UNIVERSIDAD DEL VALLE

INSTITUTO DE EDUCACIN Y PEDAGOGA

ESTUDIOS POLTICOS Y RESOLUCIN DE CONFLICTOS
Materia: tica y Poltica
Profesora: Marysol Franco
Estudiante: Camilo Ortega
Mayo 2014

Aristteles, 384-322 a.C. (2014). La Poltica. [En lnea]. Mxico. Editorial,

Instituto de Investigaciones Jurdicas. Recuperado de:
http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/libro.htm?l=766
Ficha de lectura

Libro 1. De la sociedad civil, la esclavitud, la propiedad y el poder domestico

Captulo 1: El Origen de la sociedad y del Estado (Aristteles, 2014 pp 1-6)
El hombre es un animal social y busca en la asociacin un bien o una ventaja: para los efectos de la generacin y
conservacin de la especie es necesario unir al hombre y a la mujer; adems, para ese mismo propsito, hay por
efecto natural un ser que manda y otro que obedece, el que es capaz de previsin tiene autoridad y mando; el que
solo posee su fuerza corporal para la ejecucin debe naturalmente obedecer y servir. De estos dos principios parte el
autor para decir que la primera asociacin que se forma, para suplir las necesidades diarias, es la familia; que se
forma de la doble reunin del hombre y la mujer, con los hijos como producto de la unin, del amo y el esclavo, con
la servidumbre como asociacin-institucin. La primera asociacin de familias, por conveniencia y utilidad comn,
es la aldea; la asociacin de varias aldeas o poblados constituye por lo tanto la ciudad perfecta, poseyendo todos los
medios de bastarse a s misma, es decir para vivir feliz.
La palabra como caracterstica exclusiva del hombre respecto del resto de animales, tambin expresa y representa el
carcter social-natural de la humanidad y es medio para hacer comprender lo que es til o perjudicial y, por
consiguiente, justo o injusto; adems las armas que la naturaleza le da al hombre son la prudencia y la virtud, pues
cada individuo aislado no puede bastarse a s mismo, esto se evidencia la dependencia que tiene el nio para
alimentarse de su madre al momento de nacer.
As pues la ciudad o asociacin poltica es la ms importante de todas ellas porque rene las asociaciones formadas
para garantizar la generacin y conservacin de la especie, suplir las necesidades diarias y desarrollar las
potencialidades humanas, es decir, es la asociacin ms importante porque abarca a las dems y porque garantiza la
felicidad de los asociados (bastarse a s mismos y vivir dichosos); la justicia (lo bueno) es la base de la sociedad; el
juicio es el orden social, el juicio es la aplicacin de lo que es justo, la sancin de la justicia.

Captulo 2: De la esclavitud (Aristteles, 2014 pp 7-16)

Lo principal aqu es que Aristteles diferencia el trabajo corporal y el trabajo de la mente o racional, menospreciando
el primero y considerando inferior al ser humano cuya razn apenas llega al grado necesario para experimentar un
vago sentimiento, sin tener plenitud de la razn, dice de ellos que el mejor partido que se puede sacar es el empleo
de las fuerzas corporales, esos individuos son los destinados por la naturaleza a la esclavitud, pues no hay para ellos
nada mejor que obedecer. Los esclavos entonces no pueden ser dueos de sus cuerpos si no hombres posedos por
el jefe de familia, el amo, cuya naturaleza es mandar y asegurar la existencia de la familia, as es como segn
Aristteles el inters y la conveniencia del amo y del esclavo es la misma, adems que la forma ms segura de
existencia del ltimo es la dependencia del primero.

Para la existencia de la familia es necesario poseer cosas, tanto para producir como para usar, las posesiones para
produccin son instrumentos, de todos los instrumentos, la propiedad viviente, el esclavo es el primero de todos
porque es el que interacciona con los dems instrumentos y animales, es por esto que para Aristteles la esclavitud es
justa y ventajosa, la servidumbre es algo natural. Existe otra clase de esclavo, pero con la cual no est de acuerdo el
autor, es cuando todo hombre vencido en la guerra se reconoce como propiedad del vencedor, pues considera que
jams podr decirse que un hombre que no merece la servidumbre sea esclavo. Finalmente justifica la esclavitud o
la especializacin de una persona en el servicio domstico y las labores corporales (como los obreros), diciendo que
es necesario que alguien se ocupe de estos trabajos para que el hombre libre se pueda dedicar a la poltica o a la
filosofa.
Captulo 3: De la propiedad en general y la adquisicin de bienes (Aristteles, 2014 pp 17-27)
La ciencia de adquirir es diferente de la economa, la primera tiene por carcter proporcionar los medios para la
existencia humana y la otra hacer uso de ellos. La riqueza es la cantidad de medios o instrumentos que posea la
administracin de una familia o de un Estado. Las formas naturales de adquisicin de los bienes necesarios para la
vida son la agricultura, el pastoreo y la caza-pesca (la guerra es, en cierto modo una forma de adquisicin, pues la
caza es parte de la guerra) y el comercio como forma no natural el cual permite la adquisicin ilimitada de bienes
representados en el dinero, en la moneda, que es el elemento y fin del comercio; el cambio este es natural y es el
origen del comercio, pues no tena ms objeto que satisfacer las necesidades naturales, segn todas las apariencias
la ciencia de la riqueza debi nacer de l.
Hay dos clases de arte o ciencia de la riqueza: una tiene por objeto el trfico y otra cuyo objeto es la economa; esta
ltima es laudable y necesaria, aquella censurada con razn, pues es contra natura, aunque proviene del beneficio de
los cambios, el inters es el dinero del dinero; de todas las adquisidores es la menos natural.

Captulo 4: Del poder domstico (Aristteles, 2014 pp 27-36)

En cuanto a este tema Aristteles piensa que la mujer y los hijos deben ser considerados seres libres, pero de menor
y nula autoridad respectivamente, pues las mujeres son la mitad de las personas libres y los nios son el plantel del
Estado; en trminos polticos, con la mujer se ejerce un poder poltico o civil (entre iguales, con relaciones
alternadas de mando y obediencia) donde la superioridad en la relacin macho-hembra, la tiene el hombre como es
constante en la naturaleza (con algunas excepciones); para los hijos es un poder real, el rey debe a la naturaleza
cualidades que le distinguen de sus vasallos, siendo de su misma especie. Es la relacin entre el ms viejo y el ms
joven.
El poder entre el amo y esclavo necesita de virtudes en ambos seres, pero diferenciadas: el amo tiene las virtudes del
mando y el esclavo las de la obediencia, el amo debe ser para el esclavo la causa de su propia virtud, no el maestro
que le ensea a trabajar. En la relacin con la mujer las virtudes son las mismas pero tienen funciones
complementarias: en el hombre, el valor sirve para el mando; en la mujer para ejecutar lo que se le prescribe. En la
relacin padre-hijo: al igual que todo lo dems, en el nio la virtud est incompleta y es la del padre guiarlo y darle
direccin. De esto concluye que es importante que el Estado se encargue de dirigir la educacin de las mujeres y los
nios.

Libro 2. Examen crtico de las teoras anteriores y de las principales constituciones

Aristteles se propone en este Libro bsicamente examinar, las diversas formas de gobierno ybuscar entre las
asociaciones polticas la mejor de todas para que los hombres puedan vivir a medida de su voluntad. Tambin parte
del principio de que todo Estado bien constituido necesita que los ciudadanos estn libres de los cuidados impuestos
por las primeras necesidades de la vida.
Captulo 1: La Republica de Platn (Aristteles, 2014 pp 37-45)
El autor inicia preguntndose es preferible, para que el Estado est bien organizado, que sean comunes todas las
cosas que puedan serlo, o que lo sean nicamente algunas?, inicia respondiendo que el suelo, cuando menos, debe
ser comn a todos, pues la unidad de lugar constituye la unidad de ciudad, y la ciudad pertenece en comn a todos
los ciudadanos. Contina su exposicin diciendo que la ciudad se compone de hombres especficamente diferentes

pero que son elementos semejantes, es decir, hombres libres e iguales para efectos de autoridad, agrega que la
reciprocidad en la igualdad es lo que conserva a los Estadosla perpetuidad del poder es incompatible con la
igualdad naturales justo que todos participen del poder, ya se le considere un bien, ya se le considere un mal.
No est de acuerdo con la idea de Platn, quien expone la propiedad comn en todos los aspectos de la sociedad
poltica, cuando dice Aristteles que la exagerada tendencia a la unidad no es buena para el Estado, para
ejemplificar su argumento nos dice que si cada ciudadano tiene mil hijos, no por haberlos engendrado, sino por ser
de todos sin distincin alguna, todos los ciudadanos descuidaran igualmente a semejantes hijos; adicional a esto
afirma que al hombre le inspira inters la propiedad, le inspira amor el cario que se le demuestra. Uno y otro son
imposibles en la republica de Platn.
Captulo 2: Continuacin con la Republica de Platn: del comunismo (Aristteles, 2014 pp 4553)
La pregunta gua de este captulo es: Cul ser la ley que rija las propiedades y el plan mejor para constituirlas?
Habrn de ser comunes o individuales?, es decir, respecto de los bienes races quiere el autor saber si convendra
que el comunismo se aplicara a los bienes mismos o nada ms que a las cosechas o que las tierras sean posedas
por particulares, siendo comunes las semillas y sus frutos o si deben ser comunes la tierra y el cultivo,
repartindose los frutos segn las necesidades o si todo debe ser comn, la tierra y las producciones.
Para responder esta cuestin inicia afirmando que en general son difciles todas las relaciones que la vida comn y
las asociaciones entablan entre los hombres, sobre todo si tienen por objeto el inters, que lo mejor es la existencia
de la propiedad privada, que los bienes pertenezcan a los particulares, pero que el uso los convierta en propiedad
comunalno hay goce ms exquisito que el obsequiar y favorecer a los amigos, a los huspedes, a los compaeros y
aun a los extraos, goce que no puede alcanzarse por otro medio que la posesin individual, como contra peso a
esto dice que la avaricia y el egosmo son censurables pues consiste en amarse a s mismo con exceso.
Encuentra pues Aristteles un error en la idea platnica de la unidad absoluta del estado, dice que la unidad de la
familia y Estado es posible solo en algunos conceptos; tambin critica como errneo el sistema de Platn por
constituir las magistraturas de las mismas personas para siempre, para Aristteles no se le puede negar la
participacin a nadie, pues es en la poltica que el hombre termina de desarrollar sus capacidades y completa su
felicidad. Y es imposible que el Estado entero sea dichoso, cuando todos los ciudadanos, o la mayor de ellos, o
siquiera algunos, se ven privados del goce de la felicidad.
Captulo 3: Doctrina de Platn en el Tratado de la Leyes (Aristteles, 2014 pp 53-59)
Lo que Aristteles ve en este tratado son las disposiciones legislativas que reproducen el plan trazado en La
Republica introduciendo algunas variantes. En la obra anterior divide a los habitantes en labradores y guerreros,
sacando de entre estos ltimos una tercera clase que delibera y entiende de las cuestiones del Estado, establece que
cada uno debe poseer lo suficiente para vivir con sobriedad ningn ciudadano puede tener una fortuna cinco veces
mayor que la ms pequea, pero para Aristteles se puede llevar una vida sobria y al mismo tiempo desgraciada,
le parece a l que es muy extrao que al establecer la igualdad de las propiedades no se haya estatuido sobre el
nmero de ciudadanos y que se les deje multiplicarse indefinidamente...adems se ha omitido en Las Leyes lo que
concierne a los magistrados, as como las diferencias que existan ente ellos y los ciudadanos. Las variantes que
encuentra incluidas en esta obra son que las mujeres tambin tengan sus comidas en comn, y que el nmero de
guerreros, el cual era de mil, se eleve a cinco mil.
El gobierno propuesto en Las Leyes es a la vez oligrquico y democrtico, inclinndose ms bien a la
preponderancia de la oligarqua. Pues los magistrados son designados por sorteo entre unos candidatos elegidos
nicamente por los ms ricos, quienes estn obligados a participar de la asamblea, dispensando a los de ms de esta
obligacin. La eleccin del senado tambin es oligrquica, en esta todos los ciudadanos estn obligados a votar, pero
pudiendo ser los miembros de las clases altas (1, 2, y 3) votados por todos y los miembros de las clases bajas (4 y 5)
votados solo por los ricos.

Captulo 4: Constitucin de Fleas de Calcedonia (Aristteles, 2014 pp 59-65)

Nos dice de este legislador que defiende la igualdad de fortuna para todos los ciudadanosla cual se lograra si los
ricos dieran dotes y no los recibieran y que los pobres los recibieran sin darlos, Aristteles crtica esa idea diciendo
que si se ha de fijar la cuanta de la fortuna, ha de fijarse tambin el muero de hijostampoco es bueno que tantos
ciudadanos pasen de ricos a pobres, porque en tal caso no podran impedirse las revolucionesque el legislador no
debe contentarse con hacer igual todas las fortunas, sino que ha de procurar una prudente y justa mediana.
Por otro lado encuentra que las revoluciones nacen no solamente de la desigualdad de las fortunas, sino tambin de
la desigualdad de los honoreslos hombres comenten injusticias, no solo para hacer frente a las necesidades de la
vidasino que hasta las cometen para gozar de sus placeres sin trabajo observa Aristteles que Fleas soluciona
esta caracterstica humana estableciendo que debe existir la doble igualdad de la riqueza y de la educacin
Aristteles no es partidario de la igualdad absoluta entonces, propone ms bien primero, una fortuna modesta y el
trabajo; segundo la sobriedad; tercero el estudio.
Finalmente critica que el gobierno de Fleas es dbil frente a la tirana, carece de una fuerza militar para protegerse
de invasiones y no hace iguales ms que las riquezas territorialeshabra que aadir: esclavos, ganados, monedas y
el conjunto de objetos que constituyen la propiedad mobiliaria. Es preciso buscar una igualdad que se extienda a
todas las cosas o dejarse de igualdades.
Captulo 5: Constitucin ideada por Hipodamo de Mileto (Aristteles, 2014 pp 65-71)
Este legislador compona su Republica de diez mil ciudadanos y la divida en tres partes o tres clases: la de
artesanos, la de labradores y la de guerreros; estos ltimos eran los nicos que tenan armas. El territorio igualmente
lo divida en tres partes: tierras sagradas, tierras pblicas y tierras particulares; destinaba las primeras a subvenir a
los gastos del culto; las otras servan, respectivamente, para sustentar a los labradores y a los guerreros. Pensaba
tambin que las leyes son de tres especies, puesto que de tres especies son las acciones justificables: injuria, dao y
homicidio. Estableci un tribunal supremoformado por ancianos elegidos por todos los ciudadanos los cuales
toman las decisiones de forma individual, propuso tambin una ley para premiar con honores particulares a los
autores de un descubrimiento o de un invento til. Todos los magistrados deban ser elegidos por el puebloles
confiaba la vigilancia interior del Estado, la exterior y los interese de los hurfanos.
Las crticas que hace Aristteles a esta constitucin son: como los labradores no tienes armas y los artesanos ni
armas ni tierras, estas dos clases son casi esclavos de los guerreros, pues es preciso que los que tienen las armas sean
ms poderosos que los ciudadanos de las otras clases, los labradores no son tiles pues las tierras que poseen son
para su propio provecho y no para la manutencin de los guerreros caso en el cual si seran parte esencial del Estado.
Nos bueno que los jueces dividan su sentencia y no lo hagan de una manera absoluta, tampoco es bueno que las
leyes se cambien constantemente.
Captulo 6: Gobierno de los Lacedemonios: Esparta (Aristteles, 2014 pp 72-81)
La principal crtica que Aristteles hace es afirmar que la de Esparta es una constitucin para la guerra y no para la
paz. Inicia criticando las leyes referentes a las mujeres y a los hijos: no est de acuerdo en que un ciudadano tenga
demasiada fortuna, ve por un lado que las dos quintas partes del territorio son propiedad de las mujeres, pero no
existe regulacin para ellas y que se estimula a los ciudadanos a que tengan muchos hijos, estas dos caractersticas
ocasionan que hallan muchos pobres; critica la institucin de los foros cuando afirma: ellos toman las decisiones
ms importantes y los magistrados son elegidos del pueblo lo que ocasiona que lleguen ciudadanos muy pobres,
condicin que frecuentemente les obliga a venderse, sin embargo para Aristteles es una institucin que permite
ganar legitimad del Estado frente al pueblo; tampoco le gusta que los foros sean elegidos por aclamacin y no por
sufragio ni que no existan reglas para la toma de decisiones y la emisin de juicios. Critica tambin que los
senadores sean elegidos de por vida, esta de acurdo que sean los hombres ms virtuosos y de mejor educacin pero
que sea con un periodo de tiempo limitado y que el que aspira a ser senador no se postule el mismo. Tambin dice
que la Hacienda pblica est mal organizada pues como la mayor parte del territorio es propiedad privada, los
legisladores tienden a abolir los impuestos y esto genera un estado pobre y unos particulares codiciosos y ricos.
Captulo 7: Gobierno de los Cretenses (Aristteles, 2014 pp 81-85)
De este gobierno Aristteles dice que es el antecesor de la constitucin lacedemonia y que el Estado por la
inestabilidad de las instituciones, vive amenazado de ser presa de todos los que puedan y quieran atacarlo. La
comparacin realizada por Aristteles ayudado por otros pensadores como Platn y Jenofonte es: en Lacedemonia

se fijaban el mximum de fortuna; en Creta no. Lacedemonia tena reyes o magistrados perpetuos hereditarios; los
cretenses no los tenan. El senado de Esparta era vitalicio; el de Creta era temporal. El gobierno de los Cretenses
tenda a la democracia; el de los Lacedemonios era aristocrtico. En Esparta no haba sediciones; en Creta eran
continuas las insurrecciones. Los foros de Lacedemonia y los magistrados llamados cosmos en Creta ejercan
iguales poderes. Ambos pueblos celebraran los banquetes pblicosen lacedemonia, cada uno paga la cuota que se
fija; si no, la ley le excluye de toda participacin en el gobierno; en Creta la institucin de las comidas es ms
popular.
Captulo 8: Gobierno de los Cartagineses (Aristteles, 2014 pp 86-90)
Afirma que esta constitucin es al mismo tiempo aristocrtica y demaggica, que posee buenas instituciones y
encierra sabidura; prueba de ellos dice Aristteles es que ha conservado siempre la misma formasin que nunca
haya conocido ni sedicin ni tirano. Los reyes, los magistrados del tribunal de los Ciento-cuatro y los senadores
cartaginienses son escogidos por sus mritos y no por edad y herencia. Reyes y senadores son dueos de someter al
pueblo determinados asuntos y de sustraer otro a su conocimientosi hay discrepancia, el pueblo es el que decide en
asamblea. Cuando una cuestin es consultada al pueblo, se le da el derecho de pedir explicaciones a los
magistrados, al igual que contradecir proposiciones. Los tribunales son competentes en todos los asuntos, las
funciones de los miembros de estas instituciones son gratuitas, lo cual imprime un carcter aristocrtico al gobierno,
el cual degenera en oligarqua porque para la eleccin de los magistrados se tiene en cuanta, adems del mrito, la
riqueza.
Captulo 9: Gobierno de los Atenienses (Aristteles, 2014 pp 90-94)
Efectivamente, la constitucin de Atenas es oligrquica por el Arepago, aristocrtica por la eleccin de las
magistrados y democrtica por la organizacin de los tribunales. El autor describe que despus de que el pueblo
obtuvo la victoria naval en la guerra medica se enorgulleciy tomo por jefes a perversos demagogos quienes
adularon al pueblo como a un tirano, situacin que fue restndole poder al Arepago y constituy realmente la
democracia admitiendo a todos los ciudadanos en los tribunales, dndole la mxima autoridad y designando a sus
miembros por sorteo. El legislador de Atenas, Soln, no haba concedido al pueblo ms que el poder indispensable,
de elegir a sus magistrados y hacerles dar cuenta de su gestin. Destaca de esta constitucin la claridad y precisin
en temas como el temor a la desigualdad en los bienes, la comunidad de las mujeres, de los nios, las comidas en
comn, ley contra la embriaguez, educacin militar, rigor en los castigos, leyes sobre el homicidio y sobre las hijas
herederas nicas.

Libro 3. Del Estado y del ciudadano; teora de los gobiernos y de la soberana.

Captulo 1: De la ciudad y del ciudadano (Aristteles, 2014 pp 95-102)
Para el autor toda la actividad del hombre poltico y del legislador tiene a la ciudad por objetola constitucin
poltica o gobierno es la organizacin, el orden establecido entre los habitantes de la ciudad, por eso se pregunta
qu es la cuidad? Lo primero que dice para responder esto es que la ciudad es una multitud de ciudadanosy es
posible, en efecto, que quien es ciudadano en una democracia no lo sea en una oligarqua.
Entonces para saber que es una ciudad se requiere conocer que es un ciudadano, primero dice quien no lo es: no es
el que tenga su domicilio en alguna parte, pues tambin estn domiciliados los esclavos y extranjeros, tampoco el
que pueda perseguir y ser perseguido por los mismos tribunales, tampoco lo es el nio que no aparece en los
registros pblicos, ni el anciano exento ya de todo servicio, mucho menos los presos y condenados, pone en duda
que los artesanos y mercenarios lo sean pues no ve virtud en estas ocupaciones. Para Aristteles es ciudadano el que
puede ser juez, magistradoy miembro de las asambleas generales, aclara que este es el ciudadano de la
democracia y que en gobiernos de otra forma no lo es necesariamente; una definicin ms general de un ciudadano:
el que tiene participacin legal en la autoridad deliberante y en la judicial. Dicho esto, para el autor la ciudad seria
entonces la multitud de ciudadanos capaz de gobernarse por s misma, de bastarse a s misma, de procurarse, en
general, todo lo necesario para su existencia. Para el autor la ciudad ya no es la misma cuando la forma de gobierno
cambia.
Captulo 2: Del ciudadano perfecto (Aristteles, 2014 pp 102-107)
La primero que dice de l es que la salvacin de la comunidad les interesa a todos los ciudadanos, aunque entre
ellos haya diferencias; y es la forma de gobierno lo que constituye la comunidad: es por consiguiente necesario que

la virtud del ciudadano se encuentre en relacin con la forma poltica. Por la diversidad de los hombres y por la
funcin que desempea cada quien es imposible que la virtud del buen ciudadano sea la misma que la del hombre de
bien, esto sera posible en la republica perfecta.
Continuando afirma que llamamos autoridad poltica a la que se aprende obedeciendo, como se aprende a mandar la
caballera o la infantera siendo simple soldado, de donde la virtud del hombre de bien consista en mandar y la del
ciudadano en mandar y obedecerla nica virtud exclusivamente propia del que manda es la prudenciala virtud
del sbdito es la rectitud y un juicio claro.
Captulo 3: Del ciudadano imperfecto (Aristteles, 2014 pp 107-110)
Ya afirmaba Aristteles que hay diversas especies de ciudadanos y que el ttulo de tal pertenece mas bien a quien
tenga su parte en los honores pblicosque, en algn Estado, el buen ciudadano y el hombre de bien es todo uno,
que en otros Estados no es lo mismo, y que no todo individuo es ciudadano, pues solamente los es el hombre poltico
que de por s o de concierto con los dems, puede ser dueo de los intereses comunes de la ciudad. Por otro lado
afirma que los extranjeros estn excluidos de los honores, que los que estn obligados a trabajar en servicio de una
persona son esclavos, y los que trabajan para el pblico son artesanos y mercenarios de donde se concluye que los
esclavos no sern nunca ciudadanos y que los extranjeros, artesanos y mercenarios los serian en una Republica pero
no en un gobierno aristocrtico en el cual no se conceden honores ms que a la virtud y al mrito; y no es posible
ejercitar la virtud haciendo la vida de artesano o la de mercenario.
Captulo 4: Divisin de los gobiernos (Aristteles, 2014 pp 110-113)
En este captulo presenta, por un lado, la idea general del Estado exponiendo que la constitucin de un Estado es
principalmente la organizacin de la magistratura que es duea y soberana de todoel gobierno de la cuidad es la
autoridad soberana; la constitucin misma es el gobierno por ejemplo en la democracia el soberano es el pueblo, en
la oligarqua un reducido nmero de hombres ricos. Entonces para saber quin es el soberano en un Estado hemos
de tomar por baseel objeto o la finalidad de la sociedad civil y el nmero de las diferentes autoridades que
gobiernan a los hombres para hacerlos vivir en sociedad.
Por otro lado afirma que la mayor parte de los hombres soporta no pocos males por su apego a la vida, como si est
en si misma ofreciera un encanto naturalel hombre es un animal destinado por la naturaleza a vivir en sociedad; l
mismo siente el deseo de vivir en sociedad, sin tener necesidad del auxilio de sus semejantesadems de esto,
reuni a los hombres el inters general, a lo menos en cuanto redundaba su reunin en provecho y beneficio de cada
uno, todos los ciudadanos pretenden tener el derecho al ejercicio de la autoridad; existen diferentes especies de
autoridad: la autoridad del amo tiene por primer objeto la conveniencia del amo y por secundario objeto el inters
del esclavo;la autoridad domstica o econmica, tiene por objeto el inters de los administrados y a la vez el del
amo que administra
De estas afirmaciones Aristteles concluye que la divisin de los gobiernos puede ser realizada observando que las
constituciones, si buscan la utilidad general, son plausibles y esencialmente justas; y las que se proponen la utilidad
particular de los magistrados, parten de un principio falso y acaban tambin en buenas constituciones. Es la
autoridad del amo sobre el esclavo, as como la ciudad es la asociacin de hombres libres.
Captulo 5: Numero y naturaleza de los gobiernos (Aristteles, 2014 pp 113-121)
Aristteles se propone en este captulo examinar las diferentes constituciones, su ndole y su nmero, en palabras del
autor el gobierno es la autoridad suprema en los Estados, autoridad suprema que ha de estar necesariamente en las
manos de uno solo, o en las de varios, o en las de la multitud, se deduce que cuando uno solo, o varios, o la multitud
usan la autoridad en favor del inters general, la constitucin es necesariamente pura y saludable; y que si se
gobierna atendiendo el inters particular, es decir en inters de uno solo, o de varios, o de la multitud, la constitucin
es viciosa y corrompida. En la tabla 1 se esquematizan estas ideas.
Tabla 1. Tipos de constituciones en la filosofa poltica de Aristteles
Constitucin pura
Constitucin corrompida
INTERS DE LA
(inters general)
(inters particular)
AUTORIDAD
N AUTORIDAD SOBERANA
Uno
Monarqua realeza
Tirana dspota/tirano

Varios (pocos)
Muchos (multitud)

Aristocracia honorables
Republica pueblo

Oligarqua ricos
Democracia - pobres

El autor hace varias aclaraciones, primero dice: es difcil que la mayora pueda llegar al ms alto grado de
perfeccin en todos los gneros de la virtud, con excepcin de la virtud guerrerapor eso ocurre que, en el
gobierno, la primera autoridad esta en las manos de los que combaten para proteger al Estadotienen participacin
en la cosa pblica los que tienen armas; segundo nos aclara que la diferencia verdadera entre la democracia y la
oligarqua no consiste en el nmero, sino en la riqueza o la pobrezapero en todas partes los pobres son la inmensa
mayora y los ricos un numero escaso; como complemento a su planteamiento sobre las formas de gobierno afirma
que todos los hombres llegan a cierto grado de justicia, pero no van ms allparece que la igualdad es justicia,
pero no lo es sino para los iguales. Tambin parece justicia la desigualdad, pero entre aquellos que no son iguales;
finalmente dice los hombres no han establecido la sociedad civil para vivir solamente, sino para vivir felicestodas
las instituciones tienen por objeto la felicidad. Y la ciudad es una asociacin de familias y poblados para gozar juntos
de una vida feliz e independiente. Para algunos, la vida feliz es vivir en la virtudlos que ms contribuyen a formar
una sociedad encaminada a tal fin tienen ms importancia en el Estado.
Siguiendo a Aristteles queda pues manifiestamente demostrado que lo constitutivo de la ciudad no es el vivir en
los mismos lugares, ni el no hacerse ningn dao los unos a los otros, ni el mantener relaciones de comercio, aunque
todas estas condiciones deben concurrir necesariamente para que la ciudad exista, pero no bastan, no constituyen por
si solos el carcter esencial de la ciudad. La nica asociacin que forma la ciudad es la que hace compartir a las
familias y a sus descendientes de la ventura de una vida independiente y al abrigo de las necesidades.
Captulo 6: De la soberana: Cules deben mandar? (Aristteles, 2014 pp 121-127)
Quin debe ser el soberano? es la pregunta de este captulo, para Aristteles debe ser el pueblo, los pobres; puede
ser que los componentes de la multitud, aunque ninguno sea hombre superior, valgan mas todos juntos que el
hombre ms eminente, no como individuos, sino como masareunidos en asamblea general, hay en la masa una
inteligencia suficienteel examen de las cuentas y la eleccin de magistrados constituyen el ms alto de todos los
podereslas clases inferiores lo ejercen de una manera soberana en asamblea publicapara administrar los fondos
pblicos mandar los ejrcitos y desempear las magistraturas importantes se exige mayor renta. Es soberano el
tribunal, el senado, el pueblo y no sus miembros individualmente. Las leyes se amoldan a los gobiernos, siendo
buenas o malas, justas o injustas como los gobiernos mismos.
Captulo 7: Del bien pblico (Aristteles, 2014 pp 127-133)
En todas las ciencias y en todas las artes, el objeto es un bien; y el mayor de los bienes se encuentra en la ms
elevada de todas las ciencias. Esta ciencia ms alta que las otras es la poltica, y el bien que la poltica busca es la
justicia, es decir, la utilidad general. La justicia para Aristteles no es la igualdad absoluta, sino ms bien la
consideracin o recompensa acorde con las cualidades personales, en palabras del autor desde el instante que hay
una diferencia, el derecho cambia con el mritocuando varios tocadores de flauta son de igual merito, no es al ms
noble a quien se le da la mejor flauta, pues por su nobleza no ha de tocar mejor; debe drsele al ms aplicado o al
ms hbil, lo mismo sucede en la poltica, no es sino por las cualidades esencialmente polticas que se deben
repartir las magistraturas y los dems cargos de autoridad soberana, entre estas cualidades tenemos: la nobleza, la
libertad, la fortuna, la justicia, el valor militar, la ciencia, la virtud; de todas la ms importante para la poltica es la
justicia por justicia entendemos igualdad; y esta igualdad de la justicia se refiere al mismo tiempo al inters general
de la ciudad y al inters personal de cada ciudadano; el ciudadano, en la mejor de las constituciones, es el que puede
y quiere a un tiempo mismo mandar y obedecer, conformando su vida a las reglas de la virtud por esto el fin del
legislador es la igualdad con miras a conciliar las dems cualidades polticas.
Captulo 8: De los ciudadanos eminentes y legisladores (Aristteles, 2014 pp 133-136)
Cuando un ciudadano o varios de ellos, sin que sea su nmero suficiente para conformar una ciudad, se elevan sobre
los otros por sus merito, crdito, fortuna, numero de partidarios, popularidad e influencia poltica, son peligrosos
para el Estado, pero, sobre todo, se les perjudicara ponindolos al nivel de sus conciudadanos y la igualdad no sera
justa siendo tan desiguales en mrito y en influjose ve pues que las leyes no son precisas ms que entre hombres
iguales por sus facultades y nacimiento; para los que se elevan desmedidamente por encima de todos los dems, no
hay ley posible: ellos son su propia leydebe ser tenido como un dios entre los hombresPor esta razn hubo de
establecerse en la tirana, la oligarqua y la democracia, el ostracismo que aleja de la ciudad por un tiempo

determinadoimpidiendo por el destierro que los ciudadanos se eleven demasiado. Pero en la ciudad perfecta nos
dice Aristteles el mejor y nico partido, ser que todos consientan de buena voluntad en darle el poder, obedecerle,
y que gobiernen perpetuamente hombres que se le asemejen.
Captulo 9: Del soberano: las clases o especies de realeza/monarqua (Aristteles, 2014 pp 136139)
La primera es la realeza de Esparta: est subordinada a la ley, sin tener autoridad absoluta. Pero cuanto el rey sale
del territorio, es jefe supremo en lo que toca a la guerraesta consiste en un general vitalicio que puede ser
hereditario o electiva. La segunda especie es la de los barbaros, la cual tiene los mismos poderes que la tirana,
diferencindose de esta en que es legtima y hereditaria. Una tercera sera la de los Osimnetesun despotismo
legal, una tirana electiva, que difera de la de los barbaros en no ser hereditaria; la cuarta es la realeza absoluta
fundada en la ley, consentida por los sbditos y adems hereditaria. Los primeros bienhechores de los pueblos por
la invencin de las artes, por el valor guerrero, o por haber reunido a los ciudadanos y procurndoles tierras, fueron
nombrados reyes por libre consentimiento de sus conciudadanos y transmitieron la realeza a sus hijos. Poco a poco
con el paso del tiempo la autoridad de los reyes se fue disminuyendo ya sea porque ellos la cedieron a su sbditos o
porque el pueblo se la arrebato de las manos.
Captulo 10: Del soberano: la monarqua absoluta (Aristteles, 2014 pp 139-144)
En concreto solo existen dos monarquas: la absoluta y la espartana. Aristteles se pregunta si es mejor someterse a
la autoridad de un hombre perfecto o a la de las leyes perfectas. En referencia a esto afirma: las leyes se explican de
una manera general sin prescribir cosa alguna para los casos particularespero el hombre podr mejor que la ley
tomar una decisin en casos particulares e imprevistosla ley es impasible; toda alma humana, al contrario, est
sometida a las pasiones o influida por los sentimientos.
Tambin afirma que la multitud es mejor juez que el hombre solo, porque es ms difcil de corromper a una gran
masa que a un pequeo nmero de hombres y porque es muy difcil que todos a la vez se inflamen por la clera o se
dejen seducir por el error, por ello se deduce que es mejor la aristocracia que la realeza y que cuando los Estado
crecen y se agrandan quiz no pueda existir otro gobierno que la democracia. Para aceptar la monarqua absoluta
habra que suponer al rey una virtud superior a la naturaleza.
Captulo 11 y 12: Del soberano: conclusin (Aristteles, 2014 pp 144-151)
En este captulo el autor concluye las ideas de los libros anteriores, dejemos pues que hable Aristteles: No es ms
justo mandar que obedecer; conviene hacer lo uno y lo otro alternativamente. Esa es la ley; y el orden est en la ley.
Ms vale que mande la ley y no el ciudadano, sea quien fuereCuando la ley ha establecido las reglas generales,
deja los detalles a la sagacidad y a la apreciacin ms justa de los magistrados para que ellos juzguen y decidan
cuando se concede la superioridad al hombre, es drsela a la vez al hombre y a la bestia. En el deseo hay algo de
bestial; la pasin pervierte a los magistrados y a los hombres mejores: la inteligencia sin pasin, eso es la leyel
acierto, Lajusticia, el trmino medio; pues bien ese justo medio es la leyexisten leyes de mayor autoridad e
importancia que las leyes escritas: las leyes fundadas en las costumbres.
Pueblopara ser gobernado por reyes es el que, por la ndole de sus costumbres y de su carcter, puede soportar la
dominacin de una familia dotada de superiores mritos que la hacen digna de regir el Estado. Pueblo aristocrtico
es el que soporta naturalmente la dominacin de hombres libres que por sus talentos y virtudes son los llamados al
gobierno de sus conciudadanos. Y es republicano el pueblo en que todos los ciudadanos son naturalmente guerreros,
capaces de obedecer y de mandar con arreglo de una ley que asegura, aun a los pobres, la parte de poder que cada
uno le toca segn su mrito.
Hemos dicho que seguramente no es equitativo hacer que perezca ni condenar al ostracismo a un hombre de mrito
eminente; no lo es tampoco pretender que alterne en la obediencia como los dems, pues no permite la naturaleza
que la parte sea ms que el todo, y el todo es precisamente el que tiene tan gran superioridad. No queda, pues, ms
que un recurso: obedecer a semejante hombre y reconocerle un poder soberano, pero no por tiempo limitado, sino
para siempre. Esto sera una especie de lder supremo, por fuera del Estado pero en relacin con l.