoridad concedida a ellos
cuando loran una posicin de liderazo es para ejecutar las decisiones de toda la
comunidad -aunque frecuentemente se excluye a las mujeres de este proceso. Fl
concepto manifestado en la filosofa zapatista como mandar obedeciendo` suri
1ou
de las comunidades mismas como una forma alternativa de obierno, la cual ellos
llaman buen` obierno, distinta de la del Fstado mexicano, o mal` obierno.
La reivindicacin de estas prcticas democrticas alternativas desafa el discurso
emerente de la democracia representativa electoral en ^xico, que promueve
ciertos tipos de ciudadana y formas aceptables de participacin poltica, tales
como votar y expresar disidencia mediante la ley. îentras muchos celebraban este
discurso liberalizador de la democracia electoral cuando ^xico se desembaraz
de dcadas de obierno autoritario, otros, como los zapatistas, han reconocido
que tambin forman parte del proceso de construccin heemnica por el
Fstado neoliberal -parte de un conjunto de racionalidades y licas culturales
que interpolan sujetos e informan prcticas. Fl discurso de los zapatistas asume
una lica muy diferente, una que no se presta a las polticas del mercado y a
las nociones de ciudadanos actores racionales fuera de maximizar los beneficios
individuales, y expresan su libertad de decisin en las urnas, y su disidencia en las
cortes del Fstado. La filosofa zapatista presenta un desafo al discurso dominante
del Fstado mexicano, no con armas, sino con licas, subjetividades y formas
alternativas de poder y autoridad.
6"&13/#%"&(#D -(1"&<%*/-+&," 3+ -(#%#)(&1%+
Los zapatistas han puesto en prctica discursos lobales de los derechos y em-
prendido su lucha en el terreno leal del Fstado de manera estratica. $e ha
arumentado que, retirando sus demandas de derechos indenas del escenario de
la contestacin leal, ellos se han apropiado los discursos de los derechos humanos
y de los pueblos indenas, y estn redesplendolos con nuevos sinificados para
apoyar un proyecto alternativo que, ms que reforzar el poder del Fstado, puede
ser interpretado como desafiante.
Fn el proyecto alternativo de los zapatistas los derechos existen en su ejercicio.
Fsta es una conceptualizacin distinta de la que ostentan las teoras liberal y
neoliberal. Fsta interpretacin expresa el mito de las concepciones liberales de
la ley y el Fstado: que el ltimo intentar mediar ante las desiualdades sociales
mediante la ley y el establecimiento y la defensa de los derechos -cuando podra
comprometerse en lo opuesto- y esos derechos, una vez establecidos en la ley,
existen. Los pueblos indenas en el sur de ^xico comprenden que muchos
1o1
derechos establecidos en la ley no existen, precisamente porque el Fstado rechaza
hacerlos valer y por lo tanto no se les puede ejercer. Fl movimiento zapatista ha
canalizado consistentemente los discursos lobales por medio de sus propios
conocimientos y entendimientos locales, y los ha puesto en prctica de maneras
nuevas. Fllos continan exiiendo sus derechos, pero no lo hacen en el mbito
leal del Fstado. $iendo as, estn perfeccionando el camino de la resistencia`,
haciendo de sus derechos una lucha contestataria ms que acomodarse al poder
del Fstado neoliberal.
No todas las formas de resistencia basadas en los derechos reproducen las
estructuras de poder que mantienen el dominio lobal neoliberal. Ni todas se
le oponen. $e suiere que el movimiento zapatista es un ejemplo de alternativas
potenciales que rompen con las caractersticas normalizantes del discurso leal.
Fstas concepciones reinventadas conducen a que la autonoma indiena en la
forma elaborada por los zapatistas constituya un desafo al Fstado neoliberal -no
por el supuesto rieso del separatismo`, sino ms por proporcionar alternativas
simblicas y materiales al dominio neoliberal. Fllos ofrecen una estructura de
poder alternativa basada en distintas licas de dominio, en la toma de decisiones
colectiva y consensual y en el concepto de mandar obedeciendo`, y la afirmacin
de la pluriculturalidad o diversidad en lo colectivo. Pero en la construccin
de su autonoma en los hechos` -imprecisamente, en la prctica- y ajeno al
reconocimiento del Fstado, en el proceso se minimizan las fuerzas reproductivas,
normalizantes y limitantes del Fstado y sus remenes leales.
No es claro cules seran los lmites de los derechos en su ejercicio`. Fs fcil
celebrar tal arumento cuando emana de un movimiento con el que uno simpatiza,
tal como el zapatista. Podra ser menos si se le despliea, por ejemplo, por la
milicia armada derechista en Fstados Lnidos. Pero incluso si no se simpatiza, tales
desplieues podran tambin desafiar el poder neoliberal. Adems, la fuerza de las
demandas zapatistas -y el poder de su desafo- yace en que el proyecto alternativo
se despliea para defender -y que busca reconfiurar las relaciones de poder-, no
para obtener poder para ellos mismos, sino para ejercerlo en formas socialmente
ms justas para todos en su territorio.
B&)-",/11%7&
1
Fn junio de !uu el Fjrcito Zapatista de Liberacin Nacional (FZLN) dio a
conocer su :+U2" V+7$"0"74I( 9+ $" :+$." R"7"(9%(a. Al iual que sus declaraciones
anteriores, los zapatistas convocaron a la sociedad mexicana para que participara
B+4$ C"0.+5
]1o!|
^s all de la heemona
Fl zapatismo y la otra poltica
1
Fste captulo es una traduccin y actualizacin de un texto que ha sido publicado en inls
en el libro \HA40+ "(9 V4--+(2^ !+0-A+724.+- W0%H R"24( =H+047", coordinado por Fred Rosen (Duke
Lniversity Press, !uu). Quisiera aradecer a Fred Rosen y al Consejo de Investiaciones en
Ciencias $ociales ($$RC, por sus silas en inls) por haberme invitado a participar en un seminario
sobre el imperio y la resistencia en Amrica Latina, celebrado en marzo de !uu en Cuernavaca,
ôrelos. Aradezco tambin al doctor Patrick Cuninhame por haberme invitado a presentar
una versin anterior de este trabajo en el Instituto de Ciencias $ociales y de Administracin
(IC$A) de la Lniversidad Autnoma de Ciudad ]urez (LAC]) en diciembre de !uu, y una
beca de la Fundacin Nick Franklin, del Departamento de Ciencias Polticas de la Lniversidad
Fstatal de Nuevo ^xico, que me permiti actualizar esta investiacin en Chiapas en julio de
!uu cuando asist al $eundo Fncuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del ûndo.
Tambin aradezco a mi esposa âra Harvey por su apoyo y acompanamiento y por nuestros
debates acerca del zapatismo que han enriquecido mi trabajo. De iual manera quisiera recordar
que fue durante uno de los descansos en el $eundo Fncuentro que platiqu por ltima vez con
don Andrs Aubry. ê dijo que le haba ustado el primer borrador de este texto, pero faltaba
incluir ms los anlisis de los y las indenas zapatistas. ê compromet a actualizar y mejorar el
trabajo, y por lo tanto dedico una seccin de esta nueva versin a los resultados de las cuarenta
plenarias presentadas durante el Fncuentro. Fspero que esta versin lore avanzar un poco ms
en este acercamiento de las ciencias sociales a las luchas populares que siempre buscaba Andrs
Aubry, reconociendo que es un proceso abierto pero imprescindible.
1o-
en un movimiento nacional y construir alternativas al sistema poltico actual y
ante las polticas econmicas neoliberales. Con ello, el FZLN ofreci un espacio
nuevo durante las campanas presidenciales para que se expresara el descontento
enerado por la debilidad, corrupcin y oportunismo de los partidos polticos. La
:+U2" V+7$"0"74I( fue precedida por una serie de comunicados del subcomandante
ârcos, en los cuales critic a toda la clase poltica por su incapacidad de responder
positivamente a las necesidades de la mayora de la poblacin. ârcos incluy al
Partido de la Revolucin Democrtica (PRD) en su crtica, y senal que el candidato
presidencial de este partido, Andrs ânuel Lpez Obrador, no representaba
cambio sinificativo en la aplicacin del neoliberalismo en ^xico.
Los zapatistas han creado un espacio poltico abajo y a la izquierda`, calculando
que los partidos polticos van a seuir perdiendo apoyo y leitimidad, mientras
ms personas y oranizaciones sociales buscarn alternativas fuera del sistema de
partidos. La :+U2" volvi a afirmar el compromiso de los zapatistas con la lucha
pacfica y poltica basada en el diloo con simpatizantes dentro y fuera de ^xico.
Los principales objetivos incluyen la elaboracin de un prorama nacional de lucha
por la transformacin poltica y econmica de ^xico, la formulacin de una
nueva Constitucin y la promocin de nuevas formas de participacin poltica. La
propuesta zapatista fue la de crear un espacio nuevo sin pretender diriir el rumbo
del movimiento:
Y entonces, lo que pensamos es que, con estas personas y oranizaciones de
izquierda, hacemos un plan para ir a todas las partes de ^xico donde hay ente
humilde y sencilla como nosotros. Y no es que vamos a decirles qu deben hacer o
sea a darles orden. Tampoco es que vamos a pedirles que voten por un candidato,
que ya sabemos que los que hay son neoliberalistas. Tampoco es que les vamos a
decir que haan iual a nosotros, ni que se levanten en armas. Lo que vamos a hacer
es preuntarles cmo es su vida, su lucha, su pensamiento de cmo est nuestro pas
y de cmo hacemos para que no nos derroten. Lo que vamos a hacer es tomar su
pensamiento de la ente sencilla y humilde y tal vez encontramos en ella el mismo
amor que sentimos nosotros por nuestra patria (FZLN, !uu).
Fn aosto y septiembre de !uu una ran variedad de rupos e individuos
viajaron a Chiapas para participar en cinco encuentros y discutir los objetivos y
mtodos de esta campana nacional. Al terminar estos encuentros, los zapatistas
Â$ ALLA DF LA HFGFÔNIA. FL ZAPATI$Ô Y LA OTRA POLITICA
1o
anunciaron que mandaran deleaciones a distintas comunidades a lo laro y
ancho del pas, empezando con una ira nacional por parte del Deleado Zero
-el subcomandante ârcos- en !uuo. Los zapatistas llamaron esta iniciativa
La otra campana` con el fin de distinuirla de las campanas electorales de los
partidos polticos. Al mismo tiempo, convocaron un nuevo encuentro internacional
contra el neoliberalismo. La planeacin de este ltimo se realiz en una reunin
de adherentes nacionales e internacionales en Chiapas a finales de diciembre de
!uuo y continu por medio de una serie de discusiones en los cinco Caracoles
zapatistas en julio de !uu.
!
La otra campana es un ejemplo ms de la manera en que los zapatistas estn
tratando de vincular las experiencias locales, nacionales e internacionales del
neoliberalismo en novedosas formas de hacer poltica. $inifica reunirse con
rupos en todos los estados del pas con el fin de escuchar y conocer los problemas
y las luchas de una ran diversidad de personas quienes tambin estn buscando
mayores niveles de coordinacin y solidaridad, mientras estn afirmando sus
propias demandas y aspiraciones. Para los zapatistas, La otra campana no es un
medio para dar soluciones a los problemas de cada comunidad, sino un esfuerzo
colectivo para crear un fuerte movimiento social que se opona al capitalismo y
que se comprometa con la lucha por una nueva Constitucin poltica. Fl presente
captulo analiza lo novedoso de esta forma de hacer poltica, la cual no se puede
entender como una lucha por la heemona, sino como un esfuerzo de crear
espacios autnomos de resistencia y de creatividad.
Fl FZLN es uno de los movimientos de resistencia ms conocidos en el mundo.
Fl primero de enero de 1-, un ejrcito de ms de tres mil indenas se alz
en armas en contra del obierno de Carlos $alinas de Gortari y dio a conocer
una lista de demandas por derechos sociales y polticos. La rebelin coincidi
con la entrada en vior del Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte
!
Lna comisin especial del FZLN est encarada de la oranizacin y difusin de La otra
campana ]www.enlacezapatista.ezln.or.mx/|. La parte internacional est oranizada por una
comisin distinta y la informacin correspondiente se puede consultar en la pina ]http://
zeztainternazional.ezln.or.mx/|. \ase tambin la 6+.4-2" 6+#+$9@" ]www.revistarebeldia.or| para
los anlisis de los encuentros y actividades de La otra campana. Fl texto de la :+U2" V+7$"0"74I(
est disponible en la pina ]http://palabra.ezln.or.mx/comunicados/!uu/!uuuo$FXTA.
htm| (sitios revisados el !! de aosto de !uu).
1oo
(TLCAN), el cual redujo o elimin la mayor parte de los aranceles comerciales
entre Fstados Lnidos, ^xico y Canad. Fl subcomandante ârcos arument
que el TLCAN representaba un certificado de muerte para los pueblos indenas
en ^xico e hizo un llamado para que la poblacin participara en una lucha por
una nacin ms democrtica, soberana y justa (Leyva y Ascencio, 1o Collier
y Quaratiello, 1 Harvey, !uuu Rus, Hernndez Castillo y âttiace, !uu!
ûnoz Ramrez, !uu!).
Han pasado catorce anos desde el momento en que los zapatistas captaron
la atencin internacional. Durante este tiempo, otros movimientos sociales han
expresado demandas similares por mayor participacin en la toma de decisiones.
Las reuniones del Grupo de los ocho, el Foro Fconmico ûndial y la
Oranizacin ûndial de Comercio han sido marcadas por randes protestas
que han resaltado la percepcin ampliamente compartida de que la lobalizacin
econmica est ocurriendo sin el tipo de controles democrticos necesarios para
aseurar la participacin popular en los debates acerca de los modelos econmicos,
polticos y culturales que nuestras sociedades necesitan y anhelan. Aunque las
demandas especficas y formas de oranizacin son diferentes, los manifestantes
en estas reuniones muchas veces se refieren a los zapatistas como una fuente
de inspiracin. La :+U2" V+7$"0"74I( reafirma estas relaciones por medio de su
anlisis de los efectos nacionales e internacionales del neoliberalismo, con el fin
de promover un prorama que nace de abajo y de la izquierda`. Como tal, el
zapatismo nos presenta una oportunidad importante para evaluar los retos de la
resistencia en nuestros tiempos.
R+0+)%#4"G %40(-%" . 4/3)%)/,
Lno de los aspectos ms llamativos de los zapatistas es el hecho de que sus
demandas encontraron eco entre mucha ente alrededor del mundo. Fn parte
esto se debe a la rpida transmisin de sus comunicados y anlisis por la internet,
pero tambin se relaciona con la creciente realizacin de los vnculos entre las
decisiones tomadas en una parte del mundo y los eventos en otras partes (Leyva,
!uu1 Olesen, !uu). Los zapatistas han sido capaces de conectar sus propias
experiencias con las de otras comunidades en ^xico y en otros pases que tambin
resisten la marinacin econmica y social.
1o
Aunque los zapatistas surieron de complejas historias locales, su rebelin es
tambin un sino de la crisis y transformacin de los Fstados capitalistas alrededor
del mundo, incluyendo Amrica Latina. Fn el mbito lobal, hemos visto el fin
de modelos de desarrollo en el cual el Fstado desempenaba un papel central y
promova distintos rados de reulacin econmica, permitiendo as proramas de
redistribucin. Fl desmantelamiento de este modelo y la adopcin de las polticas
de libre comercio y de la privatizacin ha sido un fenmeno comn para muchos
pases, donde se incluye ^xico.
Fnfocndose en lo lobal, Antonio Neri y îchael Hardt (!uuu) propusieron
que esta transicin puede ser mejor entendida en trminos de una transicin desde
el imperialismo al Imperio. Fn su anlisis, el primero se refiere a un sistema en el
cual los Fstados-nacin dominantes compiten entre s por el control del territorio y
los recursos para aumentar su propio poder nacional. Fn cambio, el Imperio no se
limita a una nacin, aunque alunas naciones son claramente ms influyentes que
otras en diriir sus acciones. Lo distinto se refiere al hecho de que el Imperio es una
red de relaciones de poder que reproducen el capitalismo a partir de la constante
reoranizacin de la vida social y de los recursos naturales. Fn este escenario, el
Fstado ha sido reformulado para facilitarle al capital el aprovechamiento de estos
recursos y no representa ninuna alternativa al neoliberalismo. Por lo tanto, la
resistencia no existe fuera del Imperio, como si estuviera combatiendo a una nacin
extranjera. Fl Imperio no tiene una exterioridad y, en consecuencia, las resistencias
tienen que crear nuevos espacios autnomos en vez de tratar de conquistar el
poder del Fstado.
Hardt y Neri arean que la manera en que conceptualizamos la resistencia
tambin se ha modificado, dejando atrs la idea de un pueblo unificado y reco-
nociendo la importancia de la diversidad social y poltica. Desde su punto de vista,
este cambio abre ms posibilidades para practicar formas de accin poltica ms
creativas y novedosas. Al hacerlo, valoramos la particularidad de cada persona y
rupo en la medida en que resisten el Imperio con sus propios mtodos. Fl pueblo
unificado es realmente una multitud diversa, con muy poca necesidad o deseo de
tener una oranizacin y direccin centralizada (Hardt y Neri, !uu-).
$on los zapatistas una expresin de la multitud Alunos autores han adoptado
esta lnea de arumentacin. Por ejemplo, Holloway (1, !uu-) enfatiza la bs-
queda de los zapatistas por una nueva forma de hacer poltica. Fn vez de tomar
el poder para ellos mismos, los zapatistas convocan a todo el mundo para que
1o
construyan juntos nuevos espacios de diloo en donde la dinidad de cada quien
es afirmada. $u estrateia no es la de tomar el poder para imponerse a los dems,
sino de democratizar las relaciones de poder en todos los mbitos de la sociedad.
Fsta revolucin, dice Holloway, ser siempre una revolucin incierta`, en la
cual las definiciones, teoras y proramas, sern desafiados por las interacciones
impredecibles de las resistencias. Lo novedoso es que los zapatistas han reconocido
esta falta de definicin y, con una buena dosis de irona, la han convertido en
uno de sus principales puntos fuertes. Para Holloway, la revolucin zapatista
se refiere a un movimiento hacia fuera y no a un movimiento hacia un punto ya
predeterminado (1:1o).
Alunos diran que estos arumentos no son convincentes. Por qu un rupo
que busca transformar las estructuras de una sociedad tan desiual evitara el
ejercicio del poder Boron (!uu!, !uu!) arumenta que la celebracin posmoderna
de la diversidad y de la autonoma local es sntoma de la retirada de la izquierda de la
lucha de clases. Area que los movimientos populares no pueden dejar de lado la
necesidad de luchar por el poder del Fstado. Fsto es de ran relevancia en Amrica
Latina donde la soberana nacional ha sido tantas veces violada por el imperialismo
de Fstados Lnidos en formas directas e indirectas. Al mismo tiempo, se puede
arumentar que el nacionalismo y el imperialismo no han sido sustituidos por el
Imperio, y que las polticas de Fstados Lnidos son ahora unilaterales con poco
inters en fomentar la converencia de intereses lobales (Petras y \eltmeyer, !uu).
Fn el contexto de ^xico, Tariq Ali ha arumentado que los zapatistas no estn
consiuiendo loros importantes y la propuesta de cambiar el mundo sin tomar
el poder` es solamente un lema moral que no representa amenaza aluna para los
rupos dominantes en ^xico y sus aliados internacionales (Rodruez, !uu-).
Fn Chiapas, el ejercicio de poder y de la resistencia no se encuadra completa-
mente en los anlisis de la situacin mundial que acabamos de citar. Lo que revelan
estos anlisis es un cierto traslape entre el imperialismo y el Imperio. La distincin
hecha por Hardt y Neri es til porque senala las diferencias cualitativas entre
las formas de dominacin de un Fstado imperialista y las formas de dominacin
que caracterizan la lobalizacin. $in embaro, la influencia particular de Fstados
Lnidos en ^xico no puede ser soslayada, y cualquier discusin de Imperio debe
hacer explcito el rado en que el obierno de Fstados Lnidos todava ejerce
el poder imperialista. Hace falta un anlisis de las formas en que las polticas y
acciones del obierno de Fstados Lnidos influyen en la conformacin del Imperio
1o
en distintos pases y reiones. No obstante la presencia lobal del Imperio, su
forma y fuerza no es la misma en cada luar. Fn Amrica Latina, el peso relativo
de Fstados Lnidos en la transicin al neoliberalismo podra explicar la presencia
o ausencia de la resistencia del Fstado latinoamericano.
De esta manera, los obiernos de ^xico y de \enezuela ocupan los extremos
opuestos de la relacin con Fstados Lnidos. îentras el primero busca participar
en el Imperio ms que resistirlo, el seundo quiere demostrar las debilidades
del Imperio a partir de un proyecto de movilizacin popular y una poltica
exterior independiente. La secuencia histrica de los eventos influye mucho en
estas diferencias. Fn ^xico, las elecciones fraudulentas de 1 nearon a la
coalicin cardenista la oportunidad de ejercer la resistencia desde arriba`. Fn su
luar, $alinas avanz rpidamente en el desmantelamiento de lo que quedaba del
nacionalismo revolucionario` y reestructur la economa y la poltica exterior de
una forma que buscaba la alineacin de ^xico con las tendencias lobales del
Imperio. Fl TLCAN confirm las caractersticas fundamentales de un proceso de
interacin lobal que privileiaba la relacin comercial con Fstados Lnidos.
Fn cambio, las crisis polticas y econmicas de \enezuela a finales de la dcada
de 1u tuvieron el efecto de consolidar una nueva fuerza poltica opuesta al
neoliberalismo, lo cual se expres eventualmente en la eleccin del obierno
de Chvez y en la movilizacin de una ran parte de la poblacin para evitar
el rereso de la vieja oliarqua al poder. Chvez tambin se fortaleci en un
contexto de debilidad de Fstados Lnidos en la rein y la falta de acuerdos entre
los obiernos para crear el Area de Libre Comercio de las Amricas (ALCA)
en !uu. La puesta en marcha del TLCAN en 1- y el fracaso del ALCA una
dcada despus marcan dos momentos muy diferentes, el primero caracterizado
por el aue del neoliberalismo el seundo por la creciente oposicin al Imperio y
la poltica exterior de Fstados Lnidos, adems de por la bsqueda de alternativas
locales y lobales.
O(-(1?"# %&,;*(&+# . 1-%#%# -/-+3 (& SM:%1"
La interacin de las economas latinoamericanas en un proceso de lobalizacin
diriido desde Fstados Lnidos demuestra diferencias importantes que explican
en parte las formas de oposicin y resistencia que se han desarrollado en la rein.
1u
Fn el caso de ^xico, la interacin ha sido ms amplia y subordinada a los
intereses eopolticos de Fstados Lnidos. Por ello, la resistencia viene desde la so-
ciedad civil, mientras en \enezuela la crisis de la vieja oliarqua no dio paso a la
consolidacin del proyecto neoliberal, sino a la toma del poder por parte de un amplio
movimiento poltico encabezado por Huo Chvez. $in embaro, el debate acerca
de la estrateia poltica frente al neoliberalismo no debe dejar de lado el esfuerzo
continuo de crear alternativas autnomas desde la sociedad civil. Fn el caso de los
zapatistas, y para parafrasear a Holloway, la revolucin zapatista no solamente se
refiere a un movimiento hacia afuera`, sino tambin a un proceso de construccin
hacia adentro`. La :+U2" V+7$"0"74I( es claramente un intento de articular luchas
locales, nacionales e internacionales, pero su xito depende tambin de la capacidad
de los zapatistas para consolidar sus propias formas de autonoma en Chiapas.
$e puede decir que a los zapatistas siempre les ha importado fortalecer sus bases
de apoyo locales. Fsto fue evidente durante las plticas de paz en 1- y 1,
sobre todo durante la neociacin de los Acuerdos de $an Andrs sobre Derechos
y Cultura Indena. Los Acuerdos de $an Andrs, firmados en febrero de 1o,
representaron un momento de ran importancia histrica para ^xico, adems
de una esperanza de poder lorar soluciones polticas y pacificas en Chiapas.
$in embaro, el obierno de Frnesto Zedillo los ne, arumentando que las
reformas en materia de autonoma indena amenazaban la unidad nacional. Las
plticas sobre otros temas fueron suspendidas en septiembre de 1o, lo que llev
a la Comisin de Concordia y Pacificacin (Cocopa) a formular una propuesta
de reformas constitucionales que reflejaban el contenido de los Acuerdos de $an
Andrs. La iniciativa de ley de Cocopa recibi la aprobacin de los zapatistas,
pero Zedillo siui nendole su apoyo y en el resto de mandato no hubo avance
en la reforma constitucional.
La derrota del PRI en las elecciones presidenciales de !uuu cre esperanzas en
el sentido de que el nuevo presidente, \icente Fox, del Partido Accin Nacional
(PAN), anara el respaldo del Conreso para la iniciativa Cocopa. $in embaro,
el Conreso mutil la propuesta y aprob su propia Ley Indena en abril de
!uu1, que no dio reconocimiento constitucional a los pueblos indenas como
sujetos colectivos con derechos para decidir sobre sus propias formas de obierno
y desarrollo, y que en cambio mantuvo una relacin paternalista en la cual los
pueblos siuen subordinados a las decisiones del obierno federal (Hiins, !uu1
Harvey, !uu- Hernndez Castillo, Paz y $ierra, !uu- Lpez y Rivas, !uu-).
11
Los zapatistas rechazaron estas revisiones y suspendieron todo contacto con el
obierno federal. Aunque fue aprobada por un nmero suficiente de Conresos
locales, la reforma constitucional fue rechazada en aquellos estados con las
poblaciones indenas ms randes -incluyendo Chiapas, Oaxaca y Guerrero.
Adems, se reistraron muchas irreularidades en el proceso de ratificacin, lo
cual llev a la presentacin de impunaciones leales por ms de !uu comunidades
indenas, poniendo en cuestin la validez de la nueva ley. A pesar de que estas
demandas todava estaban esperando una respuesta jurdica, el presidente Fox
decidi promular la Ley Indena el 1- de aosto de !uu1. Ln ano ms tarde,
la $uprema Corte de ]usticia de la Nacin se declar incompetente para emitir
un juicio acerca de las impunaciones presentadas y, con ello, la nueva ley siui
en vior.
Despus de la contrarreforma de abril de !uu1, los zapatistas concentraron
su mayor esfuerzo en los aspectos internos del movimiento. La consolidacin
de la autonoma se convirti en su objetivo principal y sus relaciones con otros
rupos fueron reoranizadas para apoyar este fin. Fn julio de !uu! los zapatistas
anunciaron la creacin de cinco obiernos autnomos reionales que abarcan ms
de !u municipios autnomos. Fn parte, esta reoranizacin fue justificada por la
necesidad de aseurar una distribucin ms equitativa entre todas las comunidades
zapatistas de los recursos provenientes de los rupos en solidaridad. Las nuevas
]untas de Buen Gobierno representan un intento de construir la democracia a
partir de la vida cotidiana de las comunidades y una instancia letima y eficaz para
resolver los conflictos que se dan entre los simpatizantes de otros partidos y rupos
y los zapatistas. Al ofrecer su servicio a todos, los zapatistas han buscado canalizar
de manera pacfica las disputas y, de esta manera, ir anando aceptacin entre la
poblacin local como una alternativa al sistema poltico oficial. Los proramas
autnomos en materia de salud, educacin y aroecoloa, estn apoyados por
redes de promotores comunitarios (ûnoz Ramrez, !uu-). La autonoma no
ha anado el tipo de reconocimiento constitucional que pudiera demostrar el
impacto del zapatismo en las instituciones del Fstado, pero esto no sinifica que
sea una forma de resistencia dbil. Fn Chiapas, la demanda popular en favor de la
autonoma creci a partir de 1-, y se ha manifestado en un nmero importante de
intentos de crear nuevos municipios, reiones autnomas pluritnicas y municipios
rebeldes autnomos (Buruete, !uu-).
1!
La lucha por la autonoma local y reional es una de las formas ms importantes
en que las comunidades rurales estn resistiendo al neoliberalismo. A diferencia
de alunas de las polticas adoptadas en la Lnin Furopea, que reconocen el valor
no comercial de la produccin arcola de pequena escala -como, por ejemplo,
su papel en la proteccin de la diversidad biolica y cultural-, el obierno
mexicano ha apoyado el modelo favorecido por Fstados Lnidos, el cual privileia
la competitividad por encima de cualquier otra consideracin. A pesar de una
poltica hipcrita de Fstados Lnidos que exie el acceso a mercados mexicanos
mientras que protee sus aroneocios ms randes, el obierno federal panista no
se ha interesado en neociar relaciones comerciales ms equitativas y simplemente
ha continuado las polticas neoliberales del PRI, las cuales estn encaminadas a
sacrificar a los campesinos en una competencia totalmente desiual.
La poltica aropecuaria se basa en la premisa de que los productores inefi-
cientes` deben convertirse en competitivos rpidamente o buscar otras fuentes
de empleo. Fsta posicin ha seuido caracterizando las polticas nacionales desde
el obierno de $alinas hasta el presente obierno de Felipe Caldern (Quintana
!uu). Fl impacto eneral para los campesinos ha sido desastroso. Fl valor de las
importaciones de maz desde Fstados Lnidos experiment un incremento de !uu
entre 1- y !uu-, lo cual result en una cada de precios paados a productores
locales en casi u durante el mismo periodo (Fakin y Appendini, !uu). Como
lo ha senalado Bartra (!uu-), el creciente flujo de mirantes a Fstados Lnidos
es el resultado de una visin miope del obierno y su abinete econmico que
pretende suprimir la inflacin por medio de las importaciones masivas de ranos
bsicos. Las nuevas inversiones no han sido suficientes para absorber este xodo
rural. Fn este contexto no solamente son despojados los indenas de sus tierras,
tambin estn forzados a trabajar por sueldos muy bajos en los campos de los
aroneocios, en las maquilas fronterizas o en Fstados Lnidos y Canad.
Frente a esta situacin, muchos campesinos emplean estrateias de supervivencia
basadas en la produccin para el autoconsumo. Fakin y Appendini (!uu) han
documentado la preferencia de muchos campesinos para sembrar por lo menos
la mitad de su tierra disponible con maz como una medida que les provea la
seuridad alimentaria durante el ano. Contradiciendo la teora econmica neoli-
beral, millones de campesinos mexicanos siuen produciendo maz en vez de
dedicarse a cultivos con un precio de mercado ms alto. Fs importante senalar que
sus decisiones se basan no solamente en criterios econmicos para defenderse de
1!
la volatilidad de los precios, sino tambin reflejan consideraciones de tipo cultural
y ecolico que los defensores del TLCAN no han lorado comprender. Fstas
consideraciones incluyen una preferencia por la produccin local de maz blanco,
por ser un rano de mayor valor nutricional que el maz amarillo importado desde
Fstados Lnidos. Los campesinos tambin comparten sus conocimientos en sus
familias y comunidades, permitiendo la produccin de diferentes tipos de maz
en una amplia ama de nichos ecolicos, adems de mantener esta diversidad
debido a su importancia cultural en la realizacin de rituales y fiestas locales.
Bartra (!uu-) lamenta el hecho de que ^xico y los miembros del TLCAN, a
diferencia de la Lnin Furopea, sian aplicando el modelo de competitividad
a toda costa, y no estn dando reconocimiento a los valores no comerciales de la
produccin del maz.
Los movimientos campesinos han estado presionando al obierno para que
adopte nuevas polticas aropecuarias. A finales de !uu! y principios de !uu!,
una coalicin nacional de oranizaciones rurales llamada Fl campo no auanta
ms llev a cabo marchas, manifestaciones y bloqueos de carreteras para exiir
que el obierno reneociara el captulo aropecuario del TLCAN. Fsta demanda
central no recibi el apoyo en el $enado, aunque se loraron alunos acuerdos
para atender problemas de corto plazo. Fl resultado fue un ejemplo ms de la
dependencia comercial de ^xico frente a Fstados Lnidos. ^s de u de las
importaciones de ^xico provienen del vecino del norte. Lna proporcin similar
de sus exportaciones tienen como destino el mercado estadounidense. Fsta situacin
es muy diferente a las relaciones comerciales ms diversificadas de \enezuela,
por ejemplo, en donde el obierno de Chvez no depende de un solo mercado
en el mundo, lo cual le ha permitido experimentar con polticas aropecuarias
alternativas. Por lo tanto, la relacin con Fstados Lnidos es una variable central
en la forma que toma el Imperio en diferentes pases latinoamericanos. îentras
^xico parece ocupar una posicin subordinada con poco maren de neociacin,
\enezuela puede aprovechar las divisiones nacionales que todava perduran dentro
del Imperio. $in embaro, a pesar del hecho de que el obierno mexicano no se
interese en cambiar de rumbo, los pueblos indenas estn demostrando que la
revolucin hacia adentro` es capaz de crear alternativas econmicas y polticas
basadas en la defensa del territorio y de la propiedad comunal.
1-
B&13/#%7& . +/)"&"4;+
Durante !uu1 y !uu! tuve la oportunidad de conocer el trabajo de los mdicos y
parteras indenas en diferentes municipios de Los Altos de Chiapas. Fn varios
de los talleres que oranizamos compartimos nuestras reflexiones sobre los efectos
locales de la rebelin zapatista, los problemas que enfrentan las comunidades y
el impacto potencial de los meaproyectos asociados con el Plan Puebla-Panam
(Harvey, !uuo). Fn una de las reuniones que tuvimos en el norte del estado en
mayo de !uu!, uno de los campesinos expres su preocupacin de la siuiente
manera:
Fl PPP no es como la uerra de -, sino una uerra fra. Ya no es con bombas,
ya no es con aviones, es una uerra fra, sin que nos demos cuenta de cmo fun-
ciona. Fs una uerra de bajos precios, para que nos muriramos, pero vamos a
seuir luchando. Fs necesario crear nuestros propios y nuevos planes para poder
defendernos.
Fl trmino uerra fra que usa este senor es una forma muy apta para describir
la experiencia de muchas comunidades rurales con los impactos de la lobalizacin
econmica, como un proceso que esconde sus mecanismos internos mientras
deprime los precios de los productos de los campesinos y amenaza la viabilidad
de las comunidades indenas. Asimismo, este testimonio podra ser contado por
millones de campesinos en el mundo quienes estn tambin oranizndose para
exiir la inclusin y la participacin en la toma de decisiones que les afecten.
Aunque la demanda por la inclusin es comn, su sinificado tiene muchas
formas. La centralidad de formas de inclusin anteriores, como aquellas
representadas por los sindicatos oficiales, ha sido erosionada en parte debido a
la transicin al modelo neoliberal. Fn Amrica Latina estos modos de inclusin
eran tambin limitados por el reducido tamano del sector formal de la economa, y
tendan a reproducir el control vertical que beneficiaba ms a dirientes cooptados
que a los obreros y campesinos. Por muchos anos los sindicatos y oranizaciones
independientes luchaban por ampliar los canales de participacin popular. Fn
Chiapas, este tipo de luchas enfrent muchas veces la represin, el arresto de sus
dirientes y el hostiamiento constante. Fstas experiencias explican en parte la
decisin de muchos indenas de dar su apoyo al Fjrcito Zapatista de Liberacin
Nacional.
1
Las crticas a esta nueva uerra fra tambin revelan el deseo de construir y
defender alternativas al Imperio. Fn luar de ver sus comunidades desmanteladas
por el impacto de los bajos precios, los pueblos indenas estn experimentando
tambin con sus propias formas de oranizacin econmica y poltica. Fl acceso
a la propiedad comunal y la solidaridad social son aspectos centrales de esta
resistencia.
La lobalizacin avanza por medio de la privatizacin de cada vez ms reas de
la actividad social, dividiendo las comunidades en rupos de individuos dedicados
a tareas particulares. La flexibilizacin del trabajo rural es una parte necesaria del
capitalismo contemporneo a medida que la produccin se orienta a sementos
especficos de los mercados lobales. Fn este modelo, el trabajo es otro factor de la
produccin, pero est valorado ms por sus habilidades particulares en mercados
desreulados que por su presencia como caracterstica permanente y estable de la
economa nacional (On, !uuo). Fsta precariedad se manifiesta en las formas en
que los trabajadores son vistos como intercambiables y desechables. Por lo tanto,
la autonoma puede ser considerada como un intento de defender el acceso a la
propiedad comunal frente a las presiones de las randes empresas que dependen
de la mano de obra flexible, la especializacin competitiva y la framentacin
cultural y poltica.
A primera vista, las demandas por la inclusin y la autonoma pueden parecer
contradictorias. $in embaro, la contradiccin slo existira si asumiramos que
las dos son mutuamente excluyentes, que es precisamente la forma dominante de
pensar que siue neando el reconocimiento pleno de los derechos indenas en
Chiapas y en otras partes del mundo. Antes de la dcada de 1u, la importancia
poltica de la diversidad cultural estaba subordinada a otras prioridades oficiales,
como fueron, por ejemplo, la formacin del Fstado nacional y el fomento del
desarrollo econmico.
Fn ^xico la inclusin sinificaba la identificacin con una identidad nacional
homonea mestiza. Pero los intentos de despolitizar las identidades tnicas no
fueron del todo exitosos, y los mismos proramas sociales del obierno llevaron en
las dcadas de 1u y 1u al surimiento de nuevas oranizaciones y dirientes
indenas que empezaban a demandar un papel ms independiente en el diseno
y realizacin de las polticas de desarrollo. Para finales de la dcada de 1u esta
demanda fue expresada en foros locales, nacionales e internacionales, y contribuy
al primer paso de reforma constitucional que reconoci el carcter pluricultural de
1o
la nacin en 1!. Para las oranizaciones indenas que haban surido al calor de
diversas luchas por la tierra, la educacin y la salud, su inclusin requera de una
amplia reforma del marco leal e institucional del Fstado mexicano. Fste esfuerzo
recibi un ran empuje con la rebelin zapatista aunque, como ya senalamos,
los resultados siuen siendo inciertos. Fn jueo est el alcance de la autonoma
indena y su relacin con la actual estructura del Fstado nacional (Daz-Polanco
y $nchez, !uu!).
Fste reto tambin existe en muchos otros pases. A lo laro de Amrica Latina
los obiernos nacionales han respondido de diferentes maneras a la demanda
por la autonoma indena. Fn alunos casos, las reformas constitucionales
loradas han sido ms sustantivas, debido a la existencia de coyunturas polticas
ms favorables que permitieron a las oranizaciones indenas y a sus dirientes
incidir directamente en los debates nacionales. Por ejemplo, la ravedad de las
crisis polticas en Colombia y el Fcuador llev a que en estos pases se celebraran
asambleas constituyentes durante la dcada de 1u. Fn el momento de los
debates constitucionales, los movimientos indenas contaron con el apoyo de
un conjunto de diputados que simpatizaban con sus demandas. Fste momento
de apertura poltica hizo posible la inclusin de alunas reformas importantes en
materia de derechos indenas (\an Cott, !uu1). Fn cambio, no se ha celebrado
una asamblea constituyente en ^xico y ha habido menos oportunidades para
presentar propuestas de reformas constitucionales. La mayora de los diputados y
senadores pertenecen al PRI y al PAN y se opusieron a los Acuerdos de $an Andrs
despus de su firma en 1o. Por su parte, los senadores del nico partido que
se haba comprometido a apoyar la iniciativa de ley de Cocopa, es decir el PRD,
no cumplieron su palabra durante la discusin de dicha iniciativa en la comisin
del $enado. Al aceptar la contrarreforma indena, los senadores perredistas
manifestaron una falta de voluntad poltica que los zapatistas interpretaron como
un acto de traicin. Aunque los leisladores del PRD en la Cmara de Diputados
votaron en contra de la nueva ley, su oposicin no fue suficiente para derrotar la
contrarreforma. Fn consecuencia, el futuro de la autonoma indena depende ms
de su aplicacin en la prctica que de la revisin del marco constitucional.
Los zapatistas han planteado preuntas importantes acerca del futuro de los
pueblos indenas en ^xico. Al mismo tiempo, sus demandas han encontrado eco
en diferentes pases. La falta de acceso seuro al empleo, la salud y la educacin,
son problemas comunes para muchas personas en la actualidad. $e ve cada vez
1
ms claro que el Fstado nacional no arantiza la seuridad de los ciudadanos.
La privatizacin de los servicios sociales solamente beneficia a los que tienen
los recursos suficientes para paar, mientras los dems enfrentan una situacin
precaria. Aunque es importante recordar constantemente al Fstado sus obliaciones
sociales, es iualmente necesario reconocer el papel de los movimientos sociales,
oranizaciones indenas, sindicatos independientes, medios alternativos y redes
lobales de solidaridad en la construccin de formas novedosas de participacin
poltica.
Fl xito de estas nuevas formas de hacer poltica en ^xico depende en parte
de las reacciones de la sociedad a la :+U2" V+7$"0"74I( y La otra campana, y de las
lecciones aprendidas durante los ltimos catorce anos. Fntre stas es importante
tomar en cuenta las maneras en que las relaciones entre las oranizaciones de
izquierda y los pueblos indenas se han ido evolucionando en busca de puntos
de converencia, como son la defensa de la autonoma, la propiedad colectiva y la
solidaridad poltica. Los recientes encuentros celebrados en los Caracoles zapatistas
han aportado muchos elementos para valorar precisamente la importancia de la
autonoma como un proceso de crear espacios territoriales y polticos no para
dominar a otros sino para encontrarse con luchas similares. La siuiente seccin
muestra un resumen de los avances de este proceso sen los testimonios y anlisis
presentados por hombres y mujeres zapatistas durante el $eundo encuentro de
los pueblos zapatistas con los pueblos del mundo en julio de !uu.
!+# ?/(33+# ,( T+4"&+D 3+ +/)"&"4;+ 1"4" 0-"1(#" ,( 3/1?+
Fl $eundo encuentro de los pueblos zapatistas con los pueblos del mundo se
realiz del !u a ! de julio en los Caracoles de Oventik, ôrelia y La Realidad
-con representantes de los Caracoles de La Garrucha y Roberto Barrios durante
el encuentro en el Caracol de ôrelia. Fueron ! !! simpatizantes de ms de u
pases los que asistieron para escuchar los informes de bases de apoyo, autoridades
autnomas, comandantes y comandantas.
Fl encuentro fue convocado por el FZLN en octubre de !uuo, en el marco de
La otra campana y con miras a oranizar un nuevo encuentro internacional, pero
tambin incorpor el elemento central de la seunda etapa de La otra, iniciada en
marzo de ese ano, es decir, la Campana mundial por la defensa de las tierras y los
1
territorios indenas y campesinos, autnomos, en Chiapas, ^xico y el mundo.
Como parte de esta lucha, los zapatistas, junto con los pueblos indenas de las
Amricas, prepararon un encuentro en territorio yaqui en octubre de !uu, y
tambin recibieron en los Caracoles a representantes de varios movimientos ararios
de la red lobal \a Campesina que lucha por la soberana alimentaria y en contra
del despojo provocado por las randes empresas aroindustriales.
Fl subcomandante ârcos narra que un da la comandanta Ramona caminaba
adelante y l le seua, pero solamente Ramona dejaba huella con su paso y las botas
de ârcos nada ($ubcomandante ârcos, !uua:!-). \arios anos despus, el
viejo Antonio le explic a ârcos que los primeros dioses crearon iantes para
hacer cosas randes. Lueo, con el fin de evitar envidias y conflictos, convirtieron
a los iantes en personas pequenas, pero mantuvieron su peso y ran estatura,
as como Ramona, quien dej huellas profundas que hay que seuir, es decir, hay
que mirar hacia abajo, no arriba, para encontrar el buen camino.
Con esta historia como ua podemos apreciar los pasos tomados por los y
las indenas zapatistas quienes, para este seundo encuentro, se encararon
de presentar sus propios anlisis sobre ocho temas: 4) educacin 44) salud 444)
oranizacin de las comunidades 4.) trabajos colectivos .) la lucha de la mujer
.4) autonoma .44) buen obierno y .444) balance del proceso de construccin de
la autonoma. Fueron las bases de apoyo, promotores y autoridades autnomas
de los cinco Caracoles, quienes presentaron los primeros siete temas, mientras
el ltimo fue expuesto por los y las comandantes y comandantas. De casi !uu
oradores, todos indenas, alrededor de las dos terceras partes fueron mujeres.
$e invirti mucho tiempo y esfuerzo en la elaboracin de informes, su redaccin,
y su presentacin en castilla`, que, como los mismos indenas nos recordaron,
no es su primera lenua. A diferencia de otros encuentros anteriores, todos los
anlisis estaban a caro de los indenas zapatistas, mientras los no indenas
escuchbamos y hacamos preuntas. Notable tambin fue la forma incluyente
con que iniciaron sus intervenciones, pidiendo permiso y aradeciendo la atencin
de todos y todas. Lo que siue es una breve sntesis de lo que informaron sobre
las ocho temticas.
1. :"$19: antes de 1- los pueblos indenas sufran de una ran falta de atencin
mdica y muchos moran de enfermedades curables. A partir de ese ano, las
comunidades zapatistas nombraron y capacitaron a sus propios promotores
1
y promotoras de salud que, sin cobrar sueldo, trabajan en comisiones con el
objetivo de prevenir enfermedades -por ejemplo, trabajan ! promotores
y promotoras de salud en La Garrucha, 1 en Roberto Barrios y 1u en
La Realidad. Las propias bases de apoyo participan como promotores y
promotoras y reciben capacitacin para dar plticas y talleres, adems de
vacunar, desparasitar y proveer de vitaminas a ninos y adultos. Apoyan los
trabajos de parteras, la atencin dental, la salud mental, y en el Caracol de La
Realidad estn capacitndose como tcnicos de laboratorio. Fl apoyo solidario
ha ayudado en la construccin de casas de salud en las comunidades, clnicas
municipales y un hospital en $an ]os del Ro -Caracol de La Realidad-, que
ofrece servicios de cirua. ]unto con estos avances, los pueblos zapatistas estn
recuperando los conocimientos tradicionales de mdicos indenas, sobre todo
de hierberos, parteras y hueseros, lo cual qued demostrado en la farmacia y
exhibicin de la clnica de medicina indena en La Realidad.
!. \917"74I(: al iual que la salud, la educacin era muy deficiente antes de 1-, y
muchas veces los maestros slo lleaban a dar clases dos o tres das a la semana
y no tomaban en cuenta la cultura, lenua ni necesidades de los pueblos. Desde
1-, los y las zapatistas hablan de importantes avances en la construccin de
su propio sistema de educacin autnoma. Dada la necesidad de atender a
los ninos y a las ninas, las comunidades, en momentos diferentes, nombraron
a sus promotores y promotoras, quienes tomaron su tiempo para capacitarse
bien y crearon planes de estudio ms apeados a la realidad de los pueblos, su
historia y cultura. Los promotores y las promotoras no reciben salario, pero
sus astos, al iual que los de los promotores y las promotoras de salud, son
paados con las anancias que dejan los trabajos colectivos realizados por las
bases de apoyo.
Fn cada Caracol se han creado nuevos centros de capacitacin, escuelas
primarias, secundarias y una secundaria tcnica -en el Caracol de ôrelia.
Fl contenido se enfoca en las trece demandas zapatistas, y recibe el apoyo de
los ancianos y las ancianas en el diseno de las reas de historia, lenua, vida y
naturaleza, y matemticas. Cabe senalar que la forma de calificar a los alumnos
y las alumnas es con letra y no con nmero. Lsan ^B` (muy bien), B`
(bien) y R` (reular), y explican los errores en vez de reprobar a los alumnos
y las alumnas. Como dijo una de las promotoras del Caracol de ôrelia, usan
^` (mala) slo si calificamos al sistema del mal obierno`. Los exmenes
1u
se realizan en pblico, con la presencia de los paps y todo el pueblo, para que
ellos mismos puedan ver cunto han avanzado sus hijos e hijas.
Finalmente, considerando al nino y a la nina como sujeto y no objeto de la
educacin, otra meta de los promotores y las promotoras zapatistas ha sido abrir
espacios para que los ninos y las ninas puedan expresarse en plena libertad,
con el uso de su lenua y su forma de vestir, para poder imainar, crear y
participar en la oranizacin de fiestas de la escuela y en los trabajos colectivos
de sus pueblos. Fs evidente que la educacin autnoma desempena un papel
central en mantener el movimiento zapatista. Ante diversos obstculos, desde
el hostiamiento oficial hasta la miracin, el sistema educativo zapatista est
encaminado a crear nuevas habilidades tcnicas, adems de formar a nuevos
promotores y autoridades.
!. T0J"(4)"74I( 9+ $"- 7%H1(49"9+-: a raz de la rebelin de 1- los zapatistas
recuperaron tierras y, con ello, la posibilidad de administrar sus pueblos. Han
creado caros paralelos a los del sistema oficial, pero stos son diferentes por la
forma en que los pueblos nombran y quitan a sus autoridades, y por el hecho
de que las autoridades autnomas trabajan sin cobrar por los servicios que dan.
Los caros ms importantes son los siuientes:
4) Los comisariados autnomos de bienes ejidales o comunales son eleidos en
asambleas locales para atender problemas ararios y para buscar soluciones
pacficas con comisariados del sistema del obierno cuando hay conflictos
de tierras los comisariados se coordinan con los consejos autnomos
municipales y las distintas comisiones -por ejemplo, las de educacin y de
salud-, y actan bajo el acuerdo de no aceptar la entrada de los proramas
de titulacin de tierras del obierno: Procede o Procecom
44) los aentes municipales autnomos son nombrados en asambleas municipales,
y tienen la funcin de aplicar la justicia y viilar que no se contaminen los
ros con desechos, que nadie tumbe rboles cerca de las orillas, y que no
haya siembra de mariuana o trfico de madera o droas
444) el juez autnomo municipal es nombrado en asamblea municipal y atiende
problemas ms raves que no pueden ser solucionados por los comisariados
y aentes a diferencia del ministerio pblico, el juez autnomo investia
sin cobrar y sin recibir sueldo las sanciones varan, pero las ms comunes
11
consisten en !- horas de crcel y varios das de trabajo en proyectos
colectivos
4.) las comunidades zapatistas tambin cuentan con comits de salud y educa-
cin para viilar que se haan bien los trabajos de los promotores y los
comisionados.
Fn todos estos mbitos se nota una fuerte oranizacin de base que puede
remover a sus autoridades autnomas si stas no cumplen con su trabajo. La
amplia participacin de las bases de apoyo en este $eundo encuentro demostr
el fuerte arraio del movimiento zapatista en las comunidades. Fn este sentido,
sus huellas, como las de Ramona, son profundas, y se pueden mirar tanto en los
trabajos colectivos como en la participacin de las mujeres y en la construccin
del obierno autnomo zapatista en Chiapas.
-. [0"#"?%- 7%$+724.%-: sera muy difcil imainar el ejercicio de la autonoma y los
proyectos de educacin y de salud sin tomar en cuenta los trabajos colectivos.
Durante el Fncuentro las bases de apoyo enfatizaron la importancia de su
contribucin a la lucha zapatista. Fn primer luar, la oranizacin de una
amplia variedad de trabajos colectivos ha sido posible debido a la recuperacin
de tierras a partir de 1-. Con esta base territorial, las comunidades trabajan
en diferentes proyectos con el fin de apoyar a las autoridades autnomas y las
comisiones. Los viticos y otros astos de los responsables locales y reionales,
deleados de las ]untas de Buen Gobierno y promotores de salud y educacin,
son cubiertos mediante las anancias obtenidas de los trabajos colectivos. Fsto
permite que los caros puedan cumplirse sin sueldo y las personas que los
desempenan tenan el apoyo de sus pueblos. Los trabajos colectivos tambin
son importantes para ensenar a los hijos y a las hijas a trabajar y oranizarse
y para demostrar al obierno que las comunidades pueden avanzar sin los
proyectos ubernamentales. Fn varios municipios autnomos, los trabajos
colectivos tambin han permitido a las comunidades suprimir a los coyotes o
intermediarios que compran su producto barato para lueo venderlo ms caro.
Ln ejemplo es la construccin y operacin, con el apoyo de rupos solidarios,
de tres bodeas en la zona $elva Fronteriza -Caracol de La Realidad. Las
directivas de los trabajos colectivos se refirieron a una ran variedad de sus
productos, incluyendo artesanas, velas, pan, caf, miel, ctricos, chile, maz,
frijol, hortalizas, pollo, cerdos, borreos y anado, adems de la operacin
1!
colectiva de una taquera, una farmacia y una ruta de transporte autnomo -de
Las âraritas a $an Quintn. Cabe senalar que los trabajos colectivos estn
dedicados a la produccin de alimentos sanos. Fn vez de usar aroqumicos,
los colectivos aplican bioinsecticidas y abonos verdes.
. R" $178" 9+ $" H1?+0: las zapatistas recordaron que antes de 1- no eran
tomadas en cuenta. No podan salir de sus comunidades y sufran el desprecio
y la violencia relacionada con el abuso del alcohol. Tenan miedo de hablar y
no contaban con el derecho de participar en los caros de sus comunidades y
municipios. Fstas condiciones han cambiado, aunque no al cien por ciento. Fn
las comunidades zapatistas, la mayora de las mujeres ya participan en aln
caro u otro. Aunque alunos hombres siuen oponindose a este cambio,
muchas mujeres han perdido el miedo y participan como responsables locales,
promotoras y autoridades autnomas. \arias de las mujeres explicaron en el
Fncuentro que todava sentan difcil su participacin debido a su falta de
experiencia para hablar en pblico, adems del problema de tener que hablar
en castilla`. $in embaro, mencionaron cambios importantes como el de
haber lorado ms reconocimiento de su derecho de decidir con quin se
casan y cuntos hijos quieren tener. Ahora las mujeres estn presentes en todas
las comisiones y en todas las ]untas de Buen Gobierno. Fn el Caracol de La
Realidad son seis mujeres y seis hombres quienes conforman la actual ]unta -a
diferencia de una mujer y cuatro hombres que conformaban la misma ]unta en el
periodo !uu!-!uuo. Las mujeres tambin estn aprendiendo nuevas habilidades
en la operacin de radiocomunicaciones, fotorafa y produccin de videos.
o. =12%(%H@": la recuperacin y administracin de tierras, los proramas de salud
y educacin, los trabajos colectivos y la participacin de las mujeres son la
base sobre la cual se han ido construyendo los municipios autnomos rebeldes
zapatistas (ârez). Fl 1 de diciembre de 1-, el FZLN anunci la creacin
de ! ârez en diferentes zonas de Chiapas con el fin de obernarse de acuerdo
con sus formas y necesidades, demanda que fue incluida en los Acuerdos de $an
Andrs en 1o. $obre esta temtica los representantes de los ârez senalaron
que el principio de mandar obedeciendo` se manifiesta en los hechos por un
alto nivel de control comunitario lorado a travs de comits y responsables
locales, pero sobre todo por las asambleas de las comunidades que nombran y
quitan a sus autoridades sen su capacidad y desempeno en el trabajo. Ninuna
autoridad de los ârez recibe sueldo. Como ya mencionamos, todas las
1!
comisiones y autoridades son apoyadas por los trabajos colectivos realizados por
las bases de apoyo. Fntre las funciones de los ârez se destacan las siuientes:
viilar los trabajos colectivos y los proyectos de salud y educacin aplicar la
justicia y mediar en conflictos que no pueden resolver los comisariados y aentes
autnomos operar el reistro civil autnomo evaluar propuestas acordadas
en las asambleas de los pueblos y mandar a stas sus propias propuestas para
consulta local. Ln buen ejemplo del trabajo de viilancia de los ârez fue
la pormenorizada denuncia presentada por una representante del municipio
autnomo de Fl Trabajo -Caracol de Roberto Barrios- de varias aresiones y
amenazas de desalojo reistradas en la zona $elva Norte.
. /1+( J%#4+0(%: las cinco ]untas de Buen Gobierno (]BG) fueron creadas en
aosto de !uu! con varios objetivos, incluyendo el de loar mayor iualdad en
la distribucin entre las comunidades y municipios autnomos de los apoyos
recibidos de los rupos solidarios de ^xico y del mundo. Los deleados y las
deleadas de las ]BG informaron que una de sus tareas es precisamente la de
viilar que ninn municipio quede fuera de estos apoyos. Al mismo tiempo las
]BG son encaradas de buscar contactos con los rupos y colectivos solidarios.
Al iual que las otras autoridades autnomas, las ]BG trabajan sin recibir sueldo.
Las asambleas municipales elien a las personas que tienen ms capacidad
pero tambin tienen el derecho de sustituirles si no cumplen con el mandato
de las comunidades. Las ]BG viilan que no entren semillas transnicas
o proyectos comerciales de empresas farmacuticas que buscan aprovechar
plantas locales y conocimientos indenas. Las ]BG tambin deben convocar a
los contratistas que realicen proyectos en sus territorios para cobrar el 1u del
valor de sus obras. Fn el rea de la justicia, las ]BG aplican las leyes zapatistas
sin recibir sueldo. De esta forma, las ]BG y ârez representan para los y las
zapatistas la recuperacin de la capacidad de obernarse libremente como
pueblos indenas.
. /"$"(7+ 9+$ A0%7+-% 9+ 7%(-201774I( 9+ $" "12%(%H@": la ltima temtica fue encarada
a los comandantes y las comandantas del Comit Clandestino Revolucionario
Indena (CCRI). Todas estas intervenciones subrayaron los avances lorados
por los proyectos de educacin y salud, por los ârez y las ]BG, pero tambin
senalaron que falta mucho por hacer. Fl comandante ôiss habl de estos
avances como el fruto del sacrificio de los hombres y las mujeres que han cado
en esta lucha. Por su parte, las comandantas îriam, $andra, Delia y Gabriela,
1-
enfatizaron el hecho de que muchas mujeres han perdido el miedo y que ahora
participan, rescatando la iualdad que merecemos`.
Fl $eundo encuentro nos permiti escuchar directamente los anlisis de un
ran nmero de las bases de apoyo, autoridades y comandantes (as) zapatistas.
Fn las plenarias qued claro que el zapatismo siue dando lecciones importantes
a todos los movimientos sociales. Fl diloo siue abierto y se refuerza con
la celebracin del Tercer encuentro de las mujeres zapatistas con las mujeres
de ^xico y del mundo, a finales de !uu. $iuiendo el ejemplo de Ramona,
las mujeres zapatistas caminan adelante, dejando huellas profundas que hay
que mirar.
!+ ")-+ 1+40+C+ . 3+ '%,+ #"1%+3 ,( 3+ 4/3)%)/,
Fs importante ver la lucha por la autonoma como un proceso que no termina.
$u novedad poltica consiste en el rechazo a la competencia por el poder y, en vez
de ejercer la heemona, la fuerza del zapatismo se basa tanto en la participacin
comunitaria como en la solidaridad con muchas otras luchas. Fs en este sentido que
el aporte principal del zapatismo a La otra campana es haber abierto la posibilidad
de construir una nueva forma de hacer poltica en diferentes partes del pas y del
mundo, otra poltica que fuera independiente de todos los partidos polticos y el
sistema electoral.
Antes de la :+U2" V+7$"0"74I(, el subcomandante ârcos hizo una fuerte crtica
a todos los partidos polticos en ^xico (subcomandante ârcos, !uu). îentras
sus desavenencias con el PRI y el PAN eran bien conocidas, los comentarios contra
el PRD tomaron por sorpresa a muchos y sobre todo a aquellos que se consideran
de izquierda. Para ellos la popularidad del candidato presidencial perredista,
Andrs ânuel Lpez Obrador, representaba una ran posibilidad de que anara
la presidencia en julio de !uuo. $intieron que, a pesar de la presencia desiual del
PRD en el territorio nacional, una victoria para su candidato senalara el rechazo
popular a las polticas econmicas neoliberales y abrira el camino a polticas
pblicas que daran ms peso a las necesidades sociales de las mayoras.
$in embaro, ârcos critic a Lpez Obrador y al PRD por las siuientes
razones:
1
1. $enal que Lpez Obrador haba declarado en entrevistas publicadas que
era del centro`, y que se comprometa a arantizar los mismos objetivos
macroeconmicos favorecidos por el Fondo ônetario Internacional.
!. ârcos critic el hecho de que los coordinadores de la campana de Lpez
Obrador incluan a ex priistas quienes haban estado cerca del presidente
Zedillo. ârcos dijo que los zapatistas no podan perdonar al PRD por haber
traicionado su compromiso de defender la iniciativa de Cocopa en !uu1, y la
composicin del equipo de campana de Andrs ânuel Lpez Obrador slo
confirmaba la impresin de que el liderazo del PRD tena poco inters en
cambiar su posicin si lorara anar la Presidencia.
!. ârcos tambin critic el hecho de que el PRD no haba tomado acciones
en contra de sus propios miembros quienes haban atacado violentamente a
zapatistas no armados en los municipios de Zinacantn y Las âraritas.
Tambin senal que estos perredistas locales eran coordinadores de la campana
de Lpez Obrador en Chiapas en !uuo.
Los simpatizantes de Lpez Obrador criticaron a ârcos por sus comentarios,
sobre todo por haberlos hecho al inicio de las campanas presidenciales, y aru-
mentaron que esta polmica slo podra beneficiar a PAN y PRI. Alunos hasta
pensaron que miembros de estos dos partidos estaban atrs de las crticas de
ârcos. ûchos simpatizantes del PRD contestaron a ârcos, diciendo que era
posible apoyar tanto a los zapatistas como al PRD. $in embaro, otros s aceptaron
las crticas diriidas hacia los lderes del partido, notando que ârcos tena razn
cuando se refera a la manera en que la direccin del PRD haba sido dominada
por ex priistas. Al iual que otros partidos socialdemcratas en otros pases, no
quedaba claro si las bases eran capaces de recuperar el rumbo de su partido.
Lna victoria de Lpez Obrador se traducira en una alternativa de izquierda o
solamente facilitara las polticas neoliberales Para ârcos, la seunda posibilidad
sera la ms probable y La otra campana fue disenada con el fin de fortalecer
la resistencia al neoliberalismo, independientemente del partido que anara las
elecciones (Cuninhame, !uu).
La polmica entre ârcos y el PRD revel divisiones profundas entre alunos
movimientos populares y los partidos polticos en ^xico. Para los zapatistas,
el PRD no representa una forma viable de resistencia desde arriba`. $en
comentan, la nica forma posible de resistencia en ^xico en la actualidad es
1o
la resistencia desde abajo, y ya no esperan nada positivo de las instituciones de
obierno. Lna vez ms sus esperanzas estn depositadas en la diversidad de la
sociedad civil nacional e internacional. De esta manera los zapatistas buscan
construir relaciones entre una ran variedad de rupos que se sienten iualmente
marinados por los sistemas polticos existentes.
La otra campana trata de vincular la autonoma y la inclusin en formas que
las teoras del Fstado moderno no han reconocido. Fste es probablemente el reto
ms rande del zapatismo. Cmo pueden ser relevantes las prcticas de obierno
de las comunidades indenas para los habitantes de las randes ciudades Fn
otras palabras, cmo puede una izquierda popular y democrtica crear puntos
de unidad y de solidaridad y al mismo tiempo reconocer la sinularidad de cada
contexto Los zapatistas han declarado que no estn interesados en desempenar
un papel de liderazo en tal proyecto. Quieren participar como iuales con otros
rupos, pero se oponen a la idea de que ellos deban diriir el proceso. Como dijo
ârcos en una de sus intervenciones en la Primera conferencia internacional para
conmemorar a don Andrs Aubry, en diciembre de !uu:
Fl FZLN es una oranizacin que ha rehusado claramente a heemonizar y
homoeneizar en sus relaciones con otros rupos, colectivos, oranizaciones,
pueblos e individuos, incluso con otras realidades oranizadas o no. Ni siquiera
en el movimiento indena, que es donde est nuestra fuerza e identidad primera,
hemos aceptado el papel de vanuardia que represente la totalidad del movimiento
indena en ^xico ]...| No es, ni ha sido, el objetivo del FZLN el crear un
movimiento bajo su heemona y homoeneizado con sus tiempos, modos y ni
modos. Queramos, y queremos, un movimiento amplio, con toda la extensin del
debajo de nuestro pas, pero con objetivos claros, difanos, definitivos y definitorios:
la transformacin radical y profunda de nuestro pas, es decir, la destruccin del
sistema capitalista (subcomandante ârcos, !uub).
Fsta forma de relacionarse con otras luchas es parecida a lo que, desde la teora
poltica, Hardt y Neri (!uu-) han llamado la vida social de la multitud`. Fl
concepto de multitud refleja esta converencia de diferentes experiencias. Fn vez de
suponer que existe una identidad homonea del pueblo, Hardt y Neri subrayan
la importancia de valorar las experiencias sinulares de los rupos y personas.
1
Para alunos crticos de esta idea, la multitud solamente tiene sentido en el
contexto de las luchas por la heemona, es decir, a partir de la articulacin de
diferentes demandas en un proyecto unificado que busca dar sentido estable a una
ran diversidad de reclamos (Laclau, !uu!). Fsta es la forma tradicional en que
se ha entendido lo poltico, pero La otra campana abre la posibilidad de repensar
lo poltico desde las diferencias y no a pesar de ellas. Fn un tono similar, Rabasa
(!uu-) ha subrayado la importancia de entender la resistencia desde la historia
concreta de luchas particulares. Fxiste otra forma de hacer poltica que no se
reduce a la lucha por el poder y el ejercicio de la heemona Fsta es la interroante
planteada por los zapatistas y La otra campana.
Los eventos en !uuo subrayaron la importancia de la preunta con una fuerza
inusitada. Fl ano arranc con una clara demarcacin entre La otra campana y las
campanas presidenciales de los partidos polticos. Como ya senalamos, el PRD
esperaba anar las elecciones del ! de julio. $us lderes citaron varias encuestas que
colocaban a Lpez Obrador con diez puntos de ventaja frente a su rival principal,
Felipe Caldern, del PAN. Confiando en su victoria, el PRD y la mayor parte
de los intelectuales tendieron a inorar o minimizar a La otra campana. \arios
comentaristas enfatizaron lo que para ellos eran las limitantes de esta iniciativa
zapatista: la concurrencia de relativamente poca ente, la falta de propuestas de
polticas pblicas, y las interminables presentaciones de problemas locales. Con
la mira de las cadenas de televisin puesta exclusivamente en los candidatos
presidenciales, solamente los adherentes de La otra campana se preocupaban
por documentar los testimonios de las personas que lleaban a las reuniones
con el Deleado Zero. Fl escuchar estos testimonios volte la estructura de las
manifestaciones polticas tradicionales en donde solamente los candidatos hablan
y los dems escuchan. Cuando los trabajadores, mujeres y maestros, tomaban
turnos para hablar y compartir sus luchas, ârcos y los medios alternativos
tomaban apuntes, rababan y diseminaban inmediatamente sus palabras. Todos
los testimonios estn disponibles en la pina de La otra campana ]http://www.
enlacezapatista.or|.
Contarle a una fiura poltica importante los problemas y aravios locales
no es en s alo nuevo en la poltica mexicana. Por ejemplo, en 1 cientos de
campesinos mandaron cartas y peticiones a Cuauhtmoc Crdenas $olrzano
durante su campana presidencial. La diferencia es que estas solicitudes fueron
diriidas a un candidato con la esperanza de que, una vez en el poder, l podra
1
ayudar a resolver sus problemas. La misma esperanza rodeaba la candidatura de
Lpez Obrador. ârcos, en cambio, deca que las soluciones no vendran de un
lder, sino de la oranizacin de base y del apoyo mutuo. Durante una reunin de
La otra campana en Puebla, una mujer dijo que estaba confundida porque para
ella todo indicaba que Lpez Obrador y ârcos queran lo mismo. ârcos le
respondi diciendo que la diferencia entre l y el candidato del PRD era que Lpez
Obrador quiere ser su presidente, mientras yo slo quiero ser su companero`.
La idea de hacerse companero o companera es un aspecto central de una
forma de poltica que no aspira a tomar el poder. Fn el anlisis terico de Hardt y
Neri, la transicin de movimientos revolucionarios altamente centralizados a los
movimientos de redes implica cambios en la forma de relacionarse que se traduce
en la produccin de la vida social de la multitud. Fs un cambio que unifica muchos
rupos en contra del capitalismo lobal y, a partir de la resistencia colectiva, produce
nuevas formas de cooperacin y comunicacin (!uu-:). La otra campana, al
promover un movimiento hacia afuera tambin incide en la formacin de nuevas
subjetividades y capacidades hacia adentro del mismo movimiento.
$en los zapatistas, el tipo de subjetividad necesaria para resistir al capitalismo
y para construir la democracia en ^xico es la de companeros. Fste punto nos
ayuda a explicar la decisin de suspender temporalmente La otra campana despus
de la represin policiaca cometida en contra del Frente de los Pueblos en Defensa
de la Tierra (FPDT) en $an $alvador Atenco ocurrida en mayo de !uuo. Fn
estos ataques varias personas fueron asesinadas, ms de cien fueron detenidas y
encarceladas y muchas mujeres fueron violadas y abusadas sexualmente. Fn vez
de continuar la ira de La otra campana por el norte del pas, el Deleado Zero
decidi quedarse en la Ciudad de ^xico hasta finales de septiembre e incorpor
la demanda por la liberacin de los presos de Atenco como una de las centrales
de La otra campana.
Fl candidato panista trat de justificar el uso de la fuerza pblica en Atenco
como alo necesario para defender el estado de derecho. Fste arumento fue
repetido por las dos cadenas de televisin que monopolizan los medios electrnicos,
T\ Azteca y Televisa. Lpez Obrador evit involucrarse en el conflicto para no dar
pretextos a los medios de continuar presentando su candidatura como un peliro
para la estabilidad poltica en ^xico.
$in embaro, fue el mismo proceso electoral el que provoc la mayor inesta-
bilidad en !uuo. Fn vez de aseurar la letima transferencia del poder Fjecutivo,
1
las elecciones fueron marcadas por la falta de certeza en los resultados oficiales
que dieron a Caldern la ventaja de menos de 1 de los votos. Lpez Obrador
reclam que la eleccin no fue limpia y encabez un movimiento nacional para
exiir el recuento total. La ocupacin del Centro Histrico de la Ciudad de
^xico por decenas de miles de simpatizantes respald las peticiones leales
del PRD, aunque finalmente el Tribunal Flectoral decidi a favor de solamente
un recuento parcial de de las casillas. Fste recuento no cambi el resultado
oficial y el Tribunal confirm a Caldern como presidente electo. Lpez Obrador
empez a formar una nueva estrateia de laro plazo, convocando una Convencin
Nacional Democrtica (CND), la cual le reconoci en vez de a Caldern como
presidente letimo`.
La mayor parte de La otra campana no particip en el conflicto poselectoral.
A pesar de que ârcos reconoci que le haban robado la eleccin a Lpez
Obrador, are que el proyecto de La otra campana era diferente al del PRD
por las razones ya senaladas. Fsta decisin de mantener distancia frente a una de
las movilizaciones populares ms randes en la historia mexicana fue criticada
por alunos comentaristas, para quienes ârcos no entenda la nueva realidad
poltica. $in embaro, para ârcos, la popularidad de Lpez Obrador no se
deba a un fuerte movimiento de base, sino a su estilo de liderazo populista que
no iba a poder satisfacer las demandas populares. Fn este contexto ârcos pidi a
los adherentes de La otra campana definir sus posiciones polticas ms claramente
mediante una consulta nacional.
Fl proceso de identificacin poltica tambin ha sido impactado por el creciente
autoritarismo ubernamental. Fn junio de !uuo el obernador priista de Oaxaca,
Llises Ruiz, orden la represin violenta de un campamento pacfico de maestros
en huela en la plaza central de la capital del estado. Fstas tcticas represivas
del mandatario priista hicieron que el descontento creciera y muchos rupos
en Oaxaca -incluyendo a miembros de La otra campana- se oranizaran en la
Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO). Fste movimiento demand
la renuncia de Llises Ruiz, pero el obierno federal no quiso actuar en contra del
obernador priista porque el PAN necesitaba del apoyo del PRI para aseurar que
Caldern pudiera tomar el poder el primero de diciembre de !uuo.
Fn vez de neociar una solucin pacifica, el obierno volvi a usar la Polica
Federal Preventiva (PFP) en su intento de reprimir a la APPO (CCIODH, !uu).
Fn noviembre de !uuo -durante el ltimo mes de la administracin de \icente
1u
Fox-, ms de cien miembros de la APPO fueron detenidos y llevados a crceles
en otros estados del pas. ûchos de ellos fueron olpeados y torturados, sus
casas allanadas ilealmente, y doce personas asesinadas por rupos paramilitares.
Cualquier esperanza de abrir neociaciones fue destruida por Caldern en uno de
sus primeros actos como presidente: el arresto de los principales dirientes de la
APPO un da antes de una reunin proramada con funcionarios de la $ecretara
de Gobernacin.
Fl obierno de Caldern ha sido hasta ahora caracterizado por una poltica de
mano dura contra la oposicin poltica y social. Fn estas condiciones, la democracia
se ha vuelto posible solamente desde las luchas de aquellos rupos y personas
que, como los zapatistas, resisten la imposicin de polticas neoliberales y, en el
camino, construyen alternativas duraderas que apuntan hacia otra poltica, ms
all de la heemona.
CAPITLLO III
Fducacin y resistencia
Fntre los cerca de !uu promotores de educacin autnoma que ejercen hoy en
la zona $elva Tseltal -Caracol de La Garrucha-, ]oshua es tal vez el nico que
fue educador comunitario o maestro-campesino` varios anos antes de 1-. Por
consideraciones de orden poltico, alunos jvenes educadores tseltales, como
]oshua, dejaron voluntariamente el prorama estatal de ampliacin de cobertura
escolar financiado con fondos federales y del Banco ûndial, y administrado desde
1-1 por los asesores mestizos y los dirientes tseltales de la Asociacin Rural
de Inters Colectivo Lnin de Lniones Fjidales (ARIC-LL).
ê sal en 1!, la comunidad no me sac, sino as solo. Lna vez tuvimos reunin
all en el ejido $uschil llearon las autoridades del obierno y tambin de la
oranizacin ]ARIC-LL|, dijeron ahora aqu van a decidir, como tambin los
maestros. Todos los promotores de la educacin llearon ah, y nos dijeron: ahora
aqu hay dos caminos, el que quiera ir aqu est bien, que dia claro ahorita porque
los zapatistas tambin, el que se va de zapatista no vamos a permitir a ser maestro
de nuestra oranizacin`. Nams si va a estar con nosotros, adelante, en estos
/01(% /"0%((+2
]1|
Fntre el caro comunitario y el compromiso zapatista
Los promotores de educacin autnoma en la zona $elva Tseltal
Cuando crezca el pueblo mo con alfabetizacin, cantaremos
muy aleres entonando esta cancin, sacaremos la inorancia
con el fusil empunado, con el lpiz, el cuaderno, campesino en la
resistencia vas armado. î escuela no tiene nombre, pero pronto
va a tener aunque sea letra en letra, aranando lo ha de hacer.
34 +-71+$" (% 24+(+ (%H#0+
corrido zapatista de Chiapas
1o
tiempos se va a aumentar pues el salario. Por ejemplo, antes estbamos anando
ouu, ahora el que est anando ouu va a llear a 1 uu. Ora vayan en rupo los
maestros nos van a decir: va a estar con nosotros todos est bien, o se van a ir con
zapatistas, orita van a decidir`, decan las autoridades. Bueno, lo pens, no voy a
vivir as con el obierno, mejor voy a estar de zapatista, y as estbamos opinando
entre los promotores, hay otros diez como yo que salieron de esa oranizacin
de Lnin de Lniones. Los dems se quedaron, eran u, ms o menos, porque
el dinero pues hoy o manana va a venir el contador con sus 1 uu, el que no va a
estar con nosotros ya no vamos a permitir que se vaya con la comunidad ]...| Pero
pues ya, les dije ni modo, si nos desprecian, pues no voy a estar con ustedes, me
voy con los zapatistas, tambin estoy viendo la necesidad de la tierra ]y| todo eso,
pues, con poco dinero no puedo vivir, no puedo vivir con poco dinero, yo pienso
porque teno familia y teno hijos, y teno que salir en esa oranizacin donde
estamos, me voy con los zapatistas. As sera ms seuro.
1
A pesar de ofrecer un aumento considerable de la beca de los maestros-
campesinos, las autoridades de la ARIC-LL no loraron retener a los jvenes
zapatistas dentro de este prorama oficial -mismo que a la vez introduce aspectos
de autonoma parcial de la estin educativa comunitaria. As, en vsperas del
levantamiento armado que sacude en 1- al rimen poltico de ^xico,
alunas comunidades tseltales de Las Canadas han experimentado un nuevo
modo de intervenir en la educacin primaria por medio de la seleccin, formacin
y evaluacin interna de docentes. Dos dcadas despus del Conreso Indena
de 1- en $an Cristbal de Las Casas, la cuestin del acceso real de los ninos a
una educacin biline y culturalmente pertinente no est ausente del proceso de
construccin del movimiento social indena. Fste Conreso constituye un fuerte
antecedente a la reprobacin pblica de la poltica educativa indienista cuando
sus deleados invocan el derecho a tener docentes que sepan, respeten y ensenen
nuestro idioma y costumbres`.
Fn un entorno de democracia directa, la palabra recoida sobre el tema escolar
de !u mil miembros de !! comunidades de los cuatro rupos tnicos ms
1
Fntrevista realizada en la cocina (enero de !uu), en presencia de sus hijos, en una pequena
comunidad tseltal ubicada sobre las tierras recuperadas de la ex finca $anta Rita cerca de $an
îuel, municipio autnomo Francisco Gmez. Fl nombre de ]oshua corresponde al que este
experimentado educador zapatista ha declarado para citarle.
FNTRF FL CARGO CO^LNITARIO Y FL CO^PROÎ$O ZAPATI$TA
1
numerosos de Chiapas se resume en los acuerdos para Renovar la educacin de
nuestros hijos` (Garca de Len, !uu!). Fn estos acuerdos de 1-, los maestros
se ven expuestos a la crtica indena que evidencia el abandono y las formas de
control estatal sobre las comunidades. No queremos que sean comerciantes.
No queremos que se emborrachen. No queremos que den mal ejemplo ]...| que
sean flojos. Queremos que estn entreados al servicio de la comunidad ]...|
que haya un comit independiente de los maestros, eleido por la comunidad
para que viile el trabajo del maestro`. $obre los problemas donde hay escuela,
la ponencia colectiva tseltal menciona que:
]...| por lo eneral el maestro federal es una persona ladina que viene de la ciudad
con diferente cultura, se cree superior a nosotros y no respeta nuestra manera de
ser. Abusan de nuestra inorancia ]...| Fn alunos luares el maestro del INI
]Instituto Nacional Indienista| trabaja bien, es de nuestra raza, habla nuestra
lenua y tiene la misma costumbre, pero se cree mucho y ya se averenza de ser
indena, se burla de nuestras costumbres, tambin se emborracha y no trabaja la
jornada completa: dice que va a juntas.
!
2& 3+ 5(3'+ !+1+&,"&+G (3 4+(#)-" "<%1%+3 (# P4"1?%3+ '(3"9Q
La expansin del sistema federal de educacin indena en la $elva sufre muchas
contradicciones. Destaca la dificultad del obierno federal para reclutar y formar
maestros provenientes de los nuevos asentamientos de campesinos indenas que
llearon de las haciendas. Fl arranque de la escolarizacin pblica en Las Canadas
se inicia a mediados de la dcada de 1!u cuando se multiplica la creacin de
escuelas federales rurales, encontrando la oposicin de alunos randes finqueros a
la presencia de escuelas en sus propiedades (Lewis, !uu). $in embaro, por falta de
maestros federales, en muchos ncleos ararios se solicita el servicio de un maestro
municipal` o particular`, como lo ilustran personajes de las novelas de Rosario
Castellanos y de Bruno Traven. Con la federalizacin educativa posrevolucionaria,
!
Fuente: !%(+(74"- 5 "71+09%- 9+$ A04H+0 7%(J0+-% 4(9@J+(", 1!, 1-, 1 de octubre de 1-,
documento disponible en el sitio del centro de documentacin sobre el zapatismo ]www.cedoz.
or|.
1
la construccin del edificio escolar, la solicitud y la retribucin del personal docente
dejan en ran parte de ser asumidas por los peones de los terratenientes o por los
nuevos ejidatarios. Los primeros docentes tseltales fueron capacitados y habilitados
en Los Altos de Chiapas por el Instituto Nacional Indienista (INI), a finales de
la dcada de 1u, pero el nmero de promotores culturales` con plaza en Las
Canadas fue muy marinal. Poco a poco se abren, a partir de la dcada de 1ou,
ms escuelas estatales y federales monolines, y lueo federales bilines en la de
1u en cuya jerarqua administrativa se insertan los docentes del INI provenientes
de los municipios altenos.
Fn la dcada de 1u, las demandas educativas de los pueblos indenas
adquieren mayor visibilidad en Amrica Latina al plantear la cuestin de la
interculturalidad como proyecto de descolonizacin cultural. Adems de exiir
mayor autonoma poltica en la educacin, las oranizaciones indenas reflexionan
en la construccin reional de alternativas pedaicas liberadoras, buscando
incidir en la transformacin de los currculos escolares nacionales. Presentada en
Amrica Latina como un ideal poltico indena para reafirmar la especificidad
de las lenuas, valores y conocimientos tnicos desde las aulas, esta nocin de
interculturalidad orientada a desconstruir las relaciones de discriminacin y
enerar espacios de reconocimiento (Bertely, !uu) difiere del concepto surido
en el contexto del multiculturalismo de los pases anlosajones y europeos -y que
se reapropi el obierno mexicano- en la medida en que las propuestas autnomas
de educacin intercultural se fundamentan en principios filosficos y modos de
oranizacin propios. $in embaro, en Chiapas la interculturalizacin de los planes
y proramas oficiales no se concreta por la falta de movilizacin, capacitacin y
arraio comunitario de los maestros llamados bilines`, pero quienes en realidad
raras veces hablan la misma lenua (o su variante) que sus alumnos y se muestran
poco dispuestos a radicar en las comunidades, sobre todo cuando son de difcil
acceso y alejadas de los centros urbanos.
Fn la $elva se siue denunciando con frecuencia a los maestros oficiales por
ser mochila veloz`. Llamados as por su fuerte rotacin e inestabilidad, y sobre
todo por la carencia de compromiso pedaico y social con la comunidad.
Predomina una fuerte reticencia por parte del maisterio rural y biline a
aceptar trabajar en las rudas condiciones de vida de Las Canadas. No habiendo
aumentado suficientemente el nmero de aulas construidas y de plazas abiertas al
ritmo de la conformacin y del crecimiento demorfico de los nuevos ncleos de
1
poblacin, hay que esperar a la dcada de 1u para que el obierno federal lore
llevar su sistema escolar a los poblados ms pequenos de Las Canadas racias a
las modalidades de educacin comunitaria` y compensatoria`.
!
A pesar de la
correspondencia parcial -pero indita- del orien identitario del docente con el
perfil sociocultural de sus alumnos, difcilmente se abren espacios de participacin
y control comunitario en torno a la escuela.
-
Los jvenes instructores o educadores comunitarios no son titulares de
puestos de funcionarios, ni tampoco de caros comunitarios. $on remunerados
mediante modestas becas y no tienen derechos sindicales. Fn todo ^xico, las
escuelas primarias de educacin indena de la $ecretara de Fducacin Pblica
($FP) siuen enfrentando serias restricciones y carencias (Bertely, 1), que
se evidencian con la preocupante deficiencia en la cobertura escolar y las ms
altas tasas de desercin y de analfabetismo en el mbito nacional. ^s all de
los objetivos de la poltica indienista para obtener de los pueblos indenas su
redencin`, su incorporacin` y ms tarde su interacin` a la nacin mestiza
mediante la escolarizacin, es probable que en Las Canadas tseltales de Ocosino
los avances en el uso de la lenua escrita durante la seunda mitad del silo XX se
debieran ms a los efectos de los movimientos reliiosos, sociales y polticos que
a la educacin formal (Rockwell, !uuo).
!
$e trata primero de la aparicin en 1 de las escuelas de la modalidad primaria indena
estatal` oriinada en el Prorama de Fducacin Interal de las Canadas de la $elva Lacandona
(Peicasel), ahora ampliado en el que proviene del impulso de la oranizacin Lnin de Lniones
Fjidales constituida en Asociacin Rural de Inters Colectivo (ARIC). Despus suren a partir
de 1-/1 las escuelas del Proyecto Federal de Atencin Fducativa a la Poblacin Indena
del Consejo Nacional de Fomento Fducativo (Conafe). La $ecretara de Fducacin Pblica
procede para todas ellas al reclutamiento de jvenes principalmente varones, tseltales menores
de !u anos en eneral, y eresados de escuelas secundarias -sobre todo telesecundarias`- de
localidades del municipio de Ocosino y de sus alrededores.
-
Como lo abordo en mi tesis (!uu), se puede interpretar la expansin de este tipo de
educacin rural e indena -que no recurre a profesores capacitados a nivel superior- como una
reaccin del Fstado a partir de 1- con el fin de restarle base social al movimiento zapatista,
pretendiendo aportar una solucin rpida, econmica y flexible a los indicadores de desatencin
educativa denunciados a raz del levantamiento armado.
!uu
$en Radio Insurente,
La educacin que da el mal obierno slo sirve para obernar las ideas de los pueblos,
para que se olvide de sus races, de su historia, de su situacin, de su cultura, de su
lenua y de su ciencia como pueblo. Por eso cuando alunos de nuestros companeros
y companeras indenas loran tener un poco de estudio, aunque sea con dificultad
y sacrificio, se cambia su pensamiento, su idea, su corazn. Por eso sus intereses ya
no son los intereses de los pueblos indenas y pobres. Fs por eso que los jvenes
que ya estudiaron un poco ya no les importa la situacin de su pueblo, con tal que
ellos ya pueden anar un poco de dinero y ya slo se burlan de los que no saben leer
ni hablar castilla.
No es casual, pues, que la cultura escolar dominante produzca resentimientos,

desmovilizaciones, desarraios, desiualdades y rupturas en el tejido comunitario.
Al estar distantes eorfica y culturalmente del contexto social de Las Canadas, las
instituciones superiores de formacin docente no estn orientadas a solucionar las
necesidades y demandas urentes formuladas desde hace dcadas por las familias
tseltales que se oponen al proyecto poltico nacional de educacin, aspirando a
construir otro ms adecuado en sus propios territorios.
Hasta hace poco tiempo, el aparato clientelista del partido y del sindicato
de Fstado (PRI-$NTF) reservaba la actividad docente y su administracin
directa a funcionarios con un orien eorfico, social y cultural diferente al de
sus alumnos nacidos en tierras selvticas. Aun hoy en da, muy escasos son los
maestros federales bilines de Chiapas que laboran en la microrrein de la cual
son oriinarios. Fntonces, en el imainario colectivo tseltal, la fiura del maestro
aparece en eneral como ajena a la estructura social comunitaria. Por tener un
poder adquisitivo mayor, ser forneo y no radicar en permanencia en su luar de
trabajo, el maestro no tiende a intervenir ni a participar en la vida poltica y reliiosa
local bajo las normas de los usos y costumbres, sino reularmente en una lica de
proselitismo oficial y partidista. Adems de crear tensiones y posibles divisiones
en los escenarios polticos y reliiosos locales, raras veces se une a las asambleas y
a las faenas excepto cuando es convocado explcitamente para tratar asuntos del
Transcripcin prorama de Radio Insurente, 1u de junio de !uu, llamado Demanda

Fducacin`.
!u1
espacio escolar. Por ser ajeno a la dinmica cultural interna al campesinado tseltal,
el maestro de la $FP no es un actor mayor de socializacin poltica. Todo esto
contribuye a explicar los contenidos muy acerbos y rudos de los testimonios de
las familias indenas -no slo zapatistas- sobre los patrones de comportamiento
y los valores sociales asociados a la fiura del maestro, aunque ste sea biline.
Desde la perspectiva de los campesinos indenas zapatistas, la demanda de
autonoma educativa se construye en franca oposicin social, cultural y poltica a
la estin de las escuelas pblicas en sus territorios. Fn palabras de la comandanta
Concepcin: nos empezamos a oranizar como zapatistas porque vimos que la
educacin que daban a los ninos y las ninas no iba de acuerdo a nuestro medio
indena. $ino que en la educacin del mal obierno, ellos nos oblian a lo que les
vena en sus anas`.
o
A partir de 1-, pero sobre todo despus de las ofensivas
contrainsurentes de febrero de 1, en un estado de uerra interal de desaste,
suren nuevos actores sociales en el campo educativo reional. Aparecen primero
las autoridades indenas del Fjrcito Zapatista de Liberacin Nacional (FZLN)
y sus municipios autnomos rebeldes, donde acuden lueo activistas de redes
de solidaridad nacional e internacional. Pero los aentes claves que operan en el
mbito local y que son coordinados en lo municipal, lo constituyen los promotores
-y comits- de educacin autnoma, bajo el control de un nmero creciente
de decenas -y lueo cientos- de comunidades bases de apoyo que colaboran
en proyectos municipales de escuelas rebeldes, racias a sus representantes que
participan en asambleas reionales y en caros de autoridad civil.
!"# 0-%4(-"# 0+#"# ,( 3+ (,/1+1%7& +/)7&"4+
Fn 1, alunas comunidades zapatistas de habla tseltal, #"2-4$ <e%A, como la de
ôiss Gandhi, municipio autnomo Frnesto Che Guevara, cerca de Altamirano
y Ocosino, comienzan a nombrar a sus propios educadores, a buscar cmo
capacitarlos y a establecer escuelas. Fn los cinco anos siuientes a su creacin en
o
Fuente: discurso de inauuracin de la mesa La educacin autnoma`, !u de diciembre
de !uuo, en Oventik, durante el primer Fncuentro de los pueblos zapatistas con los pueblos del
mundo.
!u!
diciembre de 1- por el FZLN, casi todos los ! municipios autnomos rebeldes
zapatistas (ârez) han puesto en prctica su derecho a la autodeterminacin
en la educacin formal sin pedir ni esperar autorizaciones leales u oficiales.
$u resistencia oranizada en este sector empieza antes del incumplimiento
ubernamental a los Acuerdos de $an Andrs de 1o, que plantean el derecho
de aseurar a los indenas una educacin que respete y aproveche sus saberes,
tradiciones y formas de oranizacin`.
Adems, establecen que

el Fstado debe ]...| fomentar la participacin de las comunidades y pueblos
indenas para seleccionar, ratificar y remover a sus docentes tomando en cuenta
criterios acadmicos y de desempeno profesional previamente convenidos entre
los pueblos indenas y las autoridades correspondientes, y a formar comits de
viilancia de la calidad de la educacin en el marco de sus instituciones.

Ano tras ano, y con apoyos solidarios externos, cada municipio ha venido
dotndose de edificios escolares, orientaciones y materiales pedaicos propios.
Fn los nuevos centros de capacitacin municipal, se renen peridicamente
deleadas y deleados`, o ms comnmente promotoras y promotores de
educacin`, con aproximadamente !u anos de edad en promedio, que son eleidos,
mantenidos, viilados y evaluados por medio de formas propias de participacin
poltica, como la asamblea popular y la reparticin incluyente de los puestos de
responsabilidad. Fl reemplazo de los docentes funcionarios y becarios de la $FP
por jvenes companeros` de la comunidad responde a la necesidad zapatista de
Fsta frase aparece en el documento Pronunciamiento conjunto que el obierno federal y

el FZLN enviarn a las instancias de debate y decisin nacional` (1o de enero de 1o), as como
en el documento Compromisos para Chiapas del obierno del estado y federal con el FZLN`
(1o de febrero de 1o).
Fxtracto del cuarto punto de las Propuestas conjuntas que el obierno federal y el FZLN se
comprometen a enviar a las instancias de debate y decisin nacional` (1 de enero de 1o). La
propuesta inicial de los asesores e invitados del FZLN (noviembre de 1) insta a los obiernos
federal y estatales el deber de restituir y respetar el derecho de las comunidades y pueblos
indenas de seleccionar, ratificar y remover a los maestros, educadores, promotores, instructores
y semejantes, de cualquier prorama educativo ubernamental y no-ubernamental, sobre la base
de criterios y obliaciones acordadas entre estos servidores pblicos y las propias comunidades
en las que laboran`. Fuente: Revista ,+;=7"2$, nm. --, pp. i-iv.
!u!
romper con la poltica educativa oficial, en consecuencia construyen otras propuestas
operativas mediante la autoridad de los obiernos municipales autnomos en cada
Caracol. Fn luar de tener una plaza base`, los promotores zapatistas cuentan con
un nuevo tipo de caro`, como responsabilidad asinada por las asambleas de sus
pueblos. La puesta bajo control comunitario y municipal autnomo de las funciones
educativas est contribuyendo a forjar otra fiura docente, con un compromiso
personal, un rol cultural y una posicin social, que cuestionan la normatividad de
la poltica educativa nacional. ^s adelante se explicar que las transformaciones
educativas promovidas en los territorios de los ârez se eneran a partir de una
ran diversidad de estrateias sociales, a veces innovadoras, y de la combinacin de
varios tipos de recursos, a veces muy limitados. As, los pueblos zapatistas han venido
asumiendo el control de la estin educativa, haciendo de la asamblea comunal,
del concejo autnomo y de la coordinacin de los promotores y de los comits de
padres, los principales espacios de deliberacin, decisin y accin poltica en materia
educativa. Fn este sentido, los mismos campesinos zapatistas consideran que su
educacin est en manos del pueblo`, es decir, bajo la responsabilidad colectiva de
las entidades autnomas que son la comunidad o pueblo`, el municipio o rein`
y el Caracol o zona`.
Despus de haber sido maestro-campesino`, el joven tseltal ]oshua forma
parte de los primeros promotores de educacin autnoma, sin advertir que es un
pionero. Antes de la instauracin de cursos de formacin docente en 1 en La
Garrucha, viene recibiendo el apoyo limitado e inconstante, pero leitimador, de
jvenes campamentistas` internacionalistas que se acercan como observadores
de derechos humanos a ciertas aldeas zapatistas de relativo fcil acceso en Las
Canadas de la $elva Lacandona.
]Fn 1| me vine tres anos en Patihuitz. Fn la comunidad me nombraron ya
como promotor de los autnomos, s, ya desde me eliieron como promotor
en Patihuitz. Fn el autnomo es diferente, pues viene ya de la comunidad, ya
viene de entre nosotros ya no del obierno, o sea que toda esa historia que se est
haciendo, pues siempre sale de nuestra comunidad, de nuestros antepasados.
Cmo era la comunidad, y cmo era la ente que trabajaba y cmo era la finca,
cmo era la casa antes, etctera. As de lo que yo saba, y como saban en Patihuitz
que trabaj en Galeana, pues dijeron como tiene un poco de capacitacin,
mejor nos apoye aqu' Ya cuando lle el momento en el que s va a haber
!u-
capacitacin, me vine en La Garrucha para recibirla. Al principio, la escuela
estaba vaca, venan los soldados y salan del cuartel a ver, y los ninos se asustaban
porque acaban de pasar por la uerra y tenan miedo pues, pero como haba
campamentistas eso los protea, pues, poquito. Alunos de ellos s me apoyaban
en la escuela. $, como ah vienen campamentistas de otro pas a veces los dificulta
hablar as como estamos hablando espanol, a veces que no nos entendemos. $e
quedan viendo nada ms. Pero a veces vienen de Fspana, as nos apoya un poco,
s les daba un poquito de materiales, su cuadernito para los ninos, a veces les
daba yo su rupito. Hay veces hay ms chiquitos pues que no se poda atender.
\enan pues as muchos alumnos y hasta les deca yo que s poda apoyar para
hacer dibujo con los ninos, s les ustaba y s me apoyaron ]...|.
Despus de las ofensivas ubernamentales de febrero de 1 contra las
comunidades zapatistas, los campesinos indenas emprenden el trabajo de la
educacin autnoma`, pero pronto se dan cuenta de que no pueden contar con
los campamentistas` solidarios para obtener un servicio educativo de acuerdo
con sus aspiraciones. Fl retiro de los ninos de las familias rebeldes de las escuelas
del mal obierno`, entre 1 y !uuu, permite a las bases de apoyo del FZLN
involucrarse plenamente en una experiencia etnoeducativa indita, que parece
ser la ms amplia entre los pueblos oriinarios de Amrica. Fsto no implica que
dichos proyectos autoestivos y participativos sean homoneos y reproducidos
de manera idntica de una rein autnoma o Caracol a otro, de un ârez a otro,
o de una comunidad a otra. La existencia de estos centros educativos diriidos
y animados por las bases de apoyo zapatista ilustra sobre las formas particulares
que adquiere el ejercicio del derecho a la educacin en el marco del Convenio
1o de la Oranizacin Internacional del Trabajo.
Adems, de acuerdo con la

Declaracin de las Naciones Lnidas sobre Derechos de los Pueblos Indenas
del 1- de septiembre de !uu, los pueblos indenas tienen derecho a establecer
y controlar sus sistemas e instituciones docentes que impartan educacin en sus
Ratificada en 1u por el Fstado mexicano, la Convencin Internacional en su artculo !

precisa que los proramas y los servicios educativos debern desarrollarse y aplicarse en cooperacin
con los pueblos indios con el fin de responder a sus necesidades especficas. Tambin impone
a los Fstados el rol de aseurar la participacin en la formulacin y ejecucin de proramas de
educacin con el fin de transferirles posteriormente estas responsabilidades.
!u
propios idiomas, en consonancia con sus mtodos culturales de ensenanza y
aprendizaje` (artculo 1-).
Fn el mbito de cada localidad, el proyecto educativo municipal adquiere rasos
distintos, dependiendo de las consinas y prioridades pedaicas que establecen
las familias bases de apoyo del FZLN. Las escuelas autnomas son administradas,
en efecto, por los mismos miembros de las comunidades tseltales, tsotsiles,
tojolabàles y chòles, sen los mecanismos polticos, econmicos y socioculturales
de los que disponen. Dicho de otra manera, por medio de las formas de democracia
participativa que caracterizan sus procesos autctonos de toma de decisiones
colectivas, es la junta de padres de familia y abuelos de los alumnos -en la cual
tambin participan a veces los ninos-, convocada por el Comit de educacin de
la localidad, la que delibera, ratifica, controla y viila la actividad escolar. Tambin
determina el apoyo material y laboral que aportan las familias con sus recursos
propios. $e consulta peridicamente al pueblo` sobre cuestiones de oranizacin
escolar, de eleccin y de apoyo a los promotores. Las orientaciones y las prcticas
pedaicas son propuestas y cuestionadas colectivamente cuando corresponda
en la reunin local y en la asamblea reional de deleados del pueblo`. As, los
pueblos tseltales no han esperado la proteccin uerrillera para rechazar proramas
ubernamentales o de oranizaciones civiles que consideran no convenientes ni
bienvenidos. Por lo tanto, la ayuda externa y limitada que reciben los pueblos
zapatistas tambin est sujeta a la demanda y evaluacin colectiva.
!+ 3/1?+ 0"- 1"&#)-/%- 3+ +/)"&"4;+ (,/1+)%'+ 9+0+)%#)+
(& (3 4/&%1%0%" -(8(3,( U-+&1%#1" V%33+
Fn este apartado se presentan y comentan brevemente alunos datos etnorficos
obtenidos entre !uu y !uu, con el permiso explcito de la ]unta de Buen Gobierno
Fl camino del futuro, sede del Caracol Resistencia hacia un nuevo amanecer
situado en La Garrucha. \ale subrayar que las bases zapatistas de toda la zona $elva
Tseltal, entre !uu y !uu, me permitieron acercarme activamente a su realidad
cotidiana y a sus experiencias educativas, a diferencia del papel de inspector que
observa de manera escrutadora y pasiva desde un rincn del aula. Con esto han
buscado de muchas maneras poner mis competencias personales al servicio de
!uo
su espacio y accin escolar local y reional.
1u
Los siuientes incisos se detienen
en particular con los actores y las prcticas liadas a la experiencia reciente del
municipio autnomo ms pequeno de la rein, Francisco \illa, el cual es el nico
de la zona $elva Tseltal donde se est lorando escolarizar a casi todo el conjunto de
ninos de familias bases de apoyo. Fn !uu, cuatro promotoras de educacin y 1
promotores varones se encaran de cerca de uu ninos en edad escolar, en doce de
los catorce pueblos con presencia zapatista.
11
Fn este valle frtil, a poco ms de dos
horas en automvil de Ocosino por caminos de terracera, se sita una decena de
rancheras y de ejidos fundados en la primera mitad del silo pasado, al maren
de las mejores tierras que hasta las leyes de Reforma pertenecan al Convento de
$anto Domino. Del Porfiriato hasta 1-, esta canada fue dominada tambin
por randes latifundistas: Dolores, Paraso, Nuevo ^xico, Champa, entre otras.
Fn las observaciones de campo, todo indica que prevalece en los ârez
un compromiso colectivo por construir un sistema alternativo de educacin
comunitaria. Fn condiciones complejas, este compromiso con el pueblo` -con
la comunidad rebelde y su proyecto poltico- pasa por el esfuerzo de construir
una red local propia de escuelas autnomas frente al Fstado, a partir de la movili-
zacin y la participacin al interior de las comunidades, lo que reconfiura la
misin y la posicin social del docente. As, como se analiza ms adelante, asumir
el caro de promotor en cada proyecto educativo municipal zapatista implica
un control riuroso, y a veces muy estricto, por parte de las asambleas y sus
representantes. Las formas de autoobierno educativo permiten, en efecto, que
las funciones docentes sean reinventadas y asumidas colectivamente, a pesar de
1u
î trayectoria personal de educador-animador me ha valido en repetidas ocasiones la
mencin muy especial de maestro de jueo` en alunas cartas de la ]unta de Buen Gobierno
diriidas a las autoridades y bases de apoyo visitadas durante mi investiacin de campo entre
!uu y !uu (Baronnet, !uu).
11
Las escuelas autnomas del ârez Francisco \illa se ubican en cuatro poblados fundados
en la dcada de 1!u, es decir el ejido Fl $alvador que tambin constituye la sede del Concejo
Autnomo, y las rancheras Fl âno, Fmiliano Zapata y Fl Laurel, y en ocho nuevos poblados`
asentados al final de la ltima dcada en las tierras recuperadas en 1- a los terratenientes
(Nuevo Paraso, Nueva Fsperanza, Patria Nueva, $an ârcos, Nuevo Fmiliano Zapata, Nuevo
Guadalupe, Independencia y $an ânuel). A stas tambin acuden ninos de pequenas rancheras
y de ejidos donde el nmero de familias zapatistas es reducido.
!u
parecer a veces improvisadas y paradjicas desde la perspectiva de un pedaoo
profesional externo -como el maestro de la $FP- poco sensible al complejo
contexto cotidiano de la lucha por construir su autonoma poltica, en particular
educativa. La autodeterminacin educativa transfiura por completo la misin,
el funcionamiento y la representacin de la escuela. Como se explica despus, el
promotor no interviene en el escenario local como si fuera un intermediario
privileiado del Fstado en su relacin con las comunidades, sino que acta como
un servidor y un representante de ellas dentro del proyecto poltico zapatista de
democracia comunitaria radical.
A pesar de desempenar su caro en condiciones materiales precarias, los jvenes
promotores zapatistas no slo se benefician de la confianza de los padres de familia
sino de toda la colectividad a la cual pertenecen. Fsta se ocupa de responder con
sus fuerzas y recursos propios a las necesidades de la escuela a partir del trabajo
colectivo, la faena y la cooperacin interfamiliar. $i bien no se excluye a las mujeres
del proceso de nombramiento por la asamblea, 7%HI(, de su pueblo, los promotores
son eneralmente jvenes varones solteros, <+0+H+24<. Alrededor de una tercera
parte de ellos tienen hijos pequenos, "$"$+24<, sobre todo los que superan los ! o
!u anos. $i bien no son criterios expresos, la eleccin del promotor se realiza entre
candidatos voluntarios -muchas veces estn animados por serlo- provenientes de
familias bases de apoyo. $e distinuen en eneral por haber cursado rados de
primaria en la dcada de 1u donde no se suspendi el servicio educativo oficial.
Fn la actualidad, la mayor parte de los promotores de educacin ms jvenes slo
han sido escolarizados en la red de escuelas de los municipios autnomos.
A primera vista, las prcticas zapatistas instituidas y rutinizadas de participacin
colectiva en la educacin se asemejan a los usos polticos y tradiciones asamblearias
que se ubican entre la normal leal y la costumbre indena ($tavenhaen e Iturralde,
1u). $e procede interna y colectivamente a la desinacin y leitimacin de las
autoridades comunitarias, como se puede constatar en los usos y costumbres de
las reas mesoamericanas y andinas, que la antropoloa ha definido en sistemas
de caros, o jerarquas de caros cvico-reliiosos. Tanto los promotores como
los representantes de las comunidades y de los ârez en el sector educativo son
controlados por los mecanismos y principios asamblearios y de representacin
poltica, que se siuen adaptando en el tiempo a las necesidades que suren. Adems
de oranizar iniciativas de accin dentro del marco de los proyectos escolares
!u
municipales que administran a partir de normas y valores propios, los ârez
tienden a apostar a la alfabetizacin masiva y al fortalecimiento del sentimiento
de pertenencia a un proyecto colectivo sociocultural y polticamente identificador,
como herramienta de defensa y de intercambio, buscando la liberacin de la
opresin liada a la inorancia`. As, sen un prorama de Radio Insurente
(1u de junio de !uu),
]...| los zapatistas luchamos para que ]...| la educacin sea de acuerdo a los
intereses del pueblo, de acuerdo a sus necesidades, de su historia, de su cultura
y de su pensamiento ]...| para preparar y formar profesionistas indenas y no
indenas que van a estar al servicio de nuestros pueblos ]...| y que esas escuelas
cuenten con apoyo econmico que sea administrado por los mismos pueblos ]...|
y con maestros que sean de los mismos pueblos, que entienden mejor la vida, la
situacin, la cultura y la lenua de nuestros pueblos.
^s all de cumplir con un caro comunitario de educador tseltal o (%A2+-X"(+?,
el que ensena`, en la escuela o -("?+$ (%A?1(, casa donde se estudia`, los promotores
se desempenan como luchadores sociales muy activos en la vida cultural local, ya
que sus compromisos dedicados al servicio de la alfabetizacin de los ninos, y a
veces de los adultos, no pueden ser deslindados de su militancia en el movimiento
zapatista con el cual se identifican. Las relas del oficio de docente tseltal dependen
ahora de mecanismos y criterios propios de las entidades autnomas indenas
rebeldes. No se trata del simple reemplazo de personal docente sino de una
alternativa radical de oranizacin escolar que cuestiona los efectos recientes
de las (contra`)reformas leales de corte indienista neoliberal en ^xico y
rechazadas por los diversos sectores del movimiento indena (Hernndez +2 "$.,
!uu- \elasco, !uu!).
La prctica de autoestin de las escuelas zapatistas conlleva en toda su lica
a arantizar el respeto de las especificidades identitarias locales a la hora de definir
el quehacer educativo. La principal ventaja que los pueblos rebeldes consideran
acerca de la autonoma escolar es su capacidad de (re)valorizar los conocimientos
enerales, prcticos y ticos, que estiman tiles, necesarios o prioritarios para
fortalecer su identidad y su dinidad como miembros de un pueblo campesino
indena, mexicano y zapatista. Al construir sus propias redes reionales de
escuelas, la democratizacin de la educacin se traduce en la autonoma de cada
!u
comunidad campesina y sus representantes eleidos para poder influir colectiva y
ampliamente en la estin escolar, sobre todo por medio de la viilancia, a veces
muy escrupulosa, del cumplimiento del mandato pedaico confiado al promotor.
$i bien la autonoma escolar no parece nada compatible con la tradicin centralista
del prorama nico, es posible que justamente una mayor autodeterminacin edu-
cativa sea una condicin necesaria para arantizar un acceso universal a la educacin
bsica (Rockwell, 1). La democratizacin educativa en zonas como la $elva
Tseltal ha sinificado entonces la ruptura completa de las familias campesinas
zapatistas con los servicios escolares ubernamentales aplicados nacionalmente,
y en principio iuales para todos.
1!
T(0/,%" %&,;*(&+ + 3+ (,/1+1%7& ,(3 P4+3 *"8%(-&"Q
Las comunidades tseltales de Las Canadas de Ocosino no han esperado interarse
al movimiento zapatista para manifestar su oposicin y su resistencia a la imposicin
de un funcionario o de un prorama ubernamental. Fntonces la escuela representa
un espacio de lucha, tanto para conseuir el nombramiento de un maestro como
para obtener su salida. Con el fin de entender por qu el rechazo a las prcticas del
maestro oficial` se articula con estrateias de resistencia tnica de reapropiacin
y reinvencin (Bonfil, 1), es preciso primero evidenciar la diversidad de las
inconformidades de las comunidades indenas con el maisterio. La atribucin
de un caro de promotor no resulta de una simple consulta con los padres de
familia, sino parte de un proceso de movilizacin complejo y amplio en torno al
proyecto escolar que se est construyendo y consolidando concretamente en el
1!
Fsta iualdad o uniformidad de principio contradice la realidad local donde cinco
modalidades educativas oficiales compiten entre s en la microrrein del ârez Francisco \illa
donde no radica poblacin mestiza o extranjera. Las escuelas federales bilines estn repartidas
entre dos zonas escolares: La Reforma, $an Antonio, Fl Cacao, Fmiliano Zapata, $anto Ton y $an
Francisco por un lado y Nazareth, Conchitas, Guadalupe \ictoria, Fl Porvenir, Boca del Cerro,
Fl $alvador, Fl âno y Fl Laurel, por otra. Adems, en los lmites del ârez se encuentran
escuelas de otras modalidades de educacin primaria son federales rurales monolines Las
Champitas y Nuevo ^xico estatal monoline, Aua Dulce estatal indena, âcedonia, y
Conafe indena La Puerta.
!1u
mbito de cada municipio autnomo. Fl desempeno de este educador muy otro`
contribuye en muchos sentidos a puntualizar la poltica alternativa de educacin
que cada ârez est emprendiendo. Fl control comunitario y municipal sobre
los encarados educativos parece imposibilitar que sea el mismo docente biline
quien, a la manera de un verdadero cacique cultural` (Pineda, 1!), lleue a
concentrar recursos y poderes de todo tipo en el escenario poltico y econmico
local. Fn este sentido, la misin, la fiura y la accin docente del joven promotor
zapatista, se oponen y cuestionan radicalmente las prcticas del maestro enviado
por la $ecretara de Fducacin Pblica.
Antes de la firma de los Acuerdos de $an Andrs y del primer Conreso
Nacional Indena en octubre de 1o, el movimiento indio de ^xico fustia
la ensenanza indienista` calificndola de nociva` porque transmite valores
ajenos y devastadores:
Los profesores intentan imponerles a los ninos y ninas la lenua castellana, diciendo
que nuestras lenuas ya no sirven, que ya pas su tiempo, que ya no estn en uso.
ûchos ni siquiera trasmiten la instruccin que deberan impartir. Otros hacen
juicios sobre los usos y costumbres de las comunidades, con lo que confunden a
los ninos y ninas inoran a los ancianos, a los padres y madres ]...| $entimos que
nuestros hijos, en luar de ser educados, estn perdiendo el tiempo y lueo ya no
saben hacer los trabajos de la comunidad. Lo ms rave es que los obiernos han
utilizado los sistemas educativos como formas de penetracin y devaluacin de las
culturas y, en muchos casos, como instrumentos de control poltico.
1!
Liada a su orien sociotnico y a su trayectoria profesional, la posicin social
del maestro federal le concede ciertos niveles de poder econmico y de prestiio
poltico. $u leitimidad le es otorada por el Fstado que le confa funciones
de intermediacin para difundir su proyecto educativo civilizatorio` en las
comunidades. La representacin colectiva de la fiura del maestro se ha construido
social e histricamente al ritmo de los cambios de las polticas educativas en el
silo XX, marcadas en eneral por la desatencin y la discriminacin hacia los
pueblos indenas. Aunque hoy sea muchas veces indena, el maestro trado
1!
Foro Nacional Indena, Resolutivos de la êsa o Promocin y desarrollo de las culturas
indenas`, $an Cristbal, de enero de 1o.
!11
de afuera` siue siendo un actor represivo hacia la lenua y la cultura autctona
a pesar de no ser directamente responsable de la irrelevancia de los contenidos
y de los mtodos pedaicos con el contexto local. $u posicin social le otora
cierto reconocimiento comunitario, pero su liderazo es cuestionado puesto que
no comparte en eneral la condicin socioeconmica del campesinado y sus luchas
polticas. As, no es sorprendente escuchar que alunos de ellos son calificados de
orejas`, espas, por las bases de apoyo zapatista.
$in near el papel efectivo de alunos maestros comprometidos en la resolucin
de problemas concretos que las comunidades enfrentan, por ejemplo en sus estiones
ararias, en los relatos autobiorficos indenas se alude sistemticamente a los
aspectos considerados como nefastos de los comportamientos del maestro oficial`.
$e le asocia particularmente con aravios morales, con comportamientos que se
estiman reprobables sen los valores y las normas compartidas localmente.
Fn Las Canadas de Ocosino son mltiples las quejas, denuncias o inconfor-
midades, que manifiestan de manera abierta los tseltales de todas las eneraciones
hacia los maestros de la $FP. $us imputaciones tienen como punto comn la
falta de respeto y la violacin de relas especficas, lo cual se relaciona con cierta
ineficacia pedaica, con el incumplimiento de los cinco das de trabajo semanal,
con la intromisin conflictiva en la poltica y la reliiosidad local, y con el consumo
de alcohol y marihuana. Dos tipos de prcticas coercitivas y de maltratos siuen
marcando tanto las memorias individuales como colectivas. Por un lado est el
abuso y la violencia fsica -olpes de vara y chicotazos`, posicin de rodillas sobre
ranos de maz, etctera- y, por otro, la violencia psicolica que no solamente
atenta contra la autoestima de sus alumnos -y alumnas sobre todo-, sino tambin
contra su cultura y, en especial, contra su lenua materna. Fn entrevista, los jvenes
coordinadores de educacin del ârez Francisco \illa relatan que sus maestros
federales se cambiaban cada ano y utilizaban de manera excepcional el tseltal
para aplicar medidas disciplinarias. Recuerdan la desconfianza e incomprensin
cotidiana: No aprendamos nada de nuestras costumbres, noms que todas las
ideas las traan de afuera. No era como lo que estamos ahorita preparando, con
nuestras costumbres, crear la educacin en nuestra comunidad no era as antes`.
!1!
F1)"-(# . 0-A1)%1+# ,( 0"3;)%1+ (,/1+)%'+
(& 3"# 4/&%1%0%"# +/)7&"4"#
Otra forma de concebir y obernar la educacin de base se concreta con el impulso
de los cuadros dirientes zapatistas locales. La asamblea del pueblo, mxima
instancia de deliberacin y de decisin comunal, se consolida en la prctica como
el medio letimo para transformar la estin educativa. Por ejemplo, la costumbre
asamblearia sirve de espacio para encontrar otro modo de seleccionar, ratificar,
mantener, viilar, evaluar y sancionar al docente, en funcin de prioridades y
recursos propios, establecidos a partir de necesidades educativas colectivamente
definidas. Fn colaboracin con las autoridades municipales y reionales zapatistas,
la comunidad rebelde asume el control administrativo y pedaico de su propia
escuela. ^s all de los discursos interculturalistas en boa en Amrica Latina,
esto cuestiona radicalmente la centralizacin y la instrumentalizacin de la poltica
educativa para fines liados a la consolidacin del proyecto nacionalizante del
Fstado homoeneizador (Dietz, !uu! y !uu). La lucha por la autonoma de la
educacin impuna el proceso de dominacin que implica la posicin, la identidad
y el rol social del maestro oficial en el territorio indio.
Fl proyecto escolar autnomo del municipio Francisco \illa ilustra el repudio a
la poltica educativa nacional, y adems la bsqueda de una alternativa autoestiva
que responda a las exiencias propuestas y debatidas en las reuniones de las bases
de apoyo zapatista. Fn este ârez, los promotores se oranizan entre ellos y
desinan caros de docencia, de coordinacin, supervisin y representacin. Fn
un primer momento, cuando no haba todava concejo autnomo, los comits
clandestinos y los responsables oranizaron a los promotores`.
1-
$iuiendo en
1 el ejemplo de las experiencias previas de otros ârez, la estrateia poltica
de las bases zapatistas de esta canada ha sido sacar` a sus ninos de las escuelas
pblicas, como en $an $alvador, cabecera municipal rebelde, aunque de por s
ya no iban con los maestros bilines, que eran cuatro y que se fueron a la ciudad
y que reresaron despus para atender a los ninos de las otras oranizaciones`.
$e avis cordialmente a estos funcionarios que bamos a hacer nuestra propia
educacin con nuestros promotores`.
1-
Fntrevista con el presidente del concejo autnomo del ârez Francisco \illa, $an $alvador,
octubre de !uu.
!1!
Fl de febrero de !uuu se inici la primera semana de capacitacin diriida
a jvenes zapatistas en el auditorio de la cabecera rebelde. Con el tiempo, unos
salones han sido eriidos con el modelo de las viviendas, a veces en una fraccin de
la parcela escolar preexistente, o reularmente en el casco de un rancho recuperado
y reocupado. Fn la ranchera Fmiliano Zapata, cuenta el promotor que su saln
de clase, hecho de tablas y lminas en tiempos anteriores al levantamiento armado,
fue destinado inicialmente a un proyecto fracasado de criadero de pollos.
Leitimado y habilitado por la asamblea de su comunidad, cada promotor del
proyecto municipal autnomo adquiere tanto derechos como obliaciones hacia
ella. Partiendo de un acuerdo mutuo y consensuado ante toda la colectividad, se
oficializan por escrito las responsabilidades mutuas al levantar un acta` que se firma
conjuntamente. Por este medio se expresa un juramento`, es decir, un compromiso
bilateral -y reneociable- en el cual se especifican los deberes docentes y el tipo de
retribucin que le concede el pueblo`.
Pues nosotros mismos nos encaramos, como concejos autnomos, de llear
al pueblo y al pueblo decirle que forme sus promotores. Fxplicndole por qu
motivo, porque el pueblo de por s ya lo sabe que queremos una escuela justa,
una escuela en donde haya aprendizaje, una escuela donde haya ensenanza,
donde haya ciencia pero que sea de verdad. Fntonces el pueblo se interes, el
pueblo nombr a sus promotores y los promotores tambin se comprometieron,
el pueblo se comprometi tambin a defender a los promotores ]...| $in el apoyo
del pueblo tampoco no pueden hacer nada. Fntonces del pueblo se tuvo que hacer
un acta de acuerdo de los promotores y un acta de compromiso tambin de los
pueblos, para que as, a lo mejor que si se le olvida a aluien, vamos con el acta que
tenemos compromiso, y con eso lo vamos a cumplir ]...| Y entre los promotores,
ah pensaron ellos eleir sus coordinadores, para que as los coordinadores vayan
a viilar sus promotores, quin asiste a su clase y quin no asiste a su clase.
1
Otra instancia colectiva de estin escolar autnoma es el rupo de representan-
tes electos de los promotores -los coordinadores-, quienes tienen crecientemente
1
Fntrevista a la ]unta de Buen Gobierno en La Garrucha, concedida por Gabriel, presidente
en turno del Concejo Autnomo del vasto ârez Ricardo Flores ân situado en la parte norte
de la zona $elva Tseltal (aosto de !uu).
!1-
un papel articulador en el intersticio entre el mbito comunitario y el municipal.
Fn el ârez Francisco \illa, el conjunto de promotores se responsabiliza de la
accin educativa en colaboracin directa con los miembros en turno del Concejo
ûnicipal Autnomo, ante el cual tienen que rendir cuentas, as como en varias
reuniones peridicas y extraordinarias.
Fl caro que tiene el concejo de educacin es de viilar los pueblos donde hay
problemas. Fl concejo tiene que ver, tiene que analizar cules son los problemas,
tiene que dar un consejo a los promotores, cmo deben trabajar con sus ninos,
cmo se deben oranizar sus pueblos. Fl concejo de educacin fue nombrado de los
promotores. Porque nosotros vemos al que sabe expresar, o sea ya tiene experiencia
o ya tiene un mayor de edad ]...| $omos seis autoridades de educacin. Nosotros
tenemos coordinador, tenemos supervisor de la educacin, tenemos presidente de
la educacin, tenemos tesorero y secretario. As como dije esas son las autoridades
que nosotros eleimos ]...| $i se va a juntar las tostadas para ayudar al promotor
en cada capacitacin, el secretario tambin tiene que apuntar, el presidente va a
]...| recibir las alimentaciones y as el tesorero ]cuando| necesitamos una ayuda de
recursos, por dos pesos por cada pueblo, entonces el secretario lo va a apuntar.
1o

Lno de los promotores que ensena en la escuela Che Guevara del poblado
Nuevo Paraso explica sus funciones, asinadas por la asamblea de promotores:
Fl caro que teno yo como supervisor de la zona, diamos, porque de toda
la zona teno que recorrer o visitar a los pueblos donde estn trabajando los
promotores, teno que ver cul es el avance de los ninos, si se portan bien o
les falta alo en su saln, y ]...| cmo estn trabajando los promotores en cada
comunidad. Fl supervisor va a ir a ver a cada pueblo, a hacer reunin con el
pueblo, tiene que ver, darles una evaluacin de los alumnos ]...| Despus hace
su informe y lo manda al coordinador, haz de cuenta como un control que va a
llevar el coordinador, si aln da va a pedir el avance del nino, pues ya tenemos
el informe que pide La Garrucha ]...| Fl coordinador lo debe presentar a la
junta reional ]donde tiene| que avisar cules son los avances del municipio para
que escuchen todos los responsables de cada pueblo ]...| As para los problemas
1o
Fntrevista a miembros de la coordinacin del Concejo de Fducacin del ârez Francisco
\illa (enero de !uu).
!1
que se debe resolver se tiene que ir all ]a la cabecera| a pedir permiso con el
Concejo ]ûnicipal Autnomo|. $i queremos hacer una solicitud o un proyecto
tienen que firmar se tiene que pedir autorizacin all.
As, es de manera pramtica y coleiada que estas jvenes autoridades de la
educacin` efectan sus labores de oranizacin de la estin escolar municipal.
Fl esfuerzo de institucionalizacin de funciones reuladoras de la administracin
educativa autnoma proviene de la necesidad de contemplar no solamente cues-
tiones de calidad de la ensenanza sino tambin las relativas al cumplimiento de los
acuerdos locales, que son constantes y fluidos. Fn palabras de un promotor, sen
vemos la idea de los compas de otros municipios que ya tienen sus coordinadores,
sus concejos, sus tesoreros, sus presidentes, sus secretarios, todo eso por eso
nosotros pensamos que as va a ser tambin de nosotros, por eso as ya tienen los
dems, y nosotros pensamos que si nadie nos va a venir a oranizar, nos vamos a
oranizar aqu nosotros`. Fsta oranizacin autnoma y sinular es posible racias
al maren de maniobra concedido con mucha confianza al rupo de promotores
por los catorce representantes del Concejo Autnomo.
W-+,%1%7& +#+483(+-%+ . 1+-*"# ,( (,/1+1%7&
Ln raso esencial de la autonoma escolar zapatista es que est respaldada,
moldeada y conducida por los ranos incluyentes que acostumbran utilizar -y
transformar- los pueblos mayas para la estin de sus asuntos internos. A sus
deleados, democrticamente electos y revocables, la asamblea comunal les otora
la leitimidad de llevar a cabo sus labores. Lna sancin permitida en caso de no
respetar un mandato es la remocin definitiva, consensuada iualmente en asamblea
con la participacin de todas las familias zapatistas y de todas las eneraciones.
Como la renuncia, implica el rereso del comunero al trabajo exclusivo de la tierra.
Fn alunas comunidades se observan dinmicas donde las mujeres no llean a
participar en todas las reuniones, pero les interesa particularmente intervenir
cuando se trata de la escolarizacin de sus hijas e hijos. La tradicin asamblearia
tiende a ser idealizada por alunos observadores a causa quiz de su aparente
horizontalidad marcada por el consenso y la inclusin del conjunto de la poblacin.
$in embaro, estas prcticas polticas participativas no coinciden necesariamente
!1o
con una dinmica de democracia radical ya que estn en jueo, dentro como fuera
de la asamblea, relaciones complejas de poder que pueden desembocar en tensiones
y conflictos, llevando as a divisiones intra e interfamiliares.
Las prcticas de asambleas constituyen el luar de lo poltico, como en el
tiempo de las ciudades rieas del silo antes de Cristo cuando las relas, de
las ms concretas a las ms ambiciosas, eran sancionadas por el rupo cvico en
cuanto tena conciencia de s mismo, y cuyo rimen poltico obedece a un modelo
voluntarista, basado en la voluntad de asociarse entre s (Detienne, !uu!). $en
un historiador helenista, la idea de soberana del rupo sobre s mismo se nutre de
todas estas decisiones pblicas y expuestas en luares llamados 'los ms visibles`, y
en espacios altamente simblicos como un ora, una acrpolis o en los santuarios
ms importantes de la ciudad` (Detienne, !uu!:! traduccin propia).
Las prcticas de asambleas soberanas en Las Canadas de Ocosino ofrecen una
prueba caterica del carcter visible de la participacin indena, como espacio
colectivo de deliberacin de las estrateias pramticas de reulacin sociopoltica.
Fstas reuniones, muy concurridas, tienen luar en la escuela, en el auditorio,
en la cancha de bsquetbol, en la ilesia, o a veces en la cocina colectiva de la
comunidad. La reelaboracin de esta tradicin poltica campesina e indena siue
acompanando la reconfiuracin de la misin de la escuela y el papel atribuido a
sus docentes. As, la lucha por la autonoma educativa est marcada por la huella
identitaria de los pueblos zapatistas. Lno de los rasos propios de la cultura
oranizativa de la vida social y poltica de los pueblos indios de êsoamrica y
de los Andes, que est imprenando la creacin y la consolidacin de la red de
escuelas del ârez Francisco \illa, es la inclusin de la funcin docente en el
sistema de caros` puesto en evidencia por los antroploos del silo XX. La
traduccin literal de la nocin de caro en la variante tseltal local es <"2+$24<, que
se refiere a la entrea individual -y no remunerada- al servicio de los asuntos
de inters eneral y colectivo, pero que se distinue explcitamente del trabajo
remunerado o J"("0+24<.
Al sustituir la plaza de maestro titular por un caro de educador comunitario,
la prctica de la autonoma escolar conduce sin duda a interpretarla como una
forma de apropiacin tnica de la funcin docente en un contexto eopoltico
local complejo. Inseparable de la lica asamblearia, la institucin social
tradicional del caro resulta ser un mecanismo incluyente de ejercicio de ciertas
funciones poltico-reliiosas que se dedican a satisfacer las necesidades sociales
!1
de la comunidad. La antropoloa social y la etnohistoria lo consideran como un
proceso en continua transformacin en el tiempo y el espacio. Desde las primeras
descripciones etnol-icas de los investiadores estadounidenses, se identific el
carcter verstil del sistema de caros que alunos estudiosos de Amrica Latina
oponen a sistemas sociales basados en relaciones de parentesco, de clases o de
castas. Por ende, no es pertinente buscar saber cundo, cmo y dnde aparece
el orien de los caros contemporneos. Lo que importa comprender es cmo
esta tradicin se ha ido construyendo de distintas maneras, y de qu modo hoy
representa una caracterstica comn del autoobierno indena, porque define
las fronteras simblicas de la comunidad y establece los canales letimos de
comunicacin entre la poblacin y las autoridades polticas y eclesiales en los
mbitos reional y nacional. Fstando en eneral reservados a los hombres
moralmente irreprochables, los caros pueden ser otorados como castio para
quienes cometen aluna falta -se considera que servir a la comunidad puede
tener un efecto pedaico-, pero no se han documentado casos de este tipo en
la asinacin del caro a los promotores.
Fl paradima del sistema de caros abarca elementos polticos, reliiosos e
ideolicos y tambin tnicos, ya que contribuye a definir la identidad comunitaria
y reional. ^s all del romanticismo de muchos carloos -estudiosos del
tema-, es poco discutible que el sistema de caros tienda a fortalecer la cohesin
y la interacin a la vida comunitaria. Alunos especialistas lo han caracterizado
como una institucin conservadora y erontocrtica, puesto que puede inclinarse
a la oposicin a cualquier cambio radical en la comunidad, a cualquier esfuerzo
modernizador, incluido el mismo indienismo (Korsbaek, 1o). Para los miem-
bros de los pueblos indenas tiene mucho sentido participar activamente en los
caros y luchar por su reconocimiento en el derecho nacional, ya que los usos y
costumbres representan su propio sistema normativo y la base de su identidad
tnica ($tavenhaen e Iturralde, 1u Korsbaek, 1o Carlsen, 1).
De cierto modo, los efectos de la socializacin poltica durante la recolonizacin
campesina indena de la $elva Lacandona en la seunda mitad del silo XX se
pueden interpretar, adems de una vlvula de escape por la presin sobre la tierra
cultivable, como una reaccin colectiva y creativa a las coacciones implicadas por
las tradiciones poltico-culturales de los pueblos de Los Altos, que han tenido
impacto en la naturaleza novedosa de la definicin y la reparticin de los caros
comunitarios (Rus, 1 Leyva, !uu! Aubry, !uu). ^s all de la tradicin
!1
indena de nombramiento o desinacin colectiva a los puestos clave de la
poltica comunitaria, tener hoy el caro de promotor de educacin exie estar en
un constante proceso de aprendizaje autodidacta y de reinvencin de la funcin
docente. Requiere tambin cierta vocacin, aptitud o inclinacin hacia el trabajo
pedaico que, para alunos, se adquiere sobre la marcha, ya que depende del
compromiso personal y del reconocimiento colectivo de su capacidad de asumir
el cumplimiento cabal del trabajo asinado.
Alunas comunidades encuentran a veces serias dificultades oranizativas para
desinar, sostener y orientar a su promotor de educacin. Lueo de las presiones de
la familia y/o de lderes de la comunidad, pueden surir varios candidatos a quienes
les toca` competir por los votos y/o el consenso de la asamblea. La atribucin no
ocurre de manera arbitraria, ya que se sabe que, de lo contrario, nuestro promotor
no le va a echar anas a su trabajo y se va a cansar rpido`.
1
Fntonces el nombramiento no puede derivar en una imposicin colectiva
contra la voluntad expresada por el electo, sino que representa su compromiso con
la estrateia educativa del ârez a la cual est adherido su pueblo. $in que los
promotores pierdan sus derechos ararios, la ocupacin de docente rebelde permite,
a veces, descararse de buena parte de las actividades campesinas ms aotadoras
fsicamente aunque es un hecho que ninuna promotora del municipio Francisco
\illa -ellas representan alrededor de un cuarto del total- se desentiende de las tareas
domsticas liadas a su rol de mujer, y que ninn promotor se despreocupa de
sus cosechas y de su humilde vivienda. Aun siendo promotoras y promotores, no
dejan de compartir las condiciones del modo de vida del campesinado indena
en el que la dominacin masculina tambin se evidencia en la escuela.
Los promotores del ârez Francisco \illa comentan que pueden ser revo-
cados de sus caros, los cuales no estn temporalmente definidos. La posibilidad
de desempenarlos con otras responsabilidades colectivas es limitada a causa de la
dedicacin de tiempo completo` que implica. Aunque haya casos de promotores
en la zona $elva Tseltal que prestan su servicio tambin como policas, como
catequistas o, ms frecuentemente, como escribanos del ncleo arario, el
compromiso de cumplir con la tarea docente aparece a la vez sintindose como un
sacrificio y un honor, como una obliacin y un privileio de servir al pueblo`,
1
Fntrevista al representante del nuevo poblado de $an ârcos en el concejo municipal
autnomo, aosto de !uu.
!1
y cuyo costo no slo representa una sobrecara econmica sino que requiere de la
movilizacin de habilidades relacionales fuera de lo comn y de una disposicin
para capacitarse y ser creativo permanentemente. $en el mismo coordinador
de esta red de escuelas a escala municipal, el trabajo de promotor de educacin
es cotidiano y continuo, y suscita renuncias frecuentes debido al peso laboral
marcado por un ritmo difcil de sostener. Fs de tiempo infinito ]...| Hasta que
el cuerpo auante. $i ya no auanta, pues ni modo, tenemos que hacer un cambio
]de promotor|. No diamos que todo hasta la muerte pero s ]tener un caro de|
la educacin es duro para oranizar, para empezar a formar`.
Renunciar a un caro implica la ruptura del acuerdo de responsabilidad
mutua y el retorno a la dedicacin plena de las ocupaciones arcolas liadas con
la economa familiar de subsistencia. Los promotores de la rein no se refieren a
s mismos como profesionales` de la educacin. ûy pocos han ejercido ms de
cuatro anos entre !uuu y !uu. Independientemente de las razones de la dimisin,
se debe informar a la asamblea y al concejo autnomo sobre los motivos de la
renuncia, misma que puede ser neada. Como alternativa intermedia, a veces el
promotor lora neociar un permiso de ausencia temporal para atender la milpa
propia. Tanto el retiro intencional como la revocacin decidida en asamblea de las
funciones de promotor son percibidos de manera dual por un lado, es reconocida
abierta y lamentablemente la imposibilidad de continuar ensenando, lo que puede
enerar sentimientos de verenza por otro lado se trata de un alivio ya que
permite deshacerse de una responsabilidad muy pesada tanto para l como para
sus familiares cercanos que lo apoyan directamente. Aunque la renuncia individual
pueda representar cierta prdida de prestiio momentneo, el ex promotor se
vuelve disponible para ser desinado a ocupar otros caros, quiz ms prestiiosos,
que requieren potencialmente competencias o habilidades que pueden haber sido
adquiridas en esta corta trayectoria docente a partir de la capacitacin formal y la
experiencia autodidacta.
!+ (&#(C+&9+ @/( &+1( ,(3 4+&,+- "8(,(1%(&," +3 0/(83"
Por los efectos de la uerra contrainsurente, el mandar obedeciendo` es uno de
los retos ms difciles de alcanzar en la construccin de los municipios y reiones
autnomas zapatistas (Olivera, !uu-:!o). Como ya se mencion, asumir un caro
!!u
comunitario de promotor de educacin en el ârez implica que sean los miembros
mismos de la comunidad, con sus instancias de deliberacin -asamblea- y de
ejecucin y representacin -concejos, comits y comisiones-, quienes aseuren el
control del cumplimiento de los objetivos y medios educativos empleados. Tambin
son las instancias autnomas quienes funen como arantes del relamento`
interno de sus centros educativos comunitarios y municipales, de la adaptacin del
calendario y los horarios de apertura de la escuela a los imperativos de los ciclos
arcolas y de las festividades locales, as como de las formas de sancin y castio
admitidas. Fntre las implicaciones del proceso de nombramiento y de viilancia
colectiva, se destaca la articulacin ms estrecha de los contenidos y los mtodos
pedaicos a los imperativos liados a la valorizacin de las variantes linsticas
y costumbres comunitarias. $in embaro, parece prioritario para las familias el
aprendizaje del manejo del castellano -oral y escrito-, de las matemticas bsicas,
as como el conocimiento de las condiciones y derechos sociales del campesinado
en los mbitos reional, nacional e internacional. Fl marco de la autonoma escolar
permite viilar que el educador tome en cuenta los conocimientos tnicos y las
nociones de civismo -zapatista y nacional- que implcitamente tienden a mostrar
toda la actualidad de las corrientes de teora pedaica divuladas por Paulo
Freire y los seuidores de su obra emancipadora (Gutirrez Narvez, !uu y de l
mismo, vase captulo en la presente edicin), a pesar de que los pueblos zapatistas
ya estn conscientes de la necesidad de romper con el sistema de explotacin
econmica y dominacin cultural que les oprime.
Fl proceso de concientizacin se expresa en la voz de los promotores, en la
exiencia de una educacin verdadera`, para la liberacin de nuestro pueblo`,
que sirva para abrir los ojos`, para despertar la conciencia`, para descubrir
por qu los ricos son ricos y los pobres son pobres` y por qu estamos luchando
por las trece demandas`. Al definir y construir una educacin formal que les sea
propia, las bases de apoyo zapatista de Las Canadas han optado concretamente por
confiar a los encarados de la escolarizacin la tarea de fundamentar el aprendizaje
escolar en conocimientos y valores locales que se vuelven objetos de investiacin
y de transmisin mutua. Fn este sentido, la ensenanza est anclada en el contexto
cultural reional, en los problemas cotidianos y en la consideracin de la utilidad
prctica de los contenidos escolares. A pesar de que muchos jvenes expresan
su deseo de mirar temporalmente a Fstados Lnidos, no se ensenan lenuas
extranjeras en ninn nivel.
!!1
Las palabras de uno de los promotores de Patria Nueva (entrevista, aosto de
!uu), en tierras recuperadas de la ex finca Fl Recreo, ponen de manifiesto que
su tarea educadora cobra sentido en la omnipresencia del poder del nosotros`
evidenciado por el antroploo Carlos Lenkersdorf (!uu!) en sus estudios sobre
la visin del mundo tojolabàl:
Dentro de nuestra educacin autnoma, no es como la oficial donde se les da becas
a los ninos para que piensen como el obierno dice. De nosotros, es el pueblo que
manda, por eso se respeta la lenua de cada comunidad. Nuestra educacin viene
de nuestra palabra, es nuestro conocimiento, porque siempre nace de la comunidad,
porque los promotores somos los companeros que les ayudamos a los ninos. De lo
que sabe uno pues lo comparte con otros, vamos a aprender juntos, paso a paso pero
parejo todo, por eso dio que hay que sacar la experiencia, investiar el pueblo, eso
es lo que hacemos en nuestra escuelita, damos a conocer lo que no sabe el pueblo
para mejorar. $, mejorar al pueblo, porque de por s hay mucha necesidad, por
eso hay que darles a conocer bien a los ninos porqu estamos luchando, lo que es
la lucha zapatista, lo que es el companerismo, lo que es la injusticia.
Ln promotor de la escuela Rubn ]aramillo, en Fl âno, habla de su
experiencia con el uso pedaico de los corridos:
$iempre les usta mucho cantar en castilla a los ninos, hasta el himno zapatista en
tseltal ahora lo teno apuntado, cuando traio uitarra pues los ninos se ponen
felices y hasta los ninos de la escuela oficial ya se saben varios corridos y canciones
de nosotros, porque les usta tambin y se acercan cuando hay receso o cuando
falta su maestro de ellos ]...| Hacemos dinmicas tambin para despertar a los
ninos, para quitar la pena, el miedo, porque de por s hay companeras que les da
pena hablar en castilla, porque no saben, no sabemos.
Frente a la falta de materiales didcticos, los promotores y las promotoras
procuran movilizar su imainacin pedaica al inventar tcnicas de aprendizaje
de manera pramtica. Por ejemplo, el promotor de la ranchera Zapata dice que ha
compartido en las capacitaciones un jueo didctico que ha experimentado lueo
de concebirlo: los ninos lo llaman el jueo de las vocales y consonantes, pero es
como de los encantados, tienes que aarrar al que tiene la tarjeta que te sirve para
!!!
hacer palabras, a veces lo hacemos en tseltal y otras en castilla, es que no coincide
el alfabeto, hay que cambiarle las letras`.
Los promotores no tienen verenza en reconocer que les falta formacin
pedaica. Aunque a veces reproducen tcnicas de alfabetizacin poco eficaces y
aburridas, al mismo tiempo se muestran crticos hacia ellas, lo cual es un indicador
de lo complejo que resulta romper con la interiorizacin de la cultura escolar
tradicional que buscan reinventar. $in embaro, basta con visitar rpidamente
una escuela autnoma para verificar que de ella brotan excelentes maestros
de ceremonia` para las fiestas civiles, actores de teatro, poetas, cuentacuentos y
cantautores bilines que son, al mismo tiempo, autnticos creadores artsticos.
Para terminar con estos ejemplos de imainacin y vitalidad pedaica, hay
que resaltar un elemento que valoran las eneraciones adultas: con las escuelas
autnomas la ninez est reaprendiendo a contar con las cifras en tseltal -lo cual
refuerza el importante concepto matemtico del luar posicional de las cifras, ya
que las cifras en tseltal se derivan de la antiua matemtica maya viesimal-, lo que
resulta ser un ejercicio muy difcil de realizar para la eneracin de padres que ha
sido escolarizada en las escuelas federales bilines. La inventiva que caracteriza
el trabajo de los promotores reside esencialmente en la libertad pedaica que
asumen dentro de los lmites fijados por su mandato.
$in embaro, la flexibilidad y la oriinalidad pedaica que permite la auto-
noma escolar no pueden ser deslindadas de otra diferencia fundamental con el
sistema oficial centralizado: el acompanamiento de los adultos a la ninez durante
su escolaridad, que parece derivar del involucramiento intenso en tareas polticas
y de estin educativa. Al destinar una porcin respetable de sus propios recursos
materiales y humanos al funcionamiento autoestivo de su educacin, los pueblos
zapatistas demuestran que tienen la capacitad oranizativa de implicarse plenamente
en la estin de su escuela. Fs por medio de sus procesos de autoobierno y su
mxima autoridad -la asamblea popular- que la limitada ayuda solidaria nacional
e internacional es diriida hacia la inversin en infraestructuras escolares y en la
formacin de los promotores. $in embaro, los costos del funcionamiento cotidiano
de la escuela zapatista tienden a depender totalmente de los exiuos recursos de las
familias campesinas, que no tienen ms que su fuerza laboral y su cosecha de maz
para ofrecer como apoyo econmico.
!!!
6"40-"4%#"# (,/1+)%'"# ,(#,( 3+ 4%30+ . 3+ +#+483(+
La solidaridad intracomunitaria tiene restricciones que son an ms limitantes si
el trabajo del promotor no satisface las exiencias colectivas y familiares. A pesar
de ozar de la confianza y del apoyo slido de las familias de sus ! alumnos, el
promotor de la ranchera Fmiliano Zapata reconoce que en ocasiones ha amenazado
con retirarse de sus funciones, exiiendo ms soporte y participacin colectiva
amplia, pero est consciente que tambin tiene que movilizar a los compas` que
no son padres de alumnos.
Fl ano pasado se levant el acta de apoyar en la milpa, de apoyar con pequenos
pasajes y comida para cada capacitacin. Y qued el acuerdo de dar un poco de
alimento para nuestras familias, jabn, azcar, todo lo que se necesita, sal, todo
esto, frijol. $e firm el acta pero qu tal que alunos ]adultos| no cumplen. Hazte
cuenta que es medio falso porque s hay alunos compas que estn decididos en
echar anas en la ayuda al promotor, otros que no tienen hijos no quieren apoyar
]...| De todo lo que necesito en mi casa, la lena, el maz, no me apoyan, pero slo
en la milpa me apoyan para hacer la milpa, slo eso. ]Fl pueblo| nos abre la milpa,
nos siembra, nos limpia, dobla y la pizca tambin el pueblo, y nosotros debemos
meter el maz ]...| Fste ano saqu slo cinco zontes ] ! uuu mazorcas| por el
viento que hubo, la mitad del ano pasado, no me alcanza para nada.
ûy pocos promotores loran mantenerse combinando la docencia y el
cultivo de la milpa. As, la preocupacin por el sostenimiento familiar representa
un obstculo considerable para permanecer varios anos como promotor. Fn la
actualidad, las comunidades zapatistas tienden a eleir como promotores de
educacin a jvenes que an no han tenido responsabilidades tan sinificativas
y han sido socializados en un tenso contexto de resistencia pacfica frente a las
hostilidades contrainsurentes. Por otro lado, la mayora de los promotores son
solteros, pero los que tienen hijos se sienten a veces obliados a renunciar para
buscar mejores opciones econmicas que les permitan solventar sus precarias
condiciones de vida. Aunque el caro de promotor parece representar un eslabn
relativamente inferior en la jerarqua social local, asumir concienzudamente las
tareas encomendadas implica un reconocimiento colectivo incomparable que
impacta positivamente y se hace perceptible, por ejemplo, a la hora del noviazo,
o cuando se elien a nuevas autoridades en lo comunitario y municipal.
!!-
Otros son los criterios y representaciones sociales que las comunidades
consideran al nombrar a los miembros del comit de educacin puesto que ste
no cumple un rol pedaico directo, sino de evaluacin, viilancia y control,
adems de ser arante del cumplimiento de la cooperacin interfamiliar en apoyo
al promotor, a las actividades oranizadas por l y a las faenas en el solar de la
escuela. Fl Comit recibe el mandato colectivo de cumplir con un papel extenso y
absorbente de estora, para lo cual tiene que mostrarse competente al atender una
diversidad de cuestiones relativas al funcionamiento cotidiano del espacio escolar.
A diferencia del promotor, las funciones del Comit no requieren del manejo del
espanol ni de su escritura. No obstante, su rol es bien valorado puesto que es
fundamental para el impulso colectivo del desarrollo educativo en toda lica,
es un puesto clave frecuentemente ocupado por padres -y abuelos- de familia
experimentados en el ejercicio de caros de alta responsabilidad local.
La educacin es como una matita de maz, si no la cuidas se muere`, comenta el
comunero zapatista que participa en el comit de educacin de la escuela autnoma
Che Guevara de Nuevo Paraso. Fl trabajo de la educacin autnoma necesita
atencin y tambin todo el apoyo del pueblo para que haia avance`. Cuenta que
nunca fue escolarizado pero que aprendi mucho observando y participando desde
temprana edad en los trabajos que exie el cuidado del anado en el corral y los
cultivos de las milpas. Antes de la recuperacin de las tierras en 1- trabajaba
para el dueno de la finca anadera cuya casa rande` desde el ano !uuu funciona
como aula y bodea y sirvi para hospedar en 1 a familias zapatistas enteras
despus del desalojo definitivo del cuartel militar de Nazareth provocado por las
mujeres rebeldes, tras una accin colectiva que marca las memorias. Fl companero
comit de educacin` tiene hijos e hijas escolarizados en nuestra escuela`, pero
parece entristecerle que los mayores no se enlisten para ser promotores, porque
no muy quieren, les da pena, y tienen poco rado de estudio`. $e enorullece
por oranizar al pueblo en turnos para la comida de los promotores durante
dos capacitaciones` que concluyeron siempre con representaciones teatrales que
tambin atrajeron la curiosidad discreta de los dirientes pristas de Nazareth.
Al iual que muchos de los promotores, expresa que la educacin tiene que
fortalecerse localmente estimulando la creacin, por una parte, de una suerte de
manual didctico innovador dedicado a la lectoescritura y a la historia local, y por
otra, de microproyectos productivos para enerar fondos y poder comprar tiles
!!
escolares, materiales para la renovacin de los edificios y mobiliarios escolares que
le parecen primordiales en la etapa actual.
Como lo comenta una madre de la escuela Lucio Cabanas de $an ârcos
-antes Rancho Tsobojite-, la escolaridad de sus hijos en la escuela rebelde no
representa ninn sacrificio econmico especial para ella:
]...| si vendo unos huevos, pues hay para comprar el cuadernito y el lapicero a
la tienda ]cooperativa| siempre a mis hijos, se le preparamos su pozolito y su
tortilla, no hay desayunos escolares en la autnoma porque de por s es mero
pozol que tomamos nosotros, es pozol que la nena se lleva de la casa en su
botellita ]de refresco a la escuela|, el pozolito nunca falta.
Fn la actualidad, los promotores zapatistas son actores que sacrifican su tiempo
y economa familiar para dedicarse a la docencia, en detrimento de actividades
productivas como el cultivo de maz, frijol, caf. No es casual que los promotores
no puedan comprarse un caballo o cabezas de anado. Las palabras de un joven
padre -y to- de alumnos de la ranchera Zapata ilustran la relacin de solidaridad
e interdependencia, no solamente econmica sino poltica, entre los miembros
zapatistas del poblado y el educador:
A nuestro promotor lo estamos orientando para que saque adelante a la
educacin. $in el pueblo que oriente, no hay educacin le estamos diciendo
por donde hay que caminar, por ejemplo, le decimos que hay que luchar para
mejorar el aula, que hay que ensenar la verdad de cmo son las cosas, de cmo es
nuestros costumbres, nuestros derechos, de cmo es lucha de la oranizacin y
de las otras oranizaciones que como aqu luchan por la tierra ]...| Al promotor
le dijimos que tiene que solicitar tiles escolares al municipio ]que recibe las
donaciones del Caracol| con un paquete a cada nino, el pueblo se pone feliz,
pero no llea siempre cuando hay necesidad, somos nosotros el pueblo que
buscamos la manera de cmo resistir (entrevista, enero de !uu).
Fstos esfuerzos oranizativos son la expresin de una redefinicin de los papeles
atribuidos a los actores individuales y colectivos que promueven la invencin y la
construccin social de otra manera de oranizar los servicios educativos locales
!!o
de acuerdo con los principios de autodeterminacin.
1
La educacin autnoma
cuestiona la poltica de educacin indena nacional sin buscar metas estndares
internacionales en materia de resultados, pero facilitando el ejercicio del poder
educativo por las instancias letimas de decisin y representacin poltica de los
pueblos. Declarndose en rebelda, en resistencia y autnomos frente al Fstado,
los ârez se han propuesto levantar la educacin del pueblo paso a paso` a partir
de sus propios recursos y mecanismos econmicos, socioculturales y polticos.
Fntonces, cada municipio tiene su propio proyecto educativo, aunque no siempre
est definido por escrito. Los procesos de decisin de cada asamblea de pueblo
imparten a cada escuela una sinularidad oranizativa y pedaica a veces muy
contrastante. La educacin autnoma no resulta ser la declinacin o aplicacin
mecnica de un modelo rido impuesto desde la Comandancia General del FZLN,
sino que consiste en la apropiacin tnica de la institucin escolar, desde abajo y
en profundidad, a partir de los derechos que exien y en funcin de las estrateias
zapatistas de lucha poltica.
Las prcticas de educacin autnoma demuestran que no es utpico administrar
de manera autoestiva una escuela rural, inserta en una red municipal y reional de
desarrollo educativo sin asistencia ni financiacin ubernamental. $in embaro,
racias a la militancia en una oranizacin poltica perenne o consolidada como
el FZLN, los campesinos tseltales de la $elva loran desafiar al Fstado para
que transforme su poltica educativa basndola en los valores, las necesidades y
prioridades decididas por los pueblos indenas sen sus modos particulares de
obernarse. Las prcticas zapatistas de poltica educativa tienden a representar
una forma ms apropiada de autoobierno para sacar provecho dentro de las aulas
escolares de ciertos conocimientos, tradiciones y formas de oranizacin poltico-
cultural reional. Fste cumplimiento unilateral por los ârez de los Acuerdos
de $an Andrs se da sin que las condiciones polticas estn an reunidas para que
1
La Declaracin Internacional de Derechos de los Pueblos Indenas, adoptada por la
Asamblea General de la Oranizacin de las Naciones Lnidas (1--u-!uu), menciona en
su artculo 1- que los pueblos indenas tienen derecho a establecer y controlar sus sistemas
e instituciones docentes que impartan educacin en sus propios idiomas, en consonancia con
sus mtodos culturales de ensenanza y aprendizaje`. $i fuera lealmente codificado en ^xico
este principio como en Bolivia, los altos funcionarios de la $FP en Tuxtla Gutirrez no estaran
repitiendo abiertamente desde hace una dcada que las escuelas autnomas zapatistas son ileales`,
a pesar del rano constitucional de la educacin municipal en ^xico.
!!
los pueblos en resistencia se beneficien de los recursos materiales y tcnicos que
slo puede otorar una administracin pblica estatal y federal que cumpla con
los derechos de los pueblos indios.
B&)(&)"# ,( -(1"&<%*/-+1%7& ,( 3+# -(3+1%"&(#
1"& 3"# +0"."# (:)(-&"# #"3%,+-%"#
Adems de tener un papel determinante en la movilizacin de las asambleas
comunales en torno a su proyecto educativo, las autoridades municipales de
Francisco \illa se ocupan de canalizar, coordinar y evaluar los proyectos derivados
de las donaciones solidarias y del asesoramiento pedaico externo de los
promotores. La ayuda exterior para la accin educativa se puede distinuir sen
su orien y sus fines. Por un lado, el apoyo nacional se concretiza esencialmente por
el reforzamiento peridico de la formacin pedaica de los promotores. Por otro,
los recursos internacionales se destinan sobre todo al financiamiento parcial de la
construccin y equipamiento de edificios escolares: aulas, dormitorios, bibliotecas
o tiles escolares y tambin talleres de actividades formativas. Las relaciones con
los aentes exteriores a cada ârez se reconfiuran en funcin de las prioridades
que consideran las asambleas de sus pueblos, lo que implica que las llamadas
sociedades civiles` asuman roles de naturaleza muy distinta a la administracin
de la $ecretara de Fducacin Pblica.
Desde un principio existe una dinmica de capacitacin interna al rupo
municipal de promotores de Francisco \illa que consiste en intercambiar
experiencias y conocimientos entre ellos. Adems, los Concejos Autnomos de
los ârez de la zona $elva Tseltal han solicitado y aceptado apoyos pedaicos
externos para el fortalecimiento de las competencias de los equipos de promotores.
Respetando consinas del municipio Francisco \illa, incumbe esta tarea estricta
a partir de !uu1 a colectivos de simpatizantes de las ciudades de ^xico y de
Cuernavaca. Aparte del apoyo casual de alunos campamentistas pasajeros, varios
rupos de estudiantes y educadores prozapatistas han colaborado de manera
reular para preparar y dispensar talleres pedaicos destinados a elevar y nivelar
la formacin de los promotores.
Bajo la cautela de las autoridades autnomas encaradas de la educacin, en esta
canada se aplican cada trimestre alunas semanas de capacitacin animadas por
!!
equipos de formadores compuestos por estudiantes y universitarios de clase media
urbana. Por ejemplo, en los ltimos anos, los promotores reconocen las aportaciones
concretas de alunos educadores sociales experimentados que son miembros de
$erpaj,
1
una oranizacin civil internacional de izquierda que promueve la accin
poltica no violenta en el estado de ôrelos (Amelio, !uu!), y que es muy activa
en La otra campana. Con el mismo compromiso, militantes de varios colectivos
capitalinos contribuyen a reforzar el nivel de conocimiento bsico y la reflexin
pedaica. Fn otros ârez, Fnlace Civil AC ha impulsado desde hace una
dcada el proyecto educativo conocido como $emillita del sol.
!u
Fn el transcurso
del !uu, las autoridades civiles zapatistas del Caracol con sede en La Garrucha
han decidido coordinar mejor sus esfuerzos en materia de accin educativa, lo que
implica cambios sustanciales para el municipio autnomo Francisco \illa ya que
sus coordinadores y sus capacitadores unen trabajos comunes con las experiencias
del proyecto $emillita del sol en esta zona, que en un principio se concentraba en el
municipio autnomo Ricardo Flores ân. No se puede descartar, sin embaro,
que estos entreados luchadores mestizos, quienes desconocen en carne propia las
condiciones cotidianas de vida indena y campesina, puedan tener un peso relativo
en la conformacin de los temarios o proramas educativos impartidos a los ninos.
Los contenidos y los mtodos empleados en las sesiones peridicas de
capacitacin llean a influir, en cierta medida, en el trabajo de los promotores,
los cuales se los reapropian ocasionalmente en su prctica cotidiana. A pesar de
compartir explcitamente su adhesin a los ideales zapatistas, los formadores
externos pueden ver su labor cuestionada y ser despedidos por las mismas
autoridades municipales que solicitaron su ayuda en caso de no respetar las
consinas. $en Gabriel âldonado, interante de la ]unta de Buen Gobierno,
hay un control cabal por parte de los obiernos municipales indenas sobre el
desempeno de los actores mestizos invitados a capacitar.
Como concejo autnomo ]del ârez Ricardo Flores ân| le damos las
propuestas a los capacitadores, para que ellos se encaruen de estudiar y de ampliar
1
$ervicio Paz y ]usticia, AC. \ase su sitio en internet ]www.pensarenvozalta.or| (revisado
el 1 de mayo de !uu).
!u
Para ms informacin sobre $emillita del sol`, vase ]www.enlacecivil.or.mx/pre
semillita.html| (revisado el 1 de junio de !uu).
!!
ms, y ya nosotros lo vamos checando si no aument otro que no est adentro de
nuestra demanda. Le damos su trabajo y nosotros lo checamos despus, si vemos
que est mal lo correimos. Fstos companeros capacitadores del Distrito Federal
estn muy de acuerdo, ellos respetan todo de lo que nosotros les decimos, si les
decimos: es que est mal, estn de acuerdo de correirlo porque es su trabajo.
No se trata aqu de esbozar una evaluacin del impacto pedaico local de
sus concepciones piaetianas, freireanas y viotskianas del aprendizaje. Lo que
importa indicar es que son los asamblestas, consejeros, comits y promotores
zapatistas, quienes definen, viilan y determinan en ltima instancia lo que es -y
no es- letimo ensenar y aprender, as como las relas y los valores que rien las
actividades educativas. Aunque siuen recibiendo apoyos externos ocasionales,
otros ârez han dado un paso sinificativo en la concrecin de la autonoma escolar
al propiciar, junto con Fnlace Civil, AC, que los promotores ms experimentados
asuman por completo la responsabilidad de capacitar a sus companeros recin
nombrados y/o voluntarios para estudiar.
Fn cuanto a las inversiones en infraestructura escolar, los fondos recibidos de
rupos solidarios, extranjeros en eneral, se interan a proyectos de construccin
cuya iniciativa y planeacin, as como el esfuerzo laboral, recaen en su conjunto en
las bases de apoyo y sus representantes. \ienen otros companeros de otros pases
como hermanamiento, como apoyo solidario, ellos vienen a ofrecer directamente un
apoyo, si es de la construccin u otra cosa ]...| Nosotros solamente le presentamos
las necesidades que nos preuntan. Fntonces nosotros tambin vemos cmo y en
qu comunidad le vamos a ir dando` (]unta de Buen Gobierno, aosto de !uu).
Los zapatistas de Francisco \illa disponen desde !uu de un centro de capacitacin
cuya edificacin fue posible en el nuevo poblado Nueva Fsperanza -anteriormente
finca âcedonia- racias al financiamiento del material de construccin: cemento,
tablas de madera y lminas, conseuido por la iniciativa de un activista procedente
de Bilbao mediante una donacin de ! mil euros, de los cuales casi una tercera parte
proviene del sindicato de trabajadores de la ensenanza del Pas \asco.
!1
Dentro de
este presupuesto, en !uuo se tom el acuerdo de comprar un torito para enordar
y enerar fondos en beneficio del funcionamiento del proyecto municipal de
capacitacin. Fs sinificativo que la red de solidaridad trasnacional zapatista est
!1
Fntrevista a un joven internacionalista vasco, enero de !uu.
!!u
formalmente marcada por la politizacin de sus acciones colectivas y considera
al movimiento chiapaneco como un smbolo de lucha social compartida ms que
como un objeto de solidaridad unilateral y altruista (Olesen, !uu).
^s all del mito antizapatista del turismo revolucionario` intriado por
el exotismo autctono, un centenar de rupos de solidaridad internacional,
esencialmente europeos y estadounidenses, oranizan en sus respectivos pases
diversas actividades poltico-culturales prozapatistas, recaudan fondos privados
-donaciones, ventas- y a veces pblicos a partir, por ejemplo, de los hermanamien-
tos entre municipios zapatistas y municipios de Furopa mediterrnea.
No obstante, la ran mayora de los astos educativos cotidianos dependen
directamente de la cooperacin comunitaria bajo las formas neociadas y acordadas
en asamblea junto con los promotores. Fsta contribucin colectiva, que en principio
va ms all de los padres de familia, cobra muchas veces la forma del fruto mismo
del trabajo campesino, con un apoyo alimenticio directo -frijoles y sobre todo
maz- e indirecto -mediante el trabajo de los varones en la milpa de cada promotor.
Asimismo, cuando se turnaban las comunidades para recibir al equipo de promotores
en sus sesiones de formacin antes de la construccin del centro de capacitacin,
las tareas de cocina incumban a las familias oriundas. Alunas asambleas han
ratificado la iniciativa de los promotores de estimular en sus escuelas la realizacin
de microproyectos productivos que a la vez tienen un fundamento pedaico.
Fn la ranchera Fmiliano Zapata, en !uuo, el promotor lor la compra de dos
lechones que fueron alimentados por los ninos. Lueo de unos meses de enorda,
se pudo solucionar la ausencia de ventanas en el saln, comprar alunos materiales
indispensables y entrear una pequena parte del beneficio para el asto personal
del promotor. Como en el caso de las milpas, de los allineros o, por ejemplo, del
huerto escolar de Nueva Fsperanza, se trata de actividades aropecuarias que se
prestan inevitablemente tanto al aprendizaje y a la investiacin de las prcticas y
saberes locales como a alunos ejercicios repentinos de matemticas. No obstante,
para eneralizar estos microproyectos pedaico-productivos, los coordinadores
afirman que se requiere un capital econmico inicial que no es fcilmente accesible
o puesto a disposicin de estos educadores.
!!1
!+ +/)"&"4;+ 1"4" 4/-+33+ <-(&)( +3 1+1%@/%#4" 1/3)/-+3
Lna de las crticas ms duras a los derechos autonmicos indenas, pero que
carecen de fundamento emprico, consiste en denunciar el rieso de suscitar y
viorizar caciquismos y abusos contra los derechos humanos en nombre de los
usos y costumbres. $in embaro, en lo que se refiere a las implicaciones sociales
de la prctica de la autonoma zapatista, y tomando en cuenta la apropiacin
sinular de sus derechos polticos por las familias de los municipios rebeldes,
todo parece indicar que sucede lo contrario. ^s bien, la prctica de la autonoma
escolar indena en la zona de la $elva Tseltal limita el surimiento de poderos
personales de tipo caciquil como los observados por los antroploos e historiadores
particularmente en Los Altos de Chiapas. Fn esta rein histricamente, notorios
interantes del maisterio indena han peleado y ocupado la mayor parte de
los ms altos caros electivos de los municipios constitucionales (Pineda, 1!
Lomel, !uu). Al contrastar la dinmica de poder -econmico, poltico, social
y cultural- de los miembros del remio de maestros oficiales con los rupos
municipales de promotores zapatistas, parece obvio que el control comunitario
sobre la actuacin del docente contribuye a limitar la concentracin de poderes
personales y por consiuiente que la emerencia de cacicazos de tipo cultural se
extienda en la esfera poltico-econmica.
Hace medio silo sure una nueva forma del caciquismo que empeora
la corrupcin a partir de la cooptacin que el Fstado hace de la joven lite
biline de escribanos principales`, propulsada a ocupar posiciones de poder
poltico y econmico en los municipios indenas. Fl Fstado, por medio del
Instituto Nacional Indienista, llea a depender por completo de este punado de
privileiados, promotores culturales` y lueo maestros bilines`, que funen
como un instrumento de penetracin ideolica en las comunidades, mediante la
imposicin de proyectos de dudoso beneficio para los pobladores, o usando por
ejemplo sus puestos y poderes tradicionales para obliar a los padres de familia
a enviar a sus hijas a la escuela (Rus, 1). Con las polticas indienistas, los
primeros docentes indenas conquistan cuotas de poder econmico y poltico,
tanto en sus comunidades como en el mbito municipal, beneficindose de sus
habilidades y competencias bilines, e interactuando dentro y fuera del contexto
tnico para dominar personalmente el proceso local de redistribucin de los apoyos
y favores acordado por el Fstado. $en las observaciones de Andrs Aubry:
!!!
Haba nacido el caciquismo y empeorado la corrupcin las hortalizas, cooperativas
y camiones del INI pasaron a ser neocios o propiedades de escribanos los centros
indienistas de salud y escuelas sus plataformas de poder y presin los caros
costumbristas y los miembros del ayuntamiento constitucional la promocin de sus
aliados. Y, a la inversa, las innovaciones que les hacan sombra -cajas populares
de ahorro, cooperativas independientes, oranizaciones civiles y reliiosas- eran
castiadas con la expulsin fuera de la comunidad, para eliminar posibles rivales
(!uu:1o-1oo).
Fn este sentido, la diversidad de prcticas de la nueva lite biline nativa no
constituye un modelo unvoco de intermediarios entre los intereses de la sociedad
nacional y los de su rupo tnico. La toma de conciencia tnica y de pertenencia
a una clase social llea a ser posible cuando prevalece el arraio a la comunidad
de orien, participando directa y plenamente en las prcticas y las luchas sociales
en las cuales est implicada (âldonado, !uu!). Todo parece indicar que en la
$elva Lacandona el Fstado busca evitar que estos jvenes aentes, muchas veces
politizados, con formacin intelectual y conciencia tnica, que han experimentado
discriminaciones durante sus estudios, se posicionen de rereso en su comunidad,
con las armas dadas por la escuela pero apuntndolas hacia la institucin y sus
efectos y no hacia la cultura materna`, como lo expone âldonado:
Fl problema educativo es un problema etnopoltico que no puede resolverse slo a
nivel pedaico. Fs decir, que no es una lucha por incorporar contenidos tnicos
a la escuela sino de recuperar la funcin educativa -dejada en manos de escuela y
maestros-, lo que implica volver a orientar la reproduccin de las culturas indias
hacia un futuro autodefinido (!uu!:1-).
Fl maisterio biline en Los Altos se ha empoderado al punto de poder
interpretar su intervencin social como caciquismo cultural (Pineda, 1! Lomel,
!uu), pero los promotores zapatistas actuales no comparten para nada el perfil de
esta lite corporativa: por su rano de edad, su patrimonio material y sus inresos,
su formacin poltica, sus dificultades por expresarse en castellano, su falta de
contactos con el mundo ladino, o tambin por no tener que salir a estudiar a una
ciudad lejana. No ocupan por lo tanto una posicin social superior o dominante en
su espacio social comunitario. Los promotores no les traemos de afuera es aluien
!!!
de los que aqu vivimos, que oraniza y conoce bien a su pueblo, los conocemos
bien de por s` (Comit de educacin, Nuevo Paraso, octubre de !uu).
Fsto tiene implicaciones pedaicas complejas, pero lo que atrae la atencin
son las consecuencias sociopolticas que enera el proceso de control comunitario
sobre la fiura, la misin y la actuacin de este docente muy otro`, puesto que
se diferencia ampliamente de las representaciones sociales asociadas al maisterio
de la $FP en esta zona en particular. Aparte de la innovacin en el sinificado
etnopoltico de la tradicin del caro, se puede atribuir la especificidad de la
reinvencin indena de la funcin docente a otra razn principal interrelacionada:
la coincidencia de la comunidad base de apoyo zapatista con el desarrollo del
proyecto poltico autonmico, presente no slo en las comunidades donde
hay escuelas. Ffectivamente, por un lado se trata de un caro cvico indena
constituyente de la nueva esfera institucional comunitaria y, por otro, las tareas
pedaicas implicadas son desempenadas en el marco municipal rebelde donde
el promotor se distinue por asumir una militancia activa, una cierta forma de
entrea de s mismo que muchas veces se traduce en dificultades para subvenir
las necesidades bsicas de su familia y las propias.
P2#)/,%+-G +0-(&,(-G 0+-+ (3 0/(83" ,(<(&,(-Q
!!
Cada promotor es consciente de que su entrea desinteresada -materialmente
hablando- en favor de la educacin de su propio pueblo contribuye al fortale-
cimiento del proyecto poltico de su ârez y de su Caracol. La muralla que opone
la autonoma al empoderamiento y a la dominacin de una lite caciquil indena
parece estar cimentada no solamente en la institucin tradicional del caro bajo
la viilancia de la asamblea, sino tambin en la tica poltica zapatista inscrita en la
:+U2" V+7$"0"74I( 9+ $" :+$." R"7"(9%(".
\amos a tratar de construir o reconstruir otra forma de hacer poltica, una que
otra vuelta tena el espritu de servir a los dems, sin intereses materiales, con
sacrificio, con dedicacin, con honestidad, que cumpla la palabra, que la nica
!!
Fn espanol y tsotsil en una pared exterior de la escuela del nuevo poblado Francisco \illa,
ârez $an ânuel, Canada Las Tazas.
!!-
paa sea la satisfaccin del deber cumplido, o sea como antes hacan los militantes
de izquierda que no paraban ni con olpes, crcel o muerte, mucho menos con
billetes de dlar (FZLN, !uu).
Fn suma, llama la atencin que la orientacin autoestiva de la educacin formal
implica adecuarla a los intereses y las prioridades que tienen los pueblos. Rechazar la
intromisin ubernamental en sus comunidades ha llevado a las familias zapatistas a
retirar a sus hijos de las escuelas de obierno`, a movilizar sus recursos econmicos
-a travs de la produccin de maz, caf, y del apoyo de las redes de solidaridad
nacional e internacional-, sus recursos poltico-culturales -mediante la asamblea
y el caro, etctera- y su identidad social y tnica como indenas campesinos y
activistas comprometidos en un proyecto poltico. Adems la asamblea comunitaria
zapatista delea y controla los poderes asumidos por el promotor a partir de un
caro resinificado y adquirido con base en el reconocimiento de su capacidad,
prestiio y trayectoria social. La accin del educador autnomo no solamente se
leitima por su disponibilidad y entrea militante a favor de su comunidad de
orien, sino que tambin recibe el reconocimiento de la entidad municipal rebelde
para la cual representa una pieza fundamental en su objetivo de consolidar y
fortalecer la autonoma poltica.
Las aportaciones zapatistas a la construccin de un autoobierno educativo
se basan en los principios de democracia directa liados a la cultura campesina e
indena y ms precisamente al derecho consuetudinario, cuya normatividad se
opone a la del Fstado que an considera estas escuelas como ileales mientras son
letimas. Fste apeo al propio acervo cultural explica que el raso determinante
de los proyectos municipales autnomos de escolarizacin alternativa resida, en
ran parte, en la institucin del caro de promotor educativo, quien es nombrado
lueo de un proceso de bsqueda de candidatos potenciales, y de la eleccin y
ratificacin consensuada en asamblea comunal de la deleacin de responsabilidades
educativas y de orientacin y control de su desempeno. As la libertad educativa
permitida por el marco autonmico se sostiene en consideraciones que derivan de
la autodeterminacin poltico-cultural. Fn este sentido, la escuela autnoma posee
una oranizacin propia que no depende de una normatividad impuesta desde
afuera, sino que posibilita desde adentro la transmisin social de conocimientos
suridos de prioridades establecidas en colectivo.
!!
La escuela en su conjunto es adaptada o, mejor dicho, reapropiada en lo
comunitario mediante una tradicin en perpetuo cambio que resulta de la
movilizacin de esfuerzos colectivos, mismos que hacen posible la apropiacin
del espacio escolar y tambin del tiempo dedicado a la escolaridad. Consideradas
como propias, como patrimonios colectivos de las entidades autnomas, estas
escuelas muy otras` se encuentran bajo el mando exclusivo de sus actores locales
de esta forma se proteen de la intromisin ajena a sus intereses y necesidades.
Fntonces, la prctica de la autonoma escolar limita fuertemente el rieso de
incidencia de liderazos maisteriales de tipo caciquil, puesto que el mandato
fijado en asamblea insta al promotor de educacin zapatista a compartir y defender
los valores, las normas y las aspiraciones de la colectividad a la cual pertenece, e
implcitamente le niea el poder de aprovecharse de una posicin social privileiada
para enriquecerse, diferenciarse y/o dominar personalmente en los escenarios
polticos y culturales locales. Fn otras palabras, la educacin autnoma desafa a los
poderes dominantes y, ante todo, a las prcticas clientelares y al poder corporativo
maisterial, porque impone una tica docente cuyo compromiso liberador se erie
poco a poco como una alternativa relevante para las luchas de los movimientos
indenas y educativos de ^xico y del mundo.
Fue tal el impacto del movimiento zapatista que en poco tiempo ener una ran
efervescencia poltica en los ms diversos mbitos de la realidad estatal y nacional.
Dado que la escuela es un espacio privileiado no slo para la transmisin de
valores, conocimientos y actitudes, sino tambin para la reproduccin social
y cultural,
1
adems de un baluarte de los mitos liberales de la educacin y la
democracia, la sola inclusin de la educacin como una de las demandas zapatistas
en la !04H+0" V+7$"0"74I( 9+ $" :+$." R"7"(9%(" cuestion la inercia que se arrastraba
con el modelo biline-bicultural`, con el que simplemente se reeditaban las
ideas asimilacionistas de principios del silo XX.
!
Fsto inauur un periodo muy
fecundo en anlisis, propuestas, debates y prcticas pedaicas abriendo un
nuevo frente de batalla: el escolar.
De hecho, si alo ha caracterizado a la educacin escolar diriida a rupos
indenas en Chiapas en los ltimos anos ha sido su ran dinamismo, complejidad
6"D$ '124>00+) B"0.*+)
]!!|
Dos proyectos de sociedad en Los Altos de Chiapas
Fscuelas secundarias oficial y autnoma entre los tsotsiles de $an Andrs
1
La escuela es un espacio tanto de reproduccin como de resistencia y transformacin social,
en el que se presentan manifestaciones de dominacin, apropiacin, acomodamiento, contestacin
y lucha. \anse Giroux (1!) y ^cLaren (1).
!
Aunque con un sinnmero de etiquetas: asimilacin, incorporacin, interacin, aculturacin,
biline, bicultural e intercultural, la educacin indena en ^xico no ha experimentado
realmente, al menos al nivel de la prctica, cambios de fondo sino que ha ido cambiando de forma,
adaptando su discurso a las circunstancias polticas y acadmicas del momento, pero sin abandonar
sus pretensiones asimilacionistas y de homoeneizacin cultural sin embaro, no ha lorado sus
objetivos ltimos, sino que se ha enfrentado a la tenaz resistencia cultural de los pueblos indenas
y a un proceso de apropiacin y resinificacin de alunos elementos escolares.
!!
y contradiccin. Fn un campo que tradicionalmente haba sido casi exclusivo
de la accin ubernamental, se hicieron presentes los ms diversos aentes:
indenas, oranizaciones no ubernamentales, maestros, ilesia, acadmicos y,
por supuesto, el Fjrcito Zapatista de Liberacin Nacional (FZLN) y el Fstado,
mismos, quienes, desde enero de 1- emprendieron un sinnmero de acciones
en la materia (Gutirrez, !uu).
Fl rueso de las acciones y los anlisis en educacin indena se ha concentrado
en el mbito de la escuela primaria, en el que incluso existen ya varios trabajos que
dan cuenta de propuestas alternativas, tambin zapatistas (vanse los trabajos de
Bruno Baronnet y Kathia Nnez en este mismo volumen). $in embaro, dado
que la inclusin de la educacin secundaria como parte de la educacin bsica
obliatoria se remonta a 1!, el acceso masivo de los indenas a la educacin
media en ^xico es reciente, por lo que prcticamente son inexistentes los estudios
que den cuenta de sus implicaciones y de la pertinencia de la oferta educativa en
este nivel.
Fn el presente trabajo abordo el anlisis de los procesos educativos que se
desarrollan en dos escuelas secundarias asentadas en el territorio compartido
por el municipio constitucional $an Andrs Larrinzar y el municipio autnomo
rebelde zapatista $an Andrs $akamchèn de los Pobres, en Los Altos de
Chiapas:
!
una oficial, la Fscuela $ecundaria Tcnica nmero (F$T) y una
autnoma, la Fscuela $ecundaria Rebelde Autnoma Zapatista Primero de Fnero
(F$RAZ), con el objetivo de valorar el alcance de ambas propuestas en trminos
de pertinencia sociocultural y pedaica. Fl anlisis de tipo comparativo nos
permite contrastar ambos proyectos y nos aporta importantes elementos para
realizar dicha valoracin.
-
Fn ambas escuelas desempen actividades propias del quehacer educativo en
la F$T como docente del rea de Ciencias $ociales y en la F$RAZ apoyando en el
!
De acuerdo con el ,+(-% '+(+0"$ 9+ !%#$"74I( 5 K4.4+(9" (!uuu), el municipio de $an Andrs
contaba con 1o ! habitantes, . de los cuales son hablantes de tsotsil y ! monolines.
Fl u de la poblacin se dedica a las labores arcolas, principalmente de autoconsumo y el
!u restante se concentra en el sector servicios, en actividades como la educacin, el transporte,
la defensa nacional` y el comercio.
-
Fste tipo de mtodo es utilizado frecuentemente por los zapatistas. \anse, por ejemplo,
las presentaciones en los tres encuentros de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del ûndo
]www.enlacezapatista.ezln.or.mx|.
DO$ PROYFCTO$ DF $OCIFDAD FN LO$ ALTO$ DF CHIAPA$
!!
rea de matemticas, por lo que establec una interaccin cercana, desde adentro,
con los diferentes actores y experiment en carne propia` las implicaciones del
trabajo escolar. Fue esta experiencia, y mi participacin en reuniones de anlisis y
reflexin sobre la prctica escolar en ambas escuelas, la que interpel mi concepcin
sobre la +-71+$" y me impuls a investiar con mayor detalle las implicaciones de
la prctica escolar en el medio indena (Gutirrez, !uu). La parte intensiva y de
investiacin explcita del trabajo de campo fue desarrollada durante el ano !uu!.
Fl presente anlisis no se limita a los aspectos pedaicos tradicionales de la
teora educativa -los contenidos, los mtodos y la evaluacin. $ustentado en los
aportes de la teora crtica y de la resistencia, abordo aspectos considerados como
parte del currculo oculto:
las formas de oranizacin social-institucional de la

escuela, los tiempos, los espacios, las interacciones, etctera, a travs de los cuales se
transmiten una serie de contenidos de forma implcita y cuyo carcter velado hace
que suelan pasar desapercibidos en la mayora de los anlisis educativos, lo que
conlleva la aceptacin tcita de todas sus implicaciones pedaicas como verdades
inobjetables e impide la correcta apreciacin de su trascendencia en los procesos
educativos que, como veremos, en los casos de estudio, es fundamental.
O"# 0-".(1)"# #"1%+3(#G ,"# 0-".(1)"# (,/1+)%'"#
La oferta educativa en el municipio de $an Andrs se caracteriza por la concen-
tracin de las escuelas primarias monolines en la cabecera municipal -dos
escuelas de oranizacin completa que atienden a !u de la poblacin del
municipio- y la dispersin de aproximadamente medio centenar de pequenas
escuelas multirado -bilines, comunitarias y, recientemente, autnomas- en
las localidades del municipio,
o
alcanzando una cobertura prcticamente completa
en este nivel.
$en un pensador crtico de la pedaoa, en el currculo oculto se encuentran aquellas

normas, creencias y valores no declarados, implantados y transmitidos a los alumnos por medio
de relas subyacentes que estructuran las rutinas y las relaciones sociales en la escuela y en la vida
en las aulas` (Giroux, 1!:!).
o
Fn la rein de $an Andrs, las escuelas monolines fueron establecidas en la primera
mitad del silo XX, las escuelas bilines a partir de 1!, las escuelas comunitarias de modalidad
!-u
La oferta de educacin secundaria, por su parte, es relativamente reciente en
el municipio, inicia en 1! cuando se abre la F$T en la cabecera municipal.
A pesar de que hasta 1 era la nica secundaria en al menos !u km alrededor,
la demanda de sus servicios haba sido mnima, si consideramos que pretenda
atender a toda la poblacin del municipio y alunas comunidades cercanas: para
1o, la escuela contaba con cinco rupos y atenda una poblacin menor a !uu
alumnos.
Fs ante esta situacin que, en 1o, el FZLN decide trabajar en la apertura
de una escuela secundaria popular, multiline` en el entonces Auascalientes
de Oventik:
La escuela de Oventik Auascalientes II ofrecer educacin secundaria con nfasis
aropecuario. Fste centro de educacin multiline est siendo planeado, y ser
administrado, por los lderes populares zapatistas ]...| Fl plan de estudios de la
escuela de Oventik Auascalientes II est siendo especialmente disenado -sin el
apoyo o la interferencia del obierno- para superar las terribles deficiencias de la
educacin monoline ofrecida a los indenas de Chiapas en las escuelas primarias
oficiales. Actualmente existe nicamente una inadecuada escuela secundaria para
toda esta rein de varios cientos de miles de personas hablantes de tsotsil y tseltal.
Todos los maestros y estudiantes de la escuela de Oventik Auascalientes II sern
oriinarios de comunidades indenas zapatistas y los estudios se realizarn en su
propia lenua maya (en http:// www.schoolsforchiapas.or, traduccin propia).
Desde un principio, la oranizacin $an Dieans for Dinity, Democracy
and Peace in êxico` ha apoyado el proyecto mediante la aportacin de recursos
econmicos y mano de obra para la construccin de la escuela, mientras que las
comunidades indenas han contribuido con mano de obra para la construccin
y se han encarado directamente de la planeacin, oranizacin y ejecucin de
los proramas de estudios.
indena` -proramas Conafe y PFCI- a partir de 1-, y las escuelas autnomas zapatistas
a partir de !uu!. Fn alunos casos, varias de estas modalidades funcionan en una misma
comunidad. Fs sintomtico cmo, mientras la modalidad monoline se ha fortalecido en la
cabecera municipal, ha venido perdiendo terreno ante las otras tres modalidades en el resto de
las comunidades. \ase Gmez (!uu!).
!-1
La reaccin de los obiernos federal y estatal ante esta y otras iniciativas no
se hizo esperar: arremetieron en contra de los proyectos educativos zapatistas
intentando debilitarlos, lanzaron amenazas de desmantelamiento a la F$RAZ,
que afortunadamente no llearon a concretarse -aunque s en otras instalaciones
zapatistas-, y en julio de 1 el obierno mexicano expuls del pas a Peter Brown,
de la oranizacin $an Dieans for Dinity, Democracy and Peace in êxico`
(R" S%0("9", !o de julio de 1).
Paralelamente se inyectaron` cuantiosos recursos econmicos a la educacin
oficial en forma de becas, desayunos escolares y libros de texto ratuitos para los
alumnos de las escuelas secundarias, y se puso en marcha un ambicioso prorama
de ampliacin de la oferta educativa en los niveles medio y medio superior, como
parte del cual en 1 se abri, en la cabecera municipal, un plantel del Coleio
de Bachilleres (Cobach).
Adicionalmente, en 1 se crearon dos nuevos municipios oficiales en la rein,
con lo que comenz la proliferacin` de escuelas secundarias tcnicas: entre
1 y !uu! se abrieron seis nuevas escuelas en los alrededores de Oventik -en
las comunidades de $an Cayetano, $antiao Fl Pinar, Aldama, Tentik, Ikalumtik
y Belisario Domnuez y se intent, aunque sin xito, abrir una en Bayalem
(profesor de la F$T , diciembre de !uu!).
Finalmente, la F$RAZ abri sus puertas el 1u de abril del !uuu -casi tres anos
despus de lo planeado inicialmente- y recibi a 1u alumnos tsotsiles, bases de
apoyo zapatistas de comunidades y municipios circunvecinos.
As fue como la
F$T se vea acompanada, para el !uu!, por siete nuevas escuelas secundarias
que competan por el alumnado. Paradjicamente su matrcula se increment
notablemente a partir de 1o, para llear en !uu! a atender a cerca de uu alumnos
en 1 rupos. Fntre todas las escuelas secundarias de la rein, la matrcula se
increment de menos de !uu alumnos en 1o a ms de 1 !uu en !uu!, alcanzando
una cobertura casi completa.
Fs irnico que el Fstado mexicano no haya podido` hacer llear la educacin
media a las comunidades indenas durante medio silo de retrica sobre su
intencin en ese sentido y que, precisamente cuando las polticas neoliberales le
La F$RAZ fue la primera escuela autnoma de nivel secundaria, dado que en otras reiones
el proyecto educativo zapatista se concentr en la educacin primaria. No es sino recientemente
que se han abierto varias escuelas autnomas de este nivel en otras reiones zapatistas.
!-!
recomendaban delear sus responsabilidades sociales y otro actor haba manifestado
su intencin de atender dicha problemtica, le hayan bastado seis anos para alcanzar
tal cobertura, ante la amenaza del avance de un modelo educativo alternativo y
contraheemnico. $ituacin que deja al descubierto el carcter eminentemente
poltico -de sustento a un proyecto de nacin- de la educacin.
O%#0+-%,+, ,( -(1/-#"#D
(&)-( (3 <%&+&1%+4%(&)" (#)+)+3 . (3 +0"." #"3%,+-%"
Ambos proyectos educativos tienen alumnos con idnticas caractersticas
socioculturales: jvenes tsotsiles de entre 1! y 1 anos, residentes en el municipio
de $an Andrs y comunidades circunvecinas y en ambas escuelas las mujeres
forman aproximadamente la tercera parte del alumnado. îentras que a la Fscuela
$ecundaria Rebelde Autnoma Zapatista Primero de Fnero asisten exclusivamente
hijos e hijas de bases de apoyo zapatista, aunque en sus localidades de orien
existan secundarias oficiales, a la Fscuela $ecundaria Tcnica asisten incluso
cuatro alumnos oriinarios de Oventik, adems de que muchos alumnos de una
y otra escuela estn relacionados por lazos de parentesco.
Tambin los espacios fsicos en los que se desarrollan ambos procesos educativos
son muy similares. Los espacios tradicionales de educacin de los jvenes indenas
-la milpa, el mercado, la montana`, la cocina, el fon, las fiestas- han sido susti-
tuidos por hileras de aulas rectanulares equipadas con una pizarra y un variado
nmero de sillas individuales.
Fsta forma de oranizacin del espacio escolar, que

bsicamente se ajusta a patrones ampliamente eneralizados, refleja una particular
concepcin del proceso educativo e incide en las formas que ste puede adoptar,
delimitando " A04%04 el abanico de alternativas posibles.
Licamente podra esperarse que dos proyectos que coinciden en el espacio
eorfico, demorfico, social y hasta fsico en el que desarrollan sus actividades
Fn el inicio del ciclo !uu!-!uu- se matricularon oou alumnos en la F$T y 1u en la F$RAZ.

Cabe mencionar que alunos alumnos de la secundaria de Oventik provienen de nuevos poblados
de poblacin tsotsil en tierras recuperadas en Las Canadas de la $elva Lacandona.
Fn la F$RAZ, adems destaca el tradicional fon-cocina, similar al que se puede encontrar

en todas las casas indenas de la rein.
!-!
fueran similares. $in embaro, aparte de unas cuantas coincidencias adicionales
a las mencionadas, en el fondo no son slo bastante diferentes sino radicalmente
opuestos.
Para comenzar, existe una enorme disparidad en los recursos de que dispone
cada una de las escuelas. îentras que la F$T se financia con importantes
recursos econmicos provenientes de variados proramas ubernamentales, la
F$RAZ se sostiene del reducido apoyo solidario internacional y del trabajo colectivo
de sus bases de apoyo.
1u
La mayor parte de los recursos econmicos eroados en la F$T corresponden
al pao de salarios. Fn !uu! el personal docente de la F$T estaba conformado por
!! profesores -1! hombres y mujeres-, con un salario base de aproximadamente
!!u.uu por hora/semana/mes, mismo que se incrementa en funcin de distintas
prestaciones y, de manera importante, por la participacin en el prorama de Carrera
âisterial. Todos los docentes tienen estudios profesionales -mnimamente de
licenciatura- afines a la materia que imparten y la mayora cuenta con formacin
pedaica en la Fscuela Normal $uperior. Adems de ellos, la escuela cuenta con
personal de apoyo y directivo: tres intendentes, tres secretarias, trabajadora social,
prefecto, contralor, coordinador acadmico, subdirector y director.
Tambin, casi todas las madres (!) de los alumnos de la F$T reciben un
apoyo econmico por la asistencia de sus hijos a la escuela. La ran mayora
recibe beca del prorama asistencialista Oportunidades,
11
que consiste en en un
apoyo bimestral de !uu.uu. Adems, la escuela recibe una dotacin de libros
de texto ratuitos de la $FP para cada uno de los alumnos, la alimentacin para
los alumnos alberados (1u) es otorada por el obierno estatal por medio del
prorama de Desarrollo Interal de la Familia (DIF), la direccin de la escuela
ha estionado recursos para mantenimiento de las instalaciones -del prorama
1u
Fn su primer ano de ejercicio, la ]unta de Buen Gobierno ubicada en Oventik report
cuatro millones y medio de pesos como inresos al Caracol II (!. millones de pesos de astos)
sen el comunicado Leer un video` de !! de aosto de !uu-.
11
Fste prorama en particular ha sido eloiado por diversos oranismos, entre ellos el Instituto
Tecnolico de Fstudios $uperiores de ônterrey, el CIF$A$, el Banco Interamericano de
Desarrollo -vase por ejemplo: www.oportunidades.ob.mx/prensa/DIDu1uu!.html, ]consultado
en enero de !uu|, ya que ha sido exitoso en revertir la resistencia de los indenas a enviar a sus
hijos a la escuela.
!--
Fscuelas de Calidad-, para la construccin de las aulas faltantes y para la dotacin
de computadoras, y los padres de familia aportan una cuota anual -que en el ciclo
escolar !uu!-!uu- fue de 1uu.uu- que se destina tambin al mantenimiento de
la escuela.
Por otro lado, en la F$RAZ, los pocos recursos recibidos a partir de donaciones
han sido destinados casi en su totalidad a la adquisicin de materiales para la
construccin de la escuela -aulas, comedor, alberue-, y en menor medida para
la alimentacin de alumnos y promotores. La mano de obra para la construccin
fue aportada por rupos solidarios y bases de apoyo. Desde que las donaciones son
canalizadas por medio de la ]unta de Buen Gobierno (!uu!) han sido insuficientes
para costear la alimentacin, por lo que se han puesto en marcha variados proyectos
autoestivos para obtener recursos adicionales.
Aqu los docentes son jvenes con estudios de secundaria o primaria,
comisionados por sus respectivas comunidades para prestar servicios en la escuela
y capacitados por un rupo de asesores profesionales simpatizantes del zapatismo
-tambin de manera solidaria. Fn !uu! eran ! promotores -1- hombres y 11
mujeres. Fllos no reciben retribucin econmica por su trabajo, nicamente
reciben alimentacin y atencin mdica en la clnica del Caracol. Para contar con
recursos econmicos trabajan en las parcelas de sus familiares durante los periodos
vacacionales, elaboran artesanas en sus tiempos libres, cran animales de corral y
atienden una tienda-fonda colectiva en la escuela.
Los promotores no recibimos sueldo, nada ms nos dan la comida, el cuarto y
alunas cositas de la tienda lo dems lo tenemos que conseuir nosotros. Ahora ya
casi todos estamos haciendo bordados y tejidos que vendemos para obtener dinero,
pero casi no tenemos tiempo porque tenemos mucho trabajo, muchas comisiones.
Tambin cuando tenemos unos das libres, vamos a nuestras casas a cortar caf y
ah obtenemos un poco de dinero, aunque ltimamente casi no hemos podido ir.
Aqu tambin podemos ir a la clnica si nos enfermamos y nos dan las medicinas
(promotor de la F$RAZ, diciembre de !uu!).
Los padres de familia aportan un costal de tostadas y un kilo de frijol cada
que es necesario complementar los recursos de la escuela, y los alumnos, en sus
tiempos libres y de forma individual, realizan trabajos artesanales de bordado y
tejido -principalmente las mujeres-, elaborando sus propias prendas de vestir o
para su venta en las cooperativas del Caracol.
!-
De nuevo, licamente podramos esperar que tal disparidad en la disponibili-
dad de recursos se refleje en la calidad y pertinencia de la educacin que se ofrece
en cada una de las escuelas. $in embaro, la realidad es bastante ms compleja.
!+ "-*+&%9+1%7& (#1"3+-D
(&)-( 3+ ,%#1-%4%&+1%7& . 3+ -(#%*&%<%1+1%7& 1/3)/-+3
Dado el perfil requerido para laborar como profesor en la F$T de estudio, las
condiciones laborales establecidas con el $indicato Nacional de Trabajadores de
la Fducacin ($NTF), adems de que las contrataciones estn centralizadas en
la capital del estado, todos los docentes son mestizos, no conocen la lenua ni la
cultura local y la mayora proviene de Tuxtla Gutirrez -aproximadamente a 1uu
km de distancia-, aunque radica de forma temporal en $an Cristbal -a !u km-,
desde donde viaja diariamente hacia la escuela todas estas situaciones provocan
una alta movilidad o rotacin de profesores de un luar a otro. Ninn profesor
tiene entre sus planes permanecer mucho tiempo en esta escuela -aunque alunos
tienen que hacerlo cuando no hay mejor alternativa-, lo que impide una proyeccin
de su trabajo a mediano plazo e implica una patente falta de inters ya no diamos
por interarse sino por conocer el contexto sociocultural en el que laboran: yo llevo
dos anos trabajando en esta secundaria, lleu aqu porque aqu hubieron las -u
horas y ni modo, nosotros estamos buscando eso siempre, el incremento de horas
]paadas|` (profesor de la F$T, diciembre de !uu!).
As, se ha conformado un rupo de profesores muy diverso, con enormes
disparidades en las caras de trabajo y los inresos, as como en sus condiciones
personales, familiares y sociales. Diversidad que aunque podra enriquecer
el trabajo docente se ha convertido en un obstculo, dada la dificultad de
compatibilizar los intereses de los profesores con los objetivos de la escuela como
proyecto educativo dificultad que se manifiesta concretamente en los problemas
para suplir las constantes ausencias de los docentes -es comn ver a rupos de
alumnos sin clases por la inasistencia de su profesor, al tiempo que otro profesor
de la misma asinatura descansa, porque no le corresponde impartir clases en ese
horario- y los conflictos interpersonales.
De hecho, el personal de la secundaria oficial de $an Andrs se encuentra muy
dividido. Fxisten al menos dos rupos de profesores claramente confrontados
!-o
en torno, principalmente, al incumplimiento de sus correspondientes respon-
sabilidades, lleando hasta las amenazas de olpes, enerando un ambiente de
trabajo sumamente tenso e incmodo. Incluso, la asociacin de padres de familia
se ha visto inmiscuida en esta problemtica:
Nosotros hemos visto a nuestros hijos afuera de la escuela o reresan a la casa, y si
les preuntamos nos dicen que no tienen clases porque no llearon los maestros, y
as como los alumnos tienen sus obliaciones tambin los maestros deben cumplir
con su asistencia porque si no los pobres ninos no van a aprender y s, nosotros
hemos visto que estn faltando mucho, por eso le pedimos al coordinador que
nos pase una lista de los maestros faltantes todos los das, para ver cmo se va a
proceder con ellos.
1!
Fstas palabras propiciaron el disusto de la mayora de los profesores: ahora
s, ya nos jalaron las orejas`, lo que pasa es que el director les est dando mucho
poder`, ya nos vinieron a reanar, pues ahora, vmonos todos`.
Fn tanto, los contactos entre profesores y alumnos fuera del aula son
prcticamente inexistentes y se percibe una sensacin de rechazo por ambas partes
incluso, es eneralizada una percepcin neativa sobre los alumnos por parte
del personal docente y administrativo. Fn las ocasiones en que me correspondi
quedarme de uardia en el alberue, no falt quien tratara de persuadirme de no
hacerlo, advirtindome de los riesos con arumentos racistas:
Todos los alumnos son muy cochinos, no les usta banarse, as se estn todo el
tiempo, sucios por eso all en el alberue hay un ran puluero y piojos, por eso
le recomendamos que no se duerma con ellos. $i hasta hubo una maestra que se
qued a dormir aqu en la Direccin y no auant la picazn, no pudo dormir
toda la noche ]...| Ahora los alumnos andan con una enfermedad muy rara, les
andan saliendo ranos por todo el cuerpo y principalmente en sus enitales. Ya
el doctor los revis y dijo que es un herpes nervioso pero no creo, eso es una
enfermedad muy contaiosa as que mejor, por precaucin, ni se acerque a ellos
ni los salude de mano porque se puede contaiar. $i quiere hablar con ellos, por lo
1!
Palabras del presidente a la Asociacin de padres de familia durante una ceremonia de
homenaje a la bandera, octubre de !uu!.
!-
de su investiacin, hbleles, pero de lejitos ]...| Y ni vaya a querer acercarse a las
mujeres no s si ha notado que tantito las quiere uno saludar y salen corriendo, o
con que las quede viendo ya vienen sus hermanos a preuntar por qu las ve uno,
y te la ofrecen para tu mujer y tienen precio. Ah' Porque aqu todava tienen esas
costumbres salvajes de vender a las mujeres ]...| Pero de todos modos, pobrecitos
los ninos, a m me dan lstima las condiciones en que viven, porque pienso en mis
hijos, y Dios no lo quiera, si aln da necesitan alo, aluien los ayude ]...| $, es
difcil vivir con ellos, por eso qu bueno que usted se queda para conocerlo, y ojal
los maestros tambin lo hicieran, para que conozcan cmo son los chamulas.
1!
Fconmicamente tambin existe una ran brecha entre profesores y alumnos.
La mayora de los alumnos llea a la escuela vistiendo ropas muy deladas,
eneralmente playeras o camisas -el traje tradicional ha cedido su luar a la ropa
industrializada, principalmente el uniforme escolar consistente en A"(2- y tenis- a
pesar del fro y, en no pocas ocasiones, empapados por la constante llovizna en
contraste, la mayora de los profesores llea en sus automviles particulares, vestidos
a la manera de los centros urbanos.
Adems de sus labores propiamente docentes, los profesores realizan otro
tipo de actividades: cada uno fune como asesor de un rupo de alumnos,
encarndose de la disciplina y de las actividades rupales -homenajes, peridico
mural, etctera. Fxiste una comisin de alberue que se encara de resolver
los problemas relacionados con ste una comisin sociocultural que oraniza
eventos como los cumpleanos de los profesores o las exposiciones de altares de
muertos o de nacimientos navidenos una cooperativa escolar de produccin que
oraniza el trabajo y administra los recursos de los proyectos productivos de las
reas tecnolicas -en los que cada alumno invierte` una cantidad monetaria al
principio del ano y obtiene anancias en funcin de los inresos obtenidos por la
venta de la produccin-, y una deleacin sindical que sirve como canal para las
demandas y asuntos laborales de todo el personal.
Los alumnos de la Fscuela $ecundaria Tcnica de $an Andrs no realizan
mayores actividades que las meramente pedaicas`. Cada rupo elie a un
representante que fune como intermediario ante las autoridades de la escuela.
1!
Fntrevista a un intendente, noviembre de !uu!. Fl trmino chamulas` es utilizado de
manera despectiva por la poblacin mestiza para referirse indistintamente a todos los indenas
en Chiapas.
!-
Lna de las pocas actividades que vi realizar a este rupo de representantes fue
una consulta a todos los alumnos para consensuar la suspensin de clases un da
en que haba mucho fro -con la anuencia de los profesores. Los alberados s
estn oranizados por equipos para apoyar a los intendentes en la limpieza de
la escuela por las tardes. Aunque no se perciben mayores problemas entre ellos,
varios profesores me comentaron la existencia de problemas de droadiccin,
prostitucin, alcoholismo, narcotrfico. y que recientemente se haba presentado
un caso de homicidio en el municipio en el que estaban involucrados alumnos de
la escuela: si hasta muertos ha habido, en el ms reciente hubo varios alumnos
involucrados, y es que aqu los chamulas son como salvajes, echan bastante trao
y sacan sus machetes y se matan entre ellos, no les importa nada la vida` (personal
de apoyo de la F$T , noviembre de !uu!).
Quiz por esta razn existe un relamento interno disciplinario para los alumnos
de la secundaria oficial que establece entre sus obliaciones: utilizar dentro y fuera
del plantel vocabulario correcto, as como modales adecuados de personas cultas
]...| portar el uniforme de la escuela, presentarse pulcramente cuidando que su
arrelo escolar sea de su propio sexo` as como una serie de sanciones:
]...| por no respetar los smbolos patrios ]...| por la introduccin de estupefacientes
al plantel educativo, droas, medicamentos controlados, inestin y trfico de stas
]...| por portar armas de fueo o arma blanca ]...| por no vestir correctamente
de acuerdo con su etapa de formacin educativa ]...| por llevar el cabello laro o
rapado de manera extrana y llevar puesto objetos extranos a su sexo.
1-
Aunque no existen muchos espacios para la expresin de los alumnos, en una
reunin de profesores se inform que el subdirector recibi un oficio firmado
por los alumnos en el que acusaban a una maestra de malos tratos, de despotismo
y de que les baja puntos. Fl oficio es firmado por todos los alumnos de los rupos
en que trabaja la maestra y terminan pidiendo su sustitucin`.
Fsta situacin tan conflictiva no es exclusiva de la F$T . \arios profesores
me comentaron que alo similar sucede en otras escuelas secundarias oficiales
establecidas en comunidades indenas, ante lo que bien podemos deducir que, en
1-
Relamento interno disciplinario para los alumnos`, F$T , aosto de !uu!,
mecanuscrito.
!-
buena parte, estos conflictos son producto de la tensin existente entre la situacin
e intereses individuales, de profesores y alumnos -muchos de los cuales afirman
asistir a la escuela porque sus padres estn interesados en el cobro de la beca-,
y los objetivos eminentemente sociales de la escuela, as como de las relaciones
asimtricas entre los aentes de la cultura dominante y su actitud etnocntrica y
discriminatoria, y la reaccin y resistencia -un tanto espontnea y desoranizada-
de los aentes indenas.
Fn la Fscuela $ecundaria Autnoma, el personal docente est conformado por
jvenes indenas comisionados por las asambleas de sus respectivas comunidades
para prestar servicio en la escuela, conforme a los usos y costumbres indenas
(vase artculo de Bruno Baronnet en este mismo volumen):
Fn un principio -senalan- citamos a los maestros y maestras que trabajan en las
escuelas oficiales, con el propsito de invitarlos a participar con nosotros en otro
tipo de educacin. Llearon ms de cien maestros del obierno a una reunin que
tuvimos, pero se vio difcil oranizar el trabajo con ellos, no porque no quisieran
participar con nosotros, sino porque estn acostumbrados a recibir paa.
Al ver este problema -contina ]osu- se pens citar a los jvenes de la zona,
quienes llearon un 1! de diciembre de 1 aqu a Oventik. Fllos eran estudiantes
y todava no tenan la costumbre de anar. Apenas se juntaron ese da 1 muchachos
y muchachas quienes, convencidos de la necesidad de la educacin, se capacitaron
durante dos anos consecutivos, antes de inresar a la secundaria ]...| Las clases
fueron apoyadas por hombres y mujeres de la sociedad civil, a quienes en esta zona
nombran acompanantes` (ûnoz, !uu-).
Desde su incorporacin a la F$RAZ conformaron el Colectivo de promotores
-tambin reproduciendo y resinificando formas de oranizacin comunitaria y
leitimndolas en los valores del discurso zapatista- a partir del cual se oranizan
y se asinan las actividades necesarias para el funcionamiento de la escuela.
Generalmente proraman reuniones semanales en las que deciden de forma
consensuada la manera de trabajar, las tareas a realizar, y nombran comisiones
para llevarlas a cabo. La coordinacin de la escuela es colectiva y rotatoria, recae
en un rupo de tres promotores(as), que se renueva anualmente. Fl trabajo de los
promotores es bastante autnomo ellos tienen capacidad de decisin sobre todos
los asuntos relacionados con la escuela y sus responsabilidades no se reducen a lo
!u
pedaico sino que participan en labores oranizativas, losticas, administrativas,
de limpieza y alimentacin, e incluso asumen el rol de hermanos mayores` de
los alumnos (vase artculo de Kathia Nnez Patino en este mismo volumen).
Las relaciones entre ellos van mucho ms all de una mera cuestin laboral. Como
pasan la mayor parte de su vida en la escuela -van a sus casas nicamente un fin
de semana cada quince das-, han establecido lazos ntimos de amistad. De hecho
existen lazos familiares entre alunos de ellos y se han formalizado cuatro parejas
con sus respectivos hijos. Fsta situacin contribuye a que exista una ran estabilidad
en el rupo de promotores. Aunque han existido alunas renuncias, por diversos
motivos -principalmente econmicos-, han sido mnimas en la Fscuela $ecundaria
Rebelde Autnoma Zapatista.
Todas las actividades en la escuela son realizadas de manera colectiva, a partir
del nombramiento de comisiones rotativas en las que participan mezclados
alumnos, alumnas, promotores, promotoras e interantes del Comit de Fducacin
-conformado por comuneros comisionados en las asambleas de sus comunidades,
independientemente de que tenan o no hijos estudiando en la escuela.
$e han puesto en marcha varios proyectos autoestivos para complementar los
recursos necesarios para los astos de la escuela -principalmente de alimentacin.
Lno de ellos es el Centro de Fspanol y Lenuas âyas Rebelde Autnomo
Zapatista (CFL^RAZ), en el que un rupo de promotores imparte clases de
espanol y tsotsil a alumnos externos -extranjeros y nacionales. A cambio de las
clases, los alimentos y el hospedaje, se pide una aportacin econmica solidaria
(ûnoz, !uu- www.schoolsforchiapas.com). Fxiste tambin una tienda-fonda
que es atendida por otra comisin de promotores. Fl Comit de Fducacin tiene a
su caro un cafetal, al que llevan a alumnos y promotores para realizar los trabajos
arcolas -que son interados como parte del rea pedaica de aroecoloa.
Tambin se han conformado equipos de promotores encarados de coordinar
las actividades de cada rupo de alumnos, como el trabajo en la huerta, las labores
de alimentacin y limpieza, etctera. Incluso los alumnos estn oranizados de una
forma similar. Los promotores los han instruido para que nombren un encarado
por rupo, el cual se ocupa de viilar el orden y la disciplina de sus companeros,
de oranizar las diferentes tareas y de reportar ante los promotores encarados los
problemas que se presenten. Aunque formalmente esta funcin debe recaer en un
solo alumno por todo el ciclo escolar, en alunos rupos se han oranizado para
que exista una coordinacin colectiva y rotativa:
!1
-Y ahora qu pas, por qu cambi el encarado
-Fs que nosotros en el rupo lo platicamos y pensamos que era mejor nombrar
dos encarados, un hombre y una mujer que vamos a ir cambiando cada mes
para que todos nos toque y as aprendamos a hacerlo.
-Pues bueno, si ustedes as lo deciden est bien, con tal y que funcione.
1
Fsta oranizacin colectiva de todas las actividades dentro de la escuela facilita
la toma de acuerdos consensuados, propicia relaciones ms horizontales y de
cercana entre todos los actores, as como resalta la mnima existencia de conflictos.
Podramos afirmar que para todos estos jvenes la escuela es una especie de
microcosmos de actividades y dinmicas comunitarias en la que se reproducen y
resinifican las prcticas de trabajo colectivo, mandato de la comunidad y toma
de decisiones a partir de asambleas, el mandar obedeciendo`, la solidaridad,
autonoma y respeto por las decisiones de los jvenes, entre otras formas de
oranizacin indena, pero en un contexto muy diferente: la escuela. Proceso
similar al que Antonio Paoli observa entre los jvenes tseltales:
]...| la fe en la cultura tseltal se ha debilitado en las mentes de los jvenes tseltales
sin embaro, no pueden romper del todo con ella. Cuando se trata de hablar y actuar
con respeto, slo conocen sus formas tradicionales de respeto, cuando se necesita
la reconciliacin, retoman sus formas culturales de reconciliacin (!uu!:!!1).
Por su parte, ]ore Gasch (!uu) identifica este tipo de prcticas como
rasos caractersticos de las sociedades indenas, inmersos en una democracia
participativa y una solidaridad laboral -trabajo colectivo y ustoso-, distributiva
y ceremonial. Yo dira que estamos ante la reproduccin de la sociedad indena
en la escuela, ahora zapatizada` y escolarizada.
Fs patente cmo la forma de oranizacin de la vida escolar transmite,
tcitamente, una serie de valores, normas y prcticas que, indudablemente, inciden
en el proceso de formacin de los alumnos. Por un lado, en la escuela autnoma la
vida escolar est oranizada conforme a ciertas pautas socioculturales indenas, y
la brecha entre alumnos y docentes es mnima, lo que contribuye a la revaloracin
cultural y personal, as como a la apropiacin y resinificacin del espacio escolar.
Por otro lado, en la escuela oficial las formas de oranizacin de la vida cotidiana
han sido definidas por, y conforme a, elementos de la cultura nacional-liberal`, y
1
Diloo entre un promotor y un alumno, durante una clase en la F$RAZ, octubre de !uu!.
!!
los jvenes indenas interactan en un espacio hasta cierto punto ajeno a su marco
cultural, caracterizado por una marcada asimetra intercultural: los mestizos son los
poseedores del conocimiento, de los recursos econmicos, del poder de decisin,
en su lenua se desarrolla el proceso pedaico mientras que los indenas
son los aprendices, los pobres, su lenua y su cultura no son interadas en el
proceso escolar y son releadas a espacios marinales, adems son abiertamente
discriminados, todo lo que contribuye a enerar una imaen desvalorada de la
cultura y del ser indena.
6"&)(&%,"# . 4M)","# 0(,+*7*%1"#D ,( 3+ #%4/3+1%7& (,/1+)%'+
+ 3+ 1"&#)-/11%7& 1"3(1)%'+ ,(3 1"&"1%4%(&)"
Aunque las culturas de la escuela pueden tomar formas complejas y heteroneas`
(Giroux, 1!:!), al nivel de la prctica explcitamente pedaica tienen peso
importante ciertos sinificados heredados de la cultura escolar occidental`,
sean internalizados por los actores a partir del 8"#421-, en sus propios procesos
de formacin (Bourdieu, 1o), se materialicen en la forma de oranizacin de
los espacios y de los tiempos -eneralmente ridos y definidos de antemano- o
en los roles tradicionales de cada uno de los actores, sean en el tipo y cantidad de
conocimientos o en las formas de medicin` del aprendizaje, etctera. Y aunque
en ambas escuelas se cuestionan los 7100@71$%- ridos y los mtodos conductistas
es inneable que stos continan presentes, aunque en rados y procesos muy
diferentes.
Las actividades escolares estn oranizadas, en el tiempo, conforme a un
calendario anual. Fn ambas escuelas el ciclo escolar comienza y culmina durante
el verano de cada ano. Fn la F$T se ajusta al calendario definido para la nacin
por la $FP, con los continuos puentes` -suspensiones determinadas por los
docentes para hacer coincidir das inhbiles con vacaciones o fines de semana-) y
suspensiones durante las fiestas ms importantes de la comunidad. Fn la F$RAZ el
calendario se ajusta a las actividades arcolas, ceremoniales y polticas locales.
Fn la F$T se trabaja conforme al currculo nacional, aplicado indistintamente en
todas las escuelas secundarias del pas. Currculo que oraniza` el conocimiento
en doce asinaturas que son impartidas de forma aislada por docentes diferentes,
especializados en cada una de ellas: espanol, matemticas, eorafa, historia,
!!
civismo, bioloa, fsica, qumica, inls, expresin y apreciacin artsticas,
educacin fsica y tecnoloas ($FP, 1!:1!).
Aunque se afirma que se han incluido conocimientos culturales locales en el
currculo, stos son prcticamente inexistentes, adems de que son separados
de su contexto y funcin social y de su sinificacin simblica para colocarlos
en cateoras apriorsticas` (Gasch, !uu:!1!) de cuno cientfico-occidental,
que son yuxtapuestas sin articulacin lica entre ellas, lo que implica un trato
folclorizante` de la cultura.
Fn la mayora de las asinaturas los contenidos estn oranizados con un
enfoque deductivo: de la historia y eorafa universales a la historia y eorafa de
Chiapas, de los procesos macrobiolicos a la oranizacin y funcionamiento de los
seres vivos, de la nacin mexicana a las formas de participacin poltica, por citar
alunos ejemplos, situacin que implica que los temas particulares eneralmente
no sean tratados, dado que, por la cantidad de contenidos, los proramas no son
abordados en su totalidad.
Aunque en varios de los proramas se menciona su carcter flexible, por lo que
el maestro puede reoranizar los contenidos buscando el mejor aprovechamiento
por parte de los alumnos` ($FP, 1!:!1), en ninn momento se considera la
posibilidad de excluir alunos de los contenidos proramados o incluir otros que
no estn considerados. Adems, alunos profesores me comentaron que tienen
que ajustarse al mismo porque la $ecretara evala peridicamente a sus alumnos
conforme a ese prorama, adems de que tienen que participar en los concursos
de aprovechamiento, que tambin se ajustan al mismo.
Aunque en los proramas de la F$T se enfatiza en la necesidad de que se trabaje
de forma prctica, experimental y aplicada, las condiciones en que se desarrolla el
proceso de ensenanza-aprendizaje obstaculizan seriamente un trabajo de este tipo.
Las excesivas caras de trabajo de los profesores y su constante inasistencia por
diversos motivos les dejan muy poco tiempo para una planeacin sistemtica de
sus actividades. Por si esto fuera poco, un promedio de -u alumnos por rupo y
un tiempo de u minutos por sesin, adems de la carencia de espacios y materiales
adecuados para el trabajo,
1o
impiden tambin que los profesores puedan llevar a
la prctica los mtodos recomendados en los proramas.
1o
Fn el tiempo en que realic el trabajo de campo, no exista una biblioteca ni un centro de
cmputo, haba varios videos didcticos pero no se contaba con videoreproductora, adems de que
el espacio que ocupa la escuela est completamente aislado de la comunidad.
!-
Cada profesor oraniza sus clases de manera individual, y aunque existe una
fiura de coordinacin entre los profesores de cada una de las reas denominada
Academia`, en el tiempo que realic el trabajo de campo no se llev a cabo ninuna
actividad de coordinacin entre las mismas al interior de la escuela.
Las actividades pedaicas estn determinadas por el uso intensivo de los libros
de texto de la $FP. Las diferencias linsticas y culturales entre alumnos por un
lado y profesores y textos por el otro, hacen que se presenten raves problemas de
comunicacin que impiden un mnimo de aprovechamiento de la actividad escolar,
convirtiendo las clases en monloos en los que el profesor se dirie a los alumnos
a partir de una serie de smbolos incomprensibles para los mismos.
Ante las insalvables barreras comunicativas se ha extendido un mtodo mediante
el cual los profesores lanzan preuntas al aire o enuncian frases incompletas para
que los alumnos las terminen. Con esta prctica, eneralmente se obtiene una
respuesta importante del rupo y se evita la frustracin que produce la falta de
interlocucin. Fscudados en el anonimato los alumnos se animan a participar
aunque no sea ms que para repetir, o hacer coro a, la respuesta de aluno de sus
companeros. Otra prctica muy socorrida es responder los cuestionarios que, para
cada lectura, vienen incluidos en los textos.
Fxisten docentes comprometidos que hacen esfuerzos por interar los cono-
cimientos previos de los alumnos -escolares, por supuesto-, pero ante los serios
problemas de comunicacin es muy poco lo que pueden lorar, adems de que
enfrentan las crticas de sus coleas.
Fs que los profesores no hacen mucho por mejorar su prctica pedaica, que
en muchas ocasiones todos somos conscientes que por comodidad nos limitamos
a poner a los alumnos a contestar los cuestionarios que vienen en los libros o a
dejar actividades simplemente para entretener a los alumnos y cumplir el tiempo
de nuestros horarios ]...| se ha cado en la comodidad y en hacer lo menos de
trabajo posible, y sera muy bueno y muy sano para todos reflexionar sobre la
prctica pedaica para buscar mtodos que se adapten mejor a la situacin de
los alumnos y obtener mejores resultados en el aprendizaje (comentario de un
profesor en una reunin de evaluacin, 11 de diciembre de !uu!).
Fn eneral, en la secundaria oficial es clara la imparticin de un modelo
pedaico de corte tradicional, conductista, de una mera transmisin de conoci-
!
mientos desde una perspectiva bancaria` (Freire, 1u), pero que, dadas las
condiciones socioculturales de los alumnos, ni siquiera alcanza a cubrir los objetivos
mnimos de estas propuestas. De acuerdo con Paulo Freire, si no hay comunicacin,
no hay educacin, por lo que esta prctica es ms bien una simulacin en la que los
profesores cumplen con los mnimos requisitos y hacen como que ensenan para
obtener su retribucin econmica y los alumnos han aprendido muy bien el papel
que les corresponde desempenar en este montaje: llean a todas sus clases, ocupan
sus respectivos luares manteniendo una disciplina admirable -muy eloiada
por los profesores-, hacen lo posible por comprender el discurso de su profesor
y seuir sus instrucciones, pero cuando no alcanzan a comprender simplemente
hacen como que trabajan -hojean sus libros o escriben cualquier palabra como
respuesta a las preuntas del cuestionario-, y si el profesor les preunta la razn
de su actitud, simplemente bajan la mirada y aceptan pasivamente la llamada de
atencin. Tal vez para que puedan obtener su respectiva beca de Oportunidades,
y despus de tres anos su certificado de secundaria.
6"&)(&%,"# . 4M)","# (& 3+ (#1/(3+ +/)7&"4+
Fn la F$RAZ, el currculo fue construido colectivamente, con la participacin
de promotores, acompanantes y autoridades indenas. Los contenidos estn
oranizados en ocho reas de formacin: comunicacin, matemticas, ciencias
sociales, ciencias naturales, tsotsil, humanismo, produccin, y actividades abiertas,
poniendo nfasis en la interacin de las mismas, para lo que se adopt una
estructura de oranizacin inductiva, compartida por todas las reas, que va
de lo conocido -reconstruccin de la identidad individual- a lo desconocido -el
mundo-, partiendo de preuntas eneradoras`: quin soy yo, cmo es mi
familia, cmo es mi comunidad, cmo es mi entidad o estado, cmo es mi
pas, cmo son mi continente y el mundo` (Gmez !uu!:!u!), complementadas
por varias actividades sueridas para su trabajo en el aula y a partir de las cuales
se propone abordar una serie de contenidos relacionados con la temtica enerada
por las mismas preuntas y actividades.
Nosotros ya no le llamamos prorama como en las escuelas oficiales, aunque
en un principio s lo llambamos as, pero como siempre est cambiando, se
!o
arean alunos temas o actividades y se quitan otros o slo se cambian de luar,
lo pensamos que mejor lo vamos a llamar Gua. Ahora estamos teniendo reunin
cada mes todos los promotores para revisar las uas de cada rea y lo platicamos
entre todos, y si lo vemos bien lo cambiamos alunas cosas. Porque no tenemos
que dar la clase as como viene en la ua, aunque a veces s, pero no siempre,
entonces, slo nos sirve como una idea, como una forma de cmo poder hacerlo,
pero si los alumnos quieren aprender otra cosa, aunque no est en la ua, nosotros
lo vemos cmo para ensenarlo y lo platicamos con los acompanantes para que nos
ayuden a ver cmo hacerlo, porque ellos tienen otras ideas tambin si hay alo
importante que nosotros veamos bueno que los alumnos lo aprendan tambin lo
vemos cmo. Y siempre cambia, nunca es iual, siempre hay nuevas ideas, nuevas
formas (promotor de la F$RAZ, octubre de !uu!).
Fsta particular forma de interar los contenidos en la prctica educativa
est inspirada en las propuestas de Paulo Freire, para quien los contenidos
educativos deben surir del diloo y la reflexin entre los educadores y el pueblo
sobre el mundo que los mediatiza, a partir de la identificacin de los temas
eneradores`:
Fstos temas se llaman eneradores porque, cualquiera que sea la naturaleza de su
comprensin como de la accin por ellos provocada, contienen en s la posibilidad
de desdoblarse en otros tantos temas que, a su vez, provocan nuevas tareas que
deben ser cumplidas ]y| ser a partir de la situacin presente, existencial y concreta,
reflejando el conjunto de aspiraciones del pueblo, que podremos oranizar el
contenido proramtico de la educacin y acrecentar la accin revolucionaria
(Freire, 1u:111, 1!u).
Complementando o -ms correctamente- etnificando las propuestas freireanas,
se pone nfasis en la recuperacin e interacin de los conocimientos locales y las
formas de ensenanza-aprendizaje propias` durante el proceso pedaico:
Procuraremos una estrateia interadora y lobalizadora de los diferentes saberes
endenos ]los que proceden del mbito del hoar y de la comunidad|, que
transmiten contenidos culturales especficos, y de los exenos ]conocimientos
!
externos, incluyendo los contenidos predeterminados en la currcula|, y trataremos
de articular todas las reas en una misma estrateia pedaica.
1
Fn el plan de estudios del rea de ciencias sociales por ejemplo se establece que el
tercer ano sera dedicado a fomentar trabajos prcticos e investiaciones colectivas,
dando un papel an ms activo a los alumnos` con los siuientes ejes de trabajo: ")
Fl rescate de la historia y la cultura, las tradiciones orales y las formas de oranizacin
de la comunidad y el municipio ]autnomo|. Fsta investiacin se llevar a cabo
por medio de intercambios con los ancianos y miembros de las comunidades. #) Las
propuestas zapatistas. Fs indispensable fortalecer el conocimiento de las propuestas
zapatistas mediante la lectura y el anlisis de los =71+09%- 9+ :"( =(90>- ]buscando
tambin entender cmo se dio la neociacin en $an Andrs| y de los principales
documentos zapatistas ]declaraciones y dems|`.
1
Para lorar una educacin verdaderamente biline e intercultural es necesario que
unifiquemos el lenuaje entre quienes ensenamos y quienes a la vez aprendemos en
la F$RAZ. Pensamos que debemos preuntarnos siempre, al estudiar cada tema:
qu saban los mayas, nuestros antepasados, y qu sabemos hoy nosotros de eso,
qu saban nuestros antiuos padres-madres, cmo trabajaban los antiuos y
cmo se trabajan hoy esos temas Despus nos preuntaremos sobre los mismos:
qu saben y qu hacen hoy las ciencias modernas, desarrolladas a ms de uu
anos, racias a la explotacin de la humanidad y el planeta Fn la ensenanza de
las ciencias naturales debemos ]...| incorporar el saber cientfico y el de nuestros
pueblos indenas, adems del conocimiento emprico de los alumnos.
1
Fn el rea pedaica de tsotsil se aborda el estudio y la reflexin sobre la lenua
y la cultura locales, la lecto-escritura, la expresin oral, la ramtica y la estructura
de la misma. Fl rea de produccin fue planeada como el eje de la propuesta
educativa para capacitar a los alumnos en la produccin aropecuaria y aportar los
productos necesarios para el autosustento de la escuela mediante la oranizacin
de la produccin de hortalizas, plantas medicinales y otros cultivos, de animales
1
Propuesta de nivelacin`, septiembre de 1, F$RAZ, mecanuscrito.
1
Area de Ciencias $ociales. Propuesta de plan de estudios para la secundaria`, F$RAZ,
mecanuscrito.
1
R%e4$"$?124< 2" 5%?24<4(+$ %-4$ #"$1H4$. Platicamos los saberes relativos a las Ciencias Naturales`,
en R%e4$"$?<124<, vol. 1, nm. -, junio de !uu1, Auascalientes II, Chiapas, rano de difusin
interna de la F$RAZ.
!
de ranja y otros, en una cadena alimentaria autosustentable`.
!u
Las actividades
abiertas` representan un espacio vespertino para ayudar a alumnos y promotores
a desarrollar sus habilidades estar informados de lo que pasa en el mundo y
cultivar los valores de la cultura en las formas mltiples de expresin`, con diez
opciones: prcticas pedaicas, investiacin, biblioteca, deportes, expresin
artstica, informtica, eventos culturales -charlas, conciertos, videos-, editorial
para producir materiales didcticos entre otros, noticieros y jueos didcticos.
]Fn humanismo| se trata la filosofa del zapatismo. Ah se hace la reflexin
sobre la lucha, pues el objetivo principal que nos planteamos es que los jvenes
que terminan sus estudios tenan una visin diferente de la vida. Que no haan
una vida individualista, sino que trabajen en beneficio del pueblo y del colectivo.
Que los jvenes entiendan ms nuestra lucha, quines nos dominan y quines nos
explotan (promotor de la F$RAZ, citado en ûnoz, !uu-).
A pesar de las pretensiones etnificadoras del currculum, la estructura del
mismo an no deja de ser ajena a las formas locales de construccin y oranizacin
del conocimiento, lo que introduce un seso importante en la seleccin de los
contenidos escolares: la mayora de los temas eneradores reflejan problemticas
y contenidos provenientes de la cultura nacional` y de valores zapatistas, y
aunque en la misma se han dejado` los espacios para la interacin de los
conocimientos indenas -esperando que fluyan` de las actividades cotidianas y
de la problematizacin-, en los aislados casos en que as sucede se presenta como
una areacin descontextualizada. Fso porque tanto los promotores como los
alumnos poseen un conocimiento framentado y limitado de la cultura indena
y, en alunos casos, un juicio neativo de la misma,
!1
as como una concepcin
particular acerca de la institucin escolar y de los contenidos que en ella se pueden
abordar, en la que eneralmente no tienen cabida los conocimientos indenas.
Ya se est perdiendo la costumbre, ya se perdi, por la escuela y por la imposicin
de la otra cultura, porque es ms rande, por eso cambia ahora a los jvenes hasta
nos da verenza usar las ropas tradicionales, ya casi nadie las usa, slo los ms
viejos ahora ya somos como <"U$"(+- las costumbres no nos da verenza, pero
!u
Propuesta de nivelacin`, septiembre de 1, F$RAZ, mecanuscrito.
!1
Referirse al anlisis que hace ]ore Gasch (!uu) para el caso de indenas amaznicos.
!
ya no lo sabemos ]...| aunque a veces s vamos con nuestros paps a los rezos,
a las fiestas, es muy difcil entenderlo y aprenderlo todo. Aqu, en la escuela nos
han dicho que lo van a recuperar, pero nosotros lo vemos muy difcil, porque ni
los promotores lo saben (alumno de la F$RAZ, diciembre de !uu!).
$, es verdad, aqu en la escuela ha costado mucho trabajo incluir los conocimientos
tradicionales, pero no est del todo mal porque eso se debe ver ms en la primaria,
aqu es otro nivel y se deben de ver otras cosas ms avanzadas (promotor de la
F$RAZ, diciembre de !uu!).
Fn la escuela secundaria rebelde, las tareas propiamente docentes se realizan de
manera colectiva. Para ello se han conformado rupos de tres a cuatro promotores
que se encaran de la docencia en cada una de las reas. Los rupos se establecieron
de acuerdo con las caras de trabajo, la afinidad y las aptitudes de los promotores,
aunque ellos insisten en que todos deben estar preparados en conocimientos de
las reas que se imparten para que puedan complementar su trabajo. Para la
preparacin de sus respectivas clases, es comn ver por las tardes a los equipos de
promotores en la biblioteca investiando, discutiendo y reflexionando entre ellos,
en alunas ocasiones con la presencia de los respectivos acompanantes.
Aunque de forma ms sistemtica en ciencias sociales y humanismo, en todas
las reas se practica una dinmica de trabajo similar. De hecho, existe un consenso
tcito en cuanto al mtodo pedaico: partir del continuo cuestionamiento sobre
la realidad, de su problematizacin` -no slo inmediata al contexto sociocultural
del alumno sino incluso lobal. De este continuo cuestionar la realidad deben
surir los temas, actividades o valores -contenidos-
!!
a trabajar en el aula tales
cuestionamientos deben ser apropiados` por el rupo, que en colectivo deber
buscar las formas de resolver la problemtica y encontrar las respuestas a las
interroantes planteadas -o acercarse a las mismas-, sea a partir de la reflexin
colectiva, la investiacin documental, la investiacin social, la experimentacin,
etctera.
Fsta metodoloa tambin se inspira en Paulo Freire, para quien la educacin
debe sustentarse en la reflexin crtica sobre situaciones existenciales sinificativas
!!
Contenidos que pueden surir de aln suceso coyuntural o de alo ms eneral, de un
inters prctico o terico de los alumnos, de los promotores e incluso de la comunidad o, en ltimo
caso, de las uas, que estn estructuradas conforme a preuntas y actividades.
!ou
para el pueblo -nunca como una mera disertacin sobre la misma-, codificadas
!!

como problemas, que les imponan una respuesta, no slo a nivel intelectual sino
tambin al de la accin:
La educacin que se impone a quienes verdaderamente se comprometen
con la liberacin ]...| no puede ser la del depsito de contenidos, sino la de
la problematizacin de los hombres en sus relaciones con el mundo ]...| La
educacin problematizadora, de carcter autnticamente reflexivo, implica un
acto permanente de descubrimiento de la realidad (1u:-o, ).
Parafraseando a Freire, en la F$RAZ se afirma que nadie educa a nadie ni
nadie se educa solo, todos nos educamos entre todos`, demarcando as claramente
la distancia del proyecto tanto con las propuestas pedaicas conductistas como
con el constructivismo piaetiano. La propuesta pedaica freireana tambin
es enriquecida con elementos resinificados desde una tradicin pedaica
indena, poniendo en prctica formas culturales como el aprendizaje uiado
(vase el trabajo de Kathia Nnez Patino en este mismo volumen) en actividades
colectivas, en las que los promotores acompanan, ms que diriir, el proceso de
aprendizaje de los alumnos. Fsta propuesta pedaica es conocida en la F$RAZ
como construccin colectiva del conocimiento`, haciendo patente la cercana del
proyecto con la escuela histrico cultural viotskiana (vase Castorina +2 "$., 1o),
que concibe el conocimiento y el aprendizaje como frutos de la interaccin social
mediada por la cultura.
Ya en la prctica cotidiana, en cada rea se hace una particular adaptacin de esta
propuesta metodolica. Pude observar que en la mayora de los casos se parte de
las preuntas eneradoras de las uas correspondientes, para proceder a instruir
a los alumnos a oranizarse en equipos y responder las preuntas o resolver los
problemas -esto ltimo principalmente en matemticas. Los alumnos reflexionan o
investian y presentan sus resultados ante el rupo tras de lo cual, los promotores
exponen o dictan su propia versin y abren un espacio para la discusin rupal.
!!
La codificacin de una situacin existencial es la representacin de sta, con alunos de
sus elementos constitutivos, en interaccin` (Freire, 1u:1!) por medios rficos, pictricos,
fotorficos, orales, teatrales, textuales, etctera.
!o1
Fsta metodoloa propicia que buena parte del trabajo se realice fuera del aula
y que, poco a poco, sta vaya dejando de ser el espacio privileiado para el proceso
pedaico, aunque, salvo en las reas de comunicacin, produccin y actividades
abiertas, impere la reflexin discursiva y terica. $in embaro, el amplio nmero
de actividades extracurriculares impone un ran dinamismo a la escuela, y los
conocimientos requeridos para el desempeno de las respectivas responsabilidades
convierten a la vida escolar en un laboratorio vivo de experimentacin y aplicacin
prctica de los contenidos pedaicos. $en narra una promotora de la Fscuela
$ecundaria Rebelde Autnoma Zapatista,
Fn una escuela democrtica los ninos deben participar activamente en su propia
educacin, en el obierno escolar, en el trabajo social, en las fiestas, en los estudios
polticos, en las cooperativas colectivas, en la salud, en la comercializacin, en la
aroecoloa, en el estudio del medio ambiente. Para que un nino sea un sujeto y
no como un 0%#%2 manejable como aparece en las planes y proramas oficiales del
mal obierno ($eundo Fncuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del
ûndo, www.enlacezapatista.ezln.or.mx).
De la misma forma, aunque no se haa referencia explcita a los conocimientos
y valores locales, stos se presentan en todas las actividades que se realizan en la
escuela, adems de que son parte fundamental de las actividades de investiacin
que los alumnos realizan durante sus periodos vacacionales, en sus comunidades
de orien. Adems de ello, la reflexin sobre la lenua y la cultura que se lleva
a cabo en el rea de tsotsil ha comenzado a trascender a las otras reas, y se
comienza un proceso de reflexin en torno a la forma de traducir los conceptos
que se trabajan en cada rea al tsotsil. Fsa reflexin, a partir del lenuaje, est
llevando, necesariamente, a un proceso de explicitacin de la cosmovisin y los
conocimientos indenas, proceso que se ve reforzado por las mismas caractersticas
del mtodo, que tiene como eje un continuo proceso de reflexin colectiva en el que
necesariamente se interan elementos del contexto poltico-cultural de alumnos y
promotores, adems de que la misma prctica escolar -por el carcter inacabado del
proyecto- se desarrolla en un marco de reflexin y problematizacin continua.
De forma que, a pesar de los obstculos existentes para la interacin de la
cultura indena a la escuela, el hecho de que los indenas sean sujetos activos en
el proceso ha permitido que su cultura se cuele` desde muy variados espacios
interacin que implica la recreacin cultural, tanto por el carcter dinmico de toda
!o!
cultura, por el proceso de problematizacin en que se produce, como por el tamiz
que le imprimen los valores zapatistas. Lo cual nos muestra tambin el enorme
potencial de dicha metodoloa y de sus novedosas formas de aprovechamiento e
interacin de sinificados locales y lobales en el marco de la institucin escolar,
lo que auura el paulatino cuestionamiento, y tal vez superacin, de las barreras
impuestas por las formas tradicionales de oranizacin escolar.
!"# (*-(#+,"#D (,/1+1%7& . #"1%(,+,
Fn ambas escuelas se reportan altos niveles de desercin -mayores a !u- antes
de terminar los estudios. Fs patente una clara diferencia en la percepcin sobre las
deserciones entre los indenas -promotores, padres de familia, autoridades- y los
mestizos -profesores, acompanantes. îentras los primeros dejan y respetan la
decisin de los alumnos, afirmando que nada pueden hacer si ellos ya decidieron
que no van a ir a la escuela los seundos se preocupan por las causas y las formas
de hacer reresar a esos muchachos al saln de clases. Fstas diferencias se pueden
comprender en funcin de la concepcin que ambos rupos tienen de la escuela y
del luar que ocupa la escolarizacin en sus respectivas culturas.
Creo que la existencia de altos ndices de desercin es reflejo de que los motivos
para asistir a la escuela, o de las familias para enviar a sus hijos -la beca en la secundaria
oficial y la lucha` en la secundaria autnoma-, an no son suficientes para termi-
nar con la resistencia indena a la escolarizacin. Los beneficios de la educacin
secundaria, y las perspectivas que abre, todava no superan la alternativa de preparar
a los jvenes -y aprovechar su fuerza de trabajo- en el entorno comunitario.
Fntre los alumnos que s loran terminar la secundaria, en la escuela autnoma,
contrariamente a versiones oficiales en el sentido de que se estn formando
uerrilleros, en realidad se estn formando educadores: todos los eresados de la
primera eneracin se han interado como promotores, sea de escuelas primarias
autnomas -lo que permiti la apertura de decenas de escuelas en !uu!- o en la
misma F$RAZ, y se tiene el objetivo de que las siuientes eneraciones tambin
tenan el mismo destino, aunque paulatinamente se piensan interar a otro tipo
de proyectos del zapatismo, como el de salud o el de aroecoloa.
!-
!-
Recientemente platiqu con dos eresados que se desempenan como promotores de salud
en la clnica de Oventik.
!o!
Fstamos muy contentos porque el fruto de las secundarias ya est en las primarias
dando clases, porque la educacin autnoma zapatista est empezando desde abajo,
porque es para todos nuestros pueblos y porque la situacin ya no es iual que
antes (comentario de un promotor, en ûnoz, !uu-).
Por esta razn se inicia primero la educacin secundaria, para que los jvenes
que terminen sus preparaciones en la escuela secundaria autnoma zapatista
sean ellos mismos quienes pasan a dar su servicio a nuestros pueblos, como
promotores y promotoras de educacin autnoma, salud, aroecoloa, medios
de comunicacin, contabilidad, e incluso nuestros futuros dirientes. Porque
realmente son ellos los que conocen nuestras necesidades, nuestros sufrimientos,
nuestra cultura, nuestra lenua y nuestra forma de oranizarnos (promotor de la
F$RAZ. $eundo encuentro de los pueblos zapatistas con los pueblos del mundo,
www.enlacezapatista.or.mx).
Fn la escuela oficial no existe un seuimiento puntual a los eresados sin
embaro, cada vez son ms los que continan sus estudios a nivel medio superior,
principalmente en el Cobach, en $an Andrs. Otras opciones son el trabajo como
instructores bilines en los proramas de educacin comunitaria del Consejo
Nacional de Fomento Fducativo (Conafe), los trabajos en la escala inferior del
mercado laboral en $an Cristbal -sirvientas y peones- y ms recientemente la
emiracin fuera del estado de Chiapas.
Como parte de mi trabajo docente particip en varias reuniones de evaluacin
del trabajo educativo en ambas escuelas -en las que socializaba mis propias
reflexiones- y quiero cerrar este apartado con frases expresadas sobre dichas
evaluaciones. Despus de una serie de propuestas de cambio, al finalizar una
reunin en la F$T, varios profesores se expresaron sobre las mismas: todo es
falso, nada es cierto ]...| es pura falsedad, pura hipocresa ]...| lo nico que a
todos les interesa y por lo que estn aqu es por el salario, no es cierto que quieran
unin en el rupo de la escuela ]...| es pura boca, ya manana todos se olvidan de
lo que dijeron]...|`. Por su parte, tras la evaluacin realizada en la F$RAZ, una
promotora coment: cuando vemos nuestra realidad, cuando vemos que sufrimos
mucho, es que da mucho coraje, pero coraje para seuir en la lucha, coraje para
seuir adelante, aunque sea muy difcil`, al momento un promotor sentado cerca
de m aplaudi este mensaje y me coment en voz baja: las mujeres s que son
ms chinonas que nosotros, ellas s saben cmo decir bien esas cosas`.
!o-
T(<3(:%"&(# <%&+3(#
La nica coincidencia entre el obierno foxista de extrema derecha, que se instal
en medio de la confusin de los mexicanos el 1 de diciembre de !uuu, y las
comunidades zapatistas de Chiapas, que se asumen autnomas en cumplimiento
de los =71+09%- 9+ :"( =(90>-, es que comparten la conviccin de que la educacin
pblica tiene un valor estratico, pues puede contribuir a que los mexicanos de
manana estn ms sometidos al proyecto ideolico y poltico de las multinacionales,
como pretende Fox, o sean por el contrario capaces de desarrollarse en libertad
y defendiendo el derecho a la diversidad, como sostienen los zapatistas con una
conviccin que ha hecho de la resistencia el sostn fundamental de su vida (Luis
]avier Garrido, R" S%0("9", !- de septiembre de !uu-).
Ante una realidad como la descrita, todo pareciera indicar que la educacin
oficial indena es un fracaso y extranara su continuidad. $in embaro, el fracaso
es nicamente parcial, en el terreno de la transmisin de conocimientos -en el
currculo abierto-, ya que en el sentido del currculo oculto la transmisin de ciertos
valores, actitudes y normas es bastante exitosa. $e transmiten oficialmente valores
de corte moderno-liberal como el individualismo, la competencia, la superioridad de
los aentes, conocimientos y sinificados no indenas, la oranizacin vertical, la
aceptacin pasiva, etctera, lo que lleva implcito el mensaje de que los indenas son
incapaces de educar a sus eneraciones jvenes y necesitan de los mestizos para que
les transmitan parte de la sabidura occidental` mestizos que, adems, no pueden
o no quieren ocultar sus sentimientos racistas y discriminatorios hacia lo indena.
Por si esto fuera poco, tambin se ha propalado exitosamente el mito liberal de la
escuela, y los indenas han depositado altsimas expectativas en la escolarizacin,
acabando con su histrica resistencia a la misma, por lo que bien podramos hacer
eco a las expresiones de alunos acadmicos que caracterizan a la educacin oficial
indena ms bien como una farsa y un fraude.
Por el otro lado, en las escuelas autnomas se han puesto en prctica innovadoras
formas de oranizacin escolar que resinifican ciertos valores y costumbres
indenas y que inciden en la transformacin de aspectos curriculares y pedaicos
tradicionales. Ln proceso de construccin social de la escuela ciertamente lleno
de obstculos y contradicciones pero mucho ms sinificativo para los sujetos
indenas, en el que se viven, principal aunque no exclusivamente, valores como
la cooperacin, el trabajo colectivo, la reciprocidad, la solidaridad, la oranizacin
!o
horizontal, la participacin activa, la revaloracin de los aentes, conocimientos y
sinificados indenas, entre los principales.
$in luar a dudas, mucho se ha hecho en materia de educacin indena -incluso
oficial- en los anos que siuieron al levantamiento zapatista y, a pesar de sus
detractores, mucho se ha debido al impulso del FZLN -directa o indirectamente-,
pero an queda mucho por avanzar. Ha quedado claro que la transformacin
radical de la educacin escolar enfrenta muchas resistencias -polticas y culturales-,
y que no es suficiente, aunque s muy necesario, con tener autonoma y declararse
en resistencia frente al Fstado, dado que las estructuras de dominacin han sido
internalizadas, es decir, estn incorporadas en cada uno de nosotros.
Aunque la prctica escolar al maren de las estructuras del Fstado -del sistema
educativo oficial- y ms vinculada con la comunidad, con lo local, con la vida
cotidiana, abre inusitados espacios a innovaciones oranizativas y pedaicas,
es necesario un proceso continuo y permanente de autoreflexin crtica sobre
dicha prctica y sobre la realidad en eneral que cuestione sus ms inobjetables
sinificados, que reconozca la capacidad de transformacin de los aentes sociales
pero que no se quede estancada en la moda acadmica de celebrar esa aencia,
sino que tambin reconozca las condiciones estructurantes` que limitan de
manera importante esa capacidad, pero que tambin supere las visiones fatalistas
que ven en el avance actual del neoliberalismo una fuerza imposible de resistir.
Parafraseando a ârx, reconocer que el hombre construye su propio destino pero
no en condiciones de su eleccin.
Dado que la escuela ha sido un espacio privileiado para el ejercicio de la domi-
nacin liberal -aunque no exclusivamente-, actuar desde la misma es un arma de
doble filo para los movimientos contraheemnicos, y es preciso un conocimiento
amplio de sus mecanismos para evitar reproducir, y lorar revertir, sus estructuras
de dominacin. Fs imperativo conocer para resistir y transformar`. No es suficiente
con reformar la escuela, es preciso iniciar procesos de transformacin radical de la
escuela desde sus races refundarla, construir Otra escuela, interada a los marcos
socioculturales locales una escuela indena, desde la cultura indena, en la que
los actores indenas sean los aentes principales obvia y necesariamente, en un
marco de autonoma poltica y cultural, e incluso econmica.
A mi juicio, el loro ms importante de las escuelas autnomas, y del movi-
miento zapatista en eneral, es haber enerado los espacios y las condiciones para
que muchos actores indenas -no exclusivamente zapatistas- se convirtieran en
!oo
aentes directos en la construccin de sus propios proyectos y ya no siuieran
siendo los receptores, hasta cierto punto pasivos, de las polticas ubernamentales
o de las acciones de las ONG, lo que an siue ocurriendo en el terreno de
las polticas oficiales. Con muy escasos recursos econmicos y en condiciones
sumamente adversas -asediados por la uerra de baja intensidad-, los zapatistas
nos han mostrado el enorme potencial transformador que encierra esa lucha social
que combina los mejores aspectos de la ideoloa revolucionaria de izquierda y
la cultura de los rupos oprimidos, los de abajo, en particular la cosmovisin
indena indoamericana.
Fs preciso, entonces, para la sociedad mexicana, y mundial, no dejar pasar las
enormes posibilidades de transformacin social que ha abierto, y siue haciendo
contra viento y marea, el zapatismo. Fs necesario, como dice ^cLaren (1),
tomar estraticamente esos espacios de esperanza, aunque no exclusivamente
tomarlos cnicamente` debemos tambin contribuir a mantenerlos y a
ensancharlos, sea desde el frente zapatista o desde cualquier otro frente.
Buena parte de esa lucha por la transformacin social se debe librar en el
terreno educativo, pero no hay duda que no se puede separar la lucha por la
transformacin de la escuela de la lucha por la transformacin de la sociedad. Por
ello, es imprescindible que todo trabajo pedaico que se pretenda transformador
se complemente con la lucha en el terreno poltico para as enerar las condiciones
de su propio desarrollo.
Fn 1! el Fstado mexicano inicia una serie de reformas parciales diriidas a la
poblacin indena en nombre del reconocimiento de la diversidad cultural de
^xico, en las cuales se proclam oficialmente la descentralizacin del sistema
educativo nacional y se decretaron reformas jurdicas que leislan sobre el derecho
a la justicia, a la administracin y a la educacin, de acuerdo con las caractersticas
culturales y linsticas de los pueblos indoamericanos` (ûnoz, !uu1:-o!). No
fue hasta 1- cuando irrumpe el movimiento indena zapatista, que el debate
en ^xico sobre los derechos a la diversidad se intensifica.
Fn los =71+09%- 9+ :"( =(90>- (1o), se establece que la educacin que
imparta el Fstado debe ser intercultural, as como la necesidad de elevar a rano
constitucional el derecho de todos los mexicanos a una educacin pluricultural
que reconozca, difunda y promueva la historia, costumbres, tradiciones y, en
eneral, la cultura de los pueblos indenas, raz de nuestra identidad nacional`
(Hernndez y \era, 1:!).
Frente a la falta de cumplimiento de estos acuerdos por los obiernos federales
y estatales, los zapatistas han puesto en prctica su principal demanda, la de la
autonoma de los pueblos indenas dentro de su territorio. De esta manera, persiste
la disyuncin entre el proyecto de construccin de una sociedad multicultural y
la lucha contra la exclusin y las desiualdades` (ûnoz, !uu1:-!).
Fn estas dos disyuntivas, la educacin ocupa un luar importante al ser
considerada como un mbito privileiado en el proceso de socializacin infantil,
y desde la cual se pueden abrir espacios de diloos interculturales que lleven a
transformar las relaciones entre las diversas culturas y alcanzar relaciones ms
E"284" BDF+) !"24F%
]!o|
De la casa a la escuela zapatista
Prcticas de aprendizaje en la rein chòl
!o
justas entre ellas, pero que no implica necesariamente lorar siempre el consenso,
pues el conflicto entre culturas es persistente.
Fn el presente trabajo, se aborda el estudio de la educacin dentro del debate
de la diversidad cultural y desde la prctica escolar en una escuela autnoma
zapatista ubicada en una comunidad del pueblo chòl. $e explora en un primer
momento el luar del nino en la socializacin de la cultura y los estilos culturales
de aprendizaje en la zona chòl del municipio oficial de $alto de Aua, para lueo
pasar al espacio del aula escolar. î inters es mostrar las dificultades y loros en
la articulacin entre el aprendizaje del conocimiento local y estilos de aprendizaje
en la casa y en la realidad cotidiana del aula, pues es ah, de acuerdo con Flsie
Rockwell (1, !uua), donde se empiezan a marcar y a hacer los caminos hacia
una transformacin en los procesos educativos.
Hasta el momento, la educacin indena en ^xico, a partir del modelo
biline bicultural y, ms recientemente, su paso hacia la llamada interculturalidad,
se refleja slo en:
]...| propuestas didcticas implantadas por oranismos estatales ]...| han puesto
el acento en la incorporacin de la lenua materna como medio de ensenanza, y
en la introduccin de contenidos tnicos en el currculum escolar, marinando
-probablemente por la casi inexistente investiacin al respecto- la recuperacin de
los estilos de interaccin y patrones de comportamiento que el nino ha aprendido
antes de entrar a la escuela (Bertely, !uuu:u).
La cuestin de la interculturalidad en proyectos educativos va ms all del
establecimiento de la ensenanza en lenua materna dentro del aula escolar, porque
implica la construccin de nuevas relaciones que transformen la asimetra entre
culturas y rupos sociales especficos. Fn este sentido, uno de los puntos centrales
a plantear en la elaboracin de proyectos interculturales es principalmente su
funcin y direccin, pues pareciera que los indenas son los nicos que deben
aprender` a relacionarse de una forma correcta` con la cultura nacional, por el
simple hecho de ser diferentes. Fsto resulta una irona, cuando son precisamente
ellos quienes han padecido histricamente las relaciones interculturales basadas
en la explotacin, el rechazo, la marinacin y el olvido.
Abordar la casa y la escuela permite conocer las formas culturales de aprendizaje
propias de la socializacin infantil chòl a partir de la oranizacin social de la casa,
DF LA CA$A A LA F$CLFLA ZAPATI$TA
!o
y los espacios de accin de los ninos en el proceso de una manera ms lobal. Ln
concepto til en el estudio de este proceso es el de participacin uiada`, el cual
pone nfasis en el anlisis de la participacin infantil, a partir de la tesis de que los
ninos son uiados por otros aentes en el proceso de socializacin de maneras no
explcitas y como parte de estructuras de participacin donde desempenan diversos
papeles (Rooff, 1!).
Durante el trabajo de campo en la rein chòl, fueron de ran ayuda ideas de
muchos investiadores que han abordado el tema de la educacin y la socializacin
infantil desde diversas miradas como la antropoloa, la psicoloa y la linstica,
que resaltan el valor de las formas culturales de ensenanza-aprendizaje, las cuales
han uiado mis observaciones, por ejemplo, en la cultura tseltal. Al respecto,
Antonio Paoli (!uu!) senala que se da un modelo autnomo` de la persona, y los
valores derivados de ste influyen en la forma en que los ninos participan en las
situaciones de aprendizaje en su cultura. Otros estudios senalan la importancia de
las metas culturales que cada rupo social establece para el proceso de socializacin
(Fajans, 1).
Tambin desde la antropoloa educativa se ha senalado la importancia de
avanzar en el estudio de la cultura local para comprender mejor las formas en que
los ninos aprenden en el mbito domstico y el de la comunidad, con la finalidad
de poder trasladar esa formas de aprendizaje al aula, as como indaar sobre las
diversas formas en que la cultura local se manifiesta en el aprendizaje dentro del
aula. Lno de los senalamientos ms importantes de esta rea del conocimiento
es que las culturas desarrollan formas especficas en que los ninos aprenden su
cultura, y que el reconocimiento de esas formas de aprendizaje y su incorporacin
al aula escolar apoyaran los espacios de accin en el aprendizaje infantil y nos da
pistas sobre posibles articulaciones con lo intercultural en un proyecto educativo
en contextos multiculturales.
Fstas ideas aportan aspectos que se deben analizar y reistrar dentro de la
realidad cotidiana y qu mejor que en una escuela autnoma indena, donde el
debate acerca de la importancia de interar los contenidos culturales dentro del
aula, es ya un hecho mismo que adems ya comienza a incidir en las prcticas
educativas de las escuelas oficiales. De acuerdo con Flsie Rockwell (1) es
importante estudiar la escuela cotidiana en toda su complejidad y su potencial para
la transformacin, rescatando la capacidad de participacin tanto de los maestros
como de los alumnos en el proceso de aprendizaje.
!u
Fste panorama terico se enmarca en un contexto en el que la diversidad cultural
es un raso caracterstico en la constitucin de las sociedades. Tal hecho ha enerado
diversos posicionamientos frente a las demandas polticas de los numerosos
rupos que han sido excluidos, bajo cateoras universales para homoeneizar a
la poblacin en el proceso de construccin de los Fstados nacionales.
!+ #"1%+3%9+1%7&D -(#1+)+&," (3 0+0(3 0+-)%1%0+)%'" ,( 3"# &%C"#
Por socializacin se entiende el proceso en el que se transmiten y confiuran los
conocimientos, los modos de percibir y cateorizar la realidad, as como los valores
socialmente determinados que se encuentran en la base de sustentacin de las
dimensiones del orden social. Fn este proceso los ninos aprenden una serie de
elementos como las creencias, comportamientos y sentimientos de acuerdo con el
papel que desempenan en su cultura, entendiendo papel como la expectativa que se
espera del nino sen su posicin dentro del rupo social. Fs decir, a las maneras
en cmo los ninos llean a ser miembros competentes social y culturalmente al
interior del rupo en el que viven.
Fsta formacin se desarrolla de manera sistemtica y espontnea, cuya influencia
en los individuos se da a partir de procesos complejos durante toda la vida, aunque
esto aluda en parte al rol participativo de lo ninos como sujetos. Fsta concepcin de
la socializacin refiere al proceso eneral, sin embaro, la socioloa ha planteado
una crtica del concepto ya que:
]...| en los estudios sociolicos de la infancia, la socializacin se toma a menudo
como sinnimo de aculturacin, porque este trmino implica que el nino adquiere
la cultura del rupo humano en el que se encuentra. $in embaro, los ninos no
son vistos como individuos totalmente preparados para participar en el complejo
mundo de los adultos, pero comienzan a tener el potencial para ser lentamente
introducidos dentro del contacto con las existencias humanas (Ritchie y Collar,
1o-, citados en ]ames +2 "$., 1:!!-!-).
De esta manera, se critica la socializacin, entendida como la internalizacin`
de la coaccin social, proceso que ocurre mediante la reulacin de las estructuras,
entendidas como externas, en luar de considerar la socializacin como un proceso
que sure de las interacciones cotidianas, en una especie de neociacin dinmica
!1
y continua. Por lo tanto, se abandona la visin de un nino pasivo y se le asume
como un ser que participa de manera activa en la socializacin y que va emeriendo
radualmente.
Las principales crticas suren de diferentes disciplinas como la linstica,
la antropoloa y la psicoloa cultural donde se rescata la visin del nino como
aente. De esta ltima disciplina, Barbara Rooff por ejemplo se centra en cmo
la socializacin de los ninos se da participando en actividades cotidianas con la ua
de los adultos, de tal forma que propone el concepto de participacin uiada`
que define como un proceso en el que los papeles que desempenan el nino y su
cuidador estn entrelazados, de tal manera que las interacciones rutinarias entre
ellos y la forma en que habitualmente se oraniza la actividad proporcionan al
nino oportunidades de aprendizaje tanto implcitas como explcitas` (1!:).
Aqu, la interaccin y los arrelos o disposiciones entre ninos y sus cuidadores
son la base de la discusin. Las estrateias de los ninos son complementadas en
la interaccin adulto-nino, donde el nino est en una inmersin radual para su
adquisicin de las habilidades y creencias propias a su sociedad.
Fl concepto de participacin uiada es importante porque destaca las diferencias
culturales en las que el proceso de socializacin se desarrolla, al considerar que
la estructura social y la forma en que tiene la sociedad de oranizar la actividad
condicionan muchos aspectos del uin y del reparto de papeles. $in embaro,
y enfatizando este concepto para la prctica escolar, el aprendizaje central se da a
partir de la interaccin entre maestros y alumnos. Fl nino selecciona, interpreta e
intera, a su manera, los elementos que se le presentan, y as enera conocimientos
que pueden superar o contradecir el contenido transmitido (vanse Rockwell, 1
y !uua Paradise, 11 De Haan, 1 Rooff, 1!).
Las diferentes formas en que los ninos participan en la oranizacin de
actividades cotidianas que cada sociedad establece nos dan la pauta para conocer
las diferencias culturales en las que se produce el aprendizaje de los ninos. Fn este
sentido, Antonio Paoli (!uu!:1-1o), quien ha estudiado procesos de socializacin
entre los tseltales, da cuenta de diferentes contextos o mbitos de sentido` en los
que se produce el aprendizaje. Por mbitos de sentido se entiende la realidad que
se confiura en espacios fsicos como la comunidad, la casa, la milpa, el monte
y el arroyo.
1
$on de utilidad para explorar la forma en que pueden ser explcita
1
Los mbitos de sentido entendidos como construcciones abstractas de la realidad y no
espacios fsicos.
!!
o implcitamente estructurados para ofrecer al nino formas de aprendizaje en su
socializacin, de tal manera que los espacios y tiempos de la infancia pueden estar
reulados, pero tambin se puede escapar de esa reulacin, abriendo espacios
autnomos de participacin infantil.
Por tanto, ms que privileiar destrezas, valores y formas culturales de
aprendizaje sobre otras, la tarea sera reconocer las diferencias culturales en
las prcticas de aprendizaje. De Haan (1) propone un concepto que ha
llamado creacin de situaciones de aprendizaje o de sinificados que provocan
aprendizaje`, con l intenta establecer las relaciones entre el aprendizaje y la
cultura, donde las diferencias culturales son reconocidas, tomando en cuenta las
mltiples actividades del aprendizaje y una visin en la que el aprendizaje toma
espacios como una funcin en todo tipo de actividades culturales`.
Fstas nociones pueden diriir el anlisis hacia una visin del aprendizaje
que lia de manera efectiva ciertos contextos institucionales con determinados
formatos pedaicos aprovechados por encima de otros, y posibilitan considerar al
aprendizaje basado en prcticas de otras normas culturales y modos de estructurar
u oranizar las prcticas de aprendizaje`. Fstos dos aspectos pueden ser de utilidad
para estudiar con mayor exhaustividad las diferencias culturales en las prcticas de
aprendizaje asimismo, pueden ser considerados como dilemas del aprendizaje, los
cuales tienen que ser resueltos en las situaciones de aprendizaje de formas diversas
en cada contexto cultural.
Fn el desarrollo del trabajo etnorfico que se realiz en la casa de una familia
chòl, se explora el tipo de participacin uiada que se despliea en la socializacin
de los ninos chòles,
!
con la finalidad de identificar cules son las formas culturales
que de este proceso emanan a partir de su oranizacin sociocultural y cmo stas
expresan y despliean el aprendizaje dentro del aula escolar de la escuela zapatista
de estudio.
!
La mayor parte de la informacin obtenida en la etnorafa de la casa es de la comunidad
de Fl Bascn por ser donde establec mi estancia, encontrando coincidencias observadas en $an
îuel durante los viajes dedicados a la observacin de la escuela autnoma zapatista y en las
dos ocasiones en las que me pude quedar en casas de dos familias de esta comunidad. La mayora
de esta informacin no se pudo incluir en el presente captulo por cuestiones de espacio, pues el
principal inters ahora es mostrar las caractersticas enerales de la socializacin infantil de las
comunidades chòles de estudio y cmo stas se ponen de manifiesto dentro del aula escolar de
la escuela zapatista.
!!
5"1%+3%9+1%7&G 0+-)%1%0+1%7& ( %&)(-1/3)/-+3%,+,
La idea de vincular el aprendizaje y la cultura tiene como objetivo reconocer las
diferentes formas en que los ninos participan. Fs decir, que los ninos no slo
reciben la ua de los adultos, ms bien, ellos buscan, estructuran y demandan
la asistencia de todo lo que les rodea para aprender cmo resolver problemas de
todo tipo. Refuerza la complementariedad de los roles de los ninos y los adultos
para fomentar el desarrollo de los ninos en su contexto cultural pero al trasladarse
al aula, la mayora de las veces, las formas cotidianas de aprender en la casa se
enfrentan a otras en donde las relaciones que se establecen entre los maestros y los
alumnos para el aprendizaje ms que fomentarlo se entorpece al establecer dentro
del proceso de aprendizaje ciertas prcticas que privileian valores, conocimientos,
metas y modos de aprender, que poco tienen que ver con la realidad cotidiana de
los ninos indenas.
Por ejemplo, cuando los ninos en la comunidad chòl no terminan de asimilar
ciertos aprendizajes al realizar sus actividades cotidianas como hacer tortillas,
lavar la ropa, limpiar la milpa, etctera, abandonan las actividades y los padres
o hermanos mayores las asumen para continuar con el proceso de aprendizaje
mientras que en la escuela oficial, la mayora de las veces slo se asume que los
ninos son incompetentes al no asimilar las lecciones ensenadas` y calificar a los
ninos como tontos o poco intelientes al establecer evaluaciones homoeneizantes.
Fn las comunidades donde realic mis observaciones, no se estandariza a los
ninos, sino que se reconoce la diversidad de habilidades que los ninos pueden
adquirir a partir de su propia inclinacin a ciertas actividades, por lo que si un nino
no trabaja bien la milpa, no es porque no sepa sino que no quiere aprender`, pero
puede ser muy bueno, pescando
!
o cazando. Aunque cabe senalar que la mayora
de los ninos y ninas aprenden casi todas las actividades, como es la milpa, la pesca
y la cacera, la recoleccin de lena, diferenciar las hierbas comestibles o de curacin
ms tiles, pero a medida que crecen y se insertan en otras actividades se van
especializando a partir del nero y de las destrezas reconocidas en determinadas
actividades. Por ejemplo, la preparacin de alimentos es una labor exclusiva de
las ninas.
!
Fn la mayora de las comunidades chòles del municipio de $alto de Aua la pesca es
importante, pues tienen muy cerca dos ros caudalosos: Bascn y Tulij.
!-
Fn este sentido, la investiacin de R" +-71+$" 7%2494"(" (Rockwell, 1)
permite explorar las formas en que se dan los procesos de estructuracin en la
socializacin, a partir de las prcticas cotidianas en las que se produce el aprendizaje.
Fsto con la finalidad de conocer las formas en que el aprendizaje se estructura
cotidianamente en las actividades dentro de la oranizacin social y cmo ste
se manifiesta o reprime en las prcticas escolares, establecindose al interior del
aula relaciones interculturales asimtricas, a pesar de que los proramas oficiales
senalan la interacin de contenidos culturales en los proramas de estudio para
la poblacin indena.
Fstas ideas, que senalan la importancia de trasladar las formas culturales que
los ninos aprenden en el espacio de la casa hacia la escuela, pueden ofrecer alter-
nativas para desarrollar nuevos proramas que tiendan a eliminar las asimetras
interculturales en el aula y dar continuidad al proceso de socializacin infantil, de
acuerdo con las necesidades reales de las comunidades indenas, as como abriendo
espacios para la participacin en la elaboracin de los planes y proramas de estudio
oficiales. Fsto trae nuevas ideas para la formulacin de una educacin intercultural
en sociedades constituidas por una amplia diversidad cultural, ya que lo intercultural
no slo tiene que ver con la inclusin de contenidos relativos a las culturas indenas,
sino tambin con las formas en que se aprende y acta en la cultura propia.
De esta manera, el acercamiento a las prcticas cotidianas de los ninos que
aprenden su cultura` ofrece nuevas alternativas para la definicin de objetivos
para una educacin intercultural que pueda vincular conocimientos de la casa con
los de la escuela en funcin de un desarrollo local, y que promueva la participacin
poltica de los indenas en el plano nacional. $ituacin muy lejana si revisamos cul
ha sido la postura del Fstado al excluir la participacin de los pueblos indenas en
las decisiones que dirien el rumbo del pas, siendo la educacin un claro ejemplo
de ello al limitar la interculturalidad slo a los pueblos indenas, cuando el resto
del pas ni siquiera conoce la diversidad cultural de la que es parte.
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,( 3"# 0-"1(#"# ,( #"1%+3%9+1%7&D 1+48%" . -(0-",/11%7&
Fl sociloo Pierre Bourdieu plantea la educacin como una forma de control
para el mantenimiento del poder poltico, que contribuye eficazmente, all y
!
donde quiera, a aseurar la reproduccin de la estructura social, lorando la
perpetuacin de la estructura de la distribucin permanente que, aunque tena
todas las apariencias de iualdad, est marcada por un seso sistemtico a favor
de los detentores de un capital cultural heredado` (Bourdieu, 1:1!).
Fsto es as porque la transmisin de conocimientos es subordinada por la
transmisin de valores implcitos en lo que oficialmente se considera adecuado
ensenar en las escuelas, de tal manera que la escuela est bastante bien adaptada
a su objetivo histrico, pero que ese objetivo no es la transmisin del saber sino la
obediencia a la autoridad y el respeto a las normas` (Delval, 11:!). De ah que
una de las crticas ms fuertes se dirija a la idea falsa de una neutralidad poltica
en los proyectos educativos que lleva a cabo el Fstado.
Dentro de estos dos modelos enerales de educacin: la reproductora y la
liberadora, podramos senalar al modelo educativo diriido por el Fstado desde
una visin interacionista y homoeneizadora de las diversidades culturales que
pretende mantener el sistema de relaciones sociales actual frente al modelo que se
construye desde las comunidades zapatistas en resistencia que intenta incorporar
a los sujetos con sus especificidades culturales en la escuela autnoma, respetando
las diversas variantes que se van confiurando en cada una de las reiones que
conforman el territorio zapatista, siendo al mismo tiempo una de las demandas
polticas del movimiento zapatista en ^xico.
-
De esta manera, sure un debate sobre la educacin intercultural` ante
la necesidad de replantear una educacin que reconozca la constitucin de las
sociedades culturalmente diversas, demandas que provienen de movimientos
sociales. Fn este sentido, tanto el Fstado como los movimientos sociales plantean
una educacin intercultural. $in embaro, se asume la interculturalidad de dos
formas contrapuesta: desde el Fstado encontramos el reconocimiento formal de
la diversidad cultural y la propuesta de una educacin intercultural, pero con
contenidos que an estn muy lejos de interar la participacin de los pueblos
-
Fsta eneralizacin que senalo es con el fin de presentar los aportes que la escuela autnoma
zapatista ofrece para la construccin de una educacin intercultural, mas no con el fin de senalar
que slo existen estos dos proramas y simplificar el complejo entramado en el que se inserta
la educacin en ^xico, con ms alternativas educativas que se eneran desde lo local en otras
reiones del pas y de Chiapas y tambin esfuerzos de sujetos que dentro del sistema educativo
nacional promueven cambios y eneran novedosas prcticas educativas.
!o
indenas y desde los movimientos sociales, el reconocimiento no es completo
hasta que la educacin intercultural no sea apropiada por los propios sujetos y lo
intercultural se deje de ver slo como un asunto de indenas y se transforme en
un asunto nacional.
Fn este sentido, el modelo de educacin intercultural que propone el antrop-
loo y pedaoo ]ore Gasch (!uu1) es una crtica hacia aquellos que se llevan a
cabo o se proponen desde las instituciones ubernamentales en varios pases con
poblacin indena, donde se trata de modelos subyacentes en la clasificacin de
contenidos en un conjunto de captulos que en realidad producen la monorafa
antropolica de un pueblo indena y no su cultura viva.
Por otro lado, al colocar a los sujetos como productores de cultura, siendo los
ninos participantes activos y la socializacin un proceso interactivo y situado, la
educacin intercultural se presenta como un espacio de reproduccin de valores
locales y de vinculacin con conocimientos tiles en el desarrollo o cambios sociales
de acuerdo con las metas del rupo.
La escuela como espacio privileiado para la socializacin infantil es un terreno
de puna constante por parte de los diferentes proyectos polticos en la direccin
del Fstado, por ser un mbito reproductor de valores y de relaciones sociales, pero
tambin un espacio enerador de cambios. Fn este sentido la escuela, ms que
una demanda social por el reconocimiento de los derechos culturales, reclama,
desde el zapatismo, un espacio reproductor de valores culturales indenas y de
cambio social que exie del Fstado no slo el reconocimiento sino la distribucin de
recursos y de espacios de participacin poltica que permitan ejercer las demandas
de autonoma.
De ah que estas ideas que se presentan forman parte de un compromiso
que permita, desde el estudio de la socializacin en los mbitos de las prcticas
cotidianas, ayudar al proceso de construccin de estas escuelas autnomas que
racias a la oportunidad de explorar el proceso de socializacin de manera
trianular entre las formas en que los ninos aprenden en casa y la vinculacin de
estas formas con la escuela oficial y autnoma, muestran la necesidad de establecer
una educacin intercultural que permita a los sujetos decidir la direccin de una
reproduccin de valores culturales y cambios sociales conforme a sus intereses.
!
!+ (#1/(3+ +/)7&"4+ (& 3+ -(*%7& 1?X"3
La escuela autnoma de estudio pertenece al municipio autnomo de Fl Trabajo,
ubicado en la comunidad Roberto Barrios, ah tambin se encuentra la ]unta de
Buen Gobierno Que habla para todos, y el Caracol \ La semilla que va a reproducir,
inauurados en aosto de !uu!, encaminadas en dos sentidos: potenciar la
coordinacin reional en las iniciativas de construccin de la autonoma y correir
los problemas que enfrenta el proceso autonmico` (Ornelas, !uu).
La creacin de las ]untas de Buen Gobierno no limita las competencias de los

ya creados municipios autnomos, los cuales se constituyen por varias comunidades
que se han formado a partir de lazos de afinidad -trabajo en comn, lenua,
relaciones familiares, etctera-, siendo los mbitos centrales de competencia de
los municipios: la educacin, la salud, la oranizacin productiva y la imparticin
de justicia.
De esta manera, las ]untas de Buen Gobierno pretenden coordinar, sin limitar
o imponer, los diferentes procesos autonmicos que se estn dando en las reiones
de influencia zapatista. Lno de esos procesos es la construccin de las escuelas
autnomas, diferentes en cada una de las reiones, pretendiendo no homoeneizar
las prcticas o contenidos, sino conocerse y complementarse en la diversidad de
contextos culturales.
Las educacin, sen las propias demandas polticas de los zapatistas, se
plantea como una alternativa a los proyectos oficiales del Fstado por ser proramas
impuestos que responden a los proyectos polticos en el poder y no a las necesidades
de la comunidad. Respecto de la educacin oficial, las comunidades indenas han
senalado el ausentismo y el alcoholismo de los profesores, su intromisin en asuntos
internos de la comunidad, su falta de respeto por las lenuas y las culturas locales,
su ineficacia docente demostrada en que los ninos no aprenden ni a escribir una
carta`, el uso de castios fsicos contra ellos, la frecuente aresin y abuso sexual
hacia las mujeres, la irrelevancia de muchos de los contenidos que ensenan y las
cuotas que cobran a pesar de que la educacin es ratuita.
Las escuelas autnomas son creadas para desarrollar una educacin que permita
no slo recuperar sino potencializar las culturas indenas que han estado sometidas
a proyectos nacionales, entendiendo que la educacin para los indenas es la
forma en que el indena deja de ser indena, aprende espanol, olvida su lenua,
se amestiza o se ladiniza, como se deca antes, y eso sinifica que ya mejor, el
!
momento en que dej de ser indena` (subcomandante insurente ârcos, en
ûnoz Ramrez, !uu!:!!).
La dinmica que han tenido las diferentes escuelas autnomas es muy diversa,
responde al respeto que se otora a cada uno de los procesos en el que se inscriben
las escuelas zapatistas. La primera experiencia que tuve de una escuela autnoma
fue en la rein tojolabàl, cerca del antes llamado Auascalientes de La Realidad,
en 1, a partir de un proyecto elaborado por diferentes Comits Civiles de
Diloo del Frente Zapatista de Liberacin Nacional, cuyo objetivo era construir
y mantener bibliotecas comunitarias. Fn esa ocasin, la comisin tena que trabajar
en las bibliotecas de las comunidades $an ]os y La Realidad personalmente slo
estuve en la primera. La escuela estaba a caro de dos estudiantes universitarios,
parte de un rupo ms amplio que presta servicio como maestros en diferentes
escuelas autnomas. Fsta experiencia muestra los inicios de la puesta en marcha
de las escuelas autnomas zapatistas, que poco a poco conformaran proyectos
planeados a partir de la capacitacin de jvenes, bases de apoyo zapatista, que
han conformado el rupo de promotores comunitarios de educacin en diferentes
reiones de su mbito, dentro del proyecto $emillita del sol, el cual lle a la rein
chòl a finales de la dcada de 1u.
Fn la rein de Los Altos de Chiapas, donde se ubica el Caracol II de Oventik,
se ha desarrollado el $istema Fducativo Rebelde Zapatista de Liberacin Nacional
en los niveles de primaria y secundaria (vase el artculo de Ral Gutirrez en el
presente volumen).
î seunda experiencia fue precisamente en esta rein, acompanando a la
caravana de educacin interada por jvenes estadounidenses de Fscuelas por
Chiapas, con el cometido de apoyar en la construccin de la escuela secundaria. La
caravana coincidi con la celebracin del primero de enero de 1 el Consejo de
Fducacin, conformado por indenas mayores, dio la bienvenida y aradeci el
trabajo de los jvenes, dejando en claro el tipo de participacin que tena el rupo:
financiar, acompanar el proceso autonmico o apoyar en los trabajos de construccin
los 7100@71$%- escolares quedaban bajo el control de las comunidades.
Fn este tiempo se podra decir que se marca la etapa de construccin de los
proyectos de educacin autnoma, como parte interal del proceso autonmico
de los municipios zapatistas. ûcho camino se ha recorrido desde las primeras
experiencias que han nutrido los contenidos de los proyectos educativos, desa-
rrollados por asesores en vinculacin con los promotores que se forman a partir
!
de las prcticas escolares y acompanados por las autoridades de los municipios
autnomos, por medio de los Consejos de Fducacin, eleidos en las asambleas
de las diferentes comunidades que conforman los municipios autnomos.
De estas primeras experiencias, que comenzaron en comunidades del ûnicipio
Autnomo $an Pedro de îchoacn -La Realidad-, las reflexiones revelaron
la necesidad de que estas escuelas ]autnomas| se fueran construyendo poco a
poco, con flexibilidad, coherencia y sinificacin` (proyecto $emillita del sol). Fn
el caso del proyecto $emillita del sol, en el municipio autnomo de Fl Trabajo, las
escuelas autnomas que son parte de este proyecto se han puesto en marcha a partir
de modos distintos. Por ejemplo en una comunidad de este municipio -Roberto
Barrios-, en su totalidad interada por bases zapatistas, tomaron la escuela oficial y
el maestro decidi formar parte de la escuela autnoma, separndose del prorama
oficial. Fn otros casos, donde la poblacin est dividida, se construy la escuela o
se dio un local y coexiste con la escuela oficial. Fn muchos ejemplos, como el de
la escuela que se presenta, la constante en este proceso ha sido la eleccin de los
promotores, sin pao aluno y con el apoyo comunitario para su alimentacin, y
la eleccin de los Comits de Fducacin, quienes acompanarn el trabajo de los
promotores.
Actualmente el proyecto $emillita del sol, dentro del municipio autnomo del
Trabajo, cuenta con cuatro eneraciones de promotores indenas tseltales y chòles,
que han tenido una capacitacin intensiva de entre seis y ocho meses. La cuarta
eneracin termin su capacitacin en marzo de !uu-, con la participacin de los
capacitadores indenas, previamente formados para esa funcin por los asesores,
siendo las ]untas de Buen Gobierno las que median la relacin entre las escuelas
autnomas y la participacin de las oranizaciones civiles solidarias.
De acuerdo con los datos obtenidos por la periodista Gloria ûnoz Ramrez
(!uu-a) sobre el proceso en desarrollo del proyecto de autonoma indena dentro
del territorio zapatista Caracol \, con sede en la comunidad Roberto Barrios, ârez
Fl Trabajo, un interante de la ]unta de Buen Gobierno senala que:
]...| se les abri a los padres de familia zapatista una alternativa diferente a la
del obierno. ûchos nos critican, dicen que no hacemos bien el trabajo, pero
el caso es que ahora tenemos !! promotores de educacin que dan clases en
1 escuelas en resistencia, de las cuales son totalmente nuevas !. Fn ellas se
forman cerca de - uuu ninos y ninas zapatistas.
!u
La apertura de la escuela autnoma tuvo diferentes repercusiones en la rein.
Fn alunas comunidades cuyos maestros no estaban de acuerdo con apoyar el
proyecto fueron despedidos de ellas, en otras los maestros lo apoyaron, y en varias
las dos escuelas, autnoma y oficial, funcionaban. Tambin hay comunidades
donde slo haba escuela oficial, pero por el slo hecho de saber de las escuelas
autnomas, la poblacin en eneral exie cada vez ms a los maestros oficiales
puntualidad, respeto a los ninos y a la comunidad, as como una mejor ensenanza
a los ninos. Lno de estos casos se dio en la comunidad Fl Bascn, donde si bien
se ha establecido una relacin cordial entre padres y maestros, hay cada vez ms
participacin del Comit de Fducacin en las asistencias de stos cuando no
acuden, tienen que avisar al Comit adems de justificar la inasistencia.
Fn lo que respecta a la Fscuela Autnoma de $an îuel, pareciera que se
encuentra en una situacin de competencia con la escuela oficial se ubica en
una casa provisional en espera de construir el edificio, espacio donde articular
la formacin de los ninos en cuatro pilares de la autonoma indena dentro de
territorio zapatista: la produccin, la salud, la educacin y la justicia.
2#1/(3+ F/)7&"4+ R+0+)%#)+ _ B478 R"< !4?2e"5"G U3"- ,( 3+ (#0(-+&9+
La escuela autnoma en la que se realiz la investiacin tiene por nombre _ B478
R"< !4?2e"5" y comenz a funcionar en el ano !uuu con dos promotores, en la
comunidad chòl de $an îuel. Fl primer promotor que inici con esta escuela
era oriinario de otra comunidad, en las primeras dos eneraciones de promotores
de educacin no haba eleido $an îuel. Fue hasta la tercera eneracin que los
dos promotores actuales iniciaron su capacitacin uno de ellos, tambin promotor
de aroecoloa, al contar con doble capacitacin, tiene una visin y planes de la
escuela que lo colocan con cierta ventaja para interar los dems proyectos que se
desarrollan en el municipio autnomo.
Las decisiones relacionadas con la educacin, dentro de la comunidad, se llevan a
cabo siempre en consenso con el representante del Consejo de Fducacin, los padres
de familia, el promotor y los ninos. Los acuerdos tomados los lleva el Consejo de
Fducacin a las reuniones del Comit de Fducacin del proyecto eneral.
Fsta oranizacin en la toma de decisiones, en la construccin de las escuelas
autnomas, permite una mayor participacin de los involucrados en el proceso
!1
de autonoma, y por lo tanto se trata de que la educacin, ms que provocar un
enfrentamiento cultural entre escuela y comunidad, ofrezca un espacio para
desarrollar la cultura local. Fn la actualidad, la primaria autnoma tiene dos
promotores oriinarios de la comunidad y dos jvenes que, durante el periodo de
trabajo de campo, se encontraban en capacitacin. Los promotores atienden a nueve
ninas y siete ninos, sus edades van de cinco a doce anos y conforman un rupo
multirado, el cual, en alunas ocasiones, separa a cuatro de los ms pequenos
que se podra denominar como el preescolar, donde se desarrollan manualidades
y un taller de dibujo.
La escuela se ubica en una casa que pertenece a la familia de un promotor,
cuenta con dos aulas y una cocina, tambin hay una tienda cooperativa bajo la
responsabilidad del Consejo de Fducacin, representado por un padre o madre de
familia eleido en asamblea. Fntre los planes a futuro se plantea la construccin
de la escuela en un espacio propio con caractersticas que permitan practicar
actividades arcolas y de crianza de animales.
Adems de la escuela autnoma en la comunidad existen diferentes niveles de
la escuela oficial: preescolar, primaria monoline -los maestros no hablan lenua
local-, y escuela secundaria. $an îuel no es totalmente zapatista, hay entre !u-
! bases de apoyo, de una poblacin total de 1 !u1 habitantes.
$e puede afirmar que existe una situacin de competencia entre la escuela

autnoma y la estatal monoline. La relacin entre ambas es muy tensa, sobre
todo entre los alumnos, de ah que no tuviera la oportunidad de conocer la escuela
oficial, pues desde que identificaron mi presencia en la escuela autnoma me
senalaban como zapatista. Fsto sucedi porque el camino ms fcil para llear a
la escuela autnoma pasa por la escuela oficial, cotidianamente, al caminar por
ah, los ninos de primaria me ritaban: zapatista'`, por lo que al iual que uno
de los promotores y varios ninos que tenan que hacer ese camino, cambiaba de
ruta por otra ms lara.
Los promotores y alunos ninos tratan de evitar estos encuentros, aunque casi
siempre es inevitable: alumnos de la escuela oficial, en recesos o salidas, ritan cosas
alusivas a la filiacin zapatista de la escuela. Fste tipo de reacciones no las encontr
con los padres de familia no zapatistas, pues incluso la relacin era cordial, cuando
Los datos del total de la poblacin fueron obtenidos de la $ecretara de $alud, ]urisdiccin
\I Zona $elva, ubicada en la ciudad de Palenque, Chiapas.
!!
me vean daban el saludo cotidiano. $in embaro, muchas de las reacciones que
los ninos manifiestan en relacin con la competencia entre escuelas tiene que ver
con lo que escuchan y ven dentro de sus casas de tal manera que el conflicto, en
niveles moderados, siempre est latente.
La posicin en la escuela autnoma como investiadora no deja de vincularse
con mi participacin como activista, lo que me proporcion la confianza de la ente
para desarrollar la investiacin, acordando apoyar a los promotores en las clases
como una forma de retribucin. Fn este sentido, mi participacin fue ms activa que
la de simple observacin y reistro de datos, esto fue una oportunidad que introduce
otra forma de analizar la realidad. ê llev a analizar ms sobre la oranizacin
social de la escuela, misma que se encuentra estrechamente relacionada con lo
pedaico, de acuerdo con los aportes de Barbara Rooff (1!) y âritte de
Haan (1), quienes desarrollan el concepto de aprendizaje ms all del que se
produce en el aula escolar, pero que se manifiesta en ella en la prctica cotidiana
(Rockwell, 1 !uua).
!+ "-*+&%9+1%7& ,(3 +0-(&,%9+=( (#1"3+-
Cuando inici mi trabajo de campo en la escuela autnoma, el principal permiso
dependa de las autoridades de la ]unta de Buen Gobierno, quienes dejaron
que la decisin correspondiera a las autoridades responsables de la comunidad.
Fstas, por la confianza que me han brindado, no pusieron ninn obstculo: lo
mismo pas con los padres de familia y los promotores. Lna vez consultadas las
oportunas instancias, pens que ya no debera preuntar a nadie ms, pero al llear
el promotor me dijo: ya slo falta que los ninos te acepten estar en el saln`. As
que el promotor me present y pidi que les explicara a los ninos porqu estaba
ah y les preuntara si estaban de acuerdo. A randes rasos les expliqu mientras
que el promotor traduca me aceptaron, de ah que en la escuela pudiera establecer
una relacin estrecha con los ninos. Fl reconocimiento de la opinin de los ninos
es un reflejo, desde mi punto de vista, de la manera en que estn representados
en el proceso educativo, como mostrar ms adelante.
De esta manera, la dinmica que se da en la escuela autnoma es muy distinta
a la de la escuela oficial. Para empezar, los promotores no perciben un sueldo, no
trabajan con la presin del tiempo para demostrar que los ninos estn aprendiendo.
!!
Aqu, los supervisores del aprendizaje son los ninos, los padres de familia, la
comunidad y tambin el promotor, ya que dentro de los cursos de capacitacin se
reflexiona sobre las experiencias de cada uno de ellos en sus diferentes reiones.
La relacin tan estrecha que se mantiene entre la escuela y los dems espacios
comunitarios permite que la escuela, ms que un espacio extrano, sea uno del que
se apropian todos.
Aqu, al iual que en la casa, los ninos tienen una ran participacin en el proceso
de aprendizaje, pues el que vayan o no a la escuela depende del convencimiento y de
la utilidad que le vean a lo aprendido. De ah que, ms que una imposicin, se da
un convencimiento: si ellos desean se quedan en el aula si no, pueden salir cuando
quieran. Fsto hace que dentro de las clases, las actividades se realicen de manera
fluida, ya que la presencia de los ninos es por decisin propia, y su permanencia
se basa en la articulacin de los tiempos de trabajo y los tiempos de escuela.
Lna de las formas ms comunes en que los ninos se acercan a la escuela es
acompanando a los hermanos mayores por lo que la presencia de los hermanitos de
dos o tres anos es muy frecuente. Tambin es posible que se den situaciones en las
que los ninos alcanzan una edad de cuatro anos y no han tenido un acercamiento
previo a la escuela, se les lleva, y al final el nino decide si se queda o no. Fsto
pude reistrarlo cuando la madre llev durante dos das a una pequena de cuatro
anos. La dejaba en la escuela, haba llantos y neativas al punto que cuando fue la
hora del receso, la nina ya no reres. Fl promotor me comentaba que en alunas
ocasiones se presenta esta situacin, despus de varios intentos, los ninos poco a
poco se quedan hasta completar el horario.
Cuando ya estn en la escuela, el rupo de los ms pequenos se van al rupo de
los ms randes, sen su propio inters de interacin. Fn el caso de la primaria,
como no hay evaluaciones que califiquen el rado de escolaridad no presenta
ninn problema, todos los rados estn en un solo rupo.
La oranizacin espacial del aula se da a partir de la edad y el rado de habi-
lidades adquiridas, de tal forma que se puede observar que el saln de clases est
oranizado con tres bancas horizontales, las delanteras para los ninos ms randes
y en las de atrs los pequenos. Fsta oranizacin llam mi atencin, pues yo
supona que el promotor debera colocar a los ms pequenos adelante, con el fin
de que tuvieran ms facilidad de escuchar y ver las actividades que se desarrollan
en el pizarrn. $in embaro, es un orden que los ninos establecen, el cual est
vinculado con la relacin de hermanos entre los pequenos con los randes. $e
!-
podra pensar que esta jerarqua pudiera ser reflejo del estrato de edades al interior
de las relaciones sociales que se dan en la comunidad, sin embaro no sera del
todo correcto, pues las ninas ocuparan los luares de atrs, ya que la estructura
se basa en la edad y el sexo. Adems, el uso espacial que los ninos hacen del saln
de clases es muy dinmico, con frecuencia cambian de luar de acuerdo con las
actividades que vayan a realizar y durante el desarrollo de las mismas para observar
cmo lo hacen los dems.
Fn cuanto al ereso de los ninos del nivel primaria, los criterios se marcan
por medio de la capacidad de habilidades adquiridas y el inters que muestren
para incorporarse en aluna de las reas de capacitacin, que son la base en que
se sustenta el proceso de autonoma es decir, salud, aroecoloa, educacin o
defensa de los derechos humanos. Tambin pueden eleir asumir el trabajo del
hoar o del campo. Fstas alternativas que a los ninos se les presentan para el futuro
estn en funcin de mantenerse dentro de sus comunidades.
La lica del aprendizaje es planteada constantemente a los ninos, sobre
todo por la cuestin de no estar certificados sus estudios por la $ecretara de
Fducacin Pblica, uno de los aspectos que ms crticas externas reciben las
escuelas autnomas. $in embaro, la certificacin no es una de las principales
preocupaciones de las comunidades en resistencia, pues al interior de ellas se
ha discutido y acordado que la certificacin no les da una oportunidad real de
continuar estudios superiores. Para las comunidades, lo ms importante es que el
objetivo para el futuro de los ninos no es salir de su comunidad con el fin de lorar
una mejor calidad de vida, porque, a partir de la construccin de su autonoma,
el objetivo es continuar la lucha zapatista, desde el ejercicio de sus derechos, para
lorar el desarrollo de sus comunidades, haciendo efectivas las demandas de sus
derechos sociales, polticos, econmicos y culturales.
Cuando preunt al promotor qu opinaban los ninos sobre esto, l senal que
una de las bases de la escuela autnoma es ensenar en funcin de la realidad social
en la que viven, as que los promotores hacen reflexionar a los ninos por medio de los
jvenes que han obtenido certificados oficiales de educacin primaria, secundaria
o inclusive de preparatoria, cuestionando si por el simple hecho de contar con
ese tipo de certificacin, les ha servido para continuar estudios superiores de tal
forma que los ninos al darse cuenta de que esos jvenes reresan al trabajo del
campo, tienen ellos mismos las respuestas, por lo que el promotor dice: los ninos
se dan cuenta`.
!
La flexibilidad en el espacio y los tiempos de la escuela que se acaba de describir,
propicia que las clases se desarrollen en un ambiente sin tensin, a pesar de que
los ninos platiquen entre ellos, salan del saln o se levanten de sus luares. Fsto
porque se tiene la idea de que los ninos aprendan en sus tiempos y no con relas
que obliuen su permanencia dentro del aula. De esta manera, si los ninos hablan
o se levantan, no es con la intencin de despistar al promotor, de salir del aula,
platicar con sus companeros o slo mirar lo que hacen los dems, pues de entrada
este comportamiento es permitido.
De esta manera se propicia que los ninos sean los ms interesados en asistir a la
escuela, los primeros que llean a clase, que comienza a las nueve de la manana
hay un receso de media hora, a las once, y terminan a la una. $in embaro, los
horarios responden ms a los tiempos de los ninos, pues si an no son las once y se
quieren ir el promotor da por terminado el da de escuela, o al revs, si llea la hora
de salida y estn realizando aluna actividad, se quedan hasta que la finalicen.
Las actividades escolares que desarrolla el promotor brindan varias opciones
en las que el nino expresa lo aprendido. Fsta capacidad de expresin se basa en el
uso de la lenua materna para el aprendizaje y no como medio para la ensenanza
del espanol, el cual es uno de los objetivos de la escuela oficial. De tal forma que la
lenua materna es el eje de todo el aprendizaje: se dan instrucciones y se establecen
vnculos comunicativos entre el promotor y los alumnos, creando un espacio en el
que el nino puede manifestar, no slo lo aprendido, sino tambin su estado de nimo,
a partir de las relaciones que se establecen con el promotor, el cual es visto como
maestro, pero en el sentido cultural de la funcin que tiene el hermano mayor en la
socializacin que el nino experimenta en casa. Lno de los principales indicadores
es que los ninos llaman por su nombre al promotor por el hecho de ser parte de las
familias, la relacin con los ninos se extiende a la casa, a diferencia de los maestros
del sistema educativo nacional donde la relacin entre el maestro y los alumnos est
limitada exclusivamente al espacio de la escuela.
La formacin que tienen los promotores los prepara para hacer uso de los
recursos que tienen en su localidad, porque no quieren los recursos que proporciona
el Fstado, entonces reciben aportaciones de rupos solidarios, que se destinan
principalmente a la construccin de escuelas. Durante su capacitacin, elaboraron
una ua que les permite oranizar las materias con una propuesta novedosa sobre
la construccin del conocimiento, es decir, se proponen mantener un proceso de
!o
aprendizaje dinmico, con la elaboracin de sus propios materiales, y con la idea
de potenciar contenidos en funcin de las necesidades locales.
6"&)(&%,"# . &%'(3(# 0+-+ (3 +0-(&,%9+=(
Ln ejemplo es la elaboracin de un libro, por parte del promotor, en el cual
desarrolla las diferencias que existen entre las condiciones de vida del campo y la
ciudad, en relacin con la ente que sale de la comunidad y se instala en la ciudad.
La informacin proviene de las observaciones que realiza, y establece que esas
condiciones no son mejores que las que hay en las comunidades al senalar que la
mayora de los indenas que van a la ciudad deben paar por todos los servicios,
es decir, renta en luares muy pequenos, aua, as, luz, as como paar todos sus
alimentos. Fn este sentido, el que los promotores tenan la inquietud de elaborar
sus propios textos y compartirlos con los ninos los lleva, adems de transmitir
conocimientos a construirlos, y a partir de esa construccin se reflexiona alrededor
de su propia realidad.
Aparte de los materiales que son elaborados por los promotores, ellos usan tambin
para las clases el manual educativo f1> A+$+I g"A"2", y el cuaderno de trabajo R1HY
$" 24+00" +- 9+ N14+( $" 20"#"?" -en espanol, chòl y tseltal- que fueron distribuidos en
miles de ejemplares en las escuelas del Caracol de Roberto Barrios en !uuo.
La ua que desarrollan durante su formacin arupa cinco materias: matem-
ticas, historias, vida y medio ambiente, lenuas e interacin. Fste modelo es similar
al que propone Gasch (!uu1). $e parte de una posicin crtica del concepto de
cultura, teniendo una materia que propicia la interacin y comprensin de los
contenidos estudiados en las otras materias para llevarlos a la prctica. Fsto con
el objetivo de crear productos finales que den lica al conocimiento adquirido a
partir de las demandas de su lucha social. îsmo que sera el fin de la materia de
interacin que, sen el cuaderno de trabajo ua, es un espacio en donde se
interan o relacionan todas las reas, es el momento donde se juntan todas las ideas
y llevarlas a la prctica estudiando nuestras demandas. As los ninos a temprana
edad pueden ir conociendo los problemas de su comunidad, conociendo tambin
su realidad y la de los dems pueblos`.
o
o
Gua de actividades elaborada por los asesores y promotores del proyecto $emillita del sol.
!
Fn este proceso, no hay lmite de tiempo y un tema puede durar hasta un
mes, en el que se van introduciendo las dems reas de conocimiento. Tampoco
hay rados, slo dos rupos que, en la escuela autnoma, los nombran como el
de los ms pequenos, equivalente al preescolar, y el de los mayores como nivel de
primaria. Las evaluaciones cuantitativas no existen, aunque se podra decir que
una forma de evaluar o demostrar que los ninos aprenden dentro de la escuela
son los productos finales que se presentan ante los padres de familia como los
festivales, eventos en los que los ninos trabajan, relacionados con fechas histricas
sinificativas como el da de la Revolucin mexicana. Fstas actividades tambin son
una manera de demostrar a los padres de familia y al resto de la comunidad que s
estn aprendiendo, adems es importante senalar que este tipo de producto` de
aprendizaje tambin tiene un alto contenido poltico, en el que se intenta reescribir
la historia de la cual han sido excluidos.
Otro tipo de manifestaciones que los padres de familia toman en cuenta para
reconocer el aprendizaje de los ninos en la escuela se demuestra dentro de la
casa. Por ejemplo, una de las ninas de ocho anos ayuda a su mam a cuidar a
su pequena hermana, para dormirla le canta canciones aprendidas en la escuela,
escritas y ledas por ella.
Adems de las reas ya senaladas, hay un taller de corridos, impulsado por
el promotor, y la elaboracin de juuetes, para los ms pequenos. La materia de
historias se imparte al aproximarse las fechas conmemorativas, por ejemplo el
1o de $eptiembre o el !u de Noviembre, fechas en las que tuve la oportunidad
de reistrar y participar en el desarrollo de estos festejos, siendo sus productos
finales festivales en donde los ninos y ninas elaboraron los materiales que usaron:
ejecutaban bailables, exponan breves biorafas de los principales personajes que
intervinieron en las fechas histricas, cantaban corridos y desfilaron por las calles
de la comunidad.
La importancia que tienen estos festivales en relacin con las fechas histricas
est presente en la elaboracin de las uas que desarrollan los asesores y promotores
de educacin, ya que tratan de vincular estas fechas como parte de los contenidos
curriculares, enfatizando en la idea de reescribir la historia y vincularla con la propia
lucha zapatista. Por ejemplo, los corridos revolucionarios` es una actividad que
el promotor intera dentro de la escuela, la cual resinifica a los hroes nacionales
con el uso del corrido como una historia oral que articula las luchas histricas con
el proyecto poltico zapatista de crear una nueva sociedad.
!
La materia de lenuas es de las clases ms apreciadas, pues aprenden canciones,
poesas, adivinanzas, chistes en su lenua y en espanol, adems de iniciarse en la
escritura y lectura de dos idiomas. Fstas clases se imparten en lenua materna,
un obstculo para m por no tener el manejo de ella, a pesar de lo anterior, pude
reistrar otro tipo de informacin que me ha llevado a poner la atencin en las
formas culturales del aprendizaje.
âtemticas y medio ambiente fueron de las materias que menos tuve la
oportunidad de reistrar, porque durante el tiempo que estuve en la escuela se
atravesaron dos fechas festivas importantes para la escuela, la Independencia de
^xico y la Revolucin mexicana, que absorban mucho tiempo de las clases.
De las actividades, adems de las canciones y el jueo, que ms les usta realizar
a los ninos es la de dibujar. Por lo eneral, despus de impartir la clase, como
actividad final se les pide a los ninos que elaboren, entre varias alternativas, un
trabajo donde expresen su opinin de lo aprendido. Lo ms comn que realizaban
los ninos eran dibujos. De hecho lo que ms realizaron en la actividad que les ped
para la investiacin, donde expresaran a los dems cmo es su escuela, fueron
dibujos, con excepcin del nino ms rande del rupo quien realiz una carta
sobre su experiencia en la escuela oficial y la autnoma.
Fste espacio comn que se crea entre la escuela autnoma y la casa hace ms
comprensible para los ninos su futuro, en cualquiera de las reas, su permanencia
en su comunidad. Lo que expresaban los ninos por medio de los dibujos sobre
su escuela y en una sesin de reflexin sobre lo que queran ser de randes, en
varios de ellos haba una vinculacin con su casa. Fn los dibujos se introducan los
animales domsticos, un corral al lado de la escuela o simplemente reproducan
el espacio escolar. Las respuestas ms frecuentes que tenan a preuntas acerca
de qu era lo que queran hacer de randes hablaban sobre actividades como, en
el caso de las ninas, tortear`, moler`, tener hijos`, carar lena`, aln nino
dijo albanil` estas alternativas son las ms cercanas y reales que tienen los ninos
pero despus otro de los ninos dijo que l quera ser promotor de salud, entonces,
los dems comenzaron a responder que queran ser promotores y promotoras de
educacin, de aroecoloa, abriendo sus propias expectativas.
Fn la escuela autnoma no hay un prorama con estructuras que definan
las actividades pedaicas, stas se construyen cotidianamente y se ajustan a
los tiempos de la oranizacin social de la comunidad y a los recursos con los
que dispone la escuela. A diferencia de la escuela oficial, en la que el maestro se
!
ve presionado a definir los tiempos que el prorama educativo establece para la
ensenanza de los 7100@71$%- que provienen de los libros de texto, los avances del
aprendizaje` son medidos a partir de las evaluaciones peridicas que reulan
que los planes se ejecuten.
Fl plan nacional de estudios no parece tener una vinculacin con las experiencias
de los ninos, esto se pone de manifiesto en las contradicciones entre la realidad
que rodea a los ninos y la que se presenta en los libros de texto. De hecho ni los
libros de ensenanza biline ni en los libros del prorama nacional se observa
una alteracin sinificativa en la actitud frente a las culturas indenas durante los
ltimos treinta anos. Fn eneral, los libros representan una sociedad en armona
y carente de conflictos, lo que no corresponde en absoluto a la realidad` (êna
+2 "$., !uuu:11).
De esta manera, en la escuela autnoma de estudio, la cual no se rie por un
plan proramtico establecido, se tiene una ran libertad para recurrir a todos
aquellos elementos de los que dispone para desarrollar actividades de acuerdo
con su realidad inmediata. Ln ejemplo de esto fueron las clases que se emplearon
para realizar los preparativos de la celebracin de la Revolucin mexicana durante
este tiempo, que fue alrededor de un mes, los ninos y lo promotores llevaron a
cabo acuerdos en los que discutan la mejor manera de representar esta fecha
conmemorativa, reinterpretando la misma historia.
Fstos preparativos tambin implicaron actividades en las que los ninos parti-
ciparon en la elaboracin de caballos de cartn, la bsqueda de los materiales, la
creacin del modelo y el resultado final. Realizaron bailables, marchas y pequenos
discursos con la biorafa de los principales personajes de la poca, eleidos por
ellos, y la interpretacin de un corrido revolucionario sobre Fmiliano Zapata. De
esta manera, para cumplir el objetivo del aniversario de la Revolucin mexicana, las
clases interrelacionadas fueron: lenuas, historias, vida y medio ambiente, mismas
que finalmente fueron parte de la materia de interacin, la cual tiene, entre otras,
la finalidad de vincular la escuela con las demandas de la lucha zapatista.
Fn las clases que se desarrollan en la escuela autnoma se debe destacar que,
cuando no hay un prorama bien definido -currculo-, los promotores deben
echar mano` de lo que conocen, y es ah donde la cultura local`, las prcticas, los
conocimientos, los valores, etctera, se manifiestan con una mayor fluidez, lo que
hace mucho ms sinificativa la experiencia educativa. A diferencia de la escuela
oficial, donde la ensenanza con base en la propia experiencia del maestro se ve
!u
limitada ante los proramas, tiempos y espacios de la educacin oficial. Aqu se
aprecian las aportaciones de Barbara Rooff (1!) y âritte de Haan (1),
en las que el aprendizaje es una expresin que permite una valoracin distinta,
en la que el aprendizaje escolar no excluye al que se manifiesta en la casa, la idea
es hacer que estos procesos coincidan en un modelo que permita su articulacin.
Fn la escuela autnoma todas las clases son impartidas en lenua materna,
lo que permite un entendimiento de las actividades a realizar, pero tambin se le
da importancia a la ensenanza del espanol, por medio de canciones, adivinanzas,
cuentos. Fn el caso de la clase de lenuas se da una especie de traduccin
permanente, por ejemplo, toda la clase es en chòl, pero las canciones o adivinazas
son escritas y traducidas al espanol. Fn este tipo de actividades se pudo observar
que entre el promotor y los ninos se crea un espacio reflexivo para realizar las
traducciones de chòl al espanol, y cuando no encuentran palabras que permitan
una traduccin literal, se inicia una bsqueda de ideas para encontrar palabras o
frases que ms se acerquen al sinificado en espanol.
Otra de las actividades que se manifestaban con frecuencia en la escuela
autnoma era el jueo como medio de aprendizaje, ste se desarrollaba de dos
formas: la primera con jueos como el domin o la oca, con el objetivo principal
de usarlos como medio para apoyar el rea de matemticas la seunda era el jueo
como expresin de formas de oranizacin.
Fn el primer caso, los jueos de domin y la oca, durante el trabajo de campo,
no se usaron como parte de una clase, pero ante el dominio que se tiene de ellos,
los ninos hacan uso de l. Fsto suceda cuando la clase se retrasaba y todos los
ninos ya se encontraban en el saln de clase o en cualquier espacio que tuvieran
libre. Fl otro uso del jueo se realizaba cuando los ninos ya no queran clase y
el promotor les preuntaba lo que queran hacer, ellos elean aluna ronda, el
promotor tomaba asiento y ellos se oranizaban para representar la cancin del
jueo, oranizndolo por s mismos.
Fstos espacios de jueo eran muchos y cada uno de los ninos se asinaba el luar
que desempenara en el jueo. Lno de los jueos que se desarroll en clase fue la
cancin de La chivita`, que yo propuse al promotor. Fl desarroll las actividades
que se realizaran. La primera fue ensenar la cancin, despus entre los ninos y el
promotor la tradujeron, ms tarde se desarroll un jueo con los diferentes animales
que aparecan en la cancin, los ninos representaban a los animales. $e cre una
ronda y los ninos salan o entraban sen apareca el animal que haban eleido, la
!1
actividad les ust mucho y en los espacios que se propiciaban para que los ninos
llevaran a cabo estos jueos de rondas infantiles, sin la direccin del promotor,
ellos elean la ronda y se asinaban los roles que intervenan en ella.
Fn este sentido, el jueo serva para aprender y oranizarse divirtindose, de tal
forma que este tipo de oranizacin la reproducan en las actividades escolares en
las que trabajaban en equipo. As, el jueo dentro del aula permita que los ninos no
slo fueran a aprender por los medios tradicionales, sino tambin a partir del jueo
(vase el artculo de Anlica Rico ôntoya en el presente volumen).
Fl jueo brinda alternativas, principalmente para el aprendizaje del espanol, pues
el uso de canciones, jueos o adivinanzas que no son parte de su tradicin cultural,
brinda oportunidades para articular conocimientos interculturales, por ello, ms que
una imposicin cultural el jueo es una buena forma de articular diferentes opciones
en la construccin de los proramas educativos. Lna ventaja es que dentro del aula
el jueo es alo apreciado tanto por los ninos como por los promotores, adems de
abrir espacios para una mayor participacin de los ninos.
!+ 1+#+ (& 3+ (#1/(3+
La incorporacin al aula de diferentes elementos culturales de la socializacin
de los ninos en la casa, como respetar la iniciativa de los propios ninos al decidir
interarse al saln de los mayores el desplazamiento de luar dentro del aula, de
acuerdo con el nivel de habilidades adquiridas interarse o no a las actividades que
se desarrollan en el aula promover que los mayores apoyen el trabajo de los ms
pequenos ajustarse a los tiempos productivos del trabajo en el campo incorporar
el conocimiento de los mayores y del trabajo arcola en el aula permitir que los
ninos que an no tienen la edad de acudir a la escuela acudan con sus hermanos,
lleva a que el aprendizaje sea ms fluido y menos fastidioso, adems de enerar
mayor participacin de ellos en el aprendizaje.
De los elementos ms sinificativos reistrados en la socializacin de la casa
que inciden en la forma en que los ninos avanzan en su aprendizaje dentro de la
escuela, est el respeto a sus decisiones, donde ellos van marcando los tiempos
de desplazamiento al interior del rupo multirado a partir de las habilidades
adquiridas, as como el de los ms pequenos al aula de los ms randes.
!!
Otro elemento es la relacin del promotor con los ninos y entre ellos, los ninos
ven al promotor como un hermano mayor que los ua en el espacio de la escuela
y tambin aprovecha la diversidad de las edades en el rupo, apoyndose en los
ninos mayores para que ensenen a los ms pequenos.
Fn el proyecto de la educacin autnoma zapatista, hay un nfasis en articular el
conocimiento local con el escolar. Lna de las maneras es incorporar el conocimiento
de los adultos mayores en el aula, as como las prcticas arcolas que se desarrollan
en la comunidad. Fn el caso de la escuela autnoma, personaje importante fue uno
de los adultos mayores que form parte de los primeros habitantes que llearon a
fundar $an îuel. Desafortunadamente falleci, pero en un video proporcionado
por el Consejo de Fducacin, en el que se presentaba un festival en conmemoracin
de la Revolucin mexicana, en noviembre de !uuu, el mayor destacaba por ser
una parte fundamental en la historia de su comunidad, narrada en ese video. Fl
promotor con frecuencia comentaba la importancia de este personaje en cuanto
a la influencia que ejerca en las decisiones de la comunidad, y que en muchas
ocasiones el senor asisti a la escuela para platicar con los ninos.
Fste es un aspecto que por lo menos al promotor le preocupa, pues dice que
a la muerte de esta persona es menos la importancia que se les da a las opiniones
de los adultos mayores en la vida comunitaria. $in embaro, para la escuela
zapatista, an hay uno de los mayores, padre de uno de los promotores, que los
apoya en el trabajo. Durante el tiempo que estuve en la escuela no pude observar la
participacin del padre, pues a pesar de su edad, alrededor de u anos, an es quien
lleva la direccin del trabajo en el campo, ya que la mayora de sus hijos, adems
de ayudarlo, cumplen con diferentes funciones dentro de su oranizacin.
Fn cuanto a las actividades productivas que se desarrollan en la comunidad,
todava es complicado lorar una articulacin plena con las actividades escolares,
pues la escuela zapatista, a diferencia de la oficial, da los tiempos para que los
ninos observen y apoyen el trabajo de sus padres en las temporadas de siembra y
cosecha. Pero dentro de la escuela se ha visto difcil compainarlo por no contar
con un espacio que habilite instalaciones adecuadas, es decir, contar con un
chiquero` (corral de anado) y un espacio para hortalizas que permitan a los
ninos experimentar dentro de la escuela con este tipo de actividades. $in embaro,
un factor que puede impulsar esta articulacin es que uno de los promotores de
educacin es, adems, promotor de aroecoloa, y por medio de los proyectos
productivos que se impulsan desde las ]untas de Buen Gobierno, l articula los
!!
proyectos con el aprendizaje de los ninos. Por ejemplo, durante mi estancia, se
estaba realizando un prorama de crianza de borreos y los ninos participaban en su
cuidado con las explicaciones proporcionadas por el promotor, desafortunadamente,
como la escuela an no cuenta con instalaciones propias, los borreos se encontraban
en una casa muy lejana y esto impeda la participacin de todos los ninos.
La propuesta pedaica de la escuela autnoma zapatista es diversa, pero
de una u otra manera avanza con los mismos pasos que el propio proyecto de
autonoma. De este modo, desde mi experiencia dentro del aula, se pudo observar
que la prctica escolar en la escuela zapatista de $an îuel tiene mltiples
conexiones entre la casa, la comunidad y la rein, mismas que son complejas y
estn en construccin, donde el proceso de aprendizaje es mucho ms amplio que
la prctica escolar tradicional y lo pedaico se articula con lo social. A diferencia
de lo que sucede en la escuela oficial, que siue siendo un espacio que no lora
una articulacin con lo local.
La experiencia de la escuela puede resultar muy fructfera en la construccin de
planes de estudio, pues vincula a los diferentes aentes involucrados en el espacio
escolar es decir, a las autoridades, asesores externos, promotores, padres de familia
y fundamentalmente los ninos, promoviendo una estrecha relacin entre prctica
escolar y proyecto poltico, misma que se va construyendo diariamente.
Fn este sentido, ms que hablar de sus debilidades es necesario senalar el
potencial que tiene en cuanto a las experiencias que enera. Fsto quiere decir,
que no es una propuesta terminada, pero s pienso que el tiempo que lleva en
funcionamiento es muy reciente como para hacer una amplia evaluacin. Lo que
s resalta y es uno de los retos que enfrenta la escuela autnoma, es desechar los
modelos que la escuela oficial ha enerado histricamente en las comunidades
indenas.
Fn el discurso, estos modelos convencionales son criticados, pero en la prctica
los promotores siuen patrones de acuerdo con lo que ellos consideran debe ser
un maestro a partir de su experiencia como estudiantes en escuelas oficiales sobre
todo a la imaen que se ha construido sobre lo que debe ser la escuela, partiendo
de la construccin simblica que se ha enerado en nuestra subjetividad que
privileia ciertos conocimientos sobre otros, marinando alternativas creativas
para el aprendizaje que se crean desde las prcticas mismas de lo cotidiano.
Fs importante senalar que la escuela autnoma tiene entre sus principales
objetivos la recuperacin, reproduccin, transformacin y continuidad cultural,
!-
que no es lo mismo que reresar al pasado y mantenerse alejada de los procesos
de intercambio cultural. Fsto, adems de ser falso, es irreal, pero s intenta que
los protaonistas de esas transformaciones sean los indenas zapatistas y no los
aentes externos diriidos desde las polticas estatales, que han impulsado un
modelo de desarrollo que ha aumentado la pobreza y la marinacin de los pueblos
indenas.
Por ello, la escuela autnoma, en su articulacin con la autodeterminacin de
los pueblos indenas, ms que una imposicin del proyecto poltico zapatista es
una alternativa que ampla las expectativas futuras de los ninos. De esta manera
multiplica la capacidad de participar y decidir, pero a partir de la posibilidad
que abre la construccin de la autodeterminacin y por lo tanto de construir un
desarrollo dentro de la comunidad ante el atraso en el que continan la mayora
de las comunidades indenas.
Fsta articulacin entre la cultura local y el proyecto poltico zapatista o cultura
zapatista` es compleja, ya que durante la formacin de las nuevas eneraciones en
la propia lucha, abre espacios para la transformacin de las relaciones al interior
de las comunidades indenas, por ejemplo, las relaciones de nero. Tema que
se debe desarrollar con mayor exhaustividad, pues en las escuelas autnomas no
slo se reivindica la cultura local, sino tambin un proyecto poltico que demanda
cambios en la estructura social del pas.
CAPITLLO I\
$alud y comunidad
Fste ensayo tiene como punto de partida una experiencia de trabajo psicosocial
con los formadores y las formadoras
1
de salud de la zona norte de Chiapas desde
enero de !uu hasta mayo de !uu. Fue un proceso de aprendizaje mutuo y
por eso al hacer un recuento de esta experiencia no puedo dejar de aradecer la
apertura y la confianza hacia m que tuvieron desde el principio las autoridades y
los formadores de salud autnomos de la zona norte de Chiapas.
La comunidad de Roberto Barrios est ubicada en el municipio autnomo
rebelde zapatista Fl Trabajo -municipio oficial de Palenque. Roberto Barrios
es la sede de la ]unta de Buen Gobierno Nueva $emilla que va a producir, del
Caracol \, llamado Caracol que habla para todos. Hasta fines de !uu, llear
a Roberto Barrios tomaba una hora y treinta minutos desde Palenque. Ahora,
con la nueva carretera toma !u minutos. Fsta carretera forma parte del proyecto
oficial de crear un centro turstico en Roberto Barrios, como una estrateia de uso
de proramas y proyectos para dividir a las comunidades indenas. Fl Caracol
\, es a la vez el luar al que acuden los promotores y formadores de diferentes
municipios autnomos nombrados por sus propias comunidades para capacitarse,
mismo en donde se llev a cabo el trabajo de salud mental comunitaria con
G4H+(" =(24$$I( B"?$4-
]!|
Fl territorio del alma
Lna experiencia de acompanamiento psicosocial
en la zona norte de Chiapas
1
Los y las formadores/as de salud son promotores/as de salud quienes, por contar con ms
experiencia, se encaran a su vez de multiplicar los talleres de formacin con los y las nuevas
promotores de salud. Aunque este caro supone mucho trabajo, no cuentan con un salario por
desempenarlo, por lo que son apoyados por las comunidades para su alimentacin, transporte,
etctera.
!uu
$ALLD Y CO^LNIDAD
formadores de salud chòles y tseltales en la zona norte de Chiapas. Fl trabajo de
salud mental tiene el propsito de contrarrestar las estrateias ubernamentales
de desaste, precisamente al fortalecer el tejido social y las acciones colectivas de
las comunidades en resistencia.
Al primer taller de $alud mental comunitaria que realic en la rein llearon
ms de !u formadores de salud de los diferentes municipios autnomos que
conforman el Caracol \. Trabajamos juntos durante tres das el tema de la uerra
interal de desaste, tambin llamada uerra de baja intensidad: qu es, cmo
nos afecta, qu hemos hecho para enfrentarla, qu podemos hacer en el futuro
Fl hecho de que se abordara este tema en un taller de salud mental` sorprendi
a los formadores de salud. Lno de ellos preunt pero esto es salud mental o es
poltica`. Lna vez concluido el taller me preuntaron: de cuntos mdulos va
a ser la capacitacin`. Fntonces la sorprendida fui yo', mdulos, si yo apenas
haba planeado un taller'
Fn el presente trabajo abordar los aprendizajes mutuos desde dos perspectivas:
en la primera, presento cmo una experiencia de intervencin psicosocial entra
en diloo con los postulados tericos de la psicoloa, cuestionando la psicoloa
poltica -dentro de la cual cabe la psicoloa de la uerra y de las secuelas
traumticas-, y la poltica de la psicoloa -que se refiere a los intereses implcitos
en la prctica psicolica- y en la seunda, cmo el trabajo de salud mental
comunitaria abre espacios para fortalecer un proyecto colectivo poltico especfico,
la construccin de la autonoma indena zapatista.
La autonoma, como proyecto colectivo a futuro, se realiza en un espacio fsico
eorfico, sobre un territorio. Pero a la vez, la capacidad de sonar y ser sujeto
activo de un proceso comunitario nace y se sustenta en un terreno subjetivo, que
para el presente trabajo he llamado el territorio del alma. Fl territorio subjetivo
es importante y hay que cuidarlo, sobre todo porque los poderosos han disenado
estrateias diriidas concretamente sobre ese terreno con el fin de desmovilizar a
las bases de apoyo del movimiento zapatista. Fl presente trabajo habla de la defensa
del territorio del alma y del papel de la salud mental comunitaria en la construccin
de la autonoma y la resistencia a la uerra interal de desaste.
FL TFRRITORIO DFL ALÂ
!u1
T(#0(1)" ,( 3+ 0#%1"3"*;+ 0"3;)%1+ . 3+ 0"3;)%1+ ,( 3+ 0#%1"3"*;+
Inacio ârtn-Bar, padre de la psicoloa social de la liberacin, adverta
sobre la confusin que suscita el trmino A-47%$%J@" A%$@247" y para evitarla haca la
diferencia entre A-47%$%J@" 9+ $" A%$@247" -el anlisis y comprensin psicolica de
los comportamientos y procesos polticos, entre ellos la uerra- y $" A%$@247" 9+ $"
A-47%$%J@", o la psicoloa en su contexto poltico -es decir, en cuanto representa
determinados intereses sociales y por lo tanto sirve como instrumento de poder
social-. Fl autor reconoce que ambos no son excluyentes, ms bien, no se puede
hacer psicoloa poltica al maren de la poltica de la psicoloa como si se
pudiera hacer psicoloa desde un presunto limbo cientfico al que no le afectaran
los conflictos sociales` (ârtn-Bar, 1:!uo).
Los vnculos entre la psicoloa conductista y el desarrollo de mtodos de tortura
son un ejemplo claro de cmo tras un discurso cientfico pueden esconderse intereses
polticos y sociales muy claros.
!
Fn este sentido cualquier proceso de intervencin
psicosocial debe revisar los postulados tericos y el contexto en el que han sido
construidos para valorar su pertinencia y utilidad en la prctica.
La psicoloa desde al menos un silo atrs (vase la neurosis traumtica
de Freud) se ha interesado en las huellas que la violencia en cualquiera de sus
formas deja en la psique de las personas. Las concepciones acerca del impacto
psicolico de la uerra en las poblaciones han estado orientadas en ran medida
!
Los experimentos de Fwan Cameron en la dcada de 1u con mtodos como electroshocks
y privacin sensorial para manipular la conducta humana -conocidos tambin como $"."9% 9+
7+0+#0%- se convirtieron en la base del manual de tortura elaborado por la Aencia Central de
Inteliencia (CIA, por sus silas en inls), que fue utilizado por las dictaduras militares en el
Cono $ur. Cabe senalar que, a pesar de sus cuestionados experimentos, Fwan Cameron fue
presidente de la Asociacin Americana de Psiquiatra (APA, por sus silas en inls) de 1! a
1!, y el seundo presidente de la Asociacin ûndial de Psiquiatra en 1o1. \ase en Klein
(!uu) Fl laboratorio de tortura: Fwan Cameron, la CIA y la manaca obsesin por erradicar
y recrear la mente humana`. $iuiendo esta tradicin, psicloos y psiquiatras han participado
como asesores en los interroatorios en la base estadounidense de Guantnamo con mtodos
que constituyen tortura. La APA ha sido incapaz de pronunciarse en contra de estas prcticas, y
por el contrario Olive ôrread, miembro prominente del rupo de tarea en tica psicolica
y seuridad nacional` de la APA arument que como expertos en la conducta humana, los
psicloos contribuyen a la efectividad de los interroatorios` (Dobles, 1).
!u!
$ALLD Y CO^LNIDAD
por el modelo mdico occidental y han cambiado sus paradimas desde la Primera
Guerra ûndial hasta nuestros das. Fn este modelo sobresalen los conceptos
de 20"1H" y +-20>-. Fn su 3"(1"$ 94"J(I-247% 5 +-2"9@-247% 9+ $%- 20"-2%0(%- H+(2"$+-, la
American Psychiatric Association (APA, !uu-) tipifica el trastorno de estrs post
traumtico (TFPT). Fn este manual la APA aseura no suscribir ninuna corriente
psicolica, sino ofrecer descripciones de la sintomatoloa de los trastornos
mentales que permitan su clasificacin. Fn el caso del TFPT, la APA plantea
que se puede determinar la presencia de una patoloa producto de una situacin
traumtica en la persona cuando ha vivido o sido testio de un hecho traumtico,
presenta reexperimentacin traumtica a partir de recuerdos intrusos, pesadillas
o W$"-8#"7<-, evita los estmulos asociados al hecho traumtico y se mantiene en
estado de alerta permanente.
$i bien la conceptualizacin del TFPT tiene ciertas ventajas, tales como permitir
la concrecin del sufrimiento de las vctimas
!
(ôreno +2 "$., !uu-:1), valorar la
necesidad de puesta en marcha de proyectos psicosociales, y a la vez identificar a las
personas que necesitan una atencin especial (ârtn, 1) conlleva limitaciones
que tienen que ver con el contexto en que este criterio dianstico fue producido
y desde el punto de vista de la poltica de la psicoloa, con los intereses sociales
implcitos.
Lna de estas limitaciones se hace evidente cuando se trata de acomodar` esta
cateora en otros contextos culturales ($ummerfield en Castano +2 "$., 1), ya
que cara con un seso occidental que privileia los efectos individuales por sobre
los efectos colectivos. Como apunta $ummerfield, en contextos no occidentales
la ente tiene nociones diferentes del yo en su relacin con los otros y le da por lo
eneral mayor importancia a la conservacin de relaciones armoniosas al interior de
una familia y de una comunidad que a los pensamientos, emociones y aspiraciones
del individuo. Aun para los sobrevivientes de actos individuales de brutalidad,
lo ms posible es que reistren sus heridas ms como alo social que como alo
psicolico ($ummerfield, 1:1-!).
Fn cuanto al trauma, los sntomas asociados a ste tienen distintos sentidos en
diferentes contextos culturales, sociales y polticos. Aunque los sntomas psico-
licos existan en la persona, la desaparicin de las oranizaciones y rutinas
!
Incluso el dianstico basado en el TFPT es usado como prueba para la valoracin del dano
en procesos judiciales de violaciones de los derechos humanos.
!u!
comunitarias, las prdidas sociales y simblicas, e incluso la necesidad de resolver
la superviviencia pueden ser ms importantes que los problemas fsicos y los
sntomas psicolicos individuales (ârtn, 1:). Fn este sentido, el sntoma
individual debe ser comprendido en su contexto social y cultural. Fntonces los
factores que impactan la salud, ya sea fsica o mental,
-
se pueden analizar en
trminos de violencia estructural`, porque las patoloas reflejan las desiualdades
de poder en las estructuras sociales y polticas y no slo las desracias individuales
(Farmer, !uu!).
Carlos ârtn Beristain (1:) senala que el sinificado atribuido a los
sntomas puede ser distinto sen las culturas. Por ejemplo, en muchas culturas
campesinas los sntomas de sufrimiento tienen una mayor expresin somtica, como
dolor de cabeza, de estmao o, en otros casos, dar a los sntomas corporales una
expresin ms profunda y simblica, por ejemplo hablar de dolor de corazn.
Por otro lado, el TFPT tiende a patoloizar la experiencia de las personas, con
el rieso de que stas puedan ser estimatizadas y como consecuencia aisladas de
su rupo (ârtn, 1:o.). Al no tomar en cuenta el contexto social, poltico,
econmico y cultural de la persona, corremos el rieso de patoloizar respuestas
normales a situaciones anormales. Los sntomas individuales y los efectos colectivos
de la uerra pueden ser ms manejables para la persona y el rupo si cobran sentido
en cierto contexto poltico. Fl TFPT nos aleja de la comprensin del entorno
social de la persona al medicalizar e individualizar una problemtica que requiere
una comprensin histrico-poltica (ôreno +2 "$., !uu-:1). Fn contraste, el
trabajo teorico-poltico y revolucionario del psiquiatra Frantz Fanon (1!-1o1),
volcaba la mirada desde las patoloas de sus pacientes arelinos hacia la brutalidad
enfermiza del colonialismo francs y de su uerra contrainsurente, contexto dentro
del cual las respuestas anormales` resultaban ser comprensibles.
$i bien es necesario visibilizar y comprender las secuelas neativas de la violencia
poltica -precisamente esto es lo que da orien a la intervencin psicosocial-, el
-
Lna visin interal es conruente con la definicin de la salud incorporada en la ,%(-242174I(
9+ $" T0J"(4)"74I( 31(94"$ 9+ $" :"$19: La salud es un estado de completo bienestar fsico,
mental y social, y no solamente la ausencia de afecciones o enfermedades`. Constitucin de la
O^$ ]www.who.int/suestions/faq/es/|. \ase tambin el artculo 1! del Pacto Internacional
de Derechos Fconmicos, $ociales y Culturales del 1o de diciembre de 1oo ]www.cinu.or.
mx/onu/documentos/pidesc.htm| (revisados el 1! de septiembre de !uu).
!u-
$ALLD Y CO^LNIDAD
modelo de trauma, en particular el TFPT, invisibiliza los recursos personales y
colectivos para afrontar y resinificar la experiencia de violencia poltica. No se
puede predecir que una persona o un rupo reaccionen de determinada manera
ante un suceso traumtico. ârtn-Bar (!uuua) plantea que aunque parezca
paradjico, no todos los efectos de la uerra son neativos, y que enfrentados
a situaciones lmites hay quienes sacan a relucir recursos de los que ni ellos
mismos eran conscientes. Fn este sentido, $ummerfield (1) senala que las
aproximaciones desde el concepto de trauma por el impacto de la uerra en la
poblacin corren el rieso de marinar una incorporacin apropiada de aquellas
decisiones, tradiciones y capacidades propias de la ente que podran volverse
estrateias para su supervivencia creativa.
De esta forma, el modelo de trauma, en particular el TFPT, a pesar de su
pretendida objetividad cientfica, deja ver su funcionalidad como instrumento
de poder y control. Fs decir, en la medida en que privatiza el dano y lo asla del
contexto en el que es producido, obstaculiza la puesta en marcha de estrateias
colectivas de afrontamiento y los procesos oranizativos para la reconstruccin
de un proyecto colectivo a futuro. Por esta razn, en la experiencia de trabajo
psicosocial y capacitacin en salud mental comunitaria con formadores de salud
de los municipios autnomos de la zona norte de Chiapas, hemos buscado otros
modelos tericos que partan de una visin de la salud mental no como un estado
individual, sino como un conjunto de factores y circunstancias sociales, polticas
y culturales.
R" A+0-A+724." A-47%-%74"$
La perspectiva psicosocial propone cambiar la ptica desde la cual vemos la salud
o el trastorno mental, no como una forma endena que se expresa hacia afuera,
sino de una manera exena hacia dentro (ârtn-Bar, !uuua): no como la
emanacin de un funcionamiento individual interno, sino como la materializacin
en una persona o rupo del carcter humanizador o alienante de un entramado
de relaciones histricas`. Adems,
]...| pone en el centro del debate aspectos fundamentales de la misma -9+
$" A+0-A+724." 4(94.491"$ #"-"9" +( +$ 20"1H"-, tales como su utilizacin para
!u
silenciar a las vctimas hacindolas depositarias individuales de danos que van
ms all del dano a la persona en la contribucin a disminuir su capacidad de
+HA%9+0"H4+(2%, su capacidad de anlisis de las situaciones de injusticia, violacin
de los derechos humanos que subyacen en las acciones de uerra y represin
(Castano, 1:1o-1).
Fl trabajo de psiquiatras y psicloos en atencin en salud mental de las vctimas
de la violencia sociopoltica en la dcada de 1u en el Cono $ur y en la de 1u
en Centroamrica, los llev a cuestionar y enriquecer las concepciones acerca del
impacto de la violencia poltica en las personas y comunidades. Asimismo, el enfoque
de la recuperacin de la memoria histrica` ha aportado elementos importantes
al proceso de curacin colectiva de las sociedades emerentes del autoritarismo.
Inacio ârtn-Bar (!uuu) propone el concepto de trauma psicosocial como una
alternativa al modelo mdico que hace abstraccin de las realidades sociohistricas
en que se producen los trastornos psicolicos. Fste modelo destaca el carcter
dialctico del trauma y ubica su naturaleza en la particular relacin social en la
que el individuo slo es una parte. $u comprensin y solucin no deben centrarse
nicamente en la persona, sino en sus races sociales, lo que el autor llama las
estructuras o condiciones sociales traumatenas`.
Fsta conceptualizacin nos permite mover la mirada del individuo y situarla en
un contexto histrico, social, cultural y poltico. Adems, la perspectiva psicosocial
permite visibilizar no slo el impacto de la violencia poltica en la salud mental de
las personas y en el tejido social, sino tambin los recursos de afrontamiento de la
poblacin frente a dicha situacin.
Fn este sentido, en el trabajo de formacin en salud mental y acompanamiento
psicosocial se hizo nfasis en nombrar y caracterizar el contexto de violaciones a los
derechos humanos que afectan a las personas y comunidades indenas de la zona
norte de Chiapas y al que nos referimos al principio de este trabajo como uerra
interal de desaste, como las condiciones sociales traumatenas. La comprensin
del contexto lobal en el que se produce la violencia poltica permite a las personas
realizar un trabajo de elaboracin y otorar sentido a la experiencia traumtica,
pero tambin a nivel colectivo permite movilizar nuevas formas de afrontamiento y
reconocer los recursos con los que cuentan -individuales, familiares, comunitarios,
culturales y oranizativos.
!uo
$ALLD Y CO^LNIDAD
Las diversas maneras personales y colectivas de afrontar las situaciones han
permitido la resinificacin de la experiencia de la violencia poltica en las comu-
nidades indenas, para su posterior incorporacin a la vida cotidiana desde
estrateias comunitarias de afrontamiento.
!+ */(--+ ,( ,(#*+#)( . #/# 1"&#(1/(&1%+#
+ &%'(3 0#%1"#"1%+3 (& 3+ 9"&+ &"-)( ,( 1?%+0+#
Para Carlos Fazio (1o:-u), en Chiapas se ha venido desarrollando una estrateia
de uerra de baja intensidad (GBI), reconceptualizada despus como uerra
interal de desaste.
$en documentos desclasificados de la Aencia Central

de Inteliencia (CIA, por sus silas en inls) de los Fstados Lnidos, el obierno
mexicano infiltr aentes militares en las comunidades indenas de Chiapas con
el objetivo de fomentar la oranizacin de rupos paramilitares (Doyle, !uu).
Fsta estrateia contrainsurente manipula elementos de tipo militar, poltico,
econmico, propaandstico y psicolico para romper el tejido social de apoyo
y aislar a la uerrilla.
o
La GBI tambin se conoce como uerra sucia`, uerra
psicolica` o uerra de desaste`. $en Fazio (1o:u-o), se trata de una
batalla sobre todo poltica y psicolica, en la que la intimidacin y el terror son
utilizados como un medio de control social para enerar dependencia, intimidar
e incapacitar toda proyeccin hacia el futuro de manera autnoma.
Para Inacio ârtn-Bar (!uuu:1), se trata de una complejidad de elementos
que entran en jueo para inducir en las personas aquellas ideas y afectos que haan
posible el rechazo de los revolucionarios y la aceptacin de la causa contrainsurente
]...| La uerra psicolica es uerra, y su blanco lo constituyen la subjetividad
de las personas, como complemento de las acciones militares que apuntan a su
objetividad`.
Prez-$ales, $antiao y Alvarez (!uu!) acunan el trmino J1+00" 4(2+J0"$ 9+ 9+-J"-2+ para
enfatizar los efectos en la poblacin indena de Chiapas de la uerra de baja intensidad.
o
Fl documento titulado Plan de campana Chiapas -` elaborado por la $ecretara de la
Defensa Nacional ($edena, 1-), plantea entre sus objetivos destruir la voluntad de combatir del
FZLN, aislndolo de la poblacin civil y lorar el apoyo de sta en beneficio de sus operaciones`.
Fntre las actividades para lorar este objetivo destacan las operaciones psicolicas, as como los
planes y proramas de desarrollo.
!u
Prez-$ales, $antiao y Alvarez (!uu!), por medio de la sistematizacin de
testimonios y documentos a lo laro de seis anos de conflicto, caracterizan esta
estrateia en Chiapas como una combinacin de elementos en la que distinuen
cinco reas: 1) acciones militares y paramilitares !) acciones econmicas !)
control de la informacin (medios de comunicacin y presencia internacional)
-) actividades de inteliencia y ) medidas leislativas, polticas y del poder
]udicial.
Fn la zona norte de Chiapas han venido operando desde 1 rupos parami-
litares con recursos pblicos y con el aval y entrenamiento del ejrcito mexicano.

Fntre estos rupos se encuentra Paz y ]usticia` que tuvo presencia en el territorio
chòl de la zona norte de Chiapas, que comprende los municipios de $alto de Aua,
Tila, Tumbal, Yajaln y $abanilla, siendo este ltimo y el ejido Fl Limar, en Tila,
sus principales centros de reunin y operacin. Paz y ]usticia provoc de 1 al
!uuu el desplazamiento forzado de casi cuatro mil personas, adems 1!! personas
fueron vctimas de desaparicin forzada y ejecuciones (Frayba, !uu). La reciente
actuacin, a partir de !uuo (Frayba, !uuo), de la Oranizacin Para la Defensa de
los Derechos Indenas y Campesinos (OPDDIC), senala una reactivacin de esta
estrateia a partir de la rearupacin de los rupos paramilitares que operaron hasta
el ano !uuu.
Por ejemplo, el ! de julio de 1, el obierno chiapaneco firm un convenio con la

oranizacin Desarrollo, Paz y ]usticia, para otorarles - millones ouu mil pesos. Fl documento
fue sinado por los lderes del rupo, el entonces obernador ]ulio Csar Ruiz Ferro, Lriel
]arqun, subsecretario de obierno del estado, y como testio de honor firm el eneral ârio
Renn Castillo, comandante de la sptima rein militar. Fn la ceremonia de entrea de recursos
estuvo Carlos Rojas, titular de la $ecretara de Desarrollo $ocial. Tomado de ]ess Ramrez Cuevas,
Fl apoyo oficial detrs de Paz y ]usticia`, $uplemento âsiosare, nm. 11, R" S%0("9", de
noviembre de !uuu.
Fn su balance anual del !uu, el Centro de Derechos Humanos Fray Bartolom de Las Casas,
senala que la OPDDIC ha venido actuando, expandiendo su presencia en diferentes reiones de
Chiln, Ocosino y Tumbal, en coordinacin con actores del obierno del estado, del Comit
Fjecutivo Fstatal del Partido Revolucionario Institucional (PRI), y en Chiln con apoyo directo
del presidente municipal Antonio ôreno Lpez, reidores del Ayuntamiento ûnicipal, y
dirientes de la Fundacin Colosio. Dicha oranizacin siue operando mediante aresiones,
hostiamientos y amenazas contra Bases de Apoyo del Fjrcito Zapatista de Liberacin Nacional
(BAFZLN) y sus simpatizantes` (Frayba, !uu:o!).
!u
$ALLD Y CO^LNIDAD
Fn los talleres de salud mental, los formadores de salud han identificado los
siuientes componentes de la uerra interal de desaste en sus comunidades:
") îlitarizacin y paramilitarizacin.
#) Persecucin a lderes y uso del sistema judicial para la represin selectiva de
lderes comunitarios.
7) Lso de recursos pblicos para desmovilizar (Proresa, Procampo, Oportu-
nidades, Labranza) y dividir a la poblacin (un ejemplo paradimtico es el
Procede que oblia a la certificacin de tierras a ttulo individual), as como de
servicios (luz, aua).
9) Imposicin de planes y proyectos de desarrollo` que eneran conflictos en las
comunidades.
+) Desalojos.
W) Ataques a la soberana alimentaria por medio de proramas que introducen
semillas transnicas y aroqumicos que contaminan la tierra.
J) Difusin de rumores y amenazas de desalojo o de aresiones en contra de bases
de apoyo zapatistas.
8) Lso del cuerpo de las mujeres como forma de represin:
Control de la natalidad obliatorio y esterilizacin forzada de mujeres.
\iolencia sexualizada: violacin sexual y amenazas de violacin sexual
en contra de mujeres. Fsta es una forma de violencia que muchas veces
queda invisibilizada y sin embaro es muy rave porque afecta la salud y la
libertad de las mujeres, y por medio de ellas, a toda la comunidad. Alunas
mujeres expresaron durante los talleres que sentimos miedo de andar solas
en los caminos porque nos pueden violar, pero tambin tenemos miedo de
quedarnos solas en nuestras casas porque pueden entrar a hacernos alo`.
Fstos elementos, que para los formadores de salud forman parte de una
estrateia de uerra de desaste, afectan a la vez a las personas y a las relaciones
dentro de la comunidad. De este modo, el mbito de la subjetividad, y en particular
la capacidad de construir un proyecto colectivo a futuro de manera autnoma,
son un blanco de la uerra de desaste. Desde esta perspectiva, hemos trabajado
con los y las formadoras de salud para identificar y comprender la estrateia de
!u
la uerra interal de desaste, el impacto psicosocial en la poblacin y las formas
de afrontamiento a nivel comunitario e individual.
_HA"72% A-47%-%74"$ 9+ $" J1+00" 4(2+J0"$ 9+ 9+-J"-2+

" (4.+$ 7%H1(42"04%Y W"H4$4"0 + 4(94.491"$
Aunque puede resultar artificial,
1u
en la reflexin con los formadores de salud
hemos diferenciado estos niveles -comunitario, familiar e individual- en el
impacto psicosocial de la uerra. $in embaro, estos niveles son tiles para orientar
la intervencin en salud mental comunitaria. A continuacin retomo alunos
elementos del impacto colectivo de la uerra suridos de esta reflexin:

Ruptura del tejido social y polarizacin de las comunidades
Fl uso de recursos y servicios pblicos en beneficio de quienes comulan con el
partido en el poder o participan en proramas de obierno ha enerado la divisin
y polarizacin dentro de las comunidades indenas, lo cual limita su capacidad
de estin colectiva. Fstos recursos son utilizados de tal forma que enfrentan a
quienes los reciben en las comunidades en contra de quienes no lo hacen. Por
ejemplo, amenazas de cortar la luz a toda la comunidad enfrentan a quienes paan
el servicio contra quienes estn en resistencia al pao de la luz.
\iolencia contra las mujeres
Las mujeres sufren en su cuerpo, en su subjetividad y en sus relaciones las
consecuencias de la uerra interal de desaste. Los formadores de salud han
Tomado de los talleres realizados el ! y ! de enero de !uu, y el 1!, 1! y 1- de abril de

!uu con formadores de salud en Roberto Barrios.
1u
Fsto es ms evidente en comunidades indenas en las que el bienestar individual no est
desliado de las relaciones al interior de la comunidad.
!1u
$ALLD Y CO^LNIDAD
encontrado que las mujeres embarazadas sufren abortos por los pesticidas, por
el miedo o al salir huyendo`.
Por otro lado, las mujeres son presionadas en los proramas ubernamentales
para asistir a plticas sobre planificacin familiar` o son esterilizadas sin su
consentimiento, lo cual adems de cuestionar su rol dentro de la familia y la
comunidad, afecta su relacin de pareja. Aunque los formadores de salud reconocen
la importancia de que las mujeres decidan cuntos hijos quieren tener y cundo,
reconocen que cuando es obliatoria, la planificacin familiar trae la divisin en
las parejas`.
11
Ataque al modo de vida de las comunidades indenas y a la identidad
Los formadores de salud conocen muy de cerca las consecuencias del establecimiento
de campamentos militares en comunidades indenas. Para ellos, la militarizacin
ha trado a las comunidades la prostitucin, infecciones de transmisin sexual,
ha dejado a madres solteras, el alcoholismo, y la droadiccin`.
Otra manera en que el modo de vida de las comunidades indenas es atacado,
es -desde su punto de vista- por los proramas asistenciales del obierno: Los
proyectos del obierno (Proresa, Procampo, Labranza, Oportunidades) hacen
que la ente se acostumbre a esperar los apoyos del obierno, se vuelven flojos`.
Fs decir, sinifica una prdida de la identidad como campesinos indenas.
Fl obierno hace olvidar las culturas y las creencias`. Adems, estos apoyos`
amenazan la soberana alimentaria de las comunidades indenas por la conta-
minacin de la tierra por los aroqumicos que da el obierno, el obierno oblia
a sembrar cedro y caoba en vez de maz`.
Por ltimo, el desplazamiento forzado o desalojos producen un ran impacto en
la poblacin porque los separa de la tierra que siembran para vivir, y del territorio
en el que se desarrollan como personas y comunidades. Fn ese sentido hemos
encontrado que junto a las consecuencias traumticas directas de los desalojos,
realizados con violencia y en los cuales muchas veces personas de la comunidad
son torturadas los miembros de la comunidad hablan de los impactos psicolicos
producidos por la falta de tierra y la dependencia de la ayuda humanitaria que
11
Todas las citas textuales provienen de talleres realizados en la zona Norte.
!11
esto implica, como una de las principales consecuencias. Los formadores de salud
identifican la amenaza constante del desalojo de las comunidades autnomas:
quieren desmantelar la zona zapatista para echar a andar proyecto como el Plan
Puebla-Panam`.
Fl miedo
Le dedicamos un taller entero al tema del miedo,
1!
ya que aunque todos y todas
sentimos miedo, no siempre es fcil reconocerlo, sobre todo cuando pareciera que
el miedo es un sino de debilidad. Fn ese sentido trabajamos el miedo como un
mecanismo de autoproteccin, que si no es reconocido puede llear a paralizar. Fs
por ello que infundir el miedo es una forma de control social. Fntre las maneras
de infundirlo en las comunidades los formadores de salud identificaron retenes,
patrullajes, soldados disparan al aire o a los animales para intimidar. \iilancia
con helicpteros o de los paramilitares. Abren brechas para meter ms ejrcitos`.
Tambin el miedo es propaado a partir de rumores y amenazas. Fl miedo provoca
que la ente se desoraniza, se divide, desnimo de la lucha` y puede crear
conflictos en las comunidades`.
Fn cuanto al impacto psicosocial a nivel familiar, los formadores de salud
encontraron que se alborota la familia, se descontrola, se siente intranquila`. Fs
decir, hay una alteracin de los roles al interior de la familia a causa del miedo, y a
su vez, disminuye la participacin en actividades comunitarias: No va a la milpa,
no asiste a reuniones. Piensa que va a morir, que van a desalojar, no ve salida`.
A nivel individual, los formadores de salud identificaron una serie de
sntomas:
Fnfermedades psicosomticas: diarrea, desmayo, astritis, nervios, colitis,
cncer (asociado al uso de aroqumicos), dolor de cabeza, clicos.
Depresin, desesperacin, estado de alerta, nervios, insomnio, suicidio.
Alcoholismo.
1!
Otros temas trabajados en los talleres fueron la uerra interal de desaste, el alcoholismo,
nero, la violencia contra las mujeres, y las medidas de seuridad.
!1!
$ALLD Y CO^LNIDAD
îedo. $iente que lo persiuen.
No quiere salir a trabajar.
No quiere comer.
$e siente indefenso, preocupado, triste, desanimado, desesperado.
La reflexin con los formadores de salud a la luz de este ejercicio ir en torno
a la manera en que la uerra de desaste entra en la subjetividad de las personas a
partir del miedo y al mismo tiempo afecta el funcionamiento de la comunidad, la
divide, y finalmente desoraniza.
U"-)+3(1%(&," 3+ -(#%#)(&1%+D (3 )-+8+=" ,( #+3/, 4(&)+3 1"4/&%)+-%+
Durante los talleres realizados con los formadores de salud efectuamos una reflexin
desde su propia experiencia, tanto sobre las enfermedades que comnmente
encuentran en la poblacin relacionadas con los nervios`, como sobre otras
consecuencias de la uerra de desaste. Fste fue un proceso de diloo que me
permiti aterrizar` el enfoque psicosocial al contexto de las comunidades indenas
de la zona norte, y tambin enriquecer la visin sobre la salud que los formadores
tenan, pues ellos haban sido capacitados hasta entonces en el tema de salud
enfocados principalmente en la salud fsica. Fn sus propias palabras, el trabajo
psicosocial es una forma de curar sin medicina`.
6+9+W4(4+(9% $" -"$19
Fn el primer taller, realizado en enero de !uu, trabajamos lo que entienden
los formadores de salud por salud mental, porque eneralmente el trmino est
asociado con la visin individual de la enfermedad mental que estimatiza al
enfermo mental, o sea, cuando uno est loco.
Fue necesario en un primer momento trabajar el enfoque psicosocial que parte
de una visin ms colectiva de la salud mental. $e produjo un cambio importante
en la manera de entender la salud al incorporar en el anlisis la uerra de desaste
y cmo sta ataca el terreno de la subjetividad, es decir, el territorio del alma. Fsta
!1!
perspectiva permiti un proceso de atribucin de sentido que ubica la promocin
de la salud mental comunitaria como una forma de resistencia a la uerra.
6+7%(%7+0 5 A%2+(74"0 $"- W%0H"- 9+ "W0%(2"H4+(2%
Desde esta comprensin interal del impacto psicosocial de la uerra de desaste,
reconocer y potenciar las formas de afrontamiento colectivas son una herramienta
de intervencin en salud mental comunitaria. Fntre estas formas de afrontamiento
destaca el fortalecimiento oranizativo.
Los talleres eran espacios muy fuertes porque trabajamos temas sumamente
difciles y dolorosos. $in embaro, ellos se esforzaban y despus de determinado
tiempo se soltaban a compartir sus experiencias porque identificaban la necesidad
de abordar estos elementos como parte de procesos que fortalecen la resistencia
frente a la uerra interal de desaste. Fn este contexto suri el tema de la
promocin de los derechos de las mujeres y de su participacin como una manera
de fortalecimiento oranizativo. Fn este sentido, la R+5 6+.%$174%("04" 9+ 31?+0+-
del FZLN se convirti en una herramienta para trabajar en el marco de la salud
mental comunitaria temas delicados como la violencia domstica y el alcoholismo,
porque la existencia de la Ley visibiliza esta problemtica y abre caminos para la
exiibilidad de los derechos de las mujeres.
Adems, esta visin de la salud permiti a los formadores de salud incorporar
al espacio de los talleres, una serie de componentes de sus propios conocimientos
culturales, por ejemplo el papel que desempenan los rezos y las fiestas en la salud
mental comunitaria.
K4-42"- " 7%H1(49"9+-
Durante el trabajo con los formadores de salud realizamos visitas a comunidades
que han sufrido desalojos y amenazas. Fstas visitas fueron fundamentales porque
los talleres que se realizaban con las comunidades eran facilitados completamente
por los formadores de salud, y mi papel era nicamente de apoyo. Fl impacto de
estas visitas era muy positivo para las comunidades porque sentan la solidaridad y
!1-
$ALLD Y CO^LNIDAD
el apoyo de sus companeros, y adems en estos espacios podan hablar en confianza
de lo que haban vivido y fortalecer sus estrateias colectivas de afrontamiento.
Fn el !uuo realizamos una visita a una comunidad cercana a \iejo \elasco,
amenazada de desalojo, en donde haba ocurrido una masacre el 1! de noviembre
del mismo ano. Los formadores de salud en conjunto con las autoridades trabajaron
con la ente de la comunidad para hablar de cmo les estaba afectando lo que
haba pasado. Fn este espacio tuvieron voz todas las personas de la comunidad,
hombres, mujeres, ninos y ninas. Despus los formadores de salud explicaron
estas consecuencias en el marco de la uerra interal de desaste y facilitaron una
reflexin sobre estrateias de afrontamiento. Al final de la visita, la ente expres
que el trabajo les haba ayudado a controlar el miedo y a sentir que no estn solos.
A la vez, esta experiencia nos ensen, tanto a los formadores de salud como a m,
la importancia del trabajo en salud mental comunitaria y una metodoloa sencilla
de intervencin con comunidades vctimas de violencia poltica.
Fn otra ocasin visitamos la comunidad de $anta âra
1!
y los formadores
de salud facilitaron un proceso de trabajo en rupos de hombres, mujeres, ninos
y ninas, para identificar cules eran los principales problemas de la comunidad.
Nuevamente reunidos todos los rupos, el rupo de hombres hizo una exposicin
en la que planteaban que el principal problema son las amenazas de desalojo, los
patrullajes de seuridad pblica, etctera. $in embaro, cuando fue el turno de las
mujeres, ellas dijeron que el problema ms importante es que los hombres toman
alcohol, y que esto enera violencia domstica. Pero sobre todo ellas decan que el
principal problema es que nadie lo ve como un problema. Fntonces los formadores
de salud facilitaron una reflexin con toda la comunidad reunida sobre si el
alcoholismo y la violencia domstica son un problema o no. Los hombres decan
que es un problema de cada quien si toma o no, pero las mujeres decan que es
un problema de la comunidad porque es un asunto de violencia. Finalmente los
formadores de salud propusieron un nuevo taller sobre la R+5 6+.%$174%("04" 9+
31?+0+-. Fste taller fue un ejemplo de cmo el trabajo en salud mental comunitaria
abre espacios para que se expresen todas las voces de la comunidad, y de cmo
los formadores y promotores de salud estn trabajando el tema de nero desde
su propia cultura y con sus propias herramientas.
1!
Fl nombre real de la comunidad fue cambiado.
!1
F 4"," ,( 1"&13/#%7&
Fsta experiencia de trabajo psicosocial fue mucho ms all de una capacitacin`.
Los talleres de salud mental comunitaria fueron un espacio privileiado de diloo
y reflexin. Desde el punto de vista del trabajo de salud en las comunidades fue
un proceso que permiti comprender el trabajo de salud mental comunitaria
como una forma de resistencia, tal como lo reconocieron los participantes en un
encuentro zapatista:
Ya que lo estamos poniendo en prctica apoyamos a nuestras comunidades
donde ha sufrido amenazas, enfrentamientos, desalojos y en otros conflictos que
presenta en municipios de nuestra zona. Fste trabajo de salud mental lo vemos
muy importante pues nos est sirviendo el alma y la mente de nuestras bases de
apoyo que estn siendo atacados por la estrateia de contrainsurencia que el mal
obierno impulsa contra nuestros pueblos, contra nosotros, indenas zapatistas
y no zapatistas.
$e ha hecho visitas de animacin en comunidades de cinco municipios autnomos.
Fstos companeros y companeras se han sentido mejor que no estn solos luchando.
Han expresado que nuestra visita ha sido de mucha ayuda y piden que demos
visitas ms constante y con ms tiempo.
Nosotros y nosotras notamos que muchas enfermedades que padecen nuestros
pacientes o nuestra ente se debe a problemas psicolicos que por el miedo o
por la anustia el alma lueo pasa a enfermedades del cuerpo. Por eso queremos
trabajar ms sobre la salud mental, porque vemos que eso ayudar a mucha ente
que en nuestros pueblos mejore la salud.
1-
Las personas, comunidades indenas, as como las oranizaciones sociales
y polticas no son vctimas pasivas de la uerra interal de desaste. Lna de las
respuestas a la uerra es el sistema de salud autnomo, que intera estrateias
de afrontamiento individuales, comunitarias y oranizativas. Fsto responde a
una visin interal de la salud comunitaria, en la que pesan tanto los sntomas
individuales como las consecuencias en lo comunitario, oranizativo y poltico y
1-
Palabras vertidas en la êsa de $alud de Roberto Barrios en el $eundo encuentro de los
pueblos zapatistas con los pueblos del mundo, del !u al ! de julio de !uu en tres Caracoles
zapatistas en Chiapas.
!1o
$ALLD Y CO^LNIDAD
pone de relieve la relacin entre ellos. Fsta perspectiva abre el horizonte a la visin
occidental de la salud, comprendiendo la salud mental no como la ausencia de la
enfermedad sino como la capacidad humana de sonar y fortalecer los proyectos a
futuro que nos hacen ser parte de una comunidad.
Fn este documento he querido contar lo que fue un proceso de crecimiento y
aprendizaje mutuo con los formadores de salud, y compartir con otras personas
una experiencia de trabajo psicosocial. Finalmente, espero que este documento
forme parte de la memoria del trabajo de los formadores y formadoras de salud,
y se los entreo con la secreta esperanza de que me perdonen porque -teno que
confesarlo- nunca me levant a hacer las tortillas.
Aunque hay muchas personas que han trabajado con ninos en territorio zapatista,
hace falta documentar los efectos en los ninos de la uerra interal de desaste o de
baja intensidad. Quiz porque al ser una estrateia que no slo utiliza mecanismos
militares, sino tambin psicolicos, ideolicos y culturales, se ha convertido
para muchos observadores y para los mismos pobladores en una uerra invisible
debido a su cotidianidad. Los cuarteles y retenes militares incrustados en medio
de las comunidades, los sobrevuelos matutinos, la presencia de paramilitares,
los desplazados y el patrullaje militar constante, empiezan a formar parte de lo
cotidiano. Cuando se observa a los ninos,
1
sus dibujos, jueos, y se conocen sus
ancdotas, se puede entender que se est en medio de una uerra.
La uerra de baja intensidad (GBI) en el caso de Chiapas se hace patente
en el bando de los estrateas militares, quienes da con da ocultan mejor las
evidencias fsicas no as las psicolicas, sino en su contraparte (Pineda, 1o
Castro-Apreza, 1). Fn este caso, las bases de apoyo zapatista, incluyendo a
ninos zapatistas, no slo soportan la GBI sino que la confrontan construyendo
=(J>$47" 647% 3%(2%5"
]!1|
Ninos y ninas en territorio zapatista
Resistencia, autonoma y uerra de baja intensidad
1
Retomamos el trmino enrico ninos para referirnos a los ninos y ninas tseltales, que
en la lenua tseltal (familia linstica maya kìche`), son nombrados "$"$+24< hasta los 1! anos
aproximadamente. $lo en determinadas situaciones diferenciaremos a las ninas de los ninos, en
lo que se refiere a roles familiares, jueos, actividades, sentimientos o actitudes especficas. $obre
la estructura social, poltica y econmica de las comunidades tseltales de la rein, consltese en
especial a Paloma Bonfil (!uu!), Antonio Paoli (!uu!), y el artculo de Richard $tahler-$holk
en este volumen.
!1
$ALLD Y CO^LNIDAD
consciente e inconscientemente sus propias estrateias de resistencia (vase el
artculo de Cecilia $antiao \era en este mismo volumen). Los ninos con los que
se llev a cabo esta investiacin, entre los anos !uu- y !uu en el ârez Ricardo
Flores ân, son tseltales de familias zapatistas y no zapatistas que viven en
este contexto de uerra.
La ninez se socializa en medio de un proceso de transformacin de miles de
comunidades indenas, que sin hablar la misma lenua ni tener la misma cultura
se unen en el proyecto poltico de autonoma zapatista. Fl inters de la investiadora
fue el de observar la problemtica que enfrentan los ninos y ninas tseltales de la
$elva Lacandona en un contexto de uerra de baja intensidad, y la forma en que
sta afecta su vida, su resistencia, as como la manera en que participan y se apropian
del proyecto de autonoma zapatista desde la A0"U4- cotidiana.
Adems de comprender cmo viven, entienden y reaccionan los ninos frente a
la GBI, tratamos de interpretar qu sinifica para ellos la resistencia y la autonoma
a travs de sus jueos, sus dibujos y su discurso sin perder de vista la forma en que
los adultos zapatistas ensenan sus principios, smbolos, demandas, cultura y nuevas
prcticas a los ninos en resistencia, y cmo ellos se apropian de esto o lo rechazan.
As sure la siuiente interroante, es posible que el proceso de autonoma
en el que viven los ninos zapatistas pueda ayudarlos a resistir la uerra de baja
intensidad, al fortalecer en ellos la construccin de su identidad cultural, la unidad,
oranizacin y su apeo al territorio, o por el contrario los haa ms vulnerables
ante los efectos de este tipo de uerra Lno de los propsitos fundamentales de
la GBI en Chiapas es el de aislar al Fjrcito Zapatista de Liberacin Nacional
(FZLN) de sus bases de apoyo -quitar el aua al pez`.
!
La intensidad del acoso
violento hacia las comunidades rebeldes del norte de la zona $elva Tseltal se
puede ilustrar por la creciente militarizacin y paramilitarizacin de la rein. $e
destaca el operativo de desmantelamiento de la primera sede municipal autnoma
de Taniperla el 11 de abril de 1. Las mltiples denuncias emitidas en !uu1
por las autoridades indenas muestran la recrudescencia de las intimidaciones
y aresiones (Lpez y Rivas, !uu!). Hasta la fecha, los campesinos zapatistas
no han bajado la uardia frente a los hostiamientos de distinta naturaleza que
!
Consultar al respecto las investiaciones documentadas de Prez +2 "$. (!uu!), de Castro
Apreza (1) y de las ONG chiapanecas CIFPAC (por ejemplo Hidalo, !uuo) y ms
recientemente de CAPI$F.
NIO$ Y NIA$ FN TFRRITORIO ZAPATI$TA
!1
puedan poner en peliro su seuridad y sus proyectos alternativos. Fn palabras de
un relator de la Oranizacin de las Naciones Lnidas, en los actuales conflictos
de GBI se ha tomado especficamente por blanco a los ninos, haciendo uso de
estrateias que van encaminadas a suprimir a la siuiente eneracin de posibles
adversarios` (Otunnu, !uu!:!). Dicha estrateia ha resquebrajado todo el tejido
social de las comunidades, afectando directamente a la familia que es la base de
la produccin y reproduccin de los pueblos indenas y que es el primer espacio
de socializacin de los ninos.
Reconocemos que el proceso autonmico de cada municipio y comunidad
zapatista es diferente, de ah que en este estudio no intentamos eneralizar, sino
enfocarnos a una situacin especfica de una comunidad tseltal -que conocemos
desde !uu1-
!
perteneciente al Caracol La Garrucha. Dicha comunidad se
estableci a mediados de los anos -u en el corazn de la $elva Lacandona -ôntes
Azules-, a partir de la miracin de familias de otras reiones debida a procesos
de expulsiones y bsqueda de nuevas tierras. Fn las dcadas de 1u y 1u,
alunos habitantes comenzaron a interarse al movimiento campesino y lueo
participaron de manera clandestina en la formacin del FZLN. Fn diciembre
de 1-, la comunidad se declar parte del recin creado ârez Ricardo Flores
ân. Fn marzo de 1 el ejrcito federal realiz una incursin y pronto
estableci un cuartel en ella.
23 &%C" 1"4" #/=()" +1)%'"
La psicoloa social ha subrayado la existencia de formas de resistencia infantil
ante la uerra, como las analizadas por ârtn-Bar (1u) en Fl $alvador, o
por otros autores en Palestina donde el compromiso poltico e ideolico con una
lucha les permite resistir (Punamaki, 1u). Fn el caso de los ninos de tradicin
indena de Tepoztln, ôrelos, al participar con sus familias en la defensa de su
tierra, vivieron inmersos en la construccin de un conocimiento social y poltico
acorde con sus valores culturales. Fste proceso es denominado por Corona (!uu!)
!
Desde 1 soy miembro del colectivo Puente a la esperanza, mismo que participa en
proyectos autnomos de educacin, de salud, de produccin y de derechos indenas en las
reiones de Los Altos, La $elva y Fl Norte de Chiapas.
!!u
$ALLD Y CO^LNIDAD
como pedaoa de la resistencia`. As, en el contexto de uerra se visibiliza al
nino como sujeto activo, capaz de tomar decisiones y tener ciertas actitudes sobre
situaciones que le afectan.
Para entender a nuestro sujeto, partimos de la premisa de que los ninos no
estn aislados del contexto poltico-cultural en el cual viven y que las interacciones
sociales influyen en sus actitudes y en sus percepciones. $iuiendo a Harknes
(citado por Corona, !uu!), se considera al nino como un nicho de desarrollo, en
el cual influyen tres dimensiones:
Las prcticas de crianza, es decir, la cultura y los roles familiares.
La ideoloa
-
de los padres y parientes cercanos.
Las caractersticas fsicas del medio y el contexto social y cultural.
Fste enfoque sociocultural intera al individuo con su entorno y enfatiza el papel
de la interaccin social y cultural dentro de su desarrollo as como la importancia
del contexto cultural que produce formas de aprendizaje de acuerdo con valores
y metas especficas de cada rupo social. âritte de Haan (1) plantea que el
aprendizaje no es exclusivo de la escuela, sino que cada cultura desarrolla formas
particulares para producir aprendizaje (Nnez, !uu:1o vase tambin el artculo
de Kathia Nnez Patino en este mismo volumen). Fn el caso de los ninos tseltales
y su comunidad, consideramos necesario enfatizar alunos aspectos importantes
propios de la cultura indena que son determinantes en su aprendizaje:
La cosmovisin. Fsta se expresa como la forma en que los indenas perciben
el mundo desde su cultura, relacin hombre-naturaleza y principios comu-
nitarios.
Los vnculos colectivos y las formas de oranizacin social. Fl proceso de
socializacin en el que se educa a los ninos indenas implica la inclusin de los
ninos en mbitos polticos y sociales, a partir de una formacin personal que no es
estrictamente individualizada, pues la autonoma est fuertemente vinculada con
el resto del rupo social, de tal manera que su conducta, socialmente validada como
positiva o neativa repercute en su familia o comunidad` (Nnez, !uu:1!).
-
La ideoloa se entiende como el aparato simblico que orienta y da sentido a la accin social
en eneral, no slo en el mbito poltico (ôreno, 11:).
!!1
Las prcticas culturales. Fn las actividades culturales presentes en la vida
cotidiana, hay expectativas, normas y acciones repetidas o habituales mediante
las cuales se despliean las experiencias infantiles.
H& 1"&)(:)" ,( */(--+G -(#%#)(&1%+ . +/)"&"4;+
$en el 3"(1"$ 9+ J1+00" A-47%$IJ47", difundido por la aencia canadiense
Horizontes (11:1u), la GBI sera una uerra total: militar, econmica, poltica,
psicolica, ideolica e incluso reliiosa ]...| ya que se lucha por conquistar la
mente y el corazn del pueblo`. A diferencia de una uerra convencional, donde
las fuerzas armadas buscan salir al campo de batalla para proteer a la poblacin
civil, en la uerra de baja intensidad se busca lo contrario, ya que todo luar,
empezando por la mente, es el mbito de batalla. Como el caso de la poltica
de tierra arrasada` en Guatemala, en la uerra contrainsurente de desaste
y de exterminio los ataques paramilitares y la militarizacin de la vida cotidiana
contribuyen a la omnipresencia del control y de la amenaza represiva, propiciando
un ambiente de inseuridad permanente (ârtn-Bar, 1u:1oo).
A raz de la ofensiva ubernamental del de febrero de 1 en Chiapas, las
fuerzas de ocupacin militar se posicionan en los territorios indenas y eneran te-
rror en las comunidades, terror entre la poblacin. La accin cvica de pacificacin`,
la construccin de caminos y casas, la entrea de despensas, la labor social` y la
bsqueda de la toma de control de la poblacin, implicaron la incorporacin de
sectores de la poblacin civil a las tareas contrainsurentes, oranizando rupos
paramilitares -o de choque-, entrenados y armados por el ejrcito federal.
$in embaro, la uerra de baja intensidad no es el nico eje que atraviesa la
cotidianidad de los ninos. Otro eje importante es el proceso de fortalecimiento
de la autonoma poltica, que representa una alternativa de desarrollo interal
impulsado desde el propio sujeto colectivo. De manera ms explcita, las formas
concretas de la autonoma zapatista suren en parte como respuestas oranizadas
de construccin de alternativas frente a las condiciones eneradas por la uerra
interal de desaste. $e manifiestan en el territorio del pueblo indena con su
propia historia, formas oranizativas, relaciones personales y prcticas culturales.
Con sus propias leyes y jurisdiccin, las autoridades autnomas usan relas
internas probadas pramtica e histricamente. $on mecanismos que ayudan a la
!!!
$ALLD Y CO^LNIDAD
convivencia social, y a la consolidacin de espacios autnomos donde se toman
decisiones y reulan acciones importantes para la misma comunidad mediante sus
prcticas de asamblea del pueblo (vase al respecto el artculo de Bruno Baronnet
en este volumen).
Desde la dcada de 1u, el devenir histrico de la comunidad de estudio ha
trado consio un sinfn de conflictos econmicos, sociales y polticos. La formacin
de una oranizacin incipiente de autodefensa, que ms adelante se convirti en
el FZLN, marc sin duda el proceso actual de este pueblo. $u oranizacin, sus
leyes revolucionarias, incluso su sistema de caros autnomos, sus smbolos y
prcticas culturales, sociales y polticas, fueron permeando en muchos casos a las
comunidades, enerando en la $elva Lacandona una identidad tnico-zapatista,
entendiendo por identidad el conjunto de repertorios culturales e interiorizados
-representaciones, valores, smbolos- mediante los cuales los actores sociales
-individuales o colectivos- demarcan simblicamente sus fronteras y se distinuen
de los dems actores en una situacin determinada` (Gimnez, !uu!:!).
Consideradas como un imainario sociocultural, las identidades se construyen
en las dimensiones de las relaciones sociopolticas y culturales -prcticas rituales,
mitos, valores, tradiciones. Fl FZLN y los ârez estn conformados por diversas
identidades tnicas -pueblos tseltales, chòles, tsotsiles, tojolabàles, zoques, mames,
sin olvidar a los mestizos-, pero tienen una identidad poltica que los une en torno
a un proyecto de autonoma y en oposicin clara al Fstado. Los pueblos indenas
que se identifican como zapatistas han aprendido a convivir y a tomar acuerdos
sin renunciar a su diversidad.
La autonoma incide en todos los mbitos sociales,

incluyendo al mbito escolar a partir de los proyectos de educacin autnoma de
cada municipio o Caracol. As, la educacin en el ârez Ricardo Flores ân
no slo busca ensenar a los ninos la lectoescritura o a sumar y restar, sino a que
reflexionen sobre su historia, identidad, territorio, lo cual permite que los ninos se
identifiquen con valores, smbolos y principios de la oranizacin zapatista.
Fl proceso de autonoma zapatista no puede estar desvinculado de la estrateia
tnica de resistencia, si consideramos que la permanencia de las culturas indenas
Cabe recordar que el FZLN tiene dos estructuras: una militar y jerarquizada, la cual est
compuesta por comandantes, oficiales e insurentes, y otra estructura poltico-civil, compuesta
por comits, concejos autnomos, responsables reionales y comunitarios, y promotores, que
representan a las familias bases de apoyo zapatista.
!!!
a decir de Guillermo Bonfil Batalla (1:1) se expresa en tres procesos: el de
resistencia, el de innovacin y el de apropiacin. Para los pueblos indios, las resis-
tencias forman una intricada red de estrateias sociales que se expresa en el campo
poltico y en un amplio espacio en la cultura y vida cotidiana.
Toda relacin de poder lleva en s la rebelda de los sujetos, la obstinacin de la
voluntad que se niea a ser modelada. A esta obstinacin îchel Foucault (!uuu)
la denomina resistencia misma que puede ser consciente o inconsciente, adoptar
mil formas, ser activa enfrentando al poder, o bien pasiva e intentar salirse del
jueo tambin puede ser solitaria, oranizada o espontnea (Garca, !uu!:!).
Las resistencias que la ninez desarrolla frente a la GBI son mecanismos de defensa
psicolica. Implican el aislamiento, la neacin o la creacin de fantasas y jueos,
mismos que dependen de la edad en que el nino empieza a vivir la uerra, as
como de las relaciones con sus familiares ms cercanos.
F1(-1+4%(&)" 4()","37*%1"
Debido a las caractersticas de nuestro sujeto de estudio, se intent formular una
metodoloa que se acercara lo ms posible a la realidad de la vida cotidiana de
los ninos en los pueblos indenas de la $elva Lacandona. Observamos cmo los
ninos zapatistas se apropian de referentes simblicos, polticos y culturales inmersos
en un proceso lobal de autonoma. $e trat de documentar la vida cotidiana no
slo en pequenos framentos de interaccin, sino de iual manera desde el anlisis
del proceso histrico y estructural que interviene en su eneracin. $e analiza la
cultura de la ninez a partir de un proceso de comprensin e interpretacin que
considera las condiciones polticas y sociales propias a la rein tseltal de la $elva
Lacandona.
La investiacin de campo inici en !uu- con la herramienta de dibujos y
entrevistas` en la escuela autnoma. Fsta nos permita tener un primer acercamiento
con los ninos y con los referentes que les eran ms sinificativos de su comunidad
en torno a la uerra y la autonoma.
o
Posteriormente, nos preuntamos cmo se
o
$e utilizaron dos unidades de anlisis. Primero, la comunidad tseltal en su conjunto incluyendo
a los ninos, en la que observamos y analizamos la perspectiva del diloo cultural, a partir de
talleres y entrevistas colectivas con la asamblea zapatista, con el concejo municipal autnomo y
!!-
$ALLD Y CO^LNIDAD
relacionan los ninos con estos elementos desde su cotidianidad. Por lo que les
pedimos, en actividades de acompanamiento, que nos mostraran estos referentes
en la vida diaria.
La tensa situacin poltica y social que predomina en la comunidad donde est
el cuartel y el retn militar nos llev a reconsiderar alunas tcnicas para recabar
la informacin. Fn un principio, pensbamos realizar entrevistas formales, audio
o videorabadas. $in embaro, al notar que la sola presencia de la rabadora o
cmara modificaba radicalmente la postura y la informacin que los entrevistados
nos proporcionaban, adems de que incluso los ninos tenan que utilizar sus
pasamontanas o paliacates, entonces decidimos concentrarnos en la observacin,
las conversaciones informales y el reistro en el diario de campo. Fstos cambios
nos llevaron a privileiar sobre las entrevistas formales la observacin participante
en conversaciones semidiriidas.
Otra situacin que complic nuestra estancia e investiacin etnorfica es
que en la comunidad se percibe un denso clima de polarizacin poltica, entre los
diversos rupos que confluyen en la misma. $e trata del efecto evidente de la GBI,
a partir de su estrateia de accin cvica`, con la utilizacin de proramas sociales
-Oportunidades, Procede, ôscamed-
y poltica-ideolica-cultural por medio

de la escuela oficial, los partidos polticos y las diversas reliiones que prohben la
participacin en la oranizacin comunitaria sin olvidar la estrateia militar con
la presencia del ejrcito federal y el hostiamiento paramilitar constante en todos los
mbitos de interaccin social y cultural. Dicha situacin no nos permiti trabajar
tanto con los ninos no zapatistas que con los ninos zapatistas, con stos trabajamos
principalmente en el espacio escolar y en sus interacciones cotidianas con los adultos
que les rodean, despus de haber pedido la correspondiente autorizacin.
con los promotores de educacin as como la vida cotidiana y su relacin con el contexto y las
prcticas sociales y culturales. $eundo, se tom en particular una muestra de catorce ninos y
ninas tseltales de a 1! anos, con los que realizamos talleres de dibujos-entrevistas` en la escuela
autnoma. $e efectuaron las observaciones directas, las entrevistas y las plticas informales en los
espacios comunes de la vida cotidiana.
Fl prorama oficial Oportunidades otora becas escolares Procede permite dividir el ejido
en parcelas que pueden ser vendidas de manera individual ôscamed busca erradicar la mosca
del mediterrneo mediante fumiaciones.
!!
Con los ninos de la escuela autnoma se pudo realizar una actividad especfica
para esta investiacin, dibujaron su comunidad utilizando los referentes ms
sinificativos para ellos, que posteriormente retomamos para observar su presencia
y su interaccin con los ninos en la vida cotidiana y en sus prcticas culturales. $in
embaro, en el caso de la escuela federal biline, esta actividad no se pudo realizar
porque el director no lo permiti, diciendo que no saba lo que era la uerra de
baja intensidad. Fntonces las opiniones de los ninos no zapatistas slo pudieron
ser recabadas fuera del mbito escolar y lejos de las miradas de los adultos, racias
a la cercana familiar que tenan estos ninos con los ninos zapatistas.
!+ */(--+ '%#)+ . #(&)%,+ 0"- 3"# &%C"# ,( 3+ 5(3'+ !+1+&,"&+
A pesar de que las familias zapatistas y no zapatistas se desenvuelven en el mismo
contexto y comparten la misma cosmovisin tseltal, el compromiso poltico de
dichas familias y la cultura de sus rupos de referencia son determinantes no slo
para dar sentido a sus acciones, sino adems para entender su percepcin de la
uerra y de las relaciones con el poder del Fstado. Por lo tanto, los ninos zapatistas
y no zapatistas, aunque comparten el mismo contexto, tienen particularidades y
formas de socializacin diferentes.
Para los ninos no zapatistas la uerra es evidente cuando hay bombardeos
o enfrentamientos armados como en 1-. Como lo expresan los siuientes
testimonios:
-La uerra es cuando echan bomba (Ramn, anos).
-Fn el - hubo uerra y muchos muertos (Lorena, 11 anos).
-La uerra es entre soldados y zapatistas, no con nosotros (Domino, 1u anos).
-î pap dice que cuando empiecen los balazos los soldados van a matar a los
zapatistas (Fvaristo, 1u anos).
-î pap dice que si empieza la uerra nosotros nos vamos de la comunidad
(]ore, 11 anos).
Parece que para estos ninos en este momento, no hay uerra, estn tranquilos,
aunque los soldados estn en su comunidad y los revisen en el retn militar. $in
embaro, para los ninos zapatistas la uerra es visible en la cotidianidad de los
!!o
$ALLD Y CO^LNIDAD
hostiamientos, con la revisin en los retenes, los sobrevuelos, los perros de caza,
la amenaza constante de los paramilitares, los desplazados y asesinados, as como
con los proramas del obierno oficial que buscan dividirlos y desmoralizarlos,
como se observa en los testimonios de los ninos de las familias zapatistas:
-La uerra es cuando matan a nuestros paps (Petrona, anos).
-Guerra es que tenamos que escondernos en la montana (âra, 11 anos).
-La nica solucin es responder la uerra ($ebastin, anos).
-Guerra es tener que apaar las luces y no hacer ruido cuando llean los
Chinchulines (Pedro, 11 anos).
-Despus de la uerra va a venir la libertad (îuel, 11 anos).
-La uerra del obierno es muerte, la de nosotros es para vivir mejor (Beto,
11 anos).
-Guerra es que los uachos suelten a los perros para que nos muerdan (]os,
anos).
-Guerra es que nos revisen en el retn y que nos dian cosas feas cuando
pasamos (]ulia 1!, anos).
îentras los ninos zapatistas sienten miedo por un objeto amenazador conocido
-retn, soldados, paramilitares, vuelos rasantes, etctera-, los ninos no zapatistas
de la misma comunidad perciben cierta ansiedad, es decir, una emocin frente a
una amenaza indefinida, ante un objeto cuyas caractersticas no son bien conocidas,
que perciben como la uerra entre zapatistas y el ejrcito federal`. La informacin
que reciben los dos rupos y los espacios que tienen para expresar sus miedos y
sentimientos marcan diferencias en sus actitudes y testimonios.
La diferencia en el impacto de las acciones blicas sobre los ninos es determinada
por la cercana a las zonas ms o menos conflictivas, tambin aunque vivan en la
misma zona, las percepciones de los ninos cambian dependiendo del rupo de
referencia del que forman parte. $i los zapatistas son el blanco en la uerra de baja
intensidad, sus ninos estn percibiendo las aresiones de una manera muy directa,
debido a que la uerra de baja intensidad no busca acabar con los combatientes,
sino con los posibles adversarios, motivo por el que los ninos no zapatistas parecen
no darse cuenta de este contexto. Fn los pequenos zapatistas se percibe miedo
por un objeto amenazador conocido como el retn, los soldados, paramilitares.
îentras ante el miedo pueden darse conductas de evitacin o prevencin que
!!
lo mitian, es decir, conductas activas que no permiten superarlo -sino al menos
afrontarlo-, la ansiedad provoca una alteracin del nimo cuya permanencia
deenera en tensiones paralizadoras (ôreno, 11:-o).
Ante los ataques y aresiones, el impacto es menor para los ninos si las familias
reaccionan con serenidad. La presencia de la familia y la comunidad oranizada
son arantas de seuridad para los ninos zapatistas debido a que el conocimiento
de las bases rebeldes con respecto a la uerra de baja intensidad y su compromiso
poltico, les ha permitido crear en torno a los ninos espacios de reflexin, como
la escuela autnoma, las asambleas comunitarias o las fiestas zapatistas. Fn esos
espacios los pequenos pueden escuchar por qu estn luchando sus padres y
abuelos, preuntar sus dudas en un ambiente propicio, decir lo que sienten desde
una distancia relativamente seura, aunque esto no sinifica que los efectos de
la uerra no les causen miedo. Por ejemplo, los ninos zapatistas expresan en sus
dibujos y testimonios lo que evocan para ellos los retenes del ejrcito federal.
\$ 0+2>( H4$42"0
Fl llamado retn militar` por parte de los ninos se asocia con la presencia de un
cuartel con pista de aterrizaje, de barracas, donde viven los soldados, de puestos
de control y revisin. Alrededor del retn hay neocios clandestinos donde se
vende alcohol y droa, mientras que alunas casas alquilan cuartos para turistas
que llean a pasear a la cascada, otras son casas de prostitucin administradas por
ente ajena a la comunidad.
-Los uachos viven ah, ah lavan, se banan, juean cartas (Rolando, 11 anos).
-Todas las noches ponen msica, se ponen bien bolos -borrachos- mi pap
apaa la luz para que no sepan que estamos despiertos y quieran molestarnos
(Pati, anos).
-Cuando paso con mis hermanas y los soldados se estn banando nos ritan
para que los veamos, nos invitan a banarnos con ellos ]...| nosotras corremos
(Leticia, 1! anos).
-Traen a sus mujeres, son como sus esposas pero cada semana cambian (Rosa,
1! anos).
!!
$ALLD Y CO^LNIDAD
Como en sus testimonios orales, los dibujos infantiles tienen muchos detalles
que muestran que sus autores son observadores capaces de imainar y narrar
sucesos que posiblemente no vivieron. Fjemplo de esto es cuando entr el ejrcito
a la comunidad en 1:
-Cuando llearon los soldados, nos tuvimos que ir a la montana mi mam dice
que estuvimos all arriba como una semana, yo era 212 "$"$ -beb- todava, por
eso tena miedo y lloraba mucho, fue en febrero, haca mucho fro (Cristina,
11 anos).
-Cuando llearon haca mucho viento, volaban aviones bajito, bajito, traan
tanquetas, ametralladoras, disparaban al aire, todos corramos, los pristas
se encerraban en sus casas, nosotros nos tuvimos que huir a la montana, nos
queran matar (]ulin, 1! anos).
-Cuando reresamos de la montana, dicen que mis abuelitos lloraron, los
soldados quemaron todo, construyeron el retn en los solares de mis tos
porque saban que ramos zapatistas, y ah siuen en nuestras tierras (]uan
ânuel, 11 anos).
-A mi to lo persiuieron los perros, unos perros neros que los soldados soltaban
todas las noches, no podamos salir de nuestra casa ni encender velas, ni hacer
ruido (îuel, 11 anos).
-Antes de que llearan los uachos -soldados-, dice mi abuelito que tranquilo
caminabas por la montana, no haba carretera, s pues, se necesitaba la carretera
para sacar los costales de caf pero no se necesitaban soldados (Beto, 11 anos).
A pesar de que para muchos ninos el retn y los camiones militares forman
parte del paisaje de su comunidad, son un referente de aresin al que no pueden
acostumbrarse.
-Yo estaba muy chiquito, pero me acuerdo que para ir a la milpa tenamos que
caminar mucho por un camino laro de tierra blanca, finita ]...| y los soldados
ya estaban ah, apuntando con sus armas (Rolando, 11 anos).
-Cada mes cambia la tropa, llean un chino de camiones llenos de soldados,
cuando pasan mi hermanito îlo se asusta y se esconde en la lena (]osu,
anos).
-Los camiones son randes, tienen sus armas, nos apuntan cuando estamos
juando, nosotros nos tiramos en la carretera o les apuntamos con unos
palos (Beto, 11 anos).
!!
Otro aspecto sinificativo para la ninez sobre el actuar de los soldados en su
comunidad es que los llamados uachos` les realan dulces para anar su confianza.
Y a decir de los ninos no slo es para obtener informacin sino favores.
-A veces los soldados nos avientan dulces cuando vamos pasando, quieren
que seamos amios, pero cmo si llearon sin pedir permiso (Pedro, 11
anos).
-Lna vez mi hermano recoi los dulces del suelo, mi pap lo rean, le dijo que
no comiera nada de los soldados, que lo iban a envenenar (]ulin, 1! anos).
-A Fvaristo no le dieron veneno, sino droa, despus se hizo Chinchuln
(paramilitar) (îuel, 11 anos).
-Fn la televisin vimos cmo los ninos se acercaron a un tanque para recibir
los dulces y se murieron con la bomba
(]osu, anos).
-Hay chamaquitos a los que les dan dulces a cambio de que lleven a sus
hermanas en las tardes, para vacilar, pues (]ore, 11 anos).
-Cuando llearon, molestaban a las muchachas, muchas quedaron embarazadas,
todava siuen violando a las muchachas pristas, sus paps se las venden a
los soldados (]osefina, 1! anos).
Para los ninos, y tal vez de manera especial para las ninas, el retn militar adems
de representar violencia fsica representa violencia simblica, ya que introducen
nuevos valores, ideas y costumbres que rompen con la cultura de las comunidades
y sus sistemas normativos, como beber en la va pblica, fumar marihuana y vender
droa, pasear con las prostitutas, poner msica toda la noche, permitir el trfico
de animales y maderas preciosas como la caoba...
Aunque los soldados federales han tenido que respetar ciertas relas en los
recursos de uso comn: como la cascada, el ojo de aua, la ilesia o el centro
del pueblo. Fl retn parece un espacio libre y ajeno al ejido, donde las relas
comunitarias no tienen cabida y slo se respetan las rdenes militares, a pesar de
estar posicionado frente al panten comunitario.
Fste ltimo testimonio de ]osu se refiere a un suceso ocurrido en Irak, cuando soldados
estadounidenses realaban dulces a los ninos iraques estall un coche bomba, los ninos zapatistas
pudieron observar esto en la televisin y lo llevaron a su realidad.
!!u
$ALLD Y CO^LNIDAD
!"0"H4$42"0+- +( +$ 4H"J4("04% 9+ $%- (4F%-
Posiblemente la tctica paramilitar ha sido una de las ms efectivas en Chiapas
porque al utilizar no slo ataques militares sino psicolicos enera terror en la
poblacin, resquebrajando el tejido social y los lazos familiares. La formacin de
rupos paramilitares en la rein desde hace ms de una dcada es fomentada
por el ejrcito federal y rupos de poder local de manera clandestina (Frayba
CAPI$F). Los paramilitares son una realidad que despierta muchos mitos. Por la
relativa cercana de la comunidad con la frontera con Guatemala, los habitantes
suelen contar historias de los kaibiles
que lleaban persiuiendo a los refuiados

mayas uatemaltecos en la dcada de 1u.
Los testimonios de los ninos sobre los paramilitares denotan mucho miedo,
incluso tal vez ms del que pueden tenerle a los soldados federales. Para los
ninos todos los paramilitares son llamados chinchulines` aunque el rupo
paramilitar presente en la zona no es el de Chinchulines sino el ôvimiento
Indena Revolucionario Antizapatista (ÎRA), cuyo brazo poltico prista
es la Oranizacin para la Defensa de los Derechos Indenas y Campesinos
(OPDDIC), que sure en 1 en Las Canadas bajo el liderazo de Pedro Chuln,
ejidatario tseltal oriinario de Taniperla que ha sido diputado local oficialista.
-Los chinchulines mataron a mi pap, empezamos a or ruidos como X"H"$
7842"H ]jabal|, mi pap me dijo que cuidara a mi mam, que no saliramos,
se oyeron balazos y despus risas, ritos. Pareca que estaban bien bolos
(âra, 11 anos).
-ê cont ]os, un chamaquito de la $iria, que a su to tambin lo mataron
los chinchulines, se fue a la milpa y ya no reres, lo encontraron sin cabeza
en la parcela (]ulio, 1! anos).
-Fllos no son como los uachos, tambin tienen armas, pero ellos s conocen
la montana, saben dnde esconderse, cazar animales y as crudos se los
comen, por eso pueden imitar los sonidos de la selva cuando matan (Pancho,
11 anos).
-Lna vez con mi mam encontramos la cabeza de un nino en un palo, en
nuestra milpa, yo me asust mucho, todas las noches lo sonaba, me tuvieron
Los kaibiles son ex militares uatemaltecos -tropas especiales- que tenan funciones de
asesora de los rupos especiales del ejrcito mexicano en materia de contrauerrilla.
!!1
que curar de espanto. Nunca se supo quin era ese nino pero mi abuelito
deca que fueron los del ÎRA, los antizapatistas que quieren asustarnos
(\ictoria, 11 anos).
-Los chinchulines son traicioneros, no matan de frente, te aarran en
emboscadas o matan ninos y mujeres, mi primo se hizo paramilitar y dice
que va a matar a todos los zapatistas (Beto, anos).
-Fl hijo de mi ta tambin se fue con los antizapatistas, dice que ah s hay
dinero y que pueden tomar trao (Gabriel, 11 anos).
Los paramilitares alimentan en los ninos fantasas y terrores. A los ninos
zapatistas les parece a veces borrosa la frontera entre los miedos imainarios y el
peliro real. ûchos ninos nunca han visto con sus propios ojos a los paramilitares,
pero la ran mayora dice que los ha escuchado cuando atacan, o cuando pasan
ritando por la comunidad.
As la GBI no slo se reduce a mecanismos militares sino que abarca tambin
mecanismos polticos, econmicos, sociales y culturales capaces de destruir
econmicamente al rupo revolucionario y su tejido social, as como la
transformacin de la identidad y valores ticos de la poblacin` (Prez +2 "$., !uu!).
La ensenanza en escuela oficial, los proyectos de despensas y becas, tienden a
preparar a los ninos no zapatistas a ser ms individualistas y competitivos, adems
de propiciar el desarraio de sus territorios comunitarios, sus lenuas y tradiciones
culturales, como lo expresan en los testimonios siuientes.
-Cuando tena mis papeles voy a ]alisco a trabajar (ânuel, 11 anos).
-Fn mi casa ya no se habla tseltal, mis paps dicen que el espanol es ms
chinn, porque podemos salir a trabajar en cualquier luar, tambin quiero
hablar inls (Toribio, 11 anos).
-Yo quiero estudiar en la ciudad, ser mdico, maestro, ser mero <"U$*( -mestizo
(Oscar, 1! anos).
-î pap le entr al Procede, ya somos duenos de nuestra tierra, dice que
vamos a venderla y nos vamos a ir a Palenque (Ruperto, 11 anos).
Cuando les preuntamos en cambio a los ninos zapatistas por qu son ninos
en resistencia` ellos contestaron:
!!!
$ALLD Y CO^LNIDAD
-Porque no recibimos nada del obierno y defendemos a la âdre Tierra
(âra, 1! anos).
-Los proyectos de obierno son parte de la uerra silenciosa del 78%A%$ "?X"$4$
-mal obierno- que lastima nuestro corazn para que nos rindamos, y s
duele ]...| sobre todo cuando ests ms chiquito y no sabes por qu luchas
(]uanito, 1! anos).
-Claro que se te antojan las alletas que da el obierno, los dulces de los
soldados, quieres pelotas, calculadoras, quieres de todo lo que te realen,
tambin quieres becas para comprarte ropa, zapatos buenos para tus
hermanitos. Pero despus ves que se cambian mucho los ninos oficiales, que
se burlan de los abuelitos y de los que somos campesinos, que ya no quieren
la madrecita tierra, ni usar el traje tradicional de las ("(24< -mujeres- y hasta
les da pena hablar tseltal, no creemos que eso sea bueno (Pedro, 11 anos).
-Fsos proyectos no solucionan las demandas del pueblo, slo quieren acabarnos
(âra, 11 anos).
2#0+1%"# -(8(3,(# ,( +0-(&,%9+=(# . =/(*"#
La asistencia a la escuela oficial y a la autnoma orilla a los ninos tseltales a
identificarse con un rupo poltico y a distinuirse del otro, apropindose de
valores, smbolos, formas oranizativas y principios propios de estos espacios,
incorporndolos a su vivir cotidiano, como podemos observar en las siuientes
palabras de ninos de familias no zapatistas.
-:@ 7"-24J"( H178% +( +-2" +-71+$"Y A+0% -I$% " $%- N1+ (% 8"#$"( +-A"F%$ % (% 20"+(
+$ 1(4W%0H+ $4HA4%Y A+0% "A0+(9+- 7%-"- H15 4(2+0+-"(2+- 9+ $" 7419"9 5 9+ %20%-
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7%H1(49"9+- N1+ 5" 9+ A%0 -@ -"#+H%- (ârcelino, 11 anos).
-Lna vez, cuando era chiquito, lleu con las manos sucias, el maestro me
enterr una auja en las unas para que aprendiera, llor mucho, siempre me
lavo las manos antes de llear a la escuela (âriano, 11 anos).
-Fn mi casa ya nadie habla la lenua, hablamos puro espanol, mi pap dice
que le eche anas a la escuela para que me pueda ir a trabajar a Fstados
Lnidos (Fvaristo, 11 anos).
!!!
La violencia cultural que se ejerce en la escuela enera que los ninos indenas
de familias que no son zapatistas asimilen su supuesta inferioridad ante la cultura
occidental dominante. $on estimatizados, humillados por ser indenas y
campesinos (Gutirrez Narvez, !uu). $in embaro en la educacin autnoma
alunas veces los padres de familia dicen que sus ninos no estn aprendiendo
nada, porque no les dejan planas, ni los oblian a hablar espanol, salen a juar y
a pasear por la comunidad en luar de estar en su saln. Ante estas crticas, los
promotores de educacin verdadera` explican a los adultos que la comunidad se
usa como libro, aunque dicen los jvenes zapatistas que es difcil quitar los vicios
aprendidos de la escuela oficial`.
Para los mismos zapatistas, los ninos representan futuras eneraciones de lucha-
dores sociales. $on los que pueden dar continuidad a su proyecto de autonoma,
motivo por el cual intentan explicarles porqu se levantaron en armas, porqu
resisten y defienden su territorio.
-Fn la escuela autnoma nos hablan en tseltal, podemos decir lo que pensamos
y no hay castios (Gloria, 11 anos).
-ê usta la escuela autnoma porque respetan mi palabra y no me dicen
cosas feas (]ulia, anos).
-Hablamos de la âdre Tierra, del -%H#0+0I(, de las leyendas de nuestros
abuelitos mayas, es muy interesante (]os, anos).
-]uamos y aprendemos nuestros derechos y lo que hace el obierno en contra
de nuestras comunidades (ânuel, 1! anos).
$en los mismos alumnos, la escuela zapatista no slo es un saln de clases sino
un espacio de reflexin donde ellos dicen lo que sienten y piensan, donde construyen
su propia forma de ser autnomos y de diferenciarse de los ninos de familias que no
son zapatistas. Fl territorio zapatista es un espacio autnomo y de resistencia que
los ninos conocen y reconocen en sus jueos, trabajos y paseos. Fstas formas de
resistencia que se construyen desde la cotidianidad, y de manera colectiva, forman
parte de un proceso de construccin de conocimiento social, poltico y cultural, que
da sentido a una pedaoa de la resistencia` (Corona, !uu!).
Cuando les preuntbamos a los ninos por qu luchan los zapatistas, ellos
contestaban por defender nuestra tierra` y si les daban miedo los soldados federales,
ellos respondan que s, pero que tenan miedo de quedarse sin âdre Tierra`.
!!-
$ALLD Y CO^LNIDAD
-Flla nos cuida, nos alimenta, nos protee, cuando me siento triste me subo a
la montana y s que no me puede pasar nada malo (]osefina, 1! anos).
-$in tierra, no somos nada, no somos indenas ni zapatistas ($ebastin, 11
anos).
-Los paramilitares se quedaron con nuestras tierras, ya no estamos tranquilos,
cuando sea rande voy a recuperarlas (Petul, 11 anos).
Adems de pasear, cuidar y conocer su hbitat, los ninos y ninas juean en l.
Ln jueo recurrente al aire libre es la batalla de uachos contra zapatistas`, corren
por toda la comunidad, hacen trampas, se ponen paliacate, usan palos como armas.
Como siempre les toca a los ms chiquitos ser soldados, nunca ana el 78%A%$ "?X"$4$,
1u

a veces aluno de los ninos randes se compadece y se pasa de su bando.
$in embaro, en los jueos no slo intervienen los soldados y zapatistas, en
ocasiones tambin intervienen los chinchulines`. A decir de los pequenos, como
son paramilitares no respetan nada, asustan a los ninos, ritan muy feo. Petul, un
nino que lle desplazado a la comunidad en 1, relata un ataque paramilitar
de la siuiente manera.
Los chinchulines son muy malos, cuando atacaron mi comunidad hacan ruidos
como de animales, decan que iban a acabar con la semilla zapatista ]...| î
pap deca que la semillita zapatista ramos nosotros, los ninos en resistencia.
Por eso tuvimos que huir, para que no nos mataran como a mi pap ]...| Fl era
#4?4$ X4(4< -hombre sabio- de la comunidad, lo emboscaron y lo mataron. Yo
no quiero ser autoridad como l, quiero ser insurente ]...| Claro que me dan
miedo los tanques y los bombardeos, pero ms miedo me da que maten a mi
mam o a mis hermanitos.
Al autonombrarse semillita zapatista`, Petul nos habla de que se siente parte
importante de un movimiento en el que se le escucha y donde los adultos platican
con l. Como Petul muchos ninos zapatistas parecen temer ms las prdidas de
sus familiares o de su territorio que su propia seuridad, de ah su resistencia y
su compromiso con la lucha a pesar de su corta edad. Fsto nos permite observar
1u
,8%A%$ "?X"$4$ se refera al capataz del finquero, y ahora sinifica para los zapatistas mal
obierno` cuando mencionan el poder de los obiernos oficiales.
!!
que para ellos su propia seuridad est liada a la unidad familiar y a la economa
de la milpa.
Con los jueos los ninos canalizan la tensin y aresin mental y emocional,
aliviando sus experiencias. Fn su jueo pueden enfrentar el terror que sienten
por los chinchulines y soldados y entrenarse para manejarlo. Petul vivi una
experiencia traumtica cuando mataron a su padre y tuvo que abandonar su
tierra, sin embaro no quiere huir de su realidad en la uerra, sino confrontarla
y defender a sus seres queridos.
Otro jueo inventado por los ninos es el de identificar aviones. $e ponen por
parejas, a veces cierran los ojos para identificar si el sonido pertenece a una avioneta
militar, de seuridad pblica o de ôscamed -fumiaciones insecticidas-, otras
veces observan su color o forma a ran distancia e incluso a la altitud en la que
se desplazan.
-$iempre que pasa por la escuela autnoma los ninos chiquitos lloran (]uanita,
1u anos).
-Fl avin de soldados nunca pasa por la escuela oficial, slo por la escuela
zapatista, quieren lastimar nuestro corazn (âra, 11 anos).
-Cuando era chico me esconda, pensaba que iban a echar bomba, ahora les
dio adis y me ro mucho (]os, anos).
-Las ninas se siuen asustando, pero dicen que no, cuando pasa el avin se
ponen a cantar y a rer ($ebastin, 11 anos).
-Cuando pasa por la escuela autnoma nosotros salimos a verlos, les aventamos
nuestros aviones de papel, les tiramos piedra con el hule -resortera (Rolando,
11 anos).
Para los ninos el identificar aviones no slo es un jueo, tambin es una
forma de eliminar su temor y ansiedad. De acuerdo con los testimonios, cuando
eran pequenos lloraban y se escondan, pero conforme van creciendo enfrentan
este miedo de otras formas, inorndolo, conversando con sus amios, riendo.
Alunos incluso afirman que les avientan piedras, sin embaro cuando hablan
de los aviones se percibe estrs y miedo de que les haan dano, sobre todo en los
ninos ms pequenos. Tal es el caso del dibujo de ]orito, de o anos, que dijo a
propsito de su dibujo ante la preunta hN1> +-2* A"-"(9% +( 21 94#1?%i Ln avin
avienta a un ninito y los zapatistas estn vindolo enojados`. Fl nino aseuraba
!!o
$ALLD Y CO^LNIDAD
que cuando era ms chiquito vio cmo aventaban de un avin militar a un ninito.
Por su lado, los promotores de educacin no recordaban este suceso. $in embaro,
independientemente de que sea cierto o no, el dibujo muestra que la presencia
militar en su comunidad est asociada con la muerte.
As como los ninos crean sus propios espacios para juar, pensar, pasear y
esconderse, la propia estrateia de reproduccin poltico-cultural de los pueblos
zapatistas contrarresta la intromisin del ejrcito federal en su territorio
construyendo con sus propios valores, smbolos y relaciones polticas un paisaje
de resistencia y autonoma. Asimismo, el ejrcito federal puede ocupar sus
territorios, pero no puede anar corazones y mentes` cuando el Fstado carece
de leitimidad.
!"# &%C"# ,( 3+# <+4%3%+# 9+0+)%#)+# (& 3+ +#+483(+ . 3+ <%(#)+ ,( #/ 0/(83"
Otro mbito comunitario donde participan los ninos es la asamblea zapatista, la
cual tambin es un espacio de resistencia, donde se toman los acuerdos polticos
locales. Ah se vierten y fortalecen los principios y valores zapatistas. Cuando hay
delito que perseuir se hace justicia retomando las leyes revolucionarias. Los ninos
saben que es el espacio donde se solucionan los conflictos y donde se les explica
qu est pasando en otras partes del pas y del mundo. Fntonces, ellos piensan
que es importante dar su palabra, aunque a veces sientan que no son tomados en
cuenta o les d pena.
-A m me da pena hablar frente a tanta ente (]ulia, 1! anos).
-A veces las ninas no hablan aunque les piden su opinin ]...| Bueno, la
âra es bien chinona, hasta los adultos le aplauden ($ebastin, anos
Beto, 11 anos).
-A veces hacemos asamblea de ninos en la escuela para ensayar (]os, anos).
-Alunos adultos no respetan, dicen que qu vamos a saber nosotros, el
responsable siempre nos defiende (îuel, 11 anos).
-Alunos ejidatarios no entienden que los jvenes tenemos derecho a hablar,
aunque no tenamos tierra (]uanito, 1! anos).
!!
Los ninos y ninas interactan en espacios autnomos como la escuela, la clnica,
las cooperativas, las ilesias o las fiestas, donde se reconocen como companeros
de lucha. Fscuchan los problemas municipales y las iniciativas polticas del
movimiento en su conjunto. Adems de las festividades de cada comunidad,
hay fiestas zapatistas que reularmente se llevan a cabo en la sede del municipio
autnomo en rebelda Ricardo Flores ân, representando un smbolo de
unidad, un luar casi mtico de encuentro.
-Fn el municipio est la escuela de los promotores de educacin, es muy
rande, tiene una biblioteca de dos pisos, la hicieron los rieos y todos los
pueblos zapatistas (âra, 11 anos).
-Cuando fuimos a la fiesta, la camioneta del municipio vino por las mujeres y
los ninos, pasamos por el retn, los soldados ni nos vean. Cuando le preunt
a mi pap por qu no nos detuvieron, dijo que como estaba publicado ni
modos que nos detuvieran, hubieran lleado todos los zapatistas que estaban
en el ûnicipio a defendernos (Francisco, 1! anos).
-Fn las fiestas municipales nos reunimos todos los zapatistas, somos un chino,
llean de otras canadas, juamos bsquetbol y bailamos toda la noche. All
los soldados no llean (Beto, 1! anos).
-Cuando vamos a la fiesta, nos vamos todos, mi pap, mi mam y hermanitos,
todos somos muy felices. \uelan los aviones sobre nosotros pero somos tantos
que ni se siente (]uanita, anos).
Para los ninos zapatistas, las fiestas en la sede del ârez, en el ejido La
Culebra, permiten conocer a ninos de otras reiones y descubrir que hay muchos
companeros que viven lo mismo`. Otro raso de la identidad zapatista es el uso
del pasamontanas presente en los dibujos y en la vida cotidiana. Fl paliacate rojo
tambin es smbolo de identidad del movimiento. No slo han despertado inters
en la opinin pblica, sino que provoca en el rupo rebelde un sentimiento de
pertenencia y fuerza. $e resinifica as el smbolo de las mscaras en los rituales
mayas, cuando la persona que usaba la mscara olvidaba el yo` para ser el
nosotros`, es decir, el pueblo`, como nos explicaron los abuelos zapatistas de la
comunidad. ûestra de esto son los testimonios presentados a continuacin:
!!
$ALLD Y CO^LNIDAD
-Fs como ser ms zapatistas, como decirles a todos que estamos orullosos de
serlo, que no tenemos miedo. Fl pueblo y los abuelos hablan por nosotros
(]uanito, 1! anos).
-$e siente bonito. Cuando nuestros paps nos dejan usar nuestro paliacate, es
como decir que confan en nosotros (âriana, 1u anos).
-Cuando usas el paliacate tienes que ser ejemplar, no decir mentiras ni lastimar
a la âdre Tierra, los adultos no pueden tomar trao (Laura, 11 anos).
-Con el paliacate nos cuidamos para que no nos descubran. Cuando mataron a
mi pap los paramilitares, mi mam me puso su paliacate y salimos huyendo
en la noche, hasta me cambi el nombre (Petrona, anos).
-Cuando uso el pasamontanas soy como Fmiliano Zapata, como ârcos,
como el mayor Benito, soy mero zapatista (]uan, anos).
-Como que el pasamontanas da valor, te dan anas de resistir con ms fuerza.
Lna vez que bamos a la milpa, el Pedro dijo que estaba cansado de que lo
revisaran los soldados, que ya no se iba a dejar. Otro poco, se pone el paliacate
para decirle a los soldados que l iba a liberar a su Pueblo. Lo tuvimos que
aarrar. Los uachos ni se enteraron (]os Francisco, 1! anos).
Tomando en cuenta que el nino es un sujeto capaz de opinar, intervenir y
participar en la sociedad a la que pertenece, hay que subrayar su papel activo
frente a su realidad, sin considerarle equvocamente como actor principal en la
orquestacin del orden social, sino como parte importante de ella. Los ninos
indenas, desde pequenos se interan en las actividades de los adultos, ms an
cuando las circunstancias oblian a los adultos a actuar junto con ellos (Rooff,
1!:1oo), motivo por el que los ninos tienen un luar en la accin social. Fscuchan
y miran acontecimientos relacionados con la vida y la muerte, el jueo, el trabajo y
todos aquellos sucesos sinificativos para su rupo social. Participan en actividades
productivas, polticas, reliiosas motivo por el que se ven inmersos en un contexto
de confrontacin.
La interaccin de los ninos con el mundo de los adultos no es reflejo de una
interaccin individual adulto-nino, sino su interacin en una dinmica colectiva,
familiar y comunal donde ninos, mujeres, hombres y abuelos componen un
todo. Implica reconocer los contextos sociales culturales y polticos en los que se
desenvuelve la familia. $en la sociloa \ania $alles (1!:1o), las relaciones
familiares al mismo tiempo que producen cultura, entendida como eneradora
de identidades, formas de accin y de convivencia ntima, son mbitos culturales
!!
macrosociales previamente producidos, interpretados y asimilados sen las
idiosincrasias propias de las personas que componen el rupo, as como la relacin
que tenan con las culturas dominantes`.
Las informaciones que reciben los ninos tseltales, as como las reacciones de sus
padres, filtran el impacto de las experiencias traumticas en contexto de uerra.
La actitud de los adultos hacia los ninos no slo es importante en la elaboracin
de duelo ante una prdida, sino ante cualquier experiencia blica. De acuerdo
con ôreno (11:o), si la experiencia se comunica en el ambiente en que
se vivi, existen menos posibilidades de aparicin de un trastorno en el nino`.
Los acontecimientos violentos son ms fcilmente superados por los ninos si su
ambiente, familiar y fsico no es alterado y existe una comunicacin adecuada.
Fn conclusin, por medio de la dinmica de los dibujos-entrevistas, junto con
los jueos, historias y testimonios cotidianos, pudimos reconocer la hostilidad que
perciben los ninos por parte de los soldados, a los cuales se siue viendo como
elementos externos de su comunidad, como un ejrcito de ocupacin. Aunque
en el contexto actual los militares no han matado, en el imainario de los ninos
siuen presentes los juicios sumarios a civiles en 1-, la entrada del ejrcito
a su comunidad (1), el entrenamiento de paramilitares, las torturas a los
detenidos, las fumiaciones que secan las milpas y los alimentos de la montana,
indispensables para su supervivencia. Tambin est presente la imaen cotidiana
de ver encanonados a sus padres cuando los revisan en el retn o son detenidos,
y el sentimiento de anustia porque puedan matarlos.
Otro referente sinificativo en los testimonios, jueos e historias de los ninos,
son los paramilitares, que para ellos representan seres que se comportan como
animales y no respetan a nada ni a nadie, matan siempre en rupo, a traicin y de
forma cruel, cortando la cabeza de sus vctimas o mutilndolas, casi siempre actan
droados o alcoholizados. Iual que lo estudiado por ârtn-Bar (1u:1oo) en
Fl $alvador durante la uerra de la dcada de 1u, los paramilitares se valen de
actos crueles que infunden miedo a la poblacin para reprimir en dos sentidos: el
fsico por un lado, con eliminacin pblica de las personas y el psicolico por
otro, con lo que buscan paralizar a todos aquellos que de una u otra manera pueden
sentirse identificados con aln aspecto de las vctimas.
Para alunos ninos, y sobre todo para los ms pequenos, no parece existir
frontera clara entre los miedos imainarios y el peliro real. Como demuestran
sus propias expresiones verbales y rficas en relacin con el retn militar y los
!-u
$ALLD Y CO^LNIDAD
paramilitares, se destacan los casos en los que el nino es incapaz de distinuir
el mundo real de la fantasa. A diferencia de lo que ocurre en tiempos de paz,
la frontera entre la maldad imainada y la traedia real se disipa, y el nino vive
experiencias terribles como el asesinato de sus familiares o la destruccin de su
hoar` (ôreno, 11:-). Fl enemio` se vuelve el objeto de aresin y miedo
del nino, remplazando a los objetos que dominan sus emociones en tiempo de paz.
Los ninos de familias zapatistas juean a combates entre zapatistas y soldados,
en los que siempre anan los zapatistas. Tambin cantan corridos, identifican
vehculos y aviones, e incluso expresan enfrentamientos inconclusos que pueden
plantear diversas posibilidades.
Los elementos blicos son parte indiscutible de sus dibujos, jueos y lenuaje,
pero el proceso de construccin de la autonoma zapatista les ayuda a resistir como
ninos a los efectos de la uerra interal de desaste. Fn cambio, a veces, la creacin
de un entorno ms positivo a partir de la imainacin puede ser un mecanismo de
defensa psicolica, como para expulsar el peliro o al enemio del imainario.
Tal es el caso de una nina quien no dibuj soldados, slo haba civiles zapatistas
en la montana cuando se le preunt el porqu ella nos contest: los soldados
no caben en mi dibujo`.
La disciplina psicosocial trata de percibir la realidad con una mirada emptica que
reconoce el dolor y la alera, los horrores y crueldades de la humanidad, as como
las virtudes y capacidades para sobrevivir con dinidad. Dos son los principios
profundos de la mirada psicosocial:
Reconocer el horror` que produce el propio ser humano. La destruccin que
eneran sus actos. Fl dolor profundo` que implica romper un proyecto de vida,
enterrar a nuestra familia, dejar atrs los suenos, las tradiciones, el modo de vida,
el luar de orien. Fl sufrimiento se incorpora como un elemento ms en nuestra
vida diaria y es componente de un contexto social.
1
Por eso el otro principio es reconocer la vida` que el dolor no constituya el
eje de nuestras existencias. Fs trabajar y caminar para que el impulso que nos
mueva sea latido de vida que busca un nuevo sentido a nuestra realidad. $e trata
de la reconstruccin de las relaciones entre la ente, no de la misma manera en la
que se daba antes de ese sufrimiento, pero s a partir de nuevos modos enfocados
a mantener la vida en todos sus aspectos, a encaminarnos a ese horizonte mejor
de armona o buena` vida. Fn ese sentido, la mirada psicosocial se contrasta con
el enfoque esencialmente individualista del capitalismo neoliberal.
$i vemos estos elementos en nuestro contexto actual encontramos que en el
Continente Americano an est presente la uerra de exterminio hacia los pueblos
oriinarios. Adems atravesamos por un periodo de transicin del sistema-mundo
,+74$4" :"(24"J% K+0"
]!-1|
Chiapas, anos de uerra, anos de resistencia
îrada psicosocial en un contexto de uerra interal de desaste
1
Fs reconocer que detrs de estos actos de lesa humanidad, de muerte, de asesinato ]...|
hay una intencionalidad de muerte: es aniquilar su posible florecimiento nuevamente` (âtas,
!uu, comunicacin personal).
!-!
$ALLD Y CO^LNIDAD
capitalista.
!
$in embaro, en nuestro entorno local la poblacin ha resistido
durante la ltima dcada a una uerra interal que apuesta al cansancio de su
lucha, resistencia cuyo reto no solamente es transformar la estructura de los
Fstados-nacin, se trata a la vez de transitar-construir otro sistema mundo. La
lucha de las comunidades indenas en Chiapas se inserta en el conjunto de luchas
antisistmicas reflejadas por el lema altermundista, Otro mundo es posible. Otro
mundo es necesario`.
!
Tanto el dolor como la defensa por la vida estn da tras da entre las
comunidades, pueblos y ciudades en las distintas reiones de Chiapas ya olpeadas
por la violencia poltica, ya por la violencia estructural, por huracanes, deslaves e
inundaciones o por la miracin a las ciudades y a Fstados Lnidos.
Las claves de anlisis que uan la reflexin del presente trabajo son catericas
desde la psicoloa latinoamericana:
-
conocer el contexto y los elementos que lo
caracterizan y, en iualdad de importancia, reconocer y potenciar los recursos
positivos que la poblacin tiene para enfrentar dicha realidad (ârtn-Bar, 1
ârtn Beristain, 1). Fste trabajo explora los recursos colectivos de resistencia
psicosocial de las comunidades indenas en Chiapas. $e enfoca en particular a la
experiencia de afrontar colectivamente una estrateia de uerra de desaste con
dimensiones explcitamente psicolicas la resistencia del movimiento zapatista
la bsqueda de libertad y justicia de presos polticos en oranizaciones como La
voz del Amate y La voz de los Llanos la oranizacin pacifista Las Abejas en la
zona Altos, y el espacio representado por las luchas protaonizadas por las mujeres.
!
allerstein (1) menciona la existencia de presiones estructurales que llean a su asntota.
Retomando el anlisis del movimiento indena zapatista confirmamos el desafo de nuestra
poca. \ase parte III Cmo vemos el mundo` de la :+U2" V+7$"0"74I( 9+ $" :+$." R"7"(9%("
(FZLN, !uu).
!
Lema del $ptimo Conreso Internacional de Psicoloa $ocial de Liberacin, realizado en
Liberia, Costa Rica, noviembre de !uu.
-
Fn particular la psicoloa social de la liberacin. Retos que se plantea: 1) la preunta
epistemolica que cuestiona los criterios de verdad del conocimiento psicolico con respecto a la
realidad vivida en Amrica Latina !) la preunta conceptual que plantea la especificidad histrica
de la persona latinoamericana cuya comprensin se ve limitada por la psicoloa dominante !)
la preunta prctica que nos lleva a examinar el quehacer de la psicoloa frente a los problemas
de los pases latinoamericanos.
CHIAPA$, AO$ DF GLFRRA, AO$ DF RF$I$TFNCIA
!-!
Y/(--+ %&)(*-+3 ,( ,(#*+#)( (& 6?%+0+#
La poblacin indena en Chiapas se defiende, se rebela ante
su condicin de oprimido una y otra vez sin lorar el respeto
de los nuevos amos del territorio (]. âtas, !uu).
Nuestra historia, analizada desde una perspectiva sistmica, nos habla de ms de
-uu anos de una uerra de exterminio del sistema mundo mesoamericano (Aubry,
!uuo:):
La Conquista hundi a los pueblos en la traedia, hasta a los ms prestiiosos
lo ms determinante de esta inexorable bifurcacin fue la cancelacin del papel
milenario de êsoamrica en la historia, al tiempo en que pona en su luar a
un nuevo y exclusivo actor protanico: la lejana y vieja Furopa.
îentras esto suceda, el modo de produccin capitalista se convierte en un
sistema social y econmico mundial son los -uu anos en que se consolida el sistema
mundo capitalista (allerstein, 1 !uu!).
La historia reciente en Chiapas (1--!uu) est marcada por un modo
especfico de mantener esa uerra. Fn una primera fase, en 1- las tropas federales
actuaron con todo para acabar` con el enemio: los indenas subversivos.
^s adelante se fue consolidando otro objetivo polticamente menos costoso:
transformar el tejido social donde los rebeldes tenan presencia, rompiendo la
vida cotidiana de estas comunidades, las ms pobres y marinadas del pas. $u
propsito fue realizar acciones violentas tiles para mantener el control social pero
a la vez que tuvieran el menor costo poltico.
Qu conseuiran con este plan Consolidar nuevas relaciones sociales con
nuevos actores en las reiones zapatistas: los militares y paramilitares. Intentaban
instituir nuevas pautas de convivencia con el fin de buscar el aotamiento de la
fuerza oranizativa del pueblo, apostando al cansancio de la ente y lorando el
establecimiento de la institucionalidad desde la federacin. Fl propsito finalmente
era frenar el desarrollo del proyecto de nacin que promovi el Fjrcito Zapatista de
Liberacin Nacional (FZLN) desde su !04H+0" V+7$"0"74I( 9+ $" :+$." R"7"(9%(".
Fs decir, impedir que la fuerza de este movimiento social amplio se extendiera por
todo el pas (Prez-$ales +2 "$., !uu!).
!--
$ALLD Y CO^LNIDAD
Fsta estrateia
les tomara tiempo y varias acciones:

La ocupacin militar en las comunidades zapatistas.
Promover el proceso de paramilitarizacin en zonas eorficamente estra-
ticas.
Destruir el tejido econmico de los alzados`.
Diloo circular entre el FZLN y el obierno federal, sin resultados a corto
plazo.
ântener el control electoral y el poder en Chiapas con el Partido Revolucio-
nario Institucional (PRI). Fn el !uuu con la alianza de partidos. Y en !uuo un
obernador del Partido de la Revolucin Democrtica (PRD). Cambios que
mantienen todo iual.
Fl control de medios de comunicacin.
Ffectuar labores de inteliencia`.
Domesticar al poder Leislativo estatal al servicio del obernador.
Dejar el aparato judicial intacto, manteniendo la impunidad a todos los niveles.
Fsto sinifica que en los ltimos catorce anos el obierno federal y el ejrcito
federal mexicano han llevado a cabo en Chiapas una uerra de desaste, es decir,
una uerra realizada por sucesivos operativos puntuales que van asfixiando al
enemio en los terrenos poltico, econmico y militar` (Prez-$ales, !uu!:!-).
Fvitan en lo posible acciones espectaculares para no llamar la atencin internacional.
Fste tipo de uerra busca quitar la fuerza de la ente, desastar los procesos
oranizativos y a las personas otro de sus objetivos es crear un clima de miedo
que conduzca a la inmovilidad y a la resinacin social.
Fsta estrateia militar es llamada por el ejrcito de Fstados Lnidos uerra de
baja intensidad`, pero le llamamos uerra interal de desaste -de los procesos
oranizativos rebeldes- para dejar atrs los conceptos militares heemnicos y
usar conceptos desde el impacto que tiene en la propia poblacin. Fs una uerra
La aplicacin de estas acciones provienen del Plan de campana Chiapas -. $ituacin

estratica-operacional`, disenado por el ejrcito federal mexicano. \anse !0%7+-%, nm. 11u, -
de enero 1 y National $ecurity Archive, Breakin the $ilence: The êxican Army and the
1 Acteal âssacre` ]www.wu.edu/nsarchiv/N$AFBB/N$AFBB!!/index.htm| (revisado
el !! de aosto de !uu).
!-
que busca acabar con la resistencia acabar las races de un pueblo en lucha por
defender su dinidad. Fl orien militar del concepto uerra de baja intensidad
procede de la escuela militar de Fstados Lnidos, quienes son los estrateas de la
contrainsurencia, exportan entrenamiento y armas al ejrcito mexicano y a pases
latinoamericanos. Desde su lica militarista es una uerra de baja intensidad
por el modo de operar armamentstico, y por su estrateia poltica al interior de
Fstados Lnidos que busca evitar el descontento de su poblacin. $in embaro,
el uso de la psicoloa como instrumento de uerra no por ms sutil es de menor
impacto. Y debemos recordar que los asesinatos y muertes son reales. Fl uso de
los mbitos sociales, educativos, econmicos, leislativos con fines militares lleva
la uerra a casa y a la subjetividad misma de las personas. Las consecuencias se
invisibilizan aunque sean iualmente raves, y la misma invisibilizacin aumenta el
desconcierto y trauma psicosocial de las familias y comunidades, como se ha visto
con las desapariciones` de personas en las uerras sucias en otros contextos.
Para el !uuu esta estrateia militar se mantiene, pero el rostro del obierno
cambia. La ocupacin militar permanece en las comunidades, los rupos
paramilitares an tienen armas, y la alternancia de los partidos polticos en el
poder -federal y estatal- crea un cambio en el imainario colectivo. Las elecciones
oficiales para obernador en aosto de ese ano dan como anador por primera
vez en Chiapas al candidato de una coalicin de oposicin. $u lema de obierno
fue Lno con todos`. Durante sus seis anos de obierno, Pablo $alazar enfatiz
que la paz es fruto del desarrollo. Guard distancia del conflicto armado y dej la
solucin al obierno federal. $in embaro, no cumpli con su promesa de campana
de llevar a los hechos los =71+09%- 9+ :"( =(90>-, se convirti en un represor con
traje nuevo contra el movimiento indena levantado en armas en 1- y contra
el movimiento social que cuestionaba y rechazaba sus condiciones. Continu el
proceso de desoranizacin, framentacin y debilitamiento de las oranizaciones
sociales histricas. Y el obierno estatal fue cmplice local de una especie de
neoindienismo` en el mbito nacional que buscaba cooptar la identidad indena
para fines de pacificacin (Hernndez, Paz y $ierra, !uu-).
La estrateia de uerra interal se vio reforzada por el liderazo de un
obernador que quera el control total de su poblacin, manteniendo un estrecho
vnculo con el ejrcito federal mexicano pero dejando que dicha influencia se
ocultara en las polticas pblicas de un obierno aparentemente civil. Fl objetivo
de su estrateia ha sido posibilitar la inversin externa, edificar los planes de
!-o
$ALLD Y CO^LNIDAD
desarrollo previstos desde la federacin y el Banco ûndial, y acotar el activismo
del FZLN as como de sus bases populares. Nunca se plante resolver de raz lo
que oriin la inconformidad social.
Fn Chiapas, durante el !uuo, los rupos en el poder se redistribuyeron en los
partidos polticos, el PRD ana las elecciones con un candidato ex prista racias
a los votos de pristas cercanos al ex obernador Albores Guilln, quien en 1
protaoniz el desmantelamiento de varios municipios autnomos zapatistas.
La izquierda llea al poder y los planes de desarrollo` turstico y empresarial se
afianzan, el ejrcito mantiene su ocupacin, contina la paramilitarizacin, el uso
de los lderes sociales, la impunidad. Fste obierno lucha por quitar las tierras
recuperadas en 1- que dieron libertad a campesinos indenas. Promueve el
turismo y trae inversin trasnacional. $e le ve de ira internacional junto con
el presidente de ^xico que mantiene al PAN en el poder mediante un fraude
electoral con la complicidad del sector ms conservador del pas y el mundo.
o
Las consecuencias psicosociales
en la poblacin se expresan en la ruptura

del tejido social chiapaneco, la divisin de las comunidades, el enfrentamiento,
la polarizacin social y el ataque directo a la identidad tnica maya y zoque. Las
consecuencias psicolicas de personas ravemente danadas anos atrs an se
perciben, y los nuevos actos de violencia contra la poblacin, como la masacre en
diciembre de !uuo en \iejo \elasco, desplazamientos forzosos de comunidades de
ôntes Azules, asesinatos aislados, ataques de rupos paramilitares, amenazas de
muerte a autoridades autnomas, encarcelamientos injustos siuen provocando
como hace una dcada un dano moral y psquico, un dano econmico y la ruptura
de proyectos de vida (Prez-$ales, !uu!, cap. III).
Todos hemos sido afectados de una u otra manera por la uerra. Las respuestas
ante tales circunstancias de dolor y miedo han sido variadas sen la implicacin
ms o menos directa de situaciones de peliro, sen las caractersticas personales,
rupo de edad, postura poltica, rein donde habita y contexto. Cada sector de
la poblacin ha tenido una respuesta diferente. $us modos de afrontamiento van
desde la resinacin hasta la rebelda.
o
No es objetivo nuestro describir detalladamente lo sucedido durante estos anos. Pueden
consultar informes de centros de derechos humanos y centros de investiacin ]www.ciepac.or
www.frayba.or www.capise.or www.sipaz.or|.
$e utiliza el trmino psicosocial que enfatiza el carcter dialctico -individual-social- de la

herida causada por la vivencia prolonada de una uerra` (ârtn-Bar, 1).
!-
F<-"&)+4%(&)" . -(#%#)(&1%+
,( 3+ 0"83+1%7&
As el FZLN ha resistido doce anos de uerra, de ataques militares, polticos,
ideolicos y econmicos, de cerco, de hostiamiento, de persecucin, y no
nos han vencido, no nos hemos vendido ni rendido, y hemos avanzado. ^s
companeros de muchas partes se han entrado en la lucha, as que, en luar de
que nos hacemos ms dbiles despus de tantos anos, nos hacemos ms fuertes
(FZLN, !uu:o).
Fstamos en una poca en donde es urente transitar de la psicoloa basada en las
patoloas a una psicoloa enfocada hacia los recursos positivos de afrontamiento
psicosocial. La psicoloa heemnica` est centrada en la patoloa, lo que
falta, lo que est enfermo o danado. îra las consecuencias de las uerras como
enfermedades. Individualiza los efectos, responsabiliza al individuo, enera culpa.
$lo ve vctimas. No va a las causas que oriinan la violencia o la uerra. No busca
la transformacin social.
Por eso al hacer una reconceptualizacin de la psicoloa desde Amrica
Latina, es decir, desde los oprimidos`, rescatamos una psicoloa centrada en el
sujeto histrico, que reconoce la mirada psicosocial como la comprensin de los
comportamientos personales, subjetivos y colectivos, contemplando el contexto
social, poltico e histrico. \alora los recursos positivos que cada cual tiene, fortalece
los modos de afrontar la adversidad tanto personales como colectivos. Busca
acabar con las causas que oriinan la violencia, la uerra, la miseria, el hambre.
Busca la transformacin social, la liberacin por medio del ejercicio de la prctica
profesional como un compromiso poltico.
Desde esta postura, que ya antes de la dcada de 1u se promueve en Amrica
Latina, reconocemos que los seres humanos somos capaces de afrontar situaciones
raves y adversas. Fn Chiapas (Prez-$ales, !uu!, cap. \) encontramos este
esfuerzo centrado en salir adelante a pesar de las adversidades, la ocupacin militar,
las divisiones comunitarias, el encarcelamiento injusto o asesinatos. Los datos
llevan a afirmar el papel esencial y activo que desempenan los rupos y personas
como sujetos de la historia, por ms alienadamente que la vivan` (ârtn-Beristain,
!uu1:1--).
Resistencia: sentido de compromiso y reto frente a las adversidades. Flexibilidad y aceptacin

del cambio como el estado natural de las cosas` (Prez-$ales, !uu!:o).
!-
$ALLD Y CO^LNIDAD
Retomamos la definicin de afrontamiento como aquellos procesos conitivos
y conductuales constantemente cambiantes que se desarrollan para manejar las
demandas especficas externas y/o internas que son evaluadas como excedentes o
desbordantes de los recursos del individuo` (Lazarus, 1o).
Fl afrontamiento incluye tanto pensamientos y emociones como conductas de
resolucin de problemas` (ârtn Beristain, !uu1:1--). Por ejemplo, pensar en
planes para solucionarlos o buscar sinificado a la experiencia vivida. Fn lo emocional,
compartir sus experiencias o suprimir los sentimientos. Fl afrontamiento conductual
es lo que la ente hace para enfrentar el problema como la bsqueda de informacin
y apoyo material o la pasividad` (ârtn Beristain, !uu1:1-).
Fn Chiapas se vive la polarizacin, pobreza extrema, no hay servicios bsicos.
Pero existe una fuerza extraordinaria que impulsa a las personas hacia la respuesta
activa, creativa, construyendo y transformando su historia. Cmo pueden los
pueblos sobrevivir ante una lara historia de injusticia Recordemos las preuntas
que se planteaba ârtn-Bar en el contexto de la uerra en Fl $alvador en la
dcada de 1u: qu hace que en condiciones lmites o en condiciones muy
drsticas la ente sobreviva, cules son las virtudes que tienen los pueblos, los
sectores populares`. Por eso propuso como tareas de la psicoloa en contextos
de uerra potenciar las virtudes populares (ârtn-Bar en Dobles, 1o:-).
Immanuel allerstein tambin se preunta:
Qu es lo que moviliza el apoyo masivo Y responde: No se puede decir que sea
el rado de opresin. Ante todo, ste suele ser una constante y por consiuiente
no explica por qu las personas que se movilizaron en Tiempo Dos no se haban
movilizado en Tiempo Lno. Adems, con mucha frecuencia la represin auda
funciona, impidiendo que los menos audaces estn dispuestos a participar
activamente en el movimiento. No, lo que moviliza a las masas no es la opresin,
sino la esperanza y la certeza -la creencia en que el fin de la opresin est cerca y
que un mundo mejor es realmente posible (allerstein, 1:!).
A los recursos positivos que las personas tienen para afrontar cualquier obstculo
se le ha llamado optimismo inteliente (Avia y \zquez, 1). Immanuel
allerstein (!uu!:!-o) plantea el concepto de utopstica como el anlisis de las
utopas histricamente posibles, sus limitaciones y los obstculos para alcanzarlas`.
Fste enfoque de un anlisis social desde lo positivo puede llevarnos a la creatividad
!-
que ]ohan Galtun (!uu-) transmite para llear a transformar y trascender los
conflictos. Conflictos que enera cualquier ambiente de violencia e impunidad
como el que vivimos en nuestro pas.
$in embaro, no todas las personas que sufren hechos traumticos pueden
incorporar a su vida, por s solos, las heridas que caran. Para esas circunstancias
la psicoterapia
es indicada, pero no solamente los especialistas profesionales en

salud mental pueden apoyar a estas personas. Cotidianamente nos encontramos
personas que han lorado cambios decisivos orientando su vida constructivamente
con el apoyo cercano de su rupo de referencia: Antes de sus visitas y de salir a
las reuniones estaba desesperada, sola, vea todo muy difcil. Aqu en las reuniones
encuentro un alivio y anas de seuir viviendo`.
1u
Fxisten muchas relaciones cotidianas que tienen efectos teraputicos, por eso
aunque una reunin oranizativa o de trabajo no sea un rupo teraputico, ni la
intencin sea hacer psicoterapia, las personas que participan llevarn consio los
efectos teraputicos de un encuentro en donde se cre un espacio de confianza,
pudieron expresarse sinceramente, fueron escuchadas con respeto, se sintieron parte
de un espacio social o proceso ms all de su familia y comunidad. Aprendieron de
las experiencias de otras personas, le dieron sentido a lo que les sucede, ubicaron
rutas de resolucin a sus problemas y su anustia disminuy.
Por eso ms que hablar de una psicoterapia individual o rupal, abordaremos
alunos de los recursos que ya las personas ponen en marcha y que en su mayora
son valores culturales de muy laro aliento, de donde la psicoloa puede recoer
aprendizajes sinificativos entablando as un diloo intercultural.
A continuacin mencionar alunas de las respuestas sociales o modos de
actuacin para ejemplificar cmo la propia poblacin, blanco de una uerra, ha
roto con la espiral de violencia en Chiapas. A la vez estas opciones de vida han
permitido caminar por rumbos de construccin y resistencia. Fxpondr solamente
alunos ejemplos en cada uno de los siuientes apartados.
Ln modelo disenado a partir de la reconceptualizacin de la psiquiatra y la psicoterapia

tradicional es la psicoterapia positiva de las situaciones traumticas: Definir y pactar el campo
teraputico, trabajo con supervivientes. Detectar recursos propios. Detectar sinos de cambio.
Comparacin positiva y balance emocional. Promover el optimismo disposicional. Fxplorar
cambios vitales positivos. Promover cambios vitales positivos. Promover la resistencia (Prez-
$ales, !uu!).
1u
Participante del rupo de familiares de presos polticos de la \oz del Amate, !uu.
!u
$ALLD Y CO^LNIDAD
R" 0+-4-2+(74" 84-2I047" "(2+ $" "9.+0-49"9
Desde la mirada psicosocial hemos dicho que la ente sufre las consecuencias de
su lucha por la dinidad, pero no se queda inmovilizada sintindose vctima por la
violencia de Fstado, ese actor externo que busca aniquilarlos, sino que se reconocen
como sujetos activos que pueden transformar su realidad.
11
Fncontramos en
Chiapas a personas que tratan de trascender la condicin de vctima de la opresin
para llear a una conciencia clara de creerse sujetos de su propia historia, proceso
que puede apreciarse en personas y en movimientos populares.
Ln claro ejemplo es el movimiento zapatista. Fl FZLN durante diez anos teji
su estructura oranizativa para defenderse de la violencia estructural, de la pobreza
extrema, y del abuso permanente de caciques y finqueros.
Nosotros nacimos hace veinte anos y hace diez anos nos alzamos en armas por
democracia, libertad y justicia. Nos conocen con el nombre de Fjrcito Zapatista
de Liberacin Nacional, y nuestra alma, aunque con remiendos y cicatrices, siue
ondeando como esa vieja bandera que se ve all arriba, sa con la estrella roja de
cinco punta sobre fondo nero y las letras FZLN (ûnoz Ramrez, !uu!).
Hasta el da de hoy, 1 de enero de 1-, slo hemos tenido conocimiento de
la formalizacin del perdn` que ofrece el obierno federal a nuestras fuerzas.
De qu tenemos que pedir perdn De qu nos van a perdonar De no
morirnos de hambre De no callarnos en nuestra miseria De no haber aceptado
humildemente la iantesca cara histrica de desprecio y abandono De habernos
levantado en armas cuando encontramos todos los otros caminos cerrados De
no habernos atenido al Cdio Penal de Chiapas, el ms absurdo y represivo del
que se tena memoria De haber demostrado al resto del pas y al mundo entero
que la dinidad humana vive an y est en sus habitantes ms empobrecidos
De habernos preparado bien y a conciencia antes de iniciar De haber llevado
fusiles al combate, en luar de arcos y flechas De haber aprendido a pelear
antes de hacerlo De ser mexicanos todos De ser mayoritariamente indenas
De llamar al pueblo mexicano todo a luchar de todas las formas posibles, por lo
que les pertenece De luchar por libertad, democracia y justicia De no seuir
11
Fxiste una fuerza, cuyo mecanismo no comprendemos plenamente y que parece operar
en la mayor parte de las personas con el fin de proteer y promover su salud mental, aun en las
condiciones ms adversas` ($cott, 1o:!--!-).
!1
los patrones de las uerrillas anteriores De no rendirnos De no vendernos
De no traicionarnos Quin tiene que pedir perdn y quin puede otorarlo
(subcomandante ârcos, 1-)
Anos ms tarde, ante el enano, el racismo y la militarizacin ubernamental,
las respuestas de las comunidades zapatistas han sido iniciativas polticas, consultas
populares, cumplimiento de los acuerdos, y ejercer el derecho que les corresponde
sin esperar permiso de autoridades oficiales que carecen de leitimidad.
$u estructura oranizativa ha ido madurando y transformndose, y en los
ltimos anos han lorado crear obiernos reionales autnomos, instaurando a
partir de !uu! cinco ]untas de Buen Gobierno. Adems, para mantener un diloo
con el pueblo mexicano y los excluidos del mundo, los zapatistas lanzaron una
iniciativa para promover una poltica que parta de abajo y a la izquierda: la :+U2"
V+7$"0"74I( 9+ $" :+$." R"7"(9%(", que dio inicio a La otra campana.
Los pueblos demuestran una capacidad de resistencia histrica viviendo en
extremo sufrimiento por eneraciones. Fsa resistencia se convierte en bsqueda
de opciones para una vida dina.
1!
Otro ejemplo que podemos dar es desde la
vivencia de personas que en aislamiento y bajo control total sobre ellos reconocen
sus propios derechos, sus capacidades, deciden oranizarse y defenderse: los
encarcelados.
La \oz del Amate se form el da jueves de enero de este ano !uuo en las
instalaciones de este Cereso nm. 1- Fl Amate`, del estado de Chiapas, por
internos que han sido encarcelados por participar en movimientos sociales e
impulsados por sufrir injusticias y represiones. Adems procesados penalmente
por delitos prefabricados por los malos obernantes ]...| Fsta unificacin de
esfuerzos y opiniones en impulsar un movimiento como lo es un plantn indefinido
en el interior del penal, que se le da el nombre de La \oz del Amate, no se da
por simple ocurrencia de los interantes de La \oz del Amate ni por casualidad.
ûcho menos por aventureros. $ino porque la mayora de los que componemos
La \oz del Amate, desde cuando estbamos fuera ya con una amplia trayectoria
1!
As lo confirma Carlos ârtn Beristain (1:1-), diciendo que las poblaciones afectadas
por la violencia y las culturas tradicionales incluyen tambin una enorme sabidura sobre la forma
de enfrentar los problemas`.
!!
$ALLD Y CO^LNIDAD
de lucha contra la injusticia que se comete a diario contra nuestro pueblo pobre
y explotado.
1!
Fsta iniciativa motiv la creacin de otro rupo llamado La \oz de los Llanos,
en el interior del Cereso nm. en $an Cristbal.
Loramos una arupacin, La \oz de los Llanos, a pesar de la represin al
interior. Fue necesario hacerlo para defendernos ]...| se descubrieron las mafias
de corrupcin en el penal ]...| No fue fcil oranizarnos en la \oz pero es
que nosotros no nos dejamos, peleamos nuestros derechos con el alcaide, con
el director. Ah adentro nos dicen que no tenemos derechos, nos tratan como
animales, pero aunque limitados s tenemos derechos aun estando presos. $i no
hubiera injusticia no hubiera necesidad de oranizarnos.
1-
La tortura, el aislamiento, el trato inhumano al interior de la crcel durante uno
o hasta diez anos no ha impedido a estas personas mantener una postura activa y
creativa, desarrollando actividades a pesar de permanecer dentro de una estructura
de control total. Fsta rebelda, esta defensa de sus derechos a ser tratadas como
personas, podr sostenerse en el tiempo si tiene un fuerte vnculo con el exterior.
Los vnculos familiares, solidarios, oranizativos, comunitarios, son sinificativos en
este proceso de resistencia, tanto para levantarse como para sostener su movimiento
en el laro plazo.
Fncontramos en estos ejemplos y otros ms una fuerza espiritual y un profundo
amor al semejante. $e trata tambin de un compromiso sociopoltico que los
1!
Historia de la \oz del Amate`, documento escrito desde el Cereso 1- (!uuo:1-!). Grupo
que ha mostrado la capacidad de comunicacin y de hacerse presentes en diversos espacios por
medio de sus cartas. Han conmemorado al interior de la crcel con actividades musicales y polticas
sus tres primeros aniversarios. Han lorado el respeto de ms de dos mil presos de la misma
crcel a quienes apoyan en la defensa de sus derechos. Por su lucha han lorado la libertad varios
de sus interantes. Fn febrero !uu iniciaron una huela de hambre que dur -1 das. Fn abril
de !u11, el profesor Alberto Patishtn Gmez fundador de La \oz del Amate siue privado de
su libertad con 11 anos injustamente preso.
1-
Testimonio de un ex preso poltico fundador de La \oz de los Llanos (comunicacin
personal, octubre !uu). A los tres das de alcanzar su libertad, estuvo preso injustamente durante
un ano y siete meses. Fue torturado, padece las consecuencias en su salud, rinones lesionados y
desprendimiento de retina.
!!
impulsa, un afrontamiento conitivo e ideolico (ârtn Beristain, 1). Fsa
capacidad de implicarse para tratar de cambiar la realidad es un compromiso que
va acompanado de una reinterpretacin positiva de lo ocurrido. Que empuja a
seuir adelante.
La oranizacin $ociedad Civil Las Abejas tuvo sus inicios en 1! cuando
en una comunidad de Los Altos de Chiapas se defenda el derecho a las mujeres
a heredar la tierra de su familia y ante la defensa de sus companeros injustamente
encarcelados. Fn 1, en el contexto de uerra contra la poblacin indena y el
movimiento zapatista, sufren el desplazamiento forzado de miles de personas y la
muerte de - vidas, en su mayora mujeres, en Acteal, a manos de sus propios vecinos
armados y entrenados para matar por el ejrcito mexicano. Despus de ms de diez
anos de aquel tremendo episodio, su voz contina buscando justicia. Los ninos
sobrevivientes son ahora promotores de salud o alfabetizadores, las mujeres forman
parte de un liderazo que exie iualdad de derechos, la estructura oranizativa de
Las Abejas olpeada por la divisin que promueven funcionarios de obierno an
se mantiene fuerte en su espritu pacifista, forman parte del Conreso Nacional
Indena y son adherentes a la :+U2" V+7$"0"74I( 9+ $" :+$." R"7"(9%(".
La oranizacin social, permite modalidades eficaces de prevencin y
enfrentamiento de los problemas` (Dobles, 1:!!). Fs la base sobre la cual la
poblacin construye. Fs el tejido social por donde camina la vida. Fn Chiapas
existen estructuras oranizativas maduras que han afrontado obstculos importantes,
cambiando y transformndose en su interior. Otras son de creacin ms reciente
pero todas dan muestras de cobijo, apoyo mutuo, respaldo, interacin, soporte.
Cada una tiene sus propios retos al interior, sus propias contradicciones, como toda
construccin social, y presenta diversos intentos de creacin de redes o coaliciones
ms o menos estables.
R" #D-N1+9" 9+ 1(" .49" 94J("
Lno de los motores ms sinificativos para la humanidad es la bsqueda de la
felicidad (ârina y \loma, !uuu). La felicidad es el impulso que nos mueve a
dar pasos en la defensa de nuestra dinidad, es una lucha incansable. Fn muchas
voces hemos escuchado decir: queremos una paz con justicia y dinidad`. La
frase zapatista por la humanidad y contra el neoliberalismo` nos sita ante un
!-
$ALLD Y CO^LNIDAD
nuevo paradima y horizonte para enfocar nuestra lucha. Fl proyecto poltico
del zapatismo est reflejado en la cotidianidad de las comunidades indenas de
Chiapas, pero a la vez es una invitacin abierta a sumarse a su modo de hacer
poltica. $e trata de rescatar no solamente la palabra dinidad` sino tambin
todo el sinificado que encierra y el valor para hacerla realidad. Implica hacer
pero no de cualquier manera. Fs caminar andando del modo que queremos sea
nuestro futuro. Fs mantener una tica poltica hasta en lo ms cotidiano de la vida,
mantenindonos orientados hacia una mejor vida (Paoli, !uu!).
R" A"02474A"74I( 9+ $"- H1?+0+- +( $" #D-N1+9" 9+ 1(" .49" 94J(" 8" -49% 9+74-4."
$u desempeno ha sido fundamental en todos los mbitos, tanto pblicos como
privados. ûjeres de distintas edades han demostrado sus diversas capacidades
para enfrentar las dificultades ms randes, administrando la pobreza econmica
en el hoar o acercando las ensenanzas de cmo ser hombre o mujer en la difcil
situacin de la uerra o dentro de su participacin poltica en su propia comunidad,
afrontando crticas y senalamientos. Las mujeres se destacan en la lucha cotidiana,
enfrentan randes dificultades pero se niean a la subordinacin a la vez que
autoafirman su papel histrico en las transformaciones sociales.
îles son las manos que pasan horas delante del fon haciendo las tortillas o
tostadas para alimentar a los insurentes, maestros, diconos, a su esposo que es
autoridad o tiene caro comunitario. îles de brazos cocinan en cada reunin,
asamblea, taller o encuentro en donde se toman acuerdos para el bien comn. Fse
esfuerzo silencioso pero permanente que alimenta, da de beber y arropa, es dina
manera de reivindicar que los movimientos son hechos por personas que en la
intimidad comen, duermen y aman.
Contamos con ejemplos simblicos de mujeres que rompen esquemas y em-
pujan a una eneracin a encontrar un nuevo luar social en su comunidad. Fxiste
un momento en la vida de las personas en el cual se toman decisiones sinificativas
para salir de un estado de opresin o humillacin. De pronto sienten un impulso para
tomar una determinacin que pone fin al maltrato o al sentimiento de impotencia
es cuando la persona se mueve por s misma y rompe con el estado de pasividad
que la mantena inerme.
!
Fn una entrevista me deca una mujer de no ms de !u anos, madre de cuatro
ninos, no teno apoyo de nadie, mi esposo no est muerto me dicen, como est
en la crcel me ven mal. Yo solita di a luz, nadie vino a ayudarme. Pero racias
a Dios mi nina est bien. Fn estos anos ya he aprendido a vivir sola, ahora estoy
mejor as, mi esposo antes me peaba, me humillaba, ahora con mis cuatro hijos
saldremos adelante` (comunicacin personal, mayo de !uuo).
Cuando ya estoy rande empec a ver la situacin dentro de la casa, veo que no
tenemos alimentacin adecuada, veo que otros s tienen y nosotros por qu ser
que no î mam antes no sala, no participaba en las reuniones. Noms est en la
casa cuidando a sus hijos. \i que tena - o hermanitos que se murieron, entonces
es ah donde me di cuenta, por qu ser que se mueren mis hermanitos \i que
es necesario luchar, porque si no hao nada van a seuir muriendo los dems
hermanos eso pens, y me decid (comandanta Fsther en Rovira, !uu1).
La Ley revolucionaria de las mujeres zapatistas (FZLN, 1!) sinifica un
antes y un despus en la lucha de las mujeres en Chiapas. $e loraron varios
reconocimientos como el derecho de participacin en la lucha revolucionaria,
recibir un salario justo al trabajar, decidir el nmero de hijos que quieren tener.
Tambin se reconoce a las mujeres sus derechos y obliaciones dentro de las leyes
y relamentos revolucionarios. $er nombradas como personas responsables de
caros en la comunidad, recibir caros de direccin en su oranizacin y tener
rados militares en las fuerzas armadas revolucionarias. Tener buena salud y
alimentacin, recibir la educacin que decida, eleir su pareja y no ser obliada a
casarse, as como no ser olpeada o maltratada.
Fn marzo de !uu1, vibramos emocionadas al escuchar la voz de una mujer maya
desde el Conreso de la Lnin, as conclua su discurso la comandanta Fsther:
$enoras y senores leisladoras y leisladores:
$oy una mujer indena y zapatista. Por mi voz hablaron no slo los cientos de miles
de zapatistas del sureste mexicano. Tambin hablaron millones de indenas de todo
el pas y la mayora del pueblo mexicano. î voz no falt al respeto a nadie, pero
tampoco vino a pedir limosnas. î voz vino a pedir justicia, libertad y democracia
para los pueblos indios. î voz demand y demanda reconocimiento constitucional
de nuestros derechos y nuestra cultura (comandanta Fsther, !uu1).
!o
$ALLD Y CO^LNIDAD
ûchas mujeres han dado su vida para que otras personas la tenan, tambin
iualdad, libertad y justicia, como ejemplo para recordar a todas ellas cito a
Dina Ochoa, asesinada el 1 de octubre de !uu1. Fste doloroso asesinato es la
culminacin de cinco anos de amenazas contra su vida.
1
Las redes y oranizaciones
de mujeres han permitido, a lo laro de dcadas, anar espacios polticos, sociales y
de respeto a nuestros derechos. ûjeres campesinas y urbanas, laicas y reliiosas,
por ejemplo en la dcada de 1u conformaron la Coordinadora Diocesana de
ûjeres (Codimuj). Fntre 1 y 1 se dieron diferentes marchas de mujeres
mestizas e indenas en protesta por la militarizacin de la zona -Cuartel Rancho
Nuevo-, por la violencia domstica y la denuncia de la impunidad ante violaciones
sexuales a mujeres y homosexuales, que se incrementaron con la lleada de los
militares a la zona. $urieron tambin las primeras ONG de mujeres: Colectivo de
ûjeres (Colem), rea de mujeres de Chiltak, Centro de Investiacin y Accin
para la ûjer (CIA^), entre otras.
Fn 1! se da una importante participacin de mujeres indenas oranizadas
en la marcha del 1! de octubre. De 1- a 1 hubo una amplia presencia en la
Convencin Fstatal de ûjeres, brazo importante de la Asamblea Democrtica
del Pueblo Chiapaneco, as como en los Diloos de $an Andrs, concretamente
en el anlisis de propuestas y en introducir la problemtica de la mujer de modo
especfico dentro de las mesas de diloo. Grupos randes de mujeres participaron
en los cinturones de seuridad y asumieron la responsabilidad de tareas losticas
de los diloos. $e oranizaron encuentros estatales de mujeres por la paz.
$e mostraron la solidaridad e indinacin, denuncia y acompanamiento a las
sobrevivientes por la âsacre de Acteal y miles de desplazadas en Polh.
A los hombres les est costando para poder llear a entender completamente lo
que pedimos como mujeres. Nosotras pedimos que tenamos un derecho y que los
hombres nos den libertad y que lo entiendan que tenemos que luchar por lo mismo
junto con ellos. Que aprendan a que no les caia mal que nosotras estemos ah
participando, porque antes nunca bamos a las reuniones y a los encuentros. Ahorita
somos pocas las que lleamos, pero de todas maneras se est abriendo camino,
pues hay ms libertad, los hombres ya nos toman en cuenta nuestras palabras y
1
Recordamos su ejemplar decisin por la bsqueda de la justicia en el pas, su entrea como
aboada buscando la libertad de los injustamente encarcelados, de quienes sufrieron tortura.
!
entienden que nosotras como mujeres tenemos un luar donde poder plantear todo
lo que sentimos y todo lo que sufrimos (comandanta Yolanda, !uu1).
Desde el ano !uuu hasta la fecha hay sinificativamente mayores espacios
sociales para las mujeres, como muestra cito la cada vez ms amplia participacin
y expresin de las mujeres zapatistas, asumindose como autoridades con caros
comunitarios y reionales. Fl Fncuentro de las mujeres zapatistas con las mujeres
del mundo (en el Caracol de La Garrucha, diciembre de !uu), por ejemplo, nos
dio la oportunidad de conocer en detalle el recorrido de ms de dos dcadas de
lucha y valenta de las mujeres en Chiapas.
R" 7%-H%.4-4I( 7%H1(42"04"
Cielo y tierra nuestra raz, somos hijos de Dios todos y
de la sabidura de los antepasados que nos dejaron.
Palabras de una mujer Kekch
$on ms de 1 anos en que el sistema mundo capitalista se ha construido.
Fn este tiempo tambin alunas sociedades han transitado de una tendencia
colectivista hacia el otro extremo individualista. Fsta transformacin radual puede
corroborarse en la vida actual de pueblos oriinarios del continente americano o
africano quienes viven en los mrenes de este modelo econmico, por lo cual han
mantenido su identidad colectiva. Nuestra humanidad proviene de colectividades,
o con una identidad nostrica (Lenkersdorf, !uu-), es decir, sobreviven de forma
comunitaria (Aubry, !uuo:!--1).
No hay nada que no tena corazn. Por ello, todos nosotros y todas las cosas
vivimos y formamos una comunidad csmica de consenso de todos los vivos`
(Lenkersdorf, 1o:-). As hay pueblos cuyo modo de ver el mundo es desde
la intersubjetividad, es decir, todos tenemos corazn porque todos vivimos, todos
somos sujetos, todos somos responsables los unos de los otros, incluyendo mar,
cielo, animales, plantas, todo lo que tiene vida (Lenkersdorf, 1o:-).
Fn la actualidad, las comunidades indenas en Chiapas coinciden con este
planteamiento mucho ms que con la ideoloa del sistema mundo capitalista y los
modos de ser de las sociedades mercantilizadas cuya cosmovisin radualmente
se ha hecho individualista. Por eso el desarrollo` visto como proceso universal
!
$ALLD Y CO^LNIDAD
de modernizacin desde una ptica positivista no es la solucin para Chiapas. La
paz con justicia y dinidad no vendr con el Plan Puebla-Panam, ni con Tratados
o Acuerdos de Libre Comercio (TLC, ALCA), ni con las inversiones del Banco
ûndial o del Banco Interamericano de Desarrollo, ni siuiendo los principios
del Acuerdo de $euridad y Prosperidad para Amrica del Norte (A$PAN). ^s
bien lo que se reclama es libertad para vivir plenamente nuestra cosmovisin
comunitaria y para tomar como pueblo decisiones sobre nuestra vida.
Hay una palabra que viene desde el orien mismo de la humanidad y que marca
y define las luchas de los hombres y mujeres de todos los rincones del planeta.
Fsta palabra es LIBFRTAD. Fs lo que queremos como pueblos, naciones y tribus
oriinarias: libertad. Y la libertad no est completa sin la justicia y sin la democracia.
Y no puede haber nada de esto, sobre el robo, despojo y destruccin de nuestros
territorios, de nuestra cultura, de nuestra ente (FZLN, !uu:!).
\$ 1-% 9+ $" H+H%04"L 6+71A+0"0 $" H+H%04" 84-2I047" 9+ $%- A1+#$%-
Fntre los recursos de afrontamiento psicosocial de las comunidades est la memoria
colectiva, entendida como un recurso ancestral que ayuda a saber quines somos
como pueblo y como colectivo. Fsa memoria construye una subjetividad social
por medio de la tradicin oral, que transmite valores y sabidura.
Fn este encuentro se ha mirado hacia atrs y lejos. La memoria ha sido el hilo
invisible que une a nuestros pueblos, as como las montanas que corren a lo laro
de todo el continente bordan estas tierras ]...| $on los pueblos oriinarios que
miran su pasado, que uardan y cuidan su memoria, los que saben que es posible
un mundo sin dominador ni dominados, un mundo sin capital, un mundo mejor.
Porque cuando levantamos nuestro pasado, nuestra historia, nuestra memoria,
como bandera, no pretendemos volver al ayer, sino construir un futuro dino,
humano (FZLN, !uu:!-!).
Fs una virtud el recordar sin obsesin. Fn el libro R%- "#1-%- 9+ $" H+H%04",
Tzvetan Todorov dice: la recuperacin del pasado es indispensable, lo cual
no sinifica que el pasado deba reir el presente, sino que, al contrario ste ]el
presente| har del pasado el uso que prefiera` (!uuu:!). De tal manera que
nuestros recuerdos, los ms dolorosos, no podrn ser olvidados del todo, pero si
!
trabajamos activamente en nuestro presente s podremos dejarlos de lado por lo
tanto pierden su efecto devastador sobre las personas. Fl propsito es recordar no
para quedarse en el pasado sino para aprender de l y encontrar respuestas hacia
la transformacin de nuestro proyecto de vida.
Traio aqu el caso de un rupo de desplazados en la rein de Los Altos que
a un ano de estar fuera de su comunidad en 1 exian a su oranizacin volver
de inmediato y de la manera que fuera. $us lderes les propusieron hacer reuniones
en donde repasaran lo ocurrido durante la salida forzada por paramilitares y lo
que haban vivido en este ltimo ano. Fllos tenan claro que de esta manera se
haran ms conscientes de la estrateia paramilitar y de la importancia de tomar
una decisin de retorno ms pensada junto con toda la oranizacin. As sucedi,
el retorno se llev anos despus de manera conjunta.
$i partimos de la necesidad de cerrar duelos, las ceremonias que repiten lo
sucedido frecuentemente pueden influir neativamente en el proceso personal y
comunitario. Pueden promover, sin querer, rasos victimizadores entre las personas
ms directamente afectadas o, en alunos casos, en su estructura oranizativa,
mostrando conductas de dependencia hacia actores externos para la toma de
decisiones. No as las conmemoraciones anuales que por su lejana temporal
pueden tener un efecto de reivindicacin, denuncia, recuerdo y convivencia con
las personas ausentes.
Los monumentos, las celebraciones sociales de recuerdo, son instrumentos
de vida para la comunidad cuando sus contenidos provienen de los corazones de
quienes han sufrido la violencia en carne propia. Hacer una estatua, un mausoleo
o un evento social, es un proceso creativo en donde las personas pueden asimilar
su propia experiencia y trascenderla, lorando hilvanar momentos de su vida
rota con el proceso actual de vida, de lucha, de resistencia. Todas las vctimas de
violaciones a sus derechos humanos tienen el derecho y la libertad para asumir sus
propios modos de recordar, compartir lo que sucedi, y en ese mismo ejercicio ellos
estarn viviendo un proceso de liberacin. Fstarn haciendo su propio camino de
contar-entender-elaborar-hacer historia.
R%- -1+F%-L d(" W%0H" 9+ 8"7+0 "(*$4-4- 9+ $" 0+"$49"9
Los suenos pueden ser una herramienta de anlisis reconocido socialmente
en alunas reiones de Chiapas. $e trata de la intuicin que alunas personas
!ou
$ALLD Y CO^LNIDAD
desarrollan, quienes al amanecer tratan de interpretar lo que sonaron por la noche.
Nos referimos a los suenos donde alunas personas han encontrando sinos a partir
de los cuales advirtieron situaciones de peliro. Tomar decisiones en funcin de
este anlisis ha permitido salvar vidas. Adems ha sido un medio para encontrar
respuestas ante momentos de emerencia por ejemplo, adnde refuiarse. Ln
hombre de una comunidad desplazada de la oranizacin Las Abejas en 1
cuenta que salan corriendo ante los disparos de los paramilitares y al preuntarse
adnde nos vamos`, l record el sueno que tuvo por la noche, en el cual estaba
de viaje y en el cielo aparecan unas letras escritas que decan el nombre de una
comunidad vecina: as fue que decidimos ir para all`, me dijo (comunicacin
personal, Acteal, 1). Otro sueno indicador para la huida de una comunidad
que viva bajo la amenaza paramilitar fue el de un hombre que coment que sin
conocer a nadie del rupo que lle a recoerlos confi en su palabra porque
su sueno de la noche anterior le indicaba que eran ellos, record a una mujer
que les haba hablado y al da siuiente fue fcil para l reconocerla. Fl sueno
de unos ancianos protei al ?2"247 $amuel Ruiz de no acompanar un retorno ya
proramado de la oranizacin Las Abejas. Confiaron en ese llamado y decidieron
suspender el retorno. $e supo despus que estaba preparada una emboscada de
los paramilitares contra ellos. Fstas experiencias, y la creencia en el poder de los
suenos, lueo vienen a formar parte de la historia oral y de la memoria colectiva
que refuerza la determinacin y el valor para resistir.
=774%(+- 9+ $178" (% .4%$+(2"
\arios eventos de aresin por la ocupacin militar han mostrado la capacidad de
la poblacin de detener la violencia con acciones como los cinturones de mujeres
y ninos rodeando las entradas de sus comunidades. Otro ejemplo de accin
no violenta eran los letreros en donde se lea: âz, frijol y paz s. îlitares
y droa no`. Las comunidades han demostrado coraje, determinacin y valor
para enfrentarse a hombres armados y a sus tanquetas, y cada accin de este tipo
representa un aprendizaje de modos creativos de defensa.
Las companeras de la oranizacin civil Las Abejas de la comunidad de
Xòyep, municipio de Chenalh, que se enfrentaron el ! de enero de 1 contra
los militares y evitaron la ocupacin de su poblado, recuerdan aquellos das:
!o1
$i nada ms los hombres hubieran defendido se hubiera empeorado ms, hubiera
habido olpes, siempre los soldados no toman en cuenta a los hombres, hay ms
violencia, por eso primero entramos los ninos y las mujeres y atrs iban apoyando
los hombres. Tuvimos miedo, nos asustaron, alunas mujeres fueron con sus hijos
abrazados, pero s lo aarramos de su mano, s pudimos correrlos, pero alunos
ninos fueron olpeados, las mujeres rasunadas. Fra un da nublado con fro y
lluvia (comunicacin personal, mayo de !uu).
Las caravanas de la sociedad civil que rompieron el cerco militar en 1
favorecieron el retorno de la mayora de las comunidades que fueron forzadas
al desplazamiento. A su retorno, stas tuvieron que vivir viiladas por los
campamentos y retenes militares. La solidaridad nacional e internacional se hizo
presente, miles de personas viajaron randes distancias para realizar labores de
observacin documentando violaciones a los derechos humanos por parte del
ejrcito federal mexicano con su presencia disuadan las aresiones, fueron mujeres
y hombres que sirvieron de escudos humanos. Aparte de ese efecto disuasivo hacia
las fuerzas externas que amenazaban las comunidades, la solidaridad tambin puede
ser elemento que fortalece la moral de las personas al saber que no estn solos.
Fn noviembre de !uuo habitantes de la comunidad \iejo \elasco, en el
permetro de la Reserva de la Bisfera ôntes Azules, fueron asediados por !uu
paramilitares quienes abrieron fueo contra la poblacin, ejecutando al instante
a ocho personas. La comunidad huy encontrando proteccin en comunidades
vecinas quienes les recibieron a pesar de correr el mismo peliro. Fsta solidaridad
ha permitido la vida de cientos de personas, pero el costo tambin es rande, en
este caso adems la crcel para uno de sus lderes reliiosos. Las respuestas de
esta poblacin siuen siendo movilizaciones masivas pacficas, la defensa leal, y
el uso de mecanismos internacionales de denuncia ($peed, !uu).
Tomar cada una de estas decisiones no ha sido fcil ni cmodo. ântener esta
conviccin y forma de actuar tiene un alto costo humano, tambin hemos sido
testios de asesinatos. Responder activamente con modos de lucha no violenta
no nos protee de la accin de muerte de quienes instrumentan la uerra. Y los
asesinatos y masacres han sido en su mayora contra poblacin civil. La valenta y
la indinacin son impulsos para lorar acciones de lucha que impidan aniquilar
a otra persona ms.
!o!
$ALLD Y CO^LNIDAD
R" %20" ?1-2474"L R" $178" 7%(20" $" 4HA1(49"9Y
A0%H%.4+(9% 1(" ?1-2474" 0+A"0"9%0"
Fl principal problema que impide el desarrollo de un nuevo proyecto de nacin
en ^xico es, sin duda, la impunidad. Cambiar esta inercia es un ran reto. Las
]untas de Buen Gobierno, situadas en cinco reiones de Chiapas, lentamente
van anando leitimidad entre los distintos sectores de la poblacin. $u papel es
por un lado servir de mediadores, y por otro, ser lderes formales que promueven
juicios. Operan con base en la justicia restaurativa, en donde la verdad se privileia
y el reconocimiento de la falta o delito se pura aceptndolo, pidiendo perdn y
reparando el dano causado.
Hemos aprendido cmo resolver nuestros problemas, cmo hacer acuerdos con
otras oranizaciones y autoridades, y tambin con nuestras comunidades durante
este tiempo se ha aprendido mucho cmo obernar en cada municipio y hemos
visto que as no es fcil que nos corrompan los malos obernantes, porque hemos
aprendido rotativamente nuestra forma de obierno con la experiencia de todos y
con la ua de la viilancia ]...| Hemos aprendido a travs del trabajo, resolviendo
problemas. Al principio estbamos nerviosos, antes en cada municipio se oranizan
como ellos quieren, ahora ya juntos los municipios hemos aprendido a trabajar
equitativamente, tambin hemos aprendido a platicar con otras entes que no son
de nuestra oranizacin. Ya sabemos que no son nuestros enemios, lo que pasa
]es que| estn enanados, pero vemos que poco a poco van entendiendo y se van
acercando con nosotros (FZLN, !uu-a).
Fsta es la otra justicia que va retomando valores ancestrales. A la vez forma
parte de la lucha poltica actual porque resuelve problemas y reconstruye el tejido
social comunitario. As describen dos sucesos en donde intervinieron como
autoridad autnoma:
$alieron tres companeros en una comisin al municipio Che Guevara a investiar
los problemas que han sucedido del municipio antes mencionado de siembra de
droa de mariuana, si fue posible que ha sucedido en el luar de hechos del
paraje X` dos companeros fueron detenidos por esa provocacin en la crcel del
municipio Che Guevara para cumplir sus errores. Los companeros del camarrafo
!o!
filmaron lo que ha sucedido, el video entrearn a la junta. Las autoridades de ese
municipio se responsabilizan a levantar un acta del arrelo del detenido y entrean
una copia en la ]unta de Buen Gobierno los detenidos reconocen el asto de la
comisin de la ]unta de seiscientos pesos (FZLN, !uu-a).
$e presentaron en la ]BG personas de la oranizacin PRD de Ocosino para
reportar un robo de nueve caballos, cuatro monturas y una motosierra. La ]BG
le pas la investiacin al ûnicipio Autnomo Rebelde Zapatista Francisco
Gmez, y cuando encontraron a los que haban robado, llamaron a los duenos
para entrearles sus animales y sus cosas no se acept el dinero que ofrecan por
sus cosas, y a los que haban robado se les dijo que no lo volvieran a hacer porque
podan ir a la crcel (FZLN, !uu-a).
\$ 24+HA% $"0J%
Deca el viejo Antonio que la lucha es como un crculo. $e
puede empezar en cualquier punto, pero nunca termina.
Fn muchos corazones est presente esa incansable decisin de optar por construir
a laro plazo, sin esperar resultados inmediatos. Fsa es la actitud del sembrador
que no est seuro que recoer los frutos pero sabe que aluien ms adelante
los necesitar. Fs saberse parte de un proceso construido con el aporte de cada
quien, poniendo la enera de cada accin a partir de la conviccin de que vamos
haciendo el camino, con la visin de ir dando pasos como parte de un proceso
histrico. Inculcar esa actitud es una forma de resistir la ideoloa heemnica
enajenadora y atomizadora.
!o-
$ALLD Y CO^LNIDAD
R" $exta Declaracin de la $elva Lacandona 5 R" %20" 7"HA"F"
Fn La otra campana y en la :+U2" V+7$"0"74I( 9+ $" :+$."
R"7"(9%(" el FZLN est poniendo la vida, su sobrevivencia
como oranizacin, su autoridad moral, los avances modestos
que ha construido en resumen: todo lo que tenemos. A cambio
de eso, pedimos: todo para todos, nada para nosotros.
Fn el !uu el movimiento zapatista publica su :+U2" V+7$"0"74I( donde sita seis
apartados: 1) De lo que somos !) De dnde estamos ahora !) Cmo vemos
el mundo -) Cmo vemos a nuestro pas que es ^xico ) De qu queremos
hacer o) De cmo lo vamos a hacer (FZLN, !uu). Fn este documento de palabra
clara y verdadera convocan al pueblo mexicano a participar en una Campana
Nacional` para la construccin de otra forma de hacer poltica, de un prorama
de lucha nacional y de izquierda, y por una nueva Constitucin. Y para el mbito
internacional dicen: Fn el mundo vamos a hermanarnos ms con las luchas de
resistencia contra el neoliberalismo y por la humanidad` (FZLN, !uu).
Fl espritu de la $exta` ha convocado a miles de personas en el pas. Fsta es
una convocatoria para darle sentido a lo que en cada rincn de ^xico se hace
para enfrentar la injusticia, la impunidad, para enfrentar la vida diaria. De tal
manera que todos esos pequenos esfuerzos puedan conrearse en un movimiento
amplio con un horizonte comn, en donde cada quien desde su aporte se considere
vlido, constructor, capaz, apto, coherente, participante de un proceso donde est
haciendo historia, una historia comn. Fsta convocatoria es una oportunidad para
reforzar una subjetividad colectiva de los que luchan por una vida ms dina. La
comandante Ramona as lo sinti:
Antes de irse, Ramona me dio este bordado que hizo ella cuando estuvo en la
ciudad de ^xico, curndose. $e lo dio a aluien de la sociedad civil, que nos
lo reres en una de estas reuniones preparatorias. Yo se lo entreu, ella me lo
reresa y me dice: esto es lo que queremos de La otra campana`. Fstos colores,
ni uno ms, pero ni uno menos.
1o
1o
Primera reunin plenaria. Palabras del subcomandante ârcos. 1o de septiembre de
!uu.
!o
La otra campana es una oportunidad encaminada a reconstruir el tejido social
en comunidades, pueblos y ciudades. $u primera fase tanto en las reuniones
preparatorias como en el primer recorrido fue un reencuentro de rupos y personas,
tambin fue una catarsis colectiva al hablar cada quien desde su propio corazn
y forma de ver el mundo. $e constituy en un espacio de reconciliaciones entre
quienes el tiempo pasado les haba alejado. Fue un espacio para el reconocimiento
del esfuerzo propio. Los encuentros tambin representaron espacios sociales
teraputicos en donde un actor serva de espejo, haciendo la devolucin de lo que
el rupo reflejaba. La comisin sexta del FZLN en las reuniones preparatorias y el
Deleado Zero en la primera fase del recorrido por el pas tuvieron un papel decisivo
que permiti la convocatoria abierta, el respeto al otro, y serva de contencin para
participar activamente, tambin recoieron el sentir de los participantes, creando
en el imainario colectivo el sentido de rupo. Fstos espacios han sido luar en
donde se han fortalecido los recursos positivos de la ente que desde abajo sufre
y lucha, as como se crearon y fortalecieron rupos de apoyo mutuo, de redes de
trabajo y mutua solidaridad.
$e trata de que el Nadie que somos defienda su luar, su camino, su paso y
su destino y, sobre todo, la multiplicidad de pies y modos de caminar en Otra
Campana. Dentro de todo, dejemos espacio a la imainacin. Lo que habr de
ocurrir, companeros y companeras, seuramente no ser nada parecido a lo que
suponemos. Ojal sea mejor y ojal no carue los lastres que podamos heredarle.
Que sea libre tambin de nosotros.
1
6"&13/#%"&(# @/( 33('+& + 0-"4"'(- 3+ A0"U4- ,( /&+ 0#%1"3"*;+
@/( 4%-+ +8+=" . + 3+ %9@/%(-,+
Hasta aqu hemos recoido alunas formas colectivas de afrontamiento positivo
ante una uerra. Hemos visto cmo se resiste ante la adversidad por eneraciones,
forjando una lara historia de resistencia en la bsqueda de una vida dina, en
donde las mujeres han tenido un papel decisivo. La cosmovisin comunitaria
evidencia que el desarrollo` no es la solucin para Chiapas, eso lo sabemos
1
_9+H.
!oo
$ALLD Y CO^LNIDAD
tambin por la recuperacin de la memoria histrica de los pueblos. Los suenos
tambin nos dan avisos, por ejemplo, defenderse sin la necesidad de aniquilar a
otro ser humano. Dan sentido al porqu luchamos, tratando de caminar los pasos
de ese otro mundo que queremos construir, actuando con la verdad, promoviendo
una justicia reparadora que reconstruye a la comunidad y asume los errores
colectivamente en una corresponsabilidad que proviene de la intersubjetividad y
la mutualidad entre los seres vivientes. La percepcin de un tiempo laro ubica
y da sentido a las iniciativas polticas. Desde ese espritu est lanzada R" :+U2"
V+7$"0"74I( 9+ $" :+$." R"7"(9%(".
Las experiencias de resistencia comunitaria en Chiapas dejan aportaciones de
ran valor:
1. Considerar al ser humano como sujeto activo, capaz de afrontar y asumir
en su vida los traumas sufridos, posibilita una relacin no victimizadora
entre las personas, particularmente entre las poblaciones en contextos de alto
sufrimiento.
!. Reconocer y reevaluar las formas de afrontamiento positivo ante la adversidad
nos permite focalizar claves para participar activamente en la construccin o
fortalecimiento de un movimiento popular, realizar cualquier intervencin
comunitaria, o disenar una estrateia oranizativa.
!. Al potenciar las virtudes o valores de vida de un pueblo estamos fortaleciendo
a los movimientos que buscan la liberacin tanto subjetiva, espiritual, social,
poltica o movimientos por la humanidad y contra el neoliberalismo.
-. Necesitamos una mirada que nos permita promover un modo de actuar que
vaya ms all de un planteamiento ideolico o poltico. Ln modo que mire a la
humanidad misma. \olver al orien de la humanidad: una identidad colectiva,
nostrica. No como la suma de individualismos, sino como la interaccin
persona-colectivo-entorno, con lo cual se rompe la lica capitalista.
. Fs un deber dejar atrs los indicadores de xito que provienen del mundo
heemnico. \alorando nuestras acciones ya no ms desde los ojos mercan-
tilizados o neoliberales de eficacia productivista. Retomar entonces indicadores
de permanencia oranizativa en el laro tiempo. Reconocer en los movimientos
dos niveles de trabajo, por un lado el nivel de alto perfil, tareas de difusin,
de vinculacin externa, las que implican actividades masivas de alto impacto
en los medios y en el plano nacional o internacional, que se deciden con base
!o
en coyunturas concretas. Por otro lado, el nivel de bajo perfil, el silencioso, de
vinculacin hacia dentro del movimiento, el trabajo lento, cuidadoso, cuyos
resultados pueden vislumbrarse en el laro plazo que puede ser masivo o muy
localizado. Reconocer que las tareas en ambos niveles tienen el mismo valor y
son necesarias.
Los profesionales de la salud mental o la psicoloa no son quienes transforman
la realidad. Fs el propio pueblo, la ente que desde su sabidura se cuida, lucha y
avanza y una reflexin psicosocial nos oblia a reconocer nuestra posicin desde ese
entorno. As descubr que el enfoque de trabajo psicosocial resume el aprendizaje de
ver y participar en la lucha popular por la vida, que entiende al ser humano desde
su dimensin histrica. Desde nuestra rein mesoamericana se hace necesario
incluir en el enfoque psicosocial la relacin con la naturaleza, es decir, la relacin
dialctica persona-colectivo dentro de un contexto histrico-sociopoltico y de su
ecosistema. Fl bienestar y la felicidad de la comunidad estn liados a la relacin
que las personas tenemos con los elementos que permiten la vida sobre el planeta:
aua, aire, fueo, âdre Tierra porque junto con los animales y plantas formamos
parte de la naturaleza, somos parte del cosmos, del Lniverso.
La mirada psicosocial recoe los aprendizajes que suren en la bsqueda de
sentido de la vida ante el horror por la muerte y el sufrimiento provocado entre
seres humanos. Las respuestas a la preunta de qu hacer ante la interpelacin
del dolor las encontramos observando los modos de actuacin, esto es, los modos
positivos de afrontamiento ante la destruccin subjetiva y material de la vida. Por
eso es importante analizar todos los aprendizajes de los caminos recorridos para
resistir, sobrevivir, transformar, construir. Lno de los retos que aparecen, desde
la mirada psicosocial, es cmo dejar atrs el victimismo y la fatalidad.
Nuestro papel histrico se confronta permanentemente al dejarnos interpelar
por la realidad que vivimos. Fn mi caso ha sido un recorrido de rupturas en mi
modo de entender el mundo y valorar mi papel como psicloa. ûchas de las
preuntas que me han surido han encontrado respuesta, pero otras se mantienen
persistentes. Cada respuesta ha sinificado una ruptura importante en mi vida
personal y tambin en el modo de acercarme a la realidad.
î prctica parte de una psicoloa que es pieza del conocimiento leitimado
como cientfico. Por lo tanto son bases establecidas como nicas y universales, pero
al confrontarlas con el contexto de un pequeno pueblo rural de donde soy oriinaria
!o
$ALLD Y CO^LNIDAD
-La Trinitaria, Chiapas- y con mi realidad laboral conviviendo con comunidades
indenas en pleno conflicto armado, aparecen los vacos y carencias de su aporte.
Fs as como suren en m preuntas, crisis de identidad, y el comienzo de una
prctica desde la complejidad de la realidad concreta del desposedo. Porque es
desde las clases pelirosas` donde comienza la bsqueda de respuestas o cono-
cimientos para tales desafos.
Fsta posicin me lleva a romper las ataduras de la psicoloa dominante.
Reconozco que nuestra formacin universitaria es heredera de una ciencia hija
del capitalismo. Nace de una ideoloa dominante que an busca mantenernos
bajo su control. Dejo atrs poco a poco las mscaras aprendidas de objetividad,
neutralidad, rol de experta, nfasis en el conocimiento cientfico, para acercarme
de lleno a los planteamientos recoidos en la psicoloa social de la liberacin. Fsto
racias al contacto con randes personas comprometidas con nuestros pueblos que
con su prctica y reflexin me ensenaron este camino.
ê he encontrado en diferentes momentos en un proceso de resinificar
lo aprendido desde la psicoloa dominante, ubicando sus aportes y lmites de
mi relacin frente a ella. A la vez resinificaba los otros saberes, tanto de otras
disciplinas como de los modos populares y culturales de conocimiento. Aprend
que la investiacin es parte de la prctica, ya que una y otra van de la mano. La
investiacin es una herramienta para acercarnos a nuestra unidad de anlisis. Nos
ayuda a comprenderla para hacer propuestas de transformacin ms adecuadas.
Pero nuestra realidad latinoamericana nos exie ir ms all de los esquemas de
investiacin acadmico-formales. Fn un esfuerzo por liberarnos de estos modos
ridos, buscamos otras metodoloas y encontramos que este recorrido de estudio
para aprender de la experiencia se encuentra tambin en diferentes metodoloas
de sistematizacin. Nuestro objetivo es mejorar nuestra prctica cotidiana para ir
empujando las transformaciones sociales especficas.
Por lo tanto, reconoc que no era suficiente calmar las consecuencias en la pobla-
cin ante la violencia estructural, poltica, ante la uerra. $ino que nuestra tarea
tambin es participar del doloroso recorrido hacia la liberacin de nuestro pueblo
porque formamos parte de l. Fntonces nuestro deber es buscar cmo ser cada da
ms fuertes y sabios para seuir adelante, viviendo el da con da de calamidades y
a la vez ir construyendo otro modo de relacionarnos. Para ello es necesario transitar
hacia un modo cotidiano de vida desde un compromiso tico y poltico.
!o
He atravesado un recorrido que parte de una disciplina, en este caso la psicoloa.
Pero los campos de estudio de mi inters me llevaron a la interdisciplinariedad.
Trabajando en la emerencia de una uerra comprend que cada ciencia, disciplina
o especialidad, son una mera herramienta o lente para conocer nuestro entorno,
pero para tener una mirada ms enfocada y ntida tena que hacer un esfuerzo por
mirar tambin con mltiples lentes o herramientas. Cada disciplina es un modo de
acercarnos a una realidad. La ciencia es un modo de conocer el mundo un modo
heemnico en nuestra sociedad capitalista, pero no tiene la verdad absoluta. Al
conocer que la poblacin mayoritaria no universitaria tiene recursos positivos para
enfrentar cualquier adversidad, reconoc que hay otros modos: la sabidura de las
culturas populares, de los pueblos oriinarios de los distintos continentes que se
han extinuido o estn extinuindose por la soberbia eurocntrica.
Fsta convivencia en los distintos modos de acercarnos y explicarnos nuestra
realidad social, material, subjetiva, histrica, nos exie ser virtuosos en el diloo.
Pero cmo vivirlo, cmo llear al diloo entre modos de saber, de conocer
\ivir en la interculturalidad. Fste es otro esfuerzo decisivo para salvar obstculos
cotidianos. La exiencia provocadora es aprender a dialoar. Generalmente
presenciamos monloos dejando fuera al rupo de referencia ms vulnerable.
Por eso es necesario reconocer que continuamente estamos ante el encuentro de
diversos mbitos: 1) idiomas !) culturas !) modo de conocer, sabiduras, ciencias,
disciplinas -) ideoloas o posiciones polticas ) eneraciones o) orien urbano-
rural. Cada uno implica un espacio de relacin que adems de requerir de una
interlocucin entre iuales, necesitan del conocimiento de su propia identidad
para moverse con flexibilidad y apertura hacia la otredad.
Fstoy convencida en promover la A0"U4- de una psicoloa que mira abajo y
a la izquierda porque parte del dolor, una psicoloa que desarrolla un enfoque
de trabajo psicosocial desde el sufrimiento humano. Fso implica reconocer el
compromiso histrico y urente que tenemos para ofrecer aportaciones a la lucha
de tantas personas y pueblos que empujan valientemente hacia un nuevo mundo de
relaciones basadas en una justicia reparadora. Fs una psicoloa que busca un modo
oranizativo-creativo de la sociedad basado en los proyectos de vida de la propia
poblacin, es decir, que respete la autonoma y la vida plena de los pueblos.
Fste artculo est dedicado a la companera Guadalupe, de Altamirano, Chiapas.
Lupe fue una promotora de salud y oranizadora comunitaria incansable
que muri en !uu!, a causa de cncer uterino detectado demasiado tarde.
La lucha del Fjrcito Zapatista de Liberacin Nacional (FZLN) se ha distinuido
por la cantidad de mujeres que tienen un papel diriente y por su compromiso
discursivo con la equidad de nero. $i bien siue dndose un debate considerable
con respecto a qu ha sinificado ese compromiso en trmino de cambios reales
en las relaciones de nero y prcticas especficas, es inneable que hay avances en
esa direccin y que frecuentemente estn estrechamente vinculados con disputas
en torno a la etnicidad y la clase.
Fl ! de marzo de !uu1, la comandanta Fsther no solamente se constituy en la
primera interante del FZLN que habl ante el Conreso mexicano, sino tambin
la primera mujer indena que lo hizo. Fl presente captulo analiza estos cambios
en las relaciones de nero y prcticas mediante la consideracin etnorfica de
un proyecto de capacitacin de mujeres en el uso de plantas medicinales en un
municipio autnomo, en la rein de Las Canadas, esto es, la canada que abre
el inreso a la $elva Lacandona. Fl FZLN hizo pblica la formacin de estos
municipios autnomos a finales de 1- y a la fecha existen ms de !u. Fl de
aosto de !uu! el FZLN dio otro paso concreto hacia la autodeterminacin poltica
3+$4--" 3L M%0#4-
]!1|
Autonoma y un punado de hierbas
La disputa por las identidades de nero y tnicas por medio del sanar
Traduccin al espanol por Lauro êdina. Fste artculo es una revisin de la versin en
inls (Forbis en $peed, Hernndez y $tephen, !uuo:1o-!u!.
!!
$ALLD Y CO^LNIDAD
creando cinco Caracoles, luar de residencia de la ]untas de Buen Gobierno. Fste
cambio implica la consolidacin territorial de una forma autnoma de ejercer el
obierno -la obernanza- completa con servicios de salud y educacin, y justicia
para las comunidades y reiones autnomas.
Centro mi atencin en cmo el trabajo con la salud ha dado a las mujeres
zapatistas la confianza y capacidad para confrontar y reneociar las relaciones de
nero, tnicas y de clase en sus familias, comunidades y rein proceso que no
queda libre de consecuencias personales adems se relaciona con los objetivos
ms amplios del movimiento zapatista, las exiencias por derechos y recursos en
el contexto de las reformas neoliberales y de descentralizacin del Fstado.
1
Fn este captulo utilizo el trmino etnicidad`, que en Amrica Latina se le
asocia ms con los pueblos indenas que con el de raza`, el cual de costumbre
denota a las personas de ascendencia africana. $in embaro, utilizo el trmino
racismo` cuando describo la discriminacin con base en la condicin tnica
(ade, 1). Las relaciones conceptuales entre los trminos etnicidad` y raza`,
as como el luar de los pueblos indenas y la poblacin de ascendencia africana en
la nacin, apenas estn recibiendo atencin y anlisis en ^xico y Amrica Latina
(Castellanos, !uu! Dzidzienyo y Oboler, !uu Restall, !uu Lras, !uu).
Fl captulo tiene como base informacin y entrevistas reunidas entre 1 y
!uu1, y en !uu!, para un proyecto -que propusieron las autoridades municipales
autnomas en 1o- que tuvo como fin investiar la viabilidad de un prorama
de salud centrado en plantas medicinales, con las mujeres de la comunidad como
participantes. Trabaj como asesora de este proyecto durante tres anos y medio.
Fn los dos primeros anos colabor con una colea mexicana que adems trabajaba
en la oranizacin no ubernamental Chiltak, ubicada en $an Cristbal de Las
Casas. Despus del primer ano, mi colea se reinter tiempo completo a Chiltak
para dedicarse al tema de la salud reproductiva de las mujeres. ûchos interantes
de la sociedad civil y voluntarios ayudaron en el proyecto a lo laro de los anos
en particular, dos mujeres del Pas \asco fueron voluntarias por laros periodos.
Fl prorama y los cursos resultantes estuvieron estrechamente coordinados con
las autoridades reionales autnomas, lo mismo que con las participantes y sus
comunidades.
1
Neoliberalismo` aqu hace referencia a una serie de polticas que responden a la lica del
capitalismo trasnacional.
ALTONOÎA Y LN PLADO DF HIFRBA$
!!
Las mujeres que participaron en este proyecto, denominadas promotoras de
salud, iniciaron un proceso de recuperacin del conocimiento medicinal local como
parte de un movimiento hacia la autosuficiencia comunitaria. Fllas trabajan co-
lectivamente y utilizan los recursos naturales locales para mejorar la salud de sus
comunidades. La valoracin de este trabajo de parte de los concejos municipales
autnomos ha fortalecido las identidades indenas mediante un vnculo con
conocimiento ancestral` y prcticas culturales. Los interantes de la comunidad
describen cmo este conocimiento y prcticas importantes cayeron en desuso -se
perdi`- cuando emiraron a nuevas reiones ecolicas en bsqueda de tierras
y a causa de la dependencia excesiva en los proramas de salud pblicos. Fste
proceso implica una crtica a la medicina occidental heemnica local, que se ve
como una necesidad y como un smbolo del conocimiento dominante y opresin
para los pueblos indenas y los pobres.
No examino las prcticas mdicas locales especficas de las promotoras en la
zona, aun cuando stas son sinificativas en el contexto de los debates actuales sobre
biopiratera, medicina tradicional y autenticidad indena. Fn su luar, ms bien
me centro en la participacin de las mujeres en este proyecto como un proceso de
transformacin que contribuye al fortalecimiento de la oranizacin de las mujeres
y altera las relaciones de poder en los mbitos local y reional. La historia de este
proyecto de salud, y los dems trabajos colectivos de los zapatistas nos provee
con la oportunidad para observar como la autonoma se ha desarrollado desde los
proyectos colectivos hacia la fundacin de las ]untas de Buen Gobierno.
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4",(-&%9+1%7& . -(<"-4+# &("3%8(-+3(#
Fste trabajo de salud responde directamente a objetivos ms amplios del
movimiento zapatista en pos de los derechos indenas y la autonoma. Fn la
Declaracin de Guerra del FZLN de 1-, la atencin a la salud era una de las
principales demandas. La declaracin escrita por el subcomandante ârcos, en
1!, y que se hizo pblica en enero de 1- bajo el ttulo Chiapas: Fl $ureste
en dos vientos`, afirma:
!-
$ALLD Y CO^LNIDAD
Fn las mismas fechas, aencias ubernamentales daban a conocer datos escalo-
friantes: en Chiapas mueren cada ano 1- mil uu personas, es el ms alto ndice
de mortalidad en el pas. Las causas Fnfermedades curables como: infecciones
respiratorias, enteritis, parasitosis, amibiasis, paludismo, salmonelosis, escabiasis,
denue, tuberculosis pulmonar, oncocercosis, tracoma, tifo, clera y sarampin.
Las malas lenuas dicen que la cifra supera los 1 mil muertos al ano porque no
se lleva el reistro de las defunciones en las zonas marinadas, que son la mayora
del estado (FZLN, 1-).
La aseveracin de ârcos busca mostrar la profunda neliencia uberna-
mental, captura el abismal estado de la atencin a la salud en Chiapas. No obstante
que las estadsticas varan sen la fuente, la situacin en Chiapas es alarmante. Al
tiempo del levantamiento zapatista, la tasa de mortalidad materna era de 1 a 1
muertes por cada 1u mil mujeres en la rein de la $elva Lacandona. Fn las zonas
Central y Costera del estado, reas con poca poblacin indena, la tasa se redujo a
tan slo tres por cada 1u mil mujeres (Tunn, Rojas y $nchez, 1). Aunque las
condiciones mejoraron un poco, el estado de Chiapas siue siendo el luar con la
tasa de mortalidad materna ms alta en ^xico con 1u!.! mujeres muertas por cada
1uu mil nacidos vivos ($sa, !uu). La tasa de mortalidad infantil era de !.o por
cada mil nacimientos en la rein de la $elva, siendo las causas infecciones prenatales
y enfermedades astrointestinales (Tunn, Rojas y $nchez, 1). Chiapas es el
lder en la mortalidad infantil y tiene la esperanza de vida ms baja en todo ^xico
(INFGI, !uu). Fn zonas habitadas por poblacin predominantemente indena
hay una incidencia elevada de enfermedades diestivas y respiratorias todas son
prevenibles y curables, adems de ser la principal causa de mortandad, no obstante
de decenios de polticas oficiales y proramas destinados a mejorar` la salud de
las poblaciones indenas en Chiapas.
Durante el periodo presidencial de Lzaro Crdenas en el decenio de 1!u,
fomentar un Fstado de bienestar devino en proyecto nacional. Fsta iniciativa
estuvo acompanada por otro proyecto nacional: enfocarse en la asimilacin de los
rupos indenas. Fl prorama de salud del Instituto Nacional Indienista (INI)
inici en Los Altos de Chiapas en 11 con la intencin de llevar a los indenas
los beneficios de la medicina moderna` (Holland, 1o!:!11). Fste prorama de
salud, parte del proyecto ms amplio del INI, muestra los esfuerzos federales por
utilizar la mejora en la salud como un ancho para asimilar los pueblos indenas
!
a la modernidad mestiza. Fl concepto de mestizaje fue crucial para la construccin
de una identidad nacional mexicana postrevolucionaria (Bradin, 1! Gamio,
11o Hewitt, 1-).
No obstante que las comunidades de Los Altos y los funcionarios del obierno
del estado se opusieron inicialmente al proyecto del INI, su posterior aceptacin
aseur su rplica en otras partes de esa entidad del sureste mexicano. Los
esfuerzos hechos por el personal del INI para incorporar en sus equipos a la
poblacin local aceleraron el xito del proyecto. $in embaro, el objetivo de esta
colaboracin no fue compartir las prcticas mdicas sino contribuir al proceso de
asimilacin. Fl promotor mdico cumple un papel intercultural muy importante
en el contacto entre los pacientes indenas y los mdicos del INI, pues es caro
de los primeros interpretar los conceptos de un sistema cultural en los de otro`
(Holland, 1o!:!!!). Los mdicos del INI caracterizaron a la mayor parte de
los curanderos locales como operando en la esfera mico-reliiosa y por tanto
como charlatanes.
Que el prorama de salud del INI iniciara en Chiapas no es una sorpresa, ya que
el Fstado mexicano cumpli con un aspecto clave de imbuir la imaen del Otro
indena en la imainacin nacional. Los dos elementos polticos, histricamente
definitorios en Chiapas, fueron el paternalismo y el patriarcado. Fn el decenio
de 1u los polticos se refirieron pblicamente a los rupos indenas como los
hijos ms vulnerables del estado` (Pars, !uuu:1uo). Tratada puerilmente -y como
objetivo fracasado de la modernizacin- la mayora de los mdicos consideraba
responsable a la poblacin por sus deficiencias de salud debido a su inorancia. $e
hizo hincapi en la importancia de la educacin y de los proramas de prevencin,
al mismo tiempo que se omitan las condiciones socioeconmicas.
!
Fn el decenio
de 1u, los proramas pblicos dieron un iro intercultural, avanzando sobre la
base del trabajo realizado por el INI y desembocando oficialmente en el Prorama
de êdicinas Paralelas (1-1) que incorporaba la medicina tradicional y la
herbolaria (Freyermuth, 1!).
!
Fl mdico y antroploo Paul Farmer (!uu) utiliza el concepto de violencia estructural`
para saltar de un anlisis local a un anlisis ms amplio de los problemas sociales. Creo que el
concepto es til para hacer visible la maquinaria social a nivel macro de la opresin, aun si no lo
veo como una herramienta analtica (vase tambin Biehl, !uu).
!o
$ALLD Y CO^LNIDAD
Fste iro hacia una medicina paralela encaj con las reformas neoliberales que
acompanaron la crisis econmica de ^xico a comienzos del decenio de 1u.
Tambin forma parte de un emparejamiento ms amplio entre neoliberalismo
y multiculturalismo (Hernndez, Paz y $ierra, !uu-). Fn los ltimos decenios
estas reformas han desembocado en procesos de descentralizacin, enfatizando
asociaciones con la sociedad civil, participacin ciudadana y creciente presencia de
oranizaciones multilaterales. Fn trminos de salud, estos cambios se traducen en
un abandono de las responsabilidades que el Fstado tiene con respecto a la atencin
a la salud, hacindolas recaer en individuos o rupos, al tiempo que se reducen
drsticamente los recursos disponibles para dichos servicios. La modernizacin
de las instituciones del cardenismo acompan este abandono de responsabilidades
mediante la privatizacin de servicios (Lpez y Blanco, 1!:!-!o).
Fn el decenio de 1u, a estas polticas se sum una de autoayuda que subray
la responsabilidad individual con respecto a la salud (Lpez y Blanco, 1!:o).
Lna fe en la modernidad y el proreso como cura a todos los males sociales se
encuentra detrs de dichas polticas a la descentralizacin de los servicios se la
propuso como una democratizacin de la atencin a la salud. Fl doctor ]aime
Pae Plieo hace notar que:
Lo antes dicho se concreta por un lado a: que en las acciones diriidas a los
marinados urbanos y rurales, predominantemente se fomente el autocuidado
y la responsabilidad individual y familiar en el mantenimiento de la salud y la
prevencin de la enfermedad y, que en materia financiera, a las instituciones
ubernamentales y paraestatales de salud se les disminuyan ano con ano los
recursos para su operacin. Ambas medidas tienen como resultado el deterioro
de la calidad de la atencin mdica (!uuu:1!-1-).
Fnmascarado tras un discurso que celebra la cultura indena, se utiliza a los
curanderos indenas locales como un elemento crucial en la estrateia neoliberal
oficial. Fl pluralismo tnico de los ochenta se asemejaba curiosamente a una
vlvula de escape ante las presiones presupuestales de los proramas asistencialistas`
(Pars, !uuu:11-). As, estos proramas desplazaron simultneamente el rieso
y responsabilidades sobre la salud hacia las localidades y promovieron un
multiculturalismo vaco de recursos.
!
Fste avance hacia la descentralizacin, frecuentemente caracteriz a las mujeres
indenas como el sector ms vulnerable. Como Nahela Becerril Albarrn y coleas
afirman (!uuu:!o): $en la teora desarrollista, la mujer representa un recurso
humano desaprovechando que debe ser 'interada` a la produccin y al mercado`.
Asimismo, se hizo referencia a las mujeres indenas como lo culturalmente ms
distinto y atrasado` de la nacin, y rmora para el proreso. Fsta idea se desarroll
durante el sexenio de Lzaro Crdenas cuando se empez a emplear un modelo
de la familia patriarcal para las polticas de asistencia pblica, dejando al lado el
enfoque previo de clase. La $ecretara de Asistencia Pblica disen sus proyectos
con base en los valores de la clase media. Los proramas se ofrecan en nombre
de los ninos, pero eran diriidos hacia las mujeres. Por un lado, les ensenaron
habilidades prcticas para sobrevivir, pero a la vez ellas estaban bajo control de
los trabajadores sociales, quienes llevaron sus propios prejuicios de raza y clase.
Nichole $anders (!uu:!1!) nota que estos proramas crearon sitios donde el
obierno podra insertarse en la vida cotidiana de sus ciudadanos, no slo para
darles dinero o apoyo, sino tambin quisieron volver a hacer las normas de nero
y de la familia en la sociedad mexicana` en nombre de la modernizacin.
ûchos proramas pblicos de asistencia contra la pobreza como el Prorama
Nacional de $olidaridad (Pronasol), Prorama de Fducacin, $alud y Alimentacin
(Proresa), y posteriormente Oportunidades, aunque parecen alo nuevo bajo las
polticas neoliberales, siuen esta pauta histrica de centrarse en las mujeres como
su poblacin beneficiaria. Fn efecto, los interantes de las familias seleccionadas
para participar en Oportunidades
!
y recibir compensacin eran eneralmente las
madres, para fortalecer la posicin de las mujeres en la familia y dentro de la
comunidad` ($edesol en internet). Hay un mecanismo interado de supervisin
con una lista de condiciones para la reacreditacin`, esto es prerrequisitos para que
las mujeres continen en el prorama, entre ellos que cumplan una serie de tareas
y mantener ciertos estndares en el hoar en reas como hiiene y cuidado de los
ninos. Adems de chequeos obliatorios en clnicas ubernamentales, incluyendo
exmenes inecolicos eneralmente con mdicos masculinos, y participacin en
!
Para mayor informacin y publicaciones, vase www.oportunidades.ob.mx. Fl prorama
institucional de Oportunidades !uu!-!uuo, parte del !$"( B"74%("$ 9+ V+-"00%$$% OPPP;OPPj,
puede verse en dicha pina electrnica. Para un anlisis crtico de los proramas de microcrdito,
vase Lairap-Fonderson, !uu!.
!
$ALLD Y CO^LNIDAD
proramas de planificacin familiar. Las supervisoras son otras mujeres pobres de
las propias comunidades o colonias. Fsta es una de las forma como el prorama
socava la solidaridad entre las mujeres.
Fn Chiapas, donde la retrica sobre la familia predomina en la ideoloa de las
polticas oficiales, estos proramas podran caracterizarse como satisfactores de
una misin de asistencia social. $in embaro, como Pars Pombo (!uuu:1u!) hace
notar, el paternalismo y el patriarcado ]...| se traducen en una desvalorizacin de
alunos actores sociopolticos -en particular indios y mujeres- contribuyendo a
enerar situaciones de marinacin y de discriminacin`. Al final, estos proramas
refuerzan las desiualdades socioeconmicas que intentan mejorar. ^s que
enfocarse en cambiar las razones subyacentes de la marinacin y la extrema
pobreza de ciertas comunidades en ^xico, el prorama imaina soluciones
individuales que siuen creando dependencias y socavan las relaciones sociales
colectivas.
S%*-+1%7&G +*%)+1%7& . (3 #/-*%4%(&)" ,( 3"# 4"'%4%(&)"# %&,;*(&+#
Fl proyecto de salud con plantas medicinales se llev a cabo en Las Canadas,
una de las reiones ms marinadas en ^xico cuya trayectoria histrica ha
sido diferente de la de Los Altos, tambin es la rein donde el FZLN comenz
a oranizarse. Fn el decenio de 1u, ente de la rein central de Los Altos y
pueblos vecinos como Comitn y Altamirano, en bsqueda de tierra arable y trabajo
en las fincas, comenzaron a establecerse en la zona poco poblada de Las Canadas.
Hubo una seunda ola miratoria en las dcadas de 1ou y 1u impulsada por
un prorama pblico nacional que llev a mestizos a poblar la selva (De \os,
!uuu). Fn efecto, las familias pudieron beneficiarse con la obtencin de tierra y
recursos, sin embaro los nuevos asentamientos precipitaron transformaciones
en las estructuras de la comunidad y la familia, incluida la naturaleza del trabajo
de nero, en la medida que las mujeres trabajaron hombro con hombro con los
hombres para asolar el terreno y establecer sus nuevas comunidades (Garza +2 "$.,
1! Leyva y Franco, 1o).
Cambios sinificativos en la ilesia catlica se desarrollaron paralelamente
al proceso de miracin. Fn el decenio de 1ou la dicesis de $an Cristbal,
bajo la direccin del obispo $amuel Ruiz, comenz a desarrollar una forma de
!
catolicismo influido por la teoloa de la liberacin y las tradiciones indenas
comenz a nombrar catequistas indenas el nombramiento de hombres casados
frecuentemente fue una desinacin conjunta, con las esposas tambin dispuestas
a servir. Posteriormente la Coordinacin Diocesana de ûjeres (Codimuj) y la
Palabra de Dios oranizaron mujeres individuales. Fste trabajo de evanelizacin
tuvo mucho xito en Las Canadas, eneralmente completando otros aspectos
oranizativos en torno a cuestiones ararias. ûjeres provenientes de una
diversidad de zonas rurales y urbanas participaron en estos rupos y aprendieron
a leer, escribir y aritmtica.
La miracin y las polticas pblicas de asimilacin contribuyeron a que esa
poblacin se convirtiera en campesina despojada de sus identidades indenas.
No afirmo que la ente haya abrazado plenamente la poltica de indienismo`
del obierno, sin embaro, s se internalizaron y naturalizaron ciertos criterios
oficiales. Por ejemplo, en una ocasin, cuando me refer a Aurora
-
como indena,
rpidamente respondi: No, no soy indena. î familia era tseltal, pero lleamos
aqu y ya no puedo hablar ]tseltal|` (vase $peed, !uu). La oranizacin de las
luchas en la dcada de 1u tom la forma de movimientos campesinos (Harvey,
1 âttiace, Hernndez y Rus, !uu!). La primera experiencia que muchas
mujeres tuvieron en relacin con la aitacin se centr en demandas ararias en
oranizaciones como la Lnin de Lniones, aunque eneralmente no sirvieron
en posiciones de liderazo. Asimismo, muchas mujeres se unieron al FZLN en
el decenio de 1u cuando an era una oranizacin clandestina, vindola como
una opcin ms militante (comunicacin personal, 1 de junio de !uu!).
Fstos cambios sirvieron bien a las familias despus del levantamiento zapatista.
Los zapatistas tomaron las tierras de las fincas y ranchos para formar comunidades
nuevas, y comenzaron a reconstruir sus vidas. La zona de Las Canadas alojaba
el mayor nmero de tierras recuperadas. Fstas comunidades eran constituidas
exclusivamente por bases de apoyo del movimiento, si bien no necesariamente
compuestas por ente provenientes de la misma comunidad de orien o rupo
tnico. Por ejemplo, los residentes de una comunidad rande cercana al pueblo
de Altamirano eran tseltales y tojolabàles provenientes de cinco comunidades y
ejidos. \arias de estas comunidades construidas sobre tierras recuperadas en la
-
Para proteer su privacidad y seuridad utilizo pseudnimos para las mujeres que
entrevist.
!u
$ALLD Y CO^LNIDAD
canada de Patihuitz recibieron refuiados tsotsiles de Los Altos despus de la
masacre de Acteal.
Fn trminos de prcticas curativas, estas miraciones frecuentemente sinificaron

asentarse en una nueva biorein con diferentes especies de plantas y distintos
tiempos de cultivos. Adems de la prdida de conocimiento de su entorno inmediato,
los proramas pblicos de salud fomentaron en esta poblacin su apeo al sistema
de asistencia social. Fn reiteradas ocasiones, durante conversaciones, muchos
interantes de las comunidades afirmaron que su participacin en estos procesos
de modernizacin les provoc prdida de conocimientos ancestrales -se perdi el
costumbre`. Fsta expresin de prdida` no hace referencia a una falta permanente
sino a un estado de desuso y devaluacin de prcticas y tradiciones previas.
No slo fue miracin y cambios en las relaciones comunidad-Fstado que
ocasionaron la prdida` de este aspecto de cultura indena local. No obstante
sus apoyos, los rupos reliiosos perjudicaron a las prcticas curativas indenas.
Calificar esas prcticas como brujera contribuy al reemplazo de las medicinas
locales (Ayora-Daz, !uuu:1o). Lupe, una promotora de salud e interante de La
Palabra de Dios de aproximadamente u anos me coment: $, todava hay alunos
viejos que saben de los costumbres, pero no se lo dicen a muchos porque ]...| no
quieren que los llamen brujos. Yo le ayudo a la ente pero na`ms si vienen aqu
]en la casa|`. Cuando preunt quin les dice brujos, ella contest que anos atrs
fue la Ilesia catlica, pero are: pues est cambiando, la ente ya no recuerda`.
Ada Hernndez Castillo (1o:!) observa que las miraciones, las experiencias
oranizativas, los rupos reliiosos hasta los proramas ubernamentales, han
influido por iual en la manera en que hombres y mujeres indenas conciben y
definen su identidad`.
B,(&)%,+,G +/)"&"4;+ . ,(-(1?"#
Fl carcter de la oposicin poltica cambi con la introduccin de las reformas
neoliberales y ha surido como una poltica cultural de identidad indena,
Fl !! de diciembre de 1, un rupo de paramilitares locales fuertemente armados

asesinaron a - hombres, mujeres -cuatro de ellas embarazadas- y ninos en la comunidad de
Acteal en Los Altos. Otras !1 personas resultaron con heridas severas. Quienes fueron asesinados
formaban parte del rupo reliioso pacifista Las Abejas.
!1
trascendiendo fronteras reionales y nacionales. ûchas de las primeras movili-
zaciones se centraron en el derecho a tener derechos` (Alvarez, Danino y
Fscobar, 1). Lisa Lowe y David Lloyd (1) senalan la naturaleza de los
cambios del Fstado en cuanto a abrir espacios que permitieron avanzar este tipo
de luchas culturales-polticas. Fn el decenio de 1u las luchas se centraron en
el derecho a la diferencia, en poner en entredicho la naturaleza de la identidad
nacional y los recursos basados en la identidad.
ûchos vieron la desaparicin de la cateora de clase en el surimiento de
estos movimientos basados en la identidad tnica. No obstante, el FZLN suri
como un movimiento que combin reivindicaciones tnicas con las de clase y
de nero para los derechos y los recursos. ôvimientos campesinos previos
oranizados exclusivamente en torno a la clase no mencionan el poder del racismo
que estructura la vida en ^xico el tema de la raza es una cateora de experiencia
vivida y contribuye a la fuerza de los movimientos indenas. Reducir estas luchas
a un asunto que compete meramente a la clase es precisamente el tipo de errores
contra el cual escriben las feministas acadmicas, senalando que las identidades son
mltiples y que si bien puede que se expresen con mayor fuerza a travs de ciertas
cateoras en ciertos momentos, siempre se viven simultneamente (Anzalda,
11 Alexander y ôhanty, 1 Trask, 1).
Fn sus comunicados iniciales, el FZLN destac preocupaciones como los
derechos a la tierra, pobreza estructural y racismo, y el rechazo al papel que
desempenaba el capital trasnacional en la vida social mexicana por medio de la
privatizacin y tratados como el de Libre Comercio de Amrica del Norte (TLCAN).
Fstas preocupaciones exponan la importancia que tenan para la construccin de la
identidad las relaciones externas a la comunidad. Gupta y Feruson (1:1!-1-)
senalan: Ln tema en cuestin no es simplemente aquel que se encuentra ubicado
en cierto luar sino ese luar particular en el cual se ubica que es distinto a otros
y opuesto a otros luares. Las relaciones 'mundiales` que hemos sostenido como
constitutivas de lo local tambin participan, en consecuencia y centralmente, en la
produccin de lo 'local``.
o
De esta manera la lucha del FZLN por los espacios reional y nacional tambin
es una lucha en el contexto mundial, derivndose de los movimientos a favor de los
derechos indenas y convenios -como el de la Convencin 1o de la Oranizacin
o
N. de T. Todas las traducciones al castellano son nuestras.
!!
$ALLD Y CO^LNIDAD
Internacional del Trabajo-
y aportando a esas contiendas. Chela $andoval (!uuu)

se refiere a ello como una conciencia de oposicin` en la cual los/las colonizadas
estn permanentemente conscientes de la constructividad de sus identidades y
cambian sus subjetividades para posicionarse a s mismas de manera distinta
en las estructuras de poder. Adems de forjar una lucha en torno a la identidad
indena en los mbitos nacional e internacional, el reclamo que hace el FZLN en
relacin con la autonoma territorial senala un retorno a lo local como un espacio
estratico: la autonoma no es nicamente una forma de oposicin, tambin
sinifica la creacin de una nueva prctica social y poltica.
Fl proyecto de autonoma del FZLN requiere la transformacin de las relaciones
de las comunidades con el Fstado. Asimismo, las ]untas de Buen Gobierno estn
tratando de crear una relacin abierta y directa con la sociedad civil nacional e
internacional. Fstas nuevas relaciones afectan la conceptualizacin de las relaciones
de nero y de las identidades. Fn la medida en que la ente transforma las
relaciones de nero emeren nuevos sinificados de autonoma, que a su vez
afectan la naturaleza del proyecto. La autonoma colectiva no sacrifica lo personal
sino que extrae de ello. Fn ese sentido la lucha zapatista contempla a la mujer
como parte de ese proyecto quien tambin es sujeto de transformacin` (Olivera
y Ramrez, !uuu:!).
Aun cuando las zapatistas se distinuen por su participacin en su propio
movimiento poltico, comparten preocupaciones con otras mujeres indenas.
$us luchas reverberan a travs de las afiliaciones y espacios polticos, alunos
de los cuales son previos y contribuyeron a la insurreccin zapatista, mientras
que otros surieron o adquirieron nuevo mpetu a partir de la lucha. Fjemplos
son el primer Conreso Indena -realizado en Chiapas en 1--, Codimuj, el
Conreso Nacional Indena -fundado en 1o- y la Coordinadora Nacional
de ûjeres Indenas -fundada en 1. Fl discurso de las comandantas del
FZLN tambin menciona estas otras relaciones y frecuentemente las abordan y
presentan con otras mujeres indenas. Desde que empez La otra campana, el
FZLN realiza esfuerzos para convocar a reuniones de mujeres, como el encuentro
de mujeres que tuvo luar en el Caracol Resistencia hacia un nuevo amanecer` en
Fn 1 se adopt este convenio que hace referencia a la cultura y derechos de los pueblos
indenas y tribales, y entr en vior el de septiembre de 11. ^xico fue el primer pas
latinoamericano firmante del Convenio en 1u.
!!
La Garrucha del ! al !1 diciembre de !uu. Asistieron mujeres de comunidades
zapatistas de los cinco Caracoles y ms de tres mil visitantes de la sociedad civil
nacional e internacional.
Fn las redes de poder y en las mltiples redes de obliaciones y solidaridades
colectivas` (Chatterjee, 1:!!) que las constituyen como sujetos, las mujeres
zapatistas discuten sus identidades especficamente como mujeres indenas y
llaman la atencin hacia su triple opresin: racismo, sexismo y clasista. Toral para
entender cmo es que las mujeres indenas estn forjando nuevas identidades es
entender cmo es que una mujer` deviene mediante la raza y la clase (Hill, 11),
lo cual a su vez es un proceso eorficamente construido (De la Cadena, !uuu).
Fsta construccin eorfica en s es a la vez marcada por nero y racializada:
lo local se confiura como un espacio indena femenino natural` en oposicin
a un espacio blanco masculino` mundial (âssey, 1-).
Fntender las identidades como fuerzas mltiples nos oblia a romper con la
dicotoma de lo local y lo mundial, lo mismo que con la comunidad y el Fstado,
y reconocerlos como mutuamente construidos. Fsta relacin es aparente las
identidades comunitarias emeren del espacio eorfico local y del espacio
discursivo mundial de pertenecer a un pueblo (Fber y Kovic, !uu! Richards, !uu-
$peed, Hernndez y $tephen, !uuo). Como ârtha $nchez Nstor (!uu!:!u)
-mujer amuza de Guerrero que era la coordinadora eneral de la Asamblea
Nacional Indena por la Autonoma (ANIPA) y es interante del Consejo Nacional
de ûjeres Indenas, la Coordinadora Guerrerense de ûjeres Indenas y la
Alianza de ûjeres Indenas de Centroamrica- destaca:
Al iual que la libre determinacin y la autonoma, no pueden ejercerse si no tiene
un territorio, las mujeres no podremos ejercer nuestros derechos si no existen
los pueblos indenas que sean la base del cambio profundo, pues nuestros hijos
tambin merecen que les heredemos una nueva forma de relacionarse con sus
hermanas.
Fsta nueva forma de relacionarse se expresa y entiende como derechos de
las mujeres`. Fstos derechos incluyen el derecho a la diferencia, a la dinidad,
a ser respetadas por quienes son y el derecho a participar caminando parejo`.
Lo cual quiere decir oranizar y avanzar sobre la base de iualdad con los hombres.
!-
$ALLD Y CO^LNIDAD
Aceptada internamente en marzo de 1! y hecha pblica el 1 de enero de 1-,
la R+5 0+.%$174%("04" 9+ H1?+0+- del FZLN codifica muchas de estas demandas. Tales
derechos suren de la experiencia cotidiana de las mujeres en combinacin con
referencias abstractas a otra leislacin como los derechos humanos universales. Lo
que est en disputa no slo es obtener estos derechos sino tambin poder practicarlos
en el contexto de sus comunidades. Fste otro sentido de derechos` muestra que
la creacin de espacios es tan importante como obtener el reconocimiento leal.
De esta manera, ârarita Gutirrez y Nellys Palomo senalan:
Los espacios que estamos construyendo a nivel individual y colectivo, tratan de
hacer visible y delimitar (1+-20% -424% como mujeres. Fn alunos pueblos existen
espacios especficos de mujeres, en otros se dan dentro de las oranizaciones
mixtas, donde existen comisiones de mujeres o consejo de ancianas. Fn cualquiera
de estas experiencias hemos tenido muy presente que nuestra lucha no puede
ser divorciada de la comunidad o de la lucha de nuestros pueblos y hermanos
(1:).
Los procesos que implican las luchas por estos derechos contribuyen a darle
forma a las identidades de las mujeres. $in descuidar otros derechos, ponen el
nfasis en sus derechos polticos, ya que stos enloban su derecho a opinar, a
decidir, a diriir, a eleir y a participar en la toma de decisiones en todos los mbitos
y niveles` ($nchez, !uu!:1). Fl derecho de las mujeres indenas a participar
no implica nicamente la presencia de las mujeres en los concejos, asambleas o
comisiones, sino adems el derecho a tomar decisiones que las afectan a ellas y a
sus comunidades. Fl informe del INI de la reunin de mujeres indenas de 1!,
provenientes de toda la Repblica mexicana, que trabajaban en proyectos del INI,
destac que en las actas de las sesiones se enfatiz el derecho a participar: Fn
la comunidad nuestras vidas iran en torno al respeto de nuestras costumbres,
creencias, de cmo tenemos la obliacin de servir a la comunidad indena`
(INI, 1:!u).
Cuando se ponen lmites a estos derechos en nombre de la cultura, las mujeres
indenas cuestionan dicha accin no para dividir a sus comunidades sino para
cohesionarlas ms. Fn los ltimos anos, han salido una cantidad de publicaciones
de las mismas mujeres indenas de Amrica Latina quienes estn escribiendo
sobre sus identidades y sus luchas, haciendo su propio anlisis de la coyuntura
!
poltica (Chirix +2 "$., !uu! Delado, âcLeod y Cabrera, !uuu Hernndez
Castillo, !uu $nchez y Lpez, !uu). Como explica îllaray Painemal ôrales
(!uu:), diriente âpuche y de la Asociacin Nacional de ûjeres Rurales e
Indenas de Chile, las mujeres mapuche son randes defensores de la cultura,
pero no inoran la necesidad de mejorar su posicin en ella combatiendo la
discriminacin y la violencia`. Las dirientes zapatistas han dicho pblicamente
que se reservan el derecho a transformar las tradiciones que las oprimen como
mujeres estn luchando por la liberacin. Fsta aencia socava la imaen de las
mujeres zapatistas como meras transmisoras de la cultura, una perspectiva que
no toma en consideracin el proceso continuo de (re)creacin tanto de la cultura
indena como de sus propias identidades.
E-*+&%9A&,"#( 0+-+ 3+ #+3/,
V+7$"0"74I( 9+ 3%4->- '"(984, febrero de 1:
La salud es el bienestar del pueblo y del individuo que contena la capacidad
y motivacin para todo tipo de actividad sea social o poltica. $alud es vivir sin
humillacin podernos desarrollar como mujeres y hombres es poder luchar por
una patria nueva donde los pobres y particularmente l_s indenas se puedan
determinar de manera autnoma, y donde la pobreza, la militarizacin y la uerra
destruyen la salud (Relator_s del encuentro en ôiss Gandhi, 1:!!).
Al momento del levantamiento de 1-, el FZLN centra las demandas de salud
en el acceso y asequibilidad de la medicina occidental,
que haba ocupado el luar

de muchas prcticas curativas tradicionales en Las Canadas. Fn esta rein, la
atencin suficiente a la salud frecuentemente depende de qu tan cerca vive uno
de las comunidades que cuentan con servicios mdicos, si dispone de tratamiento
especializado, y quin est a caro. Complican el acceso a los servicios de salud las
actitudes racistas que los proveedores de servicios mdicos tienen con los pacientes,
$i bien no es el trmino ms exacto s es el que se utiliza ms comnmente. Cosmopolita`

(Ayora, !uuu) y aloptica` se utilizan con menos frecuencia. Fn Chiapas, frecuentemente escuch
el trmino medicina de farmacia`.
!o
$ALLD Y CO^LNIDAD
especialmente al momento de la recepcin: Fs comn que estos profesionistas
]mdicos pasantes| tenan deficiencias tericas sobre aspectos culturales, lo que
da luar a una prctica mdica insensible hacia las creencias y costumbres de la
poblacin` (Conapo, 1-:-o).
Despus del levantamiento, funcionarios pblicos de salud comenzaron a ofrecer
una diversidad de proramas a las comunidades zapatistas para combatir la idea de
que la carencia de servicios adecuados era uno de los factores que haba alimentado
la lucha. $in embaro, el FZLN ha aplicado una poltica de rehusar toda ayuda
que provena del obierno hasta que dicha ayuda se distribuya equitativamente
entre todos los mexicanos. Fn este sentido las comunidades zapatistas se definen
a s mismas como comunidades en resistencia`. Fn el municipio autnomo 1
de Noviembre -oficialmente Altamirano-, despus de la ofensiva de febrero de
1 del ejrcito federal mexicano, surieron los deseos de contar con proramas
de capacitacin en el uso de plantas medicinales, debido a que la poblacin se vio
forzada a huir hacia la montana donde condiciones extremas sin muchos alimentos
ni medicamentos provocaron que varias personas enfermaran. Despus de reresar
a sus casas, los interantes de la comunidad y los dirientes reionales evaluaron
la experiencia e identificaron la necesidad de capacitar yerberos locales. Carmen,
autoridad reional que oraniz el proyecto de salud describe los sentimientos de
verenza por muchos compartida: Haba tantos ninos enfermos y estbamos en
la montana y supimos que all haba remedios por todos lados. Pero no sabamos
cules y nos daba miedo probar`.
Proyectos pblicos y proyectos de la ilesia catlica y de oranizaciones
no ubernamentales haban proporcionado por decenios alunos cursos de
capacitacin, formando promotores de salud. De manera parecida, el FZLN
haba hecho trabajo de salud clandestino desde el decenio de 1u, preparando un
cuerpo de sanidad militar. Aun cuando pocos proyectos incluyeron elementos de
plantas medicinales e incluso acupuntura, las promotoras de salud que participaron
en stos afirman que el inters era dominar los elementos bsicos de la medicina
occidental. Durante un encuentro de 1 promotores y asesores provenientes de 1o
oranizaciones, realizado en la comunidad zapatista de ôiss Gandhi en 1,
una participante indena destac:
Los viejitos usaban puras plantas. Ahora estamos perdiendo ya, estamos usando
medicamentos. Pero hasta horita los viejitos saben todava porqu es mejor. Fs
!
necesario que conozcamos las plantas que van a curar las enfermedades, de repente
va a empezar otra vez el problema porque el obierno no entiendo. $i viene el
problema de la uerra y no sabemos de plantas cmo vamos a curar a los indenas
(Relator_s del encuentro en ôiss Gandhi, 1:1).
$i bien la capacitacin de promotores de salud antecede al levantamiento, las
demandas de salud y proyectos de capacitacin en este momento articulaban los
deseos de impulsar la autodeterminacin para fortalecer un proyecto de autonoma
reional y una identidad cultural indena emerente. Las mujeres, que muchos
perciban como cruciales para la conservacin y promocin de las identidades
culturales en el hoar, tambin reconocan la relevancia del papel que desempenaban
para el xito de la transformacin -local y nacionalmente- de dichas identidades
culturales y sus propios derechos. Como dice Tarcila Rivera Zea (!uu:-1):
Cuando hablamos del derecho a la salud de las mujeres indenas, tenemos que
tener presente su salud fsica, espiritual y emocional. Hemos lleado a entender
que la baja autoestima es producto de las diversas formas de aresin por lo
tanto, necesitamos poner atencin a las formas de tratamiento que se necesitan
para recuperarnos a nosotras mismas como indenas que se valoran, se quieren
y se respetan.
Fl proyecto en 1 de Noviembre estaba diriido a las mujeres. Fn esta rein,
los proyectos exclusivamente de nero para mujeres no eran alo desconocido,
sin embaro, eneralmente se enfocaban en el rea de la produccin y formacin
de rupos colectivos para criar pollos, de los cuales se obtenan huevos y carne.
Los proyectos de salud y educacin eran para rupos masculinos las pocas
mujeres que participaban tendan a hacerlo en menor rado y dejaban la discusin
a los hombres. Durante la primera ronda de nuestros cursos hubo cerca de !u
participantes en la seunda fluctuaron entre !- y -u participantes. Las mujeres
eran principalmente tseltales y tojolabàles, provenan de una mezcla de colonias
urbanas de Altamirano, de ejidos y comunidades establecidos, y de comunidades
nuevas -en tierras recuperadas.
1u
Asambleas comunitarias seleccionaron dos
!u
Por muchos anos despus de 1-, los zapatistas refieren a estas comunidades como Nuevos
centros de poblacin,` frase que tiene historia desde la Conquista y pasando por la etapa de
Crdenas. Despus se refirieron a estos luares como tierras recuperadas o nuevos poblados.
!
$ALLD Y CO^LNIDAD
mujeres y las nombraron promotoras de salud. As su trabajo como promotoras
era un caro.
Fl sistema de caros es parte de una forma de obierno indena cuyas posiciones
de responsabilidad conllevan obliaciones para con la comunidad y las comunidades
autnomas. Generalmente las asambleas comunitarias nombran a interantes de la
comunidad para que asuman un puesto. Fn alunas comunidades, eneralmente
ejidos, la asistencia a las asambleas era exclusivamente masculina. Lno de los cambios
institucionalizados por el FZLN fue incorporar a las mujeres en las asambleas. Aun
cuando no siempre es el caso, cualquier tema relacionado con las mujeres, como el
nombramiento de promotoras, se da en asamblea con plena participacin de todos
los interantes de la comunidad. Lna vez nombrada, se espera que la persona acepte
el puesto. Asimismo, es difcil renunciar voluntariamente a un caro ciertamente
la ente que cumple bien con su caro frecuentemente se la asciende a un puesto
de mayor responsabilidad, sea que lo pida o no.
Fn su inicio, el proyecto de salud fue uno entre muchos en la rein, incluido un
proyecto de capacitacin en medicina alpata, en el momento casi exclusivamente
masculino, un proyecto de educacin, proyectos productivos ararios y artesanales,
y otro de capacitacin en derechos humanos. Carmen, una autoridad de las mujeres
para la rein, trabaj para oranizar particularmente este proyecto porque puede
ayudar a juntar a las mujeres, para que participan y aprenden muchas cosas y que
ya no tienen pena`. Flla misma hizo notar que una de las razones para seleccionar
mujeres era que complementaran el trabajo de los otros promotores de salud, la
mayora de los cuales eran hombres. Carmen explica:
Durante el da los hombres van a sus milpas que estn a veces bien retiradas de
la comunidad y no reresan hasta la tarde. Los promotores tienen que ir a sus
milpas. A veces las mujeres tienen que salir para traer lena o tienen que ayudar en
la milpa a limpiar. Pero su mero trabajo es en la casa. $i aluien en la comunidad
est enferma o se lastima pues, las promotoras ya estn ah.
A veces las mujeres se quejaron de que los hombres se aarran todos los
proyectos` y que ello danaba las comunidades porque las mujeres son importantes:
se encaran de la casa, cran los ninos, ven que la familia est bien alimentada y
trabajan en los colectivos y en la ilesia, adems han sido responsables de que los
hombres beban menos y haya menos violencia domstica. No obstante que alunos
!
comienzan como proyectos de mujeres, Carmen hace notar que los hombres aboan
por su inclusin o si hay problemas con un colectivo, senala que en luar de ayudar
las mujeres en arrelar sus problemas, los hombres le entran y no quieren salir`.
Fl derecho de las mujeres a participar, que forma parte de la R+5 0+.%$174%("04"
9+ H1?+0+- (FZLN, 1!), era una razn de peso para desarrollar proyectos para
mujeres. Convertirse en promotoras es un medio para que las mujeres se oranicen
y disputen pblicamente las jerarquas de nero exiiendo su derecho a trabajar
por el bien de la comunidad mediante la salud, al iual que han hecho los hombres.
Finalmente, Carmen coment que las comunidades autnomas tenan que
impulsar la autosuficiencia, ya que los proramas del obierno son para los
ricos`. A nosotros los pobres nos dejan pedir limosnas cuando estamos enfermos.
Ahora hay otro hospital, de las monjas ]Hospital $an Carlos, Altamirano| y nos
ayudan, pero qu va pasar si se van o ya no quieren ayudarnos`. Fn esta zona,
el acceso limitado, los altos costos y la disponibilidad de hospitales de beneficencia
privados llevaron al obierno a desplazar responsabilidades y riesos de salud a
las comunidades locales. Aun cuando esta institucin ha proporcionado muchos
servicios ratuitos o con un costo mnimo, desde el !uu1 se ha visto forzada a
incrementar las cuotas que cobra a los pacientes, y adems ya no eran tan solidarios.
$in menospreciar las demandas del FZLN de cobertura de salud adecuada para
todos, las autoridades reionales respaldaron la medicina basada en plantas como
recurso natural al que todo mundo podra acceder y utilizar, sin tener que paar
un centavo. Adems de cosechar plantas silvestres hubo una propuesta de crear
herbolarios con plantas medicinales, haciendo con ello accesibles y asequibles las
plantas medicinales. As, en el marco de la autonoma, este trabajo trajo a colacin
los temas de nero, clase, pertenencia a un rupo tnico y racismo.
î colea y yo iniciamos el primer curso preuntando: qu saben de las
plantas medicinales`. La respuesta fue un silencio que inicialmente atribuimos
al temor de las mujeres a hablar en pblico. Fnseuida preuntamos: si aluien
est enfermo en su familia qu hacen`. Tere, una de las mujeres que tena mayor
disposicin a hablar en el curso respondi primero: pues, depende la enfermedad.
$i mi hijito est vomitando entonces voy y aarro un tanto de H402% y se hierve
en aua. Cuando se enfra se toma as, poquito a poquito`. Despus que Tere
hablara ms mujeres dijeron su palabra y dieron sus remedios para las nuseas
y para vmito y otras enfermedades. La discusin resultante y el intercambio de
!u
$ALLD Y CO^LNIDAD
conocimiento prctico sobre plantas medicinales y remedios caseros se extendieron
por varias horas. Alunas de las mujeres dejaron ver que eran curanderas y trataban
las enfermedades tambin con medios reliiosos, un don que haban recibido en
suenos. \arias haban aprendido sobre las plantas medicinales de otros interantes
de sus familias considerados yerberos confiables en sus zonas. Tambin hubo
parteras que usaban plantas en sus prcticas.
Lo que se hizo evidente es que las promotoras no vieron este conocimiento de
curacin como medicina` sta es alo que se hace en las clnicas y hospitales.
Como una mujer coment: pero esto slo se hace en casa`. Aun cuando
frecuentemente los remedios caseros son la primera etapa del tratamiento mdico
de las enfermedades, como mencionaron las promotoras y otras personas (vase
Conapo, 1-), no se considera medicina` porque no lo hace nadie que tena
conocimiento especializado. Incluso las mujeres que poseen un conocimiento
especializado dudaron en ver su trabajo como medicina.
11
$iuiendo esta discusin,
las promotoras hablaron sobre la naturaleza de la salud, del porqu su trabajo es
importante y sus objetivos para el proyecto, que incluan los siuientes:
1. êjorar la salud.
!. Recuperar sus tradiciones.
!. Apoyar la oranizacin y participacin de las mujeres.
-. Apoyar la autosuficiencia de la comunidad, que lleva a la autonoma y la no
dependencia.
. Luchar contra el mal obierno
1!
y sus polticas.
Para muchas de estas mujeres, participar en un curso como ste fue experimentar
un cambio considerable, si bien nunca se consider como tal. Clara, mujer tseltal
11
$tanley îllet, afiliado al Instituto êxicano de êdicina Tradicional, discute el uso del
trmino de lo que se ha dado en llamar medicina tradicional` y senala: Hay muchas maneras
en que se puede entender la salud y la enfermedad, y la manera como se lidia con ella. Alunas
son simples, otras son complejas. $in embaro, una forma de entender la salud y la enfermedad
y cmo lidiar con ella se ha hipertrofiado y monopolizado en nombre de la medicina. Fse es el
verdadero problema con el cual nos la tenemos que ver (1:!u).
1!
Fsto es de forma abreviada hacer referencia al obierno federal y al obierno local. Ahora
yuxtapuesto a de Buen Gobierno.
!1
de -! anos que haba participado en un proyecto previo, se convirti en una de las
primeras promotoras de su comunidad. Dejar su hoar para asumir el trabajo de
oranizacin en la rein fue tan sinificativo que record sin sombra de dudas
el da que inici su trabajo: Comenc caminando el 1! de octubre de 1-`.
Fntre las mujeres zapatistas, recordar la fecha cuando empezaron a trabajar para
su comunidad (caminar) era un hecho frecuente y compartido.
Cuando las promotoras discutieron cmo podan participar para mejorar la
salud de la comunidad, la mayora destacaron que se poda hacer recuperando el
conocimiento tradicional. Rosa entendi esta ausencia de conocimiento como una
subversin colonialista: Fs culpa del mal obierno, dijo que no era bueno. Nos
convenci y lo dejamos. Pero sabemos que los antepasados saban cmo cuidarse
ellos mismos antes que otros llearan aqu`. La recuperacin de este conocimiento
tambin es la recreacin de la cultura indena. Parte de la recuperacin implica
reafirmar su valor y encontrar maneras de tratar las enfermedades que afectan a
muchas personas -como aire (enfermedades acarreadas por un viento), susto,
mal de ojo- y que no entran en los mbitos de la medicina occidental. Incluso,
cuando los proveedores de salud entienden estos elementos, los hospitales carecen
de tratamientos apropiados.
Cuando las mujeres indenas se oranizan estn en desventaja porque es
ms probable que sean monolines o analfabetas (Rojas, 1-). Chiapas tiene
la tasa de analfabetismo ms alta de ^xico, siendo entre las personas mayores
de 1 anos, !. de mujeres y 1o.o de hombres. Y para la poblacin en zonas
rurales, la situacin es peor. Fn la rein de Las Canadas, el porcentaje de personas
monolines est entre lo ms alto de Chiapas, y entre las mujeres est al doble del
porcentaje de hombres monolines. Para los hablantes de un idioma indena,
la tasa de analfabetismo sube -en el !uuu, la cifra era o.! de mujeres y -!.
de hombres (INFGI, !uu). ûchas de las mujeres que asistieron a este curso
tambin eran analfabetas.
Las promotoras reconocieron que mejorar esta habilidad les ayudara a
oranizarse con mayor efectividad y no sentirse dejadas fuera`. Fste proceso se
desarroll como un intercambio de habilidades. Las comunidades nombraran
por lo menos a una mujer, eneralmente joven, que saba leer y escribir. De esta
forma mujeres que ya estuvieran capacitadas podan participar aun si no saban
el castellano ni leer o escribir como Ana, que slo hablaba tseltal pero poda
identificar la mayor parte de las plantas en la zona.
!!
$ALLD Y CO^LNIDAD
No obstante que Lucinda, de 1 anos, era una de las pocas mujeres que haba
terminado la educacin primaria, muy difcilmente particip en el curso en un
inicio. Tomando en cuenta que haba despertado su nimo la participacin en
el curso le preunt: por qu no hablas`, a lo que respondi porque teno
miedo de decir alo mal ]...| va rer la ente`. Las mujeres con muy poca
experiencia hablando en pblico sienten verenza de manifestar sus opiniones.
Frecuentemente las mujeres mayores funcionan como puente entre estas mujeres,
facilitando la comunicacin y sirviendo de ejemplo. Alejandra y Hermelinda
tienen cerca de ou anos y son trilines -hablan tseltal, tojolabàl y espanol- y aun
cuando ninuna de las dos puede leer ni escribir no tienen miedo de hablar en
pblico, frecuentemente proporcionan interpretacin de manera informal durante
las sesiones. Al finalizar el curso, muchas mujeres han mejorado sus habilidades y
han aprendido a hablar en pblico. Como comenta Lucinda: antes no tenemos
la confianza. Ahora podemos hablar, ya no tenemos miedo, ya no tenemos la
verenza, ahora podemos hablar en las asambleas`.
Fn el marco ms amplio de la necesidad identificada y aceptada para mejorar la
salud, este proyecto abri un espacio para discutir preocupaciones particulares de
la salud de las mujeres y la sexualidad un avance sinificativo. Fra frecuente que
los promotores de salud desconocieran temas de salud de las mujeres, en eneral
tampoco se consideraba apropiado discutir estas preocupaciones frente a ellos.
Fn la reunin de ôiss Gandhi, quienes participaron tambin manifestaron su
preocupacin respecto a que las mujeres evitaran asistir con promotores de salud
hombres para atender muchas enfermedades.
Las mujeres no estaban acostumbradas a hablar sobre sus cuerpos incluso con
otras mujeres. $in embaro, cuando alunas comenzaron a discutir las infecciones
vainales otras comenzaron a hacerlo. Las promotoras estaban especialmente
interesadas en el tipo de tratamientos que podran proporcionar y que no
implicara que sus pacientes tuvieran que consultar con un promotor hombre o ir
a una farmacia. Aun cuando haba parteras en la rein, para la mayor parte de
preocupaciones de salud distintas al embarazo, las mujeres buscaban tratamiento
en los hospitales y clnicas locales. ûchas preferan sufrir sus padecimientos en
silencio, lo cual no es de sorprender debido al maltrato que frecuentemente reciban.
\arias de las promotoras haban experimentado la indiferencia a sus sntomas.
Los mdicos les habran dicho: no, usted no tiene ninn problema, le duele
!!
la cabeza por su trabajo]...|`, ofreciendo condescendientemente tratamientos:
Tena, tmese una aspirina ]o una inyeccin de vitamina B|`.
Fsta sensacin de vulnerabilidad como mujer indena pobre se intensificaba
al tratar con personal mdico cuando las discusiones se dirian hacia la sexualidad
y planeacin familiar. ûchas promotoras hablaron de casos de insercin del
dispositivo intrauterino (DIL) sin consentimiento, por parte de mdicos que
laboraban en clnicas del sector pblico, a las mujeres postparturientas e incluso
se lle a hablar de esterilizacin. $i bien alunas de las historias eran de odas
-de parte de interantes de la familia extendida o de mujeres de otros luares-,
una de las mujeres en el proyecto habl de su propia experiencia. Comenz con
una hemorraia intensa unos meses despus de haber dado a luz en una clnica
del sector salud. Fue a un hospital de beneficencia privada para que le practicaran
una revisin y el mdico le coment que su DIL era el problema. Flla no saba
que tuviera un DIL. No obstante estos hechos de violacin an no haba un
movimiento que avanzara la oranizacin para denunciar pblicamente dichas
violaciones. Dona Romelia me coment: nos da verenza, no podemos hablar
libre de estas cosas ]que nos han hecho|. $abemos que est mal y que tenemos que
denunciar el mal obierno, pero ]...| todava no`. Fl primer paso fue comenzar
a hablar sobre este tipo de preocupaciones con otras mujeres.
Al reresar de un curso, las promotoras convocaban a una reunin para informar
lo que haban aprendido y planificar trabajo comunitario. Fn alunos luares estas
asambleas recreaban el espacio que las mujeres haban desarrollado en los cursos
y podan discutirse temas sensibles. Otras reuniones, a las que asistan mujeres y
hombres, se enfocaban en asuntos enerales de salud. La mayor parte de la ente
apoyaba los esfuerzos de las promotoras sin embaro, si no se rendan informes al
reresar del curso se daba una erosin del apoyo de la comunidad. Fn estos casos se
criticaba a las mujeres por no cumplir con sus obliaciones para con la comunidad.
Fn las localidades donde el trabajo avanzaba se fortalecan otros proyectos que, a
su vez, tambin apoyaban al de salud. Fn una de las comunidades ms alejadas de
la sede de los cursos en ôrelia, el colectivo de pan de las mujeres don dinero
para el transporte de las promotoras e incluso les entre dinero extra para que
pudieran conseuir alo de comer durante el curso. Donde no haba proyectos,
estas asambleas de salud especficas ayudaron a romper con los estereotipos que
pesaban sobre las mujeres como personas menos confiables, comprometidas y
responsables. Fl nuevo respeto hacia la oranizacin de las mujeres frecuentemente
!-
$ALLD Y CO^LNIDAD
dio orien a planes para proyectos de eneracin de inresos, como hortalizas
colectivas, milpas y panaderas, que anteriormente eran considerados como un
rieso econmico.
$i bien en la prctica el proyecto de capacitacin lo dirian exclusivamente
mujeres, el trabajo de ellas en sus comunidades estaba vinculado con el trabajo de
salud de los promotores hombres y en muchos casos el conocimiento y los recursos
eran compartidos. Promotores en dos comunidades juntaron sus centros de salud
y atendan de forma conjunta a los pacientes, eliiendo el mejor tratamiento de
entre los que disponan. Fstas prcticas reforzaron las ideas de iualdad, pero con
diferencias. Fn este caso, el trabajo de mujeres en salud en el municipio autnomo
1 de Noviembre ha cambiado las relaciones de poder de nero de una forma
que podra definirse como complementaria, si bien no en el sentido esencial que ha
sido descrito por alunas mujeres como una especie de portadoras de la cultura a
partir de la maternidad (Nash, !uu1). Por el contrario, es una complementariedad
mediante la cual los hombres y las mujeres trabajan conjuntamente en pos de una
meta comn, cada uno/una aportando ciertas cualidades definidas culturalmente
y que la comunidad valora, mismas que pueden variar a lo laro del tiempo.
!"# )"0(# (& (3 1+4%&"
Fste proceso de transformacin no dej de tener repercusiones. Las promotoras
enfrentaron numerosos desafos internos y externos, los cuales demeritaron la
importancia de los cambios. Lna respuesta del Fstado hacia la oranizacin de
las mujeres descansa en el control del cuerpo de las mujeres, inspirando miedo
a partir del desplieue de amenazas de violencia y censura. $oldados violaron a
tres jvenes tseltales en un punto de revisin militar en Altamirano, en junio de
1- (Comit Hermanas Gnzalez, en internet). Aun cuando se trat del nico
caso de violaciones, fue pblicamente denunciado en la rein y las mujeres
hablaban del hostiamiento constante en los puntos de revisin militar. Otras
hacan referencia de amenazas vertidas por colaboradores de los obiernos locales
cuando las identificaban como zapatistas. Carmen relat cmo en una ocasin la
ficharon como zapatista en Altamirano. Flla tuvo que correr y esconderse en casa
de una companera para lueo caminar durante dos horas en la noche rumbo a su
!
comunidad. Fn enero de 1 el ejrcito federal mexicano realiz varias incursiones
en distintas casas de esta comunidad. Las mujeres lo expulsaron, a muchas las
olpearon durante esta accin. $i bien la presencia cotidiana del ejrcito decreci
en esta rein en comparacin con otras, la posibilidad de violencia siempre
estaba presente, en parte como estrateia oficial para reducir las posibilidades de
oranizacin.
Fn 1 viaj a una comunidad en transporte pblico para visitar a las
promotoras. Clara, Ana y Rosa estaban sorprendidas y molestas porque lo hice
sola y fueron a buscarme compana, esto es, aluien que viajara conmio de
rereso. Cuando les preunt por qu, me contaron del cortacabezas que operaba
en esa parte de la Canada. La historia que circul internacionalmente vara de
una versin a otra, sin embaro, en lo que coinciden es que en Las Canadas hay
un nmero fluctuante de cortacabezas -frecuentemente identificados como ente
proubernamental- que acecha a los viajeros o a la ente que camina durante la
noche. Despus que atrapan a una persona le cortan la cabeza, dejando el cuerpo
como evidencia. Lna historia local vinculada con la anterior es que posteriormente
los cortadores de cabeza las venden al ejrcito, que las utiliza en la construccin
de puentes. $e rumora que el puente de $an Quintn, la principal base militar
en la $elva, est construido con miles de calaveras. Incluso cuando las historias
del cortacabezas han circulado por anos y las autoridades zapatistas reionales
lo rechazan aduciendo que se trata de un rumor que esparce el obierno para
atemorizar a la ente, muchas personas las siuen creyendo. Ciertamente la uerra
de baja intensidad proporciona instantes de violencia que mantiene vivo el temor
de la ente. Adems de la violencia oficial, interantes de los partidos de oposicin
y otros rupos campesinos han atacado e incluso asesinado zapatistas. Las mujeres
nunca viajan solas si sus companeros no pueden asistir a un curso, ellas buscarn
un reemplazo o se quedan en casa.
Fl desafo ms comn para las promotoras era la simple carencia de apoyo
por parte de la comunidad para el trabajo que realizan. Como Ada lo expresa:
No nos hicieron caso`. Fn muchos casos las promotoras siuieron trabajando,
a pesar de no recibir para el pasaje del camin ni ayuda para realizar sus tareas,
pues realmente consideraban que la lucha era lo primero, y como dijo Ada: un
da la ente va a ver su error`.
Otro tipo de control fue la afirmacin de los derechos patriarcales. Las mujeres
a las que entrevist senalaron constantemente el derecho a participar y a dejar sus
!o
$ALLD Y CO^LNIDAD
casas sin tener que pedir permiso` como uno de los cambios ms sinificativos
desde 1-. Clara, mujer de alrededor de -u anos, que se cambi de un ejido a
una comunidad nueva en tierras recuperadas coment:
Nosotras las mujeres eran como pollos, encerradas en la cocina. Antes de casarme,
tuve que pedirle permiso a mi pap para salir de la casa y visitar a mi familia.
Cuando ya me cas, tuve que pedirle permiso a mi esposo si voy a visitar a mi mam
o si voy al pueblo, quiere saber con quin]...| Ahora las mujeres pueden asistir
a las reuniones a pueden aprender, y si no quieren es culpa de su propio miedo.
$in embaro, aun cuando su derecho a salir y oranizarse no se les puede
near, realizar este derecho implica extensas neociaciones entre mujeres, hombres
y sus familias extendidas, en relacin con las labores domsticas y el cuidado de
los ninos.
âra, que tiene poco ms de ! anos, es hija de un promotor de salud y
complet su capacitacin en salud en Altamirano. Ya siendo promotora de salud
aloptica, su comunidad la nombr para que fuera promotora de medicina
herbolaria. Dos anos previo, se cas con un ex insurente zapatista que inicialmente
apoy el trabajo de âra. Despus que naci su primer beb, âra dice que su
suera comenz a quejarse de que una esposa debe estar en su casa con sus hijos y
atender a su esposo. Despus, coment: mi esposo me dijo que ya no poda salir
porque no estaba cumpliendo con mis obliaciones`. Fstas obliaciones incluan
hacer tortillas y preparar alimentos para su familia, recoer lena y hacerse caro de
su pequeno. $u esposo la amenaz con dejarla y buscarse otra mujer`, mientras
que su suera amenaz con llevarse al hijo de âra. Despus de salir de su trabajo
por seis meses, âra apel a una asamblea de la comunidad las autoridades le
dijeron a su esposo que no poda evitar que ella sirviera a la comunidad y que si
seua hacindolo sera castiado. Como resultado de esta asamblea, su esposo se
disculp y pidi que lo perdonara, y ella reinici su trabajo de salud.
La mayora de los intentos por contener a las mujeres no fueron tan directos
como ste, sin embaro, tomaron la forma de rumor, chisme o crtica. Las
promotoras notaron que los rumores no eran nuevos antes del levantamiento,
circulaban rumores de infidelidad, de mujeres que iban al pueblo a hacer compras
para la casa pero que en secreto se vean con amantes. Durante la capacitacin, los
!
rumores que circulaban ms comnmente eran que las mujeres iban a los cursos
a conocer hombres. $i bien estos rumores los diseminaban por iual hombres
y mujeres, no necesariamente impedan que las mujeres asistieran a cursos y
reuniones, pero s minaron la posicin que tenan en la comunidad. Fl absurdo
rumor de buscar otros esposos` -las mujeres viajaban varias horas para trabajar
durante tres das de am a o pm y dormir sobre tablas en un dormitorio fro con
otras -u mujeres y sus hijos- no merm su fuerza. Clara coment: Da rabia.
Aqu estamos sufriendo haciendo el trabajo. Fstn celosos`. Dona Romelia, una
mujer con ms de ou anos que dijo haber lidiado con estas situaciones durante
anos mientras se oranizaban mediante la ilesia catlica, dijo que ella responda:
quin quiere otro hombre Con uno basta pa`cuidar'`. Fste tipo de acusaciones
era una de las ms fciles de lanzar y mantener. No se necesitaba prueba en un
caso, incluso la mera suerencia fue suficiente para desalentar a una mujer al
punto que dej el trabajo. Fn otros el trabajo positivo de las promotoras en sus
comunidades ayud a contrarrestar los rumores.
Otros conflictos implicaban el control de recursos. êdiante el trabajo de
salud las mujeres accedan a recursos materiales y conocimiento no disponible
para todos los interantes de las comunidades. Lna meta del trabajo de salud era
intercambiar con otras companeras las habilidades adquiridas. Los hombres en
alunas comunidades se quejaron y senalaban que ellos deberan tener sus propios
cursos en luar de aprender de las promotoras. Fn una comunidad, los hombres
celosos con respecto a un proyecto hicieron que no se nombrara a ninuna mujer
para evitar su participacin. Otros rumores que circulaban senalaban que las
mujeres estaban recibiendo paos o aceptando dinero. Lna vez, Flsa y \irinia
llearon aitadas a un curso las haban acusado de recibir paos y solicitaban una
constancia que pudieran presentar ante una asamblea comunitaria y que senalara
que estaban prestando un trabajo voluntario.
Fn zonas urbanas, contar con habilidades vinculadas con la salud tiene un
ran potencial para enerar inresos. Lna mujer proveniente de una colonia en
Altamirano dej el curso y comenz a recibir pacientes a quienes cobraba. Los
zapatistas de su colonia se molestaron debido a que haban apoyado a la mujer
para que ella pudiera asistir al curso para el bien de la oranizacin no para
anancia personal. Flla se qued con los materiales del curso que eran de apoyo
para toda la colonia, pero la colonia no tena manera de reclamrselos. Fn las
!
$ALLD Y CO^LNIDAD
comunidades rurales ms pequenas era ms sencillo hacer que la ente se apeara
al compromiso contrado y evitar acciones como la anterior. Las promotoras en
Altamirano tampoco pudieron plantar hortalizas en los pequenos lotes de los que
disponan, pues estaban desproteidos. Fn efecto, despus de sembrar en un lote
que les haba entreado la ilesia catlica, las mujeres notaron que aluien haba
cortado la cerca de alambre que haban colocado. Posteriormente, alunas de las
madres descubrieron que en luar de sus hortalizas haba matas de marihuana. La
acusacin de siembra de marihuana era una de las tcticas comunes en la uerra
de baja intensidad. De hecho, las mujeres comentaron que era bien posible que
los mismos aentes del obierno o los paramilitares en Altamirano hayan sido los
responsables de la siembra en este caso.
Finalmente, lle un desafo que traa sus ventajas y desventajas esto es,
positivo para las mujeres en lo individual y para los zapatistas, pero menos para la
salud de la comunidad. Debido a su trabajo sobresaliente en este proyecto, varias
promotoras con excelentes habilidades fueron nombradas para otros caros, entre
stos posiciones de autoridad reional. Aun cuando se seleccionaron otras mujeres
para reemplazarlas, estas nuevas promotoras tuvieron que comenzar el curso desde
el principio, socavando los pasos que ya se haban dado para mejorar la salud
particular de una comunidad en especfico. A pesar de lo anterior, estos cambios
fortalecieron la participacin de las mujeres y la oranizacin en las comunidades
autnomas y fomentaron la idea de que el conocimiento es accesible y transferible.
!+ 0"3;)%1+ ,( 3+ +/)(&)%1%,+,
Otro obstculo para que las promotoras obtuvieran el respeto por el trabajo
que realizaban se dio, irnicamente, en el contexto de los esfuerzos basados
fuertemente en nociones de autenticidad indena que buscaban proteer la
cultura indena, propiedad intelectual y recursos. Aunque los cientficos han
deseado hacer investiacin etnobotnica durante decenios, en los ltimos anos,
el crecimiento y expansin hacia un neocio trasnacional muy lucrativo de la
medicina a partir de la herbolaria ha llevado a la realizacin de proyectos de
bioprospeccin para curas milarosas` y prcticamente a la extincin de muchas
especies silvestres. Fl proyecto de medicina herbolaria en la comunidad autnoma
1 de Noviembre inici poco despus que Chiapas se convirtiera en centro de
!
controversia internacional a finales del decenio de 1u, centrada en el proyecto
de bioprospeccin del 3"5" _(2+0("24%("$ ,%%A+0"24.+ /4%94.+0-425 '0%1A (ICBG
âya) para investiar, cosechar y comercializar plantas en Los Altos de Chiapas.
Dicho proyecto, cuyos crticos lo calificaron de biopiratera`, encendi una mecha
que se aviv en 1, posponindolo indefinidamente.
Lno de los rupos que encabez la oposicin a este proyecto fue la Oranizacin
de ^dicos Indenas del Fstado de Chiapas (Omiech) ubicada en $an Cristbal
de las Casas. La oranizacin se form durante el cambio en las prcticas de
atencin a la salud en el decenio de 1u cuando el INI y proyectos pblicos
interaron rupos de curanderos locales. Omiech, rupo independiente que cuenta
con instalaciones propias, abri el ûseo de êdicina âya en 1 con el apoyo
de donadores internacionales. $teffan Daz (!uuu:1), investiador que pas
anos en la rein, critic la exposicin museorfica por fomentar la nostalia
romntica que caracteriza una visin turstica y anora por la comunidad 'indena`
tradicional y la armona entre la cultura indena y la naturaleza`.
Dos rupos de promotoras viajaron a $an Cristbal para visitar Omiech y tener
un intercambio con sus interantes. No obstante que la primera visita a comienzos
de 1 se haba preparado con meses de anticipacin, nicamente interantes
del sector femenino de Omiech recibieron a las visitantes, a pesar de lo cual toda
la jornada se ocup en intercambio de informacin, discutir preocupaciones y
hacer contactos. Durante la seunda visita en !uuu las visitantes fueron recibidas
por hombres y mujeres interantes del concejo directivo y asesores, sin embaro,
el trato que recibieron fue como turistas, esto es como si fueran visitantes del
exterior del pas. Fn primer luar se dio a las promotoras un recorrido por el
museo, el huerto con plantas medicinales y las instalaciones donde se realizaban
los procesos de herbolaria. Fl recorrido lo condujeron tan profesionalmente como
se habra conducido cualquier otro: hubo breves explicaciones en el museo, se
respondieron alunas preuntas en el herbario y al final se ofrecieron a la venta
remedios herbolarios. Despus del recorrido, el rupo se reuni nuevamente con
el rea de mujeres con quienes mantuvieron una discusin til, principalmente
sobre temas de salud reproductiva para las mujeres.
Lo que quiero senalar aqu no es que las mujeres eran maltratadas, no fue el
caso. ^s bien se les dio un trato carado con cierta condicin en cada una de
las visitas: durante la primera como mujeres y por tanto como no importantes
-uu
$ALLD Y CO^LNIDAD
durante la seunda como mirantes`.
1!
Aun cuando alunas de las mujeres eran
curanderas, seuidoras de aluna tradicin de curacin reliiosa y otras eran
yerberas capacitadas por interantes de sus familias, debido a su ubicacin social y
eorfica no se las perciba como autnticamente indenas. Fstas experiencias
y los temas que surieron a raz de los debates sobre bioprospeccin hicieron
surir preuntas importantes sobre cmo reconocer los derechos de los pueblos
indenas a sus conocimientos y recursos sin caer en la trampa de las identidades
predeterminadas o las identidades permitidas.
Como lo plantea Ayora Daz (!uuu), por una diversidad de razones lo que
otros creen que son las autnticas` prcticas mayas pueden influir sobre rupos
como Omiech, entre dichas prcticas movilizar apoyo para proteer sus recursos
ante las empresas farmacuticas trasnacionales. $in embaro, estas estrateias de
autenticidad` pueden sinificar un rieso para las luchas de los pueblos indenas,
no obstante puedan ser de ayuda para una demanda particular.
1-
Qu sucede
si los propios pueblos indenas estn tratando de recuperar prcticas que ven
1!
Cuando discut el trabajo de este proyecto con una mdica antroploa que trabajaba en
los Altos de Chiapas en !uu!, en tono despectivo se refiri a los rupos en Las Canadas como
mirantes`, con el sinificado codificado de no autnticos`.
1-
Fn septiembre de !uu!, en un memorando de '$%#"$ \U78"(J+ (ONG estadounidense de
derechos humanos), que circul en internet se expone este peliro. $i bien la situacin de las
comunidades amenazadas de expulsin de la Reserva de ôntes Azules es crtica y la estrateia
ubernamental de divide y vencers` ha sido muy efectiva, no creo que el problema deba plantearse
en trminos de indios buenos/indios malos`. Fsto abre la puerta para cuestionar la autenticidad
de todos los rupos de pueblos indenas. He escuchado que alunas ONG y zapatistas han
utilizado el principal arumento del memorando para socavar las reivindicaciones del pueblo
lacandn con respecto a la $elva, debido a que no son %04J4("04%- de ah. As explica el memorando:
desafortunadamente la situacin actual en ôntes Azules est plaada de varios mitos. Fl primero
es que los as llamados indios lacandones ]-47| son los verdaderos` habitantes de la rein. Fn
realidad, los lacandones fueron erradicados hace unos trescientos anos a manos de los conquistadores
espanoles. Los pueblos indenas que actualmente viven en la rein son oriinarios, de hecho, de
la rein poniente de Campeche y de hecho son pueblos indenas caribes. Hay evidencia de que
los caribes emiraron a la $elva Lacandona en los ltimos doscientos anos. Fl obierno mexicano
usa el nombre errneo de lacandn` para referirse a ellos y entrearles concesiones sobre randes
extensiones de tierras en uno de los esquemas ms fraudulentos de distribucin de tierras en la
historia mexicana.
-u1
como atadas a un pasado prehispnico, pero con el objetivo de transformarlas
para el presente, ello puede o debe demeritar una reivindicacin a una identidad
cultural indena y prctica mdica Fvidentemente, las promotoras tambin tienen
que lidiar con lo que nosotras las fuerenas traemos a su proyecto en nombre del
apoyo que damos a su autosuficiencia. Nuestras ideas de medicina herbolaria
probablemente reproducen ms los mtodos clnicos occidentales y socavan la
aportacin que las propias mujeres hacen al desarrollo de una prctica de curacin
local y para transformar sus identidades.
PL" ?+. 0+#" 0"- +)-A#Q
La nica forma para alcanzar lo que necesitamos es oranizarnos bien, hacer fuerte
nuestra resistencia y nuestros municipios autnomos. Pero para que se pueda hacer
estos trabajos es necesario que todos participemos, que todos le echemos anas y
que las mujeres no nos dejemos atrs. $lo as podremos triunfar nuestra lucha
(Comandanta Rosalinda, Oventik, de aosto de !uu!).
Fl trabajo de las promotoras es parte del movimiento de autodeterminacin
y autonoma su lucha para mejorar la salud de la comunidad responde a la
demanda de recursos materiales al mismo tiempo que fortalece sus identidades
y derechos. $u trabajo en comunidades y colonias estaba destinado a mejorar la
salud comunitaria, utilizando las prcticas y conocimientos recuperados de sus
antepasados y combinndolos con nuevos elementos extrados de los encuentros
que sostuvieron unas con otras/otros y con personas de fuera. êdiante el trabajo,
las mujeres tambin consiuieron desarrollar habilidades importantes, y abrieron
espacios sinificativos para los que se estaban oranizando en sus comunidades y en
el FZLN como movimiento. Los temas que suren de las stiras e improvisaciones
teatrales, obras`, que hacen las mujeres en los actos culturales y en las ceremonias
de raduacin ilustran este proceso mltiple.
Fn esta ocasin, las actuaciones ms recurrentes se dieron sobre el trato que
reciben en los hospitales locales, su trabajo en las comunidades, las crticas que les
lanzaban a los hombres y el problema de alcoholismo. ê pidieron participar, la
-u!
$ALLD Y CO^LNIDAD
nica <"U$"(
1
presente, en un sociodrama referente a unas mujeres en bsqueda de
tratamiento mdico en el hospital local ubicado en Altamirano. Ada me dijo:
Primero vas a ser la doctora y despus la mujer trabajando en la farmacia. \as
a hacerlo como si no puedes vernos y nos haces esperar mucho tiempo. Lueo
haces como que no sabemos nada y decir que no tenemos ninn problema, que
es todo invento, y despus vas a darnos una receta. Y cuando vamos a la farmacia,
nos pides mucho dinero, y cuando no tenemos dinero vas a decirnos que tenemos
que salir.
Fn las representaciones cada escena tiene un final positivo: la ente rompe
su dependencia del obierno y de sus hospitales aprende a valorar las medicinas
locales las promotoras inoran a sus crticos y unen sus comunidades mediante los
esfuerzos que ellas realizan, adems hacen uso de la R+5 0+.%$174%("04" 9+ H1?+0+- y
de la educacin, vencen el alcoholismo y la violencia domstica. Dan testimonio de
la opresin que experimentan y del valor que ellas mismas dan a su trabajo en pos
de fortalecer la autonoma. Como dicen las companeras zapatistas:
Queremos que haya ms promotores y promotoras, y ms parteras. Queremos
que los promotores de salud aprendan ms sobre las plantas. No queremos andar
en el hospital del obierno, porque muchos nos tratan mal. $era muy bueno si
las parteras tambin aprendieran ms sobre las plantas porque a veces cuando
nos aliviamos, nos da mucho dolor]...|Queremos que haya ms companeras
promotoras de salud, porque sentimos ms confianza entre mujeres, y para que
nos platiquen bien (FZLN, !uu-:!).
ârara îlln (1o) senala que la presencia de la palabra de las mujeres en
el alzamiento alter el discurso de autonoma las acciones de las mujeres alteraron
su contenido y prctica. Las promotoras trabajan con lo que ellas consideran como
aspectos de medicina tradicional o local y cuestionan a quienes las tratan puerilmente,
como incapaces de responder a sus propias necesidades. Reafirman la importancia
de estas prcticas curativas y disputan la heemona local de la medicina occidental,
que ha suplantado las tradiciones comunitarias.
1
E"U$"( es palabra tseltal que se puede traducir por fuereno`, persona rica`, mestizo`,
entre otros, dependiendo del contexto.
-u!
Las comunidades zapatistas participantes en el proyecto no rechazaban la
medicina occidental como prctica curativa, sino como espacio de dominacin
vinculado estrechamente con las prcticas de asimilacin y neoliberales. No obstante
el enfoque en las plantas medicinales y los deseos de autenticidad definidos desde
afuera, la identidad indena no estaba reforzada por la adscripcin a una esencia
vinculada estrechamente con la naturaleza. La mayora de las promotoras en este
proyecto vieron su trabajo no como una reformulacin de lo que sera verdaderamente
tseltal` o tojolabàl` sino una identidad indena zapatista dinmica, construida a
partir de sus disputas por el nero, la clase y su pertenencia tnica.
Lna crtica a este tipo de proyectos que se oponen al neoliberalismo mediante
la autosuficiencia, es que a final de cuentas pueden correr el rieso de reforzar
el neoliberalismo. Ciertamente esto merece ms atencin de lo que el presente
captulo permite. $in embaro, muchos de los proyectos que sostienen la autonoma
zapatista van contracorriente del neoliberalismo, de diferentes formas sinificativas.
Lna es que mediante su trabajo las promotoras buscan soluciones comunitarias
a las necesidades de atencin mdica, ms que soluciones individuales, al mismo
tiempo que crean activamente nuevos tipos de vnculos sociales otra es que el
FZLN nunca ha renunciado a su demanda de atencin a la salud para que sea
universal y de alta calidad por parte del Fstado.
Finalmente, el proyecto multicultural neoliberal impone una modalidad
uniforme de participacin sea que requiera participar en un prorama
asistencialista, foros ciudadanos o por medio del voto. Fn este proyecto se puede
ver una de las muchas races del sistema zapatista de salud autnoma que ahora
abarca los cinco Caracoles y cuenta con hospitales, laboratorios, ambulancias,
farmacias y promotores y promotoras de salud. Fste sistema no es un esfuerzo
en construir una versin propia del sistema nacional de salud es el resultado de
una visin comunitaria en cmo enfrentar los problemas sociales, como la salud,
partiendo de sus propias experiencias y cultura. Al rehusarse a participar en los
proyectos oficiales y, por el contrario, al seuir en pos de su autonoma mediante
proyectos, por ejemplo, a partir de esta capacitacin en medicina herbal, las
zapatistas se resisten activamente a convertirse en un enranaje ms del proyecto
neoliberal y crean nuevos tipos de comunidad.
CAPITLLO \
Fconoma poltica y recursos naturales:
el entorno de las comunidades
La rebelin zapatista que irrumpi con el levantamiento armado del 1 de enero
de 1-, rpidamente se convirti en un movimiento social con la participacin de
la sociedad civil y de redes internacionales de apoyo. De ah que se enmarque en
el contexto de la nueva ola de movimientos sociales que han surido en Amrica
Latina en los ltimos !u anos, entre ellos el ôvimiento de los $in Tierra
(^$T) en Brasil, los piqueteros en Arentina, y los levantamientos indenas
en Fcuador y Bolivia (Zibechi, !uu $tahler-$holk, \anden y Kuecker, !uu).
Fstos movimientos son expresiones del rechazo popular al impacto de las polticas
neoliberales en la esfera econmica, y de las limitaciones en el mbito poltico del
modelo democrtico liberal -que desatiende la participacin popular y la justicia
social sustantiva. Fl presente trabajo explora la sustentabilidad de la alternativa
zapatista entendida en el doble sentido de la reproduccin econmica y social de
las comunidades indenas en Chiapas, as como de la viabilidad de las estrateias
de resistencia del zapatismo como movimiento social. Aqu el enfoque no est en
las amplias redes neozapatistas nacionales e internacionales, sino en el ncleo del
modelo zapatista en sus comunidades de orien, con referencia especfica a la zona
principalmente tseltal de Las Canadas de Ocosino -Caracol Resistencia hacia
un nuevo amanecer, ubicado en La Garrucha- en la $elva Lacandona.
Fste captulo desarrolla dos arumentos principales. Fl primero es que la
viabilidad econmica del modelo zapatista, en el sentido micro, es esencial como
estrateia de resistencia para su futuro. Por ms conciencia poltica que exista entre
los participantes de un movimiento, tienen que sobrevivir, y el sacrificio implcito
en el concepto de resistencia se sostiene con la visin de una vida mejor que se va
6478"09 :2"8$+0;:8%$<
]-u|
Autonoma y economa poltica de resistencia
en Las Canadas de Ocosino
-1u
FCONOÎA POLITICA Y RFCLR$O$ NATLRALF$: FL FNTORNO DF LA$ CO^LNIDADF$
construyendo da con da. No es casual que se implante una uerra de desaste
para aplastar cada alternativa contraria a la lica del mercado lobal. La ideoloa
heemnica que sostiene dicha lica se basa en su supuesta inevitabilidad, trae
la imaen de la mano invisible` de David Ricardo, o el lema hecho famoso por
la ex primera ministra britnica âraret Thatcher de que No hay alternativa
([8+0+ _- B% =$2+0("24.+ -TINA)`, o ya en tiempos ms recientes al supuesto
Consenso de ashinton` mistificaciones que ocultan la mano del Fstado, que
histricamente ha estructurado las condiciones para la acumulacin y apropiacin
privada capitalista.
Por otro lado, las luchas contraheemnicas retoman el lema del Foro $ocial
ûndial en el sentido de que Otro mundo es posible`. De ah que las comuni-
dades bases de apoyo zapatistas representen una especie de poltica prefiurativa`
en efecto, aceptaron el reto que lanz Gandhi de ser el cambio que uno quisiera
ver en el mundo` (Amelio, !uu!).
Fsto conlleva al seundo arumento, que se construye mediante una crtica al
concepto convencional de sustentabilidad. La ideoloa neoliberal, que se adapta
de iual manera sobre la marcha para sobrevivir los embates de la resistencia
popular, se ha apropiado del discurso del desarrollo sustentable -as como de la
conservacin ecolica, el enfoque de nero, la interculturalidad, la participacin
de la sociedad civil, etctera. Las instituciones financieras internacionales, as como
los obiernos que se suscriben a esa ideoloa, arumentan que la economa rural
de subsistencia (por ejemplo, el modo campesino de produccin en ^xico) no
es sustentable, cuando en realidad quieren decir que no es rentable, lo cual es
cosa distinta. $iuiendo su lica, aconsejan` polticas en paquete, que aravan
la dependencia econmica de los pases en vas de desarrollo` y que al final se
traduce en frmula socializadora de las prdidas y privatizadora de las anancias,
en un proceso cada vez ms depredador donde son los sectores menos proteidos
los que paan las consecuencias. Condicionan la ayuda` a la aceptacin de sus
proramas de ajuste estructural y presentan esas polticas como una adaptacin
neutral y objetiva, necesaria para arantizar la sustentabilidad ante la realidad
inexorable del mercado. $in embaro, la lica de la racionalidad macroeconmica
recae sobre una serie de decisiones tambin macroeconmicas de apertura al
mercado lobal, impuestas por entidades polticas cada vez ms excluyentes
de la participacin popular. Los que rechazan los supuestos de esa definicin de
sustentabilidad necesariamente desafan la autoridad de la burocracia erencial
ALTONOÎA Y FCONOÎA POLITICA DF RF$I$TFNCIA FN LA$ CAADA$ DF OCO$INGO
-11
del Fstado neoliberal, y as toman la opcin de construir espacios autnomos
para experimentar con modelos alternativos de oranizacin econmica y social.
îentras buscan transformar el poder poltico desde abajo -un proceso que puede
ser de laro alcance- su reto es mantener la viabilidad de las alternativas en sus
espacios autnomos.
F/)"&"4;+ . -(#%#)(&1%+
Los nuevos movimientos sociales de la poca de resistencia al neoliberalismo,
entre ellos el zapatismo, se distinuen de las viejas modalidades de la izquierda
latinoamericana en varios sentidos, que se han resumido como tres ejes: solidaridad,
proceso, autonoma (Hellman, 1!).
1. :%$49"049"9. $i bien buscan la movilizacin popular en condiciones estructurales
objetivas de una audizacin de las desiualdades de clase -el zapatismo se
autodefine como movimiento anticapitalista y desde abajo (FZLN, !uu
Gonzlez Casanova, !uuo)- tambin se caracterizan por un reconocimiento
explcito de las mltiples identidades subjetivas que influyen en la conformacin
de los sujetos sociales. Ante el impacto atomizador de las polticas neoliberales,
se destacan en ese sentido los movimientos que reivindican la solidaridad
con base en la identidad indena (Yashar, !uu Zibechi, !uuoc), lo cual no
sinifica la exclusin de otros ejes de lucha sino una expresin poltica desde
una posicin subordinada de clase (Otero, !uu-) que reclama los derechos
individuales correspondientes al concepto liberal de ciudadana y tambin los
derechos colectivos. Pese a los intentos del obierno de encajonar el movimiento
zapatista en uno u otro apartado -por ejemplo, al reducir el levantamiento a un
problema indena como pretexto para reventar las otras mesas del Diloo de
$an Andrs-, el concepto de ciudadana tnica que alunos manejan (Harvey,
1 Collier, !uu1 Hale, !uu-) rechaza tal dicotoma. La reoranizacin social
de los espacios alternativos en los territorios de influencia zapatista, entonces,
responde a la necesidad de autosuficiencia econmica y tambin de mantener
el sentido solidario de lucha colectiva.
!. !0%7+-%. Fn contraste con la estructura verticalista de las oranizaciones y
partidos de vanuardia` o de las uerrillas que buscan tomar el poder del
-1!
Fstado por asalto militar, entre los nuevos movimientos estn los que apuntan
hacia la horizontalidad de sus estructuras internas. Fsto no implica una ausencia
total de divisin de labores o de asinacin de caros, y evidentemente persisten
tensiones y vicios oranizativos del pasado, pero se ve una mayor preocupacin
por el mismo proceso de transformacin social. Fl concepto zapatista de
mandar obedeciendo` reconoce que el movimiento es el proceso, es lo que
se vive a diario mientras se buscan las transformaciones estructurales de laro
plazo. La conformacin de las ]untas de Buen Gobierno en !uu! fue parte de
ese proceso todava en marcha de conversin de una uerrilla a un movimiento
democrtico-participativo, como se expresa en la :+U2" V+7$"0"74I( 9+ $" :+$."
R"7"(9%(" (FZLN, !uu):
Y tambin vimos que el FZLN con su parte poltico-militar se estaba metiendo
en las decisiones que le tocaban a las autoridades democrticas, como quien dice
civiles`. Y aqu el problema es que la parte poltico-militar del FZLN no es
democrtica, porque es un ejrcito ]...| De este problema, lo que hicimos fue
empezar a separar lo que es poltico-militar de lo que son las formas de oranizacin
autnomas y democrticas de las comunidades zapatistas.
Las comunidades indenas en las zonas Norte, Altos, $elva y Fronteriza de
Chiapas, constituyen para el zapatismo una acumulacin de experiencias en
nuevas formas de hacer poltica`, un proceso experimental y descentralizado
(âttiace, Hernndez y Rus, !uu! Prez Ruiz, !uu-).
!. =12%(%H@". Los nuevos movimientos eneralmente mantienen su distancia no
solamente con las instancias ubernamentales sino tambin con las instituciones
polticas convencionales, como por ejemplo los sindicatos y partidos. Aun
cuando se trate de partidos y oranizaciones histricamente inclinados hacia
la izquierda, los movimientos son escpticos del camino tradicional al poder
una reticencia que se aprecia por ejemplo en la relacin del ^$T con el Partido
de los Trabajadores (PT) en Brasil, las estrateias electorales de Pachakutik
en Fcuador, e incluso las tensiones dentro de las filas de La otra campana en
^xico ante las corrientes seuidoras de las ambiciones presidenciales de
Andrs ânuel Lpez Obrador, pertenecientes al Partido de la Revolucin
Democrtica (PRD). La autonoma no sinifica necesariamente aislarse de otras
-1!
formas de lucha, y s reivindica principios ticos y el derecho de decisin propia
en cuanto a las relaciones que se estrechan con cada instancia y rupo.
Aqu cabe ahondar sobre el concepto zapatista de autonoma, ya que est
directamente relacionado con la sustentabilidad de las alternativas que se
estn enerando. Fn otras fases histricas de lucha anticapitalista, los obreros
se movilizaban a raz de sus experiencias de concentracin en el espacio de la
fbrica, y su formacin como actor social se estaba en la cultura de la clase
obrera emerente de los barrios urbanos y dems componentes de su hbitat.
Fn la fase actual del capitalismo lobal posfordista, el fracturamiento espacial`
(Zibechi, !uu) desplaza las luchas hacia sitios transitorios y desterritorializados,
lo que oblia a los de abajo a inventar espacios propios, ya sea con la carpa nera
de los campamentos del ^$T en Brasil, el piquete o la toma de fbricas o los
escraches en Arentina, o el espacio territorial e identitario de la comunidad
indena en Fcuador, Bolivia y Chiapas.
Fn otro trabajo he analizado alunos dilemas de la conceptualizacin de
autonoma para el movimiento zapatista ($tahler-$holk, !uu). Ya desde la
dcada de 1u comenzaban a surir movimientos campesinos en ^xico que
buscaban autonomizarse` del control monoplico del Partido Revolucionario
Institucional (PRI) y de sus aparatos corporativistas desinados para el
campesinado, como la Confederacin Nacional Campesina (CNC) (ôuel +2
"$., 1!). Fn Chiapas se formaron uniones de ejidos, independientes del PRI,
que aitaban y formaban sus propias redes de comercio, crdito y produccin,
y que eventualmente se fusionaron en la Asociacin Rural de Inters Colectivo-
Lnin de Lniones, ARIC-LL (Harvey, !uuu).
Fn cierto sentido esos esfuerzos representaban los prototipos y oranizaban
las mismas bases sociales de lo que ms adelante sera el FZLN. La crisis poltica
mexicana de finales de la dcada de 1ou, seuida por el aue y quiebre del ciclo
petrleo -deuda que azot la economa poltica en la dcada de 1u y que se vivi
de forma intensa en el campo chiapaneco (Collier, 1 Harvey, 1)-, fractur el
viejo pacto Fstado/sociedad civil y abri nuevos espacios oranizativos. Pero a la vez
que las nuevas iniciativas de oranizacin campesina independiente comenzaban a
plantear sus demandas desde afuera de las estructuras pristas, el Fstado tambin
invent nuevas formas de captacin clientelista de esas arupaciones para cooptarlas
y administrar los conflictos. A final de cuentas, la ruptura inicialmente clandestina
-1-
que separ la corriente zapatista de las dems oranizaciones campesinas
(Leorreta, 1 Prez Ruiz, !uu Fstrada, !uu) ir en torno a esta diferencia
en el concepto de autonoma. $e dividieron entre los que se conformaban con
independizarse de las estructuras oranizativas del PRI para ampliar su maren
de neociacin con el Fstado y los zapatistas, quienes insistieron en un concepto
radical de derechos de los campesinos e indenas, mientras rechazaban la autoridad
del mal obierno` y fundaban nuevas estructuras de autoridad con base en el
artculo ! constitucional, sen el cual la soberana reside en el pueblo que
tiene en todo tiempo el inalienable derecho de alterar o modificar la forma de su
obierno`. Fs precisamente para evitar una nueva cooptacin que el zapatismo
defini como criterio de resistencia` en sus comunidades base de apoyo el rechazo
a la ayuda y a los proramas ubernamentales. $e parte de la idea de que la ayuda
ubernamental -por ejemplo los paos compensatorios al campesinado por el ajuste
de precios al nivel del mercado lobal: Procampo- representa un paliativo que a
laro plazo no es sustentable, porque forma parte de una estrateia de extincin
proramada del campesinado.
La estacin de un espacio autnomo zapatista tambin se insert en un medio
donde exista otro concepto de autonoma indena: el proyecto de las Reiones
Autnomas Pluritnicas (RAP) (Daz-Polanco, 1 Buruete, !uu!). Fl
proyecto RAP se conceba como una descentralizacin del obierno, cre un cuarto
nivel en la administracin para las reiones de poblacin indena -adems del
municipal, estatal y federal. Pero en el debate entre las distintas interpreta-ciones
de la autonoma, como el dado entre los asesores en la neociacin de los Acuerdos
de $an Andrs de 1o, surieron dudas acerca de un modelo que vinculaba los
espacios supuestamente autnomos con las mismas estructuras del Fstado, y que
se prestaba a un nuevo caciquismo con representantes reionales que serviran
como intermediarios entre territorios indenas y obierno federal. Fl modelo
zapatista, en cambio, reclamaba el derecho de reoranizar el espacio social y
poltico de una forma distinta a la lica del obierno federal, y de determinar el
uso de la tierra y de los recursos sen los criterios de la misma poblacin (Aubry,
!uu! Fsteva, !uu!).
Fs un concepto de autonoma que no se fundamenta estrictamente en el
control jurisdiccional exclusivo de territorios eorficos, sino adems en asumir
funciones de obierno y de proramas sociales para disputar la leitimidad de un
obierno oficial que abandona sus compromisos de ciudadana con respecto a los
-1
rupos marinados (Buruete, !uu-). Fn ese sentido la reforma araria de facto
que realizaron los zapatistas en Chiapas a partir de 1-, aunada a sus proramas
alternativos de educacin, salud, y justicia, representan elementos de resistencia
-entendida como rechazo a los proramas y a la autoridad del obierno oficial-
como parte interal de la lucha por la autonoma.
:1-2+(2"#4$49"9 5 "12%(%H@" +( R"- ,"F"9"-^ 7%(2+U2% 84-2I047% 9+ $" 0+#+$4I(
Para considerar la forma en que los zapatistas oranizan el espacio social`
(Zibechi, !uu) de sus comunidades autnomas es necesario tomar en cuenta el
contexto histrico, en este particular de la zona de la $elva Lacandona. Todava
persisten debates acerca de la sustentabilidad de la antiua civilizacin maya y la
posible crisis aroecolica que habra contribuido a su declive. Fn todo caso,
ese espacio fue reoranizado por los invasores espanoles (De \os, 1u), que
dejaron como leado` el sometimiento de la resistencia maya hacia finales del
silo X\II y la extincin de los ltimos lacandones oriinales en 1o, varios
desplazamientos eorficos y transformaciones culturales de las dems etnias,
el despojo de tierras, la reconfiuracin de la propiedad individual y corporativa
concentrada en manos de los invasores y heredada a sus descendientes, las
relaciones sociales semifeudales tales como los peones acasillados al servicio de
finqueros, la tradicin del baldo y el trabajo ratuito obliado que ataban a los
indenas de la zona. Lueo se reconfiur el espacio en la primera mitad del silo
XX con el capitalismo depredador de las empresas madereras (De \os, 1), cuyas
actividades se sustentaron en los remanentes de las relaciones sociales mencionadas
y las concesiones madereras del Fstado modernizador.
Fn el periodo anterior al levantamiento zapatista, seunda mitad del silo
XX, se dio un creciente flujo miratorio hacia lo que se consideraba la frontera
arcola de la $elva Lacandona. $e ha estimado que u de los que colonizaron
Las Canadas a partir de la dcada de 1u eran peones acasillados de las fincas
y de los ranchos anaderos (Leyva y Ascencio, 1o De \os, !uu!), aunado a
otros que miraron de sus pequenas parcelas o ejidos sin ampliacin que no daban
abasto para la subsistencia de futuras eneraciones.
Fl obierno implcitamente toleraba la colonizacin de tierras nacionales en Las
Canadas como vlvula de escape al descontento social, efectivamente desviaba la
-1o
demanda campesina desde las tierras de mayor valor comercial en el valle central
y $oconusco hacia la frontera arcola de la $elva. As fue que el porcentaje del
reparto arario en Chiapas correspondiente a las escasamente pobladas reiones
$elva y Fronteriza aument de 1 durante el sexenio cardenista, 1!--1-u, a
! en la dcada de 1-u -1 en la de 1u o para la de 1ou, para quedar
en u del reparto en las dcadas de 1u y 1u (Nnez Rodruez, !uu-:-
1u!). Por otro lado, la resistencia histrica de los rancheros y anaderos a los
cambios sociales -que a veces recurran a la violencia por medio de sus uardias
blancas`, otras veces amparados por el peso de su influencia en el sistema leal
y poltico (Bobrow-$train, !uu)- incidi en el hecho de que Chiapas tena el
porcentaje ms alto de rezao arario` -casos pendientes de reforma araria- en
toda la Repblica (Harvey, !uuu). Fn ese contexto, la reforma del artculo !
constitucional, que en 1! suspendi la reparticin de tierras -junto con otras
reformas neoliberales como la eliminacin en 1 del Instituto ^xicano del Caf,
mismo que reulaba los precios de compra del caf, impactando fuertemente a los
pequenos productores de Las Canadas- fiur entre los principales detonadores
de la rebelin zapatista.
Al maren de los datos fros, cabe resaltar el aspecto subjetivo -por ende,
variado- de la humillacin y frustracin que experimentaban las comunidades
indenas de la zona en su trato con la oliarqua local y el Fstado. Fn las reuniones
previas para La otra campana, el subcomandante ârcos narr la historia local
del nuevo poblado -tierra recuperada- ]uan Dieo en el municipio autnomo
rebelde zapatista (ârez), Francisco Gmez:
Hace unos 1! anos, cuando los habitantes de la comunidad de $an îuel queran
ir a pescar, recoer caracol o a cortar lena, el finquero Adolfo no lo permita. Para
impedir tena sus uardias blancas, vaqueros que portaban armas para amenazar
a los indenas ]...| La comunidad de $an îuel hizo entonces una asamblea y
sac el acuerdo de pedir una pltica con el senor Adolfo Njera ]...| Fl finquero
nunca entendi y no les hizo caso. $e burl de ellos, los maltrat, los amenaz y
los corri. Al otro da mand reforzar el cerco de alambre de pas. Para hacerlo
contrat, por 1- pesos la jornada de 1! horas, a los mismos indenas de $an îuel
]...| creo que eso es lo que se llama explotacin. La comunidad se reuni otra vez
y se hicieron cuentas: de un lado, estaban cientos de indenas, con unas cuantas
hectreas de malas tierras, llenas de pedreal y en pendientes donde no se poda
-1
ni caminar ]...| Del otro lado de la brecha estaba una persona con o mil hectreas
de buena tierra, en terrenos planos, frtiles y con buena aua ]...|. Hicieron
entonces lo que hacan todos los campesinos: solicitaron parcela. Y, como dice la
cancin, solicitando parcela los anos fueron pasando. $us comisiones recorrieron
todas las oficinas del obierno federal, entrearon todo tipo de papeles, hicieron
cooperaciones entre todos para enviar comisiones a todos lados, aunque hubiera
dado lo mismo que no fueran. Nunca hubo solucin a sus demandas de tierra.
Lle entonces a platicar con slo alunos de los pobladores, un hombre. Fra l
indena como ellos, moreno como ellos, tseltal como ellos, mexicano como ellos
]...| Fl senor Ik` se llamaba en realidad Francisco Gmez (ârcos, !uub).
Por cierto, los cuadros zapatistas no eran los nicos que oranizaban en esas
condiciones de marinacin y de escasa presencia del Fstado. Otras iniciativas
importantes incluan a los catequistas de la dicesis de $an Cristbal de Las Casas,
influenciados por la Teoloa de la Liberacin bajo la tutela del entonces obispo
$amuel Ruiz y la ARIC-LL, con asesores de varias corrientes maostas. Fn
alunos sentidos se complementaron para levantar conciencia entre la poblacin
de la zona, pero tambin compitieron por su influencia al diferenciarse en varias
estrateias y objetivos.
Alunos crticos del zapatismo, basndose en el testimonio de los que
abandonaron la oranizacin, consideran al movimiento como infiltrador que ma-
nipul las bases sociales ya oranizadas por otros (Fstrada, !uu). Por otro lado,
reconociendo la capacidad propia y derecho de optar ("J+(75) de los mismos actores,
habra que escuchar la voz de los que decidieron adherirse al zapatismo, que por
varias razones no vieron solucin a sus demandas en las otra opciones polticas
de lucha. Por ejemplo, un estudio de la Lnin de Lniones f14A247 [" R+71#2+-+$,
Lnidos por nuestra fuerza`, fundada en Las Canadas en la dcada de 1u,
menciona el descontento interno que suri a raz del verticalismo de una fraccin
de los asesores encabezada por Adolfo Orive, quien uardaba toda la informacin
y decisiones sobre el manejo de crditos para un pequeno rupo cerrado (Rubio
Lpez, 1:-). Fsa interpretacin est apoyada por entrevistas a miembros
histricos de la oranizacin.
1
Fs interesante notar que Orive despus sali del
1
Fntrevista con miembro de una comunidad tseltal en el municipio autnomo Ricardo
Flores ân, ! de octubre de !uu y miembro de la Comisin de \iilancia, La Garrucha,
! de marzo de !uuo.
-1
movimiento para convertirse en el asesor principal de contrainsurencia del
obierno contra los zapatistas. Otras tendencias del movimiento campesino de esa
poca se convertiran en redes empresariales, como la Lnin de Fjidos de la $elva,
que estableci una cadena de cafs de lujo en varias ciudades de ^xico. Otros ms
fueron dirientes de la Lnin de Fjidos de la $elva (LF$) (Bellinhausen, !uu),
de la oranizacin $lop, Raz`, fundada con impulso de la dicesis y alunas
oranizaciones que oriinalmente se fundaron con pretensin de autonoma` se
convirtieron en caciques paramilitares (CDHFBC, !uu CAPI$F, !uuo), o se
aliaron estrechamente con partidos polticos, como es el caso de varias corrientes
de la fraccionada Asociacin Rural de Inters Colectivo.
ûchos activistas del movimiento campesino de la dcada de 1u en Las
Canadas llearon a un punto en que se desesperaron con la estrateia de trabajar
dentro del marco de la lealidad establecido por el obierno. Ln oranizador
veterano de ese periodo recuerda:
Nos oranizamos primero en f14A247 [" R+71#2+-+$, pero no da resultados. \amos
a ritar en sus palacios y no hacan caso. Incluso el comisariado ]ejidal| solicitaba
tierras por ms de !u anos, pero no se solucion. $olicitbamos aua potable,
techo, luz, escuela, pero el obierno no haca caso. Nos daba clera, decan que
no haban indenas ]en la $elva Lacandona|, puros chanos, que ^xico iba
a entrar al Primer ûndo, puras mentiras' Antes del - se formaron muchas
oranizaciones -ARIC, ORCAO, CNPI- en esta zona. Pero al final vimos la
necesidad de levantarnos en armas.
!
De iual forma, la inspiracin reliiosa que les motiv a muchos a participar en
la lucha social en las Canadas en las dcadas de 1u y 1u no siempre coincida
con el anlisis zapatista. Ln experimentado oranizador campesino inspirado por
la Teoloa de la Liberacin cuenta que los cuadros zapatistas lo visitaron para
reclutarlo, y cuando respondi que lo iba a pensar despus de reflexionar sobre
la Palabra de Dios, dice que los reclutadores contestaron que nosotros estamos
uiados por otros libros`,
!
y decidi quedarse al maren del zapatismo. Por
!
Fntrevista, Comisin Poltica de la ]unta de Buen Gobierno, La Garrucha, sbado o de
aosto de !uu.
!
Conversacin con diriente campesino tojolabal en Comitn, !! de septiembre de !uu.
-1
otro lado, muchos catequistas se interaron de lleno al FZLN sin abandonar su
compromiso reliioso:
ê incorpor al movimiento por medio de la Palabra de Dios. Fntend que tuvimos
derecho a liberarnos, como ôiss con el xodo. Pero lueo alunos reliiosos
dijeron que no, que era pecado, que no haba que luchar, que el obierno nos iba
ayudar. Alunos se rajaban de la lucha, pues, pero yo no. La Biblia nos habla de
la justicia, no es cierto lo que dicen ellos.
-
Y otro miembro zapatista de una comunidad dividida, en la que no todos los
miembros son base de apoyo del FZLN, comenta:
Llearon misioneros a echar una mano, orientaron a los cristianos, pero al
final aconsejaron arrepentirse y pedir perdn a Dios. Pero no confiamos en
ente que viene de afuera a decirnos eso, no sabemos qu ideas traen esos
<"U$"(+- ]no indenas|, entonces nunca soltamos la informacin de que
estamos en la Oranizacin ]FZLN|. As pudimos conservar y uardar nuestra
Oranizacin.
Fntonces, los zapatistas no eran los primeros ni los nicos que tenan capacidad
de oranizacin entre las comunidades indenas de Las Canadas. $in embaro,
frente a la intensificacin de las polticas neoliberales hacia comienzos de la dcada
de 1u y el frenazo al reparto arario, su postura de firmeza ante el obierno les
dio una importante base social reional.
Para finalizar la reflexin histrica, otro aspecto importante de la oranizacin
zapatista como espacio alternativo/autnomo es el concepto de comunidad. Las
nuevas estructuras de obierno creadas por el zapatismo establecen la eleccin y
rotacin de representantes en el mbito de la comunidad, de municipio autnomo,
y -a partir de !uu!- de rein o Caracol. No obstante, el sinificado del concepto
de comunidad evidentemente va ms all del sentido eorfico de una aldea. Fn
un movimiento social como el zapatismo tiene que ver con el sentido de solidaridad
-
Fntrevista con miembro tseltal de un consejo autnomo municipal, 1 de octubre de !uu.
Fntrevista colectiva, asamblea de familias zapatistas en una comunidad tseltal dividida, !

de octubre de !uu.
-!u
que se enera alrededor de la cultura y las experiencias compartidas, con procesos
participativos en su interior y con una capacidad autnoma de subsistir y de tomar
decisiones en un maren de libertad frente al entorno externo.
La formulacin del concepto de comunidad tiene un contexto social en donde
tambin confluyen varios factores histricos antecedentes del zapatismo. Ln factor
relevante es la identidad indena, con sus usos y costumbres, que los zapatistas
lucharon porque se reconocieran en los =71+09%- 9+ :"( =(90>- -incumplidos por
el obierno-, y que implica tambin un arraio a la tierra -reflejado en la palabra
tseltal para el concepto de comunidad ?$1H"$24<, cuya raz $1H sinifica tierra`,
con el sufijo pluralizante 24< que le da una interpretacin de nuestra tierra`
(Aubry, !uu). Ciertas cosmovisiones y tradiciones colectivistas y asamblestas
probablemente abrieron espacio a los esfuerzos oranizativos en Las Canadas,
aunque cabe notar que las tradiciones` siempre van evolucionando, no son
estticas, y tampoco conviene imainar una versin romntica de comunidades
armnicas sin desiualdades ni jerarquas.
Otra influencia en la conformacin de las comunidades evidentemente fue
la ilesia catlica, con las particularidades de la Teoloa de la Liberacin -que
incorpora dinmicas de participacin en pequenos rupos de reflexin-. Lna
tercera influencia importante sera la unidad del ejido en la reforma araria
histrica, con sus modalidades de toma de decisin entre todos los miembros
reunidos en asamblea. Y, finalmente, la misma experiencia de colonizacin de
tierras selvticas remotas a partir de la dcada de 1u ener formas -14 J>(+04-
de obierno local en el espacio social, llamado el 7%H%( (Leyva $olano, !uu!).
La rebelin en Las Canadas se haba estado en un espacio que reuna las
condiciones que olf (1-) denomina movilidad tctica` de la poblacin
campesina. Fntre otras cosas, los colonos mirantes se planteaban el proyecto de
sobrevivir basndose en los esfuerzos propios -una visin de desarrollo autnomo
y sustentable por necesidad, sin que se llamara as (Nash, !uu1)- en una rein
de reducida presencia del Fstado.
[4+00" 5 $4#+02"9^ $" 0+W%0H" "J0"04" )"A"24-2"
Ya mencionamos el contexto del rezao arario en Chiapas y la frustracin de las
demandas campesinas este proceso culmin con la contrarreforma araria oficial de
-!1
1!, misma que suspendi la reparticin de tierras y cre mecanismos de desman-
telamiento del sector ejidal. Ln estudio detallado de la comunidad tojolabàl de
$an îuel Chiptik, por ejemplo, documenta el proceso tortuoso de solicitudes
de tierra -y evasiones a la reparticin de tierras de parte de los terratenientes y
obierno- a lo laro de varias dcadas, que finaliza en una resolucin insatisfactoria
ya que otoraba apenas una hectrea por familia (Nnez Rodruez, !uu-). La
autora cita esta historia y las reformas al artculo ! constitucional entre las razones
que motivaron la interacin de dicha comunidad a la lucha zapatista. Otro anlisis
histrico-social, enfocado en la zona norte (Bobrow-$train, !uu), apoya la tesis
de que el estancamiento de las demandas ararias aliment la radicalizacin de
las movilizaciones campesinas en Chiapas junto con la represin, como fue la
masacre de indenas tseltales en olonchan, $ital, en 1u (Garca de Len,
!uu!:!u-!1!).
Los zapatistas intentaron reabrir formalmente la cuestin araria en las neo-
ciaciones de $an Andrs, 1--1o, tema que el obierno siempre aplazaba
hasta que finalmente quedaron suspendidas las plticas sin que se hubiera tocado
el tema de tierras. De manera ms directa impulsaron una reforma araria de
facto con la recuperacin de terrenos que los terratenientes abandonaron a raz
de la rebelin -y por los cuales stos recibieron indemnizacin del obierno-. Fn
el caso de Las Canadas de Ocosino lle la orden de la comandancia zapatista
a las bases de apoyo en 1 -despus de la marcha de los 1 111 zapatistas a la
Ciudad de ^xico- de posicionarse` en las tierras abandonadas. Las principales
extensiones pertenecan a finqueros o rancheros que eneralmente haban dedicado
las mejores tierras a la anadera, y dejado las parcelas ms marinales en las
laderas de las montanas alquiladas o prestadas` a los mozos de las fincas. $en
mis investiaciones en la zona, !uu-!uuo, los finqueros tpicamente cobraban
en especie por el uso de las parcelas -milpas- cultivadas con maz, por ejemplo
1u zontes, - uuu mazorcas, por hectrea, cuando el rendimiento fluctuaba entre
!u-!u zontes/ha, que apenas era suficiente para el consumo de la familia. De
esa forma los mozos quedaban atados al trabajo en la finca, sembraban zacate y
colocaban postes para la anadera, anaban hasta 1- alrededor de 1u pesos al
da por trabajar de sol a sol -el salario en !uuo oscilaba entre !u y -u pesos al da,
an por debajo del mnimo oficial. Los abuelos todava recuerdan la prctica del
baldo, la obliacin tradicional de trabajo sin recompensa.
-!!
La lucha por la tierra era cuestin de sobrevivencia, y los que siuieron la va
leal narran historias de interminables viajes a la capital estatal de Tuxtla Gutirrez
y a veces hasta la Ciudad de ^xico, con las consabidas cuotas para los inenieros
ararios, aboados y funcionarios.
o
Lnos pocos loraron conseuir sus derechos
ejidales, pero muchos quedaron decepcionados con el obierno y ms adelante
con oranizaciones como ARIC, cuyas estiones pocas veces dieron fruto. Incluso
para los que loraron establecer ejidos en las dcadas de 1ou y 1u, ya para la de
1u eran insuficientes las tierras cultivables que quedaban para las eneraciones
futuras. Los que se cansaron de peticiones y se lanzaron a ocupar tierras antes de
1- participaron en las marchas y protestas de las oranizaciones independientes,
o sufrieron encarcelamiento y represin por parte de los aentes de los terratenientes
y del obierno (Harvey, !uuu).
Con la recuperacin de tierras se completaron las tres principales modalidades
ararias en la rein zapatista, correspondiente en la actualidad al Caracol de
La Garrucha: ejidos histricos, nuevos poblados` o asentamientos en tierras
recuperadas, y unas cuantas pequenas rancheras -de una o varias familias-
eneralmente en tierras marinales y de poco rendimiento productivo. La rein
presenta poblacin zapatista y no zapatista, entre estos ltimos hay afiliados
a oranizaciones campesinas histricas como ARIC -ahora dividido entre las
corrientes histrica, oficial, e independiente-, la Oranizacin Reional de
Caficultores de Ocosino (ORCAO), y Xi`Nich a las que se anaden nuevas
oranizaciones suridas como estrateia ubernamental de contrainsurencia,
como las paramilitares ôvimiento Indena Revolucionario Antizapatista
(ÎRA) y la Oranizacin para la Defensa de los Derechos Indenas y
Campesinos (OPDDIC) (CDHFBC, !uu).
\?49%- 5 +$ !0%J0"H" 9+ 7+024W47"74I(
9+ 9+0+78%- +?49"$+- 5 2421$"74I( 9+ -%$"0+-
Las estrateias de sobrevivencia en Las Canadas navean entre la reforma y
contrarreforma araria oficiales. Fn el caso de los ejidos de la rein, la lara
o
Fntrevista con el comisariado ejidal, fundador de una comunidad tseltal en la selva desde
la dcada de 1ou, ! de octubre de !uu.
-!!
lucha por conseuir los derechos ararios -hasta la modificacin del artculo ! en
1!- llev a muchas personas a afiliarse a la causa zapatista desde antes de 1-.
Despus del levantamiento, la estrateia zapatista con respecto al sector ejidal fue
de oponerse a su desmantelamiento -perspectiva que se recrudece a partir de 1!
con el Prorama de Certificacin de Derechos Fjidales y Titulacin de $olares
(Procede) - a la vez que se intentaba mantener la afiliacin zapatista de muchos
ejidos histricos. $in embaro, la institucin del ejido arantiza que los ejidatarios
conserven sus derechos aun si se salen de las bases zapatistas y aceptan recibir
ayuda ubernamental, de manera que varios ejidos se han dividido entre diversas
oranizaciones que funcionan con sus asambleas y autoridades por separado.
Fl Procede acenta esta tendencia desinteradora. Les ofrece a los ejidatarios el
derecho` de medir y certificar lealmente la parcela individual que le corresponde
dentro de la unidad colectiva para lueo poder solicitar crdito bancario a ttulo
individual e incluso transferir la parcela al dominio pleno` -la propiedad individual
como mercanca a la venta. Ln estudio del impacto del Procede en la zona $elva
Tseltal deja expuesta la lica del prorama se cita al secretario de la Reforma
Araria:
Fl Procede tiene como objetivo, por una parte evitar conflictos ararios y por la
otra incorporar las tierras al mercado ]...| Antes de la reforma del ]artculo| !, el
campesino era slo usufructuario ]...| La compra de tierras se financiar a travs
de un prstamo del Banco ûndial de 1uu millones de dlares ]...| Debemos
revisar a Zapata para que del sistema de produccin de autoconsumo se pase a la
produccin para el mercado.
Pero la lica del mercado tampoco enera opciones sustentables para el

campesinado pobre, aun entrando al Procede. Lna evaluacin del prorama
realizada por el propio Banco ûndial revel que no hubo mejora de acceso al
crdito productivo para los beneficiarios del Prorama, ya que evidentemente la
banca comercial no se interesaba por tramitar prstamos a campesinos pobres
sin arantas ubernamentales. Los campesinos entrean los derechos colectivos
a cambio de un derecho individual formal: la libertad de escoer`, una opcin
Florencio $alazar Adame, secretario de la Reforma Araria, de octubre de !uu, citado

en Garca y êndoza, !uuo:!--!.
-!-
que en realidad no existe. Fs ms, el informe reconoce que el nico efecto positivo
del Prorama en cuanto a los inresos lo constitua un incremento modesto de
1 u1-.uu anuales por familia por concepto de inresos no-aropecuarios`
-principalmente por un aumento de miracin laboral a Fstados Lnidos'- (Banco
ûndial, !uu1:!, ---). Cabe notar que muchas oranizaciones campesinas
no zapatistas tambin se oponen al Procede, y otras comunidades optan por entrar
slo en la primera fase de certificacin sin pasar a la titulacin, para probablemente
aarrar un mordisco sin traarse el anzuelo. Fl porcentaje de ejidos en Chiapas
que optaron por el Prorama se encuentra entre los ms bajos de la Repblica, lo
que refleja el escepticismo de los campesinos pobres -tanto zapatistas como no
zapatistas- acerca de la viabilidad de la opcin del mercado.
Contrario al supuesto objetivo oficial de evitar conflictos ararios`, los

estudios indican un incremento de conflictividad araria asociada con el Procede
en el mbito nacional (De Ita, !uu!:!-!). Fn Chiapas, la $ecretara de la
Reforma Araria presiona a los ejidatarios y ponen como condicin para acceder
a otros proramas y recursos la participacin en el Prorama, en contravencin
de sus propios relamentos, con efectos desinteradores documentados en las
comunidades de la zona $elva Tseltal (Garca y êndoza, !uuo). Como lo explica
un diriente zapatista de la zona:
Con Procede ya no hay reparto de tierra, slo hay lealizacin. Fl Procede lo
que hace es remedicin de tierras. Tomaron una estrateia donde los licenciados
dijeron: le vamos a lealizar su tierra ya calculando las medidas`, o sea viendo
las medidas que tomaron los campesinos con lienzo pero ya con instrumentos. Lo
que pasa es que sale diferente, porque con instrumento no se cuentan las subidas
y bajadas de la tierra, es medida directa. Fntonces alunos salieron con 1, !!, !
hectreas. Fl instrumento mide recto, sin bajadas. Bueno, eso de la remedicin
es slo a los pristas, porque no estamos de acuerdo con el Procede esa ley nos
prohbe ir a formar otra comunidad. $abemos bien que es nuestra tierra y vamos
a posicionarnos y fundar otras comunidades, no necesitamos papeles.
Pronunciamiento del Fncuentro Fstatal contra el Procede`, Fjido Petalcino, ûnicipio

de Tila, Chiapas ($an Cristbal de Las Casas: âderas del Pueblo del $ureste, A.C., 1! de
marzo de !uuo) ]www.maderasdelpueblo.or.mx/articulos/artotros/pronun1.html|. Tambin
observ el encuentro.
Fntrevista, ]unta de Buen Gobierno, La Garrucha, 1 de octubre de !uu.

-!
Fn otras palabras, el Fstado introduce un conflicto con la demarcacin indivi-
dual, y lueo se presenta como nica autoridad facultada para su resolucin. Fste
uso de la lealidad` por parte del obierno -cuya leitimidad est rechazada por los
zapatistas y otras oranizaciones- busca romper la unidad de las comunidades para
sustituir una serie de relaciones bilaterales entre el obierno y rupos framentados.
Ln ejemplo histrico es el caso de o1- !!1 hectreas en la $elva asinadas por
el obierno en 1! a un rupo que denomin Comunidad Lacandona, que en
realidad eran oo familias de orien maya-caribe cuyos antepasados miraron desde
la rein de Yucatn mucho despus de que los espanoles hubieran acabado con
los ltimos lacandones en el silo X\III (De \os, !uu!).
Fl decreto de 1! facilit la concertacin de juosas concesiones madereras
por medio de los dirientes lacandones` cooptados, pese a que otros pueblos
indenas ya estaban asentados en la misma rein, y en alunos casos ya
tenan ttulos de Reforma Araria dentro del lmite del mismo territorio
(Leorreta, 1:-u). Los conflictos se aravaron cuando en 1 el
obierno desin !!1 !uu hectreas -de las que u coincida con las tierras
ya asinadas a la Comunidad Lacandona- como Reserva Interal de la Biosfera
ôntes Azules (RIBÂ), bajo proteccin ecolica federal.
1u
^s adelante
el obierno utilizara el arumento conservacionista`, apoyado por alunas
oranizaciones no ubernamentales que a su vez ozaban de financiamiento
de empresas trasnacionales, para afirmar que otros asentamientos -casualmente
zapatistas- en ôntes Azules no practicaban el desarrollo sustentable y tenan
que ser desalojados.
11
Fn febrero de !uu! Fox cre el caro de Representante Fspecial para Chiapas en
la $ecretara de Reforma Araria. La titular, ârtha Cecilia Daz Gordillo -despus
electa diputada federal del Partido de Accin Nacional por el periodo !uuo-!uu-,
concentr sus esfuerzos en el reordenamiento territorial` para lealizar el estatus
1u
\anse los boletines del Centro de Investiaciones Fconmica y Polticas de Accin
Comunitaria (CIFPAC), Chiapas al Da, nm. !- (1u de junio de !uu!), !! (! de febrero de
!uu-), y -u (! de abril de !uu-) ]www.ciepac.or|.
11
CAPI$F, Informe ôntes Azules`, julio de !uu!, y Conservacin Internacional: Fl caballo
de Troya`, junio de !uu! $an Cristbal de Las Casas ]www.capise.or.mx|. \ase tambin $IPAZ,
Desalojos en ôntes Azules: La conservacin de la biodiversidad con o contra los pueblos`,
$an Cristbal de Las Casas, junio de !uu! ]http://sipaz.or/finiesp.htm|.
-!o
de los asentamientos irreulares, sobre todo en los llamados focos rojos de tensin
como ôntes Azules. Flla misma explica su dinmica de trabajo:
Nombramos comisiones concertadoras, con los representantes de cada pueblo.
Fllos reciben talleres de capacitacin sobre la resolucin de conflictos ]...|
Fso es uno de los xitos del prorama. Los intereses de las oranizaciones no
necesariamente coinciden con los intereses de las comunidades. Por eso creamos
la comisin concertadora, ah van representantes ms plurales que representan con
leitimidad a las comunidades ]...| No hubiramos prosperado si hubiramos
trabajado con oranizaciones ]...| ôdifica la relacin entre el rupo del poder
y la ente. Porque hemos visto que si la ente no tiene un documento en la mano
es temerosa de lo que puede pasar. Por eso ya con el certificado arario tienen ms
poder, y entrear esos certificados a todos es una forma de socializar la democracia
al interior del ejido. Fquilibra las fuerzas al interior del ejido.
1!
Ah se ve la estrateia de desinar desde afuera a los nuevos interlocutores
para modificar la correlacin de fuerzas dentro del ejido, lo que deja al maren
a las oranizaciones y a los representantes eleidos por la propia comunidad. Fs
un reflejo del nuevo patrn de relaciones del Fstado con comunidades indenas
en la poca neoliberal, al que se ha llamado neoindienismo (Hernndez, Paz
y $ierra, !uu-), con el fin poltico de instalar al controlable indio permitido`
(Hale, !uu-).
Por su parte los zapatistas no aceptan ese tipo de intervencin, la que no
consideran como resolucin de conflictos ni promocin de la democracia en las
comunidades:
La ârtha Cecilia ]Daz Gordillo| anda remidiendo, viene con su pelotn de la
seuridad pblica. Fst enanando a la ente, dice que aunque estn en ôntes
Azules que va a lealizarlos, pero lo que quiere es sacarlos ]...| No permitimos que
ella lealice a las comunidades zapatistas, la tierra ya est en nuestro poder porque
ya est, no necesitamos papeles. All est ella midiendo la selva por ârqus de
Comillas, con la seuridad pblica y el ejrcito.
1!
1!
Fntrevista, licenciada ârtha Cecilia Daz Gordillo, representante especial para Chiapas,
$ecretara de la Reforma Araria, Tuxtla Gutirrez, - de noviembre de !uu.
1!
-!
Fse escepticismo a las promesas de lealizar derechos ararios refleja la lara
experiencia con obiernos que distribuyeron tierra -o toleraron el asentamiento
irreular- selectivamente, adonde y cuando fuera conveniente para los esquemas
de desarrollo capitalista y/o consolidacin del Fstado siempre con la promesa de la
lealizacin -a veces a distintos rupos en el mismo territorio- como herramienta
de control social (De \os, !uu! Nnez Rodruez, !uu-). Fs por eso que el
movimiento zapatista, con el propsito de autonoma de las comunidades, tom
en sus manos el proceso de reforma araria.
[4+00"- 0+71A+0"9"-
La ocupacin o recuperacin de tierras a partir del levantamiento zapatista
representa una especie de reforma araria de facto, al crear comunidades
denominadas nuevos poblados. Fn principio, la R+5 6+.%$174%("04" 9+ 6+W%0H"
=J0"04" del zapatismo especifica el uso colectivo de las reas recuperadas, aunque
el resultado en la prctica es ms complicado (\an der Haar, !uu-). $en
entrevistas realizadas en comunidades de los cuatro municipios autnomos que
conforman el Caracol de La Garrucha, los nuevos poblados tpicamente distinuen
entre colectivo individual` y colectivo eneral`. Fn el colectivo individual, que
representa el rueso del rea recuperada, cada familia tiene derecho a cultivar la
parcela que escoja y de beneficiarse de forma individual del producto. Fl colectivo
eneral es un terreno -una pequena porcin del total del nuevo poblado- que se
cultiva mediante el trabajo rotativo entre todas las familias de la comunidad, y
cuyo producto se reparte de la forma que decida la asamblea.
Fsta formacin social se parece en ciertos aspectos a la estructura del ejido,
aunque con alunas diferencias sinificativas. Fl colectivo individual en el nuevo
poblado zapatista es colectivo en el sentido de que los interantes no son propietarios,
la tierra siue perteneciendo a la comunidad, y pierden sus derechos si se salen de la
comunidad zapatista. Fsa norma se basa en el sentido de que la lucha por recuperar
y defender la tierra necesariamente se realiza mediante la oranizacin colectiva.
Fn cambio en el ejido los miembros pueden optar por cambiar su afiliacin de
una oranizacin a otra, sin perder el conjunto de derechos otorados en ese
caso por el Fstado. Fl ejido distinue entre los derechos del ejidatario oriinal y
futuras eneraciones, avecindados, etctera, con procesos enorrosos de solicitud
-!
de ampliacin, que han de pasar otra vez por la autorizacin del Fstado el nuevo
poblado en cambio define la comunidad en trminos de todos los que aceptan
participar bajo las normas zapatistas y las obliaciones acordadas en la asamblea,
y resuelve la manera de que cuenten con una parcela colectiva individual de la
tierra recuperada.
Fl sentido subjetivo de colectivividad, tan importante para sostener el modelo
de los nuevos poblados, se deriva en parte de la experiencia compartida, que
puede ser el sufrimiento en la poca de las fincas para los mayores, la participacin
directa en la toma inicial de la tierra o ms indirecta en el levantamiento de 1-,
o las nuevas necesidades y obliaciones compartidas en el trabajo colectivo para
la subsistencia y la defensa de la tierra recuperada. îentras el obierno federal
ofrece lealidad, el reparto arario zapatista es una invitacin a luchar por la tierra y
sumarse a las demandas bsicas zapatistas. Lo que les aseura la tenencia no es un
documento sino la unidad de la oranizacin. Los interantes tienen un incentivo
para mantener la unidad, ya que de otra forma perderan el acceso a la tierra.
La dinmica de las tierras recuperadas se complica an ms porque en
alunos casos las tierras recuperadas no eran de randes terratenientes (\an der
Haar, !uu-), por dems el obierno ha aprovechado las divisiones para alentar a
rupos de campesinos no zapatistas a atacar e intentar desalojarlos. Fn muchos
casos el obierno pa compensaciones a los terratenientes cuyas tierras fueron
recuperadas por zapatistas, para lueo lealizar la propiedad de las mismas tierras
a nombre de oranizaciones campesinas no zapatistas. Fn los ltimos anos la
estrateia contrainsurente se ha vuelto ms sofisticada: con una coordinacin
entre rupos paramilitares, como OPDDIC, que se mete en tierras ya recuperadas
por los zapatistas instancias ubernamentales de reforma araria que se prestan
a lealizar` estas nuevas incursiones adems de las fuerzas de seuridad
pblica y del ejrcito (CAPI$F, !uu, !uuo, !uu). Fs otro ejemplo de cmo
despliean la fuerza y los recursos estatales para estructurar a su conveniencia la
sustentabilidad de las distintas opciones en las comunidades, con clara intencin
contrainsurente.
Fl anlisis de la recuperacin de tierras se complica ms por el hecho de que
los principales beneficiarios de las invasiones de tierra desatadas en 1- eran
interantes de oranizaciones no zapatistas, que se aprovecharon de la apertura
creada por el levantamiento armado (Reyes, !uu1:!u- \illafuerte +2 "$., !uu!:!-1-
!--). Fn otros casos la rebelin zapatista abri un espacio a otros rupos para
-!
reneociar su estrateia de desarrollo con el obierno (Harvey, !uua ôntoya
+2 "$., !uu:!--!-). Podemos pensar, entonces, que la evaluacin de su
sustentabilidad depende de cmo definimos el mbito del enfoque, ya que se puede
decir que el levantamiento contribuy indirectamente a la reneociacin de espacios
y participacin poltica de otros. Fl obierno intervino en el proceso al mediar el
conflicto y ofrecer compensacin despus de enero de 1- a partir de acuerdos
ararios`, por los cuales estableci vnculos clientelistas con oranizaciones
favorecidas con ello distanciaba a los zapatistas, quienes se nearon a solicitar
un reconocimiento oficial por sus recuperaciones de tierra (Reyes, 1). Fso en
efecto cre un problema de accin colectiva para los zapatistas, cuya base haba
carado con una parte desproporcional de los riesos y costos de la ocupacin sin
recibir la recompensa de una seuridad de tenencia de la tierra.
La estrateia ubernamental de firmar acuerdos ararios tuvo el efecto adicional
de desplazar el foco de la conflictividad campesina desde los terratenientes hacia
el Fstado, que tiene mayor capacidad para una uerra prolonada de desaste.
De hecho los terratenientes, quienes en muchos casos ya dudaban de su propia
capacidad de reproduccin econmica y social de su modo de vivir, eneralmente
prefirieron abandonar las tierras y conformarse con los paos compensatorios del
obierno (Bobrow-$train, !uu). Fs notable que en un momento en que la poltica
nacional consideraba la produccin campesina como obsoleta y haba terminado
el reparto arario para promover la privatizacin, el levantamiento zapatista
efectivamente renov la reforma araria. Obli al Fstado a comprar tierras
en disputa, y los campesinos en Chiapas -zapatistas o no zapatistas- luchaban
porque las tierras se convirtieran en propiedad social en vez de en parcelas
privadas (Reyes, 1 De Ita, !uu!:!!-o). Las tierras recuperadas por los
zapatistas siuieron ofreciendo nuevas opciones para los campesinos pobres -por
ejemplo, los interantes de las rancheras y ejidos de Las Canadas, y en alunos
casos nuevos desplazados de Los Altos- que vean limitadas sus posibilidades de
subsistencia. Fsa nueva frontera arcola interna`, que en muchas ocasiones se
lor al convertir pastos anaderos en milpa para autoconsumo, a la vez permiti
a los zapatistas reclutar nuevos interantes al movimiento, a partir de tierras a
cambio del compromiso con la resistencia.
-!u
21"&"4;+ 0"3;)%1+ ,( -(#%#)(&1%+ . #/#)(&)+8%3%,+,
La definicin zapatista de resistencia incluye el rechazo a cualquier ayuda o prorama
ubernamental por considerarlo elemento de una estrateia contrainsurente.
Polticamente, esa autosuficiencia puede enerar un sentido de orullo y de identidad
colectiva, pero a la vez implica un rado de sacrificio material para las comunidades
bases de apoyo. Fn comunidades campesinas que ya vivan muy cerca del maren
de la subsistencia esto presenta el reto importante de cmo sustentar la base material
para la sobrevivencia. Y a laro plazo se apuesta a que la resistencia debe apuntar
hacia una vida mejor, lo cual depende no slo del rado de oranizacin en lo micro
sino tambin de cambios estructurales en el mbito macro. Fsta tarea, que no se
puede realizar en la circunscripcin de las comunidades indenas de Chiapas, fue
emprendida con la nueva fase del zapatismo inauurada con La otra campana,
anunciada en junio de !uu en la :+U2" V+7$"0"74I( 9+ $" :+$." R"7"(9%(" (FZLN,
!uu Gonzlez Casanova, !uuo).
\( 9+#"2+^ H%9+$%- 5 9+W4(474%(+-
Fs difcil evaluar la sustentabilidad econmica del proyecto zapatista de autonoma,
no slo por la falta de datos sistematizados sino tambin por la complejidad
de definir los parmetros de la sustentabilidad` y las condiciones alternativas
hipotticas -7%1(2+0W"721"$- para comparar estrateias. Fn el contexto de la crisis
ms amplia que enfrenta la economa rural de subsistencia en ^xico a lo laro
de dos dcadas de reformas neoliberales, qu sinifica ser sustentable Alunos
analistas cuestionan la viabilidad del campesinado latinoamericano, en eneral,
en la poca de la lobalizacin, y afirman que ese modo de produccin ya ha sido
prcticamente reemplazado por estrateias mixtas de sobrevivencia urbana/rural
que representan modos de vivir multidimensionales` (Zoomers, !uu!).
1-
Otros
-
Fn un fuerte proceso de desararizacin`, el porcentaje de inresos aropecuarios de las
unidades familiares rurales de ^xico se redujo de o en 1! a !! en !uu-, de acuerdo
con Hubert C. de Grammont, La desararizacin del campo y sus efectos sobre la oranizacin
campesina`, ponencia presentada en el $ptimo Conreso de la Asociacin êxicana de Fstudios
Rurales, $an Cristbal de Las Casas, Chiapas, 1-!1 de aosto de !uu.
-!1
consideran esas estrateias diversificadas como evidencia de la capacidad adaptiva
de un campesinado lobalizado`, como alternativa al modelo de lobalizacin
dominado por las empresas trasnacionales (Kearney, 1o Barkin, !uu-).
La sustentabilidad de un sistema de produccin no se define en un vaco, sino
en el contexto de una multiplicidad de polticas y estructuras. Fntre las variables
relevantes en este caso estaran, a modo de ejemplo: 1) la liberalizacin comercial en
la dcada de 1u, que abarca ") la eliminacin de subsidios -precios de apoyo- por
un lado y por otro, #) los proramas de compensacin de cultivos afectados, como
Procampo, que contemplan desembolsos proramados a disminuirse radualmente
hasta desaparecer !) los subsidios a la aricultura de exportacin por parte del
obierno de Fstados Lnidos, con impacto creciente en los mercados mexicanos
a partir de la entrada en vior del TLC en 1- !) los vaivenes del mercado,
afectados por una serie de acciones de Fstados y de oranismos internacionales
-p.ej., el desmantelamiento del Acuerdo Internacional del Caf por presiones
del obierno de Fstados Lnidos, y el apoyo del Banco ûndial a \ietnam para
que entrara fuertemente en el mercado internacional del caf- -) los patrones
histricamente desiuales de inversin pblica en infraestructura en ^xico,
que favorecen la aroindustria comercial por encima del sector ejidal ) por un
lado la canalizacin de sinificativos recursos ubernamentales a comunidades
chiapanecas no zapatistas a partir de 1-, por otro, los proyectos no mercantiles
de ONG, colectivos, de comercio justo, etctera, destinados a comunidades
zapatistas y o) la creciente importancia econmica de la miracin laboral y las
remesas, fenmeno a su vez afectado por una serie de polticas puestas en marcha
desde ambos lados de la frontera norte.
Fl zapatismo se enmarca no slo en trminos de derechos indenas y
campesinos dentro del sistema poltico nacional mexicano, sino tambin como un
desafo al neoliberalismo, a la lica de la operacin sin restricciones del mercado
capitalista lobal (Harvey, !uuu $tahler-$holk, !uu1). Los que aboan por el
modelo neoliberal arumentan que la produccin campesina en ^xico no es
sustentable. Citan por ejemplo la alta tasa de pobreza en el sector ejidal: !,
comparado con !o entre la poblacin eneral as como la alta razn mano
de obra/tierra: .u! personas por 1uu hectreas frente a !. en la aricultura
privada y los obstculos que enfrentan los ejidos para la comercializacin de
bienes comunales como los recursos forestales (Banco ûndial, !uu1:1--1).
De ah se dirien a un arumento circular y recomiendan polticas que favorecen
-!!
an ms los sectores empresariales y castian a los campesinos ineficientes`. Pero
eso inora los obstculos estructurales para que el campesinado acceda de forma
ventajosa al mercado, as como el valor social de los bienes no mercantiles como
son la interidad de la comunidad y la proteccin ambiental (Barkin, !uuo). Los
mercados siempre han sido estructurados y reulados por los Fstados, y cada
vez ms por acuerdos internacionales, lo que refleja los valores polticos de los
dominantes. Por su lado el zapatismo, mientras lucha por cambiar esas estructuras
mediante valores alternativos, se enfrenta al reto de sostener sus unidades bsicas
de oranizacin, las comunidades indenas, en una economa de pequena escala
y fundamentalmente de subsistencia.
Fn una polmica muy reveladora, el biloo ecoloista \ctor Toledo (!uu)
declara el zapatismo rebasado` por lo que l considera un modelo de desarrollo
sustentable en las comunidades indenas no zapatistas. Cita ejemplos de
pequenos proyectos de caf ornico y ecoturismo, plenamente insertados en
las redes del mercado y en proramas ubernamentales modelo que considera
una modernidad alternativa al neoliberalismo`, que explcitamente rechaza el
concepto de resistencia: $u principal raso es que, a diferencia del zapatismo, estos
movimientos no trazan una frontera infranqueable a las fuerzas y aentes externos`
(Toledo, !uu). Fsa visin de Toledo se basa en su trabajo previo sobre la opcin
para las comunidades indenas de aprovechar y comercializar los recursos de la
biodiversidad de la $elva Lacandona y de otras reiones (Toledo, !uuu).
Fn respuesta, Neil Harvey (!uub) critica esa visin del capitalismo ecolico
neoliberal`. Observa que dicho modelo ya fue probado con las uniones de ejidos del
ARIC, y se demostr las limitaciones de su poder de neociacin frente al Fstado
y mercado adems de que reproduce e intensifica las desiualdades al interior de
las comunidades. Como recuerda Harvey (!uub):
Pero ahora sabemos que esta estrateia no funcion en Chiapas y en otros
estados, porque las oranizaciones sociales se toparon con pared cuando se trataba
de problemas ararios, cada de precios, retiro de subsidios, privatizacin de
empresas pblicas, falta de acceso a la salud y educacin, etctera. Para colmo, sus
manifestaciones fueron reprimidas por el obierno, lo cual llev a muchos de los
interantes a dejar estas oranizaciones para sumarse a las filas del Fjercito Zapatista
de Liberacin Nacional.
-!!
Otros que entraron al debate (Zermeno, !uu ârcos, !uua, parte I)
tambin enfatizaron que en el fondo se trataba de una diferencia poltica de si se
conceptualizaba la sustentabilidad en trminos de acomodarse al -2"21 N1%, o de
salirse del esquema del capitalismo neoliberal y plantear nuevos parmetros para
las comunidades indenas-campesinas.
:1-2+(2"#4$49"9 H470% +( R"- ,"F"9"-
Fl asentamiento humano en Las Canadas de la $elva Lacandona fue condicionado
histricamente por la confiuracin del poder, desde el tiempo de los espanoles
hasta los obiernos de turno, que desplazaron espasmdicamente a las poblaciones
marinadas hacia la frontera arcola, hacia tierras que se consideraban de poca
utilidad (De \os, 1u, 1, !uu! Leyva y Ascencio, 1o). Los estudios de
microeconoma en la rein son escasos. Ln clculo con base en datos de mediados
de la dcada de 1u estim el inreso anual per cpita de tres comunidades de
Las Canadas de ! o-.uu a ! 1!.uu -aproximadamente, L$!o-!1! por
persona en ese entonces. Fl mismo estudio not una creciente tendencia hacia un
dficit en trminos netos de maz en la subrein, debido en parte a proramas
ubernamentales de distribucin de despensas que desalentaban la produccin
(Avalos, 1:1--1!). Fn otro estudio del Banco ûndial, con datos del Censo
!uuu, calcula el inreso promedio del hoar indena en Chiapas en ! u!!.uu al ano
-comparado con !o!.uu para los hoares no indenas, y una lnea de pobreza
de - !.uu al ano- (Banco ûndial, !uu!:!:1--1). Independientemente del
zapatismo, esas cifras indican una economa de subsistencia con ndices elevados
de pobreza.
Fl sustento econmico en las comunidades zapatistas de la rein siue siendo
bsicamente el modelo de la milpa, con produccin principalmente familiar para
el autoconsumo de maz, frijol y unas cuantas hortalizas y frutas con limitada
comercializacin de excedentes -o compras en anos deficitarios, sen la cosecha-
ms ventas irreulares -en condiciones variadas por comunidad- de animales,
caf, y trabajo paado ocasional: chamba`. A ese modelo bsico se area una
serie de proyectos colectivos en el mbito de la comunidad, a veces coordinados
con el municipio autnomo o Caracol. Fstos incluyen proyectos productivos:
huertas colectivas de hortalizas, cra de conejos o borreos, produccin artesanal
-!-
de velas y vestuario ]...| de comercializacin: tiendas comunitarias, bodeas de
abarrotes, acuerdos de comercio justo]...| y de servicios sociales: salud, educacin,
aua potable, capacitacin en reas como aroecoloa, derechos de la mujer,
derechos humanos.
Fsta variedad de proyectos dispersos no llea a ser un modelo alternativo
interal. $in embaro, el trabajo colectivo -ya sea en una milpa desinada como
colectivo eneral`, u otro proyecto acordado en asamblea- requiere una coordi-
nacin del trabajo rotativo que puede enerar un excedente. Fl fondo comunitario
en principio se podra destinar a pequenas inversiones productivas pero por su
limitada escala se usa eneralmente para los astos de comisiones` enviadas
para resolver asuntos comunitarios, o para apoyar mnimamente los astos de los
promotores de educacin y salud que trabajan sin salario, es decir, para inversiones
sociales. La eneracin de esos excedentes es polticamente importante, porque
crea condiciones para disenar y poner en marcha polticas sociales autnomas
y consolida el sentido de comunidad a partir de la toma colectiva de decisiones
($tahler-$holk, !uu1 Nash, !uu1 Prez Ruiz, !uu-). Fn ese sentido, los proyectos
representan las semillas de una estrateia alternativa de desarrollo.
\arios de los proyectos reciben apoyo de redes de ONG y colectivos nacionales e
internacionales, entre ellos iniciativas de desarrollo sustentable local que se apoyaban
desde antes del levantamiento (DF$Î, !uu1). Fl movimiento zapatista, con su
enfoque en la autonoma, comenz a reneociar esas relaciones con ONG externas
para aseurar que las decisiones y prioridades se establecieran desde dentro de
las comunidades y no desde fuera. Fsa preocupacin fue uno de los motivos que
inspiraron la creacin en julio de !uu! de la nueva estructura de obierno autnomo
reional: las ]untas de Buen Gobierno (]BG) (ârcos, !uu!). La ]BG en cada
uno de los cinco Caracoles reionales est conformada por representantes rotativos
de cada municipio autnomo de la rein.
1
A partir de !uu!, las ONG deban
coordinar la ubicacin y puesta en marcha de proyectos con la ]BG, que revisaba
y modificaba las propuestas mediante el diloo para aseurar una distribucin
equitativa y una lica con apeo a las necesidades de las mismas comunidades.
1
Fl calendario de rotacin de la ]BG es diferente en cada Caracol. Fn el caso de La Garrucha,
un rupo de representantes de los cuatro ârez es electo para estar disponible durante tres anos,
y subrupos de ellos (normalmente de ocho personas, dos por ârez) prestan servicio en la ]BG
por periodos de diez das de forma rotativa.
-!
La reoranizacin que se dio con la formacin de las ]BG contempl adems
un impuesto de 1u sobre las operaciones de aencias externas en los territorios
zapatistas. Fl impuesto en efecto permitira el establecimiento de un fondo zapatista
reional con el que se pudiera coordinar estrateias de desarrollo alternativo. Fn
trminos econmicos, el fondo era bastante modesto: a un ano de operacin se
reportaban inresos totales manejados por los cinco Caracoles de aproximadamente
1! uu uuu, poco ms de L$1 uuu uuu (ârcos, !uu-, parte III). Fn principio
la cuota de 1u se aplicara tambin a las instancias del obierno oficial. Aunque
esa norma no fuera reconocida oficialmente por el obierno, en la prctica los
contratistas del mismo obierno s comparecen ante las ]BG a neociar su cuota,
a veces paan en especie con un tractor, o neocian servicios de conexin elctrica
para una comunidad zapatista que queda en el camino de su proyecto. De esa
forma, aun rechazando la ayuda del obierno, el modelo de autonoma zapatista
busca formas creativas de proporcionarse recursos que les corresponden como
ciudadanos, de esta manera reivindican su derecho a la autonoma sin aceptar el
control externo para su canalizacin.
$in embaro, la reproduccin ampliada del modelo de desarrollo en las
comunidades zapatistas se ve limitada por la relativa ausencia de proyectos
productivos. Ya mencionamos que la reforma araria zapatista -recuperacin de
tierras- qued corta en cuanto a colectivizacin. Fl apoyo solidario y los impuestos
cobrados por las ]BG tambin son modestos, de manera que la escasez de fondos de
inversin socializados presenta un cuello de botella. Por ejemplo, parte importante
de las tierras recuperadas en Las Canadas de Ocosino recin se est convirtiendo
al uso de pastoreo para la anadera a la aricultura de subsistencia -milpa-, aunque
resulta que esas tierras utilizadas por dcadas de anadera podran duplicar o
triplicar su rendimiento de maz si se sembraran con tractor. Fn la zona casi no
se utilizan tractores debido a la falta de capital inicial para alquilar la maquinaria,
comprar repuestos y arrelar los tractores existentes, sin dejar de lado la falta de
capacitacin quiz tambin por falta de coordinacin reional para compartir
costos -en un modelo de autonoma bastante descentralizado-, y por inexperiencia
en planificacin de inversiones, en el contexto cultural de una economa local de
subsistencia. La maquinaria arcola oxidada que se observ en el Caracol y en las
cabeceras de alunos municipios autnomos muestra cierta evidencia del problema.
$i bien la mecanizacin puede implicar otros costos, entre ellos ecolicos, a corto
plazo queda el limitante heredado de la conversin de uso de tierras anaderas.
-!o
Fl caf es un cultivo que podra tener importancia para la eneracin de inresos
en la zona de Las Canadas, aunque no alcance la calidad del caf de altura. Fntre
los obstculos estn la deficiencia de la infraestructura de transporte y la falta
de capital para el procesamiento y almacenamiento, lo cual tradicionalmente ha
dejado a las comunidades vulnerables a las prcticas rapaces de los intermediarios
comerciales, conocidos como coyoteros o coyotes. La oranizacin de canales
alternativos de comercializacin es todava incipiente. Por ejemplo, la ]BG en
La Realidad oraniz su propio transporte y venta de 11 toneladas de caf de la
cosecha !uu--!uu en el puerto de Tapachula a 1.uu el kilo, cuando los coyoteros
estaban ofreciendo apenas 11 pesos. Fn otro intento, la ]BG de La Garrucha
report una venta de ! toneladas a un representante de una ONG europea, a
modo de experimento para establecer un canal de comercio justo, a 1.uu el kilo
cuando los coyoteros paaban 1u.u mximo. Pero el representante de la ONG
jams volvi ni se comunic, dejando a la ]unta preuntndose qu haba pasado
con esa opcin.
1o
Fn este periodo el colectivo solidario :H"$45+$, esperanza` en
tseltal, compraba caf de tres de los cuatro municipios autnomos para su venta
en el Distrito Federal, para apoyo a proyectos de educacin. Otro colectivo en el
cuarto municipio autnomo, Ricardo Flores ân, comenz a experimentar
con comercio justo de exportacin a Fstados Lnidos, estionando la venta de
cinco toneladas en !uuo y !u toneladas en !uu del aromtico. $on esfuerzos
prometedores, pero de relativamente pequena escala, con dificultades debido a
inexperiencia, y todava no se ha oranizado la produccin de caf ornico en
cooperativas como exien los mercados de nicho.
Con este panorama eneral, el caf como enerador de inresos es un cultivo
bastante inconstante. Fn estos anos, por ejemplo, el precio internacional al
productor mexicano ha variado de un pico de L$1.o1 la libra en 1 hasta bajar
a u.-! en !uu!.
1
Fn principio, se supone que los canales solidarios de comercio
justo podran estabilizar el precio a un nivel sustentable para las comunidades de
produccin cafetalera. Pero en la prctica resulta bastante complicado e incierto
cumplir con los requisitos de esos mercados tan especializados y tambin voltiles
1o
Fntrevistas, ]unta de Buen Gobierno, La Realidad (!o de septiembre de !uu) y La
Garrucha (1 de octubre de !uu).
1
Oranizacin Internacional del Caf ]www.ico.or/asp/display.asp|. Lna libra
aproximadamente u.- kilos.
-!
(Calo y ise, !uu ]affee, !uu). Los costos iniciales, sobre todo de certificacin
ornica, son sinificativos, y tambin enfrentan la competencia de compradores
trasnacionales como $tarbucks, que prefieren contratar la produccin ornica a
ran escala. Adems, como la distribucin de cafetales es dispareja entre las bases
de apoyo de la zona, estara el reto oranizativo de cmo socializar los beneficios,
y/o financiar un prorama de siembra -para un cultivo que da fruta hasta ! o -
anos despus de iniciado, con precios fluctuantes ano tras ano.
$i bien la comercializacin alternativa enfrenta obstculos, las autoridades
municipales autnomas y las ]BG aprenden sobre la marcha junto con los colectivos
solidarios, y ese mismo proceso de oranizacin es lo que enera nuevas identidades
colectivas en la confiuracin de la autonoma en los hechos` en territorios
zapatistas aun as existen dificultades en la bsqueda de alternativas dentro de
las estructuras dominantes del mercado. Fl informe de ]BG La Garrucha ya lo
comentaba en !uuo:
$e han ido buscando pasos de cmo comercializar nuestra produccin por medios
justos para que sea directa nuestra comercializacin, buscar acuerdos de cmo
vender nuestra produccin, quizs formando cooperativas, buscando redes con
la ente solidaria, se ha podido hacer poco por lo difcil que es ir en contra del
capitalismo pero se estn haciendo todos los esfuerzos para poder vender ]a un
precio| justo nuestros productos.
1
Otra posible fuente de inresos colectivos en reas de abundancia de tierras
recuperadas es la renta de tierra de pastoreo, incluso a no zapatistas. Fsta prctica
se dio en alunos casos, pero lueo las autoridades zapatistas decidieron suprimirla
para el futuro asentamiento de otros zapatistas sin tierra.
No se puede obviar en el cuadro de la microeconoma reional el trabajo
asalariado y el fenmeno de la miracin laboral. Las entrevistas realizadas en
la zona, durante !uu-!uuo, apuntan que el inreso familiar se complementa
cuando es necesario -en un promedio puede representar 1 das al ano, aparte
de las obliaciones de trabajo colectivo no remunerado acordado por la asamblea
1
Informe sobre Lo que se ha hecho en proyectos de comunidades zapatistas`, colocado en
la pared de la Comisin de \iilancia en el Caracol de La Garrucha, anotado el !u de diciembre
de !uuo.
-!
comunitaria- con trabajo remunerado, eneralmente a -u pesos por da -por debajo
del salario mnimo viente. Fl tiempo vara mucho al depender de la necesidad,
determinada por una mala cosecha de maz o frijol o por enfermedad en la familia.
La estrateia de primera opcin es trabajar para un companero zapatista, si no para
aln vecino cercano. Lna estrateia ms complicada es el trabajo miratorio a
otros estados, por ejemplo en la aricultura en el norte, o construccin y servicios
en las zonas tursticas de Playa del Carmen y Cancn, siuiendo pautas establecidas
por lo menos desde la dcada de 1u. Por ltimo est el nuevo flujo miratorio
hacia Fstados Lnidos, tendencia creciente desde Chiapas y otros estados pobres
del sur afectados fuertemente por la crisis rural de subsistencia en ^xico (vase
el artculo de Alejandra Aquino en esta compilacin). Fn envo de mirantes a
Fstados Lnidos se estima que Chiapas subi del nmero ! en la Repblica en
1 al nmero 11 en !uu-, ano en que las remesas de esta fuente superaron los
uu millones de dlares estadounidenses, ms del valor de la cosecha total de maz
en el estado (Pickard, !uu).
1
Los datos al respecto son escasos, pero parece que una ran parte de las remesas
de trabajadores chiapanecos en Fstados Lnidos terminan en manos de unos
pocos traficantes -polleros-, que cobran alrededor de L$!,uuu por trasladar
cada mirante indocumentado, sin dejar de lado a los prestamistas que cobran
intereses exorbitantes de 1u-1 mensuales. La miracin tampoco se vislumbra
como solucin a la crisis de sustentabilidad del campesinado. Ln estudio basado
en datos del Censo !uuu indica que una familia con mirantes temporales en
Fstados Lnidos puede aumentar su inreso per cpita en !u-! durante el
periodo de envo de remesas pero que el impacto en lo macro es una reduccin
de apenas 1. en el ndice de pobreza en Chiapas (Banco ûndial !uu!, cap.
1o: 1), y las remesas para !uu ya estaban en tendencia de disminucin (Preston,
!uu R" S%0("9", !uu).
!u
1
$ecretara de Gobernacin/Consejo Nacional de Poblacin, La nueva era de las miraciones:
remesas`, p. ]www.conapo.ob.mx/publicaciones/nuevaera/era.htm|.
!u
$en datos del Banco de ^xico, las remesas de Chiapas crecieron de .o millones
de dlares (mdd) en !uu- a !.1 mdd en !uu y -!.o mdd en !uuo para caer a uo.!
mdd en !uu y . mdd en !uu. Calculado con base en ]www.banxico.or.mx/$ieInternet/
consultarDirectorioInternetAction.doaccionconsultar$eries|, fecha de consulta: !1 de mayo
de !uu.
-!
La poltica zapatista en la rein del Caracol de La Garrucha fue desalentar
la miracin laboral, con cierta flexibilidad en caso de urencia econmica.
La miracin se consideraba ltimo recurso, con una serie de costos y riesos,
como el alcoholismo -cuando el mirante sale de territorio seco` zapatista- y
la desinteracin familiar.
!1
La norma en !uu-!uuo era pedir permiso a las
autoridades autnomas, se explicaban las necesidades y el permiso se daba por dos
meses, renovable con justificacin exista la condicin de que aln miembro de
la familia repusiera el trabajo comunitario correspondiente al ausente. ^s tarde
las autoridades zapatistas concluiran este espacio de permisos. No hay datos,
pero parece que el fenmeno de la miracin hacia Fstados Lnidos es menor
en comunidades zapatistas que no zapatistas. Tampoco se permite el lucro con el
trfico de mirantes indocumentados, ya sean chiapanecos o centroamericanos,
como dicta la siuiente ley promulada en La Garrucha:
Los indocumentados: Fn el territorio zapatista se les dar libertad de paso a los
indocumentados, a los polleros que sean sorprendidos enanando a estas entes
sern detenidos para que les devuelvan su dinero, en el territorio zapatista queda
totalmente prohibido la venta de comida, aua y hospedaje a los indocumentados,
ellos son pobres como nosotros y estamos obliados a darles el aua, el alimento,
y el hospedaje, no a vendrselos. Fn caso de que aln pollero sea detenido por
seunda vez se entrear con las autoridades del mal obierno.
!!
Lo anterior indica que si bien la miracin es una realidad que no se puede
eliminar del todo, los zapatistas no la consideran parte de su modelo de desarrollo.
Fl obierno, en cambio, implcitamente adopta la exportacin de mano de obra
barata como eje de su estrateia de desarrollo para las comunidades rurales
pobres. Cierto estudio sobre la emiracin cita a un funcionario que participa en
la neociacin de los acuerdos de comercio internacional: No contemplamos
inversiones en esta rea ]el sur de ^xico|, ni con trabajos de sueldos bajos. $on
!1
!!
Informe sobre Lo que se ha dicho en problemas de trfico de personas: La ]BG sac una
ley en todo el territorio de la zona $elva Tseltal`, colocado en la pared de la Comisin de \iilancia
en La Garrucha, anotado el !u de diciembre de !uuo. \ase en el mismo sentido el discurso de
Roel, miembro de la ]BG de La Realidad (]BG, !uu:11-1!).
--u
las remesas que mantienen a flote a las reas rurales pobres` (citado en Havice,
!uu-). Para los zapatistas, el dilema est entre mantener la interidad de su proyecto
y su definicin de autonoma, por un lado y por otro el rieso de una miracin
laboral de bases de apoyo debido a necesidades econmicas.
6+-4-2+(74" "(2+ $%- A0%J0"H"- 9+$ `H"$ J%#4+0(%a
La norma zapatista de rechazar cualquier prorama de ayuda ubernamental
se reforz a partir de aosto de !uu! cuando los Caracoles se instalaron y
comenzaron a repartir recursos -limitados- a las comunidades que se declararon
en resistencia. Fl obierno por su parte aument el flujo de recursos a reiones
de influencia zapatista a partir del levantamiento, en una combinacin de fondos
federales focalizados de compensacin social` por el impacto de los proramas
neoliberales, sumado a proramas especficos para Chiapas. Aparte del objetivo
declarado de fomentar el desarrollo econmico, estos proramas ubernamentales
evidentemente se disenaron y se pusieron en marcha en Chiapas con el objetivo de
dividir comunidades y jalar bases de apoyo zapatista (Camacho y Lomel, !uu!
Buruete, !uu!, !uu-).
Fntre los proramas federales est el Prorama de Apoyos Directos al Campo
(Procampo), iniciado a finales de 1! para entrear paos compensatorios
por hectrea de cultivos afectados por la eliminacin de subsidios prorama
calendarizado para radualmente desaparecerse. Fn !uu, Chiapas ocupaba el
primer luar en la Repblica si se habla de superficie apoyada por Procampo,
con 1.! del total ($aarpa, !uu). Otro prorama federal importante es
Oportunidades, sucesor del Prorama para la Fducacin, $alud y Alimentacin
(Proresa), que consiste en paos directos a familias de bajos recursos. Fste
prorama distribuy ms de ! uuu millones de pesos a familias pobres en Chiapas
en !uu -equivalente a ! millones de dlares estadounidenses-, lo que representa
. del total nacional repartido de ah que u de la poblacin chiapaneca
recibiera fondos del prorama Oportunidades, si se compara con ! de la
poblacin nacional inscrita en ese ano (Presidencia, !uu $edesol, !uu).
Fl prorama Oportunidades se destina especficamente a mujeres, quienes
reciben paos de acuerdo con el nmero de hijos que van a las escuelas oficiales
del obierno, as como por su participacin en proramas ubernamentales
--1
de salud. De esta manera, Oportunidades canaliza fondos a las familias no
zapatistas, al mismo tiempo incentiva a la poblacin para recurrir a las instancias
ubernamentales en vez de a las escuelas y clnicas autnomas. Fs ms, evaluaciones
externas confirman la evidencia de que, contrario al objetivo declarado de crear
alternativas a la miracin hacia Fstados Lnidos, hay una correlacin positiva
entre beneficiarios del Prorama y miracin de los jvenes (IN$P/CIF$A$,
!uu). Resulta que el desembolso mnimo por el que optan las mujeres las deja
inmovilizadas, ya que el pao est condicionado a su asistencia a escuelas y clnicas,
as libera a los hombres no zapatistas de sus milpas para que busquen su suerte en
el mercado laboral miratorio. Fsos proramas ubernamentales definen el cuadro
en el cual habra que evaluar la sustentabilidad del modelo alternativo zapatista.
Fs interesante notar que a pesar del flujo de recursos oficiales a comunidades no
zapatistas con fines evidentemente contrainsurentes, un estudio comparativo del
impacto en la salud comunitaria arroja indicadores lieramente ms positivos en
comunidades en resistencia que en las proobernistas mientras los indicadores
menos deseados se encuentran en las comunidades divididas, donde la salud es
un problema de nadie` ($nchez Prez +2 "$., !uuo:).
A los proramas Oportunidades y Procampo se suma una serie de proyectos
productivos y despensas de bienes de consumo bsico en comunidades no zapatistas,
en consecuencia se enera una competencia con los proramas productivos y
sociales que se llevan a cabo en los territorios autnomos, lo que provoca envidias
y desprecios mutuos (Reyes +2 "$., 1 Buruete, !uu-).
$i se tiene en cuenta la sustentabilidad de la opcin zapatista en el contexto
de las iniciativas ubernamentales de cooptacin y contrainsurencia, habra que
ponderar tambin el factor ideolico. Fn las entrevistas que se realizaron, cuando
preuntaba quines vivan mejor, los zapatistas eneralmente respondan que eran
iual de pobres que sus vecinos no zapatistas. No existen datos para verificar la
comparacin, aunque muchas veces las bases zapatistas afirman con orullo que
ellos trabajan ms porque no reciben despensas, y que tienen mejores resultados
colectivos. Fn todo caso, la frontera entre subsistencia zapatista y no zapatista es
difcil de precisar, sobre todo cuando comparten la misma rea eorfica. Con
frecuencia los zapatistas compran a un precio rebajado los artculos que el obierno
reala a comunidades no zapatistas: alambre, cemento, lmina para techo. Dicen
que los no zapatistas prefieren dinero en efectivo para comprar alcohol, o para paar
al pollero y mirar a Fstados Lnidos. Fsa interpretacin puede ser subjetiva, sin
--!
embaro revela alo de la conexin complicada entre zapatistas, no zapatistas, y
obierno. Cabe notar que las mujeres, sobre todo en la rein, aprecian la ley seca
zapatista como respuesta a la prctica histrica de los finqueros de paar con trao y
mantener endeudados a los peones prctica no muy distante de los actuales apoyos
del obierno cobrados en efectivo en la cabecera, donde estn las cantinas.
Para evaluar la sustentabilidad en sentido amplio, habra tambin que considerar
los proramas sociales realizados por las comunidades autnomas como alternativa
a los sistemas ubernamentales -sobre todo de educacin, salud, y justicia. $i se
hace el balance de esas actividades para las comunidades en resistencia, por un
lado representan para la comunidad costos econmicos en servicios bsicos, que
normalmente corresponderan a los derechos ciudadanos por otro, el control
local sobre su diseno es una fuente importante de leitimidad para el movimiento
zapatista.
Los promotores zapatistas de educacin y salud no reciben salario, de manera
que dependen de los recursos colectivos, por lo menos para alunos astos. A veces
el municipio autnomo o el Caracol estiona fondos que cubran el transporte y
quiz alo de alimentos, cuando los promotores tienen necesidad de trasladarse a
sus talleres de capacitacin o reuniones de coordinacin. La obliacin principal de
apoyo, que puede ser sustancial en el caso de los promotores de educacin, depende
del acuerdo tomado en el mbito de la comunidad, que nombra a los promotores
de sus propias filas. $e puede apoyar con trabajo rotativo directamente en la milpa
del promotor cuando su trabajo docente no le deja tiempo de cultivar o cosechar, o
bien con una cuota asinada de maz de la milpa colectiva. Como las comunidades
estn muy cerca de la mera subsistencia y los fondos colectivos que manejan son
mnimos, resulta con frecuencia que el apoyo que ofrece la comunidad no le es
suficiente al promotor para cubrir sus necesidades de vida ms elementales. Fsto
puede resultar en un crculo vicioso donde el promotor abandona sus labores o
no trabaja a conciencia, de manera que la comunidad con menos razn quiere
apoyarlo, y as sucesivamente. Por otro lado a veces se dan estrateias solidarias
o flexibles, como el apoyo de familiares, o bien permisos temporales para salir a
atender la milpa propia o para chambear.
Fl tema del apoyo comunitario a estos proramas sociales tiene otras
complicaciones para la divisin de labores. Por ejemplo, si se considera la divisin
de trabajo por nero se presenta el dilema de que la comunidad puede apoyar
al promotor varn en tareas de la milpa, pero a las mujeres que ocupan el mismo
--!
caro no se las apoya a la hora de tortear en casa ni en la atencin a sus ninos.
Otro factor cultural es que el trabajo en la milpa es parte de la identidad colectiva
indena campesina la comunidad no necesariamente quiere un promotor de
educacin profesionalizado`, que no se dedique a la milpa como los dems
(ver al respecto el captulo de Bruno Baronnet en esta compilacin), ya que el
modelo de educacin autnoma es un proyecto esencialmente comunitario. Por
un lado no se quiere monetarizar la relacin comunidad/promotor, por otro, est
la conveniencia de cierta especializacin de tareas. A pesar de la limitacin de
recursos y las dificultades distributivas, las escuelas y clnicas tienen una fuerte
importancia tanto real como simblica para las bases de apoyo: de proyecto propio
y de dina resistencia a las prioridades e imposiciones del obierno. Fn palabras
de ârina, nina de anos que habl en el Primer Fncuentro de ûjeres (La
Garrucha, diciembre de !uu-enero de !uu):
Fstoy estudiando en una escuela autnoma porque teno derecho ]...| nosotros
no estamos aarrando limosnas ni miajas que reala el mal obierno. Porque no
podemos traicionar nuestra lucha. Yo me siento muy orullosa de ser zapatista,
no debemos desanimarnos con la resistencia, porque es nuestra mejor arma
(Primer Fncuentro de ûjeres Zapatistas, !uu:!).
Fl sistema de justicia zapatista representa otra prctica autonmica de
reconfiuracin del espacio en las comunidades, tema tratado ampliamente por
$hannon $peed (!uu). Ln dato interesante de esas estructuras de resolucin de
conflictos, sen lo que me contaron sin excepcin en entrevistas en los cuatro
municipios autnomos correspondientes al Caracol de La Garrucha, es que
atienden ms casos trados por no zapatistas que por zapatistas. Fntre las razones
estara el hecho de que no cobran, as no tienen la fama del sistema jurdico oficial
de corrupto, y para alunos posiblemente el hecho de que se les atiende en su
propio idioma y contexto cultural -que incluye un enfoque de justicia restitutiva
en vez de punitiva, eneralmente con castios de trabajo comunitario en vez de
multas cobradas en efectivo-. Fn todo caso, es un servicio que da leitimidad a
las ]untas de Buen Gobierno ms all de la oranizacin.
---
F3*/&+# -(<3(:%"&(# <%&+3(#
Fl movimiento zapatista, que se promueve dentro de la construccin de un
espacio de autonoma, es un ejemplo importante de los nuevos movimientos
sociales latinoamericanos que suren como una expresin ms de lucha, en esta
coyuntura del capitalismo neoliberal y democracia` representativa/formal carente
de contenido y compromiso social as como de participacin efectiva. Los nuevos
movimientos enfrentan el reto de construir otro modelo econmico y poltico
alternativo, mientras todava prevalecen las fuerzas del mercado lobal y del Fstado
aislado de los intereses de los sectores populares.
Para tal efecto, los zapatistas han creado sus espacios sociales` en las comunida-
des indenas de las reiones chiapanecas correspondientes a sus cinco Caracoles.
^s que un control territorial, lo esencial del movimiento es la construccin de
una prctica que enera un sentido colectivo, y confiere leitimidad -a partir del
mandar obedeciendo`- a los procesos y estructuras propias de autoobierno.
Fsa lucha contraheemnica tiene impacto sobre las dinmicas de oranizacin
social ms all del ncleo de comunidades autnomas zapatistas, lo que inspira la
construccin de un movimiento ms amplio que desafa la lica neoliberal y plantea
formas diferentes de hacer poltica.
Fste proceso no est exento de dilemas y contradicciones. Las comunidades
autnomas todava estn insertas en relaciones comerciales de mercado, mientras
buscan canales alternativos como el comercio justo de caf. No plantean una
autosuficiencia total, as tienen que crear normas y estructuras para mediar las
relaciones y coordinar sus estrateias frente a los actores externos: como las ONG,
aencias ubernamentales, oranizaciones campesinas no zapatistas, sociedad civil,
etctera. La economa local siue siendo esencialmente de subsistencia, lo que
en el contexto de la crisis mexicana de la economa campesina implica formular
estrateias diversificadas de reproduccin ampliada y contemplar la acumulacin
de fondos de inversin social bajo control local. La provisin de servicios sociales
ms conruentes con las necesidades locales -p.ej., en educacin y salud- es
fundamental para la consolidacin de un modelo alternativo, sin embaro hay que
reconocer la estrecha relacin entre la sustentabilidad econmica del modelo y la
formacin de esos aentes de cambio social y poltico. Las comunidades autnomas
zapatistas enfrentan el reto de combinar la resistencia, que rechaza los proramas
--
oficiales que benefician a otras comunidades, con su proyecto de redefinicin de
los parmetros de la sustentabilidad a laro plazo.
$on estas luchas cotidianas -a nivel micro- por defender sobre la marcha un
modelo de autonoma que pueden anar el espacio necesario para plantear una
aenda de transformaciones a nivel macro. Como lo resume la companera âribel
de la ]BG de Roberto Barrios (]BG, !uu:-o):
Nosotros no tenemos un libro escrito todava, conforme lo que vamos haciendo
vamos tomando nota, por lo que todava estamos en construccin, pues, de la
autonoma. Tambin en esas tierras donde tenemos recuperadas se ha venido
trabajando colectivamente ]...| Fntonces, nosotros, como zapatistas, ya nos est
costando un poco con nuestros companeros juntarnos, realizar pues el trabajo,
pero ya la estamos haciendo, ya la estamos practicando, eso es lo que estamos
haciendo: cuidando nuestra tierra, cuidando nuestro territorio porque es nuestro,
nos corresponde.
$ilverio es uno de los seis millones de mexicanos que trabaja sin papeles` en
Fstados Lnidos.
1
Cruz la frontera en febrero de !uu durante un ano y medio
trabaj como jornalero arcola en los campos de cultivo del valle de California.
Despus, se traslad al estado de îssissippi en busca de mejores oportunidades
y se estableci en una ciudad costera, junto con otros jvenes de su pueblo que
haban lleado despus del paso del huracn Katrina. Desde entonces, $ilverio ha
trabajado como empleado de limpieza en diferentes hoteles y casinos del luar.
!
Durante ms de diez anos, la militancia en el zapatismo ocup un luar central
en su vida era una actividad omnipresente que daba sentido a su existencia.
Iual que muchos otros jvenes zapatistas, $ilverio proyectaba su futuro en el
movimiento, pensaba que su militancia era el mejor camino para resolver sus
problemas econmicos y para ser tomado en cuenta por la sociedad. Fn ese
=$+?"(90" =N14(% 3%0+-784
]--|
Fntre el sueno zapatista` y el sueno americano`
La miracin a Fstados Lnidos en una comunidad en resistencia
Lna primera versin de este texto fue publicado en !uu con el ttulo Fntre el sueno
zapatista y el sueno americano: la miracin a Fstados Lnidos vista desde las comunidades
zapatistas`, 34J0"74I( 5 V+-"00%$$%, nm. 1!, Red Internacional de îracin y Desarrollo,
pp. -.
1
La cifra de mirantes mexicanos en Fstados Lnidos siempre ha sido una cuestin difcil de
definir, sobre todo cuando ran parte se trata de indocumentados. Actualmente distintas fuentes
coinciden en que habitan en Fstados Lnidos doce millones de mirantes ileales de orien
hispano, de los cuales alrededor de seis millones son de orien mexicano.
!
Con el fin de proteer la confidencialidad de mis interlocutores en todo el artculo se utilizan
pseudnimos.
--
momento, para cientos de jvenes de la rein el movimiento zapatista representaba
tanto un proyecto social y poltico como un proyecto de vida.
Aquellos que conocimos en esa poca a $ilverio nunca imainamos que en unos
anos dejara el movimiento y emirara hacia Fstados Lnidos en busca de un trabajo.
$ilverio no es un ejemplo aislado. Desde hace alunos anos, el zapatismo tiene que
hacerle frente a un fenmeno presente en todo el campo mexicano, pero indito
en sus territorios: la miracin hacia Fstados Lnidos. Durante casi todo el silo
XX, Chiapas y en particular los municipios zapatistas haban quedado al maren
de este fenmeno. Hoy esto ha cambiado, la miracin le va anando terreno a la
militancia poltica. Fl sueno zapatista` es amenazado por el sueno americano`.
Fn las siuientes pinas no me propono hacer un anlisis eneral sobre la
miracin en los municipios zapatistas. î objetivo es ms bien presentar cmo
inicia el fenmeno miratorio en una comunidad zapatista de la $elva Lacandona,
cmo responde la comunidad frente al fenmeno y qu sentido tiene la miracin
tanto para los que se van como para los que se quedan.
A partir de la trayectoria de $ilverio, militante zapatista, quiero mostrar cmo las
primeras salidas al norte se desarrollaron en medio de un conflicto comunitario en el
que se opusieron dos posiciones que en una primera etapa parecan irreconciliables.
Por un lado, las bases rebeldes que rechazan la miracin, pues la equiparan con
una rendicin` y la ven como un peliro` para la comunidad. Por otro, las bases
que aunque deciden irse al norte no viven su partida como una desercin del
movimiento, al contrario, la ven como una forma de anarse la vida y un nuevo
sueno o aventura en donde proyectan un deseo de recomposicin personal. Pese
a que en un principio estas posiciones parecan irreconciliables, hacia el final del
texto mostrare cmo en medio de randes tensiones, conflictos y neociaciones,
las comunidades zapatistas pasan de una etapa de replieue defensivo ante el
fenmeno miratorio a una etapa de apertura en la que intentan capitalizar este
proceso en favor de la comunidad.
Fl presente escrito toma en cuenta un captulo de mi tesis doctoral sobre la
miracin de jvenes indenas de Oaxaca y Chiapas hacia Fstados Lnidos.
Toda la informacin proviene del trabajo de campo realizado entre !uu! y !uuo
en una comunidad de la $elva Lacandona, en el valle de California y en el estado
de îssissippi. Fn particular, de una serie de entrevistas a $ilverio, a quien he
seuido en su trayectoria miratoria Chiapas-California-îssissippi, desde que
decidi emirar.
FNTRF FL $LFO ZAPATI$TA` Y FL $LFO A^FRICANO`
--
!+ 4%*-+1%7& (& 6?%+0+#
Las primeras miraciones de chiapanecos hacia Fstados Lnidos comenzaron hace
aproximadamente quince anos (Pickard, !uuo). Fn ese momento el nmero de
desplazamientos fue tan reducido que no se transform en un problema pblico.
Dentro de las comunidades muy pocos vislumbraban las dimensiones que pronto
alcanzara. Hacia finales de la dcada de 1u la miracin chiapaneca se aceler,
se volvi masiva y comenz a tener consecuencias importantes en la vida cotidiana
de miles de familias.
!
Alunos de los factores que permitieron que se diera el contexto propicio para
que la miracin se desencadenara fueron: la aplicacin de polticas pblicas
neoliberales en todo el campo mexicano,
-
la cada internacional de los precios del
caf en 1 y los desastre ocasionados por el huracn îtch en septiembre de
!
Durand y âssey (!uu!:!) sostienen que uno de los factores que explican que el estado
de Chiapas permaneciera por mucho tiempo al maren del fenmeno miratorio es su mnima
participacin en el Prorama Bracero (1-!-1o-), hay que recordar que en otras reiones del pas
este prorama funcion como detonador de la miracin. Otro factor que retras el comienzo de
la miracin es el alto ndice de pobreza y marinacin que existe en el estado como estos autores
lo han mostrado, la miracin no suele estar asociada con la pobreza extrema.
-
Las polticas neoliberales aplicadas al campo mexicano durante ms de dos dcadas han
buscado hacer desaparecer a los campesinos como clase. Fn 1! fue modificado el artculo !
constitucional, con ello el obierno dio por terminada la reforma araria, desapareciendo de facto el
derecho a la tierra de los campesinos y abriendo la posibilidad de incorporar ejidos y comunidades
-antes inembarables, imprescriptibles e inalienables- al libre mercado. $alvo en coyunturas
poltico electorales, se elimin todo tipo de subsidios al campo y se terminaron los apoyos a todo
un ejrcito de campesinos pobres, quienes al mismo tiempo fueron decretados mayores de edad`
y se les lanz al mercado a competir con los randes monopolios nacionales e internacionales, sin
considerar que en las supuestas ventajas comparativas` del mercado, los campesinos mexicanos
solo encontraran desventajas. Paralelamente, se redujeron los aranceles y permisos previos de
importacin se puso fin a los precios de aranta se ajustaron los precios con los del mercado
internacional se reestructur el sistema crediticio se privatizaron las instituciones de atencin
al campo y se firm el TLCAN para terminar de abrirle las puertas a los randes capitales
internacionales. Todas estas iniciativas modificaron radicalmente el perfil de la sociedad rural
mexicana, la polarizacin de la desiualdad y la multiplicacin de la pobreza rural comenzaron a
avanzar a lo laro y ancho del territorio, desmantelando a su paso cientos de economas campesinas
y oblindolos a emirar a las randes ciudades en busca de un empleo.
-u
1 en las zonas Istmo, Costa y $oconusco, se suma el huracn $tan en octubre
de !uu sobre la misma rein.
Hasta el momento no existen cifras confiables sobre el nmero de chiapanecos

que habitan en Fstados Lnidos, el Consejo Fstatal de Poblacin de Chiapas
(Coespo) calcula que para el ano !uu habitaban en el pas vecino alrededor de
!uu uuu chiapanecos, la mayora jvenes de entre 1 y ! anos, provenientes
de las zonas rurales, aunque como est sucediendo en otros estados del pas, la
poblacin de jvenes urbanos que se une a la oleada miratoria est aumentando
rpidamente (âriscal, !uu).
La miracin de cuadros zapatistas hacia Fstados Lnidos se est en un
contexto poltico sinular, marcado por el 4HA"--+ de las neociaciones y la
perpetracin de una uerra de baja intensidad contra las comunidades zapatistas.
Fl diloo entre el Fjrcito Zapatista de Liberacin Nacional (FZLN) y el obierno
federal se encuentra suspendido desde 1o, ya que el obierno no cumpli con
lo firmado en las neociaciones de $an Andrs. Desde el principio la estrateia
ubernamental fue prolonar indefinidamente el conflicto y crear las condiciones
para la descomposicin del movimiento. Con este objetivo el obierno militariz
los territorios que ocupan las bases zapatistas permiti la formacin de rupos
paramilitares, y dej en total impunidad las acciones de los paramilitares contra
las bases zapatistas (Frayba, 1, 1a, 1 Centro Prodh, !uu!) invirti
recursos en la rein para cooptar a las bases rebeldes (CIFPAC, nms. 1!! y !--,
s/f) intent desalojar diferentes comunidades zapatistas con la excusa de proteer
el medio ambiente (CIFPAC, nms. !- y !) impuls diferentes campanas
mediticas para minimizar el conflicto y hacer creer a la opinin pblica nacional
e internacional que el movimiento estaba dividido y que haba perdido todas sus
bases de apoyo (Alvarez, !uu!).
Como muestran Diane y ]an Rus (!uu), otros factores -adems de los econmicos- permiten
explicar porqu la miracin chiapaneca hacia Fstados Lnidos se aceler hacia finales de la
dcada de 1u, son: 1) Fl aumento de la informacin sobre los mecanismos de la emiracin
indocumentada. !) Fl incremento -mnimo- de la seuridad econmica de alunas familias
-racias al aumento de los aportes monetarios de las mujeres a la economa familiar y al acceso
a alunos proramas sociales. !) Cambios en las expectativas de las comunidades -muchas
comunidades se cansaron de esperar la ayuda ubernamental que racias al levantamiento zapatista
pareca que finalmente iba a llear.
-1
Fs importante senalar que la miracin de las bases zapatistas forma parte de
un fenmeno planetario: el aumento de las miraciones clandestinas de los pases
pobres hacia los pases industrializados y la bsqueda del control de estos flujos.
Como lo han mostrado alunos especialistas, el desarrollo no equitativo y la enorme
desiualdad entre el norte y el sur producen una oferta inaotable de emirantes
potenciales (Castles, !uuo:-- Portes y Dein, !uuo:1u). Los flujos miratorios
hacia el norte tambin son resultado de las fuerzas de la lobalizacin capitalista que
han lorado difundir en todos los rincones del planeta los beneficios del consumo
moderno y del estilo de vida de las clases altas de los pases industrializados, a la
vez que le niean a la mayora los medios econmicos para adquirirlos (Portes y
Dein, !uuo:1u).
\oy a comenzar con una pequena ancdota: en aosto de !uu! lleu a la
$elva Lacandona, haca dos anos que no visitaba la rein. Fstaba muy contenta
de reencontrar a la ente con quien haba convivido entre 1o y 1. Al llear
a âra Trinidad, pueblo del que $ilverio es oriinario, se me acerc un hombre
de la comunidad y me dijo: su querido amio el $ilverio ya se rindi, ya no es
zapatista, varias familias salieron de la oranizacin, le pedimos que por favor no
los visite porque ya no son companeros`.
Qued desconcertada. No lo poda creer. $ilverio siempre me haba parecido un
cuadro muy politizado, entusiasta, entreado a la lucha. Cuando le conoc tena !o
anos, siete de militancia en el FZLN. $ilverio haba seuido la trayectoria prototpica
de los cuadros zapatistas de su eneracin: inres joven a las filas rebeldes, se
prepar polticamente durante la etapa de clandestinidad del movimiento, particip
directamente en el levantamiento del primero de enero de 1-, fue un cuadro
activo en la etapa poslevantamiento, etctera.
Durante toda mi estancia en !uu! se respiraba mucha tensin en el pueblo
de $ilverio. Desde haca poco ms de un ano, alunos cuadros zapatistas haban
comenzado a salir de la oranizacin y miraban hacia Fstados Lnidos. Fue
un olpe fuerte para la comunidad, misma que desde 1- era un importante
bastin del FZLN como decan los habitantes de la rein: en ese pueblo hasta
las allinas son zapatistas`.
-!
!"# "-;*(&(# ,( 3+ 4%3%)+&1%+ 0"3;)%1+
$ilverio naci en âra Trinidad,
o
una comunidad fundada en 1ou por indenas
tojolabàles y campesinos sin tierra que colonizaron la $elva Lacandona, entre ellos
el padre de $ilverio.
La mayora provena de las fincas cafetaleras y los ranchos de

la rein, donde trabajaba como peones acasillados. Fn ese momento la finca era
todava el sistema econmico y de dominacin alrededor del cual se oranizaba
la vida reional para muchos campesinos la colonizacin de la $elva sinific la
liberacin de las fincas y el acceso a la tierra prometida` por los obiernos pos-
revolucionarios. Para otros, era tambin una aventura equivalente a la que hoy
representa la miracin hacia Fstados Lnidos.
Cuando $ilverio era todava un nino, su padre muri a causa de una fiebre.
No era raro que en esa poca las personas murieran de enfermedades curables,
las condiciones de vida en la $elva eran muy precarias. Cuentan los ancianos de
âra Trinidad que cuando llearon a poblar la zona no haba nada ms que
monte y animales`, ni siquiera se poda caminar, haba mucha veetacin`, ellos
solos tuvieron que arrelrselas para fundar el pueblo (Acevedo, 1! Rovira,
1o). Lna vez instaladas las primeras familias comenzaron un periodo de lara
lucha para obtener los ttulos de propiedad que los reconociera como ejido.
La $elva siempre fue una rein olvidada por el Fstado, hasta la dcada de
1u muchas comunidades no tenan acceso a servicios bsicos como electricidad,
aua potable, caminos, hospitales, escuelas, etctera. Fsto la hizo un terreno frtil
para el desarrollo de diferentes procesos oranizativos contestatarios.
La infancia de $ilverio no se diferencia mucho de la de los otros ninos de la
rein. Como parte de una familia campesina, desde pequeno fue iniciado en las
labores arcolas, principalmente en la siembra de maz y el cultivo de caf. Al
terminar la escuela primaria su vida cambi, un comerciante amio de la familia
se lo llev a la ciudad de Las âraritas -centro de poder mestizo de la rein-
para que lo ayudara en sus neocios as fue como $ilverio pudo continuar con
sus estudios.
o
Fl nombre del poblado tambin es pseudnimo.
Fn esos anos, la colonizacin se abri como alternativa a una desastada reforma araria,
el obierno en turno intent aliviar la presin por la tierra por medio de polticas ararias que
estimulaban la colonizacin de los territorios vrenes del pas (Lobato, 1!:o).
-!
A mediados de la dcada de 1u $ilverio volvi a âra Trinidad, a su
rereso se encontr con una intensa actividad poltica en toda la $elva en torno a
tres proyectos centrales: 1) Fl de las oranizaciones campesinas -promovidas y
asesoradas por militantes maostas- !) el de la Ilesia de la teoloa de la liberacin,
y !) el del FZLN, hasta ese momento clandestino.
Como todos en su pueblo, $ilverio se inter a una oranizacin campesina
llamada Lnin de Fjidos de la $elva, que tena como ejes de lucha la reularizacin
de la tenencia de la tierra y el control de la produccin y la comercializacin de caf.
Durante toda la dcada de 1u la lucha campesina fue combatida violentamente
por los obiernos estatales (Gonzlez y Plito, 1:1!u).
A partir de 1o los precios internacionales del caf comenzaron a desplomarse
y los campesinos de la $elva perdieron su principal fuente de inresos. Asimismo,
los efectos neativos de las polticas neoliberales puestas en marcha desde 1!
y acentuadas a partir de 1 comenzaron a sentirse en la rein.
Las medidas
que ms afectaron a las comunidades de la $elva fueron la reestructuracin del
sector cafetalero y las modificaciones al artculo ! -que entre otras cosas daban
por terminada la reforma araria.
Fn este contexto, $ilverio y miles de campesinos de la rein optaron por la
opcin que ofreca el zapatismo, como l mismo explica: no veamos otra salida`,
estbamos hartos` adems ya haban intentado otros tipos de lucha sin ninn
resultado (Aquino y âldonado, 1).

Durante varios anos los habitantes de âra
Trinidad llevaron una doble militancia: una pblica en la Lnin de Fjidos y otra
clandestina en el FZLN. Fn ambas oranizaciones los militantes recibieron una
preparacin poltica todava de inspiracin marxista. No es casualidad que $ilverio
llamara a su primer hijo âo. Fl trabajo poltico de ambas oranizaciones estuvo
alimentado por la labor de los sacerdotes de la teoloa de la liberacin, quienes
para ese momento haban formado a cientos de catequistas nativos que promovan
un cristianismo comunitario y que muchas veces eran los mismos que dirian las
oranizaciones campesinas.
Fn diferentes artculos publicados entre 1- y 1, Neil Harvey sostiene que la rebelin

en Chiapas no puede reducirse a las condiciones polticas locales, ms bien debe verse como una
respuesta de los pueblos indenas ante cambios econmicos que amenazan su principal fuente de
supervivencia: el acceso a la tierra. Fstos cambios no son exclusivos de ^xico, sino que forman
parte de la reestructuracin del capital en el mbito mundial y de la insercin diferenciada de las
actividades arcolas en la economa poltica internacional.
--
Desde el principio $ilverio inres al FZLN en carcter de miliciano, es decir,
como soldado de medio tiempo`. Recibi formacin poltica y militar pero llevaba
una vida civil de campesino junto a su familia. Fn diciembre de 1! las bases
zapatistas decidieron mediante una consulta que ya era el momento de levantarse
en armas. Para ese momento âra Trinidad se haba convertido en un importante
bastin del FZLN, todos en el pueblo eran zapatistas, estaban unidos en la lucha.
La madruada del primero de enero de 1- $ilverio particip en la toma del
municipio de Las âraritas. Cuenta que ese da estaba tranquilo, no tena miedo
de morir, estaba convencido de que no haba otra opcin, era la nica forma de
aseurarle un futuro a su familia -para ese momento $ilverio ya tena tres hijos.
Fl plan oriinal del FZLN era tomar cinco cabeceras municipales de Chiapas
y posteriormente avanzar rumbo a la Ciudad de ^xico hasta llear a palacio de
obierno. Cuenta $ilverio que, sen las previsiones de los mandos zapatistas,
en su trayecto hasta ^xico iran despertando conciencias`, as la poblacin se
unira espontneamente a su lucha hasta tomar el poder. Nada de esto sucedi.
A los doce das de iniciada la uerra cuando el Fjrcito Zapatista estaba rodeado
por el ejrcito mexicano, una movilizacin masiva de la sociedad civil presion al
presidente Carlos $alinas de Gortari a declarar una treua, y los mandos zapatistas
decidieron tambin declarar el alto al fueo y replearse en sus territorios. Fra
una respuesta a los llamados de la sociedad civil mexicana, que si bien no se uni
a las filas rebeldes s sali a las calles para exiir una salida pacfica al conflicto. Fl
da anterior, el 11 de enero, ânuel Camacho $ols haba aceptado funir como
Comisionado para la Paz, con el presunto objetivo de encauzar las demandas
zapatistas antisistmicas y radicales hacia una salida reformista. Fl !1 de enero la
Cmara de Diputados y lueo la de $enadores aprobaron una Ley de Amnista.
Los zapatistas entonces reiteraron su disposicin al diloo y empez la reunin
del !! de enero al 1 de marzo entre el Comisionado y la diriencia del FZLN,
conocido como el Diloo de la Catedral, en $an Cristbal de Las Casas. Fn las
subsiuientes neociaciones de contenido, la nica que result en un documento
concreto era en la mesa de derechos y cultura indena, pero incluso ah los
=71+09%- 9+ :"( =(90>- firmados en febrero de 1o (Hernndez y \era, 1) en
su realizacin se aplazaron y lueo se desvirtuaron con la Ley Indena de !uu1,
rechazada por los zapatistas y por ran parte de las oranizaciones y comunidades
indenas del pas.
-
Fl zapatismo vivi en ese periodo una mutacin radical, el camino de las armas
qued definitivamente cancelado. A partir de este momento se sucedieron uno tras
otro los encuentros entre la uerrilla y la sociedad civil nacional e internacional, as
en esta interaccin el zapatismo fue forjando su nuevo rostro. Fl primer encuentro
con la sociedad civil fue en la rein de âra Trinidad, las bases del pueblo no
lo podan creer: miles de personas respondieron a su llamado zapatista, como
comenta una base zapatista: nunca nos haba visitado tanta ente`.
La lucha zapatista lora darle visibilidad nacional a un conjunto de luchas
indias que llevaban ms de una dcada intentando hacerse escuchar. ûy pronto
colocan el tema de los derechos indenas en el debate pblico y marcan la entrada
en poltica de un nuevo actor social: los pueblos indios. Para los pobladores de
la $elva ser un actor social tena sus costos, la militancia poltica se vuelve una
actividad omnipresente en su vida cotidiana, son militantes de tiempo completo,
todas sus actividades estn en funcin del sueno zapatista`.
23 (:%3%"D /& 1"&)(:)" 3"1+3 ,%<;1%3
Fl de febrero de 1 el obierno lanz una ofensiva militar contra el FZLN
que tena por objetivo capturar a su diriencia. Para justificar la ofensiva, Frnesto
Zedillo, presidente de la Repblica, dijo en un mensaje televisivo que diferentes
evidencias les permitan comprobar que el orien, la composicin de la diriencia
y los propsitos de la arupacin no eran ni populares ni indenas. Fse da, miles
de soldados invadieron los territorios rebeldes. âra Trinidad fue uno de los
blancos de la ofensiva.
Fl de febrero qued rabado en la memoria de todos los habitantes de âra
Trinidad y marca un hito en la historia del pueblo. Cuentan las bases zapatistas
que el cielo se llen de helicpteros, cientos de soldados se lanzaron desde los aires
para sitiar el pueblo, apenas tuvieron tiempo de huir y refuiarse en la montana.
La mujer de $ilverio acababa de dar a luz a su cuarto hijo y en ese estado tuvo
que huir.
Fl ejrcito federal saque las casas de los habitantes de âra Trinidad, les
rob su maz, mat a los animales de traspatio, termin con sus huertas y cafetales
y construy un cuartel militar sobre las tierras del pueblo. Las bases zapatistas
decidieron no reresar hasta que el ejrcito se retirara y fundaron un nuevo poblado
-o
oculto en la selva al que llamaron âra Trinidad en el exilio. Fl exilio` dur
cinco anos. Fueron tiempos difciles, de extrema precariedad, de hambre. Las bases
rebeldes lamentaban la prdida de sus pocas pertenencias, anoraban su pueblo,
todo el tiempo hablaban de l, y al cabo de los anos ste termin por convertirse
en el paraso perdido`.
Pese a los serios problemas econmicos fue una etapa (1o-1) de mucha
actividad militante en la rein. ]usto en ese momento se estaba realizando el diloo
entre FZLN y obierno federal en las mesas de neociacin haba deleados de
âra Trinidad. Fl 1 de febrero de 1o se firmaron los primeros acuerdos entre
el obierno y el Fjrcito Zapatista sobre el tema Derechos y Cultura Indena.
$ilverio estaba comprometido completamente con la lucha, adems de
ser miliciano era responsable de la educacin de su pueblo. Como tena ms
preparacin escolar que casi todos en su comunidad se encar de capacitar a
varios jvenes como promotores de educacin. As empez lo que despus sera
uno de los proyectos ms importantes de los municipios autnomos zapatistas.
Fn 1 las bases zapatistas resuelven suspender el diloo con el obierno
federal por diferentes problemas en el desarrollo de la seunda mesa de
neociaciones. Fntre ellos, que el obierno se neaba a cumplir los acuerdos
firmados un ano antes en $an Andrs. Los zapatistas emprenden varias iniciativas
para impulsar el reconocimiento constitucional de estos Acuerdos
y localmente
trabajan en la construccin de sus municipios autnomos. Fsto provoca que su
presencia en la escena internacional disminuya.
Fn el ano !uuu un hecho inslito sacudi al pas: despus de anos conse-
cutivos en el poder, el Partido Revolucionario Institucional (PRI) pierde las
elecciones presidenciales frente al Partido Accin Nacional (PAN) -de derecha.
Fn su campana electoral, el que sera el nuevo presidente de la Repblica haba
prometido resolver el conflicto de Chiapas en 1 minutos`. Al ser electo,
\icente Fox envi al Conreso la iniciativa de ley de la Comisin de Concordia
y Pacificacin (Cocopa), una versin de los =71+09%- 9+ :"( =(90>-. De las seis
condiciones que los zapatistas haba planteado para reiniciar el diloo con el
obierno federal a finales del sexenio de Zedillo, ya se reducan a tres: la aprobacin
(no slo el envo al Conreso) de la Ley Cocopa, la liberacin de todos los presos
La marcha de los 1 111 (1), la Consulta Nacional por los Derechos de los Pueblos Indios
(1), la ârcha del Color de la Tierra (!uu1).
-
zapatistas, y el retiro de siete bases del ejrcito mexicano ubicadas dentro de la
llamada zona de conflicto.
Pese a que nunca termin de cumplir estas condiciones, en abril de !uu1 el
ejrcito se retir de alunas comunidades zapatistas, entre ellas âra Trinidad.
La noticia fue recibida con euforia por las bases rebeldes, pero fue tambin motivo
de problemas. Alunos militantes queran volver de inmediato al pueblo, no
auantaban un da ms en el exilio, otros pensaban que era mejor esperar un poco,
oranizar el retorno y convertirlo en un acto poltico. Al final no hubo acuerdo y
las familias reresaron en desbandada.
Todos en el pueblo estaban contentos de volver, sin embaro el rereso fue
desmoralizante. Fl pueblo estaba en ruinas, no tena nada que ver con la imaen
idlica que haban alimentado durante cinco anos en el exilio. Durante la etapa de
reinstalacin, emerieron nuevas tensiones que desembocaron en una fase indita
de salidas del movimiento.
!+# 0-%4(-+# #+3%,+# +3 &"-)(
Fl nudo del conflicto fue la miracin. Fn el contexto del retorno a âra
Trinidad, alunos militantes plantearon en la asamblea comunitaria sus intenciones
de emirar a Fstados Lnidos para trabajar y hacerse de recursos con los cuales
reconstruir sus casas. Hasta ese momento, la miracin internacional haba sido un
fenmeno exclusivo de las comunidades no zapatistas de la rein. $in embaro, las
historias de mirantes ya circulaban por toda la $elva y despertaban la curiosidad
de las bases rebeldes.
La idea de emirar no fue bien recibida por la mayor parte de las bases
zapatistas. Para ellas la miracin era equivalente al abandono del movimiento,
era como rendirse. Fsta idea se refuerza porque paralelamente a las primeras
miraciones alunos militantes estaban dejando el movimiento, hecho indito en
âra Trinidad. $ilverio fue uno de los primeros en plantear frente a la comunidad
su intencin de dejar el movimiento. Iual que otros militantes, arumentaba
que quera dedicar todo su tiempo a trabajar para arrelar su casa y comprar
todo lo necesario para que su familia viviera bien`. Pensaba que la nica forma
para hacerlo era dejando alunos anos la oranizacin, pero lo quera hacer con
el acuerdo de la comunidad:
-
Fstando en la oranizacin no podemos salir a anar a otros lados, tenemos
muchos trabajos que cumplir, no tenemos tiempo para hacer lo de uno, por eso
yo le dije a la comunidad que quera descansar por un tiempo, que necesitaba
ver un poco por mi familia, por mis hijos. Yo les habl claro, les dije que no
tuvieran pena que yo no iba a hablar, yo no me volv priista, soy independiente,
no voy a entrar a ninn partido y no quiero dinero de obierno, yo no teno
problema con ellos (septiembre de !uu, California).
Cuando $ilverio dej el FZLN su idea no era emirar, cuenta que no quera
tener ms problemas con la oranizacin` y saba que si emiraba a Fstados Lnidos
carara con el estima de la doble defeccin. Por lo anterior, antes de probar su
suerte en el norte trat de anarse la vida en el entorno y por unos meses se dedic
a la venta de ropa que traa de la frontera con Guatemala.
!+ -(+11%7& 1"4/&%)+-%+ <-(&)( + 3+# 0-%4(-+# #+3%,+#
Las bases zapatistas de âra Trinidad no saban cmo actuar frente a la primera
oleada miratoria a Fstados Lnidos, que se da en el !uu!.

Fra alo indito en sus
territorios. No formaba parte de sus repertorios de accin, no estaba incorporada
como una estrateia econmica ni como una forma de vida. Hasta ese momento,
el nico tipo de emiracin que practicaban alunos jvenes zapatistas era interna,
tenan como destino Cancn o Ciudad del Carmen, duraba de dos a seis semanas
y se desarrollaba con el acuerdo previo de la comunidad. La primera reaccin fue
rechazar el fenmeno y prohibir la salida de las bases: se trataba de evitar la miracin
a cualquier precio. Fn ese momento se enfrentaron dos posiciones irreductibles,
por un lado los militantes que vean la miracin de sus companeros como una
rendicin, como el abandono de la lucha y como un peliro para la comunidad, y
por otro aquellos que estaban decididos a irse, para quienes la miracin no sinifica
su rendicin sino una forma letima de obtener recursos econmicos para sacar
adelante a sus familias.
Fn esta primera etapa (!uu!) fue imposible alcanzar un acuerdo que dejara
a todos ms o menos satisfechos, la situacin era muy confusa porque en el
momento en que se daban las primeras miraciones, alunas bases comenzaban
a dejar el movimiento, otras empezaron a tomar alcohol, violando con esto una
-
de las leyes zapatistas. Las tensiones internas crecieron, el conflicto se hizo cada
vez ms rande, al final los que emiran tienen que dejar el movimiento, dejan de
ser reconocidos como companeros. Fn ese momento las bases de âra Trinidad
pensaron que si mantenan una posicin radical iban a poder evitar nuevas salidas,
como explica un hombre del pueblo:
Tenamos miedo ]de| que todos los jvenes se fueran porque habamos visto -en
otros pueblos- que la miracin es como el vicio, cuando uno la prueba ya no la
puede dejar. Fntonces nos cerramos, nos pusimos duros, dijimos: nadie sale`
pensamos que as bamos a poder detenerla pero no, fue peor, parece que a los
muchachos ms anas les dieron de irse (aosto de !uu, Chiapas).
Ffectivamente, el endurecimiento de las posiciones lo nico que lor fue
acelerar la miracin y exacerbar las tensiones al interior de la comunidad. Para
todos en el pueblo fue una etapa difcil y dolorosa, hasta ese momento haban
lorado mantenerse unidos en torno al proyecto zapatista y ahora las diferencias
con respecto a la miracin los dividan.
Fs importante mencionar que hasta la fecha la cuestin de la miracin ha
sido abordada en el mbito comunitario, y no en el del movimiento. Fs decir, los
pueblos zapatistas tienen total autonoma para construir sus acuerdos comunitarios
y emprender las acciones correspondientes para hacerle frente a la salida de sus
jvenes. Como sostiene uno de los miembros de la ]unta de Buen Gobierno
Hacia la esperanza, a la que pertenece âra Trinidad: aunque no estamos de
acuerdo con la miracin, nosotros no podemos meternos, tenemos que respetar
los acuerdos de los pueblos` (diciembre, !uuo, Chiapas). Fxplican tambin
que la ]BG no puede prohibir las salidas de sus bases porque no cuenta con los
medios para ofrecerles a los que se van una alternativa de trabajo o aln tipo de
apoyo econmico. Adems, la estrateia del movimiento zapatista para mantener
el compromiso de sus bases nunca ha sido el reparto de prebendas o proramas,
como sucede en otras oranizaciones campesinas y entre los partidos polticos de
todas filiaciones.
Aunque la ]unta no ha aplicado acciones para impedir la miracin de sus
bases, s ha tomado medidas para combatir el trfico ileal de personas sobre sus
territorios. Fn aosto de !uu-, por medio de un comunicado las comunidades
zapatistas declararon el trfico de personas por territorio zapatista como un rave
-ou
delito y solicitaron a las autoridades de todos los pueblos que viilen sus territorios
para que los polleros` no transiten por ah.
1u
23 1"&<3%1)" 4%*-+)"-%"
Fn alunas comunidades de la rein las salidas al norte se desarrollan en una
atmsfera de confrontacin interna en la que se oponan dos posturas que, al menos
en un primer momento, parecan irreconciliables: por un lado las personas que
desean emirar a Fstados Lnidos y, por otro, los que se oponen a su miracin.
Para estos ltimos la miracin sinifica una rendicin, un abandono, un peliro
o una amenaza, en cambio para quienes quieren partir la miracin se ve como
un medio honesto para mejorar su situacin econmica, una forma de liberacin,
una aventura y hasta una moda.
Los conflictos que emeren con la miracin permiten hacer visible un problema
y abren un espacio para la deliberacin al interior de los pueblos zapatistas. Como
sostiene êlucci (1), el conflicto permite que sala a la luz pblica lo que el
sistema no dice por s mismo, es decir, indica a la sociedad que hay un problema que
concierne a todos sus miembros, en torno al cual estn suriendo nuevos cdios
y nuevas formas de poder. Fl conflicto que emere con las primeras miraciones
expresa la tensin que existe entre dos licas que conviven actualmente al interior
de casi todas las comunidades zapatistas: la lica militante y la lica mirante.
Fn la lica del militante la accin colectiva por el bien comn ocupa un luar
central, para ellos la comunidad y la oranizacin colectiva tienen el ms alto valor.
Fn la lica del mirante, el proyecto de la accin colectiva es desplazado por un
1u
Tambin se les pidi que cuidaran que ninuna base zapatista proteiera a estos traficantes y
se advirti que de hacerlo se podra llear hasta su expulsin del movimiento. Las ]BG acordaron
que aquellos traficantes que fueran descubiertos seran obliados a devolverles el dinero a las
personas afectadas, en caso de reincidencia seran detenidos por la ]BG para castiarlos o para
entrearlos a las autoridades ubernamentales. Fn cuanto al trato de los mirantes el documento
dice que todas aquellas personas que sean transportadas clandestinamente sern liberadas y en la
medida de lo posible apoyadas con atencin mdica, hospedaje y alimentacin temporal, tambin
sern aconsejadas para no dejarse enanar y reresar a su pas. Finalmente tambin se establece
que en el territorio zapatista queda totalmente prohibido lucrar con el paso de los indocumentados
y venderles a precios elevados comida, aua y hospedaje (FZLN, !uu-).
-o1
proyecto personal, por una bsqueda propia. Aunque desde esta perspectiva la
comunidad siue siendo un referente importante ya no es el centro ni la nica
fuente de sentido.
Aun sin buscarlo, la miracin desafa el proyecto zapatista` no slo porque
provoca la partida de alunas de sus bases jvenes, o sea, de su fuerza de trabajo,
sino adems porque produce nuevos valores, sentidos, y horizontes que entran en
competencia con los producidos por el movimiento y que fueron heemnicos
en la rein durante muchos anos. Fn otras palabras, los mirantes aun sin darse
cuenta ponen en cuestin los valores y cdios en funcionamiento, difunden un
nuevo estilo de vida, un nuevo mensaje. Fsto tiene efectos concretos en los pueblos
zapatistas, la siuiente escena ilustra cmo se reflejan dichos cambios al interior
de las comunidades.
Chus tiene seis anos, es zapatista de tercera eneracin, pertenece a una familia
completamente investida en la lucha, su padre desde muy joven entr a la
oranizacin, siuiendo una trayectoria destacada como militante. Lna tarde
aluien le preunta a Chus si de rande quiere ser miembro de la ]unta iual
que su pap, Chus se queda callado pensando y responde, no, yo me quiero ir a
Fstados Lnidos como mis tos`. $u abuela inmediatamente comenta que Chus
acababa de ver las fotos que mandaron sus tos de Fstados Lnidos en las que
stos aparecen junto a sus coches y ahora quiere tener uno (framento de diario
de campo, diciembre !uuo).
Fsta escena de la vida cotidiana, aparentemente sin mayor trascendencia,
nos habla de cmo la miracin se convierte rpidamente en un proyecto que le
disputa sus bases al movimiento zapatista y compite como nuevo productor de
sentido. Fntonces, si en el pasado el zapatismo compiti frente a otros proyectos
implantados en la rein como el de las oranizaciones campesinas -representado
por la Lnin de Fjidos de la $elva y la ARIC- o el de la ilesia -con su proyecto
de catequistas nativos y 2181(+$+-. Hoy tiene que hacerle frente a la miracin,
sta no slo representa la mayor competencia para el FZLN, tambin para todos
los otros proyectos en la $elva.
Fl conflicto que emere con la miracin permite que se neocien los trminos
en los que se van a desarrollar las salidas, y tambin abre un espacio para neociar
los sentidos que se le dan a la miracin, as como la imaen del mirante. Como
veremos en el resto del artculo, al interior de âra Trinidad hay una disputa
-o!
permanente por darle sentido a la experiencia miratoria, sta se asocia con
muy diversas imenes, desde la del desertor hasta la del hroe. Los distintos
sinificados muchas veces son contradictorios y se renuevan permanentemente
sen las diferentes experiencias particulares.
S%*-+1%7& 1"4" +8+&,"&" . -(&,%1%7&
Fn toda la etapa en que se dan las primeras salidas al norte en âra Trinidad
predomin una interpretacin neativa de la miracin. Las bases zapatistas
entendan la salida de sus companeros como un triple abandono: quien emira
deja sus caros y obliaciones comunitarias, deja un proyecto emprendido
colectivamente en el que todos han invertido mucho esfuerzo, y deja tambin su
familia. Al mismo tiempo, las salidas al norte se ven como una rendicin, una
forma de darse por vencidos en la lucha, de dejarse dominar por el desnimo, el
cansancio y contratiempos que han enfrentado por ms de diez anos.
Como ya vimos, cuando empiezan las primeras miraciones en el pueblo, quien
emira tiene que dejar el movimiento, no exista la posibilidad de una militancia a
distancia`. Hasta ese momento el zapatismo haba sido sobre todo una prctica,
una accin cotidiana, un modo de vida y no slo un sentimiento, una filiacin o
ideoloa. Adems, en ese momento haba una ran confusin en el pueblo, no
estaba claro si los militantes dejaban el movimiento porque queran emirar o si
frente a su deseo de dejar el movimiento la miracin se converta en la mejor
alternativa para hacerlo. Fn medio de esta confusin quedaron amalamados
dos problemas de distinta naturaleza: la salida de las filas rebeldes y la miracin
hacia Fstados Lnidos.
Fl rechazo que despierta la miracin entre muchas bases zapatistas se relaciona
estrechamente con el abandono de caros y responsabilidades. Fn una comunidad
indena o campesina el abandono de un caro comunitario no es un problema
menor. Todos saben que la vida de la comunidad depende del trabajo que la ente
invierte en el bien comn. $in la fuerza de trabajo y la creatividad de sus ciudadanos
la vida social, poltica, econmica y cultural de un pueblo desaparecera. Cuando
comienza la miracin al norte los que se quedan tienen que asumir las tareas
de los que se van, caran` con el trabajo de sus companeros. ^s adelante esto
cambia, los pueblos zapatistas se dan cuenta de que la miracin no tiene porqu
-o!
implicar el abandono de las responsabilidades frente a la comunidad ni de la
bsqueda del bien comn.
11
Cuando la miracin se interpreta como un abandono, una rendicin o una
defeccin, la imaen social del mirante se construye en trminos neativos,
los mirantes son estimatizados, se les define como personas sin conciencia`
irresponsables`, son la anttesis del companero. Fn alunos pueblos la miracin
tambin se asocia con ser prista o estar con el obierno, ya que por un tiempo en
la rein slo emiraban los jvenes de las comunidades no zapatistas donde se
reciban proramas ubernamentales.
Aunque en un principio esta visin de la miracin lora cierta heemona,
ninn mirante vive su salida del movimiento y su partida al norte como una
rendicin o una desercin, como explica $ilverio unos meses despus de haber
dejado la oranizacin:
Yo no me rend, yo no traicion al movimiento, no me volv prista, sio pensando
que el movimiento tienen la razn, lo que piden es justo, slo que necesito
descansar por unos anos porque teno que ver por mi familia (aosto de !uu!,
Chiapas).
$ilverio no tiene un desacuerdo ideolico con el movimiento ni hace un
cuestionamiento al proyecto zapatista. Tampoco reniea de sus anos de militancia.
Lo que tiene es un sentimiento de fatia, un aotamiento, lo que llaman los
estudiosos de los movimiento sociales el #10( %12 -trmino que expresa una fatia
moral o psquica, base de la insatisfaccin y de la frustracin en relacin con lo
que se esperaba en un inicio- (Fillieule, !uu:!). Como afirma $ilverio: no me
desilusion del movimiento, me desesper`.
11
Diversas experiencias muestran cmo el vnculo y el compromiso de los mirantes con sus
pueblos de orien se mantiene pese a la miracin. ûchos mirantes loran articular su vida
comunitaria de los dos lados de la frontera e incluso llean a formar comunidades trasnacionales.
Fl compromiso de los mirantes con sus pueblos de orien se traduce en: el envo de remesas para
obras sociales, en la construccin de asociaciones o comits de pueblos, en la participacin directa
en el obierno local de sus pueblos de orien, en la creacin de oranizaciones reionales, etctera.
Como explican Fox y Rivera-$alado (!uu-:!!-!-) muchas comunidades indenas han lorado
construir una ciudadana comunitaria translocal`, que permite que los mirantes indenas se
conviertan en miembros activos de sus comunidades de orien y destino, con derechos y obliaciones.
-o-
Para estas fechas los zapatistas llevan casi diez anos levantados en armas y las
perspectivas de que se resuelva el conflicto no son alentadoras: las neociaciones
con el obierno federal estn interrumpidas desde 1o el ejrcito federal siue
ocupando ran parte de los territorios zapatistas ha invertido recursos en las
comunidades no zapatistas con la intencin de atraer y desmoralizar a las bases
rebeldes -ya que stas tienen como principio no recibir ninn tipo de apoyo
ubernamental- se han formado rupos paramilitares para combatir a las bases
zapatistas, etctera.
!+ 4%*-+1%7& 1"4" 0(3%*-" 0+-+ 3+ 1"4/&%,+,
La miracin tambin es percibida como un peliro` para la comunidad, es decir,
como un fenmeno que puede poner en rieso el orden y los valores comunitarios,
e incluso a los miembros de la comunidad. La desconfianza que provoca no slo
es producto del temor a lo desconocido o de resistencias al cambio, ms bien, es
resultado de lo que han observado en otros pueblos de la rein, donde la miracin
empez desde finales de la dcada de 1u. Los imainarios en torno a la miracin
se han ido construyendo en funcin de las primeras experiencias miratorias. La
miracin de los pueblos no zapatistas ha funcionado como una profeca que
anuncia lo que dentro de poco podra pasar en las comunidades rebeldes: abandono
de los pueblos, fin de la oranizacin comunitaria, introduccin de nuevos valores
y estilos de vida contrapuestos a los valores comunitarios, desinteracin familiar,
abandono de la aricultura, as como alcoholismo, droadiccin, delincuencia,
enriquecimiento personal, entre otros.
Para cualquier comunidad indena la prdida de su poblacin masculina en
edad productiva constituye una rave amenaza para su reproduccin, este sector
de la poblacin se encara de proveer el alimento y los dems recursos para el
sustento de las familias, como ya mencionamos, y tambin se encara de aportar
los servicios comunitarios` y los trabajos colectivos` que se necesitan para el
buen funcionamiento de la comunidad. Fn el caso zapatista la amenaza es doble,
ya que la salida de los jvenes no slo pone en peliro la reproduccin comunitaria,
tambin el funcionamiento de los municipios autnomos y los diferentes proyectos
que han impulsado.
-o
Cuando comienza la miracin, el primer problema que enfrentan los pueblos
es la falta de ciudadanos para cumplir con todos los servicios` y trabajos colectivos
que se necesitan para el buen funcionamiento de la comunidad y de los municipios
autnomos. Como dije, quienes se quedan tienen que cubrir los turnos de sus
companeros. Fsto adems de desastar a las bases zapatistas, que siuen en
resistencia, introduce importantes tensiones y conflictos al interior del pueblo y
enera hostilidad contra los que se van.
La miracin tambin se ve como un peliro comunitario porque permite la
acumulacin de capital individual, lo que puede provocar una diferenciacin social
marcada al interior de las comunidades rebeldes. Desde su orien, el proyecto
zapatista -as como el de la Ilesia de la teoloa de la liberacin- ha aspirado
construir sociedades iualitarias de hecho, el orden comunitario en ran medida se
funda en un principio de iualdad, para ello existen diversos mecanismos internos
que impiden o dificultan el enriquecimiento personal, por ejemplo: la oranizacin
colectiva del trabajo, la propiedad colectiva de la tierra, la promocin de proyectos
productivos colectivos, etctera. Con la emiracin hacia Fstados Lnidos alunas
familias han comenzado a acumular excedentes -sobre todo las que se dedican al
prstamo de dinero con intereses-, y aunque por el momento no se ven randes
diferencias al interior de las comunidades es posible que en un futuro no muy
lejano esto cambie. Por otra parte, al haber acumulacin de capital, alunas familias
han intentado impulsar neocios personales que entran en concurrencia con los
proyectos colectivos comunitarios.
1!
La miracin es percibida tambin como una amenaza a la interacin familiar,
lo que desde la lica comunitaria no es un problema privado sino pblico, ya
que la comunidad` es responsable de todos los miembros del rupo y es la que
tendr que solucionar los conflictos que eventualmente se eneren al interior de las
familias. Fspecialmente entre las mujeres -zapatistas y no zapatistas- la miracin
se ve como un peliro o una amenaza para su familia las mujeres tienen miedo de
que sus maridos ya no reresen. As ha sucedido en otros pueblos.
1!
Por ejemplo, en âra Trinidad compraron dos molinos para la comunidad que funcionaban
en colectivo y cuyas anancias se repartan en partes iuales. Posteriormente, alunas familias
-con las remesas de la miracin- se salen del colectivo, compran su propio molino y ofrecen el
mismo servicio.
-oo
!+ 4%*-+1%7& 1"4" &(1(#%,+, (1"&74%1+
]unto con las redes miratorias, los imainarios sociales que se construyen en torno
a la miracin desempenan un papel central para incentivar o desmotivar las salidas
al vecino pas del norte. No todos los sentidos que se le otoran a la miracin
son neativos, de serlo no se estaran yendo tantos jvenes de la rein. Frente a
la imaen de la miracin como abandono, rendicin o peliro, los mirantes han
producido una imaen positiva, mediante la cual justifican y validan su accin
miratoria: la miracin como necesidad econmica`. Fs decir, como un medio
letimo para anarse la vida`, darle una mejor vida a la familia`, salir adelante`,
avanzar`, mejorar`, levantarse un poco`.
Como ya mencion, en el marco del retorno al exilio, alunos militantes de
âra Trinidad plantearon su salida al norte como la nica posibilidad para obtener
los recursos que necesitaban en el sentido de reconstruir su casa. Al momento de
justificar su salida ante sus pueblos, los futuros mirantes apelaron a su difcil
situacin econmica, a la falta de empleo en la rein y a su derecho a intentar
salir de esa situacin y sacar adelante` a su familia. Por ejemplo, para justificar y
dotar de sentido su accin miratoria $ilverio apela exclusivamente a arumentos
econmicos, aunque como veremos ms adelante, lo econmico no es lo nico que
motiv su partida, ni siquiera lo ms importante.
Nosotros decidimos emirar por la necesidad de mejorar a nuestras familias en
la pobreza, para tener alo, mejorar en condiciones econmicas, el sueno de tener
una casita, en fin, hacer alo ms, principalmente por los hijos. Todos traemos una
meta, unos decidimos por tener un carro o por tener una casa, por comprar anado,
otros por comprar un terreno que falta. Antes el caf era lo que nos daba dinero,
o sea, cosechbamos caf y al ano sabamos que tenamos dinero para el sustento
de la familia, para comprar alo, pero eso se termin, o sea se echaron a perder
todos esos trabajos, ahora para conseuir dinero pues no tenemos un empleo, no
hay empleo en la rein, por eso muchos decidieron mirar dentro del pas y otros
decidimos ya venirnos para ac ]Fstados Lnidos| como dio para tener alo de
econmico para poder mantener a la familia (octubre de !uuo, îssissippi).
Desde esta perspectiva, la miracin se presenta menos como un deseo personal
del mirante que como una obliacin` que les impone una situacin econmica
-o
difcil`, se presenta casi como una exiencia moral frente a la que deben responder.
Como afirma otro joven de âra Trinidad: yo ni estaba pensando en mirar,
pero la situacin es la que oblia por la familia, pues, me tuve que venir`. Los
futuros mirantes utilizan este tipo de arumento porque saben que dentro de
la comunidad nadie se va oponer a que traten de sacar adelante a su familia`,
finalmente a los ojos de todos es un objetivo letimo. Fl problema es que en un
contexto donde todos viven bajo las mismas condiciones econmicas y en el que
se aspira a la iualdad, no es fcil convencer a quienes se oponen a la miracin
de que sta es la nica alternativa que hay para anarse la vida.
Para alunas bases rebeldes muchos mirantes no se van por necesidad sino
por ambicin en la disputa por definir el sentido de la accin miratoria se est
dando una reflexin al interior de las comunidades zapatistas sobre lo que sinifica
tener necesidad se estn redefiniendo en los imainarios sociales cules son los
artculos o productos que se consideran indispensables para la vida y cules no.
Las bases rebeldes sostienen que la salida de sus companeros no est provocada
por una situacin de pobreza sino por el deseo de tener dinero y acceder a otro
estilo de vida. Ln estilo que tiene como modelo el modo de vida de las clases
altas urbanas de los pases desarrollados, y que son transmitidas por los medios
de comunicacin de masa de la sociedad capitalista. Como explican las bases
rebeldes: se van al norte por ambicin no tanto por necesidad`, se van porque
quieren vivir como ricos`. As, ambicin y necesidad se convierten en los extremos
opuestos de un mismo binomio.
Aunque todos en la rein coinciden en que se encuentran en una situacin
econmica precaria, como ellos mismos dicen: por alo nos levantamos en armas`
para alunos durante la etapa de resistencia fue posible vivir con los recursos que
hay en sus pueblos, en cambio para otros la nica salida que ven es la emiracin
a Fstados Lnidos. Fntonces, mientras los militantes zapatistas siuen pensando
que la lucha, la oranizacin colectiva y el ejercicio de la libre determinacin, son el
mejor camino para cambiar sus condiciones de vida y salir adelante`, los mirantes
consideran que la lucha no ha tenido los efectos esperados, como explica un ex
militante: la lucha est bien pero personalmente no avanc nada`. Desde esta
perspectiva, en el actual contexto reional, la mejor opcin para anarse la vida es
la miracin a Fstados Lnidos, donde en un da de trabajo los mirantes pueden
llear a anar lo que en su rein anaran en un mes. Por ejemplo, en California
-o
los mirantes chiapanecos anan por lo menos seis dlares por hora, mientras que
en ^xico el salario mnimo no llea ni a cinco dlares por da.
1!
Aunque zapatistas y mirantes aspiran por iual a tener una vida mejor, existen
diverencias sobre lo que esto sinifica. Para las bases zapatistas tener una buena
vida es: trabajar sin patrn`, tener suficientes tierras`, estar oranizados`,
estar unidos`, estar con la familia` y no tanto tener dinero u otro tipo de bienes
asociados con la vida urbana. Como explica una mujer zapatista de anos de
otra comunidad de la rein:
A veces decimos con mi esposo que unos se van al norte por ambicin, porque
no se conforman con lo que hay aqu, nosotros preferimos el amor, la vida, y ah
la vamos pasando con lo que tenamos, el dinero no lo es todo. Para nosotros
el maz es la vida, el frijol, entonces con que tenamos maz y frijol la podemos
pasar, viendo los problemas, luchando, porque somos zapatistas (Rosa, !uuo,
Chiapas).
Iual que esta mujer, muchas otras bases rebeldes piensan que la miracin a
Fstados Lnidos no est provocada por razones econmicas, sino por ambicin`
o flojera`. La ambicin est asociada con las personas que ya no se conforman
con lo que hay en los pueblos` y quieren tener acceso a objetos de ricos` como
randes rabadoras, televisiones, refrieradores, hornos de microondas, televisin
por cable, telfono, ropa de marca, camionetas, etctera. Artculos que hasta el
1!
$in duda hay una brecha enorme entre los salarios mexicanos y estadounidenses, esta
diferencia debe relativizarse ya que en Fstados Lnidos el costo de la vida es ms elevado que en
^xico. Tambin se debe tomar en cuenta que las percepciones econmicas de los mirantes
varan a lo laro del ano, adems pueden pasar laros periodos desempleados. Por ejemplo, $ilverio
explica que ese ano ]!uuo| trabajando en la aricultura hubo semanas que lle a anar hasta -u
dlares, pero otras en las que no lor sacar ms que 1uu dlares. $obre sus astos dice: mira,
paas 1uu dlares la renta, !u dlares de 'billes` de aua y luz, otro tanto de telfono, de raites`
te sacan ! dlares a la semana, o sea que si vienes haciendo tus cuentas de 0"42+- en unos meses
hasta te puedes comprar un carro de mil dlares. La comida tambin la tienes que comprar, te
astas si nos unimos a cooperar !u dlares cada quien, entre cinco ya son 1uu dlares y te da para
una semana. Adems yo prest con premio ]para paar al pollero|, a uno le ped uuu pesos y a
los tres meses fui a paar 1- uuu en efectivo, a otro le ped 1u uuu pesos y tambin fue con premio,
entonces por eso yo te dio que no es tan fcil` (octubre de !uuo, îssissippi).
-o
momento haban sido prescindibles en la rein. Los que se van al norte explican
que si se quedaran en sus pueblos podran sobrevivir con los recursos locales, pero
aseuran que no podran mejorar`, salir adelante`, hacer alo` o sobresalir`,
como dice Frnesto, un joven zapatista de âra Trinidad que trabaja en Fstados
Lnidos desde !uu-:
$i nos quedamos ]en la comunidad| y trabajamos duro, al final vamos a poder
tener alo pero nos va a llevar muchos anos, tal vez toda la vida, como a nuestros
paps. Fn cambio si nos vamos al norte en dos, tres anos ya hicimos alo, si es
que de verdad nos dedicamos a trabajar, a pensar por la familia, por nuestro
futuro (octubre de !uuo, îssissippi).
Fntonces, aunque el trabajo de la tierra les da lo necesario para alimentarse
no es suficiente, los jvenes necesitan dinero para construir sus casas
1-
y comprar
productos bsicos como jabn, azcar, aceite, harina para hacer pan, ropa, zapatos,
herramientas de trabajo. Adems, la miracin introduce en los pueblos zapatistas
nuevos deseos y nuevas necesidades, muchos jvenes aspiran a adquirir ciertos
bienes de consumo que hasta ahora les eran prescindibles e inaccesibles, pero que
poco a poco estn siendo valorados e incorporados a la vida comunitaria mediante
las remesas de la miracin.
Fn el fondo, este debate nos permite ver cmo la miracin inevitablemente
introduce al interior de las comunidades disputas simblicas en torno al tipo de
vida que se aspira, a lo que se considera imprescindible para vivir, al tipo de objetos
y actividades que se valoran. Fn cierta medida, estas disputas se expresan tambin
como una disputa eneracional entre la primera eneracin de zapatistas y sus
descendientes. Para ilustrar esta situacin presento a continuacin dos testimonios
a contrastar, el primero es de don Rmulo, u anos, zapatista convencido desde el
tiempo de la clandestinidad el seundo es de su hijo Frnesto, tambin zapatista
convencido pero con otras aspiraciones:
Los jvenes ya es otra su idea, ya no es la misma que nosotros, entonces, aunque
nosotros pensemos que nuestra idea es la buena, ellos ya estn pensando en
1-
Casi todos los jvenes que emiran se plantean como objetivo hacer una casa buena`, de
cemento y no de madera.
-u
hacer otra cosa. Por ejemplo, nosotros tenemos nuestras casas, las construimos
as como las ves y pues nosotros las vemos bonitas, pensamos que as estn bien,
pero llean nuestro hijos y ya no les usta, ellos ya tienen otra idea de cmo
hacer sus casas, ya no ven bonita nuestra idea. As pasa con todo, hasta con la
lucha (don Rmulo, diciembre de !uuo, Chiapas).
î mentalidad es salir adelante, de superar a mi pap, que yo le d a mi pap y
no mi pap a m, yo pienso por lo que viene. Por ejemplo, mi objetivo es hacer
una casa que vala la pena, que nunca acabe, que se sepa lo que vine hacer aqu
en el norte, no la que tiene mi pap, hacer otra casa, que la haa yo, no que mi
pap la haa, que la haa yo como yo quiero, porque una casa nunca acaba,
nunca va acabar, as siempre voy a saber lo que vine hacer aqu, yo as pienso
(Frnesto, octubre de !uuo, îssissippi).
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Aunque hasta ahora el nico arumento aceptado socialmente en las comunidades
zapatistas para justificar la miracin es el econmico, la miracin representa
mucho ms que un clculo economicista o una decisin instrumental para quienes
se van. $i sta ha resultado tan atractiva para los jvenes se debe, en ran parte,
a que tambin se ha construido una imaen positiva de la miracin, alejada
de la idea de rendicin, defeccin, peliro, flojera o ambicin. Los mirantes
potenciales dotan de un sentido altamente positivo su accin miratoria, todos
tienen la esperanza de que les va a ir bien, de que les espera alo mejor. De hecho,
lo que impulsa su decisin miratoria y los hace invertir toda la enera que se
necesita para partir, es precisamente esa esperanza de que alo bueno les suceda
en este viaje.
Para alunas bases rebeldes la miracin se ve como una suerte de liberacin`
o alivio` en tres diferentes sentidos, cada uno de ellos asociado con situaciones
concretas de la vida cotidiana. Fn el primer caso la miracin se ve como una forma
de liberarse de las normas comunitarias, particularmente de la prohibicin de tomar
bebidas alcohlicas. Desde esta perspectiva el norte se imaina como un espacio
de libertad total en el que vivirn sin ninn tipo de sujecin. Fn el seundo caso
la miracin se vive como la liberacin de ciertas obliaciones relacionadas con
los trabajos y caros que la comunidad o el movimiento les asina. Finalmente,
-1
en el tercer caso, la miracin se asocia con la libertad de movimiento`, con la
posibilidad de desplazarse hacia luares en los que nunca han estado.
Con respecto a la primera situacin, podr parecer absurdo, pero posiblemente la
norma zapatista que ha provocado mayor descontento entre alunas bases es la que
prohbe la venta y el consumo de alcohol. Antes de que los municipios autnomos
funcionaran, el alcoholismo era un problema eneralizado en todos los pueblos de la
rein, de hecho, en el mbito estatal siue sindolo. Fn !uu el obierno del estado
declar por medio de un comunicado que el alcoholismo es un rave problema de
salud pblica`, no slo porque provoca cada ano alrededor de !u muertes, tambin
porque se le asocia con ou de la violencia familiar y u de los homicidios que
se cometen en el estado.
1
Despus del levantamiento zapatista, las bases rebeldes
loraron controlar el consumo de alcohol, sin embaro, esto siempre fue una fuente
de conflicto con las comunidades no zapatistas y con alunos militantes. Aunque las
bases rebeldes coinciden en que el alcohol ha desempenado un papel muy neativo
al interior de sus pueblos, a alunos les molesta esta prohibicin. Cuando llean
a la adolescencia varios jvenes zapatistas tienen curiosidad de emborracharse la
tentacin es mayor cuando los pueblos estn divididos y conviven de cerca con
jvenes no zapatistas que no tienen prohibido beber.
La miracin se ve como la posibilidad de librarse de esta constriccin. Con
esto no quiero decir que los jvenes emiren para tomar trao`, ms bien la
miracin se ve como la posibilidad de liberarse de alunos controles comunitarios
y familiares. Por ejemplo, ]avier tiene !u anos, dej el movimiento en !uu! y
enseuida emir a Fstados Lnidos. ]avier explica que lo que le usta de la vida
nortena es que all uno se manda solo, podemos hacer lo que queramos si quiero
tomar, tomo si quiero fumar, fumo si quiero vivir con una mujer, vivo`. Fn el
imainario de las comunidades de la rein el norte se asocia con un espacio de
descontrol`, donde todo se permite`, donde cada quien hace lo que quiere`,
y donde ni la comunidad ni la familia tiene capacidad para reular la vida del
mirante, por eso para muchos jvenes el norte se ve como el camino hacia su
libertad`. ]avier contina:
A m me usta tomar, para qu le voy a mentir, de por s a todos en este pueblo
nos usta, pero aqu puro problema, no te pueden ver con una botella aunque
1
Coordinacin de Comunicacin $ocial del estado de Chiapas, Comunicado !!uo, 1u de
junio de !uu.
-!
sea vaca porque ya te estn molestando, en cambio all nadie te dice nada, cada
quien se manda solo (aosto de !uu, Chiapas).
La miracin tambin se asocia con la idea de libertad de movimiento` en el
sentido de escapar de una suerte de confinamiento en el que han estado y poder
desplazarse hacia luares desconocidos. Desde 1- en los territorios zapatistas
ha existido cierto control sobre los desplazamientos de las bases, durante muchos
anos las salidas del territorio rebelde tenan que ser autorizadas por la comunidad.
Fsta norma estaba motivada por dos razones: uardar la seuridad de las bases
zapatistas y preservar la oranizacin comunitaria. La primera tiene que ver,
sobre todo, con la presencia del ejrcito en la rein. Hasta !uu1 haba numerosos
retenes militares en toda la canada que impedan el libre trnsito y sometan a la
poblacin a revisiones e interroatorios permanentes. La comunidad controlaba
las salidas de las bases rebeldes con el fin de uardar su seuridad. La seunda
razn buscaba evitar que la comunidad perdiera su fuerza de trabajo, como ya dije,
el funcionamiento de la comunidad depende del trabajo que la ente invierte en
ella la salida de sus militantes implica el abandono temporal de diversos trabajos
colectivos y en consecuencia una sobrecara de trabajo para los que se quedan.
$in embaro, ni la presencia del ejrcito en la rein ni el control del FZLN
han sido los principales obstculos para que la ente pueda salir de la rein y
desplazarse hacia otros territorios. Fn realidad, el principal impedimento ha sido
la situacin de precariedad y la lejana de sus pueblos. La mayor parte de los
campesinos de la $elva -en particular las mujeres- pasaban sus vidas confinados
en sus territorios y difcilmente lleaban a conocer otras reiones del estado o del
pas. Los nicos que lleaban a conocer la ciudad eran los hombres que iban a
estionar trmites de sus pueblos ante las oficinas ubernamentales. Como explica
Z. Bauman (1), en el mundo lobalizado la movilidad se ha convertido en
el factor estratificador ms poderoso y codiciado mientras las lites econmicas,
polticas y universitarias pueden cruzar las fronteras a voluntad, los pobres deben
quedarse en casa: las riquezas son lobales y la miseria es local`. Fn este contexto,
muchos jvenes ven en la miracin la posibilidad de salir de este confinamiento
y de trasladarse hacia otros territorios, aunque para ello tenan que enfrentarse a
muros fronterizos cada vez ms altos y blindados.
Finalmente, la miracin tambin se vive como liberacin` pero en el sentido de
descara`, es decir, como la posibilidad de desembarazarse` de ciertas obliaciones
-!
o responsabilidades vinculadas con los caros y trabajos asinados por la comunidad o
el movimiento. Desde esta perspectiva, no se trata de evitar los controles comunitarios
-como la prohibicin del alcohol o el control de las salidas- se trata ms bien de
desembarazarse de ciertas obliaciones comunitarias que para alunos militantes
pueden resultar pesadas. Fl ejercicio de la autonoma en las comunidades zapatistas
exie un alto nivel de participacin ciudadana. Para el buen funcionamiento de los
municipios autnomos, las comunidades han creado nuevos caros` de trabajo:
comits, promotores de educacin, promotores de salud, responsables reionales,
consejos autnomos, etctera. La mayor parte de las bases zapatistas tiene aln
caro o responsabilidad, adems, se les demanda una activa participacin en los
eventos, las reuniones y las asambleas del movimiento. Fsta demanda permanente
de participacin en la vida colectiva resulta asfixiante para alunos cuadros zapatistas
y puede convertirse en una motivacin para dejar la comunidad. Como expresa un
joven mirante de un pueblo vecino a âra Trinidad:
Yo mejor sal de la oranizacin, quera quedar libre, sin caros. Prefiero no tener
ninn compromiso con la comunidad, me usta ms estar libre. Fn el norte t
haces lo que quieres, t decides solo all el trabajo de la comunidad ms lo nuestro,
siempre tenemos compromisos (Omar, septiembre de !uu, California).
Para la eneracin de militantes que inici el movimiento es difcil entender que
alunos jvenes -a veces sus propios hijos- vean en la miracin una liberacin`.
ûchos hombres y mujeres de esta eneracin todava trabajaron casi esclavizados
dentro de las fincas de la rein. Para cantidad de ellos su liberacin se dio en el
momento en que ellos o sus padres salieron de las fincas, emiraron a la $elva,
loraron forman sus propios pueblos sobre estas tierras y posteriormente obtuvieron
los documentos que los acreditan como los letimos duenos. Para esta eneracin
ser libre sinifica, sobre todo, tener suficiente tierra para cultivar`, y no trabajar
bajo las rdenes de un patrn`. Don Ral, ou anos, base zapatista de âra
Trinidad que lleva ms de quince anos de participacin activa en el movimiento,
comenta pausadamente:
Cmo es la vida ]...| nosotros luchamos para no tener patrn y nuestros hijos
se van a buscar a su patrn al norte y hasta paan para ir. Yo no entiendo a los
muchachos cuando dicen que quieren libertad y se van a buscar un patrn all
en los Fstados, si aqu tienen todo, tienen tierra propia para sembrar, para hacer
--
lo que quieran, en cambio all no son libres, tienen que trabajar para un patrn
(septiembre de !uu, Chiapas).
Para esta eneracin y para muchos de los jvenes que no emiran, la libertad
no tiene nada que ver con tomar alcohol, dejar los caros o salir del pueblo dicen
que estas restricciones son producto de acuerdos que fueron tomados entre todos
los pueblos y no de imposiciones externas. Desde esta perspectiva, la libertad tiene
que ver con el acceso a la tierra como medio bsico para aseurar su subsistencia,
as como con el ejercicio de la autonoma. Como explica un miembro de la ]unta
de Buen Gobierno:
Los que se van al norte pierden su libertad primero porque se tienen que andar
escondiendo porque no tienen papeles, y dos porque tienen que trabajar con patrn
en cambio aqu estamos en nuestras propias tierras, andamos libremente por donde
queramos, nosotros nos mandamos. Por ejemplo, si yo cultivo caf, yo s cundo
descanso, no estoy con un patrn que me va a decir qu hacer, tomo mi pozol
cuando yo quiero, si ese da estoy cansado pues no trabajo, porque yo soy dueno de
mi tierra. Iual en el municipio, nadie nos va a venir a mandar, nosotros tomamos
nuestros acuerdos como lo entendamos (diciembre de !uuo, Chiapas).
!+ 4%*-+1%7& 1"4" +'(&)/-+
Para alunos jvenes de la rein la miracin se ve como una aventura` personal
y colectiva, es decir, una experiencia de naturaleza arriesada, con un principio y
un fin, compuesta por eventos y encuentros inesperados es una bsqueda de lo
extraordinario, de resultado incierto pero movida por la confianza de un buen
desenlace.
La miracin representa para los jvenes de la rein una oportunidad para salir
de su comunidad y de su cotidianidad, para dejar atrs las actividades de todos los
das y embarcarse en una empresa desconocida pero a sus ojos prometedora. La
miracin se ve como la oportunidad de vivir alo extraordinario e incierto, muy
diferente a lo que hasta ahora han vivido. Fs una forma de cruzar sus fronteras
territoriales, pero tambin las fronteras identitarias, culturales y linsticas que
los delimitan. Fn los imainarios comunitarios lo que la miracin ofrece de
-
extraordinario se asocia por ejemplo con la oportunidad de descubrir luares
lejanos, aprender nuevos trabajos, conocer otras lenuas, encontrar personas de
muy diferente orien, etctera.
Fn !uu, cuando reresaba de la $elva Lacandona, me encontr en una autobs
rumbo a ^xico Distrito Federal a un rupo de campesinos del municipio de
Las âraritas que se diria hacia la frontera norte. ê llam la atencin el
hombre que estaba sentado junto a m porque pareca bastante mayor que el resto,
se llamaba \icente y tena o anos, una edad a la que muy pocas personas se les
ocurre emirar le preunt por qu se iba a Fstados Lnidos y respondi:
Yo no me voy al norte por necesidad, no es por ponderarme pero en mi pueblo
teno casa de material, teno una tienda, teno cafetales, tierra, no me falta
nada. îs hijos ya estn randes, ya les di todo lo que pude. Tambin ellos me
dicen que para qu me voy, pero pues yo les dio que hay que ir a conocer otras
caras, or otras voces, andar un poco. Quiero ir a aprender otros trabajitos. Fs
como los ricos, que tienen dinero para irse de vacaciones, ellos pueden conocer
otros pases porque tienen dinero, tienen papeles, nosotros aunque tenamos
el dinero no nos dan los papeles, entonces pues la nica forma para conocer un
poquito pues es con la emiracin (septiembre de !uu, Chiapas).
Desde la perspectiva de don \icente la miracin representa sobre todo una
aventura, una bsqueda de experiencias lejanas a la vida cotidiana. Para alunos
jvenes de la $elva la salida de sus territorios se vive como necesidad` de circular,
de moverse, una necesidad` que les resulta tan indispensable como lo econmico.
Como explica Fernando, un muchacho de la rein:
Todos necesitamos dinero, pero realmente no era pobreza, quera conocer y
adems anar alo propio, pero ms conocer, como mis hermanos me decan
que est bonito, porque all ]en el pueblo| cuentan tambin que el norte esto y
el norte lo otro, los que llean empiezan a hablar, que aqu, que est todo bonito,
todo lujoso, que todo lo tienes, todo est barato, que hay mucho trabajo, y as
pues se llena uno de ideas y s rale voy a ir a ver yo tambin. Por eso me vine a
conocer un poco, porque me usta andar, de por s yo ya anduve casi en todos
lados all en la rein, me iba, me escapaba, as siempre andaba yo (octubre de
!uuo, îssissippi).
-o
Fn la aventura miratoria el sujeto se expone a situaciones desconocidas o
arriesadas, tiene encuentros sorprendentes con personas que le son extranas, vive
en circunstancias inditas y tiene que emprender acciones atrevidas. Fl rieso y la
incertidumbre acompanan la miracin, estn siempre presentes: rieso de cruzar
la frontera por el desierto, de vivir como ileal en tierras lejanas, de no conocer la
lenua ni los cdios de la nueva sociedad, de no encontrar trabajo, de caer en los
vicios, etctera. Fn ran medida de esto resulta su carcter de aventura`. Pese a
las randes dosis de incertidumbre que contiene la aventura miratoria el futuro
mirante tiene confianza en su viaje la accin miratoria de los jvenes de âra
Trinidad est motivada por la esperanza de que les va a ir bien, de que saldrn
victoriosos de su aventura. Como dice $immel (!uu!:) el aventurero se fa de
su propia fuerza, cree en su buena estrella, aunque el carcter incierto de su viaje
le imprima a su aventura una cierta dosis de fatalismo. Fl mirante se abandona a
estos dos sentimientos -confianza y fatalismo-, de ah que la aventura miratoria
se realice, como explica el autor, entre la pasividad y la actividad, entre eso que
nosotros conquistamos y eso que nos es dado.
Cuando la miracin se vive como aventura, la imaen del mirante se inviste
de una fuerte dimensin pica opuesta a la de desertor`. Fl mirante aparece
como una suerte de hroe moderno cuyo viaje se transforma en una odisea, en la
que abundan tanto las aventuras adversas como las favorables, y frente a las cuales
el protaonista tiene que salir adelante. Fsta imaen heroica, en ran medida, se
construye durante el retorno a los pueblos de orien, cuando los recin lleados
narran sus hazanas del otro lado` de la frontera. As, la miracin aparece como
una prueba personal en la que el mirante tiene que demostrar su xito` frente
a su familia y la comunidad. Dependiendo del desenlace de la aventura, sta ser
considerada positiva o neativa.
La aventura miratoria se vive ms como una experiencia personal que colectiva.
Aunque la miracin se desarrolle en el marco de una red o cadena miratoria, la
experiencia vivida pertenece al terreno de lo personal, est tenida de sensaciones,
imenes, impresiones, acciones, expectativas, vivencias particulares y reflexiones
que el mirante intera en el discurso sobre su experiencia.
-
!+ 4%*-+1%7& 1"4" 4",+
Fn !uu en una de mis estancias en el valle de California encontr por casualidad
a alunos jvenes oriinarios de diferentes comunidades del municipio de Las
âraritas, platicamos sobre su vida en Fstados Lnidos y las razones de su partida.
Tratando de despertar la nostalia por su tierra y por el movimiento zapatista comenc
a hablar de La otra campana y de esa nueva etapa en la lucha. Cansados de mi
discurso nostlico, uno de ellos responde: Pues todo eso estuvo muy bonito, pero
mira, el zapatismo ya pas de moda, yo ahora sio otra moda que es la miracin`.
Fste comentario un tanto cnico` puede leerse como un intento para poner punto
final a mi falta de tacto o como una estrateia para justificar su partida y afirmar
su decisin en cualquier caso, tambin muestra que la miracin se ha convertido
en una moda.
Conforme a lo laro y ancho de la $elva se suceden las salidas hacia Fstados
Lnidos, se constituye una red miratoria slida, un repertorio de accin y un
imainario social positivo sobre el otro lado de la frontera que facilita las nuevas
salidas y permite que el fenmeno se reproduzca a ran velocidad. As, la miracin
puede convertirse rpidamente en un fenmeno que se autoperpetua. Fsto a su
vez puede dar nacimiento a una cultura de la emiracin, donde las personas
miraran porque todo mundo lo hace` y no tanto por aspirar a lorar objetivos
precisos (Castles, !uuo:-!).
Cuando el camino hacia el norte queda abierto, la miracin se transforma en
una moda, es decir, en un fenmeno social abarcador que se impone con fuerza
entre un rupo cada vez mayor de personas en un periodo determinado. Para
$immel (1!!) la moda siempre est atravesada por una lica de imitacin y otra
de distincin, permite satisfacer al mismo tiempo el deseo de afiliacin y comunidad
y el deseo de diferenciacin y aislamiento, es decir, la moda realiza la sntesis entre
la necesidad de aceptacin, adhesin y seuridad, y la necesidad de sinularidad,
distincin e individualismo.
Desde esta perspectiva, la miracin sera un intento por resolver la tensin
permanente entre el individuo y la comunidad, la tensin que emere del deseo de
los jvenes de distinuirse del rupo, de marcar su diferencia, o para plantearlo en
sus propios trminos el deseo de sobresalir`, pero al mismo tiempo su necesidad
de formar parte de un rupo, ser reconocidos como parte de un colectivo.
-
La tensin entre una lica de imitacin -como deseo de pertenencia- y de una
lica de distincin -como deseo de diferenciacin- se encuentra muy presente en
la vida comunitaria. Fn las comunidades de la $elva hay una bsqueda permanente
del iualitarismo que entra en tensin con el deseo de alunos de diferenciacin.
Fsto hace que cualquier moda o cambio se impona con ran facilidad. Fn el
siuiente testimonio una base de apoyo zapatista de la rein que nunca ha emi-
rado expone de manera lcida la tensin entre la bsqueda del iualitarismo y
la diferencia:
Lo que nosotros vemos es que en las comunidades existe eso que llaman
iualitarismo, todos queremos tener lo mismo, entonces si a un senor se le
ocurre que va a pintar su casa, otros lo van a ver y van a decir yo tambin
quiero pintar mi casa`, y van a haber alunos que aunque no tenan dinero
van a querer pintar su casa porque todos queremos estar iual. Pero yo debo
analizar, pensar que la pintura est de ms, es puro lujo, ya no es necesidad, es
moda. As pasa con lo del norte, uno se va, el otro ve que reresa con alunas
cositas y tambin va a querer irse para tener lo mismo, pero es iual, ya es lujo
no necesidad (diciembre de !uuo, Chiapas).
Ffectivamente, en las comunidades de la $elva se aspira al iualitarismo y
cualquier cambio o innovacin que aluien introduzca con el fin de distinuirse
-se trate de su indumentaria, de objetos domsticos, de estilo de vivienda, forma
de trabajo o cualquier sino evidente de una diferenciacin- ser rpidamente
percibido por todo el pueblo y al mismo tiempo se volver motivo de crtica, ser
objeto de imitacin, lo que provocar que se difunda rpidamente hasta que deje de
ser un sino de distincin. Por ejemplo, no es raro que si a aluien en la comunidad
se le ocurre abrir una tiendita o emprender aln tipo de neocio familiar, al poco
tiempo otras familias haan lo mismo.
Las nuevas salidas al norte estn motivadas, en ran medida, por una lica
de la imitacin`, cuando los jvenes ven que muchos de sus hermanos, primos
o amios, se han ido a Fstados Lnidos tambin sienten anas de irse, suenan
con formar parte de un rupo de pollos`
1o
y atravesar el desierto. Como narra
1o
Los mirantes muchas veces son llamados pollos`, ya que son transportados por
polleros`.
-
el periodista Herman Bellinhausen: en los pueblos indenas de la $elva y la
frontera se ha vuelto una verdadera 'moda` unirse a una cuadrilla de 'pollos``. âra
Trinidad no ha sido la excepcin, cada vez con mayor frecuencia los adolescentes
suenan con irse al norte siuiendo a sus hermanos mayores o amios, nadie quiere
quedarse atrs`, todos quieren probar` la experiencia y pasar a formar parte de
los nortenos`. Como explica Nacho:
Yo me vine porque mi hermano Ramiro estaba por ac, fue de los primeros que
se vino y pues tambin vi que un chino de raza se estaba viniendo y dije, pues
yo tambin lo quiero ir a probar, hay que ir a ver qu anda haciendo la raza por
all (diciembre de !uuo, îssissippi).
Otro ejemplo es el del hijo mayor de $ilverio: âo tiene 1 anos, desde que
su pap se fue a Fstados Lnidos suena con cruzar la frontera. A diferencia de
los jvenes que partieron en la primera oleada miratoria, âo no recurre a
arumentos econmicos para justificar su salida, su arumento principal es que
todos sus amios ya se fueron`, por lo tanto l tambin quiere irse, quiere ser
parte de la aventura miratoria para as poder compartir los mismos referentes y
la misma experiencia con el resto de los jvenes.
Yo tambin lo quiero ir a probar, todas mis companas ya se fueron, los que
entraban conmio en la escuela, ya slo me qued yo, ya no es iual, est triste
]el pueblo| porque antes ramos toda una plebe que bamos a juar ftbol,
ahora no hay nadie (septiembre de !uu, Chiapas).
Para âo y para muchos otros muchachos la miracin se ve como una forma
de afirmarse como parte del rupo de nortenos`, quienes entre los jvenes han
adquirido cierta popularidad, asociada con las divisas que envan y con los objetos
de lujo que traen cuando vuelven, pero tambin con todo un nuevo estilo de vestir,
hablar y comportarse. Como explica Lucio, un muchacho de âra Trinidad que
cruz la frontera en !uu-:
Alunos cuando estn all ]en la comunidad| con tan slo mencionar la palabra
Fstados` ya es como que vales mucho, con tan slo mencionar esa palabra
piensan que son ms, que valen ms que su familia porque tienen dlares, porque
-u
ya conocieron. As hay ente, con tan slo que lo sepan que ya has estado en el
norte (octubre de !uuo, îssissippi).
Fntonces, aunque en las comunidades zapatistas an predomina una visin
crtica de la miracin, entre alunos jvenes sta se ve como una forma de afirmar
su pertenencia a un nuevo rupo que oza de cierto prestiio. ûchos jvenes
imitan` la accin miratoria motivados por la idea de pertenecer al rupo de
nortenos. As, la moda miratoria provoca un doble movimiento: inclusin de unos
en una cateora social naciente -denominada nortenos`-, y exclusin de aquellos
que no forman parte de esta cateora. Como dice $immel (1!!) con referencia
a la moda, asociar y distinuir son las dos caras de una misma medalla, una es la
condicin de realizacin y de posibilidad de la otra.
La miracin no slo responde a una lica de la imitacin, tambin atiende a
una lica de la distincin para muchos jvenes emirar es una forma de diferen-
ciarse y de afirmar su dimensin individual, como ya se dijo aunque los mirantes
van siuiendo el camino abierto por otros y muchas veces se mueven en rupos, la
miracin es una experiencia personal en la que se expresa la particularidad de cada
uno. Alunos jvenes tienen necesidad de distinuirse y de afirmar su sinularidad
y su individualidad, lo que no siempre es fcil de realizar dentro de la comunidad.
La miracin constituye una oportunidad para hacerlo, como explica otro joven
de âra Trinidad: yo vine ]a Fstados Lnidos| porque quera sobresalir un
poco` Ffran ve en la miracin un medio para distinuirse y destacar al interior
de su comunidad, lo que le sera mucho ms difcil si se quedara en el pueblo, ya
que son comunidades en la que el ideal a alcanzar es la iualdad.
La distincin` que se afirma con la miracin se da tanto con respecto a la
comunidad como con las eneraciones precedentes y el movimiento no slo tiene
que ver con el acceso a un nuevo tipo de objetos o bienes personales, se relaciona
sobre todo con el tipo de experiencia vivida, es decir, con el hecho mismo de conocer
otras tierras, otros trabajos, otras personas que nadie en el contexto comunitario
conoce -salvo los que emiraron. Cuando reresan a sus pueblos la distincin se
expresa a partir de nuevos comportamientos, vestimenta, forma de hablar, forma
de bailar: los nortenos tienen un estilo propio. Como explica $immel (1!!),
adhirindose a una moda, el hombre escoe un estilo de vida que le usta y le
conviene. La moda permite al hombre renovar, traspasar sus fronteras e imponer
-1
cambios continuos y perpetuos, ella pone en cuestin numerosas convenciones y
valores sociales.
Como sucede con todas las modas, la distincin que aporta la miracin es
pasajera, dura el tiempo que los sinos materiales de la distincin perduran hasta
desaparecer, es decir, cuando la ropa nueva se asta, los zapatos se rompen, los
aparatos electrnicos se descomponen y los dlares que traen se acaban despus de
eso el nico sino de distincin ser la experiencia vivida. As explica un miembro
de la ]unta de Buen Gobierno, cuando le preunto por el cambio que sufren los
que se van al norte:
Fl cambio es temporal, llean con orra, sombrerazo, bota, y a los seis meses se
acaba y compran lo mismo que nosotros y ya estamos otra vez vestidos iual, con
lo que hay de por s en la rein. Llean credos, ordos, quieren matar pollo
todos los das, pero al rato que se acaba su dinero ya estn tomando otra vez su
frijol, su pozol, iual que nosotros. As pasa, lo que viene del norte se acaba, se
descompone y al rato ya estamos iuales todos otra vez. Fntonces de qu sirvi
que se fueron (diciembre de !uuo, Chiapas).
!+ +0(-)/-+ 1"4/&%)+-%+ +&)( 3+ 4%*-+1%7&
Las primeras salidas de âra Trinidad abrieron definitivamente el camino
hacia el norte. A partir de este momento las miraciones no han parado, cada
salida produce mirantes potenciales ya que fortalece la red miratoria reional,
alimenta los repertorios de accin miratoria, as como los imainarios sociales
que estimulan o desaniman la salida de nuevos jvenes. Frente a la aceleracin
del fenmeno en muchas comunidades de la $elva, es frecuente que en la rein
se hable de la miracin como una enfermedad contaiosa` ante la cual nadie es
inmune, como explica don Rmulo:
La idea del norte ya est en la cabeza de todos desde ninos, slo es cuestin que
se represente y que dian que se van. Fs como cuando uno tiene una enfermedad
pero que todava no se representa, puede uno estar anos as, pero la enfermedad
ya est adentro y slo hay que esperar en qu momento se representa (diciembre
de !uuo, Chiapas).
-!
Fste testimonio expresa muy bien cmo en un lapso menor a cinco anos la
miracin se ha convertido para muchos jvenes en una nueva alternativa de vida,
hasta hace todava poco tiempo la miracin hacia Fstados Lnidos no formaba
parte de las estrateias econmicas familiares, mucho menos constitua un proyecto
personal o un estilo de vida, nadie vea su futuro en la miracin. Fsto ha cambiado,
hoy todos son mirantes potenciales, lo que no sinifica que todos quieran irse al
norte, sinifica que la idea de mirar se incorpora como una nueva alternativa de
vida y queda ah latente hasta que aln factor la desencadene.
ûchas familias de âra Trinidad terminaron por enfrentarse a los dilemas
que emeren cuando un hijo, un hermano, un esposo o cualquier otro familiar
cercano, decide partir. La miracin les coloca en una disyuntiva de difcil solucin:
ser consecuentes con su posicin inicial y rechazar, incluso, la miracin de sus
propios hijos -aunque implique un conflicto al interior de su familia- o apoyar
a sus hijos y neociar su salida con la comunidad, aunque esto supona cierta
prdida de coherencia con su posicin inicial. Fn muchos casos, aunque los padres
se oponan o intenten disuadir a sus hijos no loran hacerlo, la atraccin que
alunos jvenes sienten por el norte es muy fuerte. Como explica un militante de
un pueblo cercano a âra Trinidad:
Fn cada familia siempre hay un hijo que es rebelde y que de por s no va obedecer,
entonces aunque les hablemos, aunque les diamos que se queden, ellos se van
a ir. $e les habla, se les explica, pero si su deseo es irse pues ya no hay nada que
hacer. Cuando se les mete la idea a los jvenes pues ya no hay cmo. Pero nosotros
aqu seuimos resistiendo (Isaas, septiembre de !uu, Chiapas).
Las familias en esta situacin tuvieron que flexibilizar su posicin y aceptar la
partida inminente de sus hijos porque no haba forma de detenerlos. La comunidad
se da cuenta de que no tiene la fuerza para detener el fenmeno y replantea su
posicin oriinal: en vez de prohibir la miracin de sus bases, la acepta pero
intenta reularla. $abe que si no lo hace otros militantes abandonarn tambin el
movimiento. Como cuenta un base zapatista de âra Trinidad:
\imos que un chino de raza se estaba yendo, la mayora no son zapatistas pero
entre la bola ah se llevan a alunos. $obre todo a los jvenes, ellos ya tienen
otro pensamiento, y cuando se les mete la idea de que se van a ir ya no hay cmo
-!
convencerlos, ni por la buena ni por la mala. Por eso tuvimos que aflojar y aceptar
que se vayan (don âuro, septiembre de !uuo, Chiapas).
Al interior de las familias pasa lo mismo, los padres tienen que neociar con
sus hijos y las esposas con sus maridos. Ninn mirante quiere emprender la
aventura miratoria sin el consentimiento de su familia, necesitan del apoyo de su
ncleo familiar para llevar a buen trmino su hazana, muchas veces es la familia
quien les consiue los recursos para la salida. Adems en alunos pueblos de la
rein existe la creencia de que cuando los padres se oponen a la partida de un hijo,
ste no podr atravesar la frontera o tendr muchos problemas para hacerlo, como
explican alunos mirantes de la rein: al que le lloran no pasa`. $in embaro,
cuando el joven est decidido a partir lo hace con o sin el consentimiento de la
familia, como explica Fernando:
î pap me dijo que tena la oportunidad de venirme un ano, pero que no me
fuera a quedar ms, l no muy quera que me viniera pero como lo vio que yo
ya estoy decidido y que nadie me detena, pues slo me ponan relas y ah no
ms (octubre de !uuo, îssissippi).
Cada salida al norte pasa por una doble neociacin, primero al interior de la
familia y posteriormente ante la comunidad. Conforme ms personas se van al
norte menos maren para neociar tiene la familia y la comunidad.
Actualmente, en todas las comunidades zapatistas los militantes tienen derecho
a emirar hacia Fstados Lnidos a condicin de que lo haan con la autorizacin
de la comunidad y cumplan con los acuerdos al respecto. La asamblea es el espacio
donde se neocian las salidas y se construyen los acuerdos sobre sus trminos. Por
lo eneral, en los acuerdos se establece el tiempo que el futuro mirante podr
ausentarse y se define el monto que tendr que paar por los trabajos comunitarios
que dejar de aportar para su pueblo. Fl periodo aceptado para ausentarse de la
comunidad va de uno a cinco anos, por ejemplo, en âra Trinidad se permiten
cuatro anos, pero en comunidades donde la miracin es ms reciente el permiso
es slo de un ano.
Fl acuerdo no es inamovible, cuando la situacin lo requiere los trminos
de las salidas se reneocian, se tratan de buscar las mejores soluciones ante
situaciones inditas para la comunidad. Como explica una miembro de la ]BG,
--
en un principio, las comunidades de la zona fronteriza acordaron que no se fijara
ninn tiempo lmite para ausentarse del pueblo, cada persona definira de manera
individual el tiempo de su miracin, el problema es que los hombres comenzaron
a ausentarse de cinco a seis anos y ya no haba quin se hiciera caro de todas las
tareas comunitarias. Fsto obli a replantear el acuerdo comunitario, actualmente
el permiso es de dos anos y posteriormente el mirante tiene la obliacin de
quedarse tres anos en el pueblo cumpliendo con sus servicios. $e debe senalar que
son los propios mirantes quienes vieron la necesidad de normar las salidas para
que sus pueblos puedan seuir funcionando. Fste tipo de acuerdos se parecen
mucho a los que han hecho alunas comunidades oaxaquenas en las que los altos
ndices de miracin han puesto en peliro el sistema de oranizacin comunitaria
(Kerney y Besserer, !uu-).
Fl monto que el mirante debe paar va de dos mil a cuatro mil pesos por
ano. Fse dinero se destina a cubrir los trabajos comunitarios que el mirante no
podr realizar en su ausencia. Fl cobro de cuotas a los mirantes es una prctica
eneralizada en otras comunidades indenas de ^xico con altos ndices de
miracin, este mecanismo se ve como una especie de pao de impuesto por
los servicios que la familia del mirante oza, y ha permitido que los mirantes
conserven su ciudadana comunitaria`, es decir, sus derechos como miembros
de la comunidad. De esta forma, pueden seuir influyendo en la vida poltica y
cultural de su pueblo. Adems, racias a estos recursos, muchas comunidades
indenas han lorado autofinanciar diversas obras de desarrollo social para
satisfacer necesidades bsicas que el Fstado no ha sido capaz de resolver.
Como ya dije, en âra Trinidad las primeras salidas se dieron sin lorar un
acuerdo comunitario, sin embaro, frente a las subsecuentes miraciones el pueblo
lor tejer alunos consensos que permitieron distender el conflicto, por ejemplo,
se estableci que el tiempo mximo que puede durar una miracin es de cuatro
anos, y que todos los mirantes tienen la obliacin de cubrir sus turnos en los
trabajos comunitarios como si estuvieran en el pueblo. A partir de este acuerdo
cada mirante tiene que buscar quin lo sustituir en sus trabajos, por lo eneral
lo hace aln familiar. Antes de llear a este acuerdo los trabajos comunitarios
recaan en los que no emiraban, y los que se iban quedaban en lista de espera`.
Conforme el nmero de mirantes aument, los que se quedaron no loraron darse
abasto con el trabajo y de ah suri la necesidad de rehacer el acuerdo.
-
Fn alunas comunidades tambin se ha vuelto comn que en cuanto un
mirante reresa del norte se le otora un caro comunitario, por ejemplo, cuando
Orlando reres de su primer viaje a Fstados Lnidos tena !u anos, a los pocos
das de haber lleado le nombraron responsable comunitario` con este tipo
de acciones se busca descarar de trabajo a los que no emiran, reinsertar a los
jvenes mirantes a las tareas de la comunidad y evitar que en el corto plazo se
vuelvan a ir.
La apertura de las bases rebeldes ante la miracin no slo se refleja en la
construccin de los acuerdos comunitarios para reular las salidas, tambin las
percepciones se han transformado poco a poco la miracin deja de ser equiparada
con la rendicin y el abandono del movimiento. Las posiciones frente al fenmeno
se matizan, dejan de expresarse en blanco y nero.
Las comunidades zapatistas le han abierto un espacio a la miracin. Hoy,
casi todas las familias zapatistas de âra Trinidad tienen, al menos, un familiar
trabajando en Fstados Lnidos. La miracin ya no es vista exclusivamente como el
fin de la militancia o como una fuente latente de conflictos que anuncia el trmino de
las solidaridades comunitarias es aceptada como una nueva estrateia para anarse
la vida. Para los mirantes es adems una forma de rehacer su vida, es una aventura
en la que proyectan un deseo de recomposicin personal`.
!+ '%,+ ,(3 ")-" 3+,"
Fn septiembre de !uuo encontr por primera vez a $ilverio en Fstados Lnidos,
haca tan slo sietes meses que haba cruzado la frontera. Fstaba establecido en
Arvin, California, una localidad de 1- uuu habitantes, u de orien hispano,
ubicada entre las ciudades de Los Aneles y Bakersfield, cuya principal actividad
productiva es la aricultura.
$ilverio viva en un pequeno cuarto en ruinas situado en el patio trasero de
la casa del mayordomo para el que trabajaba, comparta su habitacin con otros
mirantes oriinarios de Chiapas y \eracruz, y haba perdido contacto con sus
companeros de âra Trinidad. $ilverio explica que en el norte uno se tiene que
-o
mover para donde hay mejor trabajo, y si tus companas no quieren venir pues ni
modo, adems de por s siempre me ha ustado andar solo`.
1
Durante casi ano y medio, $ilverio trabaj como jornalero arcola en el valle
de California, como todos los mirantes sin papeles el trabajo lo conseua por
medio de mayordomos, es decir, intermediaros que se dedican a enanchar a los
emirantes para ubicarlos en los diferentes campos de cultivo. La utilizacin
del sistema de subcontratacin es una estrateia de los propietarios para evitar
eventuales problemas con las autoridades por la contratacin de mirantes en
situacin irreular, adems, esta prctica les permite sortear sus responsabilidades
frente a los trabajadores.
$ilverio cuenta que en el norte es puro trabajar, yo no s si es martes, si es
domino, siempre es iual`. Todos los das se levantan a las cuatro de la manana
para preparar sus alimentos a las cinco pasa el mayordomo para llevarlos en su
camioneta a los campos de cultivo -que por lo eneral se encuentran a varias horas
de camino. Lna vez en los campos, cumplen con jornadas de nueve horas de
trabajo, el pao recibido vara sen la actividad y la poca del ano, sin embaro es
muy inferior al promedio anual que se ana en Fstados Lnidos. Pese a todos los
mitos que hay sobre lo fcil que es anar dinero en el norte, lo cierto es que para
$ilverio, en estos primeros siete meses, no ha sido nada fcil y an no lora paar
la deuda que contrajo en su pueblo -alrededor de !u uuu pesos-. Adems de que
no siempre puede conseuir trabajo, los astos en Fstados Lnidos son muy altos,
tiene que paar renta, servicios, transporte para llear a los campos, sus herramientas
de trabajo, su comida. Tambin le descuentan impuestos, les cobran comisin para
cambiar su cheque y enviar su dinero.
Pese a todas estas dificultades $ilverio no se arrepiente de haber ido al norte, y le
otora un sentido fundamentalmente positivo a su miracin. Fl da que encontr
1
Lo cierto es que para ese momento todava no exista una red miratoria consolidada entre
los mirantes de âra Trinidad ni se haban podido capitalizar los repertorios de accin colectiva
construidos en el transcurso de la lucha zapatista. ûchos de estos jvenes se encontraban
desperdiados por los pequenos pueblos rurales de California y otros ms en los estados de
Alabama, Carolina del Norte y del $ur, îssissippi, Florida, etctera. Como explica un joven
mirante: uno no escoe adonde llea, todo depende de la suerte`. Ffectivamente, aunque los
jvenes salan en rupo de su comunidad es frecuente que durante el trayecto se vayan separando,
ya sea porque les tocan polleros diferentes o porque una vez en el norte cada uno trata de moverse
hacia donde ve mejores posibilidades de trabajo.
-
a $ilverio en Arvin, California, yo estaba afectada al ver su situacin: lejos de su
familia, en condiciones que yo perciba como de mayor precariedad, expuesto a
la explotacin y la discriminacin que viven los mirantes en Fstados Lnidos.
îentras comamos con sus amios yo no dejaba de recordarle sus anos loriosos
en el zapatismo. Fn un momento le cont que unas semanas antes haba encontrado
por azar en una librera una revista en la que haba una foto suya de cuando era
zapatista, $ilverio me respondi: Bueno, pues de eso ya slo el recuerdo, pero
yo sio haciendo historia, mira hasta dnde estoy`. ê lo dijo con la certeza de
aluien que tiene la capacidad de adelantarse a su poca, seuro y sin nostalias
por un movimiento que tuvo mucho sentido y ocup un luar central en su vida,
pero que ahora pareciera que qued atrs, al menos momentneamente.
Con todo, sera precipitado lanzar hiptesis sobre el futuro de $ilverio y de
muchos otros jvenes como l nadie sabe si van a reresar a sus pueblos, si van a
retomar la lucha zapatista, si se investirn en nuevos procesos de accin colectiva,
si la miracin circular se volver una forma de vida. Lo nico que es posible
vislumbrar es que hoy al interior de las comunidades rebeldes coexisten en tensin
y en permanente neociacin dos proyectos distintos: el del sueno zapatista, que
busca satisfacer aspiraciones colectivas as como transformar la sociedad y el de
la miracin, que busca la satisfaccin de necesidades y aspiraciones personales
muy concretas y que, aunque no se lo propona, est transformando radicalmente
a las comunidades y al pas entero. Fn medio de esta tensin se estn reinventando
nuevas formas de compromiso militante, nuevas relaciones sociales, nuevas maneras
de vivir juntos.
B&)-",/11%7&
La $elva Lacandona representa la mayor extensin de bosque tropical perennifolio
de ^xico. Fste ecosistema enera importantes beneficios para los humanos tanto
en el mbito local como lobal, ya sea en forma de recursos naturales o a partir
de los procesos biolicos que ocurren en la $elva. Por lo tanto, existen muchos y
distintos intereses en esta zona que eneran que las comunidades del luar estn
amenazadas de desalojo. Para lorar la conservacin de este ecosistema es necesario
promover procesos que permitan a los actores locales decidir sobre la forma de
manejo y aprovechamiento de sus recursos. Asimismo, es fundamental, entender
cmo los actores locales perciben el ecosistema y sus trasformaciones, ya que ello
influye en las decisiones que toman.
Fste trabajo se desarroll en el municipio autnomo Ricardo Flores ân,
localizado en la $elva Lacandona, que pertenece al Caracol de La Garrucha. Fl
propsito del mismo fue entender lo que vean y sentan los miembros de este
municipio autnomo respecto al deterioro ambiental es decir, cul es la percepcin
social de los problemas ambientales.
Los hallazos principales indican un reconocimiento del deterioro ambiental
por parte de las mujeres y los hombres de todas las edades. Para los zapatistas
los problemas ambientales son causados directa o indirectamente por las polticas
ubernamentales. Las consecuencias se resumen en una disminucin de la calidad
de vida. De iual manera, manifiestan una preocupacin por la condicin del
=904"(" 'IH+) /%(4$$"
]-|
\isiones y sentires sobre el deterioro ambiental
Ln punto de partida para el manejo sustentable y la autonoma
-u
ecosistema esto impulsa la bsqueda de alternativas para detener el deterioro
ambiental y realizar un manejo sustentable, ya que es un punto importante para
arantizar la autonoma del municipio zapatista.
Los procesos que buscan la sustentabilidad se enfrentan al desafo de establecer
diloos para entender las necesidades e intereses reales` de los actores locales
(Godnez y Lazos, !uu!). Fl anlisis de las visiones y el sentir derivados de las
percepciones sociales pueden ayudar a conocer el sinificado y los valores que
las personas le otoran a los ecosistemas (Kaus, 1! Lazos y Par, !uuu).
Z[/M #"& 3+# 0(-1(01%"&(# #"1%+3(#\G
Z,( ,7&,( #/-*(& 3+# '%#%"&(# . 3"# #(&)%-(#\
Para entender la forma en que cada rupo ve y siente cualquier acontecimiento,
se tiene que hacer una breve referencia de lo que son las percepciones sociales, ya
que stas se conforman con las visiones y sentires lo que finalmente est detrs
de las acciones.
Las creencias y los conocimientos se relacionan con las percepciones sociales,
pueden influirlas. $i se considera la percepcin como la informacin recibida
mediante los sentidos y la informacin proveniente de la ciencia, los medios de
comunicacin y otras personas (hyte, 1), en esta ltima fuente de informacin
se pueden arupar las creencias y los conocimientos sobre el medio ambiente que
tienen los diferentes actores. Asimismo, no se puede perder de vista que toda la
informacin recibida est mediada por la personalidad, los valores, los roles y las
actitudes de quien percibe (hyte, 1).
Otra aportacin importante es la propuesta de Lazos y Par (!uuu), quienes
entienden las percepciones ambientales como las comprensiones y sensibilidades de
una sociedad sobre su ambiente natural, incluyendo conocimientos, oranizaciones,
valores que eneran preferencias determinadas, formas de seleccin, as como los
mecanismos para la resolucin de conflictos. Las percepciones se reestructuran
constantemente e influyen en las acciones y decisiones que se toman. Fsta
definicin es retomada para el presente escrito, ya que el motivo para realizar un
estudio de las percepciones en un municipio autnomo es tratar de entender qu
est influyendo en las decisiones que toman sus miembros acerca de los recursos
naturales derivados de los ecosistemas que los rodean.
\I$IONF$ Y $FNTIRF$ $OBRF FL DFTFRIORO A^BIFNTAL
-1
Fn este trabajo se utiliz el enfoque interpretativo, el cual trata de entender
las percepciones subjetivas, comprender los fenmenos e interpretarlos dentro
del contexto social y cultural en el que estn insertos los sujetos (Cantrell, 1o).
Las consideraciones de verdad de las personas son ms importantes que cualquier
realidad objetiva, la ente acta de acuerdo con lo que cree, por lo tanto, lo que
piensan los individuos tendr consecuencias sobre sus acciones (Fetterman, 1).
La informacin se obtuvo a partir de los mtodos de la entrevista a profundidad
y la observacin participante.
1
!+# '%#%"&(# . 3"# #(&)%-(# ,( 3"# 9+0+)%#)+# #"8-( (3 ,()(-%"-" +48%(&)+3
Los resultados indican un reconocimiento del deterioro ambiental entre las mujeres
y los hombres de todas las edades. Fntre los principales problemas se encuentran
cambios en el clima -precipitacin y temperatura-, disminucin de los recursos
derivados de las selvas primarias y acahuales, deterioro del suelo -prdida de
fertilidad y compactacin-, as como el aumento de las plaas.
$, la âdre Tierra se ha destruido mucho, y eso es muy malo porque de ella
vivimos si se muere, nosotros tambin moriremos junto con ella.
V4-H4(174I( 9+ $%- 0+710-%- 9+04."9%- 9+ $"- -+$."- A04H"04"- 5 "7"81"$+-
La montana es el nombre que los zapatistas utilizan para referirse a las selvas
primarias o maduras.
!
La mayora de los entrevistados consideran que disminuyeron
los recursos derivados de la selva debido a que cada vez hay menos rea de montana.
1
Para el anlisis de datos se utiliz un prorama llamado Atlas-Ti -.! ($cientific $oftware
Development, 1). Fs un prorama para anlisis cualitativo. A las entrevistas y las notas
de campo se les hicieron varias lecturas, para seleccionar las ideas o las citas relacionadas con
el deterioro ambiental, sus causas, sus consecuencias en la construccin de la autonoma y las
alternativas que consideraban adecuadas los entrevistados.
!
$e considera selva madura o primaria a una asociacin veetal que tiene una altura y una
complejidad estructural que suiere una antiedad sin disturbio de cuando menos u o 1uu
anos.
-!
Asimismo, la recuperacin natural de la montana ha disminuido, por lo tanto lo
mismo ocurre con los acahuales.
!
Fntre los recursos que disminuyeron se encuentran todos los derivados de
la veetacin y los animales para usos medicinales, alimenticios, ornamentales,
combustibles y para la construccin. Casi todos mencionan que en la actualidad
es necesario ir ms lejos para conseuir madera, lena, plantas o animales. Por
lo eneral, las tareas de recoleccin y caza son realizadas por los hombres,
sin embaro, debido a la ravedad de la situacin las mujeres lo identifican y
manifiestan su preocupacin. Alunos entrevistados arean que la prdida de
recursos se relaciona con el desmonte de los cerros.
No, ya no hay animales como antes, ms antes aqu lueo te ibas y encontrabas
animales, casi que lleaban solitos. Pero ahora ya no, para encontrarlos hay
que ir lejos, lejos ]...| $i quieres plantas pa`curar o pa`la comidita ya no muy se
encuentran.
No, las mujeres casi no vamos a la montana, mejor les pedimos a los hombres
que nos traian una plantita o si encuentran aln animalito pa`comer ]...| pero
no muy hay, ya no como antes, desde que se acabaron las montanas los animales
se fueron.
,"H#4%- +( +$ 7$4H"
Los cambios en el clima incluyen la precipitacin y la temperatura. $obre este punto,
las explicaciones eran contradictorias. Para alunos entrevistados la precipitacin
aument en relacin con el pasado, mientras que para otros disminuy en ambos
casos arumentan sus respuestas a partir de lo que ven cotidianamente. Para
quienes ha aumentado la lluvia mencionan que ahora los ros llevan ms aua.
Fn contraparte, aquellos que piensan que la precipitacin disminuy tienen como
referencia las sequas que han afectado sus milpas.
!
$e denomina "7"81"$ (un trmino indena nahua) a toda la secuencia de veetaciones
reconocidas desde el momento en que se abandona un terreno arcola o anadero hasta que
termina por reconvertirse en una selva madura. $e calcula que este proceso dura entre u y 1uu
anos (Toledo, !uuu).
-!
Fn cuanto a la temperatura, tampoco hay un consenso en las opiniones. Alunos
consideran que hace ms calor y otros que hace ms fro que antes. $in embaro,
hay una tercera opinin para quienes no se ha dado ninn cambio, en este punto
es importante resaltar la edad de los entrevistados, ya que se trata de personas
menores de !u anos. A diferencia de los que consideran que s ha cambiado la
temperatura que pertenecen a todas las edades, alunos arumentan que han
sentido los cambios y hacen comparaciones con el pasado.
Fst fuerte el calor y no llueve, ms antes no era as, cuando lleamos por estas
tierras llova mucho y era ms fresco, los ros llevaban mucho aua y hasta se
llevaba el puente. Con toda esa aua las milpas crecan mucho, mucho.
Los cambios en el clima, principalmente de temperatura, ms de la mitad de
los entrevistados lo relacionan con la deforestacin, ya que consideran que los
rboles mantienen la frescura`. Para explicar la disminucin en la precipitacin
tambin hay respuestas vinculadas con las creencias. Alunos entrevistados, sin
importar si eran hombres o mujeres, mencionan que ahora llueve menos, una de
las explicaciones que dan es a partir de la creencia de que los monos aulladores
llaman a la lluvia y el problema es que los han matado.
Hace ms calor cuando se quitan los rboles, porque el aua se seca ms rpido
y el sol da refuerte, ya no hay sombra, y si hay que caminar un poco ya es muy
cansado, porque el sol quema.
La ente mata y mata a los sarauatos y no entienden que eso tiene su problema,
porque es que ellos llaman ]a| la lluvia.
V+2+04%0% 9+$ -1+$%
Los suelos afectados no son slo aquellos que estn en las milpas, sino tambin los
que estn en los solares, huertos o alrededor de la comunidad estn deteriorados
porque no permiten que crezcan los cultivos, ya sea por falta de fertilidad o porque
no tienen la profundidad necesaria para sembrar. De iual manera mencionan que
los suelos estn muy duros, fracturados y compactados, por lo que no retienen
aua. Alunos entrevistados relacionan el deterioro del suelo con la falta de rboles,
--
ya que stos eneran hojarasca que sirve como una cubierta protectora para que
el suelo no se maltrate con el aire, la lluvia o con el paso de la ente. Tambin
senalaron que la tala alrededor de las tierras de cultivo provoc que ya no llearan
nutrientes a los suelos.
Fsta tierra no muy sirve, casi no quiere dar maicito, porque est muy dura, ni
parece tierra sino arena, para sembrar es mejor que est chiclosa ]...| $e fue
haciendo dura porque las vacas la pisoteaban refuerte y tambin porque no hay
rboles cerca que tiren sus hojas para que se vuelva suave.
Cuando se preunt si la falta de fertilidad del suelo se poda solucionar
utilizando aroqumicos, la respuesta de todos los entrevistados -hombre y
mujeres- fue un no` contundente. Adems, casi todos comentaron que si los suelos
tenan problemas ahora era debido a que antes se haban utilizado fertilizantes,
los cuales son una trampa porque slo ayudaban los primeros anos, despus ya
no servan.
Fl qumico no sirve, slo nos hace dependientes, es como una droa, cada vez
se necesita ms y ms ]...| una vez que se aarra ya no se puede dejar, por eso
mejor no usar nada de qumicos.
=1H+(2% 9+ A$"J"-
Respecto al aumento de alunas plaas, entre las que se encuentra la allina
ciea`,
-
enera danos considerables a los cultivos principalmente de maz debido a
que provoca que las plantas se sequen, por ello la alimentacin de las comunidades
zapatistas no est aseurada, volvindolas dependientes del maz que llea de fuera
y que alunas veces es de mala calidad.
Con esa allina ciea se secan las milpas y el problema es que no hay maicito, y
nosotros de eso vivimos. $i no hay maz lo tenemos que comprar y el que venden
es malo, se pudre lueo lueo, y tampoco sirve como semilla para sembrarlo,
casi no da.
-
Ln coleptero del nero !85$$%A8"J".
-
Otra plaa que enera preocupaciones es el comejn`, ste destruye la madera,
en alunos casos afectando las casas y los muebles. Fl problema principal es que una
vez que ataca se debe reemplazar toda la madera afectada. Alunos entrevistados
comentan que no siempre era fcil encontrar maderas buenas y resistentes como
el canchn, el cedro, la caoba o el amate. Adems implica seuir talando.
Otro problema relacionado con las plaas tiene que ver con la aparicin de
fauna nociva` en los cultivos. Fntre los animales mencionados se encuentran los
ratones, las tuzas y las hormias arrieras. Fl problema principal que tienen es sobre
la subsistencia, ya que disminuye el tamano de las cosechas, incluso en alunos
casos pueden acabar con lo de toda la temporada y dejar sin maz a una familia.
La arriera puede terminar con toda una milpa, y cuando eso pasa nos quedamos
sin comida, es peor a que no llueva`.
!" @/( 0-"'"1+ (3 ,()(-%"-" +48%(&)+3
. #/# 1"&#(1/(&1%+# ,(#,( 3+ '%#%7& ,( 3"# 9+0+)%#)+#
Desde la percepcin de los zapatistas del ârez Ricardo Flores ân, el deterioro
ambiental est estrechamente relacionado con las circunstancias sociales y polticas
tambin est liado a la explotacin y a las condiciones de desiualdad en que han
vivido los pueblos indenas. Las consecuencias del deterioro son que afectan la
subsistencia y la calidad de vida de las comunidades, debilita la resistencia, por lo
tanto impide la autonoma. De iual forma, varios entrevistados hacan nfasis en
el desarado que les provocan los sitios deforestados o la ausencia de animales, ya
sea porque stos se vean directamente, porque son un recurso alimenticio, como
por los sonidos que emiten y que conjuntamente con los ros, launas y paisajes,
eneran un espacio de tranquilidad en la montana.
No es que a los campesinos les uste mucho ver que ya no hay montana, que ya
no hay rboles, que los animales ya se fueron, que no se oyen los pjaros o que
ya no se puede cazar de vez en cuando.
Ln sentimiento comn entre los entrevistados es que es injusto culpar a los
pueblos del deterioro ambiental, ya que se critica lo que hacen las comunidades,
-o
incluso en alunas ocasiones se pretende reubicarlas para que no destruyan la selva.
$in embaro, a los responsables como los finqueros nunca se les pide que cedan
sus tierras para reforestacin, a pesar de que ellos son los que talaron la selva.
Dicen mucho que los pueblos destruyen la selva, que talan, que cazan, que se
estn acabando todo, y con ese pretexto quieren quitarnos nuestras tierras y
mandarnos a otro lado. Pero del finquero no dicen nada, y a l no le quitan ni
una hectrea.
Fn los entrevistados de mayor edad se encontr la idea de que los proyectos
del obierno son una contradiccin, ya que durante muchos anos promovan el
desmonte y de repente todo cambio y prohibieron la tala. Pero no dieron otras
opciones que permitieran la subsistencia de las comunidades, por eso cuando se
empezaron a oranizar se discuti que era necesario retomar el conocimiento de los
abuelos para evitar seuir destruyendo el medio ambiente, aunque tambin se han
ido incorporando nuevos conocimientos aportados por companeros solidarios.
No nos usta ver el cerro peln, pero no hay opciones para comer, las comu-
nidades tienen poca tierra, unas pocas hectreas por familia, en cambio un
finquero puede tener ! uuu o - uuu hectreas para l solo.
R" -%#0++UA$%2"74I(
Respecto a la extraccin excesiva de alunos recursos derivados de la montana` y
de los acahuales, los entrevistados consideran que el problema de la sobreexplotacin
es resultado de que el obierno con sus proyectos promueve la idea de que la tierra
no es un ser vivo, sino slo una mercanca, por lo tanto a alunas personas ya no
les interesa cuidarla.
Tambin consideran que hay alunas personas que extraen ms recursos de
los que necesitan, en consecuencia ha disminuido la cantidad de los mismos. Fn
el caso de los animales consideran que alunos pobladores los cazan para vender
sus pieles o los atrapan para venderlos como mascotas para los soldados, quienes
paan un buen precio.
-
R" J"("9+0@"
Anteriormente, alunas tierras fueron ranchos anaderos. Fn estos sitios se talaron
todos los rboles, despus se sembr zacate para alimentar a las vacas, mismas que
pastaban libremente por amplios potreros. Posteriormente los zapatistas retomaron
las tierras, ya no haba anado, los duenos de los ranchos se lo haban llevado mucho
tiempo antes. Fstos acontecimientos ocurrieron entre 1- y 1. A partir de
entonces se inici un proceso de recuperacin de los ecosistemas, principalmente
selva alta perennifolia. Ln entrevistado coment que al principio slo haba
alunas herbceas
y posteriormente empezaron a crecer rboles que hay en la

montana: cedro, caoba y chicle, aunque an estn en etapa de crecimiento. Fn
este momento, consideran que los terrenos son acahuales. $in embaro, dudan de
que la veetacin vuelva a ser como era antes, que reresen los animales silvestres
y que conjuntamente eneren los beneficios que con anterioridad aportaban.
No, esta tierra es muy mala, no sirve para nada, y va a tardar mucho en volver
a ser montana. Fso es porque durante mucho tiempo estuvieron aqu las vacas
aunque ahora ya no estn, la tierra ya no es buena.
No sabemos si volver a ser como antes, cuando haba montana, porque ya no
llean las semillas de los rboles que hay en la montana, y si no hay rboles
los animales no bajan, entonces ya no podemos sacar animales para comer de
aqu.
R%- A0%J0"H"- 9+$ J%#4+0(%
Fntre las causas del deterioro percibidas estn alunos proramas ubernamentales
como el Prorama de certificacin de derechos ejidales y titulacin de solares
urbanos (Procede), Oportunidades, el Prorama de apoyos directos al campo
(Procampo), y las plantaciones de palma africana, este ltimo no proviene
directamente del obierno, pero el rupo que lo promueve tiene su respaldo.
La mayora de los entrevistados no especifican cmo afectaba cada prorama al
Las herbceas son plantas que crecen primero cuando se inicia un proceso de recuperacin
de las selvas, normalmente son de tamano pequeno y no desarrollan troncos ruesos ni tienen
madera.
-
ecosistema, slo alunos comentan ampliamente el caso del Procede, mientras
que otros consideran que el deterioro es provocado cuando se juntan todos los
proramas.
Fl Procede es un prorama de certificacin de ejidos a partir del cual el obierno
proporciona certificados de propiedad a los campesinos por sus tierras, esto permite
que se puedan vender a personas ajenas a la comunidad o a empresas, quienes
pretenden instalar maquiladoras, proyectos ecotursticos y de bioprospeccin, as
como monocultivos. Fsta situacin enera que las personas de las comunidades
tenan que trabajar en dichos luares recibiendo un pao injusto por su trabajo
al mismo tiempo se pierde la identidad de los pueblos.
Primero, llean los del mal obierno a las comunidades y dicen que hay que
aceptar el Procede, que nos va a beneficiar y que as los indenas ya tendrn
seuras sus tierras, que nadie se las pude quitar. Pero]...| eso no es cierto, porque
cuando se certifica viene ente de fuera y compra las tierras, y las comunidades
se tienen que ir pero eso s, los que compraron la tierra meten proyecto de
ecoturismo, de biocoyotes o de palma africana, y ya vendida la tierra los pueblos
no pueden hacer nada.
o

Otra consecuencia del Procede es que enera divisiones en las comunidades,
tambin dificulta el establecimiento de acuerdos necesarios para evitar el deterioro
o tratar de revertirlo, como sera el caso de cuando se decide establecer zonas para
conservacin. Lo anterior son espacios donde la comunidad establece que no se
puede realizar ninuna actividad productiva, en otros terrenos se pueden extraer
recursos como plantas, cazar o aprovechar la lena y madera.
Con el Procede quieren que las comunidades se peleen y destruir la oranizacin.
Fl mal obierno quiere que nosotros como indenas le vendamos nuestras
tierras para drselas a los que quieren hacer proyecto de ecoturismo y tambin
a los biocoyotes ]...| mmm, pero no van a poder porque nosotros ya estamos
oranizados y no nos vamos a dejar.
o
Los biocoyotes es la forma en que los entrevistados le dicen a quienes hacen bioprospeccin,
ya que el coyote tradicionalmente era quien paaba un precio injusto por las cosechas, lo cual
consideraban una forma de robo. Debido a que la bioprospeccin es un robo de conocimiento,
quien la realiza es un tipo de coyote.
-
Fn el caso del ecoturismo los entrevistados no creen que sea una opcin de
subsistencia
ni para cuidar el ecosistema, ya que implica la destruccin de espacios

en la montana donde se construyen casas para recibir a los turistas, aunque los
representantes del obierno decan que no provocara danos, los oriinarios no
lo crean, porque la ente que vena de turista destruan adems consideran que
no tienen respeto por las costumbres ni por la âdre Tierra`. Ln entrevistado
coment que en otros luares donde haba ecoturismo las cosas estaban muy mal.
No, eso del ecoturismo no sirve. Pura mentira que es ayuda para indenas, yo fui
a Chajul, all por Benemrito, y hay uno de esos proyectos, de eso del ecoturismo.
Pero la ente est bien jodida, porque ya no tienen ni tierras ]...| Dicen que no
destruyeron la selva, pero mentira, yo vi que sacaron muchos rboles y que cuando
cruzan la launa es en una lancha que deja muy sucia el aua, tambin lueo los
que llean a ese como hotel se llevan animales y plantas, y seuro que eso tambin
dana a la montana, slo que no lo dicen.
Fl ecoturismo es slo para beneficiar a los rinos que estn con el mal obierno,
que quieren llevarse las riquezas de la selva y la quieren privatizar, para que ya no
sea de las comunidades.
La bioprospeccin tampoco se ve cmo beneficia, ya los entrevistados consi-
deran que no sirve para conservar el ecosistema ni mejora las condiciones de
vida de las comunidades. Para buscar las plantas hay que abrir ms caminos en
las montanas. De iual forma, piensan que la extraccin de las plantas a laro
plazo podra enerar la extincin de alunas especies. Adems, este punto enera
inconformidad entre los entrevistados, debido a que piensan que es una falta de
respeto y un robo del conocimiento de las comunidades indenas.
Consideran que la bioprospeccin slo beneficiara a las empresas farmacuticas,
mientras quienes viven en las comunidades no tienen acceso a los medicamentos,
debido a su alto costo. Alunos entrevistados comentan que alunas veces han
lleado personas de una universidad de Fstados Lnidos, quienes preuntaban por
las plantas medicinales y ofrecan dinero. Pero en las comunidades no cayeron en su
Fl ecoturismo es una forma de turismo que no afecte sinificativamente a los ecosistemas.

$in embaro, hasta ahora no existen criterios claros para definir qu requisitos debe tener un
proyecto de ecoturismo para no impactar neativamente al ecosistema.
uu
trampa porque conocan la experiencia de los companeros de otras oranizaciones
de Los Altos de Chiapas.
Por aqu vieron unos biocoyotes, queran informacin de las plantas para curar,
pero no le dijimos nada porque ya sabemos que se queran robar el conocimiento,
como hicieron por all en Los Altos. Lueo creen que el indena no sabe nada
y le pueden enanar, pero eso ya no ]...| porque estamos oranizados y nos
pasamos informacin de los que quieren venir a robar o a quitarnos nuestros
recursos.
\inieron unos senores, yo creo que como rinos, andaban preunte y preunte
por las plantas. Pero fue acuerdo no hablar con ellos, porque se llevan las plantas
que curan, pa`que las farmacia haan sus medicinas, y aqu nosotros como
indenas no podemos comprarlas porque estn muy caras.
Alunos entrevistados mencionan que los proramas ubernamentales
promueven los monocultivos, entre los que se encuentra la palma africana.

Comentan que alunos no zapatistas que tena terrenos conservados o como
acahuales talaron todos los rboles para sembrar palma africana. A cambio el
obierno ofreci uu pesos por cada hectrea de monocultivo.
De iual manera consideran que esta palma dana los suelos, ya que pierden
fertilidad y absorbe mucha aua, adems estos cultivos no crecen si no se utilizan
aroqumicos. Otro aspecto es el bajo precio al que compran los frutos, el kilo lo
paan en u centavos y la cosecha es muy pesada, ya que es una planta muy alta
y con espinas.
No sirve de nada esa palma, porque tarda mucho en crecer y la paan bien
barato a u centavos el kilo. Fso es proyecto de obierno junto con el Procede,
afectan mucho la tierra y la montana.
Los entrevistados ms viejos mencionaron que en parte el obierno es
responsable de la deforestacin, ya esta situacin fue promovida por las polticas
Los monocultivos de palma africana, aunque no son oriinarias de la $elva Lacandona se

han promovido en el sureste como una opcin en luar de ranos bsicos con la idea de crear
plantaciones randes. A partir de los frutos de esta palma se extrae un aceite, el cual es ampliamente
utilizado en la industria.
u1
ubernamentales cuando se dio la dotacin de tierras, ya que deban talar los
rboles para mantener la propiedad de la tierra.
R"- W%0H"- +( N1+ $" J1+00" 9+ #"?" 4(2+(-49"9 "W+72" "$ H+94% "H#4+(2+
Los entrevistados mencionaron que otro problema era el prorama ôscamed,
con el que el obierno atacaba las comunidades bajo el pretexto de eliminar la
mosca del êditerrneo. Aunque, tambin comentaron que en realidad lo que
hacen es arrojar lquidos que provocan que los rboles y las milpas se sequen, por
lo tanto piensan que tambin afecta a las plantas de la montana, al mismo tiempo
que contaminan el aua de los ros.
Respecto al prorama ôscamed, hasta este momento no existe ninn
anlisis toxicolico de lo que utiliza. Los entrevistados comentaron que los
zapatistas del ârez Ricardo Flores ân todava no han hecho la denuncia
formal. Pero los zapatistas de Amparo Auatinta llevan varios anos denunciando
las consecuencias.
De repente omos, entonces volteamos a ver, y ah est la avioneta de ese prorama
ôscamed, viene echando un qumico, despus por donde pas se mueren las
plantas y a los ninos si estn cerca les duele mucho la cabeza. Fso lo hacen para
atacar a las comunidades en resistencia.
Aqu en Flores ân no hay denuncia ]...| $lo los companeros de Amparo
Auatinta, ellos s han hecho denuncias y denuncias ]...| Fl mal obierno dice
que es para evitar las plaas, pero eso es su mentira ]...| lo hace para chinar a
las comunidades zapatistas.
Otra causa de deterioro son los incendios. Desde la visin de los entrevistados,
los responsables de los incendios han sido paramilitares paados por el obierno,
quienes han quemado las montanas para evitar que las bases de apoyo zapatista
obtuvieran comida, medicinas, materiales de construccin, entre otros recursos.
La idea de destruir la montana era dejar sin esos recursos a las bases de apoyo
y as debilitar la resistencia. Otros responsables de los incendios fueron los
militares, quienes a propsito quemaron las montanas con el pretexto de buscar
a los zapatistas.
u!
Ln objetivo ms de los incendios era acusar a las bases zapatistas de estar
destruyendo la selva, arumentando que cuando trabajaban la milpa bajo la tcnica
de roza, tumba y quema, no tenan cuidado y el fueo se sala de control. Al
respecto los entrevistados enfatizaron que eso era slo un pretexto para promover
el desalojo de sus comunidades.
Hay luares donde la selva est muy destruida, porque hubo incendios. Fl
obierno les pa a los paramilitares para que quemaran y as joder la resistencia
y a la oranizacin.
$obre la roza-tumba-quema, alunos entrevistados comentaron que ya no
queman, mientras que otros s lo hacen, pero toman en cuenta si hay mucho
viento, en las orillas no dejan nada que se pueda quemar y se pide ayuda de otros
familiares, entre todos se cuida que el fueo no se extienda y siempre se hace
uardarraya`.
F3)(-&+)%'+#
ânifiestan una preocupacin por la condicin del ecosistema, lo cual est
impulsando la bsqueda de alternativas para detener el deterioro ambiental y
realizar un manejo sustentable, ya que esto es un punto importante para arantizar
la autonoma del municipio.
C"7+0 "71+09%- A"0" (% 9+-20140 " $" 3"90+ [4+00"
Alunos entrevistados comentan que al interior del municipio hay acuerdos para
evitar el deterioro del ecosistema. Fsos acuerdos incluyen el uso adecuado de los
recursos naturales derivados de la montana, es decir, no extraer ms de lo que se
necesita y si es escaso dejarlo, sobre todo porque toma en cuenta que se deben
uardar esos recursos para las eneraciones futuras.
Guardarraya es un espacio donde no hay nada, y que se deja alrededor del terreno que se
va a quemar.
u!
Acordamos cuidar la naturaleza. No puede ser usada para su venta. No pueden
cortar los rboles sin permiso de la comisin de tierra y de arario. Para aquellos
que no la respeten, se castia con la siembra de hasta !u arbolitos y adems tendrn
que cuidarlos. Tambin existe el acuerdo con otros municipios de reforestar.
Respecto a los acuerdos, stos se llevan a cabo en diferentes niveles. Fntre
comunidades, cuando hacen una neociacin para dejar reas de reserva o de
conservacin, donde no se puede realizar ninn tipo de actividad ni extractiva ni
productiva otras donde no se puede talar, pero s colectar plantas]...| Ln nivel de
acuerdo es el municipal, incluye la reulacin del desmonte para tierras de cultivo,
ya que cuando la poblacin aumenta y las tierras no son suficientes, entonces se
busca reubicar a los zapatistas. Aunque ellos evitan el desmonte de la selva, una
opcin ha sido utilizar las tierras recuperadas`, las cuales en su mayora son zonas
que antes de 1- eran ranchos anaderos. $in embaro, esto implica dificultades
para la subsistencia de las bases de apoyo, debido a las condiciones que presentan
estas tierras. A pesar del deterioro, los entrevistados expresaron que la ventaja que
tenan era la facilidad para lorar acuerdos, debido a que todos eran zapatistas.
Fn el mbito del Caracol tambin hay acuerdos para evitar el deterioro
ambiental. Destacan aquellos relacionados con la prohibicin para extraer madera
por personas ajenas a las comunidades o a quienes lo haan con fines comerciales.
Fl arumento principal de este acuerdo es la importancia de cuidar los recursos, ya
que no son infinitos. Fs acuerdo de la ]unta de Buen Gobierno no dar permisos
a contratistas para sacar maderas en tablas o rollo`.
De los aspectos contemplados en los acuerdos estn la contaminacin, el uso de
aroqumicos y la destruccin de la montana -tala excesiva e incendios-. Asimismo,
se menciona la prohibicin de cazar sarauatos o monos aulladores, ya que existe
la creencia de que atraen la lluvia. Al que caza sarauatos se le castia, eso no est
bien, pues no son malos porque llaman a la lluvia`.
Los entrevistados comentan que no usan aroqumicos. Al principio, las bases
de apoyo zapatista dejaron de usarlos como una forma de resistencia, para no
depender del obierno. $in embaro, al pasar el tiempo se dieron cuenta que ni
los fertilizantes ni los plauicidas eran necesarios, ya que sus cosechas despus de
varios anos seuan siendo buenas, a diferencia de los cultivos de los no zapatistas
que empleaban aroqumicos. De hecho, los zapatistas han percibido diferencias
u-
en la salud, ya que quienes no estaban en resistencia frecuentemente tenan dolor
de cabeza, fiebre, vmito y alunas veces hasta se moran sus hijos pequenos.
Los zapatistas no usamos ninn tipo de qumico porque estamos en la
resistencia ]...| son venenos pa`la tierra y pa`nosotros. $e ve, lueo lueo con
los pristas, dicen que es pa`que d ms la tierra, pero no es as, porque cada
siembra necesitan ms.
Fl qumico hace dano, mucho dano, slo trae enfermedad, yo lo vi con los
pristas, que les duele la suya su cabeza, lueo no pueden comer, porque na`ms
puro vmito y vmito ]...| hasta los chamaquitos lueo se les mueren, porque
eso es puro veneno.
6+W$+U4I( -%#0+ +$ 7149"9% 9+$ +7%-4-2+H"
Alunos entrevistados mencionan que a partir de los proyectos de educacin y
de salud han reflexionado sobre la importancia de mantener las costumbres de
los pueblos indenas, aunque slo aquellas que ayudan a tener una vida dina.
Pero que las costumbres malas` deban cambiar, entre las cuales se encontraba
el consumo de alcohol. Al mismo tiempo, los zapatistas consideran importante
interar nuevos elementos que alunas veces vienen de la sociedad civil y que
pueden ayudar a cuidar los recursos naturales. Por lo tanto, en conjunto forman
las ideas zapatistas que contribuyen a la resistencia y a la oranizacin, pero sobre
todo a la construccin de la autonoma.
Fn las capacitaciones de educacin discutamos que no haba que averonzarnos
de ser indenas, que hay que escuchar la palabra de los abuelos pa`cuidar a la
âdre Tierra`. Pero tambin usar lo que aprendamos de otros companeros,
porque el conocimiento lo construimos entre todos, y en eso ayudan un poco
los compas de la sociedad civil.
Fl promotor de salud, deca que no debamos usar Gramoxone ]aroqumico|
porque eso nos enfermaba y destrua a la tierra.
1u
1u
Fl Gramoxone es un aroqumico de los ms utilizados en las comunidades de la $elva
Lacandona fue promovido por las dependencias ubernamentales como parte de los paquetes
tecnolicos suridos como resultado de la Revolucin \erde.
u
Por medio de alunas tradiciones se aprende sobre el respeto a la âdre Tierra,
as como que los recursos no son infinitos y que no se puede extraer ms de lo que
se va a utilizar, de lo contrario los recursos se terminan, afectando ravemente a
la resistencia y la autonoma de las comunidades. De iual forma para alunos
entrevistados la escuela oficial trataba de terminar con las tradiciones, por lo tanto
indirectamente tambin contribua con el deterioro ambiental.
Fl maestro oficial dice que todo lo que viene de fuera es lo nico que sirve, que
lo que ensenan los abuelos no sirve, que hay que olvidarlo ]...| Que eso de hacer
fiestas para la âdre Tierra son puras tonteras.
Los entrevistados expresaron que era necesario retomar las costumbres y
los saberes de los abuelos`, por medio de stos se podan encontrar alunas
alternativas para evitar o revertir el deterioro ambiental, principalmente en el caso
de la prdida de fertilidad de los suelos y la erosin. Alunos comentaron que
para no usar aroqumicos sembraban una leuminosa llamada nescaf` -frijol
corona-, asimismo utilizaban el policultivo para diversificar su milpa o su cafetal.
11

Las estrateias anteriores se consideran que provienen de los abuelos y que dan
buenos resultados.
No uso nada de qumicos, pero mi milpa y mi cafetal dan buenas cosechas, yo le
hao como lo hacan los abuelos cuando no haba nada de eso de los qumicos,
con nescaf` y sembrando muchas cosas en la milpa, lueo hasta se dejan rboles
como el de papaya o mamey.
Fn mi cafetal met muchos rboles de frutas, lueo tambin sembramos verdura
y plantas para curar la enfermedad.
Alunas bases de apoyo zapatista relacionan la sustentabilidad con la solucin
de las demandas zapatistas por los propios pueblos,
1!
a partir de la construccin
11
Fl nombre cientfico del nescaf` es 3"71(" spp. îentras que el policultivo consiste en
sembrar varios cultivos en un mismo terreno, por ejemplo en la milpa se siembra maz, frijol,
calabaza, entre otros.
1!
Las demandas zapatistas son los requisitos mnimos necesarios para tener una vida dina,
sen los zapatistas. Cuando ocurri el levantamiento en 1- parte de lo que se puso en evidencia
uo
de la autonoma zapatista. Los entrevistados expresaron que para cada demanda se
buscan formas de resolverla, ya sea mediante proyectos productivos, capacitaciones
o de formacin de cooperativas, pero todo lo anterior sin destruir el ecosistema y
pensando en las eneraciones futuras.
Tambin consideran importante platicar con todos los miembros de las comu-
nidades -hombres, ninos, mujeres y ancianos-, explicando que para la resistencia
y la subsistencia de las comunidades zapatistas es necesario no usar aroqumicos,
no tirar basura, no usar semillas transnicas, no sembrar palma africana, hacer
uardarrayas` o brechas cortafueo cuando se queman los terrenos para evitar
que el fueo lleara hasta las montanas, talar slo lo necesario, reforestar cuando sea
posible, no cazar animales por diversin sino por necesidad, cuidar el luar donde
viven los animales y hacer fiestas cuando inicia el ciclo arcola.
Ln aspecto que se encontr fue el papel reulador` de alunas creencias en
el acceso a los recursos naturales, que en alunos casos han contribuido a evitar el
deterioro. Fntre las cuales se encuentran el cuidado a la âdre Tierra y la existencia
del uardin de la montana,
1!
el papel de los sarauatos en la presencia de lluvia
y el sombrern`. Respecto a la âdre Tierra, representa a una proveedora, pero
castia cuando se rebasan los lmites y se la descuida, como ocurre cuando se usan
aroqumicos. La âdre Tierra incluye las zonas dedicadas a la aricultura,
la montana y los acahuales, es decir, de aluna forma hace referencia a toda la
naturaleza o ecosistemas y aroecosistemas. Fn la percepcin de quienes viven el
municipio, todo lo que les rodea tiene un mismo orien aunque se ha transformado,
mantiene una relacin y es un continuo.
La âdre Tierra tiene alunos seres imainarios que se encaran de cuidarla,
como el uardin de la montana, quien castia a las personas que cazan ms
animales de los que necesitan o que lo hacen por maldad de iual forma a quienes
extraen ms madera o plantas de las que necesitan, provocan incendios o destruyen
la montana. Otro personaje es el sombrern`, aunque no hay un consenso sobre
su participacin en el cuidado del ecosistema.
fueron las condiciones de vida de las comunidades indenas, las cuales no tenan resueltas las
once demandas: salud, educacin, alimentacin, tierra, trabajo, techo, libertad, autonoma, justicia,
democracia, paz.
1!
Fl sombrern y el 5" X"$ X42- son imainarios colectivos relacionados con el manejo de los
recursos naturales.
u
O%#1/#%7&
Dentro del deterioro ambiental se percibe la disminucin de recursos enerados
por las selvas primarias y los acahuales, as como los problemas de fertilidad de la
tierra, los cambios en el clima, el aumento de plaas...
Fl reconocimiento del deterioro va acompanado de una preocupacin por sus
consecuencias, respecto a esto puede influir por un lado la informacin que llea
a las comunidades, a partir del intercambio de ideas con companeros de otras
comunidades que se encuentran dentro del FZLN. Alunos autores senalan que
las percepciones relacionadas con los problemas ambientales no son fijas, sino
que se encuentran en constante reestructuracin donde el intercambio de ideas es
fundamental (hyte, 1 Arizpe +2 "$., 1! Lazos y Par, !uuu). Asimismo,
Arizpe +2 "$. (1!) suieren que en el reconocimiento de las consecuencias del
deterioro se encuentra particularmente la deforestacin, donde influye ms la
oranizacin que la pertenencia tnica.
Dentro de las percepciones se encontr que alunos individuos con ms
edad daban ms detalles y reconocan el deterioro de forma interal. Al respecto
Godnez y Lazos (!uu!) suieren que la edad influye en la percepcin, debido
a que los mayores han visto las trasformaciones del ecosistema. Fsto sirve para
entender porqu los ms viejos identifican las consecuencias de la tala, as como
los cambios en el clima, debido a que alunas trasformaciones del ecosistema no
se notan inmediatamente sino en una escala de tiempo ms lara (âass +2 "$.,
!uu). Asimismo, la identificacin de las consecuencias est relacionada con el
tiempo que las personas tienen viviendo en la zona (Daltabuit +2 "$., 1!).
$en la percepcin de alunos entrevistados ha habido cambios en el clima.
Para interpretar esto es necesario tomar en cuenta los datos meteorolicos, ya
que hyte (1) encontr que las poblaciones afirmaban que haba cambios en
el clima, aun cuando los datos empricos no lo constataban. $in embaro, para
la zona de estudio no se tienen datos meteorolicos se puede entender que la
idea de un cambio en el clima refleja una preocupacin por las consecuencias que
presentan estos cambios en la subsistencia. Ln ejemplo es la escasez de aua, lo
cual limita el crecimiento de lo que se siembra en la milpa.
La cosmovisin enera una manera de actuar, misma que puede conformar una
institucin comunitaria que sirve para relamentar el acceso a los recursos (Lazos
y Par, !uuu). Alunos trabajos encontraron que hay una correspondencia entre
u
los humanos y la naturaleza (Boee, 1 Neurath, !uuu), lo cual influye en la
percepcin y sta a su vez en la acciones que no eneran deterioro ambiental.
Las creencias de la âdre Tierra, el uardin de la montana y el sombrern
forman parte de un aspecto cultural y de reulacin de la oranizacin del rupo.
Fsta idea es reflejo del mundo simblico que hay entre los tseltales y los chòles,
pero que adquiri particularidades a partir de pertenecer a una oranizacin poltica
como el FZLN. Debido a que a estos imainarios se les atribuye que proveen ms
recursos a las bases de apoyo que a los de otras oranizaciones, existe la idea de que
los zapatistas s respetan a estos uardianes, ya que es parte de la revalorizacin
de las costumbres.
Lazos y Par (!uuu) suieren que en alunos casos las instituciones externas
como la escuela, las reliiones, as como el reconocimiento de los derechos
individuales sobre las tierras, contribuyen a una transformacin en la creencias
reuladoras. De iual forma, otros autores encontraron que el surimiento del
FZLN ha impactado al respecto en la rein (Reyadas +2 "$., !uuo). Fn el caso
del ârez Ricardo Flores ân se han mantenido las creencias reuladoras,
probablemente debido a que no aceptan nada proveniente del obierno, como parte
de la estrateia de resistencia, lo cual ha provocado que la influencia de instituciones
como la escuela oficial sea menor. Aunque s reciben alunas propuestas externas
provenientes de la sociedad civil, stas no han enerado la prdida o descrdito de
las creencias y costumbres reuladoras del acceso y conservacin del ecosistema
la permanencia de las creencias puede obedecer a que hay una identidad que
refuerza este tipo de entendimiento.
Lna de las causas percibidas del deterioro se relaciona con los proramas
ubernamentales, as como con las circunstancias sociales, polticas y econmicas
al respecto probablemente ocurre lo que proponen Arizpe +2 "$. (1!), cuando
hay un conflicto o varias formas de ver una circunstancia, las percepciones se
reestructuran a partir de las discusiones y el intercambio de ideas. Las bases
de apoyo discuten sobre el deterioro ambiental y se enera una forma nueva de
entenderlo y de afrontarlo, por lo tanto de aluna manera eneraron su propia
percepcin sobre el tema en cuestin.
Fn el caso del Procede, que promueve la certificacin de ejidos, a travs de
los anos se ha dado un debate sobre si la propiedad individual realmente conduce
a la conservacin del ecosistema. Lna de las posiciones suiere que cuando hay
un libre acceso conduce al aotamiento de los recursos naturales, por lo tanto la
u
opcin es la propiedad privada (Hardin, 1o).
1-
$in embaro, hay evidencias que
demuestran que si hay instituciones locales slidas y relas claras,
1
la propiedad
comunitaria puede arantizar la permanencia de los recursos y por lo tanto evitar
el deterioro (Ostrom, !uuu Barton Bray y êrino, !uu-). No se puede afirmar
que en todos los casos la propiedad comunitaria arantice la conservacin, pero
tampoco la privada, eso depender de las circunstancias particulares (Lazos y Par,
!uuu). Fn el caso del ârez Ricardo Flores ân todo indica que individualizar
la propiedad no ayuda a la conservacin, ya que se desarticulan las instituciones
locales que la promueven. Asimismo se suiere que dichas instituciones se han
fortalecido con la oranizacin.
$obre los aroqumicos, Reyadas +2 "$. (!uuo) senalan que dejar de usarlos
no es forzoso, que lo nico obliatorio para los zapatistas es no recibir nada del
obierno, pero si los aroqumicos provienen de otra parte s los reciben. $in
embaro en esta investiacin se encontr que efectivamente en un principio los
aroqumicos se dejaron de usar porque provenan del obierno, posteriormente
y a partir de un proceso de reflexin ya no se utilizan, debido a que causan dano
a la tierra y a la salud, independientemente de cul sea la fuente de provisin de
los mismos.
Las plantaciones de palma africana se consideran por los miembros del ârez
Ricardo Flores ân como una causa de deterioro. Fn eneral para cualquier
tipo de plantacin de una sola especie implica el reemplazo de la veetacin natural,
lo cual produce una reduccin en la diversidad biolica local. Fl proceso de
reeneracin natural de las plantas de selva deja de ocurrir en las plantaciones.
La baja ocurrencia de animales dispersores de semillas en las plantaciones, tales
como aves y mamferos voladores -murcilaos- y arborcolas, puede ocasionar
una disminucin de la lluvia de semillas de plantas nativas.
1o
Fsto sinifica que si
1-
La teora de Hardin (1o) es conocida como La traedia de los comunes`, y ha servido
de base para impulsar la ruptura de los sistemas comunitarios y colectivos, arumentando que
no es posible conservar entre muchos.
1
Fn este trabajo las instituciones locales se entienden como las plantea Ostrom (!uuu), quien
las define como las relas, normas y acuerdos que permiten el funcionamiento de las estructuras
comunitarias.
1o
La lluvia de semillas de plantas nativas es la reserva que permite que sian suriendo plantas
cuando otras mueren.
1u
despus de varias cosechas se abandonara el rea de las plantaciones, la reeneracin
de selvas en estos sitios sera un proceso difcil de operar (Ceccon y ârtnez-
Ramos, 1). Las plantaciones de palma africana eneran impactos adicionales
debido a la utilizacin de aroqumicos y por ser una planta extica (R^, !uu1).
Fstas han sido presentadas por las aencias ubernamentales como una alternativa
para combatir la pobreza en las comunidades rurales. $u promocin en Chiapas
obedece a varios factores: porque produce anancias altas, emplea poca mano de
obra, no requiere de muchos insumos, e implica poco rieso para los empresarios.
Por lo eneral son los campesinos quienes aportan la tierra y la mano de obra. $in
embaro, no controlan el proceso productivo, slo la extraccin del fruto (R^,
!uuo). Los zapatistas son conscientes de las consecuencias y de qu intereses estn
detrs de los monocultivos como los de palma africana, por lo cual se han opuesto.
Otra causa ms del deterioro es la anadera. Alunos autores mencionan
que la promocin de sta en las comunidades de Las Canadas obedeci al
reordenamiento internacional del trabajo, durante la dcada de 1u, asinndoles
a los trpicos la produccin de protenas. La percepcin de los zapatistas sobre
las consecuencias provocadas por la anadera se puede entender a partir de que
han visto el aotamiento de la fertilidad y la compactacin de los suelos, as como
el incremento de la deforestacin. La anadera refleja la confrontacin entre
dos formas de apropiacin del espacio: la indena-campesina y la empresarial
(Ascencio-Franco, 1). La anadera, como se ha llevado a cabo en la rein
desde hace varios anos, es incompatible con la conservacin ($antos +2 "$., 1!
Ortiz-Fspejel y Toledo, 1 Toledo, !uuu).
Fn la uerra convencional, las fuerzas armadas buscan salir al campo de batalla
para proteer a la poblacin civil, mientras que en la uerra de baja intensidad se
busca lo contrario, ya que todo luar, empezando por la mente, es el mbito de batalla
(Bartolom, 1). Por lo tanto, en la GBI el ejrcito usa el mnimo de la fuerza
militar, directa y abierta, lorando reducir la visibilidad de la uerra y la oposicin
entre la sociedad civil. Fn cambio, para el rupo objetivo de la contrainsurencia,
la GBI representa una uerra de desaste o de exterminio, a partir del ataque a
mecanismos polticos, econmicos, sociales y culturales (ârtn-Bar, 1u Prez
+2 "$., !uu!).
Fn este sentido, las bases de apoyo del municipio Ricardo Flores ân
perciben que el prorama ôscamed y los incendios provocados por el obierno
tienen como objetivo final debilitar a la oranizacin, ya que afecta por un lado
11
la montana y por otro los cultivos. Adems, como no es un ataque abierto y es de
difcil comprobacin, la sociedad civil tiene poca informacin de que esto pasa.
Fl reconocimiento del deterioro en el ârez Ricardo Flores ân es un
punto de partida importante en la bsqueda de alternativas, ya que cuando no se
identifica ocurre lo que senalan Arizpe +2 "$. (1!), al no distinuirse el problema
la solucin solamente se busca a partir de un cambio de zona donde se repiten las
mismas prcticas que eneran deterioro ambiental, es decir, no es una solucin de
raz, como podra ser la bsqueda de alternativas con menor impacto ecolico.
Fl entendimiento de las percepciones sociales del deterioro ambiental, manifes-
tadas a partir de las visiones y los sentires, adquiere relevancia en esta zona, ya que
el ârez Ricardo Flores ân se localiza cerca de la Reserva de la Biosfera de
ôntes Azules, la cual forma parte de la $elva Lacandona. Fn eneral se trata de
una zona de ran importancia debido a sus recursos naturales, adems de tener una
posicin estratica en trminos eopolticos (Barreda, 1 Delado, !uu-).
Alrededor de los recursos naturales de la $elva Lacandona existen diversos
actores e intereses. Fn forma resumida dichos actores se pueden arupar en
dos posiciones: quienes consideran que la naturaleza debe ser conservada y que
no hay espacio para rupos humanos, consideran que los sitios como la $elva
Lacandona valen a partir de su mercantilizacin, donde las comunidades locales
tienen poca participacin en la toma de decisiones respecto a los recursos que hay
en sus territorios. Fsa visin conservacionista slo tiende a recuperar lo local,
porque han descubierto que se puede comercializar en un esquema lobalizado
ejemplos son el ecoturismo, la bioprospeccin o monocultivos. Proyectos de este
tipo son presentados como opciones productivas que arantizan el cuidado del
medio ambiente, pero en realidad lo que buscan son el saqueo y la explotacin de
las comunidades locales (Delado, !uu-).
La seunda posicin sera lo contrario, es la visin de la autonoma, la cual
critica al neoliberalismo y considera que los actores locales tienen que ser quienes
decidan cmo utilizar los recursos, pero sobre todo cules sern las estrateias
para conservarlos, al mismo tiempo que se respeta la forma en la que interactan
con el ecosistema.
La disputa entre las dos posiciones se incrementa cada vez ms, ya que los
conservacionistas tienen prisa por disponer de los recursos naturales de la zona.
$in embaro, la resistencia de las comunidades zapatistas es mayor. Ante los
fracasos por desalojar a las comunidades, y as lorar apoderarse de los recursos
1!
naturales y su conocimiento, los intereses conservacionistas, en complicidad con
el obierno mexicano, han optado por la violencia en forma de militarizacin,
arumentado un dramtico aumento en las actividades delictivas, especialmente
del narcotrfico (Delado, !uu-).
Lna opcin para detener la embestida neoliberal encabezada por las orani-
zaciones conservacionistas internacionales es la construccin de la autonoma, ya
que es un proyecto local que adems de poder arantizar el desarrollo sustentable
abre la esperanza a que procesos similares ocurran en otros sitios.
Alunos autores como Fscobar (!uuu), suieren que los modelos de naturaleza
provenientes de lo local no parten de la dicotoma sociedad-naturaleza, sino de un
todo interado donde la naturaleza no se mercantiliza. Por lo tanto, la propuesta
de autonoma zapatista, especficamente lo que ocurre en el ârez Ricardo Flores
ân, constituye una visin de desarrollo y prcticas de subsistencia alternativas
al capitalismo. Los zapatistas construyen opciones que retoman lo local, al mismo
tiempo incorporan elementos nuevos, pero los resinifican para adaptarlos a las
condiciones de las comunidades y de la resistencia zapatista.
6"&13/#%"&(#
Los resultados permiten un acercamiento eneral hacia las visiones que tienen
las bases de apoyo de este ârez respecto al deterioro ambiental. Debido a que
el objetivo que ener este trabajo era conocer la percepcin del deterioro del
medio ambiente, aqu no se profundiza en el orien de las percepciones ni en
las diferencias o similitudes que hay con los miembros de otras oranizaciones
polticas en la zona.
Fn eneral, se puede concluir que dentro del ârez Ricardo Flores ân se
identifica el deterioro del ecosistema, al mismo tiempo que hay una preocupacin
y se estn tratando de buscar alternativas tanto en el mbito individual como en el
colectivo. Destacando que estn convencidos de que a partir de la oranizacin y
la solucin de las demandas se puede evitar el deterioro ambiental. Asimismo, en
este ârez lo poltico se mezcla con lo cotidiano, al mismo tiempo no se visualiza
la resolucin de las demandas sin pensar en la sustentabilidad, lo cual incluye la
conservacin de la selva.
1!
Otro aspecto que resalta es que alunas creencias pueden servir como elemento
til para lorar resistir al esquema neoliberal, a la vez se construye un esquema
diferente, que incluye un cambio en la relacin que existe con la naturaleza, donde
sta slo es vista por alunos como mercanca.
Fotorafa tomada en el Caracol de La Garrucha.
Fste libro representa un un ejercicio de auto-reflexin crtico colectivo que tiene
como fin investiar y acompanar los procesos de autonoma de las comunidades
indenas zapatistas, y a la vez explorar el papel de la investiacin acadmica en
su relacin con los movimientos sociales. ]unto a Andrs Aubry sostenemos que
los cientficos sociales tienen una obliacin tica de reconocer explcitamente su
funcin e incidencia en procesos sociales de contestacin ante el poder dominante.
Lo ilustra la experiencia de neociacin de los =71+09%- 9+ :"( =(90>- en materia
de derechos y cultura indena, en donde los indenas alzados protaonizaron el
proceso, y los acadmicos tuvieron que aprender a orientar su anlisis sociolinstico
y antropolico hacia las necesidades de la A0"U4- del movimiento. Fn el mismo
sentido, la produccin de conocimientos en los municipios autnomos representa un
aprendizaje mutuo, en el cual los sujetos` de estudio cuestionan y toman un papel
participativo en la elaboracin del diseno e interpretacin del estudio de su realidad.
Nuestro enfoque apunta hacia un iro en la relacin entre teora y accin en
los movimientos sociales. De acuerdo con la lica de la autonoma zapatista, la
investiacin debe intentar no reproducir las relaciones histricas de dominacin
en la produccin y apropiacin del conocimiento, sino apuntar hacia procesos
descolonizadores de las ciencias sociales, tema que se desarrolla en las reflexiones
epistemolicas en el captulo de âriana ôra.
Fl libro no pretende ser un esfuerzo objetivo y neutral, ya que la objetividad`
es una construccin ideolica que presupone la superioridad del observador e
invisibiliza las relaciones de poder en el -2"21 N1% del contexto en el cual se realiza
la investiacin. Nuestra apuesta ha sido distinta, a partir de un posicionamiento
/01(% /"0%((+2
3"04"(" 3%0"
6478"09 :2"8$+0;:8%$<
]1|
CONCLL$IONF$
Luchas muy otras`: reflexiones sobre procesos en marcha
1
LLCHA$ ^LY OTRA$`
poltico y tico explcito, que busca elaborar investiaciones, enerar procesos de
recopilacin de datos` de forma distinta, y devolver el trabajo en espacios colectivos
a los mismos sujetos. Le apostamos a que esta produccin de conocimientos
se puede insertar en procesos de reflexin colectiva y alimentar luchas de
transformacin social. Como declar Cecilia $antiao en una de nuestras sesiones
de trabajo, uno de los objetivos del libro consiste en mezclar concientemente lo
que alunos separan entre investiacin y activismo, para ubicar las formas en las
que reflexionamos, teorizamos y construimos saberes en el ir y venir de ambos.
Fscribir desde la accin y la reflexin ha sido uno de los retos, planteamientos y
compromisos que este libro coloca sobre la mesa del debate.
Fn otra de las reuniones colectivas realizadas entre los autores, Kathia Nnez
expres que uno de nuestros retos consista en inventar distintas metodoloas
para conocer la realidad. Fn ese sentido, el libro funciona como un reflejo de lo
que vemos, sin pretensin de afirmar catericamente que esto es la 0+"$49"9, por
eso se presenta la necesidad de que sea una herramienta para enerar diloos.
As, el texto se vuelve un medio, una pequena pausa que da cuenta de procesos
ya emprendidos y un punto de partida para seuir enerando saberes distintos,
siempre con el compromiso de transformar las relaciones de poder inherentes a
cualquier diloo` entre saberes.
Fsta compilacin explora la especificidad de un movimiento que reivindica
identidades y derechos indenas, como parte de la produccin de nuevas
subjetividades polticas. De esta manera, los arumentos de los distintos captulos
apuntan hacia las mltiples dimensiones y efectos de la cultura poltica zapatista.
Las prcticas culturales zapatistas descritas demuestran esfuerzos por ampliar
las fronteras de la ciudadana liberal que se limita al mbito individual, con base
en una ficticia iualdad entre individuos extrados de sus relaciones sociales
(contraste que se esboza en el captulo de Alejandro Cerda). Fn un periodo de
lobalizacin de las polticas (neo)liberales, el zapatismo se enmarca en el contexto
de un aue latinoamericano de reivindicaciones de derechos colectivos indenas
y otros movimientos sociales antisistmicos. La visin zapatista que se vive en las
comunidades autnomas est reflejada en parte por el reclamo al derecho de tener
derechos, que se coloca como un desafo fundamental al poder heemnico.
A la vez, los textos describen otras prcticas polticas que revientan y revierten
los mismos lmites impuestos por la cateora de ciudadana, misma que se inscribe
dentro de los mecanismos reulatorios del Fstado hacia diversos sectores de la
RFFLFXIONF$ $OBRF PROCF$O$ FN ÂRCHA
1
poblacin. Desde esta ptica, el cuestionamiento al ordenamiento vertical de la
sociedad desde los ejes de clase, etnia y nero, eneran nuevas identidades polticas
que desestabilizan licas de obernabilidad neoliberal del Fstado mexicano.
Como bien nos recuerda el texto de $hannon $peed, la relacin entre el obierno
y los obernados al interior de los municipios autnomos zapatistas rompe con las
prcticas reulatorias de la entidad soberana, particularmente en las expresiones
de las licas actuales de obernabilidad neoliberal.
!+# 0+-)%1/3+-%,+,(# ,( 3+ +/)"&"4;+ 9+0+)%#)+
. 3+ 8N#@/(,+ ,( /&+ &/('+ 1"&1(0)/+3%9+1%7& ,( 3" /&%'(-#+3
Fn las dos ltimas dcadas la autonoma ha sido retomada por diversos movimien-
tos sociales de distintas ndoles como una estrateia de resistencia y, en alunos
casos, de rebelda, contra los efectos de la lobalizacin neoliberal y la violencia
estatal. Fn ese sentido la lucha zapatista desde sus municipios autnomos forma
parte de tendencias enerales, a la vez que responde a procesos histricos especficos
que eneran sentidos particulares.
Fl planteamiento poltico representa, en primer luar, una respuesta al leado
corporativista del viejo partido de Fstado, al rechazar la interlocucin con las
instituciones oficiales. De esta manera, se distinue de una serie de oranizaciones
campesinas que en las ltimas dcadas buscaban independizarse del monopolio
partidario-corporatista del PRI, sin cuestionar los fundamentos del modelo poltico
y econmico (ôuel, Hernndez y Botey, 1! Harvey, !uuu Prez, !uu
Bartra, !uu Hernndez en Gasparello y Quintana, !uu). Tambin, responde
a los reclamos de otros sectores del movimiento indena de ejercer su derecho a
la autonoma y a la libre determinacin como parte de la transformacin de las
relaciones histricas de opresin. A estos sinificados de la autonoma, mujeres
bases de apoyo reclaman su derecho a la autonoma sobre sus cuerpos, como
respuesta a los actos de violencia sexual a los que han sido expuestas como parte
de actos neocolonizadores.
Las aportaciones zapatistas al quehacer poltico se pueden apreciar considerando
la autonoma de forma interal y transversal, que recorre por medio de diferentes
sectores y aspectos de las relaciones sociales -como son la salud, la educacin, la
produccin arcola, las experiencias de autoobierno- y reiones del zapatismo.
!u
LLCHA$ ^LY OTRA$`
Como se destaca en el captulo de Neil Harvey, se trata de un proyecto de alcance
contraheemnico, frente a las nuevas condiciones marcadas por el biopoder,
entendido en el sentido foucaultiano de las prcticas de subyuacin de cuerpos
y poblaciones por los Fstados modernos.
Lo que cada captulo de este libro enfatiza es que la transformacin social se
encuentra en la cotidianeidad de los procesos de la autonoma, incluyendo la creacin
de nuevas instituciones y oranismos. La experiencia de los ârez en educacin
autnoma en sus comunidades, por ejemplo (presentada en los captulos de Bruno
Baronnet, Ral Gutirrez, y Kathia Nnez) marca diferencias importantes con los
modelos heemnicos de la interculturalidad`, que vaca la identidad cultural de las
relaciones desiuales de poder y de la concentracin de recursos poltico-econmicos.
Los espacios de participacin que se abren en las asambleas en tierras recuperadas,
en los proyectos sociales y productivos en comunidades en resistencia`, y en
el liderazo rotativo en los concejos municipales autnomos y ]untas de Buen
Gobierno, tienen potencial de transformar la conciencia y las relaciones sociales
cotidianas. De esa forma, se estn construyendo nuevos sujetos sociales en la
fiura de los jvenes promotores de educacin, de salud, de aroecoloa y de
comunicacin, interados a la vida poltica local por medio de los caros civiles en
su comunidad y rein de orien. Como son nombrados -y pueden ser destituidos-
por las asambleas de sus propias comunidades, los promotores zapatistas obtienen su
leitimidad de ellas, y no tienen que rendir cuentas a esferas ajenas de poder. Fsto
implica que sus prcticas cotidianas estn marcadas por una entrea de s mismo al
servicio de sus companeros que los viilan, sin intereses materiales y pretensiones
de acaparar puestos de poder local.
Asimismo en materia de salud, entendida en el sentido amplio que incorpora
no solamente los aspectos fsicos, sino tambin los psquicos entre el individuo y
su entorno colectivo, las bases de apoyo eneran nuevas prcticas que contrastan
con el enfoque de la medicina convencional en la eliminacin de enfermedades. Al
examinar la bsqueda colectiva de soluciones a las patoloas sociales (captulos de
Cecilia $antiao, Ximena Antilln, y Anlica Rico), se enfatizan las respuestas
comunitarias a los efectos de la uerra interal de desaste, o en trminos militares
contrainsurentes uerra de baja intensidad`. La contrainsurencia forma parte
dialctica de las luchas sociales, y la experiencia zapatista demuestra cmo el sentido
de comunidad juea un papel fundamental en la capacidad de resistencia de los
movimientos sociales. Las identidades colectivas en sus dimensiones de nero
!1
y etnia se reflejan, a la vez, en la incorporacin del conocimiento herbolario en la
curacin comunitaria por parte de las mujeres promotoras de salud, expresado
en los testimonios citados en el captulo de êlissa Forbis. No se trata del rescate
de un pasado mstico y romntico, sino de la accin consciente y colectiva de
comunidades que estn conformando nuevas subjetividades sobre la marcha.
Fl proyecto de transformacin social en las comunidades autnomas pone
en relieve los temas de economa poltica y recursos naturales, resaltando
la relacin entre la base material y la oranizacin social en los procesos de
cambio, problemticas que se investian en los captulos de Richard $tahler-
$holk y Alejandra Aquino. Los retos de la sustentabilidad` en la reproduccin
comunitaria subrayan la tensin entre la necesidad de subsistir dentro del esquema
socioeconmico existente y el proyecto de transformacin de dicho esquema.
Ninuna sociedad es autrquica, y la realidad de los flujos miratorios enfatiza
las limitaciones estructurales enfrentadas por las comunidades indenas, al iual
que el sector rural latinoamericano en eneral. Fn este contexto, la construccin de
una nueva conciencia ecolica (tema explorado en el captulo de Adriana Gmez)
forma parte del proyecto autonmico, y de su conflicto poltico con el modelo de
desarrollo impulsado por el Fstado neoliberal mexicano. Lo que se perfila, ms
que un modelo econmico zapatista`, es un proceso endeno y diverso de las
prioridades de las comunidades, como alternativa al sometimiento a la lica
aplanadora del capital trasnacional. Desde estas especificidades, emeren elementos
novedosos del quehacer poltico que se encauzan dentro de una redefinicin de lo
que se entiende por lo universal.
Lno de los elementos resaltados en los captulos es la diversidad de expresiones
y la flexibilidad del proyecto zapatista de autonoma. No se trata de un solo modelo
rido, que pretenda imponerse sobre otras colectividades sociales que se oranizan
para desafiar las estructuras que las marinalizan. ^s bien los esfuerzos de las
bases zapatistas por construir otro mundo posible` sirven de inspiracin para que
otr_s se constituyan en sujetos sociales que luchan de acuerdo con sus propias
experiencias propuesta expresada en junio de !uu con la :+U2" V+7$"0"74I( 9+ $"
:+$." R"7"(9%(", con la cual da inicio La otra campana. Precisamente por ser un
proceso abierto -un mundo en donde quepan muchos mundos`, sen el discurso
zapatista- La otra convoca a diversas expresiones anticapitalistas, sin pretender
definir un modelo alternativo mundial. Fn la poca actual del capitalismo lobal,
siue el dilema de cmo enerar propuestas alternativas desde la sociedad sin
!!
LLCHA$ ^LY OTRA$`
tomar el poder del Fstado que siue facilitando los procesos de acumulacin del
capital trasnacional. Las resistencias tambin deben lobalizarse, y a eso apunta
la convocatoria zapatista.
Ln seundo elemento se ve reflejado en lo que definimos como pedaoas
de la autonoma -es decir, procesos heursticos que transforman la conciencia y la
subjetividad colectiva de los participantes desde la A0"U4-. Fl acto de autoobernarse
y la autoreflexin que conlleva, permite romper con los leados heemnicos
del sistema, quebrar el monopolio de conocimientos tcnicos` de los obiernos
neoliberales, y enerar otra realidad de poltica prefiurativa` que representa
otros futuros posibles. La experiencia zapatista es un ejemplo de inspiracin
anticapitalista, no es un modelo nico y acabado para exportar. $e est difundiendo
y extendiendo como ejemplo en forma diversa, ya sea por Caracoles` y municipios
autnomos que se construyen en otras partes, o por la incorporacin de varios
principios zapatistas a otras luchas oranizadas. Fn ese sentido nuestro enfoque
sita las experiencias y perspectivas comunitarias en el contexto de las nuevas
formas de lucha contra las fuerzas heemnicas lobales. Cabe notar que esta
exploracin de las diversas prcticas y expresiones de la autonoma contrasta con
aquellos que insisten en ver el zapatismo como un proyecto centralizado, jerrquico
y militarizado, porque si fuera as se vera una uniformidad y homoeneidad de
las prcticas en las comunidades.
La bsqueda de nuevos imainarios y prcticas de lucha de liberacin, por
medio de la autonoma, se da en un contexto de militarizacin de las reiones
con presencia zapatista (y cada vez ms extendida en el mbito nacional), una
militarizacin del territorio que ha tomado posiciones semipermanentes. A la
par se estn cerrando espacios por medio de la criminalizacin de la protesta
social, estrateia que se evidencia por ejemplo con la represin en $an $alvador
Atenco y en Oaxaca durante !uuo, y lueo el ataque paramilitar en mayo de !u1u
contra la caravana de apoyo a los indenas triquis de $an ]uan Copala, Oaxaca,
que se haban declarado autnomos desde !uu. Frente al intento zapatista de
construccin de redes de resistencia planteada por La otra campana, que haba
comenzado a cambiar la aenda y el discurso poltico nacional durante el ano
electoral !uuo, el obierno busc descarrilar la iniciativa al olpear a los rupos
que se adheran a La Otra. Fl marco estratico de la contrainsurencia se ha
caracterizado como una uerra de baja intensidad que llamamos J1+00" 4(2+J0"$
9+ 9+-J"-2+. Fs una estrateia que busca socavar desde adentro los movimientos
!!
antisistmicos. Fn la nueva fase de la contrainsurencia que se perfilaba en !uu-
!u1u, el nfasis aparentemente ir en torno al fomento de conflictos en donde
se incentivaba a rupos de campesinos e indenas a invadir tierras ocupadas por
zapatistas y a enfrentarse con bases de apoyo. Como ya no se trataba de fuerzas
claramente estructuradas como paramilitares, el efecto era de desorientar a los
colectivos solidarios al presentarse los conflictos como intracomunitarios.
A lo que los textos de esta compilacin apuntan, es la necesidad de entender
el fenmeno estatal de una uerra de desaste, no desde las tcticas y estrateias
elaboradas por las instituciones, sino desde cmo los sujetos viven sus efectos. Lo
que los promotores de salud de Roberto Barrios senalan en el captulo de Antilln
es que los aspectos de la militarizacin y paramilitarizacin se articulan con otros
aspectos ms de corte poltico-social` del Fstado, por ejemplo, en aseurar el uso
racional de la tierra y del medio ambiente, as como arumentos neoindienistas
en donde las comunidades autnomas fiuran como amenazas a la libertad de los
indenas a optar (individualmente) por el desarrollo y el proreso. La combinacin
de represin y cooptacin, explican los y las promotores, enera una fuerza contra
la que se tienen que fortalecer prcticas colectivas de resistencia, incluyendo el
cuidado de lo psquico y lo afectivo. $e debe recordar que de manera paralela al
desaste que se impone o fomenta desde afuera, existen procesos internos que
se erien en obstculos para el avance de la autonoma, como son el cansancio
en el proceso de resistencia, problemas de falta de participacin, y abandono del
compromiso.
Cabe hacer notar el contexto poltico nacional e internacional de esta etapa del
proyecto zapatista de autonoma, que influye en las estrateias ubernamentales
de militarizacin, proyectos de cooptacin, recomposicin del sistema partidario-
electoral, y otros aspectos del proyecto heemnico. La rebelin zapatista se desat
en 1- despus de una dcada de polticas neoliberales que culminaron con la
entrada en vior del Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte (TLCAN),
y una fractura del sistema poltico nacional. Ahora, a 1 anos del levantamiento,
el Consenso de ashinton sobre las bondades de la apertura al mercado lobal
est desacreditado prcticamente por toda la rein, y por otro lado es evidente
que la alternancia partidaria en las esferas del Fstado tampoco ha solucionado los
problemas de los sectores mayoritarios de la sociedad.
Fn el panorama poltico nacional, despus de breves e inconsistentes ensayos
de apertura en el sexenio del presidente \icente Fox, se observa una creciente
!-
LLCHA$ ^LY OTRA$`
criminalizacin de la protesta social y un aumento de la represin militar en el
periodo presidencial de Felipe Caldern. Fstas tendencias estn facilitadas por
una complicidad entre partidos polticos (evidente en los acontecimientos de $an
$alvador Atenco y Oaxaca en !uuo), adems de una coordinacin binacional en
el marco de la Iniciativa ^rida y el Acuerdo de $euridad y Prosperidad de
Amrica del Norte (A$PAN).
$en Pablo Gonzlez Casanova, existen dos problemas fundamentales en
la etapa actual del capitalismo: el primero se ve reflejado por la forma en que las
licas de la militarizacin del terreno social fiuran en los mecanismos estatales de
obernabilidad neoliberal. Fl otro es la nueva colonizacin que incluye el saqueo
de conocimientos y saberes de los pueblos al patentarlos y ponerlos en manos de
particulares, lo que es una expresin ms que otra forma de privatizacin, con
distintos matices. $i el trabajo de las y los promotores de salud desempena un
papel clave para elaborar estrateias colectivas frente al primero, las prcticas
pedaicas zapatistas, la flexibilidad de modelos, de prcticas y la eneracin
de conocimientos nuevos, hacen frente a la seunda. Fs en este aspecto en que se
insertan los debates sobre el por qu y el para qu de la investiacin.
S()","3"*;+ . M)%1+ ,( 3+# 1%(&1%+# #"1%+3(#
. ,( 3+ 0-",/11%7& ,(3 1"&"1%4%(&)"
Para qu sirve este libro Fs una preunta que nos hemos formulado a lo laro del
proceso de su elaboracin, con cuestionamientos fuertes, sin respuestas cerradas.
La autoreflexin colectiva sobre el por qu y para qu de la investiacin sure de
una posicin epistemolica de las y los participantes en este proyecto, en el sentido
de que la produccin del conocimiento se inserta siempre en un contexto social,
en donde estn presentes mltiples intereses encontrados y relaciones de poder. A
diferencia del enfoque positivista que an predomina en ciertas disciplinas de la
academia, no visualizamos a las y los investiadores como observadores aislados
de los fenmenos sociales que estudian y por lo tanto objetivos`. La antropoloa
como una especie de ineniera social que pretenda enerar cambios desde el
Fstado, fue impulsada en Chiapas por el INI y por el Proyecto Harvard y aseuraba
que los indenas chiapanecos vivan en comunidades corporativas cerradas que
reflejaban fielmente las tradiciones inmutables de los antiuos mayas (enfoque
!
expuesto y criticado en el captulo de Andrs Aubry). De diversas formas, los
investiadores de aquellos proyectos confiaban en que sus verdades de la realidad
social podan impulsar los cambios de modernizacin y de introduccin a las
relaciones capitalistas necesarias para promover el desarrollo y el proreso.
Los autores de esta compilacin rechazan esta postura, a la vez que por otro
lado, no quisiramos adoptar la posicin opuesta del posmodernismo que afirma
la relatividad de todas las verdades y reduce el anlisis a la deconstruccin de
textos. ^s bien, nos parece imprescindible, tanto metodolica como ticamente,
reconocer la presencia de mltiples verdades` que en su conjunto pueden catalizar
procesos de cambio social, desde los actores subalternos. Para ello, es necesario
reconocer explcitamente el efecto de las relaciones de poder en el terreno de una
investiacin.
La inquietud que motiva nuestra labor no es puramente acadmica`. Fn
circunstancias de extrema desiualdad social, de alta inseuridad y de una creciente
violencia estatal, el mantener la neutralidad es en realidad optar por una posicin y
una opcin por el -2"21 N1%. ^s bien, recuperando el leado del (neo)marxismo y
los aportes feministas del conocimiento situado, reconocemos la relacin dialctica
entre la reflexin y la accin para transformar la realidad social. Fl enfoque que
proponemos implica un compromiso con la justicia social, que en trminos
metodolicos nos lleva al intento de situarnos al lado de los actores que luchan
por una transformacin social a la vez que reconocemos de forma autoreflexiva las
tensiones que esa opcin implica, y la necesidad de mantener un diloo constante
entre los aentes de la investiacin y de los procesos de cambio. Fn el espritu de ese
diloo, cada participante en esta compilacin entabl conversaciones con los actores
sociales, con las comunidades y sus autoridades que estn luchando por definir su
camino autnomo, para esclarecer la naturaleza de la relacin investiador(a)/sujeto
y explicitar los objetivos e implicaciones del estudio.
îembros de las comunidades asumieron un papel participante en el diseno de
las investiaciones, y en las reflexiones sobre las mismas es decir, el cuestionamiento
continuo del porqu del estudio. Fvidentemente los protaonistas de cualquier
movimiento social por necesidad estn realizando cotidianamente sus propias
reflexiones y readecuaciones sobre sus propios procesos. Lo que podra aportar
la academia son alunas herramientas tericas y comparativas, cuya relevancia
no se dictamina desde nuestras oficinas sino en la prctica real de las personas
que luchan por una vida mejor. Nos posicionamos como acompanantes en esta
!o
LLCHA$ ^LY OTRA$`
bsqueda de lo que los indenas tseltales llaman el $+<4$ <1U$+?"$ (la forma correcta o
buena de conducir nuestras vidas), sen la definicin que vayan construyendo los
mismos participantes de una comunidad -una bsqueda que ha sido preocupacin
eterna de la filosofa poltica- inspirados por una conviccin de que otro mundo
es posible.
Tomamos como ejemplo la labor de investiacin comprometida y crtica
del historiador y luchador social Andrs Aubry, cuyo trabajo nos recuerda
constantemente de la obliacin moral por parte de los que se dedican a enerar
conocimiento, de actuar de forma consecuente con los hallazos`. A la vez
partimos de la premisa que estos diloos se dan en campos desiuales de poder,
en que la eneracin de conceptos, pensamientos e ideas nuevas suren desde los
puntos de tensin y desde las contradicciones. $on estos diloos entre saberes,
en el marco de una lucha por la justicia social, que pueden eneran mayores
comprensiones de la realidad, y por lo tanto, cmo actuar para cambiar esas
realidades. Fn ese sentido, proponemos mtodos y proyectos de investiacin,
que antes de evitar las diferencias, buscan trabajar desde ellas. Como parte del
ejercicio de este compromiso tico poltico, los participantes de este libro hemos
realizado consultas reulares en asambleas, talleres y reuniones con las autoridades
autnomas, para compartir nuestros avances y recibir comentarios crticos de los
expertos vivenciales de los procesos autonmicos.
Fn enero de !uu en una etapa en donde tenamos elaborada una serie de
borradores de lo que seran los captulos del libro, las y los autores nos juntamos
en el Centro Indena de Capacitacin Interal (Cideci) en $an Cristbal de las
Casas con asesores de los procesos autonmicos y con miembros de las comisiones
de salud, educacin y del consejo autnomo de varios Caracoles zapatistas. Fl
objetivo del encuentro consista justo en exponer los arumentos de los captulos
para recibir los comentarios y la retroalimentacin de los representantes de los
Caracoles, al iual que reflexionar sobre los temas de fondo -entre ellos, para qu
sirve una investiacin, y cmo se enera conocimiento sobre un movimiento social
en un contexto de uerra, de manera que fortalezca los procesos. La necesidad de
encontrar un lenuaje comn nos obli a acercarnos en la bsqueda compartida
de puentes y nexos entre la teorizacin y la A0"U4-, y consideramos que es un
diloo todava abierto.
Fntre los interroantes y reflexiones del encuentro en el Cideci, se plante la
preunta: por qu un libro, para qu, y para quin, se escribe un libro Fn el
!
lenuaje de la pedaoa, stas se pueden considerar como preuntas eneradoras
de ms reflexin. La discusin nos llev a pensar que la respuesta depende del
compromiso que asumen las y los autores, la forma en que se acercan a los sujetos
del estudio, y su posicionamiento con respecto a los procesos sociales que pretenden
estudiar. De ah se definen los temas, las formas de trabajar en el transcurso de
la investiacin, y el plan de accin despus de la publicacin. Fn ese sentido, el
libro no es el fin de la labor ni el objetivo en s, sino un subproducto de un proceso
en donde participan autores y actores.
6"&13/.(&," 1"& 0-(*/&)+#
Como parte de este encuentro, nos dividimos en pequenos rupos para intentar
contestar las preuntas arriba mencionadas, ya que consideramos que el ejercicio de
redactar y de discutir el contenido de un libro se prestaba para enerar reflexiones
de fondo. Al concluir, reresamos a la plenaria para socializar la informacin. Fl
resultado nos sirvi como un pequeno esquema, que si bien no ofrece respuestas
concretas y acabadas, establece puntos de referencia para entablar proyectos a
futuro de una investiacin comprometida. Los ofrecemos para este fin.
h\( N1> 7%(-4-2+ 1( A0%5+72% 9+ 4(.+-24J"74I( N1+ $+ A1+9+ 9"0 W1+0)" " $" $178" 5 " $"
"12%(%H@"i:
Fl investiador tiene que observar primero.
$e debe contestar para qu le va a servir a la comunidad.
$e tiene que definir el objetivo poltico de la investiacin.
Tiene que contribuir a la formacin de jvenes investiadores.
$er autocrtico.
Fl movimiento tiene que ser tratado como sujeto.
La metodoloa tiene que ser participativa.
Debe enerar reflexiones para la propia comunidad.
Tiene que existir una relacin de confianza entre el investiador y la comunidad,
es el primer paso.
!
LLCHA$ ^LY OTRA$`
Tiene que responder a una necesidad de la comunidad e ir a la raz de los
problemas y analizar desde todos sus nulos.
Tiene que responder a una necesidad prctica.
$e deben escuchar las necesidades de lo que se necesita conocer.
Tiene que ser un intercambio.
$e debe ser claro en cul es el inters, qu se espera obtener.
Que quede como una historia para acordarnos de la explotacin que hace el
obierno.
$e debe reconocer que como campesinos y como indenas tambin tenemos
muchas experiencias haciendo investiacin.
Para que se difunda la lucha, porque la lucha no es slo para los indenas
sino para todos.
Para que todos seamos investiadores e investiadora es lo que nos ayuda,
compartir y a unir las luchas.
Fs importante que los investiadores tambin sean parte de la lucha.
R"- A0+J1(2"- 5 $"- 919"- N1+ (%- -10J4+0%( 71"(9% -+ A0%A%(+ 1(" 4(.+-24J"74I(:
Fl investiador tiene su propio posicionamiento, cmo se hace evidente:
Fl investiador es participante o slo espejo:
Debemos tener muy claro que estamos en un contexto de uerra.
Fst el reto de la traduccin de conceptos y de idiomas.
Cmo se construyen las relaciones de confianza.
Hay una diferencia entre una mirada desde adentro y una desde afuera.
La investiacin no sirve cuando slo se hacen preuntas.
$e tiene que aclarar cul es el beneficio personal.
Tienen que aclarar si slo estn haciendo investiacin para la tesis, o van a
seuir investiando sobre la explotacin a la que estamos expuestos y sobre las
diferentes formas de lucha.
$e tiene que definir cmo es posible dialoar entre los diferentes modos de
hacer investiacin, es decir la investiacin que hacen los campesinos y la
investiacin de los acadmicos.
Qu pasa si se presenta un objetivo pero hay otros objetivos escondidos.
!
La investiacin puede romper con las resistencias y con autonoma.
A veces llea uno con buenas intenciones pero no s muy bien cmo trabajar
y le quita la fuerza la lucha.
Cmo se hace investiacin que apoya la lucha, que sea de compromiso pero
tambin crtica.
Cmo se forman a investiadoras y a investiadores en las comunidades.
No se trata slo de hablar y describir sino de la prctica.
$e tienen que definir quin va a ser el investiador, el de afuera o el de adentro,
o los dos.
Cerramos estas reflexiones devolviendo la palabra a las comunidades que son
sujetos de sus propios procesos sociales, considerando esa construccin histrica
de autonoma como una lucha a la cual seuimos acompanando. Fn las palabras
de Fdar, un joven promotor de educacin en el ûnicipio Autnomo Francisco
\illa, Caracol de La Garrucha:
La educacin autnoma avanza con la voz del pueblo,
Porque sin voz no pueden hablar las lenuas de los sin historia.
La voz es un arma que hace renacer la fuerza,
Cuando vive la lucha, vive el pueblo, porque sin pueblo no hay historia.
Ce-Acatl ]http://ceacatl.laneta.apc.or|.
Centro de Anlisis Poltico e Investiaciones $ociales y Fconmicas, AC ]www.capise.
or.mx|.
Centro de Derechos de la ûjer ]www.ddhhmujerchiapas.or|.
Centro de Derechos Humanos Fray Bartolom de Las Casas ]www.frayba.or |.
Centro de Documentacin sobre el Zapatismo ]www.cedoz.or|.
Centro de Investiaciones Fconmicas y Polticas de Accin Comunitaria ]www.ciepac.
or|.
Centro de êdios Independientes / Indymedia Chiapas ]http://chiapas.indymedia.
or|.
Chiapas ]www.eco.utexas.edu/Homepaes/Faculty/Cleaver/chiapas.html|.
Colectivo de $olidaridad de Barcelona con la Rebelin Zapatista ]www.panea.or/
ellokal/chiapas/home/mexp.htm|.
Colectivos de Apoyo, $olidaridad y Accin CA$A ]http://www.colectivocasa.or|.
Comit de Derechos Humanos Fray Pedro Lorenzo de la Nada
]http://pedrolorenzo.laneta.apc.or|.
Comisin de Apoyo a la Lnidad y reconciliacin Comunitaria, AC., CORFCO ]http://
coreco.or.mx|.
Comit de $olidarit avec les Peuples du Chiapas en Lutte ]http://cspcl.ouvaton.or|
Comit Hermanas Gonzlez ]https://hermanasonzalez.or/|.
Comunicador_s Populares por la Autonoma CO^PPA ]www.comppa.or|.
Desarrollo Fconmico $ocial de los êxicanos Indenas, AC. ]www.desmi.or|.
R" S%0("9" ]www.jornada.unam.mx|.
Fjrcito Zapatista de Liberacin Nacional ]http://enlacezapatista.ezln.or.mx|.
ANFXO$
$itios internet de referencia
]!1|
!!
$ITIO$ INTFRNFT DF RFFFRFNCIA
Fncuentro de los Pueblos Indenas de Amrica ]www.encuentroindiena.or|.
Fncuentros de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del ûndo ]http://
zeztainternazional.ezln.or.mx|.
Fnlace Comunicacin y Capacitacin, AC. ]http://www.enlacecc.or|.
Fscuelas Para Chiapas ]www.schoolsforchiapas.or|.
Furopa Zapatista ]www.europazapatista.or|.
âderas del Pueblo del $ureste ]www.maderasdelpueblo.or.mx|.
êlel Xojobal ]http://www.melelxojobal.or.mx|.
êxico $olidarity Network ]www.mexicosolidarity.or|.
Plataforma de $olidaridad con Chiapas de âdrid ]www.nodou.or/pchiapas|.
Promedios, AC ]www.promediosmexico.or|.
Radio Insurente ]www.radioinsurente.or|.
Radio Zapatista ]www.radiozapatista.or|.
Red por la Paz ]http://chiapaspaz.wordpress.com|.
$edena, Plan de campana Chiapas -` ]http://www.frayba.or.mx/archivo/
articulos/-1uu1plan!udecampanachiapas-sedena.pdf|.
$ervicio Internacional para la Paz ]www.sipaz.or|.
$ervicio Paz y ]usticia ^xico ]www.pensarenvozalta.or|.
$ervicios y Asesora para la Paz ]www.serapaz.or.mx|.
$istema Fducativo Rebelde Autnomo Zapatista de Liberacin Nacional Zona de Los
Altos ]www.serazln-altos.or|.
Zapatista omen/ûjeres Zapatistas ]www.actlab.utexas.edu/eneve/zapwomen/enter.
html|.
Pelculas de las comunidades autnomas
Promedios de Comunicacin Comunitaria, A.C. â. Adelina Flores o.
Barrio de Guadalupe. $an Cristbal de Las Casas, Chiapas. CP !!1u.
Tel. (!) oo1-!
]www.promediosmexico.or|
promedia_laneta.apc.or
=02+ +( 6+#+$9@". !uu. ! min. Caracol I\. ^xico.
Fn este ltimo video los camarrafos zapatistas documentan la realizacin de un mural
comunitario. ]venes muralistas y autoridades autnomas comparten la experiencia de este
trabajo colectivo y hablan de la importancia y el sinificado de los murales en las comunidades
en rebelda.
\$ ,"H4(% 9+ $" B1+." :"$19. !uu. -! min. Caracol I\. ^xico.
Fl aislamiento de sus comunidades, la discriminacin en la atencin mdica y los proramas
de planificacin familiar, entre otros, han enerado la desconfianza de muchos indenas
frente a la voluntad del Fstado mexicano para atender los problemas de salud. Fn este video,
los promotores de salud autnomos comparten su esfuerzo por atender problemas de salud,
rescatando el conocimiento de sus antepasados y capacitndose en tcnicas de dianstico y
tratamiento de la medicina alpata.

d( 20+( H15 J0"(9+ N1+ -+ $$"H" R" %20" 7"HA"F". !uuo. ! min. Fspanol. Caracoles II, III,
I\ y \. ^xico.
Fste documental recoe las voces de los adherentes a la :+U2" V+7$"0"74I( 9+ $" :+$." R"7"(9%("
en las reuniones preparatorias, celebradas en diferentes municipios autnomos zapatistas,
mismas que concluyeron con una plenaria llevada a cabo en el Caracol de La Garrucha. Fl
1 de enero de !uuo da inicio La otra campana en $an Cristbal de las Casas. La Otra` es
escuchada en diversas comunidades mixtecas, mestizas y neras de la Costa Chica uerrerense
]!!|
!-
PFLICLLA$ DF LA$ CO^LNIDADF$ ALTONOÂ$
y oaxaquena. $u existencia refuerza la autonoma de los pueblos indenas de la rein, as
como su identidad y cultura propias.
R+2042"- A"0" B1+-20"- !"$"#0"-. !uu. 1! min. Caracol I\. ^xico.
La educacin en las comunidades zapatistas se ha construido de manera colectiva e
independiente de las instituciones ubernamentales, tratando de responder mejor a las
necesidades de las comunidades.
31?+0+- A%0 $" 94J(49"9. !uu-. 1u min. Tsotsil. Caracol II. ^xico.
\ideo promocional de la cooperativa de artesanas ûjeres por la Dinidad`. A partir
de imenes de la cotidianidad, estas artesanas hacen de su saber una forma ms de
resistencia.
R" 24+00" +- 9+ N14+( $" 20"#"?". !uu-. 1 min. Fspanol. Caracol \. ^xico.
Fn sus propias palabras, bases zapatistas exponen a funcionarios del obierno porqu no
abandonarn sus tierras recuperadas.
R" .49" 9+ $" H1?+0 +( 0+-4-2+(74". !uu-. 1 min. Tseltal con subttulos en espanol. Caracol
III. ^xico.
Fn 1- se hizo pblica la Ley revolucionaria de las mujeres zapatistas` y desde entonces
la situacin y la condicin de este semento de la poblacin es una interroante constante.
ûcho se ha discutido sobre si estas mujeres estn atravesando por un proceso de equidad
y liberacin. R" .49" 9+ $" H1?+0 +( 0+-4-2+(74" responde a varias de las preuntas desde la voz
de las mujeres zapatistas mismas. Fnmarcado en la cotidianidad y principalmente en los
espacios domsticos, este video nos permite conocer cmo se han ido forjando los cambios
en la sociedad de estas comunidades. $on las mujeres de las comunidades bases de apoyo en
resistencia quienes dan sus testimonios y plantean cuestiones que an estn por resolverse.
,"0"7%$+-^ $%- (1+.%- 7"H4(%- 9+ $" 0+-4-2+(74". !uu!. -! min. Fspanol. Caracoles II, III, I\ y
\. ^xico.
Desde 1-, los pueblos indenas zapatistas han formado ms de !u ûnicipios Autnomos
Rebeldes. Para enfrentar los problemas del autoobierno y para construir un puente ms
directo con el mundo, anuncian el nacimiento de los Caracoles, que reemplazarn a los centros
reionales, culturales y polticos llamados Auascalientes. Los das , y 1u de aosto de
!uu! se hace una invitacin abierta para llear a tierra zapatista a festejar este nacimiento.
ANFXO$
!
Dicen que decan que con el Caracol se llamaba al colectivo para que la palabra fuera de
uno a otro y naciera el acuerdo... que el Caracol era ayuda para que el odo escuchara incluso
la palabra ms lejana`.
R" $178" 9+$ "J1". !uu!. 1- min. Tseltal con subttulos en espanol. ûnicipio Autnomo 1
de Noviembre. Caracol I\. ^xico.
ûchas comunidades indenas de Chiapas no tienen acceso al aua potable, La lucha del
aua` nos habla de este serio problema y la manera en que lo estn solucionando las comunidades
zapatistas. Con el apoyo y capacitacin de ente solidaria del exterior, muchas comunidades estn
construyendo sus propios sistemas de aua potable. îembros de las comunidades hablan de
la interacin de estos proyectos de aua dentro del proceso de la autonoma, cmo esto ayuda
a combatir las enfermedades, cmo se ha enerado una reflexin acerca de la proteccin de los
manantiales, y representa un medio ms para resistir a los planes de la lobalizacin como el
Plan Puebla-Panam.
:%( 9+ $" [4+00". !uu!. 1o min. Tsotsil con subttulos en espanol. Caracol II. ^xico.
Los sones, los instrumentos, los cantos y las danzas son senales de fiesta y de alera, es una
forma de alabar a nuestro Dios y pedirle todo lo que necesitamos para vivir con alera` (msico
de $an Andrs $akamchèn). Documental donde ancianos tsotsiles explican el sinificado
de los sones tradicionales con la esperanza de que los jvenes recojan estas tradiciones en el
corazn. Lna muestra de los esfuerzos de las comunidades en resistencia por preservar la
identidad cultural de sus pueblos aun en las condiciones de supervivencia que enfrentan.
G1$1He,8%(. !uu!. 1o min. Tsotsil con subttulos en espanol. ûnicipio Autnomo $an
]uan de la Libertad. ^xico.
Xulum` Chon es una cooperativa de mujeres tsotsiles de Los Altos de Chiapas. Por medio de
su trabajo como tejedoras luchan por conseuir un precio justo para sus productos artesanales
para poder tener una vida dina, dar una educacin a sus hijos y seuir en la resistencia.
Fste video promocional de la cooperativa es un esfuerzo que hacen las mujeres para difundir
su trabajo como artesanas y buscar caminos de comercializacin de sus productos. Fn l se
muestra cmo las mujeres se oranizan en colectivo, cmo realizan su trabajo de tejedoras
y otros trabajos colectivos: hortalizas, panadera y animales de traspatio, para fortalecer la
autonoma de sus pueblos.
!o
\$ C1+02% 9+ g"A"2". !uu!. 1 min. Tseltal y espanol. ûnicipio Autnomo $an ânuel.
^xico.
Fl huerto de Zapata nos muestra el desarrollo de un nuevo poblado zapatista, en su bsqueda
de un sistema de oranizacin y actividades econmicas, costumbres y formas de vida, el
trabajo colectivo equilibrado entre hombres, mujeres y ninos.
!"$"#0"- )"A"24-2"- 7%(20" $" 4(?1-2474". !uu!. !- min. Fspanol. Caracoles y Promedios.
^xico.
Fste video comienza con la movilizacin, en !uu1, de la marcha caravana para la dinidad
indena, en la cual se percibe la fuerza de un movimiento nacional luchando para la autonoma
de los pueblos indios de ^xico. $in embaro, a pesar del xito popular que tuvo la marcha,
no lor el reconocimiento en la Constitucin mexicana de los derechos y la cultura indenas.
Fl video muestra lo que ocurri despus de la marcha en las comunidades autnomas de
Chiapas y cules fueron las respuestas concretas del poder: la intensificacin de la violencia
paramilitar, la presencia reafirmada del ejrcito y las fuertes amenazas de desalojo que pesan
sobre los territorios indenas con el objetivo de apoderarse de sus recursos naturales. Para
las comunidades indenas zapatistas en rebelda desde 1-, la lucha por una vida dina
siue siendo un acto cotidiano de resistencia.
R" '1+00" 9+$ 34+9%. !uu!. !o min. Tse1tal y espanol. ûnicipio Autnomo Fl Trabajo.
^xico.
Documental que nos relata la uerra de baja intensidad en Chiapas y su principal estrateia,
la paramilitarizacin. Fsta no ha dejado de afectar la vida comunitaria, especialmente en
las comunidades que resisten, construyendo la autonoma. Fl caso de Roberto Barrios es
un ejemplo de ambos procesos, la lucha por la supervivencia indena basada en el trabajo
comunitario y la lica de la violencia y la destruccin del tejido social.
\$ -4$+(74% 9+ $%- )"A"24-2"-. !uu1. 1! min. Fspanol. ûnicipio Autnomo $an Pedro de
îchoacn. ^xico.
Fl ! de diciembre de !uuu, un da despus del cambio de obierno, el FZLN rompe el
silencio: silencio oriinado por el incumplimiento de los =71+09%- 9+ :"( =(90>- y la fuerte
presencia militar en las comunidades indenas en resistencia. Fste video nos muestra los
sucesos ocurridos en el municipio autnomo $an Pedro de îchoacn, durante \$ -4$+(74%
9+ $%- )"A"24-2"-.
ANFXO$
!
R" 6+-4-2+(74". !uuu. !1 min. Tseltal y espanol. ûnicipio Autnomo Francisco Gmez.
Caracol III. ^xico.
Por medio de imenes vemos cmo las comunidades bases de apoyo resisten a las incursiones,
ataques y hostiamiento del ejrcito federal mexicano, alunas incluso son desalojadas de las
tierras donde haban establecido sus campamentos. Los casos corresponden a las comunidades
de $an Rafael, Nazareth, Galeana, La Garrucha y Amador Hernndez.
\$ +-W1+0)% 9+ $%- 4(9@J+("- 9+ ût \itz. !uuu. ! min. Tsotsil con subttulos en espanol.
ûnicipio Autnomo $an ]uan de la Libertad. Caracol II. ^xico.
Documental sobre el cultivo de caf ornico. Fste video es la mirada de los videoastas de
Los Altos de Chiapas quienes nos ensenan el proceso de la produccin comunitaria del caf
ornico, sus problemas para ampliar la distribucin de sus productos y los modestos alcances
que esta joven sociedad ha lorado a partir del comercio justo (M"40 [0"9+) para comercializar
su caf cultivado con prcticas ecolicas y cosechado con dinidad`.
\917"74I( +( 0+-4-2+(74". !uuu. !1 min. Tseltal con subttulos en espanol. ûnicipio Autnomo
Francisco Gmez. Caracol III. ^xico.
Documental sobre la construccin de un sistema educativo autnomo que fomenta el uso de
las lenuas nativas, el trato dino para los ninos indenas y la recuperacin de las costumbres
de sus comunidades. Fste video nos permite conocer la situacin actual de este proceso de
las comunidades indenas en resistencia.
[0"#"?%- 7%$+724.%-. !uuu. 1 min. Fspanol. ûnicipio Autnomo Fl Trabajo. Caracol \.
^xico.
De forma clara, las comunidades de la zona norte muestran cmo da a da construyen y
viven su autonoma. De manera colectiva realizan trabajos de produccin, educacin y salud
luchando as contra la exclusin y el olvido.

[4+00" -"J0"9". !uuu. !u min. Tseltal con subttulos en espanol. ûnicipio Autnomo 1 de
noviembre. Caracol I\. ^xico.
La historia de la explotacin de la tierra y de sus habitantes oriinales por los finqueros y
terratenientes chiapanecos, la oranizacin milenaria de estos pueblos en contra de la opresin
y su lucha por recuperar sus derechos y la tierra que les fue violentamente arrebatada.
!
31?+0+- d(49"-. 1. 1o min. Caracol I\. Tseltal con subttulos en espanol. ^xico.
Documental realizado en su mayora por mujeres tseltales donde ellas hablan de la importancia
de oranizarse y del trabajo colectivo de las mujeres en el campo.
\$ 710"(9+0% 9+ $%- A1+#$%- 4(9@J+("- 9+ R%- =$2%-Y ,84"A"-. 1. !- min. Tsotsil con subttulos
en espanol. Caracol II. ^xico.
Primera ficcin realizada por videoastas indenas de Chiapas. Fl Curandero` es una mirada
ntima de las tradiciones medicinales que los pueblos indenas de Chiapas han mantenido
durante eneraciones y que en alunas comunidades se siuen utilizando.
6+71A+0"74I( 9+ $" A0+-49+(74" =12I(%H" 9+ :"( =(90>- :"7"H78>(. 1. 11 min. Los Altos de
Chiapas. ^xico.
Fl seis de abril de 1 centenares de elementos del cuerpo de seuridad pblica y ejrcito
federal destruyeron el municipio autnomo de $an Andrs $akamchèn, sede de los diloos
para alcanzar la paz en Chiapas entre el FZLN y el obierno federal. Ln da despus, cerca
de uuu indenas de Los Altos de Chiapas se movilizaron pacficamente para desalojar a
la seuridad pblica, al ejrcito federal y a las autoridades impostoras. La recuperacin del
municipio autnomo concluye con el festejo de la ente.
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^xico.
Fl !1 de marzo de 1, ! uu mujeres y ! uu hombres zapatistas se trasladan a los
municipios de ^xico para promover la participacin de la sociedad civil en el reconocimiento
de los derechos de los pueblos indios y por el fin de la uerra de exterminio. Fn el municipio
autnomo de $an ]uan de la Libertad los deleados y deleadas zapatistas promovieron la
consulta con la participacin de los y las habitantes de la rein.
[%10 kbb. 1. 1o min. Lenuas oriinarias con subttulos en espanol. ^xico.
Contiene la descripcin eneral del proyecto de medios de comunicacin en Chiapas: los
talleres de video, cmputo, mujeres, derechos humanos y el documental Fl colectivo de la
cana de azcar` realizado lueo del primer taller, el cual dur nicamente cinco das.
ANFXO$
!
K =(4.+0-"04% 9+$ $+."(2"H4+(2% "0H"9% +( +$ \?49% 3%0+$4". 1. 1o min. Lenuas oriinarias
con subttulos en espanol. ^xico.
Festividades del ano nuevo celebradas en el contexto de represin y hostiamiento
ubernamental pero especialmente sinificativas y con un espritu de esperanza para las
comunidades, que en enero de 1- empezaron la lucha por sus derechos.
R" 3"$" ,%-+78". 1. 1-:!u min. Realizacin binacional de videoastas indenas y no
indenas. Lenuas oriinarias con subttulos en espanol. ^xico.
Recoe el testimonio de campesinos afectados por un ano de sequas as como las repercusiones
que trajo la falta de maz y frijol, productos bsicos en la alimentacin de las comunidades
indenas de Chiapas.
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BRLNO BARONNFT es doctor en socioloa por Fl Coleio de ^xico y por la
Lniversidad de Pars $orbonne Nouvelle (!uu) con una tesis sobre la educacin indena
y la lucha por la autonoma. Actualmente realiza una estancia posdoctoral en la Lniversidad
Nacional Autnoma de ^xico (LNA^), y es investiador asociado al Laboratoire
dÀnthropoloie des Institutions et des Oranisations $ociales (LAIO$), Fcole des Hautes
Ftudes en $ciences $ociales (FHF$$) en Francia. Antes de llevar a cabo su investiacin en
Las Canadas de Ocosino, fue educador popular en contextos rurales y urbanos. $e form
en el Instituto de Altos Fstudios de Amrica Latina (IHFAL-Pars III), en la Lniversidad
de Toulouse II y en el Instituto de Fstudios Polticos de Toulouse I donde present una
tesis sobre la cobertura del conflicto chiapaneco por el peridico R+ 3%(9+. Realiz adems
investiaciones sobre polticas educativas en varios estados mexicanos, en Guatemala, en
Colombia y en el Instituto Internacional de Planificacin de la Fducacin (Lnesco).
ÂRIANA ÔRA BAYO es profesora en el Departamento de Antropoloa en Tulane
Lniversity. Fs doctora en antropoloa social por la Lniversity of Texas-Austin (!uu) y
maestra en estudios latinoamericanos por la $tanford Lniversity (!uu!). $us publicaciones
incluyen artculos sobre zapatismo y derechos indenas, en R"24( =H+047"( !+0-A+724.+-
(marzo !uu), y en los libros, !1+#$%- 4(9@J+("- 5 A%$@247" +( =H>047" R"24("^ +$ 0+7%(%74H4+(2%
9+ -1- 9+0+78%- 5 +$ 4HA"72% 9+ -1- 9+H"(9"- " 4(474%- 9+$ -4J$% GG_ (!uu) y R" "12%(%H@" "
9+#"2+^ A%$@247"- 9+ 0+7%(%74H4+(2% 5 \-2"9% A$104("74%("$ +( =H>047" R"24(" (!u1u). Trabaj
de 1-!uuu con las bases de apoyo en los Caracoles de ôrelia y La Garrucha con la
oranizacin de mujeres Kìnal Antzetik A.C. en $an Cristbal de Las Casas, y ha realizado
trabajo de campo en el Caracol de ôrelia.
RICHARD $TAHLFR-$HOLK es profesor de ciencias polticas en Fastern îchian
Lniversity. $u doctorado en ciencias polticas es de la Lniversity of California-Berkeley.
Los autores
]!|
-
Tiene artculos sobre el movimiento zapatista de autonoma en R"24( =H+047"( !+0-A+724.+-,
B=,R= 6+A%02 %( 28+ =H+047"-, y B+X !%$4247"$ :74+(7+, entre otros. Fs coeditor (con Harry
F. \anden y Glen David Kuecker) de la compilacin R"24( =H+047"( :%74"$ 3%.+H+(2- 4( 28+
[X+(25;W40-2 ,+(2105^ 6+-4-2"(7+Y !%X+0Y "(9 V+H%70"75 (Rowman Littlefield Publishers,
!uu). Fs miembro de la junta directiva del $ervicio Internacional para la Paz ($ipaz). Ha
participado como observador voluntario de derechos humanos en Chiapas en numerosas
ocasiones de 1--!uu. Realiz investiaciones en !uu-!uuo en los cuatro municipios
autnomos del Caracol de La Garrucha.
XI^FNA ANTILLON NA]LI$ es licenciada en psicoloa, con rea de concentracin
en Psicoloa $ocial en la Lniversidad Autnoma êtropolitana, Lnidad Xochimilco
y con trabajo de investiacin sobre el impacto psicosocial del desplazamiento en
comunidades indenas tsotsiles de Chenalh, Chiapas. Desde 1 ha trabajado con
diversas oranizaciones de derechos humanos en $an Cristbal de Las Casas. Ha trabajado
en la realizacin de talleres en salud mental y acciones psicosociales a multiplicadores
de comunidades de la $ierra de Chiapas damnificadas por el huracn $tan tmbin ha
impartido talleres de salud mental con formadores y promotores de salud indenas adems
de trabajo con un rupo de mujeres chòles en la zona norte de Chiapas.
ALF]ANDRA AQLINO ÔRF$CHI es doctora en socioloa por la Fcole des Hautes
Ftudes en $ciences $ociales (FHF$$) y actualmente es investiadora del CIF$A$-Pacfico
$ur. $us temas de inters son los movimientos indenas y la miracin a Fstados Lnidos,
cuenta con publicaciones al respecto en revistas como 34J0"74%(+- _(2+0("74%("$+- (!u1u),
,14714$7% (!u1u), B%02+"H>047" (!u1u), ,1"9+0(%- 9+$ :10 (!u1u), 34J0"74I( 5 V+-"00%$$%
(!uu). Ha realizado trabajo de investiacin en Chiapas, Oaxaca, California y îssissippi.
ANDRF$ ALBRY (fallecido en !uu) fue historiador francs. Realiz estudios de
etnosocioloa en Beirut, Lbano, y de socioloa e historia en Pars. Adems de ejercer
su actividad profesional en Francia, Fspana y Blica, haba funido como asesor en el
concilio \aticano II, Celam, la LNF$CO, y la Conai. Fn 1! fund en Chiapas el Instituto
de Asesora Antropolica para la Rein âya (Inaremac). Fue autor de mltiples
artculos y libros sobre la historia colonial y poscolonial en Chiapas, incluyendo ,84"A"- "
7%(20"A+$%^ 1(" "J+(9" 9+ 20"#"?% A"0" -1 84-2%04" +( A+0-A+724." -4-2>H47" (^xico: Fditorial
Contrahistorias/Centro Immanuel allerstein, !uu).
ALF]ANDRO CFRDA GARCIA es mdico cirujano por la Lniversidad Autnoma
êtropolitana, maestro en antropoloa social por la Fscuela Nacional de Antropoloa e
LO$ ALTORF$
Historia, y doctor en socioloa con especialidad en antropoloa social por la Lniversidad

de la $orbona Pars III y el Centro de Investiaciones y Fstudios $uperiores en Antropoloa
$ocial (CIF$A$). Actualmente se desempena como profesor en la Divisin de Ciencias
$ociales y Humanidades de la Lniversidad Autnoma êtropolitana, Xochimilco. Fntre
sus publicaciones ms recientes se encuentra el libro !"0" 7%HA0+(9+0 $"- "12%(%H@"-L d("
"A0%U4H"74I( 9+-9+ 20+- +UA+04+(74"- 4(9@J+("- +( ,84"A"- (en coautora con îuel Anel
Paz y Cristina Larrea).
^FLI$$A ^. FORBI$ es profesora de Fstudios de Gnero y de $ocioloa en la $tate
Lniversity of New York-$tony Brook. Fs doctora en antropoloa social por la Lniversity
of Texas en Austin maestra en antropoloa visual. $us publicaciones incluyen artculos
sobre zapatismo, nero y derecho indena en V4--49+(2 ]%H+(^ '+(9+0 "(9 ,1$210"$ !%$4247-
4( ,84"A"-, editado por Lynn $tephen, Ada Hernndez Castillo y $hannon $peed (Austin:
Lniversity of Texas Press, !uuo) en ]%H+( %W ,84"A"-^ 3"<4(J C4-2%05 4( [4H+- %W :201JJ$+
"(9 C%A+, editado por Christine Fber y Christine Kovic (Nueva York: Routlede Press,
!uu!) y en LA$A Forum (Latin American $tudies Association) !o:1 (primavera !uu).
Trabaj de 1o al !uuu con oranizaciones independientes de desarrollo en Chiapas,
y ha realizado investiacin de campo en varios municipios zapatistas en los Caracoles
de ôrelia y La Garrucha. Realiz adems investiaciones en Chile con comunidades
âpuches y con inmirantes Latin_s en los Fstados Lnidos..
ADRIANA GO^FZ BONILLA es candidata a doctora en desarrollo rural por la Lniversidad
Autnoma êtropolitana-Xochimilco, donde ha impartido cursos de ecoloa y manejo de
recursos naturales. $u tesis doctoral versa sobre la participacin de las mujeres zapatistas
y el manejo de recursos naturales. Fs maestra en ciencias por la Lniversidad Nacional
Autnoma de ^xico, con licenciatura en bioloa. Ha participado en investiaciones
sobre el manejo de bosques tropicales y sus consecuencias sociales. Los resultados de sus
investiacicones han sido presentados en conresos nacionales e internacionales sobre medio
ambiente y desarrollo. Ha publicado sobre las mujeres zapatistas (Revista R" K+(2"(",
!uu), captulos en el libro \$ 9+-"00%$$% 010"$ +( 3>U47% 5 ,%$%H#4", editado por la LA^
(!u1u). Trabaj apoyando proyectos autnomos zapatistas de !uu1 a !uu.
RALL DF ]F$L$ GLTIFRRFZ NAR\AFZ es maestro en antropoloa social y tcnico
acadmico del CIF$A$-sureste, con licenciatura en economa en la Lnach en $an Cristbal
de Las Casas. Actualmente es responsable del seuimiento de modelos educativos
compatibles y alternativos de educacin primaria intercultural biline en Chiapas. A raz
de su trabajo de investiacin y participacin en proyectos de educacin bsica, oficiales
o
y autnomos, con oranizaciones indenas, ha publicado en !uuo en la revista R4H4("0
del Centro de Fstudios $uperiores de ^xico y Centroamrica de la Lnicach el artculo
Los zapatistas toman la escuela: recuento de la dinmica educativa indena en Chiapas
(1--!uu!)`, ha participado como coautor de diversos textos en materia de educacin
intercultural: artculos, materiales educativos y disenos curriculares y ha impartido cursos
a nivel licenciatura, maestra y diplomados.
NFIL HAR\FY es profesor y director del Departamento de Gobierno en la Lniversidad
Fstatal de Nuevo ^xico. Autor de R" 0+#+$4I( 9+ ,84"A"- (^xico: Fdiciones Fra,
!uuu), coautor de '%.+0(4(J R"24( =H+047" (Cambride: Polity Press, !uu!), y compilador
de 3+U47%^ V4$+HH"- %W [0"(-424%( (Londres: British Academic Press/Institute of Latin
American $tudies, 1!). Tiene artculos recientes sobre el zapatismo en S%10("$ %W !+"-"(2
:2194+- (julio-octubre de !uu), B=,R= 6+A%02 %( 28+ =H+047"- (sept.-oct. !uu), y en el
libro compilado por Araceli Buruete y Xchitl Leyva, Los (1+.%- H1(474A4%- +( ,84"A"-
(^xico: CIF$A$/conaculta, !uu), y en el libro coordinado por Xchitl Leyva, Araceli
Buruete y $hannon $peed, '%#+0("0 q+(s $" 94.+0-49"9^ +UA+04+(74"- 4(9@J+("- 9+-9+ =H>047"
R"24(" (^xico: CIF$A$/Flacso, !uu). Ha realizado trabajo de campo extensivo en la
zona de ârqus de Comillas.
KATHIA NLFZ PATIO es docente de la Facultad de Antropoloa de la Lniversidad
Autnoma de Chiapas (Lnach) en $an Cristbal de Las Casas. Ha sido coordinadora de la
Red de Defensores Comunitarios por los Derechos Humanos (!uu1-!uu!). Fs licenciada en
ciencias de la comunicacin (1) y present adems una tesis de licenciatura en socioloa
en la LA^-Xochimilco sobre la diversidad cultural (!uu!). $e titul como maestra en
antropoloa social en el Centro de Investiacin y Fstudios $uperiores en Antropoloa
$ocial (CIF$A$-$ureste) con la tesis $ocializacin infantil en dos comunidades chòles.
Rupturas y continuidades: escuela oficial y escuela autnoma`.
ANGFLICA RICO ÔNTOYA es maestra en Desarrollo Rural por la LA^-Xochimilco,
donde realiz una tesis sobre los efectos de la uerra de baja intensidad en los ninos zapatistas
de un municipio autnomo de la $elva Lacandona. De 1- a 1 fue corresponsal de
uerra en Chiapas para distintos medios impresos reionales y nacionales. $e titul como
licenciada en comunicacin y mercadotecnia con una tesis sobre el papel de los medios
masivos en el conflicto armado en Chiapas, en la Lniversidad de la Comunicacin. Colabora
en Asociacin Civil Colabal en la elaboracin de proyectos productivos y de difusin de
derechos humanos en pueblos indenas de varios estados desde 1. Actualmente labora
en la $ecretara de Fducacin del Distrito Federal, en el rea de Planeacin y Fvaluacin
LO$ ALTORF$
de Proyectos Fducativos para poblacin mirante, personas con aluna discapacidad,

madres solteras y ninos en situacin de calle. Ha publicado C+$%- "8@ (1) Qt 7"(47"-
(!uuu) y ,1"(9% +$ 74+$% $$%0" (!uu).
CFCILIA $ANTIAGO \FRA es psicloa social por la Lniversidad de Ciencias y Artes
de Chiapas (Lnicach), con diplomados de la Lniversidad de la Tierra-Oaxaca, LA^-
Xochimilco, y la Lniversidad Complutense de âdrid. Fs coautora de la serie R" 7*07+$ 5 -1
"W0%(2"H4+(2% A+0-%("$ 5 7%$+724.% (^xico: Cideci Las Casas AC., Lniversidad de la Tierra-
Chiapas, ^dicos del ûndo-Fspana, !uu) y de =8%0" "A1+-2"( "$ 7"(-"(74%L ,84"A"-^
W1(9"H+(2%- 9+ 1(" J1+00" A-47%$IJ47" (^xico: Grupo de Accin Comunitaria, Centro de
Derechos Humanos îuel Austn Pro ]urez, !uu!). Fs fundadora del Colectivo Ik`
que brinda acompanamiento psicosocial a diversas oranizaciones sociales y defensoras
de derechos humanos, desde un enfoque de nero, intercultural, de fortalecimiento
comunitario y partiendo de una psicoloa social hacia la liberacin de los pueblos.
$HANNON $PFFD es profesora de antropoloa en la Lniversidad de Texas en Austin, y
doctora en antropoloa social por la Lniversidad de California en Davis. $us publicaciones
incluyen 64J82- 4( 6+#+$$4%(^ _(94J+(%1- :201JJ$+ "(9 C1H"( 64J82- 4( ,84"A"- ($tanford
Lniversity Press, !uu), y varios artculos sobre temas de justicia y derechos humanos en
Chiapas. Fs co-compiladora (con Xchitl Leyva $olano y Araceli Buruete Cal y âyor)
de '%#+0("0 q+(s $" 94.+0-49"9^ +UA+04+(74"- 4(9@J+("- +( =H>047" R"24(" (^xico: CIF$A$/
Flacso, !uu) co-compiladora (con Petro Pitarch y Xchitl Leyva $olano) de C1H"(
64J82- 4( 28+ 3"5" 6+J4%(^ '$%#"$ !%$4247-Y 3%0"$ \(J"J+H+(2-Y "(9 ,1$210"$ ,%(2+(24%(- (Duke
Lniversity Press, !uu) y co-compiladora (con R. Ada Hernndez Castillo y Lynn ^.
$tephen) de V4--49+(2 ]%H+(^ '+(9+0 "(9 ,1$210"$ !%$4247- 4( ,84"A"- (Lniversity of Texas
Press, !uuo). Ha realizado estudios en la Facultad de Derecho de la Lniversidad Autnoma
de Chiapas, y ha colaborado como asesora en la Red de Defensores Comunitarios por los
Derechos Humanos.
R178"- `H15 %20"-aL g"A"24-H% 5 "12%(%H@" +( $"- 7%H1(49"9+-
4(9@J+("- 9+ ,84"A"-, de Bruno Baronnet, âriana ôra Bayo
y Richard $tahler-$holk, nmero 1o de la Coleccin Teora
y Anlisis de la DC$H de la LA^-Xochimilco, termin de
imprimirse el...
La edicin consta de 1 uuu ejemplares ms sobrantes para
reposicin.

Luchas Muy Otras 2011

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LLCHA$ ^LY OTRA$`

en una ciudad que lleva su nombre. Pero su sucesor de entonces,

Decimos presunto` porque Parish y eidman (1!) restablecieron la verdad histrica

Los Acuerdos de $an Andrs estimaron que a

$, ^ariteui, pero en 1! y en Per, :4+2+ +(-"5%- 9+ 4(2+0A0+2"74I( 9+ $" 0+"$49"9 A+01"(".

acto cientfico porque, sin faltar a la conruencia, no se puede aislar la ciencia

escapar el investiador en ciencias sociales. O es posible la neutralidad ante la

OTRA PRACTICA, OTRA TFORIA

Durante la primera cita en el municipio 1 de Noviembre, ]uan ^iuel y

cabo los proramas en el Centro Coordinador Tzeltal-Tzotzil del INI, fundado en

Adems de iniciativas independientes, suren intentos de modificar el papel del INI al

Recientemente, varias de las antroploas feministas han estado reelaborando

OTRA PRACTICA, OTRA TFORIA

$eundo, la autorreflexin debe formar parte del proceso de la investiacin

Fn contraste, se propone centrarse en lo que Kamala

Fsto es particularmente importante en el caso de una investiacin donde los involucrados

\ase la crtica que hace $ocolovsky (1) al texto de Behar (1!).

Las posibilidades de reconfiurar relaciones sociales se dan en los espacios en los

Al mismo tiempo, la participacin activa por parte

$obre la resinificacin de conceptos como la democracia, y la difusin de esas nuevas

OTRA PRACTICA, OTRA TFORIA

Indudablemente tambin fue muy influenciado por la

Fstos preceptos son particularmente notables en las conceptualizaciones posteriores a la

alunos analistas han arumentado que la difusin paralela

Fstos tericos entienden la relacin entre la lobalizacin de los

La Comisin Fconmica para Amrica Latina y el Caribe (CFPAL) reporta que de 1u

La Oranizacin de las Naciones Lnidas ha vinculado especficamente las polticas de la

No es casual, pues, que la cultura escolar dominante produzca resentimientos,

Transcripcin prorama de Radio Insurente, 1u de junio de !uu, llamado Demanda

Adems, establecen que

Fsta frase aparece en el documento Pronunciamiento conjunto que el obierno federal y

Adems, de acuerdo con la

Ratificada en 1u por el Fstado mexicano, la Convencin Internacional en su artculo !

las formas de oranizacin social-institucional de la

$en un pensador crtico de la pedaoa, en el currculo oculto se encuentran aquellas

Fsta forma de oranizacin del espacio escolar, que

Fn el inicio del ciclo !uu!-!uu- se matricularon oou alumnos en la F$T y 1u en la F$RAZ.

Fn la F$RAZ, adems destaca el tradicional fon-cocina, similar al que se puede encontrar

La creacin de las ]untas de Buen Gobierno no limita las competencias de los

$e puede afirmar que existe una situacin de competencia entre la escuela

$en documentos desclasificados de la Aencia Central

Por ejemplo, el ! de julio de 1, el obierno chiapaneco firm un convenio con la

_HA"72% A-47%-%74"$ 9+ $" J1+00" 4(2+J0"$ 9+ 9+-J"-2+

Tomado de los talleres realizados el ! y ! de enero de !uu, y el 1!, 1! y 1- de abril de

La autonoma incide en todos los mbitos sociales,

y poltica-ideolica-cultural por medio

que lleaban persiuiendo a los refuiados

les tomara tiempo y varias acciones:

La aplicacin de estas acciones provienen del Plan de campana Chiapas -. $ituacin

en la poblacin se expresan en la ruptura

$e utiliza el trmino psicosocial que enfatiza el carcter dialctico -individual-social- de la

Resistencia: sentido de compromiso y reto frente a las adversidades. Flexibilidad y aceptacin

es indicada, pero no solamente los especialistas profesionales en

Ln modelo disenado a partir de la reconceptualizacin de la psiquiatra y la psicoterapia

Fn trminos de prcticas curativas, estas miraciones frecuentemente sinificaron

Fl !! de diciembre de 1, un rupo de paramilitares locales fuertemente armados

y aportando a esas contiendas. Chela $andoval (!uuu)

que haba ocupado el luar

$i bien no es el trmino ms exacto s es el que se utiliza ms comnmente. Cosmopolita`

Fntrevista colectiva, asamblea de familias zapatistas en una comunidad tseltal dividida, !

Pero la lica del mercado tampoco enera opciones sustentables para el

Florencio $alazar Adame, secretario de la Reforma Araria, de octubre de !uu, citado

Contrario al supuesto objetivo oficial de evitar conflictos ararios`, los

Pronunciamiento del Fncuentro Fstatal contra el Procede`, Fjido Petalcino, ^unicipio