Mtodo de

Inteleccin Estratgica
Relacin Creencia, Cultura y Sociedad
Luis Heinecke Scott
1
Registro de Propiedad Intelectual N 147.524
I.S.B.N. 956-299-729-4
25
2
INDICE
Introducci!n ."""""""""""""""""""""""""""..P#g. 6
Primera Parte !iloso"#a de la Inteligencia
$ap%tulo I & 'ntendi(iento )u(ano.."""""..."""".""""".".....P#g. 9
$ap%tulo II & 'ntendi(iento * $ultura."""""".""""""""""...P#g. 4+
Segunda Parte Mtodo de Inteleccin Estratgica
$ap%tulo III & Principios de Intelecci!n.""""."""""""""""."P#g. 49
$ategor%as de intelecci!n"""""""""""""""""".."..""".P#g. 49
,actores de intelecci!n"""""""""""""""""""""""".P#g. 51
,en!(eno -ist!rico . cultural""""""""""""""""""..""....P#g. 52
,lu/o )ist!rico . $ultural"""""""""".."""""""".""".".P#g. 5+
0i(ensiones de Intelecci!n )ist!rico . $ultural"""""..""""""""...P#g. 54
12todo de Intelecci!n )ist!rico . $ultural"""""".."""."""""".. P#g. 56
3plicaci!n del 12todo )ist!rico . $ultural""""".."""".."""""".P#g. 59
1atrices del siste(a cultural occidental""""""""""".""""".".P#g. 6
$ultura * ci4ili5aci!n 'gipcia""""""".."""".".""".""..P#g. 6+
$ultura * ci4ili5aci!n 1esopot#(ica"""".""""""."""".."P#g. 71
$ultura * ci4ili5aci!n Persa"""""""".""""."""..."".."P#g. 76
$ultura * ci4ili5aci!n 7ud%a"""""""""""""""""""...P#g. 66
$ultura * ci4ili5aci!n Isl#(ica""""""".."""""."""".."P#g. 9
$ultura * ci4ili5aci!n 8riega""""""""""...""""."".."P#g. 11
+
$ultura * ci4ili5aci!n Ro(ana"""""""""..""."".""...."P#g. 11
$ultura * $i4ili5aci!n $ristiana"""""""".."""""""...."P#g. 115
'4oluci!n del Siste(a $ultural 9ccidental"""""""""...".".""."..P#g. 1+6
Racionalis(o""""""".""""""..""".."".."""""P#g.1+6
'(piris(o"""""""""""""""""""..""".".".P#g. 145
Idealis(o"""""""""""""""".."""""".."...".P#g. 155
Positi4is(o""""""""""""""""""""".""."..P#g. 194
Naturalis(o"""""""""""""""""".""".""".P#g. 199
1aterialis(o"""""""""""""""""""""."."...P#g. 21+
:tilitaris(o""""""""""""""""""".".....""".P#g. 217
Prag(atis(o"""""".."""""""""..................""."".P#g. 216
;italis(o""""""""""""""".."""""""""".P#g. 219
;oluntaris(o"""""""""""""..""""""""".".P#g. 222
Idea de decadencia"""""""""""""..""""""".....P#g. 227
<eor%a de la 0egeneraci!n"""""""""".""""""""..P#g. 229
<eor%a del Pesi(is(o Racial""""""""""..""""""".P#g. 265
<eor%a del Pesi(is(o )ist!rico...""""""".."""""""".P#g. +4
<eor%a del Pesi(is(o $ultural."""""""..""""""""".P#g. +16
,eno(enolog%a"""""""""""...""""""""""".P#g. +47
'=istencialis(o"""""""""""...""""""""""".P#g. +54
'structuralis(o""""""..."""""""""""""""".P#g. +69
0econstruccionis(o""".""""""""""..""""""".P#g. +62
0eter(inaci!n de <endencias""".""""""""""""""""....P#g. +92
0eter(inaci!n de I(plicancias"""."""""""."..".."""""..".P#g. +97
4
0eter(inaci!n de I(pactos".."""."""""""."".""""""".P#g. 45
0eter(inaci!n de Pro*ecci!n".."""."""""".""."""""."".P#g. 46
$ercera Parte !actores Cr#ticos en el Proceso Intelecti%o
$ap%tulo I;& >i(itaciones * 0istorsiones en el Proceso Intelecti4o"..".."."..P#g. 47
Pro?le(a de an#lisis& Proceso pro@undo de la realidad."""""""".."..."P#g. 47
Pro?le(a de an#lisis& $onsideraci!n li(itada de realidad.""""""..".."....P#g. 49
Pro?le(a de an#lisis& I(putaci!n de categor%as."""""....""""..""......P#g. 411
Pro?le(a de an#lisis& 7uicio * opini!n."""""""""""""..".."."P#g. 412
Pro?le(a de an#lisis& 'l concepto de la guerra."""""""""""".."...P#g. 414
Pro?le(a de an#lisis& 0octrina de Inteligencia Nacional.""".............................P#g. 419
&i'liogra"#a.""""""""""""""""""..."""""""." P#g. 426
5
IN$R(D)CCI*N
A'l 4alor de nuestro sa?er depende del 4alor de
nuestra inteligenciaB.

>a si(ult#nea * per(anente concurrencia de (Cltiples ele(entosD Eue ade(#s poseen
naturale5asD @or(as * caracteres di4ersosD * Eue actCan en distintas di(ensiones * ni4elesD
con (agnitudesD signi@icadosD 4alores * sentidos ta(?i2n di@erentesD con@igura una realidad
co(ple/a * din#(ica Eue ca(?ia * resiste al ser -u(ano. 'l co(prender una realidad
constituida de esta (aneraD sie(pre -a sido una necesidad esencial * un desa@%o
@unda(ental para el ser -u(ano. Por tantoD lograr la e=plicaci!n ca?al la realidadD sie(pre
-a sido una condici!n para poder e=peri(entar la 4ida en t2r(inos propia(ente -u(anos.

$onstitu*endo un i(perati4o 4ital * per(anenteD el ser capa5 de responder adecuada(ente
a se(e/ante de(andaD supone la e=istencia de una capacidad * disposici!n para reali5ar un
concienteD riguroso * constante es@uer5o de conoci(iento * entendi(iento de la realidad.
Sin e(?argoD a pesar de ser 2sta una e=igencia de la 4ida (is(aD en la actual sociedad de
(asasD aCn por parte de las 2litesD pareciera no e4idenciarse una disposici!n a tan esencial
tarea. 's (#sD en la actualidad se constata Eue Auno de los rasgos (#s curiosos del tie(po
en Eue 4i4i(os es la resistencia a FsiEuieraG enterarse de lo Eue pasaB.

'n el presenteD este @en!(eno pareciera re4elar una pro@unda resistencia al pensar con
propiedadD porEue precisa(ente tal operaci!n -u(ana es la Cnica Eue conduce al
conoci(iento * entendi(iento de la 4erdad. 'n este sentidoD el renunciar a pensar en serio
pareciera constituir un (odo de e4adir la cuesti!n de la 4erdadD categor%a del sa?er * la
(oral Eue @uer5a a los seres -u(anos a optar * to(ar posici!n concreta respecto de todas
las cosas de la 4ida. <al 4e5 es la (is(a co(ple/idad de la 4ida conte(por#nea lo EueD a
causa de sus i(plicanciasD induce en los siste(as socialesD una actitud e4asi4a ante una
realidad Eue se perci?e a4asalladora * @uente de irreducti?le desconcierto * dolor. 3nte
se(e/ante percepci!nD el ser -u(ano tiende a asu(irD instinti4a(enteD una actitud de
super@icialidad Eue da continuidad @or(al a la e=istenciaD pero EueD en rigorD corresponde a
un proceder destinado a re-uir la realidad cierta * e@ecti4a. 'n estos t2r(inosD la 4ida no se
resuel4e e@ecti4a(ente sino Eue s!lo se Apseudo-solucionaBD per(aneciendo (uc-as
personas en un estado de Acal(a indolente e irre@le=i!n a?solutaB.
Se(e/ante conducta e4asi4aD sensi?le(ente (ani@estada en una @alta gen2rica de tendencia
a la 4erdad en /!4enes * adultosD de -ec-o orientados s!lo -acia una 4erdad instru(ental
6
ordenada al ?ien (aterial * no al ?ien espiritualD no s!lo re4ela una incapacidad o?/eti4aD
sino Eue encu?re un @unda(ento su?/eti4o& 1iedo. Se trata del te(or gra4e a deter(inar la
realidad tal cual esH el (iedo a deter(inar una propia creenciaH el (iedo a de@inirse * to(ar
una posici!n con @unda(entoH el (iedo al es@uer5o Eue signi@ica reconocer * superar un
estado de ignorancia o error Eue se procura ocultar a los de(#s. 's (#sD el (iedo a
reconocer la e=istencia de a?solutos ciertos * seguros de 4alide5 uni4ersal.
Bertrand Russell ad4ierte& A>os -o(?res le te(en al pensa(iento (#s Eue a ninguna otra
cosaD (#s Eue a la ruinaD (#s aCn Eue a la (uerte. 'l pensa(iento es re4olucionario *
su?4ersi4oD destructi4o * terri?leH el pensa(iento es despiadado @rente a los pri4ilegiosD a
las instituciones esta?lecidasD a los -#?itos de la co(unidadH el pensa(iento es an#rEuico *
no respeta le*esD es indi@erente a la autoridadD no se cura de la e=peri(entada sa?idur%a del
pasado. 'l pensa(iento (ira el a?is(o del in@ierno sin te(?lores. ;e al -o(?reD d2?il
part%culaD rodeada por i(penetra?les -onduras de silencioH pero se co(porta con orgulloD
sin con(o4erse co(o si @uera el seIor del uni4erso. 'l pensa(iento es algo grandeD 4elo5D
li?reD la lu5 del (undo * la gloria (#=i(a del -o(?reB. 9sJald Spengler co(enta?a en su
(o(ento Eue el Ase4ero conoci(iento -ist!rico de los -ec-os... se -ace intolera?le a las
naturale5as ?landas e indisciplinadas... Eue te(en la 4ida * no soportan la 4isi!n de la
realidad... >a 4ida por ellas esperadaD llena de @elicidad * de pa5D sin peligro * a(plia(ente
c!(odaD es... solo i(agina?leD nunca posi?leB. $uando 0on Kui/ote se prepara para
inter4enir a @a4or del e/2rcito de Pentapol%n contra el de 3li@an@ar!nD Sanc-o Pan5a -ace
4er Eue se trata si(ple(ente de un re?aIo de carneros * se gana la siguiente respuesta& A'l
(iedo Eue tienes te -ace" uno de los de@ectos del (iedo es tur?ar los sentidosB.
3 pesar de todo elloD sin per/uicio de la e=istencia e@ecti4a de un #ni(o * una actitud de
displicencia generali5ada respecto de la 4erdadD la necesidad de deter(inar la realidad
concreta en la 4ida (oderna es su?sistente. 3Cn (#sD se incre(enta en una sociedad de
(asasD de su*o saturada de @lu/os co(unicacionales. 3s%D reconociendo Eue el -o(?re es en
s% (is(o un (isterioD * Eue la re@le=i!n clara * tranEuila se -a -ec-o di@%cil en esta 2poca
co(ple/a pero de parado/al 4ida @#cilD resulta i(perati4o el apre-enderD conce?irD indagarD
anali5arD interpretarD e4aluar * deli?erar siste(#tica * (et!dica(ente para decidir * actuar
racional(ente en la realidad.
'n este conte=toD siendo el ser -u(ano por naturale5a un ser espiritualD racional * li?reD
para Eui2n el pensar es un insonda?le pri4ilegioD es 4ital asu(ir la iniciati4a * decidir
aplicar la inteligencia. 0ic-o proceder e=ige aprender a pensarD aprender a conocer *
aprender a entenderD para estar en condiciones de @or(ular /uicios * desarrollar el
ra5ona(iento signi@icati4o. Proceso EueD por lo de(#sD no se reduce a una din#(ica de
conoci(iento (a*orD sino Eue re@iere a un esencial entendi(iento superior * (e/orD Cnica
@uente de /uicio pro@undo * acci!n prudente. Superando la tendencia al pensa(iento le4e *
d2?ilD aCn la @alta de cora/e para 4er * soportar la 4erdadD este es@uer5o i(plica legiti(ar *
4alidar el pensar de (odo radicalD sustanti4oD siste(#tico * (et!dicoD en cuanto constitu*e
aEuel -acer a?stracti4o Eue per(ite reali5ar lo esencial de la naturale5a -u(ana. 'l pensar
no es pues una acci!n 4irtual o ilusoria Eue tra?a o i(pide la acci!nD sino EueD por el
contrarioD es un -acer EueD dependiendo del (is(o ser -u(anoD ilu(ina la conciencia Eue
gu%a la acci!n (aterial del ser -u(ano en el proceso de @or(aci!n del ser * creaci!n en el
(undo .
7

3s%D la @unci!n de la Inteligencia reco?rar# toda su @uer5a * poder s!lo cuando se le designe
co(o (edio para la consecuci!n del sa?er superior Eue al ser -u(ano proporciona la
conciencia lCcida EueD perci?iendo toda la realidadD per(ite el conoci(iento *
entendi(iento ca?al de s% (is(o * de los de(#sD aCn en sus ra5ones (#s pro@undas. 3Cn
cuando la operaci!n de la Inteligencia i(plica una acci!n di@%cil * arduaD Eue de?e ser
inde@inida(ente perseguida * reno4adaD el pensar recta(ente i(plica una puri@icaci!n
-u(ana interior Eue li?era de la escla4itud de los sentidosD de los pre/uiciosD del error * la
ignorancia.
Por tantoD es con4icci!n Eue la causa del su?desarrollo o el lla(ado Atercer(undis(oB no
radica en una di@erencia de naturale5a -u(ana o capacidades nacionalesD sino en la
4ocaci!n por la e=actitud * el rigor intelectual Eue sostienen las personasD i(pulso 4ital Eue
s!lo se e=plica por el a@#n de 4erdad. 'ntendiendo Eue el ser del -o(?re (uestra
constante(ente nue4as pro@undidades * (isteriosD Eue a su 4e5 pro4ocan nue4as preguntasD
el desa@%o Eueda entonces e=puesto. >. 4on RanLe indica& A>a -u(anidad lle4a en s% un
nC(ero ili(itado de desen4ol4i(ientos (#s (isterosos * (#s grandes de lo Eue se piensaB.
'n este (is(a l%neaD (ani@iesta es la responsa?ilidad social de Euienes e/ercen la @unci!n
de la intelecci!n especiali5ada de la realidadD instancia 4aliosa de conoci(iento *
entendi(ientoD de cr%tica * anticipaci!n pri4ilegiada. 8. M. ,. )egel consigna& ANo la
4anidadD no el tener en cuenta la utilidadD no el de?er ni el ser concien5udoD sino una sed
ine=tingui?le * desa4enturada Eue no ad(ite transacci!n alguna nos conduce a la 4erdadB.
PRIMER+ P+R$E
!IL(S(!I+ DE L+ IN$ELI,ENCI+
Ca-#tulo I
Entendimiento Humano
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+./ ('0eto del Proceso de Inteleccin
Sa'er 1umano. 0ada la condici!n espiritualD racional * li?re del ser -u(anoD por
naturale5a es un ser curioso. Siendo un ser @initoD no per@ecto * Eue adolece de
inco(pletitudD ra5!n por la Eue no sa?e ni puede sa?er todoD constante(ente e=presa su
deseo de sa?er acerca de la realidad. Por lo tantoD correspondiendo a un deseo innato *
uni4ersalD el ser -u(ano per(anente(ente interroga la realidad pues s!lo as% logra
entenderla * e=plicarla racional(ente.
's en este proceso de sa?er acerca de la realidadD Eue el -o(?re se 4a sorprendiendo *
ad(irando de las cosas Eue conoce. 'sta ad(iraci!n no es sino la natural e=presi!n del
-o(?re en cuanto an-ela la 4erdad.
Sin e(?argoD siendo la 4erdad lo sustanti4o de la ad(iraci!n -u(anaD 2sta no es posi?le de
ser alcan5ada (ediante un sa?er ordinario * co(Cn. Por tantoD la pretensi!n de 4erdad
necesaria(ente i(pele al ser -u(ano a ra5onar de (odo principal para acceder al sa?er
@unda(ental o conoci(iento * entendi(iento de las causas pri(eras de todas las cosas. 'l
ser -u(ano concurre as% con todas sus @acultades al proceso de constituci!n del sa?er
4erdaderoD el cual se reali5a en una e@ecti4a posesi!n de la 4erdad de la realidadD Cnica
instancia Eue al ser -u(ano per(ite estructurarD reali5ar * dar sentido a su 4ida en tie(po *
espacio deter(inados.
>a acci!n -u(ana Eue tiende a encontrar un sa?er deter(inadoD procura esta?lecer tanto la
realidad o e=istencia real * e@ecti4a de las cosasD as% co(o la 4erdad de 2stasD 4ale decirD si
e=iste o no con@or(idad entre su ser * el pensa(iento. 'ntoncesD si se constata Eue las
cosas real * e@ecti4a(ente e=isten * est#n con@or(e con el concepto Eue de ella se -a
@or(ado la (enteD sin (#s se est# ante una realidad 4erdadera. <al deter(inaci!n supone
Eue el ser -u(ano -a apreciado la realidad * -a sido capa5 de esta?lecer @iel(ente lo Eue
una cosa es en s% (is(aD no siendo posi?le as% negar racional(ente su e=istenciaD estado *
condici!n.
'n su natural a@#n por alcan5ar la 4erdadD el ser -u(ano reali5a un necesario e
i(prescindi?le es@uer5o radical -acia el sa?erD *a Eue s!lo dic-a radicalidad le per(ite
acceder a la 4erdad. $o(o se indic!D en la perspecti4a del sa?er * a partir de un
deter(inado criterio de ?ien * de 4erdadD el ser -u(ano procura esta?lecer la e=istencia de
las especies de 4erdad.
Por tantoD siendo un derec-o * un de?er el sa?er la 4erdad acerca de la realidadD se impone
la obligacin de captar y exponer o presentar de modo ntegro y manifiesto la realidadD sea
Eue 2sta se (uestre * de/e 4er o Eue no se (uestre ni de/e 4erD para Eue sea as% 4ista *
de?ida(ente considerada. 'n tanto la acci!n de intelecci!n -u(ana se dirige a esta?lecer la
realidad o e=istencia 4erdadera * e@ecti4a de las cosasD 2sta -a de despejar todo
9
recubrimiento o encubrimiento que oculte el contenido, significado, sentido, estado,
condicin y posicin real y concreta de stas en la realidad.
$on todoD el ser -u(ano no procura sa?er la 4erdad s!lo para @i/arse en ella * conte(plarla
F4erdad especulati4a o nuda conte(placi!n de la 4erdad sin (irar a su lado pr#cticoGD sino
Eue ade(#s lo -ace para aplicar a deter(inados actos la 4erdad conocidaD to(#ndole por
nor(a directi4a para ellos F4erdad pr#ctica o nor(a directi4a del o?rarG.
'l sa?er penetra en el al(a del ser -u(ano * se aposenta en calidad de (odi@icaci!n del
al(a (is(a por cuanto 2sta se per@eccionaD progresa * se enno?lece en 4irtud de ese
conoci(iento. 'n esta perspecti4aD el proceso de deter(inaci!n de la 4erdad de la realidad
representa un trascendente desa@%o de 4ida para el ser -u(ano.
$onsiderando la li(itada pero per@ecti?le naturale5a -u(anaD la @unci!n personal * social
del sa?er * del i(pl%cito proceso de intelecci!n de la realidadD Eueda de (ani@iesto incluso
en un te=to ?%?lico& AN3caso se trae una l#(para para ponerla ?a/o un ca/!n o de?a/o de la
ca(aO NoD una l#(para se pone en altoD para Eue alu(?re. 0e la (is(a (aneraD no -a*
nada escondido Eue no llegue a descu?rirseD ni nada secreto Eue no llegue a ponerse en
claro. >os Eue tienen o%dosD oiganB. 'n este sentidoD el sa?er es una (ani@estaci!n de la
esencia -u(ana e i(plica un acto de do(inio de la realidad.
Persona e Inteligencia. >a 4ida del ser -u(ano se produce en ra5!n de la posesi!n de una
esencia real Eue se reali5a en e=istencia e@ecti4aD 4ale decirD de una potencia Eue se reali5a
en actoD en 4irtud de la inter4enci!n de una @uer5a superior creadora. No e=istir%a pues 4ida
propia(ente -u(ana si el -o(?re no tu4iera una naturale5a deter(inada * estu4iera dotada
de las potencias o @acultades aptas para su plena reali5aci!n. 'l -o(?re posee entonces
potenciasD dadas en calidad de (edios para e/ecutar las operaciones Eue le son
connaturalesD teniendo todas * cada una de ellas tendencia a una deter(inada especie de
actosD de (anera Eue cada cual posee una propensi!n a reali5ar los actos propios de su
naturale5a. 'n tanto el o?/eto propio de cada @acultad es lo Eue la deter(ina * distingueD el
acto es el (edio por el cual la @acultad se e/ercitaD constitu*endo el o?/eto * acto aEuello
Eue per(ite conocer * entender la @acultad.
0e esta @or(aD el sa?er -u(ano es posi?le en tanto el -o(?re posee una naturale5a Eue
i(plica una potencia o @acultad Eue constitu*e una acti4idad Eue per(ite su reali5aci!n
particularD a sa?erD la inteligencia -u(ana. 0e ese (odoD si ?ien el ser -u(ano tiene en
co(Cn la condici!n de ani(alidad con los ani(ales * posee co(o ellos @acultades
sensiti4asD de -ec-o se di@erencia de 2stos en Eue ade(#s posee la racionalidad *D por
consiguienteD @acultades intelecti4as propias de su ser espec%@ico.
La inteligencia (intellectus) es la facultad intelectiva que al ser humano permite tener
inteligencia de algo (intelligere) y hacer inteligible la realidad, esto es, conocerla y
entenderla para explicarla racionalmente. 'ntoncesD si inteligir consiste en captar lo
inteligi?leD la inteligencia o facultad intelectiva se realia en el entendimiento o acto de
entenderD consistente en leer dentro de las cosas (intus legere) para tener idea clara de
stasD ra5!n por la Eue su o?/eto es lo inteligi?leD es decirD todo aEuello suscepti?le de ser
conocidoD entendido * e=plicado.
1
Se acepta entonces Eue la funcin del entendimiento es hacer inteligible lo inteligibleD 4ale
decirD -acer co(prensi?le lo Eue es suscepti?le de ser perci?ido ?a/o la @or(a Cnica de la
in(aterialidad. La inteligencia o facultad intelectiva se actualia concretamente en la
accin de inteligibiliacin u operacin del proceso de inteleccin de la realidad. Si es por
(edio de la inteligencia Eue el ser -u(ano capta la sustancia su?*acente a los accidentesD
las causas Eue -a* tras los e@ectos * los @ines re(otos -acia los cuales pueden dirigirse las
acti4idadesD lo inteligenciado o resultado del proceso de inteligi?ili5aci!n es un sa?er
intelectual necesario * 4ital para o?rar racional(ente.
>a inteligencia -u(ana es una @acultad tanto acti4a co(o pasi4a puesto EueD por una parteD
con su e@icacia propia e(ite sus actos propios *D por otraD o?ra en 4irtud de la acci!n de un
o?/eto e=ternoH ta(?i2n es aprensi4a pues su operaci!n co(ien5a e=terna(ente * ter(ina
interior(enteD siendo por esta causa Eue por su inter(edio conoce(os los o?/etosH ade(#s
es in(aterial * re@le=i4a pues corresponde a una a?stracci!nH * es inorg#nicaD aunEue en
ra5!n de la unidad sustancial Eue constitu*e al ser -u(ano est# natural(ente conectada con
las potencias sensiti4as.
Si el ser -u(ano careciera de esta @acultad intelecti4aD le ser%a imposible conocer, entender
y explicar racionalmente la realidad, no pudiendo experimentar la vida de modo conciente,
libre y estable. >a operaci!n de la inteligencia o proceso de intelecci!n de la realidad
constitu*e pues una funcin humana esencial. 's una @unci!n Eue el ser -u(ano reali5a de
(odo necesarioD 4italD constante * de la (anera (#s co(pleta * pro@unda posi?le. Siendo
trascendental para la 4ida -u(anaD la aplicaci!n de la @acultad intelecti4a sie(pre de?iera
ser pro@undaD estrictaD rigurosa * co(pleta.
's un -ec-o Eue el sa?er i(plica un proceso de intelecci!n o inteligi?ili5aci!n de la
realidad Eue de?e cu(plir el principio de ra5!n su@iciente Fprincipiu( rationis su@@icientiGD
porEue sin Eue e=ista una propiedad * co(pletitud en el proceso de intelecci!n de la
realidadD cierta(ente no es posi?le -a?lar de un sa?er ca?al acerca de ella. '@ecti4a(enteD
en cuanto pro?le(a su?sistenteD el sa?er con propiedad respecto de la realidad supone un
es@uer5o Eue cierta(ente no se reduce a disponer de un conoci(iento (a*or de ellaD sinoD
ade(#sD a ser capa5 de @or/ar un entendi(iento superior de 2sta a @in de poder decidir *
actuar concienteD li?re * racional(ente a su respecto. 3s%D el 4alor * sentido pr#ctico de un
proceso de intelecci!n aca?ado * un sa?er radical acerca de la realidadD lo indica la
siguiente sentencia& A3nte una co(prensi!n co(pletaD la cr%tica se des4aneceB. 'n
de@initi4aD la inteligencia es un innega?le -ec-o positi4o del inteligente *a Eue la
intelecci!n le presta 4idaD actualidad * ser a la persona -u(ana.
Proceso de Inteleccin. >a operacin intelectiva de su*o i(plica el e/ercicio de una
facultad abstractivaD Eue corresponde a la accin de abstraer la esencia de las cosas o
ponerla ante la facultad aprensiva del entendimiento segregada de sus condiciones
materialesD *a Eue el (odo de ser de la esenciaD en el orden real es concreto peroD en el
idealD es a?stracto. Si el intelecto posee la capacidad para la a?stracci!nD 2ste procede tanto
a depurar * a?straer de las notas indi4iduales * (ateriales la esencia co(o a entender la
esencia (is(a.

11
>a operacin de inteleccinD es decirD el (odo con Eue la @acultad procede a dar e=istencia
al acto de entender la realidadD consiste en -acer inteligi?le o entendi?le la realidad
(ediante el desarrollo de un proceso e@ecti4oD co(ple/oD rigurosoD per(anenteD co(pletoD
siste(#tico * (et!dicoD co(puesto por las etapas de aprehensin, concepcin, indagacin,
an!lisis, interpretacin, evaluacin y deliberacin, el cual culmina en la decisin y se
proyecta en la ejecucin.
'sta operaci!n de intelecci!n de la realidad se reali5a para decidir * e/ecutar racional(ente
una acci!n intencional. 'n de@initi4aD es (ediante este co(ple/o proceso de intelecci!n o
@ases sucesi4as de la operaci!n intelecti4a Eue se procura deter(inar el contenidoD
signi@icadoD 4alor * sentido de lo real * e=istente en los distintos !rdenes de la realidadD a
o?/eto de pensar * actuar a su respecto para lle4ar a ca?o el proceso de la 4ida -u(ana.
0ado el poder elusi4o de la realidadD es decirD de aEuel constante escapar de 2sta Eue
ensanc-a sie(pre los es@uer5os -u(anos por deli(itarlaD la (ente -u(ana reEuiere de un
es@uer5o repetido * persistente destinado a captar uno a uno los rasgos de la realidadD
aIadiendo una idea a otraD antes de Eue pueda lograr una in@or(aci!n co(pleta so?re ella.
+-re1ensin. 'n pri(er t2r(ino el ser -u(ano procede a desarrollar una operaci!n de
apre-ensi!n de la realidad o proceso de conocimiento todava indeterminado de sta,
consistente en captarla sin que se haga juicio, vale decir, sin afirmar o negar nada a su
respecto.
Conce-cin. 'n segundo t2r(ino el ser -u(ano procede a reali5ar la operaci!n de
concepci!n o proceso de conceptualiacin de la realidad aprehendida consistente en
formar idea o trmino de ella sin que se haga juicio, vale decir, sin afirmar o negar nada
a su respecto"

Indagacin. 'n tercer t2r(ino se da curso a una operaci!n de indagaci!n o proceso de
escrutinio de la realidad aprehendida y concebida, consistente en examinar y averiguar de
modo exacto y diligente acerca de ella para saber lo que es y as poder discurrir a su
respecto con ran o fundamento.
'ste inEuirir acerca de la realidad se (ateriali5a en una acci!n de a4eriguaci!nD
in4estigaci!n o ?CsEueda reali5ada con cuidado * atenci!nD destinada a descu?rir o -acer
patente una cosa no conocida ni entendida. 'l proceso de indagacin corresponde a una
accin de penetracin y desentra#amiento permanente, riguroso, sistem!tico y metdico de
lo m!s recndito de la realidad para, teniendo presente lo que se conoce y entiende, venir
en conocimiento y entendimiento de lo que se ignora. I(porta un introducirse con e@icacia
al interior de la realidad para o?tener datos signi@icati4os a su respecto * co(prenderla
pro@unda(enteD aunEue -a*a di@icultad o estor?o. S!lo (ediante una indagaci!n o
escrutinio co-erente * consistente es posi?le o?tener los antecedentes necesarios para llegar
al conoci(iento * entendi(iento e=acto de las cosas * as% poder in@erir Fsea por inducci!n o
deducci!nG las consecuencias leg%ti(as de un -ec-o.
$o(o e=presi!n del proceso de intelecci!n co(pleta de la realidadD la acci!n de indagaci!n
se dirige al conoci(iento de los entes apre-endidosD sean 2stos entes @%sicos o aEuellos Eue
son perci?idos directa(ente o por sus e@ectosH entes l!gicos o aEuellos Eue e=isten en el
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pensa(iento * Eue consisten en su pensa?ilidadH entes culturales EueD participando de la
e=istencia (aterial de los entes @%sicosD tienen una e=istencia de4enida por la acci!n
trans@or(adora del -o(?reH o entes (orales o aEuellos Eue se e=istenciali5an en la
conducta -u(ana * Eue consisten en su 4aloraci!n. 'n su tie(poD la @rase A?usca *
-allar#sB FEuaerite et in4enietisG se e=plicar%a por (edio de una re@erencia aristot2lica&
$%or la duda venimos a la investigacin, y por la investigacin establecemos la verdadB.
$on@or(e a lo e=puestoD es del proceso de indagaci!n o escrutinio de la realidad Eue
deri4an las posteriores @ases del proceso de intelecci!n. 'n consecuenciaD la posibilidad y
probabilidad de determinacin cabal de la realidad, radica en la escrupulosa severidad
con que se aplique el proceso de aprehensin, concepcin e indagacin. 'n esta
perspecti4aD dados los antecedentes aportados por el proceso de indagaci!nD se da curso al
proceso de intelecci!n en su @ase anal%ticaD es decirD a la acci!n de penetraci!n a?stracti4a
de la realidad destinada a desagregarla o desintegrarla * agregarla o reintegrarla para lograr
deter(inaciones @unda(entales.
+n2lisis. 'n cuarto t2r(ino el ser -u(ano procede a reali5ar la operaci!n de an#lisis
consistente en el proceso de examen exhaustivo de los factores constituyentes de la
realidad para, mediante la identificacin, distincin y separacin de sus parte, proceder a
definir sus principios y elementos constitutivos y determinar la naturalea de las cosas, las
cualidades de stas y las relaciones existentes entre ellas para establecer un
entendimiento capa de fundamentar una explicacin racional de la realidad.
'l proceso de an#lisis Fdel griego A>*oB o desatarG procura determinar el contenido de lo
Eue constitu*e la realidadD precisa(enteD en su naturale5aD atri?utos * relaciones.
'n rigorD la e/ecuci!n de esta @ase intelecti4a corresponde a la reali5aci!n sucesi4a de una
operaci!n anal%tica Fresoluci!nD desco(posici!nD desagregaci!n o desintegraci!n de
realidadG * una operaci!n sint2tica Fco(posici!nD agregaci!n o integraci!n de realidadGD Eue
en con/unto esta?lecen la realidad * deter(inan su contenido.

3l e@ectoD el proceso de an#lisis * s%ntesis es aEuella parte del proceso de intelecci!n Eue
procura deter(inar la naturale5a de las cosasD lo Eue i(plica esta?lecer la esencia de la cosa
o lo Eue 2sta es en s% (is(aD Eue es sie(pre in(aterial * si(pleD con independencia del
/uicio Eue con respecto a ella tenga Euien 4eri@ica su e=istencia. 0e -ec-oD el o?/eto propio
de la inteligencia es la esencia de las cosasD esto esD aEuello Eue -ace Eue las cosas sean lo
Eue son * no otra cosaD lo cual i(plica considerar al ser en s%. $o(o cada cosa tiene un ser
propioD as% ta(?i2n tiene una esencia propia. 'ntoncesD el entendi(iento -a de penetrar
cada o?/eto Eue se le o@rece para conocerlo en su @ondo intr%nseco *a Eue las cosas de?en
ser conocidas enterasH Euien s!lo las conoce en parteD en realidad las ignora. 'n
consecuenciaD /a(#s puede de/ar de especi@icarse la naturale5a de las cosasD distingui2ndola
del car#cter Eue asu(en los @en!(enos -u(anos. Re4elador es el a@oris(o Eue indica&
A'c-ad a la naturale5a * ella 4ol4er# al golpeB.
3 partir de esa deter(inaci!nD el proceso de an#lisis esta?lece los atri?utos o caracteres de
las cosasD esto esD identi@ica sus propiedades o cualidadesD sean 2stas -eredadas o
adEuiridasD independiente(ente de la consideraci!n positi4a o negati4a por parte de Euien
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4eri@ica su e=istencia. >uegoD es a partir de las deter(inaciones anteriores Eue el proceso de
an#lisis procura esta?lecer las relaciones e=istentes entre las cosasD per(itiendo con ello
esta?lecer los 4%nculos * concatenaciones e=istentes entre 2stasD independiente(ente de su
consideraci!n positi4a o negati4a de parte de Euien 4eri@ica su e=istencia. 'n este sentidoD
si el 4%nculo indica al ne=o in(ediato de un esla?!n con el Eue le antecede * el Eue le
sucedeD esta relaci!n se da en el (arco de una concatenaci!n o siste(a de relaciones
(a*ores de la cualD esa relaci!n particularD es parte. 3s% entoncesD s!lo una 4e5 Eue se -an
4eri@icado de (odo %ntegro las etapas de apre-ensi!nD concepci!nD indagaci!n * an#lisis del
proceso de intelecci!nD ca?e dar curso a las etapas de interpretaci!n * e4aluaci!n.
Inter-retacin. 'n Euinto t2r(ino el ser -u(ano procede a reali5ar la operaci!n de
interpretaci!n o proceso consistente en una penetracin abstractiva de la realidad
destinada a establecer la relacin de causa, objeto y fin de determinados acontecimientos
o circunstancias para desentra#ar su ran de ser infiriendo su significado, explicando su
sentido vital y conjeturando sobre su efecto o efectos.
'l proceso de interpretaci!n procura determinar el significado, valor y sentido de la
accin"
>a cla4e del proceso interpretati4o radica en la deter(inaci!n del signi@icadoD 4alor * el
sentido de la acci!n. 3s% entoncesD el procedi(iento interpretati4o no se reduce a interpretar
la acci!n en s%D sino a considerar la acci!n en relaci!n a un contenido dado en @unci!n de un
o?/eti4o * un @in deter(inado. 0e esta @or(aD lo Eue est# su/eto a interpretaci!n es el
signi@icadoD 4alor * sentido de la acci!nD es decirD la intenci!n del su/eto Eue deter(ina la
acci!n. 'sto por cuanto el signi@icadoD 4alor * sentido 4a (#s all# de la acci!n en s%D la cual
por este (oti4o se re4ela s!lo co(o (edio. 'l signi@icadoD 4alor * sentido de la acci!n
est#n re@eridos a la intenci!n del agente EueD por s% o a tra42s de tercerosD reali5a la acci!n.
's precisa(ente la categori5aci!n * orientaci!n de un (o4i(iento -acia su t2r(ino la
instancia Eue con@iere signi@icadoD 4alor * sentido a las acciones o cosas Eue lo constitu*enD
en tanto 2stas encarnanD representanD traducen * e=presan una deter(inada idea e intenci!n.
'l sentido se -alla en el (oti4o e intenci!n Eue causa * dirige la acci!nD * Eue e=ige ser
reali5ado (ediante un es@uer5o de creaci!n Eue e(peIa la acti4idad del ser -u(ano.
$orresponde pues al pensa(iento Eue ani(a toda e(presaD Eue es su origen * t2r(ino.
'ntoncesD el sentido del acto s!lo aparece pleno cuando este Clti(o -a sido cu(plidoH por
tantoD es preciso Eue el sentido sea pasado para desentraIar * perci?ir su esencia espiritual.
Si se orienta -acia el @uturoD el sentido (odi@ica incesante(ente el (undo (aterial pues las
ideas de ?ienD deseo * por4enir se sostienen (utua(ente.
3Cn (#sD por las ra5ones e=puestasD la deter(inaci!n del signi@icado * sentido es indicati4o
4ital de la ra5!n estrat2gica de cada acci!n o situaci!n. 'sto por cuanto es el sentido de la
acci!n lo Eue @inal(ente la deter(ina. No es pues la (agnitudD @eno(enolog%aD intensidad o
e=tensi!n @or(al lo Eue cali@ica una acci!n o situaci!nD sinoD esencial(enteD su sentido. 3s%D
?ien puede tratarse de una acci!n de (agnitud * de gran espectacularidad @or(alD peroD al
no ser4ir un sentido espec%@ico o (ateriali5ar una intenci!n concretaD por i(pactante Eue
resulte en lo in(ediatoD de -ec-o posee un 4alor estrat2gico (enor oD inclusoD nulo. Por el
contrarioD ?ien puede tratarse de una situaci!n @or(al(ente no signi@icati4aD pero ser4ir
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e@ecti4a(ente un sentido o intenci!n dada en el tie(poD ese aconteci(ientoD aparente(ente
(enorD puede poseer un alto 4alor estrat2gico.
'n de@initi4aD el valor estratgico de una determinada realidad est! dado por la medida,
coherencia y consistencia de realiacin del sentido dado a una accin determinada" 'sto
e=plica Eue la deter(inaci!n de la ra5!n * sentido de las cosas per(ite esta?lecer el patr!n
de contrasentido * sinsentido en la realidad. >a trascendencia de deter(inar el sentido de
las cosas se e4idencia cuando se seIala& ASentido es 4oluntad de poderB.
E%aluacin. 'n se=to t2r(ino el ser -u(ano procede a reali5ar la operaci!n de e4aluaci!n
o proceso consistente en apreciar el mrito, ran, significado y sentido de una
determinada realidad, confirindole valor a cada trmino de sta en relacin a la
conveniencia, entidad, importancia, urgencia, alcance y aptitud fundada de la realidad
estimada, para alcanar los objetivos y fines propuestos en tiempo y espacio determinado.
>a e4aluaci!n corresponde a una operaci!n de 4aloraci!n de la relaci!n e=istente entre un
contenidoD acci!n o situaci!nD * su o?/eto * @inD dados en tie(po * espacio.
'l proceso e4aluati4o no se reduce a una esti(aci!n de los contenidosD las acciones o
situaciones en s% (is(asD sino Eue corresponde a su valoracin en relacin al proceso de
consecucin de objetivos y fines predeterminados" >a 4aloraci!n procede entonces respecto
de lo Eue -ace Eue la acci!n o las cosas tengan 4alorD es decirD del (oti4o o causa capa5 de
(o4ili5ar la realidadH la orientaci!n intencional de la acci!n o de las cosasH (#s la
di(ensi!nD ni4el * grado de intensidadD e=tensi!n * pro@undidad concreta(ente alcan5ado
por la acci!n o situaci!n en relaci!n a los o?/eti4os * @ines predeter(inados.
'n esta perspecti4aD la operaci!n de e4aluaci!n i(plica apreciar en particular la intenci!n
-u(anaD 4ale decirD el designio o prop!sito del entendi(iento aceptado por la 4oluntad Eue
(ue4e * orienta la acci!nD * Eue se re4ela en la energ%a con Eue se actCa en su consecuci!n.
Siendo un acto interior del al(a -u(anaD la intenci!n re4ela el sentido de la acci!n pues
e4idencia el @in Eue se procura o?tener * Eue es punto de direcci!n del (o4i(iento.
Deli'eracin. 'n s2pti(o t2r(ino el ser -u(ano procede a reali5ar la operaci!n de
deli?eraci!n o proceso consistente en el examen exhaustivo, atento y detenido de la
realidad bajo todos sus diversos aspectos para emitir juicio, raonar y concluir, a objeto
de decidir y actuar distinguiendo el bien del mal y lo verdadero de lo falso.
'n este proceso deli?erati4oD la inteligencia considera el conoci(iento intencional o aEuel
(o4ido por lo apre-endido * conce?ido para esta?lecer si ello es aseEui?le. Si se deter(ina
alcan5a?leD surge la intenci!n e@ica5 pues el ?ien de4iene en @in * se constitu*e en causa
atra*ente * (eta por alcan5ar. 3s% la inteligencia @or(ula un /uicio especulati4o pr#ctico al
respectoD en orden a conce?ir las alternati4asD posi?ilidades * ocasi!n de acci!n respecto de
la realidadD esta?leciendo las ra5ones en pro * en contra de cada una de ellasD -aciendo
presente las @acilidades * di@icultades de las distintas alternati4as Eue se o@recen a la acci!nD
pasando as% a deter(inar los correspondientes (edios para alcan5ar el @inD a la lu5 de un
deter(inado criterio de ?ien * 4erdad. 0ic-o proceder i(plica apreciar los mviles o lo Eue
(ue4e (aterial o (oral(ente las cosas * los motivos Eue (ue4en a la acci!nD considerando
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las tendencias innatas o adEuiridas -acia conductas posi?les. 'n 4irtud de elloD la
inteligencia e(ite un /uicio pr#ctico Eue deter(ina el (e/orD (#s @#cil * e@ica5 curso de
acci!n posi?leD con e=clusi!n de los de(#s. Procede ade(#s a elegir el (edio o grupo de
(edios adecuado para la consecuci!n de un @inD con e=clusi!n de los de(#s. 3s% la
inteligencia procede a e/ercer i(perio en tanto ordena intelectual(ente la serie de actos Eue
se e/ecutar#n.
Decisin. 'n octa4o t2r(ino el ser -u(ano procede a reali5ar la operaci!n de decisi!n o
proceso consistente en el acto positivo y reflexivo de autodeterminacin (ejercicio de
libertad psicolgica, libertad interior o libre albedro) que implica formar juicio definitivo
acerca de la realidad, el cual una ve establecido, cierra o pone fin a la deliberacin por
medio de la eleccin de uno de los trminos de las alternativas establecidas por el proceso
deliberativo, implicando el descarte o eliminacin de las otras"
'sta?lecida la posi?ilidad * con4eniencia o ra5!n de correspondenciaD utilidad * pro4ec-o
de la acci!n o realidad consideradaD la inteligencia procede a to(ar una decisi!nD
i(plicando disponerse a realiar la ejecucin o puesta en obra de un hacer determinado,
esto es, a la realiacin de la eleccin, poniendo en movimiento a las facultades ejecutoras
y mantenindolas en actividad" Precisa(ente la decisi!n tiene co(o @unci!n la de per(itir
o?rar al actor.
>a decisi!n es un resultado *D por tantoD un (edioH no un @in en s%. 'n esta perspecti4aD
e/ecutada la acci!n decidida * causados sus e@ectosD procede e/ercer el control * e4aluaci!n
de la decisi!n * la acci!n para continuar el proceso de intelecci!nD *a Eue ca?e apre-ender
la nue4a realidad gestada.
>a deli?eraci!n i(plica pasar de la @or(aci!n de /uicios o a@ir(aci!n Eue une o separa
conceptosD a esta?lecer las relaciones e=istentes entre o?/etos para co(parar
los /uicios entre s% * llegar a conclusiones. 'ntoncesD espec%@ica(enteD el
raonar corresponde a la aplicacin del proceso de raciocinio u operacin
por la que a partir de dos o m!s relaciones conocidas, se concluye a otra
relacin que de ella se deriva lgicamente. >a operaci!n consiste entonces en
deducir de dos o (#s /uiciosD otro /uicio contenido l!gica(ente en los
pri(eros.
<odo raciocinio se co(pone de /uicios * todo /uicio de ideas. Por lo tantoD si la idea es un
t2r(inoD el /uicio es una proposici!n * el raciocinio es un argu(ento. >uegoD
el encadena(iento de las proposiciones Eue co(ponen el argu(ento son las
Eue conducen a la consecuencia del (is(o. 3 su 4e5D la proposici!n a la Eue
conduce el argu(ento es la conclusi!n. >as proposiciones de las Eue se
deduce la conclusi!n son los antecedentes.
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$o(o se apreciaD la posi?ilidad de un ra5ona(iento real * e@ecti4o depende de la se4eridad
o rigorD e=actitudD puntualidad * oportunidad con Eue las @ases anteriores del
proceso intelecti4o sean e/ecutadas. La calidad del proceso de inteleccin
determina la calidad del raonamiento.
$o(o (ani@estaci!n del entendi(ientoD es el proceso del raciocinio aquello que en
realidad permite el paso de lo conocido a lo desconocido& es lo que,
partiendo de un conocimiento preexistente, permite lograr establecer nuevas
relaciones" 'n de@initi4aD es el raciocinio lo que faculta para crear y producir
un saber nuevo y superior respecto de la realidad.
'n tanto la apre-ensi!n capta lo Eue se conoce * la concepci!n la @or(ali5a co(o ideaD la
indagacin, el an!lisis, la interpretacin, la evaluacin y el juicio se refieren a lo ya
conocido, y slo la operacin del raonamiento parte de lo conocido para forjar algo
nuevo y distinto. 's pues la operacin del raonamiento aquello que permite trascender lo
conocido para alcanar lo desconocido, que es lo que efectivamente se necesita saber. 'l
ra5ona(iento no est# destinado s!lo a reproducir lo conocido sino Eue ade(#s a producir o
engendrar algo nue4o.
'n consecuenciaD el producir inteligencia es o?ra del entendi(iento * corresponde al
proceso de engendrar un sa?er cali@icado Eue es consecuencia directa del segui(iento
siste(#tico * (et!dico del proceso de intelecci!n. %roducir inteligencia consiste en
generar intelectualmente un producto que es un saber, distinto y superior de lo conocido,
ordenado y procesado. >o producido es una idea o concepto Eue i(plica * e=presa un
conoci(iento * entendi(iento (a*or * (e/or de la realidad.
$orrespondiendo a un sa?er superiorD la produccin de inteligencia se constata en la
elaboracin lgica de una pir!mide conceptual y terminolgica. 'l proceso de producci!n
e@ecti4a de inteligencia Eueda registrado en el @en!(eno de mutacin terminolgica
gradual, que va dando cuenta de la conformacin progresiva de conceptos superiores Eue
e=presan estados cada 4e5 (#s pro@undos * signi@icati4os de conoci(iento * entendi(iento
de la realidad. Se produce as% una sntesis terminolgica y conceptual gradualmente
progresiva, donde el concepto y el trmino superior plasman un saber equivalente, el que
de suyo engloba y resuelve al conjunto de conceptos y trminos que importan el saber en
que se sustenta.
'n 4ista de lo e=puestoD categ!rica(ente es da?le a@ir(ar Eue el proceso de produccin de
inteligencia no corresponde ni a ordenar informacin ni a resumir informacinD
i(plicando esto Clti(o reducir a t2r(inos ?re4es * precisos o repetir a?re4iada(ente lo
esencial de un asunto o (ateriaD sea de (odo 4er?al o escriturado. >a produccin de
inteligencia no es, por tanto, un proceso de mera hilacin y reduccin cuantitativa de
informacin, sino que constituye un salto cualitativo en el proceso de comprensin de la
realidad. 'n ra5!n de elloD la brevedad formal exigida a un informe de inteligencia, no se
refiere a una sntesis o resumen del mismo nivel de la informacin base ni a una sntesis
que slo obedeca a una economa de trminosD pues es (#s Eue eso.
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'n s%ntesisD el ser -u(ano reali5a la operaci!n de intelecci!n de la realidad en sus @ases de
apre-ensi!nD concepci!nD indagaci!nD an#lisisD interpretaci!nD e4aluaci!n * deli?eraci!n
paraD @inal(enteD decidir o @or(ar /uicio de@initi4o acerca de la realidad * resol4er co(o
actuar racional(ente a su respecto en @unci!n de o?/eti4os * @ines predeter(inados.
'n consecuenciaD el -acer -u(ano de?iera corresponder a la consecuencia de un proceso de
(editaci!n o re@le=i!n Eue supone aplicar con pro@unda atenci!n el pensa(iento a la
consideraci!n de una cosa * discurrir so?re los (edios de conocerla * conseguirla. 'l acto
de intelecci!n es placentero * @uente de certe5aD seguridad * tranEuilidad si se reali5a de
(odo per@ecto.
('0eto es-ec#"ico de la inteleccin. Si ?ien el con/unto de la realidad es o?/eto de la
inteleccin humanaD 2sta necesaria(ente se particulari5a respecto del acto humanoD es
decirD en orden al ser -u(ano co(o causa. <eniendo presente Eue en la acci!n -u(ana se
distinguen los lla(ados hechos del hombre Factos in4oluntarios Eue corresponden a las
operaciones -u(anas re@le/asD donde no (edian ni entendi(iento ni 4oluntadG * los actos
del hombre Factos 4oluntarios Eue corresponden a las operaciones -u(anasD donde s%
(edian entendi(iento * 4oluntadGD la acci!n de intelecci!n se dirige especial(ente a estos
Clti(osD pues en ellos inter4ienen principal(ente las facultades del entendimiento y la
voluntadD 4ale decirD entran en /uego trascendental la ra5!n * la li?ertadD categor%as Eue
-acen al acto propia(ente -u(ano. >os actos -u(anos intencionales proceden del pensar
re@le=i4o o consideraci!n detenida de las cosas.
Por tantoD Euien realice el tra?a/o de co(prensi!n del @en!(eno social de?e conocer * tener
presente todas las di(ensiones del -o(?reD pero no se a?oca de (odo sustanti4o al
conoci(iento de los -ec-os del -o(?re o actos -u(anos in4oluntariosD *a Eue en ellos no
(edia la aplicaci!n del entendi(iento ni la 4oluntad. Por el contrarioD la accin de
inteleccin de la realidad humana se dirige a sostener de modo permanente, riguroso,
sistem!tico y metdico el esfuero de conocer y entender los actos humanos o actos
voluntarios pues en ellos intervienen el entendimiento y la voluntadD aEuello Eue -ace al
acto propia(ente -u(ano.
'n de@initi4aD la co(prensi!n del acto -u(ano supone una consideraci!n rigurosa de las
@acultades cu*a operaci!n lo constitu*en. 3s%D siendo el entendi(iento es la potencia
cognosciti4a racional del al(a -u(ana en 4irtud de la cual el ser -u(ano entiende las
cosasD a cu*a reali5aci!n se agrega la aplicaci!n de la 4oluntad.
>a voluntad es la facultad de querer que mueve a hacer o no hacer una cosa en ran de
apetecer el bien presentado por el entendimiento. >a 4oluntad corresponde as% a una
@acultad apetiti4a intelecti4a e=pansi4a * acti4aD en tanto se gesta co(o (o4i(iento interno
del ser -u(ano Eue ter(ina * se reali5a en la apropiaci!n del o?/eto e=terior. >a 4oluntad
reali5a pues el acto de EuererD acto (ediante el cual el ser -u(ano Euiere un o?/eto
presentado por el entendi(iento en cuanto ?ien Eue se constitu*e en @in. La voluntad no
quiere sino lo que el entendimiento le ofrece bajo la ran de bien y por eso ste se
convierte en su fin. Por tantoD en 4irtud de su original dependencia del entendi(ientoD el @in
del acto 4oliti4o es el o?/eto apetecido por la 4oluntad en cuanto ?ien Eue es dado a
conocer por el entendi(iento. >a 4oluntad no puede Euerer sino conociendo antes lo Eue
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Euiere *D co(o un Euerer actual de la 4oluntad sie(pre e=presa un ?ien particularD
necesaria(ente a 2ste tiene Eue precederle el /uicio del entendi(iento acerca de ese ?ien
particular. 'ntonces es en 4irtud de lo conocido * propuesto por el entendi(iento Eue la
4oluntad ad(ite o re-u*e una cosaD la e=peri(enta Eueri2ndola o a?orreci2ndolaD incluso
repugn#ndola. 'so signi@ica Eue el -o(?re Euiere el (al en tanto el entendi(iento se lo
propone co(o ?ien. 'n s%ntesisD $el hombre no obra sino despus de haber querido y no
quiere sino despus de haber pensado'"
0e esa @or(aD la aplicaci!n de la 4oluntad est# precedida por (oti4os de ?ien * (alD los
cuales son (oti4os de la li?ertad. >a 4oluntad no puede Euerer sin estos (oti4osD cu*a
constituci!n suponen un /uicio pre4io del entendi(iento. $onsistiendo esencial(ente la
li?ertad en la potestad (oral de Euerer o no Euerer Fno en la potestad @%sica de e/ecutar lo
Eue se EuiereGD de ese /uicio pre4io depende 4erdadera(ente el li?re e/ercicio de la
4oluntad. >a li?ertad esD por tantoD un li?re /uicio de la ra5!n porEue la ra5!n esD en el
-o(?reD el principio * ra%5 de la li?ertad.
Pero el entendi(iento no s!lo propone a la 4oluntad el ?ienD sino Eue ade(#s puede
ilu(inarla d#ndole a (irar ese ?ien co(o @in * per@ecci!n de ella. 3s%D el entendi(iento
dirige a la 4oluntad en t2r(inos de EueD lo Eue del entendi(iento -a de nacerD es por la
4oluntad Eue se -a de e@ectuar.
>as @acultades aprensi4as dirigen a las e=pansi4as * necesaria(ente 2stas tienen
correspondencia con las pri(eras pues 2stas dependen de las Clti(asD *a Eue sin ellas no
pueden e/ercitarse. 0e esta @or(aD el entendi(iento * la 4oluntad se (ue4en
rec%proca(ente pero no ?a/o una relaci!n id2ntica *a Eue la 4oluntad (ue4e al
entendi(iento con do(inio de e/ercicio Fel entendi(iento * el inteligente no se (ue4e ni a
actuar ni a entender sino cuando as% lo EuiereG * el entendi(iento (ue4e a la 4oluntad con
do(inio de especi@icaci!n Fla 4oluntad no Euiere o?/eto alguno deter(inado sino cuando el
entendi(iento se lo o@rece en calidad de ?ienG. 'n s%ntesisD cono5co * entiendo lo Eue
Euiero * Euiero lo conocido * entendido co(o ?ien.
$on todoD la 4oluntad puede no ser necesaria(ente deter(inada en sus actos * 2sta puede
deter(inarse contra el entendi(iento. 'llo ocurre cuando el entendi(iento especulati4o no
(ue4e in(ediata(ente la acci!n de la 4oluntadD o porEue los (oti4os de ?ien * (al
propios del /uicio pr#cticoD no son ra5ones su@icientes del Euerer.
$on@or(e a su naturale5aD el proceso de intelecci!n de los actos -u(anos o puestas en
e/ercicio del entendi(iento * 4oluntadD sie(pre -an de ser apreciadas en tie(po * espacio
concretoD considerando sus constantes li(itacionesD potencialidades * degradaciones. Por su
parteD las li(itaciones del acto -u(ano son los senti(ientosD pasionesD e(ocionesD
ignoranciaD errorH (iedo * 4iolencia. >as potencialidades corresponden al desarrollo de las
4irtudes de @eD esperan5aD caridadD prudenciaD /usticiaD @ortale5a * te(plan5a. >as
degradaciones o 4icios corresponden a las (ani@estaciones de so?er?iaD a4ariciaD lu/uria *
gulaD en4idiaD pere5a e ira.
19
Por tantoD al ocuparse el proceso de intelecci!n de los procesos intelecti4o * 4oliti4o de los
actos -u(anosD la atenci!n -a de dirigirse al conoci(iento * entendi(iento de la causaD
@inD o?/eto * circunstancias de dic-os actos.
0ada la condici!n espiritualD racional * li?re del ser -u(anoD la causa corresponde a aEuel
principio de realidad Eue es asu(ido co(o ra5!n @unda(ental por la Eue se discurre acerca
de ella * se decide acci!n a su respecto. >a causa opera co(o origen * @unda(ento del
actuar -u(ano. >a causa constitu*e un (oti4oD esto esD aEuello Eue tiene la 4irtud de (o4er
e@ica5(ente al ser -u(ano en @unci!n de un o?/eto * @inD en deter(inadas circunstancias. 'l
grado de conciencia de la causa de@ine una intenci!n * una deter(inaci!n Eue se e=presa en
el grado de energ%a con Eue un agente -u(ano se aplica al proceso de consecuci!n de un
o?/eti4o * @in en circunstancias deter(inadas.
'l @in corresponde a la @inalidad Clti(a Eue se propone el Eue reali5a la acci!nD en tanto es
un t2r(ino Eue consu(a una cosa o intenci!nD siendo la instancia Eue re4ela el por Eu2 se
-ace una cosa. 9sJald Spengler o?ser4a con precisi!n Eue es con los A@inesB Eue
Aco(ien5an las 4erdaderas decisiones de la -istoriaB. 'l o?/eto es aEuello Eue se tiene Eue
-acer para alcan5ar el @in an-elado * corresponde a aEuello a Eue tiende el acto por su
naturale5aD independiente de las circunstancias Eue puedan agreg#rsele. 9?/eto * @in se
encuentran en una relaci!n de (edio a @in en un (arco de circunstancias deter(inadas.
>as circunstancias son aEuellas condiciones accidentales Eue rodean el acto -u(ano * Eue
(odi@ican la (oralidad sustancial Eue sin ellas *a ten%a. 'stas se re@ieren al EuienD Eu2D
d!ndeD con Eu2D por Eu2D c!(o * cu#ndo se reali5a un deter(inado acto -u(ano. 'l
AEui2nB se re@iere a la cualidad o condici!n de la persona Eue reali5a la acci!n. 'l AEu2B se
re@iere a la cantidad o cualidad del o?/eto. 'l Ad!ndeB se re@iere al lugar donde se reali5a la
acci!n. 'l Acon Eu2B se re@iere a los (edios utili5ados para e/ecutar la acci!nD sean 2stos
l%citos o il%citos. 'l Apor Eu2B se re@iere al @in intentado en la acci!n. 'l Ac!(oB se re@iere al
(odo (oral con Eue se reali5a el acto -u(anoD situaci!n Eue deter(ina con Eu2 grado de
ad4ertencia o deli?eraci!n actCa la persona. 'l Acu#ndoB designa la cualidad de tie(po o la
duraci!n de la acci!n.
&./ Su0eto del -roceso de inteleccin de la realidad
'n t2r(inos -ist!ricos se de@ine al analista co(o aEuella persona Eue se dedica a con@igurar
analesD es decirD a esta?lecer * registrar relaciones de sucesos por aIos. 3ctual(ente se
deno(ina analista a Euien e/erce pro@esional(ente la @unci!n de conocerD entender *
e=plicar la realidad social * pol%tica. Sin e(?argoD en 4irtud de tal pretensi!nD la
deno(inaci!n * @unci!n de analista resulta i(propia a tal e@ecto. 'sto por cuantoD co(o su
deno(inaci!n lo indicaD en rigor el analista s!lo 4eri@ica la @unci!n Eue le es propiaD 4ale
decirD la de e/ecutar la @ase de an#lisis del proceso de intelecci!n. 'ntoncesD por de@inici!n
el analista est# li(itado a su ca(po de acci!n * no e/ecuta la totalidad de las @ases del
proceso de intelecci!nD ra5!n por la Eue no est# en capacidad de @or(ar * e(itir /uicio
ca?al respecto de la realidad.
2
Por tantoD (#s Eue -a?lar de analistasD en realidad ca?e conce?ir al intelector. 'l intelector
es aEuella persona calificada que realia el proceso de inteleccin completo y
especialiado de la realidad en orden a establecer el contenido, significado, valor y
sentido fundamental conferido por el ser humano a los factores que la constituyen para, a
partir de criterios de bien y verdad, decidir y ejecutar acciones racionales destinadas a
alcanar objetivos y fines en tiempo y espacio determinado"
'n t2r(inos espec%@icosD el intelector es el su/eto Eue opera co(o agente inteligente de la
realidad, es decirD aEuel Eue reali5a el principio intelecti4o por (edio de una operaci!n de
inteligi?ili5aci!n o intelecci!n co(pletaD constante * especiali5ada de la realidad.
$o(o se indicaD el analista sista(ati5a in@or(aci!n *D por tantoD descri?e la realidadD
signi@icando Eue ordena * reproduce in@or(aci!n conocida. Por el contrarioD el intelector
produce inteligenciaD 4ale decirD gesta nue4o sa?erD genera un conoci(iento *
entendi(iento Eue no se ten%aD lo cual es el o?/eto propio de la inteligencia.
0e esta @or(aD el fin del intelector consiste en fundar un saber calificado, superior, cierto,
seguro y oportuno destinado a orientar la intervencin de la realidad y a estructurar el
dominio sustantivo de sta en tiempo y espacio determinado.
3 su 4e5D el objetivo del intelector consiste en reali5ar un proceso de inteleccin cabal y
radical de la realidad para formar idea clara, precisa y completa a su respecto y permitir
a una fuera alcanar racional y oportunamente sus objetivos y fines en tiempo y espacio
determinado.
Por tantoD la funcin del intelector consiste en actuar co(o agente calificado del proceso de
inteleccin cabal de la realidad, en orden a conocerla, entenderla y explicarla
racionalmente para fundar un raonamiento superior que permita decidir y ejecutar
eficamente una accin de intervencin intencional de sta en tiempo y espacio
determinado.
'n de@initi4aD la misin del intelector consiste en establecer un juicio de realidad para
luego emitir un juicio de valor de la realidad en orden al proceso de consecucin del los
propios objetivos y fines dados en tiempo y espacio determinado.
Siendo i(posi?le conocer * entender ca?al(ente la realidad a partir de un sa?er ordinario *
co(CnD para lograr una co(prensi!n de?ida de la realidad resulta i(prescindi?le un saber
superior y calificado. >a constituci!n de este tipo de sa?er reEuiere un su/eto eEui4alenteD
4ale decirD un sujeto superior y calificado. 3 este e@ecto se reEuiere una persona
e@ecti4a(ente capa5 de tal tipo de sa?er.
Por de@inici!n el intelector de?e ser capa5 de alcan5ar la @or(ulaci!n de un juicio de
realidad, superando el /uicio instinti4o Eue deri4a de la @acultad esti(ati4a * Eue no e=cede
el orden sensi?le u org#nico. Si el instinto es un principio interno de acci!nD en cu*a 4irtud
el ani(al se inclina necesaria(ente al o?/eto apre-endido * sus (o4i(ientos o
(ani@estaciones a@ecti4as Fco(o el a(a(antar a sus -i/os o -uir de sus ene(igosGD ello
supone algCn conoci(iento de las cualidad del o?/etoD lo cual cierta(ente no es su@iciente
21
para la capacidad de co(prensi!n racional de la realidad Eue es propia del ser -u(ano. Por
tantoD si se supone Eue el intelector es un su/eto superior * cali@icadoD para detentar esta
calidadD la persona Eue o@icia de tal de?e poseer las correspondientes condiciones *
capacidades para e/ercer tan 4ital @unci!n. 'n de@initi4aD el intelector -a de ser un Aal(a
intelecti4aB.
Sa'er su-erior y cali"icado. 'l intelector de?e ser capa5 de un sa?er superior * cali@icado.
<al superioridad * cali@icaci!n la constitu*e el (is(o indi4iduo en @unci!n de su aptitud *
capacidad de esta?lecer de (odo e@ecti4o el sa?er signi@icati4o reEueridoD esto esD aEuel
sustanti4o * pro@undo. Se trata de un sa?er Eue es superior por su calidadD pro@undidadD
intensidadD e=tensi!nD duraci!n * trascendencia. 's asi(is(o superior en tanto posee la
4irtud para producir e@ica5(ente el e@ecto Eue le es propioD en este casoD el per(itir Eue se
co(prenda * cali@iEue de (odo cierto * seguro las cosas en s% (is(as o en sus ra5ones de
serD en t2r(inos de e=plicar racional(ente la realidad. 's un sa?er cali@icado en tanto tiene
el (2rito * reEuisitos necesarios para per(itir Eue se aprecien o deter(inen de (anera
cierta * segura las propiedades o circunstancias de la realidad. 's un sa?er superior *
cali@icado en tanto deri4a de un /uicio * no de un pre - /uicio o /uicio pre4ioD inco(pleto e
inoportuno Eue lle4a al t!picoD al estereotipo * la generali5aci!n sin @unda(ento. :n
pro4er?io #ra?e esta?lece& A>as personas son ene(igas de aEuello Eue ignoranB. $on todoD
el del intelector -a de ser un sa?er superior * cali@icado porEueD ade(#sD con certe5a
distingue entre la si(ple erudici!n * lo 4erdadera(ente pensado.
Sa'er ca'al y radical. 'l intelector de?e ser capa5 de un sa?er ca?al * radical. 'l intelector
de?e tener la capacidad de apre-ender todas las di(ensiones de la e=istencia -u(ana e
integrarlas en un sa?er signi@icati4o * pro@undo. Por ello el intelector de?e ser capa5 de
conocer * entender las causas pri(eras de las cosas *a Eue s!lo as% podr# deter(inar a
ca?alidad los contenidosD signi@icadosD 4alores * sentidos de las causas segundas. Si s!lo es
capa5 de conocer * entender causas segundasD /a(#s ser# capa5 de apre-ender las causas
pri(eras. Per(anecer en el ni4el de las causas segundas es asegurar la i(posi?ilidad de
conocer * entender ca?al(ente la realidadD lo Eue li(ita o si(ple(ente i(pide la
concepci!n * e/ecuci!n de acciones e@ecti4as. 3l e@ectoD las cosas se conocen cuando se
/u5ga Eue no se ignora su causa. Siguiendo t2r(inos de 1. )eideggerD el intelector de?e ser
capa5 de distinguir * deter(inar Ael @unda(ento del @unda(entoBD es decirD la ?ase del
@unda(ento de la realidad FAder 8rund des ,unda(entsBG. 'n estos t2r(inosD el intelector
de?e operar co(o el @il!so@oD por cuanto su tarea de@initi4a es pensar en serio.
Precisa(enteD el p-ilosop-os es aEuel Eue a(a la sa?idur%a. 3rist!teles indica?a& APor
natural disposici!n los seres -u(anos aspiran a la lucide5B. Por ello el intelector -a ser
Aa(igo de la sa?idur%aB. $on ra5!n 3le=ander Pope F1666 . 1744G consigna& A'l escaso
conoci(iento es una cosa peligrosaB. 3d4ert%a el escritor espaIol Baltasar 8raci#n F161 .
1656G& A)a* (uc-o Eue sa?erD es poco el 4i4irD * no se 4i4e si no se sa?e" No 4i4e 4ida de
-o(?re sino el Eue sa?eB.
Inteleccin inteligente. 'l intelector de?e ser un su/eto inteligente. Siendo un inteligente
en tanto reali5a la operaci!n de intelecci!n de la realidadD ta(?i2n de?e poseer la @acultad
intelecti4a su@iciente para ser capa5 de reali5ar ca?al(ente tanto el proceso de intelecci!n
de la realidad co(o el proceso co(pleto del pensa(iento. 'n esta perspecti4aD el intelectorD
por una parte -a de ser capa5 de sostener el proceso de intelecci!n de la realidad con la
22
co(pletitudD co(ple/idad * pro@undidad reEueridas para lograr una e@ecti4a identi@icaci!nD
distinci!n * separaci!n de sus partes -asta lograr la de@inici!n de sus principios * ele(entos
constituti4os para deter(inar la naturale5a de las cosasD las cualidades de 2stas * las
relaciones e=istentes entre ellas. Por otraD el intelector de?e ser de su*o apto para e/ecutar la
operaci!n de concepci!n de las ideasD proceso Eue consiste en captar lo Eue las cosas
e@ecti4a(ente sonH la operaci!n del /uicio consistente en a@ir(ar o negar una relaci!n de
con4eniencia entre 4arias ideasH * la operaci!n del raciocinio consistente en esta?lecer ne=o
l!gico entre 4arios /uicios. 'l intelector tiene la especial responsa?ilidad de pensarD 4ale
decirD de reali5ar $la cosa m!s fuerte y m!s continuamente ejercida en todos los grados de
la vida'"
'l intelector -a de utili5ar la inteligencia para sa?er *D aCn (#sD para alcan5ar la ra5!n
(a*or * (e/orD esto esD la sa?idur%a. >a nor(a ?%?lica enseIa& A>a (ente inteligente ?usca
el sa?er" Para el inteligenteD el sa?er es cosa @#cil" >a sa?idur%a 4ale (#s Eue las piedras
preciosas" 1#s 4ale adEuirir sa?idur%a Eue oroH (#s 4ale entendi(iento Eue plata" >a
sa?idur%a es 4ida para Euien la o?tieneH dic-osos los Eue sa?en retenerla" 3dEuiere
sa?idur%a * ?uen /uicio" 3(a la sa?idur%aD no la a?andones" >a sa?idur%a es la (eta del
inteligente" 'l Eue piensa sa?ia(enteD se sa?e e=presarD * sus pala?ras con4encen (e/orB.
9scar Milde re@le=iona& $La fuera bruta a(n puede tolerarse, pero la ran bruta en
modo alguno'" 'l poeta escoc2s Millia( 0ru((ond F1565 . 1649G recuerda& $)l que no
quiere raonar es un fan!tico& el que no sabe raonar es un necio& el que no se atreve a
raonar es un esclavo'"
Inteleccin inteligenciada. 'l intelector de?e ser un su/eto inteligenciadoD esto esD
instruido, enterado, diestro y dispuestoD a partir de una condici!n de integridad (oral ?ase
* de la posesi!n de una (e(oria acti4a. 'sto signi@ica Eue el intelector de?e detentar la
AenL*Llos paideiaBD 4ale decirD el con/unto de conoci(ientos necesarios para un -o(?re
instruido. 3de(#sD el intelector de?e ser capa5 de alcan5ar una integridad intelectual Eue le
per(ita cu(plir satis@actoria(ente su @unci!n de apre-ensi!nD concepci!nD indagaci!nD
an#lisisD interpretaci!nD e4aluaci!n * deli?eraci!n acerca de la realidad.
Por de@inici!nD el intelector de?e sostener una accin constante de adquisicin, incremento
y perfeccionamiento de un caudal de conocimientos generales * espec%@icos Eue le per(itan
ser docto * do(inar una o (#s ciencias *D a partir de este procesoD llegar a ser diestro o
experto en el oficio de inteligir la realidad y hacerla patente en s misma. >a constituci!n
de una progresi4a integridad intelectual i(plica una vasta cultura general y un alto grado
de conocimiento especialiadoD Cnicas instancias Eue per(iten superar los estados de
ignorancia o @alta del conoci(iento de?ido * de error o @alsa percepci!n de la realidad. S!lo
la @or(aci!n per(itir# al intelector apreciar de?ida * ca?al(ente la in@or(aci!n.
$on todoD estando el intelector o?ligado a /uicios %ntegrosD co(ple/os * co(pletosD la
cali@icaci!n de la acci!n intelecti4a no Eueda reducida a la posesi!n de un grado acad2(ico
* a la aplicaci!n de ciertos (2todos o procedi(ientos anal%ticos @or(alesD sino Eue est#
@unda(ental(ente re@erida a la posesi!n de una e@ecti4a capacidad de apre-ensi!n *
co(prensi!n ca?al del entorno. 'n esa perspecti4aD siendo su @unci!n la deter(inaci!n del
estado real de las cosasD el intelector de?e lle4ar a ca?o un proceso de intelecci!n
2+
per(anente de la realidadD de?iendo estar sie(pre dispuesto o con #ni(o @a4ora?le a
aplicarse a la tarea Eue le es propiaD cualEuiera sea su #rea de dese(peIo.
'l intelector no de?e con4ertirse en un A-o(?re Eue usa (#s pala?ras de las necesarias para
decir (#s de lo Eue sa?eBD de?iendo preca4erse de llegar a ser Aun -o(?re Eue no entiende
nada de lo Eue sa?eB. 'n estas circunstanciasD el pro?le(a radica en Eue no pocos analistas
se co(portan co(o A?%pedos potentesB peroD en realidadD Ano sa?en nada de aEuello para lo
cual tienen poder... intelectualis(o sin ra%cesB. 'stando so(etido a /uicioD *a S!crates
ad4ert%a en su tie(po respecto de la Agran a?undancia de -o(?res Eue creen sa?er * Eue
poco o nada sa?enB. 0espu2sD con desgraciado acierto se sentenciar#& A's Eue son legi!n
los Eue s!lo atinan a aprender para repetir sin procurar lograr comprender para saberB. 'l
li?ro -indC Pantc-atantra recuerda& A>a (a*or de las po?re5as es la poca riEue5a de
conoci(ientosB. S!crates indica& AS!lo -a* un ?ien& el conoci(iento. S!lo -a* un (al& la
ignoranciaB. 8oet-e agrega& A*o hay espect!culo m!s terrible que la ignorancia en
accinB.
3d4ierte ,rancois de la Roc-e@oucauld F161+ . 166G& A>a diligencia en creer el (al sin
-a?erlo e=a(inado su@iciente(ente es un e@ecto del orgullo * la pere5a" )l espritu se
aficiona por perea y por costumbre a lo que le es f!cil y agradable" )ste h!bito pone
siempre lmites a nuestros conocimientos+ ,enemos m!s perea en nuestro espritu que
en el cuerpo'" 'l e(perador ro(ano 1arco 3urelio recuerda entonces& AN$u#l esD puesD el
al(a instruida * sa?iaO... 3Euella Eue conoce el origen * @in de los seresH aEuella sa?idur%a
Eue penetra la naturale5a toda * preside al go?ierno del (undo en el curso de los siglosB. 3l
intelector ca?e entonces resistir * superar lo Eue Parl >QJit- lla(a Atie(pos de indigenciaB
en el pensar.
Si <ales ad4ierte Eue A(uc-as pala?ras nunca indican (uc-a sa?idur%aBD 1att-eJ Prior
co(enta& A's cosa nota?le Eue los Eue (#s -a?lan son los Eue (enos tienen Eue decirB.
Kuil!n pre4iene as%& ANo corra tu lengua (#s Eue tu pensa(ientoB. >a nor(a ?%?lica
esta?lece entonces& A$uidar las pala?ras es cuidarse uno (is(oH el Eue -a?la (uc-o se
arruina soloB. 's en esta perspecti4a Eue ta(?i2n con4iene recordar aEuello Eue para Santa
<eresa de R4ila resulta ser un principio @unda(ental& A>ee * conducir#sD no leas * ser#s
conducidoB.
Inteleccin o'0eti%a. 'l intelector ta(?i2n de?e ser capa5 de lle4ar a ca?o un proceso de
intelecci!n o?/eti4a de la realidad. >a o?/eti4idad est# re@erida al reconoci(iento *
de@inici!n rigurosa de los -ec-os en s%D de lo esencial de las cosasD con independencia de la
apreciaci!n personal Eue el analista tenga a su respecto. 'l intelector no de?e ol4idar Eue lo
4erdadero es el -ec-o o aconteci(iento (is(oD el -ec-o en s% F4eru( ipsu( @actu(G. Por
eso los -ec-os no de?en ser (isti@icados ni o(itidos sino considerados total * se4era(ente
pues Asi (iti@icar los -ec-os es peligrosoD puede ser peor -acerles caso o(isoB.
$ateg!rica(ente se sentencia& A'l co(entario es li?reD pero los -ec-os son sagradosB.
'l intelector e/ecuta una operaci!n trascendente en tanto es precisa(ente la intelecci!n
o?/eti4a aEuello Eue per(ite conocer * entender al -ec-o en s%D lo Eue es 4ital para el
intelector *a Eue s!lo puede e(itir /uicio ca?al acerca de lo Eue e@ecti4a(ente conoce *
entiende. -lo conociendo acabadamente la realidad es posible entenderla
24
adecuadamente, y slo conociendo y entendiendo cabalmente es posible conceptualiar,
jugar y raonar con propiedad acerca de las cosas de la realidad. 'n de@initi4aD s!lo
conociendo ?ien se puede entender ?ien * s!lo entendiendo ?ien es posi?le deli?erar ?ienD
decidir ?ien * e/ecutar ?ien. >a deter(inaci!n o?/eti4a de los -ec-os es esencial incluso
para e(itir un /uicio respecto de las cosas personales de la realidad *a EueD en rigorD s!lo se
puede aceptar o rec-a5ar con @unda(ento lo Eue e@ecti4a(ente se conoce * entiende.
:n aspecto i(portante es Eue la consideracin objetiva de la realidad no significa
justificar la realidad constatada con rigor, porque entender a cabalidad un hecho social o
poltico no significa justificarlo moralmente al momento de expresar dicha racionaliacin.
'ntender o?/eti4a(ente es un acto anterior * distinto a /usti@icar o pretender -acer /usta una
realidad. >a e4entual /usti@icaci!n de los -ec-osD esto esD el dar por /usta una realidadD
Eueda su/eta al ar?itrio * responsa?ilidad de Euien e(ite /uicio (oral a su respecto.
'n este (is(o conte=toD el intelector ta(?i2n de?e tener clara la relaci!n e=istente entre
objetividad y subjetividad. )a?itual(ente se a@ir(a la i(posi?ilidad del /uicio o?/eti4o
pues 2ste necesaria(ente ser%a sie(pre su?/eti4o. 3 pesar de Eue esta creencia est#
a(plia(ente di@undidaD es con4icci!n Eue esta e4entualidad s!lo se produce cuando se
con@unden o tergi4ersan los t2r(inos de las categor%as de intelecci!n.
$lara(ente se afirma la posibilidad del juicio objetivo *a Eue se a@ir(a un principio
intelecti4o si(ple * realistaD ?asado en una relaci!n @unda(ental& objetividad, si&
subjetividad, si& neutralidad, no. >a relaci!n se esta?lece al constatar Eue la e=istencia real
* e@ecti4a de una cosa Fo?/eti4idadGD perci?ida desde la interioridad del ser -u(ano
Fsu?/eti4idadGD es una cuesti!n distinta de la inclinaci!n natural Fno neutralidadG Eue cada
persona tiene o pueda tener respecto de la realidad o?/eti4a(ente constatadaD por * desde la
su?/eti4idad. 'n este sentidoD la no neutralidad no i(pide la o?/eti4idad. 0e -ec-oD la
deter(inaci!n de la cosa en s%D de su signi@icadoD 4alor * sentidoD necesaria(ente es un paso
anterior * distinto al /uicio de con4eniencia personal respecto de ella. Precisa(enteD la
inclinaci!n de?iera corresponder a una operaci!n distinta * posterior a la deter(inaci!n de
lo Eue una cosa e@ecti4a(ente esD * al signi@icadoD 4alor * sentido Eue 2sta tenga para un @in
deter(inado.
$onsiderando lo su?/eti4o co(o lo perteneciente o relati4o al su/eto * considerado en
oposici!n al (undo e=ternoD * lo o?/eti4o co(o lo perteneciente al o?/eto en s% * no
re@erido a un particular (odo de pensar o sentirD se trata de reconocer pri(ero lo Eue e=iste
real(enteD @uera del su/eto Eue lo conoceD para luego proceder 2ste a @or(ular un naturalD
leg%ti(o * necesario /uicio de apreciaci!n * con4eniencia personal. $ierta(ente la
objetividad se resuelve en la subjetividad, pero no equivale ni se reduce a sta"
$on todoD la o?/eti4idad no se contrapone a la a@ecti4idad *a Eue esta Clti(aD Eue se
encuentra re@erida al Euerer * es e=presi!n de la su?/eti4idadD es una e=presi!n -u(ana
naturalD leg%ti(a * necesaria. 3s%D en t2r(inos de un proceso intelecti4o rigurosoD estas
instancias s!lo se aplican en (o(entos distintos. 3unEue sie(pre presenteD no es 4#lido
Eue la a@ecti4idad inter4enga al (o(ento de esta?lecer el /uicio de de realidadH s!lo lo es al
instante en Eue se e(ite el /uicio de 4alor con@erido * reconocido en una deter(inada
realidad.
25
'l intelector -a de @or(ular un /uicio de realidad para luego esta?lecer el /uicio de 4alor de
dic-a de realidad. Sin la deter(inaci!n de un e@ecti4o /uicio ca?al no -a* /uicio de 4alor de
realidad.
>a o?/eti4idad es posi?le en tanto el rigor intelectual * (oral per(ite de@inir las cosas en s%D
de (odo distinguido de su 4aloraci!n * de la apreciaci!n de con4eniencia personal Eue
represente al propio parecer del intelector. Precisa(enteD el proceso de inteleccin
sistem!tica y metdica de la realidad constitu*e un completo instrumental categoriado
que permite formar un juicio objetivo de la realidad" 3l e@ectoD el rango de o?/eti4idad
posi?le Eueda de@inido por el rigor con Eue se apliEuen las categor%as * (2todos de
intelecci!n. 0esgraciada(enteD no son pocos los que aducen la imposibilidad del juicio
objetivo, al simple efecto de no verse sometidos al exigente rigor intelectivo y encubrir as
estados de ignorancia, flojera o franca incapacidad personal" .ategricamente se afirma
que $la tendenciosidad inextirpable de la historia', simplemente, es un vicio" Siendo
plena(ente posi?le esta?lecer o?/eti4a(ente la realidadD Parl Praus F1674 . 19+6G a@ir(a&
A>as 4erdades reales son aEuellas Eue no pueden ser in4entadasB. Por elloD Niccolo
1aEuia4elo postula la necesidad de Air directa(ente a la 4erdad e@ecti4aB.
Inteleccin e3uili'rada. 'l intelector de?e ser capa5 de lle4ar a ca?o un proceso de
intelecci!n eEuili?rada de la realidad. >a intelecci!n de la realidad supone un eEuili?rio *
ar(on%a en su e/ecuci!nD ra5!n por la Eue el intelector de?e ser capa5 de sopesar todas las
dimensiones y niveles de la realidadD capa5 de racionaliarlas completa y adecuadamente.
Kue el -o(?re no 4ea (#s estrellas de las Eue tiene en@rente al (irar el cieloD no signi@ica
Eue no e=istan las de(#s Eue constitu*en el cos(os. 'l ser -u(ano de?e ?uscar conocer *
entender toda la realidad Eue le sea posi?le apre-ender. 3de(#sD el intelector -a de ser
capa5 de imparcialidad en el juicio o de ra5onar con @alta de designio anticipado o
pre4enci!n a @a4or o en contra de personasD preceptos o cosas. 'l intelector de?e tener
presente la enseIan5a del e(perador ro(ano 1arcus 3urelius 3ntoninus F121 . 161G& ANi
te desa5one el presenteD ni el @uturo te asusteB.
Inteleccin autnoma. 'l intelector de?e poseer la capacidad de sostener un proceso de
intelecci!n aut!no(a de la realidad. 'l intelector -a de reali5ar el proceso de intelecci!n de
la realidad de (odo libre y autnomoD esto esD con independencia o sin su/eci!n a una
i(posici!n Eue pertur?e o altere total o parcial(ente la esencia o @or(a de las cosas * el
consecuente /uicio de realidad Eue o?/eti4a(ente resulta del proceso de una consideraci!n
propia de los -ec-os. 'n este sentidoD el intelector de?e actuar prescindiendo de respetosD
-alagos o a(ena5as Eue pudieran do?legar la @or(ulaci!n de sus /uicios de realidad. $o(o
lo indica 'rnst Bloc- respecto de los intelectualesD se trata de actuar tanto Asin @alsear co(o
sin a?dicarB. 'l intelector de?e proceder propia(ente con un $albedro libre, recto y
sano'"
'n t2r(inos personalesD un proceso de inteleccin autnoma supone un !nimo y actitud
crtica respecto tanto de los propios procederes intelectivos como de las apreciaciones
formuladas" 3s%D sie(pre procede un so(eti(iento a e=a(en atentoD cuidado * per(anente
de los (odos de operaci!n intelecti4os personales para corregir * superar oportuna *
adecuada(ente aEuello Eue pudiese i(pedir la @or(aci!n de un /uicio ca?al de realidad.
26
3si(is(oD la conducta autocr%tica consiste en una alta cr%tica destinada a cuestionar lo
discernido o apreciado *a Eue e=iste la necesidad de /usti@icar toda pretensi!n de
conoci(ientoD e=-i?iendo la ?ase organi5ada en las cuales se apo*a. 'ste es un
procedi(iento Ctil para conocerse a s% (is(o * (e/orar el rendi(iento pro@esional. 'l
proceso de intelecci!n progresa en la (edida en Eue una etapa de su desarrollo resuel4e los
pro?le(as Eue la derrotaron en la anteriorD sin perder nada de las soluciones *a logradas.
$ierta(ente no se trata de una co(portarse cual critic!n Eue todo lo censura * (ote/aD sin
perdonar aCn las (#s ligeras @altas. <a(poco de con4ertirse en un criticastroD esto esD un
su/eto Eue sin apo*o de @unda(ento o doctrina censura * satiri5a constante(ente. 0e?e
o?ser4arse Eue se trata de una pr#ctica cr%ticaD no esc2ptica. 'l cr%tico es una persona capa5
* dispuesta a repasar por s% (is(a los pensa(ientos propios para deter(inar si son o no
correctos. 'l esc2ptico es aEuel no dispuesto a pensar so?re si los pensa(ientos propios son
o no correctosD ra5!n por la cual ta(poco sus o?ser4acionesD a@ir(aciones o negaciones -an
de ser to(adas en serio.
'n perspecti4a cr%ticaD el intelector de?e do(inar la l!gica de la interrogaci!nH cada paso
del ra5ona(iento depende de plantear ?ien la pregunta correcta. >a pregunta es la @uer5a
(oti4adora del proceso intelecti4o Eue per(ite conocer * entender la realidadD superando
error e ignorancia. S!crates enseIa?a a sus disc%pulos -aci2ndoles preguntasD les enseIa?a
la (anera de -ac2rselas ellos (is(os * les de(ostra?a cu#n aso(?rosa(ente se ilu(inan
las cuestiones (#s oscuras cuando uno se plantea pregunas inteligentesD no esperando Eue
una (ente en ?lanco de pronto se ilu(ine * apre-enda todos los -ec-os.
3de(#s de la necesaria autocr%ticaD el #ni(o * actitud cr%tica propia de una intelecci!n
aut!no(a supone en el intelector un #ni(o * actitud de inEuisici!n pro@unda de la realidad.
'l intelector no de?e ol4idar Eue tiene el de?er de sostener una actitud intelectual cr%tica. 'l
intelector no de?e ol4idar Eue tiene el poder de rec-a5ar lo Eue e=pl%cita(ente declaran sus
autoridadesH aCn 2stas dependen del dicta(en del intelector. 3l e@ectoD el intelector nunca
-a de ol4idar Eue sie(pre e=iste la Aintra-istoriaB o A-istoria de la -istoriaB.
'l intelector no de?e te(er plas(ar su sentido cr%tico a tra42s del e/ercicio de la discusi!n.
'l e(pleo por parte de los ro(anos de las pala?ras latinas AintelligereB * AdisserereB
acredita Eue, to(#ndolas del 4oca?ulario agr%cola las pala?ras Eue signi@ica?an espigar y
sembrar, ?usca?an esta?lecer la di@erencia entre entender y discutir" 0e esta @or(aD no se
sale de la esterilidad (ental sin espigar FentenderG ni se(?rar FdiscutirG. *o hay pues
conocimiento frtil sin entendimiento crtico ni discusin o contender y alegar raones
contra el parecer de otros"
'l poeta ,riedric- )e??el F161+ . 166+G aprecia& ANo -a* censura Eue no sea Ctil& >a
censura Eue no nos -ace conocer el propio de@ectoD nos -ace conocer el de@ecto a/eno& el
de@ecto del censorB. 3grega asi(is(o& A<a(?i2n -a* espe/os en Eue uno puede 4er lo Eue
le @altaB. Por Clti(oD el (is(o )e??el recuerda& A<odo el (undo se duele de su (e(oria *
nadie de su /uicioB.
Inteleccin sistem2tica. 'l intelector de?e ser capa5 de lle4ar a ca?o un proceso de
intelecci!n siste(#tica de la realidad. >a operaci!n de intelecci!n ser# siste(#tica en tanto
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corresponda a una totalidad de conoci(iento ordenado segCn un deter(inado principio. 'l
intelector de?e a/ustar su operaci!n a un deter(inado siste(a de intelecci!n de la realidadD
esto esD a un con/unto de principios * reglas estudiadasD ordenadas * org#nica(ente
enla5adas entre s%. S!lo un riguroso segui(iento de 2stas le per(itir# un desarrollo
co(pleto * racional del proceso de intelecci!n de la realidad.
's el proceso de intelecci!n siste(#tica aEuello Eue @acilita el esclareci(iento de la
realidad para e=ponerla * considerarla ca?al(enteD per(itiendo un ra5ona(iento lCcido *
@ruct%@ero a su respecto. 'n este sentidoD tal co(o lo indica 8eorg ,riedric- 4on
)arden?urg F1772 . 161D No4alisG respecto de los poetasD la intelecci!n siste(#tica
per(ite al intelector actuar co(o Atelar de ideasB. 'n la operaci!n siste(#tica del proceso
intelecti4o radica el @unda(ento * la @uer5a del intelector.
Inteleccin metdica. 'l intelector de?e ser capa5 de lle4ar a ca?o un proceso de
intelecci!n (et!dica de la realidad. 'l intelector -a de operar (et!dica(enteD 4ale decirD
siguiendo el orden i(puesto a las diligencias necesarias para llegar a un @in utili5ando un
procedi(iento Eue de?e ser seguido desde las ciencias para -allar la 4erdad * enseIarla.
I(plica un (odo de -acer * decir las cosas con ordenD procediendo de (odo anal%tico *
sint2ticoD esto esD desco(poniendo o pasando del todo a las partesD o ?ienD co(poniendo o
pasando de las partes al todo.
'l (2todo tiene por e@ecto disciplinar el esp%rituD e=cluir de sus in4estigaciones el capric-o
* la casualidadD adaptar el es@uer5o a las e=igencias del o?/etoD deter(inando los (edios de
in4estigaci!n * el orden de 2sta. Sin e(?argoD el intelector de?e recordar Eue el mtodo no
se basta a s mismo& para ser @ecundo, implica inteligencia y talento ya que es un medio o
ayuda para las facultades humanas y no un sustituto de stas. 3si(is(oD el intelector de?e
recordar Eue el (2todo a aplicar depende de la naturale5a del o?/eto de las cienciasH cada
categor%a de ciencia e=ige el e(pleo de un (2todo distinto. 0esde su perspecti4aD 8. M. ,.
)egel sentencia& A'l (2todo es la @uer5a a?soluta... cualEuier cosa es conce?ida * conocida
en su 4erdad s!lo cuando est# total(ente so(etida al (2todoB. 'l escritor espaIol Baltasar
8raci#n F161 . 1656G indica lo principal& A's esencial el (2todo para sa?er * poder 4i4irB.
'ntendiendo Eue el (2todo es la A4%a (ediante la cual se logra un @inB * Eue 2ste Ano es la
esenciaD sino la conciencia de la cienciaBD en su @or(ulaci!n * aplicaci!n se trata de Ae4itar
el rigor sin rele4ancia * la rele4ancia sin rigorB. 'l intelector de?e estar a?ierto a las
inno4aciones (etodol!gicasD de?iendo e4itar en su @or(ulaci!n tanto el -iper@actualis(o
co(o la -ipera?stracci!n. 0iderot a@ir(a?a& A>a sensi?ilidad apenas caracteri5a al gran
genio. No es su cora5!n sino su ca?e5a Euien lo -ace todoB. 3l decir de 1ontaigneD A4ale
(#s una ca?e5a ?ien construida Eue una ca?e5a ?ien llenaB. 1#s aCnD los intelectores * los
siste(as institucionales Eue los con4ocan nunca de?en ol4idar Eue la (ec#nica no sie(pre
se aco(oda con lo 4erdadero * Eue $la costumbre no es garanta de certea'"
Si de (2todo se trataD es claro Eue el intelector no puede ser un su/eto li(itado a la copia o
adaptaci!n por 4%a del (2todo de Ati/eras * engrudoBD procedi(iento utili5ado por
generaciones * Eue es e=presi!n t%pica de un conoci(iento * entendi(iento in(ediatoD
pri(ario e i(pro4isado so(etido directa(ente a sensaciones * e(ociones. 'l analista de
$tijeras y engrudo' trabaja con mnimas normas de eficiencia cientfica y por ello se
26
protege de ver la verdad acerca de sus propios mtodos mediante la eleccin cuidadosa de
temas con los cuales puede $salir adelante'" 0e -ec-oD los analistas de Ati/era * engrudoB
se especiali5an en te(asD per%odos o circunstanciasD pero nunca asu(en la intelecci!n de
procesos. <ratan de seguir 4i4iendo co(o sie(pre lo -an -ec-oD sin progresar * sin
a4an5ar. 'n 4ista de tal realidadD siguiendo a lord 3ctonD ca?e considerar Eue el verdadero
el intelector ha de $estudiar problemas, no perodos'" Nadie so?re4i4e si no es resol4iendo
los pro?le(as Eue se presentan en la 4idaH 2sta no se resuel4e descri?iendo situaciones. S la
capacidad de solucionarlos pro4iene del poder para resol4erlos. 'n el sentido del (2todo
esta?lecidoD el progreso no es el (ero ree(pla5o de lo (alo por lo ?uenoD sino de lo ?ueno
por lo (e/or.
Inteleccin #ntegra. 'l intelector de?e ser capa5 de lle4ar a ca?o un proceso de intelecci!n
%ntegra de la realidad. /uien realia el proceso de inteleccin debe ejecutarlo de modo
completo y recto, disponindose a superar la ignorancia y evitar el error" Para producir
una intelecci!n propiaD el intelector de?e 4encer su ignorancia o @alta de sa?erD procurando
acceder a lo Eue se puede * de?e sa?er. 3si(is(oD el intelector de?e e4itar el error o @alsa
percepci!n de la realidad o no con@or(idad del /uicio con las cosas. 'ntoncesD si la
ignorancia consiste propia(ente en no sa?er nada ni a@ir(ar cosa algunaD el error consiste
en no sa?er * a@ir(ar cre*endo Eue se sa?eH es una ignorancia Eue se ignora.
'l intelector de?e tener presente Eue el error tiene causas lgicas Eue pro4ienen de la
natural de?ilidad del esp%ritu en tanto @alta de penetraci!nD de atenci!n * de (e(oria. $on
todoD esta natural i(per@ecci!n -u(ana nunca es por s% (is(a causa su@iciente del error. 'l
intelector ta(?i2n de?e ad4ertir Eue el error tieneD entre otrasD causas moralesD co(o son la
4anidadD cuando se con@%a de(asiado en las propias lucesH el inter2sD por el cual se pre@iere
las aserciones Eue nos @a4orecenH * la pere5aD por la cual se retrocede ante la in@or(aci!n *
el tra?a/o necesariosD aceptando sin e=a(en los pre/uicios corrientesD la autoridad de los
@alsos sa?iosD los eEu%4ocos del lengua/eD etc.
'n esta perspecti4aD si el error tiene causas l!gicas * (oralesD el intelector de?e co(?atir
los pri(eros con acciones l!gicas tendientes a constituir una -igiene intelectual * a
desarrollar la rectitud * 4igor del esp%rituD lo Eue se logra (ediante la (et!dica aplicaci!n
de las reglas de la l!gicaD el control de la i(aginaci!n * el desarrollo de la (e(oria.
3si(is(oD * siendo natural(ente los (#s i(portantesD el intelector de?e co(?atir los
errores (orales (ediante el desarrollo del a(or a la 4erdadD Eue (ue4e a descon@iar de uno
(is(oD a /u5gar con per@ecta i(parcialidadD procediendo con pacienciaD circunspecci!n *
perse4erancia en la ?CsEueda de la 4erdad.
$on@or(e a lo anteriorD el intelector ta(?i2n -a de cuidarse de los so@is(as o
ra5ona(ientos err!neos Eue se presentan con apariencia de 4erdad. 'llo por cuanto el error
bien puede provenir del lenguaje Fso@is(as de pala?ras o 4er?alesG o bien de las ideas
Fso@is(as de ideas o cosasG Eue entran en el ra5ona(iento. 'l intelector de?e actuar atenta *
cuidadosa(ente ante los so@is(as 4er?ales en ra5!n de la aparente identidad de ciertas
pala?ras FeEu%4ocoD con@usi!n del sentido * (et#@oraG. Igual(enteD de?e actuar con rigor
ante los so@is(as de ideas o cosasD sea 2ste de inducci!n Faccidente en tanto se to(a por
esencial lo Eue no es sino accidentalD e in4ersa(enteH de ignorancia de la causa en tanto se
to(a por causa un si(ple antecedente o circunstancia accidentalH enu(eraci!n i(per@ecta
29
en tanto se saca una conclusi!n general de una enu(eraci!n insu@icienteH @alsa analog%a en
tanto se conclu*e un o?/eto al otroD a pesar de su di@erencial esencialG o de deducci!n F@alsa
con4ersi!n * oposici!n ileg%ti(aH ignorancia de la (ateria o asuntoD consistente en pro?ar
*a otra cosa *a (#s o (enos aEuello de Eue se trataH petici!n de principio consistente en
to(ar por principio del argu(ento aEuello de Eue se discuteH c%rculo 4icioso consistente en
de(ostrarD una por la otraD dos proposiciones Eue tienen a(?as la (is(a necesidad de ser
de(ostradasG.
'l intelector de?e tener presente Eue para re@utar los so@is(as de pala?rasD no e=iste otro
(edio Eue criticar sin compasin el lenguaje, para as determinar con exactitud el sentido
de las palabras" <a(?i2n los so@is(as de ideas de?en ser re@utados (ediante la
e=a(inaci!n desde la (ateria * desde la @or(a.
3s% entoncesD para la integridad reEueridaD el intelector de?e esta?lecer un criterio de
4erdad o criterio de certe5aD pudiendo ser 2stos particulares en tanto son los propios de cada
orden de 4erdadD o ?ien corresponder a un criterio supre(o de 4erdad * certe5aD el cual
consiste en el signo distinti4o de toda especie de 4erdad. 'ste criterio supre(o corresponde
al criterio de la evidencia o plena claridad con Eue la 4erdad se i(pone a la ad-esi!n de la
inteligencia. 'l intelector de?e tener presente Eue la e4idencia es el (oti4o supre(o de la
certe5aD porEue es el esplendor de la 4erdad * es esa claridad la Eue deter(ina una @uerte
ad-esi!n a ellaD si se entiende Eue la naturale5a de la inteligencia es dar su asenti(iento a la
4erdad.
3 este e@ectoD el intelector ca?e tener presente los (o(entos principales del tra?a/o cl#sico&
aislarseD prepararseD i(aginarD elegirD escri?irD de/ar reposarD corregir Fno sie(pre co(o
tac-adura sino ta(?i2n de (anera au(entati4aG * re4isar. 'l intelector de?e estar dispuesto
a re4isar sus ra5ona(ientosH la ra5!n tiene l%(ites. 'l intelector no de?e ser tan presu(ido
co(o para no considerar el conse/o de 9li4er $ro(Jell F1599 . 1656G& A9s ruegoD
-er(anos (%osD pensad Eue es posi?le Eue est2is en el errorB.
'n s%ntesisD la 4erdad * el error s!lo est#n en el /uicio. Propia(ente -a?landoD no e=iste
error de los sentidos pues 2stos no poseen otra @unci!n Eue la de apre-ender las apariencias
o @en!(enos *D en estoD son in@ali?les. 0e -ec-oD la 4ista no *erra cuando 4e co(o roto al
palo su(ergido en el agua. 'ntoncesD el error FEue es accidental pues el ser -u(ano es
capa5 de 4erdadG no puede estar sino en el /uicioD Eue es un acto de la inteligencia. 3 2sta
corresponde criticar los datos sensi?les antes de /u5garD co(parando las percepciones de los
di@erentes sentidos re@erentes al (is(o o?/eto. 'n el -at 4& +1 la antigua religi!n (a5dea
prescri?e clara(ente& A'l Eue sa?e no guiar# a los ignorantes -acia el (alB. 'picteto
en@ati5a& A)l pensamiento claro es vital0 es importante aprender a pensar con claridadB.
Inteleccin su0eto / o'0eto. 'n el proceso de apre-ensi!n e intelecci!n de la realidad el
intelector de?e ser capa5 de distinguir su/eto * o?/eto. 3 partir del supuesto de Eue e=iste
un (undo o?/eti4oD independiente del su/etoD cu*a realidad de?e ser captada * apre-endida
por un su/eto cognoscenteD la acci!n de intelecci!n de la realidad i(pone al intelector
distinguir sujeto de objeto. 'ntendiendo entonces Eue su/eto * o?/eto no son lo (is(oD *a
Eue no constituyen ni se reducen a una misma realidad, el su/eto del conoci(iento no
contiene *a en s% (is(o la esencia del o?/eto antes de apre-enderlo pues esto eEui4aldr%a a
+
identi@icar su/eto Eue conoce con o?/eto conocidoH entoncesD el intelector se constitu*e en
aEuel su/eto o?ser4ador de la realidadD la cual est# constituida por el con/unto de entes Eue
en ella se representanD donde cada uno de ellos pro*ecta una i(agen deter(inada.
Por tantoD lo Eue el intelector capta en una pri(era instanciaD al apro=i(arse a la realidadD
son i(#genesD esto esD constataciones @or(ales de las representaciones de las cosas. >as
i(#genes son aEuellas especies inteligi?les o i(agen del o?/eto Eue -a de ser entendidoD la
cual in@or(a la (ente del su/eto Eue conoce * la -a?ilita para entender el o?/eto. >a i(agen
no es pues el o?/eto pri(o Eue el conoci(iento entiendeD sino Eue son un (edio para
conocer las cosas. >a tarea del intelector consiste entonces en aplicar su intelecto para
tra?a/ar so?re las i(#genes Fp-antas(ataG * encontrar su inteligi?ilidadD despo/ada de
residuos e(p%ricos. 3 causa de estoD al intelector le surge el desa@%o de actuar co(o
o?ser4ador Eue 4a (#s all# de la i(agen Eue perci?e para lograr acceder al o?/eto o lo Eue
la cosa e@ecti4a(ente es * est# tras la i(agen. 'n el sentido de 'cL-artD es claro Eue el
intelector no puede llegar a estar ni A@undidoB ni Acon@undidoB con la realidad.
Inteleccin esencia / e4istencia. 'n el proceso de intelecci!n de la realidad el intelector
de?e ser capa5 de distinguir esencia * e=istencia. )l intelector debe trascender la existencia
formal y material de las cosas para aprehender su esencia. Su apro=i(aci!n a la realidad
no puede li(itarse a la (era constataci!n @or(al de sus (ani@estaciones e=istencialesD por
rigurosa Eue 2sta sea. 'n tanto la e=istencia no es sino el acto de e=istirD el proceso de
intelecci!n de la realidad * 4erdad de 2sta supone pro*ectarse (#s all# * deter(inar su
esencia. Siendo el contenido esencial lo Eue in@or(a * con@igura las cosasD es precisa(ente
lo Eue con@iere ra5!nD 4alor * sentido a la e=istencia. 'l intelector no de?e Euedarse con la
@or(a de las cosas sino Eue de?e atenderD en lo principalD a su @ondo. Si ?ien la @or(a es el
(odo en Eue se concreta el @ondoD la atenci!n principal de?e dirigirse a 2ste para lograr una
co(prensi!n signi@icati4a de la realidad. 'l poeta ger(ano 8eorg ,riedric- 4on
)arden?urg F1772 . 161D No4alisGD Euien in@luir%a el pensa(iento ro(#nticoD ad4ert%a&
A<odo lo 4isi?le descansa so?re un @ondo in4isi?leH o Eue se o*eD so?re un @ondo Eue no
puede o%rseH lo tangi?leD so?re un @ondo i(palpa?leB. 8usta4 >e Bon agrega& ASe o?ser4a
Eue la (a*or parte de los aconteci(ientos est#n deter(inados por una sucesi!n de causas
in4isi?lesB.
$onsiderando estoD en t2r(inos pedag!gicos e/e(plares * siguiendo una deter(inada pauta
-ist!ricaD ?ien puede sostenerse Eue el intelector de?e distinguir entre el conoci(iento *
entendi(iento de los @en!(enos de la Alu=B * del Alu(enB. Si la Alu=B correspond%a al
@en!(eno de la lu5 e=peri(entado por el o/o -u(anoD el Alu(enB se re@er%a al (o4i(iento
@%sico de las ondas o corpCsculos de lu5 a tra42s de los cuerpos transparentesD (o4i(iento
Eue ocurr%a independiente(ente de Eue se lo perci?iera o no. Respecto de todo estoD co(o
lo indica?a 0escartesD el intelector de?e @or(ar una Aclara (irada (entalB. Se trata de
inteligir el Asu?stractu( ignorado de las cosasB. No o?stanteD 8usta4 >e Bon insiste *
ad4ierte& ANo e=iste (#s Eue un corto nC(ero de esp%ritus ?astante penetrantes para
interpretar de?ida(ente los -ec-osD o sea para discernir las ideas ?a/o las pala?rasD los
senti(ientos ?a/o los escritosB.
Inteleccin metanoica. Para 4eri@icar un e@ecti4o proceso de conoci(iento *
entendi(iento ca?al de la realidadD el intelector de?e ser capa5 de lle4ar a ca?o la
+1
operaci!n deno(inda AmetanoiaB o de ca(?io en el (odo de pensar. Siendo (isi!n del
intelector lograr una co(prensi!n co(pleta de la realidadD 2ste de?e ser capa de entrar en
creencias, sentimientos y actitudes ajenas 1 a veces agudamente antitticos a los suyos 1 y
ponerse en el lugar del otro para captar, desde el interior, las conexiones establecidas por
el otro y aprehender su concepto de vida y realidad para comprender cabalmente el
contenido, significado y sentido que aquel confiere a las cosas. No i(plicando con4ersi!n
ideol!gicaD el intelector de?e ser capa5 de Aver con los ojos del otro, or con los odos del
otro, sentir con el coran del otro""" hasta el punto de pensar con su espritu y sentir con
su almaB. 3unEue cierta(ente es di@%cil apre-ender plena(ente las (odalidades internas de
otros su/etos o 2pocas pasadasD asu(ir * resol4er el desa@%o de la (etanoia resulta
@unda(ental para Euien e/erce la @unci!n de intelecci!n de la realidad.
Inteleccin com-le0a. 'l intelector de?e ser capa5 de lle4ar a ca?o un proceso de
intelecci!n co(ple/a de la realidad. 3l e@ectoD para @or(ar /uicio de realidadD
necesaria(ente el intelector -a de recurrir al conoci(iento propio del con/unto de las
ciencias particulares disponi?les * pertinentes al proceso de conoci(iento * entendi(iento
de una deter(inada realidad. Sin e(?argoD su /uicio no -a de reducirse a la 4isi!n propia de
una ciencia particular pues 2sta no es sino un instru(ento (#sD entre otrosD para aportar al
proceso de estructuraci!n de un /uicio co(pleto acerca de la realidad. 'l intelector de?e
e4itar reducir el proceso de intelecci!n de la realidad a las categor%as propias de una sola
ciencia particular. 'l intelector de?e procurar considerar todas aEuellas categor%as de las
ciencias particulares Eue resulten apropiadas segCn la naturale5a * car#cter de cada proceso
de intelecci!nD pero para interaccionarlas y as lograr conformar una ran integrada,
superior y distinta de la visin particular de cada una considerada independientemente. 3
este e@ectoD al intelector ca?e aplicar intensa * constante(ente lo Eue Minston $-urc-ill
lla(a?a los A(Csculos (entalesB. Por su parteD Ralp- Maldo '(erson actuali5a aEuello de
lo Eue Eue el intelector de?e estar consciente * Eue constitu*e tanto su desa@%o co(o su
responsa?ilidad& AN$u#l es la tarea (#s di@%cil del (undoO PensarB.
Inteleccin -rudente. 'l intelector de?e ser capa5 de o?rar con prudencia. >a operaci!n de
intelecci!n de la realidad i(plica discernir * distinguir lo ?ueno de lo (alo para seguir lo
pri(ero * -uir de lo segundoD a o?/eto de actuar ra5ona?le(enteD esto esD (oderada(ente o
sin e=cesosD con cordura * sensate5. Ser prudente no es ser ti(orato o indecisoH s!lo indica
Eue se ra5ona intensa * pro@unda(ente a o?/eto de decidir * actuar ?ien con@or(e a los
-ec-os de la realidadD i(portando incluso (oderaci!n en las pala?ras. 's el proceder
prudente lo Eue sir4e a la discreci!n o sensate5 para @or(ar /uicio * tacto para -a?lar u
o?rar. $on claridad el principio ?%?lico recuerda al intelector& A>a discreci!n * la
inteligencia ser#n tus constantes protectorasB.
'l discurrir prudente Eue conduce a la operaci!n /uiciosa i(plica un proceso de re@le=i!n
per(anente. >a @unci!n de la re@le=i!n radica en conducir al intelector a considerar nue4a *
detenida(ente las cosas de la realidad. 'l proceso de intelecci!n de la realidad i(plica un
proceso de constante re@le=i!n. )arold 1ac1illan recuerda& A>a re@le=i!n cal(ada *
tranEuila desenreda todos los nudosB. 3de(#sD es >eonardo da ;inci Euien ad4ierte so?re
el riesgo de no pensar ?ien * re@le=ionar escasa o li(itada(ente& AKuien piensa poco se
eEui4oca (uc-oB.
+2
$on todoD el proceso de la intelecci!n prudente supone una re@le=i!n adecuadaD ra5!n por
la cual el intelector -a de 4alorar la Euietud * el silencio. 'n la pr#cticaD entre la e(?estida
* el ?atir de las olasD al intelector sie(pre ca?e la responsa?ilidad de encontrar el (o(ento
de Euietud Eue le per(ita @or(ar /uicio e@ecti4o acerca de la realidad. 3dicional(enteD el
intelector -a de procurar las condiciones de silencio Eue le per(itan de@inir * con@rontar sus
propias ideasD para @inal(ente articularlas con rigor * desarrollar un pensar claroD pro@undo
* signi@icati4o. 'l silencio es aprendi5a/e * signo de autocontrol pues au(enta la capacidad
de do(inar los i(pulsosD '4ita asi(is(o tanto la dispersi!n co(o la distracci!n. 3de(#sD
el silencio @a4orece el recogi(iento * @acilita la introspecci!nH cierta(ente es una de las
?ases de la regla de 4ida. Pit#goras indica en su tie(po& A'l co(ien5o de la sa?idur%a es el
silencioB. :n re@r#n #ra?e con@ir(a& A'l silencio es el (uro Eue rodea a la sa?idur%aB.
3si(is(oD es en @unci!n de la prudencia e=igida por un proceso intelecti4o ca?alD Eue al
intelector ca?e tener sie(pre presente Eue la ira * el odio no corresponden con su @unci!n
de deter(inaci!n de lo Eue Niccollo 1aEuia4elo deno(ina la A4erdad e@ecti4aB. $o(o lo
indica S2necaD Ael gran (al de la iraD es Eue no atiende a ra5ones" la ira no tiene nada
CtilB. 'l intelector no de?e ol4idar Eue Ael odio a la ?a/e5a de@or(a los rasgosD ta(?i2n la
c!lera por la in/usticiaD enronEuece la 4o5B.
3de(#sD el intelector -a de sa?er * no ol4idar Eue 2l no tiene el don de la pro@ec%aD esto esD
de con/eturar o -acer /uicios de una cosa a partir de (eras seIales o?ser4adas. 'l intelector
de?e tener presente una aleccionadora * antigua -istoria& A:n 4ie/o ?C-o posado en una
encinaD tanto (enos -a?la?a cuanto (#s 4e%a. 3s%D estando calladoD es (uc-o lo Eue o%aB.
Por su parteD la escritora 1arie de Ra?utin . $-antalD 1ada(e de Se4ign2D seIala& ASi los
-o(?res -an nacido con dos o/osD dos ore/as * una sola lengua es porEue se de?e escuc-ar
* (irar dos 4eces antes de -a?larB. 'n de@initi4aD el intelector no -a de ol4idar EueD en
precisa * particular alusi!n a los /!4enesD la nor(a ?%?lica prescri?e& AT3prendan a ser
prudentes * entendidosUB.
$on todoD m!s all! de la urgencia, el intelector siempre ha de considerar lo importante"
Para elloD por so?re la presi!n de lo urgenteD inde@ecti?le(ente el intelector de?e tener las
condiciones necesarias para proceder a leer, investigar, estudiar y pensar de (odo claro *
signi@icati4o. 'l intelector real(ente de?e saber para poder pensar * guiar la acci!n.
Inteleccin docta y 1umilde. 'l intelector de?e ser capa5 de actuar de (odo docto *
-u(ilde. 'l intelector -a de estar conciente de los lmites del conocimiento * su actitud -a
de ser pues la de la Adocta ignoranciaBD es decirD de un sa?io no sa?er Eue en realidad es
anticipaci!n -acia aEuello Eue toda4%a no esD pero respecto de lo cual necesito sa?er.
$on@ucio enseIa?a precisa(ente& A'l sa?io sa?e Eue ignoraB. 'ntoncesD esto e=ige al
intelector disponer de conocimientos superiores a los comunes u ordinarios adquiridos por
medio de la fuera del estudio. 3l e@ectoD en ra5!n de la naturale5a de su @unci!nD el
intelector est# obligado a estudiar permanentemente con disposicin al criterio abierto y
profundo.
3de(#sD en esos t2r(inosD el intelector de?e ser capa5 de (ane/ar la e4aluaci!n de las
@uentes en t2r(inos de su con@ia?ilidad dada por su autenticidadD integridad * co(petenciaD
++
as% co(o de la in@or(aci!n en t2r(inos de su e=actitudD de@inida por su con@ir(aci!nD
co-erencia * co(pati?ilidad. 'stoD sin ol4idar Eue& A-in documentos no hay historia, pero
slo con documentos no se va demasiado lejos. No s!lo es cuesti!n de escase5 o su
a?undanciaD sino de calar adecuada(ente en ellos. >a (era erudicin documental no es
capa de hacernos comprender el pasado con su profunda estructuraB. 'l intelector de?e
recordar& A-abido es que hay silencios que hablan a gritos, lo mismo que hay que saber
leer entre lneasB.
'ntoncesD co(o co(ple(ento de un proceder doctoD el intelector -a de actuar esti(ando su
conoci(iento * entendi(iento en (edida eEuili?radaD no consider#ndose a s% (is(o ni
(#sD ni (enosD de lo Eue e@ecti4a(ente es. )l intelector debe confiar en s mismo y
proceder con visin clara y significativo vigor"
'n re@erencia a lo reci2n e=puestoD lo Eue (#s negati4a(ente incide en el proceso de
intelecci!n de la realidad consiste en la conjuncin de ignorancia y soberbiaD esto esD en la
interacci!n entre @alta de conoci(iento su@iciente * oportuno con un #ni(o * apetito
desordenado de ser pre@erido a otrosD satis@aci2ndose en la conte(placi!n de lo propio con
(enosprecio de los de(#s. 'sa co(ple/a (i=tura de ignorancia * so?er?ia puede a@ectar
cualEuier persona o esta(ento de un siste(a institucional. >a(enta?le(enteD resulta
@recuente en el co(porta(iento de las /e@aturas o personas en posiciones de alta /erarEu%aD
*a Eue no pocas 4eces 2stos se co(portan con @alsa su@icienciaD co(o si lo supieran todoD o
co(o si para ellos no -u?iese realidad Eue no cono5can o no do(inenD causando con ello
un gra4e daIo. 'n 4irtud de su situaci!n de personal detri(entoD por celos intelectuales *
(orales suelen i(pedir la inter4enci!n * pro*ecci!n de personas inteligentes Eue tra?a/an
siste(#tica * (et!dica(ente. 'l registro de conductas e=u?erantes * no te(pladas suele ser
e4idencia de una acci!n de oculta(iento o encu?ri(iento de se4eros grados de ignorancia *
so?er?ia. Santo <o(#s de 3Euino ad4ert%a& A2u!rdate del hombre de un solo libroB.
Siguiendo lo indicado por $icer!n * <ito >i4ioD el intelector nunca de?e actuar cual -istri!n
o @arsanteD en tanto @inge una apariencia * pretende pasar por lo Eue no es. 3rturo 8ra@
indica& $)l saber y la ran hablan& la ignorancia y el error gritan'"
3plica?le a los intelectores Eue actCan de (odo no docto ni -u(ildeD en re@erencia a las
seIales de los tie(posD 7esucristo ad4irti!& A$uando ustedes 4en Eue las nu?es se le4antan
por 9ccidenteD dicen Eue 4a a llo4erD * as% sucede. S cuando el 4iento sopla del surD dicen
Eue 4a a -acer calorD * lo -ace. T)ip!critasU Si sa?en interpretar tan ?ien el aspecto del cielo
* la tierraD Nc!(o es Eue no sa?en interpretar el tie(po en Eue 4i4enOB. 3si(is(oD al
reEueri(iento de (ilagros por parte de @ariseos * saduceosD 7esCs contesta& APor la tarde
dicen ustedes& V;a a -acer ?uen tie(poD porEue el cielo est# ro/oWH * por la (aIana dicen&
V)o* 4a a -acer (al tie(poD porEue el cielo est# ro/o * nu?ladoW. Pues si ustedes sa?en
interpretar tan ?ien el aspecto del cieloD Nc!(o es Eue no sa?en interpretar las seIales de
estos tie(posO 'sta gente (ala e in@iel pide una seIal (ilagrosaD pero no 4a a d#rsele (#s
seIal Eue la de 7on#sB.
Inteleccin %aliente. Por Clti(oD el intelector de?e ser capa5 de actuar con cora/e o
decisi!n * es@uer5o del #ni(oD pues gra4e es su responsa?ilidad respecto de s% (is(o * del
destino del siste(a social. No pocas 4eces la trascendencia de las cosas o situaciones
ad4ertidas durante el proceso de intelecci!n de la realidadD en@rentar#n al intelector a
+4
situaciones cr%ticas * di@%ciles decisiones. >a(enta?le(enteD es una realidad Eue todo
siste(a aspira a la esta?ilidad * a?orrece la cr%ticaD sal4oD natural(enteD en el caso de Eue
sea cr%tica Aconstructi4aBD o seaD no cr%ticaD sino a@ir(aci!n. Por eso el poder suele con4ertir
la cr%tica de un solo @actor en negaci!n de todo el siste(a * reaccionaD aCn con 4iolenciaD
ante la representaci!n de una realidad incon4eniente. 3s%D desgraciada(enteD en (uc-as
oportunidades el intelector se en@rentar# a la $estupide del poder'

*D ante tal situaci!nD no
pocos se -a?r#n de co(portar cual Aperro @alderoB. >os intelectores no de?en reducirse *
con4ertirse a s% (is(osD co(o lo indica $-arles Baudelaire respecto de los -o(?res de
letrasD en si(ples Aviles jornaleros ignorantsimosBD pues de?en ser capaces de dignidadD
integridad * /uicio aut!no(o. Siguiendo la e=presi!n del poeta )QlderinD el intelector de?e
resistir el co(portarse co(o Alos -o(?res resignados ciega(ente FEue caenGD de -ora en
-oraD co(o agua de una peIa arro/ada a otra peIaD a tra42s de los aIos en lo inciertoD -acia
a?a/oB.
3nte ese tipo de situacionesD la persistencia del intelector en su adhesin a la verdadera
realidad resulta @unda(ental. <al co(o en una oportunidad 3nt!n $-e/o4 lo indic!
respecto del escritorD la tarea del intelector consistir# en esta?lecer 4era5(ente la realidadD
-aciendo (#=i(a /usticia a todas las partes in4olucradasD de (odo Eue finalmente la
autoridad ya no pueda negar o evadir el problema detectado en la realidad" 'n de@initi4aD
el intelector de?e ser capa5 de $decirle la verdad al poderB. Bertrand Russell dir#& ASea
escrupulosa(ente 4er%dicoD aCn cuando la 4erdad le acarree incon4enientes& (a*ores
incon4enientes le traer# si la ocultaB. 'l escritor ingl2s Rud*ard Pipling F1665 - 19+6G
recuerda& A>a @ir(e5a de #ni(o es lo (#s espl2ndido Eue pu2dese aspirar a conseguirB.
,rente a esta gra4e perspecti4aD la situaci!n e=tre(a en Eue se encuentra el intelector ante
una personaD siste(a institucional o (edio social Eue resiste o niega el resultado de un
proceso ca?al de intelecci!n de la realidadD la re@le/a un postulado de 1iguel de :na(unoD
cuando seIala& AN$u#l esD puesD la nue4a (isi!n de 0on Kui/ote -o* en este (undoO
.lamar, clamar en el desierto" Pero el Eue 4a posando en el desierto co(o se(illaD dar# un
cedro gigantesco Eue con sus cien desiertos oye, aunque no oigan los hombres, * un d%a se
con4ertir# en sel4a sonoraD * esa 4o5 solitaria (il lenguas cantar# un -osanna eterno al
SeIor de la 4ida * de la (uerteB. 'n A'l PrincipitoB * otra o?raD 3ntoine de Saint .
'=up2r* F19 . 1944G considera?a& A'l desierto es -er(oso"<al es el desierto" 'n el
@ondo de un Sa-ara Eue parecer%a 4ac%oD se representa una pie5a secreta Eue (ue4e las
pasiones de los -o(?res. >a 4erdadera 4ida del desierto no se co(pone de 2=odos de tri?us
en ?usca de pasti5alesD sino ta(?i2n del /uego Eue all% se representa" :n d%a (e @ue dado
a?ordarle por el lado del cora5!nB.
Siendo entonces una @unci!n o?ligatoria de gra4e responsa?ilidad para la autoridad socialD
el e/ercicio de la @unci!n del intelector no de?e ser asu(ido con una limitada y triste visin
funcionariaD co(o (u* @recuente(ente ocurre en la pr#ctica. 'l intelector no de?e ol4idar
Eue Ael co(?ate -eroico esD en principioD un combate de concienciaD una luc-a contra el
ol4ido * la ignoranciaB. 0e all% Eue el ser intelector no trata de una (era categor%a
intelectual o sociol!gica sinoD en rigorD de una $cualidad espiritual y moral'.
'n de@initi4aD el intelector de?e tener con4icci!n de Eue formar juicio es lo esencial de la
operacin intelectual. 0e?e por tanto culti4ar el /uicio (ediante el espritu de crtica o
+5
espritu de discernimiento a fin de llegar a reemplaar las creencias espont!neas e
irreflexivas por otras fundadas en raones claras y fuertes. <a(poco puede ol4idar el
intelector Eue el ra5ona(iento no es la ra5!nD * -a* (uc-os ra5ona(ientos Eue son un
insulto a la ra5!n. >os (ental(ente insanos son a (enudo grandes l!gicosH lo (alo es Eue
las pre(isas de sus ra5ona(ientos son a?surdas. 0esgraciada(enteD en la 4ida cotidianaD
nada (#s @recuente Eue los raonadores improvisados. 1#s aCnD el intelector no de?e
ol4idar Eue el ra5ona(iento no 4ale por s% (is(o. >a aptitud l!gicaD el rigor en el
encadena(iento de las ideas son cualidades preciosasD con tal Eue a eso se aIada el buen
sentido, la atencin a la experiencia, la previsin de las excepciones y el vivo sentimiento
de la complejidad de la realidad"
3s% entoncesD al ser persistente * alcan5ar una (adure5 intelectual e@ecti4aD el intelector se
de@ine por la e=presi!n de un gobernarse a s mismo con rigor respecto del proceso de
inteleccin de la realidad y ser capa de un buen juicio constante a su respecto. >a
(adure5 -a de conducir al intelector a agu5ar la (irada * a ?uscar con a@#n una Aclaridad
grandeB. 3l respectoD $-arles Baudelaire postula?a& $.uanto m!s se trabaja, mejor se
trabaja, y m!s se desea trabajar" .uanto m!s se produce m!s fecundo se vuelve unoB.
'n t2r(inos del co(ple/o proceso de intelecci!n ca?al de la realidadD es una re@le=i!n de
)ans Mol@gang 4on 8oet-e la Eue interpela al intelector& $/uien no levante su mirada
hacia el sol, no llegar! a descubrirlo'" 's el (is(o 8oet-e Euien a este e@ecto precisa&
A*o sabra empear nada con una felicidad eterna si no me ofreciera nuevas tareas y
nuevas dificultades a que vencerB. )er#clito sosten%a por su parte EueD el -o(?reD en la
noc-e silenciosaD enciende la linterna dentro de s% (is(o * la conciencia -ace la lu5 Eue
posi?ilita la 4isi!n. 's la re@le=i!n tranEuila so?re las cosas ante las circunstancias oscuras
lo Eue @uer5a a la ?CsEueda de lu5 * (e/or co(prensi!n de las cosas de la realidad.
'@ecti4a(enteD en doctrina se indica EueD a @in de cuentasD Asa?er es 4erB. ,inal(enteD si la
pregunta ?%?lica sie(pre presente es& A$entinelaD NEu2 de la noc-eOBD Minston $-urc-ill
re@iere el principio Eue de?e inspirar al intelector& ASie(pre de centinelaB.
'n de@initi4aD la co(ple/idad de la realidad 4i4ida con cora/e por parte del intelectorD ?ien
Eueda de e=puesta en el (ito de la ca4erna consignado por Plat!n. >a narraci!n del li?ro
s2pti(o de ARepC?licaB presenta a unos prisioneros situados en el interior de una ca4erna.
Se -allan all% desde la in@ancia * atados de tal @or(as Eue Cnica(ente pueden dirigir la 4ista
al @rente. <ras ellosD a una cierta distanciaD se sitCa un gran @uego * en el espacio inter(edio
entre los prisioneros * la -oguera transcurre un ca(ino @lanEueado por un (uro de escasa
altura. Nu(erosas personas transitan por el ca(ino portando so?re sus ca?e5as o las
espaldas o?/etos 4ariadosD as% co(o di4ersas estatuas con @or(a de seres -u(anos *
ani(alesD de (odo Eue dic-os o?/etos * @iguras aso(an por enci(a del (uro. >a lu5 del
@uegoD al incidir en ellosD pro*ecta sus so(?ras /usto -acia la pared a la Eue (iran los
prisioneros. $o(o algunos de los porteadores -a?lan entre s%D los prisioneros perci?en las
pala?ras .*a Eue la pared posee una e=celente resonancia- * las atri?u*en a las so(?ras Eue
o?ser4an entre ellosD co(o si de un espect#culo de teatro se tratara. $o(o los prisioneros
nunca -an 4isto (#s Eue la ca4erna * el (undo de so(?ras creen Eue solo este (undo *
esas so(?ras constitu*en la realidad. <o(an las so(?ras por lo enteD por lo descu?ierto.
+6
0e prontoD uno de los presos es li?erado * o?ligado a Eue (ire alrededor de la ca4ernaD 4ea
a los portadores * a los o?/etosH peroD ade(#sD es conducido a@ueraD -acia la lu5 del sol. 3l
principioD se resiste (olesto contra tal aprendi5a/eD Eue le produce dolorD pues cuesta
readaptar la 4ista a eso Eue a-ora se le re4ela co(o A(#s enteB Eue aEuello Eue 2l supon%a
anterior(ente co(o lo ente. Sin e(?argoD despu2s se acostu(?ra a 4i4ir al sol *D poco a
pocoD ta(?i2n aprende a reconocer el (undo 4erdadero co(o 4erdadero en co(paraci!n
con el (undo de penu(?ra * so(?ras parlantes de la ca4erna. Pronto se percatar# de Eue el
sol de @uera es la @uente de la 4ida de todo lo de(#sD tal co(o el @uego de la ca4erna lo es
de las so(?ras del interior.
$o(o lo pregunta S!crates * co(o resulta de un ca?al proceso de intelecci!nD el -o(?re
li?erado de la ca4ernaD Eue de?er%a ser el intelectorD NSe atre4er%a a retornar al interior de la
ca4erna para (ostrarles a sus co(paIeros lo eEui4ocados Eue esta?an al to(ar por
4erdadero un (undo de aparienciasO N'star%a dispuesto el intelectorD en su(aD a 4ol4er
a?a/o * arriesgarse a Eue lo -u(illaran sus co(paIerosO PuesD (ientras el intelector 4uel4e
a acostu(?rarse de nue4o a la oscuridadD -a?r%a de parecerles a estos co(o enceguecido o
e?rioD incapa5 *a de participar co(o antes en la 4ida cotidiana @rente a las so(?ras. N3caso
no aca?ar%an incluso (atando a aEuel Eue Euer%a li?erarlos de sus cadenasO. 's con4icci!n
Eue esa e4entualidad con@igura el dile(a (oral del intelector *D a su 4e5D es la circunstancia
Eue con@iere sentido pro@undo a la trascendente (isi!n del intelector. 'l @il!so@o * escritor
;%ctor )ugo F162 . 1665G enseIa& AS!lo 4i4en aEuellos Eue luc-anB.
Inteleccin y %anguardia. 3l considerar el (odo (ilitar de conce?ir la co(posici!n de
una @uer5aD se entiende Eue e=iste una 4anguardiaD el grueso de las tropas * la retaguardia.
'n esta perspecti4aD ca?e consignar EueD a su 4e5D la unidad de 4anguardia tiene una
estructura propia * co(prende a los lla(ados ApunterosB. 'stos son aEuellos -o(?res Eue
se adelantan silenciosa * solitaria(ente a la (is(a 4anguardiaD penetrando pro@unda(ente
en territorio ad4ersario * procediendo a (arcar el ca(ino Eue (#s tarde seguir# el resto de
las @uer5as. Para ellosD la soledadD los riesgos * el rigor suelen ser (#=i(osD ra5!n por la
Eue reEuieren poseer una con4icci!n sinceraD pro@unda * plena(ente ra5onada. 3s%
entoncesD una 4e5 rendida la correspondiente ?atallaD (ientras los de(#s cele?ren la
4ictoria o se duelan de la derrotaD estos -o(?res nue4a(ente *a estar#n (arc-ando *
alcan5ando nue4os territorios. 'sa es la responsa?ilidad de los intelectores& ser los
adelantados de la 4anguardiaD 4ale decirD aEuellos -o(?res Eue con certe5a de@inen el
ru(?o seguro de la acci!n necesaria.
'l intelector no de?e ol4idar lo indicado por ,riedric- Sc-legel en 161& A'ntusias(us est
principiu( artis et scientiaeB. 'l Pri(er 1inistro ingl2s Minston $-urc-ill resu(e lo
indicado& A's preciso Euerer lo Eue se -aceB.
C./ Su0eto -5'lico del -roceso de inteleccin de la realidad
+7
!uncin social del -roceso de inteleccin. Si el proceso de inteleccin de la realidad es
una @unci!n -u(ana natural e i(prescindi?leD la 4ida en sociedad * la
e4idencia del principio de ?ien co(Cn la con4ierten en un proceso social
vital e indispensable. 0e esta @or(aD la pri(aria operaci!n -u(ana de
intelecci!n de la realidad de4iene en funcin social fundamental.
<eniendo presente la superioridad !ntica del ser -u(ano * entendiendo la sociedad co(o
un todo potestati4o (oralD es decirD co(o una unidad Eue inclu*e el ?ien de todas * cada
una de las partes Eue la constitu*en * Eue ade(#s supone de su*o la necesaria
co(ple(entariedad entre ?ien indi4idual * ?ien co(CnD * cu*a potestad radica en la
ordenaci!n de las partes al ?ien, la responsabilidad de realiar el proceso de inteleccin de
la realidad que es com(n a todos recae sobre la autoridad social.
'l -o(?re nace en sociedad * de una sociedad @unda(entalD @ruto de la natural socia?ilidad
-u(ana. 3unEue el indi4iduo -u(ano tiene una naturale5a -u(ana per@ecta(ente de@inida
Fel -o(?re naceD no se -aceGD no es un ser co(pleto * por tanto ningCn indi4iduo -u(ano
-a podido 4i4ir total(ente pri4ado de 4%nculos con otros -o(?res. 'l ser -u(ano 4i4e en
sociedad *a Eue reEuiere de los de(#s para 4i4irD per@eccionarse * desarrollarseH depende
de ellos para reali5arse espiritual * @%sica(ente. $ada unoD al cu(plir con sus o?ligaciones
naturalesD necesaria(ente sir4e a otrosD to(ados en co(Cn o indi4idual(ente.
Precisa(enteD el sentido de la sociedad radica en Eue es un (edio natural para la per@ecci!n
-u(anaH de -ec-oD la per@ecci!n personal depende en (uc-o de lo Eue la sociedad pueda
entregar.
0e esta @or(aD entre persona * sociedad e=iste una relaci!n @unda(ental de@inida por el
co(ple(ento natural entre la ra5!n !ntica * la ra5!n (oral. 'n el orden !ntico o entitati4oD
esto esD desde el punto de 4ista del ser en cuanto talD el -o(?re es pri(eroD anterior *
superior a la sociedadD pues 2ste es una unidad sustancial * la sociedad una unidad
accidental. Precisa(enteD co(o sie(pre el accidente sigue a la sustancia F/a(#s a la
in4ersaGD la sociedad nace para ser4ir a la persona. 'n el orden (oralD la sociedad pri(a
so?re el -o(?re considerado indi4idual(ente pues 2ste se reconoce parte de un todoD al
cual se su?ordinaD pues es en 2l donde encuentra su (e/or * (a*or ?ien posi?leD dado Eue
es la sociedad Euien pro4ee los (edios necesarios para su desarrollo integral.
$o(o por de@inici!n la sociedad no se reduce a la (era su(a o agregaci!n de las partes
Eue la co(ponenD es * opera co(o un todo potestati4o (oralD constituido por la operaci!n
de las partes en orden al @in co(Cn Eue es el ?ien co(Cn. 'ntonces la sociedad Eueda
con@or(ada en tanto sus (Cltiples partes reali5anD de di4ersas @or(asD la per@ecci!n Eue
radica en la naturale5a -u(anaD * es ella Euien proporciona a cada persona los ele(entos
del ?ien co(Cn. Por tantoD el ?ien de cada persona * el ?ien co(Cn se encuentran en una
natural relaci!n co(ple(entaria * ar(!nicaD no siendo contradictorios ni e=clu*entes.
$o(o la persona tiende a su per@ecci!nD es esta tendencia el @unda(ento del orden socialD
es el principio de con4ergencia de (uc-os -acia un @in& la uni!n de personas * su
participaci!n de la (is(a per@ecci!n.
'l ?ien co(Cn es el ?ien del todoD *a Eue es un ?ien Eue no pertenece a una parte con
e=clusi!n de otrasD sino de todas las partes. 's ?ien * @in del todo por cuanto es la
+6
per@ecci!n de 2ste en cuanto todo. 's un ?ien de su*o co(unica?le pues el ?ien del todo
depende (aterial(ente de las partesD dado Eue es la integraci!n @%sica de 2stas lo Eue lo
constitu*e. 'l ?ien co(Cn del todo potestati4o es el @in al cual se ordenan sus partes
(ediante su acti4idad u operaci!nD cada una de ellas de di4ersa (anera. 'l @in trasciende a
las partesD pues no es proporcionado en particular a ninguna de ellasD pero al (is(o tie(po
es un ?ien de las partesD a las cuales se co(unicaD a cada una de di@erente (odoD en cuanto
?ien del todo co(Cn. 0e esta @or(aD el ?ien co(Cn del todo social es el ?ien (a*or de cada
una de sus partesD (a*or Eue cualEuier ?ien particular. 3 2stos entonces co(pete
su?ordinarse al ?ien co(CnD pues s!lo as% posee la condici!n plena de ?ien.
0e@inido este conte=toD es a la autoridad pol%tica a Euien co(pete go?ernar a las potestades
su?ordinadasD e=igi2ndoles Eue se ordenen al ?ien co(Cn pol%tico. 'ntoncesD el e/ercicio
ar(!nico de todas las potestades socialesD en su su?ordinaci!n a la potestad superiorD se
rige por los principios de su?sidiariedad * de totalidad. 3(?os se a@ir(an so?re un
presupuesto ?#sico& dic-a su?ordinaci!n no es desp!tica sinoD /usta(enteD pol%tica * (oral.
'n una perspecti4a co(ple(entariaD se acepta EueD toda sociedad inter(edia posee un
leg%ti(o @in propio espec%@icoD * es por tanto aptaD por de@inici!nD para alcan5ar por s% sola
ese @in propio espec%@icoD aEu2l para el cual es apta por de@inici!nD * puede alcan5arlo por s%
sola. Si esta sociedad no es apta para elloD desaparecer# o deri4ar# en otra distinta. 0el
-ec-o de tener toda sociedad inter(edia un @in propio espec%@ico * ser por de@inici!n apta
para alcan5arloD nace un derec-o @unda(ental& el derec-o de la autono(%a. 3l ser apta por
de@inici!nD tiene derec-o a auto-go?ernarseD a conducirse a su propio @in espec%@icoD sin
inter@erencia de ninguna sociedad (a*or. 'sta autono(%aD Eue crea un #(?ito * ta(?i2n
constitu*e un l%(iteD es un derec-o * ta(?i2n es un de?er el e/ercerla en la (a*or (edida
posi?le. Producto de la autono(%a co(o #(?ito * l%(iteD surge el principio de
su?sidiariedadD Eue consiste en Eue la sociedad (a*orD sin in4adir e inter@erir el ca(po del
@in propio espec%@ico de la sociedad (enorD la au=ilia o apo*a respecto de todas aEuellas
cosas Eue 2sta no puede -acer por s% (is(aD para Eue 2sta e@ecti4a(ente pueda alcan5ar su
@in propio espec%@ico.
'sto signi@ica Eue ninguna sociedad (a*or puede asu(ir o a?sor?er lo Eue es propio de una
sociedad (enor. 'l @unda(ento de este criterio es Eue la sociedad (a*or no -a nacido para
-acer lo Eue las (enores pueden -acerD sinoD por el contrarioD surgen para -acer lo Eue las
(enores no pueden -acer. 'l ca(po de la sociedad (a*or e(pie5a donde ter(ina el ca(po
de posi?ilidades de las (enores. 'n de@initi4aD el 'stado no de?e a?sor?er las acti4idades
Eue pueden ser adecuada(ente desarrolladas por particularesD sea Eue 2stos se encuentren
solos o agrupados. 'l principio de su?sidiariedad tiene un @unda(ento pro@undo pues
arranca de la pri(ac%a de la persona so?re la sociedad * esa es la ?ase de una sociedad
li?re.
'n tanto su?sidiariedad 4iene de Asu?sidiu(BD esto esD del apo*o Eue se da a otroD el
principio de su?sidiariedad no s!lo seIala una li(itaci!n entre poderesD sino ta(?i2n entre
potestadesD en el sentido Eue cada sociedad corresponde a una autoridad espec%@ica * 2sta
no puede ser sustituida por otraD aCn cuando sea superior. Sin e(?argoD la so?eran%a es una
cualidad Eue las sociedades inter(edias no poseenD *a Eue est#n insertas en una sociedad
superior * deri4an la 4alide5 de sus nor(as internas de un ordena(iento /ur%dico superiorD
+9
al cual est#n su?ordinadas. >a sociedad superiorD en cuanto talD dirige a la in@erior por ser
2sta parte de un todo. >e de?e suplir en todo aEuello Eue asegure el cu(pli(iento de su
@inalidad particularD respetando su autono(%a * sir4iendo el ?ien co(Cn.
Por Clti(oD el principio de su?sidiariedad encuentra su correlato en el principio de
totalidadD 4ale decirD en la relaci!n entre go?ierno * sociedades inter(edias. 'l principio de
totalidad enuncia Eue la parte se de?e al todoD siendo el ?ien de 2ste sie(pre (a*or *
per@ecto Eue el ?ien particular. 'n esta perspecti4aD el principio de su?sidiariedad
representa la @uer5a centr%@uga de la sociedad pol%tica * el principio de totalidadD la @uer5a
centr%peta. Si se tergi4ersa el principio de totalidadD desaparece la ra5!n de la unidadD la
cual Eueda reducida a un conglo(erado de indi4iduos o a un todo Eue aniEuila a la persona
-u(ana. >a esta?ilidad * la pa5 social se alcan5an cuando los principios de su?sidiariedad
* totalidad se encuentran en un estado de eEuili?rio esta?le.
'n consecuenciaD siendo el 'stado la Asociedad de sociedadesBD en el orden te(poral es
e(inente(ente su?sidiario. Por tantoD la tarea del 'stado es reali5ar aEuellas @unciones Eue
los particulares no pueden e(prender satis@actoria(ente. 3s%D en el 'stado se distinguen
dos grandes grupos de @unciones& las funciones connaturales y las subsidiarias del )stado.
Se entiende as% Eue el 'stado es por de@inici!n e(inente(ente su?sidiario pues -a nacido
para ser4ir a las personas *D por tantoD la acci!n de su?sidio ca?e respecto de cualEuier
(ateria Eue co(peta a los particulares * Eue 2stos no puedan cu(plir por s% (is(osD de
(odo aut!no(o. Sin e(?argoD ta(?i2n e=isten las funciones connaturales del )stadoD 4ale
decirD aEuellas Eue por su naturale5a representan a la comunidad toda y que, por
definicin, jam!s podran ser asumidas adecuadamente por grupos de particulares
Fde@ensa nacional * relaciones e=terioresG.
$on@or(e a lo anterior(ente e=puestoD el sa?er es una @unci!n -u(ana natural Eue se da en
todo el siste(a social. Sin e(?argoD e=istiendo la sociedad co(o un todo potestati4o (oralD
Eue es responsa?ilidad de Euien e/erce la autoridadD e=iste la di(ensi!n del saber inherente
a la sociedad en cuanto todo ordenado al bien com(n" Se trata de un saber social nacional,
superior, mayor, com(n y distinto del saber de las partes constituyentes. Por naturale5a el
sa?er social trasciende el sa?er ordinario * aCn especiali5ado de las partes Eue constitu*en
la sociedad. Por tantoD es responsabilidad de la autoridad disponer de aquel saber superior
y mayor para servir al perfeccionamiento de todas y cada una de las partes que la
constituyen y realiar el bien que es com(n a todos.
0ic-o saber social es gestado por la inteligencia que es propia de la sociedad co(o todo
potestati4o (oralD 4ale decirD por la inteligencia social nacional. 's 2sta la Eue realia la
operacin de inteleccin de la realidad que es propia del todo social. 'n consecuenciaD la
operaci!n de la inteligencia que provee el necesario saber social es responsabilidad del
)stado soberano. 'l reali5ar la operaci!n de intelecci!n de la realidadD Eue procura
constituir el i(prescindi?le sa?er social superiorD es otra funcin connatural del )stado *a
Eue representa a la co(unidad toda * su gesti!n jam!s podra ser asumida adecuadamente
por grupos de particulares. 0e esta @or(aD la @unci!n de inteligencia social nacional se
agrega a las @unciones connaturales del 'stado /unto a las @unciones de de@ensa nacional *
relaciones e=teriores.
4
3s% entoncesD siendo una funcin connatural del )stado reali5ar la accin de inteligencia
de la sociedadD pertenece a la naturale5a * calidad del 'stado. 's una @unci!n necesaria en
tanto @or5osa(ente -a de ser e/ecutada en 4irtud del @en!(eno social concreto * es una
@unci!n plena(ente leg%ti(a en tanto (edio i(prescindi?le para alcan5ar el @in social del
?ien co(Cn. 'n de@initi4aD la accin de inteligencia social nacional est! ordenada al bien
y perfeccin de las partes que la constituyenD siendo esta @unci!n tanto un derecho como un
deber para quien ejerce la autoridad del siste(a social. 3Cn (#sD en su necesario
correlatoD el ciudadano tiene el derecho y el deber de exigir a la autoridad el cumplimiento
cabal de esta trascendente funcin social. Por endeD la inteligencia social nacional es tanto
un requisito como un atributo y una funcin del poder. 's un reEuisito en tanto el sa?er es
una condici!n necesaria para guiar la sociedad al ?ien co(Cn * es un atri?uto en tanto el
sa?er es una cualidad o propiedad i(prescindi?le para Eue el 'stado pueda ser4ir *
per@eccionar a las personas *a las sociedades inter(edias. <a(?i2n es una @unci!nD en tanto
corresponde a una @acultad Eue es e/ercida por los correspondientes !rganos co(petentes
del 'stado.
'n esta perspecti4aD la inteligencia social es un constituyente del poder nacional *D por
tantoD @actor de sal4aguardia de la soberana e independencia nacional" Precisa(enteD la
inteligencia es el siste(a superior de conoci(iento * entendi(iento Eue se estrucura a ni4el
de 'stado * se inserta dentro de una (atri5 de producci!n de poderH es @unda(ento de la
capacidad de Apoder serB.
0e esta @or(aD siendo el poder nacional la capacidad total del 'stado Eue integra los
@actores o?/eti4os * su?/eti4os del (is(oD est# co(puesto por la integraci!n de los @actores
de fuera demogr!fica, fuera geogr!fica, fuera econmica, fuera militar, fuera
diplom!tica y fuera cientfico 1 tecnolgica, interaccionados con la fuera de la
inteligencia nacional, la fuera de la voluntad nacional y la fuera de la concepcin
estratgica nacional"
$o(o se aprecia en la @or(ulaci!n precedenteD la inteligencia social nacional es el factor
central de la operacin del )stado y la *acinD *a Eue relaciona e integra de (anera totalD
org#nica * racional los co(ponentes o?/eti4os * su?/eti4os del proceso social nacional. >os
nota?les casos de procesos de desarrollo nacional no se -an dado por la (era posesi!n de
potenciales o?/eti4os Fpo?laci!nD territorioD @uer5a (ilitarD etc.GD sino por la operaci!n
correctaD siste(#tica * (et!dica de los @actores su?/eti4os FinteligenciaD 4oluntad *
estrategiaG. Precisa(enteD los (#s sorprendentes procesos de desarrollo nacional se -an
dado en naciones que carecan de estas potencialidades objetivas" La diferencia fue hecha
en el campo subjetivo" 'n todos estos casosD * sin e=cepci!n algunaD el a4ance real
conEuistado se presenta co(o producto de la correcta estructuracin de un sistema
nacional de inteligencia capa5 de plani@icar * e/ecutar un pro*ecto * progra(a de acci!n
estrat2gica EueD respetando la li?ertad indi4idualD orienta la acci!n social en @unci!n de
o?/eti4os co(unes Eue o?/eti4a(ente representan el (e/or * (a*or ?ien posi?le para todos
Euienes con@or(an la co(unidad. $o(o se apreciaD -ist!rica(ente es la inteligencia social
nacional lo Eue per(ite asu(ir responsa?le(ente el presenteD plani@icar el @uturo de la
sociedad * pro*ectar el siste(a social . cultural nacional en condiciones ?#sicas de
li?ertadD dignidadD integridadD certidu(?re * seguridad.
41
'=iste un principio claro * preciso& A-aber es poderB. 'llo por cuanto el saber es fuente e
instrumento del poder. 'l sa?er es @uente del poder en tanto es el principio * @unda(ento de
la acci!nD deter(ina la ra5!n Eue es @uer5a * tiene la capacidad para (o4er las cosas a pesar
de toda resistencia. 'l sa?er es instru(ento en cuanto (edio para -acer las cosas *
conseguir los o?/eti4os * @ines propuestos. Si sa?er es poder -acerD slo se puede hacer
bien lo que se sabe bien. Por tantoD se enseIa Eue el conoci(iento * entendi(iento tra?a/a
co(o Ainstru(ento del poder%oB. Se postula as%& ASe arma una posicin de poder en el
saberB.
'n ra5!n de lo e=puestoD es responsa?ilidad del 'stado reali5ar la gesti!n de la inteligencia
social nacional o proceso de inteleccin continua de la realidad destinado a establecer un
saber categoriado, cierto, seguro, (til y oportuno que, considerando capacidades,
debilidades, vulnerabilidades, amenaas, riesgos y oportunidades propias y de terceros,
permite definir cursos de accin racionales destinados a alcanar los objetivos y fines
societales en tiempo y espacio determinados" 'n este sentidoD la inteligencia es un saber
para la accin racional.
>a gesti!n de la inteligencia social consiste entonces en sostener un esfuero permanente
de penetracin de la realidad para establecer las causas primeras de las cosas y con ello
alcanar una claridad de pensamiento EueD paso a pasoD 4a deri4ando todas sus
consecuenciasD las cuales 4an i(poni2ndose con la @uer5a coerciti4a de la ra5!n * 4an
produciendo un sa?er apto para sostener una co(prensi!n racional * una e=plicaci!n
radical de la realidad. 's pues un saber que oportuna y eficamente orienta y sustenta tanto
el proceso de toma de decisiones co(o la consecuente acci!n intencional. 0e esta (aneraD
la accin de inteligencia corresponde al ?uen pensar o pensar bien que, al iluminar la
realidad, permite actuar bien" Por lo tantoD es responsa?ilidad de la autoridad disponer del
sa?er necesarioD esto esD del conoci(iento * entendi(iento su@iciente de la realidad paraD
cualesEuiera sean las condiciones Eue se en@rentenD cu(plir su o?ligaci!n de conducir la
sociedad al ?ien co(Cn. 'n este sentidoD el sa?er es un (edio o instru(ento social
@unda(entalD *a Eue sin un sa?er adecuado no es posi?le actuar con 2=ito en la co(ple/a
realidad nacional * (undial.
0e all% Eue una acci!n de inteligencia co-erente * consistente es aEuella Eue per(ite a la
sociedad superar el errorD la ignorancia * la @alta de l!gica en la acci!n -u(ana. :n proceso
de intelecci!n pro@unda * signi@icati4a de la realidad aporta una co(prensi!n tal de las
cosas Eue -ace posi?le superar los peligrosos a?is(os o las pro@undidades in(ensas de las
crisis * los con@lictos. 's el proceso de intelecci!n rigurosa aEuello Eue per(ite -acer lu5
so?re la realidadH es la intelecci!n propia aEuello Eue per(ite ilu(inar a las personas *
sociedades para Eue 2stas logren @or(ar /uicio ca?al respecto de las cosas de la realidad. )s
la inteligencia la que en un da nublado, o a(n de noche, bien puede captar el fenmeno de
la lu y trascender toda su fenomenologa, hasta acceder a su fuente, el sol.
'n la operaci!n de la inteligencia social procede un vnculo fundamental con el saber
filosfico. 'n este sentidoD es Plat!n Euien dicta(ina& A1ientras el poder pol%tico * la
@iloso@%a no se encuentren /untosD /a(#s nuestro 'stado podr# nacer * 4er la lu5 del d%aB.
3rist!teles indica a su 4e5 Eue es Apreciso i(partir una educaci!n especial a aEuellos
42
-o(?res Eue est#n destinados a e/ercer el poderB. $on ra5!n se indica Eue Ael @iloso@ar es el
@unda(ento de la restantes re4elacionesB.
$on todoD la accin de inteligencia debe ser realiada por el )stado conforme a los
elementos del bien com(nD 4ale decirD con pleno respeto al derec-o naturalD al derec-o
positi4oD la pa5 socialD la unidad e integraci!n nacional Fintegridad @%sica o territorial e
identidad (oral o -ist!rico culturalGD un ra5ona?le grado de progreso espiritual * (aterial *
la aceptaci!n ?#sica o su@iciente del pue?lo o co(unidad -acia Euien e/erce la autoridad.
,inal(enteD al (o(ento de considerar la naturale5a * @unci!n de la inteligencia en el orden
personal * socialD el s%ndro(e de 'pi(eteo constitu*e una lecci!n pr#ctica @unda(ental.
SegCn lo Eue Plat!n pone en ?oca de Prot#gorasD el (ito enseIa Eue el tit#n Pro(eteo * su
-er(ano el tit#n 'pi(eteo @ueron escogidos para repartir capacidades * aptitudes entre
todos los seres 4i4ientesD incluido el -o(?re. 'pi(eteo solicit! encargarse de esta tareaD
con la posterior super4isi!n de su -er(ano. Se puso (anos a la o?ra * distri?u*! a todos *
cada uno los atri?utos con los Eue conta?a para Eue las especies 4i4ientes pudieran
desen4ol4erse en la tierra con e@icacia. Sin e(?argoD 'pi(eteo se ol4id! del -o(?re en el
repartoD cosa Eue descu?ri! en la inspecci!n su -er(ano
Pro(eteoD cuando de -ec-o *a no -a?%a tie(po ni @or(a para en(endar la situaci!n. Para
no de/ar al -o(?re a?andonado a su suerteD 4oluntarioso * osadoD Pro(eteo tu4o la @atal
ocurrencia de asaltar el 9li(po * ro?ar el @uego sagrado F2nteL-nos sop-%aG de los dioses
3tenea * )e@esto. No se trata?a del @uego de la sa?idur%aD sino el de la inteligenciaD la cual
per(iti! al -o(?re desarrollar los ingeniosD artes * destre5as. 'l atre4i(iento de Pro(eteo
@ue se4era(ente castigado por Xeus. 'l tit#n @ue condenado a per(anecer eterna(ente
encadenado a una roca del $#ucasoD donde todos los d%as el #guila del dios le de4ora el
-%gadoD el cual se regenera?a cada noc-e para Eue padeciera in@inita(ente.
'l (ito en re@erencia ilustra la @unci!n de la inteligencia porEue eti(ol!gica(ente
Pro(eteo signi@ica Ael que piensa antesBD en tanto 'pi(eteo signi@ica Ael Eue piensa
despu2sB. ,ue la falta de planificacin previa a la tarea de )pimeteo lo que desemboc en
el desastreD para el -o(?re pri(ero * para Pro(eteo despu2s. >a @alta de pre4isi!n e
i(pro4isaci!n * el no calcular las consecuencias de los propios actosD es decirD el to(arse
los asuntos serios con tri4ial ligere5aD es lo Eue casi sie(pre suele garanti5ar la propia ruina
*D con @recuenciaD no pocas cala(idades a/enas. 'l ol4idar -acer lo 4erdadera(ente
i(portante para el -o(?re condu/o al desastre. 'n esta perspecti4aD es la inteligencia
aquello que conduce a $pensar antes de hacer' y no $despus de hacer'"
'n esta perspecti4a * reiterando lo e=puestoD al ser responsa?ilidad del 'stado conducir la
sociedad -acia su @in propio Eue es el ?ien co(CnD esto esD al ?ien de todas * cada una de
las personas Eue la integranD la @unci!n de inteligencia social alcan5a su sentido claro *
pleno. 3l e@ectoD la verificacin de la accin de inteligencia es una condicin de la vida
social nacional.
)s la operacin institucionalmente estructurada de su inteligencia lo que faculta a la
sociedad para definir la planificacin estratgica del desarrollo nacional, vale decir, la
forma en que en tiempo y espacio se emplear!n los medios y capacidades disponibles para
4+
enfrentar las dificultades con posibilidades de xito y alcanar de manera efectiva los
objetivos nacionales actuales y permanentes.
>a operaci!n de la inteligencia es lo Eue precisa * ra5ona?le(ente per(ite interpelar el
-o*D pensar en el entornoD pensar el @uturoD anticipar el ca(?io * en@rentar
satis@actoria(ente el largo pla5o. 'n este sentidoD la capacidad de anticipaci!n es
directa(ente proporcional a la producci!n de poderH la producci!n de poder depende de la
calidad de la inteligencia. 3?ra-an >incoln re@le=iona?a& ASi pudi2se(os sa?er pri(ero
d!nde esta(os * -acia d!nde 4a(osD podr%a(os apreciar (e/or Eue -acer * c!(o -acerloB.
'n este sentidoD sa?er es poder * poder es pre4er. 'l $onde de Bel4Y5e recuerda& A>o
i(pre4isto no es i(posi?le& es una carta Eue sie(pre est# en el /uegoB.
0e esta @or(aD si se esta?lece el principio de Eue Agobernar es preverBD el $no acertar por
haber previsto mal es lamentable& (pero) no acertar por no haber previsto nada es
imperdonable'" '4idenciando la realidad del ca(po internacionalD *a en su tie(po
Ben/a(%n 0israeli F164 . 1661G ad4ierte algo trascendental a este respecto& A3ominar! al
(ltimo aquel que est mejor informadoB.
Sin (#sD la inteligencia Eue desarrolle el 'stado es e=presi!n de la cultura nacional. >a
inteligencia es el re@le/o de la capacidad cultural de Eue dispone una co(unidad. :na
cultura Eue no produce conoci(iento * entendi(iento no ser# capa5 de alcan5ar la
inteligencia necesaria para (odi@icar toda posici!n su?alterna. >a inteligencia * su @or(a
de producci!n es consecuencia del pensa(iento nacional * con e=actitud re@le/a la
naturale5a * car#cter de la idea Eue ani(a al pa%s.
Por las ra5ones e=puestasD la @unci!n de la inteligencia social siempre debe corresponder a
una poltica de )stado" >a acti4idad de inteligencia social nacional /a(#s de?e ser reducida
en inter2s de la pol%tica de un go?ierno deter(inadoD so pena de su@rir el 'stado * la
Naci!nD gra4es re4eses. 'n de@initi4aD la inteligencia es la (#s alta * per@ecta -erra(ienta
de la pol%tica.
Ca-#tulo II
Entendimiento y Cultura
Pensar "#sico y meta"#sico. $on@or(e a su naturale5aD las manifestaciones de la vida
humana se reali5an en una dimensin material * en una dimensin inmaterial de e=istencia.
>a di(ensi!n (aterial corresponde @ilos!@ica(ente al orden de las sustancias e=tensas
i(penetra?les * capa5 de reci?ir toda especie de @or(as. >a di(ensi!n in(aterial
corresponde al orden no (aterial Eue se reali5a tanto en el sentir o i(presi!n Eue las cosas
producen en el al(a por (edio de los sentidosD co(o en el pensar o @acultad de discurrir
so?re una cosa para @or(ar dicta(en o /uicio a su respecto. 3 su 4e5D en el #(?ito del
pensar se distinguen el pensar fsico Eue corresponde al proceso fsico del pensamiento, *
el pensar metafsico Eue corresponde al proceso abstracto del pensamiento"
44
0e esta @or(aD una comprensin cabal de la realidad supone la consideracin equilibrada
tanto de la dimensin material como de la dimensin inmaterial de la e=istencia -u(ana.
3Cn (#sD un conoci(iento * un entendi(iento adecuados de la realidad -u(ana i(plican
una atenta y especial consideracin de las categoras inmateriales Eue la constitu*en. 'l
proceso de intelecci!n de la realidad no de?e ser reducido a la sola consideraci!n de las
(ani@estaciones de la di(ensi!n @%sica de la realidadD ni a una dis(inuida esti(aci!n de los
@actores in(ateriales. <oda alteraci!n en el proceso de intelecci!n de la realidad producir#
un conoci(iento * un entendi(iento distorsionado o de@or(ado de la (is(aD lo Eue li(ita
o si(ple(ente i(posi?ilita su co(prensi!n integral * org#nica.
3si(is(oD el proceso de intelecci!n de la realidad ta(?i2n supone inteligir de modo
equilibrado todos los rdenes que constituyen la dimensin inmaterial de la realidad
-u(ana. 'sto i(plica co(prender el proceso del pensar @%sicoD 4ale decirD del proceso
org#nico Eue a este e@ecto desarrolla el cere?ro -u(ano. Pero cierta(ente no ?asta con
de@inir los ele(entos de la ?iolog%a * la psicolog%a en s% para co(prender la realidad
-u(ana co(pleta. :na adecuada co(prensi!n de la realidad -u(ana e=ige una simult!nea
y especfica consideracin del orden metafsicoD 4ale decirD del proceso del pensa(iento
a?stracto.
'n este punto de?e entenderse Eue mente 1 cerebro no es idea, *a Eue el pensa(iento
di@iere esencial(ente del conoci(iento sensi?le. 'ste se reali5a por los !rganos corporalesD
(ientras Eue la inteligencia es una @acultad inorg#nica Eue conoce las cosas de una (anera
in(aterial. 3s%D la inteligencia tieneD sin dudaD condiciones org#nicasD Eue son los ner4ios *
el cere?roH pero condiciones no son causas. Si el cere?ro o centro ner4ioso constituti4o del
enc2@alo es el !rgano @%sico Eue per(ite el procesa(iento org#nico del pensa(ientoD de?e
ad4ertirse EueD co(o (ecanis(o Eue per(ite tal procesoD no corresponde ni equivale al
producto abstracto que resulta de su operacin.
$oncreta(enteD el cere?ro es la condici!n (aterial necesaria para la inteligenciaD sin
e(?argoD no es !rgano de la inteligencia porEue 2sta capta ideas Eue son in(ateriales *
ningCn !rgano (aterial puede captarlas. >a inteligencia en s% esD puesD inorg!nica.
'ntoncesD si ?ien a(?as son (ani@estaciones -u(anas Eue se reEuieren rec%proca(ente *
son co(ple(entariasD dado Eue una * otra no pueden e=istir por s% (is(asD
independiente(enteH en el -ec-o no son la (is(a cosa * tienen @unciones distintas.
Por tantoD especial atenci!n de?e prestarse al pensar (eta@%sico pues 2ste resulta ser el
@actor decisi4o en la con@or(aci!n de la conciencia * direcci!n del co(porta(iento
-u(ano. 'l pensar (eta@%sico se encuentra en una posici!n central en el proceso de
racionali5aci!n de la realidad * por ello es la ?ase del @en!(eno cultural. 0e -ec-oD el
entendimiento es la facultad que integra, racionalia y confiere ran y sentido tanto a las
dimensiones fsicas como metafsicas del ser humano * su realidad.
'n este procesoD la acci!n de 4alorar la realidad cu(ple un rol esencial. 3l e@ectoD el
entendi(iento no esta?lece el 4alor de la realidad conce?ida * distinguida de (odo
ar?itrario o s!lo en ra5!n de su i(portancia * signi@icaci!n pr#ctica sino EueD de (odo
trascendentalD el juicio de valor es establecido en virtud de las categoras metafsicas que
45
informan el entendimiento" )s la ran metafsica lo que media la racionaliacin de la
realidad.
'n estos t2r(inosD la accin humana resulta ser el producto de la interaccin entre la
ran metafsica y la ran pr!ctica. 3l e@ectoD en 4ista de Eue es la acti4idad espiritual
aEuello Eue re4ela el 4alor de las cosasD son precisa(ente las categor%as (eta@%sicas en
cuanto (ani@estaci!n racionali5adas de la inclinaci!n interior a tornar las cosas en
ele(entos dignos de ser esti(adas * a(adas en ra5!n de su con4eniencia con el principio
pri(eroD las Eue sinteti5anD @unda(entan * e=presan el /uicio de 4alor. 3s%D la ra5!n pr#ctica
es interaccionada con la ra5!n (eta@%sica o principio de ?ien * 4erdad deri4ado de un
supuesto necesario deter(inado * Eue es el @unda(ento del proceso de 4aloraci!n.
I(plicando una resoluci!n intelectual * (oralD el ser humano articula libremente ambas
categoras (ran pr!ctica y ran metafsica) y decide su hacer.
0e esa @or(aD al ser de@inido el ?ienD 2ste se constitu*e en @in del ser -u(ano. '=istiendo
pues correspondencia entre ?ien * @inD es en ra5!n del ?ien 4alorado por el entendi(iento
Eue la 4oluntad se aplica a la consecuci!n del @in esta?lecido. 0e este (odoD siendo
entendi(iento * 4oluntad potencias del al(a Eue se e=presan con/unta *
co(ple(entaria(enteD es la 4aloraci!n Eue el entendi(iento reali5a lo Eue dirige la
4oluntad a la reali5aci!n de acciones en orden a alcan5ar un @in espec%@ico. 'n este sentidoD
el entendimiento tiene una relacin de prelacin respecto de la voluntad" >a intensidad o
grado de energ%a de la 4oluntad depende de la integridad * pro@undidad del entendi(iento
Eue la in@or(a.
'l 4alor reconocido en las cosas es esta?lecido en ra5!n del criterio de ?ien * 4erdad
de@inido co(o pre(isa por la creencia. 's la con@or(idad con lo conce?ido co(o ?ueno *
4erdadero en la di(ensi!n (eta@%sicaD aEuello Eue de@ine el 4alorD 4alide5 * legiti(idad de
las realidades -u(anas.
'n ra5!n de lo e=puestoD es signi@icati4o tener presente Eue el proceso de ca(?io real en el
-o(?re implica una mutacin en el entendimiento. <odo ca(?io e@ecti4o de
co(porta(iento en el ser -u(ano depende de la previa modificacin del entendimiento
pues 2ste es lo Eue reorienta la 4oluntad. 0e esta @or(aD la clave del cambio sustantivo
depende y deriva del proceso de desplaamiento y sustitucin de las categoras metafsicas
que, en lo principal, fundan el proceso de concepcin y valoracin de la realidad. Por
tantoD la acci!n destinada a producir un ca(?io en el -o(?re s!lo es e@ecti4a en tanto
produ5ca un despla5a(iento * sustituci!n de categor%as Eue in@or(an * constitu*en el
proceso de 4aloraci!n de la realidad.
46
Su-uesto necesario. 'n la 4ida real el ser -u(ano constata la e=istencia de las entidades
Eue constitu*en la realidad. Inde@ecti?le(enteD al ser -u(ano le surge la
inEuietud respecto del origen de los seres apre-endidos * conce?idosD ra5!n
por la cual procede a interrogar a la realidad. 's as% co(o el an-elo de sa?er
respecto del origen de los seresD esto esD de conocer su causa * @inD desde
tie(pos in(e(oriales -a en@rentado al -o(?re a la necesidad de alcan5ar el
(isterio de la 4ida para ser capa5 de deter(inar racional(ente un principio
@uente de los seres * la (is(a realidad.
3 lo largo del desarrollo -ist!ricoD la -u(anidad -a respondido la pregunta respecto del
origen de los seresD @or(ulando dos hiptesis histricas fundamentales, correspondiendo
2stas a los (odos intelectuales @unda(entales de resol4er la cuesti!n del origen del ser * la
4ida.
>a pri(era -ip!tesis -ist!rica @unda(ental corresponde a aEuella Eue conci?e la existencia
de un ser infinito que, producto de una ley de necesidad interior absoluta, se reproduce no
libremente a s mismo para constituir toda la realidad.
>a segunda -ip!tesis -ist!rica @unda(ental corresponde a aEuella Eue conci?e la existencia
de un ser infinito que libremente crea seres finitos libres, cuya actividad no
afecta a la entidad creadora por ser sta independiente, anterior y superior.
$o(o por naturale5a el ser -u(ano carece de una capacidad de sa?er a?solutoD 2ste
@or(ula estas -ip!tesis entendiendo Eue no son sino supuestos necesarios o
principios Eue se da por sentado Eue tiene e=istencia e@ecti4a * posee tal
calidad. 3(?as -ip!tesis son supuestos en tanto nadie sa?e ni puede sa?er si
real * e@ecti4a(ente las cosas son de uno u otro (odoD de (anera Eue s!lo se
supone Eue es un deter(inado (odoD porEue no podr%a ser de la (anera
contraria. Sin e(?argoD es un supuesto Eue es necesario, *a Eue el ser
humano necesariamente requiere de un principio a partir del cual concebir
ordenada y racionalmente la realidad. 3Cn siendo supuestosD se trata de una
imputacin necesaria pues slo asumiendo tal premisa como principio
primero u origen pri(ero * co(Cn de todo lo Eue esD al -o(?re se le -ace
posi?le disponer de una ordenada ?ase de realidad * 4erdad.
0e esta @or(aD cada uno de los supuestos conce?idos actCa co(o fuente de la realidad y la
vida humanaD 4ale decirD cual principio pri(ero o punto de origen a partir del cual se
concibe racionalmente la realidad y se establecen las coordenadas de la existencia
humana. 'l supuesto necesario por el Eue el ser -u(ano optaD se convierte as en el origen
o punto cero a partir del cual concebir y vivir ordenada y racionalmente la vida humana"
'l supuesto necesario elegido opera co(o Alu= (undiB o la lu5 del (undo a partir de la
cual se conci?eD e=plica * 4alora la realidad.
3l ser asu(ido uno de los dos supuestos necesarios por los seres -u(anosD cada uno se
constitu*e en un dogma para Euien a@ir(a su 4alide5 pues es una proposicin o cuerpo de
verdad que se asienta como firme, cierta y segura en toda lnea. 3l ser sociali5ado *
(asi4a(ente asu(idoD este principio se con4ierte en un axioma cultural o proposici!n
47
clara * e4idente Eue no necesita de(ostraci!n. Por de@inici!n ambas hiptesisD con su
i(plicancia co(o supuestos necesariosD constituyen principios primeros distintos,
contradictorios y de suyo excluyentes. )aciendo uso de su ra5!n * li?ertadD el -o(?re
puede asu(ir alternati4a(ente una u otra co(o principio de 4erdad. $ierta(ente el ser
-u(ano puede (odi@icar su ad-esi!nD pero no le es posi?le no sostener la 4alide5 *
legiti(idad si(ult#nea de a(?as -ip!tesis o supuestosD *a Eue a(?os corresponden a
principios o Ara5ones se(inalesB di4ergentesD donde la a@ir(aci!n de una necesaria(ente
i(plica la negaci!n de la otra.
>a trascendencia de la adopcin de un determinado supuesto necesario radica en que ste
no slo supone asumir una verdad especulativa o nuda conte(placi!n de la 4erdad Eue no
considera la di(ensi!n pr#ctica de la 4idaD sino Eue i(plica Eue este principio Fsupuesto
necesarioG act(a como verdad pr!ctica o norma directiva del obrar humano. 'n tanto el
entendi(iento especulati4o conte(pla la 4erdad en s% (is(a * de (odo a?solutoD el
entendimiento pr!ctico asume el supuesto necesario como principio estructurador del
concepto de mundo * director del actuar -u(ano. 'l supuesto necesario act(a como
coordenada vital que constituye la cosmovisin u orden del mundo al que adhieren los
seres humanos, instancia que define la ran, valor y sentido de todas las cosas. 3l operar
el supuesto necesario co(o 4erdad pr#cticaD de (odo e@ecti4o 2ste actCa co(o vital factor
constituyente de la realidad humana. 'n cuanto categor%a (eta@%sicaD el supuesto
necesario confiere ran y sentido a la totalidad de la dimensin fsica de la realidad
humanaD tanto a escala indi4idual co(o colecti4a.
Sistema lgico y normati%o. 'n tanto principio pri(ero Eue con@igura un principio de
realidadD cada supuesto necesario da origen a un correspondiente sistema lgico, a un
correspondiente orden intelectual, a consecuentes normas de vida y a equivalentes pautas
de conducta.
'l sistema lgico corresponde al con/unto de le*esD (odos * @or(as Eue per(ite discurrir
con acierto al ordenar partes relacionadas entre s%D contri?u*endo a alcan5ar deter(inados
o?/etos * @ines en t2r(inos indi4iduales * colecti4os.
'l orden intelectual corresponde a la disposici!n relacionada * orientada de las cosas
propias del entendi(iento de una deter(inada e=presi!n cultural.
>as normas de vida corresponden al con/unto de criterios Eue se de?en seguir o a Eue se
de?en a/ustar las operaciones de los seres org#nicosD sea en t2r(inos indi4iduales o
colecti4os.
>as pautas de conducta corresponden al con/unto de reglas Eue esta?lecen los (odos de
e/ecutar las accionesD sea en t2r(inos indi4iduales o colecti4os.
's a partir de la de@inici!n de principio pri(eroD siste(a l!gicoD orden intelectualD nor(as
de 4ida * pautas de conducta Eue en tie(po * espacio se con@or(an los criterios de 4erdad
o @alsedad de las cosas de la realidadD los cualesD en tanto principios esencialesD orientan *
condicionan sus (ani@estaciones e=istenciales. 's la de@inici!n de principio pri(eroD
siste(a l!gicoD orden intelectualD nor(as de 4ida * pautas de conducta lo Eue constitu*e e
46
in@or(a los Atesoros espiritualesB de los pue?losD esto esD los Ztesoros de la culturaB
Freligi!nD idio(aD derec-oD etc.GD los cuales poseen la propiedad de e(anciparse del esp%ritu
de sus @or/adores.
Creencia, idea y norma cultural. $ada una de las -ip!tesis -ist!ricas re@eridas o
a@ir(aci!n de un deter(inado supuesto necesarioD con su correspondiente pro*ecci!n en el
orden intelectualD l!gico * nor(ati4oD constitu*e un sistema de creencia, *a Eue
conciente(ente * con @ir(e asenti(iento da por cierto Eue la realidad deri4a de esa
deter(inada @or(a de conce?ir las cosas. 3l ser colecti4a(ente asu(ida co(o 4#lida *
leg%ti(aD esa creencia se con4ierte en una idea cultural o categor%a (eta@%sica Eue
@unda(entaD organi5a * da sentido al con/unto de la 4ida social en tie(po * espacio
deter(inado.
Precisa(enteD es el culti4o social o colecti4o de esta idea co(pleta de realidad -con@or(ada
a partir de un deter(inado supuesto necesario- lo Eue constitu*e un sistema u orden
cultural. >a cultura es entonces el resultado de la aplicacin de las facultades humanas a
la realiacin de una creencia o idea cultural estimada verdadera. 's el producto del
cultivo, en tiempo y espacio concreto, de los principios de bien y verdad derivados de un
determinado supuesto necesario. $o(o los actos -u(anos se ordenan con@or(e a un
principio de creencia Eue nor(a la realidadD se asienta entonces un principio cultural
@unda(ental& ASegCn se creeD as% se 4i4e. SegCn se 4i4eD as% se (uere. SegCn se (uereD as%
se EuedaB. 's esa creencia @unda(ental aEuello Eue constitu*e el Aorden 4italB de la
sociedad * esta?lece la necesaria * correspondiente Aconducta 4italB. 'n su o?ra A>a
0ecadencia de 9ccidenteBD 9sJald Spengler consigna Eue cada culturaD en tanto
e=periencia -u(ana Eue A@lorece con 4igor c!s(ico en el seno de una tierra (adre"
i(pri(e a su (ateriaD Eue es el -o(?reD su @or(a propiaD su EuererD su sentirD su (orir
propiosB. :n pro4er?io ele(ental enseIa& ASi Euieres se(?rar para un d%aD sie(?ra @lores.
Si Euieres se(?rar para aIosD sie(?ra #r?oles. Si Euieres se(?rar para la eternidadD sie(?ra
ideasB.
$on todoD teniendo presente la condici!n racional * li?re del ser -u(anoD la creencia * su
consecuente sistema cultural es una realidad condicionante pero no determinante.
'n esta perspecti4aD las di@erencias entre los ca(pos culturales de 9riente * 9ccidente
radicanD precisa(enteD en Eue en uno * otro se asu(en co(o principio de ?ien * 4erdad Eue
poseen una identidad -ist!rica @unda(ental. Natural * leg%ti(a(ente cada grupo -u(ano
optaD a@ir(a * reali5a su propio principio de realidad.
0e esta @or(aD en 9riente predo(ina la pri(era -ip!tesis -ist!rica @unda(ental *D en
9ccidenteD predo(ina la segunda -ip!tesis -ist!rica @unda(ental. 's por ello Eue el siste(a
l!gicoD el orden intelectualD las nor(as de 4ida * las pautas de conducta Eue siguen son
di@erentes en uno u otro ca(po cultural. Siendo di@erente el principio pri(eroD por
e=tensi!n necesaria son distintos sus siste(as l!gicosD sus !rdenes intelectualesD sus nor(as
de 4ida * sus pautas de conducta. 'n tanto cada -ip!tesis opera co(o principio de 4erdad
cierta * seguraD con@igura aEuella identidad cultural Eue opera co(o @actor Eue incide
decisi4a(ente en la @or(aci!n de las naciones * en el desarrollo -u(ano personal.
49
Si ?ien en cada ca(po cultural predo(ina un deter(inado -ip!tesis -ist!rica @unda(entalD
esto no o?sta a Eue en su seno ta(?i2n e=istanD con un car!cter subordinadoD personas o
grupos Eue asu(en la otra -ip!tesis -ist!rica @unda(ental. 3s%D en cuanto a(?as -ip!tesis
constitu*en un principio de creencia verdadera, tanto las fueras predominantes como las
fueras subordinadas procuran afirmar y proyectar su verdad como principio de
informacin y configuracin del sistema social, gener#ndose un proceso de con@rontaci!n
per(anente Eue es @uente de la din#(ica -ist!rica.
Por la tendencia * @uer5a de la 4erdadD las fueras predominantes procuran mantener su
posicin para asegurar la primaca de su creencia *D por otraD si(ult#nea(enteD las fueras
subordinadas intentan desplaar y sustituir a la fuera predominante para convertirse ellas
en fuera dominante y constituir a su creencia en factor social decisivo. Si se produce tal
e4entualidadD la @uer5a predo(inante pasa a la condici!n de @uer5a su?ordinada *D Euien
ten%a tal calidadD se trans@or(a en @uer5a do(inante. 'sta din#(ica ideol!gica se presenta
con consecuencias signi@icati4as tanto al interior de las naciones co(o a escala regionalD
continental * (undial.
'n de@initi4aD la creencia con4ertida en idea cultural opera co(o 4ector -ist!rico en cuanto
constitu*e una energ%a Eue i(pone con @uer5aD en tie(po * espacioD un contenido
(eta@%sico espec%@ico en una direcci!nD con un sentido * con una (agnitud deter(inada en
4irtud de la co-erencia * consistencia en la ad-esi!n racional al supuesto necesario. Por
tantoD es la creencia o idea cultural aEuello capa5 de (o4er a ingentes (asas -u(anas a la
constituci!n de ci4ili5aciones * siste(as i(periales. Malter Sc-u?art seIala& A>a -istoria
uni4ersal no es una -istoria de interesesD sino de ideasB. 8usa4 >e Bon agrega& A>a -istoria
no es otra cosa Eue la narraci!n de los es@uer5os reali5ados por el -o(?re para edi@icar un
idealB. 'n este sentidoD ?ien 4ale tener presente lo Eue sostiene * pre4iene re4eladora(ente
el @il!so@o ale(#n 7o-ann 8ottlie? ,ic-te F1762 . 1614G& A>a @iloso@%a Eue se escoge
depende del -o(?re Eue se esB.
5
SE,)ND+ P+R$E
M6$(D( DE IN$ELECCI(N ES$R+$E,IC+
Ca-#tulo III
Princi-ios de Inteleccin
+./ Categor#as de inteleccin
'l pensar (eta@%sico posee una estructura Eue e4idencia su i(pacto trascendental en la 4ida
-u(ana *D a la 4e5D de@ine ni4eles 4itales de intelecci!n de la realidad -u(ana. S!lo su
consideraci!n co(ple/a * co(pleta per(ite una apro=i(aci!n sustanti4a a la realidad de las
cosas. Sin (#sD el pensar (eta@%sico est# co(puesto por una di(ensi!n teol!gicaD una
di(ensi!n @ilos!@icaD una di(ensi!n ideol!gica * una di(ensi!n pol%tico @or(al.
Dimensin teolgica. >a dimensin teolgica corresponde a la racionali5aci!n siste(#tica
del orden religioso de la e=istencia -u(ana. >a de@inici!n de esta di(ensi!n i(plica
resol4er el dile(a de los supuestos necesarios * optar por uno de ellos co(o causa de toda
la realidadD procediendo a asu(ir la totalidad de las consecuencias l!gicas Eue de ello
deri4an. $ualEuiera sea la opci!n asu(idaD la di(ensi!n teol!gica del pensar (eta@%sico
opera de -ec-o co(o principio pri(ero a partir del cual se conci?e el orden racional de
todas las cosas. Se considera Eue la religi!n es la @or(a (#s alta de la inteligencia -u(anaD
Eue es la (a*or @uer5a co-esi4a de la cultura * Eue constitu*e la Acla4e de ?!4edaB de toda
gran ci4ili5aci!n. 'llo -asta el punto EueD cuando una sociedad pierde su religi!nD tarde o
te(prano pierde su cultura. 0e -ec-oD con precisi!n se indica& A>a cla4e del declinar del
esp%ritu est# en la religi!nB. 'n este sentidoD 9sJald Spengler ad4ierte& A:na religi!n es lo
Eue es el al(a de los cre*entesB. 3de(#sD en A$on@esiones de un Re4olucionarioBD
Proud-o( sentencia& A's cosa Eue ad(ira el 4er de Eu2 (anera en todas nuestras
cuestiones pol%ticasD trope5a(os sie(pre con la teolog%aB. Se precisa al e@ecto& A'l
desarrollo de las @uer5as producti4as no es el (otor de la -istoria. <a(poco lo es la pol%tica
ni ningCn otro @en!(eno social. >a ra%5 est# en la religi!n" en la prosecuci!n de la
eternidad. >a pol%ticaD el poderD la econo(%a * las le*es s!lo son (edios de la religi!nB. 7. 7.
Rousseau reconoc%a& A>a guerra pol%tica era ta(?i2n teol!gicaB. 7. M. 4on 8oet-e e=plica&
A'l te(a (#s esencial * pro@undo de la -istoria del (undo * de la -u(anidadD * al Eue
todos los de(#s Euedan su?ordinadosD es el con@licto entre escepticis(o * @eB.
Dimensin "ilos"ica. >a dimensin filosfica corresponde a la racionali5aci!n siste(#tica
de los principios Eue deri4an del supuesto necesario o principio pri(ero de todas las cosas.
>as categor%as @ilos!@icas son pro*ectadas co(o principio de la realidad * rigen el con/unto
51
de la 4ida -u(ana. >a di(ensi!n @ilos!@ica del pensar (eta@%sico es consecuencia directa *
necesaria de lo esta?lecido en la di(ensi!n teol!gica .
Dimensin ideolgica. >a dimensin ideolgica corresponde a la racionali5aci!n
siste(#tica de las ideas * 4alores Eue resultan l!gica(ente del principio pri(ero * de los
principios deri4ados de 2ste. >a di(ensi!n ideol!gica del pensar (eta@%sico es
consecuencia directa * necesaria de la integraci!n de lo esta?lecido tanto en la di(ensi!n
teol!gica co(o en la @ilos!@ica.
Dimensin -ol#tico 7 "ormal. >a dimensin poltico @or(al corresponde a la aplicaci!n
social concreta de las racionali5aciones siste(ati5adasD integradas * reali5adas en el orden
teol!gicoD @ilos!@ico e ideol!gico. 'n la di(ensi!n pol%tico @or(al se (ateriali5anD e=presan
* resuel4en concreta(ente las categor%as (eta@%sicas del orden teol!gicaD @ilos!@ico e
ideol!gico.
'n consecuenciaD la e=plicaci!n racional de los actos -u(anos concretados en el orden
social * pol%ticoD encuentran su @unda(ento en las ra5ones * (oti4os propios de las
di(ensiones teol!gicaD @ilos!@ica e ideol!gica. 3s%, la ran poltica encuentra su causa
directa en una ran ideolgica, su fundamento en una ran filosfica y su origen en una
ran teolgica" 's por esta estructura del pensar (eta@%sico Eue -ist!rica(ente se
considera Eue tras todo problema poltico, en el fondo, no subyace sino un profundo dilema
religioso"
0e esta @or(aD el proceso de inteleccin de la realidadD para ser co-erente * consistente *
aspirar a constituir un saber superior al cual tiende por naturale5aD e=ige considerar de
(odo siste(#ticoD co(pleto e integrado al con/unto de las di(ensiones del pensar
(eta@%sico. 'l sa?er teol!gico se con4ierte en @unda(ento del sa?er @ilos!@icoD 2ste en ?ase
del sa?er ideol!gico *D a su 4e5D 2ste en causa del sa?er pol%tico. 3s% entoncesD el
conocimiento y entendimiento cabal de lo poltico slo se logra mediante un conocimiento
y entendimiento suficiente de lo ideolgico, filosfico y teolgico que lo constituye.
&./ !actores de inteleccin
$o(prendiendo al ser -u(ano co(o unidad sustancial de cuerpo * esp%rituD al tie(po co(o
duraci!n de las cosas su/etas a (udan5a * al espacio co(o continente Eue
ocupan los o?/etos sensi?les Eue coe=istenD se entiende Eue el ser -u(ano es
un su/eto concreto dado en tie(po * espacio deter(inado. 'n consecuenciaD
en toda operaci!n -u(ana necesaria(ente inter4ienen tres @actores
@unda(entales& hombre, tiempo y espacio. Precisa(enteD la -istoria est#
constituida por las reali5aciones -u(anas dadas en tie(po * espacio
deter(inados.
Por lo tantoD al ser constante su naturale5a pero 4aria?le su (ani@estaci!n contingenteD las
realiaciones de los seres humanos est!n referidas al entendimiento humano forjado en
tiempo y espacio. 0e -ec-oD la con@or(aci!n del entendi(iento deri4a de la creencia Eue
de (odo do(inante in@or(a * con@igura el siste(a cultural Eue se e=presa en ese tie(po *
52
ese espacio deter(inado. '@ecti4a(enteD el entendi(iento opera co(o una expresin
histrica fundamental ya que su configuracin es mediada por las categoras metafsicas
que constituyen la creencia principal * Eue de@inen la cultura social(ente i(perante en ese
tie(po * espacio particular. 'n este sentidoD la naturalea del sistema de creencia
predominante confiere car!cter a la poca que configura"

'n ra5!n de lo anteriorD todo proceso de comprensin de la realidad histrica debe utiliar,
como referencia principal, la creencia dominante pues ste es el factor clave que
constituye la cultura, forma el entendimiento y orienta el comportamiento humano en
tiempo y espacio. :na constataci!n e@ecti4a de la realidad -ist!rica de?e considerar de
(odo riguroso las categor%as culturales Eue rigen la 4ida de los siste(as sociales so(etidos
a estudioD *a EueD por s% (is(as re4elan tanto la (anera de pensar co(o la de sentir de los
-o(?res en tie(po * espacio deter(inado. 0e -ec-oD 2stas dan cuenta de su #ni(o *
actitud general ante la 4ida.
Si ?ien Benedetto $roce considera Eue Ael pasado sie(pre es (irado e interrogado desde
@ueraD desde otro tie(poD con preguntas Eue segura(ente no son las de la 2pocaD desde
uni4ersos culturales o e=periencias colecti4as di@erentesB * 2ste no es sino Aun e/ercicio de
anacron%a * -a* Eue con@or(arse con esta realidad... puesto Eue s!lo puede aspirarse a la
-istoriogra@%a co(o reproducci!nBD es 4ital reali5ar el es@uer5o de conocer * entender los
principios * 4alores Eue en tie(po * espacio sostienen un deter(inado siste(a social.
7a(#s se de?e renunciar a la tarea de intelecci!n signi@icati4a * pro@unda de la realidad a
@in de esta?lecer en la (e/or * (a*or (edida posi?le $el alma de una poca' o las
$atmsferas culturales o climas vitales' Eue e=peri(enta?an los -o(?res en un tie(po *
espacio deter(inado * Eue permiten explicar racionalmente sus acciones.
C./ !enmeno 1istrico 7 cultural
'n esta perspecti4aD es rele4ante considerar Eue las realidades -ist!ricas no acaecen en
a?stracto * EueD o?4ia(enteD no constitu*en instancias 4ac%asD inintencionalesD
inte(porales e inespaciales. ,odo acaecer histrico corresponde a una realidad
concreta, con un contenido, un significado, un valor y un sentido particular dado
en tiempo y espacio pues el acto humano es expresin del canon o norma de lo real
(anthropos mtron) correspondiente a su tiempo y espacio. 'n este sentidoD el -acer
-u(ano de una 2poca -ist!rica no es otra cosa Eue la -istoria de esa (is(a 2poca.
'n de@initi4aD la accin humana, sea sta individual o colectiva, tiene su base de
significacin en la cultura de su tiempo y su espacio" )ist!rica(ente los actos -u(anos son
@or(al(ente los (is(os pero su contenido, significado, valor y sentido se modifica
durante el transcurso del tiempo en tanto se suceden las categoras metafsicas que
constituyen sus categoras culturales * rigen la 4ida cotidiana de los seres -u(anos en un
deter(inado espacio del (undo. Por lo tantoD si el co(porta(iento -u(ano es inspirado
por las categor%as (eta@%sicas culti4adas en tie(po * espacioD las acciones de los hombres
deben ser apreciadas conforme al contenido reconocido, significado asignado, valor
imputado y sentido atribuido por los sistemas sociales en un tiempo y lugar determinado.
'llo por cuanto el contenidoD signi@icadoD 4alor * sentido con@erido a la acci!n es
5+
indisocia?le del entendi(iento estructurado en un deter(inado (o(ento * lugar de la
e=istencia -u(ana.
3su(iendo una naturale5a -u(ana no (uta?le * co(Cn a todos los -o(?resD las acciones
realiadas por 2stos es producto de la racionaliacin de la realidad efectuada por
los seres humanos en tiempo y espacio determinado. >a racionalidad de la accin
queda definida por el cruce, en tiempo y espacio, entre la racionalidad metafsica y
la lgica de la situacin. Precisa(enteD el ser -u(ano reali5a el acto de conce?irD
discernirD 4alorarD deli?erarD decidir * e/ecutar en virtud de lo que histricamente
tiene conciencia. >a e/ecuci!n del acto -u(ano est# re@erida a la con@or(idad o
incon@or(idad con lo Eue ilu(ina?aD inspira?a * guia?a la conciencia -u(anaD
di(ensionada en tie(po * espacio.
'ntoncesD el -o(?re actCa co(o piensa * sienteH 4i4e de acuerdo a ese pensa(iento *
senti(iento. Si en la -istoria se reali5a la cultura * 2sta no es sino lo Eue se culti4aD
en la -istoria se reali5a lo Eue se cree * se 4i4e co(o se conci?e * 4alora la realidad.
>a -istoria esD por tantoD cultura reali5ada durante el transcurso del tie(po en
distintos espacios del (undo. >a -istoria * la cultura son 4ida -u(ana reali5adaD
esto esD principios * 4alores encarnados en la acci!n -u(ana. Para e@ectos del
proceso de intelecci!n de la realidad -ist!rica del -o(?reD sie(pre de?e
considerarse Eue la posi?ilidad de entender la co(ple/a * tantas 4eces dra(#tica
realidad del (undoD depende de la capacidad de apre-ender * co(prender
pro@unda(ente lo conocido * siste(ati5ado por los seres -u(anos en tie(po *
espacio deter(inado.
'n t2r(inos intelecti4os rigurososD es decirD (#s all# del actual * personal /uicio (oral del
intelector respecto de ciertos aconteci(ientos -ist!ricosD la 4alide5 * legiti(idad anal%tica
de una deter(inada realidad de?e ser entendida en relaci!n al tie(po * espacio espec%@icos
en Eue sus categor%as se @or(ulan * (ani@iestan. >as (is(as (ediaciones constituidas por
teor%asD conceptosD categor%as o (odelos * las predisposiciones o ele(entos Eue su?*acen
en el (odo de pensar * -acerD * de los cuales no sie(pre se es conscienteD co(o son los
paradig(as * las cos(o4isionesD de?en ser apreciados segCn su naturale5a * re@eridos al
(o(ento * lugar en Eue tienen in@luencia.
D./ !lu0o Histrico 7 Cultural
>a -istoria -u(ana se presenta co(o un proceso regido por la i(pronta del proceso de
-o(ini5aci!n del -o(?reD esto esD por la instancia en Eue 2ste to(a conciencia de su
condici!n espiritualD racional * li?re. 's a partir de all% Eue las condiciones de 4ida
del -o(?re se trans@or(an din#(ica(ente en el curso de la -istoria.
'ste proceso genera un @lu/o -ist!rico (a*orD con@igurado por la reali5aci!nD co(unicaci!n
* pro*ecci!n de lo esencial de cada cos(o4isi!n desarrollada a lo largo del tie(po en los
di4ersos lugares del or?e. 'n el tie(poD las di4ersas e=presiones culturales *
ci4ili5acionales entran en contacto directo o indirectoD (ani@iesto o sutilD procediendo a
trans(itir contenidos sustantivos que son integrados a otros procesos culturalesD logrando
54
as% una trascendencia -ist!rica @unda(ental. 's de esta @or(a co(o los principios
trasciendenD 4an (#s all# de su propio tie(poD procediendo a constituir e ilu(inar
realidades -u(anas posteriores.
0e esta @or(aD las etapas histricas se traslapan y permiten el fluir de las experiencias
humanas que constituyen la historia. 's ese @lu/o el Eue constitu*e el movimiento en y de la
historia. >as contradicciones * rupturas Eue se producen en su curso no son sino ele(entos
de su din#(icaH 2stas no interru(pen el @lu/o sino Eue lo acti4an * pro(ue4en.
>a @igura Eue ca?e considerar para co(prender la idea de flujo histrico es la @or(a en Eue
se instalan las te/as del tec-o de una casa. Si 2stas @uesen dispuestas de topeD * llo4ieraD el
agua @iltrar%a * no escurrir%a. 's por eso Eue las te/as se traslapanD signi@icando Eue una se
(onta so?re la otraD esta?leciendo una 5ona de contacto Eue en de@initi4a per(ite el @luir
del agua. Si las culturas @uesen te/as no relacionadas entre s%D cu(plir%an su ciclo de 4ida
pero no se co(unicar%an ni trans(itir%an contenidos @unda(entales. Pero en tanto las
culturasD co(o las te/asD se traslapanD comunican contenidos vitales, sostienen un proceso
de evolucin fundamental y permiten el fluir de la historia.
'n el ca(po de la -istoria de las ideasD este @lu/o es su?sistente. '=iste pues una singular
analog%a entre las ideas * aEuellos cursos de agua Eue de pronto parecen e4aporarseD
-aci2ndose in4isi?les peroD en realidadD s!lo se -an su(ergido * reaparecen a decenas de
Lil!(etrosD co(o aguas puri@icadas Eue ?rotan de un (anantial. <al co(o las aguasD las
categor%as (eta@%sicas esenciales su?sisten *D co(o las corrientes Eue se cre%an
desaparecidas para sie(preD reaparecenD con@igurando un proceso de adaptaci!nD
(aduraci!n * continuidad -ist!rica @unda(ental.
0e esta @or(aD 8usta4 >e Bon postula en t2r(inos e/e(plares& A>a cultura griega durante
las 2pocas pr!=i(as al tie(po de Pericles representa?a la aportaci!n de 4arias
ci4ili5acionesD @undidas en una sola. ,ueD puesD en 3sia * en el norte de R@ricaD * no en
8reciaD donde la ci4ili5aci!n griega tu4o su origenB.
55
E./ Dimensiones de Inteleccin Histrico 7 Cultural
'n 4irtud de lo e=puestoD el @en!(eno -ist!rico . cultural Eueda con@igurado por lo Eue
resulta de la (ateriali5aci!n o concreci!n @%sica de los principios
(eta@%sicos Eue i(peran en t2r(inos de sociedad durante un tie(po
deter(inado. Sin e(?argoD ca?e consignar Eue esa particular (ani@estaci!n
@eno(enol!gica no es originalD aut!no(a ni de generaci!n espont#nea por
cuanto 2sta es consecuencia del proceso -ist!rico . cultural Eue lo
constitu*e.
3s%D el proceso -ist!rico . cultural corresponde a la sucesin de contenidos, significados,
valores y sentidos metafsicos esenciales que van confiriendo naturalea,
car!cter y sentido a las realiaciones humanas concretadas en
determinados espacios al transcurrir el tiempo" 'ste se e=presa o reali5a
integral * org#nica(ente en las di(ensiones del aconteci(iento -ist!rico .
culturalD del conte=to -ist!rico . cultural * del de4enir -ist!rico . cultural.
+contecimiento 1istrico 7 cultural. >os aconteci(ientos -ist!rico . culturales
corresponden a acciones humanas significativas que poseen una entidad definida por un
contenido metafsico particular y realiacin temporal concreta, que produce sus efectos
en un espacio determinado y dentro de un tiempo secular o siglo especfico.
>os aconteci(ientos -ist!rico . culturales no son @en!(enos Eue se redu5can a su (era
e=periencia @actualD 4ale decirD no se agotan en s mismos. Si ?ien cada aconteci(iento
constitu*e un -ec-o en s% * presenta toda la @eno(enolog%a Eue le es propiaD su
significacin profunda excede su realiacin contingente en tanto se le entiende co(o
e=presi!n de un conte=to EueD a su 4e5D es (ani@estaci!n del de4enir Eue lo constitu*e. 's
por esta causa que la mayora de los problemas no pueden entenderse de modo
significativo ni resolverse realmente en el nivel formal en que vienen planteados.
La comprensin cabal de un acontecimiento histrico 4 cultural depende de la capacidad
que se posea para identificar el contenido metafsico del contexto y del devenir del cual
forma parte y es expresin. 'sta alcan5a su (a*or pro@undidad posi?le en tanto el
aconteci(iento es co(prendido co(o (ani@estaci!n de un deter(inado conte=to -ist!rico
. cultural *D a su 4e5D a 2steD cual concreci!n de una deter(inada etapa del de4enir
-ist!rico . cultural.
Conte4to 1istrico 7 cultural. 'l conte=to -ist!rico . cultural corresponde a la realidad
constituida por el imperio de un determinado contenido metafsico en un tiempo secular o
siglo determinado y que condiciona y orienta los acontecimientos que tienen lugar durante
su vigencia en un espacio determinado.
'l conte=to -ist!rico . cultural corresponde a la realidad trascendental Eue constitu*e la
naturale5a * car#cter de un siglo. La realidad de cada siglo es constituida por las
realidades de los siglos que le antecedenD de (odo Eue la realidad secular no es de
generaci!n espont#nea ni aut!no(aD sino el producto del transcurso complejo y profundo
de la experiencia de los siglos que han sucedido con anterioridad.
56
3Cn (#sD el conte=to -ist!rico . cultural es un (edio en cuanto plas(a ese contenido
@unda(ental en la realidad de ese tie(po * ta(?i2n en cuanto agrega sus propias categor%as
al @lu/o de la -istoria. La clave para comprender cabalmente la realidad de un siglo
depende de aprehender y comprender el proceso del devenir secular que le antecede y del
cual es producto y expresin. 9scar Milde indica& APara co(prender el siglo" es preciso
co(prender todos los siglos Eue le precedieron * Eue contri?u*eron a su @or(aci!nB.
De%enir 1istrico 7 cultural. 'l de4enir -ist!rico . cultural corresponde a un contenido,
significado y sentido metafsico que plasma una tendencia derivada del complejo proceso
de conjuncin de creencias y experiencias sociales desarrolladas en el transcurso de los
siglos y que engloba, encuadra y orienta tanto los contextos seculares como los
acontecimientos que en stos tienen lugar en un espacio determinado"
'l de4enir -ist!rico . cultural es una sntesis metafsica sustantiva y vital que re(ne la
experiencia total de la vida humana de un campo cultural y civiliatorio determinado,
ran por la que opera como fuera constituyente del sentido de la realidad del presente y
del futuro.
'l de4enir es aEuel proceso del pensar * sentir -u(ano Eue en el tie(poD co(o los r%osD se
dirigen al (ar * en este proceso 4a arrastrando el sedi(ento de las 4erdades eternas de las
(ontaIasD * con ello 4a @or(ado los terrenos de alu4i!n EueD cuando so?re4iene la crecidaD
2sta ?arre la capa e=terna * la corriente se entur?iaD pero sedi(entado Eueda el li(o Eue
enriEueceD @ecunda * acrecienta el ca(po.
0e esta @or(aD el de4enir porta * e=presa el Alegado de los siglosB Eue in@or(a tanto el
conte=to co(o el aconteci(iento -ist!rico . cultural presente *D por su inter(edioD se
pro*ecta al tie(po por 4enirD al por4enir. 'l de4enir da curso a las Acontinuidades
su?terr#neasB * se (ani@iesta co(o A(e(oria in4oluntariaB o Ainconsciente colecti4oB
-ist!rico Eue 4a constitu*endo totalidades culturales * te/iendo la tra(a -ist!rica Eue
i(pri(e car#cter a lo conte(por#neo * sientan las ?ases del @uturo. 'l de4enir -ist!rico .
cultural alude al Apasado in(e(orialB o pasado Eue est# Ain . (e(oria(BD esto esD Eue est#
en la (e(oria actual * EueD al constituir sustrato del presenteD consciente o
inconsciente(ente se con4ierte en re@erente para las categor%as de pensa(iento * patrones
de conducta actuales * @uturas. 's precisa(ente a tra42s de esta (e(oria Eue el pasado
posee una presencia en el -o* *D pro?a?le(enteD en el (aIana.
'n consecuenciaD siendo el devenir metafsico el sustrato de la realidad, constituye una
instancia de informacin y configuracin de los escenarios futuroD siendo pues 4ital su
consideraci!n en la co(prensi!n prospecti4a o intenci!n predicti4a de la realidad.
8usta4 >e Bon indica& $3el alma de los muertos est! formada el alma de los vivos" Los
que desaparecieron reposan en realidad, no en los cementerios, sino en nosotros mismos"
.ada ser que sale a la lu tiene tras s muchos siglos de existencia y estar! para siempre
influido por su pasado+ )l estado presente de un pueblo est! determinado por la sucesin
de sus estados anteriores" )l presente sale del pasado como la flor de la semilla'" 'ntonces
57
se de?e Aconsiderar el estado presente del universo como efecto de su estado anterior y
causa del que seguir!B. Se enseIa por tanto Eue $el pasado est! henchido de futuro'" 'l
e(perador ro(ano 1arco 3urelio ad4ert%a al e@ecto& A<odo lo Eue e=iste es co(o la
si(iente de lo Eue -a de 4enirB. ,riedric- Sc-iller esta?leci! as% co(o 4erdad (eta@%sica&
$)n el da de hoy vive ya el ma#ana+ el ma#ana est! presente en el da de hoy'" 9sJald
Spengler seIala al respecto& $Las fueras motrices del futuro no son otras que las del
pasado""" La magna tarea del historiador es comprender los hechos de su tiempo y,
partiendo de ellos, presentir, interpretar y dise#ar el futuro que ha de advenir, lo
queramos o no'" $on@ucio dec%a& A'studia el pasado si Euieres pronosticar el @uturoB. 'l
principio est# en la naturale5a& A>as nu?es de a*er ser#n la tor(enta de (aIanaB.
'n este sentidoD es el proceso de desarrollo del devenir lo que, en sus diversas etapas, va
definiendo el correspondiente espritu de cada poca. Por tantoD el $espritu de la poca'
no es sino la manifestacin de un determinado estadio de desarrollo del proceso del
devenir"
'l poeta c-eco Rainer 1ar%a RilLe postula?a& ANo esto* solo" No esto* s!lo /a(#s.
1uc-os de los Eue 4i4ieron antes Eue *o" te/ieronD te/ieron lo Eue so*. S si (e siento a tu
lado * dulce(ente te digo& )e su@rido N1e o*esO Kuien sa?e Eui2n lo (ur(urar#
con(igoB.
$on@or(e a lo e=puestoD co(o la ra5!n de@inida por el de4enir se con4ierte en @unda(ento
del conte=to * sustrato del aconteci(iento -ist!rico . culturalD es el proceso de inteleccin
del contexto y del devenir lo que permite determinar el sentido profundo de la accin
humana particular dada en tiempo y espacio determinado" Por esta causaD la consideraci!n
del de4enir constitu*e un indicati4o @unda(ental para el proceso de inteleccin poltico 4
estratgica de la realidad"
!./ Mtodo de Inteleccin Histrico 7 Cultural
>ograr una co(prensi!n integral * org#nica de los -ec-os de la -istoria es un desa@%o
co(ple/o Eue supone la aplicaci!n de un mtodo pertinente. 'l acceder a un sa?er
sustanti4o respecto del proceso de la -istoria * la culturaD e=ige la utili5aci!n de un (2todo
espec%@ico * e@ica5 de intelecci!n -ist!rico . cultural. 'ntoncesD para alcan5ar un
entendi(iento sustanti4o acerca de la realidad social pasadaD presente * @uturaD se propone
aplicar un (2todo de intelecci!n -ist!rico . cultural consistente en sistematiar la
correspondencia entre los contenidos y significados metafsicos de las dimensiones del
acontecimiento, contexto y devenir del proceso histrico 4 cultural para determinar el
sentido de la accin humana en tiempo y espacio. 'sto por cuanto es el sentido el factor
que permite conferir un valor estratgico la accin humana.
>a deter(inaci!n del sentido de la acci!n -u(ana resulta ser una categor%a 4ital para el
proceso intelecti4o de pasadoD presente * @uturo pues su identi@icaci!n * apreciaci!n
per(ite establecer lo trascendente insito en la accin humana. 0e -ec-oD el sentido
conferido a la accin resulta ser el principal indicativo de la ran, motivo e intencin
56
profunda del proceder humano. 1#s all# de la contingencia in(ediataD es el sentido lo Eue
con@iere direcci!n o ru(?o a un cuerpo social en (o4i(ientoD al orientar o enca(inar las
cosas -acia un @in Clti(o ideol!gica(ente predeter(inadoD el cual es conciente o
inconciente(ente asu(ido.
3l e@ectoD el criterio deno(inado $sentido de la accin' revela las raones e intenciones
subyacentes en los acontecimientos del pasado y del presente, permitiendo su explicacin
racional. PeroD ade(#sD de su*o se re4ela co(o factor constituyente de realidad futura pues
es precisa(ente la persistencia del sentido aquello que final y objetivamente va generando
las bases de la constitucin de una realidad futura co-erente * consistente.
3si(is(oD la ad4ertencia de un grado signi@icati4o de correspondencia entre los sentidos
plas(ados en los aconteci(ientosD los conte=tos * el de4enir -ist!rico . culturalD per(ite la
intelecci!n co(parada entre ca(pos culturales * ci4ili5acionales di@erentes * @aculta para
4isuali5ar un proceso -ist!rico . cultural reali5ado en t2r(inos de toda la -u(anidad.
$on todoD el criterio del sentido de la acci!n -u(ana re@iere espec%@ica(ente el proceso
intelecti4o a la 4aloraci!n de la realidad Eue reali5a el entendi(iento. 0e esta (aneraD la
acci!n intelecti4a se centra en la siste(ati5aci!n de las categoras metafsicas que
constituyen la creencia y la cultura de cada pocaD es decirD en lo Eue de modo sustantivo
fundamenta, confiere sentido y realmente explica las acciones humanas. 3s%D el proceso
intelectivo se dirige a la causa principal de la accin humana y no se limita a lo que, a(n
siendo muy importante, en realidad slo constituye una causa secundaria o simplemente es
consecuencia o efecto necesario. 0e -ec-oD un conocimiento acerca de las diversas
manifestaciones del ser de las cosas, no es propiamente conocimiento del ser en s de las
cosas"
'n de@initi4aD el (2todo de intelecci!n propuesto procura una co(prensi!n pro@unda *
signi@icati4a de la realidad de toda agrupaci!n -u(ana en cualEuier (o(ento de su
-istoriaD en tanto se centra en la consideraci!n de la g2nesisD gesti!nD i(pacto * pro*ecci!n
de las categor%as (eta@%sicas culti4adas por los -o(?res a lo largo del tie(poD en di4ersos
espacios del or?e. 3l e@ectoD se sostiene clara(ente Eue Aun proceso -ist!rico es un proceso
de pensa(ientosB.
'l (2todo de intelecci!n -ist!rico . cultural en re@erenciaD Eueda estructurado por la
reali5aci!n de una serie de precisas operaciones ?#sicas&
5) 3eterminacin de las matrices del sistema cultural base"
6) 3eterminacin de la esencia metafsica del sistema cultural base"
7) 3eterminacin de la evolucin del sistema cultural base"
8) 3eterminacin de tendencias"
9) 3eterminacin de implicancias"
59
:) 3eterminacin de impactos"
;) 3eterminacin de proyeccin"
Determinacin de las matrices del sistema cultural 'ase. 'n pri(er t2r(inoD el (2todo
considera identificar las matrices o contenidos metafsicos que han sido sistem!ticamente
realiados en tiempo y espacio determinado y que, mediante la trascendencia de sus
principios y elementos esenciales, concurren a la constitucin de un campo cultural y
civiliacional nuevoD el cual es o?/eto de intelecci!n. 'sto i(plica determinar el contenido,
el significado, los valores y el sentido fundamental de cada (atri5 culturalD entendi2ndolas
co(o @actores EueD si ?ien constitu*en * (oldean un contenido Eue llega a con4ertirse en
siste(a cultural * ci4ili5acional espec%@ico * concretado en un tie(po * lugar deter(inadoD
ta(?i2n a la 4e5 engendran nue4as racionali5aciones * creaciones -u(anas.
Determinacin de la esencia meta"#sica del sistema cultural 'ase. 'n segundo lugarD el
(2todo propuesto considera determinar y comprender de modo sistem!tico y profundo el
contenido, significado y sentido metafsico trascendente de las categoras fundamentales
del cuerpo -ist!rico . cultural o ca(po cultural * ci4ili5acionalD estructurado a partir de las
(atrices constitu*entes e -ist!rica(ente reali5ado en tie(po * espacio deter(inadoD * Eue
es o?/eto de intelecci!n.
Determinacin de la e%olucin del sistema cultural 'ase. 'n tercer lugarD el (2todo
propuesto considera seguir de modo riguroso, exhaustivo y profundo la secuencia y curso
de la evolucin interna del siste(a -ist!rico . cultural o ca(po cultural * ci4ili5acional
?aseD a o?/eto de deter(inar el proceso de rupturas * (utaciones categoriales Eue 2ste
e=peri(entaD esta?lecer su radicalidad * proceder a ad4ertir la gestaci!n de nue4os c#nones
o patrones (eta@%sicos.
Determinacin de tendencias. 'n cuarto lugarD el (2todo intelecti4o propuesto considera
inferir e identificar conceptualmente las tendencias metafsicas que efectiva y
org!nicamente derivan de la evolucin del proceso metafsico general del siste(a -ist!rico
. cultural o ca(po cultural * ci4ili5acional ?ase * Eue inter4ienen co(o @actores o @uer5as
culturales estructuradoras de la realidad social..
Determinacin de im-licancias. 'n Euinto lugarD el (2todo propuesto considera
determinar las implicancias de las tendencias deducidas del proceso metafsico general.
Procede deter(inar las i(plicancias paraD (ediante su rigurosa conceptuali5aci!n sint2ticaD
utili5arlas co(o categor%as de contrastaci!n e(p%rica de la realidad social.
Determinacin de im-actos. 'n se=to lugarD el (2todo propuesto considera determinar el
impacto real y concreto que las implicancias derivadas de las tendencias tienen en un
siste(a socialD dado en tie(po * espacio deter(inado. 'l i(pacto se esta?lece 4eri@icando
e(p%rica(ente el grado de reali5aci!n social de las i(plicancias esta?lecidas.
)s esta (ltima operacin la que objetiva y concretamente permite establecer el grado de
influencia que efectivamente tiene el referido proceso cultural como factor constituyente de
6
la realidad social y, por tanto, la capacidad que posee para imprimirle un determinado
sentido fundamental a sta. 'l grado de sistematiacin, coherencia, intensidad, extensin
y permanencia de la reproduccin social de estas categoras es indicativo de la
profundidad, coherencia y consistencia con que stas influyen en la configuracin social a
escala individual y colectiva"
'n de@initi4aD es la correspondencia entre pensa(iento * co(porta(iento contingente
respecto de las categor%as i(plicadas * tendencias esta?lecidas lo Eue per(ite consolidar un
entendi(iento ca?al de la ra5!n * sentido de la realidad actualD Cnico @unda(ento cierto
para la e(isi!n de un /uicio de realidad.
Determinacin de -royeccin. 'n s2pti(o lugarD el (2todo propuesto considera proyectar
los flujos metafsicos del devenir para establecer una continuidad histrica fundamental y
visualiar posibles y probables escenarios culturales futuros, los cuales operan como
factores constitutivos del sistema social por advenir"
Para la 4eri@icaci!n de ese proceso de intelecci!n de?e tenerse presente Eue las (atrices
(eta@%sicas su?sistentes * las ideas culturales deri4adas e/ercen (a*or o (enor in@luenciaD
dependiendo de su le/an%a o pro=i(idad espacio te(poral respecto del siste(a cultural
o?/eto de estudio. >a le/an%a o pro=i(idad -ist!rica de los contenidos de la idea cultural
inserta en las (atricesD es indicati4a del grado de posi?ilidad * pro?a?ilidad de in@luencia
social actual * @utura. 'n este sentidoD (ientras (#s le/ana se u?iEue en el tie(poD la (atri5
(eta@%sica estar# presente en la idea cultural pero con una in@luencia (enor. 3l contrarioD
(ientras (#s pr!=i(a se encuentreD la idea cultural do(inante e/ercer# una in@luencia
social (a*or en el presente * pro?a?le(ente tendr# una (ani@estaci!n signi@icati4a en el
@uturo.
Para los e@ectos de este (2todo intelecti4oD no de?e ol4idarse Eue la realidad -ist!rica *
social es co(puesta * co(ple/a *a Eue son (Cltiples las categor%as (eta@%sicas e ideas
culturales Eue concurren a su con@or(aci!n. 0e -ec-oD la realidad del presente est#
con@or(ada por la concurrencia e interacci!n proporcional * si(ult#nea tanto de las
(atrices del siste(a -ist!rico . cultural 4igenteD co(o por los (Cltiples * sucesi4os
siste(as de pensa(ientos gestados a ra%5 de la ruptura radical con el patr!n cultural
principal.
,./ +-licacin del Mtodo Histrico / Cultural
$on el prop!sito de acreditar la aplica?ilidadD pertinencia * utilidad del (2todo de
intelecci!n estrat2gico propuestoD 2ste es sint2tica * e/e(plar(ente aplicado al ca(po
cultural occidental. <al co(o se lo proponeD siendo un (2todo Ctil para deter(inar estados
socialesD es con4icci!n Eue se re4ela co(o instru(ento apto para lograr el o?/eti4o de
co(prender de (anera sustanti4a la ci4ili5aci!n occidental. $oncreta * espec%@ica(ente
@aculta para deter(inar los contenidosD signi@icados * 4alores Eue de@inen el sentido del
actual siste(a culturalD el cual se (ateriali5a en la 4ida social cotidiana de los pue?los Eue
la con@or(an. Mil-el( Petteler F1611 . 1677G indica& A'l pensa(iento tiene el don de
penetrar -asta el @ondo del al(aB.
61
,.8. Matrices del sistema cultural occidental. $on@or(e al conoci(iento -ist!rico
generalD las (atrices del siste(a cultural * ci4ili5acional de 9ccidente son&
- $ultura * ci4ili5aci!n 'gipcia
- $ultura * ci4ili5aci!n 1esopot#(ica
- $ultura * ci4ili5aci!n Persa
- $ultura * ci4ili5aci!n 7ud%a
- $ultura * ci4ili5aci!n Isl#(ica
- $ultura * ci4ili5aci!n 8riega
- $ultura * ci4ili5aci!n Ro(ana
- $ultura * $i4ili5aci!n $ristiana
'n el tie(poD cada una de las culturas * ci4ili5aciones indicadas 4eri@ica su ciclo de
e=istenciaD pro*ectando (#s all# de s% un contenido esencialD el Eue en distinto grado *
@or(a se integra a la e=periencia cultural de las siguientes. Por tantoD las culturas *
ci4ili5aciones egipciaD (esopot#(icaD persaD /ud%aD isl#(icaD griega * ro(ana constitu*en
categor%as (eta@%sicas * e=periencias sociales * pol%ticas EueD consider#ndolas a cada una
en la correspondiente (edidaD sir4ieron de @unda(ento para la e=presi!n original de la
cultura * ci4ili5aci!n cristiana. 3s%D en con/untoD todas ellas pasan a constituir (atrices o
@unda(entos de la cultura * ci4ili5aci!n occidental.
$onstitu*endo un gran per%odo -ist!ricoD el curso general de la cultura -u(ana se
desarrolla de 9riente a 9ccidente. 'n este proceso de tr#nsitoD los siste(as culturales *
ci4ili5acionales @undantes con@or(anD a causa de su particular orientaci!nD los e/es Eue
constitu*en la esencia de 9ccidenteD entidad Eue asu(e el desa@%o de 4i4ir plena(ente la
tensi!n entre el orden del esp%ritu * el orden del (undo. Independiente del (o(ento en Eue
4eri@ican su aporteD las culturas egipciaD (esopot#(icaD persaD /ud%a e isl#(icaD @or(an la
tradici!n de la 4ertiente religiosa Eue constitu*e a 9ccidenteD (ientras la 4ertiente cultural
greco . ro(ana pro*ecta la tradici!n de la @iloso@%a * el derec-o co(o ele(ento
con@igurador de 9ccidenteD i(pulsos @unda(entales Eue el cristianis(o racionali5ar#D
@or(ando la ?ase co(ple/a * original de la lla(ada ci4ili5aci!n occidental.
'n este conte=toD de?e ad4ertirse c!(o en el seno de cada matri cultural, gradual y
progresivamente emergi un principio metafsico que anticipaba el tiempo por venir" Se
trata de un principio (eta@%sico EueD tras (adurarD cristali5ar# * generar# una creencia Eue
se agregar# co(o @actor constitu*ente del de4enir -ist!rico. Ser# as% co(o en el ca(po del
polite%s(o se engendrar# el (onote%s(o. 0el (is(o (odoD en el ca(po del (onote%s(o se
62
@or/ar# el antropocentris(o *D en este #(?itoD se esta?lecer# el estructuralis(o. 'sta
constante -ist!rica resulta ser una consideraci!n 4ital para el proceso de intelecci!n
estrat2gica de los siste(as culturales * ci4ili5aciones en sus #(?itos culturalesD socialesD
econ!(icos * pol%ticos.
,.9. E%olucin del sistema cultural occidental. 'n el (arco de un intenso proceso de
de@iniciones @unda(entalesD el cristianis(o consolida un siste(a cultural * ci4ili5acional
@undado en un orden teoc2ntrico Eue a@ir(a los principios de -u(anidadD ra5!n * li?ertad
co(o categor%as esenciales. Ser#n 2stas las categor%as (eta@%sicas Eue esencial(ente
constituir#n al (undo de 9ccidente.
Sin e(?argoD asu(iendo un i(pulso -ist!rica(ente su?sistenteD en el (arco de la cultura
cristianaD e(ergen * se pro*ectan potentes @uer5as Eue procuran una a?soluti5aci!n de tales
principios (eta@%sicos F-u(anidadD ra5!n * li?ertadG. 'ste accionar radical desencadena una
din#(ica Eue pro4oca graduales pero progresi4as rupturas sustanciales con las pre(isas
(eta@%sicas del cristianis(o *D si(ult#nea(enteD engendra un nue4o orden cultural. 3s%D se
actuali5ar#n categor%as @ilos!@icas -ist!ricasD so?re4iniendo * sucedi2ndose distintos
siste(as de pensa(ientoD los cuales 4an (odi@icando la constituci!n cultural de 9ccidente.
)l cambio de la integridad categorial gesta nuevos sentidos y, por ende, engendra nuevas
realidades"
3Cn (#sD el complejo metafsico que se va estructurado en el transcurso de los siglos de la
modernidad, decantar! y producir! las consecuencias ideolgicas que le son propias,
conduciendo a la subordinacin y abandono de las categoras constitutivas del
cristianismo, * a la si(ult#nea entroni5aci!n de principios (eta@%sicos Eue i(plicar#nD
pri(ero la a?soluti5aci!n del -o(?reD su ra5!n * su li?ertadD para luegoD de4enir en su
aniEuilaci!n * superaci!n por la estructura. 'ste proceso se lle4a a ca?o de (odo tan
conciente e intencionalD Eue se e=plicita a s% (is(o co(o constitu*ente de un nue4o
siste(a cultural * ci4ili5acional.
'n tie(pos de la (odernidad se con@igurar#n (Cltiples siste(as de pensa(ientoD cada uno
de los cuales constitu*e un siste(a en s% (is(oD distinto de los de(#sD * Eue operan co(o
pris(as a tra42s del cual se aprecia di@erenciada(ente la realidad. $ada uno de ellos
i(plica un (odo distinto de 4erD 4alorar * 4i4ir la realidad. Sa lo indica?a 3rist!teles& A'l
ente se dice en 4arios sentidosB.
'n realidadD aunEue ser#n e=puestos co(o no4edosos * de -ec-o pro4ocar#n tre(endos
i(pactosD estos siste(as de pensa(iento no se plas(an co(o siste(as (eta@%sicos
originales ni puros. 'n rigorD corresponden a @or(ulaciones -ist!ricas pre4ias Eue se
actuali5an * adaptan a las condiciones del tie(po en Eue se e=presan. 3si(is(oD
constitu*en s%ntesis discursi4as Eue articulan categor%as (eta@%sicas pree=istentesD s!lo Eue
(e5cladas en proporciones distintas.
'n esta perspecti4aD en el (arco del siste(a cultural * ci4ili5acional del cristianis(oD esto
esD en el ca(po de 9ccidenteD se pro*ectar#n los siguientes siste(as @ilos!@icos&
- Racionalis(o
6+
- '(piris(o
- Idealis(o
- Positi4is(o
- Naturalis(o
- 1aterialis(o
- :tilitaris(o
- Prag(atis(o
- ;italis(o
- ;oluntaris(o
- ,eno(enolog%a
- '=istencialis(o
- 'structuralis(o
- 0econstruccionis(o
0e esta @or(aD no es posi?le co(prender ca?al(ente la -istoria * realidad de 9ccidenteD al
(argen de los in@lu/os de estos (Cltiples siste(as de pensa(iento. Si ?ien @or(al(ente se
-a?la de la Aci4ili5aci!n cristiana occidentalBD en rigorD los acontecimientos devenidos en el
tiempo de la modernidad, no corresponden sino a las consecuencias que derivan de la
primaca de los sistemas de pensamiento que importan un grado de ruptura, parcial o
total, con los principios del cristianismo" Si ?ien es el cristianis(o Euien inaugura la
(odernidadD 2sta 4a adEuiriendo su naturale5a * car#cter en la (edida Eue se suceden las
categor%as de creencia Eue i(ponen las racionalidades Eue ro(pen con los principios *
4alores del cristianis(o.
$o(o se -a indicadoD las acciones -u(anas de cada tie(poD son rigurosa e=presi!n de las
categor%as (eta@%sicas Eue las in@or(an. La racionalidad de la accin queda definida por
la ran metafsica que la configura" 'n ra5!n de lo e=puestoD es con4icci!n Eue no es
posi?le reali5ar un proceso de intelecci!n %ntegra * estrat2gica de la realidad culturalD
socialD econ!(ica * pol%tica de un tie(po * espacio deter(inadoD aCn en su situaci!n (#s
si(ple * contingenteD al (argen del estadio cultural -ist!rico . cultural en el cual acaece.
'llo por cuanto el sentido de la acci!n -u(ana est# re@erido a su contenido * signi@icadoD el
cual es in@or(ado por el esp%ritu de la 2poca en Eue esta tiene lugar.
64
>a realidad presenteD * cierta(ente la @uturaD es co(ple/a en tanto es con@or(ada por la
concurrencia si(ult#nea e interacci!n siste(#tica de (Cltiples siste(as de pensa(iento Eue
pugnan por el predo(inio socialD pues cada uno se autoconci?e co(o criterio de ?ien *
4erdad. 3s%D no es posi?le apre-enderlaD co(prenderla * e=plicarla racional(ente sin una
deter(inaci!n rigurosa de los contenidosD signi@icados * 4alores Eue deter(inan su sentido.
'n el li?ro d2ci(o de A>a RepC?lica o el 'stadoBD Plat!n precisa& A$ada cual es
responsa?le de su elecci!nD porEue 0ios es inocenteB. 3grega Plat!n& A$ada uno de
nosotrosD despreciando todos los de(#s estudiosD de?e dedicarse s!lo a aEuel Eue le -aga
conocer al -o(?re cu*as lecciones puedan ponerle en estado de discernir las condiciones
dic-osas * desgraciadas * escoger sie(pre la (e/orB. 3l respectoD 7o-ann 8ottlie? ,ic-te
apuntar%a re4eladora(ente& $La filosofa que se elige depende del hombre que se es'"
,.8.8. Cultura y ci%ili:acin egi-cia. >a cultura * ci4ili5aci!n egipcia es un -ito
@unda(ental de las reali5aciones -u(anas. Su reali5aci!n constitu*! una de las e(presas
(#s ele4adasD no sola(ente del pensa(iento egipcioD sino de todo el pensa(iento -u(ano.
Su concepto de 4ida no s!lo (arc! toda una 2pocaD sino Eue ta(?i2n e/erci! una innega?le
* pro@unda in@luencia so?re la @iloso@%a griega * la (oral /ud%a. 1#s all# de la
(agni@icencia de sus propias reali5aciones (aterialesD ca?e considerar Eue en su seno se
esta?lecieron categor%as Eue trascender%an su propio ciclo de e=istencia * actuar%an co(o
@actores con@iguradores de siste(as culturales * ci4ili5acionales posteriores.
>a cultura * ci4ili5aci!n egipcia @or/! un siste(a culturalD social * pol%tico @undado en una
teolog%a solar. 3 partir de 2sta Eue se constitu*! un siste(a doctrinario con una
trascendente perspecti4a idealista de la realidad * se con@or(! una correspondiente teor%a
del poder. 'n consecuenciaD al tie(po Eue el poder se @ue centrali5andoD la religi!n e4olu-
cion! -acia un (onote%s(o pante%sta.
Se procla(! Eue en el principio @ue el caosD NunD donde el esp%ritu del (undoD 3tu(D *ac%a
di@uso e inconsciente. >a (ateria * el esp%ritu no -an sido creados porEue @ueron en todo
tie(po. >a creaci!n no es sino la conciencia Eue el esp%ritu del or?e tu4o de s% (is(oD
desga/#ndose as% de la (ateria * dando a lu5 al ser pura(ente espiritualD si(?oli5ado en el
sol& Ra. 0e esta @or(aD el gran dios creadorD 3tu(-RaD est# @or(ado por dos entidades
distintas& 3tu(D el esp%ritu del (undoD Eue al desprenderseD da naci(iento a Ra. Por tantoD
3tu( * Ra resultan un solo dios0 el espritu del mundo y su conciencia creadora.
$onsciente de s% (is(oD el esp%ritu se -ace creador. >a creaci!n del (undo es la conciencia
separ#ndose del caosD la lu5 apart#ndose de las tinie?las. RaD conciencia del (undoD lo
conci?e. SD al conce?irloD lo crea. 'l (undo creado no es (#s Eue la (ateriali5aci!n del
pensa(iento di4ino. 3s%D la genealog%a de los dioses si(?oli5a la e4oluci!n de la (ateria al
pasar del caos a la @or(a. <odo cuanto e=iste A-a salido de los o/os * de la ?oca de RaBD lo
Eue eEui4ale a decir Eue los seres surgieron del caos inicial a (edida Eue Ra los 4io, es
decirD los @ue conci?iendo * los no(?r!D o seaD Euiso Eue @ueran. 3s% aparecieronD
e(anados unos de otrosD los ele(entos& el aire * el @uegoD los dioses $-u * <e@netH la tierra
* el cieloD el dios 8e? * la diosa NutD a Euienes el aire

$-uD (antiene separados. 3si(is(oD
desde Eue los ele(entos e=istieronD es decirD desde Eue el concepto di4ino se -u?o
65
concretado en @or(a (aterialD el ?ien * el (al aparecieronD opuestos el uno al otro en luc-a
constante. 'l ?ienD el dios 9sirisD es la 4idaD la @ecundidadD la sa?idur%aH el (alD el dios SetD
es la (uerteD la esterilidad * la in/usticia.
3s%D la o?ra de la creaci!nD una 4e5 desprendidos los ele(entosD @ue co(pletada por
reali5aciones sucesi4as de las Eue proceden todos los seres. Pri(era(ente los diosesD
EuienesD co(o los astrosD son esp%ritus purosD es decirD conceptosH despu2s los seres 4i4osD a
cu*a ca?e5a est#n los -o(?resH * @inal(ente las cosasD dotadas de personalidad o @or(aD
Eue les da la conciencia di4inaD sin cesar creadoraD puesto EueD por el (ero -ec-o de su
e=istenciaD el pensa(iento de Ra no cesa de conce?ir *D por consiguienteD de crear. 0e este
(odoD para los antiguos egipciosD las 4erdaderas realidades son los conceptos. >as cosas
sensi?les no son sino reali5aciones i(per@ectas * pasa/eras del pensa(iento di4ino. 'l
(undoD pro*ecci!n (aterial de la sa?idur%a * la 4oluntad del gran principio creadorD
identi@icado con el dios solar RaD es por su esencia lo (#s per@ecto. Por endeD el ?ienD la
sa?idur%a * la 4ida se con@unden. 'l idealis(o egipcio dese(?ocaD por lo tantoD en una
4isi!n opti(ista del (undo.
$on@or(e al pensa(iento egipcioD el (al e=iste * se de?e al -ec-o de

Eue la (ateria es
@inita. 'n Ra se concilian los contrariosD Ael ser * el no serBD el pasado * el por 4enirH es lo
a?soluto. >os seres sensi?lesD por el contrarioD son (ateriales *D por consiguienteD @initos.
'n ellos la 4ida pugna contra la (uerteD es decirD la sa?idur%aD contra la in/usticiaH el ?ienD
contra el (alH la @or(aD contra el caosH el por4enirD contra el pasado. >a conciencia di4ina
crea la (ateriaD pero la (ateria tiende a la nada. S si el (undo su?sisteD es precisa(ente
porEue la conciencia Eue lo in@or(a no cesa de recrearlo.
$ada serD part%cula del todoD i(plica a la 4e5 (ateria FLetG * esp%ritu FLaGD * de la uni!n de
estos dos ele(entos nace la @or(aD la indi4idualidad del serD su al(a F?aG. )l hombre,
microcosmos del universo, esta constituido por materia perecedera y espritu inmortal,
pero estos elementos slo se hallan reunidos moment!neamente" -u unin, realiada por la
conciencia divina, da nacimiento al alma individual" )l alma tiene su origen en la voluntad
divina& su fin es retornar al espritu absoluto del que procede, que es <a, despoj!ndose de
la impurea original de la materia y de la mancha que en todo hombre deja el pecado"
%uesto que el espritu divino mora en cada ser bajo la forma del $=a', el hombre, para
granjearse la sabidura y practicar el bien, debe volverse hacia el gran dios $=a'" La
sabidura y la moral emanan de <a, y es l quien las inculca, esto es, las revela"
<odo egipcioD para ganar la vida eterna, deba pues vivir seg(n la voluntad de <a" 'l re*
de?e -acer triun@ar la 4oluntad del ALaB di4ino Eue est# en 2lD procurando el reino de la
/usticia Ftal es la /usti@icaci!n de su a?solutis(oGD as% co(o cada -o(?re de?e cu(plir la
4oluntad di4inaD practicando la caridadD la cual se e=presa en las o?ras de (isericordia
gra?adas en las tu(?as. <reinta siglos antes de 7esucristo se constata la inscripci!n& $3i de
comer al hambriento, di de beber al sediento, vest al desnudo, ayud a atravesar el *ilo al
que no tena barca, enterr al que no tena hijos'"
0espu2s de esta 4idaD el al(a del re*D lo (is(o Eue la del (#s -u(ilde de sus sC?ditosD
ser# /u5gada en el tri?unal de los diosesD presidido por la /usticiaD en presencia del uni4erso
enteroD representado por el dios <ierra * la diosa $ielo. Si el al(a es considerada puraD
66
perdurar# eterna(enteD es decirD su personalidadD espirituali5adaD su?sistir# en la gloria de
lo a?soluto di4inoH si se -a de/ado corro(per por la (ateria i(puraD desaparecer#. 'n
de@initi4aD las concepciones morales de )gipto se hallan fundamentalmente orientadas
hacia el m!s all!, el cual se alcana por la pr!ctica del bien" S!lo la conciencia indi4idual
puede sal4ar a los seres -u(anosD re4el#ndoles los 4alores uni4ersales Eue la di4ina
sa?idur%a -a inculcado en el (anantial de toda 4ida.
'n ra5!n de estos principiosD la religi!n de los pri(eros egipcios e4olucion! a tra42s de
di4ersas @asesD desde el (#s sencillo polite%s(o -asta el (onote%s(o pante%sta. 'n un
co(ien5oD cada ciudad o distrito ten%a di4inidades localesD %dolos tutelares de la localidad o
personi@icaci!n de poderes naturales. 3s%D la unidad del pa%s ?a/o el antiguo reino se
e=pres!D no s!lo en la consolidaci!n pol%tica * territorialD sino ta(?i2n en la @usi!n de las
di@erentes deidades. ,inal(enteD todas ellas se @undieron en una solaD el gran dios del solD
lla(ado Ra. 'n tie(pos posterioresD con el esta?leci(iento de la dinast%a de <e?asD este
dios @ue designado con el no(?re de 3(!n-RaD deri4ado del pri(er dios te?ano. 'n tanto
Eue el re* a?sor?%a todos los poderes de los antiguos pr%ncipes @eudalesD 3(on-Ra
reco?ra?a el rango de diosD agrupando en torno su*o a todos los dioses locales en un
siste(a reno4ado de la teolog%a -eliopolitana. Pero si Ra -a?%a sido el centro de este
siste(aD los sacerdotes (en@itas -a?%an ela?orado su teolog%a en torno del dios PtaH a @in de
a(alga(ar el cultoD @raccionado en el curso del per%odo @eudal en una sola entidadD la
teolog%a te?ana asi(il! a 3(!n *D al (is(o tie(poD a Pta * a Ra. ,or(aron estos dioses en
lo sucesi4o una trinidad0 %ta1>mn1<a o sea el cuerpo, el espritu y la conciencia del
mundo, $tres dioses

en un solo dios'"
Si(ult#nea(enteD aEuellos dioses Eue representa?an las @uer5as de la naturale5a se
encarnaron en el dios 9sirisD ta(?i2n dios del Nilo. 3 tra42s de la -istoria de 'giptoD estos
dos poderesD s%(?olos del uni4ersoD ri4ali5aron entre s% por la supre(ac%a. No o?stanteD
ta(?i2n @ueron reconocidas otras deidadesD pero ocuparon un lugar su?ordinado.
'n el per%odo del antiguo reinoD la @e en el solD patenti5ada en RaD @ue creencia
predo(inante. 'ra centro de la religi!n o@icialD * sus @unciones principales consistieron en
dotar de in(ortalidad al 'stado *D por aIadiduraD al pue?lo. 'l @ara!n era el representante
4i4o de esta religi!n so?re la tierraH a tra42s de su go?ierno se e/erc%a el go?ierno de dios.
'sta creencia indu/o a suponer Eue la (o(i@icaci!n del cad#4er del @ara!n * su
enterra(iento en (onu(entos @unerarios de eterna duraci!nD garanti5ar%an la eterna
e=istencia del 'stado. Pero Ra no era Cnica(ente una deidad guardianaH era ta(?i2n el dios
de la legalidadD la /usticia * la 4erdadD por tantoD sost2n del orden (oral. No o@rec%a a los
-o(?res ?endiciones espirituales ni reco(pensas (aterialesD ni se relaciona?a con ningCn
aspecto del ?ienestar -u(ano indi4idual. >a creencia solar no se conci?i! para el particular
?ienestar de las (asas sino en tanto coincidiera 2ste con el 'stado.
'l culto a 9siris tu4o su origen en la naturale5a. 'ste dios personi@ica?a el creci(iento de
la 4egetaci!n * los poderes 4itales del Nilo. 3cerca de 9siris la le*enda enseIa de Eue en
un pasado le/ano -a?# reinado so?re la tierra co(o un go?ernante ?en24olo Eue dicta?a
le*es * enseIa?a a su pue?lo la agricultura. Sin e(?argoD @ue (uerto traicionera(ente por
su -er(ano SetD Euien cort! su cuerpo en peda5os * los distri?u*! por el reino. 'ntoncesD la
esposa de 9sirisD lla(ada IsisD Eue era a su 4e5 su -er(anaD ?usc! las partes dispersasD las
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/unt! * restaur! (ilagrosa(ente el cuerpoD in@undi2ndole nue4a 4ida. 'l dios muerto y
resucitado 4ol4i! a posesionarse de su reino * continu! con su ?en2@ico go?ierno por algCn
tie(po. ,inal(ente descendi! al (undo de los (uertos para actuar co(o /ue5. )orusD su
-i/o p!stu(oD lleg! a la edad 4iril * dio (uerte a SetD 4engando a su padre. 9riginal(ente
esta le*enda correspondi! a un (ito naturalD donde la (uerte * la resurrecci!n del dios
si(?oli5a?a la ?a/ante del Nilo en otoIo * su creciente en pri(a4era. PeroD con el correr del
tie(poD la le*enda adEuiri! un signi@icado (#s pro@undo. 3s%D la (uerte * resurrecci!n de
9siris lleg! a ser conte(plado co(o una promesa de inmortalidad personal. <al co(o el
dios -a?%a triun@ado so?re la (uerteD as% podr%a ta(?i2n el indi4iduoD o?ser4ando @iel(ente
su credoD (erecer la 4ida eterna. 0e -ec-oD la 4ictoria de )orus so?re Set anuncia?a la
superioridad del ?ien so?re el (al.
'l culto de 9siris se con4irti! en la @or(a (#s popular de religi!n egipcia. No o?stanteD
9sirisD siendo el dios de la (uerteD no con@er%a pre(ios a los -o(?res en 4idaD
pro*ect#ndose as% la idea de un m!s all!. 0e esta @or(aD la concepci!n egipcia acerca de la
4ida ultraterrena lleg! a su pleno @loreci(iento al @inali5ar el reino inter(edio. 3l co(ien5o
se consider! Eue los (uertos continua?an su e=istencia en la tu(?a. Para asegurar su
in(ortalidad de?%a pro4eerse a sus cuerpos con art%culos esenciales para la 4ida * con
ali(entos. $uando la religi!n e4olucion!D se adopt! la idea de vida ulteriorD practic#ndose
ritos de momificacin. Se supuso Eue los (uertos co(parec%an ante 9siris para ser
/u5gados de acuerdo con sus actos terrenales. 'l /uicio consist%a en Eue el di@unto de?%a
pri(ero declarar su inocencia para despu2s declarar sus 4irtudes. >uegoD el cora5!n del
(uertoD s%(?olo de la concienciaD era pesado en una ?ala5a * contrapesado por una plu(aD
s%(?olo de la 4erdadD a @in de deter(inar la e=actitud de su testi(onio. >os (uertos Eue
apro?a?an entra?an en un reino celeste de delicia * recreaci!n. >os Eue no apro?asen a
causa de su 4ida licenciosaD eran condenados al -a(?re * la sed perpetuas en un lugar
oscuroD pri4adas por sie(pre de la lu5 de Ra.
>a religi!n egipcia logr! su (a*or per@ecci!n -acia el @inal del reino inter(edio *
principios del I(perio. 0urante este tie(poD la creencia en el dios del solD 3(on . RaD * el
culto a 9sirisD se -a?%an co(?inado en @or(a talD Eue asegura?an la in@luencia de a(?os en
@or(a inteligente. >a in@luencia de Ra era eEui4alente * paralela a la de 9siris co(o dador
de in(ortalidad personal * /ue5 de los di@untos. Sin e(?argoD con el esta?leci(iento del
I(perioD esta @or(a religiosa e=peri(ent! gra4es alteraciones. Su contenido 2tico @ue
degradado * la (agia * la superstici!n ganaron ascendiente. Se produ/o pues un (arcado
incre(ento del poder sacerdotalD el cual cont! con el te(or de las (asas. $odiciosos de
?ienes (aterialesD los sacerdotes iniciaron la pr!ctica de vender atributos m!gicosD de los
cuales se supon%a Eue pose%an el secreto de i(pedir Eue se descu?riera el 4erdadero car#cter
del cora5!n del di@unto. <a(?i2n vendan frmulas escritas, las cuales surtan el efecto de
facilitar al muerto el pasaje hacia los grados celestiales. Siendo una colecci!n de escritos
@unerariosD el lla(ado A>i?ro de los 1uertosB conten%a toda la (ateria relacionada con las
@!r(ulas (#gicas. 0e esta @or(aD los ?uenos -ec-os * la conciencia li?re de reproc-es se
considera?an anticuados.
'sta degradaci!n de las instituciones religiosasD con4ertido gradual(ente en un siste(a de
(agia * @raudeD condu/o @inal(ente a una reforma. 'l dirigente de este (o4i(iento @ue el
@ara!n 3(en-otep I;D Eue co(en5! su reinado en el aIo 1+75 antes de $risto. <ras 4anos
66
intentos de repri(ir los @lagrantes a?usosD decidi! ?arrer con el siste(a entero. 'c-! a los
sacerdotes del te(ploD ?orr! de los (onu(entos pC?licos las inscripciones relati4as a las
deidades tradicionales e i(puso al pue?lo la de4oci!n de un nue4o dios lla(ado 3t!nD
antigua deno(inaci!n del sol en el sentido @%sico. $a(?i! su no(?re de 3(en-otep por el
de IL-nat!n F3Lenat-!nGD Eue signi@ica?a 3t!n est# satis@ec-o.
1#s all# de los ca(?ios e=ternosD la re@or(a del @ara!n i(plic! predicar una religi!n de
uni4ersal (onote%s(o. Se declar! Eue 3t!n era el Cnico dios e=istenteD no sola(ente en el
'giptoD sino en el uni4erso entero. Restaur! la categor%a 2tica de la religi!n nacionalD al
su?ra*ar Eue 3t!n reg%a el orden (oral del (undo * Eue pre(ia?a a los indi4iduos por su
integridad * pure5a (orales. 'l nue4o dios era eternoD creador * sustentador de todo cuanto
es ?ene@icioso para el -o(?re *D co(o padre celestialD cuida?a con indulgente celo de todas
sus criaturas. $oncepciones co(o 2stasD de unidadD /usticia * ?ene4olencia di4inasD no se
4ol4ieron a presentar -asta el tie(po de los pro@etas -e?reosD unos 6 aI#s (#s adelante.
No o?stanteD la re4oluci!n propiciada por IL-nat!n no tu4o e@ectos duraderos. >os
go?ernantes Eue le sucedieron en el go?ierno del I(perio no se inspiraron en el (is(o
de4oto idealis(o. ,ue pues <utanLa(!nD -i/o pol%tico de IL-nat!nD Euien per(iti! Eue
sacerdotes (ercenarios ganaran nue4a(ente sus antiguas posiciones. Resurgieron las
supersticiones *D para las (asasD el nCcleo 2tico de la religi!n se perdi! para sie(pre. Sin
e(?argoD entre las clases educadasD el in@lu/o de las enseIan5as del re@or(ador perdur! por
algCn tie(po. >os atri?utos de 3t!n @ueron trans@eridos por esta selecta (inor%a a 3(!n-
RaD tradicional dios del sol Eue @ue acla(ado co(o el Cnico diosD personi@icaci!n de la
/usticiaD la 4irtud * la 4erdad. 'ra re4erenciado co(o ser e(inente(ente co(pasi4o *
a@ectuoso Eue escuc-a?a las oracionesD a*uda?a al po?re * sal4a?a a los @atigados. 's (#sD
a esta religi!n de (onote%s(o 2tico se adicion! un ele(ento de sal4aci!n personal por
(edio del arrepenti(iento.
Sin e(?argoD la ad-esi!n a estas ideas por parte de una (inor%a no ?ast! para preser4ar a la
religi!n egipcia de su ruina. >a popularidad * generali5aci!n de las pr#cticas (#gicas *
supersticiosasD (#s la degradaci!n del sacerdocioD constitu*! un siste(a @or(alista @uente
de ignorancia * @etic-is(oD incluida la adoraci!n de ani(ales * la nigro(ancia. 3si(is(oD
el (ercantilis(o de los sacerdotes se (ostr! desen@renado * la principal tarea de la religi!n
organi5ada consisti! en la venta de conjuros y encantamientos destinados a acallar la
conciencia * e(?aucar a los dioses para Eue 2stos otorgaran al indi4iduo la eterna
sal4aci!n. >a corrupci!n del siste(a religioso i(plic! el rela/a(iento de toda la cultura. >a
@iloso@%aD el arte * el go?ierno esta?an tan estrec-a(ente ligados a la religi!nD Eue todos
ellos se des(oronaron al un%sono.
0e esta @or(a.D los antiguos egipcios desarrollaron una concepci!n del uni4erso de un
(odo co(pletoD anal%tico * racional. 'l -o(?re @ue co(prendido co(o (odelo a escala del
uni4ersoH lo (is(o es arri?a Eue a?a/o. Se a@ir(! Eue todo e=iste en una gran realidadD
donde todo es uno * uno es todo. 'l progreso es conce?ido co(o proceso de co(prensi!n
del uni4ersoD esta?leciendo un 4%nculo @unda(ental entre cienciaD @iloso@%a * religi!n.
0eter(inan la no contradiccin entre religin y ciencia& la ciencia es conocimiento y
camino de la religin. 3l e@ectoD al esta?lecer Eue los astros deter(inan los ciclos de la
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naturale5a * el -o(?re co(prendiendo la e=istencia de un (undo dualD de lu5 * oscuridadD
desarrollaron el estudio para el per@ecciona(iento del -o(?re en un sentido espiritual.
>as construcciones del antiguo 'giptoD Eue datan del aIo 9 (il aIos antes de $risto * Eue
reEuirieron un conoci(iento ele4adoD una depurada t2cnica * es@uer5o concienteD seIalan el
tie(po para dar co(ien5o a una nue4a civiliacin dedicada al perfeccionamiento
espiritual. >os te(plos era el s%(?olo del proceso del -o(?re en su ca(ino de
reencarnaciones so?re la tierraD siguiendo el recorrido del sol en el cielo. '=plica?an pues la
4ida co(o parte de un ca(ino de reencarnaciones sucesi4as Eue per(iten ir adEuiriendo
in@or(aci!n so?re el uni4ersoD e4olucionando de la ignorancia a la sa?idur%a.
Buscando e=presar conceptos so?re la realidad * co(unicar accionesD los egipcios
desarrollaron sus ideas a tra42s de tres tipos de s%(?olos o de escritura -ierogl%@icaD
-ier#tica * de(!tica. Pod%an escri?ir indiscri(inada(ente en colu(nas o l%neas
-ori5ontales para ser le%das en cualEuier sentido. >as ca?e5as de las @iguras si(?!licas
(ira?an -acia donde co(en5a?a la @raseH as% (arca?an la direcci!n en Eue de?%an ser
le%das. 3l parecer constitu*eron el pri(er al@a?eto utili5ado por el -o(?reD del cual
deri4ar%a el al@a?eto @enicio *D de 2steD el al@a?eto griego. 3l con4ertir las ideas en -istoriasD
se @acilita su entendi(iento. >os sa?ios sa?%an Eue su(inistrar in@or(aci!nD sin Eue @uese
co(prendidaD era un e/ercicio inCtil.
3Cn (#sD en el 'gipto antiguo *a se conci?e la idea de ANetersB o @uer5a Eue es causa
pri(eraD entendi2ndose Eue la (ultiplicidad de dioses corresponden a las representaciones
de los atributos o caractersticas de un solo ser. 0e -ec-oD los egipcios rend%an culto al
Auno-Cnico-unoB ?a/o el no(?re de ANoutB. ,ue precisa(ente de 2l de donde 3na=#goras
sac! su concepto de ANousB o la Amente o espritu potente por s mismoBD el A(otor
principalB o pri(u( (o?ile de todo. Para 2lD el ANousB ser%a 0iosD * el logos el -o(?reD su
e(anaci!n. 3si(is(oD signi@icati4o es Eue la aludida 4o5 A3(!nBD Eue signi@ica dios
oculto o in4isi?leD se con4ierte en el origen del @inal de las oraciones /ud%asD cristianas *
(usul(anes& A3(2nB. 3de(#sD el culto a 3t!nD i(plica un culto (onote%sta de adoraci!n
al sol Eue se encarna en el disco solarD el 3t!n Fdisco solar resplandecienteGD Eue despu2s
correspondi! al disco solar usado por los re*es de 7ud# co(o sello realD se con4irti! en
s%(?olo @unda(ental del 5oroastris(o * se pro*ect! en las aureolas Eue coronan a los
santos cat!licos.
3 su 4e5D el concepto del dios * padre celestial de IL-enat!nD 3t!nD origin! el no(?re de
?mram. 0espu2sD el 1ois2s /ud%o ser# lla(ado el -i/o de >mramD su eEui4alente -e?reo.
3Cn (#sD el no(?re de la deidad egipcia 3t!n @ue transcrito al -e?reoD sea co(o A>dnB o
Ael SeIorBD o ?ien co(o A>donaiB o A(i SeIorB. '=presiones 2stas Eue se utili5aron /unto
con Sa-42 FS-J-GD Eue en tie(pos (#s antiguos era escrito pero nunca pronunciado. >a
i(agener%a egipcia (ostrar# a la diosa ?sis amantando a su hijo @orus, concebido de
manera milagrosa * dios real con el Eue se identi@ican los re*es. 'n esta (is(a l%neaD en el
te(plo de 1utD en ParnaLD construido por 3(eno@is IIID restaurado por Ra(ses III *
co(pletado con nue4os relie4es en la 2poca ptole(aicaD presenta en la capilla de 3(eno@isD
dedicada a 3(!n . RaD escenas del naci(iento de un ni#o real re@eridas a su circuncisin y
bautismo.
7
'n el ca(po del car#cter (%tico del naci(iento realD el relato de las ?endiciones del dios
Pta destinadas a Ra(s2s II * Ra(s2s IID constatados en papiro le%do al re* PeopsD se
inscri?e un poe(a Eue descri?e la concepci!n di4ina de la reina )ats-epsut& A'ntonces
<-ot se 4ol4i!... 'sta (u/er de la Eue tC dec%as [ Eue resplande5ca entre los no?les [ 's
3(osis Fnacida de la lunaG... 'ntonces 4ino este re* (agn%@ico [ 3(!nD seIor del trono de
los dos pa%sesD [ 0espu2s de -a?er to(ado la apariencia de su esposoD [ >a encontr!
ador(ecida... 'lla pudo 4erle [ 'n su estatua di4inaD [ 0espu2s Eue se -u?o acercado... [ Su
a(or penetr! en su cuerpo [ 'l palacio esta?a inundado [ 0el per@u(e del dios... [ So so* tu
padre [ So te -e engendrado para Eue tu cuerpo re4ista una naturale5a di4ina [ Pues -e
ca(?iado (i apariencia por la del seIor de 1enes... [ 'l pa%s ser# saturado por tu
esp%ritu...B.
0el (is(o (odoD el (ito egipcio de Sat(i narra la e=istencia de 1a-ituasL-itD (u/er de
Sat(i cu*o no(?re signi@ica $llena de largueas o gracia', Eue no -a?%a tenido ningCn
-i/o 4ar!nD lo Eue les entristec%a so?re(anera. :n d%a ella se dirige al te(plo para rogar a
Pta- * so(eterse al rito de la incu?aci!n. 0e 4uelta a casaD cuenta a Sat(i Eue tu4o un
sueIoD el cual procede a narrar.
>a -istoria del sueIo indica& 1G Sat(i se acost! una noc-e * soI! Eue se le -a?la?a
dici2ndole& 1a-ituasL-it tu (u/er -a conce?ido de ti FRe@erencia& 1ateo 2D 2 . 25& 2 3
7os2D en sueIos se aparece el #ngel del SeIorD Eue le di/o& <o(a en tu casa a 1ar%aD tu
esposaH lo Eue se engendr! en ella es el 'sp%ritu SantoG. 2G 3l niIo Eue dar# a lu5 FRe@.&
1ateo 2D 2 . 25& 21 0ar# a lu5 un -i/oG. +G Se le lla(ar# SenosirisH Se \ 9sirisD Eue
signi@ica )i/o del dios 9siris FRe@.& 1ateo 2D 2 . 25& 21 >e pondr#s por no(?re 7esCsG. 4G
S ser#n nu(erosos los FprodigiosG FRe@.& 1ateo 2D 2 . 25& 21 PorEue 2l sal4ar# a su
pue?loG. 5G $uando Sat(i se despert! de su sueIo FRe@.& 1ateo 2D 2 . 25& 24 0espierto
7os2 de su sueIoG. 6G 0espu2s de -a?er 4isto estas cosasD su cora5!n se alegr! (uc-o.
$u(plido los (eses de gestaci!nD cuando el tie(po de dar a lu5 lleg! FRe@.& >ucas 1D 46 .
47& 1agn%@icatD e=ulta de /C?ilo (i esp%rituH >ucas 1D 57& >leg! el tie(po de dar a lu5G. 7G
1a-ituasL-it dio a lu5 a un -i/o 4ar!n FRe@.& 1ateo 2D 2 . 25& 25 F1ar%aG dio a lu5 un
-i/oG. 6G Se le co(unic! a Sat(i * 2l le lla(! SenosirisD segCn se le -a?%a dic-o en el sueIo
FRe@.& 1ateo 2D 2 . 25& 25 S 2l F7os2G le lla(! 7esCsG.
'l (ito egipcio en re@erencia agrega la noci!n de @iliaci!n di4ina al seIalar& 1G 3(!n
anuncia su intenci!n de dar un -eredero al trono FRe@erencia& 1ateo& de 0ios parte la
iniciati4a de en4iar al 1es%asG. 2G 3(!n en4%a su (ensa/ero <-ot a la reina FRe@.& >ucas 1D
26 . 26& 'l #ngel 8a?riel se aparece a (u/er 4irgen lla(ada 1ar%aG. +G 3(!n co(unica su
plan al re* FRe@.& 1ateo 1D 2-2+& 0ios co(unica su plan a 7os2G. 4G 3(!n se une a la
reina e i(pone no(?re al niIo FRe@.& 1ateo 1D 21& >e pondr#s por no(?re 7esCsH >ucas 1D
+1& >e pondr#s por no(?re 7esCsG. 5G P-nu( @or(a al niIo FRe@.& 1ateo 1D 2& 'l niIo es
del 'sp%ritu SantoH >ucas 1D +5& 'l 'sp%ritu Santo 4endr# so?re t% * por eso el -i/o ser#
santoG. 6G <-ot reapareceD saluda a la reina * anuncia el pr!=i(o naci(iento di4ino FRe@.&
1ateo 1D 2+& 'l anuncio a 7os2H >ucas 1D 26 . 26& >a anunciaci!n a 1ar%aG.
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'l (ito egipcio ade(#s indica un parto& 1G Isis * Ne@ertitisD diosas del partoD a*udan a la
reina. 2G >os dioses * los esp%ritus (ani@iestan su alegr%a FRe@.& >ucas 2D 1+ . 14& Se
/unt! con el #ngel una (ultitud del e/2rcito celestial diciendo gloria a 0iosG. +G 0os
dioses ale/an a los (alos esp%ritus FRe@.& >ucas 2D 1+& 'l e/2rcito celestialG. 4G 'ste
niIo pri(og2nito est# destinado a su?ir al trono de )orus el eterno FRe@.& >ucas 2D
7& 0io a lu5 a su -i/o pri(og2nitoH >ucas 1D +2 . ++& >e dar# el SeIor 0ios el trono
de 0a4idD su padreD * reinar# en la casa de 7aco? por los siglosD * su reino no tendr#
@inG. 5G :n (ago pro@eti5a el naci(iento de tres re*es engendrados por Ra FRe@.&
1ateo 2D 1 . 2& >os (agos anuncian el naci(iento del re* de los /ud%osG. 6G 'l re*
se entristece FRe@.& 1ateo 2D +& 'l re* )erodes se inEuietaG. 7G 'l re* pide
precisiones so?re el d%a del naci(iento FRe@.& 1ateo 2D 7& )erodes pide precisiones
so?re el tie(po de la aparici!n de la estrellaG. 6G 'l re* Euiere 4er a los niIos * el
(ago de?e @acilitarle el despla5a(iento FRe@.& 1ateo 2D 6& )erodes Euiere rendir
-o(ena/e al niIoH los (agos de?en indicar el lugar donde se encuentraG. 9G >a
sir4ienta de Redd/edetD (adre de los tres niIosD a(ena5a con e=plicar a PeopsD el
re*D la presencia de los tres @uturos re*es. 1G 3 la sir4ienta la de4ora un cocodriloH
el peligro es e4itado FRe@.& 1ateo 2D 12 . 1+& Por los sueIos de los (agosD 0ios
e4ita el peligroG.
'l (ito narrado consigna as% el reconoci(iento del niIo& 1G 3(!n 4isita al niIoD lo to(a en
sus ?ra5osD le dirige unas pala?ras de ?ien4enida FRe@.& >ucas 2D 26& Si(e!n 4a a
4er al niIo en el te(ploD lo to(a en ?ra5os * le ?endiceG. 2G 'l niIo real es
a(a(antado por los )at-ores. +G 'ntroni5aci!n * ?autis(o (ediante a?luci!n
FRe@.& 1ateo +D 1+ . 17& Bautis(o * a?luci!nH >ucas +D 21 . 22& Bautis(o *
a?luci!nG. 4G Procla(aci!n o@icial del nue4o re* por enu(eraci!n de sus no(?res
o@iciales FRe@.& >ucas +D 2+ . 26 genealog%a de 7esCsG. 5G Procla(aci!n por pri(era
4e5 del no(?re solar o @iliaci!n di4ina FRe@.& 1ateo +D 17& 'ste es (i )i/o a(ado a
Eui2n -e elegidoH >ucas +D 22& <C eres (i )i/o a(ado a Eui2n -e elegidoG. 6G 'l
@ara!n (anda adorar a los dioses de su padre FRe@.& 1ateo 4D 1 . 11& <entaci!n * 4D
1& 3l SeIor tu 0ios adorar#sH >ucas 4D 1 . 1+& <entaci!n * 4D 6& 3l SeIor tu 0ios
adorar#sG.
'l (ito * el ritual egipcio no se reser4aron s!lo para uso de los egipciosH e/ercieron
@ascinaci!n so?re los griegos pri(eroD * so?re los ro(anos despu2s. )er!doto consigna
clara(ente& $Los nombres de casi todos los dioses han venido a 2recia procedentes
tambin de )gipto" Kue e@ecti4a(ente proceden de los ?#r?arosD constato Eue as% esD
(erced a (is a4eriguacionesH *D en ese sentidoD creo Eue -an llegadoD so?re todoD de
'giptoB.
$on todoD )er(es <ri(egisto ad4ierte& ANIgnorasD o- 3slepiosD Eue 'gipto es la i(agen del
cieloD o (e/or dic-oD Eue es la pro*ecci!n de aEu% de?a/o de todo el orden de las cosas
celestesO 3 decir 4erdadD nuestra tierra es el centro del (undo. Sin e(?argoD co(o los
sa?ios de?en pre4enir todoD -a* una cosa Eue de?2is sa?er& 4endr# un tie(po en el Eue
parecer# Eue los egipcios -an o?ser4ado en 4ano el culto a los dioses con tanta piedad... >a
di4inidad se retirar# de la tierra * su?ir# al cieloD a?andonando 'giptoD su antigua (oradaD *
de/#ndolo -u2r@ano de religi!nD pri4ado de la presencia de los dioses. 'l pa%s * la tierraD se
llenar#n de e=tran/eros * no sola(ente se descuidar#n las cosas santasD sino lo Eue es aCn
72
(#s duroD la religi!nD la piedad * el culto a los dioses ser#n prescriptos * castigado por las
le*es. 'ntonces esta tierraD santi@icada con tantas capillas * te(plosD Euedar# cu?ierta de
tu(?as * (uertos. T9- 'giptoD 'giptoU No Euedar#n de sus religiones (#s Eue 4agos
relatos en los Eue la posteridad *a no creer#D * pala?ras gra?adas en piedra Eue cuenten tu
piedadB.
,.8.9. Cultura y ci%ili:acin meso-ot2mica. $ronol!gica(enteD la segunda de las
grandes ci4ili5aciones del (undo @ue la Eue naci! en el 4alle deli(itado por los r%os <igris
* 'u@ratesD alrededor de las centurias co(prendidas entre +5 * + aIos antes de $risto.
>a ci4ili5aci!n (esopot#(ica @ue (u* di@erente a la de 'gipto. >a cultura egipcia @ue
predo(inante(ente 2tica * la (esopot#(ica @ue legalista. '=ceptu#ndose el reino
inter(edioD la interpretaci!n de la 4ida por parte del egipcio se redu/o a una conte(plati4a
resignaci!nD relati4a(ente li?re de supersticionesH en oposici!nD la (esopot#(ica @ue
so(?r%aD pesi(ista * escla4i5ada por (!r?idos te(ores. 'l egipcio cre%a en la in(ortalidad
* se prepara?a para una 4ida 4enideraH el (esopot#(ico 4i4%a el (o(ento presente *
conte(pla?a con indi@erencia la 4ida ultraterrena. Si el senti(iento (%stico * (oral
constitu*! en 'gipto el @unda(ento de las concepciones religiosasD los su(erios pri(eroD *
los ?a?ilonios despu2sD conci?ieron el uni4erso co(o surgido de la e4oluci!n de la (ateria.
Si 'gipto conce?%a el (undo co(o reali5aci!n de la conciencia di4inaD -aciendo de las
ideas puras las pri(eras realidadesD los su(erios lo considera?an co(o producto de una
e4oluci!n in-erente a la (ateriaD in@or(ada por el principio 4ital. >a di4inidad no es sino la
@uer5a Eue in@or(a esta e4oluci!nD * los diosesD lo (is(o Eue los -o(?resD o?edecen a las
le*es del uni4erso. 'l idealis(o egipcio asigna?a co(o @in supre(o de la e=istenciaD la
?CsEueda de 0ios * el retorno del al(a a la di4inidad de donde -a?%a e(anadoD lo cual le
condu/o a -acer de la (oralD considerada co(o re4elaci!n di4inaD el principio regulador de
la 4idaD tanto social co(o indi4idual. 'l (aterialis(o su(erio conci?i! la (uerte co(o
aca?a(iento de la conciencia -u(anaD co(o reintegraci!n al caos (aterialD colocando el
o?/eti4o de la e=istencia terrena en las satis@acciones sensi?lesD se (antu4o @uera de las
preocupaciones 2ticas * entera(ente orientado -acia @ines pr#cticos * -acia ?ene@icios
(aterialesD para cu*o alcance de?%a ci(entar las ?ases de los principios del derec-o
co(ercial Eue 9ccidente -eredar%a siglos despu2s.
>os iniciadores del desen4ol4i(iento de la ci4ili5aci!n (esopot#(ica @ueron los su(eriosD
de ra5a turaniaD Euienes se asentaron en la parte ?a/a del 4alle <igres . 'u@rates entre +5
* + aIos antes de $ristoD pro4enientes del 3sia $entral * disponiendo de una cultura
con rasgos de las culturas indias arcaicas. 3lrededor del aIo 25 antes de la era cristianaD
los su(erios @ueron conEuistados por Sarg!nD go?ernante de un nCcleo se(ita esta?lecido
en el 4alle de 3LLad. 'sto ser%a el preludio de la @undaci!n del pri(er gran i(perio se(ita
del 3sia 9ccidental. >a (uerte de Sarg!n inici! una serie de (otines Eue de?ilitaron al
'stadoD preparando el ad4eni(iento de los gutiD pue?lo ?#r?aro del norte. Por Clti(oD -acia
el aIo 2+ * ?a/o la direcci!n de la ciudad de :rD los su(erios se re?elaron contra los guti
* go?ernaron Su(er * 3LLad. 'l (#s @a(oso re* del nue4o estado @ue 0ungiD Are* de las
cuatro regiones de la tierraB.
Sin e(?argoD el nue4o i(perio su(erio no so?re4i4i! la (uerte del re* 0ungi. ,ue
ane=ado por los ela(itas * conEuistado -acia el aIo 2 antes de $risto por los a(oritas
7+
pro4enientes del desierto de 3ra?ia. 'stos erigieron la ciudad de Ba?ilonia co(o capital de
su i(perioD siendo conocidos en adelante co(o antiguos ?a?ilonios para distinguirlos de los
nue4os ?a?ilonios o caldeos Eue (uc-o despu2s ocuparon el 4alle. >a ascensi!n de los
antiguos ?a?ilonios inaugur! la segunda @ase de las ci4ili5aciones del <igris . 'u@rates. >os
?a?ilonios esta?lecieron un go?ierno autocr#tico *D durante el reinado del re* )a((ura?iD
e=tendieron su do(inaci!n -acia el norte de 3siriaD 2poca tras la cual el i(perio declin!
paulatina(enteD siendo al @in so/u5gado por los cassitas -acia el aIo 17 antes de $risto.
$on la ca%da de la antigua ?a?iloniaD el i(perio entr! en un per%odo de in4oluci!n por
espacio de seiscientos aIos. 3unEue introdu/eron los ca?allosD los ?#r?aros cassitas no
(ani@estaron el (enor inter2s por las reali5aciones culturales de sus 4asallos. >a antigua
cultura se -u?iera e=tinguido de no -a?er sido por otro pue?lo se(%ticoD los asiriosD Eue
unos tres (il aIos antes de $ristoD @unda un reducido reino en la (eseta de 35urD en el 4alle
del <igris. >a ascensi!n de este pue?lo (arca la tercera @ase de la e4oluci!n cultural
(esopot#(ica. 3lrededor del aIo 1+D los asirios co(ien5an a e=tenderse FSarg!n IID
SenaEueri? * 3sur?anipalG * llegan a apoderarse de los do(inios cassita en Ba?iloniaD *
luego SiriaD ,eniciaD el reino de Israel * 'giptoD resistiendo s!lo el reino de 7udea a causa de
una peste Eue die5(! al e/2rcito asirio.
3l decaer los asiriosD se re?elan e i(ponen los Laldi o caldeosD ca*endo incluso el reino de
7udea ?a/o la energ%a de Na?ucodonosorD siendo conducida su gente co(o prisioneros a
Ba?ilonia. Pero el i(perio caldeo no so?re4i4e a su (#s grande e(perador. 'n (edio de
con@rontaciones entre el (onarca * los sacerdotesD surgen los (edosD naci!n tri?utaria de la
@rontera oriental. 3s%D en el aIo 5+9 a. $. ca*! el i(perio caldeo * @ue conEuistado por
$iroD el persaD Asin una ?atalla * sin peleaBD (erced a la a*uda Eue prestaron los /ud%os * a
conspiraci!n de los sacerdotes de Ba?iloniaD Euienes entregaron la ciudad para 4engarse del
re* caldeo.
'n tanto la le* su(eria se reg%a por el principio de Ao/o por o/oD diente por dienteD (ie(?ro
por (ie(?roBD 2stos no constitu*en una religi!n e=altadaD no o?stante ocupar 2sta un
i(portante lugar en sus 4idas. >a religi!n su(eria era polite%sta * antropo(!r@icaD donde
cada dios pod%a -acer tanto el ?ien co(o el (al. 'l dualis(o religioso Eue i(plica?a una
separaci!n entre di4inidades representati4as del ?ien * del (al no apareci! en la
ci4ili5aci!n (esopot#(ica sino -asta (uc-o despu2s. $re*eron en un cierto nC(ero de
dioses * diosasD cada uno con personalidad di@erenciada * dotados de atri?utos -u(anos.
'n el orden (esopot#(ico se produce la di4ini5aci!n de los (onarcasD pues 2stos se
considera?an elegidos * protegidos de 2stos * go?erna?an en su no(?reD con4irti2ndose en
o?/eto de adoraci!n religiosa. 'l re*D Eue reci?e su poder del dios creador 1arduLD es el
representante de la autoridad * de la le* entre los -o(?res. >a le* del (onarca esD puesD
e=presi!n de la le* uni4ersal. Por tantoD la autoridad real esD a la 4e5D di4ina * ?ien-ec-ora.
'n esta perspecti4aD la religi!n su(eria era una creencia dirigida a este (undoD no
o@reciendo esperan5a para un (undo @uturo. >a 4ida ulterior era una (era e=istencia
te(poral en un triste * so(?r%o lugarD Eue (#s tarde ser%a deno(inado AS-eolB. 3ll%
4aga?an las al(as de los di@untos por algCn tie(poD para luego desaparecer. >a 4ictoria de
la (uerte era pues co(pleta. $on@or(e a esta creenciaD los su(erios no prestaron (a*or
atenci!n a los cad#4eres de los (uertosH no prepara?an (ausoleos con anticipaci!n ni
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practicaron la (o(i@icaci!n. >os restos eran in-u(ados * depositados sin ataCd * con s!lo
algunos e@ectos personales. 'n este sentidoD en el (undo su(erioD la espiritualidad * la
2tica no ten%an rele4ancia. >os dioses no eran entidades espiritualesD sino creaciones
calcadas so?re el (olde -u(anoD Eue alenta?an las de?ilidades * pasiones de los (ortales.
>a religi!n no procur! ?endiciones en @or(a de sola5D ele4aci!n del al(a o unidad con el
todo. >as o?ligaciones i(puestas al -o(?re eran si(ple(ente rituales.
>a creencia (esopot#(ica a@ir(a la e=istencia de una 2poca ca!tica pri(iti4aD Eue se
i(aginaron se(e/ante a una (asa l%Euida a(or@aD de la cual se aislaron dos ele(entos
iniciales Eue se con4irtieron a tra42s de sucesi4as generaciones en entidades cada 4e5 (#s
organi5adas. 0ic-os ele(entosD representados co(o dos seres (onstruososD @ueron el 3psu
u oc2ano pri(ordial * <ia(at o (ar tu(ultuosoD de cu*o (e5clado olea/e surgieron
1u((u * dos serpientes sagradasD >aL-(u * >aL-a(uD las cuales originaron a su 4e5 a
3ns-ar o Ael -ori5onte celesteB * a Pis-ar o Ael -ori5onte terrestreB. 0e esta pare/a
nacieron los grandes dioses * las de(#s di4inidades Eue cul(inan en 1arduL. 0e acuerdo a
la tradici!n su(eriaD los dioses no -a?%an e=istido sie(preD sino Eue tu4ieron un co(ien5o
Eue dese(?oc! en la in(ortalidad.
3s%D en la creencia religiosa (esopot#(ica e=iste una diosa pre4iaD Na((uD Eue eEui4ale al
agua pri(ordial Eue es la gran (atri5 del serD de la cual proceden los (is(os diosesD si ?ien
el dios supre(o puede ordenar el destino /er#rEuico de los de(#s dioses. 'l pante!n
(esopot#(ico est# constituido por dos tr%adas Eue corresponden a la (itologi5aci!n de las
tres di(ensiones (#s nota?les de la naturale5a c!s(ica * astral. >a tr%ada c!s(ica esta?a
constituida por 3nu FcieloGD 'nlil Fat(!s@era * te(pestadG * 'a FaguaG. 3 esta tr%ada le
sigue la tr%ada astralD (itologi5aci!n de los tres astros (#s so?resalientes& Sin o Nanna Eue
es la lunaD S-a(as- o :tu Eue es el sol Fdios de corte astral * natural%sticoD titular de la
4erdad * la /usticiaD Eue i(part%a sin piedad contra los transgresores de la le*D pero era
sie(pre (isericordioso con los d2?iles * desgraciadosGD e Inanna o Is-tar Eue es ;enus. 3
di@erencia de 'giptoD la tierra no es di4ini5adaD puesto Eue es la plata@or(a Eue e(erge del
agua pri(ordialD e=presada por los dos -i/os de 'aD Eue son <ia(at Faguas saladas
oce#nicas Eue a(ena5an con la 4uelta al caos * la (uerteG * 3psu Faguas dulces
@ecundantesG.
>os su(eroios considera?an el uni4erso co(o un terreno reser4ado a los diosesD Euienes
desde las alturas dirig%an al cos(os * (anten%an en eEuili?rio las @uer5as Eue en 2l
desplega?an. Sin e(?argoD los su(erios los conce?%an * representa?an ?a/o @or(as
-u(anasH -asta los (#s poderosos * sa?ios de estos dioses eran reducidos a escala -u(ana
en sus pensa(ientos * actos. Igual Eue los -o(?resD los dioses -ac%an sus pro*ectos * los
reali5a?an. >os dioses co(%an * ?e?%anH se casa?an * cria?an a sus @a(iliasH (anten%an un
nu(eroso ser4icio do(2stico * se -alla?an su/etos a todas las pasiones * de?ilidades
propias de los -u(anos. 3unEue en general pre@er%an la 4erdad * la /usticiaD sus (oti4os no
sie(pre Euedan claros.
'n el conte=to del @loreci(iento de Ba?ilonia a co(ien5os del segundo (ilenio antes de
$risto * en (edio de un proceso de centrali5aci!n pol%ticaD los sacerdotes de los te(plos
?a?il!nicos constitu*eron la supre(ac%a del protector de la ciudadD lla(ado 1arduLD *
estructuraron una doctrina Eue podr%a lla(arse (onote%staD en tanto aseguran la e=istencia
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del dios 1arduL * Eue todos los restantes no son sino (eras apariciones& Ninurta es el
1arduL de la @uer5aH Nergal es el 1arduL de las ?atallasH 'nlil es el 1arduL del poderD etc..
'ntoncesD 1arduLD dios de Ba?iloniaD do(ina a los de(#s * es procla(ado superior por
todos los diosesH crea los cielosD la tierra * los astros. 0e su propia sustancia @or(a el
-o(?re para Eue rinda culto a los dioses. 1arduL es lla(ado Asa?io entre los diosesBD
Ano4illo del solB o A-i/o ?uenoBD Euien reci?iera sus cualidades (#gicas de 3salluL-iD
pri(og2nito de 'aD titular del 3psu. 'n -i(nos es procla(ado co(o& AI(ponente seIor...
supre(o... e(inente en los cielos... /ue5 de los cielos... el dios de las gentes... Eue a?suel4e
todoD dios de li?eraci!n... <C apresuras el paso del re* del uni4ersoD a Euien no se resiste..
3coge la i(ploraci!nB.
'sta?a ta(?i2n ?shtar o AseIora * lu(inaria del cielo de (agna @uer5aBD titular del planeta
;enus * diosa del a(orD @ertilidad * la guerra. 3 Is-tar se in4oca?a en -i(nos para
solicitar& $)s a ti a quien suplico, cancela mi deuda, absuelve mi falta""" acoge mi
imploracin, sultame mis ataduras, devulveme la libertad""" Ardena y que a tu orden el
dios irritado se reconcilie conmigo""" )s mi se#ora quien es mi reina'" >os relatos su(erios
consignan Eue Is-tarD ta(?i2n diosa de la sa?idur%aD ten%a un A#r?ol de la 4idaB cuidado por
una serpiente. SegCn esta creenciaD es Is-tar Euien enseIa a Ninna-D diosa del naci(ientoD a
crear a los hombres con barro"
<a((u5D esposo de Is-tarD considerado por el (ito co(o -i/o de 3psu Eue es si(?oli5ado
co(o un toro fertiliante, era un dios de la vida, debiendo para ello deba pasar por la
muerteD locali5ada en el %n@ero o Atierra sin retornoB. $onstitu*endo un culto (ist2ricoD
Is-tarD la esposa de <a((u5D descend%a del cielo a ?uscarloD para ascender despu2s /unto a
2lD uni2ndoseD as%D en un rito @ecundante de a(or Eue per(it%a el ciclo anual de las
estaciones naturalesD pasando de la (uerte a la 4ida. 'se (itoD conocido desde la 2poca
su(eria co(o 3LitilD se cele?ra?a sie(pre en el d%a de aIo nue4o. ,ammu es pues el dios
que experimenta el sufrimiento, la muerte y la resurreccin" 's (#sD se le -u(illa * golpea
-asta sangrar *D estando encerrado en un po5oD se le revela una buena nueva de salvacin
para la humanidad"
3si(is(oD con@or(e al antiguo culto popular agrario Eue 4enera?a a la gran (adreD la
diosa de la @ecundidad Fdespu2s conocida en 3sia 1enor co(o 1aD Rea o $i?elesGD 2sta
ten%a un consorteD el /o4en dios de la @ecundidad lla(ado 3ttis. 'l (ito enseIa Eue 3ttis se
-a?%a (utilado a s% (is(o para escapar a la persecuci!n a(orosa de la diosa . (adre * Eue
-a?%a (uerto ?a/o un ro?le F#r?ol sagradoG. 'l dios @ue luego resucitado por la diosa Eue lo
a(a?aD de (odo Eue la (uerte * resurrecci!n de 3ttis se cele?ra?a en pri(a4era. <a(?i2n
0u(u5%D dios de la agriculturaD muere y resucita en el proceso agr%cola.
3si(is(oD el (undo in@erior era regido por 'res-Ligal o princesa de la gran tierraD
di4inidad Eue registra?a * /u5ga?a a cuantos arri?a?an a su reino in@ernalD /unto con su
pare/a Nergal o @urioso seIor de la gran ciudadD rector del (#s all# o tierra de a?a/o * titular
de la guerraD la destrucci!n * la (uerte. 3(?os go?erna?an el reino de los (uertosD en
contraposici!n a Is-tar * <a((u5 co(o di4inidades de la 4ida * la @ertilidad. 'l (ensa/ero
de Nergal @ue Na(taruD de(onio de la peste.
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>uego los caldeos dieron origen a una religin astral" >os dioses @ueron despose%dos de sus
li(itados atri?utos -u(anosD asu(iendo la categor%a de seres trascendentes * o(nipotentesD
identi@icados con los planetas (is(os. 1arduL lleg! a ser 7CpiterH Is-tar llega a ser ;enus *
as% sucesi4a(ente. 3unEue no se apartaron total(ente de los -o(?resD perdieron su
condici!n de seres Eue pod%an ser lison/eadosD a(ena5ados * presionados por la (agia.
Reg%an pues el (undo (ec#nica(ente *D si ?ien sus intenciones in(ediatas pod%an
discernirseD sus @ines Clti(os eran inescruta?les. 'sta concepci!n condu/o al desarrollo de
una actitud @atalista. 'ntoncesD co(o las sendas di4inas no era conocidasD todo cuanto el
-o(?re pod%a -acer era resignarse a su destino. 3l -o(?re s!lo Eueda?a so(eterse a la
4oluntad de los dioses * @iar total(ente de ellosD en la 4aga esperan5a de resultados
satis@actorios. <al circunstancia incidi! entonces en el despertar de una @uerte conciencia
espiritual. 3nte dioses le/anosD el -o(?re esta?a -undido en la iniEuidad * la 4ile5aD siendo
indigno de apro=i(arse a los dioses. 3s%D la idea de pecadoD *a presente en las religiones
asiria * ?a?iloniaD alcan5! alta intensidad. 'n los -i(nos de aEuel tie(poD se consigna Eue
el -o(?re era un prisionero languideciendo en la oscuridadD sinti2ndose pro@unda(ente
a?atido.
0ado su concepto de destinoD este orden cultural cont! con nu(erosas t2cnicas de
predicci!nD cu*a @inalidad pri(ordial radica?a en penetrar la 4oluntad de los dioses o
(antener distantes a los de(oniosD causa de todos los (ales. >a adi4inaci!n consist%a en la
lectura de deter(inados signos * la e/ecuci!n de co(ple/os ritos en lugares apropiadosD por
parte de un sacerdote especialistaD gracias a los cuales se pod%a deducir una nor(a de
conducta indi4idual o colecti4a. Recurrieron pues a or!culos o re4elaciones del por4enir
Eue eran co(unicados a los -o(?res por los propios dioses o los 4identes. Se da
i(portancia as% a la e4ocaci!n de los di@untos desde el (#s all# Fnigro(anciaGD so?re todo a
la interpretaci!n de los sueIos tanto naturales co(o pro4ocados. 'n este (is(o conte=toD
-ec-iceros Eue(a?an * enterra?an i(#genes con @ines (al2@icos. >a predicci!n su(eriaD
?a?il!nica * asiria descans! por e=celencia en la astrolog%a.
3@ir(a?an Eue el uni4erso todo era uno * sus (ani@estaciones eran ar(!nicas * cone=as. Si
se logra?a co(prender sus (o4i(ientosD se pod%a penetrar en el secreto de la propia 4ida.
Siendo Eue los astros son dioses Eue se re4elan en los (o4i(ientos astralesD su estudio
per(it%a deducir las le*es a Eue o?edecen sus giros a o?/eto de presagiarD gracias a la
interdependencia e=istente entre todos los seresD la suerte @utura de los -o(?res * sus
e(presas. 'l (o4i(iento de los astros era la escritura de los diosesD de (odo Eue el cielo
era una gran carta so?re la cual esta?a escrito el destino. >eer los astros era a4eriguar
aEuello Eue i?a a ocurrir en la tierra. Por tantoD (ediante el -or!scopo o lectura astrol!gica
del naci(ientoD cre%an en la in@luencia * el deter(inis(o Eue los astros ten%an so?re las
personas *D en consecuenciaD se pod%a predecir la 4ida de un su/eto. ,ue esta
interdependencia de los seres la Eue lle4! a los ?a?ilonios a ad(itir Eue la e=istencia de
cada -o(?re esta?a deter(inada por un esp%ritu ad/untoD * tal noci!nD trasplantada despu2s
al do(inio de la (%sticaD -ar%a nacer la idea del #ngel de la guarda. 'n la 1esopota(iaD el
an#lisis de los astros se -ac%a tanto ?a/o la perspecti4a religiosa Fastrolog%aG co(o una
cient%@ica Fastrono(%aG.
'n las pri(eras 2pocas de Ba?ilonia e=istieron (itos cos(og!nicos @unda(entales. 'n
siete ta?lillas de arcilla se registra $)numa elish' o poe(a de la creaci!nD (ito
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cos(og!nicoD te=to religioso dog(#tico * (anual de astrolog%a Eue -a?la del co(ien5o del
(undoD de los dioses * su luc-a por crear el (undo. SegCn la 4ersi!n su(eriaD Na((u
cre al hombre con la arcilla del 3psu Foc2ano pri(ordialGD contando con la cola?oraci!n
de la diosa Nin(aL- * de 'nLi. 'l poe(a (%tico e=pone el lla(ado de la diosa Na((u a
'nLi& A9-D -i/o (%oD le4#ntate de tu lec-o" -a5 lo Eue es sensatoD @or(a los ser4idores de
los diosesD para Eue puedan producir sus do?lesB. 3nte tal reEueri(ientoD 'nLi responde&
A9-D (adre (%aD la criatura cu*o no(?re -as pronunciado e=iste& ,i/a en ella la i(agen de
los diosesD a(asa el cora5!n con la arcilla Eue est# en la super@icie del a?is(o" <CD -a5
nacer los (ie(?ros" decide el destino del reci2n nacidoD Nin(a- @i/art# en 2l la i(agen de
los dioses& 's el -o(?re"B.
'n otro te=to (itol!gico se (enciona Eue es el dios 'a Euien crea al primer hombreD
lla(ado $>dapa', a Euien le -a?%a sido dada la eternidad pero que por un error ste
pierde la inmortalidad" 9tra narraci!n cuenta Eue el -o(?re ?rot! de la tierraD igual Eue las
plantasH otra seIala argu(enta Eue los seres -u(anos @ueron creados a partir de la sangre
de un dios (e5clada con arcillaH * otra -a?la de la (e5cla de la sangre de dos dioses
artesanales in(olados para tal aconteci(iento. 3si(is(oD la epope*a de la creaci!n relata
el triun@o (#gico del dios 1arduL so?re los dioses en4idiosos * per4ersos Eue le dieron
4idaD la creaci!n del (undo del cuerpo de uno de sus ri4ales (uertos *D @inal(enteD para
Eue los dioses @ueran ali(entadosD el naci(iento del -o(?reD a(asado con ?arro * sangre
de drag!n.
'l poe(a (%tico A'l 8anado * el 8ranoB precisa Eue el dios del ganadoD >a-arD * su
-er(ana 3s-nanD la diosa del granoD -a?%an sido creados en la Asala de creaci!nB de los
dioses para Eue los anunnaLisD -i/os del gran dios 3nD pudiesen tener ali(ento. Se procla(a
entonces& A$uando en la (ontaIa del cielo * de la tierraD 3n -u?o -ec-o nacer los
annunaLis" PorEue :ttu no -a?%a nacido aCnD porEue la corona de 4egetaci!n no se -a?%a
erguido aCn" $o(o la -u(anidad en el (o(ento de su creaci!nD los anunnaLis ignora?an
aCn el pan para nutrirseD ignora?an aCn las ropas para 4estirse" 's para Eue se ocupara de
sus -er(osas gran/asD Eue el -o(?re reci?i! el soplo de la 4idaB. 'l poe(a (%tico A'nLi *
Nin-ursagB enseIa so?re un pa%s $puro+ limpio+ y brillante' donde no hay enfermedad
ni muerte& A'n 3ilmunD el cure4o no da su gra5nido" el le!n no (ataD el lo?o no se
apodera del corderoD desconocido es el perro sal4a/e" 3Eu2l Eue tiene (al en los o/os no
dice& A<engo (al en los o/osB" >a 4ie/a no dice& ASo* una 4ie/aB" 'l cantor no suelta
ningCn la(ento"B.
'n el (ito cos(og!nico del A'nu(a elis-B o poe(a de la creaci!n reali5ada para glori@icar
a 1arduLD dios ci4ili5adorD li?ertador * protector del -o(?reD titular de la (agiaD de la
curaci!n * @i/ador de los destinosD se le presenta luc-ando 4ictoriosa(ente contra <ia(atD la
@uer5a ca!tica pri(igenia. Por otra parteD su esposa Barpanitu o $brillante como la plata',
es presentada cual diosa madre que le da un hijo lla(ado Na?uD el AanunciadorBD Eui2n
e/ercer# co(o protector de cosec-as * canalesD llegando en esto incluso a superar el
prestigio del padre.
3si(is(oD el (ito cos(og!nico A'nu(a elis-BD el (#s antiguo poe(a 2pico conocidoD
relata el encuentro del -2roe 2ilgamesh con su antepasado :tnapis-ti(enD lla(ados Ael
l%(ite del (undoB * tras las Aaguas de la (uerteB respecti4a(ente. 'ste Clti(o cuenta a
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8ilga(es- Eue los diosesD recelando de los (ortalesD decidieron aniEuilar la ra5a -u(ana
entera por (edio de un terri?le dilu4io. Sin e(?argoD el dios 'a re4el! el secreto a
:tnapis-ti(enD uno de sus @a4oritos terrenalesD instru*2ndolo para Eue construyera un arca
en la que deba embarcar a su familia y animales para salvar su vida y constituirse en
semilla de la humanidad. $o(o la crecida de las aguas a(ena5! a los (is(os diosesD al
?a/ar las aguasD 2stos decidieron no 4ol4er a co(eter la ligere5a de arriesgar la destrucci!n
de la criatura -u(ana. Si ?ien el ser -u(ano @ue puesto a sal4o de la destrucci!nD a partir de
entonces su 4ida sie(pre estu4o rodeado de una gran incertidu(?re. Su 4isa esta?a su/eta
al destino Fs-i(tuG decretado por los diosesD de?iendo aceptar con senti(iento religioso su
tie(po -u(ano * las circunstancias de su 4idaD si ?ien pod%a i(plorar a la di4inidad
(ediante plegariasD -i(nosD sal(osD letan%as * cere(onias por un destino ?en24olo.
,inal(enteD una serpiente arre?ata a 8ilga(es- la planta sagrada de la inmortalidad. >a
-istoria de 8ilga(es- ser%a tan poderosa Eue )o(ero las recoger%a en A9diseaB * se
agregar%an a A>as (il * una noc-esB del Isla( (edie4al.
>o Eue ser%a el A)adesB griego * el AS-eolB de los -e?reosD para los su(erios era el APurBD
pala?ra Eue signi@ica?a (ontaIa * pa%s e=tran/eroD pero Eue desde el punto de
4ista c!s(ico seIala?a el espacio 4ac%o Eue separa la corte5a terrestre del (ar
pri(ordial. 'ra a esta parte adonde i?an todas las so(?reas de los (uertosD *
no s!lo la de los -u(anos. S!lo se pod%a llegar -asta all% atra4esando el Ar%o
de4orador del -o(?reB a ?ordo de una ?arca conducida por el A-o(?re de la
?arcaB. 'n esos in@iernosD (orada de los di@untosD se lle4a?a una 4ida si(ilar
con la de los 4i4os. 3de(#sD la creencia su(eria enseIa la ?a/ada de un re* a
los in@iernos. 'l gran (onarca :r-Na((u llega al PurD * e(pie5a por 4isitar
a los siete dioses in@ernalesD present#ndose en el palacio de cada uno de ellos
pro4isto de o@rendas con la pretensi!n de reconciliarse. ,ina(ente llega a la
residencia Eue los AsacerdotesB del Pur le -an asignadoD encontr#ndose co(o
en su casa. 8ilga(es-D Euien tras su (uerte se -a trans@or(ado en A/ue5 de
los in@iernosBD le inicia en las le*es * regla(entos de su nue4a patria. >uegoD
tras transcurrir Asiete d%asD die5 d%asBD :r-Na((u perci?e el AplaIido de
Su(erB * se acuerda Eue la (uralla de :r no -a sido ter(inada ni consagrada
a su esposaD ter(inando su go5o * co(en5ando a ele4ar una larga
la(entaci!n. 3si(is(oD en ciertas ocasionesD las so(?ras de los (uertos
pod%an reaparecer (o(ent#nea(ente so?re la tierra.
3de(#sD en la creencia su(eria ta(?i2n e=iste el (ito del descenso de una deidad a los
in@iernos. 'n A>a ?a/ada de Inanna a los in@iernosB se seIala Eue InannaD seIora del cielo *
Agrande en las alturasBD desea acrecentar su poder%o * procura reinar ta(?i2n en los
in@iernosD el Agrande de los a?is(osB. 0eciende pues al Apa%s de ir#s * no 4ol4er#sB *
en@rentar a su -er(ana 'res-LigalD la reina de los in@iernos. <ras su@rir la A(irada de
(uerteB de los /ueces in@ernales * el dios 'nLi (odelar dos entes ase=uadosD Lurgarru *
LalatarruD a los cuales con@%a el Aali(ento de la 4idaB * el A?re?a/e de la 4idaB para
esparcirlo so?re el cad#4er de Inanna * sal4arlaD 2sta 4uel4e a la 4ida * logra 5a@ar de los
de(oniosD aunEue s!lo tras lograr Eue el dios . pastor 0u(u5i ocupe su lugar * cu(pla le
le* /a(#s Eue?rantada puertas del Apa%s de ir#s * no 4ol4er#sBD consistente en Eue aEu2l Eue
una 4e5 -a*a @ranEueado las puertas del in@ierno no puede 4ol4er a la tierra (#s Eue si
encuentra a alguien Eue ocupe su lugar en los in@iernos.
79
$on todoD aunEue precedido por Bilala(aD >ipi-Is-tar * :r . Na(u Fre* de :r -acia el aIo
25 a.$.G * sus c!digos de le*es escritas (#s antiguos conocidosD @ammurabiD re* de
Ba?ilonia Eue go?ern! entre los aIos 24 * 2 antes de $risto * uni@ic! el i(perio
?a?il!nico Fconstitu*2ndolo desde el 1editerr#neo -asta Susa * desde el Purdist#n -asta el
8ol@o P2rsicoGD sin (#s aparece en un ?a/o relie4e de Susa recibiendo leyes del dios sol *
cu*as inscripciones conten%an el c!digo de las le*es pro(ulgadas por 2l F$!digo de
)a((ura?iGD las cualesD e/ercieron gran in@lu/o en todos los siste(as legislati4os del
9rienteD inclu*endo el de los israelitas. Sin per/uicio de Eue segCn el /uda%s(o la <or# oral
precede a la <or# escrita * encuentra su origen en 3d#nD de un (odo trascendente ca?e
o?ser4ar Eue la (is(a tradici!n /ud%a indica Eue 1ois2s reci?e la re4elaci!n * ta?las de la
le* en el aIo 12+4 antes de $risto dada la actitud del pue?lo /ud%o.
$o(o se apreciaD los su(erios ela?oraron la teor%a del poder creador de la pala?ra di4ina.
>os su(erios estructuraron un pri(er siste(a de asa(?leas con dos c#(aras
Fdos (ilenios antes Eue los griegosGD tu4ieron una @ar(acopeaD al(anaEue
agr%cola * desarrollaron una intensa 4ida culturalD inclu*endo un siste(a
escolarD diccionariosD ?i?liotecasD pro4er?iosD adagios * @#?ulas. >os su(erios
ta(?i2n constru*eron el 5igurat de 7ar#nD osado intento su(erio de su?ir al
cieloD Eue presenta una construcci!n en espiralD despu2s asociada a la <orre de
Ba?el. <is-u?D dios (esopot#(ico de la tor(entaD ten%a por atri?utos el -ac-a
do?le Fdespu2s lle4ada a $reta * atri?uida a XeusG * el #guila de dos ca?e5asD
representaci!n si(?!lica asu(ida (#s tarde por Bi5ancio * utili5ada co(o
e(?le(a por las dinast%as de los 5ares rusos.
,.8.;. Cultura y ci%ili:acin -ersa. 'n el curso del tercer (ilenio antes de $ristoD pue?los
indoeuropeos a?andonan su patria pri(iti4a * se enca(inan al 3sia (eridionalD
pro*ect#ndose los -indCes por el 4alle del Indo * los arios so?re la (eseta Eue reci?i! de
ellos el no(?re de 3rana o Ir#n. '=ist%an dos tri?us principales& los (edos * los persasD
encontrando estos Clti(os su origen en la costa oriental del 8ol@o P2rsico. 3 (ediados del
siglo ;ID los re*es (edos esta?lecieron un reino poderosoD logrando e=tender su do(inio
so?re los persas * a*udaron a destruir el i(pero asirio.
'n la 2poca de predo(inio (edoD una casta sacerdotal constituida por los (agosD ocupan
una posici!n do(inante en el culto * 4eneran a los Aa-urasB o los Ade4asB Fantiguas
di4inidades tri?ales de los ariosG alternati4a(ente o a a(?os a un tie(poD sin llegar a
contraponerlos. No o?stanteD para oponerse a los (agos (edosD los aEue(2nides persas
co(en5aron a apo*arse en los Aat-ra4anesB o sacerdotes 3-ura-1a5da. ,inal(enteD los
persas se al5an ante la do(inaci!n de los (edos ?a/o la direcci!n del /o4en pr%ncipe $iroD
Euien logra destronar al Clti(o re* (edo * a4an5a contra otros pue?los. $onEuistar%a as%
>idia en 3sia 1enorD -acia 546 conEuist! enor(es e=tensiones -asta el r%o Indo e incluso
se apoderar%a de Ba?ilonia en el aIo 5+9. I(puso luego do(inio so?re SiriaD Palestina *
,enicia. Reun%a as% ?a/o su control el 3sia occidentalD creando el i(perio (#s grande Eue
-asta entonces -a?%a e=istido en la -istoria. 0ar%oD sucesor de $iroD consolid! su do(inio
so?re el i(perio Eue se e=tend%a entre )elesponto * el IndoD entre el $#ucaso * el 4alle del
Nilo.
6
1#s tardeD ?a/o los sas#nidasD la religi!n (a5de%sta se con4ierte en religi!n nacional de los
iranios. Ser# la di4isa nacional en la luc-a contra los estados cristianos del 1editerr#neo *D
(#s adelanteD contra el cali@ato (usul(#n. ,inal(ente el i(perio persa ser%a derrotado por
los griegos. No o?stanteD los persas de/aron una pro@unda * trascendente -uella en la
-istoria -u(ana. 3 pesar de -a?er sostenido una religi!n cuantitati4a(ente no signi@icati4aD
su i(portancia * trascendencia radica en Eue pro*ecta una religi!n (onote%sta * re4elada
Eue tu4o un gran i(pacto so?re el /uda%s(oD el cristianis(o * otras religiones.
>a religi!n persa corresponde al (a5de%s(o. ,ue @undada por Berduscht FXaratos-tar
Sapet(2D cu*o no(?re signi@ica Apropietario del ca(ello a(arilloB * su apellido Atri?u
?lancaB o Ara5a ?lancaBH Xarat-ustra en la deno(inaci!n persa o 5endo * Xoroastro en la
deno(inaci!n griegaGD ra5!n por lo Eue i(propia(ente ta(?i2n se la lla(a 5oroastris(o.
3unEue se con4iene en Eue la patria de esta religi!n es el Ir#nD espec%@ica(ente la regi!n de
Bactria FEue -o* corresponde a 3@ganist#n * <ad5-iList#nGD e=iste una @uerte discrepancia
respecto de la 2poca de su @or(aci!n. >os (a5de%stas conser4adores @i/an su origen 6
aIos a.$.H otros la esti(an originada unos +D 25D 15 o 1 aIos antes de la era
cristianaD (ientras otros seguidores esti(an su @undaci!n unos 6 aIos antes de $risto.
Por e=tensi!nD la (is(a @ec-a de naci(iento * (uerte de Xarat-ustra no -a sido
deter(inada con e=actitud. No o?stanteD @ue el re* Sapor EuienD en el siglo I; a. $.D -ace
recopilar los @rag(entos del li?ro sagradoD lla(ado 34esta.
$o(o pro@etaD al conce?ir una (eta@%sica con el prop!sito de puri@icar las creencias del
pue?lo * actuar co(o e4angeli5ador * re@or(adorD Xarat-ustra desa@i! a los dignatarios
religiosos Eue (ostra?an su i(piedad * a?usa?an de su poder para enriEuecerse * do(inar
al pue?loD siendo atacado por 2stos. Sin e(?argoD @inal(ente logr! el inicial apo*o de un
(onarca Fre* ;is-tasp del BalL-G * luego el (a5de%s(o se con4irti! en la religi!n del
i(perio persaD llegando a ser incluso la religi!n do(inante en el oeste del 3siaD desde los
tie(pos de $iro F55 a.$.G -asta la conEuista de Persia por 3le/andro el 8rande. >uegoD
?a/o una (onarEu%a (acedoniaD la doctrina de Xarat-ustra @ue a@ectada por la introducci!n
de @actores e=ternosD aunEue (#s tarde el (a5de%s(o recuperar%a su ascendencia.
>a separaci!n de las antiguas tri?us iranias de las indias de la 2poca se produ/o en el
segundo (ilenio antes de nuestra era. 'n esa 2pocaD las creencias religiosas de a(?os
grupos tri?ales eran di4ergentesD igual Eue su lengua. 9riginal(ente ten%an en co(Cn tanto
el culto a los esp%ritus de los antepasadosD la 4eneraci!n de ani(ales sagrados F4acaD perro *
galloG co(o la ?e?ida sagrada FA-ao(aB iran% * Aso(aB indioG. '=ist%a asi(is(o
coincidencia respecto de los no(?res de dioses& el dios solar 1itraD el esp%ritu del (al
3ndra FIndra 42dicoGH el -2roe cultural Ii(a es el pri(er pastor * legislador FIa(a 42dicoG.
Sin e(?argoD di@er%an en Eue los AasurasB o antiguos dioses indiosD correspond%an para los
iranios a la 4eneraci!n de los esp%ritus Aa-uraB. 3de(#sD los Ade4iBD Eue despu2s se
con4ertir%an en la India en el principal o?/eto de cultoD para los iranios eran esp%ritus
(alignos. So?re estos @unda(entos se desarrollar%a despu2s el (a5de%s(o.
'n lo esencialD el (a5de%s(o se esta?lece co(o religi!n (ono dual en una tierra con una
ancestral pre(isa de religiones polite%stasD conci?iendo @inal(ente la e=istencia de un dios
constituido por dos principios acti4os. 0e esta @or(aD Xarat-ustra a@ir(! la creencia en un
61
ser supremo lla(ado >hura Cada o el Asa?io seIorB Eue cre! * contiene en s% un dualis(o
de@inido por la luc-a entre dos A(an*uB o esp%ritus. 'stos son el esp%ritu del ?ien Fspenta
(an*uG lla(ado Armud o di4inidad supre(aD principio de lu5D 4erdad * /usticiaD incapa5
de (aldadD * el esp%ritu del (al Fangra (an*uG lla(ado >hrimanD di4inidad Eue es esp%ritu
(alignoD de 4iolencia * (uerteD Eue preside las @uer5as del (al * es dios de las tinie?las.
0e?iendo considerarse Eue desde la antig]edad e=isten dos (odos de conce?ir la idea de
di4inidadD donde por una parte -a* di4inidades del ?ien * di4inidades del (al *D por otraD
di4inidades Eue -acen tanto el ?ien co(o el (alD en el caso del (a5de%s(oD 3-ri(an o el
esp%ritu del (al es el re@le/o i(per@ecto de 3-ura . 1a5daD padre de los dos principios. )a
sido suscitado co(o espe/o necesario en el Eue 0ios se capta * co(prende. 'n este
(isterioD el (al est# en 0ios * su (ani@estaci!n le es necesaria pues el a?soluto no puede
e=istir soloD so pena de no ser nada. 'n este conte=toD 9r(u5d cre! al -o(?re * lo dot! de
los (edios para ser @eli5D pero 3-ri(an tur?! dic-a @elicidad introduciendo el (al en el
(undo.
>a doctrina del (a5de%s(o a@ir(a la e=istencia de un estado de con@rontaci!n c!s(ica
per(anente entre el principio de la lu5D 9r(u5dD * el principio del (alD 3-ri(an. No
o?stanteD si ?ien su potencia es pare/aD se llegar# a una batalla csmica final entre 9r(u5d
* 3-ri(#n * los esp%ritus Eue les est#n su?ordinados. >legado el d%aD 9r(u5d 4encer%a a
3-ri(#n en una Clti(a * total ?atallaD asegur#ndose el triun@o @inal del ?ien * la
condenaci!n a la oscuridad eterna a 3-ri(an * sus seguidores. 'l esp%ritu del (al ser%a
co(pleta(ente destruido al @in de los tie(posD d#ndose t2r(ino al dualis(o * se
constituir# un ?ien supre(o Eue ser# un todo * en todo. 0e esta @or(aD aCn el in@ierno
conce?ido por los persas no esta?a destinado a durar eterna(ente. <odo ser%a puri@icado *
-asta los ocupantes del in@ierno ser%an li?erados.
$on@or(e a la creencia (a5de%staD los su@ri(ientos * las inco-erencias del (undo -u(ano
son creadas por la luc-a constante entre estos dos principios. 0e esta @or(aD este dualis(o
i(plica una estricta (oral para la -u(anidad *a Eue 2sta es interpelada a escoger a quien
seguir, al espritu del bien o del mal" >os -u(anos ar?itran en parte esta con@rontaci!n
puesD con sus acciones ?uenas o (alasD @a4orecen a uno u otro antagonista. 'n esta
perspecti4aD el (a5de%s(o sostiene Eue 3-ri(an desaparecer# al @inal de los tie(posD
cuando *a ninguna criatura Euiera seguirlo. >os persas sent%an tal -orror ante este principio
(aligno * escri?%an su no(?re al re42s.
3de(#sD Xarat-ustra consigna la e=istencia de una revelacin divina @unda(ental. SegCn la
le*endaD Xarat-ustra reci?i! re4elaciones del dios supre(o lla(ado 3-ura 1a5daD cuando
ten%a 7D a#os de edadD saliendo triun@ante del (al * dando a su (isi!n el signi@icado de una
luc-a contra el poder de las tinie?las en @a4or del dios de la lu5. Por (edio de esta
re4elaci!nD los seres -u(anos pasan a co(partir la sa?idur%a de 0ios. >a participaci!n en la
di4ina o(nisciencia eraD por tantoD proporcionada. 0e esta @or(aD la co(unicaci!n entre
3-ura 1a5da * los -u(anos se produce a tra42s de un con/unto de atri?utosD lla(ados
Aa(es-a sientasB o Agenerosos in(ortalesBD los cuales son descritos co(o conceptos Eue a
4eces son personi@icados.
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3Cn (#sD e=istiendo re4elaci!n a un su/eto deter(inadoD en el (a5de%s(o se esta?lece la
idea de pueblo elegido al ser 3-ura 1a5da Euien li?re(ente decide a Eu2 pue?lo re4elarse
* -acer depositario de la 4erdad re4elada. Se supone as% Eue los (a5de%stas eran exclusivos
poseedores de la verdad ya que eran depositarios de la verdad del dios Eue se re4ela.
3si(is(oD e=istiendo un dios supre(oD re4elaci!n di4ina * dep!sito de la 4erdadD sin (#s
2sta Eueda registrada en un texto sagrado. 3unEue la 4erdad re4elada de?%a per(anecer
ocultaD parte de ella es inscrita en el $>vesta'D li?ro sagrado EueD signi@icando @unda(ento
* adoraci!nD registra?a la re4elaci!n oral dada por 3-ura 1a5da * reci?ida por Xarat-ustra
durante sus (editaciones en las (ontaIasD Euien la trans(ite a sus pros2litos. 'l 34esta
inclu*e las pala?ras originales de su @undadorD Xarat-ustraD preser4adas en una serie de
cinco -i(nos lla(ados 8at-as o Acantos purosB F17 -i(nos con 241 cantosG. >os 8at-as
corresponden a una po2tica a?stracta sagradaD inspirada por un dios Cnico EueD co(o 4isi!n
uni4ersalD pretende el entendi(iento del orden c!s(icoD la pro(oci!n de la /usticia social *
la li?ertad de opci!n entre el ?ien * el (al. 'n este sentidoD el li?ro sagrado a la 4e5 es
c!digo (oralD relato (itol!gico * tratado de (agia. Siglos (#s tardeD algunos sostendr#n
Eue partes del 34esta @ueron escritas con posterioridad a la re4elaci!n a Xarat-ustra. Por
endeD aCn en la actualidad la co(unidad (a5de%sta est# di4idida entre Euienes siguen (a*or
o e=clusi4a(ente las enseIan5as de las 8at-as originalesD * Euienes creen en la i(portancia
de las tradiciones posterioresD ta(?i2n inspiradas por la di4inidad.
$on@or(e a su @unda(entoD el (a5de%s(o i(plica una 4ital creencia escatol!gica pues la
creencia en una decisi4a * @inal ?atalla c!s(ica entre el principio del ?ien * del (alD
i(plica la idea de sal4aci!n *D por e=tensi!nD la de un 1es%as. Xarat-ustra predice la venida
de un CesasD sal4ador cu*o ad4eni(iento anuncia la pro=i(idad del /uicio @inal. 0e
acuerdo a Xarat-ustraD el (undo e=istir%a por espacio de doce (il aIos. 3l @inal del
segundo (ilenio se producir%a la segunda visita del Cesas a la tierra co(o se#al de
redencin de los -o(?res nue4os. 'l sal4ador resucitar# a los (uertosD separar# a los
?uenos de los (alos * los /u5gar#. 0e esta @or(aD a su de?ido tie(po de?%a llegar
(ilagrosa(ente el Cesas de@initi4o lla(ado -aoshyant FSaos*atD Sus-i*ansGD nacido de la
virgen @vovD cu*a (isi!n consistir%a en preparar a los -o(?res ?uenos para el @in del
(undo.
>a religi!n (a5de%sta se constitu*e entonces con un contenido 2tico @unda(ental. 'l
(a5de%s(o a@ir(a entonces Eue s!lo a tra42s de la conte(placi!nD la re@le=i!n * la ra5!n se
puede llegar a conocer a 3-ura 1a5da. >a creaci!n est# ?asada en la in(uta?le le* de
Aas-#B o rectitudD la cual tiene ?a/o su control la totalidad de la e=istencia. $o(o todo lo
creado por 3-ura 1a5da es el ?ien a?solutoD el ?ien * el (al son creaciones de la (ente
-u(anaD Eue a tra42s de sus pensa(ientos pasan a sus pala?ras * sus co(porta(ientos.
3unEue conten%a rasgos de predestinaci!nD el (a5de%s(o esta?lece Eue el -o(?re posee la
@acultad de elegir entre el ?ien * el (al *D en consecuenciaD es responsa?le de sus actos. 'l
ser -u(ano posee entonces li?re al?edr%o *a Eue era li?re de pecar o noD siendo
reco(pensado o castigado en una 4ida ulterior de acuerdo a su conducta terrena. 'l
Apard%sB o Ala (e/or e=istenciaB ser%a el re@le/o del ?uen co(porta(iento *D el Adua/B o Ala
peor e=istenciaBD la i(agen de sus per/udiciales actitudes. 'ste estado de #ni(oD incluso
despu2s de la (uerteD aco(paIa al al(a de la persona en la otra 4ida. No o?stanteD el (al
no es innato en las personasD sino Eue es @ruto de su ignorancia acerca de las le*es de
6+
Aas-#B o rectitudD * de su pensa(iento des4iado o in(aduro. Por tantoD la @elicidad del ser
-u(ano depende de su grado de sa?idur%a * conoci(iento. 3si(is(oD la li?ertad de
pensa(iento * de e=presi!n son un derec-o ?#sico de la persona * una garant%a para poder
elegir el ca(ino correcto. 'l (a5de%s(o enseIa por tanto Eue la Cnica ar(a para luc-ar
contra los (al-ec-ores * atraer adeptos a la @e son los Aelocuentes discursosB. >a
superioridad de unos so?re otros es sola(ente por su rectitud * ?ondad. Por e=tensi!nD la
@elicidad de?%a ser lograda en esta (is(a 4idaD (anteniendo sie(pre el cuidado de la
naturale5a * dando trato -u(ano a los ani(ales. >os (a5de%stas esta?an por tanto
dedicados a seguir la enseIan5a de A-o(etB o ?uen pensa(ientoD A-o/etB o ?uen discurso
F?uenas pala?rasG * A-ors-etB o ?uen co(porta(iento F?uenas o?rasG. >os (a5de%stas
sosten%an Eue el al(aD supre(a esencia -u(ana * ra*o de lu5 4enido de 3-uraD era la
@uente * causa de todos los co(porta(ientos -u(anosH eran pues opti(istas *a Eue esta?an
con4encidos del triun@o de las potencias del ?ien. 3s%D la reco(pensa para los de4otos *
?ien-ec-ores eraD a ni4el indi4idualD la @elicidad * el sosiego espiritual *D a ni4el socialD
con4ertirse en parte de 3-ura 1a5da en el d%a del /uicio @inal.
'l (a5de%s(o consigna ade(#s Eue apenas co?raron 4ida los ancestros de la raa humanaD
1as-*a * 1as-*oiD 2stos se regocijaron en el mundo creado por 3-ura 1a5da. Sin
e(?argoD renegaron de la bondadosa divinidad cuando el (al4ado 3ngra 1ain*u les
susurr al odo Eue 2l era el 4erdadero creador. $uando 3ngra 1ain*C (ata a 8ra/o(artD
1as-*a * 1as-*oi esta?an a?sor?idos por el dios de la oscuridad * no atinaron a de@ender
a su padre ni a Eue/arse ante 3-ura 1a5da. 'n castigo por su traici!nD 3-ura 1a5da los
-i5o mortales. 'sti(a?a asi(is(o el (a5de%s(o Eue Si(a era el primer hombreD Eue
-a?l! con 9r(u5d * @ue creado inmortalD condici!n Eue le @ue arre?atada cuando dio de
co(er carne a su pue?lo. 'n castigo tu4o Eue proteger plantasD #r?oles * ani(alesD
de?iendo a la 4e5 co(?atir a los daIinosD especial(ente a la serpienteD el Aene(igo de
0iosB. $uando llegue el @in de los tie(posD 0ios repo?lar# la tierra.
'n el (a5de%s(oD las al(as de los (uertos se dirigen -acia el puente de <c-in4at. >os
/ustos lo @ranEuean * llegan al 8arode(ana o $asa de los $antaresD donde 3-ura- 1a5da
tiene su trono. >os pecadores pasan de largo ante 2lD per(aneciendo en este (undoD el
0rud/ode(ana o $asa de la 1entiraD -asta el d%a en Eue 4enga el sal4ador Saos-*ant.
$o(o la trans@or(aci!n es lle4ada a ca?o por el sal4adorD al @inal de los tie(pos los
cuerpos -u(anos se despertar#n para participar en el Acuerpo @inalB o (acrocos(os
restauradoD (o(ento del reino de la ?eatitud @inal tras -a?erse cu(plido la puri@icaci!n
de@initi4a de las al(as /ustas o pecadoras.
>os ritos religiosos del la Persia antigua eran e=tre(ada(ente si(plesD considerando
oraciones * cere(onias si(?!licas. 'n sus pr#cticas rituales no usa?an te(plosD altares o
estatuasD * reali5a?an sus sacri@icios en las cu(?res de las (ontaIas. 'stos ritos religiosos
eran regulados por sacerdotes . (agosD lla(ados (agiD cu*a pr#ctica esta?a conectada con
la astrolog%a * la (agia. 'l @uego dese(peIa un rol @unda(ental en la creencia * rito
(a5de%sta pues el esp%ritu del dios 3-ura 1a5da est# presente en el ritual del @uego dirigido
por los (agos. 3dora?an el @uegoD la lu5D * el sol co(o e(?le(as de 9r(u5dD @uente de la
lu5 * la pure5a. 3l igual Eue el posterior cristianis(oD el (a5de%s(o relaciona el (al con lo
oscuro * la lu5 con el ?ien.
64
>a doctrina de Xarat-ustra se relaciona con uno de los cultos de ra%ces (u* antiguas * al
Eue se le da signi@icaci!n aut!no(a& el mithrasmo o culto Eue se rinde a 1it-raD -i/o -
a(igo de 3-ura 1a5da. 1it-ra es considerado la personi@icaci!n del sol * tenido por
sal4adorD * cu*o no(?re signi@ica a(or * @idelidad. 1it-ra es representado co(o el
poderoso guerrero 4encedor del toro (%tico.
'l culto al dios 1e-r Fen persaD sol * a(orG es una creencia iran% de gran in@luencia
uni4ersal. Se trata de un dualis(o @or(ado alrededor de una pare/a di4inaD 1it-ra *
;arunaD Eue son co(ple(entarios en todas sus acciones. 'sta creencia se propag! por 3sia
* 'uropa. 3unEue en los antiguos te=tos del 34esta no @igura su no(?reD el re* 3ta/er/es II
F45 a +2 a.$.G o@iciali5! su culto. 's (#sD en la 2poca de los partos * del i(perio ro(anoD
el culto se di@undi! signi@icati4a(ente en Ir#n * otros pa%sesD in@lu*endo en las legiones
ro(anas * llegando Ner!n a aceptarlo el aIo 66 co(o supre(a di4inidad. 'n los siglos II *
III el culto de 1it-ra ri4ali5! con el cristianis(o * e/erci! in@luencia so?re 2l.
SegCn la creencia (it-ra%staD 1e-rD al @inal del (undoD resucitar! para llenar el universo
de justicia y bondad, 4eng#ndose de los opresores. 'l dios 1e-r es conce?ido co(o el
mediador Eue pide cle(encia para los -u(anos ante el dios supre(o 3-ura . 1a5da *
3ngra 1an*u. 3s%D disfraado de hombreD el dios 1e-r sacri@ica un ani(al para regar con
su sangre la tierra * o@recer a sus adoradores pan y vino hechos de la carne y la sangre del
animal sacrificado" 0e esta @or(aD los seguidores de esta @e reali5a?an el acto de la
eucaristaD procediendo a integrarse al cuerpo del dios (ediante la consu(isi!n del pan * el
4inoD co(o carne * sangre del dios 1e-r. Por e=tensi!nD en sus cere(oniasD los (it-ara%stas
cele?ra?an el bautio& e(papa?an la ca?e5a del aspirante con la sangre del ani(al
sacri@icado. >os (it-ra%stas ta(?i2n sacraliaban el domingo * entend%an Eue 1it-ra naci
de una roca virgen, en una cueva y en medio de una comunidad de pastores, en el perodo
del solsticio de invierno, el 69 de diciembre" 'sto -i5o Eue los (it-ra%stas @undaran sus
te(plos en el seno de las (ontaIas o lugares subterr!neos. >a principal @unci!n pol%tica
atri?uida al dios 1e-r era presidir las alian5as * garanti5ar la so?eran%a de la ra5a aria so?re
las tierras conEuistadas.
Xarat-ustra se re?el! contra esta @eD en especial por sus crueles sacri@icios de ani(alesD
aunEue la in@luencia de 1e-r entre la po?laci!n le o?lig! a denunciarlo con sutile5a. 'n el
34estaD 1it-ra es un #ngel Eue cuida el co(pro(iso * la rectitud ?a/o la @or(a de un
glorioso re* EueD (ontado a ca?alloD sale de su (orada celestial en una carro5a dorada. Se
presenta asi(is(o co(o co(andante * padre de los co(?atientes con sus (il arcos * (il
@lec-as.
<a(?i2n surgi! el arvanismo, creencia Eue do(inar%a el territorio del Ir#n oriental. >a
(itolog%a a@ir(a Eue antes de Eue e=istiera el cielo * la tierraD Xar4#nD dios del te(plo
in@initoD reina?a de (anera solitariaD en el uni4erso. 'lD Eue desea?a tener un -i/oD o@reci!
sacri@icios durante (il aIos. Pero( al no o?tener resultadoD dud! de los poderes de la
o@renda. 7usto en elo (o(ento de su escepticis(oD en su 4ientre se conci?i! la se(illa de
dos ge(elosD puesto Eue Xar4#n era un ente -er(a@rodita. :no de ellosD 3-uraD @ue
resultado de su deseoD * el otroD 3-ri(#nD producto de su duda. 3ntes de Eue nacieranD
Xar4#n -a?%a pensado entregar el trono al Eue saliera antes al (undo. 3-uraD al enterarse de
la pro(esa de Xar4#nD a4is! a su -er(ano. Pero 3-ri(#nD apro4ec-ando la ingenuidad de
65
3-uraD rasg! el 4ientre de su progenitor * se present! ante su padre. Xar4#nD Eue espera?a
un -i/o ilu(inado Eue desprendiera @raganciaD se encontr! con un ente oscuro * (aloliente.
$uando naci! 3-uraD Xar4#n le reconoci! co(o el @ruto de su deseo * le otorg! las ra(as
de oli4oD pero cu(pli! su pro(esa * entreg! el go?ierno del uni4erso a 3-ri(#n durante
nue4e (il aIos * a 3-uraD la ad(inistraci!n del (undo supre(o.
Pasaron as% tres (il aIos. 1ientras tantoD 3-ura procedi! a crear dos (undosD el del
esp%ritu * el de la (ateriaD para Eue se co(ple(entaran. >os dos (undos se pusieron a
cola?orar estrec-a(ente para en@rentarse a 3-ri(#n. 'l o?/eti4o de la ?atalla entre los dos
contrarios es de4ol4er al dios Xar4#n el sosiego Eue perdi! a causa de su duda.
<res (il aIos despu2sD 3-ura in4enta el uni4erso Ftarea en la Eue in4ierte un aIoG en seis
@asesD siendo creados por orden el cieloD el aguaD la tierraD las plantasD los ani(ales * el
pri(er -o(?reD Piu(arsD el (ortal i(perecederoD Eue ser# su representante en la tierra * su
cola?orador para destruir al principio del (al.
Por su parteD en la 2poca de los 3Eue(2nidasD las ideas del madesmo penetran entre los
hebreos" 'n su (o(entoD los /ud%os 4i4%an pac%@ica(ente entre los persas * se relaciona?an
dialogando * negociando en ara(eo. $on todoD la influencia del madesmo es e4idente
asi(is(o en 8recia con el orfismo" >a (ateriaD el (undo de las aparienciasD se identi@ica
con el principio del (al. Pit#goras e4oca la prisi!n del al(a * Plat!n a@ir(a su creencia en
el al(a perdidaD Eue -a descendido del reino de la >u5 * aspira a regresar a 2l. S!crates
e=peri(enta su propia naturale5a do?le * con4ersa nor(al(ente con su dai(on @a(iliar.
$on tales precedentesD la in@luencia (a5de%sta se pro*ectar%a al cristianis(o. 's
precisa(ente del sincretis(o de las ideas (a5de%stas - /udeo . cristianasD Eue en el siglo III
de nuestra era se desarroll! la doctrina dualista del (aniEue%s(oD religi!n de tipo gn!stico.
3 partir del siglo ;D la secta cristiana de los nestorianos e=peri(ent! @uerte in@luencia de
esa concepci!n dualista del (undo. So?re esta (is(a ?ase se @or(! en la 'dad 1edia la
secta cristiana de los paulicianos Fa partir del siglo ;IIGD de los ?ogu(ilos Fsiglo ^GD de los
c#tarosD al?igenses * otros Fsiglos ^II * ^IIIG.
1an%D Eue en ara(eo signi@ica A(i diosBD nace en el aIo 216 de la era cristiana en el norte
de Ba?ilonia. Siendo su padre un agn!stico Eue luego se con4irti! en ?autistaD el /o4en
1an% e=peri(ent! una gran in@luencia del (anda%s(o. 'ste (o4i(iento era una
co(?inaci!n de creencias iran%esD indias * griegasD cu*o nCcleo ideol!gico era la
puri@icaci!n del al(a * la dualidad en el pensa(ientoH cre%an en el re* de las luces * en el
de las tinie?las. <odas las ?elle5as * ?ondades pertenec%an al dios de las >uces * sus
contrariosD a su ri4al.
Se enseIa as% Eue en el aIo 226 d. $.D a 1an% se le apareci! un esp%ritu lla(ado NarL-i(aLD
enco(end#ndole di4ulgar la 4erdad a los seres -u(anosD (ediante el rec-a5o de los
placeres (undanos *D de esta (aneraD li?erar su al(a. 3 los +4 aIosD 1an% se declar!
pro@eta * se present! co(o la encarnaci!n de la ciencia totalD el esp%ritu santoD ap!stol de la
lu5 * sucesor leg%ti(o de los (ensa/eros celestiales co(o 3d#nD Xarat-ustraD Buda * 7esCs.
>a creencia de 1an% en la unidad del ser -u(ano se representa en la necesidad de reunirse
?a/o la ?andera de una (is(a religi!nD una (is(a iglesia * un (is(o pro@eta. 0urante el
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reinado del e(perador persa S-apur I F241 . 272GD 1an% go5! del @a4or del e(perador
sas#nidaD lo Eue le per(iti! propagar su doctrina -asta en tierras del i(perio ro(anoD
alcan5ando $-ina * Si?eria -acia el siglo ;II * ;IIID persistiendo esta creencia en dic-os
territorios aCn -asta el siglo ^;. >a lla(ada ASanta IglesiaB o la AIglesia de la lu5BD
teniendo una /erarEu%a eclesi#stica de 12 (aestrosD 72 o?ispos * +6 grandes * aceptando a
la (u/er co(o propagandistas o sa?ias de la @eD se a?oc! desde el principio a una la?or
(isionera para la con4ersi!n uni4ersalD plante#ndose la propaganda co(o un de?er
per(anente.
'l dios supre(o para 1an% era Xar4#n Fno 3-ura 1a5daGD lla(ado por 2l Adios de las
cuatro carasBD en relaci!n a los cuatro ele(entos sagradosD los cuales eran asociados a la
lu5D el poderD la sa?idur%a * el espacio. 'l (aniEue%s(o se ?asa entonces en la divisin
dualista del universo, en la lucha entre el bien y el mal" La lucha entre estas dos fueras
origina el mundo y determina el futuro del universo. Para 1an%D el cuerpo es el nido donde
se cobija -atan!s, representante del mal& en cambio, el reino del espritu es el !mbito de la
lu y el bien" 'l al(aD Eue es ilu(inadaD est# encerrada en el cuerpoD Eue es tene?roso. <ras
la (uerteD el al(aD li?erada del cuerpo Eue es /aulaD asciende -asta el solD corte de las luces
* all% se eterni5ar%a.. >a presencia di4ina se (ani@iesta de (odo (odestoD pac%@ico * a@a?leD
pero es -ostigada a cada instante por las ?elicosas tinie?las del (al. 'n este conte=toD el
(aniEue%s(o di@iere del (a5de%s(o por su pesi(is(o. Para los (aniEueosD el (undo est#
actual(ente do(inado por las tinie?las * la tierra est# e=puesta al su@ri(iento * la
in/usticiaD no siendo probable que la lu triunfe sobre las tinieblas" 3Cn (#sD 1an%
pronostica el @in del (undo a causa de una gran guerraD (o(ento en el cual la (a*or parte
de la lu5 a?andonar# la tierraD anunciando la llegada de un segundo $risto. >os dioses
protectores del uni4erso se desentender#n de su de?erD los cielos y la tierra se destruiran,
el gran fuego ascendera y sus llamas alcanaran el paraso"
0espu2sD cuando los #ra?es seguidores del Isla( in4adieron Persia el aIo 65 d.$.D la
(a*or%a de los po?ladores de la regi!n @ueron co(pelidos a renunciar a su antigua @e. >os
Eue re-usaron a?andonar la religi!n de sus ancestrosD -u*eron al desierto de Per(an * al
)indost#nD donde per(anecieron con el no(?re de AparsisBD no(?re deri4ado de ParisD
antiguo no(?re de PersiaD teni2ndose noticia Eue en el siglo ;III aCn conser4a?an en
'uropa los antiguos li?ros sagrados iranios. >os #ra?es los lla(aron Ague?ersBD de la 4o5
#ra?e Eue signi@ica no cre*ente. :n peEueIo nC(ero de (a5de%stas -u*! a India * se
concentraron en Bo(?a*D donde -asta -o* en d%a (antienen acti4idad. 9tros
per(anecieron en sus tierras originarias soportando dura persecuci!nD con4ersi!n @or5ada *
altos i(puestos.
<al co(o in@lu*! en la @or(aci!n de sectas cristianasD en su (o(entoD en el 3sia anterior
se @or(!D entre una parte de los LurdosD la secta de los iesidos FiesidD deno(inaci!n
(a5de%sta de los #ngeles i5edGD aCn e=istente. 'n los pue?los del $#ucaso se ad4ierten
-uellas del (a5de%s(oD en especial en lo re@erente a ritos @unerarios osetinos e ingus-os.
)asta co(ien5os del siglo ^^ e=isti! el te(plo de los adoradores del @uego en BaLC. 'n la
actualidadD aunEue su ci@ra real es (uc-o (#s ele4adaD se esti(a Eue unos 16 (il
(a5de%stas residen en Sa5dD Pernan * <e-er#nD actual Ir#n. $on todoD aunEue algunos
practicantes del (a5de%s(o se oponenD general(ente 2stos no aceptan con4ersosH se de?e
nacer en esa religi!n.
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'n de@initi4aD ni egipcios ni (esopot#(icosD ni despu2s griegos o ro(anos descansaron sus
creencias en una 4erdad re4elada por dioses. 3s%D en la -istoria de la -u(anidad conocidaD
s!lo cuatro creencias religiosas -an recla(ado la re4elaci!n di4ina co(o atri?uto esencial.
Son precisa(ente el (a5de%s(oD el /uda%s(oD el cristianis(o * el isla(is(o los Cnicos
credos o@iciales organi5ados Eue postulan la re4elaci!n di4ina * la calidad de depositarios
de la @e re4elada por 0ios para la sal4aci!n de los seres -u(anos. Por de@inici!nD la
recla(aci!n de la re4elaci!n * dep!sito original de la 4erdad de 0ios es una condicin de
suyo excluyente pues la certea y seguridad de uno implica la negacin esencial de las
otras. 0e -ec-oD de la posesi!n de la re4elaci!n original * aut2ntica deri4a nada (enos Eue
la 4alide5 de los te=tos sagradosD de la condici!n de pue?lo elegido portador de las
categor%as de ?ienD 4erdad * gu%a de la -u(anidad.
>a naturale5a de estas de@iniciones @unda(entales son cla4e para entender la radicalidad de
sus -ist!ricas con@rontaciones. >a 4erdad re4elada por 0ios * su dep!sito es un -ec-o
innega?leD irreducti?leD ine=tingui?le e irrenuncia?le Eue deter(ina una 4isi!n * una
consecuente (isi!n -u(ana trascendental en la Eue se de?e e(plear todas las @uer5as
disponi?les. 'n de@initi4aD en el entendi(iento pro@undo de esta disputa esencial radican las
e=plicaciones de (uc-os aconteci(ientos * circunstancias -u(anas del pasadoD del
presente *D cierta(enteD del @uturo.
,.8.<. Cultura y ci%ili:acin 0ud#a. $on@or(e a la Bi?lia F?*?losD papiroGD en el 3ntiguo
<esta(entoD los pri(eros or%genes de esta religi!n aparecen en 1esopota(ia unos
diecioc-o siglos antes de la era cristiana. 'n consecuenciaD i(plicando pro@undas
trans@or(acionesD el /uda%s(o se con@igurar%a a lo largo de una -istoria (ilenaria. <eniendo
por ?ase un pue?lo lla(ado $habiru', no(?re Eue se relaciona con la pala?ra ?%?lica
$hebreo', desde la (#s re(ota edad -asta el aIo 1.1 antes de $ristoD se constitu*e una
@ase pre(osaica caracteri5ada por la pree(inencia del ani(is(o o de4oci!n por esp%ritus
Eue (ora?an en las (ontaIasD #r?olesD (anantiales * piedras de @or(a peculiarD
sosteni2ndose distintas pr#cticas (#gicas co(o la nigro(anciaD la (agia i(itati4aD los
sacri@icios de 4%cti(as propiciatorias * otras. 8radual(enteD correspondiendo a lugares *
tri?us distintasD el ani(is(o cedi! lugar a los dioses antropo(!r@icosD donde (u* pocos
ten%an no(?re propio * eran s!lo designados co(o Z'lZD esto esD Z0iosZ. 'n esta 2poca no
se conoci! el culto a 7e-o4#.
>uegoD desde el siglo duod2ci(o ?asta el no4eno antes de $ristoD se con@igura un per%odo
de (onolatr%a nacionalD caracteri5ada por la adoraci!n predo(inante de un diosD sin
per/uicio de la adoraci!n de otros. 1erced a la in@luencia de 1ois2sD su conductorH los
-e?reos re4erencian a un dios nacional Eue era deno(inado $EhFh', concepto pronuncido
co(o A7a-4e-B. 0urante la 2poca de 1ois2sD * durante dos o tres centurias (#sD 7e-o4# @u2
una deidad (u* particular *a Eue en su origen ni siEuiera correspondi! a una deidad
propia(ente -e?reaD pues parece -a?er sido to(ado de los LenitasD pue?lo del desierto
pr!=i(o al (onte Sina%. No o?stanteD @ue conce?ido antropo(!r@ica(enteD esto esD con un
cuerpo @%sico * cualidades e(oti4as del ser -u(ano. 'ra pues tornadi5o e irasci?leD tan
capa5 de (aldad * castigo co(o de ?ene4olencia. Sus le*es sol%an ser ar?itrarias e i(pon%a
penas tanto al Eue peca?a inconsciente(ente co(o a aEuel cu*a culpa era real. >a
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o(nipotencia era un atri?uto al cual apenas pod%a aspirarD dado Eue su poder se li(ita?a al
territorio ocupado por sus de4otos. Pese a sus li(itacionesD los -e?reos rend%anle
acata(iento * su(isi!n co(o a su (nico gua y salvador, protector de -u2r@anos * 4iudas *
acti4o 4engador de los (ales reca%dos so?re la naci!n.
$o(o se apreciaD esta @ase no se destac! por su religiosidadD eticidad o pro@undidad
espiritual. >os die5 (anda(ientosD dictados por 7e-o4# a 1ois2s desde lo alto del (onte
Sina%D aparecieron en realidad en 2poca ?astante posterior. 3unEue en los tie(pos (osaicos
de?i! -a?er e=istido un (#s pri(iti4o dec#logoD el del '=odo esD cierta(enteD no anterior al
siglo s2pti(o. Para el 7e-o4# (osaico @ue (enos i(portante la pure5a del al(a Eue la
o?ser4ancia de la le* * la @iel e/ecuci!n del sacri@icio. 3de(#sD la religi!n no esta?a
4irtual(ente a@ectada por ele(entos espirituales. No o@rec%a nadaD sal4o un reconoci(iento
de %ndole (aterial para este (undoD * a?soluta(ente nada para lo @uturo. ,inal(enteD la
(onolatr%a esta?a (e5clada con ciertos (atices de @etic-is(oD (agia * otras supersticiones
(a*oresD pro4enientes de tie(pos pasados o adEuiridos por el contacto con otros pue?los
4ecinos. ;aria?an estas pr#cticasD desde la adoraci!n de la serpienteD -asta los sacri@icios *
org%as propiciatorias de @ertilidad.
)acia el siglo I^ a. $.D la @e -e?rea reEuer%a una re@or(a pues la superstici!n * la idolatr%a
-a?%an to(ado cuerpo -asta un punto talD Eue el culto por 7e-o4# apenas se distingu%a del
culto de los @enicios por Baal. >os pri(eros en sentir la necesidad de una reforma @ueron
los dirigentes de sectas asc2ticas co(o la de los na5arenos * la de los reca?itas.
0enunciaron la corrupci!n * cla(aron por la restauracin de la sencilla fe de sus
progenitores" Para recalcar su odio -acia todo lo e=traIoD condenaron todos los
re@ina(ientos de la 4ida ci4ili5ada * presionaron al pue?lo para Eue -a?itara en tiendas de
ca(paIa. Su o?ra @ue proseguida por el predicador 'li/a?D Eue arranc! a los sacerdotes de
los altares destinados al culto de Baal * les dio (uerte. No

o?stante su cru5ada contra los
cultos e=tran/erosD 'li/a- no nega?a la e=istencia de estos diosesD pero insist%a en Eue
7e-o4# era el dios de la 4irtud * la Cnica deidad a la cu#l los -e?reos de?%an rendir culto.
3s% so?re4iene la re4oluci!n operada por los pro@etas 3(!sD 9seasD Isa%as * 1iEueas. 'sta
etapa a?arca los siglos ;III * ;II antes del ad4eni(iento de $risto. >os grandes pro@etas no
de(andaron un retorno a la pret2rita si(plicidadD sino Eue por el contrarioD pensaron Eue el
siste(a religioso de?%a ser enriEuecido con el aporte de una @iloso@%a * de una nue4a
concepci!n de los @ines a los cuales la (is(a pretend%a ser4ir. Procla(aron por tanto el
(onote%s(oD de (odo Eue 7e-o4# es el SeIor del uni4ersoD * los dioses de otros pue?los no
e=isten. Precisan ade(#s Eue 7e-o4# es el dios de la rectitudD de (anera Eue no es en
4erdad o(nipotente pues su poder est# restringido por la /usticia * la ?ondadH lo

(alo del
(undo no @lu*e de 0ios

sino de los -o(?res. 'sta?lecen por tanto Eue los @ines de la
religi!n son pri(ordial(ente 2ticosD de (anera Eue 7e-o4# no e=ige sacri@icios ni ritualesD
sino Eue del -o(?re sola(ente espera Eue trate de -acer /usticiaD ali4iar opri(idosD
socorrer -u2r@anos * de@ender 4iudas.
'stas doctrinas repudia?an de (odo de@inido todo cuanto -a?%a i(puesto la antigua le*. 'n
otras pala?rasD su aceptaci!n i(plica?a un 4uelco religiosoD con un poderoso alcance
pol%tico * social. Se e=tirparon as% @lagrantes @or(as de opresi!n * aniEuil! ele(entos
?#r?aros @iltrados de @uentes e=tran/eras. No o?stanteD ni aCn as% la religi!n -e?rea -a?%a
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alcan5ado entonces los caracteres Eue singulari5ar%an al (oderno /uda%s(o puesto Eue
encerra?a un (%ni(o de espiritualidad * (isticis(o. 0e -ec-oD no era so?renatural * tend%a
-ac%a esta 4ida *a Eue sus @ines eran sociales * 2ticos& pro(o4er la e=istencia de una
sociedad /usta * ar(oniosaD /unto con destruir la in-u(anidad del -o(?re para con su
igual. No aspira?a a otorgar la sal4aci!n en un (#s all#. No -u?o entonces creencias en un
cielo o en un in@iernoD ni en Satan#s co(o en opositor de 0ios. >as so(?ras de los di@untos
?a/a?an al AS-eolB * per(anec%an all% un cierto tie(po entre las ?ru(asD para luego
desaparecer.
>os ideales de la re4oluci!n pro@2tica representaron Eui5#s la (#s alta ci(a de la
religiosidad -e?rea. No o?stanteD degener! nue4a(ente a causa de los e@ectos disol4entes
de @iltraciones e=traIas. 0urante el per%odo del cauti4erio en Ba?iloniaD desde 566 -asta
5+9 a. $.D co(o resultado de su asociaci!n con los neo?a?iloniosD los /ud%os adoptaron
ideas de @atalis(oD pesi(is(o * trascendencia de la entidad di4ina. Sa no conci?ieron a
7e-o4# co(o %nti(a(ente co(penetrado con los ideales colecti4os de su pue?loD sino co(o
un ser o(nipotenteD le/anoD * con una esencial caracter%stica& la santidad. Sus designios no
eran los del -o(?reD ni sus ca(inos los de los si(ples (ortales. 0e?er pri(ero eraD puesD
so(eterse a sus inescruta?les deter(inaciones. 'stos postulados @ueron considerados en el
>i?ro de '5eEuielD en el 0euterono(io * en Isa%asD los cuales datan de la era ?a?il!nicaD as%
co(o en el >i?ro de 7o?D escrito un centenar de aIos (#s tarde. 3de(#sD el @or(alis(o
religioso se 4io ta(?i2n pro@unda(ente alterado. 'n un supre(o es@uer5o por preser4ar la
pure5a de los /ud%os co(o naci!nD sus conductores re4i4ieron costu(?res * o?ser4ancias
Eue pudieran distinguirlos entre los de(#s. Se dio una especial i(portancia a la cele?raci!n
del s#?adoD a las @or(as del culto en las sinagogasD a la pr#ctica de la circuncisi!n * a la
detallada clasi@icaci!n de los ali(entos en puros e i(puros. 'l au(ento progresi4o de las
nor(as concernientes al ritualD incre(ent! de (anera considera?le el poder de los
sacerdotes. 'l /uda%s(o se trans@or(! as% en una religi!n de tipo eclesi#stico.
>a @ase @inal de la e4oluci!n religiosa -e?rea la constitu*! el per%odo del poste=ilioD
(arcado por el in@lu/o persaD del (a5de%s(o dualistaD (esi#nicoD so?renatural * esot2ricoD
Eue se e=tendi! entre 5+9 * + a. $. apro=i(ada(ente. 0urante los aIos posteriores al
destierroD estas ideas ganaron prestigio * tu4ieron una di@undida aceptaci!n entre los /ud%os.
)icieron su*a la creencia en Sat#nD considerado el gran ad4ersario * genio del (al.
0esarrollaron una particular escatolog%aD la Eue inclu%a nociones co(o la llegada de un
salvador, la resurreccin de los muertos y el juicio final" 9rientaron su an-elo -acia una
sal4aci!n en un trans(undoD antes Eue -acia el goce en la 4ida presente. Por Clti(oD
a?ra5aron el concepto de una religi!n re4elada. $on el tie(po se consolid! la idea de Eue
4arios otros li?ros sagrados -a?%an sido dictados directa(ente por 7e-o4# a algunos de sus
elegidos. $on la adopci!n de tales ideasD el credo -e?reo se distanci! del (onote%s(o
si(ple * de la rudi(entaria concepci!n 2tica de los tie(pos pro@2ticos.
0e esta @or(aD el judasmo se constitu*! @inal(ente cual creencia religiosa ?asada en el
monotesmo o afirmacin de la existencia en un 3ios (nico, creador del universo" 'l
(onote%s(o tiene un @unda(ento ?%?lico en tanto se sentencia& A'scuc-aD Israel& 'l SeIor
es nuestro 0iosD el SeIor es nuestro 0iosD el SeIor es uno soloB F0euterono(io 6D 4&5H
Isa%as 4+D 1-1+G. 3 su 0ios los /ud%os lo designan por el tetragr#(aton S)M) al EueD
agreg#ndole las 4ocales correspondientesD da el no(?re sagrado de Sa-4e- o 7e-o4#D
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no(?re considerado santo * no representa?leD ra5!n por la cual es lla(ado A3donaiBD es
decirD Ael SeIorB o A(i SeIor. 3de(#sD el /uda%s(o se con@igura cual (onote%s(o
re4eladoD instancia Eue se entiende es @uente del pacto o alian5a Eue deter(ina la elecci!n
de Israel por parte de 0ios co(o el $pueblo elegido'D acto de li?re elecci!n de 0ios para
per(anecer /unto a 2l * @or(arlo co(o pue?lo santoD de sacerdotes consagradosD e/e(plo
para toda la -u(anidad. 'n esta perspecti4aD la acci!n de 0ios en el (undo tiene un
designio sal4%@ico. 3@ir(! pues el /uda%s(o la espera del 1es%as anunciado por los pro@etas
del per%odo de los re*es. Pero los judos no creyeron en .ristoD al cual rec-a5aronD
siguiendo apegados a su ley mosaica y promesa de la venida de un CesasD al cual aCn
continCan esperando.
3si(is(oD la re4elaci!n di4ina * su dep!sito en un pue?lo elegido es registrada en la <ora-
o li?ro de la le* de 0iosD co(puesta por los cinco pri(eros li?ros de la Bi?lia& el 82nesisD
el _=odoD el >e4%ticoD los NC(eros * el 0euterono(ioD considerados re4elados a 1ois2s.
3l e@ectoD al constituir la <ora- la enseIan5a * doctrina Eue es le*D co(prende nor(as
ci4ilesD penalesD religiosasD naturales * (orales. 'l @unda(ento de la le* es pues la
re4elaci!n di4ina. 'n ella -a* 61+ preceptos deno(inados A(it54otBD enseIan5a
guardadora de la <ora- Eue a?arcan aspectos (u* 4ariados de la e=istencia -u(ana * est#n
orientados a producir en el -o(?re la santidad FLedus-#G. 3 esto se agrega el <al(ud o
estudio de la le* Eue constitu*e una a(pl%si(a colecci!n de (aterial /ur%dico * ritual so?re
todos los aspectos de la 4ida -e?reaD pri4ada * pC?lica. 0e este (odoD se co(prende Eue
$Gahveh, la ,orah e ?srael' vienen a ser $uno solo', donde ninguno de ellos e=iste solo.
Por eso es Eue la religi!n /ud%aD la cultura /ud%a * la co(unidad /ud%a * la co(unidad /ud%a
son igualente unaD no tienen sentido separadas.
Sin (#sD en el transcurso de la -istoria antigua de Israel @ueron surgiendo dos posiciones en
torno a cu#l era el sentido de la <ora- en los asuntos del 'stado /ud%o. 3parecen los
saduceos en@rentados a los @ariseos. >os @ariseos piensan Eue el 'stado de?e desarrollarse *
4i4ir en estricta ar(on%a con la <ora-. >os saduceos esti(an Eue los principios de la <ora-
de?en ar(oni5arse con la e=periencia pol%tica * econ!(ica de cada per%odo -ist!rico. 'stas
actitudes signi@ica?an en el @ondo (antener distintas concepciones de 0ios. Para los
saduceos 0ios era un dios nacionalD para los @ariseos era un dios uni4ersal. Para los
saduceosD Sa-4e- era 0ios s!lo de IsraelD para los @ariseosD en ca(?ioD era el 0ios de toda
la -u(anidad. Por otraD parteD los @ariseos cre%an en la in(ortalidad del al(a * la
resurrecci!n de los (uertosH en ca(?io los saduceos nega?an la resurrecci!n. 0espu2s de la
destrucci!n del te(ploD los saduceos 4an desapareciendo * los @ariseos se adueIan de la @e
/ud%a.
$on todoD el /uda%s(o no e=ige tener @e en creencias re4eladasD ni en un siste(a de dog(as.
Se trata de una ortopra=isD es decirD de una legislaci!n re4elada Eue co(pro(ete al /ud%o a
la o?ser4ancia de la le* codi@icada en la Bi?lia * en las enseIan5as de los antiguos
(aestrosD o?ser4ancia cu*o o?/eti4o es -acer cu(plir la /usticia de 0ios en este (undo. Se
con@igura un siste(a de preceptos * nor(as Eue regulan toda la 4ia del /ud%oD de donde la
@or(a de 4idaD tanto en el sentir co(o en el actuarD se inspira en la co(uni!n con Sa-4e-.
Se entiende pues Eue Ael /ud%o no se -aceD sino Eue se nace /ud%oBD porEue el /ud%o se
e(papa de la @uerte tradici!n desde su naci(iento.
91
No -a* en el /uda%s(o pues una pro@esi!n posi?le de @eH aparte del (isterio de 0iosD no se
presentan otros (isteriosD ta(poco sacra(entosD * es Eue el /uda%s(o es una doctrina Eue
@unda un (onote%s(o 2tico. 3su(en co(o signo distinti4o el guardar el s#?ado Fs-a?at-D
(#s aIo sa?#tico cada siete aIos de tra?a/oG. 'n el /uda%s(o e=isten ta(?i2n las lla(adas
le*es diet2ticas FPas-rutG Eue i(plican cu(pli(iento de aEuellas disposiciones contenidas
en el Pentateuco Eue pro-%?en co(er de aEuellos ani(ales considerados i(puros. >os
ali(entos per(itidos se designan co(o AL#s-erBD drenada de contenido sangu%neo. >a
@iesta (a*or * (#s tradicional de Israel es la Pascua FPesa/GD cele?rada con cena @a(iliarD
Eue con(e(ora la salida de 'gipto ru(?o a la li?ertad. <a(?i2n cele?ran A)anuLLa-BD la
@iesta de las lucesD en (e(oria de la 4ictoria de 7udas 1aca?eo so?re los sirios * la
consagraci!n del nue4o te(plo el aIo 164 a.$.
'l /uda%s(oD co(o doctrina religiosaD independiente de sus 4ertientes internasD constitu*e
un ele(ento capa5 de (antener unida a la naci!n israelita. 's por esto Eue ta(?i2n la
naci!n /ud%a conser4a su cultura. 'n este conte=toD <-eodor )er5l F166 . 194G postul! en
su (o(ento Eue los /ud%os esta?an @or5ados a constituir su propio 'stado. 3 este o?/eto
con@or(a la A9rgani5aci!n 1undial SionistaB * con@igura al sionis(o co(o (o4i(iento
pol%tico de signi@icaci!n (undial. 'n el APri(er $ongreso Internacional SionistaB reali5ado
durante 1697 en BasileaD Sui5aD se diseI! un progra(a de acci!n para constituir el 'stado
de Israel en la Patagonia o Palestina. 3s%D pre4ia guerra de independencia contra el I(perio
?rit#nicoD los pa%ses #ra?es * (ediando las circunstancias de la segunda guerra (undialD
@inal(ente el 'stado de Israel es esta?lecido el aIo 1946D en el 9riente pr!=i(o.
,.8.=. Cultura y ci%ili:acin isl2mica. 'n el siglo ;II despu2s de $risto se produ/eron
tres aconteci(ientos Eue @or(aron el conte=to en el Eue tu4ieron lugar las re4elaciones del
Isla(. 0esde el punto de 4ista pol%ticoD 9riente Pr!=i(o era cada 4e5 (#s inesta?le * las
tri?us #ra?es locales esta?an cada 4e5 (as inter4enidas por poderes e=tran/eros. 0esde el
punto de 4ista culturalD el desarrollo de una lengua po2tica co(Cn e(pe5! a uni@icar tri?us
distantes en el #(?ito pol%tico. Por Clti(oD desde el siglo ; se gest! una signi@icati4a
transici!n religiosa *a Eue @or(as de -enote%s(o o incluso de (onote%s(o e(pe5aron a
aparecer en el sur * en )e/a5D donde el dios guerrero )u?al era 4enerado en >a 1eca a
ni4el intertri?alD sin per/uicio del entorno del /uda%s(o en Se(en * del cristianis(o en los
estados del norte * encla4es aislados co(o Na/ran.
'n este conte=toD superando los Atie(pos de ignoranciaB F*a-ili**a-GD en el siglo ;II de
nuestra era nace una nue4a religi!n * un nue4o i(perio Eue trans@or(a gran parte del
(undo. 'sta religi!n tiene su origen en la pen%nsula ar#?igaD territorio des2rtico -a?itado
por tri?us n!(adesD el cual est# re@erido co(o el lugar del Adesierto del (ar... tierra
-orrendaB FIsa%asD 21&1G. >os grupos pri(arios eran se(itas * conta?an con una
organi5aci!n pol%tica tri?al ?asada en una @a(ilia regida por la autoridad patriarcal de un
AS-eiLB. ;i4iendo los #ra?es de las costas de las @aenas agr%colas * del co(ercio * los del
interior del pastoreo se(i n!(adeD si ?ien -a?%an reci?ido alguna in@luencia de la religi!n
/ud%a * cristianaD antes de 1u-a((ad 2stos eran incr2dulos FLa@irG o polite%stas F(us-riLGD
los cuales adora?an las @uer5as de la naturale5aD cre%an en genios in4isi?les Eue inter4en%an
en todos los actos de los -o(?res * 4enera?an ta(?i2n una piedra ?as#ltica negraD aerolito
Eue era tenido por piedra sagrada 4enida del cielo * Eue ten%a su principal santuario en >a
1eca FPaa?aD cu?oG.
92
Pero entre los aIos 57 * 56D en el seno de la tri?u -ac-e(ita * el clan de los Banu-
)as-i(D nace en >a 1eca F1aLLa-G el niIo 3?u l-Kasi( 1u-a((ad i?n 3?d 3l-la- i?n
3?d al-1uttali? i?n )asi(D lla(ado 1u-a((ad F1a-o(aD 3-(adG. 1u-a((ad Eueda
-u2r@ano a los seis aIos *D tras crecerD dedicarse al co(ercio * @undar una @a(iliaD co(en5!
a tener 4isiones * re4elaciones a tra42s de las cuales lleg! al con4enci(iento de Eue -a?%a
sido elegido co(o pro@eta del Cnico dios 4erdaderoD 3lla-. 3 partir del aIo 61
1u-a((ad inicia la pr2dica de sus ideas religiosas * postula Eue los %dolos de?en ser
destruidos *a Eue e=iste un solo 0ios. Su discurso despert! @uerte oposici!nD siendo
rec-a5ado * perseguido en >a 1ecaD de?iendo -uir a la ciudad de Satri? F1edinaG el aIo
622D (o(ento en Eue se inicia la -2/iraD la cual da co(ien5o al calendario (usul(#n. 'l
pro@eta consolida su posici!n en esta ciudadD se con4ierte en un /e@e guerrero * retorna
4ictorioso a la 1eca el aIo 6+D i(poniendo gradual(ente su autoridad * su religi!n. >a
Paa?a @ue purgada de %dolos * Eued! co(o santuario central de la nue4a @eD siendo
1u-a((ad seguido por los @ieles de su doctrinaD los cuales to(aron el no(?re de
(usul(anes.
3 su (uerteD dos aIos (#s tarde F6+2GD 1u-a((ad de/a a un pa%s total(ente trans@or(adoD
pues -a?%a constituido una naci!n @uerteD unida por el @er4or de una @e co(Cn * -a?%a
logrado reali5ar la unidad pol%tica de 3ra?ia. 3Cn (#sD su religi!n *a se -a?%a i(puesto en
la (a*or parte de 3ra?ia * sus seguidores perse4erar%anD aCn escindidos en di@erentes
4ertientes. >os sucesores de 1u-a((adD los $ali@as o /e@es pol%ticos * supre(a autoridad
religiosaD en (enos de cien aIos -a?%an conEuistado un in(enso i(perio Eue se e=tend%a
desde 'spaIa Focupada durante oc-o siglosGD pasando por el norte de R@ricaD -asta el 3sia
1enor. 'n 145+ ca*! $onstantinopla en (anos del sult#n oto(ano 1o-a((ed IID
seIalando el @in del I(perio ?i5antino. 3s%D la iglesia de Santa So@%a se con4irti! en la
(e5Euita (a*or de 'sta(?ul. >a penetraci!n isl#(ica en el cora5!n de 9ccidente s!lo
-a?%a sido (ilitar(ente contenida por $arlos 1artel en la 8alia el aIo 7+2 d.$. FPoitiersG *
en ;ienaD 3ustriaD durante 1529.
'l Isla( se constitu*e cual religin monotesta revelada Eue in@or(a * con@igura un
siste(a cultural * ci4ili5atorio. Presentando co(o toda religi!n una di(ensi!n e=ot2rica
F5#-irG * una di(ensi!n esot2rica F?#tinGD el Isla( a@ir(a plena @e en un solo 3ios uno,
(nicoD o(nisciente * todopoderosoD lla(ado 3lla-. 's un Cnico a?soluto al Eue no puede
asoci#rsele nada ni ser representado con i(agen alguna sin co(eter idolatr%a Fs-irLG. Por
tantoD el conoci(iento * la creencia en 3lla- constitu*en el genuino @unda(ento del Isla(.
>a pala?ra Isla( deri4a de la ra%5 #ra?e Asl(BD Eue signi@ica pa5D pure5aD su(isi!nD
sal4aci!n * o?ediencia a 0iosD * del Eue deri4a ta(?i2n el no(?re A(usul(anesB Fsiendo
a?soluta(ente i(propia la deno(inaci!n de A(a-o(etanosBG. 'ntiende el Isla( Eue s!lo a
tra42s de la su(isi!n a la 4oluntad de 0ios * por la o?ediencia a su le*D el -o(?re puede
alcan5ar la 4erdadera pa5 * go5ar de la perenne pure5a. 'n de@initi4aD ante el designio de
3lla-D el -o(?re de?e cu(plir incondicional(ente con sus designios * aceptar su destino
FLis(etG. 'llo por cuanto el Isla( esti(a Eue la creaci!n de 3lla- encuentra sentido pleno
en Eue la 4ida sigue un @in su?li(e (#s all# de las necesidades @%sicas * las acti4idades
(ateriales del -o(?re.
9+
$on@or(e a esta creenciaD es 3lla- Euien re4ela a 1u-a((ad la @e 4erdaderaD acto
conce?ido co(o cul(inaci!n de las re4elaciones dadas por 3lla- a los -e?reos * a los
cristianos de la antig]edadD los cuales -a?r%an 4iolado el pacto con 0ios al calu(niar los
pri(eros a 1ar%a * a 7esCsD co(o as% ta(?i2n los segundos al ele4ar a 7esCs a igualdad con
0ios en la <rinidad Fgente del li?roG. Por esta ra5!n el Isla( se conci?e a s% (is(o co(o
(ltimo llamado a la salvacin de toda la humanidad" $on tal @unda(entoD las @uentes de la
doctrina * pr#ctica del Isla( son el A$or#nB * la ASunna-BD as% co(o la conducta e/e(plar
del pro@eta 1u-a((ad.
>os (usul(anes consideran el $or#n co(o la pala?ra de 3lla- re4elada a 1u-a((ad por
(edio del arc#ngel 8a?riel FSi?ra%lG. Su autor es 3lla- (is(oD ra5!n por lo Eue el $or#n es
increadoD eternoD in@ali?leD ini(ita?le e irre@uta?leD siendo s!lo posi?le traducir el sentido de
sus pala?ras para la enseIan5a de la @e. >a pala?ra $or#n procede del #ra?e al-EurWanD la
lectura o recitaci!n. Recoge las re4elaciones de 3lla- a 1u-a((ad durante los casi 4einte
aIos de 4ida pro@2ticaD estando di4idido en 114 suras Fcap%tulosG * (#s de 6.2 ale*as
F4ers%culosG. 'n el tie(poD el te=to del $or#n se -a (antenido %ntegroD sin adiciones ni
alteraciones. Se esti(a Eue el $or#n en s% es el (ilagro e=igido en otras religiones * todos
los (usul(anes est#n o?ligados a conocerlo * seguirlo. Por e=tensi!nD el $or#n actCa cual
instru(ento de uni!n entre los (usul(anes. $on@or(e al $or#nD todos los cre*entes son
-er(anosD sin consideraci!n de colorD ra5aD g2nero * posici!n social. Independiente(ente
de sus di@erentes @unda(entos sectarios * culturalesD todos los (usul(anes se re@ieren al
$or#n co(o gu%a di4ina para regir sus 4idas. 3d4ierte el (is(o $or#n a sus cre*entes EueD
si ellos disputan unos con otrosD se de?ilitar#n * por consiguiente ser#n derrotados.
>a ASunna-B o tradici!n pro@2tica es la segunda @uente esencial del Isla( * est# co(puesta
por el A)adi5B F-adicesG o con/unto de narraciones Eue e=plican -ec-osD dic-os * silencios
o apro?aciones t#citas del Pro@etaD segCn testi(onios conte(por#neos. >a Sunna- se
interpreta co(o Aca(ino por donde transitan los Eue Euieren o?rar correcta(enteBD Eue
ade(#s es @iel esclarecedora de los 4alores de la 4ida * del r2gi(en para la @elicidad del ser
-u(ano. 'ntre los AsunnitasBD esta relaci!n de testi(onios 4er%dicos * @ia?les tienen Eue
re(ontarse al propio Pro@eta o a sus co(paIerosD (ientras Eue para los As-i%tasBD Eue
ta(?i2n tienen co(o nor(a /ur%dica las enseIan5as deri4adas de la 4ida de 3l% * los
I(a(esD es su@iciente con la autoridad de uno de 2stos. 3 di@erencia del $or#nD Eue @ue
(e(ori5ado por (uc-os seguidores de 1u-a((ad * pronto @ue co(pilado en @or(a
escritaD los A)aditB @ueron trans(itidos oral(ente * las actuales colecciones autori5adas
datan del siglo I^. 3 di@erencia del $or#nD el A)aditB no es considerado in@ali?le.
>a doctrina del Isla( est# ?#sica(ente contenida en la As-a-adaB o con@esi!n de @e Eue
re5a& A>a il#- illa 3lla-. 1u-a((ad ras]l 3lla-B FNo -a* (#s di4inidad e=cepto 3lla-.
1u-a((ad es el (ensa/ero de 3lla-G.
'l Isla( ta(?i2n procla(a @e en los pro@etas F3d#nD No2D 3?ra-a(D Is(aelD 1ois2s * 7esCs
/unto a otros 124 (il pro@etasG *D so?re todoD 1u-a((adD el A-o(?re per@ectoB FIns#n
Pa(ilG * Clti(o (ensa/ero de 3lla-H @e en los #ngeles en tanto seres pura(ente
espiritualesH @e en la trascendencia e in(ortalidad del al(aH @e en la e=istencia de un para%so
reser4ado para @ieles F/ard%n delicioso con los (#s e=Euisitos placeresGD purgatorio
F?ar5aL-G e in@ierno con su@ri(ientos sin @in para in/ustos e in@ielesH @e en el d%a del /uicio
94
@inal * la resurrecci!nH @e en el -o(?re en cuanto ser li?re * responsa?leD digni@icado *
potencial(ente capa5 de alcan5ar logros ?uenosD dignos * no?les. 'n esta perspecti4aD el
Isla( niega el pecado original o idea de delito -ereditario. 'l Isla( a@ir(a Eue los seres
-u(anos nacen li?res de pecado * todos recla(an la 4irtud -eredada. Sostiene Eue el
-o(?re no s!lo est# li?re de pecado -asta Eue lo co(eteD sino Eue es li?re de -acer cosas de
acuerdo con sus planes ?a/o su propia responsa?ilidad. 0e este (odoD se a@ir(a Eue la @e en
el Isla( es un estado de @elicidad.
'l Isla( considera Eue la @e no es %ntegra cuando se sigue ciega(ente o se acepta con
dudas. Si la @e de?e inspirar la acci!n * a(?as -an de conducir a la sal4aci!nD la @e de?e
?asarse en con4icciones incon(o4i?lesD sin decepci!n o coacci!n alguna. 'l (usul(#n
de?e construir su @e so?re con4icciones ?ien asentadasD @uera de toda duda * por enci(a de
la incertidu(?re. 'ntoncesD el Isla( insta al ser -u(ano a perseguir la 4erdad indiscuti?le
-asta encontrarla. Para el esta?leci(iento de una @e so?re ?ases @ir(esD el Isla( i(plica
tanto un en@oEue espiritual co(o un correspondiente sustento racional. 3s%D la @e isl#(ica
tiene una racionalidad pro@unda * 2sta una espiritualidad inspiradora.
3l sostener el Isla( la idea de 0ios uno * CnicoD por e=tensi!n necesaria esta?lece una
comprensin unitaria de la realidad. No siendo @acultad del -o(?re escindir la realidad
una * Cnica creada por 0iosD * no e=istiendo separaci!n entre al(a * cuerpoD el Isla( se
estructura a partir de una idea de plena unidad o indisocia?ilidad del (undo @%sico del
(undo (eta@%sicoD esto esD de co(pleta unidad entre religi!n * 4ida. Por tantoD el A$or#nB o
te=to sagrado no distingue entre (undo del esp%ritu * (undo social. Por tal causaD el $or#n
inter4iene el orden -u(ano en tanto le* espiritual - religiosa * (undano - pol%tico a la 4e5.
>a religi!n alcan5a as% pleno sentido *a Eue no corresponde s!lo a una necesidad espiritual
e intelectualD sino ta(?i2n a una necesidad social * uni4ersal. 0e -ec-oD la religi!n no
procura pri4ar de nada Ctil al -o(?reD sino pro4eerle del criterio sano para la acci!n
correcta -acia el ?ien. Por lo (is(oD la relaci!n es directa entre 3lla- * el @iel. Siendo
3lla- el 0ios Sa?io F)aLi(GD todo lo -ace con un prop!sito e=acto * cuidadoso. 0e esta
@or(aD intelecto * re4elaci!n no se contradicen entre s%.
>a creencia en los principios del Isla( cristali5a en los principales actos de adoraci!n
o?ligatorios para todos los (usul(anes. 'stas pr#cticas corresponden al ASalatB o cinco
oraciones diarias orientados -acia >a 1eca F1#LLaH X-u-rD del (ediod%aH 3srD de la tardeH
1agri?D del ocasoH Is-aD de la noc-eH Su?-D de la (aIanaGH el ASau(B o a*uno o
puri@icaci!n en el (es de Ra(ad#nH el A)a**B o peregrinaci!n a >a 1ecaD al (enos una
4e5 en la 4idaH el AXaLatBD gra4a(en religioso Eue i(plica dar parte de los ingresos *
?ienesD @or(a de i(puesto al Eue el po?re tiene derec-oH * el A7i-adB o luc-a por la causa
de 3lla-D Eue i(plica luc-a interior * es@uer5o de seguir el sendero de 3lla-D i(plicando el
proceso de re@or(ar el (undo (ediante la a@ir(aci!n * de@ensa acti4a de la @e. >a luc-a
por la causa de 3lla- co(ien5a en el al(a del A(u*a-idB Fel Eue luc-aGD Euien alcan5a
(2rito en tanto se 4ence a s% (is(o * sir4e a 0ios. 'l Isla( enseIa Eue Apa5 no es
su(isi!nBD *a Eue i(plica una coe=istencia -onora?le con otrosD no una condici!n
des-onrosa para una de las partes de una relaci!n. 'l (usul(#n est# o?ligado a reco(endar
lo ?ueno * pro-i?ir lo (aloD *a Eue no puede ser indi@erente a lo Eue sucede en su entorno.
3si(is(oD el ordenar el ?ien i(plica 4edar * co(?atir el (al. Parte de las
responsa?ilidades sociales del (usul(#n consiste en aconse/ar * orientar a los responsa?les
95
de toda contra4enci!n de los 4alores religiosos * -u(anosD -acia la reali5aci!n del ?ien *
contra la perpetraci!n de actos (alos * peca(inosos. 'l Isla( pro-%?e la i(posici!n en
(ateria de religi!n.
,unda(ental es en la creencia (usul(ana la certe5a de Eue la co(unidad isl#(ica la
constitu*en los cre*entes en 3lla-D es decirD todos aEuellos lla(ados a con@or(ar a toda la
-u(anidad co(o la Au((a-B uni4ersal de los so(etidos a la 4oluntad Cnica de 3lla-. 'l
Isla( reali5a sus ritos en los te(plos lla(ados (e5EuitasD sigue un calendario lunar * su d%a
de congregaci!n es el 4iernes.
>a principal @uente del derec-o isl#(ico es el $or#n. >a le* cor#nica F@iE-G regla(enta la
4ida del (usul(#n en su triple calidad de cre*enteD -o(?re * ciudadano. 'l A@iE-B es pues
un 0erec-o re4elado * es in(uta?le pues su @uente es la (is(a sa?idur%a di4ina. No
o?stanteD la e=periencia per(ite su interpretaci!n. $o(o segunda @uente del derec-o
isl#(ico actCa la BSunna-B o tradici!n pro@2tica. $uando las nor(as cor#nicas * las
tradiciones de la ASunna-B no son su@icientes para deter(inar una nor(aD el Isla( ta(?i2n
considera co(o tercera @uente del derec-o la opini!n de e=pertos Fi/ti-adG deri4ada de
ra5ona(ientos anal!gicos FEi*#sG. $o(o cuarta @uente del derec-o el Isla( asu(e el
consenso de la co(unidad Fi/(aGD el cual se logra descartando de @or(a gradual
deter(inadas opiniones * aceptando otras en un proceso de largo tie(po.
>a AS-ariaB es la le* sagrada * can!nica ?asada en el $or#n * regla(enta toda la 4ida
religiosaD social * pol%tica del (undo (usul(#n pues de@ine los o?/eti4os (orales de la
co(unidad. >a AS-ariaBD Eue signi@ica Aca(ino Eue conduce al a?re4aderoB o Asenda Eue
-an de seguir los (usul(anesBD clasi@ica las acciones -u(anas en cinco categor%asD en las
cuales cada acti4idad es 4alorada segCn los e@ectos positi4os o negati4os Eue produ5can en
el -o(?re * sus (Cltiples relaciones. Se re@iere a los actos per(itidos F(u?a-GH los actos
reco(endados F(usta-a??GH los actos desapro?ados pero no pro-i?idos F(aLru-GH los actos
pro-i?idos F-ara(GH * los actos o?ligatorios FJa*i?G. 'sta clasi@icaci!n tiene por o?/eto
asegurar el ?ienestar del ser -u(anoD en resguardo de su seguridad en este (undo * en el
otroD protegiendo as% ta(?i2n a la sociedad contra el desorden * el caos. 'l Isla( procura
as% garanti5ar la salud (ental * @%sica tanto del indi4iduo co(o de la sociedad. $o(o
contrario a lo l%cito F-alalGD el Isla( declara A-ara(B Fpro-i?idosG el polite%s(oD la opresi!nD
la usuraD el (onopolioD la esta@aD el ro?oD la (entiraD la (aledicenciaD el @also testi(onioD la
?las@e(iaD el so?ornoD el -o(icidioD los /uegos de a5arD la pornogra@%a * co(er cerdo o
carne ani(al no -a?iendo sido sacri@icados en no(?re de 0iosD entre otras pr#cticas. 'l
Isla( a@ir(a Eue para cada acci!n -u(ana -a* un /uicio di4ino F-uL(G.
>os Aule(asB son estudiosos del $or#n encargados de la predicaci!nD ade(#s de actuar
co(o int2rpretes autori5ados de la le*D a los Eue pueden recurrir los cre*entes. 'ntre los
Aule(asB ocupan una categor%a especial los A(u@tiesB o int2rpretes de la le* encargados
o@icial(ente de dar soluciones a los pro?le(as o dudas Eue se les planteen. 'l AcadiB o
/ue5D titular de un /u5gadoD es escogido entre los Aule(asB.
'l Isla( reconoce asi(is(o cinco escuelas /ur%dicas @unda(entalesD cuatro sunitas * una
s-iita. >as sunitas surgieron en los dos pri(eros siglos del Isla( * corresponden a las
escuelas $mali=i', $hanaf', $shafi', y $hanbali'" >os s-iitas tienen una escuela /ur%dica
96
propia lla(ada $yafari', en -onor a su se=to I(a(. 'stas escuelas di@ieren en el 2n@asis
Eue ponen en la autoridad te=tual o en el ra5ona(iento anal!gicoD pero cada escuela
reconoce las conclusiones de las de(#s co(o leg%ti(as * dentro de la ortodo=ia isl#(ica.
>a escuela $mali=i' creada en 1edina por el I(a( 1aliL i?n 3nas F(. 795GD se propuso
conser4ar puro el legado de la 2poca pro@2ticaD ad(itiendo recurrirD ade(#s del $or#nD a la
ASunna-BD procediendo a coleccionar la tradici!n en el li?ro A3l-1uJattaB. >a opini!n de
cada uno de los /ueces (edineses se considera @uente indiscuti?le de le* por s% (is(aD con
lo cual se 4alora e=traordinaria(ente la ASunna-B pro@2tica. No o?stanteD piensa esta
escuela Eue el cre*ente puede seguir con li?ertad la opini!n o sentencia Eue (#s le pare5ca
dentro de estas @uentes legislati4as. >a escuela $hanafi' @ue constituida por 3?u )ani@a-
F(. 767G * to(a co(o ?ase al $or#n * co(para las sentencias de los /ueces ?uscando
analog%asD con lo Eue 4alora el ra5ona(iento indi4idual FraiG co(o @uente de la le*D
per(itiendo seleccionar la (e/or sentencia. 'sta actitud dis(inu*e el 4alor de la ASunna-B
puesto Eue el cre*ente de?e seguir sie(pre la (e/or sentenciaD prescindiendo o relegando a
un segundo t2r(ino las restantes relati4as al o?/eto considerado. >uegoD la actitud selecti4a
personal Eued! restringidaD por o?ra del (e/or disc%pulo de )ani@aD 3?u Susu@ F(. 796G a
los casos /ur%dicos estricta(ente necesarios.
>a escuela $shafii' es aEuella deri4ada del /urista #ra?e al . S-a@ii F(. 62GD Euien
siste(ati5! las @uentes del derec-o * dio 4alor al consenso co(unitario. >a escuela
A-an?aliBD ideada por un disc%pulo de al - S-a@iiD el I(a( 3-(ad i?n )an?al F(. 655GD
asu(i! en parte la tendencia literalista Fescuela Ada-ir%BG * corresponde a la escuela (#s
rigorista * la Eue (enos se presta a interpretaciones li?res del derec-o car#nico. S!lo acepta
el $or#n * la ASunna-BD procediendo a rec-a5ar la analog%a * reduce la 4alide5 del Ai/(aB al
caso del consenso un#ni(e de los co(paIeros directos del Pro@eta. Siendo )an?al
partidario de una Cnica pr#ctica /ur%dicaD li(it! a situaciones a?soluta(ente i(prescindi?les
el recurso a la opini!n personal * a la analog%aD procederes suscepti?les de introducir
inno4aciones Eue se apartasen del estricto contenido del $or#n * de la ASunna-B. ,ue a
partir de esta escuela Eue el rigorista I?n <a*(i**a-D sent! las ?ases de la doctrina
AJa--a?iB F3?d al-Ma--a?D 1792G.
Por su parteD la tradici!n s-iita postula la escuela de /urisprudencia del I(a( SaW@ar 3s-
SadiED se=to I(a( de los (usul(anes. Su escuela es lla(ada A*a@ariB F*aW@aritaD
*a@ari**a-G. 'n esta escuela se considera Eue el indicio del intelecto en la /urisprudencia se
restringe al sa?io religioso F(u*ta-idGD Euien a tra42s del estudio de las di@erentes
disciplinas alcan5a el ni4el para deducir los /uicios de la le* isl#(ica a partir de indicios
particulares para cada caso. >a doctrina s-iita esta?lece Eue cualEuier /uicio Eue sea -ec-o
por la ra5!n es -ec-o por la le* religiosa o AS-ariaBD * cualEuier /uicio -ec-o por la le*
religiosa es apro?ado por la ra5!n. Por tantoD la apro?aci!n de la ra5!n con respecto a un
te(a pr#ctico puede to(arse co(o una prue?a de su legalidad en la AS-ariaB.
$ada (usul(#n de?e pertenecer a uno de estos siste(as (a*oritarios de interpretaci!n de
la AS-ariaB * seguir su nor(ati4a. $ada escuela tiende a ser -ege(!nica en deter(inadas
regiones del (undo. >a escuela A(aliLiB en el norte de 3@ricaD -a?iendo in@luido
original(ente en 'spaIa. >a escuela A-ana@iB en el su?continente indioD 3sia centralD
<urEu%aD la India isla(i5ada * en cierta (edida en 'giptoD 7ordaniaD SiriaD IraL * Palestina.
97
>a escuela As-a@iB e/erci! in@luencia en el sureste asi#tico. >a escuela A-an?aliB in@lu*!
original(ente en Siria * 1esopota(iaD pro*ect#ndose luego a 3ra?ia Saudita.
>a teolog%a isl#(ica FLala(G recoge las 4erdades desde las @uentes de la re4elaci!n. >a
teolog%a sigue en i(portancia al 0erec-o en el Isla(. >os de?ates teol!gicos co(en5aron
(u* poco despu2s de la (uerte de 1u-a((ad. >as escuelas teol!gicas Eue surgen se
pro*ectan en actitudes religiosas * pol%ticas.
'l pri(er con@licto se sucit! a causa del asesinato del tercer cali@aD :t-(an i?n 3@@anD
surgiendo la cuesti!n de si un (usul(#n segu%a si2ndolo despu2s de co(eter pecados
gra4es. >os A/ari*iesB F/aric-iesG sostu4ieron Eue la co(isi!n de pecados gra4esD sin el
de?ido arrepenti(ientoD e=clu%a a un (usul(#n de la co(unidad isl#(icaD aCn cuando
continuara cu(pliendo los art%culos de la @e. Por tantoD las ?uenas o?ras * no s!lo la @e eran
esenciales para el Isla(.
3 instancias de Masil i?n 3ta se constitu*! luego la escuela teol!gica de los
$mut!iles'F(uWta5ilitasGD la cual su?ra*! la ra5!n * la l!gica rigurosa. 3@ir(ando la
a?soluta unicidad * /usticia de 3lla-D no ad(itieron la posi?ilidad de atri?utos en 3lla-.
Sostu4ieron Eue 3lla- era pura esenciaD carente de atri?utosD puesto Eue 2stos i(plica?an
(ultiplicidad. Propiciaron ade(#s el li?re al?edr%o en el -o(?re. 'sta?lecieron Eue la
/usticia di4ina reEuiere del li?re al?edr%o del -o(?reD puesto Eue si 2ste no @uera li?re para
elegir entre el ?ien * el (alD pre(io * castigo ser%an a?surdos. 3de(#sD 3lla-D al ser
per@ecto * /ustoD no puede a?stenerse de reco(pensar el ?ien * castigar el (al. 3legaron
Eue la (oralD as% co(o el castigo * la reco(pensaD est#n ?asadas en el li?re al?edr%o. Si se
pierde la li?ertadD resultan sin sentido la o?ligaci!n religiosa * la responsa?ilidad. 3@ir(an
Eue algunos actos son esencial(ente /ustos * algunos intr%nseca(ente in/ustos. $o(o
racionalistasD los (ot#5iles sostu4ieron Eue la ra5!n -u(ana sir4e para distinguir el ?ien *
el (alD aunEue pueda reci?ir a*uda de la re4elaci!n. 'n caso de Eue una persona -u?iera
co(etido un gra4e pecado sin arrepentirseD 2sta no era *a ni (usul(#n ni no (usul(#nD
Euedando por tanto en una condici!n inter(edia.
)a?iendo sido esta?lecida la teolog%a de los (ot#5iles co(o credo o@icialD en el siglo ^
so?re4iene una reacci!nD dirigida por al-3s-ari. Se con@or(a as% la escuela teol!gica
$asharita' Fas-WaritasG. >os Aas-aritasB niegan la plena li?ertad del li?re al?edr%oD
considerando este concepto inco(pati?le con el poder * la 4oluntad a?soluta de 3lla-.
3d(iten Eue el -o(?re tiene un al?edr%o li?reD con el cual puede to(ar una decisi!nD pero
2sta 4a aco(paIada o es seguida por el acto reali5ado (ediante la 4oluntad de 0ios.
Rec-a5aron asi(is(o Eue la ra5!n natural -u(ana pudiera conducir al conoci(iento del
?ien * del (alD pues las 4erdades (orales son esta?lecidas por 3lla- * s!lo pueden
conocerse a tra42s de la re4elaci!n di4ina. >os as-aritas creen Eue ningCn acto es
intr%seca(ente in/usto. 'l pensa(iento Aas-aritaB predo(in! entre los (usul(anes
conser4adores.
<a(?i2n se constitu*! la escuela $cadari', de@ensora de la li?ertad -u(ana @rente a la
predestinaci!n * partidaria del li?re e=a(en por oposici!n a los predeter(inistas rigurosos.
'sta escuela constitu*! en rigor la pri(era escuela @ilos!@ica. 3de(#s se constitu*! la
escuela $axari'" 'l Isla(D con originalidad 4a acu(ulando ele(entos de las @uer5as
96
espirituales Eue encuentra a su paso. 0e este (odo co(pleta * per@ecciona su propio acer4o
espiritual. Sin e(?argoD en un (o(ento procede la capitulaci!nD en Eue se trata de
coordinar es@uer5os dispares para la co-erenciaD ar(on%a * progreso del siste(a religioso.
'sto por cuanto es necesario distinguir la -eterodo=ia de la ortodo=ia. 3 co(ien5os del
siglo ^D es un (ie(?ro de la escuela A(ut#5ilaBD al-3=ari F(. 9+6GD Euien se aparta de su
(aestro 3l-7u??ai F(. 915G * procura conciliar la tradici!n * esencia del Isla( pro@2tico
aprendido de i?n- )an?alD con la aplicaci!n del (2todo racional de los A(uta5il%esB a los
estudios teol!gicosD ?uscando un ca(ino inter(edio Eue pueda considerarse rectoD
ortodo=oD acepta?le para el Isla( Asunn%B. >a s%ntesis conciliadora de al-3=ari ad(ite el
car#cter increado del $or#n Eue le lle4a a aceptar la e=istencia en 3lla- de atri?utos
eternosD e=pl%citos en el li?ro sagrado. >a li?ertad -u(ana Eueda deter(inada por la
creencia de Eue 3lla- crea el acto * el -o(?re se li(ita a cu(plirloD pero no la causa. 'n la
representaci!n de 3lla- tiende al antropo(or@is(oD pero considera Eue el sentido total de
las e=presiones cor#nicas relati4as a 3lla- escapa a la inteligencia -u(ana. 'sto eEui4ale a
Eue al-3=ari aplica un (2todo progresi4o a las enseIan5as de a escuela -an?ali. 'n el
aspecto /ur%dicoD en ca(?ioD al-3=ari sigue la escuela A=a@eiBD ecl2ctica ta(?i2n. 'n
t2r(inos generales se considera a al-3=ari co(o @undador de la teolog%a escol#stica
isl#(icaD en tanto prepar! el ca(ino para la conciliaci!n entre la ortodo=ia isl#(ica * la
@iloso@%a griega.
$on todoD las dos principales tradiciones del Isla( son la $sunna' * la $shia'" >os
(usul(anes de la corriente principalD conocidos co(o Asunn%esB FsunitasG o Aseguidores de
la sunnaB Fgente de la tradici!n de la co(unidadG distinguen entre autoridad pol%tica
designada por la co(unidad * representada por los cali@asD * autoridad espiritualD
representada por los intelectuales religiosos Fula(aG. 'n ca(?ioD los As-iiesB Fs-iitasD de
s-iWa- o grupo de seguidoresD gente de la casa del Pro@etaG creen Eue la autoridad pol%tica *
espiritual est#n a(?as unidas * personi@icadas en el Pro@etaD ra5!n por la Eue @ue
trans(itida pri(ero a 3li *D despu2sD a tra42s de 2l * de su esposa ,#ti(aD Cnica -i/a del
Pro@etaD a los AI(a(esB Fgu%asG.
'l Isla( s-iita esta?lece Eue la posici!n del sucesor de 1u-a((ad es una posici!n di4ina
Eue recae en una persona in@ali?le e in(aculada de pecado * error. 3s%D tal co(o
1u-a((ad @ue elegido por 0iosD su sucesor el I(a( ta(?i2n de?e ser elegido por 0ios *
posterior(ente -ec-o conocer por el Pro@eta. Por tantoD co(o lo esta?lece el s-iis(oD el
sucesor in(ediato de 1u-a((ad @ue 3li. $oncreta(enteD el Isla( As-iitaB a@ir(a co(o
pilares de la @e la creencia cierta * segura en la unicidad de 3lla- F3t . <au-idGH la /usticia
di4ina F3l . V3delGH el pro@etadoD Eue anuncia a la -u(anidad F3n . Nu?Ca-GH el I(a(atoD
Eue gu%a a la -u(anidad F12D 3l . I(#(a-GH * el retorno o ca(ino -acia la @uente Eue es
0ios F3l . 1aWadG. 3de(#sD para el Isla( s-iitaD la ASunna-B o tradici!n pro@2tica inclu*e
tanto la ASunna-B del Pro@eta 1u-a((adD co(o la de su descendenciaD Euienes son
considerados co(o los -erederos del conoci(iento * Euienes perpetCan su (isi!n
presentando * e=plicando las enseIan5as isl#(icas e=acta(ente de la @or(a Eue @ueron
re4eladas a 1u-a((ad. 'l I(a(D por su propia condici!nD es el Cnico designado por la lu5
di4ina para e=plicar la le* de 0iosH ante 2lD ni el (e/or go?ernante tiene legiti(idad
a?soluta. >a literatura de los I(a(es so?re los te(as 2ticos constitu*e una gu%a para la
4isi!n isl#(ica respecto de los te(as 2ticos. >os s-iitas a@ir(an Eue el intelecto * la ra5!n
constitu*en una @uente @ia?le de conoci(ientoD * Eue se encuentran en co(pleta ar(on%a
99
con la re4elaci!n. 'n este sentidoD la li?ertad del ser -u(ano es un l!gico corolario de la
/usticia di4ina.
No o?stanteD no todos los As-iitasB coinciden en cu#l es la l%nea de descendencia Eue se
de?e seguirD siendo los principales grupos los A5aid%esB FXaid i?n 3liD el I(a( puede ser
cualEuier (usul(#n de4oto descendiente de 3l%GD los Aduodeci(anosB Freconocen una l%nea
de doce I(a(esD desde 3liD pasando por sus -i/os )asan * )usa*nD -asta 1u-a((ad al
1unta5arD el cual creen Eue se ocult! del (undo * reaparecer# al @inal de los tie(pos para
cu(plir la (isi!n asignada al 1a-di * traer /usticia a la tierraG * los Asepti(anosB
Flla(ados Ais(ail%esB por Is(ail i?n 8ia@arD creen en una l%nea de siete I(a(es Eue @inali5!
con la ocultaci!n de Is(aelG. Para los s-iitasD /unto con >a 1ecaD las ciudades de Per?ala *
Nagia@ son centros de peregrinaci!n sagradasD por estar all% depositados los cuerpos de
)usain * 3li.
Si ?ien los AsunnitasB * As-iitasB constitu*en las tradiciones principales del Isla(D ta(?i2n
-an e=istido * per4i4en (uc-as otras. '/e(plar(ente ca?e consignar la e=istencia
-ist!rica de los $jariyies'. 'n el siglo ;IID los A/ari*%esB protestaron contra el -ec-o de Eue
la dignidad cali@al @uera detentada por una tri?u o por una @a(iliaD considerando Eue el
sucesor del Pro@eta de?%a eligirse al (#s dignoD @uera Euien @uese. 3de(#sD negaron Eue el
$or#n @uese un li?ro increado co(o Eue los (usul(anes pudisen sal4arse sin practicar
?uenas o?rasD es decirD s!lo con la @e * la interseci!n de 1u-a((ad. >os A/ari*iesB
llegaron a considerar i(p%as a todas las autoridades pol%ticas (usul(anasD siendo
perseguidos por tal causa. :na @acci!n (#s (oderada de A/ari*%esBD los Ai?adiesB Fi?aditasD
liderados por i?n I?adGD so?re4i4i! * per4i4e en el norte * este de 3@ricaD Siria * 9(#n.
3 las tradiciones anteriores se agreg! el $sufismo' co(o (o4i(iento (%stico Eue tu4o su
origen en el siglo ;III a o?/eto de lla(ar la atencion so?re el 4alor de la 4ida interior del
esp%ritu * la puri@icaci!n (oral. Su teolog%a pone especial 2n@asis en las intensas relaciones
personales entre el cre*ente * 3lla- en un proceso de ascensi!n espiritual. 'n este casoD el
cre*ente e=presa esta relaci!n (ediante pr#ctica co(o la (editaci!nD el ?aile * la
recordaci!n constante del no(?re de 0ios. 'sta aspiraci!n a la uni!n (%stica 4iola?a el
co(pro(iso isl#(ico ortodo=o con el (onote%s(o. 0e esta @or(aD en el aIo 922 es
e/ecutado en BagdadD al )ala/D tras -a?er (ani@estado su identidad con 3lla-. >uegoD tras
-a?erse intentado una s%ntesis entre el su@is(o (oderado * la ortodo=iaD en el siglo ^ID al-
8-a5ali logra introducir el su@is(o en el #(?ito de la ortodo=ia.
Por otra parteD los cali@as @ati(%es acentuaron a tal punto el papel del I(a(D Eue llegaron a
considerarse Asignos @ulgentesB de 3lla-. 'l cali@a al-)aLi( @ue aCn (#s le/os en esta
interpretaci!n * se present! co(o encarnaci!n de@initi4a de la di4inidadD dando con ello
origen al $druismo'. 0e/! crecer sus ca?ellosD 4isti! un -#?ito de lana * se (ostr! en
pC?lico ca?algando en un asno. >os AdrusosBD correspondiendo a un is(aelis(o e=tre(oD
se (antienen independientes en el sur del >%?anoD di4idi2ndose entre AespiritualesB o
iniciados en el (isterio * AcorporalesB o pro@anos no iniciados F7ordania . >%?anoG.
>os $alaFitas' son (usul(anes s-iitas F*aW@aritaG. Se consideran descendientes de las
tri?us #ra?es Eue au=iliaron al I(a( 3liD pri(oD *erno * sucesor del Pro@eta. Siguen la
escuela de /urisprudencia A*a@aritaBD Eue no i(plica agregar contenidos sino reiterar *
1
reno4ar el pacto con 3lla- * el Pro@eta. 3@ir(an la unicidad de 3lla-D la /usticia di4inaD la
pro@ec%aD el i(a(ato * la creencia en el (#s all#. 'ntienden los AalaJitasB EueD siendo
alla- el creador de la totalidad de las cosasD su conoci(iento de?e ser el resultado de un
conoci(iento certeroD no siendo 4#lida la suposici!n * la ciega i(itaci!n. Procla(a Eue
3lla- es /usto * no ad(ite opresores. 'l i(a(ato es la /erarEu%a di4ina dispuesta por la
sapiencia de 3lla-D a (odo de continuaci!n de la @unci!n de los pro@etas. 'ntendiendo Eue
de las religiones di4inas el Isla( es la (#s co(pletaD sostienen los AalaJitasB Eue Euien
niegue las nor(as del $or#n o aEuellas categ!rica(ente esta?lecidas de la tradici!nD es
incr2dulo.
>os $nusairies' corresponden a los seguidores de i?n NusairD residente en Siria a
co(ien5os del siglo ^D Euien @und! un siste(a religioso sincretista con ele(entos
(usul(anesD cristianos * paganos. 0esarroll! el dog(a de una trinidad di4inaD co(puesta
por el ASentidoBD el ANo(?reB o A;eloB * la APuertaBD e i(puls! una liturgia para iniciados.
>os AnusairiesB to(an no(?res cristianos * cele?ran las @iestas de Na4idadD 3Io Nue4oD
'pi@an%a * Pentecost2sD caso Cnico entre los isla(itas FSiriaD )a@e5-el-3ssadG. 9tros grupos
s-iitas is(aelies son los A/od/asB FIndiaD 3ga P-anGD los A@ati(iesB F'giptoG * los AseriesB
FPersiaG.
3 di@erencia de los principales (o4i(ientos doctrinales * @ilos!@icos (edie4alesD los
(o4i(ientos (odernos se preocuparon de (anera @unda(ental por las re@or(as sociales *
(orales. 'l pri(er (o4i(iento de este tipo @ue el $Fahhabi', lla(ado as% por su @undador
1u-a((ad 3?d al Ma--a?i F17+ - 1791GD surgi! en 3ra?ia en el siglo ^;II * se
pro*ect! luego cual 4asto (o4i(iento (usul(#n sustentado en el r2gi(en /ur%dico
A-an?aliB. 3 partir del rigorista I?n <a*(i**a- F(. 1+26GD el (o4i(iento AJa--a?iB
pretend%a reacti4ar el Isla( puri@ic#ndolo de in@luencias no isl#(icasD en particular de
aEuellas Eue co(pro(et%an el (onote%s(o original. 'l AJa--a?is(oB es riguroso en
cuanto respecto de las escrituras * al rec-a5o de cualEuier conni4encia con todo lo Eue no
sea el Isla( estrictoH rec-a5a el (2todo de ra5ona(iento anal!gicoD signi@icando oponerse a
Eue los ule(as realicen interpretaciones o generali5aciones Eue ter(inaran con el sentido
literal del $or#n. Sin (#sD postula la 4uelta al $or#n * a la tradici!n de los pri(eros
tie(pos del Isla(.
0el Isla( se escinde asi(is(o una @or(a despu2s no reconocida co(o isl#(ica. Se trata
del (o4i(iento de los $bahais' Fa-(adiesD ?a?iesG. 'n 1641D un /o4en s-iita iran%D 1ir5a
3li 1u-a((adD se autoprocla(a A?a?B o Apuerta a 0iosB * asu(i! un rol (esi#nico
Freencarnaci!n de $risto * del Pris-na -indCG. 3 partir del disc%pulo 1ir5a )usain 3li
NuriD conocido co(o ABa-aulla-BD los A?a-aisB desarrollaron una doctrina uni4ersalista *
se declararon religi!n independiente del Isla(D logrando in@luencia en 9ccidente F'stados
:nidosG.
9?/eti4a(ente el Isla( es una religi!n EueD en cuanto talD sus principios @unda(entales son
asu(idos de igual (odo por todos los (usul(anes del (undo. Sin e(?argoD su concresi!n
es (ediada por el @actor 2tnico - cultural. Por tanto ca?e distinguir la e=presi!n cultural de
un Isla( #ra?e Fse(itaGD un Isla( persa FindoarioGD un Isla( turco F(ongolG * un Isla(
negro F3@ricaG.
11
'n este (is(o conte=toD de?e o?ser4arse Eue la estructura tri?al del siste(a social es
su?sistente. 'l siste(a tri?al se estructura en @unci!n de un orden nacionalD un orden
pol%tico - religioso F(usul(#n sunita o s-iitaGD un orden 2tnicoD un orden tri?alD un orden de
clan * un orden de @a(ilia. 'n t2r(inos e/e(plares ca?e consignar Eue el Presidente del
3@ganist#n es )a(id Par5aiD su/eto a@gano Forden nacionalGD isl#(ico sunita Forden pol%tico
- religioso co(ple/oD /ur%dico - teol!gicoGD pas-tC Forden 2tnicoGD 0urrani Forden tri?alGD
Popol5ai Forden de clanG * Par5ai Forden @a(iliarG. 'sta @or(a de estructuraci!n social
acredita la co(ple/idad del siste(a social * pol%tico (usul(#n.
'n t2r(inos -ist!ricos ca?e considerar Eue el in@lu/o cultural isl#(ico @ue decisi4o para el
desarrollo de la ci4ili5aci!n occidental. 'spec%@ica(ente los #ra?es @ueron 4alientes
guerrerosD ?uenos co(erciantesD grandes cient%@icos e inteligentes go?ernantes. Su grande5a
radic! en asi(ilar la -erencia de las ci4ili5aciones antiguas * as% @ueron capaces de crear
una cultura poderosa. 3de(#sD @ueron audaces e=ploradores * a?rieron los ca(inos -acia el
>e/ano 9riente. >os na4egantes #ra?es cru5a?an el 8ol@o de PersiaD el 1ar Ro/o * el
oc2ano IndicoD (uc-o antes Eue los na4egantes europeos descu?rieran las rutas del
3tl#ntico. 3Cn precedido por persasD et%opes D /a4anesesD indios * c-inosD @ue el na4iero
(usul(#n 3-(ad i?n 1a/id Euien ?orde! el $a?o de Buena 'speran5a * sigui! a lo largo
de 3@rica 9ccidental -asta cul(inar su 4ia/e en el 1editerr#neo 4arias d2cadas antes de Eue
;asco de 8a(a alcan5ara el (encionado $a?o. 3de(#sD el (is(o 4ia/e de ;asco de 8a(a
@ue guiado por un piloto (usul(#n. 'n el plano de la cienciaD los #ra?es reali5aron
progresos particular(ente nota?les en los ca(pos de la (edicinaD (ate(#ticasD astrono(%aD
Eu%(ica * @%sica. 'n las ciudades se esta?lecieron escuelas de (edicina * -ospitales donde
se cura?an en@er(edades e incluso reali5a?an co(plicadas operaciones EuirCrgicas. 0e
-ec-oD 34icena co(pil! un canon de (edicina Eue @ue usado en 'uropa -asta el siglo
^;II. 3si(is(oD los #ra?es esta?lecieron los nC(eros -asta -o* en uso en 9ccidente e
in4entaron el #lge?ra.
'l co(ercio en el (undo #ra?e alcan5! un alto desarrollo * reuni! tres continentes& 'uropaD
R@rica * 3sia. Inno4aron en el co(ercio al usar los c-eEues * las letras de ca(?ioD
esta?leciendo t2r(inos co(erciales co(o ?a5arD tr#@icoD tari@asD c-eEue * otras. 3si(is(oD
la cultura isl#(ica in@lu*! en la arEuitectura en general. Pero ade(#s siste(ati5! pr#cticas
de canali5aci!n * riegoD @o(ent! la agricultura con rotaci!n de culti4os * a?ono e introdu/o
nue4os culti4os Farro5D caIa de a5CcarD algod!nD etc.G. 3de(#sD los #ra?es sintieron una alta
esti(aci!n por las letras * las artes. 'n 4ista de Eue el $or#n pro-i?%a la representaci!n de
la @igura -u(anaD los artistas #ra?es desarrollaron co(plicadas @iguras geo(2tricas *
crearon cuentos uni4ersales FZ>as (il * una noc-esZ * Z>a l#(para de 3ladinoBG.
<a(?i2n el lengua/eD e=presi!n @unda(ental de la culturaD esta pro@unda(ente in@luenciado
por los aportes de la cultura #ra?e (usul(ana. 'l idio(a castellanoD Eue -a?la una parte
4ital de la po?laci!n (undialD registra unos seis (il 4oca?los Eue e=presan categor%as
#ra?es @unda(entales. I(poniendo su i(pronta en todos los #(?itos de la acti4idad
-u(anaD 2stas se pro*ectan en conceptos co(o aceitunaD acelgaD aceEuiaD aduanaD alacenaD
#la(oD ala(edaD ala5#nD al?aceaD alguacilD alcaldeD #lge?raD a5arD algod!nD al-a/aD al/i?eD
alpisteD al?aIilD alc#5arD alco?aD al@2i5arD al(enaresD al?!ndigaD al@a/orD al@areroD al@eIiEueD
al@o(?raD al(endraD algara?%aD al@2re5D al@or/aD alcan@orD ala(?iEueD al(ac2nD al(o-adaD
alu(?reD alEuitr#nD arro5D arro*oD a5a-arD a5a@ataD a5a@r#nD a5CcarD a5ucenaD a5u@reD
12
alpargataD ataCdD arro?aD ?a5arD ?arroD ?eren/enaD ?raseroD ?rocadoD c#ntaroD carroD d#rsenaD
da(ascoD dura5noD @anegaD @ondaD /a(elgoD /arraD /a5(%nD /ergaD /ineteD (ercadoD noriaD
EuintaD EuintalD EuilatesD regarD res(aD rondaD reta(aD sandiaD sa@ariD tala?arteroD ta5aD
toneladaD tonelD 5aga * 5agu#nD entre tantas otras. 's (#sD la 4o5 Ao/al#BD Eue en castellano
-a?itual(ente se e=presa con sentido de esperan5aD constitu*e una in4ocaci!n al (is(o
3lla- Fo- . 3lla-G.
$on todoD la @iloso@%a #ra?e asu(i! el desa@%o de e=plicar racional(ente los pro?le(as
planteados por la religi!n isl#(ica. >a @iloso@%a #ra?e se ?as! en los pensadores griegosD
espec%@ica(enteD en 3rist!teles * el neoplatonis(o. :n colegio de traductores @undado el
aIo 6+2 por el cali@a de BagdadD 3l(a(CnD pone en lengua #ra?eD entre (uc-os otros
te=tos griegosD la o?ra co(pleta de 3rist!telesD alcan5ando esta @iloso@%a su apogeo en los
siglos ^I * ^II.
0e esta @or(aD en el siglo I^ el @il!so@o al1Hindi intent! alinear los conceptos de la
@iloso@%a griega con las 4erdades re4eladas del Isla(D siendo in@luido por 3rist!teles * el
neoplatonis(oD a los cuales sinteti5! en un Cnico siste(a @ilos!@ico. 'n el siglo ^D el
@il!so@o turco al1Iarabi @ue el pri(er @il!so@o isl#(ico en su?ordinar re4elaci!n * le*
religiosa a la @iloso@%a. Sostu4o Eue la 4erdad @ilos!@ica es id2ntica en todo el (undo * Eue
las (uc-as religioes e=istenes son e=presiones si(?!licas de una religi!n uni4ersal ideal.
'n el siglo ^ID el @il!so@o * (2dico persa >vicenaD logr! la (#s siste(#tica integraci!n del
racionalis(o griego * el pensa(iento isl#(icoD aunEue @uera a costa de 4arios art%culos de
@e co(o la creencia en la in(ortalidad personal * la creaci!n del (undo. <a(?i2n sostu4o
Eue la religi!n era @iloso@%aD tan s!lo e=presada en un lengua/e (eta@!rico atracti4o para las
(asasD incapaces de captar las 4erdades @ilos!@icas racional(ente @or(uladas. 'stos
conceptos pro4ocaron ataEues dirigidos contra 34icena * la @iloso@%a en general por parte
de los pensadores isl#(icos (#s ortodo=os. 'l te!logo al12haali in@lu*! con su li?ro
A0estrucci!n de los @il!so@osBD incidiendo en el decli4e de la especulaci!n racionalista en la
co(unidad isl#(ica. >verroesD -ispano#ra?e del siglo ^IID de@endi! los conceptos
aristot2licos * plat!nicos contra al- 8-a5ali * se con4irti! en el @il!so@o isl#(ico (#s
i(portante en la -istoria intelectual de 9ccidente gracias a su in@luencia en la escol#stica.
0e esta @or(aD si 3rist!teles es en aEuella 2poca agente de los progresos del pensa(ientoD
es por inter(edio de los #ra?es Eue 9ccidente recoge la @iloso@%a * ciencia -el2nicaD de las
cuales no pose%a toda4%a (#s Eue @rag(entos.
,.8.>. Cultura y ci%ili:acin griega. >os ele(entos (#s signi@icati4os de la cultura
occidental tienen su origen en la antigua 8recia. 0e a-% pro4ienen los principios
@unda(entales del derec-o * del go?iernoD conceptos ?#sicos de las ciencias * (ate(#ticasD
nor(as * @or(as esenciales de las artes * letrasD las ra%ces de (uc-as pala?ras de las
lenguas (odernas *D cierta(enteD las ideas centrales del pensa(iento @ilos!@ico. $on la
perspecti4a del tie(poD posi?le es seIalar Eue el pue?lo griego o -eleno es el Eue en la
-istoria (e/or -a e/e(pli@icado el esp%ritu del -o(?re occidental. Ninguno de(ostr!
de4oci!n tan pronunciada por la li?ertadD ni @ir(e creencia en la no?le5a de las
concepciones -u(anas. >os griegos reci?ieron el in@lu/o de (Cltiples culturas *
glori@icaron al -o(?re.
1+
'n el tie(po en Eue 'gipto alcan5a?a su (a*or poder%o ?a/o los @araones del Reino Nue4oD
en las islas del 1ar 'geo se desarrolla?a la @loreciente ci4ili5aci!n (inoica. Su centro era
la isla de $reta D Eue -a?%a sido go?ernada por el re* 1inos. >a riEue5a * el poder de $reta
no se ?asaron en la @uer5a (ilitarD sino en la industria * el co(ercio (ar%ti(o. >uegoD -acia
el aIo 19 antes de $risto pue?los indoeuropeos pro4enientes de las llanuras del 0anu?ioD
penetraron en la pen%nsula de los Balcanes * se e=tendieron -asta el Peloponeso * @or(an la
ci4ili5aci!n (ic2nica. >a tradici!n griega los recuerda con el no(?re de aEueosD donde sus
(#s poderosos re*es @ueron 1icenas * <irinto. 0esde el Peloponeso los aEueos e=tendieron
su do(inio so?re el 1ar 'geo. 0espu2sD -acia el aIo 12 antes de $ristoD nue4os
in4asores indoeuropeosD los ?elicosos doriosD penetraron en la pen%nsula griega desde el
norte. Sus espadas * escudos de -ierro les dieron la superioridad so?re las ar(as de ?ronce
de los aEueos * con@or(an la ci4ili5aci!n doria. >os aEueos a?andonaron los territorios Eue
-a?ita?anD re@ugi#ndose en 3ticaD otras islas del 1ar 'geo * la regi!n costera de 3sia
1enor conocida co(o 7onia. 0e la (e5cla de los distintos grupos e(ergi! el pue?lo griego.

'n 8recia surgen as% las $iudades . 'stados * las co(unidades de la edad -eroica dan
lugar a conglo(erados pol%ticos co(ple/os. I(pacto especial tiene el desarrollo de la
ciudad - estado de 'spartaD donde el (ilitaris(o in@unde pleno car#cter a la cultura. Surgi!
ta(?i2n 3tenas * se desarrollar%a la de(ocracia atenienseD cierta(ente no e=tensi4a a toda
la po?laci!nD sino Cnica(ente a la clase ciudadana. 0e esta @or(aD es en este conte=to Eue
se crean las condiciones o?/eti4as para Eue con @uer5a e(ergiera la @iloso@%a griegaD la cual
sostiene un proceso e4oluti4o de (aduraci!n Eue sentar# principios @unda(entales de la
cultura occidental.
'n este (undoD la (itolog%a griega o -istoria @a?ulada de los dioses * -2roes de la
gentilidad e=presa sus categor%as de creencia * cos(o4isi!n de un (odo esencialD
re4elando una (atri5 @unda(ental del ca(po cultural occidental. 'n la (itolog%a griega no
e=isten dioses de(iurgosD es decirD uno Eue crea el (undo desde la pura nada. 3@ir(a pues
la (itolog%a griega Eue los dioses son el uni4ersoD el cual no es sino un raci(o de dioses.
Precisa(enteD es un dios Eue un d%a despert! *D el -ec-o de despertarD @ue en s% (is(o un
acto Eue le alu(?ra interna(ente * en derredor de s%. $on@or(e i?a 4iendo ilu(inada las
cosasD era co(o si las creara o recreara por pri(era 4e5.
3de(#sD los griegos cre%an Eue la tierra era plana * circularD con 8recia al (edio de ellaD
siendo su punto central el 1onte 9li(poD lugar donde resid%an los dioses. 3lrededor de la
tierra @lu%a sua4e(ente * con el (is(o caudalD el oc2anoD de sur a norte en el lado oeste *
de norte a sur en el lado este. >a parte norte de la tierra se supon%a -a?itada por una ra5a
@eli5 lla(ada los )iper?oreanosD Euienes 4i4%an en eterna gloria * pri(a4era (#s all# de las
(ontaIas de cu*as ca4ernas sal%a el pun5ante 4iento norte. Su pa%s era inaccesi?le por tierra
o (ar * 4i4%an li?res de en@er(edadesD 4e/e5D @atiga * guerras. 'n el lado sur de la tierraD
4i4%a un pue?lo @eli5 * 4irtuosoD lla(ado los 't%opes. >os dioses los @a4orec%an tanto EueD a
4ecesD 2stos de/a?an el 9li(po para co(partir sus sacri@icios * ?anEuetes. 'n el ?orde
oesteD al lado del oc2anoD se e=tend%a un agrada?le lugar lla(ado Plano 'l%seoD donde los
(ortales @a4orecidos por los dioses eran transportados sin sentir la (uerteD para dis@rutar la
in(ortalidad gloriosa.
14
XeusD el padre de los dioses * -o(?resD era -i/o de los titanes $ronus * ReaD los Eue a su
4e5 eran -i/os de 8aia FtierraG * :rano FcieloGD Euienes surgieron de $aos. 3ntes de Eue la
tierraD el (ar * el cielo @ueran creadosD todo luc%a de un solo aspectoD estado al cual se le
lla(a?a $aosD (asa con@usa * a(or@a con el peso de la nada en la cualD sin e(?argoD
esta?an dor(itando las se(illas de todas las cosas. 3s%D tierraD (ar * cielo esta?an
entre(e5clados co(pleta(ente -asta Eue 'ros inter4ino * puso @in a estoD separando la
tierra del (ar * del aire. >a parte (#s 4e-e(enteD 2ter --i/o de 're?us FoscuridadG * N*=
Fnoc-eG- Eue era la (#s li4ianaD se @ue -acia arri?a * @or(! los cielosH el aire sigui! en peso
* lugar. >a tierraD Eue era la (#s pesadaD se @ue -acia a?a/o * el agua se u?ic! so?re ella.
'ter es uno de los ele(entos del cos(os * es (encionado co(o el al(a del (undo desde el
cual e(an! toda la 4ida. 'n algCn (o(ento un dios ocup! sus ?uenos o@icios para disponer
la tierra con r%osD ?a-%asD (ontaIasD ?osEuesD 4alles * ca(pos @2rtiles. 'stando li(pio el
aireD co(en5aron a aparecer las estrellas * los peces to(aron posesi!n del (arD las a4es del
aire * las ?estias de la tierra.
SegCn la creencia de los griegosD los dioses resid%an en el 1onte 9li(poD en <esalia. >os
dioses no se (anten%an aisladosD sino Eue participa?an en la 4ida de los (ortales. InclusoD
de la uni!n de dioses o diosas con los (ortales nac%an los -2roes. :na puerta de nu?esD
guardada por las diosas de las estacionesD per(it%a la pasada de los celestiales -acia * desde
la tierra. >os dioses se ali(enta?an de n2ctar * a(?ros%aD su ali(ento * ?e?idaD recolectado
por la diosa )e?e F/u4entudGD per(aneciendo as% eterna(ente /!4enes. $on4ersa?an so?re
los asuntos del cielo * la tierra (ientras 3polo los deleita?a con su lira * las (usas
canta?an. 3 la puesta del solD los dioses se retira?an a sus -a?itaciones separadas.
>as deidades griegas eran antropo(!r@icasD se parec%an a los -o(?resD pero eran (#s
poderosos * per@ectos Eue los -u(anos * eranD ante todoD in(ortales. No eran seres re(otos
* o(nipotentes co(o los dioses de las religiones orientales -a?r%an inspirado te(or * no
seguridad. 0e -ec-oD los griegos i(agina?an deidades dotadas de atri?utos iguales a los
su*os& cuerposD de?ilidades * ansiedades -u(anasH los i(agina?an cansadosD dur(iendoD
co(iendo * alternando li?re(ente con los (ortales * -asta procreando con (u/eres de la
tierra. 's (#sD los dioses no eran o(nisapientes ni todopoderosos. Por enci(a de ellos
esta?a la (oiraD el destino ine=ora?leD cu*os designios de?%an ser cu(plidos por dioses *
-o(?res para Eue el cos(os FordenG no se con4irtiese en caos.
Si ?ien los dioses eran 4enerados en toda 8reciaD no -a?%a una religi!n nacional. $ada
religi!n * ciudad ten%a su culto local. >a religi!n no conten%a dog(asD sacra(entos ni
rituales co(plicados. 'n este sentidoD la religi!n oper! principal(ente co(o un siste(a
e=plicati4o psico@eno(enol!gico. Interpretaron al (undo @%sico de (odo de apartar del
-o(?re la conciencia de sus (isterios aterradoresD d#ndole a la 4e5 un senti(iento de
estrec-a co(unidad con 2l. Por (edio de la religi!n i(petraron por su inter(edio
?ene@icios (ateriales co(o ?uena @ortunaD larga 4ida * a?undantes cosec-as. >os griegos
no esperaron Eue su religi!n les redi(iera del pecado o les otorgara ?ene@icios espirituales.
3s% entoncesD la piedad no era nor(a de conducta ni de @e.
>a religi!n de los griegos era (onista en t2r(inos de no conce?ir una @igura de(on%aca.
>as deidades griegas pod%an inducir a los (ortales tanto al ?ien co(o al (al e incluso
pod%an engaIarlo. 3s%D se (uestra indi@erencia -acia la 4ida de ultratu(?aD procediendo a
15
no prestar cuidado especial a los cad#4eres de sus (uertosD aunEue presu(%an Eue sus
so(?ras o esp%ritus so?re4i4%an por un tie(po en )adesD situado ?a/o la tierra.
0e la religi!n se deri4a?a la (oralD de (odo EueD co(o el -o(?re depend%a de los diosesD
de?%a e4itar la so?er?ia F-*?risG * practicar la te(plan5a Fsop-ros*neG. >a 4irtud consist%a
en la o?ser4aci!n de la (edida /usta. Para ser 4irtuosoD -a?%a Eue conocerse a s% (is(o. 'l
te(plo de 3polo en 0el@os lle4a?a la inscripci!n& A$on!cete a ti (is(oB. Por e=tensi!nD la
(oralidad no descansa?a so?re la ?ase de sanciones so?renaturales. Nadie era
reco(pensado por sus ?uenas acciones ni ta(poco castigado por sus pecados. 0e -ec-oD
glori@icaron las pasiones Eue do(inan el al(a -u(ana con el @in de -acer perder al
indi4iduo el do(inio de s% (is(oD circunstancia esencial para el 2=ito guerrero
0e esta @or(aD la cultura -el2nica e=alta?a la sa?idur%a co(o una de las 4irtudes cardinales
del -o(?re. Pro*ecta pues la cultura griega un #ni(o opti(istaD con@iado en Eue la 4ida
(erec%a ser 4i4ida por s% (is(aH no -a?%a ra5!n para 4ol4erse a la (uerte * conte(plarla
co(o @uente de @eli5 li?eraci!n. >as pr#cticas -el2nicas rec-a5a?an toda (orti@icaci!n del
cuerpo * todas las @or(as de autonegaci!n Eue generaran la as@i=ia de la 4ida. Por tantoD era
indi4idualistaD ego%staD *D en generalD se es@or5a?a por lograr el goce. 0esarrolla una 4isi!n
-u(anista re@erida a una pre@erencia por lo @inito * naturalD por so?re los so?renatural *
su?li(e. >os griegos eran pues de4otos de la li?ertad -u(ana.
'l in@lu/o cultural del (undo griego se plas(! cual i(pronta en (uc-os !rdenes. 0e -ec-o
esta?leci! conceptos Eue el (is(o lengua/e occidental preser4a -asta nuestros d%as. 0e esta
@or(aD aCn -o* se sociali5an categor%as re@eridasD por e/e(ploD a 3@roditaD diosa del a(orD
?elle5a * el 2=tasis se=ualH 3r(on%a o diosa de la ar(on%a * la concordiaH 3rp%as o
doncellas aladas cu*os talones ten%an ganc-os a@ilados para castigar * ator(entarH 3sia o
nin@a del (arH 'uropaD -i/a de 3genor de la Eue se ena(or! XeusH 3tenea.D diosa de la
sa?idur%aD guerraD artesD /usticia * destre5asH 3tlasD condenado por Xeus a sostener la tierra *
los cielos por sie(pre so?re sus -o(?rosH $er?eroD perro guardi#n de tres ca?e5as * cola de
serpiente Eue cuida la entrada al su?(undoD donde reina?a )adesH 0ionisioD conocido co(o
Baco por los ro(anosD era el dios del 4ino * teatroH 'oloD deidad Eue custodia los 4ientosH
'ros o dios del a(or * del deseoH )adesD -er(ano de Xeus cu*o no(?re pro4iene de
Ade(onio del a?is(oB * es dios del su?(undoH )eracles o )2rcules en lat%nD -i/o de Xeus
Eue @und! los /uegos ol%(picosH )er(a@roditaH )ipnosD dios del sueIoH 1aniaD
personi@icaci!n griega de la locuraH 1or@eoD dios de los sueIosH 3EuilesD alude a un punto
d2?il o tal!n de 3EuilesH NarcisoD -er(oso /o4en Eue (enospreci! el se=o * (uri! co(o
resultado de elloH PanD dios de los ca(pos Eue al nacer aterrori5! a su (adre Euien sinti!
p#nico por su aspecto de s#tiroH <#rtaroD regi!n (#s ?a/a del (undo Eue es prisi!n para los
dioses derrotadosH )er(esD alude al sello -er(2ticoH ,atasD origina lo @at%dicoH 1entorD
corresponde al sa?io con@ia?leH <anatosD se re@iere a la (uerteH 9diseaD alude a la
e=periencia de una odiseaH PanaceaD se re@iere a una cura uni4ersalH PsiEuisD dice relaci!n
con la personi@icaci!n del al(a -u(anaH Kui(eraD es un (onstruoH <itanesD ra5a de
gigantes Eue personi@ica?an las @uer5as de la naturale5aH PandoraD pri(era (u/er creada a
Euien los dioses dotaron de (uc-os talentosD Euien porta?a una ca/a co(o regalo de ?odas
Eue nunca de?er%a a?rir. >a curiosidad de Pandora @ue sin e(?argo tan grandeD Eue a
escondidas la destap! * de/! escapar de ella -orri?les ?ic-os aladosD lla(ados plagas. No
16
o?stanteD en el @ondo Eued!D sin escaparD la esperan5aD lo Eue e4it! Eue los -o(?res se
(ataran de desesperaci!n.
>a religi!n c%4icaD segCn e=istiera en tie(pos de las ciudades . estadosD desapareci! * su
lugar @ue ocupado por doctrinas epicCreasD estoicas * esc2pticas. >os (enos inclinados a la
religi!n se 4ol4ieron al culto de la ?uena @ortuna o se -icieron adeptos del ate%s(o
dog(#tico de <eodoro * 'u-e(eroD Euien enseIa?a Eue todos los dioses -a?%an sido
originaria(ente go?ernantesD conEuistadores o -2roesD -o(?res en @inD de todos (odos
nota?les.
'n este conte=toD entre la (asa del pue?lo se -i5o cada 4e5 (#s notoria la tendencia a las
religiones e(ocionales de origen oriental. >os cultos !r@icos * eleusianosD el culto a la diosa
. (adre egipcia Isis * la religi!n astral de los caldeos Fastrolog%aG se di@undieron
a(plia(ente * @ueron entusiasta(ente acogidos por el (undo -elen%stico. <a(?i2n
in@luir%a la dispersi!n /ud%a co(o resultado de la conEuista de Palestina por 3le/andro
1agno. No o?stanteD la (#s poderosa in@luencia pro4ino de la pro*ecci!n del (a5de%s(o a
tra42s del (itra%s(o * el gnosticis(oD las cuales plas(an un desprecio -acia las cosas del
(undo * una clara doctrina de redenci!n personalD ideas Eue satis@ac%an el sentido de
inutilidad de esta 4ida e=istente en la 2lite * la gente co(Cn.
3si(is(oD a partir del siglo I; a. $.D trascienden los cultos mistricosD centrados en la
?CsEueda de in(ortalidad gracias a la iniciaci!n ritual en el paso de la muerte a la vida de
un deter(inado protagonista di4ino * cu*as peripecias son narradas por (edio de (itos de
estructura cruenta F(uerte . resurrecci!nG o incruenta Fdescenso al %n@ero * ascenso a la
4idaG. 0e -ec-oD en 8recia se cele?ran las grandes @iestas (ist2ricas <-es(o@orias *
3nt-esterias. >as <-es(o@orias ten%an co(o protagonistas a la diosa 0e(2terD gran diosa
de la @ertilidad. Se trata de un (ito incruentoD an#logo al de la antigua Is-tar (esopot#(ica.
Pers2@oneD la -i/a de 0e(2terD @ue raptada por )adesD Euien la lle4! al %n@ero. >a diosa
0e(2terD a?andonando el 9li(poD de/! de dar @ertilidad a la tierra para descender all% de
inc!gnitoD -asta llegar a un lugar donde tra?a/! co(o institutri5 de un niIo a Euien inici! en
el secreto de la in(ortalidad. 0e(2ter se re4el! co(o diosa * dio oportunidad de construir
un santuario donde crele?rar el rito Eue -a?%a (ostradoD donde Euienes @ueran introducidos
en 2lD superaran la muerte y ascenderan a la nueva vidaD tal co(o el (ito narra Eue
ocurri! @inal(ente con Pers2@oneD Euien @ue li?erada del )adesD ascendiendo /unto a
0e(2ter a la 4ida in(ortalD con su -i/o Bri(osD nacido en el %n@ero.
'n 3tenasD se cele?ra?an las 3nt-esteriasD Eue constitu%an un culto (ist2rico cruentoD cu*o
protagonista era 0ioniso . Baco. Su nCcleo est# en el despedaamiento de ese personaje
divinoD presentado co(o un niIo cornudo rodeado de serpientesD por las @auces de los
<itanesD Euienes -ir4ieron sus peda5os en una calderaD (ientras un granado ?rota?a de la
tierra donde -a?%a sido derra(ada su sangre. Pero Rea F$i?elesG reconstruy sus miembros
y, as, volvi a la vida /unto a XeusD su padre.
3si(is(oD el pri(er (ito de 9r@eo es incruentoD de descenso * ascenso. $on su lira
descendi! al )ades a recuperar a su a(ada 'ur%diceD Euien -a?%a (uerto por la (ordedura
de una serpiente. 9r@eo encant! con su (Csica a los poderes in@ernalesD incluido al (is(o
)adesD Euien le concedi! la li?eraci!n de 'ur%dice a condici!n de EueD durante su ascensoD
17
9r@eo nunca (irara -acia atr#sD -asta Eue 'ur%dice -u?iera 4isto la lu= e=terior. Pero
cuando *a 9r@eo 4io ?rillar la lu5D (ir! -acia atr#s para asegurarse si 'ur%dice lo segu%aD
2sta Eued! sepultada de nue4o en las tinie?lasD sin poder ascender con 2l a la nue4a 4ida.
'l segundo (ito de 9r@eo es cruento en tanto 2ste es despeda5ado por las 12nades
dionis%acasD (anteni2ndose intacta s!lo su ca?e5aD Eue se conser4! depositada en una
cue4aD con4irti2ndose a-% su pala?ra en un or#culo. 'llo deter(in! Eue el dios 3polo se
(olestaraD pro-i?i2ndole pro@eti5ar. 0esde entoncesD la ca?e5a de 9r@eo de/! de -a?lar. Se
@or(aron co(unidades !r@icas Eue (anten%an rituales dionis%acosD consu(iendo carne y
sangre cruda de toro co(o una especie de $banquete de comunin' con la divinidadD en la
esperan5a de tener as% la garant%a de la inmortalidad. 3l (orir se los enterra?a con a(uletos
* @rases -er(2ticas Eue asegura?an al di@unto poder encontrar el ca(ino de acceso a la
vida en el m!s all!.
'n este conte=toD si ?ien la @igura de la palo(a aparece asociada a las diosas (adreD es para
acercarse a la 4irgen ,t%aD en 3igi!nD Eue el dios del cielo adopt la forma de una paloma.
's (#sD los iniciados de 3tisD lle4a?an tatuado el nC(ero 616D el de la ?estiaD despu2s
trasladado a Ro(aD pasando a ser 666 al corresponder a la g-e(atria-D su(a de las letras
Eue @or(a?an en -e?reo el no(?re (aldito de Ner!n - $2sarD el Anue4o solB ene(igo de
los cristianos.
No o?stanteD lo Eue en lo principal de@ine a 8recia co(o (atri5 @unda(ental de 9ccidenteD
es su @iloso@%a. $on posterioridadD di@%cil(ente se desarrolla un siste(a de
pensa(iento Eue no @uese anticipado por la @iloso@%a griega. <anto es as% EueD
la di4ersidad @ilos!@ica Eue gradual(ente se desarroll! en 9ccidenteD parece
una sucesi4a * peri!dica actuali5aci!n -ist!rica de los di4ersos (odos del
pro@undo ra5ona(iento -elen%stico.
$ales, +na4#mines y +na4imandro. 'n una pri(era etapaD la @iloso@%a griega se ocupa del
mundo fsico. >a @iloso@%a griega tu4o sus or%genes @or(ales en el siglo ;I a.$. en los
tra?a/os de la lla(ada escuela de 1iletoD de @iloso@%a cient%@icaD (aterialista * (onista.
Procurando deter(inar la naturale5a del (undo @%sicoD cre*eron Eue todas las cosas pod%an
ser reducidas a una sustancia pri(aria o -ec-o original Eue ser%a la @uente del (undo * Eue
-ac%a Eue todo 4ol4iera a tornar. <alesD @undador de esta escuelaD perci?iendo Eue todos los
ele(entos ten%an -u(edadD sostu4o Eue esa sustancia era el agua. 3na=%(ines consider!
Eue era el apeiron * 3na=i(andro Eue era el aireD en tanto no pod%a ser una sustancia
particular alguna sino alguna (ateria no engendrada ni perecedera Eue a?arca?a * dirig%a
todas las cosasD * Eue lla(! a esta sustancia lo in@initoD ili(itadoD incorrupti?le * di4ino Eue
todo lo a?arca * dirige. 'n su (o(ento a@ir(a 3na=i(andro& A'l origen de todo lo Eue
e=iste es el in@initoD * as% co(o todo lo Eue es -u?o de e(pe5ar a serD as% de/ar# de ser
cuando llegue su (o(entoB. 3na=i(andro (is(o sostendr# Eue el -o(?re 4iene del pe5.
Pit2goras, ?en"anes, Parmnides, Her2clito y Demcrito. 'n su segunda etapaD la
@iloso@%a griega se ocupa del mundo metafsicoD centr#ndose en cuestiones relati4as a la
naturale5a del serD pro*ect#ndose as% las ideas de per(anencia * ca(?io. 3ntes de @inali5ar
el siglo ; a.$.D Pit#goras enseI! Eue la 4ida conte(plati4a es el ?ien supre(o * Eue para
lograrlo el -o(?re de?%a despo/arse de las tentaciones de la carne. Sostu4ieron los
16
pitag!ricos Eue la esencia de las cosas no radica en su sustancia (aterial sino en un
principio a?stracto& el nC(ero. Su signi@icaci!n reside en la radical di@erencia entre lo
?ueno * lo (aloD el esp%ritu * la (ateria. Por su parteD 7en!@anesD Eui2n era (onista * cre%a
en la unidad de la naturale5aD conci?i! el pante%s(o al entender Eue 0ios era la causa
generadora de todas las cosas e id2ntico al uni4erso (is(o.
Par(2nides sostendr# a su 4e5 Eue la esta?ilidad o per(anencia es la 4erdadera naturale5a
de lo creado * Eue el ca(?io * la di4ersidad no son sino una ilusi!n de los sentidos.
Signi@ica?a con este pensa(iento EueD ?a/o los ca(?ios super@icialesD -a* principios
perdura?les Eue no pueden ser perci?idos con nuestros sentidos pero Eue pueden ser
descu?iertos por (edio de la ra5!n. 'n t2r(inos contrariosD )er#clito conci?e la realidad
co(o proceso de eterno ca(?ioD co(o perpetuo de4enirD de (odo Eue s!lo el ca(?io es
real *a Eue el cos(os est# en condici!n de per(anente @lu/o. 0e esta (aneraD al @luir todoD
es i(posi?le entrar dos 4eces a la (is(a corriente. Por endeD creaci!n * destrucci!nD 4ida *
(uerteD no son sino an4erso * re4erso del (is(o cuadro. S!lo lo Eue senti(os tiene
categor%a de realidad * Eue la e4oluci!n * eterna (udan5a son le*es uni4ersalesD ra5!n por
la Eue ninguna sustancia @unda(ental su?siste in(uta?le(ente a tra42s de la eternidad. 'n
de@initi4aD cada cosa se con4ierte en su contrarioH todo lle4a en s% (is(o su opuesto * el
por4enir nace de contrastes. <odo se produce por una luc-a Eue se produce de (odo
necesario. Por endeD la guerra es la (adre de todas las cosas. $on todoD Proclo @ue el
pri(ero en seIalar el car#cter tri#dico del procedi(iento dial2ctico.
'n este conte=toD aunEue @ue >eucipo su generadorD ser%a 0e(!crito en el siglo ; a.$.
Euien desarroll! la teor%a del #to(o. >os ato(istas sostu4ieron Eue los constitu*entes
de@initi4os del uni4erso eran los #to(osD in@initos en cantidadD indestructi?les e indi4isi?les
* di@er%an en @or(a * ta(aIo. 3 causa del (o4i(iento in-erente a su estructura se /untan o
separan en di4ersa proporci!nD resultando cualEuier o?/eto del uni4erso. >os o?/etos de la
realidad son pues producto de la concurrencia a5arosa de los #to(os. Representando pues la
(#s alta tendencia (aterialistaD 0e(!crito neg! la in(ortalidad del al(a * la e=istencia de
un (undo espiritual.
Prot2goras. 'n su tercera etapaD la @iloso@%a griega se concentra en el hombre mismo.
)acia la (itad del siglo ; a.$. se inici! una re4oluci!n intelectual en 8recia. >a ascensi!n
del -o(?re co(CnD el incre(ento del indi4idualis(o * las de(andas ante los pro?le(as
pr#cticos produ/eron una (arcada reacci!n contra los antiguos (odos de pensar. >os
@il!so@os a?andonaron entonces el estudio del uni4erso @%sico * se ocuparon de los
principios %nti(a(ente relacionados con el -o(?re.
Surgen pues los so@istasD no(?re dado por los griegos a todos aEuellos Eue se dedica?an al
estudio de los conoci(ientos o a un deter(inado arte. 'ste concepto se aplica?a
especial(ente a los educadores de inteligente lengua/e EueD desde el aIo 45 a.$.D
acostu(?ra?an 4ia/ar por toda 8recia i(partiendo sus conoci(ientos (ediante discursos *
la percepci!n de -onorarios. >es ca?e el (2rito de -a?er populari5ado sus conoci(ientos *
de -a?er creado en las gentes del pue?lo el inter2s de aprender * desarrollar la elocuenciaD
cosa antes li(itada a un reducido c%rculo de personas.
19
0el so@is(oD su i(placa?le ad4ersario Plat!nD dir#& A'l so@ista es del g2nero de aEuellos
Eue discuten para ganar dinero. Se nos (uestraD so?re todoD co(o el Eue tiene
apariencia de ciencia * no una ciencia 4erdadera. Por so@%stica de?e entenderse el arte
de apropiarD de adEuirir con 4iolenciaD a (anera de la ca5a de los ani(ales...D ca5a
-u(ana Eue ?usca un salario * salario a dinero constanteD * EueD con el aparato
engaIador de la cienciaD se apodera de los /!4enes ricos * de distinci!nB. Por su parteD
de 2ste dir# 3rist!teles& A;a(os a tratar a-ora de los argu(entos so@%sticosD es decirD
argu(entos Eue parecen ser tales pero EueD en realidadD no son (#s Eue @alacias *
nada tienen de argu(entos o re@utacionesB
Prot#goras F49 . 42G @ue el (#s c2le?re so@ista * sentenci!& A'l -o(?re es la (edida de
todas las cosasB. 3@ir(! as% Eue la ?ondadD ?elle5aD 4erdad * /usticia est#n condicionadas
por las necesidades e intereses de la naturale5a del -o(?re. Por tantoD *a Eue la percepci!n
de los sentidos es la @uente Cnica del conoci(ientoD sola(ente e=isten 4erdades particulares
deter(inadas en tie(po * lugar. 3s% entoncesD la (oralidad ca(?ia de un pue?lo a otro.
>os so@istas condenaron la escla4itud * procla(aron los derec-os del -o(?re co(Cn. Por
e=tensi!nD luego surgi! el so@is(o e=tre(oD siste(a Eue trans@or(a el escepticis(o de
Prot#goras en solipsis(o. ,ue 8orgias Euien sostu4o la doctrina de Eue la (ente -u(ana
nunca podr# conocer otra cosa (#s Eue sus propias i(presiones su?/eti4as. 8orgiasD Eue se
lla(! a s% (is(o ret!rico * no so@istaD conci?i! un siste(a ni-ilista consistente en Eue nada
e=isteD Eue si algo e=istiese nada podr%a(os sa?er de ello * Eue en caso de Eue algo
e=istiese * pudiese ser conocidoD ser%a inco(unica?le. 'n de@initi4a& ANada e=isteH si algo
e=isti!D no se sa?eB.
Scrates. 3s% la @iloso@%a griega alcan5a su cuarta etapa de desarrollo * pasa a ocuparse de
las cosas del -o(?re en (undo. $onstitu*endo una reacci!n contra el so@is(o * su
discurso de relati4is(oD escepticis(o e indi4idualis(oD Eue algunos entienden conducir# al
ate%s(o * la anarEu%aD no siendo posi?le en esos t2r(inos la su?sistencia de la (oralidadD
del 'stado ni de la (is(a sociedadD se a@ir(ar# una teor%a donde la 4erdad es real * e=isten
nor(as a?solutas. Representando la edad de oro de la @iloso@%a griegaD ca?e5as de este
pensa(iento @ueron S!cratesD Plat!n * 3rist!teles.
$ontra el agnosticis(o * el ate%s(o de los so@istasD S!crates F47 . +99 a.$.GD @il!so@o
(a*or Eue era un -o(?re intensa(ente religiosoD pro4oca una re4oluci!n intelectual al
colocar cuestiones (orales en el centro de la realidad Su descu?ri(iento de la inteligencia
racional * el orden natural lo lle4a al ine=ora?le reconoci(iento de la di4inidad. >a
e=istencia de un orden c!s(ico reEuiere un @actor ordenador del cos(osD superior al
-o(?re. Postula pues la e=istencia de agentes di4inos o dioses inter(edios * un 0ios
supre(oD Eue ordena al (undo * lo (antiene unido. 0ios es entonces eterno * 4ela por los
asuntos de los -o(?res -asta el Clti(o detalle. S!crates intu*! la unidad de 0ios Eue
conce?%a co(o ser supre(oD creador * pro4idente. $o(o el al(a -u(anaD 3ios es
invisible, pero se manifiesta en sus efectos.
S!crates cre*! Eue la verdad existe y no es cambiante, sino perenne, haciendo posible un
conocimiento estable y universalmente v!lidoD Eue el -o(?re pod%a poseer con s!lo
perseguir el (2todo indicado. 'se (2todo consist%a en el interca(?io * an#lisis de las
opiniones -asta Eue pudiese destilarse la esencia de la 4erdad percepti?le para todos. 0e
11
esta @or(a pod%an descu?rirse los principios constantes de la /usticia * el derec-oD
independiente(ente de los deseos ego%stas de los -u(anos. 'l descu?ri(iento de tales
reglas racionales generar%a una regla de in@ali?le 4ida 4irtuosa *a Eue nega?a Eue alguien
pudiera elegir el (al conociendo el ?ien. 0ir# S!crates& AS!lo s2 Eue no s2 nadaB. 3 partir
de all%D el (2todo consist%a en practicar la iron%a o arte de -acer preguntas tales Eue -agan
descu?rir al otro su propia ignoranciaD ca*endo en cuenta de lo a?surdo de su posici!n para
Eue ad4ierta Eue no sa?e. >uego se aplica la (a*2utica o arte de -acer peguntas tales Eue el
otro llegue a descu?rir la 4erdad por s% (is(o. 'l (2todo socr#tico se enca(ina a la
construcci!n de de@inicionesD las cuales de?en contener la esencia in(uta?le de la realidad
in4estigada.
S!crates aporta de (odo trascendente a la cultura occidental al asentar la 2tica co(o
@unda(ento social. 'ntiende S!crates Eue el sa?er * la 4irtud coincidenD ra5!n por la Eue no
ci@ra *a la (oral en la religi!n ni en las le*es del 'stado. 'ntoncesD todas las le*esD co(o
ordenaciones -u(anasD pueden ca(?iarD pero la (oralidad es a?soluta. 'llo signi@ica a?olir
el antiguo orden del (undoD ra5!n por la Eue @inal(ente es condenado a (uerte. $on todoD
el conoci(iento (#s i(portante de todos es el conoci(iento de s% (is(o. Sentencia pues la
(#=i(a o?ligaci!n (oral& A$on!cete a ti (is(oB.
Platn. 0e no(?re propio 3ristoclesD aunEue conocido co(o Plat!n F427 . +47 a.$.GD
@il!so@o disc%pulo de S!crates * (aestro de 3rist!telesD reci?e las ideas religiosas de
S!crates * aIade su co(ple/o ra5ona(iento Eue 4a del (o4i(iento @%sico a una causa Eue
engendra el (o4i(iento. 'ntiende Eue 2sta es una causa racional Eue sostiene todo el orden
c!s(ico * 4ela por todos los asuntos de los -o(?res. 'sta causa racional es per@ectaD
autora del ?ienD in4aria?le e incapa5 de engaIo. 's el (odelo de la acci!n -u(ana *
de?er%a(os tratar de apro=i(arnos a estos atri?utos di4inos dentro de lo posi?le. Plat!n
sentencia& A0iosD no el -o(?reD es la (edida de todas las cosasB.
'l o?/eti4o de Plat!n era desarrollar sus ideas @ilos!@icas para superar la teor%a del @lu/o
desordenado * esta?lecer una idea de uni4erso intencional * espiritual. Intenta?a superar el
relati4is(o * el escepticis(o (ediante la instauraci!n de una 2tica. Recogi! en su @iloso@%a
la sa?idur%a antiguaD de@ini2ndola con arreglo a su pensa(ientoD * llegando a de@inir co(o
e/es las AIdeasB o realidades inteligentesD uni4ersalesD in(uta?les * eternasD Eue para 2l eran
una ciencia aparte& la dial2ctica. 'structur! pues la doctrina de las Ideas. 3d(iti! Eue la
relati4idad * el ca(?io constante son caracter%sticos del (undo de las cosas @%sicas Flas
cuales son perci?idas a tra42s de los sentidosG pero neg! Eue ese (undo @uera el uni4erso
co(pleto. SegCn 2l -a* una regi!n (#s ele4ada * espiritualD co(puesta por @iguras eternas
e Ideas Eue s!lo la (ente puede perci?ir. 'llas no son (era a?stracciones intelectuales
urdidas por el -o(?re sino sustancias espirituales. $ada una es el arEuetipo o (olde de
alguna clase particular de o?/etos con relaciones entre los o?/etos de la tierra. )a* as% Ideas
de -o(?reD #r?olD ta(aIoD @or(aD colorD ?elle5aD /usticiaD etc. >a (#s ele4ada es la Idea de
0iosD causa acti4a * prop!sito gu%a de todo el uni4erso. >as cosas Eue perci?i(os por
(edio de nuestros sentidos son copias i(per@ectas de las supre(as realidades& las Ideas.
Por tantoD segCn Plat!nD la 4erdadera 4irtud tiene su ra%5 en el conoci(iento. Pero el
conoci(iento deri4ado de los sentidos es li(itado * 4aria?leH de aEu% Eue la 4erdadera
4irtud consista en una co(prensi!n racional de las eternas Ideas de ?ondad * /usticia. Por
111
tantoD al relegar lo @%sico a un plano in@eriorD Plat!n dio a su 2tica un e/e asc2tico.
$onsidera?a al cuerpo co(o un o?st#culo para la (enteD pensando Eue s!lo la parte
racional de la naturale5a -u(ana es no?le * ?uena. No de(and! sin e(?argo -co(o otros
de sus seguidores- la supresi!n de apetitos * e(ocionesD sino Eue reco(end! su
su?ordinaci!n estricta a la ra5!n. 3s%D rec-a5! el (aterialis(o * el (ecanicis(o. $onci?i!
el uni4erso co(o espiritual en su naturale5a * go?ernado por prop!sitos inteligentes.
$re*! en la in(ortalidad del al(a * pree=istente desde la eternidadD Eue ser%a (o4ida por
tres @uer5as& la de la ra5!nD el #ni(o * el apetito. Su concepci!n se apro=i(a a 4eces a la
idea cristiana. Sin (#sD su original concepci!n del 'stado lo e=pone co(o el pri(er
@il!so@o pol%tico. $onstru*! un tipo ideal de 'stadoD en el Eue se sacri@icasen los ego%s(os
al ?ienestar de la co(unidadD so?re ?ases econ!(icas * sociales.
+ristteles. 3rist!teles F+64 . +22 a.$.GD considerado @undador de la l!gicaD i(pulsor del
(2todo cient%@ico * (aestro de 3le/andro el 8randeD desarrolla una concepci!n teleol!gica
del uni4ersoD donde lo espiritual no eclipsa?a la corporeidad (aterial sino Eue @or(a *
(ateria es la uni!n de a(?as entidades lo Eue da al uni4erso su car#cter esencial. 'n el
ca(po (eta@%sicoD entiende Eue la ciencia no ser%a posi?le si lo uni4ersal no se -allara en
las cosas. >a posi?ilidad alcan5a as% a los seres antes de e=istirD * de ello se deri4an los
conceptos de acto * potencia 'l (o4i(iento es el estado del paso de la potencia al acto.
<odos los seresD (enos 0iosD se -allan co(puestos de estos dos principios. 3de(#s de
estos principios acti4os intr%nsecosD 3rist!teles seIala otros dos e=tr%nsecosD el e@iciente * el
@inal.
3de(#sD 3rist!teles ad(iti! la e=istencia de 0ios * la consider! necesaria co(o causa
pri(era de todo lo creado. 0ios era (otor pri(eroD @uente pri(aria del (o4i(iento
intencional contenido en las @or(as. No era un 0ios personal pues se trata?a de una
inteligencia pura despro4ista de senti(ientosD 4oluntad * deseos. Sin e(?argoD 3rist!teles
era @atalista * cre%a Eue el (al (oral * @%sico eran indispensa?les co(o consecuencia de los
trastornos Eue ocurren en el uni4erso. 3si(is(oD para 3rist!telesD el al(a se distingue
clara(ente del cuerpoD aunEue no es independiente de 2ste. <odas las @unciones del esp%rituD
e=cepto la ra5!n creadoraD dependen del cuerpo * perecen con 2l. 3rist!teles no to(! al
cuerpo co(o prisi!n del al(a ni cre*! Eue los apetitos @%sicos @ueran necesaria(ente (alos
por s% (is(os.
3preci! as% 3rist!teles Eue la ra5!n es la (#s alta @acultad cogniti4a. 'l -o(?re puede
pensar * elegir por s% (is(o. 3@ir(! pues Eue el (#s preciado ?ien del -o(?re consiste en
su autoco(prensi!nD esto esD en la co(prensi!n de la parte de su naturale5a Eue lo distingue
co(o -u(ano. >a autoco(prensi!n est# identi@icada con la 4ida de la ra5!n. 'l cuerpo
de?e ser (antenido en ?uen estado de salud * las e(ociones ?a/o adecuada 4igilancia. >a
soluci!n era encontrar la A#urea (edian%aBD conce?ida 2sta cual estado de eEuili?rio entre la
e=cesi4a indulgencia * la negaci!n asc2tica. 'l principio aristot2lico era& ANada en e=cesoB.
,.8.@. Cultura y ci%ili:acin romana.
112
3unEue e=isten restos de origen (ic2nico -acia la segunda (itad del segundo (ilenio en
'truriaD :(?ria * el >acioD * e=istiendo asenta(ientos ur?anos en la regi!n desde el siglo
;III a.$.D Ro(a se con4irti! en ciudad -acia apro=i(ada(ente el siglo ;II a.$.. 3s%D antes
de con4ertirse en do(inadoraD la Eue ser# la ci4ili5aci!n ro(anaD por una parte e=peri(enta
la in@luencia de la cultura etrusca * sus cultosD *D por otraD entre los siglos ;III * ;II a.$.D
e=peri(enta un proceso de -eleni5aci!n. >a 1agna 8recia i(port! al #rea it#lica el
pante!n * la (itolog%a de la (adre patriaD con la Eue nunca de/aron de estar en contacto. 0e
este @or(aD los etruscos to(aron di4inidades co(o 1aris F1arteGD Net-uns FNeptunoGD
1ener4a F1iner4aGD Satre FSaturnoG * :ni F7unoGD siendo las di4inidades etruscas so(etidas
a la interpretaci!n griega. No o?stanteD una parte del pante!n etrusco conser4! rasgos
originarios *D aunEue el culto se -eleni5!D sigui! la ela?oraci!n de los auspicios.
$on el au(ento del poder de Ro(a en Italia * su posterior e=pansi!n a otras tierrasD la
religi!n ro(ana e=peri(ent! un ca(?io i(portante al entrar en contacto con las creencias
de otras culturas. Se adopt! la (itolog%a griega * (uc-os dioses ro(anos se identi@icaron
con deidades -el2nicas. 3s% se crearon @ederaciones paralelas de diosesD una latina * otra
griegaD con no(?res di@erentes para las (is(as deidades. 3s%D por e/e(ploD el 7Cpiter
ro(ano se identi@ica?a con Xeus. >os cultos restantes re@le/a?an tanto el culto tradicional de
Ro(a co(o los ele(entos i(portados de 8recia. <a(?i2n se incorporaron al pante!n
ro(ano dioses griegos sin eEui4alente latinoD co(o el caso de 3poloD del (is(o (odo
co(o Eue algunos dioses ro(anosD co(o 7anoD no encontraron ninguna correspondencia.
>as creencias * los ritos agrarios ocuparon un lugar destacado en la religi!n ro(anaD
sie(pre en relaci!n con la @ertilidad.
>os ro(anos @o(entaron el culto pC?licoD pues cre%an Eue la ?ene4olencia de los dioses
produc%a el ?ienestar del 'stado. 'n este conte=toD los ad(inistradores reconocieron la
i(portancia de Eue Ro(a asi(ilase los cultos localesD a @in de Eue las tradiciones di@erentes
no generasen (alestar * le4anta(ientos. Ro(a se apropia?a de los dioses Ae=tran/erosB a
tra42s de la Ae4ocatioBD @!r(ula ritual de origen antiEu%si(o pues *a e(pleada por los
-ititas. 'l co(andante de?%a pronunciarla ante la ciudad ene(iga para in4itar a los dioses a
a?andonarla * dirigirseD propiciosD a Ro(aD donde reci?ir%an (a*ores -onores. 'n los casos
en Eue esto no era posi?leD se esta?lec%an @!r(ulas legales para garanti5ar Eue religiones
enca/asen en el (arco i(perial.
'n este escenario se inserta la Ro(a Eue ela?ora?a su propia ci4ili5aci!n * su propio
siste(a religiosoD adaptado a sus propias necesidades * di@undidos (#s tarde por las
ciudades conEuistadas. 3si(is(oD la constituci!n de un i(perio @or(al conlle4! nue4os
ca(?ios religiosos puesD por su e=tensi!n Fdesde el 3tl#ntico al (ar NegroGD se -ac%a
necesaria una cultura * religi!n uni@icadora Eue esta?leciese 4%nculos entre los pue?los. 'n
este sentidoD el culto al e(perador era tanto un acto de lealtad pol%tica co(o una
declaraci!n de creencia en la autoridad religiosa de Ro(a.
3unEue so(etida a continuos i(pulsos inno4adores a causa de la asi(ilaci!n de
di4inidades e=tran/erasD Eue entre los siglos II * II a.$. tu4o caracteri5aciones
antropo(!r@icasD Ro(a presenta?a al (is(o tie(po una religi!n conser4adora Eue se
(ani@esta?a en una constante apelaci!n a la costu(?re de los antepasados. >a (a*or%a de
las deidades ro(anas eran a?stractas * la acci!n era lo Eue de@in%a su di4inidad. Su culto se
11+
organi5a?a en torno a un aIo litCrgico solarD estrec-a(ente relacionado con el ciclo
agr%cola * eEuipos de sacerdotes F@la(inesG Eue o@icia?an las cere(onias * o@rec%an
sacri@icios.
>a religi!n de los -ogares presenta?a paralelis(os con la de la co(unidad * algunas casas
ten%an santuario. 'ntoncesD /unto a estos dioses personalesD la religi!n ro(ana conta?a con
colecti4os de seres e=tra-u(anosD co(o los laresD los penates * los (anes. 'stos Clti(osD
reconocidos *a co(o dioses desde el siglo ; a.$. e in4ocados sola(ente en pluralD
constitu%an un colecti4o de culto con el Eue se identi@ica?a el esp%ritu de los di@untosD
especie de di4inidad de la condici!n de (uerte. 'n los Clti(os tie(pos de la repC?licaD
estas di4inidades ca(?ian * se con4ierten en una especie de do?le del di@untoD al Eue
aca?an sustitu*endo.Por su parteD los laresD aunEue no eran considerados diosesD eran
in4ocados en pluralD (ientras Eue con el singular se designa?a e=clusi4a(ente al A>ar
@a(iliaresBD el lar Eue de?%a tutelar a toda la @a(iliaD entendida co(o un con/unto de
-o(?res li?res * de sier4osD * ta(?i2n co(o espacio @%sico territorial(ente de@inido. >os
penates son los dioses so?eranos del cora5!n de la casaD centro te!rico e ideol!gico de la
e=istencia de los ro(anosD Eue se identi@ica?a con el -ogar. Se encarga?an de la tutela de
los grupos @a(iliaresD (#s Eue del territorio Eue ocupa?anD regido por los laresD * esta?an
incluidos en la -erencia del Apater @a(iliasBH su posesi!n garanti5a?a la descendencia * el
estatus social. '=isti! ta(?i2n la categor%a de nu(enD siste(a di4ino de 4oluntades con
personalidad de@inida.
3 di@erencia de la religi!n griegaD Ro(a carec%a de una (itolog%a. >os relatos (%ticos
dedicados a dioses * -2roes son el resultado de la -eleni5aci!n * se re@ieren a di4inidades
a@ines a las griegas. 3s%D en el patri(onio tradicional ro(ano (#s o (enos @ant#sticaD sus
protagonistas son persona/es Eue pasan a @or(ar parte de la -istoria. 0e esta @or(aD si el
patri(onio (%tico de Ro(a distingu%a tres clases de teolog%aD una (%tica Eue correspond%a a
los poetasD una @%sica Eue de la Eue se ocupa?an los @il!so@osD * una c%4ica o pol%ticaD Eue
deter(ina?a el papel de los ciudadanos * de los sacerdotes en el 'stadoD era esta Clti(a la
Eue deter(ina?a los dioses Eue -a?%a Eue 4enerar * las @or(as de culto (#s ?ene@iciosa
para el 'stado.
'n este (is(o sentidoD ante la ausencia de (itolog%aD Ro(a e=alt! el rito o actuaci!n
e=acta * correcta segCn un (odelo tradicional rigurosa(ente esta?lecido F(ito es t2r(ino
griegoD rito es t2r(ino latino de origenGD no e=istiendoD al (enos en la religi!n o@icialD la
(%stica o intento de entrar en relaci!n %nti(a con la di4inidad. 3l estar la cultura ro(ana
orientada -acia la acci!n -u(ana en la -istoriaD el rito @ue pri4ilegiado * e=presado en una
gra(#tica si(?!lica. Se cre! pues en Ro(a un siste(a ritual controlado por un co(ple/o
cuerpo sacerdotal pC?licoD a cu*o @rente se coloca?a el colegio de los pont%@icesD del cual
@or(a?an parte el re* sacral Fre= sacroru(GD el Aponti@e= (a=i(usBD Euince @l#(ines * seis
4estales. 'l colegio ponti@icial s!lo proporciona?a las coordenadas de la acci!n ritual.
)a?%a cuerpos encargados de e/ecutarla * otros Eue asegura?an el (anteni(iento del rito.
3l @rente del colegio esta?a el Aponti@e= (a=i(usBD cu*o cargo era 4italicio * esta?a
su?ordinado al Are= sacroru(B.
9rientada en su sentido -ist!ricoD Ro(a e=clu*! de su -ori5onte cualEuier pre4isi!n del
@uturoD peroD en ca(?ioD i(puls! la necesidad de sondear la 4oluntad di4inaD especial(ente
114
de 7CpiterD Eue reg%a el presente -ist!rico * ritual. Se cre! pues un colegio de auguresD
des4inculados de la autoridad del pont%@iceD Eue ela?oraron una t2cnica adi4inatoria
espec%@icaD la disciplina augural. No se trata?a tanto de una predicci!n de @uturo co(o de
una autori5aci!n para actuar. $ierta(ente ta(?i2n se practic! la nigro(ancia aunEue la
(agia no alcan5! a penetrar el culto o@icial. Se4era(ente respetuoso con sus diosesD el
ro(ano con@ia?a en ellos para los casos necesarios de su 4idaD ra5!n por la Eue no recurri!
siste(#tica(ente a la (agia.
>a gran i(portancia de los ritos * el control de la tradici!n dese(?oc! en la ela?oraci!n del
calendarioD el cualD con sus @iestas F@eriaeD @esti4osG distri?uidas a lo largo del aIo *
territorial(enteD con@iere sentido al tie(po * era co(petencia del colegio ponti@icial. >a
organi5aci!n del tie(po * del espacio en sentido sacral es e=presi!n si(?!lica * sint2tica
de Ro(a.
'n un co(ien5o los ro(anos no tu4ieron i(#genes de sus diosesD ta(poco estatuas ni
%dolosD * en ello se (ani@iesta el car#cter ra5onadorD e=enta de toda e(oci!n o poes%aD de la
religi!n ro(ana. $o(o s%(?olos (ateriales de las distintas di4inidades ser4%an di4ersos
o?/etos& 1arte era si(?oli5ado por la lan5aD 7Cpiter por una piedraD el s%(?olo de ;esta era
el @uego sagrado. 1#s tardeD a i(itaci!n de los griegosD co(en5aron a erigirse estatuasD
pero sin perderse las antiguas pr#cticasD so?re todo en las 5onas rurales. 'n los pri(eros
tie(pos ta(poco e=ist%an 4erdaderos te(plos. 3l co(ien5o el Ate(plu(B ro(ano era s!lo
un lugar cercadoD destinado a las adi4inacionesD so?re todo para o?ser4ar el cieloD
pro4iniendo de all% el 4er?o latino Aconte(plariBD o?ser4ar. 1#s tardeD nue4a(ente
i(itando a los griegosD los ro(anos co(en5aron a construir te(plos santuarios para los
diosesD aunEue se di@erenciaron de los griegos pues presenta?an un p!rtico a?iertoD
destinado a conte(plar el cielo.
Respecto del destino de las al(as de los (uertosD los ro(anos cre%an en un reino
su?terr#neoD se(e/ante al )ades griego. Pero ta(?i2n e=ist%a la @e en el 'l%seo o ca(po de
los ?iena4enturadosD (orada de las al(as ?ien-ec-oras. 3l (is(o tie(po se conser4! un
concepto (#s antiguoD segCn el cual la so(?ra del (uerto no se des4incula del cuerpo. >os
ro(anos procura?an construir los sepulcros cerca de los ca(inos *a Eue los (uertos
(anten%an relaciones con los 4i4osD de?iendo 2stos recordarlos de pala?ra * lle4#ndoles
ali(ento a los di@untos. >as al(as Eue ten%an @a(iliaresD lla(adas lar4as * l2(uresD eran
consideradas (alas *a Eue no -a?%a Euien las ali(entaraD reEuiriendo ritos especiales&
le(urias. >as i(#genes de los (uertos eran conser4adas desde (u* antiguo a tra42s de
(ascarillas (ortuorias o de ?ustos conser4ados en cada @a(iliaD costu(?re de origen
etrusco.
$on todoD antes del cristianis(oD en todo el I(perio Ro(ano se propagaron religiones
orientalesD correspondientes a cultos mistricos Eue o@rec%an e=!ticas liturgias * pro(et%an
@a4ores especiales a sus iniciados. Surgieron los cultos a $i?elesD 1itra * Sa?a5ioD entre
otros. 'stos esta?an saturados de (isticis(o e ideas so?re la recompensa en un m!s all!.
3porta?an la seguridad de Eue una ?iena4enturada inmortalidad sera la recompensa de la
piedad * considera?an (isteriosos (edios de puri@icaci!n por los cuales se pretend%an
?orrar las i(pure5as del al(a. 'nseIa?an Eue las al(as pod%an readEuirir la perdida pure5a
a tra42s de cere(onias ritualesD (orti@icaciones * penitenciasD incluso por el -ec-o de
115
lavarse con agua consagrada segCn @or(as prescritas. <ales ritos eran una li(pie5a del
cuerpo Eue o?ra?a co(o @or(a de desin@ecci!n espiritualD inclu*endo el ?e?er o ser rociado
con sangre de ani(al sacri@icadoD principio vivificante capa de comunicar una existencia
nuevaD capa5 de -acer renacer a una 4ida in(aculada e incorrupti?le. Ser%a en este conte=to
Eue penetraron el /uda%s(o * el cristianis(o.
'l culto (ist2rico de 1itraD cele?rado *a en el antiguo -induis(o 42dico * Eue pasa al
(undo persaD resisti2ndose a ser supri(ido por la re@or(a de Xarat-ustraD se pro*ecta a
,rigia * cele?rar# en Ro(aD so?re4i4iendo al (is(o cristianis(o -asta el siglo ;. Se trata
de un (ito cruento dondeD si ?ien el protagonista divino, CitraD no es Euien (uere *
resucitaD 2l es un mediador Eue sacri@ica al toro sagrado *D gracias a este sacri@icio, vuelve
la vida sobre la tierra. 'l (ito @rigio identi@ica a 1itra co(o un persona/e di4ino nacido de
la ?!4eda celesteD de cu*o nacimiento slo fueron testigo unos pastores. 1itra en@renta
pri(ero al poder del solD 4enciendo al occidente o lugar de los (uertosD siendo asociado al
carro solar lu(inoso Eue nace por el oriente. >uego en@renta al toroD s%(?olo pri(igenio de
la @ecundidad. :na 4e5 Eue lo -u?o do(inadoD lo carg! so?re sus -o(?ros lle4#ndolo
penosa(ente -acia una cue4a. 'se es@uer5o penoso constitu*e el $tr!nsitus' o la pasin de
Citra. 3unEue logra escapar de la cue4aD el toro ter(ina siendo sacri@icado por 1itraD
e(ergiendo de su cuerpo plantasD de su cola granos de trigo * su sangre se con4irti! en el
4ino utili5ado en la cele?raci!n -ist2rica de los A(itraicu(sBD a pesar de Eue una serpiente
lama su sangre intentando impedir, en vano, su fecundidad" 0espu2s de estoD * tras una
Clti(a co(ida con sus co(paIerosD Citra ascendi al cieloD co(o Sol In4ictusD
coincidiendo con la constelaci!n de <auro. Reto(ando un antiguo te(a escatol!gico persaD
al @inal de los tie(pos un nue4o toro sagrado aparecer# so?re la tierra * Citra descender!
nuevamente del cielo como mediador, para sacrificarlo y, meclando su sangre con vino, le
dar! a beber a los hombres en un banquete ritual, concedindoles de este modo la
inmortalidad. 1itra ser# as% el conductor di4ino de las al(as -acia su (orada de@initi4a en
los ca(pos 'l%seos situado (#s all# de los planetas * las estrellas @i/as.
'l culto de IsisD 9siris * )orus se pro*ect! (#s all# de 'gipto co(o religi!n de sal4aci!n
a?ierta a todosD sin distinci!n de se=oD naci!n o clase social. In@lu*! @uerte(ente en la
sociedad greco-ro(ana antes Eue surgiese el cristianis(o. 'ntre el 59 * 46 a. $. su
propagaci!n lleg! a preocupar tanto a las autoridades ro(anas Eue el Senado orden! su
represi!n con la (#=i(a se4eridad.
'n Ro(a ta(?i2n se desarrollaron @or(as de e4eris(o F'4e(eroD )istoria sagradaG o
@or(a racionalista de interpretaci!n de los -ec-os religiosos * relatos (%ticosD so?re todo en
los c%rculos cultos. SegCn esta interpretaci!nD los (itos adEuir%an s!lo sentido aleg!rico
pues los dioses no ser%an sino antiguos -o(?res destacados por los ?ene@icios otorgados a
sus se(e/antes * di4ini5ados despu2s de su (uerte. 'n esta perspecti4aD -asta surgi! una
4ertiente propia(ente (aterialista Eue neg! la e=istencia de los dioses * denunci! el daIo
Eue causa?a la religi!n. Plinio el 4ie/o F2+ . 79GD negando la e=istencia de los dioses
tradicionalesD reconoci! co(o di4inidad al solD al Eue consider! el centro del uni4erso.
,ue siguiendo a 0e(!crito * ad(irando a la naturale5a Eue el poeta >ucrecio llega a
sostener Eue la ra5!n puede curar todos los (ales de la -u(anidad. 'l Atriun@o de la ra5!nB
rescatar# a una -u(anidad desgraciada * la li?erar# de la escla4itud de sus supersticionesD
116
siendo esta creencia el al(a de la 4ida. 3se4erar# Eue no de?e creerse lo Eue cuentan los
(itos so?re los in@iernos& el in@ierno est# aEu% en la tierra.
$on todoD el poeta ;irgilio canta la 4ida pastoril al (odo de <e!crito. 1uestra a una
generaci!n de ciudadanos en e=cesos re@inados * un (undo natural * candorosoD donde
2stos pueden reposar cuando se sientan abrumados por el vrtigo humano" 0e -ec-oD
;irgilio escri?%a sus idilios pastoriles (ientras las sangrientas ?atallas de ,ilipos decid%an
los destinos del (undo. A>as Buc!licasB o@recen pues el anhelado descanso en una poca
turbulenta. 'spec%@ica(ente in@luido por el (undo -elenoD en el poe(a I;D el poeta predice
el ad4eni(iento de una edad de oro Eue suceder# a las guerras ci4ilesD 2poca Eue o@recer# a
los -o(?res cosec-as doradasD sin necesidad de si(ientesH las parras dar#n raci(os sin
necesidad de podarlasD Alos re?aIos no te(er#n las @uerasD (orir#n las serpientes * la (iel
destilar# co(o roc%o en los troncos de las encinasB. 3s%D ;irgilio anticipa una pa5 anunciada
por el nacimiento de un ni#o que reinar! como dios en un mundo feli" >os pri(eros
cristianos cre*eron 4er en este poe(a la pri(era lu5 estelar Eue gui! a los (agos de 9riente
a Bel2n. >a religi!n ro(ana prolong! su e=istencia -asta el triun@o del cristianis(o en el
siglo I;.
,.9. E%olucin del sistema meta"#sico occidental
,.9.8. Cristianismo. 3su(iendo aEuello Eue le preced%a * constitu*endo en lo principal
una pro@unda reinterpretaci!n de las pro(esas propias de la tradici!n /ud%aD el cristianis(o
@unda una doctrina ?asada en un (onote%s(o re4eladoD sustentado en la @ir(e creencia en
la e=istencia de un 3ios (nico y trino F0ios PadreD )i/o * 'sp%ritu SantoGD o(nipotente
creador del uni4ersoD acci!n Eue la -u(ana ra5!n de(uestra * la @e con@ir(a. Se postula
pues un siste(a de creencia EueD @undado en una re4elaci!n di4ina originalD considera la
concepci!n 4irginal del 0ios encarnadoH la resurrecci!n de 7esucristoH la in(ortalidad del
al(aH la e=istencia del -o(?re co(o criatura racional li?re co(puesta de al(a * cuerpoH
#ngeles co(o sustancias espiritualesH pecado original Eue i(plica pri4aci!n de la graciaD
ignorancia e inclinaci!n al (alH para%soH purgatorioH in@ierno * de(onio con sus legionesD el
cual @inal(ente ser# derrotado.
'nseIa as% el cristianis(o EueD -a?iendo creado 0ios a los seres -u(anosD 2stos se ale/an
de su creador por la deso?ediencia Eue es causa del estado de pecado original. Sin e(?argoD
0ios en4i! a su )i/oD 0ios (is(oD encarnado co(o -o(?re en 7esCs o Sal4ador * $risto o
:ngidoD para o@recer el perd!n a la -u(anidad * propiciarD con el sacri@icio de su (uerteD la
reconciliaci!n entre 0ios * la -u(anidad. Ro(piendo con el /uda%s(o Eue espera?a a un
1es%as terrenalD el cristianis(o entiende Eue el 1es%as * RedentorD es 0ios -ec-o -o(?reD
esto esD 0ios * -o(?re al (is(o tie(poD per@ecto 0ios * per@ecto -o(?re * en el Eue -a*
dos naturale5asD la di4ina * la -u(anaD con dos 4oluntadesD una di4ina * la otra -u(ana.
3s%D 7esCs padece * (uere cruci@icadoD pero resucita para la sal4aci!n del g2nero -u(ano.
3Cn (#sD 4ol4er# al @in de los tie(pos para el /uicio uni4ersalD correspondiendo esto a la
parus%a o segunda 4enida de $risto a la tierra. 0e esta @or(aD la alian5a entre 0ios * el ser
-u(ano se reali5a en la persona de 7esCs. 'l signo de la alian5a se reali5a entonces por una
interiori5aci!n de la @idelidad en el cora5!n para con 0iosD de (anera Eue el signo de la
117
nue4a alian5a no ser# la circuncisi!n de la carneD sino la del cora5!n. 3si(is(oD la tierra
pro(etida a-ora son los cielos * la descendencia de 3?ra-a( es a(pliada a todos las
personas. 'l cristianis(o se con4ierte en religi!n -ist!rica al (o(ento en EueD al
encarnarse 0ios en 7esCsD la pasi!nD (uerte * resurrecci!n se trans@or(a en la -istoria de la
sal4aci!n de toda la -u(anidad por o?ra de $ristoD segCn el plan pro4idencial del Padre.
>a reinterpretaci!n cristiana sedi(enta as% en t2r(inos de la irrupci!n de 7esCs co(o 0ios
-ec-o -o(?re EueD /unto con la predicaci!n de los ap!stolesD constituir#n el '4angelio o
A?uena nue4aBD Eue es un (ensa/e de sal4aci!n del pecado * de a(or a 0ios * a los
-o(?res Eue es necesario anunciar * seguir. $orresponde a una escritura inspirada
conocida co(o ANue4o <esta(entoB Fela?orado durante la segunda (itad del siglo
pri(eroD pro?a?le(ente entre los aIos 7 * 11 d.$.G * Eue entre sus li?ros sagrados
ta(?i2n asu(e el canon /ud%oD el 3ntiguo <esta(ento.
>a reconciliaci!n * redenci!n de los -o(?res pasa entonces por el cu(pli(iento de los
(anda(ientos de la le* de 0ios * los sacra(entosD signos sensi?les * e@icaces de la gracia
instituidos por 7esucristo para santi@icar las al(as F?autis(oD con@ir(aci!nD eucarist%aD
penitenciaD e=tre(aunci!nD orden sacerdotal * (atri(onioG. 0e este (odoD se a@ir(a Eue no
-a* sal4aci!n @uera de la 4erdadera @e * la 4erdadera Iglesia.
$on todoD a partir del siglo I;D ser#n los $oncilios las instancias Eue 4an a interpretar las
Sagradas 'scrituras * 4an a decidir la doctrina * dog(as de la Iglesia $at!lica. >a doctrina
de la Iglesia se ?asar# entonces en la Bi?liaD la tradici!n de los pri(eros padresD el credo de
los ap!stolesD a lo cual se agregan el pensa(iento teol!gico de los doctores de la @e * el
(agisterio de la Iglesia.
Historia. 'l cristianis(o se inicia propia(ente el aIo ++ d.$. con la predicaci!n de 7esCs
de Na5aretD en 8alilea pri(ero * luego en 7erusal2n. 's 7esCsD el )i/o de 0ios * Sal4ador *
el $risto o el ungido del SeIorD el 1es%asD Eue opta por lle4ar una 4ida c2li?e * de po?re5a
a?soluta Eue es seguido por doce ap!stoles Eue 2l (is(o escogeD * a uno de ellosD PedroD el
0ios encarnado le co(unica& A<C eres Pedro . o seaD piedra . * so?re esta piedra edi@icar2
(i IglesiaB. Se conci?e pues a $risto co(o ca?e5a in4isi?le de la IglesiaD la cual es cuerpo
(%stico de $risto * sociedad per@ecta en tanto posee todos los (edios para la sal4aci!n del
ser -u(anoD Eue es te(poral(ente guiada por Pedro * sus sucesoresD el ro(ano pont%@ice
FEuien es in@ali?le en (aterias de @e * (oral al in4ocar la condici!n Ae= c#tedraBG * los
o?ispos. >os pri(eros cristianosD Eueriendo su?ra*ar su continuidadD en cuanto nue4o
IsraelD con el antiguo Israel del Eue se considera?an los -erederos en 4irtud del nue4o pacto
o testa(ento sellado gracias al sacri@icio de la cru5D para deno(inar sus propias
co(unidades recurrieron al ter(ino AeLLlesiaBD Eue en griego designa?a la Aasa(?leaBD
adEuiriendo la 4o5 AiglesiaB el signi@icado de reuni!n de aEuellos Eue pro@esan la @e
cristiana.
'l cristianis(o co(ien5a siendo un (o4i(iento religioso dentro del pue?lo /ud%oD el pue?lo
elegido. Pero ese pue?lo no cree en la pala?ra de 7esCs ni cree en su (edianidadD
rec-a5#ndolo * conden#ndolo a (uerte en la cru5D por esti(ar ?las@e(a contra Sa-4e- el
ase4erar ante el Sanedr%n Eue 2l es el )i/o de 0ios. 'ste rec-a5o de los /ud%os -ace Eue el
cristianis(o se 4uelEue -acia los gentilesD es decirD -acia los pue?los Eue e=ist%an (#s all#
116
de las @ronteras de IsraelD o seaD 7udea o $ana#n. $o(ien5a as% su e=pansi!n * se @or(an las
pri(eras co(unidades cristianasD a las Eue deno(inan iglesias. Paulo de <arsoD ap!stol de
los gentilesD @unda las iglesias de 3ntioEuiaD las cuales se pro*ectan -acia los 0ardanelosD
8recia * 'uropa.
'n un co(ien5oD el cristianis(o -*a separado del /uda%s(o * cu*a deno(inaci!n
Ac-ristianitasB apareci! cerca del aIo 4 despu2s de $risto- @ue una religi!n tolerada en el
seno del i(perio ro(anoD pero entr! en con@licto con 2steD puesto Eue su @e (onote%sta le
i(ped%a reconocer la naturale5a di4ina de los e(peradores. ,ue pues 4%cti(a de una serie
de persecucionesD Eue ?#sica(ente co(ien5an a (ediados del siglo III * cul(inan con la
gran o@ensi4a desencadenada por 0iocleciano F++GD situaci!n Eue genera (uc-os (#rtiresD
Euienes llegan a tal condici!n pues se niegan a negar su @e en $risto. $uando estas
persecuciones se agudi5anD los cristianos tienen Eue ?uscar re@ugio ?a/o tierraD en las
catacu(?asD donde reali5an su culto *D contraria(ente a lo pretendidoD en ellas se @ortalece
* desarrolla. 0e -ec-oD la persecuci!n ter(ina cuando el e(perador $onstantino se
con4ierte * e(ite el 'dicto de 1il#n el aIo +1+ d.$.D Eue la declara Areligio licitaBD
otorg#ndole pri(ac%a @rente al paganis(o * per(itiendo la li?ertad de credos * cultos. 3
partir de entonces la Iglesia o?tiene reconoci(ientoD tolerancia *D @inal(enteD apo*o estatal
-asta llegar a ser la religi!n o@icial del ?a/o i(perio. 's (#sD despu2sD (ediante distintos
edictos pro(ulgados por <eodosio entre +6 * +92D el cristianis(o se con4ertir# en la
religi!n o@icial del i(perio. >a trans@or(aci!n del cristianis(o en religi!n o@icial tu4o
co(o consecuencia una estrec-a con/unci!n entre la Iglesia $at!lica * el poder pol%tico. 's
por ello una 2poca Eue se caracteri5a por la @or(aci!n de un 'stado cat!lico. Sus le*es
ci4iles recogen las nor(as (orales ?#sicas del catolicis(o *D (ediante la @uer5a coerciti4a
de la sanci!n penalD protegen sus reglas religiosas * eclesi#sticas
$on todoD el catolicis(o se 4a de@iniendoD depurando * decantando en el tie(po. ;a
a@ir(ando 4erdades @unda(entales Eue 4an con@or(ando una ortodo=ia Fort-os& rectoD
do=a& opini!n o doctrinaG respecto de la cual toda des4iaci!n o ruptura constitu*e una
-ere/%a F-#ieresisG. >as -ere/%as de4ienen a lo largo de los siglos. Surgir#n desde la pri(era
4ertiente /udai5anteD e?ionitasD gn!sticosD o@itasD a-ogosD ada(itasD ?asilidanosD
(ontanistasD nestorianosD adopcionistasD arrianis(oD priscilianis(oD pelagianis(oD
paulicianosD agoniclitasD eutiEuianis(oD iconoclastasD (aniEue%s(oD al?igensesD -ussitasD *
(eta(or@istasD entre otras. No o?stanteD si ?ien e(ergen estas tendenciasD la clara condena
del error conduce a a@ir(ar la 4erdad * la doctrina cat!lica se @ortaleceD consolidaD e=pande
* se (antiene e@ica5 * s!lida(ente en el tie(po.
>a Bi?lia enseIa en Sa?idur%a& A'n 4erdadD andan (u* eEui4ocados todos aEuellos Eue no
-an reconocido a 0iosD * no supieron por las cosas 4isi?les descu?rir a 3Euel Eue 's. )an
(irado las o?ras * no -an conocido al 3rtesano& @uegoD 4ientoD aireD ?!4eda de las (il
estrellasD aguas e(?ra4ecidas * antorc-as del cielo -an sido para ellos los dioses * dueIos
del uni4erso. 0eslu(?rados por tanta ?elle5aD si -an 4isto dioses en las cosas creadasD
sepan cu#nto las supera el (aestro de ellas. Si el poder%o * la irradiaci!n de cosas creadas
los -an aso(?radoD sepan cu#n poderoso es 'l Eue las cre!H pues la grande5a * la
-er(osura de las cosas creadas dan a conocer a su $reador (uc-o (#s grande * -er(osoB.
119
+urelius +gustinus. 0e -ec-oD se constitu*e la patr%stica o @iloso@%a de los padres de la
Iglesia. >a pri(era patr%stica se @or(a al de@ender la re4elaci!n de los ataEues internos *
e=ternosD especial(ente de una gnosis disol4ente Eue pon%a la redenci!n en un
conoci(iento (%stico Eue -ac%a super@lua la o?ra redentora de $risto * la e@icacia de la
Iglesia. 3s%D al (o(ento de la alta patr%sticaD 3urelio 3gust%n F+54 . 4+GD original(ente
(aniEueo e i(presionado por el neoplatonis(oD se con4ierte * trans@or(a en de@ensor de la
@e cat!lica. 3gust%n desarrolla una 4erdadera A(eta@%sica de la lu5B dondeD siendo 0ios la
Cnica lu5D es por la lu5 creada Eue conoce(os las cosas corp!reasD por la lu5 de la ra5!n las
4erdades naturales * por la lu5 de la gracia las 4erdades re4eladas. 0e esta @or(aD la 4erdad
no es co(o cree 3rist!telesD correspondencia o ar(on%a del pensa(iento con las cosas
e=ternasD sino la participaci!n en las ideas eternasD Eue son el 4erdadero ser. Para 3gust%nD
las ideas eternas son id2nticas a 0ios. 0ir#& A<odo lo Eue 0ios esD no es otra cosa Eue serB.
3s%D re@iri2ndose a una 4erdad ontol!gica * no l!gicaD Eue no es producida por el ser
-u(ano sino Eue e=iste desde la eternidad en 0iosD puede decir& A;erdadero es lo Eue esB.
Por elloD la ?CsEueda de la 4erdad conduce a 0ios. 'ntoncesD el pensa(iento gira entre dos
polos& 0ios * el al(a. 0ecreta& AKuiero conocer a 0ios * al al(a" Nada (#s en a?solutoB.
3unEue el -o(?re se co(pone de cuerpo * al(aD a(?os co(ponentes no son del (is(o
4alor. 'l -o(?re es (#s ?ien un al(a Eue usa un cuerpo. 'l pro?le(a del al(a se con4ierte
en el pro?le(a del -o(?re. 'n estos t2r(inosD 3gust%n 4e la esencia del -o(?re en la
4oluntad& A>os -o(?res son s!lo 4oluntadB. 1#sD siendo el a(or la operaci!n de la
4oluntadD es ta(?i2n padre de todas las 4irtudes. <oda (oralidad radica en la recta elecci!n
del o?/eto del a(or. 3(or consu(ado es su(a @elicidad. S!lo en el recto Euerer est# la pa5
del al(a.
No o?stante lo anteriorD -acia el aIo +96D 3gust%n des-ace esta i(agen opti(ista al ad4ertir
la terri?le i(portancia del pecado original. 3d4ierte Eue desde el pecado de 3d#nD el
-o(?re est# corro(pido no s!lo en el pensar * EuererD sino en todo su ser. $onclu*e Eue la
-u(anidad es una A(asa (alditaB. 'l -o(?re no es capa5D por sus propias @uer5asD de
acci!n ?uena alguna. 0e la posi?ilidad de pecar resulta la i(posi?ilidad de no pecar. S!lo
es redi(ido aEuel a EuienD por pura (isericordiaD predestin! la gracia de 0ios. >a doctrina
so?re la predestinacin produ/o una enor(e i(presi!nD Eue perdur! estre(eciendo al(as.
Para sal4ar la li?ertad del -o(?reD 3gust%n distingui! la li?ertad psicol!gica co(o esencial
li?ertad de elecci!n en los asuntos de la 4ida * Eue no puede perderseD * la li?ertad (oral
Eue al (o(ento de pecar 3d#n pierde * -ereda a sus descendientes. 'n de@initi4aD sin la
gracia di4ina no se puede -acer o?ra ?uena algunaD per(aneciendo la inEuietud de estar
escogidos o no para la sal4aci!n.
>a to(a de Ro(a por 3laricoD el aIo 41D dio a (uc-os prete=to para ac-acar todo desastre
a la apostas%a de los dioses o@iciales ro(anos. 3gust%n respondi!D en su o?ra capital A>a
ciudad de 0iosBD con una apolog%a del cristianis(oD constitu*endo una @iloso@%a de la
-istoria. 3gust%n considera Eue la -istoria uni4ersal se ase(e/a a un dra(a ideado por el
artista di4inoD representado por los -o(?res * dirigido -asta en sus (enores detalles por la
pro4idencia di4ina. >os dos antagonistas de este dra(a son la Aciudad de 0iosB * la
Aciudad terrenaB Fci4itas ` 'stadoG. 'stas dos ciudades no se identi@ican con la Iglesia * el
'stadoD sino Eue son dos i(perios de opuesto esp%rituD a sa?erD el i(perio del a(or de 0ios
* el odio a 0ios. :nos a(an a 0ios -asta el desprecio de s% (is(osH otros se a(an a s%
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(is(os -asta despreciar a 0ios. 3Eu% en la tierra los dos 'stados coe=isten uno /unto a otro
* -asta con@undidos entre s%D pero en el /uicio @inal Euedar#n de@initi4a(ente separados.
$on todoD en el curso de la -istoria uni4ersalD 3gust%n distingue tres 2pocasH ni#e, juventud
y vejeD su?di4ididas en dos per%odos cada unaD con@igurando en con/unto los seis d%as
eEui4alentes a la creaci!n. 0e esta @or(aD en la pri(era 2poca los -o(?res 4i4%an co(o
niIosD sin le*H en la segundaD reci?ieron la le* * @allaronH en la terceraD les a?ri! de nue4o
$risto el ca(ino de la @elicidad. >uegoD todo reino o i(perio ?usca la pa5D pero la
4erdadera pa5 radica con el recto orden cristianoD al punto EueD sin 2steD todas las 4irtudes
son s!lo A4icios espl2ndidosB. Pregunta& ANKu2 son los 'stados sin la /usticiaD sino grandes
?andas de @ora/idosOB. SeIala entonces 3gust%n EueD co(o la ciudad terrena no conoce la
su?ordinaci!n a 0iosD ta(poco se da en ella una aut2ntica coordinaci!n de sus (ie(?ros.
>a consecuencia ser# la constante inEuietud * las guerras incesantesD -asta Eue la ciudad
terrenaD tras los seis d%as de la -istoria uni4ersalD -alle su t2r(ino en la (uerte eterna del
in@ierno. >a ciudad de 0iosD pasados los seis d%asD -allar# el s#?ado ?iena4enturado de la
pa5 eterna. I(pugnando la concepci!n c%clica de de los (undosD 3gust%n a@ir(a Eue los
r2pro?os glori@icar#n la /usticia eterna de 0ios en un in@ierno eternoD lo (is(o Eue los
escogidos su a(or en el cielo.
Cristianismo oriental y occidental. 'n su (o(entoD ante la desintegraci!n del i(perio
ro(anoD el catolicis(o en@rentar# contradicciones internas * se produce el gran cisma de
Ariente. >a 2poca constatiniana de apo*o del i(perio a la IglesiaD seguida * pro@undi5ada
despu2s por <eodosio * sus sucesores en 9ccidenteD as% co(o por 7ustiniano * sus
sucesores en 9rienteD da pie a lo Eue se deno(inar# la cristiandad. 'n 9ccidenteD ese apo*o
lleg! a @undirse casi en un solo poder a partir de $arlo(agnoD coronado e(perador por el
PapaD en Ro(aD la na4idad del aIo 6D pro4ocando la irritaci!n de los ?i5antinos por
considerar Eue Ro(aD al consagrar a un e(perador @rancoD se -a?%a apartado de la
4erdadera tradici!n i(perial ro(ana Eue -a?%a -eredado Bi5ancio. Se produce un
en@ria(iento entre las relaciones entre la Iglesia de 9ccidente * la de 9rienteD su(ado a
con@lictos de interpretaci!n dog(#ticaD particular(ente en lo re@erente a la procesi!n
intratrinitaria de la persona del 'sp%ritu SantoD Eue los latinos e=presa?an con la @!r(ula&
AProcede del Padre * del )i/oB F@ilioEueGD (ientras Eue los orientales considera?an Eue la
e=presi!n correcta es& AProcede del Padre a tra42s del )i/oBD as% co(o otros co(o
co(prensi!n del purgatorioD co(o lugar o estado. <ras rencillas * e=co(uni!n sentenciada
por el Papa >e!n I^D en 154 el patriarca 1iguel de $erulario pro(ulga el decreto de
e=co(uni!n contra Ro(aD consu(#ndose la ruptura cis(#tica. $on la posterior ca%da de
$onstantinoplaD el aIo 145+D en (anos de los turcos isl#(icosD el centro de la ortodo=ia se
traslad! a Pie4D en RusiaD para luego u?icarse en 1oscC.
Cristianismo occidental. 0espu2s se producir# el gran cisma de la ?glesia de Accidente a
causa de e=co(uniones rec%procas de 8regorio ^II en Ro(a * Benedicto ^III en 34ignonD
Eue perdurar%a casi cuarenta aIosD desde 1+76 -asta 1417. 1#s tardeD a inicios del siglo
^;ID proceder%a una nue4a gran ruptura del cristianis(o de 9ccidente con la Re@or(a o
(o4i(iento de reno4aci!n e4ang2lica surgido en 3le(ania a co(ien5os del siglo ^;I *
pro(o4ido por el (on/e agustino 1art%n >utero F146+ . 1546G * Eue de4iene en con@licto
de@initi4o el aIo 1517 F$on@esi!n de 3ugs?urgoG. Kueriendo reno4ar la religi!n
coloc#ndola en el interior del -o(?reD a(par#ndola contra el (undo * la (aldad. >utero
121
Euiere Eue el cristiano se sienta -u(ildeD co(pungido ante 0ios * Eue tenga conciencia de
su ine=tirpa?le naturale5a de pecado. 1asD ante los -o(?resD le Euiere orgullosoD acti4oD
?elicosoD lleno de ?r%os (undanos.
Rec-a5ando la AratioB ro(anaD la Ara(era ra5!nBD >utero s!lo reconocer# la mediacin de
.risto hacia 3ios, pero no la mediacin de la ?glesia hacia .risto. S!lo se reEuiere la
interpretacin libre de las )scrituras * no el (agisterio de la IglesiaH ?asta pues la gracia *
no es necesaria la (ediaci!n a tra42s del sacerdocio * los sacra(entos. S!lo ca?e una
relaci!n directa con 0ios * ninguna (ediaci!n a tra42s de los santos del cielo. 3Cn (#sD si
el cristianis(o sigue el principio de transu?stanciaci!nD en Eue en la eucarist%a 0ios se
encarnaD el protestantis(o adopta el principio de consu?stanciaci!nD en Eue la eucarist%a
0ios se -ace presente pero no se encarna. 'n de@initi4aD si en el catolicis(o el -o(?re se
sal4a por la @e * las ?uenas o?rasD en el protestantis(o ?asta la @e. >a crisis pro4ocada por
la re@or(a @ue a@rontada por la iglesia ro(ana a tra42s del (o4i(iento de contrarre@or(a
Eue cul(ina con el .oncilio de ,rento F1545 . 156+G. >as nor(as esta?lecidas por este
$oncilio sir4i! de re@erencia para (edir la ad-esi!n del cre*ente al cristianis(o en su
4ersi!n cat!lica. 3de(#sD se intent! poner @in a los a?usos e=istentes reno4ando la 4ida
eclesialD (e/orando la @or(aci!n de los sacerdotes Fcreaci!n de se(inariosD 4isitas
pastoralesD nue4as !rdenes religiosasD etc.G.
!eudalismo. 3 partir del dog(a de la 4erdad re4eladaD in(uta?leD Eue no depende de los
tie(posD el catolicis(o se constitu*! en el @unda(ento de un nue4o siste(a cultural *
ci4ili5acional. 'ste se reali5a con @uer5a en el orden de la lla(ada A'dad 1ediaB.
'l t2r(ino A'dad 1ediaB corresponde a una deno(inaci!n aplicada retrospecti4a(ente por
las generaciones posterioresD cuando se cre%a -a?er a?andonado un per%odo Ainter(edioB
para penetrar en otro nue4o. <eniendo su ger(en en 7oac-i( de ,ioriD en 1667D 8oerg
)ornD pro@esor de -istoria en >e*denD acuI! la e=presi!n Aedad (ediaBD aunEue su
aplicaci!n (etodol!gica correspondi! al rector $rist!?al $elarius PellerD Eui2n en 1666
pu?lic! su o?ra A)istoria 1edii ae4iBD en la Eue di4idi! la -istoria en tres tie(posD a sa?erD
antig]edadD edad (edia * 2poca (oderna. 3s%D este ep%teto @ue de@inido por los eruditos
-u(anistas del Renaci(ientoD Eue no cre%an Eue las ?ases de su cultura tu4ieran 4%nculo
con la de sus predecesores (edie4alesD sino con los instruidos patricios de la Ro(a cl#sica.
Su -ostilidad * desprecio de aEuello Eue -a?%a constituido la lla(ada Aedad (ediaB era
(ani@iesta * los conduc%a a e=ponerla cual @ase de ignoranciaD @erocidadD e=tra4agantes
creencias * 4ida (isera?leD @uentes de una sociedad inEuisitorial.
Sin e(?argoD el deno(inado medioevo constitu%a un proceso Eue consolidaba y proyectaba
un nuevo y avanado sistema cultural y civiliacional. 3 la lu5 del catolicis(o * a@ir(ando
la cultura greco-ro(ana interaccionada con el (undo ger(#nicoD se consolida un orden
cristiano occidental en una 2poca de di4isi!n de 'uropa * el 1editerr#neo con el 9riente
?i5antino * el Isla(. Se constitu*e una Aedad de feB @undada en una re4elaci!n so?renatural
Eue de@ine un orden teoc2ntricoD cu*a @inalidad es alcan5ar la sal4aci!n del al(a de los
-o(?res. Por esta ra5!n se procura una 4ida piadosa * sacra(ental Eue per@eccionara al
-o(?reD teniendo a la Iglesia * la eucarist%a o santa co(uni!n co(o (isterio central de la
liturgia.
122
3s% entoncesD en un tie(po donde las inter(ina?les guerras -icieron Eue los -o(?res
an-elaran poder dis@rutar de protecci!n * seguridadD * donde los poderes centrales
perdieron toda autoridadD radic#ndose 2sta en poderes locales F@eudosGD se esta?leci! el
r2gi(en del @eudalis(oD estructurado por un estatuto Eue reg%a el 4%nculo entre los seIores
* los 4asallosD correspondiendo a una @or(a de organi5aci!n del poder. Si ?ien el r2gi(en
@eudal no pudo garanti5ar una co(pleta esta?ilidad pol%ticaD en tie(pos de (uc-a 4iolencia
* escaso desarrollo econ!(ico * t2cnicoD o@reci! condiciones de pa5 * /usticia e inculc a
los hombres ciertos valores co(o el sentido del -onorD la 4irtudD la lealtadD el respeto por la
dignidad de la personaD la esti(aci!n de la (u/er * la @e en la pala?ra dada.
Se con@or(! un r2gi(en socialD econ!(ico * pol%tico con una sociedad di4idida en estados
o esta(entos @i/osD esto esD los ca?allerosD el clero * la po?laci!n ca(pesina. >a no?le5a
@eudal esta?a @or(ada por el re* * los seIoresD e=istiendo no?le5a de sangreD
@unda(ental(ente guerrera. Se instaur! el siste(a de las corporaciones co(o @or(a de
organi5aci!n del tra?a/o. 3Cn (#sD se esta?leci! un r2gi(en co(ercial Eue traspasa?a
@ronteras * Eue esta?a @undado en el repudio del inters, por ser 2ste pecado. >uego
apareci! una clase (edia @or(ada por a?ogadosD (2dicos * (ercaderes.
's una 4ida (arcada por los poderes terrenales en@rentados entre s%D las $ru5adas * los
reinos de ultra(ar. 'ntoncesD a la lu5 de una i(agen -eroica de la guerraD se organi5an
!rdenes de ca?aller%a * se desarrolla una educaci!n ca?alleresca centrada en la idea de
servicio. Se pro*ecta asi(is(o un concepto de a(or cort2sD donde el a(ante se conci?e
co(o un ideal * la relaci!n es asu(ida con un espritu de servicio y no de posesin.
Reali5ando la di@%cil tarea de conciliar el derec-o ro(anoD las le*es de los pue?los ?#r?aros
* la 2tica cristianaD en el (arco de la no4edad de los relojes mec!nicos que comienan a
revolucionar el empleo del tiempoD se desarrolla una intensa 4ida do(2sticaD el culti4o de la
tierraD los o@icios artesanosD la pr#ctica de los torneosD la ca5aD la (Csica cortesanaD el teatroD
/uegos de destre5a * a5arD grandes cele?raciones con (i(osD tro4adores * /uglaresD
a?undantes cenas * ?anEuetesD con una disciplina con*ugal aco(paIada por la prostituci!n
* e=cesos er!ticos en las casas de ?aIosD aunEue con escasa re@erencia a la -o(ose=ualidad.
>a crueldad en la ad(inistraci!n de /usticia es cele?rada co(o espect#culo de @eria por el
pue?lo. 'sta 4ida cotidiana estu4o (arcada ade(#s por el gradual incre(ento de(ogr#@ico
a pesar de las tasas de (ortalidadD las -a(?runas * la peste Eue de4ast! 'uropaD (#s los
ele(entosD -u(ores * te(pera(entos Eue constitu%an la saludD /unto a los /ud%os en estado
de tolerancia precaria. $ierta(ente es un tie(po donde la (uerte o?sesiona a -o(?res *
(u/eresD pero no era 2ste un senti(iento (or?oso. >as (Cltiples representaciones de la
(uerte eran ad4ertencias Eue conduc%an a la @elicidad eterna a Euienes sa?%an escuc-arlas.
'l (o(ento de la (uerte era i(portant%si(o porEue nadie Euer%a (orir sin arrepentirse de
pecados * reci?ir la a?soluci!n ante la in(inencia del @in del (undo.
'n este per%odo -ist!ricoD la Iglesia se *ergue co(o instituci!n centrali5ada Eue de@ine la
doctrina * deter(ina la nor(a social * pol%ticaD respecto de la cual todo des4%o era -ere/%a *
o?/eto de e=co(uni!n * castigo. >a nor(a doctrinal es aco(paIada por 4isiones (%sticasD
la -er(andad de los santos Fap!stolesD e4angelistas * (#rtiresGD el poder in4isi?le de las
reliEuias * el peregrina/e. 7unto a ello cual se presenta el e(pleo encu?ierto del 5od%acoD la
12+
alEui(iaD la (agia * la ?ru/er%aD categor%as Eue ec-aron pro@undas ra%ces en la i(aginaci!n
(edie4al.
>os (onasterios se constitu*en en ?aluartes de la oraci!n * el sa?er. 3ll% se enseIa?a la
doctrina religiosa /unto con las artes li?erales Fgra(#ticaD ret!ricaD dial2cticaD arit(2ticaD
geo(etr%aD astrono(%a * (CsicaG * se aprecia la naturale5aD sus plantas * ani(ales. Pasando
por la escuelas palatinasD parroEuiales * catedraliciasD se llega a la @or(aci!n de las
:ni4ersidadesD corporaciones aut!no(as Eue aplica?an la AlectioB * la AdisputatioB co(o
siste(a pedag!gico destinado a constatar la 4erdad re4elada. 'n este ca(poD la ad-esi!n a
la dial2ctica @ue (u* s!lida. 'n la lla(ada 'dad 1edia se cre%a (#s en las conclusiones
lgicas de la ran que en las observaciones de los sentidosH por eso su @uerte @ue la l!gica
* no las ciencias naturales. 's pues precisa(ente en 4irtud de lo operado en la 'dad 1edia
Eue se constitu*e el instru(ento con Eue la edad (oderna pudo erigir el so?er?io edi@icio
de las ciencias naturales. 0e -ec-oD @undada en la uni!n de la ciencia * la @eD la autoridad de
3rist!teles FaunEue no desapareci! el neoplatonis(oG * la uni@or(idad del (2todo FlectioD
disputatio * auctoritatesGD se con@or(ar%a el movimiento escol!stico" 'ste no (irar# tanto al
descu?ri(iento de nue4as 4erdadesD cuanto a la de(ostraci!nD trans(isi!n * asi(ilaci!n de
sa?eres *a conocidos. >a ciencia -alla en las aulas * cuartos de estudio sus Cnicos lugares
de culti4o * en los pro@esores * (on/es sus Cnicos representantes.
'n este conte=toD la escritura * la i(prenta producen una re4oluci!n intelectual. 0e -ec-oD
la literatura se -a?%a e=tendido por 'uropa desde los siglos ^ * ^IH *a en el siglo ^; e=iste
el -#?ito de la lectura. 1ediando el (e/ora(iento de las t2cnicas de reproducci!nD el pri(er
li?ro i(preso Eue so?re4i4i! es la @a(osa Bi?lia de 7o-annes 8ute(?ergD editada en
1aguncia durante 1455. No o?stanteD aunEue se entendi! Eue ser4%a a la @eD la i(presi!n
signi@ic! ta(?i2n Eue *a no @uese tan @#cil controlar el disenso * su di@usi!n.
$entrada en la creencia en 0ios * cu(pliendo una @unci!n pedag!gica de ele4aci!n
espiritual del -o(?reD el arte alcan5a un alto desarrolloD con grandes o?ras pl#sticas *
arEuitect!nicasD Eue e4oluciona del ro(#nico al g!ticoD plas(#ndose en iglesias *
(onasterios de arco o/i4alD ?!4eda acanalada * ar?otantes caracter%sticos del estilo g!ticoD
/unto a tapicesD tallas * o?ras de arte de peEueIo @or(ato. >as catedrales eran e=presi!n de
la @e cristianaH eran una Aoraci!n petri@icadaB. 'l ?arroco 4er# las o?ras cu(?res de la
cultura occidentalD re?asando el punto cul(inante del g!tico. Siendo una continuaci!n del
(is(oD con el ?arroco se llega al senti(iento de ci(a aCn no alcan5adas. 3nte el g!tico
instinti4o * oscuroD el ?arroco se -ace g!tico consciente * lu(inoso.
'n el ca(po del pensa(ientoD a partir de un orden preescol#stico en el Arenaci(iento
carolingoB Fsiglo I^GD surgir# la pri(era escol#stica Fsiglos ^I . ^IIG Eue sienta las ?ases de
la alta escol#stica F12 . 1+4GD la cual constitu*e su edad de oroD pero Eue luego de4iene
en la escol#stica tard%a F1+4 . 15G Eue entra en un lento proceso de petri@icaci!n *
disoluci!n. No o?stanteD antes de e=peri(entar co(pleta(ente su propio cicloD este proceso
alcan5a su c2nit -acia el siglo ^II. 's un estadio -ist!rico en Eue el proceso de despertar *
desarrollo es (uc-o (#s real en este tie(po Eue en el per%odo Eue despu2s ser%a
deno(inado Renaci(iento. 'l (edioe4o i(plic! una trans@or(aci!n e@ecti4a Eue -ace
posi?le entenderlo co(o un nue4o naci(ientoD por cuanto en 2l se desarrollaron nuevas
124
formas de actividad mental y de vida social, formas y fundamentos que todava son
columnas de la existencia moderna.
'l -o(?re g!tico segu%a la racionalidad de la escol#sticaD cu*o o?/eti4o era ar(oni5ar la
teolog%a cristiana con la @iloso@%a antigua. >a constituci!n de la escol#stica i(plica?a el
imperio de una lgica teocntricaD pero total(ente lgica pues estaba fundada en la ran,
lo (nico que por la gracia responda y conduca a 3ios" Siendo la prestaci!n principal de la
escol#stica la claridad lgica del pensamientoD el con/unto del sa?er -u(ano EueD segCn se
cre%aD no pod%a acrecentarseD ten%a Eue ser reunido en gigantescas Asu(asB Eue reun%an todo
el sa?er * eran (ate(#tica * arEuitect!nica(ente estructuradas. 0e este (odoD la
escol#stica no anula?a la naturale5a o ra5!n -u(anaD sino Eue constitu%a un siste(a en el
Eue se desen4uel4en las contradicciones -u(anas. 'l -o(?re g!ticoD pensando en trminos
absolutamente racionales, lo que quera era reflejar la naturalea y no dominarla o
sanearla, pues sta era creacin divina"
'n la 2poca g!ticaD Eue se e=tiende desde el siglo ^I al ^I;D teniendo plena con@ian5a en
0ios * en la idea de eternidadD el -o(?re dirigi! su (irada con@iada * suplicante -acia el
cielo. ,ue pues la 2poca g!ticaD donde s!lo ca?e su(isi!n a la 4oluntad de 0iosD la Eue cre!
la unidad espiritual de Accidente. 'l concepto * el -ec-o $AccidenteBD as% co(o el
concepto * la 4i4encia $)uropa', pertenecen a la cultura gtica, esencialmente sinttica y
donde prevalecen las fueras de unin. Se trata?a de una unidad plas(ada desde un
principio de certe5a. >os -o(?res pertenec%anD co(o (ie(?ros in(ediatosD a la co(unidad
cultural cat!lica Eue a todos a?arca?a. :n esp%ritu de uni!n * a(or los /unta?a
interior(ente. 's (#sD la clase directi4a la @or(an los sacerdotes Eue guardan esta unidadD
* no los guerreros Eue per/udican la unidad luc-ando en las @ilas de un grupo deter(inado
contra los de(#s. 'l -o(?re Eue une * no el Eue di4ide era el ideal predo(inante en esta
2poca. No -a?%a 'stados nacionales.
'n de@initi4aD la 2poca g!tica encarna el arEuetipo del hombre armnicoD plas(ando la
cal(a * el gran aliento de las 2pocas (eta@%sicas. >a idea de la e4oluci!n * la @e en el
progreso -u(ano le son e=traIas. Si per@ecto sali! el (undo de (anos de 0iosD
conte(plarlo con ad(iraci!n * 4enerar en 2l al $reador es el sentido de la 4ida. Rec-a5a
pues el -o(?re g!tico co(o te(eridad * pecado la idea de Euerer o poder ca(?iar el
(undoD porEue para 2l los valores y verdades cristianos son absolutos y de duracin
eternaH le*es incon(o4i?les (antienen el uni4erso en su @or(a acostu(?rada. $on elloD el
indi4iduo se 4e%a (etido de lleno en los espacios in@initos de la eternidadD * ello le
co(unica?a un senti(iento de a(paro * de pa5. Sin este sentimiento vivo del m!s all! no
-a?r%an podido ser ter(inadas las catedrales ni sostenido el es@uer5o de los (o/es Eue
transcri?%an docu(entos * las (elod%as gregorianas. 3si(is(oD el orden /er#rEuico social
es algo Eue no ad(ite ca(?io. 'l indi4iduo nace en 2l con@or(e al designio di4ino * de?e
contentarse durante toda la 4ida con el puesto Eue ocupa. $on un A-o(?re senti(entalBD a
esta 2poca le @alta la 4oluntad para el poder%oD el a@#n de ascenso social. No -a*
re4oluciones pero ta(poco grandes ca(?ios en el pensar. 'l -o(?re ar(!nico posee un
sa?er estricta(ente deli(itadoD Eue no ad(ite au(entoH el re?asarlo le parece necedad *
pecado. S este sa?er no es poder%oD sino (edio para la sal4aci!n * la santi@icaci!nD Eue no
o?sta a una nostalgia por una 4ida (e/or.
125
'l catolicis(oD con su tr#nsito desde la patr%stica -asta la escol#sticaD result! @unda(ental *
trascendente para 9ccidente * el (undo. Si en un (o(ento de la -istoria los dioses
deter(ina?an al ser -u(anoD con el catolicismo, es ste quin decide su condenacin y
salvacin en el orden de la creaci!n di4inaD en virtud del uso que l hace de su ran y su
libertad,. ,ue el catolicismo escol!stico quien reconoci, sistemati y proyect la ran
humana. 's de esta @or(a co(o ran y libertad se constituiran en las claves del curso
cultural y civiliacional de Accidente. 'l (is(o curso de la -istoria occidental deri4ar%a de
las contradicciones al interior de (undo cat!lico. Sin e(?argoD con la posterior a@ir(aci!n
de una ra5!n * li?ertad al (argen del orden de 0iosD o incluso sin 0iosD el -o(?re ser%a
e=puesto a un nue4o destino. 'n adelanteD el -o(?reD la sociedad * el 'stado ser%an
sucesi4a(ente conce?idos de (uc-os (odos di@erentes.
'n ra5!n de este proceso de desarrollo es EueD @inal(enteD en el siglo ^I^ se lleg! a la
creencia de Eue $Accidente est! podrido'" $on ello se Euer%a signi@icar la muerte de la
gran cultura europea y el triunfo de su civiliacin sin alma, sin espritu y sin 3ios. $on el
paso de una $poca gtica' a una $edad prometeica'D asu(ida por (uc-os * resistida
s!lo por algunosD la ci4ili5aci!n ?urguesa irreligiosa se i(puso a la antigua cultura
eclesi#stica. 'l -o(?re occidentalD inclinado a los poderes (aterialesD caer%a 4%cti(a de las
@uer5as de la tierra * se -ar%a escla4o de la (ateria. Se i(pone el A-o(?re pro(eteicoBD
despo/ado del (anto g!tico. )ilaire BellocD en @unci!n del contraste ine4ita?le entre el
presente * el pasado al disponer un cierto per%odo 4enta/as Eue @altan en otroD * entendiendo
Eue los ele(entos de una cultura sie(pre est#n en proceso de trans@or(aci!nD consigna Eue
es propio de la sa?idur%a notar la di@erencia en calidad entre lo Eue -a sido perdido * lo Eue
se -a ganado. 'ntoncesD respecto de la e=periencia -u(ana durante 'dad 1edia a@ir(a EueD
e@ecti4a(enteD $no haba patatas& m!s tampoco haba suicidios'"
'l (is(o li?eral 7os2 9rtega * 8asset e=plica?a& A0urante la 'dad 1edia las relaciones
entre los hombres descansaban en el principio de la fidelidad, radicado a su ve en el
honor" Por el contrarioD la sociedad moderna est! fundada en el contrato" >a @idelidad.. es
la con@ian5a erigida en nor(a. )l hombre se une al hombre por un nexo que queda
sepultado en lo m!s ntimo de ambos. 'l contratoD en ca(?ioD es la cnica declaracin de
que desconfiamos del prjimo al tratar con 2l * le liga(os a nosotros en 4irtud de un o?/eto
(aterial .el papel del contrato- Eue Eueda @uera de las dos personas contratantes * en su
-ora podr#" al5arse contra ella. 8ra4e con@esi!n de la (odernidadU ,%a (#s en la (ateriaD
precisa(ente porEue no tiene al(aD porEue no es persona"B.
Carlomagno. $arlo(agno F742 . 614GD en su a(plia 4isi!n pol%ticaD co(prendi! Eue su
i(perio s!lo lograr%a consistenciaD si esta?a ta(?i2n interna(ente a@ir(ado por una ele4ada
cultura del esp%ritu. 0e su escuela superior de 3Euisgr#n Euiso -acer una Anue4a 3tenasB.
3 partir de Pedro de PisaD Pa?lo de 3EuileaD 3lcuino * 7uan 'scoto 'r%genaD Eue
e=peri(enta?an la 4ida espiritual en contacto con la cultura cl#sicaD @loreci! un co(ple/o
Arenaci(iento carolingioB. 3s% se lleg! a la pri(era escol#sticaD centrada en los pro?le(as
de la dial2ctica * los uni4ersales. 3Cn entendi2ndose Eue la ran era el (nico lugar de la
verdadD la l!gica dial2ctica es so?reesti(ada * e=tre(ada al punto de ser causa de negaci!n
de a 4erdad cristiana por i(putar la @alsedad categorial a la (is(a eucarist%a FBerengario de
<oursG. <ales a@ir(aciones generaron la reacci!n de los antidial2cticos EueD liderados por
Pedro 0a(i#nD cardenal * asceta rigurosoD tiene la @iloso@%a por in4enci!n del de(onio pues
126
2steD co(o pri(er dial2cticoD enseI! a los pri(eros padres la pluralidad. No o?stanteD la
creencia en la dial2ctica continu!.
Roscelino de Com-iAgne. So?re4ino la disputa so?re la cuesti!n de los uni4ersales. 'l
principal representante del no(inalis(o ser# Roscelino de $o(piagne F15 . 112GD
Euien sostiene Eue a cada cosa de?iera ponerse un no(?re propio peroD co(o @altan
pala?rasD (uc-as cosas se(e/antes son co(prendidas ?a/o un solo no(?re. Por tantoD lo
Cnico co(Cn a (uc-as cosas es la pala?ra e(pleada F@latus 4ocisG. 3l aplicar esta doctrina
a la <rinidadD se conclu%a Eue lo Cnico co(Cn al PadreD al )i/o * al 'sp%ritu Santo era el
no(?re A0iosB *D por tantoD en lo de(#s eran tres dioses Ftrite%s(oG. 'sta doctrina @ue
tenida por anticristiana * el (is(o Roscelino -u?o de rec-a5arla el aIo 192. $on todoD la
doctrina del nominalismo resucit! @uerte(ente en el siglo ^I; con 9cL-a(.
,uillermo de C1am-eau4. 3nte ello reaccion! el realis(oD cu*o representante e=tre(o
@ue 8uiller(o de $-a(peau= F17 . 1121G. 'ste sostu4o Eue todas las cosas particulares
de la (is(a especie Fpor e/e(ploD todos los -o(?resG s!lo tendr%an una sustancia CnicaD de
(odo Eue la di@erencia entre ellos s!lo consistir%a en las (odi@icaciones de la sustancia
FaccidentesGD ter(inando por sostener una @or(a de pante%s(o Eue o?lig! al (is(o autor a
a?andonar su realis(o e=tre(o.
+nselmo de Canter'ury. Sin e(?argoD 3nsel(o de $anter?ur* F1++ . 119GD lla(ado
padre de la escol#sticaD esta?leci! el (2todo escol#stico& A.reo para entenderB Fcredo ut
intelliga(G. $on elloD el in4estigador a de partir de la @e @ir(e en la 4erdad. Si los resultados
de la in4estigaci!n est#n de acuerdo con la re4elaci!nD son 4erdaderosH en otro casoD son
@alsosD siendo pecado per(anecer en el error. $on audaciaD 3nsel(o introduce la dial2ctica
en la teolog%a * de(uestra tanto la <rinidad co(o Eue el )i/o de 0ios ten%a Eue -acerse
-o(?reD porEue el pecado de 3d#nD co(o culpa in@initaD s!lo pod%a e=piarse por el 0ios
in@inito. 3?ri! pues 3nsel(o el ca(ino de la investigacin racional de las verdades de la
fe.
Pedro +'elardo. >uegoD Pedro 3?elardo F179 . 1142G se inclina a 4er lo uni4ersal
Cnica(ente en la pala?raD portadora de una signi@icaci!nD por lo cual pude enunciarse la
(is(a pala?ra de (uc-as cosas particulares. >a pala?ra enuncia pues un concepto en el
intelecto * Eue designan un estado en Eue coinciden (uc-as cosas. )l universal no est!,
por tanto, en las cosas, sino en el entendimiento. *o es pues la naturalea la que habla al
hombre sino ste quien interpreta la naturalea. 3Cn (#sD 3?elardo procura despertar la
duda para empujar al hombre a buscar la verdad. La respuesta a las dudas slo las da la
ran, a la que se le concede la m!xima autoridad. >a ra5!n decide lo Eue es re4elaci!n *
lo Eue noD el te=to aut2ntico de la Bi?lia * la @alsi@icaci!n. S!lo desprecian la ra5!n los Eue
Euieren ocultar su ignorancia so prete=to de -u(ildad. 'n esta (is(a perspecti4aD
3?elardo otorga (#=i(a i(portancia una 2tica de la intenci!nD donde s!lo es ?ueno lo Eue
procede de recta intenci!nD contraria(ente a la (era acci!n e=terna. 3de(#sD no e=istiendo
una @rontera precisa entre cristianos * gentilesD unos * otros tienen la le* naturalD Eue es (#s
antigua Eue la re4elada. 'l sentido o @in de la re4elaci!n est# sola(ente en reno4ar *
puri@icar la le* (oral naturalD prefigurando en plena )dad Cedia un indiferentismo
religioso y un humanismo moderno.
127
?uan de Salis'ury. >a escuela de $-artresD pasando por 8uiller(o de $onc-es F16 .
1154GD Eue to(! de 0e(!crito la teor%a de los #to(osD ser# EuienD por inter(edio de 7uan
de Salis?ur* F1115 . 116GD 4er# Eue la @iloso@%a es la gu%a para un a(or pr#ctico al pr!/i(o
* Eue el uni4ersal radica en el conceptoD Eue resu(e en unidad las propiedades co(unes de
las cosas particulares. Sin (#sD Salis?ur* co(puso una lista de cuestiones dudosasD tales
co(o la naturale5a * origen del al(aD creaci!n del (undoD o(nipotencia de 0ios * li?ertad
del -o(?reD entre otras.
&ernardo de Clara%al. 'n esta perspecti4aD la aplicaci!n de(asiado li?re de la dial2cticaD
aCn en el terreno de la @eD -iri! el senti(iento religioso * produ/o la contracorriente (%stica.
Bernardo de $lara4al F19 . 115+G /u5gar# en oposici!n a 3?elardo& AKuerer sa?er s!lo
por sa?er es 4ergon5osa curiosidad. Kuerer sa?er para ser conocido es 4anidad. Kuerer
sa?er para 4ender la ciencia es negocio 4itupera?le. Kuerer sa?er para edi@icar es caridadB.
3s%D s!lo el Clti(o sa?er tiene 4alor * A0ios es conocido en la (edida en Eue es a(adoB.
<odo otro sa?er es A4ana pala?rer%a de los @il!so@osB. 'l ca(ino es la (%sticaD en sus etapas
de (editaci!nD conte(placi!n * 2=tasis.
Neo-latonismo. 'n este conte=toD el encuentro con el Isla( en 'spaIa * en las $ru5adas
no s!lo tu4o i(portancia pol%tica * econ!(ica sino Eue trans(iti! ta(?i2n a 9ccidente el
conoci(iento de 3rist!telesD desde una co(prensi!n neoplat!nica. 3 la 2pocaD ta(?i2n
in@luir%a el i(pulso /ud%o en el estudio especulati4o de la re4elaci!n Fc#?alasG Eue dio lugar
a una (%stica supersticiosa de las letras F1ois2s de >e!nGD en Eue se identi@ica el no(?re
de 0ios * de los #ngeles con valores numricos *D por el ca(?io de las letras FnC(erosGD se
pretend%a lograr nuevos conocimientos, cambiar las leyes de la naturalea * o?rar
(ilagrosD procediendo a e(plear @!r(ulas de con/uroD a(uletos * astrolog%a. No o?stanteD
(#s i(portante @ueron los estudios pura(ente @ilos!@icos neoplat!nicos. 3s%D Saad/a ?en
7osep- trata de de(ostrar la racionalidad de la @e /udaicaD Isaac ?en Salo(!n Israeli F65 .
95G co(pone el A>i?ro de las de@inicionesBD del cual to(! Santo <o(#s su de@inici!n de
4erdad Fcon@or(idad del entendi(iento con la cosaGD * Salo(!n 7e-ud# i?n 8a?irol
F3?ice?r!nD tenido por #ra?eGD Eue e=plica de @or(a neoplat!nica el origen del (undo. No
o?stanteD aCn (#s i(portante @ue la uni!n con 3rist!telesD Eue lle4! a ca?o el @il!so@o /ud%o
1ois2s 1ai(!nides F11+5 . 124GD postulando la co(ple(entariedad entre @e * ciencia.
0irigi2ndose a aEuellos /ud%os cultos Eue perdieron la @e por el estudio de la @iloso@%a
griegaD 1ai(!nides a@ir(a Eue un -o(?re culto aceptar# la e=periencia * la ciencia pero
(antendr#D a la parD la Bi?lia * la tradici!n. 3@ir(ar# Eue el (undo no es eterno sino
creado por 0ios en el tie(poH Eue a pesar de la naturale5a la 4oluntad -u(ana es li?reH *
Eue el al(a de cada -o(?re es in(ortal.
'n este conte=toD la orden @ranciscana escogi! la @iloso@%a de 3gust%n * la orden de los
do(inicos se decidi! por 3rtist!teles. 0e esta @or(aD la escol#stica alcan5a su (a*or
@loreci(iento con 3rist!telesD las :ni4ersidades * las !rdenes (endicantes. 'ntoncesD tras
ser @inal(ente conocido 3rist!telesD so?re todo las traducciones -ec-as directa(ente del
griegoD 2stas @ueron apro4ec-adas por 3l?erto 1agno * <o(#s de 3Euino. Pero estas
nue4as ideas desencadenaron (u* pronto un con@licto con la Iglesia. 'n la interpretaci!n
neoplat!nicaD 3rist!teles aparec%a co(o el autor del pante%s(o * @ue pro-i?ido. Sin
e(?argoD @ue depurado su pensa(iento en con@or(idad a su co(pati?ilidad con la doctrina
cristiana. $o(ien5a por tanto a enseIarse * 3l?erto 1agno lo lla(a el Aprecursor de $risto
126
en la sa?idur%a naturalB. 7uan Bautista 4e en 3rist!teles el Asu(o desen4ol4i(iento de la
inteligencia -u(anaB * la Anor(a de la 4erdadB. 3rist!teles ser# enseIado en las
:ni4ersidades.
Roger &acon. '=presando el augustinis(o * pasando por una tendencia a la alEui(iaD
astrolog%a * (agiaD Roger Bacon F1219 . 1294G reali5a una 4iolenta cr%tica a toda la iglesia
cristiana * ad4ierte *a en aEuella 2poca& ALa -anta -ede es vctima de los enga#os y
embustes de hombres inicuos" La soberbia impera, la concupiscencia se sienta en el trono,
la envidia lo roe todo" ,oda la curia est! deshonrada por la disolucin, y la glotonera
domina por doquier" La clereca toda mira slo el placer, a la soberbia y a la avariciaB.
3@ir(a ade(#sD Eue todo sa?er 4iene de 0ios *D por tantoD no -a* sa?er pro@ano * toda
ciencia es una revelacin divina, entendiendo Eue la re4elaci!n general @ue dada a No2D la
pri(iti4a se dirigi! a los /ud%os para prepararlos a $ristoD * la particular es la cristianaD
cu(?re de toda sa?idur%aD Eue est# consignada en la Sagrada 'scritura. Se a@ir(a pues la
inseparabilidad de ciencia y fe& A)ntiendo para creer& creo para entenderB. 3s%D ro(piendo
Bacon con los uni4ersalesD sostiene Eue en la ciencia naturalD s!lo -a* una prue?a Eue
con4ence& la experiencia Fsine e=perientiaD ni-il sui@icienter sciri potestG.
>a ciencia de la naturale5a esD consiguiente(enteD ciencia de la e=periencia. Por tantoD la
experiencia pide el experimentoD pr#ctica Eue Bacon esti(a e=traordinaria(ente. Sus
e=peri(entos lo lle4an a la in4enci!n del cristal de au(entoD a la recta teor%a del arco iris *
al recto c#lculo de la (agnitud del sol * la luna. 7unto a lo anteriorD Rogelio Bacon predice
in4enciones (odernas co(o la p!l4oraD 4e-%culos de tracci!n (ec#nica co(o na4es sin
re(osD (#Euinas 4oladoras * aparatos de in(ersi!n.

+l'erto Magno. 'n la l%nea del aristotelis(oD 3l?erto 1agno F119+ . 126GD Eue tu4o por
disc%pulo a <o(#s de 3EuinoD conci?e el plan de a?rir al (undo cultural cristiano el
3rist!teles %ntegroD co(o 34icena lo -i5o con los #ra?es * 1ai(!nides con los /ud%os. 3s%D
3l?erto rec-a5a la teor%a augustiniana de la Ailu(inaci!nB * conci?e el alma como un
tablero sin escribir en el que luego se escribe por la experiencia. <odo conocimiento
comiena por los sentidosD sin e=ceptuar el conoci(iento de 0ios. 'l paso del sentido al
entendi(iento se reali5a por la a?stracci!nD procediendo a distinguir uni4ersales. 3@ir(a
por tanto un al(a co(o sustancia independiente Eue es al cuerpo co(o un piloto respecto a
la na4e. 3s% el al(a per4i4ir# despu2s de la (uerte. 3l?erto 1agno @ue el (#s grande
naturalista de su tie(po. No li?er#ndose de la astrolog%a * adi4inaci!nD incluso sostu4o Eue
la uni!n entre el 1editerr#neo con el 1ar Ro/o pod%a reali5arse sin riesgo Fcanal de Sue5G.
$om2s de +3uino. <o(#s de 3Euino F1225 . 1274GD siendo el (#s consecuente postulador
del aristotelis(o (oderadoD con@ronta tanto al augustinis(o Eue con su ilu(inaci!n Ade
arri?aB des4alora?a del sa?er naturalD co(o al aristotelis(o radical de Siger de Bra4ante
Eue con un 3rist!teles pagano * su e=plicaci!n Ade a?a/oB Eue pon%a en peligro la
re4elaci!n cristiana. <o(#s de 3Euino aprecia Eue la evolucin de su tiempo tiende a una
poca de la ranD Eue trata de despla5ar la autoridad por prue?as racionales. 'l aspira a
incorporar ar(!nica(ente a la teolog%a cristiana toda la tradicional ciencia aristot2lica.
$onci?iendo a 0ios co(o acto puroD <o(#s de 3Euino a@ir(a Eue la @e se inspira o @unda
sola(ente en la re4elaci!n peroD la cienciaD s!lo en la ra5!n. Sin e(?argoD ra5!n *
re4elaci!n proceden de 0ios * no puede haber entre ellas verdadera contradiccinD
129
de/ando pues de ser cierta la teor%a de la Ado?le 4erdadB. >a ciencia * la @e se distinguen por
su o?/eto * por su origen. >a @e es pues una 4irtud *D el sa?erD no. 3s%D las 4erdades de la
trinidad de 0iosD la encarnaci!n del ;er?o * los sacra(entosD la doctrina so?re el @in
so?renatural de la 4isi!n de 0iosD no son irracionales sino suprarracionales.
<o(#s de 3Euino (uestra pues autntica estima del saber puramente racional. 3Eu% no
decide la autoridad, sino la ran, pues no se Euiere sa?er lo Eue otros -an pensado so?re
una cosaD sino lo Eue 2sta real(ente es. Si otros antes -an pensado recta(enteD 2stos lle4an
al conoci(iento de las cosasD sinoD o?ligan a pensar pro@unda(ente. 'l o?/eto de la ciencia
no es lo particular sino lo uni4ersal. 'ste no e=iste antes de las cosas ni despu2s de las
cosasD sino en las cosas. >a e=tensi!n de la ciencia a?arca todo el orden del uni4erso * de
sus causas.
3Cn (#sD la (is(a teologa es una sntesis de revelacin y ran" -u fin es penetrar
intelectualmente las doctrinas de la revelacin. <a(?i2n la ra5!n puede alcan5ar por s%
(is(a ciertas 4erdades de la religi!n Fe=istencia * atri?utos de 0iosD espiritualidadD
li?ertadD in(ortalidad del al(aG. La fe no suprime la ran, sino que la supone. >a
re4elaci!n es para el -o(?re una a*uda * no un peso.
>a cuesti!n ontol!gica se radicali5a en <o(#s de 3EuinoD aunEue en ello no sigue las ideas
de Plat!n ni la esencia de 3rist!teles. <o(#s de 3Euino esta?lece Eue s!lo en 0ios son
igual esencia * e=istenciaD (ientras en el -o(?re se distinguen real(ente. 3@ir(a EueD
cuando perece el -o(?reD ter(ina su e=istencia pero no su esencia. Por tantoD la e=istencia
es pasa/era * la esencia eterna. Si el -o(?re posee su esencia co(pleta en cada segundoD su
e=istencia est# distri?uida a lo largo de su 4ida. $o(o doctrina @unda(ental sostiene Eue
todas las cosas creadas constan de potencia y actoD donde el acto es la reali5aci!n de la
potencia. 3@ir(a por tanto& A<odo ser es ?uenoBD donde orden !ntico * orden (oral son
s!lo dos aspectos del (is(o orden uni4ersal *D por tantoD una unidad interna. 3@ir(a
ade(#s Eue el entendimiento tiene primaca respecto de la voluntad. Resol4iendo (Cltiples
otros asuntosD la ASu(a <eol!gicaB de <o(#s de 3Euino contiene 61+ cuestionesD + (il
art%culos * 1 (il o?/eciones. 0esde el siglo ^;D <o(#s de 3Euino lle4a el t%tulo de 0octor
3ngelicus.
Si @ue en el siglo ^III Eue Santo <o(#s supera el concepto de sustancia di4ina al de@inir a
0ios en t2r(inos de acci!nD co(o Aactus purusBD en el siglo ^;III BerLele* aca?ar%a con el
de sustancia (aterialD * )u(e con el de sustancia espiritualD con4irti2ndose 2ste en @uente
del escepticis(o.
?uan Duns Escoto. >as sentencias de <o(#s de 3Euino pro4ocan reacciones (Cltiples.
3s%D 7uan 0uns 'scoto F1266 . 1+6G articul! la @iloso@%a augustiniana * plante! un
deli?erado contraste con <o(#s de 3Euino. 3@ir(! Eue la ciencia y la fe no tienen nada
que ver una con otraD *a Eue el @in de la ciencia es el conoci(iento del ser * el de la @e es el
conoci(iento de 0ios. >a teolog%a no es una ciencia sino una enseIan5a 2tico pr#ctica. 3 la
re4elaci!n le corresponde la Asu(a certe5aBD pero no por ra5!n de e4idencia cient%@icaD sino
por la ilu(inaci!n di4inaD condici!n de toda certe5a. Si para <o(#s de 3Euino el principio
de indi4iduaci!n radica en la (ateriaD segCn 0uns 'scotoD en la @or(a. 3@ir(a asi(is(o la
primaca de la voluntad pues es la 4erdadera seIora en el i(perio del al(aD * a ella
1+
o?edece todo. 'l entendi(iento tiene Eue reconocer las cosas co(o sonD pero la 4oluntad se
decide con a?soluta li?ertad. Ni 0ios (is(o la puede @or5ar. Si la 4oluntad es lo su(oD
sigue Eue la ?iena4enturan5a no consiste en la 4isi!n de 0ios sino en el a(or a 0ios.
,uillermo de (ck1am. 'n (o(entos de la escol#stica tard%aD el A3rist!teles puroB Eue
<o(#s de 3Euino super!D sin (#s @ue asu(ido por 8uiller(o de 9cL-a( F1+ . 1+49G. Si
<o(#s de 3Euino enseI! Eue s!lo -a* ciencia en lo uni4ersalD 9cL-a( @unda una ciencia
de lo particular. >os conte(por#neos cali@icaron de A(odernaB la nue4a tendenciaD * de
AantiguasB las anteriores. 3su(iendo el no(inalis(oD 9cL-a( sentencia& A*o existe el
universalB. 0e la cosa particular no es posi?le a?straer un uni4ersalD porEue no e=iste
dentro de ella. S!lo estar%a dentro si las cosas particulares @ueran creadas por nuestros
conceptosD cosa Eue no sucede. 'l pri(ero * aut2ntico conoci(iento es el de la cosa
particularD Eue es una 4isi!n intuiti4aD * Eue s!lo en segundo t2r(ino es /uicio. 0e esta
e=periencia se @or(an en el al(a copias o i(#genes Eue son nuestros conceptosD pero 2stos
no son una nue4a realidadD sino s!lo ficciones que pertenecen a la lgica, no a la
metafsica. $on este realce de la e=periencia e=terna o internaD 9cL-a( pone el @unda(ento
de la ciencia natural * psicolog%a e(p%rica de los tie(pos (odernos.
3s%D los conceptos y las palabras son slo signos Eue representan las cosas particulares
reales. >os conceptos son pues signos naturales * las pala?ras ar?itriosD es decirD li?res
con4enciones de los -o(?res para deno(inar las cosas. 0e su*oD conceptos y palabras son
slo cosas particularesD * s!lo se tornan algo uni4ersal EueD en ra5!n de cierta se(e/an5aD
designan cosas particulares.
>os l%(ites de la e=periencia e=terna e interna son los l%(ites de la ciencia rigurosa. >a
(eta@%sica entera no es o?/eto del sa?erD sino de la @e. >a ciencia no puede dar respuesta a la
cuesti!n de la condici!n del al(a o de 0ios. Se est# pues re@erido a la Bi?lia. 9cL-a(
@unda su 2tica so?re la li?re 4oluntad di4ina. 's ?ueno lo Eue 0ios (anda porEue 2l as% lo
disponeD ra5!n por la Eue no existe bondad ni maldad en la accin misma. ,rente a esta
(oral del capric-o A-eter!no(aBD cre! Pant su (oral Aaut!no(aB.
,.9.9. Renacimiento. Poco despu2s del 1+ co(en5aron a decaer las instituciones e
ideales caracter%sticos de la 'dad 1edia. La caballera, el feudalismo, el sistema
corporativo del comercio y la industria, el -acro ?mperio <omano, la soberana universal
del %apado y la escol!stica, se debilitaron de modo paulatino" Poco a poco surg%an (odos
de pensa(iento e instituciones Eue i(pri(ir%an un sello distinti4o a un nue4o per%odo
-ist!ricoD i(propia(ente deno(inado Renaci(iento. 'llo por cuantoD si ?ien en su sentido
literal signi@ica Anacido de nue4oBD en realidad la enseIan5as cl#sica de 8recia * Ro(a
sie(pre estu4ieron presentes durante la 'dad 1edia. 'n las escuelas (on#sticas *
catedralicias se estudi! tan @er4iente(ente a ;irgilioD S2neca * al (is(o 3rist!teles co(o a
un santoral. 0e este (odoD el Renaci(iento esta?a estrec-a(ente relacionado con el
esp%ritu de la tard%a edad (edioe4al. >os logros -u(anos re@le/ada por el g!ticoD el
naturalis(o de ,a?liau= D 3ucassin * NicolettD la te(poralidad de las !rdenes de @railes * la
pugna por el conoci(iento * la co(prensi!n dentro de las :ni4ersidadesD dan la pauta de
los ideales predo(inantes en el siglo ^I; * los Eue siguieron -asta contrastar con los del
(edioe4o. 'n rigorD el Renaci(iento constitu*! la cul(inaci!n de un proceso iniciado en el
1+1
siglo I^ * Eue se singulari5! por su re4erencia a los autores de la antig]edadD llegando a
alcan5ar una condici!n propia.
0e esta @or(aD el Renaci(iento signi@ic! (uc-o (#s Eue un (ero renue4o de sa?idur%a
pagana. Si ?ien es cierto Eue sus pilares eran cl#sicosD teniendo la ?ase de la e=periencia del
cristianis(o (edie4alD pronto traspuso la (edida de las in@luencias griega * ro(ana. 3s%D
casi todo lo -ec-o en pinturaD cienciaD econo(%aD pol%ticaD educaci!n * religi!n trascendi! lo
cl#sico. )l <enacimiento incorpor ideales y actitudes que establecieron el mundo
moderno" 'l opti(is(oD la (undanidadD el -edonis(oD el naturalis(oD el indi4idualis(o
4en la -idalgu%a con (enosprecio * la escol#stica es /u5gada co(o estCpida a(alga(a de
l!gica * dog(atis(o religioso. >os ?anEueros * co(erciantes *a no respetan las nor(as
(edie4ales relati4as al co(ercioD e/ercido en adelante con @ines lucrati4os. 'l sentido de
bien com(n propio del medioevo ceda paso al fan!tico egosmo que ratificaba cualquier
forma de autoafirmacin y elevaba el orgulloD Eue atr#s de/a?a la categor%a de pecado
(ortal en la Eue se lo ten%aD pasando a ser nue4a 4irtud cardinal. 3Cn (#sD el ideal de una
con@ederaci!n uni4ersal ?a/o la autoridad so?erana del Sacro '(perador Ro(ano o de un
pont%@ice cristiano carec%a de sentido para los pol%ticos del Renaci(iento. 3@ir(a?an Eue
cada 'stadoD con a?stracci!n de su i(portanciaD de?%a 4erse a?soluta(ente li?re de
ingerencias e=traIas. Rec-a5aron asi(is(o las doctrinas (edie4ales de la so?eran%a
li(itada * de los @unda(entos 2ticos de la pol%tica. 3@ir(aron Eue la autoridad del
go?ernante no de?%a reconocer tra?as niD en su e=tre(oD c#nones de (oralidadH
disposiciones doctrinarias Eue ningCn @il!so@o de la 'dad 1edia -u?iese tolerado.
'n generalD las causas del Renaci(iento @ueron las (is(as Eue precipitaron el despertar
intelectual * art%stico de los siglos ^II * ^III. 'l in@lu/o de las ci4ili5aciones ?i5antina *
sarracenaH el desarrollo de un pr!spero co(ercioH el creci(iento de las ciudadesH el nue4o
inter2s por los estudios cl#sicos en las escuelas (on#sticas * catedraliciasH el @a4or
dispensado a la actitud cr%tica * esc2pticaH (#s la paulatina e4asi!n de la at(!s@era asc2tica
* ultraterrena. 3 estas tendencias se agregaron co(o ele(entos coad*udadores en el
renaci(iento (edie4al de los siglos seIaladosD el retorno a las consultas del c!digo de
derecho romano con el consiguiente i(pulso al laicismoH el ro?usteci(iento del inter2s
intelectual @a4orecido en el creciente nC(ero de :ni4ersidadesH el aristotelis(o de la
@iloso@%a escol#sticaD el predo(inio del naturalis(o en arte * literaturaH * el incre(ento del
esp%ritu de indagaci!n cient%@ica. 3si(is(oD en tanto de?ilitaron el @eudalis(oD
dis(inu*eron el prestigio del Papado * a*udaron a las ciudades italianas a lograr el
(onopolio del 1editerr#neo. >as $ru5adas ta(?i2n in@lu*eron en el ?rote renacentista. 0el
(is(o (odoD ta(?i2n in@lu*! la in4enci!n de la i(presi!n con tipos (!4ilesD aplicada por
7o-ann 8uten?erg en 1454D Eue en realidad s!lo per@ecciona?a una t2cnica ideada por
otros.
'l Renaci(iento se inicia en ItaliaD pa%s donde se encuentra una tradici!n cl#sica (#s
acentuada Eue en cualEuier otro pa%s europeo * e=ist%a la conciencia (edie4al de Eue
descend%an de los ro(anos. 0e -ec-o persiste el esp%ritu ro(ano en el cual las
consideraciones 2ticas no ten%an la i(portancia Eue les atri?u%an los europeos del norte. >as
(is(as :ni4ersidades italianas se @undaron (#s con 4istas al estudio de la (edicina * el
derec-o Eue al de la teolog%a. 's (#sD con e=cepci!n de Ro(aD (u* pocas ten%as
cone=iones con el clero. 3de(#sD Italia reci?i! el pleno i(pacto de las in@luencias ?i5antina
1+2
* sarracenaD siendo sus ciudades las principales ?ene@iciarias del co(ercio con el >e4ante
F;eneciaD N#polesD 82no4a * PisaG.
'n su rebelda contra el colectivismo medievalD con su condena de la so?er?ia * su 2n@asis
so?re la autoanulaci!nD los -o(?res pasaron al e=tre(o opuesto * entroni5aron el *o. <oda
@or(a de ego%s(o se /u5g! 4alederaD as% co(o la ?CsEueda de poder * riEue5aD de placer
@%sico * art%sticoD (#s la supresi!n despiadada de ri4ales. <a(aIos ca(?ios sociales
condu/eron a la anarEu%a pol%ticaD a la aparici!n de a4entureros 4oraces * de los /e@es
lla(ados A$ondottieriBD Euienes 4end%an sus ser4icios (ercenarios. >as grandes contiendas
nacieron por los es@uer5os de las distintas ciudades por ganar rutas co(erciales. 'n este
cone=toD las (Cltiples $iudades . RepC?licas Eue se -a?%an independi5ado durante el curso
de la 'dad 1edia del Sacro '(perador Ro(anoD @ueron ca*endo en (anos de usurpadores
poderososD Euienes instauran reg%(enes desp!ticos. 'n estos tie(posD los PapasD apenas se
distingu%an del resto de los potentados italianos. 0e esta @or(aD las .iudades 4 )stados
comenaron a expandirse"
Siendo (enores las di@erencias entre la literatura italiana del Renaci(iento * la del
crepCsculo (edioe4alD surgi! Irancesco %etrarca F1+4 . 1+74G con la poes%a a(atoria e
-idalga de los tro4adores del siglo ^IIID la Eue lo constitu*e co(o @undador del -u(anis(o
* patriarca de la literatura italiana renacentista. Petrarca sosten%a al cristianis(o co(o
religi!n sal4adora *D teniendo pasi!n por los cl#sicos griegos * latinosD tal co(o 0anteD
utili5a?a el dialecto toscano co(o ?ase para una lengua literaria italiana. 3s%D co(o
representante del A<recentoB e(erge 8io4anni Boccaccio F1+1+ . 1+75G EuienD inspirado
por su ardiente pasi!n por una ?ella (u/erD esti(ula la @antas%a l%rica de los /!4enes.
'scri?ir# el A3ecamernB -acia 578JD aludiendo a conductas de jvenes lascivos, egostas
y anticlericales. 0e4endr# as% la literatura del AKuattrocentoBD con e=traordinario
despliegue del inter2s por el latin cl#sicoD desdeI#ndose el italiano de 0ante co(o lengua
ruda * propia de panaderos * carniceros. So?re4iene el A$inEueccentoB con el dra(a * la
-istoriaD (#s la poes%a 2pica * pastoral. 'l dra(a * la -istoria es representado por
>udo4ico 3riosto F1474 . 15++GD EuienD en su poe(a A9rlando @uriosoBD si ?ien to(a?a
(aterial procedente de las le*endas de 3rturoD incorpora?a @uentes cl#sicas * e=-i?%a una
a?soluta desnude5 de idealis(o. 3riosto escri?i! para -acer re%r a los -o(?resD para
regoci/arlos con @elices descripciones acerca del tranEuilo esplendor de la naturale5a o de
las atracciones del a(or. Su poe(a representa?a la desilusi!n del crepCsculo renacentistaD
la prdida de la esperana y la fe y la tendencia a consolarse con goces puramente
estticos. 0e -ec-oD el ro(ance pastoril de la 2poca evocaba una vida sencilla y buclica
que expresa el anhelo de una edad de placeres no corrompidos y exenta de las molestias y
frustraciones de la artificial vida urbana.
3si(is(oD representando la pintura la supre(a e=presi!n art%stica del Renaci(ientoD se
i(puso asi(is(o la pintura naturalista de 3(?rogio 8iotto F1276 . 1++6G * sugiere la idea
de (o4i(iento. Por su parteD <o((aso 1asaccio F141 . 1426G introdu/o las si(ples
e(ociones co(unes a la -u(anidad de todos los tie(pos * utili5! e@ectos con el /uego de la
lu5 * de la so(?ra. ,ra >ippo >ippi co(unic! un @uerte sentido (undano *a Eue para sus
santos * (adonas eligi! a -o(?res * (u/eres del pue?lo. 'l (is(o niIo 7esCs era
representado co(o in@ante dispuesto a cualEuier tra4esura. Sandro Boticelli F1447 . 151G
pro*ect! aCn (as la l%nea psicol!gicaD interes#ndose por las ?elle5as del al(aD soIando con
1++
la conciliaci!n de los principios gent%licos * cristianos. 3parece asi(is(o >eonardo da
;inci F1452 . 1519GD su/eto dotado Eue o@ici! de pintorD escultorD (CsicoD @il!so@oD -o(?re
de cienciaD arEuitecto * (ate(#tico ?rillante. 'n el alto Renaci(iento surgir#n nada (enos
Eue Ra@@aelo Santi F146+ . 152G * 1igel 3ngel Buonarroti F1475 - 1564G.

3 su 4e5D los -istoriadores del Renaci(iento italiano desplegaron cierto esp%ritu cr%tico *
o?/eti4o Eue no -a?%a sido 4isto desde la desaparici!n del (undo antiguo. *iccolo
Cacchiavelli F1469 . 1527GD Eui2n ade(#s @uera el pri(er * (#s grande co(edi!gra@o
italianoD ser%a el primero en excluir toda interpretacin teolgica de la realidad, tratando
de descubrir las leyes que gobiernan la vida de los pueblos. Sin e(?argoD (#s cient%@ico en
su (2todo anal%tico @ue Irancesco 2uicciardini F146+ . 154G. )a?iendo dese(peIado
cargos de e(?a/ador @lorentino * go?ernador de los 'stados Ponti@iciosD se @a(iliari5! con
la tortuosa * c%nica acti4idad pol%tica de su tie(po. $o(o -istoriadorD so?resali! en su
capacidad por descu?rir los ocultos (!4iles de la conducta -u(ana. 3 estos se agreg!
Loreno Kalla F146 . 1457GD Euien se constitu*! en padre del criticis(o -ist!rico.
;ali2ndose de un proli/o estudio literarioD i(pugn! la legalidad de nu(erosos docu(entos
tenidos -asta entonces por aut2nticos. Pro?! la @alsi@icaci!n de la donaci!n de $onstantinoD
Eue pretend%a certi@icar la cesi!n al Papado de todo poder espiritual * te(poral del
e(perador en 9ccidenteD * con ello pul4eri5! uno de los principales argu(entos de la
supre(ac%a ponti@icia. Neg! incluso Eue las doctrinas de los ap!stoles -u?iesen sido
escritas /a(#s por ellos * especi@ic! nu(erosas adulteraciones de la ;ulgata del Nue4o
<esta(ento co(parada con los antiguos te=tos griegos. Sus cr%ticas sir4ieron a los
-u(anistas del norte para lan5ar 4iolentos ataEues contra las pr#cticas * doctrinas de la
Iglesia organi5ada.
$on todoD Niccolo 1acc-ia4elli se con4irti! en el @il!so@o pol%tico del Renaci(iento.
1acc-ia4elli derrib las doctrinas polticas medieovales referidas al gobierno limitado y a
las bases ticas de la poltica. 'n la naturale5a -u(anaD 1acc-ia4elli no 4e (#s Eue
Aen4idiaD odioD (iedoD orgulloD ansia desen@renada de conEuistar * de poseerD ignorancia
4anidosaD indo(a?le esp%ritu de 4engan5aD inEuietud unida a las a(?iciones * deseos
des(esuradosD esp%ritu de suspicacia * de desa@%oD (alicia instinti4a * tendencia constante a
desear el (al para otroB. '=puso sin e(?o5o sus pre@erencias por el absolutismoD
consider#ndolo co(o el siste(a i(prescindi?le para consolidar * 4igori5ar el 'stado.
'=puso su desdn por la idea de una ley moral que trabara la potestad del gobernante.
Para 1acc-ia4elliD el )stado era un fin en s *D cualesEuiera @ueran las (edidas Eue lo
capacitaran para lle4ar a ca?o su co(etidoD el pr%ncipe no de?%a de/ar de adoptarlas.
Ninguna consideraci!n de /usticiaD piedad o santidad de tratados de?%a o?staculi5ar sus
procederes. 0esde una perspecti4a a?soluta(ente c%nica so?re la naturale5a -u(anaD
1acc-ia4elli sostiene Eue todos los -o(?res o?edecen a sus (eras apetencias personales
de poder%o * ?ienestar personalD ra5!n por la Eue el /e@e de 'stado no de?%a con@iar en la
lealtad ni a@ecto de sus sC?ditos. 1acc-ia4elli a@ir(a Eue todos los indi4iduos son ?ri?ones
* necios * disi(ulan su 4ile5a * estupide5D ?a/o un delgado ?arni5 de ciencia *
re@ina(iento. 'ntoncesD co(o todos los -o(?res son sus ri4ales en potenciaD al (onarca le
incu(?e arro/arlos a unos contra otros para sacar pro4ec-o de ello. >a doctrina pol%tica de
1acc-ia4elli @ue e=puesta en sus o?ras A'l Pr%ncipeB * A0iscursos so?re <ito >i4ioBD
Euedando plas(ada la idea pol%tica del Renaci(ientoD Eue de su*o i(plica?a una ruptura
esencial entre poltica y tica.
1+4
'n el ca(po de la @iloso@%aD ta(poco e=isti! en el Renaci(iento una ruptura @unda(ental
con el (edioe4o. Si ?ien los pri(eros @il!so@os renacentistas renegaron de la escol#ticaD se
re(ontaron a Plat!nD intentando conciliar platonis(o con catolicis(o para edi@icar una
nue4a @e. 9tros se Euedaron con 3rist!telesD aunEue no para Eue sir4iera de ?aluarte del
cristianis(oD (ientras otros tantos se plegaron al estoicis(oD al epicure%s(o o al
escepticis(o. 3 co(ien5o del siglo ^;ID Pietro Po(pona55i denunciar%a las doctrinas
(%sticas del neoplatonis(o * reco(end! una interpretaci!n del uni4erso en t2r(inos de
causa y efecto naturales. Rec-a5ando la creencia en reco(pensas * castigos co(o ?ase
2ticaD sostu4o Eue la esencial reco(pensa es la 4irtud (is(a.
'n el ca(po de la cienciaD los re(otos -u(anistas italianos carecieron de (entalidad cr%tica
* aceptaron la autoridad de los neoplat!nicosD procediendo a reali5ar contri?uciones a la
ciencia singulari5adas por su (ediocridad * escase5. Sin e(?argoD en el siglo ^;D Italia se
destac! co(o el centro cient%@ico (#s destacado de la 'uropa renacentistaD incidiendo
trascendente(ente en astrono(%aD (ate(#ticasD @%sica * (edicina.
'n la es@era de la astrono(%aD la o?ra por e=celencia consisti! en el resurgi(iento *
co(pro?aci!n de la teor%a -elioc2ntrica. )a?iendo i(aginado )o(ero la tierra co(o una
es@era * siguiendo la doctrina pitag!ricaD 3rEuitas de <arento 4io en la tierra una es@eraD *
co(o es@eras de @uego ta(?i2n a las estrellas. $o(o 1 es el nC(ero per@ectoD de?%a -a?er
die5 cuerpos c!s(icos& la tierraD la lunaD el sol * cinco planetas F1ercurioD ;enusD 1arteD
7Cpiter * SaturnoGH ade(#sD el cielo de las estrellas @i/as i(aginadas co(o unidad *D para
co(plertar el nC(ero 1D la AcontratierraB conce?ida por 'speusipo. SegCn 2lD la
AcontratierraB no es 4ista porEue en su (o4i(iento en torno al A@uego centralBD 2ste sie(pre
es cu?ierto por la tierra. >as distancias de los cuerpos c!s(icos respecto al A@uego centralB
corresponden a los inter4alos de los tonosD de suerte EueD por su (o4i(ientoD se produce la
Aar(on%a de las es@erasBD Eue no o%(os por estar el ser -u(ano acostu(?rados a ella desde
la in@ancia. )eraclidas P!ntico * Plat!n to(ar%an de los pitag!ricos la idea del (o4i(iento
de la tierra en derredor de su propio e/e. >uegoD en el siglo IIID 3ristarco de Sa(os
postular%a el do?le (o4i(iento de la tierra& en derredor de su propio e/e * en torno al sol.
'n el siglo siguienteD Seleuca de Seleucia @undar%a cient%@ica(ente esta doctrina.
,ue la autoridad contraria a esta idea de 3rist!teles * la teor%a geoc2ntrica de Ptolo(eo
desalo/aron la teor%a -elioc2ntrica por las siguientes doce centurias co(o conclusi!n
uni4ersal para e=plicar el (undo @%sico. Sin e(?argoD en el siglo ^I;D el te!logoD @il!so@oD
astr!no(oD econo(istaD psic!logoD (usic!logoD o?ispo de >isieu= * conse/ero del re*
$arlos ; de ,ranciaD Nicol#s de 9res(e F1+2+ . 1+62GD de(ostr! Eue las ra5ones e=puestas
por la @%sica aristot2lica contra el (o4i(iento del planeta tierra no eran 4#lidas e in4oc! la
teor%a de Eue la tierra se (ue4eD * no los cuerpos celestes. >a tierra era de(asiado 4il para
ser in(!4il. 9res(eD Eue co(?ati! @uerte(ente la astrolog%aD descu?ri! la cur4atura de la
lu5 a tra42s de la re@racci!n at(os@2rica Fdespu2s atri?uido al cient%@ico ingl2s Ro?ert )ooL
F16+5 . 17+GG * sostu4o la posibilidad de haber otros mundos habitados en el espacio.
>uegoD en el siglo ^;D Nicol#s de $usa la desa@i! a?ierta(ente al argu(entar Eue la tierra
no era el centro del uni4erso. Poco despu2s >eonardo da ;inci a@ir(! Eue la tierra gira
alrededor de su e/e. >uegoD Nicol#s $op2rnico F147+ - 154+G a@ir(! Eue los planetas giran
1+5
alrededor del sol. >a e4idencia astron!(ica (#s trascendente de la teor%a -elioc2ntrica la
su(inistr! de@initi4a(ente 8alileo 8alilei F1564 . 1642GD Euien (e/or! el telescopio creado
por 7o-annes >ippers-e*D descu?ri! los sat2lites de 7CpiterD los anillos de Saturno * las
(anc-as del solD ad4irti! la e=istencia de la gra4edad uni4ersal * deter(in! Eue la 4%a
l#ctea era un conglo(erado de cuerpos celestes independientes del siste(a solarD logrando
dar una idea de las distancias enor(es Eue separan a las estrellas @i/as. 3liados de 8alileo
ser%an >uigi 1ara@@iD general de la 9rden de los )er(anos Predicadores *D so?re todoD el
padre car(elita Paolo ,oscariniD Euien @ue condenado por sostener Eue la tierra se (ue4e.
3s%D el resurgi(iento de la teor%a -elioc2ntrica en el siglo ^;D suger%a la e=istencia de un
cos(os de e=tensi!n incon(ensura?leD con la tierra co(o uno de tantos de sus posi?les
(undos. 'n este (o(entoD la (eta del conoci(iento se e=tiendeD a?riendo la puerta a las
concepciones (ecanicistas * esc2pticasD introduciendo ade(#s la noci!n de lo in@inito en el
tie(po * el espacio. )l hombre quedaba barrido como centro del universo& ya no era sino
una nfima partcula de polvo dentro de la inmensa maquinaria csmica.
$on todoD el Renaci(iento italiano se e=pander%a al norte europeo. :no de los pri(eros
pa%ses Eue reci?i! de lleno el i(pacto del -u(anis(o italiano @ue 3le(ania. $on el
Renaci(iento art%stico ger(ano surgen 3l?rec-t 0]rer F1471 . 1526G * )ans )ol?ein
F1497 . 154+G. 3si(is(oD la ciencia ger(ana 4er%a surgir a 7o-ann Pepler F1571 . 16+G
EuienD ad(irando a $op2rnicoD prue?a Eue los planetas se (ue4en en torno al sol en !r?ita
el%ptica * no circularD eli(inando la astrono(%a ptolo(eica. 's (#sD Pepler predice que
llegar! el da en que los hombres establecer!n colonias en la luna. 0e -ec-oD Pepler era el
autor de una o?ra inconsu(adaD ASo(niu(BD donde narra el 4ia/e de un -o(?re a la luna.
'sto result! @unda(ental puesD *a en el aIo 15D el <enacimiento cristiano se identific
con el humanismo del norte. 'n el (o4i(iento cola?oraron escritores * @il!so@os co(o
Se?asti#n Brant en 3le(aniaD 0esiderio 'ras(us en los Pa%ses Ba/osD 7o-n $olet * <-o(as
1ore en InglaterraD (#s otras personalidades en ,rancia * 'spaIa. >os postulados
religiosos de estos hombres concordaban en interpretar el cristianismo en trminos ticos,
creyendo que la religin debe funcionar para el bien del individuo, no para beneficio de
una ?glesia organiada. Si(pati5a?an poco con los sacra(entos * el cere(onial *
criticaban la 4eneraci!n supersticiosa de reliEuias * ventas de indulgencias. Reconocieron
la necesidad de cierta organi5aci!n eclesi#sticaD pero negaron la autoridad a?soluta del Papa
* re-usaron ad(itir Eue los sacerdotes @uesen los o?ligados inter(ediarios entre el -o(?re
* 0ios. >os -u(anistas cristianos desearon la primaca de la ran sobre la fe.
Desiderius Erasmus. 0esiderius 'ras(us F'ras(o de Rotterda(D 1466 - 15+6GD entendi!
Eue la sa?idur%a antigua nada ten%a Eue 4er con el e=-i?icionis(o pedante. >a considera?a
porEue da?a ca?ida a los ideales del naturalis(oD la tolerancia * la -u(anidad. 'ras(usD
co(o @il!so@o -u(anistaD esta?a con4encido de la innata ?ondad del -o(?re * cre*! Eue
las (iserias e in/usticias desaparecen cuando la lu5 de la ra5!n penetra la ignoranciaD la
superstici!n * el odio. 3de(#sD rec-a5ando la guerra * a los d2spotasD le repugna?a el
cere(onialis(o estCpidoD el dog(atis(o * la superstici!n de la Iglesia de su tie(po.
3unEue no esta?a en su #ni(o atacarlaD sus cr%ticas contra la @e cat!lica Fplas(ada en su
o?ra A'l elogio de la locuraBD Eue reprue?a el dog(atis(o de los te!logos * la credulidad
de las (asasG aceleraron el rit(o de la re4oluci!n protestante de un (odo no sospec-ado
1+6
por 2l. Kuiso por tanto propagar una religi!n -u(an%stica de piedad sencilla * digna ?asada
en lo Eue lla(a?a la A@iloso@%a de $ristoB.
,.9.;. Re%olucin comercial. No o?stante sus 4%nculos con el siste(a @eudalD el
co(Cn(ente lla(ado Renaci(iento i(plic! un ca(?io en el siste(a social * culturalD
(arcado por el derri?o de las concepciones (edie4ales relati4as al uni4erso * la pol%ticaD la
ca%da de la escol#stica * el t2r(ino de la supre(ac%a del g!tico. 'n este conte=to ta(?i2n se
produce el paso de la est#tica e i(producti4a econo(%a (edie4al al din#(ico r2gi(en
capitalista del siglo ^;D @en!(eno Eue se conoce co(o la re4oluci!n co(ercial F14 -
17G. $a(?ia el concepto de realidadD la perspecti4a de la 4ida * se conocen nue4os
(undos.
$o(o causas de la re4oluci!n co(ercial se reconocen el (onopolio del co(ercio
(editerr#neo e/ercido por las ciudades italianasD el producti4o interca(?io entre 2stas * los
(ercaderes de la >iga )anse#ticaD la circulaci!n de (onedas co(o el ducado 4eneciano *
el @lor%n @lorentinoD la acu(ulaci!n del capital so?rante de las transaccionesD la na4egaci!n
* las e(presas (inerasD la de(anda de (ateriales ?2licos * la ?CsEueda de los productos
del >e/ano 9riente. >a co(?inaci!n de estos @actores ?rind! a los -o(?res de los al?ores
del Renaci(iento nue4as perspecti4as de riEue5as * los ele(entos necesarios para la
e=pansi!n co(ercial. 0e all% su rec-a5o del restricti4o ideal de las corporaciones
(edie4alesD las cuales repudia?an el co(ercio con @ines de lucro.
'ste ca(?io de actitud i(puls! los 4ia/es de ultra(arD los cuales co(en5aron en el siglo
^;. 'stos de?i2ronse a Eue espaIoles * portugueses procuran co(erciar con el 9riente
pues el co(ercio -a?%a sido (onopoli5ado por las ciudades italianasD de?iendo los
-a?itantes de la pen%nsula i?2rica pagar altos precios por sedasD per@u(esD especias *
tapices. >os co(erciantes -ispanos * lusitanos intentaron la apertura de nue4as rutasD li?res
de la @iscali5aci!n italiana. 3 ello se agreg! el @er4or (isionero espaIol. >a e=itosa cru5ada
contra los (oros -a?%a generado una religiosidad Eue propugna?a la con4ersi!n de los
paganos.
3 esto se su(an los a4ances en el conoci(iento geogr#@icoD la in4enci!n de la ?rC/ula * el
astrola?io Finstru(ento Eue per(ite (edir la altura * posici!n de los cuerpos celestesH
luego ser%a el sectante Eue deter(inar%a latitud * longitudG. >a ?rC/ula -a?%a sido i(portada
en el siglo ^II por los (usul(anesD pro?a?le(ente de la $-ina.
'=ceptuando las a4an5adas escandina4as Eue descu?rieron 3(2rica alrededor del aIo 1
de la era cristianaD los (#s a4e5ados na4egantes oce#nicos @ueron los portugueses. ;asco
de 8a(a alcan5! el e=tre(o del R@rica en 1497. $ol!n alcan5a 3(2rica * 'spaIa
constru*e un 4asto i(perio colonial en las Indias 9ccidentalesD Eue a?arca el sudoeste de
'stados :nidosD la pen%nsula de >a ,loridaD 12=icoD $entroa(2rica * toda Sud-3(2ricaD
e=ceptuando BrasilD Eue Eueda so(etido al do(inio portugu2s. 'l es@uer5o de espaIoles *
portugueses @ue pronto seguido por ingleses * @ranceses. Por tantoD el co(ercio se
trans@or(! en una e(presa de pro*ecciones (undialesD incidiendo poderosa(ente en ello
el Eue en las nue4as tierras se descu?ren (etales preciosos.
1+7
>as pr#cticas de la re4oluci!n co(ercial con@igurar%an las ?ases operacionales del naciente
capitalis(o. 0e esta @or(aD las nue4as pr#cticas co(erciales no s!lo i(plican la
declinaci!n de los gre(ios * el traspaso del tra?a/o do(2stico al naciente siste(a
industrialD sino Eue ade(#s se desarrollan la ?ancaD las @acilidades del cr2ditoD ca(?ios en
la organi5aci!n (ercantilD la @or(aci!n de co(paI%as reguladas * co(paI%as por acciones
* la i(plantaci!n de una econo(%a (onetaria. 'l mercantilismo se pone en pr#cticaD
teniendo in@luencia en la generaci!n del nacionalis(o econ!(icoD el r2gi(en paternal * el
i(perialis(o. 3s%D la revolucin comercial genera el moderno capitalismo y se desata la
amenaa de la especulacin" 'ste per%odo se caracteri5a por la europeiacin del orbe * el
resta?leci(iento de la escla4itud. 'n de@initi4aD la re4oluci!n co(ercial se constitu*e en
precursora de la re4oluci!n industrial.
3unEue se o?ser4a un r#pido au(ento de la po?laci!nD cierta elasticidad de las clases
sociales * se producen (odestos ?ene@icios de las clases des-eredadasD el nue4o siste(a
social es tal ta(?i2n en tanto en este per%odo se gesta un indi4idualis(o e=u?erante * se
sigue la (oral renacentistaD de ?a/o ni4el. 0urante las centurias renacentistas i(pera?an las
transgresiones * el asesinato pol%tico. 3si(is(oD se e=acer?a la se=ualidad * el adulterio se
-ace nor(a. 0el (is(o (odoD e=iste gran ni4el de e(?riague5 * corrupci!nD
e=pandi2ndose la prostituci!n -asta llegar la epide(ia de s%@ilis en el siglo ^;I. >a -igiene
en la 4ida cotidiana no es costu(?re * los /uegos sociales son 4iolentos Fco(?ate de
ani(alesG aunEue surgen los /uegos de naipes en el sal!n * se instala el -#?ito del ca@2 * el
ta?aco. >a superstici!n * la -ec-icer%a se -acen costu(?reH son los e@ectos de una
transici!n del (edioe4o a una nue4a era.
's este per%odo en Eue ta(?i2n tiene lugar el naci(iento del )stado moderno * se sientan
las ?ases de la era del absolutismo F1465 - 1769G. Si ?ien los siglos ^; * ^;I
conte(plaron el derru(?e del centrali5ado r2gi(en @eudalD a la 4e5 e=peri(entan la
instauraci!n de estados din#sticos de tipo a?solutista. 'l desarrollo de las (onarEu%as
nacionales se asocia a la recuperaci!n del poder pol%tico del re*. >a estructura de los
'stados se @unda(enta en el re*D la corteD la ad(inistraci!n estatalD el e/2rcito * la
diplo(acia. 0e -ec-oD InglaterraD ,rancia * 'spaIa @ueron los pri(eros en con4ertirse en
'stados nacionalesD so?re la ?ase de un acelerado proceso de uni@icaci!n pol%tica *
territorial. Se desencadenan las guerras entre d2spotas FBor?ones * )a?s?urgosG. Se
produce as% la A8uerra de los <reinta aIosB dondeD entre 1616 * 1646D los )a?s?urgos
austr%acos an-ela?an capitali5ar las ganancias aportadas por la Re@or(a cat!lica para
e=tender su poder%o so?re 'uropa $entralD pero se en@rentan a la resistencia de los no?les
ale(anes protestantes.
,.9.<. Racionalismo. 'l racionalis(o es la doctrina @ilos!@ica @undada en la o(nipotencia
e independencia de la ra5!n -u(anaD i(portando e=clusi!n o desprecio de
todo principio de @eD re4elaci!n so?renatural * (isterios del dog(a. >a ra5!n
a?soluta del -o(?re se con4ierte en @uente del conoci(ientoD del ?ien * la
4erdad.
Renato Descartes. Renato 0escartes F1596-165GD (ate(#tico * @%sico @ranc2sD a@ir(! el
racionalis(o @ilos!@ico. $on4encido de Eue la opini!n * e=periencia co(Cn de la
1+6
-u(anidad no son gu%a con@ia?lesD resol4i! constituir un nue4o siste(a con a?soluta
a?stracci!n de las (is(as. $re! un (2todo Eue i(plica?a un instru(ento (ate(#tico de
deducci!n pura. >a 4erdad surgir%a de este riguroso e in@ali?le (2todo Eue deri4a de una
ra5!n a?soluta.
0escartes pro*ecta as% la idea de un universo mecanstico. >a tierra no es sino (ateria Eue
opera co(o una m!quina que se desenvuelve por s solaD impulsada por una fuera que
brota del movimiento original impreso por 3ios al universo. 'l (undo es conce?ido segCn
el A(odeloB de la (#EuinaD donde todo se reduce a (ateria * (o4i(iento. >a nor(a
(ecan%stica no e=clu*! al cuerpo de los -o(?res * ani(ales *a EueD en de@initi4aD el
(undo @%sico es uno solo. Se entiende Eue el co(porta(iento de los seres -u(anos nace
auto(#tica(ente de los est%(ulos e=ternos e internosD aunEue recalc! Eue el -o(?re se
distingue por su @acultad de ra5onar. .on esta visin racional 1 mecanicista se rechaaban
las teoras teolgicas previas. Sa no era necesario Eue se reconociera en la re4elaci!n la
Cnica * e=clusi4a @uente de la 4erdad. 'l raciocinio se con4irti! en lo sucesi4o en el Cnico
(anantial @uente del conoci(iento. ,inal(enteD todo designio divino espiritual dentro de lo
creado quedaba descartado como cosa in(til.
Siguiendo a Pepler * 8alileoD * oponi2ndose a la @iloso@%a aristot2lica respecto a la
e=istencia de ciencias distintas con (2todos di@erentesD 0escartes a@ir(a Eue la ciencia es
una sola * desarrolla el proyecto de unificar todas las ciencias puesD aunEue e=isten
ciencias distintasD todas ellas @or(an una unidad org#nica. SegCn 0escartesD ello es posi?le
por cuanto Atodas las ciencias no son sino la sa?idur%a -u(anaD Eue per(anece sie(pre una
* la (is(a por (#s Eue sean di@erentes los o?/etos a los Eue se aplica& esta 4ariedad no la
di4ersi@icaD co(o ta(poco se di4ersi@ica la lu5 del sol al ilu(inar la 4ariedad de o?/etosB.
SeIala 0escartes& A<oda la @iloso@%a es co(o un #r?olD cu*as ra%ces son la (eta@%sicaD el
tronco es la @%sicaD * las ra(as Eue salen de este tronco son todas las de(#s cienciasD las
cuales se pueden reducir a tres principales& la (edicinaD la (ec#nica * la (oral. Kuiero
decir la (#s ele4ada * per@ecta (oralD EueD al presuponer un co(pleto conoci(iento de las
otras cienciasD es el Clti(o grado de la sa?idur%aB.
0e esta @or(aD si la ciencia es una, necesariamente existe un mtodo universal, (nico, para
todas las ciencias. 'l pro*ecto cartesiano supone la @or(ulaci!n de un (2todo deter(inado
Eue per(itir# e4itar el error * per(ite au(entar los conoci(ientos. 0escartes e=plica& APor
(2todo entiendo lo siguienteH unas reglas ciertas * @#cilesD gracias a las cuales todos los Eue
las o?ser4en e=acta(ente no to(ar#n nunca por 4erdadero lo Eue es @also * alcan5ar#n -sin
@atigarse con es@uer5os inCtilesD sino acrecentando progresi4a(ente su sa?er- el
conoci(iento 4erdadero de todo aEuello de Eue sean capacesB. 0escartes deter(ina
entonces co(o reglas del mtodo cientfico la evidencia, el an!lisis, la sntesis y la
comprobacin"
'l (2todo presupone una confiana absoluta en la ran, la cual de por s se entiende es
infalible. 3unEue acepta Eue puede ser des4iada por los pre/uiciosD la precipitaci!n * las
pasionesD co(o lo indica la pri(era reglaD s!lo se -a de aceptar co(o 4erdadero aEuello
Eue aparece con a?soluta e4idenciaD la Eue se da Cnica(ente en la intuici!nD es decirD en un
acto pura(ente racional por el Eue la (ente A4eB de (odo in(ediato * transparente una
idea. 3l @or(ular esta pri(era reglaD 3escartes introduce un nuevo concepto de verdad0 ya
1+9
no consiste en la $adecuacin' del pensamiento con la realidad (concepto escol!stico de
verdad), sino que es una propiedad de las ideas en s mismas0 la verdad es inmanente al
espritu"
3si(is(oD 0escartes procura esta?lecer una pri(era 4erdad a?soluta(ente e4identeD de la
Eue se pueda deducir todo lo de(#s. 3 partir de ella construir# un siste(a deducti4o de
e=plicaci!n de la realidad ?asado en la idea de sustancia. Sostiene Eue el A$ogitoB o
Apensa(ientoB FcogitatioD pens2eGD Eue es todo acto conciente del espritu, implica la dudaD
2l s!lo la utili5a Atan s!lo para ?uscar la 4erdadB. 3udar de todo es slo un procedimiento
metodolgico para encontrar una verdad indubitable. 0escartes no es un esc2ptico en
ningCn (o(entoH la duda no es para 2l la postura (ental de@initi4a ni siEuiera la postura
inicial pues parte de la con@ian5a en la posi?ilidad de alcan5ar la 4erdad. Por eso su duda es
s!lo una duda (et!dica. 0escartes seIala& A'l Eue ?usca 4erdad de?eD (ientras puedaD
dudar de todoB. 3ntesD 3rist!teles *a -a?%a dic-o& A'l Eue Euiera instruirse de?e
pri(era(ente sa?e dudarD pues la duda del esp%ritu conduce a la (ani@estaci!n de la
4erdadB.
'l criterio de la duda se aplica entonces a todas las creenciasD especial(ente a las Eue
parecen (#s s!lidas * e4identes. Si es posi?le dudar de ellasD de?en de/arse de ladoD aunEue
se recuperen (#s tarde& no pueden 4aler co(o @unda(ento s!lido de la (eta@%sica. >a dudaD
puesD parece -a?er eli(inado todas las creenciasD pero en el interior (is(o del acto de
dudar surge un Aresto indu?ita?leBD algo Eue resiste toda duda& Aesto* dudandoB. >o Cnico
Eue no puede eli(inar la duda es la duda (is(aD el acto de dudar. 0e este (odoD al dudar
ApongoB * no eli(ino la duda. S 0escartes conclu*e& A%ienso, luego existoB. 'ste ApiensoD
luego e=istoB no es una deducci!nD sino una intuici!nD es decirD una e4idencia in(ediataD
una idea clara * distintaD no un ra5ona(ientoD en el cual podr%a ocultarse algCn error.
0e esta @or(aD si el pensar es todo acto consciente del esp%ritu FdudarD entenderD a@ir(arD
negarD EuererD i(aginarD sentirGD todo pensamiento goa, pues, del car!cter evidente de la
duda. 'llo i(plica una postura subjetivista por cuanto la evidencia se da slo en el interior
del sujetoH lo Eue es e4idente esD ante todoD el acto de pensarD Eue A-a* pensa(ientoBD Eue
A-a* ideasB.
0escartes esta?lece el So co(o un pensa(iento Eue e=iste. 0e este (odo se ec-a un
puente entre el puro pensa(ientoD encerrado en s% (is(oD * la realidad del (undo de las
e=istencias. 'n el ApiensoD luego so* Fe=istoGB se intu*e Eue el A*oB e=iste co(o una
sustancia Acu*a total esencia o naturale5a es pensarB. 0e este (odo se e(pie5a a construir
la @iloso@%a cartesiana a partir de esta pri(era 4erdad e4identeD * utili5ando un concepto
@unda(ental& el concepto de sustancia.
0escartes e(plea co(o sin!ni(os las pala?ras AsustanciaB Fsu?stantiaG * AcosaB FresGD lo
cual indica Eue la sustancia es lo concreto e=istente. >o propio de la sustancia es la
e=istenciaD pero no cualEuier @or(a de e=istenciaD sino la e=istencia independiente& no
necesita de nada (#s Eue de ella (is(a para e=istir. Por tantoD el siste(a cartesiano reposa
so?re la existencia de una sustancia infinitaD recurso caracter%stico de los siste(as
14
racionalistas. 'l (undo se (ue4e gracias al pri(er i(pulso reci?ido de 0iosH las
substancias se mantienen en la existencia gracias a una $creacin continua'"
Puesto Eue el espacio est# lleno de (ateria-e=tensi!nD cualEuier (o4i(iento de un cuerpo
origina el despla5a(iento de todos los de(#s. Por esoD aunque los cuerpos tiendan a
moverse en lnea recta, lo que resulta es $un crculo o anillo de cuerpos que se mueven
juntos'" 3s% es co(o 0escartes conci?e Eue el :ni4erso est# co(puesto por un con/unto de
tor?ellinos de (ateria Eue se tocan entre s% * Eue son de distinto ta(aIo. 'l siste(a solar
ser%a un con/unto de estos tor?ellinosH los co(etas ser%an porciones de (ateria Eue escapan
de un tor?ellino. 0escartes ad(iti!D ade(#sD Eue -a* tres clases de (ateria& unaD
caracteri5ada por la lu(inosidad Fel Sol * las estrellasGH otraD por la transparencia Fel 2terD o
espacio interplanetarioGD * otraD por la opacidad Fla tierraG. Sentencia 0escartes& A3 pesar de
Eue e=peri(ente i(per@ecciones en (i serD s2 Eue de?e e=istir un ser per@ecto. 'sto*
o?ligado a creer Eue este pensa(iento Eue tengo -a sido i(puesto por dic-o serD Eue posee
la per@ecci!n de todos los atri?utos * Eue es 0iosB.
&aruc1 S-ino:a. 3 causa de su pensa(iento cartesianoD el /ud%o -oland2s de @a(ilia
originaria del PortugalD Baruc- Spino5a F16+2-1677GD @ue e=co(ulgado * e=pulsado
de la Sinagoga F1656G al criticar los dog(as de @e de la religi!n /ud%a. I(plicando
un concepto de pante%s(o total ?asado en la unidad de la naturale5a * en la
continuidad de las causas * e@ectos. Spino5a sostu4o la existencia de una sola
sustancia esencial en el universoD de la cual (ente * (ateria son tan s!lo dos
aspectos di@erentes. 3@ir(a Spino5a Eue esta sustancia (nica es 3ios, esto es, la
naturalea en s. A0ios en todoBD sentencia Spino5a.
3 partir de su concepto de sustanciaD atri?uto * (odoD Spino5a entiende Eue 0ios es la
Cnica sustanciaD un ser a?soluta(ente in@initoD esto esD una sustancia o naturale5a acti4a *
creadora Eue consta de in@initos atri?utosD cada uno de los cuales e=presa una esencia eterna
e in@inita. 0ios o la sustancia posee pues in@initos atri?utosD de los cualesD sin e(?argoD s!lo
conoce(os dosD los (is(os Eue seIala 0escartes& pensa(iento * e=tensi!n. 3ios es la
naturalea concebida como un todo, es decir, como una sola y (nica sustancia. Postula
Spino5a Eue el concepto AsustanciaB es Cnica(ente aplica?le a 0ios * los atri?utos
e=presan la esencia de la sustancia * se identi@ican con ella. 3s%D las su?stancias @initas se
reducen a-ora a ser si(ples (odos de la sustancia CnicaH en realidad *a no son su?stanciasD
sino ApartesB in(anentes del todo in@inito. Las cosas no son sino sus $partes' inmanentes.
>a @!r(ula e=presa ?ien& A0eusD si4e Su?stanciaD si4e NaturaB.
Por tantoD segCn Spino5aD el hombre no puede alcanar la felicidad si ste falsea su
situacin en la naturalea por cuanto el ser -u(ano no es una AsustanciaBD sino Cnica(ente
una AparteBD esto esD un A(odoB de la naturale5a. Postula pues Spino5a Eue creer que el
mundo entero est! al servicio del hombre constituye un error teleolgicoD Eue creer Eue
nociones co(o A?ienB * A(alBD A?elle5aB * A@ealdadBD AcalorB * A@r%oB per(iten e=plicar
4erdadera(ente la naturale5a es un error a=iol!gicoD * Eue pensar Eue el -o(?re (is(o es
una AsustanciaB es un error antropol!gicoD el (#s gra4e *a Eue @unda(enta los otros& si el
-o(?re @uera una AsustanciaBD el (undo de?er%a estar -ec-o para 2l.
141
3@ir(a Spino5a EueD para alcan5ar toda la @elicidad posi?leD el ser -u(ano de?eD ante todoD
li?erarse de la i(aginaci!n pues de ella proceden toda clase de ilusiones o toda @or(a de
conoci(iento Eue dependa del propio cuerpo * Eue s!lo per(ita conocer la naturale5a de
un (odo @raccionario * parcial. 'l ser -u(ano no de?e seguir los engaIos de la
i(aginaci!n *a Eue de ella surgen las pasiones Eue escla4i5an al -o(?reH s!lo el
pensa(iento racional le per(ite situarse en su 4erdadero lugar.
Interesado Spino5a por la 2ticaD lleg! a la conclusi!n de Eue lo Eue los -o(?res (#s
aprecian FriEue5aD placerD poderD gloriaGD son cuestiones 4anas. Por tal causa se dio a la tarea
de esta?lecer aEuello Eue al -o(?re le per(ite la @elicidad perdura?le * no dis(inuida.
1ediante un proceso de raciocinio geo(2trico procur! de(ostrar Eue dic-o ?ien reside en
el $amor de 3ios', esto es, en el culto al orden y armona dentro de la naturalea. 0e este
(odoD si los -o(?res lograran con4encerse de Eue el uni4erso es una (#Euina cu*a (arc-a
no puede interru(pirse en ?ene@icio de intereses particularesD lograr%an la serenidad de
esp%rituD sustra*2ndose el -o(?re a deseos i(posi?les. 'n @unci!n de una 2ticaD Spino5a
a@ir(a Eue el $supremo bien' consiste en el conocimiento de la unin del hombre con la
*aturalea. S para llegar a ese conoci(iento el entendimiento necesita ser $reformado'
en los planos del entendimiento, la religin y la poltica. Spino5a esta?leci! pues un
siste(a racionalista * pante%sta - deter(inista. 'l (is(o 3l?ert 'instein declar! co(partir
las ideas de Spino5a acerca de 0ios.
Spino5a rec-a5! toda @or(a de superstici!n * religi!n re4eladaD pero a la 4e5 ?usca
constituir una religi!n @ilos!@ica uni4ersal. 'n este sentidoD el pro*ecto de Spino5a di@iere
radical(ente de 0escartes& *a no se trata de una nue4a @unda(entaci!n * uni@icaci!n de las
ciencias a partir de un (2todo * principios co(unesD sino de enca(inar todas las ciencias
A-acia un (is(o @inB& el supre(o ?ien del -o(?re. 3s%D teniendo por @unda(ento una
preocupaci!n pol%ticaD Spino5a redacta un tratado teol!gico-pol%tico en el cual conclu*e Eue
el go?ierno de(ocr#tico es Ael (#s pr!=i(o al estado naturalB.
Isaac NeBton. >a la?or del (ilenarista encu?ierto * negador de la <rinidadD Isaac NeJton
F1642-1727GD consisti! en subordinar el mundo de la naturalea a leyes mec!nicas.
NeJtonD Eue NeJton cre%a en la e=istencia de una cadena de iniciados Eue se e=tend%a en
tie(po -asta una re(ota antig]edadD a@ir(a Eue todo suceso natural est# go?ernado por
le*es uni4ersales Eue pueden @or(ularse tan e=acta(ente co(o un teore(a (ate(#tico *
descu?rir estas le*es es la tarea de la ciencia.
'=presa NeJton& ANo se de?e suponer Eue e=iste ningCn enteD a (enos de 4erse o?ligado a
elloB. Sostiene NeJton Eue no es posible conocer las causas (ltimas de las cosas * EueD
por tantoD no es posible construir un sistema total del universo. 3unEue reconoce Eue e=iste
lo a?soluto e in@initoD los cuerpos son independientes. 'n e@ectoD NeJton postula la
e=istencia de un espacio * tie(po a?solutos e in@initosD independientes de los cuerpos
Fant%tesis total de la concepci!n aristot2licaGD Eue si no se identi@ican con 0iosD son al
(enos el instru(ento (ediante el cual 0ios perci?e el (undo FAsensorio di4inoBG * est#
presente a todas las cosas. 0e esta @or(aD si ?ien la @iloso@%a neJtoniana no desec-a la idea
de 0iosD de hecho lo despoja de su poder para dirigir el curso del sol. 3@ir(a NeJton& ANo
dud2is del $readorD pues no es sensato Eue pens2is Eue las casualidadesD por s% solasD son
las pro(otoras de la e=istenciaB.
142
3 partir de estos principiosD * teniendo presente Eue >ucrecio conoc%a la uni@or(idad de la
ca%da de los cuerpos en el 4ac%o * el concepto de un espacio in@inito lleno de in@inidad de
(undosD Eue Pit#goras @or(ul! la le* in4ersa del cuadrado de las distancias *D PlutarcoD
Eueriendo e=plicar el pesoD ?usc! su origen en una atracci!n rec%proca entre los cuerpos *
Eue es causa de Eue la tierra -aga gra4itar -acia ella los cuerpos terrestresD propugnando el
(2todo inducti4o NeJton de@ine el principio de la gravitacin universal F1665GD e=plicando
(ediante una @!r(ula Cnica lo Eue sus predecesores -a?%an descu?ierto por separado& el
(o4i(iento de los planetas FPeplerG * la tra*ectoria de los pro*ectiles F8alileoG. 3s%D en el
siglo ^;II * por o?ra principal de NeJtonD se consolida la Are4oluci!n cient%@icaB iniciada
por $op2rnico& la nue4a 4isi!n del :ni4erso se i(pone so?re la 4isi!n aristot2lico-
escol#stica.
,od"red Cil1elm Lei'ni:. 8od@red Mil-el( >ei?ni5 F1646-1716G nace en >eip5ig *
siente una Acasi des(esuradaB pasi!n por las (ate(#ticas. 'n 1676 descu?re el c#lculo
in@initesi(alD casi al (is(o tie(po e independiente(ente de NeJton Flo cual dar%a lugar a
una 4i4a pol2(ica acerca de la prioridad del -alla5goG.
Sin (#sD en un (o(ento Eue en 'uropa se ?usca?a Cnica(ente un AeEuili?rio de @uer5asBD
>ei?ni5 desarrolla un pro*ecto @ilos!@ico Eue procura la e4oluci!n del pensa(iento -acia la
unidad de los esp%ritusD respetando su pluralidad. Siendo >ei?ni5 un irenista en tanto
?usca?a la pa5D el nue4o orden Eue preconi5a se ?asa so?re la idea de ar(on%aH a@ir(a Eue
los intereses contrapuestos pueden co(ple(entarse * la solidaridad es posi?le. Sus escritos
teol!gicos son un intento de encontrar los puntos de coincidencia entre las di4ersas
con@esiones cristianasD * su @iloso@%a pretende e=plicar -asta Eu2 punto el (undo entero
tiene un car#cter ar(!nico& A'se (ara4illoso orden resulta del -ec-o de Eue la naturale5a
es el relo/ de 0iosB. >a (et#@ora del relo/ reci?eD puesD una nue4a signi@icaci!n& si
0escartes la utili5a para resaltar el car#cter (ec#nico del :ni4erso * de los cuerposD
>ei?ni5 la e(plea para -a?lar de la ar(on%a del (undo.
Pero a la 4e5 >ei?ni5 es ta(?i2n un @il!so@o racionalista. 3plicando un (2todo deducti4o-
(ate(#ticoD >ei?ni5 utili5a la (ate(ati5aci!n del pensa(iento para anali5ar los t2r(inos
co(ple/os -asta llegar a los t2r(inos (#s si(ples e inde@ini?lesD los cuales ser%an
si(?oli5ados (ate(#tica(ente a o?/eto de llegar a @or(ular un lenguaje universal
Fc-aracter%stica uni4ersalisG EueD al ser utili5ado segCn reglas deducti4as clarasD i(pedir%a la
aparici!n de teor%as ri4ales.
3si(is(oD >ei?ni5 a(?iciona una uni@icaci!n de todas las ciencias Fco(o 0escartes *
Spino5aGD pero con la intenci!n de Eue la uni@icaci!n de las ciencias per(itir%a la
uni@icaci!n de los esp%ritus. 'n la (is(a l%nea de intencionesD el inter2s de >ei?ni5 en
pro?ar Fcontra >ocLeG la e=istencia de ideas innatas donde 2stas ser%an Ase(illasB Eue per-
(itir#n un acuerdo @unda(ental entre los -o(?res.
14+
<odo este pro*ecto encuentra su @unda(ento (eta@%sico en una teor%a de la sustancia& las
sustancias son (Cltiples Fcon lo Eue >ei?ni5 se opone a Spino5aGD pero entre ellas
reina una ar(on%a preesta?lecida. >ei?ni5 desarrolla as% el concepto de mnada.
Partiendo de una cr%tica al concepto cartesiano de AcuerpoB o su?stancia
corp!reaD >ei?ni5 postula Eue las su?stancias co(puestasD de por s% son
di4isi?lesD pero esa di4isi?ilidad no puede ser inde@inida. ,or5osa(ente se
llegar# a encontrar ele(entos Clti(osD partes indi4isi?lesD por tanto si(plesD en
las Eue Ano -a* e=tensi!nD ni @iguraD ni di4isi?ilidad posi?leB. 'sos ele(entos
si(ples son ta(?i2n su?stanciasD 4ale decirD A#to(os de la naturale5aBD
AunidadesB o A(!nadasB. Indica >ei?ni5& A'l uni4erso se co(pone de
innu(era?les centros conscientes de @uer5a espiritual o energ%aD conocidos co(o
(!nadas. $ada (!nada representa un (icrocos(os indi4idualD Eue re@le/a el
uni4erso en di4ersos grados de per@ecci!n * e4olucionan con independencia del
resto de las (!nadas. 'l uni4erso constituido por estas (!nadas es el resultado
ar(onioso de un plan di4ino. >os -u(anosD sin e(?argoD con su 4isi!n li(itadaD
no pueden aceptar (ales co(o las en@er(edades * la (uerte integrando una
parte de la ar(on%a uni4ersalZ.
Puesto Eue las (!nadas no son e=tensi!nD ni (ateriaD las mnadas son conce?idas por
>ei?ni5 co(o acto, fuera, alma" >as caracter%sticas principales de las (!nadas sonD puesD
ser $fueras primitivas', si(ples e ine=tensas Fpor ello no pueden perecer por corrupci!n ni
aparecer por uni!n de partes * necesaria(ente son creadas por 0ios), impenetrables ya que
no puede ser alterada desde fuera, y toda su actividad es interior y $anmica'. Puede
decirseD por tantoD Eue toda (!nada es un Aal(aBD aunEue segCn >ei?ni5D en la (a*or%a de
las (!nadas la percepci!n no es conscienteD sino Eue no -a* (#s Eue una (ultitud de
ApeEueIas percepcionesB * un estado general de Ae(?ota(ientoB. 'n los ani(ales *a -a*
conciencia Fpercepci!n consciente o apercepci!nGD aco(paIada de sensaci!n * (e(oriaH *
en el -o(?re e=isten la ra5!n * la autoconcienciaD por lo Eue se puede *a -a?lar de
Aesp%rituB * A*oB.
>ei?ni5 piensa Eue todas las cosas est!n ligadas las unas a las otras en la (edida en Eue
cada mnada es como $un espejo viviente y perpetuo del universo'" 'n e@ectoD cada
mnada posee como actividad propia la percepcinD * lo Eue cada (!nada perci?e es el
uni4erso entero. Por elloD cada mnada es una $perspectiva' distinta de la totalidad, *
>ei?ni5 dir# contra Spino5a& A>a (ente no es una parteD sino una representaci!n del
:ni4ersoBD es decirD un A(icrocos(osB Fte(a renacentista Eue reaparece en >ei?ni5G. '=iste
pues una Aar(on%a uni4ersal Eue -ace Eue cada su?stancia e=prese e=acta(ente a todas las
de(#sB. Natural(enteD esa percepci!n o representaci!n es s!lo con@usa e inconscienteD
siendo consciente s!lo para una peEueIa parte del uni4erso. Pero no i(porta& de un (odo u
otro todo est# ligadoH * al ser el uni4erso algo AplenoBD cada (o4i(iento repercute en todos
los cuerpos.
$onsidera asi(is(o >ei?ni5 Eue las (!nadas no puedan actuar directa(ente unas so?re
otras * todo sucede en un orden per@ectoD puesto Eue 0ios Fel gran Arelo/eroBD (et#@ora de
la sincroni5aci!n de los seres co(o relo/es Eue procede de 3rnold 8eulinc= F1624 . 1669GG
-a sincroni5ado todos los (o4i(ientos * pensa(ientos del (undo en una ar(on%a
preesta?lecida.
144
'n este (undo en per@ecta ar(on%aD los esp%ritus pueden -allar una ar(on%a aCn superior en
la (edida en Eue son ta(?i2n Ai(#genes de la di4inidad * capaces de conocer el siste(a
del :ni4ersoB. 's as% co(o >ei?ni5 conte(pla la reali5aci!n de su pro*ecto @ilos!@ico& APor
ello es @#cil concluir Eue la reuni!n de todos los esp%ritus de?e constituir la $iudad de 0iosD
es decirD el (#s per@ecto 'stado posi?leD ?a/o el (#s per@ecto de los 1onarcas. 'sta $iudad
de 0iosD esta (onarEu%a 4erdadera(ente uni4ersalD es un (undo (oral en el (undo
naturalD la (#s grande * di4ina de las o?ras de 0iosB. Por Clti(oD >ei?ni5 o?ser4a Eue este
(undo de la (ultiplicidad -a sido creado por 0ios. No es un (undo necesario Fcontra
Spino5aGD sino uno de los (undos posi?les Eue la (ente di4ina conci?e. 'n un (undo as%
de?e reinar la ar(on%a (#s per@ecta. 3@ir(a >ei?nit5& $,odo est! perfectamente en el
mejor de los mundos posibles'" 'l opti(is(o de >ei?ni5 esD puesD a?solutoD lo cual no
escap! a la cr%tica (orda5 de ;oltaire en su no4ela A$#ndidoB.
$1omas Ho''es. <o(#s )o??es F1566-1679GD ale/#ndose del dualis(o de 0escartes * del
pante%s(o de Spino5aD sentenci! Eue todo es materia *D por tantoD no e=iste
nada @uera de ella. 'l esp%ritu (is(o no es sino una @or(a sutil de (ateriaH
nunca una sustancia di@erente. Sostiene Eue si 0ios e=istieraD -asta 2l tendr%a
consistencia @%sica. >os postulados de )o??es se re4elan co(o un
materialismo riguroso, cierta(ente ligado al (ecanicis(o. Sin (#sD al ser
s!lo (ateriaD el uni4erso (is(o * -asta los actos de los -o(?res pueden
e=plicarse en t2r(inos de (ec#nica.
$on@or(e a su (aterialis(oD )o??es neg! la doctrina de las ideas innatas * a@ir(! Eue
toda sabidura se encuentra en la percepcin sensorial" Por tantoD lo bueno es
aquello que provoca placer y lo malo aquello que provoca dolor. S co(o los
-o(?res di@ieren en su constituci!n, difieren en sus conceptos de placer y
dolor& de all que lo bueno y lo malo son, pues, relativos. Por endeD el
(aterialis(o * el (ecanicis(o de )o??es e4olucionaron -acia el -edonis(o.
$oncordando )o??es con 0escartes * Spino5a en Eue la geo(etr%a proporciona?a el Cnico
(2todo e=acto para alcan5ar la 4erdad @ilos!@icaD * aunEue se suele incluir a )o??es entre
los @il!so@os e(piristasD el (2todo Eue propone es de car#cter racionalista. )o??esD adopt!
el (2todo racionalista de PaduaD de Aresoluci!n * co(posici!nB. 0ir#& ANo e=iste ningCn
(2todo Eue nos per(ita a4eriguar las causas de las cosas Eue no sea co(positi4o o
desco(positi4oD o ?ien en parte co(positi4o * en parte desco(positi4o. S al
desco(positi4o se le deno(ina general(ente (2todo Aanal%ticoBD de la (is(a @or(a Eue al
co(positi4o se le deno(ina Asint2ticoB...B. 'ste era el (2todo de 8alileo * ta(?i2n el de
0escartesD pero )o??es lo e(plea de un (odo peculiarD inspir#ndose Eui5# en 'uclides *
los estudios ?iol!gicos de )ar4e*. 'l an#lisis per(ite descu?rir las partes que componen el
objeto a estudiarD pero esas partes son sus causas. >a s%ntesis reco(pone el todoD (ostrando
c!(o de esas partes o causas engendra o genera el todo. 'l (2todo co(positi4o se
con4ierte as% en mtodo gentico puesto Eue e=presa c!(o se genera algo a partir de sus
co(ponentes.
0e esta @or(aD la teologa queda excluida de la filosofaD *a Eue 0ios no se co(pone de
partes ni es engendrado. KuedanD por tantoD tres partes de la @iloso@%aD Eue esD para )o??esD
145
toda la ciencia& geo(etr%aD @iloso@%a de la sociedad * @%sica. S!lo las dos pri(eras dan a
conocer las causas ciertas de la generaci!n F*a Eue es el -o(?re (is(o Euien genera los
o?/etos (ate(#ticos * la sociedadGH la @%sica s!lo proporciona un conoci(iento pro?a?le
Fgeneraci!n -ipot2ticaG.
Por endeD a partir de su presupuesto materialista * la tesis estoica Eue reaparece en )o??es
* @il!so@os posterioresD 2ste postula Eue todo lo que existe es corpreoD porEue s!lo es real
lo Eue puede actuar o su@rir la acci!n de otro. Por tantoD 0ios * el -o(?re no son sino
Cnica(ente cuerpo. 3gregar# )o??es& ALa vida del hombre esD puesD movimientoB. S!lo los
cuerpos son genera?lesH por tantoD s!lo ellos son o?/etos posi?les para la ra5!n.
3si(is(oD en tres escritos deter(inados por los aconteci(ientos Eue desataron la
re4oluci!n puritanaD )o??es escri?e para de@ender la necesidad de una autoridad a?solutaD *
Euiere de(ostrar a los puritanos Eue toda le* es necesaria(ente /usta por e(anar de esa
autoridad * EueD por tantoD nadie puede estar en conciencia o?ligado a deso?edecerla.
<a(?i2n e(pleando su (2todo de co(posici!n gen2ticaD )o??es a?orda del (is(o (odo
el pro?le(a de la sociedad * el 'stado. Presupone Eue el 'stado es algo engendrado por el
(is(o -o(?reD algo Aarti@icialBD co(o una (#Euina& A>a naturale5a Farte con el cual 0ios
-a -ec-o * go?ierna el (undoG es i(itada por el arte del -o(?re en (uc-as cosas *D entre
otrasD en la producci!n de un ani(al arti@icial. Pues 4iendo Eue la 4ida no es sino un
(o4i(iento de (ie(?rosD cu*o origen se encuentra en alguna parte principal de ellosD Npor
Eu2 no podr%a(os decir Eue todos los aut!(atas Farte@actos (o4idos por s% (is(os
(ediante (uelles * ruedasD co(o un relo/G tienen una 4ida arti@icialO Pues NEu2 es el
cora5!nD sino un (uelleO NS Eu2 son los ner4iosD sino otras tantas cuerdasO NS Eu2 son las
articulacionesD sino otras tantas ruedasD dando (o4i(iento al cuerpo en su con/unto tal *
co(o el art%@ice pro*ect!O Pero el arte 4a aCn (#s le/osD i(itando la o?ra (#s racional *
e=celente de la naturale5aD Eue es el -o(?re. Pues (ediante el arte se crea ese gran
>e4iat#n Eue se lla(a una RepC?lica o 'stadoD * Eue no es sino un -o(?re arti@icialD
aunEue de estatura * @uer5a superiores a las del naturalD para cu*a de@ensa * protecci!n @ue
pensando. 3ll% la so?eran%a es un al(a arti@icial Eue da @uer5a * (o4i(iento al cuerpo
enteroH los (agistradosD * otros @uncionarios de /udicatura * e/ecuci!nD son las arti-
culacionesB.
3unEue no cre%a Eue se -u?iera dado nunca -ist!rica(ente de (odo generali5adoD )o??es
co(ien5a considerando una situaci!n -ipot2tica en la Eue no e=istiera ni 'stado ni
autoridad co(Cn. 's la consideraci!n anal%tica o Adesco(posici!nB de la A(ateriaB del
'stadoD )o??es de@iende el igualitaris(o * la no-socia?ilidad natural del -o(?reD donde
e=iste un Aestado de naturale5aB en Eue todos los -o(?res son igualesD * no tienen
necesidad alguna de Aestar /untosB. <odos go5an del (is(o derec-o natural * son (o4idos
por la co(petici!nD la inseguridadD la gloria * 4i4en en per(anente situaci!n de guerra de
todos contra todos FAtie(pos de guerraBGD donde no -a* ni seguridadD ni industriaD ni culti4o
de los ca(pos Fsituaci!n Apre-culturalBG ni e=iste toda4%a Ain/usticiaB *a Eue no -a* le*. 'n
este sentidoD )o??es esti(a Eue si el poder est# repartido por igualD so?re4ienen el caos * la
guerra.
Pero de esta situaci!n puede salir el -o(?re gracias a Eue la ra5!n le dicta deter(inadas
le*es de la naturale5a Eue le inducen a ?uscar la pa5. Si el Aderec-o naturalB supone una
146
li?ertad a?solutaD las Ale*esB i(ponen o?ligaciones. >a pri(era le* i(pone A?uscar la pa5 *
seguirlaBH la segundaD renunciar al derec-o natural * a la li?ertad en @a4or de la pa5D en la
(edida en Eue los otros -o(?res est#n ta(?i2n dispuestosH la tercera o?liga a respetar los
pactos esta?lecidos Fcon lo Eue nace el concepto de A/usticiaBG. Pero )o??es seIala Eue no
?astan estas le*es para garanti5ar la pa5. 's necesario Acon@erir todo su poder * @uer5a a un
-o(?re o a una asa(?lea de -o(?res Eue pueda reducir todas las 4oluntades a una sola
4oluntadB. Se esta?lece as% el contrato social Eue engendra el 'stado& A's una 4erdadera
unidad de todos los -o(?res en una e id2ntica personaD -ec-a por pacto de cada -o(?re
con cada -o(?reD co(o si todo -o(?re de?iera decir a todo -o(?re& A3utori5o * a?andono
el derec-o a go?ernar(e a (% (is(o a este -o(?reD o a esta asa(?lea de -o(?resD con la
condici!n de Eue tC a?andones tu derec-o * autorices todas sus acciones de (anera
se(e/anteB. )ec-o estoD la (ultitud as% unida en una persona se lla(a ARepC?licaBD en lat%n
ci4itas. 'sta es la generaci!n de ese gran >e4iat#nD ese 0ios 1ortal a Euien de?e(osD ?a/o
el 0ios In(ortalD nuestra pa5 * de@ensaB.
>a teor%a del contrato social tiene sus precedentes en Plat!nD los epicCreosD Nicol#s de
$usaD 3lt-usius * 8rocioD pero se de?e a )o??es el Eue alcan5ara su (a*or di@usi!n. 'n
principioD esta teor%a se re@iere Cnica(ente al origen del poderD no a la @or(a de go?iernoD
pues pretende sustituir la doctrina medieval del origen divino del poder por una
fundamentacin popularD aunEue no necesaria(ente conduce a la de@ensa de la de(ocracia.
)o??es la utili5a para /usti@icar el a?solutis(o * negar la con4eniencia de un reparto de
poderes Flegislati4oD e/ecuti4o * /udicialG. 'n su concepci!n el pacto se reali5a
e=clusi4a(ente entre los sC?ditos Fno entre 2stos * el so?eranoGD * supone una cesi!n
irre4oca?le de derec-os. Por elloD en ningCn caso podr# decirse Eue el so?erano -a roto
pacto algunoD *a Eue no lo -a -ec-oD ni se le podr# retirar el poder.
'l contrato social presupone el no(inalis(o *a Eue no -a* sino indi4iduosD ra5!n por la
Eue *a no se puede -a?lar de la Anaturale5a socia?le del -o(?reB F3rist!telesG. Por elloD el
origen de la sociedad s!lo puede ?uscarse en acuerdo entre los indi4iduos. $on todoD los
actos indi4iduales est#n condicionados por apetitos * odios -eredados o adEuiridos por la
e=periencia. Sucede entonces Eue la 4oluntad no es li?re.
,.9.=. Em-irismo. 'l e(piris(o es la doctrina @ilos!@ica segCn la cual todo conoci(iento
-u(ano se de?e a la e=periencia sensi?leD i(plicando repudio de toda
(eta@%sica. >a e=periencia sensi?le del -o(?re se con4ierte en @uente del
conoci(ientoD del ?ien * la 4erdad.
147
Este'an &onnot de Condillac. 'l sensis(o o sensualis(o es la doctrina @ilos!@ica Eue
sostiene Eue toda acti4idad ps%Euica procede de la sensaci!n * 2sta no es sino
una Asensaci!n (odi@icadaB. 'n ,ranciaD el sensis(oD co(o e=periencia de la
sensaci!n est# en (uc-os IlustradosD tal co(o lo representa 'ste?an BonnotD
a?ate de 1ureau F1715 . 176G& A'l /uicioD la re@le=i!nD las pasionesD todas las
operaciones del alma no son m!s que la sensacin mismaD Eue se trans@or(a
di@erente(enteB. Por tantoD para BonnotD el principio Cnico u origen de todas
las @acultades es la sensaci!n. )a* un solo origen para las ideas& la sensaci!nD
de la cual por lo de(#s resultan todas las de(#s @acultades intelectuales *
a@ecti4as. La reflexin no es otra cosa que la sensacin misma * esD (#s ?ienD
un canal por donde pasan las ideas Eue 4ienen de los sentidos. <odo cu#nto
-a* en los @en!(enos internos no es (#s Eue la sensaci!n pri(iti4a o
trans@or(ada.
?o1n Locke. 7o-n >ocLe F16+2-174G es el pri(er gran te!rico del li?eralis(o pol%tico. Su
in@luencia en la Ilustraci!n @rancesa @ue enor(e * en su pensa(iento
pol%tico inspir! la $onstituci!n de los 'stados :nidos de 3(2rica. 'n el
A'nsa*o so?re el 'ntendi(iento )u(anoB F169GD 7o-n >ocLe co(?ati! la
teor%a de las ideas innatas *D aunEue (enos radical(ente Eue BonnotD
a@ir(a Eue el origen del conocimiento radica en la experiencia y la
sensacin ayudadas por la reflexin. Sin e(?argoD si ?ien >ocLe ad(ite la
re@le=i!nD niega que el ser humano tenga conocimiento alguno de la
esencia de la sustancia.
7o-n >ocLe de@ini! una nue4a teor%a del conoci(iento Eue sir4i! co(o piedra angular al
(o4i(iento de la Ilustraci!n. 0esec-ando la idea cartesiana de la e=istencia de Aideas
innatasBD argu*! Eue todo conocimiento humano nace de la percepcin de los sentidos"
'structurando la teor%a del sensacionalis(oD >ocLe asu(i! Eue el origen del conocimiento
es la experienciaD sea 2sta e=terna o interna" 3rgu(enta >ocLe EueD al nacer el -o(?reD la
(ente -u(ana es una ta?la rasa donde no -a* nada escritoH no -a* idea de 0iosD ?ien o (al.
)asta Eue el reci2n nacido no acu(ule e=periencia * perci?a el (undo a tra42s de sus
sentidosD nada se gra?ar# en su (ente. >ocLe precisa& ASuponga(os Eue la (ente seaD
co(o se diceD un papel en ?lancoD li(pio de toda instrucci!nD sin ninguna idea. N$!(o
llega entonces a tenerlaO N0e d!nde se -ace la (ente con esa prodigiosa cantidad Eue la
i(aginaci!n li(itada * acti4a del -o(?re -a gra?ado en ellaD con una 4ariedad casi
in@initaO... 3 estas preguntas contesto con una sola pala?ra& de la experiencia" @e aqu el
fundamento de todo nuestro saberD * de donde en Clti(a instancia se deri4aB.
Pero las ideas si(ples Eue pro4ienen directa(ente de la percepci!n sensorial son s!lo ?ase
del conoci(iento. 's as% co(o las ideas si(ples de?en integrarse para originar ideas
co(ple/as. 3Eu% surge la @unci!n del raciocinio o entendi(iento Eue per(ite organi5ar las
i(presiones de los sentidos * edi@icar un cuerpo Ctil de le*es generales. Por tantoD lo
conocido y edificado por la ran no es sino una verdad $probable'& nada se sabe con
certea acerca de la esencia de las cosas ni del sentido del cosmos.
'ntendiendo Eue las ideas son signos de las cosasD >ocLe conci?e la idea como
independiente de la palabra& se pueden tener ideas * pensar sin necesidad de pala?ras. 'n
146
cuanto a la e=istencia de pala?ras generalesD >ocLe @or(ula una e=plicaci!n neta(ente
no(inalistaD se(e/ante a la de 9cL-a(& las pala?ras son signo de ideas generalesD las cuales
no representan esencias uni4ersalesD sino Cnica(ente los rasgos co(unes a indi4iduos
se(e/antes. 'n consecuenciaD las definiciones no expresan la esencia o naturalea de una
cosa, sino (nicamente el uso que se debe hacer de los trminos& A:na de@inici!n no es sino
la indicaci!n del signi@icado de una pala?raD (ediante otros t2r(inos no sin!ni(osB.
$on@or(e a esta tesisD coincidiendo con los racionalistasD todo conoci(iento es
conoci(iento de ideas. >o Eue directa(ente conoce la (ente son sus ideas Fno las cosasGD *
pensar se reduce a relacionar ideas entre s%. >ocLe seIala& A0esde el (o(ento en Eue la
(enteD en todos sus pensa(ientos * ra5ona(ientosD no tiene ningCn otro o?/eto in(ediato
Eue sus propias ideasD las cuales ella sola conte(pla o puede conte(plarD resulta e4idente
Eue nuestro conoci(iento est# dirigido s!lo a ellas. $reo Eue el conoci(iento no es sino la
percepci!n del acuerdo * la cone=i!n -o del desacuerdo * rec-a5o- entre cualesEuiera de
nuestras ideas. 'n esto consiste sola(enteB. Por esta ra5!nD los e(piristas conceden gran
i(portancia a los an#lisis de los (ecanis(os psicol!gicos Eue e=plican las asociaciones de
ideas entre s%. No o?stanteD aunEue lo Eue se conocen son las ideas * no las cosasD >ocLe
sostiene una postura ArealistaBD no AidealistaBD pues no duda Eue e=ista un (undo real. >as
cosas (ateriales son conocidas a tra42s de ideas.
$on todoD >ocLe ad4ierte Eue el conoci(iento -u(ano no es ili(itado& la e=periencia es
ta(?i2n su l%(iteD lo cual no i(pide (antener la con@ian5a en las posi?ilidades
cognosciti4as del ser -u(ano& A'l candil Eue nos alu(?ra ?rilla lo su@iciente para todos
nuestros (enesteresB. :nica(ente -a?r# Eue li(itar Ala osad%a de presu(ir de un
conoci(iento uni4ersalB.
Si )o??es @ue el te!rico del a?solutis(o con los (is(os (ateriales conceptuales Festado de
naturale5aD derec-o * le* naturalD contratoGD 7o-n >ocLe ela?ora una teor%a pol%tica
dia(etral(ente opuesta *a Eue se con4ierte en el gran te!rico del li?eralis(o pol%tico.
>ocLe identi@ica la Ale* de naturale5aB con la le* di4inaD * -ace deri4ar todo poder de 0iosD
de (odo Eue a la ra5!n le co(pete Cnica(ente interpretar esa le* * elegir al go?ernante.
>uegoD en los dos tratados so?re el go?ierno ci4il la le* de naturale5a coincide con la ra5!nD
* el poder procede del contrato social. 'n el estado de naturale5a todos los -o(?res son
li?resD iguales e independientesD el 'stado es creado por un contrato entre los -o(?res para
proteger (e/or el derec-o de propiedad. Por tantoD procede la separaci!n de poderesD donde
el poder supre(o es el poder legislati4o.
,eorge &erkeley. 8eorge BerLele* F1665-175+G postula un no(inalis(o a?solutoD de
(anera Eue no -a* ideas uni4ersales. >as ideas no son sino Ano(?resB * toda idea o
representaci!n es indi4idual. S!lo conoce(os ideas * no e=iste sino la (ente Eue las
perci?eD * 0iosD Eue las -ace perci?ir. No -a* cualidades pri(arias ni (o4i(iento sino s!lo
cuerpos particulares Eue se (ue4en. <a(poco -a* (undo e=ternoH no e=iste un (undo
e=terno independiente del pensa(iento. 3@ir(ar Eue e=iste un (undo (aterial es caer en
las @alacias de la a?stracci!nD es decirD considerar el AserB de las cosas co(o independiente
de su Aser perci?idasB. Pese a todoD BerLele* ter(ina a@ir(ando una (eta@%sica
in(aterialista Eue niega la e=istencia del (undo corp!reo * a@ir(a la e=istencia de
149
su?stancias espirituales F0ios * el al(aG. BerLele* aca?a as% con el concepto de sustancia
(aterialH nada (#s opuesto a )o??es..
Da%id Hume. 0a4id )u(e F1711-1766G @unda su teor%a del conoci(iento so?re el
sensacionalis(o de >ocLeD pero lo e=tre(a al restarle i(portancia a la ra5!n * reali5ar un
pleno escepticis(o. Sin (#sD )u(e aca?a con el concepto de sustancia espiritualD
con4irti2ndose en @uente del escepticis(o. >a a?olici!n de la sustancia espiritual propuesta
por )u(e se @unda en el principio de Eue nunca se de?e separar lo Eue una (ente es de lo
Eue esa (ente -aceD * EueD por lo tantoD la naturale5a de una (ente no es sino los (odos en
Eue piensa * o?ra. 3s%D el concepto de sustancia natural se resuel4e en el concepto de un
proceso (ental.
$on@or(e al pensa(iento de )u(eD la mente es un simple manojo de impresiones
exclusivamente brotadas de la percepcin sensorial y ligadas por h!bitos de asociacin.
3@ir(a )u(e& A<odas nuestras ideas no son sino copias de nuestras i(presionesD es decirD
Eue nos es i(posi?le pensar algo Eue no -e(os sentido pre4ia(ente con nuestros sentidos
internos o e=ternosB. 0e esta @or(aD cada idea depositada en la mente no es sino la copia
de su correspondiente impresin sensorial. SeIala )u(e& Atodos los (ateriales del pensar
se deri4an de nuestra percepci!n interna o e=terna... la ra5!n no puede nunca engendrar por
s% sola una idea original" >as causas * los e@ectos no pueden descu?rirse por la ra5!nD sino
Cnica(ente por la e=perienciaB. 0e ello se deduce Eue nada se puede saber acerca de
causas finales, de la naturalea de la sustancia o del origen del universo. Por endeD
ta(poco se puede de(ostrar la e=istencia de 0ios ni la in(ortalidad del al(a.
)u(e reduce el papel de la ra5!nD seIal#ndole l%(ites (u* estrec-os. 3s% puesD ninguna de
las conclusiones de la ran es segura, salvo aquellas que pueden establecerse a la lu de
la experiencia efectiva. >o Eue resta no son sino el producto de senti(ientos * deseosD de
te(ores * urgencias ani(ales. >a certe5a poseeD Cnica(enteD una ?ase psicol!gica.
'ntoncesD no se tiene certea $racional' so?re las Acuestiones de -ec-oBD sino (nicamente
creencia. 0e esta @or(aD la creencia es la gua del ser humano pero no un conocimiento
racional objetivo y cierto" >a creencia no es sino un senti(iento de tipo particular Eue
aco(paIa a una asociaci!n de ideasD de tal (anera Eue dic-a asociaci!n Ase i(pone a la
(enteD con4irti2ndola en principio regulador de nuestras accionesB. Por tantoD la creencia
no es una asociaci!n li?reD co(o en las @icciones de la i(aginaci!nD sino una asociaci!n
Eue se i(pone a la (ente. 'n este sentidoD la creencia se apo*a sie(pre en un -#?ito o
costu(?re (entalD es decirD en Auna propensi!n a reno4ar el (is(o acto u operaci!nD sin
estar i(pelido por ningCn ra5ona(iento o proceso del entendi(ientoZ. 3 su 4e5D el -#?ito
se crea a partir de la e=periencia repetida de la con/unci!n de deter(inadas i(presiones.
Por endeD 0a4id )u(e rec-a5a la (eta@%sica al considerarla un sa?er Aa?strusoD dog(#tico
* Eue conduce a la superstici!nB. 3Cn (#sD sostiene el no(inalis(oD negando las ideas
generales. Precisa& A)a?lando con propiedadD no e=isten las ideas generales * a?stractasD
sino Eue todas las ideas generales no sonD en realidadD sino ideas particulares 4inculadas a
un t2r(ino generalB. Por e=tensi!nD )u(e a@ir(a una 2tica de car#cter e(oti4ista *
utilitarista pues rechaa los intentos de fundar la tica en la ran. Sostiene Eue la ran
es incapa de mover al hombre ya que lo que le mueve es la pasin o el sentimiento. 3s%D
Alas distinciones (orales no se deri4an de la ra5!nB. 0e este (odoD cuando se e=a(ina una
15
acci!n -u(ana cualEuieraD nunca se -alla un A4icioB sino s!lo se encuentran ApasionesD
(oti4osD 4oliciones * senti(ientosB. )u(e denuncia una @alacia en todos los @il!so@os Eue
pretenden construir una 2tica racional * de(ostrati4a.
Ilustracin.
Pierre &ayle. >a Ilustraci!n @rancesa co(ien5a con Pierre Ba*le F1647 . 176GD cal4inista
de@ensor de la tolerancia * la li?ertad de pensa(iento. 3unEue sigui! la Ado?le 4erdadB en
tanto era cre*enteD no acepta?a el de%s(o. Ba*le desarroll! una postura esc2ptica *
consider! Eue la fe es b!sicamente irracional e incluso contraria a la ra5!n.
?uan DD+lam'ert. 3su(iendo un cienti@icis(o agn!sticoD 7uan 0W3la(?ert F1717 . 176+G
esta?lece co(o condici!n del progreso cient%@ico la renuncia a toda b(squeda de la esencia
metafsica de las cosasD li(it#ndose e=clusi4a(ente a los @en!(enos. Por tantoD s!lo ca?e
es@or5arse por deter(inar el siste(a general de los @en!(enos naturales sin preocuparse de
sus causas Clti(as. La humanidad debe resignarse y renunciar para siempre a los sue#os y
las ilusiones metafsicas.
?ulian de Mettrie. 7ulian de 1ettrie F179 . 1751G postula Eue la naturale5a -u(anaD tanto
en sus @unciones @%sicas co(o espiritualesD es una especie de relo/ per@ecto donde no es
posi?le separar los @en!(enos corporales de los ps%EuicosD aunEue los @en!(enos
corporales deter(inan a los ps%Euicos. Nada i(pide atribuir a la materia misma la
sensacin y el pensamientoD aCn cuando se ignore la @or(a co(o le so?re4ienen estas
cualidades espirituales.
Carlos de Scondat, 'arn de Montes3uieu. $arlos de S2condatD ?ar!n de 1ontesEuieu
F1669 - 1755GD present! en la pri(era @rase de su A'sp%ritu de las >e*esB una de@inici!n de
le* natural Eue tu4o general aceptaci!n. >as le*esD en el sentido (#s a(plio de la pala?raD
son relaciones necesarias deri4adas de la naturale5a de las cosas. 0e esta @or(aD todos los
seres se co(portan segCn las le*es Eue proceden de su (is(a naturale5a. 'ntoncesD puesto
Eue la naturale5a del -o(?re es racionalD sus instituciones pro4ienen de la ra5!n. Por tantoD
el origen de la sociedad * el derec-o no se encuentra en un contrato social F)o?esD >ocLeD
RousseauG sino en la naturale5a (is(a del -o(?re. >as le*es son las relaciones necesarias
Eue deri4an de la naturale5a de las cosas. <oda @or(a de go?ierno reEuiere separaci!n de
poderesD e=istencia de cuerpos inter(ediosD descentrali5aci!nD (oralidad de las costu(?res
* religi!n. 'l aristocr#tico (ensa/e de A'l esp%ritu de las le*esB @ue utili5ado por la
?urgues%a * los parla(entos co(o @uente de inspiraci!n pol%tica.
Pa'lo DDHol'ac1. Pa?lo 'nriEue 0W)ol?ac- F172+ - 1769G a@ir(a Eue el -o(?re es o?ra
de la naturale5aD no siendo posi?le e=istir sin ella * de con@or(idad con su le*. 'l ser
-u(ano -a tratado de en4ol4er la naturale5a con @uer5as Eue la trascienden. Si renuncia a lo
trascendente * se li(ita a o?ser4ar los @en!(enos de la naturale5aD tal co(o se presentan a
sus sentidosD desaparece el enig(a * el -o(?re reco?ra su puesto en el siste(a natural.
$on@or(e a 0W)ol?ac-D todo es materia y movimiento. >o Eue se es * se ser#D las ideas *
acciones -u(anas son e@ectos necesarios de las le*es Eue regulan la (ateria. Por tantoD
segCn 0W)ol?ac-D debe renunciarse a todo lo que es trascendental y sobrenatural, a todo
151
aEuello Eue aparte al -o(?re del (undo natural. 'n esta perspecti4aD 0W)ol?ac- considera
Eue el materialismo libera al hombre de las supersticiones * lo enca(ina -acia la Cnica
@elicidadD consistente en 4i4ir de acuerdo con la le* naturalD aceptando la necesidad Eue lo
liga a la (ateria.
Claudio Hel%ecio. $laudio )el4ecio F1715 . 1771G aplica las tesis (aterialistas al do(inio
intelectual. <oda la vida intelectual y moral del hombre se reduce a la sensibilidad y pierde
toda diferencia de valor. 3@ir(a )el4ecio Eue la Cnica realidad espiritual es el sentir * a
ello se reducen el pensa(iento * la 4oluntad. <odos los actos se reducen al /uicio Eue es
sensaci!n de @elicidad * al ego%s(o. 'sta tesis lo lle4a a a@ir(ar la o(nipotencia de la
educaci!n. 0ado Eue las 4aloraciones intelectuales * (orales no dependen de la
constituci!n del -o(?reD sino Eue son pura(ente con4encionales * se originan en el
e=teriorD la educaci!n puede orientar al -o(?re (ediante sensaciones oportunas.
?uan ?aco'o Rousseau. 'l pensa(iento de 7. 7. Rousseau F1712 - 1776G est# construido
so?re el esEue(a del paso del estado natural al estado de sociedadD con el pro*ecto ut!pico
de un regreso al pri(ero sin a?andonar el segundoD lo cual *a ser%a i(posi?le.
Rousseau sostiene la e=istencia de un original estado de naturale5a del -o(?re. 'l -o(?re
pri(iti4o FAnaturalBG 4i4%a en aisla(ientoH no pose%a una socia?ilidad natural ni 4i4%a en
guerra con otros Fcontraria(ente a tesis de )o??esG. 'ra el $buen salvaje' con inocencia
natural Fno -a* pecado originalGD ausencia de (oralD ?ondad innata e igualdad. Pero Aesta
condici!n natural es un estado Eue *a no e=isteD Eue Eui5# nunca -a e=istidoD Eue
pro?a?le(ente no e=istir# /a(#sD pero del cual es necesario tener ideas para /u5gar ?ien
acerca de nuestro estado presenteB Fdiscurso so?re la desigualdadG. 'l concepto de
Anaturale5aB esD puesD un AconstructoB Eue sir4e co(o punto de re@erenciaD co(o concepto
directi4o.
Se produce as% el paso al estado de sociedad, que hace al hombre menos feli, libre y
bueno. Se atacaD puesD la idea del AprogresoB. Surge la sociedad lenta(ente * en sus
estadios incipientes es cuando el -o(?re se siente (#s @eli5. Pero se pierde la li?ertad *
surgen las desigualdades en el (o(ento en Eue se esta?lece el derec-o de propiedad * la
autoridad para sal4aguardarlo. >a sociedad es un engaIoH los -o(?res se unen cre*endo
de@ender a los d2?ilesD peroD de -ec-oD no de@ienden sino los interese de los (#s ricos
Fcr%tica del li?eralis(o econ!(ico * pol%ticoG. Surgen las di@erencias& ricos . po?resD
poderosos . d2?ilesD a(os . escla4os. No Eueda sino un reducto inc!lu(e& la concienciaH
pero es un reducto casi ignorado& el hombre vive m!s $fuera de s' que $en s', est!
$alienado'"
Rousseau propugna as% un regreso a una sociedad segCn las e=igencias AnaturalesB. 'l
pri(er paso es la trans@or(aci!n del indi4iduo (ediante la educaci!n. 'l progra(a del
A'(ilio o la educaci!nB se ?asa en la ?ondad innata del indi4iduoD la in(ersi!n en la
naturale5aD la no trans(isi!n de los pre/uicios culturales Fconoci(ientosD (oralD religi!nG *
el indi4idualis(o. '(ilio se educa solo Fcon su (entorG co(o el A?uen sal4a/eBD *
reproduce la e=periencia de Ro?inson $rusoe Fno4ela de 1719GD descu?riendo por s% (is(o
152
lo (e/or de la cultura. Progra(a educati4oD sin dudaD ut!picoD Eue critica la educaci!n
Ilustrada.
Rousseau intenta la procedencia del segundo paso Eue es la trans@or(aci!n de la sociedad.
'l progra(a del A$ontrato socialB se ?asa en el esta?leci(iento de Auna @or(a de
asociaci!n... (ediante la cual cada unoD al unirse a todosD no o?ede5caD sin e(?argoD (#s
Eue a s% (is(oD u Eueda tan li?re co(o antesB. Se trata de una nue4a @or(a de contrato
social Eue de4uel4e al -o(?re a su estado naturalD sin de/ar de pertenecer a una co(unidad.
No es un contrato entre indi4iduos F)o??esGD ni de los indi4iduos con un go?ernante
F>ocLeGH es un pacto de la co(unidad con el indi4iduoD * a la in4ersa. A$ada asociado se
une a todos * no se une a nadie en particularB. 'ste pacto crea la A4oluntad generalBD Eue no
es ar?itraria ni se con@unde con la su(a de las 4oluntades Fego%stasG de los particulares.
Surge as% la so?eran%aH el so?erano es la 4oluntad generalD la cual es inaliena?le Fno se
delegaH el go?ierno no es sino un e/ecutor de la le* Eue e(ana de la 4oluntad generalD *
puede ser sie(pre sustituidoG e indi4isi?le Fno -a* separaci!n de poderesD contra >ocLe *
1ontesEuieuG. 0e este (odoD Rousseau tiende a esta?lecer la so?eran%a popular * la
li?ertad indi4idual. PorEueD al -acer el contrato con la co(unidadD Acada indi4iduo contrataD
por as% decirloD consigo (is(oBD * al o?edecer a la 4oluntad general Ano o?edece (#s Eue a
s% (is(oB.
Ro'erto ?aco'o $urgot. >a idea de progreso aparece co(o te(a constante en los
IlustradosD pero especial(ente en el @il!so@o @ranc2s Ro?erto <urgot F1727 - 1761GD *a Eue
@ue 2l Euien desarroll! la idea de progreso. 'n un discurso pronunciado en 175 * en su
A0iscurso so?re la -istoria :ni4ersalBD trat! de de(ostrar Eue el adelanto del -o(?re en el
conoci(iento de la naturale5a i?a aco(paIado de una e(ancipaci!n gradual de su (ente
respecto de los conceptos antropo(!r@icos. 'n su opini!n ese proceso pasa?a por tres
etapas. Pri(eroD el -o(?re supon%a Eue los @en!(enos naturales eran producidos por seres
inteligentesD in4isi?les pero parecidos entre s%. 0espu2sD los -o(?res e(pe5aron a e=plicar
esos @en!(enos con e=presiones a?stractasD tales co(o esencia * @acultad. Por Clti(oD
o?ser4ando la acci!n rec%proca (ec#nica de los cuerposD @or(ularon -ip!tesis Eue pod%an
desarrollarse (ate(#tica(ente * ser co(pro?adas por la e=periencia.
0e esta @or(aD <urgot postula Eue la -istoria es una (arc-a progresi4a de la -u(anidadD
Eue por lo de(#s entiende reali5ada en la 'uropa (oderna. 'n esta l%neaD <urgot * su
disc%pulo $ondorcet espera?an el d%a en Eue el sol ?rillar%a Aso?re una tierra donde s!lo
-u?iera -o(?res li?resD sin m!s amo que la ranD pues los tiranos * escla4osD los
sacerdotes * sus estCpidas o -ip!critas -erra(ientas -a?r#n desaparecidoB.
<urgot sosten%a Eue en la (edida Eue Ala (ente -u(ana es esclarecida... los (odales se
sua4i5an * las naciones aisladas se apro=i(an a la uni!n. Por Clti(o los la5os co(erciales *
pol%ticos unen todas las partes del glo?oD * toda la ra5a -u(ana... a4an5a lenta(ente -acia
una (a*or per@ecci!n... T3l @in todas las so(?ras se disipanD * cu#nta lu5 ?rilla por
doEuierU TKu2 -uestes de grandes -o(?res en cada es@eraU T/u perfeccin de la ran
humanaUB. 'l progreso transformador resultaba pues un proceso indefinido e incontenible.
0ir# asi(is(o Eue el progreso en la -istoria no es un (o4i(iento si(ple sino co(ple/o *
dado por la interacci!n entre a(?ici!nD codicia * 4iolencia. $on todoD <urgot ci@rar%a en el
progreso tcnico la posibilidad de liberar al hombre de la miseria. 3@ir(! asi(is(o
15+
<urgot Eue el cristianis(o es una religi!n naturalD siendo 4alorado con independencia de su
di(ensi!n de @e. 'l cristianis(o es un paso i(portante en el proceso secular -acia la
li?ertadD la riEue5a * la @elicidad consecuente.
Mar#a ?uan +ntonio Condorcet. <a(?i2n 1ar%a 7uan 3ntonio $ondorcet F174+ - 1794G
procla(a la idea de progreso propia de la Ilustraci!n. Por tantoD $ondorcet a@ir(a Eue la
perfectibilidad humana es indefinida y que sta conducir! a la sabidura y a la riquea y,
por tanto, a la felicidad. $re*! $ondorcet EueD con el progreso, dejaran de existir las
guerras, el sufrimiento fsico, la pobrea y las frustraciones. 3si(is(oD el (arEu2s
$ondorcet ad4ierte Eue la religi!n di4ide a los -o(?res * pre4iene so?re el exceso
demogr!fico ya que puede quebrantar el ndice de riqueas.
$ondorcet es?o5! el progreso -u(ano a tra42s de las edades * conci?i! la posi?ilidad de
una ciencia Eue pudiera pre4er los progresos @uturos de la -u(anidad *D por lo tantoD
acelerarlos * dirigirlos. Para @or(ular le*es Eue per(itan a los -o(?res pre4er lo @uturoD la
-istoria de?e de/ar de ser -istoria de indi4iduos * con4ertirse en -istoria de las (asas
-u(anas. $uando se -a*a reali5ado este ca(?ioD ser# posi?le la predicci!n de lo @uturoD a
?ase del conoci(iento de leyes necesarias e invariables" $onsidera $ondorcet Eue no -a*
ra5ones para creer Eue no -a*a le*es Eue rigen los asuntos -u(anos. >a (a*or parte de
esas le*es son aCn desconocidasD pero so?re la ?ase de la o?ser4aci!n -ist!rica puede
a@ir(arse Eue el progreso es inevitable e ininterrumpidoD * Eue depende de la sucesi!n de
las e=plicaciones antropo(!r@icasD (eta@%sicas * cient%@icas de los @en!(enos naturales.
Sentenci! $ondorcet& $Llegar! el momento en que el sol resplandecer! (nicamente sobre
hombres libres que no conocer!n otro maestro que su ran'"
!rancoise Marie +rouet. $on ,rancoise 1arie 3rouet F1694 . 1776GD Euien en 1716 to(!
el no(?re de ;oltaireD los puntos de 4ista de la Ilustraci!n alcan5an un eEuili?rio. ;oltaire
est# con4encido de la 4iolenta oposici!n entre el punto al Eue la @iloso@%a -a lle4ado al
esp%ritu -u(ano * el (odo de pensar * 4i4ir de la (a*or%a de los -o(?res. Su aspiraci!n es
eli(inar esta oposici!nD su?ir la 4ida entera del -o(?re al ni4el de la @iloso@%aD li?erarla de
pre/uicios * de la tradici!n. No considera posi?le llegar a este resultado (ediante una
(odi@icaci!n intr%nseca de la naturale5a -u(anaD a tra42s de un e@ecti4o progreso interior.
'l -o(?re es sustancial(ente in(uta?leH es * ser# sie(pre lo Eue es. Por tantoD slo se
puede contar con las luces de la ranD Cnicas capaces de Euitar el ego%s(o * el car#cter
noci4o a las pasiones ineli(ina?les del -o(?reD de (odo de Eue el -o(?re sea Ctil a s%
(is(o * a la co(unidad. 'sta es la @unci!n de la A@iloso@%a de las lucesB.
'ntiende as% Eue el a(or propio * el ego%s(o son condiciones de la 4ida social. >a
preocupaci!n del por4enirD la necesidad de actuarD el tedio Eue aco(paIa la inacci!nD no
son de@ectos del -o(?re. Son (#s ?ien las cualidades positi4as Eue lo i(pulsan a actuarD a
(e/orar su posici!n en el (undo. Procla(a pues la utilidad de la @iloso@%a *a EueD en cuanto
co(prensi!n de la di4ersidad de creencias * de las actitudes del esp%ritu -u(anoD es
esencial(ente toleranteD ?enignaD inculca indulgencia * destru*e la discordia * esD en este
aspectoD a@%n a la religi!nD Eue es tolerante cuando no degenera en superstici!n.
;oltaire a@ir(a Eue la ra5!n no se reconoce en la -istoria. *iega por tanto que exista un
designio providencial en la historia humana * no -a* en ella un desarrollo Cnico *
154
constanteD ra5!n por la Eue no -a* continuidad de la -istoria. 'n la -istoria no actCan (#s
Eue las pasiones -u(anas Eue en cada 2poca se (ani@iestan de un (odo particular. '=presa
;oltaire& A>os tie(pos pasados son co(o si no -u?ieran sido /a(#s. )a* Eue partir sie(pre
del punto donde se est# * el punto a Eue -an llegado las nacionesB. 'n de@initi4aD la meta
de la historia no es el futuro sino el presente"
;oltaire se niega as a construir hiptesis metafsicas y se atiene a los datos de la
experiencia y a su formulacin matem!tica. 0e esta @or(aD de la naturale5a no se conoce
(#s Eue su ordenD esto esD su con@or(idad a las le*es por la cual es co(o un gigantesco
(ecanis(oD un relo/ per@ecto. Pero el relo/ supone un relo/ero *D por consiguienteD el orden
natural lle4a a reconocer la e=istencia de 0iosD Eue li(ita su acci!n al orden natural. 's
posi?le EueD en @or(as inaccesi?les a nuestro intelectoD 0ios pre(ie o castigue nuestras
acciones peroD co(o Euiera Eue seaD es ?ueno Eue esta creencia e=ista * se di@unda. 3@ir(a
;oltaire& ASi 0ios no e=istiera -a?r%a Eue in4entarlo. Pero la naturale5a entera nos grita Eue
e=isteB. 3s%D el orden del (undo nos de(uestra la e=istencia de 0ios.
No o?stanteD ninguna providencia regula el bien y mal de las acciones humanas" -lo la
buena voluntad puede mejorar la suerte humana" ,rancoise 1aria 3rouet dud!
positi4a(ente de la in(ortalidad del al(a * ad(iti! la posi?ilidad de Eue sea la materia la
que piensaD ra5!n por la Eue pro*ect! el de%s(o. Sentenciar# ;oltaire Eue todas las
religiones son un producto -ist!ricoD Eue todas ellas no son (#s Eue un instru(ento de
e=plotaci!n ideado por ?ri?ones para despo/ar a las (asas incultas por cuanto esa acti4idad
(ental son (ani@estaciones pri(iti4as Eue condena?an a la ruina al i(pedir a la (ente
llegar a su (adure5. Sostiene ;oltaire Eue el pri(er te!logo @ue el pri(er ?ri?!n Eue
encontr! al pri(er tonto. Sin (#sD ;oltaire se considera?a el /e@e de una cru5ada contra el
cristianis(oD al Eue co(?at%a ?a/o la di4isa A2crase5 lWin@a(eBD signi@icando por AlWin@a(eB
a la superstici!nD o seaD a la religi!n considerada co(o e=presi!n de atraso * ?ar?aris(o en
la 4ida -u(ana. 3@ir(ando la ra5!n radical procla(ar# por tanto& A<oda -istoria es -istoria
(odernaB.
3@ir(a ;oltaire Eue la -u(anidad progresaD no de (odo (ec#nico ni porEue e=ista una
@uer5a superiorD sino por el es@uer5o continuado de generaciones de -o(?res. 'n este
sentidoD el progreso depende de la capacidad cientfica del hombreD esto esD de su
Ailustraci!nBD surgiendo 2sta en @or(a ele4aci!n del ni4el (oralD de pa5 * riEue5a.
,inal(ente ;oltaire procla(a& APode(os creer Eue la ra5!n * la industria progresar#n cada
4e5 (#sD Eue las artes Ctiles (e/orar#nD Eue entre los (ales Eue -an a@ligido a los -o(?resD
los pre/uiciosD Eue no son su (enor @lageloD desaparecer#n gradual(ente entre todos los Eue
go?iernan las nacionesB. Sin e(?argoD A$#ndidoBD el protagonista de una de sus o?rasD
a@ir(a& $LAh, 3ios moM+ -oy el hombre m!s bueno del mundo y ya he matado a tres
hombres, y de los tres, dos son sacerdotes'"
?uli2n (""ray de Lamettrie. 7uli#n 9@@ra* de >a(ettrie F179 . 1751G desarroll! una
@iloso@%a del A-o(?re . (#EuinaBD donde su tica no es sino el goce sensible. 'n sus o?ras
A'l arte de go5arB * A>a ;enus (eta@%sicaB de 1751D e=alta radical(ente los goces de la
(esa * el placer se=ual. Puesto Eue la (#Euina no es li?reD el arrepentimientoD Eue no -ace
sino tur?ar el goceD no tiene sentido" >os cri(inales no son (alosD sino en@er(os Eue -an
de ser tratados no por sacerdotesD sino por (2dicos. <a(poco e=iste 0ios por cuanto no -a*
155
sustancia espiritual. )l mundo no ser! feli hasta que haya desaparecido enteramente la
idea de 3ios"
Cristian Col"". $ristian Mol@@ F1679 - 1754G neg! el li?re al?edr%oD a?andon! la doctrina
del inconciente * a?andon! la teor%a de las (!nadas ani(adasD enseIando acerca de #to(os
inani(ados para la @%sica * al(as para el (undo del esp%ritu. 3Cn (#sD a?andon! el
principio de causalidad * e=alt! la contradicci!n. No o?stanteD en tanto >ei?ni5 Euer%a
desterrar total(ente de la @%sica la @inalidadD Mol@@ la ensal5! considerando Eue 0ios se
interesa por todas las criaturas * seIalada(ente por el -o(?re.
,ott1old Lessing. 8ott-old 'p-rai( >essing F1729 . 1769GD desarrolla la noci!n de
Aautorre@le=i!nB FASel?stdenLenBG co(o @unda(ento de una desa@iante independencia
-u(ana * sostiene un repudio (ani@iesto a toda 4erdad a?soluta en no(?re de las 4erdades
(Cltiples. 3si(is(oD >essing 4e en el proceso de la A'ducaci!n del g2nero -u(anoB
F176GD el lento desarrollo de una religi!n re4elada -acia una religin de ranD proceso en
Eue se distinguen tres etapas. >a pri(era etapa corresponde a la de los ni#os puesD tal co(o
2stos son educados por la autoridad de los padresD as% la -u(anidadD en su niIe5D @ue
educada por el riguroso Sa-4e-. >a segunda etapa corresponde a la juventudD donde no se
necesita *a el duro l#tigo sino Eue es dirigida por los ideales del -onor * el ?ienestar.
So?re4iene as% la tercera etapaD la edad 4iril en Eue el hombre aprende a pasar (#s all# de
estas a*udas iniciales de la re4elaci!n * pasa a orientarse (nica y exclusivamente por su
ran. >a (is(a in(ortalidad del al(a la puede intuir por su ra5!n * no necesita *a de
re4elaci!n alguna. >os (isterios del cristianis(o pueden resol4erse en 4erdades de ra5!n.
'l -o(?re no (ira *a en sus acciones al pre(io o castigoD sino Eue o?ra el ?ien * e4ita el
(al en 4irtud de su ra5!n. >essing 4e en sus A0i#logos de @ranc(asonesB F1776GD el
i(perio de la pura religin racional reali5ado en la @ranc(asoner%a EueD co(o iglesia
in4isi?leD @o(enta la pura -u(anidad.
Religiosidad Ilustrada. >as doctrinas religiosas de la Ilustraci!n @ueron el racionalis(o
so?renaturalD el de%s(oD el escepticis(o religioso * el ate%s(o. >os racionalistas
so?renaturales F7osep- 8lanJill * 7o-n >ocLeG sostu4ieron Eue la religi!n de?e descansar
so?re el ra5ona(ientoD pero no de?e so(eterse por entero a la e=periencia o?/eti4a. Se
(ostra?an dispuestos a creer en re4elaciones * (ilagros en la (edida en Eue tales
nociones no contradi/eran la ra5!n. 3@ir(aron Eue las enseIan5as sustanciales del
cristianis(o concorda?an en todo con los criterios de la racionalidad.
'l de%s(oD iniciado por )er?ert de $-er?ur* F156+ . 1646GD no satis@ec-o con repro?ar los
ele(entos irracionales de la religi!nD denunci toda forma de fe organiada, inclu*endo en
ello al cristianis(o. $onsider! Eue todas las religiones eran instrumentos de explotacinD
ideadas por ladinos ?ri?ones para proceder al despo/o de las (asas incultas. SegCn lo -a?%a
e=presado ;oltaireD Ael pri(er te!logo @ue el pri(er ?ri?!n Eue encontr! el pri(er tontoB.
No o?stanteD no todos los de%stas eran disol4entesH Euer%an edi@icar en su lugar una religi!n
(uc-o (#s si(ple * natural. >os preceptos de la nue4a religi!n eran la e=istencia de un
0ios creador Eue esta?lece las le*es Eue de?en regirloH Eue 0ios no inter4iene en los
asuntos terrenales de los -o(?resH Eue las oracionesD sacra(entos * ritos eran inCtilesH Eue
el ser -u(ano -a sido dotado de li?re al?edr%o * no e=iste predestinaci!n. >os de%stas
descartaron todo lo Eue no concordara con sus ideas acerca de una religi!n AnaturalB.
156
3 (edida Eue la Ilustraci!n se adentra?a en la interpretaci!n (ecanicista * (aterialista del
uni4ersoD surgieron Euienes consideraron d2?il * pueril el de%s(o. 'n la @%sica neJtoniana
nada -ac%a presu(ir la necesidad de un $readorD sal4o la i(pl%cita idea Eue alguien tu4o
Eue dotar de (o4i(iento la (aEuinaria del uni4erso. <al co(o Piere Ba*leD )ol?ac-
opina?a Eue podr%a conce?irse a e=istencia de una causa pri(era s!lo en el caso Eue la
(ateria @uese pasi4aD pero co(o 2sta esta?a en constante (o4i(ientoD no haba necesidad
de ning(n ser divino como creador original" Por e=tensi!nD se neg! a ad(itir la e=istencia
de 0ios co(o autor de le*es 2ticas. 'l co(porta(iento -u(ano esta?a condicionado por su
(edio * sus necesidades de ani(al co(ple/oD no teniendo nada Eue 4er la conciencia * la
re4elaci!n di4ina.
>a Ilustraci!n o A3u@LlbrungB no se trata?a pues de una (era re4oluci!n contra el poder de
la religi!n constituidaD sino contra la religi!n en cuanto tal. >a cru5ada en pro de la ra5!n se
con4irti! en una 4erdadera Aguerra santaB. 1art%n Bu?er apreci!& $La poca de la
?lustracin y la que le sigui arrebataron progresivamente a la escatologa religiosa su
esfera de accin& en el transcurso de die generaciones se hio cada ve m!s difcil para el
hombre creer que en un momento futuro un acto divino redimir! al mundo humano'"
3de(#sD al perderse la signi@icaci!n del (undo de inspiraci!n di4ina surgi! una nue4a
autoa@ir(aci!n -u(ana colecti4a Eue se tradu/o en el a?andono de una actitud pasi4aD
conte(plati4a * respetuosa de la autoridad del pasado.
Cilliam &lake. Millia( BlaLe F1757 . 1627GD poeta ingl2s Eue actuar# co(o precursor del
ro(anticis(oD procla(!& $,( eres un hombre" 3ios ya no existe" > tu propia humanidad
aprende a adorar'" 3gregar# Millia( BlaLe& A0ios ator(entar# al -o(?re durante toda la
eternidad porEue est# so(etido a su energ%a... >a energ%a es la CnicaD * es del cuerpoD * la
ran es el lmite o circunferencia que envuelve a la energa" >a energ%a es delicia eternaZ.
Si(ult#nea(enteD BlaLe opondr# la sensualidad al pri(ado de la ra5!n. Sosteniendo Eue
Anada a4an5a sino es (ediante los contrariosBD BlaLe ser# pregonero de la @uer5a
de(on%aca de la creaci!nD de@ensor de la sa?idur%a de lo in@initoD la di4inidad del cuerpo *
los placeres sensualesD condenando incluso la le* (oral en no(?re de la (is(a
sensualidad. 3@ir(ar# por consiguiente Eue Ala senda del e=ceso lle4a al palacio de la
sa?idur%aB. BlaLe ta(?i2n crear# paisa/es (%ticos * si(?!licos donde las i(#genes
(ani@iestan un (undo interior donde la (itolog%a * la religi!n son una constante (%stica
Eue no conocen 0ios ni 4erdad. >a ciencia aparece en la pro@ec%a de M. BlaLe& A:rtona se
le4anta de las paredes ruinosas. $on toda su @uer5a antiguaD para @or(ar el arn2s de oro de
la ciencia. Para la guerra intelectual. >a guerra de as espadas se retir! a-oraD las oscuras
religiones se -an retirado * la dulce ciencia reinaB.
Promesa Ilustrada. 'n de@initi4aD la consecuencia -ist!rica de este proceso (eta@%sico @ue
radical. $onsiderado en su con/untoD el (o4i(iento de la ?lustracin forj la idea y
promesa de que, descartada o anulada la idea de 3ios, pero contando el hombre con su
ran absoluta, ste llegara a ser sabio, rico, moralmente superior, iba a vivir en pa
perpetua, en estado de progreso indefinido y, por tanto, ste sera eternamente feli en la
tierra" Sin e(?argoD la realidad acredit! Eue se(e/ante pro(esa no s!lo no se (ateriali5!
sino EueD por el contrarioD gest! dra(#ticas * aCn sangrientas situaciones. 3s%D si ?ien la
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ideaci!n Ilustrada inspir! en un (o(ento un gran opti(is(oD el incumplimiento de su
promesa deriv en un radical, decisivo y creciente pesimismo"
,.9.>. Idealismo Rom2ntico. 'n este proceso del de4enirD resulta @unda(ental detenerse
en la e=periencia del idealis(o ro(#ntico del siglo ^I^. 'llo por cuanto e=iste una
signi@icati4a relaci!n de continuidad con realidades propias del siglo ^^. :na parte
i(portante de los aconteci(ientos del siglo ^^ se presentan co(o e=tensi!n *
consecuencia del contenidoD signi@icado * sentido de las realidades engendradas a la
lu5 del idealis(o ro(#ntico del siglo ^I^. No es posi?le co(prender ca?al(ente las
circunstancias del siglo ^^ sin apre-ender la racionalidad siste(ati5ada por los
-o(?res de aEuel tie(po. >a racionalidad del ro(anticis(o se constituir# en
@unda(ento * e=plicaci!n del #ni(o * actitud Eue re(ecer%a el (undo durante los
siglos ^I^ * ^^. 3Cn (#sD la (is(a secuencia del desarrollo interno del pensa(iento
ro(#ntico a*uda a co(prender la e4oluci!n de 4itales procesos sociales * pol%ticos del
siglo ^^.
3part#ndose del indi4idualis(o * -u(anis(o @ilos!@ico del siglo ^;IIID de (odo
trascendente surge el idealis(o ro(#nticoD co(?inando la teor%a ro(#ntica de la 4erdad
con una concepci!n idealista del uni4erso. 3unEue en el siglo ^;III en InglaterraD ,rancia
* 3le(ania *a se encuentra un #ni(o * actitud prerro(#nticaD en sentido estrictoD el
ro(anticis(o se inicia en este Clti(o pa%sD el cual co?ra un lidera5go cultural Eue antes no
-a?%a tenido. 'n 3le(ania se consolidar# el (o4i(iento ro(#ntico * se pro*ectar# a otras
latitudes. No se li(itar# a ser un (o4i(iento est2ticoD sino Eue constituir# un concepto
cultural co(ple/o * co(pleto EueD al i(plicar una deter(inada concepci!n de la 4idaD
(arcar# el destino pol%tico de las naciones * el (undo. 0e -ec-oD el ro(anticis(o
co(en5ar# siendo conser4ador peroD a partir de 16+D en todas partes se -ace clara(ente
li?eralD articul#ndose org#nica(ente con el (o4i(iento pol%tico re4olucionario
nacionalista.
$on todoD la 4isi!n opti(ista de un (undo o?ediente a los dictados de una ra5!n secaD
(aterialista * utilitaria propia del racionalis(o IlustradoD se 4er# gra4e(ente pertur?ada
por el des?orda(iento e(oti4o del idealis(o ro(#ntico. 'l gran recla(o consistir# en Eue
en no(?re del racionalis(o l!gico se (util! al -u(ano al repri(ir gran parte de su sentir.
Pronto su caldera interior -a?r%a de estallar e=igiendo una i(periosa e=presi!n. 'ntoncesD
constitu*endo una re?eli!n contra la $dictadura de la ran', el romanticismo surgira
cual lla(a(iento al li?re desarrollo * e=presi!n de los %nti(os pensa(ientos *
senti(ientos. $ontra el racionalis(o Ilustrado Eue a?soluti5a la ra5!n se opondr%a lo
irracional co(o 4%a de acceso a la realidadD 4ale decirD se a@ir(ar%an el instintoD los
senti(ientosD las e(ocionesD la intuici!n * la i(aginaci!nD re4alor#ndose el senti(iento
religioso de la 4ida. Por tantoD si estas categor%as son los principios del serD para ser
real(ente talesD la 4ida de?%a ser 4i4ida en un estado de con(oci!n * co(pulsi!n radical *
per(anente. 's 2ste el tie(po en Eue se go5ar# de las l#gri(asD sean 2stas de alegr%aD
ternuraD co(pasi!n o dolor Se reconocer# la 4alide5 del conoci(iento intuiti4o e instinti4oD
ade(#s del Eue pro4iene de la ra5!nD procurando interpretar el uni4erso en un sentido
espiritual. 3unEue se reconoce la @unci!n de la ra5!nD se trata de una nue4a racionalidad en
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tanto 2sta se con4ierte en un poder in@initoD en un esp%ritu a?soluto Eue re?asa los l%(ites de
la racionalidad -u(ana.
$on tal contenidoD el (o4i(iento del idealis(o ro(#ntico se pro*ect! desde 177 * se
(ani@est! en generaciones Eue 4i4enciaron la e4oluci!n de este senti(iento * Eue a tra42s
de las consecuencias de sus acciones (odi@icaron el (undo. 'l proceso se catali5a *
decanta con 8oet-e * otros ca(aradas (o5osD los cuales @or(aron un grupo EueD si ?ien
pronto se disol4i! para sie(preD trascendi! e i(pri(i! car#cter a toda una 2poca en
9ccidente. 'llos constitu*eron el (o4i(iento Eue @ue ?auti5ado con el t%tulo de un dra(a
de ,riedric- 1a=i(ilian Plinger F1752 . 16+1G& AStur( und 0rangB F1776D te(pestad e
%(petuG. 'n un (arco de e(oci!n repri(idaD gran inEuietud an%(icaD intenso senti(ientoD
e=tensa (elancol%a * pro@unda pasi!nD ser%an los ASt]r(erB Euienes inician el proceso de
asalto e i(pulsoD el cual despu2s dar# curso a un radical realis(o de proporci!n c!s(ica.
0e este (odoD el idealis(o de los ro(#nticos enno?leci! el a(orD 4iendo en 2l una @or(a
de culto. >os ro(#nticos sentenciar#n& A'l a(or 4iene de 0ios * 4uel4e a 2lD sin Eue
tenga(os poder alguno so?re elloB. 3si(is(oD contra una concepci!n a?stracta de la
4erdadD se esta?lece el concepto de 4erdad co(o creaci!n -u(ana. Se i(pone el
su?/eti4is(oD donde el A*oB es @uente de acti4idad original. >a i(aginaci!nD considerada
@uente de error por la Ilustraci!nD co?ra 4alor a?soluto. Por e=tensi!nD la li?ertad pasa a
pri(er t2r(ino. $ontra la a?stracta uni4ersalidad Ilustrada se a@ir(a la indi4idualidad * la
su?/eti4idad. Se 4alorar# as% lo indi4idualD concretoD popular * nacional. Se procla(!
entonces& AT>e*enda popularU T3rca de la alian5a entre los tie(pos antiguos * los nue4osUB.
Por tantoD no se contrapondr#n dos realidades 4itales& indi4iduo * naci!n. Se a@ir(a Eue el
esp%ritu del pue?lo FA;olLgeistBG est# en los indi4iduosD especial(ente en los (#s
destacados Fculto al -2roeG. Procla(an los ro(#nticos& AT'l pue?lo deposita en tu al(a de
sus -2roes" la @lor de sus senti(ientosUB.
'l -2roe ro(#ntico es un gran seIorD soIador senti(entalD cu*o naci(iento con @recuencia
es -u(ilde o de origen ignorado. Ple?e*oD ?astardoD criadoD ?u@!n o ?andidoD siente
a(arga(ente el contraste entre su situaci!n social * su 4alor propio. 'st# lleno de orgulloD
de a(argura * de c!lera. ,recuente(enteD aislado de la sociedadD la odia. 3tor(entadoD
decepcionado * rodeado de (isterioD es su/eto de @atalidad * ciegas pasiones Eue lo (arcanD
e=peri(entando un destino a5aroso * lleno de peligros. Pese a la intensidad de su 4i4ir * a
la acti4idad e=terior Eue despliegaD es (#s pasi4o Eue acti4o. Se ena(ora -asta el @renes%
pero su a(or es @unesto para aEuella Eue constitu*e su o?/eto. 'ncarna asi(is(o los
derec-os del a(or contra los pre/uicios de la sociedad. Suele ser ir!nicoD altanero * desa@%a
las costu(?res * las le*es. 3 pesar de elloD es ?ondadosoD generosoD sensi?le * pleno de
ternuraH se le de?e todo pero 2l no se siente acreedor de nadie. Su (elancol%a * triste5a es
sincera. '=iste una AinEuietud ante la 4idaB * una Aaspiraci!n a algo di@erenteD sin Eue se
sepa lo Eue esBD * e=peri(entan una Atriste5a sin (oti4oB. No o?stanteD la procla(a es
de@initi4a& AT>e4antaosD ansiadas tor(entasUB.
Se procla(! Eue la sociedad * el 'stado son entidades producto de una e4oluci!n natural *
no son creaciones arti@iciales * (era(ente utilitariasD creadas por el -o(?re por
con4eniencia. 's (#sD considera?an al -o(?re co(o @alto de signi@icaci!nD sal4o Eue
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@or(ara parte del esEue(a socialD argu(entando Eue de?%a pri(ar el ?ienestar de la
co(unidad pues el ?ienestar indi4idual seguir%a auto(#tica(ente.
>a sensaci!n de ago?io del orden racional a?stracto resulta?a a?ru(ador.
Re4eladora(enteD un /o4en escri?e a la 2poca0 $Ce muero de aburrimiento& preguntar#s la
causaD * te dir2 Eue sie(pre es la (is(a& desesperante (onoton%a de una e=istencia Eue
discurre en la (is(a ciudad 4iendo eterna(ente las (is(as callesD las (is(as tiendasD los
(is(os rostros. L?nfierno y condenaM""" N$u#ndo podr2 4ia/ar * 4er pa%sesD ItaliaD
$onstantinoplaD 9riente * tantos otros (#sOB. Se e=presa por tanto un pro@undo desprecio
-acia el @or(alis(o. <enn*son se al5a con indignaci!n ro(#ntica contra los
con4encionalis(os sociales& AT1alditos sean los intereses sociales Eue pecan contra el
4igor de la /u4entudU T1alditas las (entiras sociales Eue nos arre?atan la 4erdad 4i4aUB. Se
procla(a asi(is(o un senti(ental inter2s por los despose%dosD un ardiente a@#n de
co(?atir las tiran%as * re-acer el (undo.
3si(is(oD contra la (ec#nica co(prensi!n Ilustrada de la naturale5aD se opondr# una
naturale5a 4i4a * org#nica * un pro@undo a(or por ella. 'sta es algo Eue no est# -ec-oD
sino Eue est# -aci2ndose * creciendo. 'l #r?ol * no el relo/ es el (odelo * s%(?olo del
idealis(o ro(#ntico. Se dir#& A'l -o(?reD cansado del -o(?reD trata?a de re@ugiarse en la
naturale5aB. 0el (is(o (odoD contra la des4alori5aci!n Ilustrada del pasadoD se e=alta la
tradici!n * la -istoria. 0e -ec-o se desata una pasi!n por la 'dad 1edia * por 8reciaD por
todo lo pri(iti4o * las ra%ces populares o nacionales.
'n esta perspecti4aD se perci?%a el poder a?ru(ador de la ci4ili5aci!n europea co(o
e=presi!n de e=cesoD una e=presi!n de riEue5a @#cilD (o4ilidad socialD con@ort (aterial *
co(placencia Eue i(plica?a destrucci!n de lo anterior * @or5a?a la decadencia * una
sensaci!n desagrada?leD a(arga. Se perci?e una ci4ili5aci!n agotadaD senilD decadenteD
(ori?undaD donde a esa tendencia unos le lla(a?an AprogresoBD t2r(ino Eue por esta causa
adEuiere un car#cter ir!nico.
'n este conte=toD el ro(anticis(o recurre al e=otis(oD conocido desde el siglo ^;III *
plas(ado en un inter2s por los paisa/esD -a?itantes * costu(?res de pa%ses e=tran/erosD tanto
europeos co(o ultra(arinos. >a atenci!n se centra en el A9riente (#gicoB * se @or(a un
potente (o4i(iento orientalista. ,riedric- Sc-legel escri?%a& A'n 9riente es donde
de?e(os ?uscar lo supre(a(ente ro(#nticoB. SegCn ,riedric- Sc-ellingD 9riente era la
Apatria de las ideasB.
'n el (o4i(iento ro(#ntico se identi@ican tres estadios @unda(entales. >a pri(era
generaci!n ro(#ntica es la Ageneracin de la sensibilidad'D la cual esta?a dotada con
cualidades espec%@icasD propias * nue4asD siendo 2sta representada por el pensa(iento de
Rousseau * 8oet-e. >e sigui! la Ageneracin de la revolucin', (arcada pri(ero por la
con(oci!n * el entusias(o re4olucionario *D luegoD a causa de la derrotaD por el desengaIo
* el senti(iento de las ilusiones perdidasD i(plicando una 4uelta a la pasi!n indi4idual * al
desacuerdo con el (undo ?urgu2s de tipo capitalista. 3s% so?re4endr%a la Ageneracin de la
decepcin' EueD so(etida a la i(pronta de a/uste a la nue4a realidad socialD de
reconciliaci!n con ellaD da curso a una generaci!n de en@renta(iento cr%tico Eue llegar# a la
generaci!n del pesi(is(o desesperadoD la cual incu?! la e=plosi!n ni-ilista. Se entiende
16
Eue si la 4isi!n ideali5ada de la 4ida no se reali5!D * luego la re4oluci!n @racas! en su
intento de trans@or(ar la sociedadD no haba m!s camino que destruirla a partir del mismo
individuo, por cuanto la realidad resultaba carente de todo sentido, de todo objeto y
finalidad" 'n de@initi4aD es la amargura ante la vida, es la melancola sin esperana, es el
mal del siglo"
EdBard ,i''on. 'n 1776D 'dJard 8i??on escri?i! la (#s @a(osa o?ra -ist!rica del
Ilu(inis(oD A>a decadencia * ca%da del I(perio Ro(anoBD en la cual in4ierte la 4isi!n
agustiniana de la -istoria. 3unEue dio la ra5!n a San 3gust%n en tanto el ascenso de la
'uropa (oderna reEuer%a la destrucci!n del antiguo * corrupto predecesorD sostu4o una
4isi!n secular de la decadencia de Ro(a. 'sta era el Bresultado natural e inevitable de una
inmoderada vastedadBD el e@ecto de una crisis pol%tica * econ!(icaD (#s Eue (oral. 'n una
2poca de alto inter2s por las antiguas ci4ili5acionesD tendencia in@luida por los
descu?ri(ientos arEueol!gicos en 3tenasD Po(pe*a * 'giptoD esta concepci!n del i(perio
ro(ano condenado a la autodestrucci!n tu4o i(pacto en la i(aginaci!n -ist!rica (oderna.
-e tom conciencia de que todos los grandes imperios llegan al un punto culminante de no
retorno, despus del cual son inevitablemente reemplaados por otro orden dominante" 'l
curso del i(perio era el de crecimiento, decadencia y destruccin"
?ean ?ac3ues Rousseau. >a @iloso@%a de la Ilustraci!nD de la cual 7ean 7acEues Rousseau
F1712 . 1776G ser%a cola?orador * antagonistaD anuncia?a una nue4a era. Pero Rousseau
descon@ia?a del opti(is(o de la Ilustraci!n * no espera?a un renaci(iento s!lo procedente
de la ra5!n. RousseauD encla4ado en la irrupci!n del (undo (odernoD descu?re Eue se
encontra?a ante la ci4ili5aci!n ciudadana *D por e=tensi!nD ante la alienacin del ser
humano en una sociedad vuelta hacia el comercio, la industria, las corporaciones polticas
suplentes y la falta de responsabilidad del individuo singular" 0e (odo trascendente
Rousseau ad4ert%a& A>as ciudades son el a?is(o de la especie -u(anaB. Por tantoD
Rousseau (o4ili5! el sentimiento contra la ran, lo inconsciente contra la conciencia y el
intelecto" 3s%D aunEue nati4o de la repu?licana 8ine?ra * autor en 1762 de A'l $ontrato
SocialBD Rousseau ad4irti! so?re los e@ectos de los aspectos AprogresistasB de su siglo *
esta?leci! una comprensin crtica del proceso civiliador"
3d4irti! Rousseau Eue el lujo, la codicia, la vanidad y el egosmo eran los subproductos
manifiestos de la civiliacin" Indic! Eue el re@ina(iento en las artes * cienciaD la cortes%a
en las relaciones socialesD el co(ercio * el go?ierno (oderno no (e/ora?an la (oral de los
-o(?resD sino Eue los volvan infinitamente peores" >a propiedad da?a origen a la
co(petencia * la e=plotaci!nH las interacciones sociales co(ple/as genera?an orgullo *
en4idiaH las artes a?landa?an * a@e(ina?an a los -o(?resH los seres -u(anos se 4ol4%an
@%sica(ente d2?iles * esta?an crispados e in@elices. 'l (is(o progreso de la sociedad ci4il
no tra%a li?ertad pol%ticaD sino todo lo contrario. 3l e@ecto consignar# Eue& APor doEuier el
-o(?re nace li?reD * por doEuier est# en cadenasB.
Indicar# pues Rousseau EueD co(o el 2=ito de la sociedad ci4ili5ada o@rece ?ienes *
co(odidades e=cesi4os a una po?laci!n Eue *a no de?e luc-ar para so?re4i4irD 2sta se
4uel4e blanda y $afeminada'" $onsiderar# Rousseau Eue $el autntico coraje se debilita'
* la $disolucin de la moral lleva a su ve a la corrupcin del gusto'" $onclu*! Rousseau&
A<odo progreso su?siguiente -a consistido en pasos aparentes -acia el (e/ora(iento del
161
indi4iduoD pero en pasos reales -acia la ruina de la especie'"
's por esto Eue Rousseau -a?lar# de una condici!n social originariaD propia de un para%so
perdidoD po?lado de Asal4a/es no?lesB Eue 4i4en en espont#nea ar(on%a con la naturale5a *
sus se(e/antesD procediendo a postular una A4uelta a la naturale5aB. Rousseau cerra?a un
ensa*o con una ir!nica plegaria& A0ios <odopoderosoD li?2ranos del Ilu(inis(o *
de4u2l4enos a la ignoranciaD la inocencia * la po?re5aB. Rousseau @ue el pri(er cr%tico del
capitalis(o * el pro@eta del @racaso de la sociedad ci4il. >os disc%pulos de Rousseau
procla(aron Eue la autntica felicidad no implicaba integrarse a la sociedad normal, sino
liberarse de ella"

,eneracin de la sensi'ilidad. 'l sentido pro@undo del (o4i(iento ro(#ntico Eueda
registrado con propiedad en sus e=presiones culturales. 3s%D a (ediados del siglo ^;III se
anunci! una nue4a generaci!n a tra42s de tres no4elasD cu*o 2=ito @ue enor(e& A$larisaBD de
Sa(uel Ric-ardsonH A>a nue4a 'lo%saBD de 7ean 7acEues RousseauH * A>as penas del /o4en
Mert-erBD de 7o-ann Mol@gang 8oet-e. 'n aEuellas no4elas se llora?a a?undante(enteD *
el torrente de l#gri(as Eue suscitaron @ue inconteni?le. 'n el (undo de una aristocracia
@r%4ola pero cru5ada con un r%gido * @or(al puritanis(oD las l!grimas prepararon el
camino al alamiento. 'l indi4idualis(o de una nue4a generaci!n se le4ant! contra el
(undo de los pri4ilegios aristocr#ticosD (#s ta(?i2n contra el de los padresD en el Eue no se
casa?an -i/os con -i/asD sino @inca con @inca * una econo(%a con otra econo(%a. La
generacin joven no reclamaba ya virtudes burguesas, sino la $plenitud del coranB.
)Qlderin procla(a?a clara(ente& A>a pasi!n del a(or supre(o /a(#s -alla satis@acci!n en
esta tierra" LCorir juntosM""" @e ah la (nica satisfaccin'"
Samuel Ric1ardson. 'n InglaterraD el pa%s (#s pol%tica * econ!(ica(ente desarrolladoD a
la (o@a con Eue sat%ricos co(o SJi@t *a -a?%an atacado el naciente capitalD le siguieron las
no4elas senti(entales de Ric-ardson con su digni@icaci!n de las doncellas sensi?les *
(oralesD en su luc-a contra padres llenos de dure5a * Eue actCan co(o perseguidores
aristocr#ticos FA$larisaBG. 3 esta tendencia se su(! el descu?ri(iento de las ?aladas
populares escandina4as *D so?re todoD de las c2lticasD (ani@estaciones asu(idas co(o
@or(as de a?ierta protesta contra el arte cortesano * aristocr#tico del clasicis(o. Se
sociali5a un senti(iento de ad(iraci!n por su A?#r?ara @antas%aB * su A(#gico * sal4a/e
entusias(oBD por o?ra de <-o(as 8ra* * de otras personas. ,inal(ente aparecieron los
A$antos de 9ssianBD Eue 7a(es 1acp-erson edit! pretendiendo Eue eran poes%as c2lticas
aut2nticas. 3s%D de entre las nie?las originarias surg%an -2roes 4irtuosos *D desde las rocas
solitarias -asta la gris e=tensi!n del (arD ?ra(a?a un dilu4io de l#gri(as.
?ean ?ac3ues Rousseau. 'n ,ranciaD la o?ra A>a Nue4a 'lo%saB de 7ean 7acEues Rousseau
procla(a?a directa(ente& A'l senti(iento lo es todoB. Por tantoD esta o?ra era una re?eli!n
del cora5!n contra el poder%o de la tradici!nD del sentimiento contra el intelectoD de las
l#gri(as contra la seEuedad carente de al(a. 'n ella se narra Eue& A7uliaD Eue nunca -a?%a
seguido otra nor(a Eue la de su propio cora5!nD * EueD asi(is(oD ta(poco -a?%a sido capa5
de encontrar otra (#s digna de con@ian5aD sigui sus impulsos sin el (enor escrCpulo *D
deseosa de -acer el ?ienD -i5o cuanto ellos le ped%anB. 'n de@initi4aD es el fuero interno,
co(o A4o5 de la naturale5aBD lo Eue -a de decidir en contra de los dictados de la
civiliacin, * el 4alor de las l#gri(as ser%a superior al de la le* * la argu(entaci!n.
162
!riedric1 Sc1iller. 'n 3le(ania se i(pone el (o4i(iento del AStur( und 0rangB
Ftor(enta e i(pulsoGD constituido por ,riedric- Sc-iller * 7o-an Mol@gang 8oet-e. 'n
oposici!n al racionalis(o a?solutoD la 4ida de?%a ser 4i4ida de (odo con(o4ido *
co(pulsi4o.
Reconocido co(o genial re@or(ador de la poes%a dra(#ticaD ,riedric- Sc-iller F1759 .
165G constitu*e la idea del Aal(a ?ellaB * sostendr# Eue Ael realis(o no puede -acer un
poetaB. 3s%D en la o?ra A0on $arlosBD e4idencia la esencia * la @unci!n de las l#gri(as en la
2poca de la sensi?ilidad. 'n el segundo actoD $arlos trata de reconciliarse con su padreD
pero in@ringe la etiEueta * llora. In(ediata(enteD ,elipeD su padreD lo rec-a5a e=cla(ando&
$NL!grimas, adem!sO /u espect!culo tan indignoM >p!rtate de mi vista'" 3 lo Eue el
-i/oD $arlosD -orrori5adoD replica0 $N/uin es steO N %or qu error se cuenta tal extra#o a
s entre los humanosO PuesD 4erdadera(enteD re@rendo eterno son las l#gri(as de la
-u(anidadH mas l los ojos tiene secos, no ha nacido de mujer'" 3si(is(oD ningCn
reproc-e le es (#s duro al pr%ncipeD ale/ado co(o est# de las ideas co(unes por su a(or a
la reinaD Eue el del (arEu2s de PosaD Euien sentencia& $,ienes muerto el coran0 ninguna
l!grima ante el destino atro de las provincias, ni una l!grima siquiera" 9-D $arlosD un
po?re eresD -as llegado a ser un pordiosero desde Eue a nadie Euieres sino a tiB.
3Cn (#sD Sc-iller escri?e A>os BandidosB * produ/o una influencia significativa entre los
jvenesD al punto Eue a (uc-os les dio por i(itar la @igura del protagonista. Sc-iller
presenta a un no?le Eue a?ru(ado de desdic-as Eue se -ace /e@e de una cuadrilla de
?andolerosH se le pinta con si(p#ticos rasgos de no?le5a Eue despliega en (edio de sus
cr%(enes.
<a(?i2n a partir del senti(iento Sc-iller escri?e AMil-el( <ellBD o?ra en EueD a partir de la
dra(#tica luc-a del pue?lo sui5o contra la tiran%a austr%acaD denuncia las coerciones a Eue
era so(etido el pue?lo opri(ido por la do(inaci!n e=tran/eraD proponiendo li?erar a la
cultura nacional de todo su in@lu/o. Su ro(anticis(o se @inc! en la ideali5aci!n de -ec-os
-eroicos * en el elogio a las luc-as por la li?ertad.
?o1an Col"gang %on ,oet1e. '=presando in@luencia del clacisis(o griego * ro(anoD
e=plorando una 4isi!n -u(anista del (undo * ocup#ndose de la @unci!n del conoci(iento
en la @elicidad -u(anaD 7o-an Mol@gang 8oet-e F1749 . 16+2GD lla(ado Ael Clti(o paganoB
por <-eodor >essingD concurre a la constituci!n del (o4i(iento ro(#nticoD del
ABildungsro(anB * del AStur( und 0rangB. Sus o?ras ser#n s%(?olos Eue acreditan la idea
de un perpetuo desasosiego * per(anente ?CsEueda de 4ida plenaD actitud Eue se re4ela
co(o rasgo de nuestro tie(po. $o(o corolarioD la de?ilidad de car#cter constitu*e el peor
de los pecados. >a pre(isa de 8oet-e Eueda registrada cuando sentencia& A)l sentimiento
es todo& el no(?re es ruido * -u(o Eue o@usca el esplendor del cieloB.
>a sensi?ilidad la plas(a 8oet-e en A'rlLQnigB F'l re* de los el@osGD cuando e=presa&
ANKui2n galopa a rienda suelta
entre la so(?ra * el 4ientoO
's el padre Eue en sus ?ra5os
16+
;a lle4ando al -i/o en@er(o
S en la angustiada carrera
>e ciIe contra su pec-oB.
A- NPor Eu2 te escondes * tie(?lasO
- NNo 4es al re* de los el@osD
no le di4isasD o- padreD
con el (anto * con el cetroO
- Nada te(asD -i/o a(ado&
Son las nu?es en el cieloB.
A;enD o- niIoD Eue en (i estancia
4i4ir#s en (i(o eternoH
4estir#s de seda * oroH
* te -ar# (i (adre el dueIo
de la @lor de sus /ardinesD
de la @ruta de sus -uertosB.
A- NNo o*esD padreD Eue (e lla(a
la 4o5 del re* de los el@osO
- Nada te(asD -i/o a(ado&
's el sil?ido del 4iento
'ntre las ra(as del #r?ol&
Nada te(asD 4en sin (iedoB.
A;enD o- niIoD Eue (is -i/as
cu?rir#n tu sien de ?esosD
* en la cal(a de la noc-eD
porEue a ti descienda el sueIoD
cantar#n alegres cantosD
te dir#n sa?rosos cuentosB.
A-NNo 4esD padreD a las -er(osas
-i/as del re* de los el@osO
NNo las 4es en el so(?r%oO
- Son los sauces del sendero
con su l!?rego ra(a/e&
Nada te(asD 4en sin (iedoB.
A<e a(oD o- niIoD Eue (e atraes
por lo -er(oso * por lo ?uenoH
o?edece a (i lla(adaD
no te esEui4es a (i ruegoD
Eue si tC 4enir no EuieresD
*o te arrastroD *o te lle4oB.
A-TPadreD se acercaD (e coge
(e lle4a el re* de los el@osU
164
1#s estrec-a el padre al niIoH
$orreD 4uela co(o el 4ientoH
Pero al @in de la /ornada
;e al -i/oD en sus ?ra5osD (uertoB.
$on@or(e a la le*endaD * sin Eue se pueda deter(inar algo respecto de su (isteriosa
desaparici!n * (uerteD 7o-ann ,aust F,austoG @ue una persona de gran ilustraci!n Eue
dedic! sus a@anes al estudio de la (agiaD siendo e=pulsado de )eidel?erg por sus ideas
re4olucionarias. Pero a costa de des4elos estudi! enig(#ticos perga(inos * /erogl%@icos del
poder dia?!lico para @inal(ente lograr gestar una in4ocaci!n. 3s%D segCn la 4ersi!n de
8oet-eD ,austo reali5a un pacto con 1e@ist!@eles por a(or a la gentil * /o4en 1argaritaD
siendo 2l un 4ie/o decr2pito. ,austo pacta entonces la entrega de su al(a a ca(?io de Eue el
de(onio se -iciera presente en @or(a 4isi?le en cada oportunidad en Eue @uese lla(adoD
cu(pliendo con todos los deseos del e4ocadorD sin Eue nadie pudiese 4erle. 3 partir de
entoncesD ,austo dispuso de riEue5as sin l%(itesD una nue4a /u4entud * el a(or de (uc-as
(u/eres. 3l t2r(ino del co(pro(isoD 1e@ist!@eles -i5o peda5os el cuerpo del -ec-iceroD
lle4#ndose el al(a Eue el dia?lo -a?%a co(prado.
'n A,austoB esta?a presente una idea Eue trascender%a signi@icati4a(ente *a Eue 8oet-e
pone en ?oca de 1e@ist!@eles una idea @unda(ental& A<odo lo Eue nace (erece -undirseBD
principio contrario a aEuel concepto de Eue todas las cosas (erecen ele4arseD lo cual
i(plica luc-ar aunEue los o?/eti4os no se consigan. 0e esta @or(aD A,austoB representa la
tensi!n entre ciencia * 2tica. 3s% A,austoB se con4ierte en s%(?olo del 9ccidente Eue hace
lo que sea para conseguir sus fines, incluso vender su alma al demonio. '4idenciando el
sentido tr#gico de la 4idaD 8oet-e traduce cr%tica(ente el esp%ritu de los tie(pos (odernos.
Por su parteD en la o?ra A>os in@ortunios del /o4en Mert-erBD 8oet-e presenta una -istoria
cu*o protagonista es un /o4en ena(oradoD presentado co(o arEuetipo de un pro@undo
desagrado -acia el (undoD ra5!n por lo Eue es postulado co(o (odelo de indo(a?le
re?eli!nD a pesar de ter(inar Euit#ndose la 4ida por propia (ano. Mert-er se encuentra ante
la ruina del siste(a corporati4o (edie4alD la ascensi!n de la ?urgues%aD los co(ien5os de la
industriali5aci!n * la separaci!n entre 4i4ienda * lugar de tra?a/o. 'n@renta pues Mert-er la
consecuente disoluci!n de la gran @a(ilia antiguaD de aEuella Acasa co(pletaB a la Eue
pertenec%an el ?isa?ueloD la a?uelaD la (adreD el -i/oD el (o5oD las criadasD los aprendices *
los o@icialesD * Eue i(plic! el despertar del indi4idualis(o.
'n A>os in@ortunios del /o4en Mert-erBD 8oet-e e=pone& A1uc-as 4eces se -a dic-o Eue la
vida es un sue#oD * no puedo desec-ar de (% esta idea. $uando considero los estrechos
lmites en que est!n encerradas las facultades intelectuales del -o(?reH cuando 4eo Eue la
(eta de nuestros es@uer5os es poder satis@acer nuestras necesidadesD EueD a su 4e5D no tienen
(#s o?/eto Eue prolongar una existencia efmeraH Eue toda nuestra tranEuilidad so?re
ciertos puntos de nuestras in4estigaciones no es otra cosa Eue una resignaci!n (edita?unda
* Eue nos entretene(os en ?osEue/ar deslu(?radoras perspecti4as * @iguras a?igarradas en
los muros que nos aprisionanB.
A1e reconcentro en (% (is(o * hallo un mundo dentro de mH pero un (undo (#s po?lado
de presenti(ientos * de 4agos deseos Eue de realidades * de @uer5as 4i4as" *o persigo
165
sonriente mi sue#o por el mundo... 'l hombre humilde Eue co(prende ad!nde 4a todo a
pararD el Eue o?ser4a con cu#nta @acilidad convierte cualquiera su jardn en un paraso"
crea un mundo, que saca de s mismo, y tambin es feliD porEue es -o(?re. Podr# agitarse
en una es@era (u* li(itadaD pero siempre llevar! en su coran la dulce idea de la libertad
y el convencimiento de que saldr! de esta prisin cuando Euiera... T/u pobres son los que
dedican toda su alma a los cumplimientos, y cuya (nica ambicin es ocupar la silla m!s
visible de la mesaU... TNeciosU *o ven que el lugar no significa nada, y que el que ocupa el
primer puesto representa muy pocas veces el primer papelB.
A1e instalo, sin ning(n gnero de comodidadesH pues ?ienD aEu% -e encontrado un
rinconcito Eue (e -a seducido... to(o ca@2 * hojeo a @omero... 1uc-o puede cacarearse en
@a4or de las reglas" :n -o(?re @or(ado segCn las reglasD /a(#s producir# nada a?surdo...
Sin e(?argo" toda regla asfixia los verdaderos sentimientos y destruye la verdadera
expresin de la naturalea... <a(?i2n *o aprecio (i inteligencia * (is talentos (#s Eue
este coran (%oD Eue" es la (nica y exclusiva fuente de todo& de toda @uer5aD de toda ?en-
dici!n * toda 4irtudB.
AT$on cuanto e(?elesoD (ientras ella -a?la?aD @i/a?a *o la 4ista en sus negros o/osU...
absorto en los magnficos pensamientos Eue e=pon%a" *o pienso m!s que en ella" 3-
8uiller(oD ad!nde (e arrastra con @recuencia (i cora5!nU... .arlota ha censurado mis
excesos... T%ero con qu amabilidadU... <e -a?lo con el cora5!n en la (ano. 3 no ser as%D
pre@erir%a callar... N/u otra misin puede tener el hombre m!s que la de llenar todo el
camino con sus dolores y apurar su c!li hasta las hecesO ... NPor Eu2 no -e de confesar mi
angustia en este (o(ento en Eue (i ser tie(?la * @luctCa entre la 4ida * la (uerte" NNo
reconoces la 4o5 de la criatura e=tenuadaD des@allecidaD Eue se -unde sin re(edioD a pesar
de su inCtil luc-aD gritando con a(argura& T0ios (%oU L3ios moM N%or qu me has
abandonadoOB.
APien sabe 3ios cu!ntas veces me he dormido con el deseo y la esperana de no despertar
m!s. S al d%a siguiente a?ro los o/osD 4uel4o a 4er la lu5 del sol * siento de nuevo el peso
de mi existencia" NPor Eu2 (e despiertasD ?risa de la pri(a4eraO... Pronto 4endr# la
te(pestad Eue arre?atar# (is -o/as. 1aIana llegar# el 4ia/ero... su 4ista (e ?uscar# en
torno a 2lD me buscar! y no me encontrar!B.
A'stas pala?ras causaron a Mert-er un profundo abatimiento. Se arro/! a los pies de
$arlota en el Clti(o grado de desesperaci!n" 'l (undo desapareci! para ellos... 's la
Clti(a 4e5 Mert-erH no 4ol4er2is a 4er(e" T$arlotaU :na pala?ra solaD un adi!s siEuiera.
'lla guard! silencio. Mert-er esper!D suplic!... T3di!sD $arlotaD adi!s para sie(preU... T-i
me hubiese cabido en suerte morir sacrific!ndome por tiU .on alegra, con entusiasmo
hubiera abandonado este mundo" Pero slo algunos seres privilegiados logran dar su
sangre por lo que amanD o@reci2ndose en -olocausto para centuplicar los goces de sus
preciosas e=istenciasB.
A$arlota& deseo Eue (e entierren con el 4estido Eue tengo puestoD porEue tC lo -as
?endecido al tocarlo... Pro-%?o Eue (e registren (is ?olsillos. >le4o en uno aEuel la5o de
cinta color de rosa Eue ten%as en el pec-o el pri(er d%a Eue te 4%D rodeada de tus niIos...
0ales (il ?esos... T$u#nto los EuieroU 3Cn los 4eo agruparse en torno de (%... T$u#nto te -e
166
a(ado desde el (o(ento en Eue te 4iU... <en cal(a... no te desesperes... T.(mplase mi
destinoU $arlota... T3di!sU T3di!sU Fdirigiendo un ar(a a su sienGB.
'l /o4en Mert-er se con4irti! en el (odelo de una generaci!n /o4en. Su ata4%oD i(itado por
(illaresD era un uni@or(e no (enos agresi4o Eue -o* lo es el atuendo de los $jvenes
airadosBD esto esD $colricos'. 'n aEuella Ae=ageraci!n ro(#nticaB Fco(o el (is(o 8oet-e
lo lla(!G 4islu(?ra?a una 4anguardia /u4enil su propia * contradictoria e=istencia. >a idea
@unda(ental la seIala 8oet-e cuando a@ir(a& A>os -o(?res ricos en l#gri(as son ?uenos.
3partaos de todo aEuel Eue tenga seco el cora5!n * secos los o/osB. 3 su 4e5D 8oert-e
procla(ar#& AKuien no le4ante su (irada -acia el solD no llegar# a descu?rirlo. Si en
nosotros no e=iste la @uer5a propia de los diosesD Nc!(o podre(os e(?elesaros ante la
di4inidadOB.
$on todoD en aEuellos d%as de e(oti4idadD el senti(iento degener! en senti(entalis(o
llor!n * Eue/u(?roso. 1uc-os /!4enes su@r%an del A(al del sigloB& aspiraciones vagas,
tormento de lo infinito, hasto de la monotona de los das" 3su(iendo Ala honda tristea
que le devora interiormente', >a((enais escri?e& A7unto a las ri?eras del (ar o en lo (#s
pro@undo de los ?osEuesD me alimentaba de+ negros pensamientos+ ignorando el e(pleo
Eue de?%a dar a la 4idaD la dor(%a acunando en lo 4ago de mi alma cansada de s misma'"
Por su parteD el pintor <assaert reconoc%a& $,engo una endiablada sensibilidad que siempre
me ata a la desgracia'"
'l (is(o <e!@ilo 8autier escri?%a& A'ntonces esta?a de (oda en la escuela ro(#ntica ser
p#lidoD l%4idoD 4erdosoD algo cada42ricoD si era posi?le. 'sto proporciona?a un aspecto
@atal" >as (u/eres sensi?les los encontra?an interesante *D al apiadarse de 4uestro @in
pr!=i(oD a?re4ia?an en 4uestro @a4or la espera de la dic-aB. >a princesa Belgio/oso era
representada Aco(o un ?lanco @antas(aD con tCnica de 4estalD (anos delgadas * p#lidas *
o/os dilatados por la @ie?re" la (#s sorprendente encarnaci!n del ro(anticis(oB. 'n 1654D
8erard de Ner4al F166 . 1655G alud%a en A'l desdic-adoB al Asol negro de la (elancol%aB.
9scar Milde dir%a& $Lo (nico horrible que hay en el mundo es el hasto" 'ste es el Cnico
pecado sin re(isi!nB.
,eneracin de la re%olucin.
'n 164D ;%ctor )ugo F162 . 1665G seIala?a Eue el poeta de?%a lle4ar a su o?ra Ael
con/unto de las ideas de su 2pocaB. 3de(#sD el 2 de septie(?re de 1646D Paul )uet escri?%a
a Baudelaire& A)acia las postri(er%as de la Restauraci!nD la /u4entud parec%a salir de un
largo agotamiento& arrastrada por un irresisti?le i(pulso de li?ertadD corr%a a todas las
@uentes de la 4idaD -acia lo ?ello * -acia el ?ienB.
Enri3ue &eyle. 3s% entoncesD 'nriEue Be*le F176+ . 1642G escri?e con el seud!ni(o de
AStend-alBD siendo reconocido por Niet5sc-e co(o el (e/or no4elista de la 2poca. Si de 2l
se dir%a Eue Asu al(a era sie(pre una te(pestadBD ine4ita?le(ente so?re4iene la e=plosi!n
de su esp%ritu cuando procla(a& A0ios (%oD con (i entusias(o i(producti4o me asfixio en
esta poca trivial& pues necesito poderosas emociones externas para ser dichosoH en (is
des4eladas @antas%as me veo siempre como un 3anton o un hombre parapetado en una
167
barricada& 4erdadera(enteD sin el gorro /aco?ino so* incapa5 de pensar. )spero que por lo
menos haya una guerraH pero ta(poco eso ser%a nada. 0ios (%oD si -u?ieses nacido en la
re4oluci!n @rancesa por lo (enos -a?r%a sa?ido d!nde pod%a perder la vida decentementeB.
0e -ec-oD Stend-al lla(ar# pues a la 4ictoria de los /aco?inos Ael (o(ento (#s -er(oso
de la -istoria (odernaB. 'n el cual no -a?%a (#s religi!n Eue la ad-esi!n a la patria
re4olucionaria& ANuestro sentir %nti(o * sincero cul(ina?a en el pensamiento de ser (til a
la patria... 1#s tarde -e(os co(etido in@idelidades contra esta religi!nD no o?stante las
cualesD en todas las grandes ocasiones -a reconEuistado... su se#oro sobre nuestros
coraonesB.
Stend-al e=presa las categor%as @undantes de tal pensa(iento radical& ALlenos de
repugnancia conte(plan las cosas [ * el vaco de la vida usual [ en@er(os de la riEue5a de
su al(a [ * -an descu?ierto en esta atmsfera de sequedad [ * egosmoD dentro de s, una
irresistible necesidad furiosa de amar... <rastornadosD alcan5adosD transidos de la pasin
de hacerseB.
'n su o?ra A>ucien >euJenBD Stend-al presenta entonces el pro?le(a de una juventud sin
bandera, esto esD el dra(a del -o(?re EueD nacido en una sociedad A2til2eB Fcali@icati4o de
Stend-alG o an2(ica Fcali@icati4o espaIol de 9rtegaGD no encuentra lugar para su misin
heroicaD esa tarea trascendente Eue necesita toda /u4entudD * aca?a en una (uerte
pre(atura co(o en 7ulian Sorel o en la 4ida @racasada de >ucien >euJen.
3nte tal realidad se reEuiere una especie de celi?ato sacerdotal para el -o(?re Eue pretende
cu(plir una (isi!nD para lo cual de?e incluso resistir al a(or. Pero el protagonista >ucien
>euJen claudica con de(asiada @acilidad *D @inal(enteD di(ite de su de?er. >euJen ro(pe
el 4oto al ena(orarse de una arist!crataD cediendo en sus inclinaciones ideol!gicasD en arasD
no *a de sus pasionesD sino por o?seEuiarse con intrascendentes gustosD una grata
con4i4encia. >euJen se entrega por la con4ersaci!n di4ertida del @arsanteD 4endiendo la
e/ecutoria de su /u4enil proe5a repu?licana por el plato de co(ida de una grata
con4ersaci!n en la ,rancia de una (onarEu%a li?eral.
Si AMert-erB se dio (uerteD a-ora la e=-ortaci!n es Eue -a* Eue ser -2roe de 4erdadD -2roe
con (adera de (#rtir para lan5arse solo al asalto de la @ortale5a. 'n las pala?ras del /o4en
con4encional @ranc2sD >ouis 3ntoine de Saint-7ustD se e=presa la i(placa?le resoluci!n de
esta generaci!n& A'sto*D sin (ira(iento algunoD en contra de los ene(igos de (i pa%s& s!lo
s2 de la /usticia... Kuien -ace las re4oluciones a (edias se e=ca4a la propia tu(?aB.
Percy S1elley. 3 la 2pocaD Perc* S-elle* F1792 . 1622GD ?a/o la in@luencia del (o4i(iento
de la Ilustraci!n * despu2s del pante%s(o plat!nicoD desarrolla la aspiraci!n po2tica a un
(undo ideal de ?elle5a * ?ondadD procediendo a @or/ar su propio c!digo de (oralidad
especialD del cual nunca se separ!. 'scri?iendo en 161 su ensa*o A>a necesidad del
ate%s(oBD Eue caus! su e=pulsi!n de su -ogar * la :ni4ersidadD * el triste poe(a A3lastorD o
el esp%ritu de la soledadBD se entreg! a la pol%tica (#s a4an5ada * de?i! escapar de la
persecuci!n gu?ernati4a. Se -a?%a espantado con la acu(ulaci!n de las cosasD continuada
en una sociedad de clases antag!nicasD donde el tener pul4eri5a?a a los -o(?res en
t2r(inos de EueD co(o el inEuilino de la pie5a de IonescoD casi no se atre4en *a a 4er. 'l
-o(?re (is(o se con4ierte en cosaD se 4ende co(o (ercanc%a en la producci!n * en la
166
prostituci!nD co(o @uer5a de tra?a/oD co(o recipiente se=ual o co(o intelectualidad
con@or(ista. 'l asco por la cosificacin co(ien5a a con4ertirseD en los pa%ses de
producci!n (#s desarrolladaD en un desencadenado consumoD en una aceptaci!n de la
circunstanciaD en dis@rute de un para%so de satis@acci!nD donde la co(uni!n se cele?ra en el
consu(o.
S-elle*D Eue -a?%a soIado con una re4oluci!n sin 4iolenciaD (arc-ar%a a Italia * se
encontrar%a con lord B*ronD es?o5ado este proceso en el pr!logo de su poe(a A>a re?eli!n
del Isla(BD en el Eue dice& A>a si(pat%a por este aconteci(iento Fla Re4oluci!n @rancesaG se
apoder! de todos los pec-os sensi?lesH * las naturale5as (#s no?les * generosas @ueron las
Eue (#s pro@unda(ente participaron de ella. Sin e(?argoD se espera?a tal cantidad de ?ien
sin (e5cla de otra cosa Eue era i(posi?le Eue llegase a conseguirse... 3l @rustrarse por
pri(era 4e5 las esperan5as del progreso de la li?ertad en ,ranciaD el celo opti(ista por el
?ien se salt! la soluci!n de este pro?le(a Fel de Eue una sociedad con una tiran%a (u*
arraigada no puede trocarse sC?ita(ente en lo contrarioGD * se -i5o en(udecer a si (is(o
durante todo un per%odo en lo re@erente a los aconteci(ientos Eue nadie -a?%a esperado& as%D
(uc-os de los (#s ?rillantes * sensi?les a(antes del ?ien general Euedaron (oral(ente
arruinados por tener una co(prensi!n i(per@ecta de los aconteci(ientosD EueD segCn
(elanc!lica(ente les parec%aD aniEuila?an sus (#s caras esperan5asH con lo cual el
desgarramiento y la misantropa se convirtieron en la caracterstica de nuestro tiempo, *a
Eue la esperan5a desengaIada s!lo encuentra consueloD inconsciente(enteD e=agerando la
desesperaci!nB.
,eorge &yron. <ras la 4ictoria de la re4oluci!n en ,ranciaD 8eorge B*ron F1766 - 1624G
e=peri(ent! la contradicci!n de la nue4a realidad. >a unani(idad con Eue la 4anguardia
intelectual de todas las naciones -a?%a saludado el orto de la re4oluci!n se @ue des-
4aneciendo al salir cada 4e5 (#s a lu5 las contradicciones re4olucionariasD con@or(e se i?a
desli5ando paulatina(ente -acia el terror *D (#s tardeD -acia el ?onapartis(o. 'n este
conte=toD si $Qerther' representaba a la generacin del sentimiento, Pyron, encarnacin
de la pasin, se con4irti! por su 4ida * poes%a en el (odelo de una nue4a generaci!n
ro(#nticaD esencialmente transgresora.
Nada le satis@ac%a a B*ron pues ten%a un deseo ine=tingui?le de todo lo e=citante *
pro-i?ido. Se (ultiplica en la exigencia intensiva de tener todo a la ve, de retener en todo
momento todas las pasiones del mundo. B*ron irru(pe -u*endo de su pa%sD de/ando tras 2l
una esposa a la Eue odia?aD una -er(ana Eue era su a(adaD e4adiendo a otras (u/eresD
deudas * (Cltiples e(?rollos. Se presenta incluso co(o lord re?elde Eue en la $#(ara de
los >ores e@ectCa un discurso a @a4or de los Apo?res de la industriaBD del proletariadoD
procla(ando& A)e estado en algunas de las pro4incias (#s atrasadas de <urEu%aH *D sin
e(?argoD ?a/o ninguno de los siste(as de go?ierno (#s desp!ticos * anticristianos -e 4isto
/a(#s una (iseria tan lasti(osa co(o en el centro (is(o del cora5!n de un pa%sD
cristiano... NPueden ustedes encarcelar a toda una naci!nO NKuieren ustedes erigir un
pat%?ulo en cada ca(po * colgar a los -o(?res co(o espantap#/arosOB.
1#s su contradicci!n no es una co(edia. $o(o se apreciaD B*ron es sincero * su
e=periencia es realD no sola(ente discursi4a. '=peri(enta todoD aunEue no -a* 4asi/a Eue
pueda resistir tal a?undancia * salta -ec-a peda5os. 'scri?e B*ron& ASo* tan e=cita?le Eue
169
esto* a punto de perder la ca?e5aD * tan ner4ioso Eue grito por una nader%aH al llegar la
noc-eD entera(ente solo con(igo (is(oD rompo a llorarB.
B*ronD e=presa la co(Cn conciencia de 4i4ir en un (undo lleno de contradicciones *
trastornadoD el senti(iento de cierta unidad perdida F*a @uese Ael origenBD el siste(a
corporati4o (edie4al o la e=plosi4a co(unidad re4olucionariaG * el ansia de reconEuistarla
Fen una utop%a orientadaD *a regresi4aD *a progresi4a(enteGD la ad-esi!n a la pasi!n en s%D la
concentraci!n en el *o /unta(ente con el deseo de 4i4ir sin (edida por enci(a del *oD la
a4ersi!n -acia el (undo ?urgu2s del capitalis(oD -acia la co(erciali5aci!n de la e=istenciaD
-acia la tri4ialidad * la (oral sol4enteD el goce pro4ocati4o por el e=ceso * la 4i4encia de la
in@initud en el a(orD la naturale5a * el ensueIo. 3s%D -astiado luego de la lu/uriaD B*ronD
Eue -a?%a entrado en contacto con los car?onarios a tra42s de la @a(ilia de la condesa
8uiccioliD se con4ierte en una pie5a cla4e de la con/ura contra la do(inaci!n de los
)a?s?urgos * por la independencia de Italia. >ord B*ron (uere tras e(?arcarse en una
e=pedici!n para to(ar >epanto a los turcos.
B*ron representa al -2roe Eue con sus actitudes intelectuales * (orales seduce a las
generaciones ro(#nticas. >os ?*ronianosD casi sie(pre /!4enesD unos elegantes * -astiadosD
otros a(argados por la po?re5aD algunos 4%cti(as de la 4idaD o@recen reconoci?les rasgos
co(unes. 's la inEuietud perpetuaD interrogantes sin respuestasD tedio de 4i4ir * (elancol%a
Eue con @recuencia llega -asta la desesperaci!nH es el A(al del sigloB. 'n de@initi4aD (#s
Eue (era (oda literariaD el ?*ronis(o constitu%a un estado del al(a. 3l e@ectoD B*ron
pregunta& $N%or qu nacO""" N/u hice para ser condenado a la desgraciaO'"
+mandine Du-in. 'n 7ean XisLaD episodio de la guerra de los -ussitasD no4ela del
ro(anticis(o aparecida en 164+D la no4elista @rancesa 3(andine 3urore >ucile 0upin
F164 . 1676GD conocida con el seud!ni(o de 2eorge -andD Eue sostu4o un @uerte
co(pro(iso pol%tico repu?licano de a4an5ada * Eue (antu4o relaciones con 4arias
cele?ridades de su tie(poD procla(a?a se4era(ente& A)l combate o la muerte, la lucha
sangrienta o la nada" >s est! plantado inexorablemente el dilemaB. 'l esp%ritu ro(#ntico
era ineEu%4oco. A8eorg SandB e=cla(a?a al otro d%a de las /ornadas re4olucionarias& A)e
4isto al pue?lo grandeD su?li(eD generoso. :no se siente arre?atado * @eli5 por -a?erse
dor(ido en el @ango * despertar en los cielosB.
,eneracin de la dece-cin. $uandoD de?ido a las su?4ersiones re4olucionarias * a las
guerras napole!nicasD sali! a lu5 la crasa impotencia poltica de la ASanta 3lian5aBD *
econ!(ica(ente la ndole caricaturesca del capitalismo con respecto a los sueIos de
li?ertadD igualdad * @raternidadD la generaci!n ro(#ntica (ani@est! todo su desacuerdo con
la desilusionante realidad.
Ser#n las corrientes del ro(anticis(o @rustrado por el fracaso de la revolucin, pleno de
melancola y con un furioso y desesperado apetito de muerteD aEuello Eue en los aIos
treinta del siglo ^I^ @lorece en seres co(ple/os. <ras un proceso de incu?aci!n Eue se
inicia en A>os pensa(ientos nocturnos so?re la 4idaBD de 'dJard SoungD surgen las o?ras
de 8autierD Saint-Beu4eD Ned*D Be*leD Baudelaire * Poe. -e comiena as por lo l(gubre,
macabro y ttrico, y se termina con lo terrorfico" >a (editaci!n so?re la (uerte se
con4ertir# en necro@ilia * la ideali5aci!n del a(or ?urgu2s ceder# ante el sado-(asoEuis(o
17
del se=o. 'l horror ser# un oasis en (edio del tedio, porEue signi@ica una sacudida que
inesperadamente logra poner en movimiento el cuerpo y el alma paraliadosH es un ra*o en
la psicastenia o pere5a patol!gica en la Eue in(o4ili5a la (elancol%a.
0e esta @or(aD si los pri(eros ro(#nticos procurar%an alcan5ar el cora5!nD 2stos *a
procuran con(o4erD (#s all# de la sensi?ilidadD el al(aD las regiones (#s oscuras del
esp%ritu. 'llo por cuanto el dolor agudia la lucideD ele4a a unas alturas desde las Eue se
capta la i(posi?ilidad del -o(?re de llegar a ser @eli5. Si la @elicidad es el Cnico estado en
el Eue ca?e reali5ar el ?ienD el dolor cr!nico coad*uda a la reali5aci!n del (al /unto con las
@ascinaci!n Eue 2ste irradia. >a capacidad de reali5ar el (alD su grado de re@ina(ientoD est#
en relaci!n directa con el dolor Eue soporta el su/eto.
Se trata de transgredir al Aingenuo -o(?re de ?ienBD sustentado en una (oral super@icialD
de @or(as * con4encionalis(osD para ser lla(ado -onrado. 1oral -ip!crita * grotesca del
A?uen sentidoB ?urgu2s. Se recla(a Eue la (oral es un adornoD dondeD co(o lo dir#
Baudelaire& A>a costu(?re de cu(plir con el de?er destierra el (iedoB. 'ste dolor esD
ade(#s crecienteD pues con el paso del tie(po la ?elle5a se (arc-itaD la capacidad de
es@uer5o dis(inu*eD la inteligencia se o?nu?ila * la lucide5 decrece. Nada de@initi4o puede
-acerse contra el car#cter irre4ersi?le del tie(poD 4erdugo i(placa?le del g2nero -u(ano
!ranEois Fillon. 3 (ediados del siglo ^;D ,rancois ;illon F14+1 - 1465GD de no(?re real
,rancois de 1ontcor?ierD poeta @ranc2s Eue conoci! la (iseriaD Eue 4i4i! cual tru-#n al
estar in4olucrado en ro?os * asesinatosD actu! en su tie(po co(o poeta (arginal. >os
ro(#nticos -ar%an de 2l el predecesor de los poetas (alditos. ;illon no reno4! tanto la
@or(a de la poes%a de su tie(po co(o sus te(as por cuanto dio nue4a 4ida a (oti4os
-eredados de la cultura (edie4al Eue 2l conoc%a a la per@ecci!n * los ani(! con su propia *
original personalidad. $ontra4ino el ideal cort2sD in4irti! los 4alores ad(itidos cele?rando a
las gentes destinada al pat%?uloD se entreg! de ?uen grado a la descripci!n ?urlescaD a las
?ro(as su?idas de tono * (ultiplic! las inno4aciones en el lengua/e. Recurri! con una
singular a(?ig]edad a una (e5cla de re@le=iones so?re el tie(poD a(argas c-an5as * @er4or
religiosoD co(?inaciones Eue singulari5a su o?ra respecto a la de sus predecesores. ;illon
plas(! triste5a * (elancol%a en sus 4ersos. ;illon @ue ignorado en su tie(po pero @ue
redescu?ierto en el siglo ^;ID siendo considerado el Clti(o gran poeta de la 'dad 1edia *
el pri(er poeta (oderno.
Honor de &al:ac. >os le4anta(ientos li?erales @racasan * )onor2 de Bal5ac F1799 -
165G titul! su gran no4elaD A>as ilusiones perdidasB. 'n ella se lee& A>os /!4enesD sin sa?er
c!(o aplicar sus propias @uer5asD no sola(ente se dirig%an al periodis(oD a la literatura * al
arteD sino Eue las derroc-a?an asi(is(o en prodigiosos excesos... exigan poder y placer&
como artistas reclamaban la opulencia, y como ociosos, estmulos pasionales& as% es EueD
de un (odo u otroD reivindicaban el lugar que la poltica les denegabaB.
Enri3ue &eyle. 'n su no4ela ARo/o * NegroBD 'nriEue Be*le FStend-alG presenta a 7uli#n
SorelD el a(?icioso -i/o de ca(pesinos Eue siente dentro de s% el talento * la energ%a de un
0anton o un Napole!n. 1#sD en el mundo posrevolucionarioD 2ste no se parapeta tras
barricadasD sino Eue se encara(a por escalas de cuerdaH no conquista )stados, sino
mujeresD pues se con4ierte en un delincuente desesperado * (uere en el cadalsoD sin -a?er
171
alcan5ado poder ni reno(?re. Sorel tiene (u* presente a Napole!nD Eue le recuerda el
de?er de la grande5aD pero li?ra sus ?atallas en los A?oudoirsBD contra da(as de la A?uena
sociedadBD prescri?i2ndose a s% (is(o cada uno de sus ?esos * sus seducciones co(o su
Ade?erBD co(o un ataEue * un triun@o ple?e*os so?re su apoca(iento& A'n lugar de
deleitarse con el des4ar%o sensual Eue esta?a ati5andoD o con la p2rdida de conciencia Eue
a4i4a?a el ardor a(orosoD pensa?a constante(ente en el de?er. S a?riga?a gran te(or ante
el cruel arrepenti(iento * el eterno rid%culo de Eue ser%a presa si no era @iel al (odelo Eue
se -a?%a propuesto en sus ensoIacionesB. $on la precisi!n psicol!gica de Stend-al se -ace
patente EueD para la generaci!n ro(#nticaD lo ertico fue slo un sustitutivo de lo heroico"
'l (is(o Stend-al era co(o B*ronD contradictoriosD unidad de sensi?ilidad * cinis(oD de
pasi!n * @rialdadD de re4oluci!n * dandis(o. 'l -o(?re (oderno surg%a de las con4ulsiones
re4olucionarias * del senti(iento 4ital ro(#ntico& A)o* -e go5ado de la genuina alegr%a de
un 4erdadero cu(pli(iento del de?er& a sa?erD del de?er de ser a(?iciosoB.
C1arles &audelaire. 'n los escritos de $-arles Baudelaire F1621 - 1667G se aprecia una
situaci!n de desgarra(iento (arcada por tendencias -u(anas contrapuestas Eue -acen del
-o(?re un ser desEuiciado por antono(asia. Sostiene Baudelaire Eue la lla(ada del (al es
tan consustancial co(o aEuello Eue i(pulsa a las alturas (#s e=celsas * precisa& A)xisten
en todo hombre, y a todas horas, dos postulaciones simult!neas0 una hacia 3ios y otra
hacia -at!n. >a in4ocaci!n a 0iosD o espiritualidadD es un deseo de ascender de gradoH la de
Sat#nD o ani(alidadD es un goo de rebajarseB. Por tantoD el ser -u(ano no es sino un ser
Anaturalmente depravadoB Eue 4i4e en un estado de profunda infelicidad, radicalmente
insatisfecho, sin perspectivas, pleno de arrepentimientos cobardes y condenado a una
decadencia progresiva que culminar! con la muerte.
3d4ierte Baudelaire Eue el -o(?re es un ser de naturale5a @r#gil Eue 4i4e ator(entadoD
siendo el sujeto moderno m!s sensible al dolor que el individuo de la antigRedad. Se trata
de un sufrimiento espiritual fundamental, m!s sutil y refinado y, por tanto, m!s agudo e
hiriente. 'ste dolor del indi4iduo (oderno es consecuencia de la radical insatis@acci!n de
sus deseosD donde nada puede serenarle * sus ansias le i(piden dis@rutar del placer Eue
llega a sus (anos.
Baudelaire sostiene Eue el Aser""" es un estigio (infierno) cenagoso y plomio, donde no
penetra ninguna mirada del cieloB. Por e=tensi!nD toda relaci!n interpersonalD * aCn la
relaci!n a(orosaD no es sino un ca(po de ?atalla en el Eue sie(pre -a* do(inadores *
do(inadosD 4encedores * 4encidos. 0e all% EueD d#ndose una luc-a de todos contra todosD el
-o(?re sea incapa5 de cu(plir el (anda(iento cristiano del a(or. 'n de@initi4aD tal co(o
lo sostendr# el (aterial - e=istencialis(o del siglo ^^D $-arles Baudelaire precisa en el
siglo ^I^& A)l infierno son los otrosB.
3l e@ectoD para Baudeaire la 4ida es un doloroso proceso de de?ilita(ientoD decai(iento *
desapareci(iento de la Ahorrible existencia llena de conmociones""" un mar monstruoso y
sin lmitesBD * el (undo es ATun oasis de horror en un desierto de tedioUB que pronto $va a
acabar'. 'sto es as% por cuanto la vida no es sino el transcurso del tiempo, * a(?os no son
sino el verdugo implacable del gnero humano. Nada de@initi4o puede -acerse contra el
car#cter irre4ersi?le del tie(po.
172
3s%D e4idenciando la o?sesi!n conte(por#nea por el paso del tie(po * el deterioro
necesarioD Baudelaire seIala& A%ronto nos hundiremos en las fras tinieblas...claridad de
nuestros 4eranos de(asiado cortos... La tumba esperaH Test# #4idaUB. 0ir# ta(?i2n&
A3cu2rdate Eue el tie(po... es la le*B. 3cota Eue es del relo/ Eue ?rota el grito& ATSo* la
4idaD la insoporta?leD la i(placa?le 4idaUB. Pregunta as%& A3ngel lleno de ?elle5aD Nconoces
la arrugasD * el miedo a envejecer...OB.
0e esta @or(aD si ?ien e@ecti4a(ente la 4ida en el ca(po intensi@ica la melancolaD
Baudeilaire ad4ierte Eue ta(?i2n la metrpolis la padece. 'lla es la sede de la (asa
an!ni(a * despersonali5adaD a?orregada en torno a los lugares de tra?a/o o di4ersi!nD
indi@erente al dolor a/eno * Eue @o(enta en el indi4iduo incon@or(ista un senti(iento de
desa(paro e inseguridad. $o(o en la naturale5a todo est# por -acerD en la ciudad todo se
-a -ec-o * es per@ecta(ente a?urrida * es una sel4a de piedraD donde el esp%ritu se
encuentra desterrado. >a 4ida conte(por#nea presenta as% el 4icio A(#s in(undo... Tes el
a?urri(ientoUB. Se reali5a pues un estado de melancola, que implica tedio y hasto. 's la
$flor del mal' que paralia la voluntad, asfixia el alma, ahoga las ansias de elevacin,
embota los sentidos y resta las ganas de vivir"
Baudelaire se declar! Airritado contra la ciudad enteraB * cuando descu?re su pie5a ad4ierte
Ael -orror de (i cuartuc-oB . 's si(ple(ente una realidad Eue produce una Aconvulsin de
ascoBD ali(entada por los peri!dicos Eue no entregan al pC?lico sino A?asuras
cuidadosa(ente escogidasB. Por esoD cuando cesa el (o4i(iento de la ciudadD Baudelaire
e=presa& A0urante unas -oras dis@rutar2 del silencioD si no del descanso. )a desaparecido la
tiran%a del rostro -u(ano... 3l @in puedo entregar(e al descanso en un ?aIo de tinie?las.
>o pri(eroD ec-ar el cerro/o. 1e parece Eue este ec-ar el cerro/o au(entar# (i soledad *
re@or5ar# las ?arreras Eue (e separan actual(ente del (undo. L/u horrible vidaM L/u
horrible ciudadUB. 0ir# as% de(#s& AT9- noc-eD o- tinie?lasU Para (% sois la seIal Eue lla(a
a una @iesta interiorD sois la li?eraci!n de una angustia... sois los @uegos arti@iciales de la
diosa >i?ertadB.
3nte el $tedio de vivir (que) hace el alma cruel', el -o(?re procurar# ol4idar el paso de la
4ida * el tie(po recurriendo al para%so arti@icial del alco-ol o de las drogas. 'n ra5!n de
esta ago?iadora realidadD Eue (arc-a lentaD supri(e la 4ariedad * au(enta la (onoton%aD
Baudelaire procla(ar#& A@ay que estar siempre ebrio. Nada (#s& 2sa es toda la cuesti!n.
%ara no sentir el peso horrible del tiempoD Eue os Euie?ra la espalda * os inclina -acia el
sueloD ten2is Eue embriagaros sin parar" 0e 4inoD de poes%a o de 4irtudD co(o Euer#is.
Pero e(?riagaos...el opio agranda lo Eue no tiene l%(itesD ensanc-a lo ili(itadoD -ace
pro@undo el tie(poD a-onda los gocesD * de placeres oscuros * lCgu?res llena el al(a por
enci(a de su capacidadB.
3Cn (#sD ante el dolor * desesperaci!n de se(e/ante tediosa e=istenciaD Baudelaire postula&
A)nvidio la suerte de los animales m!s viles, que pueden sumirse en un sue#o est(pidoB.
0ir# as% ta(?i2n& AL/uiero dormirM, Ldormir m!s que vivirM 'n un sueIo tan dulce co(o la
(uerteD pondr2 (is ?esos sin re(ordi(ientoB. $la(ar# incluso& AT<e odio oc2anoU... risa
a(arga del -o(?re 4encido... *o ?usco lo 4ac%oD lo negro * lo desnudoUB. 3gregar#& A>a
esperan5aD cu*a espuela e=cita?a tu ardorD no Euiere *a (ontarte. _c-ate sin pudorD 4ie/o
17+
ca?allo cu*as patas tropie5an en todos los o?st#culosB.
3nte se(e/ante siste(a de 4ida socialD donde en (edio de la luc-a de todos contra todos es
su(a(ente i(portante la (ani@estaci!n e=terna de superioridadD Baudelaire aprecia al
dandis(o Fliteral(ente elegante * re@inadoG EueD co(o actitud (oralD social(ente es el
signo e=terno de una indi4idualidad Eue se re4ela contra la e=altaci!n de lo ?urgu2sD el
orden del Aingenuo -o(?re de ?ienBD regido por la (oral de tenderos Eue es el utilitaris(o.
0esde el punto de 4ista indi4idualD el e=c2ntrico atuendo del dandi es una (#scara * cora5aD
una distancia FApat-os de la distanciaB de Niet5sc-eG * @rialdad a@ecti4a Eue en el rec-a5o a
lo naturalD en lo arti@icialD oculta la inti(idad del peligro de la (irada a/ena * constitu*e una
disciplina Eue se i(pone en el (undo 4ulgar del presente. )l dandi es una suspensin de la
realidad pues es un ser sin ambiciones, sin propsitos ni fines, fijo en la quietud de un
presente que falsamente pretende ser eterno"
3s%D en Baudelaire la cr%tica a la idea de progreso es radical. $lara(ente consider! Eue Ael
progreso -a atro@iado en nosotros todo aEuello Eue es espiritualB. '=plica Baudelaire&
A*ada m!s absurdo que el progreso, puesto que el hombre""" se encuentra siempre en
estado salvaje. NKu2 representan los peligros del (onte * la praderaD co(parados con los
c-oEues * con@lictos cotidianos de la ci4ili5aci!nO Kue el -o(?re a?race a su 4%cti(a en el
?ule4ar o alcance a su presa en sel4as desconocidasD Nno es sie(pre el -o(?re eternoD es
decirD el (#s per@ecto ani(al de presaOB. Por tantoD ad4ierte Baudelaire Eue del $progreso
de estos tiempos, no quedar!n de tus entra#as m!s que las vsceras'"
Situaci!n 2staD de su*o agra4ada por el do(inio de la (#Euina de 4apor * la e=plotaci!n a
gran escala del proletariado propia del capitalis(o deri4ado del in@a(e co(ercioD ade(#s
(ecani5adoD (aterialista * regido por la (oral de Ben/a(%n ,ranLlinD Ael in4entor de la
moral de tenderosBD * por las leyes del mercado que afectan hasta las relaciones m!s
ntimas pues causan el $envilecimiento de los coraones'" 3nticipa asi(is(o Baudelaire
Eue $la mec!nica nos americaniar!""" (y) atrofiar! en nosotros la parte espiritual'" Sin
(#sD contra ello luc-ar#n el anarEuis(o * el Apoeta (alditoB.
$on todoD para BaudelaireD la (elancol%a ta(?i2n es una posi?ilidad de to(a de conciencia
de la condici!n -u(ana en general. )l dolor es el aspecto afectivo de la lucide, el estado
emocional que permite captar la autntica situacin del hombre. Por elloD se trata pues de
con(o4erD (#s all# de la sensi?ilidadD el al(aD las regiones (#s oscuras del esp%ritu. 'l
dolor agudi5a la lucide5D ele4a a unas alturas desde las Eue se capta la i(posi?ilidad del
-o(?re de llegar a ser @eli5. Si la @elicidad es el Cnico estado en el Eue ca?e reali5ar el ?ienD
el dolor cr!nico coad*uda a la reali5aci!n del (al /unto con la @ascinaci!n Eue 2ste irradia.
>a capacidad de reali5ar el (alD su grado de re@ina(ientoD est# en relaci!n directa con el
dolor Eue soporta el su/eto.
0e esta @or(aD Baudelaire entiende Eue el mal se presenta como fuera de subversin
radical de la realidad. Si el deleite de -acer el (al sin sentir repugnancia i(plica el triun@o
de Sat#n en su acci!n de (inar la @uer5a de 4oluntad -u(anaD la e=altaci!n del de(onio se
con4ierte en una @or(a de re?eld%a Eue deconstru*e el siste(a social do(inante. 3Cn (#sD
la a@ir(aci!n del de(onio es conce?ida co(o @or(a de la redenci!n social por 4%a (alignaD
e=presada en la per4ersi!nD el sadis(oD el 4a(piris(o.
174
)acer poes%a es una @or(a de luc-ar contra la irre4ersi?ilidad del tie(po. 's una suerte de
?ru/er%a e4ocadora Eue redi(e lo Eue toca al espirituali5arloD e(?elleciendo la realidad al
a/ustarla a la (2trica * la ri(a. 3unEue Baudelaire cree Eue nada de?e Euedar @uera& la
ruinaD la en@er(edadD la (uerteD el -orrorD el cri(enD la (arginaci!nD el anoni(atoD la
(iseriaD ta(?i2n de?en ser sal4ados del tie(po.
'n una co(unicaci!n Baudelaire precisa& A:sted es un -o(?re @eli5. >e co(pade5coD
seIorD por ser tan @#cil(ente @eli5. TGa tiene que haber cado bajo un hombre para creerse
feli...U $onsidero (#s distinguido (i (al -u(or Eue su @elicidad celestial... <engo (u*
serias ra5ones para co(padecer a Euien no a(a la (uerteB. 3grega as%& A's ?ueno e=plicar
a 4eces a los @elices de este (undoD aunEue no sea (#s Eue para -u(illar por un (o(ento
su estCpido orgulloD Eue -a* @elicidades superiores a la su*aD (#s a(plias * re@inadosB.
$onsiderando Zla conciencia en el (alBD -a?iendo descrito Eue el Acielo... Fco(oG tec-o
ilu(inado para una !pera ?u@aD donde cada -istri!n pisa un suelo ensangrentadoB e
i(plicando una actitud propia de A-eautonti(orC(enosB o de aEuellos Eue Ase castigan a s%
(is(osD * son 4erdugos de s% (is(osBD Baudelaire se re@erir# a A-at!nD astuto decano... T'l
dia?lo es Euien (ane/a los -ilos Eue nos (ue4enU 3 los o?/etos repugnantes les -alla(os
encantosH cada d%a descende(os un paso -acia el in@iernoD sin -orrorD a tra42s de tinie?las
Eue apestan...B. $o(o signo de re?eli!n @unda(ental dir# Budelaire& A0e Sat#n o de 0iosD
NEu2 i(portaOB. Baudelaire procla(ar# pues& AT9-D (i Euerido Belce?CD *o te adoroUB.
Baudelaire procla(ar#& A9- tCD el (#s sa?io * ?ello de los #ngelesD 0ios traicionado... gran
re* de las cosas su?terr#neas T9-D Sat#nD api#date de (i enor(e (iseriaU.. T8loria *
ala?an5a a tiD Sat#n.. )a5 Eue (i al(a un d%aD ?a/o el #r?ol de la cienciaD descanse cerca de
tiB. 'n tanto Baudelaire pregunta& ANNo ser# la creaci!n la ca%da de 0iosOBD sin (#s -a?la
de la Aalegre (isa negraB.
'n de@initi4aD entendiendo Eue el -o(?re -ace el (al porEue su@re * estando al Acentro de
los llanos del tedioBD constern!ndole la profundidad del cielo pues lo exaspera su limpide
y teniendo por base el orgullo luciferino que impele a atacar la religin, advierte la
presencia demonaca de un Ssangriento aparato que implica destruccin'D al cual
Baudelaire asigna una (isi!n radical& $<aa de .an, sube al cielo, Ly arroja a 3ios sobre
la tierraM'.
Sin e(?argoD @racasadas todas las tentati4as de re?eli!n * luc-a @rontal contra las 4%as de
sal4aci!n ortodo=a si(?oli5adas por 0ios padreD co(o son el arteD el a(orD la sociedad *
aCn la (is(a (aldadD ine=ora?le(ente e(erge el Clti(o recurso de insu(isi!nD Eue si ?ien
e=presa la derrota general de los intentos anterioresD e@ecti4a(ente constitu*e la (nica va
segura de salvacin0 la $Cuerte', Eue aunEue en realidad no sal4a nadaD en su Clti(o
4erso invoca lo verdaderamente nuevo"
Reconociendo Eue -a ?las@e(ado contra 7esCsD Baudelaire conclu*e& AT3pagar2 pronto la
l#(paraD para esconder(e en las tinie?lasB. 'n esta perspecti4aD Baudelaire sostendr# Eue
Ala (uerte nos consuela... es la (eta de la 4idaD * la Cnica esperan5aB. '4idencia
Baudelaire& A>a esperan5aD 4encidaD lloraD * la angustia atro5D desp!ticaD so?re (i cr#neo
inclinado enar?ola su negro estandarteB.
175
'n de@initi4aD al dirigirse al A-ip!crita... ingenuo -o(?re de ?ienBD en el ep%gra@e del Ali?ro
condenadoBD Baudelaire cla(a su tragedia * a(ena5a& $L.ompadceme"""M -i no, Lte
maldigoM'" Baudelaire con@iesa& $LGo quiero reinar por el terrorM'. BaudelaireD en A>as
@lores del (alBD o?ra re4olucionaria en @or(a * contenidoD acota& ANNecesitar2 decirle a
usted... Eue en este li?ro atro5 puse (i cora5!n... todo mi odioOB. 3 partir de este concepto
de realidad es Eue este -i/o del Asiglo arruinadoBD -onda(ente elitistaD participa en la
insurrecci!n de 1646D codo a codo con el pue?lo re4olucionarioD dirigiendo se acci!n contra
el ene(igo co(CnD el (ercantilis(o in-u(ano del orden ?urgu2s.
+rt1ur Rim'aud. 'l i(perio @ranc2s colaps! el 1 de septie(?re de 167& Napole!n III
capitula con +9 generales * 64 (il -o(?res. 3nte el a4ance de los ale(anes -acia Par%sD la
?urgues%a @rancesa esta?a dispuesta a a?andonar la capitalD en tanto Eue los tra?a/adores
esta?an resueltos a de@enderla. Pero un Par%s en ar(as era la re4oluci!nD *D en la dis*unti4a
entre el de?er nacional * los intereses de claseD las clases posesoras escogen la traici!n
nacional. <ras el golpe de 'stado del 2 de dicie(?re de 1651D Eue entreg! el poder pol%tico
al dictadorD la burguesa se haba fortalecido enormemente desde el punto de vista
econmico0 @undaci!n de nue4os ?ancosD concesi!n de cr2ditosD construcci!n de
@errocarrilesD au(ento de la e=tracci!n de car?!nD etc. ,rente a un proletariado so(etido a
la e=poliaci!n (#s e=tre(a se encontra?a una burguesa vora e incultaD Eue haca
$desvergonada ostentacin de un lujo resplandeciente, recargado e infame'. 'l nue4o
Par%s satis@ac%a el gusto de los nue4os ricos * de su e(perador. Sin e(?argoD de repente
,rancia se 4io sacudidaD pri(ero por una crisis @inancieraD * luego por la guerra.
'n esta cr%tica situaci!n e(erge 3rt-ur Ri(?aud F1654 - 1691GD Euien proced%a de una
@a(ilia peEueIo?urguesa arruinada. 3nte el (undo recla(a?a Ri(?aud e=cla(ando&
$L-oy el que sufre y se ha rebeladoM'. 0ir# ade(#s& ANo Euiero re%r de nadaH Eue sea li?re
la desgraciaB. 3grega luego& A>a desgracia -a sido (i diosB.
'n esta perspecti4aD Ri(?aud no 4e un proletariado di@erenciado en indi4idualidadesD sino
Eue en 2l aprecia una @uer5a social ele(ental& A%ueblo en haraposD Sire. Pue?lo de -arapos.
Kue /adeaD se arrastra * crece co(o ?estiasH no tienen qu comerD SireD son (endigos..B.
$oncluir# Ri(?aud Eue Allevar! el poeta la bandera de los proscritosD [ el odio de los
(artiri5ados * el dolor de los pisoteadosD[ * su a(or a5otar# la carneD [ * su canto dir# a
gritos Eue sois unos ?andidos...B. 'l adolescente Ri(?aud espera apasionada(ente la
su?4ersi!n proletaria * procla(a& A%oned el hacha a la ra de la sociedadH los 4alles ser#n
al5adosD * los (ontes * collados ser#n re?a/adosH lo torcido se endere5ar# * lo @uerte ser#
de?ilitadoH el i(perio se arrancar# de cua/oD * el orgullo de los poderosos caer# al sueloB.
Pero el @racaso de la $o(una de 1671 le arre?ata el asidero Eue ?usca?aD la @inalidad Eue
trata?a de alcan5arD * su e=istencia se con4ierte en una re?eld%a sin @inalidad. *o se lava,
deja que le creca el pelo hasta llegarle, sucio y enmara#ado, a los hombros, y procura
provocar a los burgueses de todos los modos posibles" Su odio contra los Eue 4uel4en a
Par%s no tiene l%(itesD * dirige contra ellos un poe(a A9-D coraones suciosD ?ocas
repelentesD (arc-ad aCn (#s deprisaD bocas nauseabundas.... )l vientre os eructa de
vergRena, triunfadores. >spirad hasta el fondo las n!useas esplndidas, empapaos esas
cuerdas bucales de pono#aH * el poeta posa en 4uestras nucas in@antiles las (anos Eue -a
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cru5ado& A$o?ardesD 4ol4eos locosB...B.
'l (undo de los 4ientos ?urgueses * de la re4oluci!n perdidaD le da asco. Por tantoD tras el
@racaso de la re4oluci!nD sus estro@as lla(an a la destrucci!nD a la re?eli!n ni-ilista& ANKu2
se nos da a nosotrosD cora5!nD de los c-orros de sangre * ?rasasD de asesinatos * alaridos de
ra?iaD de Eue sollo5os del in@ierno -undan todo orden... * de toda 4engan5aO TNadaU... PeroD
aCn (#sD la Euere(os. T?ndustriales, prncipes, senadores, perecedU 3?a/o el poderD /usticia
e -istoria& se nos de?en. T-angreM,L sangreM,L llama de rojo oroU... TNunca *a tra?a/are(osD
oleadas de @uego... Nuestra (arc-a 4engadora lo -a ocupado todo... T'stallar#n los
4olcanesUB.
3gregar# Ri(?aud& A,odo a la guerra, todo a la vengana y al terror, alma ma" .lavemos
m!s los dientes0 hundos, rep(blicas del mundo" LPasta de emperadores, de regimientos,
colonos y de pueblos, bastaM NKui2n agitar# los torrentes de @uego @urioso sal4o nosotros *
los Eue cree(os -er(anosO T3 nosotrosD no4elescos a(igosU& di4ersi!n tene(os sin /a(#s
tra?a/arD o- olas de @uego... ;a(osD 4a(os. 3* de (%& (e -ace estre(ecer la 4ie/a tierraD
cada 4e5 (#s so?re (%D Eue so* 4uestro. Se -unde. No pasa nadaH aEu% esto*D aEu% esto*
sie(preB.
Ri(?aud procla(a& A'=ecro la (iseriaB * Ael pue?lo *a no es una putaB * recla(a&
$L3escubros, burguesesM -on los hombres"" LPasta ya de dolorM""" Kuelvo a la
muchedumbre, a la canalla enorme y terrible que arrolla""" L*osotros mandaremos a la
mierda a todos esos perrosMB. 3gregar#& A:n paso tu*o es el al5a(iento de los nue4os
-o(?res * su a4anceB * consignar#& A<ene(os @e en el 4eneno... @e aqu el tiempo de los
asesinosB. Procla(ar#& ASueIo con una guerraD de derec-o o de @uer5aD de (u* i(pre4ista
l!gicaB. Precisar#& A*uestra filosofa ser! fero""" que este mundo reviente" 's la 4erdadera
senda. T3delanteD en (arc-aUB.
Procla(a Eue Ason estCpidas esas iglesias de los pue?los en Eue Euince @eos (onigotesD
so?ando los pilaresD escuc-an a un grotesco de negroD al Eue el cal5ado @er(entaD
gangueando las c-#c-aras di4inasB * -a?la de Aesa sarta de in(undosD lasti(eros *
l#nguidos ser(onesD Eui5#s llenos de odioD o-D locos repulsi4os cu*a tarea di4ina aCn
de@or(a los (undos... L.risto, ladrn eternos de energas"""M'. 3gregar#& ATKu2 -ast%oD la
-ora del AEuerido cuerpoB * AEuerido cora5!nBUB.
Ri(?aud esta?a su?*ugado por el ansia de escapar al a-ora * al aEu%. 0e esta su?le4aci!n
contra el indi4idualis(oD contra el *oD es un ca(?io total de direcci!n& estando dispuesto a
ser instru(ento de un ser colecti4o 4i4ienteD se produce la in(ersi!n en un AelloB
in-u(ano. 'n un (undo de cosas Eue despiertan * 4igilan a los seres -u(anosD la
re4oluci!n sociali5a el *oH * retrotra%do a s% (is(oD cae ?a/o la cosi@icaci!n. 3s%D en su
-uida del *oD <imbaud vive en el alcohol, en los estupefacientes y en la homosexualidad.
$on pro@undidad * precisi!nD Ri(?aud procla(a * anticipa& $)l hombre ha levantado su
testa altiva y libre""" LGa no hay 3iosM LGa no hay 3iosM L@ombre reyM""" )l hombre ya es
3ios'. 3 la 4e5 sentenciar#& ATPues el hombre ha muertoD todo lo interpret!U $ansado... de
derri?ar %dolosD li?re de todos los diosesD 4endr# a resucitarD TS al ser del cieloD cielos
estructurar!UB.
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)a?lar# pues Ri(?aud de A(i seIor Belce?CB * con@esar#& AKuerido Satan#sD os con/uro...
LLa sangre pagana vuelveM'. Precisar# as%& A'l in@ierno no puede atacar a los paganosB. 'n
su radical ruptura precisar#& AT9/os de 0iosU T$o?ardeU... T$o?arde eresU T9- @rente Eue
-or(iguea de pio/osU -crates y Ees(s, -antos y Eustos, LascoM, TRespetad al supre(o
(aldito de noc-es sangrientasU... TS -a?ladle al (alditoU... T'n 4uestros 4ientres de greda
nos cagare(osD /ustoUB. Procla(ar# Ri(?aud& AT9- ?ru/as... o- odioD a 4osotros -a sido
con@iado (i tesoroU. Por e=tensi!nD Ri(?aud a@ir(a& $La moral es la debilidad del
cerebro' * sin (#s dir#& $L%uede uno extasiarse en la destruccin, rejuvenecer por la
crueldadM'.
Procla(ando la e=istencia del $siglo del infierno'D Ri(?aud anticipa con todos sus rasgos
indi4idualesD un nue4o tipo -u(anoD en cu*a e=tre(a personalidad se cru5an las grandes
tendencias de una nue4a 2poca& el an-elo de una su?4ersi!n radical de la sociedadD el sueIo
de un (undo Eue @uese una co(unidad -u(anaD la negaci!n totalD el estar dispuesto sin
reser4as a to(ar parte en cualEuier a4enturaD a enriEuecerse en pa%ses e=traIosD a -acer
dinero a costa de sangre * de (iseria para retornar luego a la patria ocioso * ?rutal. Son las
tendencias del i(perialis(o * de la re4oluci!nD Eue en la 4ida * en la o?ra de Ri(?aud se
entre4eran aso(?rosa(ente& todas las contradicciones de su siglo se concentran all% en una
sola @igura. 0e -ec-oD Ri(?aud andar%a errante * aca?ar%a esta?leci2ndose en )arrarD
3?isiniaD donde -i5o @ortuna tra@icando (ar@il * @a?ricando (uniciones para el e(perador
1eneliL.
'n de@initi4aD Ri(?aud e=presa& A3tiendeD al(a (%a... Ga no hay esperana" *o amanece
en este valleB. $on@esar%a luego& AN>e -a?lo a 0iosO Kui5#s de?er%a dirigir(e a 0ios. )stoy
en lo m!s profundo del abismo, y ya no s rear... Sa no hay ma#ana... >a -ora de la fuga,
ser! la hora de la muerteB. 3nticipando el @uturoD pregunta a los de(#s& $N/u es mi nada,
junto al estupor que os esperaO'.
Isidore Ducasse. 'l enig(#tico * e=tra4agante Isidore >ucien 0ucasse F1646 . 167G
escri?i! con el seud!ni(o de A$onde de >autr2a(ontBD en re@erencia a AlWautreBD el otroD *
a A>autr2(ontB de 'ugene SueD Eue presenta?a un -2roe arrogante * ?las@e(o. ;i4i!
des4enturado * (uri! ena/enadoD siendo despu2s to(ado por estandarte de la generaci!n
po2tica del surrealis(o en 1929D Euienes -a?r%an de descartar pri(ero a Baudelaire * luego
a Ri(?aud. Isidore 0ucasse represent! el placer de la crueldadD el asesinatoD el erotis(oD el
sado(asoEuis(oD la ?las@e(iaD la o?scenidadD la putre@acci!n * la des-u(ani5aci!n. 3ctu!
cual siniestro re?elde luci@erino Eue 4aci! toda la pa4orosa angustia de un ser in@eli5.
Sostu4o una re?eli!n contra 0ios con insacia?le 4iolenciaD 4ertiginosa destrucci!n * toda
clase de -orrores co(o e(anaci!n del (al.
Rindi! una ?atalla (eta@%sica disol4ente * ger(inati4aD una o?/eti4aci!n del (al. Se
procla(! Ael despreciador de todas las 4irtudesB * sentenci!& A1e sir4o de (i genio para
pintar las delicias de la crueldadB. '?rio de soledadD agreg!& ASo solo contra la
-u(anidadB. 'n A$artas de 1aldororB F(al de la auroraGD 4erdaderas letan%as del (al Eue
e=altan la Asantidad del cri(enB * anuncian una serie creciente de Acr%(enes gloriososBD
0ucasse procla(!& ARa5a estCpida e idiota te arrepentir#s" Ci poesa consistir!, slo, en
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atacar al hombre, esa bestia salvaje y a su .reador, que no hubiera debido engendrar
semejante basura'"
0ucasse rec-a5! la conciencia racional& A>os senti(ientos son la @or(a de ra5ona(iento
(#s inco(pleta Eue se pueda i(aginar. <odo el agua del (ar no ?astar%a para la4ar una
(anc-a de sangre intelectualB. $onsign! as% el poeta (aldito& ANo es necesario Eue los o/os
sean testigos de la @ealdad Eue el Ser supre(oD con una sonrisa de odio poderosaD -a puesto
en (%" $u?ro (i a/ado se(?lante con un peda5o de terciopeloD negro co(o el -oll%n" la
@ealdad Eue el Ser Supre(o" puso en (%B. Por tantoD 0ios es el cri(inal * 0ucasse
recla(a& A'l (al Eue (e -a?2is -ec-o es de(asiado grandeB. 0e all% Eue ponga a 0ios Aen
un trono @or(ado con e=cre(entos -u(anos * oroBD donde se sienta Acon un orgullo idiotaD
el cuerpo cu?ierto con un sudario -ec-o con trapos no la4adosD el Eue se intitula a s% (is(o
$readorB. 's Ael -orri?le 'terno FEueG tiene @igura de 4%?oraBD cu*a presencia se aprecia al
Aencender incendios en los Eue perecen los ancianos * los niIosB. 'ntoncesD co(o 0ios no
-a (uerto pero -a ca%doD ante la di4inidad degrada se al5a 1aldororD pintado co(o un
ca?allero con4encional de capa negra Eue no es sino el 1aldito. 1aldoror est# por enci(a
del su@ri(iento *a Eue lo causa * no lo reci?e.
3s% procla(!& ASo* -i/o del -o(?re * de la (u/erD segCn lo Eue (e -an dic-o. 'so (e
e=traIa. T$re%a ser (#sU... 1i al(a es cortada en (i 4idaH *o soltar2 (i Eue/a so?re (% *
hablar con amargura de mi alma'" $onci?i! una $oscuridad casi tan horrible como el
coran de un hombre'" 0esa@i! por tanto a la di4inidad& A0ios Eue lo creaste con
(agni@icenciaD T(u2stra(e un -o(?re Eue sea ?uenoUB.
'n APo2siesBD 0ucasse seIala& A>a (elancol%a * la triste5a son *a el co(ien5o de la dudaH
la duda es el co(ien5o de la desesperaci!nH la desesperacin es el comieno cruel de los
diferentes grados de la maldad'" 'nseI! pues 0ucasse& AT9-D Eu2 dul5ura entonces
arrancar ?rutal(ente de su lec-o a un niIo Eue aCn no tiene nada so?re su la?io superior"
0espu2sD sC?ita(enteD en el (o(ento en Eue (enos lo esperaD -undir las largas uIas en su
tierno pec-oD de (anera Eue no (uera" 3 continuaci!n se le ?e?e la sangre la(iendo las
-eridasD * durante ese tie(poD Eue de?er%a durar tanto co(o la eternidadD el niIo llora. Nada
-a* tan ?ueno co(o su sangre" )o(?reD Nnunca -as pro?ado tu sangre"O 'st# (u*
?uena" 3li(2ntate con con@ian5a de las l#gri(as * de la sangre del adolescente. ;2ndale
los o/os (ientras desgarras su carne palpitante"B. 3@ir(! as% 0ucasse& A0espu2s de
-a?er" -ec-o daIo a un ser -u(ano" es la (a*or @elicidad Eue pueda conce?irseB.
3grega& $La sangre y el odio se me suben a la cabea, en oleadas ardientes'"
0ir# ade(#s& ASo -ice un pacto con la prostituci!n para se(?rar el desorden en la
@a(ilia" 1uc-ac-a" no 4uel4as a aparecer ante (is ce/as @runcidas" Podr%aD cosiendo
tus p#rpados con una agu/aD pri4arte del espect#culo del uni4erso" Podr%a" arro/arte
contra el (uro. $ada sangre salpicar# so?re un pec-o -u(ano" Se arrancar#n sin tregua
/irones * /irones de carne"B. 3greg! 0ucasse& ASi uno de tus ca(aradas te o@endieraD
Nacaso no te -ar%a @eli5 (atarloO... *o est! prohibido como crees" -e trata solamente de no
dejarse atrapar" >a /usticia Eue su(inistran las le*es no 4ale nada" 'ntonces s2 el (#s
@uerte * el (#s astutoB. 3l e@ectoD 0ucasse procla(ar#& ALo mejor que puedes hacer es no
pensar en 3ios, y hacerte justicia tu mismo'"
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Si Bal5ac entend%a Eue& ANo -a* (#s Eue un ani(al" 'l ani(al es un principioBD 0ucasse
rescat! la ani(alidadD conci?i! a los (onstruos co(o s%(?olos * e=peri(ent! una
(eta(or@osis& ASo* sucio. >os pio/os (e corroen. >os cerdos cuando (e (iran 4o(itan.
>as costras * las escaras de la lepra -an desca(ado (i pielD cu?ierta de pus a(arillento"
:na 4%?ora per4ersa -a de4orado (i 4erga * -a ocupado su lugar" 'l ano -a sido
o?struido por un cangre/oB.
$onstitu*endo una pedagog%a de la li?ertad total Eue inclu*e el cri(enD la 4iolencia *
supone la destrucci!n de las @ronteras -u(anasD se pone el reino -u(ano al ni4el del
instintoD a?is(os l%Euidos de la 4ida pri(ordial. '=altando el no a?solutoD Isidore 0ucasse
sentencia& ASi la tierra estu4iera cu?ierta de pio/os" la ra5a -u(ana se 4er%a aniEuiladaD
presa de terri?les dolores. TKu2 espect#culoU TSoD con alas de #ngelD in(!4il en los airesD
conte(pl#ndoloUB. 'n este conte=toD 0ucasse reconocer#& AGo no se rerB. 3 la 4e5D
constata& A>a conciencia se ale/aD se ale/a"B * -a?lar# de la A@igura (#s Eue -u(anaD triste
co(o el uni4ersoD bella como el suicidio'"
,eorg Heym. 'n una de las ?aladas de A>os de(onios de las ciudadesBD el poeta
e=presionista ale(#nD 8eorg )e*( F1667 - 1912GD escri?e 4ersos so?re el sueIo angustioso
de la gran ciudadD Eue no -a?%an sido escritos desde Ri(?aud & A;agan en la noc-eD a
tra42s de las ciudadesD Eue se aplastanD negrasD ?a/o su pisada... las negras nu?es de -u(o *
-oll%n -ec-as. >os -o(?ros de las ciudades cru/enH al re4entar un tec-o ?rota de 2l ro/a
@ogata.... 'n un cuartuc-o @r%o * po?lado de tinie?las grita una (u/er de partoD en sus
doloresH entre al(o-adas surgeD gigantescoD el @uerte cuerpoD * en torno su*o se agolpan los
dia?los. 3l ?anco de dolores se agarra estre(ecidaH la -a?itaci!n des@allece de alaridos
-asta Eue el @ruto entrea?re la ro/a * larga entraIaD Eue se desgarraD sangrientaD con el -i/o...
3largan el cuello los dia?los co(o /ira@as& no tiene ca?e5a el niIo. S la (adre lo al5a ante
s%H pero al caer le desgarran la espalda los dedos de rana del atro5 espanto. 1as los
de(onios sC?ita(ente se agigantanD el ro/o cielo destro5an con los cuernosH en terre(oto
atruena el seno de las ciudades * las lla(aradas les la(en el cascoB.
'n @e?rero de 195D cuando ten%a diecis2is aIosD anota& A-i yo fuese consecuente en estas
circunstancias tendra realmente que suicidarmeB. 8eorg )e*( -a?la entonces del
Ain@a(eB Eue le est# ec-ando a perder la /u4entud. 'n (a*o de 196 escri?e Eue de ?uena
gana estar%a en (e/ores relaciones con su padreD Apero 2l no puede co(prender Eue no
pueda seguir 4i4iendo si no (antengo (i oposici!n a todas esas (e5EuindadesH *o no
puedo 4i4ir co(o los de(#sB.
3si(is(oD al /o4en 8eorg )e*( le es odioso el 'stado en el Eue tiene Eue 4i4ir. Se re@iere
pues a $este piojoso )stado prusianoS, este Amsero )stado estercolario prusianoZD
sucedi2ndole lo (is(o con su 2poca. Sin (#sD -u?iese Euerido nacer cien aIos antes o
despu2s porEue Aentonces poseere(os el uni4erso * sere(os (#s Eue diosesB. )acia 191
est# #4ido de Eue ocurra un aconteci(iento re4olucionario * pregunta& $N%or qu no se
asesina al Haiser o al BarO Se les est# de/ando Eue continCen -aciendo daIo. N%or qu no
se hace una revolucinO 'l contenido de la @ase Eue esto* atra4esando es el hambre por
una accinB. $ontinCa )e*( la re@le=i!n& ANi siEuiera 162 puede -a?er sido peor&
sie(pre es lo mismo, tan aburrido, a?urridoD a?urrido. Pero si Euisiera suceder algo Eue no
nos de/ara luego el ins%pido gusto de lo cotidiano... /ue ocurra algo de una ve" Ajal! se
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levantasen de nuevo barricadas& yo sera el primero en apostarme allD * con la ?o(?a en
el cora5!n -us(ear%a la e(?riague5 del entusias(o. A que se empiece una guerra, aunque
sea injusta0 esta pa es tan ftida, aceitosa y sucia co(o la cola de los (ue?les 4ie/osA.
$o(o ocurre en cada 2pocaD esta deter(inaci!n en el deseo del gran aconteci(iento Eue
-a?r%a de arruinar a la ?urgues%aD es caracter%stica de los -i/os de ?urgueses Eue a?orrecen
el (undo de sus padres. Sea por una re4oluci!n o por una guerraD ellos Euieren escapar a la
pre@i/ada pocilga. $on todoD pre4alece el acento re4olucionario& ANKu2 se nos da a nosotros
de un go?ierno a?o(ina?leD de un Paiser Eue podr%a e=-i?irse de arleEu%n en cualEuier
circo * de unos pol%ticos Eue cu(plir%an (e/or su @inalidad co(o escupideras Eue co(o
-o(?res Eue de?en go5ar de la con@ian5a del pue?loOB.
Ine=ora?le(ente so?re4endr# la e=plosi!n cuando 8eorg )e*( sentencia& $,odo es
siempre lo mismo, tan tedioso, tedioso, tedioso" *unca pasa nada, absolutamente nada...
9/al# alguien iniciara una guerraD * no precisa(ente una guerra /ustaB. 3grega as%& A0ios
(%oD con (i entusias(o i(producti4o me asfixio en esta poca trivial& pues necesito
poderosas emociones externas para ser dichoso& en mis desveladas fantasas me veo
siempre como un 3anton o un hombre parapetado en una barricada0 verdaderamente, sin
el gorro jacobino soy incapa de pensar" 'spero Eue por lo (enos -a*a una guerraH pero
ta(poco eso ser%a nada. 0ios (%oD si -u?iese nacido en la Re4oluci!n ,rancesa por lo
(enos -a?r%a sa?ido d!nde pod%a perder la 4ida decente(enteA.
$a?e ad4ertir Eue este pensar * sentir europeo se pro*ectar%a si(ult#nea(ente a 3(2rica.
'l nC(ero de octu?re de 1664 del diario Z3lar(Z de $-icago procla(ar#& SL3inamitaMLLo
mejor de lo mejorM *o es muy decorativa, pero s es muy (til" %uede emplearse contra las
personas o contra las cosas""" C!s vale usarla contra las primeras que contra ladrillos y
obras" )l asesinato libra al pueblo de la opresinS"
Ernst Lot:. >os 4ersos de 'rnst Mil-el( >ot5 anticipan la 4i4encia @unda(ental de las
generaciones re4olucionarias. 'n 191+ procla(a& A9ndeanD c-illonasD las ?anderasH nos
hemos decidido con vehemenciaD * una r#@aga nos cru5aH cla(a la (iseria * trona(osD
crecidos& co(o una inundaci!n -e(os dese(?ocado en las calles de las ciudadesD por las
Eue en/uga(os los esco(?ros de un (odo Eue de repente -a -ec-o e=plosi!nB. 3grega
pues >ot5& A0e unas tri?unas ro/as lla(ea un arre?ato e=asperado Eue al5a ?arricadas entre
aureolas de cla(ores @er4ientes. )eridos de lu5 (atinalD somos los iluminados que se
prometi0 nuestra cabea est! eriada de coronas recientes de mesas, de la @rente nos
?rotan (il (undos nue4os * resplandecientesH e(pa4esaos co(o una tor(entaD d%asD
consu(aci!n * @uturoB.
Ro'ert Musil. 'n el sal!n de los espe/os de ;ersalles naci! en 1671 el nue4o I(perio
ale(#n. 3s% co(en5! la 2poca del progreso * rapid%si(o auge de la industria * del capital
en 3le(ania. 3s%D InglaterraD la (#=i(a potencia econ!(ica * el i(perio (undial Eue
gigantesca(ente -a?%a a@errado en torno su*o * Eue se co(porta?a co(o Ad2spota del
(ercado (undialBD cada 4e5 (#s se @ue en@rentando con el desa@%o Eue representa?a el
creci(iento de 3le(ania. Si ?ien el i(perialis(o ingl2s so(eti! en 1662 'giptoD de 1694 a
1696 el Sud#n * de 1699 a 19+ Sud#@ricaD en la (is(a 2poca se 4io so?repasado por la
producci!n ale(anaD *a EueD a partir de 169+D 3le(ania produc%a (#s acero Eue InglaterraD
161
desde 19+ (#s @undici!n * desde 191+ (#s (aEuinaria. 7a(#s se -a?%a 4isto un rit(o
se(e/ante en el desarrollo econ!(icoD en la erecci!n de nue4as industriasD en la
concentraci!n del capital. Inde@ecti?le(enteD la @uer5a e=plosi4a de este capital o?lig! a
una redistri?uci!n del (undoD Eue esta?a repartido entre InglaterraD ,rancia * Rusia. 3s%D en
la luc-a co(petiti4a entre 3le(ania e Inglaterra @ue (adurando la guerra (undial.
$on todoD las d2cadas de pa5 Eue siguieron a la guerra @ranco-prusianaD con sus progresos
t2cnicos * econ!(icosD la ele4aci!n del ni4el de 4ida * el surgi(iento de los grandes
partidos de tra?a/adoresD dieron lugar a un senti(iento de seguridad * esta?ilidadH era la
2poca de protecci!n del (undo ?urgu2sD la del ?ienestar generali5ado. Pero las tensiones
au(entaron * el a(?iente se oscureci! co(o consecuencia de la tre(enda acu(ulaci!n de
los (edios de do(inaci!n econ!(ica en un nC(ero de (anos cada 4e5 (#s reducidoD de
los o?st#culos opuestos a la li?re concurrencia por los grandes AtrustsB * agrupaciones
industrialesD del predo(inio de una ?urocracia i(penetra?le en la econo(%a * en el 'stadoD
del incre(ento en las luc-as nacionales e internacionales por el poderD Eue sin (#s
desdeIa?an toda idea de -u(anis(o e i(plica?an la articulaci!n del capitalis(o * el
i(perialis(o.
'n su no4ela A>as tur?aciones del pupilo <QrlessBD pu?licada por Ro?ert 1usil F166 -
1942G en 196D e4oca el su?(undo de esta realidad * considera Eue $toda realiacin es
siempre un desenga#o'" 'n un internado distinguido -a* una -a?itaci!n ocultaD Eue nadie
conoceD e=cepto los pupilos <QrlessD Reiting * Beine?erg& A>as paredes esta?an
co(pleta(ente re4estidas de da(asco ro/o sangreD Eue Reiting * Beine?erg -a?%an
sustra%do de uno de los cuartos del s!tanoD * el suelo esta?a recu?ierto de una do?le capa de
gruesos (ec-ones de lana... $erca de la puerta esta?a colgado de la pared un re4!l4er
cargado...B. 'n aEuella -a?itaci!n se a?usa se=ual(ente del alu(no BasiniD se le (altrataD
se le o?liga a arrastrarse * a ensuciarse a s% (is(o 4er?al(ente& ASo* un ani(alD un ani(al
ladr!nD 4uestro ani(al ladr!n * cerdoB. <Qrless sospec-a EueD puesto Eue tal -a?itaci!n es
posi?leD ta(?i2n lo es cualEuier otra cosa. A'ntonces ta(?i2n ser%a posi?le Eue el claro
(undo a la lu5 del d%aD Eue era el Cnico Eue -asta entonces -a?%a conocidoD tu4iese una
puerta conducente a otro (#s sordoD (#s ardienteD (#s apasionadoD desnudo * aniEuiladorH
era posi?le Eue no s!lo -u?iese un pasadi5o entre aEuellos -o(?res cu*a 4ida se (o4%a
entre la o@icina * la @a(iliaD co(o en un transparente * @ir(e edi@icio de 4idrio * aceroD *
otros -o(?res e=pulsadosD sangrientosD sucios * sudorososD errantes por en(araIados
pasillos retu(?antes de sonidos ensordecedoresD sino Eue sus l%(ites secretos * pr!=i(os
trope5aran unos con otros * se transgredieran en todo instante... Se sinti! en cierto (odo
escindido entre dos (undos& uno s!lidoD ?urgu2sD en el Eue todoD en de@initi4aD se produc%a
regulada * ra5ona?le(enteD segCn esta?a acostu(?rado por su casa a Eue sucedieseD * otro
a4entureroD lleno de oscuridadD secretoD sangre * sorpresas i(pre4istasB.
3s% se anuncia?a el @uturo& la guerraD el terror * las agresiones ?#r?aras. 'l olor de lo ya
nada seguro y la cat!strofe se desliaba bajo el suelo del mundo burgus" Por so?re todo
se evidencia la hipocresaD instancia Eue inEuieta?a a la 2lite de la generaci!n /o4en& las pa1
labras y los hechos no concordaban. >os ?ancos parec%an @ortale5asD * las estaciones de
@errocarril adopta?an el aire de catedralesD (ientras @r%os usureros se presenta?an co(o
-o(?res -onradosD cordiales * c#lidos. 3le(ania so?repas! al resto de 'uropa tanto en la
producci!n co(o en la -ipocres%a& una cosa lle4a?a consigo la otra. 0e?ido al rapid%si(o
162
desarrollo econ!(icoD la conciencia Eued! (#s retrasada Eue nunca respecto de la
e=istencia. :na coalici!n de la ?urgues%a * de una no?le5a so?repasada por el tie(po
dirig%a pol%tica(ente el 'stado industrial (#s (odernoH los ?urgueses se sent%an orgullosos
co(o o@iciales de la reser4a * los industriales (#s al d%a se rodea?an de un pasado
patriarcal.
'n este conte=toD en 3le(aniaD el pro?le(a de la /u4entud se plante! antes de la pri(era
guerra (undial en @or(a a?rupta e intensa. 'l capitalis(o en i(petuoso creci(ientoD con
sus descu?ri(ientos e in4encionesD su ciencia * su t2cnicaD su ?ienestar * sus esperan5as
opti(istasD -a?%a -ec-o ol4idar F* no s!lo en 3le(aniaG la tri4ialidad tan pro@unda(ente
perci?ida por los ro(#nticosD pero la re?eli!n ro(#ntica se a?ri! paso de nue4o.
>o pri(ero contra lo Eue se re?el! en 'uropa central la nue4a generaci!n @ue la hipocresa
sexual" Sa en la d2cada de 177D los ASt]r(erB ale(anes trata?an copiosa(ente la de@ensa
de los derechos de la madre soltera" )acia 16+D co(o @or(a de protesta contra la (oral
?urguesaD se recla(an los derechos del amor frente al matrimonio" $on tal @unda(entoD la
o?ra de ,ran5 MedeLindD A'l despertar pri(a4eralZD pu?licada en 1691D constitu*e el
pri(er ataEue @or(al * 4e-e(ente contra los tab(es sexualesD contra la @alsi@icaci!n (oral
de los adultos * a @a4or de los encallados sin esperan5a en el pro?le(a de la pu?ertad. 3
ella siguieronD en 1695D A'l esp%ritu de la tierraB *D en 194D A>a ca/a de PandoraB. 'n 19D
*a Sig(und ,reud se -a?%a (ani@estado acerca de lo oculto * de lo pro-i?ido en A>a
interpretaci!n de los sueIosB *D en 195D aparecieron sus A<res con@erencias so?re la teor%a
se=ualB. 'n 169+ se estren! A>a /u4entudBD de 1a= )al?eH en 196 pu?lic! )einric- 1ann
A'l pro@esor BasuraBD * en 196 salieron a lu5 A>as tur?aciones del pupilo <QrlessBD de
Ro?ert 1usil. 3s%D -acia los (is(os aIos co(en5! Parl Praus a atacar en su re4ista A>a
3ntorc-aB * en sus li?ros FA1oralidad * cri(inalidadB de 196 * A>a (uralla c-inaB 191GD
la mentirosa bajea del mundo burgus, que era a la ve un mundo de varones"
1ientras se desarrolla?a aEuella luc-a de intelectuales contra la -ipocres%a se=ualD los hijos
e hijas sensibles de la burguesa huan del mundo burgus, de la gran ciudad y de la casa
paterna, en un movimiento rom!ntico que no comprometa a nada" 'n rigorD el (o4i(iento
/u4enil ingl2s de los AScoutsBD Eue se e=tendi! a 'uropa centralD co(o el (o4i(iento
ale(#n de los AMander4ogelB Fp#/aros (igratoriosGD era un eludir el conflicto directo con
el mundo de los padres"
Se trata de un estilo de 4ida regido por la fantasa esttica, con vital goce corporal,
rom!ntico deseo de ir de un lado para otro, amor a la naturalea, a la poesa y a los
sonidos, intenso erotismo, amistad y comunidad anmica, car!cter nacional y primitivismo
rousseauniano" 3s%D los /!4enes Eue se reun%an en el (o4i(iento /u4enil ale(#n perci?%an
la ndole mentirosa del mundo de sus padres, la fragmentacin de la existencia, el vaco de
las almas y la despersonaliacin, pero la tendencia dominante no era la de transformar
tal mundo, sino la de huir de l"
Spranger consigna Eue Ael tipo (aEuinal -a teIido la (is(a 4ida -u(ana& todo est#
organi5adoH pero el adolescente EuisieraD en lugar de este 4aciar todo de su al(a * esta
des(e(?raci!nD entrar con todo su ser -u(ano en la 4ida co(Cn... Nuestra sociedad adulta
es realista -asta el e=tre(oD a?soluta(ente carente de @antas%a * de poes%a...B. 'n lo cual
16+
resuena un eco de la gran queja rom!ntica contra el mundo capitalistaD de su recla(ar Eue
se $poetiase la existencia'H Apoeti5aci!nB Eue el (o4i(iento /u4enil intenta?a principal-
(ente (ediante reEuisitos * a(?ientesD (ediante @uegos de ca(pa(ento * /uras de
?anderaD * a@err#ndose a tra/es * dan5asD antiguas canciones * (odos de 4ida. Sin e(?argoD
el ca(pesinadoD origen de todo este Acar#cter nacionalBD dis(inu*e incesante(enteD * es
preciso superar los pro?le(as de la gran ciudad. 'l (o4i(iento /u4enil Euer%a Adespertar
para la co(unidadZD pero el resultado o?tenido @ue una co(unidad de /!4enes incapa5 de
4i4ir. Los jvenes queran a toda costa seguirlo siendo, no convertirse en adultos. >a
esencia del (o4i(iento /u4enil era la /u4entud co(o sentido de s% (is(aD la @icci!n de un
(undo /u4enil aparte del de los adultosH era una @antas(agor%a sin consecuencias sociales.
Fanguardia intelectual. 3s% se estructur! @inal(ente un (o4i(iento de 4anguardia
intelectual Eue en ,rancia se lla(! surrealis(oD en 3le(ania e=presionis(o * en Rusia e
ItaliaD @uturis(o. 'l e=presionis(o se con@igura co(o locuraD cual grito de esperan5a de los
desesperan5adosD Eue diluir# la @or(a en lo ca!ticoD escor#ndose de@initi4a(ente el
senti(iento g!tico de la 4ida. 'ste *a no consist%a en una -uida ro(#nticaD sino en una
rebelin dentro de las grandes ciudades, en un desafo radical lanado al mundo burgus"
'n sus 4isiones se encontra?an la (iseriaD la soledadD lo lCgu?reD la in(undicia * la cruel-
dad de las grandes ur?es. 'llo en un conte=to donde la guerra se aproximaba y la
revolucin iba madurando"
>a generaci!n e=presionista lle4! en s% la escisi!n de todas las re?eliones ro(#nticas& *a no
4al%a estar sola(ente contra algoD contra el (undo de los padresD sino Eue era preciso to(ar
partido por algo. 3s% pasan de la luc-a entre las generaciones a la luc-a de clases.
So?re4iene as% la re4oluci!n del co(unis(o en Rusia.
>o Eue (o4%a a la generaci!n /o4en Eue 4ol4i! en 1916 de los @rentes no era sola(ente la
oposici!n entre las clases puesD en realidadD del (undo resEue?ra/ado sal%an a lu5 todas las
contradicciones. 0e esta @or(aD la sensaci!n de los aIos perdidos se encla4a?a con el deseo
de dar forma nueva a todoD dando paso tanto a la retirada de lo pri4ado * a la ad-esi!n
(ilitante a las asociaciones de luc-a pol%ticaD co(o al ni-ilis(o. 3s% se -i5o predo(i nante
el acti4is(o re4olucionario.
's as% co(o la re4oluci!n de 195 alar(a al (undo capitalistaD tan satis@ec-o de s% (is(oD
*a Eue -a?%a desencadenado en algunos pa%sesD especial(ente en los de la (onarEu%a de
)a?s?urgoD grandes (o4i(ientos sociales. Sin e(?argoD el aconteci(iento Eue sacudi! las
conciencias * las -i5o despertar @ue la re4oluci!n rusa de octu?re. Nadie pudo eludirlaD sea
directa o indirecta(enteD suscitando ad(iraci!n o espantoD asenti(iento o repro?aci!n e
in@lu*! en @or(a decisi4a en la generaci!n entonces /o4en. 'sto era 4ital pues la re4oluci!n
de 1917 constitu*! la prue?a con4incente de Eue siempre era posible trastocar el mundo de
ayer merced a la habilidad y la energa revolucionarias"
SC?ita(ente el ser -u(ano se -a?%a ele4ado por enci(a del poder de las cosas. >a decisi!n
consciente -a?%a derri?ado lo pasado * -a?%a con4ertido lo @uturo en actual. 'l (undo
parec%a -a?er re/u4enecido pues la pol%tica *a no era el arte de lo posi?leD sino la audacia *
la energ%a de lle4ar a ca?o lo i(posi?le. 0esde la Re4oluci!n ,rancesa no se -a?%a dado en
'uropa una @e se(e/ante en la o(nipotencia de la 4isi!n * la 4oluntadD ni en los /!4enes
164
una con@ian5a co(para?le a 2sta de Eue les correspond%a a ellosD durante su 4idaD erigir un
mundo completamente nuevo, radicalmente opuesto al de sus padres. Incluso la /u4entud
contrarre4olucionaria esta?a i(?uida de esta (is(a con4icci!n * se re?ela?a con@usa(ente
contra el (undo de sus padres.
>os /!4enes (#s inteligentes * en2rgicos de aEuella 2poca sent%an lo Eue )e??el e=presa?a
en los siguientes 4ersos& A>caso tengas precisamente ahora el destino en las manos y
podras torcerlo hacia donde quieres. 3 todo ser -u(ano le llega el instante en Eue el
pala@renero de su propia estrella las riendas le entregaB. >a generaci!n /o4en de aEuel
(o(ento estructur! una 4isi!n -eroica del (undo * la pol%tica @ue su destinoD pasando a ser
la pol%tica resoluci!n * acci!n in(ediata. 3Cn (#sD la 4anguardia de la generaci!n /o4en
posterior a 1917 esta?a con4encida de Eue tal (o(ento de la -istoria uni4ersal no s!lo
-a?%a llegado para indi4iduos aisladosD sino ta(?i2n para pue?los * continentes.
)sta potencia revolucionaria abarcara todo el espectro ideolgico" >a /u4entud seguir%a
con toda @uer5a al (ar=is(oD el @ascis(o * el na5is(o. Procla(ando el ideal del
nacionalis(o * teniendo al 'stado co(o encarnaci!n de la ra5!n * (oral superiorD
enfrentan radical y decididamente al sistema burgus de vida, plenamente plasmado en la
monarqua constitucional, el liberalismo, el capitalismo y la democracia" >a generaci!n
/o4en Eue e=peri(enta aEuel (o(ento de la -istoriaD sale de la desolaci!n * desesperaci!n
al encontrar ideales trascendentes Eue seguir * por los cuales gustosa(ente (orir.
,inal(enteD ser#n (asas -u(anas las Eue seguir#n con con4icci!n e@ecti4a las ideas Eue en
realidad eran consecuencia de la (aduraci!n del proceso -ist!rico. >os aconteci(ientos
Eue se desarrollar%an durante el siglo ^^ no eran sino la consecuencia del proceso del siglo
^I^ * el corolario del de4enir Eue los constitu%a. )ste actuaba como fuera que superaba a
los hombres de aquel tiempo, circunstancia Eue con claridad e=plica las acciones -u(anas
Eue con(o4er#n el siglo ^^.
0e esta @or(aD pro*ectando el proceso del siglo ^I^D la generaci!n de 9sJald Spengler
desea?a a?rirse paso -acia una nue4a realidad a tra42s de una luc-a generacional Eue
pro4ocar%a una ruptura con el orden ?urgu2sD sus so@ocantes con4enciones * ta?Ces. 'l
ni-ilista niet5sc-eano pod%a $implantar un anhelo de finaliacin en aquello que es
degenerado y desea morir'" 'n otras pala?rasD al plantar la idea de decadencia en la
sociedad se poda apresurar su ocaso"
'n esta perspecti4aD se puso en ?oga -a?lar de brecha generacional. 'l te(a de la re?eli!n
contra la autoridad paterna en el seno de la @a(ilia alcan5a su (#=i(a signi@icaci!n. Para
sal4ar el (undoD escri?i! un /o4en niet5sc-eanoD se reEuer%a una'insurreccin de los hijos
contra los padres'. >a i(agen inspir! a Mil-el( )assencle4er para escri?ir A'l -i/oBH
3rnold Bronnen F1695 . 1959G escri?e AParricidaBD o?ra acerca de un -i/o Eue asesina al
padreD Eue tu4o un 2=ito rotundoH 7oac-i( 4on der 8olt5 F1665 - 1946G escri?e APadre e
)i/oBD dando cuenta de este estado de re?eld%aH ,ran5 Mer@el F169 - 1945G escri?e A'l
asesino no es el culpa?leD es la 4%cti(aBH * el /ud%o ale(#n 7aco? Masser(ann F167+ -
19+45G presenta A'l caso de 1aurit5iusB.
165
'n la :ni4ersidad de Berl%nD 8eorg Si((el e=plica?a a sus alu(nos Eue los ca(?ios
-ist!ricos re4olucionarios Asie(pre -an sido reali5ados por la /u4entudB. 1ientras los
adultosD Aa causa de su 4italidad (#s d2?ilBD se entregan a las co(odidades (ateriales *
socialesD la /u4entud ans%a Ae=presar su poderH * su super#4it de poderB sin consideraciones
por los 4alores con4encionales. Si((elD Eue ta(?i2n era un gran ad(irador de Niet5sc-eD
e=plic! a la /u4entud ale(ana Eue su destino era i(pulsar Asin a*uda este (o4i(iento
cultural -acia la 4ida * su e=presi!nB. Niet5sc-e -a?%a lla(ado a los /!4enes Alos
e=plosi4osB. >a /u4entud se con4irti! en s%(?olo de creati4idad * renaci(iento cultural.
3s%D Spengler * otros intelectuales se re@erir%an a s% (is(os co(o representantes de la
/u4entud ale(ana aCn cuando eran cuarentones. 3 partir de un concepto de
AautotrascendenciaBD la idea era Eue Euien no pueda estar a la altura del Apesi(is(o puroBD
por usar la e=presi!n de Niet5sc-eD no es apto para las grandes tareas de la 4ida. >a
circunstancia resulta?a tr#gica& $L)nergas crecientes y espritu desfallecienteM'"
Rainer Mar#a Rilke. 'l poeta c-eco Ren2 Parl Mil-el( 7o-ann 1ar%a RilLe F1675 .
1926GD cu*o padre con4irti! su no(?re en RainerD en su (o(ento conce?ir# la Asoledad del
est%oBD se considerar# un consagrado a Alas in@initas nostalgiasB * preguntar#& AN">a 4ida
es (#s pesada Eue todo cuanto pesa en el (undo enteroOB. 3de(#sD (arcado por la idea de
las rosasD RilLe procla(ar#& $,al es la nostalgia0 vivir sobre las olas y no tener jam!s asilo
en el tiempo. S tales son los deseos& un di!logo en vo baja diariamente, una hora, con la
eternidad" <al es la 4ida. )asta Eue llegue el d%a en Eue el pasado se ele4e solitario entre
todas esas -orasD *D sonrienteD lo (is(o Eue sus -er(anasD se calleD o@rend#ndose al
eternoB.
Sin e(?argoD a ese pro@undo senti(iento de nostalgia -eredado del ro(anticis(oD RilLe
agrega el sentido (%stico * toda la (arcialidad reci?ida durante su duro aprendi5a/e co(o
cadete de Saint . PQlten. 3l punto en Eue su o?ra& A$anto del 3(or * de la (uerte del
$orneta $rist!?al RilLeBD escrita en 1699D estar%a en (anos de los AMander4QgelB de la
pri(era guerra (undial. Narrando la e=periencia de un RilLe @allecido en )ungr%a a los
diecioc-o aIos en 166+D sir4iendo en un regi(iento de ca?aller%a * luc-ando -eroica(ente
contra los turcos tras una pri(era noc-e de a(orD Rainer 1ar%a cuenta& A$a?algarD
ca?algarD ca?algarD el d%aD la noc-eD el d%a" S el cora5!n est# tan cansadoD * la nostalgia es
tan grande" 3s%D ca?algandoD se penetra en la noc-e" SportD el gran general& A$ornetaB.
S eso signi@ica (uc-o" T'scuc-aU 'str2pitoD entroncar de ar(as * ladridos de perro.
Relinc-os" golpes de cascos * !rdenes"B. 'n el (o(ento del co(?ateD RilLe e=pone la
-eroicidad& A>a claridad de la luna es co(o un prolongado rel#(pagoD * el estandarte
in(!4il se cu?re de so(?ras inEuietas.. N's *a de (aIanaO... T3 @or(arU T3 @or(arU S
redo?lan los ta(?ores" N)an a?ierto una 4entanaO N'st# la te(pestad en el castilloO
NKui2n golpea as% las puertasO... No encontrar# la alco?a del torre!n. $ual si lo
resguardaran (il puertasD as% es de pro@undo el sueIo de los Eue all% est#n a?ra5ados&
a?ra5ados co(o a una (adre. 9 co(o a la (uerte. Pero el estandarte no est# all%.
>la(ados& T$ornetaU... T$ornetaU... S adelante con la ca?aller%a pia@ante. Pero el estandarte
no est# all%" $orre a por@%a por las galer%as incendiadas" 'l estandarte" S -e aEu% Eue
co(ien5a a ?rillarD despleg#ndoseD agrand#ndoseD * se 4uel4e de pCrpura todo. 'ntonces el
estandarte arde en (edio del ene(igo * ellos galopan persigui2ndolo. )l se#or de
Langenau est! en el coran de las tropas enemigas, pero completamente solo+ l resiste,
en medio, bajo la ense#a que poco a poco se consume" Lentamente, casi melanclicamente,
mira en torno" @ay mucho de extra#o, de abigarrado, ante l" -upone que son jardines, y
sonre+ <econoce a los hombres y sabe que se trata de perros infieles" )ntonces lana su
166
corcel, acometindolos" %ero, cuando en pos de l todo se encierra, todava le parece ver
jardines" G las diecisis cimitarras que sobre l se abaten, chorro sobre chorro, son una
gloria" :na riente cascada" $on la pri(a4era siguiente Ftriste * @r%aGD un /inete
(ensa/ero" entr! lenta(ente en >angenau. 3ll% 4io llorar a una ancianaB.
'ntonces procla(ar# respecto de los (uc-ac-os& ASo Euisiera con4ertir(e en uno de esos
Eue pasan en la noc-e (ontando potros sal4a/esD * de/an @lotar al 4iento en su galope las
desatadas ca?elleras de sus antorc-as. So Euisiera estar co(o en la na4eD en la proaD
erguidoD grandeD tal cual una ?andera desplegadaH oscuroD pero cu?ierto por un #ureo casco
re@ulgente" >as casas Euedar%an atr#sD co(o -u(illadasD te(?lar%an las callesD recular%an
las pla5asD pero nos apoderar%a(os de todoD * los cascos de nuestros caballos resonaran
como una tempestad'" >dem!s, RilLe e=pondr# un presenti(iento& $-oy como una
bandera divisada desde lejos" -iento llegar los vientos y debo afrontarlos cuando todava,
abajo, nada se ha movido+ %esado est! el polvo a(n" %ero, en oleadas como el mar, yo
siento ya los vientos" %legado y desplegado me vuelco y estoy del todo solo en plena
tempestad'"
$on todoD entendiendo Eue Ala (uerte es grande" le pertenece(osBD Eue 0ios es Ala gran
aurora Eue apunta -acia las llanuras de la eternidadB * Eue Apenetra con su soplo desde el
origen * FEueG cuando FelG cora5!n arde sin traicionar nada es Eue _l est# all%BD RilLe cla(a&
$-e#or, concede a cada cual su propia muerte, que sea verdaderamente salida de esta vida
en la que encontr el amor, un sentido y su angustia""" Go vivo y, justamente, el siglo se
marcha+ Ga se siente el crujido de una p!gina nueva en la que todo, todava, est! por
escribirse'" 0ir# as% RilLe0')sta es mi lucha& hundido en la nostalgia""" %enetrar en la
vida+ para madurar con el dolor+ LC!s all! del tiempoM'"
?ulius E%ola. 'stas ideas se pro*ectar#n con @uer5a singular. 'n los pri(eros aIos del siglo
^^D en ItaliaD 7ulius '4ola F1696 - 1974G sentencia& A)s in(til hacerse ilusiones mediante
la quimera de cualquier optimismo0 en nuestros das nos hallamos en el final de un ciclo.
$on el transcurso de siglosD pri(ero i(percepti?le(enteD despu2s co(o el (o4i(iento de
una (asa Eue se desplo(aD (Cltiples procesos -an destruido en 9ccidente todo
ordena(iento (oral * leg%ti(o de los -o(?resD -an @alseado incluso la (#s alta concepci!n
del 4i4irD de la acci!nD del conoci(iento * del co(?ate. S el (o4i(iento de esta ca%daD su
4elocidadD su 42rtigo -a sido lla(ado VprogresoW. S a este VprogresoW -an sido dedicados
-i(nos con la ilusi!n de Eue esta ci4ili5aci!n .ci4ili5aci!n de (ateria * (#Euinas- es la
ci4ili5aci!n por e=celencia... )l hombre moderno se ha acostumbrado a esta concepcin
degradante y se reconoce en ella tranquilamente, la encuentra natural'"
3precia '4ola& ALas consecuencias (ltimas de todo este proceso fueron tales que obligaron
a algunos a despertar. 0!ndeD * ?a/o Eue s%(?olos se intentaron organi5ar las @uer5as de
una posi?le resistencia es notorio... :na naci!n Eue desde su uni@icaci!n no -a?%a conocido
(#s Eue el (ediocre cli(a del li?eralis(oD de la de(ocracia * de la (onarEu%a
constitucional tu4o la osad%a de recoger el s%(?olo de Ro(a co(o ?ase para una nue4a
concepci!n pol%tica * para un nue4o ideal de 4irilidad * dignidad... FEueG a@ir(a el principio
de autoridad * la pri(ac%a de todos aEuellos 4alores Eue tienen sus ra%ces en la sangreD en la
ra5a * en los instintos (#s pro@undos de una estirpeB.
167
3s% considera '4ola& A)o* nos encontra(os en (edio de un (undo en ruinas... >as
destrucciones Eue tene(os a nuestro alrededor son (#s ?ien de car!cter moral y espiritual
Eue de naturale5a (aterialD econ!(ica o social... es un desfallecimiento interior, en un
marasmo ideolgico, en un decaimiento del car!cter y de toda dignidad. Reconocer esto
signi@ica ta(?i2n reconocer Eue el pro?le(a principal... es de car#cter interno& real5arseD
resurgir interiormente, tomar una forma, crear en s mismo un orden y una rectitud... Nada
-a aprendido de las lecciones del pasado.... si no se parteD ante todoD de una nueva calidad
humanaB.
Por endeD segCn '4olaD esta -ist!rica tarea i(plica pues un Adesprecio tenemos por el mito
burgus de la TseguridadU, de la mequina vida estandariada, conformista, domesticada y
TmoraliadaU. 0esprecio por el 4%nculo anodino propio de todo siste(a colecti4ista *
(ecanicista * por todas las ideolog%as Eue con@ieren a los con@usos 4alores VsocialesW
pri(ac%a so?re los 4alores -eroicos * espirituales por (edio de los cualesD se de?e de@inirD
para nosotros en todos los do(inios el tipo de -o(?re 4erdaderoD de la persona a?solutaB.
Procla(a clara(ente 7ulius '4ola& BNosotros a@ir(a(os& Eue todo aquello que es
economa e inters econmico como mera satisfaccin de la necesidad animal ha tenido,
tiene y siempre tendr! una funcin subordinada en una humanidad normalH Eue (#s all# de
esta es@era de?e di@erenciarse un orden de valores superiores, polticos, espirituales y
heroicosD un orden que no conoce y ni siquiera admite TproletariosU o TcapitalistasU * s!lo
en @unci!n del cual se de?en definir aquellas cosas por las que vale la pena vivir y morirD
de?e esta?lecerse una 4erdadera /erarEu%aD se de?en di@erenciar nue4as dignidades *D en la
cu(?reD de?e entroni5arse la superior @unci!n del (andoD de Vi(periu(W... 3 esto se de?e
llegar partiendo desde el interiorB.
Para elloD indica '4olaD Aun factor religioso es necesario como fondo para una verdadera
concepcin heroica de la vidaD lo Eue de?e ser esencial para nuestra luc-a. 's necesario
sentir en nosotros (is(os la e4idencia de Eue (#s all# de esta 4ida terrestre e=iste una 4ida
(#s altaD *a Eue sola(ente Euien siente de este (odo posee una @uer5a irro(pi?le e
indo?lega?leD s!lo 2l ser# capa5 de un lan5a(iento a?soluto... Pero esta espiritualidad... el
estilo de 4ida Eue puede desarrollarse no es el del moralismo catlicoD el cual no 4a (#s
all# de un a(ansa(iento 4irtual del ani(al -u(anoH pol%tica(enteD esta espiritualidad no
da sino descon@ian5a... Si el catolicis(o @uer5a capa5 de apartarse del plano contingente *
pol%ticoD si @uese capa5 de -acer su*a una elevacin asctica /usta(ente so?re esta ?aseD
casi co(o continuaci!n del espritu del mejor medioevo de los .ruadosD si @uera capa5 de
-acer Eue la @e @uese el al(a de un ?loEue ar(ado de @uer5asD co(o si se tratara de una
nue4a 9rden <e(plariaD co(pacta e ine=ora?le contra las corrientes del caosD del
a?andonoD de la su?4ersi!n * del (aterialis(o pr#ctico del (undo (odernoD cierta(enteD
en este casoD en nuestra opci!n no -a?r%a ni un instante de duda. Pero tal co(o est#n las
cosasD es decirD dado el ni4el (ediocre *D en el @ondoD ?urgu2s * (e5EuinoD a Eue -a
descendido -o* pr#ctica(ente todo lo Eue es religi!nD para nuestros -o(?res podr# ?astar
la pura re@erencia al esp%rituD /usta(ente co(o la e4idencia de una realidad trascendente....
para in@undir @uer5a a nuestra @uer5aD para presentir Eue nuestra lucha no es slo una lucha
polticaB.
166
$on este @inD '4ola procla(a& A's esencial que se constituya una liteD la cualD con
aguerrida intensidadD de@ina con rigor intelectual * una intransigencia absoluta la ideaD en
@unci!n de la cual se de?e estar unidosD * a@ir(ar esta idea so?re todoD en la @or(a del
-o(?re nue4oD del -o(?re de la resistenciaD del hombre recto entre las ruinas... S!lo a este
tipo de -o(?re corresponder# el @uturo.... Pertenecere(os a aEuella Patria Eue ningCn
ene(igo podr# nunca ocupar ni destruirB.
0e acuerdo a 7ulius '4olaD para toda esta @unda(ental tarea es i(prescindi?le contar con
un l%der 4ital& A>a concretiacin del smboloD por a-oraD la de/a(os indeter(inada.
0iga(os s!lo& 7e@eD Eefe del )stado... )l principal y esencial deber es preparar
silenciosamente el ambiente espiritual adecuado para que el smbolo de la autoridad
intangible sea sentido y readquiera su pleno significadoB.
1#s tardeD Benito 1ussolini F166+ . 1945G sentenciar#& ALa guerra regenera a los pueblos
degenerados" Ser%a seguido por gran parte del pue?lo. 1a= Sc-eler atestiguar# la gran
procla(aci!n de 1ussolini& A3Eu% en Italia esta(os -aciendo pr#cticas del V9rigen de la
tragediaW"B.
Mic1ael. 0urante las pri(eras d2cadas del siglo ^^D ta(?i2n en 3le(ania el esp%ritu
propio del proceso del siglo ^I^ es ideol!gica(ente siste(ati5adoD (asi4a(ente
sociali5ado * pol%tica(ente dirigido. 7osep- 8oe??els F1697 - 1945G escri?e su o?ra
A1ic-aelB. $ru5ando las categor%as del idealis(o ro(#ntico con las e=periencias de sus
generaciones * el senti(iento de radical @rustraci!n * dolor surgido ante la realidad del
dra(#tico t2r(ino de la pri(era guerra (undialD en A1ic-aelBD 7osep- 8oe??els escri?e&
A'sta?as parado .el ?ra5o en ca?estrilloD des-ec-o por las ?alasH el casco gris so?re la
ca?e5a -eridaH el pec-o lleno de cruces- ante cmodos burgueses para ganarte el
bachillerato. PorEue no sa?%as algunos nC(eros se decret! Eue aCn no -a?%as (adurado.
*uestra respuesta fue0 L<evolucinM'.
3 partir de all%D 8oe??elsD a tra42s del protagonista A1ic-aelBD enseIa& A'st#?a(os los dos
a punto de capitular por un derru(?e an%(ico... 1i respuesta @ue& TAbstinacinU... <u
desa@iaste a tu propio destino... <u respuesta @ue& TCuerteU... So esta?a parado ante tu
tu(?a... S (i respuesta @ue& T<esurreccinU... 0esco(posici!n * disoluci!n no signi@ican
derru(?e sino aurora * partida. 3etr!s del ruido cotidiano act(an en silencio las fueras
motrices de una nueva creacin'"
Por (edio de A1ic-aelBD 8oe??els constata& A'n cora5ones con alegr%a de @uturoD la
voluntad de hacer, de formar, arde con calor y con fervor... Ie, lucha y trabajo son las
virtudes que unen a la juventud de hoy en su f!ustico impulso creador... 'n el (o(ento
precisoD tendremos el coraje de juntar toda nuestra voluntad para un accionar conjunto
por la %atria. Kuere(os la 4ida& por eso 4a(os a conEuistarla... @oy en un pensamiento y
ma#ana en un poder... :na 4ida al ser4icio del tra?a/oH * la (uerte para la creacin de un
pueblo por venir0 eso es lo m!s consolador que podemos ver sobre la fa de la tierra""" :no
no necesita tener nadaD s!lo una (adre...B.
A1ic-aelB aparece as% diciendo& ASiD en realidadD pode(os -acer de nosotros (is(os s!lo
lo Eue 3ios ha puesto dentro de cada uno... <odo es aEuello Eue tC -aces Eue sea& incluso
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tC (is(o... >o (e/or Eue cada ser -u(ano puede -acer es a@errarse a s% (is(o.... )l
trabajo como lucha y el intelecto como trabajo& en eso reside la liberacin... T0e la
?endici!n del tra?a/oU... T'l tra?a/ador co(o li?ertadorU *o es el dinero, es el trabajo y la
lucha lo que nos hace libresD a ti * a (%D a todos nosotros... >a le* del tra?a/oD Eue i(plica
luc-aD * la del intelectoD Eue es tra?a/o... N0e Eu2 sir4e al tra?a/ador el tener ra5!nO <iene
Eue tener el poder para o?tener /usticia... >as (inor%as s!lo triun@an si son (e/ores Eue las
(a*or%asB.
Preciar# asi(is(o A1ic-aelB& A>a /u4entud de -o* no est# contra 0ios. 'st# s!lo en contra
de sus co?ardes @uncionarios con@esionales Eue Euisieran -acer con 'l .co(o con todas las
cosas- un negocio. :no tiene Eue saldar cuentas con esa gente si Euiere Euedar en claro
respecto de su 0ios... 'l cristianis(o no es una religi!n para (uc-osH calle(os lo Eue sea
para todos. $ulti4ado... es uno de los ?rotes (#s e=traordinarios Eue un esp%ritu culto /a(#s
-a*a pro@esado.... 3ios ayuda a los valientes y castiga a los cobardes. Ser%a un 0ios (u*
peculiar el Eue estu4iese del lado de los co?ardes... 1antengo di#logos con $risto... .risto
es duro e implacable... es el genio del a(or.. ,enemos que despertarlo de nuevo en
nosotros. S eso s!lo podre(os -acerlo s!lo con una @uer5a consciente * propiaB.
A1ic-aelB sentenciar# al e@ecto& ALa naturalea misma es antidemocr!tica. 'n todo el
uni4erso no -a -ec-o dos seres 4i4os el uno igual al otro.... >s tiene que ser la %atria
alg(n da" *o todos iguales, pero todos hermanosB. 3d4ierte as% 8oe??els& ALa hipocresa,
es el signo caracterstico de la poca burguesa que se hunde. 'l estrato dirigente est#
cansadoD * *a no tiene cora/e para cosas nue4as... >a ?urgues%a pol%tica no es nada * no
Euiere ser algo ta(poco. Kuiere s!lo 4i4irD 4i4ir de un (odo ?ien pri(iti4o. Por eso es Eue
est# sucu(?iendo... Si ya no tenemos ninguna sensibilidad""" para el honor y para el de?er.
>o Cnico Eue aCn sigue so?re la (esa de de?ates es el est!(ago. Pero aqul que pone en
subasta su honor, se no tardar! en perder incluso su estmago. S 2sa es una tard%aD pero
tanto (#s cruelD 4engan5a de la -istoria... >a decisi!n Clti(a est# en la postura espiritualB.
'n 4ista de lo e=puestoD por 4o5 de A1ic-aelBD 8oe??els procla(a& A@acer de una masa un
pueblo y de un pueblo un )stado, eso ha sido siempre el m!s profundo sentido de una
poltica autntica""" La internacional es slo una doctrina de la ran, dirigida contra la
sangre" )l milagro de un pueblo no reside nunca en su cabea sino siempre en su sangre"""
La nacionalidad es la suma de todas las manifestaciones vitales, naturales, de un pueblo"
)l )stado no es sino la defensa, conscientemente organiada, de estas manifestaciones
vitalesB.
>a conclusi!n aparece ine4ita?le& ALa revolucin es un acto creador" Supera los esco(?ros
de 2pocas en derru(?e * allana el ca(ino para el @uturo... Las revoluciones generan
primero hombres nuevos, luego tiempos nuevos... 1unic- es para ti el lugar adecuado...
T1unic-U T>a siguiente etapaU...B. $onsigna as%& A/ue hayamos perdido la guerra, eso no
es lo peor" %ero que nos hayamos dejado robar la revolucin, eso es insoportableB.
ALa guerra es la forma m!s sencilla de afirmacin de la vida... La pa eterna es un sue#o...
'l soldado podr# agregar Eue ni siEuiera es un sueIo -er(oso... >a guerra no es linda... es
la guerra L> vida o muerteM .ruel como todo lo que tiene vida. Go no la he hecho as.
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Sola(ente co(prue?o Eue es as%... ,oda la vida es guerra A3l @in * al ca?oD para un /o4en
ale(#nH hoy da hay slo una profesin0 jugarse por la %atriaB.
<er(ina pues A1ic-aelB trans(itiendo un (ensa/e @unda(ental& ALCis ojos ven claroM L)l
camino est! libreM L>lgo nace en mM 1is (anos encallecidas co(ien5an a te(?lar... 1e -e
li?erado a (% (is(o... L*osotros los hombres jvenes, cruaremos nuestras espadas con
todos los enemigos de nuestra especie y lo haremos por el futuroM $uando -a*a(os
conseguido reencontrarnosD el mundo aprender! a temblar ante nosotros. )l globo
terrestre pertenece a aquel que lo toma para s""" Laqu est! mi lugar" >qu quiero estar
cuando se trate de dar la batalla decisiva"B. >a sentencia en A1ic-aelB es de@initi4a& AL> la
vida slo se la puede mantener si se est! dispuesto a morir por ellaM'"
'n de@initi4aD con la e=presi!n conciente de tal #ni(oD el ca(ino a la segunda guerra
(undial esta?a consolidado * las @uer5as Eue (arc-ar%an por 2l esta?an dispuestas. Peter de
1an recuerda& A>os principales puntos en torno a los cuales giran los argu(entos
(etodol!gicos e ideol!gicos conte(por#neos sie(pre se pueden re(itir directa(ente a la
-erencia ro(#nticaB.
,.9.@. Idealismo. 'l idealis(o es el siste(a @ilos!@ico Eue considera la idea co(o
principio de realidadD conoci(iento * 4erdad. >a idea co(o a?soluto se con4ierte en @uente
del conoci(ientoD del ?ien * la 4erdad.
Immanuel Gant. 3Cn teniendo in@luencia de la Ilustraci!nD pero apart#ndose del racio-
nalis(o del siglo ^;IIID I((anuel Pant F1721 . 164G inspir! la @iloso@%a del idealis(o
ro(#ntico. Pant di4idi! al uni4erso entero en dos do(inios& unoD el de la naturale5a @%sica o
(undo de los Z@en!(enosZH otroD el de la realidad de@initi4a o (undo de los ZnoC(enosZ.
Sostu4o por tanto Pant Eue los (2todos cognosciti4os aplicados a a(?os son
dia(etral(ente opuestos. >as percepciones sensoriales * la ra5!n s!lo nos proporcionan
conoci(ientos acerca del (undo de los Z@en!(enosZD o sea el do(inio de las cosas @%sicas.
1#sD en el alto do(inio de lo espiritualD Eue es el de la realidad de@initi4aD tales
instru(entos carecen de utilidad. 0ado Eue el conoci(iento co(Cn descansa en el an#lisis
@inal de las percepciones sensorialesD no se puede pro?ar por (edio de la ra5!n o de la
ciencia Eue 0ios e=istaD Eue la 4oluntad -u(ana sea li?re o Eue el al(a sea in(ortal. Sin
e(?argoD se /usti@ica Eue crea(os en dic-as cosas co(o ciertas. 3l -o(?re asiste la
pro@unda con4icci!n de Eue la 4irtud * la @elicidad se -allan unidas por la5os indisolu?lesD
de Eue el uni4erso est# regido por una le* (oral * de EueD por l!gicaD los destinos -u(anos
est#n presididos por un ser de esencia di4ina. <al ra5ona(iento escapa a la /urisdicci!n de
la cienciaD pero est# dictado por senti(ientos de(asiado @uertes co(o para Eue pueda
descart#rselos co(o si(ples ilusiones. $onsecuente(enteD en el (undo de los ZnoC(enosZD
la @eD la intuici!n * una intensa con4icci!n son instru(entos cognosciti4os tan 4aliosos
co(o la l!gica * la ciencia en el de los Z@en!(enosZ.
$on@or(e al pensa(iento de PantD el conoci(iento est# integrado por lo Eue aporta el
o?/etoD el dato (aterialD * lo Eue aporta el su/eto o @or(as a priori. 0e esta @or(aD solo lo
(aterial puede conocerse. 'l -o(?re no conoce la cosas en s% (is(as o noC(enosD sino el
@en!(enoD o la cosa (#s lo Eue el su/eto -a puesto en ellaD Eue *a no es la cosa. Para PantD
191
no pode(os conocer la naturale5a de las cosas. 'n la A$r%tica de la ra5!n puraBD Pant
conclu*e Eue la (eta@%sica es i(posi?le porEue pretende algo contradictorio& conocer las
cosas en s% (is(asD pues conocer es una acti4idad regida por condiciones Eue con4ierten
las cosas en @en!(enos o lo Eue aparece al -o(?re. >a (eta@%sica es i(posi?le co(o
conoci(iento cient%@icoD pero no i(posi?le en a?solutoD *a Eue -a* otras 4%as de acceso a
los o?/etos (eta@%sicos.
'ntiende Pant Eue -a* una @or(a de acti4idad espiritualD Eue puede ser lla(ada conciencia
(oral * Eue contiene ciertos principios por los cuales los -o(?res rigen su 4idaH estos
principios son una ?ase para @or(ular /uicios (orales de s% (is(os * de cuanto les rodea.
>a conciencia (oral es un -ec-o real de la 4ida -u(ana * tan e@ecti4o e incon(o4i?le
co(o el -ec-o del conoci(iento. 3s% co(o Pant en la Z$r%tica de la Ra5!n PuraZ parte del
-ec-o del conoci(ientoD del -ec-o de la @%sico-(ate(#tica de NeJton * ?usca sus
condiciones de posi?ilidadD a-ora partir# co(o un -ec-o de la conciencia (oralD para la
ra5!n pr#ctica.
'n la conciencia (oral encuentra Pant el ca(ino -acia los o?/etos (eta@%sicos co(o 0ios *
el al(a. Pant da un no(?re al con/unto de principios de la conciencia (oral& Zra5!n
pr#cticaZD t2r(ino e(pleado por 3rist!teles * despu2s de 2l por (uc-os otrosD pero con
di@erente sentido. Pant Euiere (ostrar con este no(?re Eue la conciencia (oral es algo Eue
se ase(e/a a la ra5!nD pues est# integrada por principios racionales e4identesH los cuales
pode(os /u5gar por (edio de la apre-ensi!n interna de su e4idenciaD * por ello
leg%ti(a(ente puede lla(arla ra5!n. Sin e(?argoD no es la ra5!n en cuanto se aplica al
conoci(ientoH no est# dirigida a deter(inar Eu2 son las cosasD su esenciaD sino es la ra5!n
aplicada a la pr#ctica de la (oral.
'stos cali@icati4os (oralesD por e/e(plo& ?uenoD (aloD (oralD in(oralD (eritorioD sole(os
e=tenderlos a las cosasD pero no con4ienen a ellasD porEue en ellas no -a* (2rito ni
de(2rito& por tantoD los cali@icati4os (orales no pueden aplicarse a las cosas Eue son
indi@erentes al ?ien * al (alD s!lo pueden predicarse del -o(?reD de las personasH los otros
seres sonD pero no ?uenos ni (alos. 3-ora ?ienD Npor Eu2 es el -o(?re el Cnico ser del cual
puedeD en rigorD predicarse la ?ondad o (aldad (oralO PorEue el -o(?re reali5a actosD * al
-acerloD estatu*e una acci!n en la Eue pode(os distinguir dos ele(entos& lo Eue el -o(?re
-ace * lo Eue Euiere -acerH los predicados (orales no corresponden a lo Eue el -o(?re
-aceD sino a lo Eue Euiere -acerD por e/e(plo& si una persona co(ete un -o(icidio
in4oluntarioD no se puede lla(ar (alo a Euien lo -a co(etido. *o es al contenido de los
actos, a la materia del acto al que convienen los calificativos de bueno o malo, sino a la
voluntad misma del hombre& ella es la (nica que verdaderamente es buena o mala"
Pant entiende Eue una 4oluntad ?uena se con@igura en tanto todo acto 4oluntario se
presenta a la ra5!nD a la re@le=i!nD en @or(a de un i(perati4oD co(o un (anda(iento. 3s%D
e=isten dos clases de i(perati4os& el -ipot2tico * el categ!rico. 'l i(perati4o -ipot2tico
su/eta al (anda(iento a una condici!nD de (odo Eue el i(perati4o est# li(itado por la
condici!n * sola(ente es 4#lido ?a/o la condici!n de Eue se esta?lece. 'l i(perati4o
categ!rico es el Eue no est# ?a/o ninguna condici!nD es a?soluto.
192
3d4ierte entonces Pant Eue (oralidad no es lo (is(o Eue legalidad. >a legalidad es la
con@or(idad de un acto con la le*D pero ello no es su@iciente para la (oralidad. 'ntoncesD
para Eue un acto sea (oralD se reEuiere algo Eue sucede no en la acci!n (is(aD sino antes
de la acci!n& en la 4oluntad del Eue la e/ecuta. Si una persona cu(ple con la le* por te(or
al castigo o por un deseo de reco(pensaD la 4oluntad %nti(a no es (oral. Por tantoD una
4oluntad Eue se resuel4e a -acer algo con la esperan5a de reco(pensa o por el te(or al
castigo pierde su 4alor (oralD (enosca?a la pure5a de su (2rito. 'n ca(?ioD es un acto
(oral con pleno (2rito en tanto la persona Eue lo 4eri@ica se -a 4isto deter(inada a -acerlo
Cnica(ente porEue ese acto (oral es de?ido. >os actos donde la le* se cu(ple por te(or al
castigo o con la esperan5a de la reco(pensaD son actos en los Eue el i(perati4o categ!rico
-a sido -#?il(ente con4ertido en -ipot2ticoD pues lo deter(inante -a sido el te(or o el
inter2s. Por tantoD para Pant una 4oluntad es plena * real(ente puraD (oral * 4aliosaD
cuando las acciones est#n regidas por i(perati4os aut2ntica(ente categ!ricos.
Pant especi@ica as% la @!r(ula del i(perati4o categ!rico. >a @or(a es el por Eu2 se -ace o
se o(ite algoD entoncesD la @or(ulaci!n ser# una acci!n Eue denota una 4oluntad pura *
(oral cuando se -aceD no por consideraci!n a su contenidoD sino s!lo por respeto al de?erD
es decirD por un i(perati4o categ!rico * no -ipot2tico. 'se respeto al de?er es la
consideraci!n a la @or(a del de?erD cualEuiera Eue sea su contenido. 'sta consideraci!n a la
@or(a pura le proporciona a Pant la @!r(ula& Z9?ra de tal (anera Eue puedas Euerer Eue el
(oti4o Eue te -a lle4ado a o?rar sea una le* uni4ersalB. )sta exigencia de que la mo1
tivacin sea una ley universal une la moralidad con la pura forma de la voluntad, no su
contenido"
Pant desea e=presar la le* (oral F* su correlato en el su/eto Eue es la 4oluntad (oral puraG
en una concepci!n en donde Euede per@ecta(ente aclarado el @unda(ento de esta le* (oralD
por un lado * de esta 4oluntad pura por el otro. Pant logra este prop!sito distinguiendo
entre autono(%a * -eterono(%a de la 4oluntad. 3s%D la 4oluntad es aut!no(a cuando se da a
s% (is(a su propia le*H es -eter!no(a cuando reci?e pasi4a(ente la le* de algo o de
alguien Eue no es ella (is(a. SegCn dice PantD todas las 2ticas Eue la -istoria conoce * Eue
tienen contenidos e(p%ricos FconcretosG de acci!n sonD -eter!no(as. 0e tal (aneraD s!lo es
aut!no(a la @or(ulaci!n de la le* (oral Eue pone en la 4oluntad (is(a el origen de la
propia le*H por ello la le* Eue se origina en la 4oluntad es una le* pura(ente @or(al.
0e tal (anera Eue la le* (oral no puede consistir en decir& Z-a5 estoZ o Z-a5 aEuelloZD sino
en decir& Z$ualEuier cosa Eue -agasD -a5la por respeto a la le* (oralZ. Por lo anteriorD la le*
(oral no puede consistir en una serie de (anda(ientosD con un contenido deter(inadoH
de?e consistir en la acentuaci!n del lugar psicol!gicoD el lugar de la conciencia donde
reside lo (eritorioD Eue no es -acer tal o cual cosaD sino el por Eu2 se -ace tal o cu#l cosaH
es decirD en la uni4ersalidad * necesidadD no en el contenido de la le*D sino en la le* (is(a.
Pant @or(ula esto diciendo& Z9?ra de tal (anera Eue el (oti4oD el principio Eue te lle4e a
o?rar puedas tC Euerer Eue sea una le* uni4ersalZ. >a autono(%a de la 4oluntad a?re una
puerta @uera del (undo de los @en!(enosD pues si la 4oluntad (oral es aut!no(aD esto i(-
plica necesaria * e4idente(ente el postulado de la li?ertad de la 4oluntadD pues no ser%a
aut!no(a si no @uera li?re. 3de(#sD si la 4oluntad estu4iera total(ente deter(inada por la
naturale5a a e/ecutar deter(inados actosD no ca?r%a el (2rito en ellosD no tendr%a sentido
Eue ala?#ra(os o conden#ra(os los actos -u(anos. Por lo tantoD es a?soluta(ente
19+
e4identeD tanto co(o los principios de las (ate(#ticasD Eue la 4oluntad tiene Eue ser li?reD a
(enos Eue se conclu*a Eue no -a* (oralidadD Eue el -o(?re no (erece ni ala?an5a ni
censuraD pero esto Clti(o a nadie con4ence. >a 4oluntad -u(ana es li?re * este (undo no
est# su/eto a las @or(as del (undo inteligi?leD por lo tanto no est# su/eto al espacio * el
tie(poH el tie(po aEu% no e=iste.
0ios es el tercer postulado de la ra5!n pr#ctica. >a e=istencia de 0ios 4iene igual(ente
e=igida por las necesidades e4identes de la estructura inteligi?le (oral del -o(?re. 'n ese
(undo no -a* un a?is(o entre ideal * realidadD entre lo Eue *o Euisiera ser * lo Eue *o so*D
entre lo Eue (i conciencia (oral Euiere Eue *o sea * lo Eue la @laEue5a -u(ana en el
ca(po de lo @eno(2nico -ace Eue sea. >a caracter%stica de nuestra 4ida (oral en este
(undo @eno(2nico es la tragedia con@igurada por el a?is(o e=istente entre ideal * realidad.
>a realidad @eno(2nica est# regida por la naturale5aD por el engarce natural entre causas *
e@ectosD ciego para los 4alores (orales. Sin e(?argoD nosotros no so(os ciegos para los
4alores (oralesH los encontra(os en nuestra 4ida o en la de los de(#s -o(?resD en la 4ida
-ist!ricaD esos 4alores co(o la /usticiaD la ?elle5aD la ?ondadD no est#n reali5ados * nosotros
Euisi2ra(os ser santos * so(os pecadoresD Euisi2ra(os Eue en la 4ida colecti4a -u?iera
/usticia totalD pero (uc-as 4eces pre4alece la in/usticia. Por tantoD es a?soluta(ente
necesario Eue tras este (undoD en otro lugarD est2 reali5ada la plena con@or(idad entre lo
Eue ZesZ * lo Eue la conciencia (oral (arca Eue Ade?e serB. S a esa uni!n de lo (#s real
con lo (#s ideal Pant le lla(a 0iosD ente (eta@%sico en el Eue no -a* di@erencias entre lo
?ueno * lo Eue e=iste. 3s%D Pant -a llegado por la ra5!n pr#ctica a los o?/etos (eta@% sicos
cu*o acceso -a?%a negado a la ra5!n te!rica por la 4%a del conoci(iento.
Por tantoD Pant sostiene Eue la ra5!n pr#ctica tiene pri(ac%a so?re la te!rica en el sentido
de Eue logra lo Eue la te!rica no logra& conducirnos a las 4erdades (eta@%sicas Eue e=isten
en realidadD 4oluntad de santidad regida por 0iosD donde lo real e ideal se identi@ican.
3de(#sD en cierto (odoD la ra5!n te!rica est# al ser4icio de la ra5!n pr#ctica por cuanto
tiene por @unci!n el conoci(iento del (undo @eno(2nicoD Eue es co(o un paso al (undo
de las realidades (eta@%sicas. <odo conoci(iento est# al ser4icio de la le* (oralD pues de 2l
reci?e un sentidoH el -o(?re Euiere sa?er para lograr la pure5a (oral del otro (undo. 'l
progreso s!lo tiene sentido si e=isten realidades (eta@%sicas co(o ideales a los Eue el
(undo se dirige * Eue se encuentran (#s o (enos le/os. $ontraria(ente a la (a*or%a de
sus disc%pulosD Pant cre%a en los derec-os naturales del indi4iduo * de@end%a la separaci!n
de poderes co(o necesaria para proteger las li?ertades del ciudadano.
?o1ann !ic1te y !riedric1 Sc1elling. 7o-ann 8ottlie? ,ic-te F1762 . 1614G * ,riedric-
Mill-el( Sc-elling F1775 . 1654G los disc%pulos (#s cercanos a PantD constitu*en el
idealis(o su?/eti4o al inclinarse a una @iloso@%a (#s a?stracta Eue su (aestro. ,ic-te *
Sc-elling sostu4ieron Eue el (undo de la (ente o esp%ritu es el (undo 4erdaderoD * Eue el
indi4iduo cu(ple su 4erdadera naturale5a al ponerse en ar(on%a con los prop!sitos
uni4ersales. >a (ente -u(ana nada puede sa?er de realD e=cepto -asta donde pueda ser
in@or(ada * guiada por el supre(o ego o inteligencia uni4ersal. 'l de?er del indi4iduo
consiste en -acer Eue su intuici!n descu?ra las e=igencias de ese supre(o ego a @in de
a/ustar su 4ida a las (is(as *D en consecuenciaD li?erarse de la escla4itud de los sentidos.
>a @iloso@%a de ,ic-te * Sc-elling se orienta -acia un (odo de pante%s(o espiritualD con un
194
esp%ritu uni4ersal Eue dirige toda 4ida * toda acti4idad -acia una Clti(a (eta de su?li(e
per@ecci!n.
,ic-te consider! Eue Pant s!lo -a?%a de/ado en su @iloso@%a la idea de la cosa en s% FA0ing
an sic-BGD s!lo por co(pasi!n a los dog(#ticos. Interpreta pues a Pant en t2r(inos
idealistas * da co(ien5o al 4erdadero idealis(o ale(#n con lo Eue 2l lla(a Ateor%a de la
cienciaB. ,ic-teD siguiendo las categor%as Lantianas de a@ir(aci!nD negaci!n * li(itaci!nD
aplica la l!gica dial2ctica * designa el proceso del espritu como tesis, anttesis y sntesis.
'stas se e=presan en el proceso de Eue Ael *o se pone a s% (is(oBD de donde el principio es
la acci!n Eue crea el serH luego Ael *o pone al no-*oD creando el *o su (undo co(o ca(po
de actuaci!nH para Eue as% Ael *o contrapone en el *oD al *o di4isi?leD un no-*o di4isi?leBD
de (odo Eue *o * no-*o s!lo pueden e=istir si (utua(ente se li(itanD ra5!n por la Eue
de?en conce?irse di4isi?les.
Por su parteD Sc-elling a@ir(! Eue todas las cosas son cognosci?les porEue son
(ani@estaci!n de lo a?soluto pues la realidad no es (#s Eue la (ateriali5aci!n de las ideas.
Indica Sc-elling& A'l uni4erso est# tra5ado so?re el (odelo del al(a -u(anaD * la analog%a
de todas las partes del uni4erso con el con/unto es tal Eue la (is(a idea del todo se re@le/a
constante(ente so?re todas las partesD as% co(o de todas las partes so?re el todoB.
'=peri(entando la in@luencia de Spino5aD Sc-elling ad4ierte Eue lo absoluto no es ni
cuerpo ni espritu, sino que ambos son slo dos formas del mismo absoluto" 'n la
naturale5aD el a?soluto aparece co(o cuerpoH en la culturaD co(o esp%ritu. 3s% entoncesD
toda la -istoria uni4ersal es la e4oluci!n de la o(nipotencia del @ondo oscuro -acia la
4ictoria del 0ios lu(inosoD Eue destierra lo oscuro * esta?lece la pa5. 3unEue utili5a una
ter(inolog%a cristianaD Sc-elling pone por so?re el cristianis(o la religi!n de los indiosD la
e(igraci!n de las al(as por so?re la encarnaci!n del ;er?o. 3s% ,. M. Sc-elling precisa&
A'n la lu5D tal co(o la e(ite el solD no parece predo(inar sino una sola @uer5aD pero 2staD al
acercarse a la tierraD se /untaD sin dudaD con (aterias opuestasD @or(ando as%" al (is(o
tie(po los primeros principios del dualismo general de la naturaleaB.
Sc-elling ser# seguido por el noruego )enric- Ste@@ens F177+ . 1645GD Eue (ete al -o(?re
de tal @or(a en el acontecer de la naturale5a EueD para 2lD la -istoria del (undo e -istoria de
la naturale5a con@lu*en en uno. 3si(is(oD ta(?i2n le sigue su cola?oradorD ,riedric-
Prause F1761 . 16+2G EuienD conciliando te%s(o * pante%s(oD a@ir(a Eue el al(a est# tan
estrec-a(ente ligado con el reino de los esp%ritusD Eue es posi?le a ciertos 4identes traer
noticias e=actas so?re el destino de los di@untos. 'n esta (is(a l%neaD 7ulio Perner F1766
-1662G escri?e A>a 4idente de Pre4ostB co(o o?ra a la Eue apelan los ocultistas. Sostendr#
8usta4 $arus F1769 . 1669G Eue todo lo consciente de?e ser aclarado por lo inconsciente.
Sostendr# )einric- 4on Sc-u?Jert F176 . 166G Eue los cuerpos -u(anos est#n
con@igurados por el al(a uni4ersal. ,ran5 Baader F1765 . 1666G procla(ar# Eue el sa?er
-u(ano se con4ierte en un con-sa?er Fcon-scientiaG con el sa?er di4ino. 'rnst Sc-lei(ac-er
F1766 . 16+4G 4e la esencia de la religi!n no en el sa?er o la 4oluntad sino en el
senti(ientoD Eue es lo co(Cn a todas las religionesD siendo por tanto inesenciales los
dog(as * ritos.
!reidric1 Hegel. ,inal(enteD 8eorg Mil-el( ,riedric- )egel F177 . 16+1G @ue el @il!so@o
idealista ro(#ntico (#s signi@icati4o por cuanto con@igur! el idealis(o o?/eti4o * (odel!
195
una potente * prolongada corriente intelectual. )egel di4ide su @iloso@%a en l!gica Fla idea
en s%GD @iloso@%a natural Fla idea @uera de s%G * @iloso@%a del esp%ritu Fla idea dentro de s%G.
Pro@esando con )er#clito Eue Atodo @lu*eB * entendiendo Eue el -acerse encierra en s% el
ser * el no-serD )egel estructura su @iloso@%a Eue trans@or(a en dial2ctica rigurosa toda la
l!gica de la ideaD /uicio * conclusi!n. Por e=tensi!nD aplica la l!gica dial2ctica a la
naturale5a FtesisD ant%tesis * s%ntesis Eue se constitu*e a s% (is(a en nue4a tesisG.
$onclu*e por tanto Eue la supre(a deter(inaci!n del esp%ritu es la li?ertadD -acia la Eue se
desarrolla el esp%ritu en un r2gi(en dial2ctico. 'ste proceso dial2ctico pasa del esp%ritu
su?/eti4o al esp%ritu o?/eti4o. 'n el estadio de esp%ritu su?/eti4oD el esp%ritu es aCn un al(a
Eue ani(a a un cuerpo * est# encadenado aCn a la (ateriaD al tie(po * al espacioD Euedando
entregado a los in@lu/os de la tierra * de los astros. 0e a-% Eue estos ele(entos tengan
in@lu/o so?re la 4ida an%(ica del -o(?re. $on todoD el al(a sensiti4a es la ant%tesis del
esp%ritu *a Eue esta al(a se (uestra en el pri(er estadio de la @isiogn!(ica FgestosD
arrugasD (o4i(ientos de ca?e5aGD luego en el segundo estadio de la conciencia Fconciencia
a/enaD propia * ra5!nGD para s!lo en el tercer estadio de la psicolog%a desarrollarse co(o
esp%ritu te!rico * pr#cticoD co(o esp%ritu li?reD con lo Eue alcan5a el t2r(ino de la
e4oluci!n.
's este esp%ritu Eue -a despertado para la li?ertadD al Eue se o?/eti4a en el derec-oD la
(oralidad * la 2tica. 'n la eticidad se reali5a Ala identidad concreta del ?ien * de la
4oluntad su?/eti4aBH aEu% los derec-os a?stractos se con4ierten en concretos F* realesGD * el
indi4iduo se 4e li?erado de la su?/eti4idad de la si(ple (oralidad. Por 2tica FASittlic-LeitBG
entiende )egel instituciones en Eue de?e pro?arse o acreditarse la 4ida (oral del indi4iduo.
'stas son la @a(iliaD Eue su?li(a a los dos Eue la co(ponenH la sociedad Eue -a de culti4ar
el derec-o * el e/ercicio del poder policiacoH * el 'stadoD s%ntesis de las sociedades
anteriores.
Por tantoD es en el )stado que el espritu ha alcanado su m!s alta encarnacin" 's la
di4inidad Eue ca(ina a lo largo de los siglosD * contra la cual no puede -a?er derec-o
alguno. >a supre(ac%a del 'stado aparece con toda e4idencia *a Eue las aspiraciones * el
destino -u(anos se reconcilian @inal(ente en el 'stado. SeIala )egel& A'l 'stadoD co(o la
realidad de la 4oluntad sustancial... es lo racional en s% * para s%. 'sta unidad sustancialD
co(o a?soluto e in(!4il @in de s% (is(aD es donde la li?ertad alcan5a la plenitud de sus
derec-osD as% co(o este @in Clti(o tiene el (#s alto derec-o @rente a los indi4iduosD cu*o
de?er supre(o es el de ser (ie(?ros del 'stado... )l )stado es la ?dea 3ivina tal como se
encuentra sobre la tierraBH la 4oluntad del 'stado es la 4oluntad de 0ios. 'l 'stado es pues
la pro*ecci!n de la ra5!n (oral en el (undo. )l 3erecho es lo Eue corresponde a la ran
del )stado. 0e este (odoD el indi4iduo o?ra recta(ente s!lo cuando -ace lo Eue el estado le
(anda Eue -aga. 'n tanto es en la -istoria Eue ca(ina el esp%ritu uni4ersalD la -istoria es
Cnica(ente la -istoria del 'stadoH un pue?lo sin 'stado no tiene -istoria. Por elloD la
-istoria uni4ersal es el /uicio @inalH s!lo tiene 4alor el Eue puede resistir este tri?unal.
$on todoD segCn )egelD la Clti(a s%ntesis se alcan5a en el esp%ritu a?solutoD Eue su?li(a al
esp%ritu su?/eti4o * o?/eti4o. 'ste esp%ritu a?soluto se cu(ple en etapas de@inidas por el
arteD la religi!n * la @iloso@%a. 'n la religi!n se li?era co(pleta(ente la idea de la cadena de
lo sensi?le para -acerse %nti(a e=periencia ele4adoraH Eue de -ec-o alcan5a su punto
196
cul(inante de su?li(idad en la religi!n cristiana por su dog(a de la encarnaci!n del )i/o
de 0ios. 3 su 4e5D la @iloso@%a no dice nada nue4o pero es la supre(a s%ntesis en cuanto
e=presa en conceptos pura(ente l!gicos la gradual ascensi!n dial2ctica del esp%ritu a la
li?ertad. Por eso la @iloso@%a es s!lo el e4entual esp%ritu del tie(po en cuanto es e=presado
en conceptos l!gicos. Por eso un tie(po s!lo puede e=presarse con l!gica aca?ada cuando
se -a -ec-o 4ie/o * est# *a pr!=i(o a su derru(?a(iento. Se indica as%& A>a lec-u5a de
1iner4a s!lo e(prende el 4uelo al co(en5ar el crepCsculoB.
)egel sentenciar# Eue en lo in@inito se co(prende todo * se reconcilia todo. 'l in@inito es
una totalidadD es la totalidad de lo real. Se sigue pues Eue Alo 4erdadero es el
todoB. No -a* 4erdad en lo separadoH s!lo es 4erdad la totalidad. No -a*
sentido en 4erdades AparcialesB. 3lgo es A4erdadB s!lo en la (edida en Eue se
integra en la totalidad. $on todoD el in@inito es asi(is(o un de4enir. La
sustancia debe ser concebida como algo vivo y en movimiento, como un
proceso que se desarrolla& y se desarrolla por contradicciones internas" 'l
in@inito es su/eto o esp%rituH no s!lo posee 4ida * se desarrollaD sino Eue tiene
co(o t2r(ino de su de4enir la plena autoconciencia de s mismo"
'n )egelD el todoD la realidadD no es sino el despliegue del esp%ritu. 'n consecuenciaD el
esp%ritu pone o crea la totalidad de la realidad. 'sto i(plica un nue4o concepto de ra5!n. Se
sigue por tanto Eue Atodo lo racional es realH * todo lo real es racionalBH el Ade?er serB * el
AserB coinciden en cada (o(ento del proceso necesarioH * la @unci!n de la @iloso@%a no es
adelantarse a la realidadD ni decir c!(o de?e ser el (undo. Su papel solo es co(prender *
/usti@icar la realidadH Aponerse en pa5 con ellaB. )l infinito no est! dado desde el principio,
sino que es el resultado final de un proceso" )egel cre%a en la ra5!n uni4ersal o 0ios co(o
gu%a de todo progreso. >a e4oluci!n es la (ani@estaci!n de 0ios dentro de la -istoria. )egel
identi@ica la ra5!n Clti(a con la di4ina pro4idenciaH a@ir(a as% Eue la -istoria es un proceso
de auto-desarrollo de la ra5!n.
,.9.H. Positi%ismo. 'l positi4is(o es el siste(a @ilos!@ico Eue s!lo ad(ite el (2todo
e=peri(ental co(o criterio de conoci(iento * 4erdadD rec-a5ando a priori
todo concepto uni4ersal * a?soluto. >a e=periencia cient%@ica se con4ierte en
@uente del conoci(ientoD del ?ien * la 4erdad.
'l ro(anticis(o se agota en la segunda (itad del siglo ^I^ * le sigue una nue4a postura
Eue Euiere ?asarse en los A-ec-osB * en la ciencia& el positi4is(o. 's el tie(po en Eue
surgen nue4as ciencias Eue restan a la @iloso@%a parte del patri(onio secular. Se llega a
pensar Eue la ciencia podr%a llegar a constituirse en Cnica gu%a del -o(?reH no -a?r%a (#s
ra5!n Eue la Ara5!n cient%@icaB. 3s%D el positi4is(o propone un nue4o (odelo de
racionalidad& la racionalidad cient%@icaD Eue pretende (antenerse en el terreno de los
-ec-os. Por A-ec-oB se entiende no tanto los datos in(ediatos de los sentidosD sino las
relaciones entre dic-os datosD es decirD las le*es cient%@icasH e=istiendo una incongruencia
pues las le*es no son -ec-osD sino generali5aciones acerca de los -ec-os.
Signi@icando una poderosa negati4a a la especulaci!n @ilos!@icaD el positi4is(o niega la
(eta@%sica *a Eue rec-a5a co(o incognosci?le todo lo Eue est# (#s all# de los -ec-os.
3@ir(a por tanto la idea de progreso inde@inido * considera la ciencia co(o gu%a Cnica de la
197
-u(anidadD asu(iendo el utilitaris(o co(o principio 2tico. 0esde el punto de 4ista de la
teor%a del conoci(ientoD el positi4is(o es un realis(o pues los sentidos ponen en contacto
in(ediato con la realidad * las le*es de la naturale5a e=presan cone=iones realesD * no
sola(ente -#?itos su?/eti4os. 'l positi4is(o surgir# entonces co(o @iloso@%a al ser4icio de
la ciencia natural seculari5ada. >os positi4istas rec-a5an as% la idea de un 0ios creador *
sustentador del (undo. 3cepta?an a la -istoria co(o ciencia en tanto 2sta aceptase los
principios * nor(as Eue rigen la ciencia natural. Se produce as% una cienti@i5aci!n de la
-istoria * la -istori5aci!n de la naturale5a. 'l positi4is(o representa?a una ideolog%a
?urguesaD conser4adora * escasa(ente de(ocr#tica.
+ugust Comte. >a @iloso@%a de 3ugust $o(te F1796 . 1657G posee una clara intenci!n de
re@or(a socialD Eue tiene co(o conte=to las consecuencias de la re4oluci!n
@rancesa. >a idea de $o(te es Eue la re@or(a no puede reali5arse si no le precede
una re@or(a te!rica. $o(te se (uestra idealista en el sentido de Eue para 2l son las
ideas aEuello Eue deter(ina el orden social. 3@ir(a $o(te& A>as ideas go?iernan *
ca(?ian el (undoBD por lo cual Ala gran crisis pol%tica * (oral de las sociedades
actuales resideD en Clti(o t2r(inoD en la anarEu%a intelectualB. 0e (odo se(e/ante a
los @il!so@os de la Restauraci!nD $o(te opone el AordenB a la Are4oluci!nBD pero a la
4e5 se ale/a de ellos pues ?usca el orden en el progreso.
3ugust $o(te conci?e entonces el A(2todo positi4oBD consistente en la su?ordinaci!n de
los conceptos a los -ec-os * ad(itir la idea de Eue los @en!(enos sociales est#n su/etos a
le*es generales. 0e otro (odoD no podr%a constituirse ninguna ciencia te!rica a?stracta
concerniente a los @en!(enos -u(anos. $on todoD con@or(e a su concepto de /erarEu%a de
las cienciasD $o(te reconoc%a Eue el sister(a Eue @or(a?an las le*es sociales eran (enos
r%gido Eue el siste(a de las le*es ?iol!gicas * @%sicas. Neg! asi(is(o Eue el (2todo
positi4o se identi@icara * redu/era al e(pleo de las (ate(#ticas * las estad%sticas.
Precisa?a& A>a idea de tratar la ciencia social co(o una aplicaci!n de las (ate(#ticasD para
-acerla positi4aD tiene su origen en el pre/uicio de los @%sicos segCn el cual no -a* certe5a
@uera de las (ate(#ticasB.
'n esta perspecti4aD teniendo presente lo anticipado por Plaise %ascal F162+ . 1662G en
orden a Eue la continuidad de las generaciones humanas semeja a un individuo que viviese
eternamente y que acumulase conocimientos sin cesar, 3ugust $o(te a@ir(a Eue el
acontecer -ist!rico est# presidido por una le* de 4alor uni4ersal * todas las ra(as del
pensa(iento * -acer -u(ano pasan por tres estados o etapas sucesi4as. Pri(ero por el
estado teolgicoD el cual corresponde a la etapa de la ni#e * se caracteri5a por la ?CsEueda
de las causas Clti(as * la esencia %nti(a de las cosas. 0urante ella el pensa(iento -u(ano
se plantea el pro?le(a del (undo * trata de lograr un conoci(iento a?soluto so?re 2l. >a
respuesta es @icticia pues este conoci(iento es i(posi?le * la (ente toda4%a es irracional.
'n esta etapa lo di4ino constitu*e el principio e/e de la 4ida. 0e -ec-oD la respuesta se
encuentra en la e=istencia de seres so?renaturalesD sean 2stos @uer5as i(personalesD dioses
(Cltiples o un solo.
SegCn $o(teD luego so?re4iene el estado metafsicoD el cual corresponde a la etapa de la
juventud" 0urante ella los pro?le(as planteados apenas 4ar%an pero la respuesta es di@erente
*a Eue el (undo no se atri?u*e a seres di4inos sino a a?stracciones. Por Clti(oD indica
196
$o(teD se alcan5a el estado positivo o aEuel Eue corresponde a la etapa de la madure. >os
pro?le(as ca(?ian de (odo radical *a el -o(?re pasa a interesarse (#s por el c!(o Eue
por el por Eu2. Se renuncia al sa?er a?soluto * se centra en la ?CsEueda e=clusi4a de las
le*es Eue e=plican los -ec-os. Renunciando a -allar una e=plicaci!n a?soluta del (undo *
sus @en!(enosD el -o(?re @i/a su atenci!n en las @or5osas relaciones causales entre los
@en!(enos * descu?re las le*es Eue presiden el orden de la naturale5a * la -istoria.
$o(te esta?lece Eue el decurso de estos tres estados es Anecesario e ine4ita?leB. No se
puede alcan5ar el ni4el positi4o sin pasar por lo teol!gico * (eta@%sico. 0e esta @or(aD el
progreso corresponde a la sucesin lgica del conjunto de las etapasD constitu*2ndose en
una le* -ist!rica. 3l e@ectoD la aparici!n del estado positi4o de los conoci(ientos supone la
(adure5 intelectual * social de la -u(anidad. 'l sa?er positi4o deter(inar# el progreso
e@ecti4oD la desaparici!n de los des!rdenes * la unidad de todos los -o(?res.
'n este sentidoD para el positi4is(oD es la ciencia Euien conduce al descu?ri(iento de las
le*es (ate(#ticas @unda(entales. 'n su tra?a/o la ciencia pasa por dos @ases& el an#lisis a
tra42s del cual se esta?lecen -ec-os * la s%ntesis Eue descu?re * @or(ula le*es. $o(te
propone pues una uni@icaci!n de todas las cienciasD Apresent#ndose co(o ra(as de un
tronco co(CnD en lugar de continuar conci?i2ndolas co(o cuerpos aisladosB. <al
uni@icaci!n se reali5a (ediante la filosofa positiva, la cual consisteD si(ple(enteD en el
estudio de las generalidades de las diferentes ciencias, concebidas como sometidas a un
mtodo (nico" 3s%D @inal(ente la ciencia y la filosofa habr!n de corresponder" Sin (#sD el
positi4is(o traer# consigo un orden ?asado en la su?ordinaci!n 4oluntaria del -o(?re a un
cuerpo de 4erdades cient%@icas F4erdades socialesG * una nue4a /erarEu%a Fno @undada en
religi!nD lina/e o dineroG per(itir# el resta?leci(iento de una conciencia de la 4ida
presidida por de?eres co(unes. 'l indi4iduo Eueda as% so(etido a la colecti4idad * s!lo
gracias a ella consigue perpetuarse.
3l a@ir(ar la 4alide5 a?soluta de esta le*D $o(te rati@ica la idea del relati4is(o en el
co(porta(iento -u(ano. La verdad no es algo que pueda ser alcanado& incluso los
descubrimientos cientficos slo conquistan troos de verdad" No o?stanteD sie(pre ser#
posi?le sa?er (#sD producir (#s * alcan5ar nue4as 4elocidades de desarrollo.
$o(o no es posi?le retrocederD la Cnica solucin es acelerar el triunfo del positivismo y la
destruccin de las etapas teolgica y metafsica. S!lo as% la -u(anidad podr# llegar a ser
@eli5. 'n esta instanciaD la filosofa positiva se trans@or(a en $religin positiva', pues la
religi!n no es sino el $estado de completa unidad'. 'n esta religi!n de Aconsenus
uni4ersalisBD el 8ran Ser es la )u(anidadD conce?ida no co(o concepto ?iol!gico sino
-ist!ricoD 4ale decirD en t2r(inos de Alos seres pasadosD @uturos * presentes Eue concurren
li?re(ente a per@eccionar el orden uni4ersalB. >a unidad Eue esta?lece esta religi!n es el
a(orH Ael a(or constitu*e el Cnico principio uni4ersal de una s%ntesis co(pletaB.
'n este sentidoD $o(te dir#& A;eni(os a?ierta(ente a li?erar al 9ccidente de una
de(ocracia an#rEuica * de una aristocracia retr!gradaD para construirD tanto co(o sea
posi?leD una 4erdadera sociocraciaD Eue -aga concurrir a todas las @uer5as -u(anas
aplicadas sie(preD segCn su di4ersa naturale5aD -acia la regeneraci!n co(Cn. NosotrosD los
socicratas, no somos ni demcratas ni aristcratasB.
199
>a -istoria en cuanto ciencia se ocupar%a de descu?rir * esta?lecer los -ec-os -u(anos
societales * la sociolog%a ser%a la encargada de interpretarlos. Para el positi4is(oD el
progreso corresponde a una paulatina do(inaci!n del (undo por el -o(?re a tra42s de los
conoci(ientos. 3s%D siendo para $o(te el progreso (o4i(iento antes Eue resultadosD el
movimiento pasa a constituirse en valor absoluto dentro de la -istoriaD respecto del cual
todos son relati4os. 's (#sD por (edio del (o4i(iento de?%a conser4arse la solidaridadD *a
Eue de otro (odo el (o4i(iento tendr%a por consecuencia la co(pleta desco(posici!n del
siste(a social.
No o?stanteD $o(te ad4ierte Eue el desarrollo progresi4o no sigue una l%nea recta. No s!lo
tienen lugar oscilacionesD sino Eue la 4elocidad del progreso puede ser (odi@icada por la
inter4enci!n -u(ana. 'ntoncesD el progreso no -a de ser uni@or(e *a Eue no todos los
tie(pos son iguales * la di4ersidad de circunstancias in@lu*e en el grado de @elicidad
posi?le. Por consiguienteD no todos los pueblos participan en igual medida en la historia.
Pero al estar el (undo *a est# 4i4iendo la etapa del positi4is(oD $o(te deduce Eue la raa
blanca occidental es la (nica porcin de la humanidad que ha podido alcanar la etapa
positiva, ran por la cual ejerce una verdadera direccin histrica" $o(te cree -a?er
encontrado una e=plicaci!n o?/eti4a& las condiciones biolgicas de la raa blanca la hacen
superior a las dem!sH por esto s!lo ella -a sido capa5 de alcan5ar el ni4el de la ciencia
positi4a. 3@ir(a asi(is(o Eue en la e/ecuci!n de la le* -ist!rica del paso por las re@eridas
etapasD el cristianismo ha desempe#ado un rol trascendental pues la raa blanca histrica
es aquella que con l realia la etapa metafsica"
'ntiende $o(te Eue la e4oluci!n social es una continuaci!n de la progresi!n general Eue
e(pie5a en el reino 4egetal. >as grandes series sociales corresponden a las grandes series
org#nicasD no a la sucesi!n de las edades de un solo organis(o. 'ntoncesD la naturale5a
-u(ana se -a desarrollado en el curso de la e4oluci!n socialD pero no se -an aIadido
nue4as @acultades a las originarias. Por e=tensi!nD repitiendo una idea ?#sica de su disc%pulo
Saint Si(!n * anticip#ndose a ;il@redo Pareto so?re la circulaci!n de las (inor%as o 2litesD
$o(te reconoce la e=istencia de un (ani@iesto antagonis(o entre los instintos de
inno4aci!n * de conser4aci!n.
Su des?ordado opti(is(o -ar%a postular (uc-as cosas al positi4is(o. Surgir%an las
trascendentales procla(as de Eue desapareceran las guerras por cuanto la moderna
industria acabara por hacerlas in(tiles, la profesin militar, la religin pues la
humanidad identificara a 3ios consigo misma y la prolongacin de la vida humana hasta
lmites muy extensos. >os principios del positi4is(o con@igurar%an el conte=to adecuado por
la siste(ati5aci!n del (aterialis(o dial2ctico * su pro*ecci!n co(o ideolog%a @unda(ental
del siglo ^^.
)enri de Saint Si(onD disc%pulo de 3ugust $o(te * despu2s postulador del Asocialis(o
ut!picoBD en 16+ desarrolla la idea de una @isiolog%a social F$artas de un )a?itante de
8ine?ra * 1e(oria so?re la $iencia del )o(?reG * en 16+9 es Euien no(?ra esta nue4a
disciplina co(o Asociolog%aB. No o?stanteD (ediando la in4estigaci!n de 7uan $arlos Bonin
Eue 4isuali5a la ciencia social co(o disciplina aplicada Eue instru*e al -o(?re * regula sus
derec-osD @ue >oren5 4on Stein F1615 . 169GD pro-o(?re de la ciencia de la
2
ad(inistraci!nD Euien es el pri(er autor en estudiar la sociedad co(o concepto
independiente. Su o?ra A'l concepto de Sociedad * las >e*es de su 1o4i(ientoB ser#
considerada el acta de naci(iento @or(al de la sociolog%a.
Ernst Mac1. Si $o(te es el padre del positi4is(oD el @%sico * @il!so@o austriaco 'rnst 1ac-
F16+6 - 1916GD @ue el (#s depurado @il!so@o de la ciencia positi4ista. <eniendo una
di4ersidad de interesesD desarroll! una @iloso@%a positi4ista Eue alcan5! el concepto Eue
su?entiende al A$%rculo de ;ienaBD a la A'scuela de Berl%nB * a la A'nciclopedia :ni4ersal
de la $iencia :ni@icadaBD pro*ecto conocido co(o positi4is(o l!gico. 0e -ec-oD la pri(era
organi5aci!n pC?lica Eue @or(aron 4arios @uturos (ie(?ros del A$%rculo de ;ienaBD @ue
registrada con el no(?re de ASociedad 'rnst 1ac-B.
3rticulando categor%as idealistasD positi4istas * (aterialistasD su rec-a5o a la (eta@%sica es
total * siste(#tico en su en@oEue de la @iloso@%a de la ciencia. ,unda(enta 1ac- su posici!n
en una e=periencia /u4enil deri4ada de la lectura de Pant a los 15 aIos de edad&
ARepentina(enteD comprend lo superfluo del papel desempe#ado por la $cosa en s'.... el
(undo * (i ego se (e representaron co(o una (asa co-erente de sensacionesB. 0e
acuerdo con esta posici!nD entre 1666 * 1667D 1ac- a4an5! el concepto Eue todo el
conoci(iento est# deri4ado de la sensaci!nH as%D los @en!(enos ?a/o in4estigaci!n cient%@ica
se pueden entender sola(ente en t2r(inos de e=perienciasD o ZsensacionesDZ presente en la
o?ser4aci!n de los @en!(enos. 'sta 4isi!n conduce a la posici!n Eue no -a* declaraci!n en
ciencia natural ad(isi?le a (enos Eue sea e(p%rico co(pro?a?le. Por lo tantoD si los
ele(entos esenciales del conoci(iento son las sensacionesD lo Eue debe promoverse es la
determinacin de las relaciones entre los distintos tipos de sensaciones"
3s%D ?asado en una co(prensi!n (onista de la realidad * rec-a5ando todo aEuello Eue no se
deri4e de las sensacionesD 1ac- e=ige la eliminacin de cualquier remanente metafsico y
el apego fiel a las circunstancias empricas actuales" Se acerca 1ac- al operacionis(o
cuando seIala Eue ciertos conceptos cient%@icos se ?asan en sensaciones espec%@icas. Indica
1ac-& APostulo Eue cada concepto @%sico s!lo representa un cierto tipo de@inido de
cone=i!n con los ele(entos sensoriales... <ales ele(entos... son los (ateriales (#s si(ples
con los Eue se constru*e el (undo @%sicoD * ta(?i2n el psicol!gicoB.
'rnst 1ac- esta?leci! principios i(portantes de la !pticaD de los (ec#nicosD * de las
din#(icas de la onda FnC(ero de 1ac-D coe@iciente de 4elocidad de un o?/eto a la
4elocidad del sonidoG * apo*! la 4isi!n de Eue todo el conoci(iento es una organi5aci!n
conceptual de los datos de la e=periencia sensorial Fo de la o?ser4aci!nG. 3si(is(oD los
criterios de la co(pro?a?ilidadD e=cepcional(ente rigurosos de 1ac-D lo condu/eron a
rec-a5ar los conceptos (eta@%sicos tales co(o tie(po * espacio a?solutosD procediendo a
preparar la teor%a de la relati4idad de 'instein.
?ose-1 Diet:gen. 'l @il!so@o socialista 7osep- 0iet5gen F1626 . 1666GD reconocido co(o
A(aestroB por 'ngels * >eninD luc-! contra el re4isionis(o * el (ecanicis(o 4ulgar del
(ar=is(o. No o?stanteD @ue resistido en su (o(ento por intentar un es@uer5o por
Areconciliar la oposici!n entre idealis(o * (aterialis(oBD siendo en su pensa(iento
cali@icado de Anue4o idealis(oB.
21
'n 1669D 0iet5gen pu?lica A>a naturale5a del tra?a/o (entalB * rec-a5a la distinci!n r%gida
-ec-o por idealistas * (aterialistas del siglo ^;III entre A(enteB F8eistG * A(ateriaB.
Sostu4o Eue el cere?ro no era un si(ple recept#culo e=terno del (undo tangi?leD sino ante
todo el ca(po de la acti4idad del pensa(iento. 'l tra?a/o espiritual del cere?ro aparec%a
con la ela?oraci!n de los o?/etos sensi?les ?a/o la @or(a de conceptos Eue lo recogen en
una totalidad * unidad indisocia?les. 0iet5gen rec-a5a el e(piris(o * a@ir(a Eue $la
materia consiste en el cambio, la materia es lo que cambia y la (nica cosa que permanece
es el cambio'"
Se sigue pues Eue todo conoci(iento es conoci(iento relati4oH no es posi?le @uera de los
Al%(ites dadosB. Por Clti(oD este conoci(iento relati4o de sustancia (aterial puede tener
lugar sola(ente (ediante una inter4enci!n acti4a de la conciencia. 'sta concienciaD
lla(ada Aesp%rituB F8eistGD esta?lece relaciones dial2cticas con la (ateriaD e=istiendo pues
una interacci!n per(anente ente A(enteB * A(ateriaB. 0ice 0iet5gen& A'l esp%ritu es una
(ateria para las cosas * las cosas una (ateria para el esp%ritu. )l espritu y las cosas slo
existen mediante sus relacionesB.
>a teor%a de 0iet5gen no esta?a en contradicci!n con 1ar= * 'ngelsD procediendo 2ste a
desarrollar una Aciencia del esp%ritu -u(anoB de gran trascendencia pol%tica. 'ste Aesp%rituB
era un co(ple/o de cualidades indisocia?les& concienciaD inconscienciaD (oralD psicolog%a *
racionalidad. Por tantoD 0iet5gen contri?u*e en destacar la i(portancia de la teor%a co(o
apre-ensi!n * trans@or(aci!n radical de la realidadD la relati4idad de la teor%a Eue ca(?ia
con el ca(?io de Ala (ateria socialBD * el papel acti4o de la conciencia so?re la realidadD de
la cual no es la re@le=i!n sino el contenido (is(o. 3 partir de las lecciones esenciales del
(ar=is(oD tal siste(ati5aci!n constitu*! un intento contra cualEuier reducci!n del
(ar=is(o * @osili5aci!n del (2todo pol%tico.
,.9.I. Naturalismo. 'l naturalis(o es el siste(a @ilos!@ico Eue consiste en atri?uir todas
las cosas a la naturale5a co(o pri(er principio de la gran cadena del serD
i(plicando la ine=istencia de un orden so?renatural * la e=istencia del
principio de e4oluci!n * selecci!n natural de las especiesD regido por la nor(a
de la so?re4i4encia del (#s @uerte * apto para la 4ida.
'n este sentidoD la 4ida (oral s!lo es la prolongaci!n de la 4ida ?iol!gica * el ideal (oral
es la e=presi!n de las necesidades e instintos Eue constitu*en el 4i4ir. Por esta
ra5!n el naturalis(o propugna el retorno a la naturale5a en las instituciones
sociales. >as le*es de la naturale5a pura se con4ierten en @uente del
conoci(ientoD del ?ien * la 4erdad.
>as (ani@estaciones del e4olucionis(o se pro*ectaron co(o e=presiones del realis(o *
positi4is(o @ilos!@ico. 3 partir de su concepci!n (onistaD el naturalis(o e4olucionistaD Eue
por tal causa i(plica la negaci!n de lo so?renatural * toda re4elaci!n di4inaD sir4i! para
sustentar una nue4a concepci!n de la -istoria * el progreso de la -u(anidad so?re ?ases
@or(al(ente cient%@icasH *a no Cnica(ente so?re principios @ilos!@icos o religiosos. Sin
(#sD el naturalis(o e4olucionista se -i5o cada 4e5 (#s 4irulento * antirreligioso. 'n los
siglos ^;I * ^;IID la ciencia -a?%a discutido el concepto de @uer5aD aunEue el (ecanicis(o
22
estricto se niega a ad(itir las @uer5as * -a?la e=clusi4a(ente de (o4i(ientos. Sin
e(?argoD surgi! el naturalis(o introduciendo @uer5as en la (ateriaD ad(itiendo incluso Eue
pueden tratarse de fueras no mec!nicas, esto es, de fueras vivas"
3Cn (#sD ,rancis Bacon a@ir(ar%a categ!rica(ente& A's una aserci!n @alsa decir Eue el
/uicio del -o(?re es la (edida de las cosas... el entendi(iento -u(ano es co(o un (al
espe/o Eue" de@or(a * descolora la naturale5a de las cosas al (e5clarla con la su*aB.
Por lo tantoD luego de se(e/ante ataEue dirigido contra la (is(%si(a ?ase de la posici!n
pri4ilegiada del -o(?re en el orden de las cosasD las luc-as del siglo ^;II se e=pondr%an
co(o la resistencia del -o(?re a la necesidad de Areconocer la naturale5a din#(ica de todo
cuanto es 4idaD la cualD segCn las ideas del siste(a ptolo(eanoD se -a?%a 4alorado durante
(iles de aIosD desde el punto de 4ista de una e=istencia est#ticaB. 'ntoncesD /unto con el
@racaso co(pleto de la /erarEu%a est#tica de la naturale5aD la posici!nD tanto tie(po
(antenida por el -o(?reD de seIor de la creaci!nD @ue a?olida. 's pues el siglo ^;II el
per%odo de la de@initi4a resignaci!n del -o(?re ser%a al (is(o tie(po el per%odo de una
pri(era esperan5a de la reentroni5aci!n del -o(?reD tratando de /usti@icar un nue4o
postulado respecto a una posici!n de Apri(us inter paresB.
3l renunciar a todos sus postulados re@erentes a una posici!n pri4ilegiada en la naturale5aD
el -o(?re -a?r%a adEuirido el derec-o de postular la igualdad con los otros (ie(?ros del
reino de los ani(ales. Se ensa*ar%a encontrar en el reino ani(al un sitio para el -o(?reD de
4encer su aisla(ientoD de tender un puente entre 2l * los otros ani(alesD de negar todos los
pri4ilegios -u(anos por la con4icci!n de Eue Atodos los -i/os de la naturale5a distri?u*en
entre s% la solicitud de ellaB.
0e esta @or(aD la tendencia del siglo ^;III ser%a la de identi@icar al -o(?re * al ani(al. 0e
-ec-oD en los co(ien5os de ese siglo ^;III * ?a/o la @uerte in@luencia de la ciencia de la
anato(%a Eue per(it%a una co(prensi!n (#s clara de la estructura del -o(?reD se
consolidaron los resultados de las in4estigaciones en siste(as de anato(%a co(prensi4os.
Por tantoD en el siglo ^;III *a se di@und%a la idea de Eue el (ono se pod%a considerar co(o
la Aespecie inter(ediaB entre el ani(al * el -o(?re. 3Cn (#sD el (ono sir4i! para tra5ar
una nue4a l%nea di4isoria entre el -o(?re * el ani(al. 'l anato(ista * psic!logo ale(#n
,riedric- <iede(ann F1761 . 1661G inicia en 1626 sus estudios co(parados del -o(?re *
del (onoD encontrando Eue el cere?ro del orangut#n ten%a (#s se(e/an5a con el de los
(onos in@eriores Eue con el del -o(?re. 'n 16+7D <iede(ann co(par! el cere?ro del
orangut#n con el de los negros * el resultado @ue el (is(o.
Pierre &elon, ?an SBammerdem y C1arles &onnet. 'l siglo ^;I *a -a?%a a4an5ado
su@iciente(ente en el estudio co(parati4o de los organis(os ani(alesD co(o para poner en
1555 al naturalista @ranc2s Pierre Belon F1517 . 1564G en condiciones de pu?licar una
(onogra@%a so?re los p#/arosD donde insist%a en la analog%a de la estructura de sus -uesos
con la de los ani(ales terrestres. 'n 1651 )ar4e* estudi! e(?riones de gallina * cier4o con
un (icroscopio si(ple. Para 166 7an SJa((erde( plantea la idea de Eue la evolucin de
un individuo es el mero despliegue de lo que, arreglado de antemano, se encuentra en el
germen" >uegoD en 1672D 8raa@ descu?ri! @ol%culos en los !4ulos. 0urante 1675 1alpig-i
e=a(ina e(?riones en -ue4os de gallina cre*endo Eue no necesitan ele(entos de
2+
@ertili5aci!n 4iriles *a Eue pensa?a Eue los -ue4os conten%an un ser peEueIo Eue crece sin
crearse en @ases sucesi4as.
>uegoD utili5ando un (icroscopio (#s a4an5adoD )a(( * >eeuJenLoeL descu?rieron en
1677 el esper(ato5oide -u(ano. Pensa?an Eue el esper(ato5oide conten%a un ser -u(ano
e(peEueIecido Eue crece en el Ctero sin la necesidad de etapas continuas de creaci!n. >os
e=peri(entos reali5ados por Spallan5ani so?re perros con@ir(ar%an la i(portancia del
esper(ato5oide en el proceso reproducti4o. 'n 1627D 4on Baer ad4irti! el !4ulo en el
o4ario de una perra. ,ue en 16+9 Eue Sc-leiden * S-aJan aseguran Eue el cuerpo humano
se compona de unas unidades estructurales vivas, llamadas clulas" $on todoD desde el
siglo ;II el $or#n con@ir(a?a Eue el ser -u(ano no se crea?a sC?ita(ente sino en etapas
continuas ?ien deter(inadas. 'n de@initi4aD A-ue4istasB * Aesper(atistasB /untos @or(aron
la escuela de los lla(ados pri(eros e4olucionistas.
'spec%@ica(ente el naturalista * @il!so@o sui5oD $-arles Bonnet F172 . 179+GD pens! en una
sucesi!n ininterru(pida de gradosD desde el organis(o 4egetal (#s ?a/o -asta el ani(al
(#s per@ecto. 'sta sucesi!n corresponde a la puesta en (arc-a por los g2r(enes
i(perecederos del al(aD Eue la (uerte no esta?a en condiciones de a@ectarD pero cu*a 4ida
pod%a ser continuada tan s!lo en cone=i!n con un cuerpo nue4o * Eui5# (e/or organi5ado.
Bonnet -a?la?a de Ala gradacin maravillosa que prevalece entre todos los seres vivientes,
desde el liquen y el plipo hasta el cedro y el hombre" >a (is(a clase de progreso Eue -o*
en d%a descu?ri(os entre los distintos !rdenes de los seres organi5adosD continuar#
induda?le(ente siendo o?ser4ada en un @uturo de nuestro glo?o. Pero perseguir!
proporciones diferentes, y stas ser!n determinadas por el grado de posible perfectibilidad
de cada especie" )l hombre dejar! a los monos o elefantes este primer rango que ocupa
ahora entre los animales de nuestro planeta" )n este nuevo arreglo universal del reino de
los animales, podra suceder f!cilmente que apareciera un *eFton o Leibni entre los
monos o elefantes+'"
Pierre Louis de Moreau de Mau-ertuis. 'l (ate(#tico * geodesta @ranc2sD Pierre >ouis
de 1oreau de 1aupertuis F1696 . 1759GD reali5! una s%ntesis de NeJton * >ei?ni5 *
consider! Eue los !tomos Eue co(ponen el uni4erso son se(e/antes a las (!nadas de
>ei?ni5D esti(ando Eue 2stos est!n animados y poseen alguna forma de conciencia.
3rre(ete pues 1aupertuis contra la separaci!n cartesiana entre sustancia e=tensa *
sustancia pensante * se apro=i(a a >ei?ni5 @or(ulando un concepto de materia que abarca
igualmente las propiedades fsicas y las psquicas. 3@ir(a& ASi pensa(iento * e=tensi!n no
son sino cualidadesD pueden (u* ?ien pertenecer a un sustrato Cnico cu*a 4erdadera
esencia no es ignota. Por lo tantoD su coe=istencia no nos resulta (#s e=plica?le de cuanto
no lo sea la uni!n de e=tensi!n * (o4i(ientoB. 1aupertuis atri?u*a as% a los !tomos
materiales mismos un cierto grado de conciencia Eue se desarrollar# en grados cada 4e5
(a*ores en las plantas * en los ani(ales.
Pierre Simon La-lace. Por su parteD es el tie(po en Eue el ge!(etraD astr!no(o * @%sico
@ranc2sD Pierre Si(on >aplace F1749 . 1627GD sostendr# su teor%a cos(og!nica de una
ne?ulosa pri(iti4a * en (o4i(iento co(o origen del siste(a solar.
24
,eorge Louis Leclarc, Comte de &u""on. 'l naturalis(o @ranc2s se inspira en 8eorge
>ouis >eclarc $o(te de Bu@@on F171 . 1766G. 'ste rec-a5a la idea de Eue los planetas *
sus (o4i(ientos eran consecuencia directa de la inter4enci!n de 0ios * propone un (2todo
de creaci!n de los planetas Eue i(plica?a la colisi!n de un co(eta con el sol. Se niega
asi(is(o a aceptar el Asiste(a arti@icialB de clasi@icaci!n adoptado por >inneoD consistente
en esta?lecer un nC(ero reducido de clasesD di@erenciadas segCn una o dos caracter%sticas
CnicasD * destacando la separaci!n * discontinuidad entre ellas. Bu@@onD por el contrarioD
e(plea el Asiste(a naturalB de clasi@icaci!nD Eue intenta captar la 4ariedad de la naturale5a
* e=presar la continuidad de unas especies a otras a tra42s de grados inter(edios. 3nticipa
Eue las especies podr%an proceder de una sola * preconstitu*e la teor%a de la e4oluci!n. No
ad(ite Eue los organis(os sean (#Euinas * a4entura la -ip!tesis de Eue no se co(ponen
de #to(os inertesD sino de molculas org!nicas vivas Fanticipaci!n de la teor%a celularG.
Dionisio Diderot. >as ideas de Bu@@on @ueron recogidas por el @il!so@o * literato ilustrado
@ranc2sD 0ionisio 0iderot F171+ . 1764GD Euien ter(in! por esta?lecer una 4isi!n de la
naturale5a Eue supera la 4isi!n (aterialista . (ecanicista -asta entonces 4igenteD
conci?iendo una co(prensi!n din#(ica * e4olucionista al considerar la naturale5a co(o un
gran ani(alD co(puesto por ani(alesD los Eue a su 4e5 ta(?i2n est#n co(puestos de
part%culas 4i4as. 'n 1754D el (aterialista ilustrado 0enis 0iderot declara?a& $%arece que la
naturalea se divirti en variar los mismos mecanismos en una infinidad de modos
diferentes+ .uando uno mira el reino de los animales y observa que entre los
cuadr(pedos no hay uno solo en que las funciones, ni las partes, y sobre todo las partes
internas, sean enteramente similares a las de otros cuadr(pedos, Nno se debera estar
pronto a creer que la naturalea no ha hecho sino alargar, acortar, transformar,
multiplicar o destruir ciertos rganosO""" N/uin no se sentira inducido a creer que no ha
existido jam!s sino un ser primitivo, el prototipo de todos los seresO"""'" Se trata?a del
progreso de una ciencia no (eta@%sica Eue parec%a o?ligar al -o(?re a ad(itir a?ierta(ente
su parentesco con los ani(ales. $on 0iderot se conce?%a el progreso de una ciencia no
(eta@%sica Eue parec%a o?ligar al -o(?re a ad(itir a?ierta(ente su parentesco con los
ani(ales.
+le4ander Monro y ?uli2n (""rey de La Mettrie. 'l (2dico escoc2s 3le=ander 1onro
F17++ . 1617G pu?lic! en 1744 el pri(er (anual de anato(%a co(parada. $uatro aIos (#s
tardeD en 1746D se di4ulg! A'l )o(?re es una (#EuinaB del @il!so@o (aterialista @ranc2s
7uli#n 9@@re* de >a 1ettrieD ocasi!n en Eue postula la identidad de la estructura de todos
los vertebrados" 0esarrollando una teor%a no esencialista de la realidadD >a 1ettrie a@ir(a
Eue s!lo -a* una * Cnica sustancia di4ersa(ente (odi@icada *D por tantoD la diferencia
entre el hombre y el animal es de grado, y no de esencia" 3s%D entendiendo Eue el Cnico
principio Eue go?ierna lo -u(ano es la sensaci!nD esto esD lo corp!reoD sostiene Eue si el
-o(?re se -alla dotado de lengua/eD no de?e 4erse en ello (#s Eue un si(ple accidente de
la (ateriaD * no un car#cter esencial. Procla(a >a 1ettrie& ASi todo se e=plica por lo Eue la
anato(%a * la @isiolog%a (e descu?ren en la (2dulaD TKu2 necesidad tengo de @or/ar un ser
idealU... 'l uni4erso nunca ser# dic-oso a (enos Eue sea ateoB.
?ean Ro'inet. 'l @il!so@o @ranc2s 7ean Baptiste Ro?inet F17+5 . 162G reconstru*e un
(odelo din#(ico de la cadena del serH esta?lece la noci!n de prototipo co(o Auna @or(a
particularD distinguida de todas las de(#s @or(asB * Eue de?e ser considerada co(o Ael
25
elemento generativo de todos los seresB. 'n otras pala?rasD el prototipo es el ele(ento Eue
las piedrasD plantasD insectosD reptiles * cuadrCpedosD tienen en co(Cn. 'l prototipo es la
unidad esencial de la cual to(an su @or(a todos los seres e=istentes. Para i(pedir Eue el
prototipo llegue a ser un (ero #to(oD Ro?inet @acilita ade(#s la de@inici!n de Eue Ael
prototipo es un principio intelectual EueD sal4o su reali5aci!n en la (ateriaD no ca(?iaB 'sta
espirituali5aci!n del prototipo lo -ace aparecer co(o especie de (!nadaD pero es el
ele(ento (#s ?a/o * sencillo * del cual deri4an todas las @or(as de e=istencia (#s
ele4adas. 's tanto una piedraD una plantaD un insectoD un reptilD o un ser -u(ano. SeIala?a
Ro?inet& A$onsidero todas las 4ariedades inter(edias entre el prototipo * el -o(?re co(o
otros tantos ensa*os de la naturale5aD Eue tienden -acia lo (#s per@ectoD siendo incapaces
de lograrlo. 1e parece Eue pode(os lla(ar a esta colecci!n de estudios preli(inaresD el
aprendiaje de la naturalea para hacer el hombreB. 'l prototipo dispone de 4italidad
su@iciente para conseguir el ni4el del -o(?re.
?o1ann Col"gang %on ,oet1e. 7. M. 8oet-e consider! el prototipo F:rD protoGD no co(o
(!nada ni sencilla unidad (aterial constructi4a de la naturale5a. 3@ir(a 8oet-e Eue Ael
prototipo de?e ser una @or(a particularD distinta de todas las de(#s @or(as Eue son
posi?lesB 'l prototipo es la @or(a uni4ersal de la Eue todas las de(#s -a?r%an deri4ado. 'n
4e5 de ser ele(ental * pri(iti4oD el prototipo se presenta co(o alta(ente co(ple/oD dado
Eue de?%a incluir a todo. 's posi?le colocar en una escala de per@ecci!n todas las
reali5aciones del prototipo en la (ateria. )l eslabn m!s perfecto es el prototipo de la
cadena de la existencia" 'l -o(?re es el prototipo del reino ani(alD * 0iosD de la entera
creaci!n. <odos los ani(ales son 4ariaciones del -o(?reD * todos los seres e=istentes son
4ariaciones representati4as de 0ios. 'sta es la ela?oraci!n ro(#ntica de la idea central de la
@iloso@%a de la naturale5a de 8oet-e. Indica?a 8oet-e& A$o(o poeta * artista so* polite%staD
pero co(o -o(?re de ciencia so* pante%staD * lo uno de (odo tan pronunciado co(o lo
otroB.
,eorg Meier. 'n 175D 8eorg ,riedric- 1eierD en su o?ra A'nsa*o de una Nue4a 0octrina
acerca de las 3l(as de los 3ni(alesB (uestra conceptos en e=pl%cita oposici!n a la
creencia cartesiana de Eue los ani(ales son (eros (ecanis(os re@le/os. 3segur! as% Eue los
ani(ales tienen (e(oriaD i(aginaci!nD la capacidad de anticiparD cierta @uer5a creadora *
ade(#s un (edio de co(unicaci!n con su especieD no del todo distinto del lengua/e
-u(ano. >os ani(ales tienen !rganos de percepci!n sensi?les * (ani@iestan a@ectosD
4irtudes * 4icios. >o Eue les -ace @alta es la capacidad de @or(ar ideas generalesD /uicios
a?stractos * conclusiones generales. 3s%D las al(as de los ani(ales pasan por (uc-as
(eta(or@osis * puede Eue logren @inal(ente la (adure5 de las al(as -u(anas. 1eir
indica& A)s posible que los animales que representan la clase m!s baja, sean ascendidos
por la muerte a una segunda clase, desde all a la tercera y finalmente, despus de una
serie de transformaciones, lleguen a ser seres y espritus raonables'" 1eir acepta la
identidad del -o(?re * ani(al * atri?u*e un al(a a todos los (ie(?ros del reino ani(al.
$1omas Malt1us. $onstitu*endo un antecedente de la noci!n de Ala luc-a por la
e=istenciaBD <-o(as Ro?ert 1alt-us F1766 . 16+4GD originaria(ente p#rroco * luego
pro@esor de econo(%a pol%ticaD en 1796 pu?lica su A'nsa*o so?re el principio de la
Po?laci!nBD postulando con 4isi!n pesi(ista Eue la po?laci!n crece en progresi!n
geo(2trica * los (edios de 4ida s!lo au(entan en progresi!n arit(2ticaD de donde el
t2r(ino de ello s!lo puede ser (iseria * -a(?re. Indica 1alt-us& A>a po?laci!nD cuando no
26
es reguladaD au(enta en una proporci!n geo(2trica. >a su?sistenciaD s!lo en una
proporci!n arit(2tica. :n (%ni(o conoci(iento de (ate(#ticas (ostrar# la in(ensidad
del pri(er potencial en co(paraci!n con el segundo. Pero esta le* de nuestra naturale5a
Eue -ace Eue el ali(ento sea necesario para la 4ida del -o(?reD los e@ectos de estos dos
potenciales desiguales de?en ser (antenidos iguales. 'llo i(plica un @reno a la po?laci!nD
poderoso * en constante acci!nD a partir del pro?le(a de la su?sistencia. <al di@icultad de?e
acontecer en algCn puntoD *D necesaria(enteD su@rida con todas sus consecuencias por una
gran parte de la -u(anidadB. 'ntoncesD ante esta realidad tr#gica donde s!lo so?re4iene
(iseria * -a(?reD 1alt-us aconse/a la contienda 4oluntaria *D (uc-o antes Eue 0arJinD
-a?la de la $lucha por la existencia'" Respecto de esta o?raD Parl 1ar= ad4ert%a en su
tie(po& A'l li?ro de 1alt-us so?re la po?laci!n. 'n su pri(era edici!n s!lo constitu*! un
Apan@leto sensacionalBD *D ade(#sD un plagio desde la pri(era -asta la Clti(a l%nea. S a
pesar de todoD Tc!(o i(presion! este li?elo al g2nero -u(anoUB.
Pierre +ntoine de Monet, C1e%alier de Lamarck. 3 partir de las re@erencias anteriores se
constitu*eron las di4ersas @or(as del e4olucionis(oD Euedando 2stas registradas en el
pensa(iento de >a(arcLD 0arJin * 0e ;ries.
Pierre 3ntoine de 1onetD $-e4alier de >a((arcL F1744 - 1629GD naturalista @ranc2sD es el
@undador de las teoras de la generacin espont!nea * la tras(utaci!n. 'sta e=presa la idea
de uso * desuso en tanto los indi4iduos pierden caracter%sticas Eue no reEuierenD (#s la idea
de -erencia de rasgos adEuiridos. Se genera as% el gradualis(oD Eue en ?iolog%a sostiene Eue
la evolucin ocurre con la acumulacin de modificaciones leves durante las generacionesD
contrastando con el saltacionis(oD Eue sostiene Eue la e4oluci!n ocurre a tra42s de
ca(?iosD posi?le(ente en una sola generaci!n.
'n este sentidoD @ue Euien pri(ero @or(ul! la -ip!tesis e4olucionista al especi@icar Eue los
@actores o causas de la e4oluci!n eran el (edio a(?ienteD la -erencia * el tie(po. >as
4ariaciones del (edio a(?iente Fcli(aD te(peraturaD ali(entaci!nD etc.G pro4ocan di4ersos
ca(?ios en el cuerpo 4i4ienteD los cuales se trans(iten por -erencia * se @i/#ndose en la
especie. >as necesidades deter(inadas por el estado del a(?ienteD poco a poco crean los
!rganos capaces de satis@acerlas. 'l principio la(arcLiano ser#& A>a @unci!n crea el
!rganoB.
?o1ann Herder. 7o-ann 8ott@ried )erder F1744 . 16+GD @il!so@o * cr%tico literario
reconocido co(o padre del ro(anticis(o ale(#n al procla(ar& A>a pri(era pala?ra @ue
4idaBD sin (#s sostu4o un ?iocentris(o pa(ps%Euico. :n principio de 4ida reCne el
uni4erso en un todo co-erenteD * per(ite al -o(?reD co(o su con@iguraci!n (#s alta(ente
organi5adaD considerar al resto co(o su creaci!n. )erder rec-a5! la trans(igraci!n de las
al(as o posi?ilidad de Eue un indi4iduo dado renaciera co(o (ie(?ro de un reino distinto
de la naturale5a. Pero esto no le i(pidi! pensar en una /erarEu%a de la naturale5a Eue
asciende progresi4a(enteD * Eue descri?i! co(o a4an5ando Ade la piedra al cristalD del
cristal a los (etalesD de 2stos al reino de las plantasD de las plantas al ani(al * de a-% al
-o(?reB. Precisa despu2s Eue Ael hombre completa as la cadena de la organiacin final
como su eslabn supremo y (ltimo Eue por lo tanto Fel -o(?reG (arca ta(?i2n el principio
de la cadena de una especie (#s ele4ada de criaturasD siendo su esla?!n (#s ?a/oB. Si el
-o(?re es el esla?!n (#s ?a/oD 0ios el (#s alto. 'n el di#logo A0iosB de )erderD <eano
27
contesta a <eo@r!n en la discusi!n so?re la paling2nesis o regeneraci!n de los seres& A'sta
trans@or(aci!n Nser%a ta(?i2n un progresoB. <eo@r!n responde& $-upn que no lo fuera&
pero Npuedes imaginarte una vida continuada, una fuera que es eterna y progresivamente
activa, sin que tenga efectos progresivos, es decir, progresin sin progresin'" *o obstante
aceptar el principio de la creaci!nD )erder conclu*e& $,an slo lo que es puede
evolucionar'" 3s%D en )erderD el pensa(iento e4olucionista aparece en su o?ra co(o una
sucesi!n de estadios Eue se inicia en la naturale5a * cul(ina en la -istoriaD esta?lecidos
/er#rEuica * procesual(enteD * cu*o @in es un estado superior do(inado por la cultura. 'l
senti(iento es el (otor ?#sico de esta e4oluci!nD contraria(ente al papel dado por Pant a
la racionalidad. Por e=tensi!nD en la teolog%a )erder opta por un cristianis(o espiritual e
%nti(oD ale/ado del dog(atis(o * teIido de ro(anticis(o.
,eorg %on Harden'urg. 'l poeta ger(ano 8eorg ,riedric- 4on )arden?urg F1772 .
161GD se atre4e a delinear la idea de una ascensi!n gen2tica por la escala de los seres.
Postula& A>as en@er(edades de las plantas son ani(ali5acionesD las en@er(edades de los
ani(alesD racionali5acionesD las en@er(edades de las piedras 4egeta?ili5aciones. NNo
corresponder#n a cada plantaD una piedra * un ani(alO Las plantas son piedras difuntas y
los animales, plantas difuntas'"
Loren: (ken"uss. 3ntes Eue 0arJinD el naturalista ale(#nD >oren5 9Len@uss F1779 .
1651GD anticip! la teor%a celular * enseI! la e=istencia de un proceso e4oluti4o Eue
co(ien5a en la (ucosa pri(iti4a * asciendeD pasando por las escalas de los ani(alesD -asta
el -o(?reD ani(al uni4ersal. Si en 162 ?osEue/! las ?ases de la clasi@icaci!n de los
ani(ales por !rganosD en 165 sostu4o Eue Atodos los seres org#nicos se originan de *
consisten en 4es%culas o las c2lulas. 'stas 4es%culas" son la (asa o el protoplas(a
in@usional de d!nde todos los organis(os (#s grandes se @or(an o se desarrollanB. 3 partir
de o?ser4aciones 5ool!gicas deter(in! Eue el A(undo * el organis(o son uno en claseB.
'n 169 e=pres!& A'l ani(al atra4iesa en el transcurso de su desarrollo todas las clases del
reino ani(al. 'l @eto es una representaci!n en el tie(po de todas las especies ani(ales"
>os ani(ales son (era(ente etapas @etales del -o(?reB.
?o1ann Cagner, 'n un poe(a 2pico so?re la naturale5aD 7o-ann 7aco? Magner F1672 .
17++G esta?lece categ!rica(ente& A>a 4ida @lu*e desde 0ios -acia el uni4erso" >a le* del
pri(er grado trans@or(a el ser en e=istencia" Segundo grado& la evolucin. >a evolucin
ter(ina donde el @unda(ento en Eue *a se reconocen el g2nero * el gradoD concentra lo que
estaba dispuesto antes en la cosa" <ercer grado& la reduplicaci!n"B.
Carl Carus. Siguiendo a 8oet-eD $arl 8usta4 $arus F1769 . 1669GD una de las ci(as del
ro(anticis(o ale(#n Eue ?usca?a lo (%stico (#s all# de lo est2ticoD postular# Eue tanto el
pintor co(o el naturalista no de?en conce?ir la naturale5a co(o una entidad in(uta?leD
sino co(o un gran organis(o 4i4o. )acia (ediados del siglo ^I^ $arus sostendr%a& A@ay
un paralelo evidente entre la historia del desenvolvimiento humano, desde el huevo
microscpico pasando por el tierno y pl!stico embrin hasta una formacin final en el
individuo maduro, por una parte, y las etapas sucesivas, por otra, que partiendo de los
infusorios y pasando por el molusco tierno y pl!stico, terminan con los animales
antropoides'"
26
Garl %on &aer. Parl 'rnst 4on Baer F1792 . 1676G e=presar%a en 1666& A'l proceso de la
4ida puede ser co(prendido tan s!lo cuando est# representado en el tie(po"
Reconoce(os Eue la esencia de la 4ida no puede ser sino el (is(o proceso 4ital o el
transcurso de la 4ida. 'ntonces no ?uscare(os el sitio espacial de la 4idaD dado Eue el
proceso 4ital s!lo puede transcurrir en la percepci!n del tie(poB.
C1arles DarBin. 'l naturalista ingl2sD $-arles 0arJin F169 . 1662GD nota?le(ente
in@luido por el ensa*o ASo?re la Po?laci!nB de Ro?ert 1alt-usD co(prue?a la luc-a por la
e=istencia entre las po?lacionesD con@ir(ando Eue en esta luc-a se conser4an 4ariaciones
@a4ora?les * se de/an de lado las des@a4ora?les. >a relaci!n depredador . presa es
sola(ente uno de los @actores i(portantes en la (oderaci!n del creci(iento de una
po?laci!n. 'n las po?laciones Eue 4i4en en estado natural es el (is(o (edio Euien se
encarga de seleccionarD siendo los super4i4ientes los organis(os o las ra5as (#s
@a4orecidas por las 4ariaciones. 3Cn (#sD 0arJin asu(e las ideas de >a(arcLD pero
ree(pla5a la acci!n del a(?iente por la concurrencia 4ital o luc-a por la 4ida.
>a teor%a de 0arJin en@ati5a?a Eue todo ser 4i4iente est# en luc-a contra el (edio * las
especies Eue lo rodeanD el -o(?re incluido. 'sta luc-a produce una selecci!n naturalD en el
sentido de Eue los indi4iduos (#s d2?iles sucu(?enD so?re4i4iendo s!lo los (#s @uertes *
los (#s aptos segCn su capacidad para adaptarse al (edio a(?iente. 'sta luc-a es un
principio de di@erenciaciones entre los indi4iduosD donde los rasgos adaptati4os o las
di@erencias @a4ora?les * Ctiles prosperan con el uso * se trans(iten * legan por -erencia a
los descendientesD lo cual conduce al desarrollo gradual de especies ?iol!gicas superiores
Ftales co(o el )o(o SapiensG a partir de especies in@eriores * (#s si(ples.
3unEue la analog%a entre e4oluci!n * ci4ili5aci!n en el sentido li?eral cl#sicoD co(o un
proceso continuo de (e/ora(ientoD era (arcada * o?4iaD esta tesis i(plica?a ade(#s un
aspecto (#s oscuro Eue los cr%ticos (odernos a 4eces pasaron por altoD pero Eue sus
conte(por#neos captaron de in(ediato. '4oluci!n signi@ica?a Eue la -istoria natural de las
especiesD incluidos los seres -u(anosD *a no era @i/a e in(uta?le. 'l estudio de la e4oluci!n
no s!lo pod%a rastrear el ascenso de las especies a tra42s del tie(po sinoD co(o en el caso
de los antiguos i(perios * ci4ili5acionesD su declinaci!n * ca%da.
$-arles 0arJin sentencia Eue el (undo esta?a -a?itado desde tie(pos (u* re(otos * Eue
los seres 4i4os son el resultado del desarrollo progresi4o de otros seres 4i4os (#s si(ples.
No era *a pues posi?le considerar Aper@ectoB al ser -u(ano *a Eue 2ste ten%a un antepasado
sal4a/e. Por tantoD se poda eliminar el dualismo espritu 4 materia y postular en definitiva
un monismo de la sustancia, explicando todo a partir de la evolucin de esa sustancia" -e
elimina as toda metafsica, debiendo atenerse el hombre slo a los hechos de la evolucin
y sus leyes"
$on todoD a pesar de Eue 0arJin trat! de e=plicar la -erencia a tra42s de lo Eue lla(!
Apang2nesisBD ella no aclara c!(o se originan las nue4as especiesH s!lo e=pone Eue 2stas se
(ultiplican * Eue las nue4as pro4ienen de especies pree=istentes. 'ntiende 0arJin Eue el
Aprincipio de la e4oluci!nB * Ala seleccin natural resulta de la lucha por la existenciaD
@ruto la Clti(aD a su 4e5D de la rapide5 de la (ultiplicaci!nB.
29
Indica 0arJin& A$onsiderando la estructura e(?riol!gica del -o(?re .las -o(olog%as Eue
presenta con los ani(ales in@eriores- los rudi(entos Eue aCn conser4aD * las regresiones a
Eue es propensoD podr%a(os en parte reconstruir en la i(aginaci!n el estado pri(iti4o de
nuestros antecesores" ;e(os as% Eue el hombre desciende de un mamfero velludo, con
rabo y orejas puntiagudas, arbrea probablemente en sus h!bitos y habitante del mundo
antiguo" >os cuadru(anos * todos los (a(%@eros superiores descienden pro?a?le(ente
de un antiguo (arsupialD el Eue 4en%a a su 4e5D por una larga l%nea de @or(as di4ersasD de
algCn ser (edio an@i?ioD * 2ste nue4a(ente de otro ani(al se(e/ante al pe5B.
$ontinCa 0arJin& A'n la espesa oscuridad del pasado adivinamos que el progenitor
primitivo de todos los vertebrados debi ser un animal acu!tico provisto de branquias, con
los dos sexos reunidos en el mismo individuo * con los !rganos (#s i(portantes del cuerpo
Fco(o cere?ro * cora5!nGD o i(per@ecta(ente desarrollados * aun sin desarrollar. 'ste
ani(al de?i! parecerse con 4enta/a a las lar4as de los actuales ascidias (arinas so?re toda
otra @or(a conocida... Fproducto de lasG (u* @a4ora?les las circunstancias para su
desarrollo por (edio de la selecci!n natural. >a (is(a conclusi!n puede -acerse respecto
al -o(?reB.
Por tantoD en A'l origen del )o(?reBD $-arles 0arJin esta?lece Eue necesaria(ente Ael
hombre procede de alguna forma inferior... Fse -a desarrollado de unG tipo in@erior...
desciende de un tipo de organi5aci!n in@erior... 'l -o(?re... lle4a en su -ec-ura corp!rea el
sello indele?le de su nfimo origenB. $onclu*e pues 0arJin& A>a diferencia que media
entre el alma del hombre y la de los animales superioresD esta diferenciaD sin e(?argoD
consiste en grado, no en esenciaB.
's 0arJin Euien sostiene EueD por e=tensi!n de la Ale* de co(?ateB Fdonde es
Anatural(ente el (as @uerte el Eue lle4a el pre(ioBGD la di@erencia de capacidad se pro*ecta
ta(?i2n al #(?ito de la cultura. 0arJin seIala& A'l gusto de lo ?elloD al (enos en tanto se
trata de la ?elle5a @e(eninaD no es de especial naturale5a en el -o(?reD puesto Eue di@iere
(uc-o en las di@erentes ra5as -u(anasD * ni siEuiera es el (is(o en las di@erentes naciones
de una (is(a ra5a. 3 /u5gar por los -orri?les adornos o por la (Csica no (enos
desagrada?le Eue pre@ieren la (a*or%a de los sal4a/esD podr%a decirse Eue sus @acultades
est2ticas se encuentran en in@erior estado de desarrollo al Eue -an alcan5ado algunos
ani(ales" 's e4idente Eue ningCn ani(al ser# capa5 de ad(irar espect#culos co(o una
-er(osa noc-e serenaD un ?ello paisa/e o una (Csica cl#sicaH pero gustos tan re@inados
co(o 2stos se adEuieren por la cultura * dependen de asociaciones de ideas (u* co(ple/asD
Eue no pueden ta(poco ser apreciadas por los ?#r?arosD ni aCn por personas incultasB.
3 partir del supuesto de Eue necesaria(ente Atodas las naciones ci4ili5adas @ueron antes
?#r?arasBD el principio de so?re4i4encia del (#s @uerte * apto ta(?i2n es pro*ectada por
0arJin a la Aaccin de la seleccin natural sobre las naciones civiliadas. )asta el
presente solo (e -e ocupado de los progresos Eue tu4o Eue reali5ar el -o(?re para su?ir de
su condici!n se(i-u(ana a la Eue en el d%a o?ser4a(os en los sal4a/es. 3Iadire(os aEu%
algunas o?ser4aciones so?re la acci!n de la selecci!n natural en las naciones ci4ili5adas...
Fto(ando de 8re*D Mallace * 8altonGD de los cuales to(are(os la (a*or pare de las
o?ser4aciones Eue aEu% presenta(osB.
21
Indica 0arJin& A>os salvajes suelen eliminar muy pronto a los individuos dbiles de
espritu o de cuerpo, -aciendo Eue cuanto les so?re4i4an presentenD de ordinarioD una salud
@uerte * 4igorosa. >l realiar el plan opuesto, e impedir en lo posible la eliminacinD se
enca(inan todos los es@uer5os de las naciones civiliadasH a esto tienden la construcci!n de
asilos para los i(?2cilesD -eridos * en@er(osD las le*es so?re la (endicidad * los des4elos *
tra?a/os de nuestros @acultati4os a@rontan por prolongar la 4ida de cada uno -asta el Clti(o
(o(ento. 3Eu% de?e(os consignar Eue la 4acuna -a de?ido preser4ar ta(?i2n a (illares
de personas Eue por su constituci!n d2?il -u?ieran sucu(?ido en otro tie(po" 0e esta
suerteD los miembros m!s dbiles de las naciones civiliadas van propagando su
naturalea, con grave detrimento de la especie humana, co(o @#cil(ente co(prender#n los
Eue se dedican a la cr%a de ani(ales do(2sticos. 's incalcula?le la prontitud con Eue las
ra5as do(2sticas degeneran cuando no se las cuida o se las cuida o se las cuida (alH * a
e=cepci!n -ec-a del -o(?reD ninguno es tan ignorante Eue per(ita sacar cr%a a sus peores
ani(alesB.
3grega 0arJin& A'l socorro Eue nos senti(os (o4idos a prestar a los des4alidos nace
principal(ente del instinto de si(pat%a". 0e?e(osD puesD so?relle4ar sin duda los (ales
Eue a la sociedad resulten de Eue los d2?iles 4i4an * propaguen su ra5aD a lo cual -a puesto
la naturale5a (is(a un @reno en la di@icultad Eue los (ie(?ros dbiles e inferiores de la
sociedad -allan para casarse con la li?ertad Eue pueden -acerlo los sanosB.
$onstata 0arJin Eue los Aescoceses @rugalesD pre4isoresD a(antes de su dignidad personalD
a(?iciosos de (oral r%gidaD espirituales en sus creenciasD de entendi(iento saga5 *
disciplinadoBD al dedicarse a la luc-a * al celi?ato de/an pocos descendientesD no se
reproducen * ter(inan por i(ponerse los Airlandeses negligentesD escu#lidos * sin ninguna
aspiraci!n se (ultiplican co(o cone/osB. 3s%D Aen la lucha perpetua de la existencia -a?r%a
prevalecido la raa inferior * (enos @a4orecida so?re la superiorD * no en virtud de sus
buenas cualidades, sino de sus grandes defectosB.
'sti(ar# 0arJin Eue el poder de una nacin * su tie(po de desarrollo est# de@inido por el
Aau(ento de la ci@ra de po?laci!nD del n(mero de personas cuyas facultades intelectuales y
morales sean relevantes y singulares, como tambin de su grado de perfeccin" >a
estructura del cuerpo parece tener escaso in@lu/oD e=cepto en la relaci!n ine4ita?le entre el
vigor del cuerpo y el del almaB..

'n este sentidoD 0arJin especi@ica& A'=iste 4erdadera tendencia innata -acia el continuo
desarrollo corporal * (ental. <oda especie de desarrollo depende de un con/unto de
circunstancias @a4ora?les. >a selecci!n natural s!lo o?ra de un (odo e=peri(ental. >os
individuos y raasD aunEue -a*an adEuirido ciertas 4enta/as indisputa?lesD pueden perecerD
* de -ec-o as% pasaD por @alta de otros caracteres. >as causas de la ruina y decadencia de
los griegos pueden haber sido la falta de unin entre sus muchos y reducidos estados, la
poca extensin de su territorioH la pr#ctica de la escla4itud oD @inal(enteD su refinada
sensualidad, pues su ruina no tuvo lugar hasta que la enervacin y la corrupcin llegaron
a su colmoB.
3d4ierte as% 0arJin& A>as naciones occidentales de )uropaD Eue tantas 4enta/as lle4an en
el presente a sus progenitores sal4a/esD se encuentranD por decirlo as%D en la cima de la
211
civiliacin... 'n los pue?los dignos del no(?re de ci4ili5ados" se -allan (u* expuestas a
volver a la indolencia y la barbarie, cuando las condiciones de la vida son demasiado
f!cilesB.
'n esta perspecti4aD 0arJin aprecia& A)a* otra cuesti!n Eue no puede pasarse en silencioD a
sa?er& si... cada su?especie o ra5a -u(ana procede de una sola pare/a de progenitores. :na
nue4a ra5a la pode(os @or(ar en nuestros ani(ales do(2sticos por (edio de la uni!n de
una sola pare/a Eue tenga algCn car#cter propio" pero la (a*or%a de nuestras ra5as de
ani(ales do(2sticos no -an sido intencional(ente @or(adas de un solo par escogidoD sino
inconsciente(enteD por la conser4aci!n de (uc-os indi4iduos Eue 4ariaronD aunEue s!lo
@uera (u* pocoD de una (anera Ctil * deseada" Las raas humanas""" han sido o resultado
indirecto de la exposicin a diferentes condiciones, o el directo de alguna forma de
seleccin... 'l proceso 4eri@icado -a?r# sido se(e/ante al Eue sigue el -o(?re cuando sin
intenci!n escoge los individuos particulares, guardando los de casta superior y
desechando los inferiores. 0e esta (anera poco a pocoD pero segura(enteD modifica la
casta de sus ani(alesD * sin darse cuenta forma otra nuevaB.
'n este (is(o orden de cosasD entendiendo Eue el au(ento de las po?laciones o e=plosi!n
de(ogr#@ica -u(ana de(uestra la continua (ultiplicaci!n de las especiesD 0arJin
considera Eue Ael (e/ora(iento del ?ienestar de la -u(anidad es un pro?le(a de los (#s
intrincados" ,odos los que puedan evitar una abyecta pobrea a sus hijos deberan
abstenerse del matrimonio& pues la po?re5a es no tan s!lo un gran (alD sino Eue tiende a
au(entarseD conduciendo a la indi@erencia en el (atri(onio" Si las personas prudentes
e4itan el (atri(onioD (ientras los negligentes se casanD los individuos inferiores de la
sociedad tienden a suplantar a los individuos superiores'"
3grega 0arJin& A'l -o(?reD co(o cualEuier otro ani(alD -a llegadoD sin duda algunaD a su
condici!n ele4ada actual (ediante la luc-a por la e=istenciaD consiguiente a su r#pida
(ultiplicaci!nH * si -a de a4an5ar aCn (#sD puede te(erse Eue de?er# seguir su/eto a una
luc-a rigurosa. 0e otra (anera caer%a en la indolenciaD * los (e/or dotados no alcan5ar%an
(a*ores triun@os en la luc-a por la e=istencia Eue los (#s despro4istos. 0e aEu% Eue nuestra
proporci!n o incre(entoD aunEue nos conduce a (uc-os * positi4os (alesD no de?e
dis(inuirse en alto grado por ninguna clase de (edios... 0e?%a -a?er una a(plia
co(petencia para todos los -o(?resD * los (#s capaces no de?%an -allar tra?as en las le*es
ni en las costu(?res para alcan5ar (a*or 2=ito * criar el (a*or nC(ero de descendientesB.
'sta?lecer# asi(is(o 0arJin& A'sta general(ente ad(itido Eue en la mujer las @acultades
de intuici!nD de r#pida percepci!n * Eui5# ta(?i2n las de i(itaci!nD son (uc-o (#s 4i4as
Eue en el -o(?reH (as algunas de estas @acultadesD al (enosD son propias * caractersticas
de las raas inferioresD * por tanto corresponden a un estado de cultura pasado y m!s
bajo""" >a principal distinci!n en las @acultades intelectuales de los dos se=os se (ani@iesta
en Eue el hombre llega en todo lo que acomete a punto m!s alto que la mujerD as% se trate
de cosas en Eue se reEuiera pensa(iento pro@undoD o ra5!nD i(aginaci!n o si(ple(ente el
uso de los sentidos * de las (anos. Si se -icieran dos listas de los -o(?res * (u/eres (#s
e(inentes en poes%aD pinturaD esculturaD (CsicaD -istoriaD ciencia * @iloso@%aD * se pusiera
(edia docena de no(?res en cada ra(oD toda co(paraci!n entre las dos listas ser%a
i(posi?le... 'l -o(?re... su cere?ro es en a?soluto (a*orB.
212
,inal(enteD en su auto?iogra@%a 0arJin consign! Eue -asta los trece aIos go5! intena(ente
con la (CsicaD la poes%a * la pinturaD pero Eue despu2s perdi! el gusto por esos intereses.
Re@le=ion! entonces 0arJin& A1i cere?ro parece -a?erse con4ertido en una especie de
(#Euina de deducir le*es generales a partir de grandes con/untos de -ec-os" >a p2rdida
de estos gustos es una p2rdida de la @elicidadD * posi?le(ente puede ser daIosa para el
intelectoD * (#s pro?a?le(ente para la (oralD pues de?ilita la parte e(ocional de nuesta
naturale5aB.
$on todoD la s%ntesis del i(pacto social * pol%tico del darJinis(o *a Eueda?a registrado en
el pr!logo a la pri(era edici!n del li?ro de 0arJinD escrito por $l2(ence Ro*er& ASe llega
as%D a sacri@icar lo Eue es @uerte a lo Eue es d2?il" los seres ?ien dotados de esp%ritu *
cuerpo a los seres 4iciosos * enclenEues" protecci!n poco inteligente Eue se otorga
e=clusi4a(ente a los d2?ilesD incapacitadosD incura?les"B.
Henry Hu4ley. 0e (odo trascendental para el e4olucionis(o * su i(pacto socialD es
)enr* <-o(as )u=le* F1625 . 1695G EuienD siendo uno de los pri(eros ad-erentes a la
teor%a de 0arJin Fno en 4ano @ue lla(ado el A?ulldog de 0arJinBG en su o?ra A'4idencia
en cuanto al lugar del -o(?re en la naturale5aB F166+GD @ue (#s all# del origen de 0arJin *
a(pli! la idea de la e4oluci!n a los seres -u(anos. 3l e@ecto acuI! el t2r(ino
A?iog2nesisBD concepto Eue representa la teor%a Eue e=plica la generaci!n de los seres 4i4os
en tanto las c2lulas pro4ienen de otras c2lulas. Precisa(ente a partir de all%D en A>a luc-a
por la '=istenciaB F1666GD )u=le* siste(ati5a la noci!n de $competencia'"
Hugo de Fries. 'l naturalista -oland2sD )ugo de ;ries F1646 . 19+5G sostiene Eue la
e4oluci!n no se reali5!D segCn cre*eron >a(arcL * 0arJinD (ediante peEueIas 4ariaciones
continuasD sino por mutaciones bruscas y de gran amplitud. 0e ;ries co(parti! la tesis de
Eue cada c2lula de un organis(o (ulticelular es portadora de todas las cualidades de la
especie.
Her'ert S-encer. Ser# )er?ert Spencer F162 . 19+G el principal e=ponente del
positi4is(o @ilos!@ico e4olucionista postul! la idea de un e4olucionis(o uni4ersalD Eue
ser%a de gran in@luencia. Spencer ele4! el principio de la e4oluci!n a explicacin csmica
del universo enteroD en el Eue se cu(ple una le* de e4oluci!n uni4ersal Eue a?arca desde la
estructura del #to(o -asta los ca(pos de la ?iolog%aD la psicolog%aD la sociolog%a * la 2tica.
<ras esta?lecer siete le*es de la e4oluci!nD esti(! Eue 2stas constitu%an la supre(a nor(a
de todo de4enir. 0e este (odoD Spencer a@ir(! los principios de Aluc-a por la
super4i4enciaB * de la Asuper4i4encia de los (#s aptosB. 'n la o?ra A>os Principios de
Sociolog%aBD Spencer esta?lece la e=istencia de una di@erencia originaria de aptitudes entre
las ra5as * ad4ierte so?re la in@luencia de la (e5cla de ra5as. Para SpencerD la naturale5a
esta?a dotada de una tendencia pro4idencial a li?rarse de los ineptos * acoger a los (e/ores.
'speci@ica Spencer Eue no se trata de los (oral(ente superioresD sino una pri(ac%a de los
(#s sanos * (#s inteligentes. Por tantoD esti(a Spencer Eue los en@er(os * los lisiados no
de?ieran ser protegidos. 'ntoncesD la desaparicin de individuos y raas $inferiores' era el
resultado natural e inevitable de la competencia" Sostu4o ade(#s Eue la conEuista de un
pue?lo por otro es en lo esencial la 4ictoria de lo social so?re lo antisocialD o del (e/or
21+
adaptado so?re el peor adaptado. 0eter(in! pues Spencer& $-er una nacin de buenos
animales es la primera condicin para la prosperidad nacional'"
3@ir(! Spencer Eue la realidad Clti(a de la Eue todo procede esD en s% (is(aD
incognosci?leD pero real F@uer5a originaria Eue se (ani@iesta en los @en!(enos naturalesG.
$uanto (#s se conoce del (undo @eno(2nicoD (#s a(plio se presenta el A(isterioB de la
realidad noC(ica. 3s%D religi!n * @iloso@%a coinciden al encontrarse con el (is(o l%(ite del
A(isterioB. Por tantoD contraponer (ateria * esp%ritu no tiene sentido pues no son sino
(ani@estaciones de una (is(a realidad incognosci?le * Cnica. 'n 4irtud del principio de
Aanalog%a org#nicaBD Spencer sostiene la e=istencia de plena identidad entre la sociedad *
un organis(o ?iol!gico. Postula Eue Ala sociedad es un organis(oB Eue s!lo posee
conciencia en sus co(ponentes Flos indi4iduosG * Eue e4oluciona con gran lentitudD pues
s!lo cuando los indi4iduos -an repetido innu(era?les 4eces los senti(ientos e ideas
pueden @unda(entar un ca(?io. 'n de@initi4aD de ser original(ente una teor%a ?iol!gicaD el
evolucionismo pasa a ser una explicacin filosfica de todo lo existente" 'l siglo ^I^
llegar%a a ser lla(ado el Asiglo de la e4oluci!nB * el positi4is(o de $o(te * Spencer
deter(inar%a un a(plio (o4i(iento intelectual en la segunda (itad del siglo ^I^.
Ernst Haeckel. Para el (onista 'rnst )aecLel F16+4 . 1919G la e4oluci!n representa la
idea de Eue todas las especies del reino ani(al est#n relacionadas * en interdependencia
gen2ticaD constitu*endo una cadenaD de la cual el -o(?re es el Clti(o esla?!n superior. 'sto
se (ani@iesta en )aecLel cuando enuncia la @unda(ental le* de la ?iog2nesis& A>a
ontogeniaD o sea el desarrollo de un ani(al indi4idualD es una recapitulaci!n a?re4iada de la
@ilogeniaD o sea la -istoria e4olucionista de las especies a Eue perteneceB.
,.9.8J. Re%olucin Industrial. 'l desarrollo del (aterialis(o se dio ade(#s en el (arco
del desarrollo del li?eralis(o * el capitalis(oD * en el conte=to del paso de la
re4oluci!n co(ercial a la re4oluci!n industrial. 0e -ec-oD el per%odo -ist!rico
co(prendido apro=i(ada(ente entre 14 * 17 presenci! una re4oluci!n
co(ercial Eue constitu*! el pri(er gran 4uelco econ!(ico de nuestro tie(po. 'sta
aniEuil! la inerte econo(%a de la 'dad 1ediaD sustitu*2ndola por un capitalis(o
din#(ico dirigido por ?anEuerosD na4ieros * co(erciantes. Sin e(?argoD s!lo
represent! la @a5 inicial de una serie de r#pidos * decisi4os ca(?ios.
Pronto sigui! una re4oluci!n industrial Eue al #(?ito de los negocios agreg! la es@era de la
producci!nD proceso Eue transcurre entre 176 * 166. 0ic-o proceso consisti! en la
(ecani5aci!n de la agricultura * la industriaD la aplicaci!n de la @uer5a (otri5 a la industriaD
el incre(ento del siste(a @a?ril * la aceleraci!n del transporte * las co(unicaciones.
Inglaterra @ue el centro nuclear de la re4oluci!n industrial * el pri(er pa%s capitalista.
0urante la pri(era re4oluci!n industrial destaca la aplicaci!n la (#Euina a la (anu@actura
del algod!nD la (#Euina de 4apor de NeJco(en * su per@ecciona(ientos por 7a(es MattD
el per@ecciona(iento de la industria del -ierro * sus deri4adosD los pri(eros @errocarrilesD la
na4egaci!n a 4apor * el tel2gra@o.
>uegoD a partir de 166 so?re4ino una segunda etapa en la re4oluci!n industrial. 0urante
2sta la re4oluci!n industrial se caracteri5a por la sustituci!n del -ierro por el acero co(o
214
(aterial ?#sico en la industriaH el ree(pla5o del 4apor por la electricidad * por los
deri4ados del petr!leo co(o principales @uentes de energ%aH el incre(ento de la (#Euina
auto(#tica * del tra?a/o especiali5adoH el creciente do(inio de la industria por la cienciaH
los radicales ca(?ios en las co(unicaciones * transportesH el desarrollo de nue4as @or(as
de econo(%a capitalistaH * la industriali5aci!n de 'uropa $entralD 'uropa 9riental * del
>e/ano 9riente. Se in4enta el d%na(o Eue trans@or(a la energ%a (ec#nica en energ%a
el2ctrica * se aplican los (otores de co(?usti!n interna. >uego se potencia el desarrollo
del auto(!4ilD la a4iaci!nD la telegra@%a sin -ilosD la radiotele@on%a * la tele4isi!n.
'l proceso de la re4oluci!n industrial constitu*! una sociedad industrial caracteri5ada por
el creci(iento de(ogr#@icoH la ur?ani5aci!n de la sociedad occidentalH la aparici!n de la
?urgues%a industrialH el surgi(iento del proletariadoH desiguales ?ene@icios (ateriales de la
re4oluci!n industrialH un (e/ora(iento del ?ienestar de los tra?a/adoresH * la e(ergencia de
nue4as doctrinas econ!(icasD sociales * pol%ticas. 0e -ec-o la re4oluci!n industrial
produ/o una reno4aci!n de la teor%a econ!(ica * el surgi(iento del ideal de pro@undas
re@or(as sociales pues los directos e in(ediatos ?ene@iciarios de las ganancias de@ienden
sus pri4ilegios * no atendieron los i(pactos de la re4oluci!n industrial * sus e@ectos
negati4os so?re la realidad social.
0e esta @or(aD el @undador de la econo(%a cl#sica @ue 3da( S(it-D interpretando la
doctrina de Alaisse5 - @aireB co(o ideal del capitalis(o. S(it- * sus disc%pulos <-o(as
1alt-usD 0a4id RicardoD 7a(es 1ill * Nassau Senior a@ir(aron entonces el indi4idualis(o
econ!(icoD donde cada indi4iduo est# -a?ilitado para usar en su pro4ec-o la propiedad Eue
-erede o adEuiera por cualEuier 4%a leg%ti(aD de?iendo per(it%rsele li?ertad de acci!n
respecto de lo Eue le pertenece sie(pre Eue no lesione los derec-os de los de(#s de -acer
lo (is(o. I(pusieron pues las nor(a del Alaisse5 . @aireBD donde las @unciones del 'stado
-a?r#n de reducirse al (%ni(o co(pati?le con la seguridad pC?licaD de?i2ndose li(itarse
2ste al rol de guardi#n Eue a(para la propiedad sin inter4enir en la direcci!n de los
procesos econ!(icos. 'sta?lecieron asi(is(o la o?ediencia a la le* naturalD i(plicando la
e=istencia de le*es in(uta?les Eue operan en el ca(po de la econo(%a as% co(o en la es@era
del uni4erso Fle* de o@erta * de(andaD etc.GH la li?ertad de contrato en tanto todo indi4iduo
go5a de li?ertad para concluir con cualEuier otro el (e/or contrato Eue pueda o?tenerH * la
li?re co(petencia * li?re co(ercioD pr#ctica donde la co(petencia sir4e para (antener
precios ?a/osD eli(inar productores ine@icaces * asegurar una producci!n de acuerdo con la
de(anda del pC?lico. 3nte las realidades generadas por el desarrollo del capitalis(o
industrialD se actuali5an * siste(ati5an @or(as del co(unis(oD plas(adas en el anarEuis(oD
el socialis(o ut!pico *D luegoD en el socialis(o cient%@ico o (ar=is(o.
'l positi4is(o pretend%a una trans@or(aci!n de la sociedadD pero dentro de una orientaci!n
conser4adoraD cient%@ica * autoritariaD Eue respond%a a los intereses de la ?urgues%a. 3ugust
$o(te no pre4i! la pro*ecci!n del positi4is(o en (aterialis(o * no ad4irti! las gra4es
consecuencias de la re4oluci!n industrial del siglo ^I^. 3s% entoncesD la di@usi!n de las
ideas anarEuistas * socialistas @ueron una respuesta ideol!gica a una situaci!n real de
(iseria del proletariado * crisis del capitalis(o li?eral.
>os or%genes del igualitaris(o son anteriores a la re4oluci!n industrial peroD en ese
(o(ento -ist!ricoD ter(inaron coincidiendo con el (o4i(iento o?rero. 3s%D teniendo
215
antecedentes en Plat!nD las co(unidades cristianas pri(iti4asD los (o4i(ientos (%sticos
(edie4alesD los Ani4eladoresB ingleses del siglo ^;II * algunos (o4i(ientos surgidos en la
re4oluci!n @rancesa co(o los Asocialistas proletariosB F,rancoise Ba?eu@ F176 . 1797G *
>ouis Blanc F1611 . 1662GGD en el siglo ^I^ se consolidar# el (o4i(iento anarEuista con
pensadores co(o Pierre Proud-onD 1iL-ail BaLuninD Piotr PropotLin * 1a= StirnerD el cual
sostu4o Eue toda autoridad es innecesaria * noci4aD * Eue su a?olici!n puede crear una
sociedad /ustaD ?asada en la ?ondad innata del -o(?re * en su 4oluntad de cooperar
pac%@ica(ente con el pr!/i(o.
3si(is(oD (ediando progra(as de trans@or(aci!n social (#s o (enos ut!picosD inspirados
en RousseauD con ideales ro(#nticos * (entalidad positi4istaD con un car#cter opti(ista
surgen )enri de Saint Si(onD $-arles ,ourier * Ro?ert 9Jen para constituir el lla(ado
Asocialis(o ut!picoB. Sin (#s 2ste deri4! pronto al lla(ado Asocialis(o cient%@icoBD
siste(ati5ado por Parl 1ar= * ,riedric- 'ngelsD los cuales siste(ati5aron el socialis(o
co(o 4%a de transici!n al co(unis(o o estado social en el cual no e=iste propiedad pri4ada
de los (edios de producci!nD ni 'stadoD ni clases socialesD (ediante la constituci!n de la
dictadura del proletariado. $on todoD se generar#n (Cltiples 4ertientes de co(unis(oD sea
en su @or(a anarEuista o socialista *D si ?ien todos procuran el co(unis(o co(o @inD se
di@erenciar#n en la estrategia para su reali5aci!n. 3nte tal co(ple/a realidad social *
pol%ticaD si *a en 1646 -a?%a sido pu?licado el A1ani@iesto $o(unistaBD reci2n en 1691 el
Papa >e!n ^III pu?lica la enc%clica AReru( No4aru(BD co(o respuesta ante el surgi(iento
de la lla(ada Acuesti!n socialB.
,.9.88. Materialismo. 'l (aterialis(o es la doctrina @ilos!@ica Eue ad(ite co(o Cnica
sustancia e=istente a la (ateriaD negando todo principio so?renaturalD trascendente *
@inalista co(o causa pri(era de la realidad. >a (ateria * su pra=is se con4ierte en Cnica
@uente de conoci(ientoD ?ien * 4erdad.
&runo &auer y Da%id Strauss. >a e=pansi!n del (aterialis(o signi@ic! un apasionado
co(?ate contra la religi!nD la?or *a pro@unda(ente adelantada por el racionalis(oD
e(piris(oD positi4is(o * naturalis(o. Para Eue un pensa(iento (aterialista pueda
desarrollarseD necesaria(ente de?e pri(ero aniEuilar la @e en 0ios * en la in(ortalidad del
al(a. >o signi@icati4o es Eue el tr#nsito del idealista )egel al (aterialista 1ar= @ue
producido precisa(ente por te!logos. 'l te!logo Bruno Bauer F169 . 1662GD asu(iendo
una tendencia de -egelianis(o de i5EuierdaD sostu4o Eue los /ud%os s!lo pueden llegar a ser
li?res sacudiendo su escla4itud del 0ios trascendente * sus ilusiones de esperan5as @uturasD
retornado al -o(?re naturalD a/eno a toda religi!n. Su -er(ano 'dgar Bauer co(en5ar# as%
a co(?atir la propiedad pri4ada co(o causa de toda desigualdad * escla4itudD * acusa al
'stado de potencia irreal * opresora.
3si(is(oD el te!logo 0a4id Strauss F166 . 1674GD Euien de4ino en padre del (aterialis(o
* (uri! entre angustias ps%EuicasD sostu4o EueD a la lu5 de la ciencia naturalD las
contradicciones de la Bi?lia no pueden ser asu(idas por los cristianos. I(plicando esto el
t2r(ino del cristianis(oD Strauss o?ser4a Eue aCn su?siste la re4erencia ante los (isterios
de la naturale5a * la con@ian5a en sus le*es. 3@ir(a por tanto Eue el (undo se @or(!D de
(anera pura(ente (ec#nicaD de una ne?ulosa pri(iti4aD en la cual ?rota * e4oluciona la
216
pri(era @or(a de 4ida. No o?stanteD Strauss no actua?a co(o pol%tico re4olucionario por
cuanto considera?a a la ?urgues%a * desprecia?a al Acuarto esta(entoB. 0a4id Strauss
procura?a la pena de (uerte para cristianos * racionalistas.
LudBig !euer'ac1. 'l ta(?i2n te!logoD >udJig ,euer?ac- F164 . 1672GD ser# @inal(ente
el disc%pulo de )egel Eue ter(ina pu?licando una A$r%tica de la @iloso@%a
-egelianaB. 9diando a la Iglesia * al 'stadoD a@ir(a ,euer?ac- Eue Ala
@iloso@%a -egeliana es el Clti(o re@ugioD el Clti(o apo*o racional de la
teolog%aBD cuesti!n Eue e=plica?a por Eu2 (uc-os te!logos protestantes se
-a?%an -ec-o -egelianos. Para ,euer?ac-D la @iloso@%a de )egel no es sino una
teolog%a Eue -a puesto AaEu% a?a/oB Fnaturale5a e -istoriaG al ser di4ino Eue la
teolog%a cl#sica sie(pre -a puesto en el A(#s all#B. '=presa ,euer?ac-& A1i
pri(er pensa(iento @ue 0iosD el segundo la ra5!nD el tercero * Clti(o el
-o(?reB. Sostu4o por tanto Eue 0ios no cre! al -o(?reD sino Eue el -o(?re
-a creado a 0ios a su propia i(agen * se(e/an5a. In@iere pues ,euer?ac- Eue
Ael secreto de la teolog%a es la antropolog%aB. 's decir& el ser di4ino no es sino
el resultado de pro*ectar al in@inito la esencia del -o(?re. 0ios no es sino el
con/unto de los atri?utos -u(anosD pero con4ertidos en atri?utos in@initos.
'l resultado es entonces Eue la religi!n es la alienaci!n el -o(?reD puesto Eue el -o(?re
religioso renuncia a su esencia * la conte(pla en 0iosD *a no co(o su propia esenciaD sino
co(o una esencia e=traIaD in@inita * di4ina. ,euer?ac- esta?lece& A>a esencia del -o(?re...
es no s!lo el @unda(ento de la religi!nD sino ta(?i2n su o?/eto. >a religi!n es la conciencia
de lo in@initoH es * s!lo puede ser la conciencia Eue el -o(?re tiene de su esenciaD no @inita
* li(itadaD sino in@inita... >a esencia di4ina es la esencia -u(anaD oD (e/or dic-oD la esencia
del -o(?re prescindiendo de los l%(ites de la indi4idualidadD es decirD del -o(?re real *
corporalD o?/eti4adoD conte(plado * 4enerado co(o un ser e=traIo * di@erente de s% (is(o.
<odas las deter(inaciones del ser di4ino son las (is(as Eue las de la esencia -u(ana... 'l
desarrollo de la religi!n... consiste en Eue el -o(?re despo/a a 0ios cada 4e5 (#s para
recuperarse a s% (is(o... >o Eue a*er toda4%a era ate%s(oD -o* *a no lo esH * lo Eue pasa
-o* por ate%s(oD ser# (aIana tenido por religi!nB.
'ntoncesD el AprogresoB de la religi!n consistir# en Eue el -o(?re recupere su propia
esencia. SegCn ,euer?ac-D no -a* (#s 0ios Eue el -o(?re (is(o. Pero el -o(?re no es
s!lo un ser corporal * sensorialD sino ta(?i2n un -o(?re Aco(unitarioB& A>a esencia del
-o(?re est# contenida Cnica(ente en la co(unidadD en la unidad del -o(?re con el
-o(?reB. ,euer?ac- coloca pues al ser del -o(?re Aen la co(unidadD hombre comunitario,
co(unistaB.
?o1ann Sc1midt. Si 7aco? 1olesc-ott F1622 . 169+G * >udJig B]c-ner F1624 . 1699G
e=altan el @!s@oro del cere?ro * con 4iolencia atacan la doctrina de la @inalidad del (undoD
Eue de su*o i(plica la ad(isi!n de un creador ultraterrenoD conduce a Eue el te!logo
7o-ann Sc-(idt F166 . 1656GD actuando ?a/o el no(?re de Cax -tirner * teniendo una
singular si(ilitud con Niet5sc-eD o?ser4e Eue los Ase(i(aterialistasB sie(pre de/an ciertos
Aca?riosB o 4igas co(o 0iosD la -u(anidadD la sociedad o el 'stado. Postulando un
anarEuis(o intelectualD Sc-(idt sostiene Eue lo Eue 2l lla(a el AdnicoBD 4a a e=tirpar todo
esto pues ?las@e(aD ro(pe /ura(entos * contratosD to(a lo Eue necesita * -ace lo Eue le da
217
la gana. 'l AdnicoBD de/#ndose arrastrar por el instinto se=ualD apro4ec-a la @a(ilia pero no
le i(portaD odia al 'stado * lo engaIa sie(pre Eue puede * nada le i(porta el ?ien de la
co(unidad. 'l AdnicoB es pues un cri(inalD e4idencia de Eue es 4aliente * @uerte. 3s%D si el
pri(er Aca?rioB es 0iosD 2ste nada puede -acer al -o(?re * la Bi?lia no es sino un cuento
de -adas. 3nte una religi!n Eue Euiere e=tender sus do(iniosD procede pro@anarla para Eue
su signi@icaci!n se aca?e para el -o(?re& Stirner sentencia& $3igiere la hostia, y est!s libre
de ella'" ,inal(enteD el segundo Aca?rioB Eue es la (oral de?e ser superado pues no se
reEuiere (oral alguna.
Garl Mar4. 'l (aterialis(o de4ino @inal(ente en ser una potencia re4olucionaria
uni4ersal al ser introducida la dial2ctica -egeliana en el proceso (aterial (is(o * poner
este proceso co(o ?ase de la e4oluci!n social. 'ste giro @ue producido por Parl 1ar= *
consu(ado por ;. I. >enin F167 . 1924G. 3s%D siguiendo las pre(isas de ,euer?ac-D son
Parl 1ar= F1616 - 166+G * ,riedric- 'ngels F162 . 1695G in4ierten la l!gica dial2ctica
-egeliana * siste(ati5an la teor%a del Asocialis(o cient%@icoB co(o e=presi!n del
(aterialis(o dial2ctico e -ist!rico. 3plicando el (aterialis(o al -o(?reD la sociedad * la
-istoriaD con@iguran el lla(ado A(ar=is(oB co(o pro*ecto de trans@or(aci!n pol%tica *
re4olucionaria de la realidad.
<eniendo en 4ista el darJinis(o *D tal co(o lo indica ;.I. >eninD asu(iendo categor%as
ideol!gicas de Ala @iloso@%a ale(anaD la econo(%a pol%tica inglesa * el socialis(o @ranc2sBD
1ar= * 'ngels de@inen un siste(a de pensa(iento pol%tico antiindi4idualista Eue niega toda
(eta@%sica * constitu*e un riguroso progra(a de acci!n re4olucionaria destinada a la
instauraci!n de la Adictadura del proletariadoB * del socialis(o co(o transici!n al
co(unis(o o estado de sociedad sin clases ni 'stado.
'l (aterialis(o dial2ctico i(plica la no e=istencia de un (undo ultraterrenoD (#s all# del
(undo terreno *D por tantoD no e=iste un 0ios creador. No -a* pues un (undo espiritual
Eue pueda e=istir independiente de la (ateria. No es el esp%ritu Euien produce el cere?ro
(aterialD sino el cere?ro Euien produce el pensa(iento espiritual en tanto categor%a de la
(ateria. '=iste pues una realidad (aterial Cnica Eue se desarrolla con el (ecanis(o de
tesisD ant%tesis * s%ntesis sucesi4a * progresi4a.
'l (ar=is(o se pro*ecta co(o una @uer5a @unda(ental(ente antirreligiosa pues 1ar= tiene
a la religi!n por responsa?le de la actual (iseria social del proletariado. 3@ir(a 1ar=& A>a
religi!n es el suspiro de la criatura atri?ulada... 's el opio del pue?loB. 'l cri(en de la
religi!n est# en EueD por la pro(esa de una @elicidad en el otro (undoD se le -a Euitado al
-o(?re la dic-a en 2ste. >a religi!n de?e ser pues e=tirpada a @in de Eue los -o(?res 4ean
de una 4e5 sus cadenas de escla4os * se le4anten contra sus 4erdugos. Por tantoD la
eli(inaci!n de la religi!n es condici!n de la i(plantaci!n del co(unis(o.
216
Hans Her'art. $on todoD en el (arco del (aterialis(oD los naturalistas interesados por la
@iloso@%a intentaron construir un siste(a @ilos!@ico @undado en la ciencia
natural. 'stos Ase(i(aterialistasB aplicaron el (2todo inducti4o de la ciencia
natural peroD al preguntarse por lo Eue -a* tras lo sensi?leD deri4aron a la
respuesta de la A(eta@%sica inducti4aB. 'l idealis(oD especial(ente el
idealis(o -egelianoD pro4oc! una in(ediata * aguda reacci!n opuesta.
3le(aniaD donde el positi4is(o tu4o escaso desarrolloD @ue el #(?ito para esta
reacci!n. 3s%D el disc%pulo de ,ic-teD )ans )er?art F1776 . 1641GD ter(ina
representando una contraposici!n a?soluta a su (aestro. 3@ir(a Eue la
realidad no es ApuestaB por el A*oB Fidealis(oGD sino Eue es una Aposici!n
a?solutaBD es decirD independiente del A*oB. 'n este sentidoD la @iloso@%a de
)er?art esD puesD un realis(o. $on@or(e a este pensa(ientoD las cosas reales
pueden ser captadas a partir de la e=periencia (ediante conceptos. Pero la
(ultiplicidad conceptual no re@le/a la realidadD Eue es sie(pre si(ple *
carente de ArelacionesB * AnegacionesBD i(plicando esto la eli(inaci!n de los
conceptos @unda(entales de la dial2ctica -egeliana.
?aco' !ries. Por su parteD 7aco? ,ries * ,riedric- BeneLe F1796 . 1654G ta(?i2n se
opusieron al idealis(o a tra42s de una nue4a interpretaci!n de Lantiana& el psicologis(o.
3l igual Eue )er?artD a@ir(an Eue toda in4estigaci!n de?e partir de la e=perienciaD pero
a@ir(an Eue de la Eue -a* Eue partir es la e=periencia interiorD en la Eue se re4elan no las
le*es o principios de la realidadD sino Cnica(ente las le*es o principios de la 4ida an%(icaD
es decirD las le*es psicol!gicas. 0e este (odoD la psicolog%a es ciencia @unda(ental * a ella
se reducen las de(#s.
,usta% !ec1ner. 3 partir de su A4isi!n del d%aBD 8usta4 ,ec-ner F161 . 1667G @or(ula su
teor%a de la Aani(aci!n uni4ersalB. ,ec-nerD Euien ter(ina (ental(ente pertur?adoD
sostiene Eue los cristales tienen *a al(as (%ni(asD las cuales pasan a ser esp%ritu EueD en
uni!n con todas las al(as * todos los esp%ritusD se ordenan @inal(ente a 0ios co(o ne=o de
toda conciencia. <a(?i2n los de(#s cuerpos se insertan en esta conciencia uni4ersal por
(edio de las Aal(asB de planetas * estrellas. 3s%D cuerpo * esp%ritu son la (is(a
concienciaD siendo una 4e5 considerada co(o Aconciencia e=traIaB * otra co(o Aconciencia
propiaB. $ritica al (aterialis(o en tanto 2ste ol4ida Eue sus A-ec-osB no son sinoD a la
postreD -ec-os de la conciencia. ,ec-ner @unda as% la Apsico@%sicaBD @undada en la su teor%a
del Aparalelis(o psico@%sicoB. $o(o Spino5aD ,ec-ner cre%a Eue cuerpo * al(a son s!lo
@or(as de (ani@estarse una sola * (is(a sustancia @unda(ental. 3s% se e=plica c!(o
corren paralela(ente las series de procesos corp!reos * an%(icos. >a relaci!n logar%t(ica
entre sensaci!n * est%(ulo esta?lecida por ,ec-ner ser%a la carta (agna de la @utura
psicolog%a e=peri(ental.
Rudol" Lot:e. 3@ir(a Rudol@ >ot5e F1617 . 1661G Eue el @unda(ento de las eternas le*es
l!gicasD no es otra cosa Eue el (odo de o?rar del $reador di4inoD ra5!n por la Eue ser#
predicador del a(or di4inoD @uente * @in de todas las acciones. No o?stanteD siendo
no(inalistaD no cree en esencias eternas * traspone las le*es eternas al concreto o?rar del
0ios concreto. >ot5e -ace as% de la psicolog%a una ciencia natural pues en ella 4e una
A@isiolog%a del al(aB o una A(ec#nica ps%EuicaB. $o(o el (undo es un aparato en (anos
de 0iosD as% el cuerpo es un aparato en (anos del al(aD aunEue las acciones ps%Euicas no
219
au(entan ni dis(inu*en la energ%a c!s(ica porEue la energ%a corp!rea * an%(ica son una
sola * (is(a cosa. >ot5e esta?lece as% Eue lo real no es ni la materia ni la idea, sino una
suma de mnadas espirituales EueD en el sentido de >ei?ni5D -allan en 0iosD (!nada
centralD su (#s ca?al e=presi!n.
Eduard %on Hartmann. 'duard 4on )art(ann F164+ . 196GD uno de los principales
representantes del pesi(is(o europeo Eue pone co(o principio del (undo lo
AinconscienteB Fnoci!n Eue posterior(ente ser# ?ase del pensa(iento de Sig(und ,reudGD
desarrolla la noci!n de un A(onis(o concretoB EueD tal co(o ?udistas e -indCesD identi@ica
a 0ios con el (undo * 4olatili5a en puro (ito la e=istencia de 7esCs. 3 partir de las
pre(isas seIaladasD en su o?ra A>a -ip!tesis espiritista * sus @antas(asB F1691GD 4on
)art(ann asu(e la cuesti!n de la autenticidad de las aparici!n de esp%ritusD los cuales
4uel4en al (undo para sustentarse. 'n las aparicionesD )art(ann 4e una con@ir(aci!n a su
@iloso@%aD pues aEu% el inconcienteD pasando a conciente superiorD entra directa(ente en
acci!n. $reeD sin e(?argoD no ser los esp%ritus los Eue -a?lanD sino Eue los (ediu(sD por
una especie de Aenlace tele@!nico del inconcienteB. 3ceptaron esta e=plicaci!n >a5arus
)ellen?ac-D Parl du Prel * '. ). Me?er. 3s% ta(?i2n Parl XQllnerD pro@esor de astro@%sica
de >eip5igD llegar%a a suponer la e=istencia de una Acuarta di(ensi!nBD por la Eue los
esp%ritus entran a este (undo.
Helena &la%atsky. ,ue )elena Petro4na Bla4atsL*D ucraniana nacida 4on )an F16+1 .
1691GD @a(osa (2diu( Eue recla(a?a la encarnaci!n de los Aesp%ritus de la sa?idur%aBD
con@igura la teoso@%a o doctrina secreta so?re 0ios * la di4ini5aci!n del -o(?re. ).
Bla4atsL* @unda en 1675 la ASociedad <eos!@icaB * la organi5a al estilo de la (asoner%a
con un siste(a de logias. $o(o los antiguos gn!sticosD los te!so@os aspiran a una
progresi4a di4ini5aci!n del -o(?re. >a Apart%cula de di4inidadB EueD no o?stante su ca%daD
pone el -o(?re dentro del (undo (aterialD se puri@ica por (illares de renaci(ientos desde
el (undo @%sico -asta el astralD luego al (entalD luego al intuicionalD espiritual * (on#dicoD
para 4ol4er @inal(ente al di4ino. 3s%D cada uno es art%@ice de su propio destino. >os
Asa?iosB llegados a la per@ecci!n 4endr#n corporal(ente a nosotros co(o A(aestros del
(undoBD co(o lo @ueron $risto o Buda.
Rudol" Steiner. 0espu2sD el croata Rudol@ Steiner F1661 . 1925G asu(i! en 19+ la
direcci!n de la ASociedad <eos!@icaBD para luego separarse en 191+ * @undar su propia
ASociedad 3ntropos!@icaB. $onstitu*! pues la antroposo@%a o doctrina centrada en el
-o(?reD cu*o @in consiste en una progrediente espirituali5aci!n Eue lo re(onta a lo di4ino.
<ras su cuerpo @%sico 4isi?leD el -o(?re posee un cuerpo in4isi?le et2reoD * aCn otro (#s
@inoD astral.
,.9.89. )tilitarismo. 'l utilitaris(o es el siste(a @ilos!@ico Eue considera la utilidad en
cuanto ?ienestar (a*or co(o principio (oralD i(portando presencia de placer * ausencia
de su@ri(iento. 'l principio de (era utilidad se con4ierte en @uente del ?ien * la 4erdad.
?eremy &ent1am. Si *a el so@ista Pr!dico F4 a.$.G consigna Eue todos aspiran a la
utilidadD constitu*endo el pin#culo del indi4idualis(o conte(por#neoD 7ere(* Bent-a(
F1746 - 16+2G pu?lica en 1769 su o?ra @ilos!@ica capital& APrincipios de (oral *
22
legislacionBD esta?leciendo Eue la prue?a supre(a a Eue -a de so(eterse toda creencia o
instituci!nD se re@iere a su utilidad o pro4ec-o. 3cot! dic-a prue?a a la Eue proporciona la
(a*or @elicidad para el nC(ero (#s grande de personas. $ualEuier pr#ctica o doctrina Eue
no cu(pliera con este reEuisitoD de?%a ser repro?ada sin dilaciones. 3ceptando Eue los
(oti4os de los indi4iduos son ego%stasD Bent-a( conci?e Eue el Cnico inter2s de la
co(unidad reside en la su(a de los intereses de los distintos (ie(?ros Eue la co(ponen.
>a aspiraci!n capital de las acciones -u(anas se centrali5an en el deseo de asegurar el
placer y de evitar el dolor" Por consiguienteD la sociedad debe otorgar a cada miembro
completa libertad de accin para que siga su propio inters. 3s%D el (nico $hecho' en que
se puede apoyar la moral es el placer y el dolor& s!lo ellos son algo real. Por tantoD s!lo se
puede considerar co(o ?ueno * o?ligatorio aEuello Eue conduce al (a*or placer o @elicidad
del (a*or nC(ero posi?le de personas. 'sta es la @!r(ula esencial de la (oral de utilidad
Fo @elicidadG. 3 partir de estoD con@iando en Eue el -o(?re ser%a capa5 de respetar los
derec-os de los de(#sD Bent-a( con@ia?a en con4ertir la (oral en Aciencia e=actaB.
?o1n Stuart Mill. 'l disc%pulo (#s @iel de Bent-a( @ue 7a(es 1ill F177+ . 16+6GD pero el
(#s grande @il!so@o utilitario @ue 7o-n Stuart 1ill F166 . 167+GD su -i/o pri(og2nito.
Integrando categor%as de >ocLeD )u(e * Bent-a(D * a@ir(ando un escepticis(o respecto
de las 4erdades @inalesD 7o-n Stuart 1ill @und! un nue4o siste(a de l!gica ?asado en la
e=periencia co(o punto de partida de todo conoci(iento. 3@ir(a as% Eue todas las lla(adas
4erdades e4identes por s% (is(asD aCn los a=io(as (ate(#ticosD son si(ples deducciones
deri4adas de los -ec-osD de Eue la naturale5a es uni@or(e * de Eue cada e@ecto tiene una
causa.
'ntoncesD a la idea utilitaria de ausencia de su@ri(iento * presencia de (a*or cantidad de
placer propia de Bent-a(D 7o-n Stuart 1ill agrega la idea de ausencia de sufrimiento y
mayor calidad de placer" 'n cola?oraci!n con $o(teD al Eue a*uda?a @inanciera(enteD
eli(in! la @iloso@%a de )u(e -asta los Clti(os residuos de pesa(iento idealista * esta?leci!
la inducci!n co(o Cnico (2todo /usti@icado en toda ciencia. >a inducci!n consiste en pasar
de o?ser4aciones particulares a una le* general. 3@ir(a un positi4is(o (oral en cuanto
intento de convertir la moral en ciencia $positiva' F?asada en -ec-os * le*esG Eue per(ita
la trans@or(aci!n social * la @elicidad colecti4a. 'n esta perspecti4a se a@ir(ar# Eue s!lo
Euienes -an e=peri(entado todo tipo de placeres son capaces de escoger entre los 4alores
sensi?les * los del esp%rituD optando en de@initi4a por estos Clti(os aCn cuando sean
cuantitati4a(ente (enos considerados. Stuart 1ill deno(ina Aseres co(polentesB o
Anaturale5as superioresB a las personas con estas capacidades. No o?stanteD reconoce Eue es
(u* di@%cil 4alorar en su /usta di(ensi!n los placeres espirituales * el -ec-o de Eue la
(a*or%a opte por los placeres ani(ales.
'n esta perspecti4aD el utilitaris(o a@ir(a el principio de (oral de utilidad o principio de
?ienestar (a*or. La bondad o maldad de una accin depender! del grado de bienestar o
desdicha que de ste derive" Por ?ienestar se entender# presencia de placer * ausencia de
su@ri(iento. 'sto ser# para el utilitaris(o el Cnico @in apeteci?le. Sus principales
representantes son pensadores li?erales con preocupaciones socialesD llegando a si(pati5ar
con el socialis(o.
221
,.9.8;. Pragmatismo. 'l prag(atis(o es el siste(a @ilos!@ico segCn el cual el Cnico
criterio 4#lido para /u5gar la 4erdad de toda doctrina Fcient%@icaD (oral o
religiosaG se @unda en el e@ecto pr#ctico de las cosasD i(plicando negar la
e=istencia de una esencia Eue de@ine las cosas en s% * la ?ondad o (aldad de
los actos en relaci!n a un @in Clti(o del ser. 'l principio de (era practicidad
se con4ierte en @uente del ?ien * la 4erdad.
Cilliam ?ames. $re*endo Eue las cosas est#n ani(adasD Millia( 7a(es F1642 . 191G
a@ir(a Eue la verdad no es algo Eue se descu?re pri(ero para actuar en @unci!n de ella
despu2sD sino algo Eue $se hace en el curso de la experiencia'. 7a(es distingue entre
di@erentes !rdenes de la realidadD a los Eue lla(a Asu?uni4ersos... cada uno con su estilo de
e=istencia especial * separadoBD puesto Eue lo Eue constitu*e estos !rdenes di4ersos de
realidad no es la estructura ontolgica de sus objetos sino el sentido de la experiencia que
se tiene de ellos" 0e (odo Eue cuando se piensa a un o?/etoD 2ste es re@erido a uno de estos
su?uni4ersosD siendo situado co(o Aun o?/eto de sentido co(CnB.
'ntoncesD co(o (2todoD el prag(atis(o postula Ala actitud de apartarse de las pri(eras
realidadesD principiosD Vcategor%asWD supuestas necesidadesD * de (irar -acia las cosas
Clti(asD @rutosD consecuenciasD -ec-osB. 3s% entoncesD categor%asD principios * le*es
cient%@icas no son sino @iccionesD Eue son (antenidas en la (edida en Eue se re4elan Ctiles
para la 4ida * la pre4isi!n del @uturo.
$o(o teor%a de la 4erdadD el prag(atis(o sigue el postulado re@erido a Eue Ala concepci!n
de Eue la 4erdad de nuestras ideas signi@ica su poder de actuaci!nB. $onsignar# 7a(es Eue
$la verdad""" llega a ser cierta, se hace cierta por los acontecimientos" -u verdad es, en
efecto, un proceso, un suceso, a saber0 el proceso de verificarse, su verificacin'" Pero esa
4eri@icaci!n no es te!ricaD sino pr!cticaH consiste en el 2=ito de su resultado para el -o(?re.
0e esta @or(aD una idea es 4erdadera si es Ctil para la acci!nD si conduce a resol4er los
pro?le(as de nuestra e=istencia. 3s% entoncesD se entiende Eue la 4erdad no es sino un
s%(?olo de las necesidades o deseosD no i(portando la 4erdad o @alsedad de las cosas. Por
tantoD verdaderas son aquellas ideas que se verifican en la vida pr!ctica, las ideas (tiles
($profitable'), las que aportan una ganancia limpia ($cash value')" >a (is(a idea de
0ios se acredita en la 4ida pues con ella se soporta el dolorD se aco(eten nue4as acciones *
se a*uda a otros -o(?res.
'n este sentidoD el prag(atis(o pretende una actitud cient%@ica FsociologistaG Eue, tras
codificar algunos usos admitidos por cada crculo social, establece en ran de stos
ciertas normas sociales o principios ticos que la sociedad impone a los individuos" >a
2tica del prag(atis(o est# re@erida a la @inalidad de conser4ar el estado de la salud socialD
de (odo Eue la 2tica del prag(atis(o es (#s una ?iolog%a de las costu(?res Eue una
re@le=i!n @ilos!@ica so?re actos (orales. 'n esta perspecti4aD la 2tica se encargar%a de
conser4ar la salud de la colecti4idad -u(ana en tanto la (oralidad no es sino un @en!(eno
social.
Por tantoD si se transgreden los principios o nor(as 2tico - socialesD no se trata de algo
in(oral sino de un acto de insensate5 o @alta de cordura. '(il 0urL-ei( dir#& ANo se de?e
decir Eue un acto -iere la conciencia co(Cn porEue es cri(inalD sino Eue es cri(inal porEue
222
-iere la conciencia co(Cn. No lo castiga(os porEue es cri(en sino Eue es cri(en porEue lo
castiga(osB. 'sta concepci!n prag(#tica de la 2tica de/a a la @iloso@%a (oral sin su/etoH no
ad(ite en el -o(?re una naturale5a o esencia su?*acente a los @en!(enos * la ?ondad o
(aldad de los actos -u(anos en ra5!n de su adecuaci!n o no al @in Clti(o del -o(?re. No
es posi?le entonces -a?lar de una le* (oral necesaria * uni4ersalD sino de A(oralidadesB
segCn circunstancias * a(?ientes sociales.
3l resistirse el prag(atis(o a AlaB 4erdad eterna * a/ena al -o(?reD la 2tica del
prag(atis(o i(porta un relativismo y escepticismo que no admite que pueda existir algo
que para la sociedad sea moralmente bueno o moralmente malo" >a verdad se con4ierte en
un smbolo e instrumento de las necesidades o deseos. 'l prag(atis(o a@ir(a Eue no
interesa sa?er Eu2 es 4erdadero * Eu2 @alsoD sino s!lo lo Eue necesita el -o(?re.
,.9.8<. Fitalismo. 'l 4italis(o es el siste(a @ilos!@ico segCn el cual todos los @en!(enos
de la 4ida son operados por un principio o @uer5a 4italD irreducti?le a la
(ateria inerte e %nsita en la (ateria org#nicaD pero distinta tanto del al(a
co(o de todas las propiedades @%sico-Eu%(icas del cuerpo. >a @uer5a 4ital se
con4ierte en @uente del conoci(ientoD el ?ien * la 4erdad.
Hans Driesc1. Precedido por '. 4on )art(ann en la noci!n de un 4italis(o Eue parete del
inconciente e iniciado por 'rnst )eacLel en una concepci!n (ecanicista de la ?iolog%aD
)ans 0riesc- F1667 . 1941G @unda el A4italis(oBD de A4itaB o 4ida. In4estigando el eri5o de
(arD 0riesc- o?ser4! Eue al di4idirlo en partesD de 2stas pod%an nacer ani(ales enterosD
conclu*endo Eue en cada parte de?%a darse *a la idea del todo. Por tantoD se de?%a ad(itir
en todas las partes una Acausalidad totalB Eue tiene su su/eto en una @uer5a 4ital propia o
enteleEuia Eue dirige los procesos de la 4ida. 'n su 4e/e5D ). 0riesc- se ocup! con el
ocultis(oD llegando a sostener Eue el retorno del (#s all# ser%a (#s 4alioso Eue toda la
cultura * @iloso@%a actual.
Henri &ergson. )enri Bergson F1659 - 1941G /ud%o polaco Eue se sinti! cercano al
catolicis(oD reacciona contra la 4isi!n positi4ista * a@ir(a Eue los estados de conciencia
tienen car#cter cualitati4o * no cuantitati4o. Por tantoD al no poder ser (edidos
cuantitati4a(enteD no pueden ser ordenados sucesi4a(enteD sino Eue se @unden e
interpenetran en una continuidad insepara?le FA@lu/o de la concienciaB de M. 7a(esG. 3s%D la
Aduraci!nB de la 4ida interior no puede ser (edida co(o se -ace con el tie(po @%sico.
0e@iende pues Bergson la li?ertad contra el deter(inis(o @%sico * psicol!gico. No -a*
deter(inis(o causalD ni siEuiera en el (undo @%sico. >a 4ida interior no est# regida por
le*es o procesos causalesH los (oti4os o deli?eraci!n pre4ia no deter(inan la acci!n
su?siguiente. 3Cn (#sD Bergson de@iende la distinci!n entre esp%ritu * (ateria en el
-o(?re. 'l esp%ritu no es un epi@en!(eno de los procesos cere?ralesD sino Eue posee
e=istencia independiente. >a percepci!n FEue se orienta a nuestra adaptaci!n al (undo *
selecciona datos de acuerdo con el grado de Aatenci!n a la 4idaBG dependeD desde luegoD del
cuerpo. Pero la (e(oria . recuerdo Fdistinta de la (e(oria--#?itoD o con/unto de
auto(atis(os (otores del cuerpoG es independiente de los (ecanis(os cere?rales& en ellaD
22+
Eue @unde el pasado con el presente * lan5a al @uturoD (ani@est#ndose la 4ida del esp%ritu
co(o Aduraci!nB @luida * continua.
Bergson entiende Eue las dos @acultades del conoci(iento son la inteligencia y la intuicin"
'ntoncesD la inteligencia es co(prendida por Bergson co(o la @acultad Eue posee el
-o(?re para resol4er los pro?le(as Eue le plantea la 4ida a tra42s del concepto Eue
in(o4ili5aD desco(pone * la co(pone la realidad para poder do(inarla * utili5arla co(o
(aterial para la acci!n. Por su parteD segCn BergsonD la intuicin va m!s all! de la
inteligencia y permite conocer la realidad misma de la vida interiorH del (undo co(o 4ida
* duraci!n. Se trata de un conoci(iento in(ediato * sin conceptosD Eue penetra en la
pro@undidad de la e=istencia Fespecie de si(pat%a adi4inadoraG. No @racciona ni a?straeD
capta en su totalidad la duraci!n * la 4ida co(o un @lu/o continuo. Se e=presa (ediante
(et#@orasD * s!lo surge en destellos @ugaces. Si la inteligencia -a ser4ido para construir la
ciencia * la (eta@%sica racionalista FEue no capta la 4idaGD s!lo la intuici!n per(ite edi@icar
una (eta@%sica Eue penetre en la realidad (is(a.

'n esta perspecti4aD es la intuici!n aEuello Eue per(ite co(prender Eue el (undo (is(o es
4ida * duraci!n. 3s%D la realidad entera es puro devenir& no existen cosas, sino (nicamente
acciones" Por tantoD en su @ondo originario no es materia inerte sino vida, impulso vital o
$lan vital'" >a fuera que empuja la evolucin es el impulso vital F2lan 4italGD que
contin(a la creacin del mundo todava en la evolucin creadora F24olution cr2atriceG.
Rec-a5a as% el @inalis(oD en tanto la e4oluci!n es AcreadoraB en su sentido (#s e=tre(oD
pues no obedece a plan algunoH es i(pre4isi?le en su producci!n de @or(as nue4as. No
conduce a un todo ar(!nicoD sino a la dispersi!n. 'n un i(pulso 4italD la 4ida sigue dos
direcciones di4ergentes& por un ladoD degrad#ndoseD produce la (ateriaH por otroD en
(o4i(iento ascendenteD conduce -acia las di4ersas @or(as de la 4ida.
$olocando la 4ida FaCn el esp%rituG antes Eue la (ateria e in4irtiendo por tanto el
e4olucionis(o darJinianoD Bergson conci?e la e=istencia de una poderosa corriente de
vida EueD pasando por plantas * ani(alesD se re(onta -asta el esp%ritu. No es Eue el -o(?re
descienda del (onoH plantas * ani(ales son s!lo productos de desec-o Eue se -an re5agado
en esta ascensi!n. Por e=tensionD tampoco 3ios es algo acabadoD es 4ida incesanteD acci!n
eternaD li?ertad a?soluta. S!lo el Eue -a co(prendido el (undo en este @ondo creador
di4inoD -a co(prendido su esencia %nti(a.
Bergson aplica su teor%a a los (undos de la (oral * la religi!n. $onclu*e Eue la (oral del
intelecto s!lo conoce (anda(ientos * le*es Eue se i(pusieron a la @uer5a al -o(?re
escla4o. Por el contrarioD la moral de la intuicin re4ela el @ondo pri(igenio del a(or por
el EueD sin (anda(iento ni le*D se actCa li?re(ente lo Eue es recto. Por lo (is(oD la
religi!n del intelecto s!lo conoce del (iedo al castigo Eue i(puls! a los -o(?res a la
aspiraci!n de la eterna ?iena4enturan5a. >a religin de la intuicin une con aEuel @ondo
di4ino pri(igenio en el cual se e=tingue todo ego%s(o * el al(a cele?ra el triun@o del a(or.
$on su @iloso@%a de la li?ertadD Bergson se 4incula a tradiciones anteriores e in@lu*!
decisi4a(ente so?re otrosD incluso en el ca(po literario F1arcel ProustD 3ndr2 8ideD 3ndr2
Suar2s * Paul $laudelG. 8eorges Sorel deri4! de esta A@iloso@%a de la li?ertadB una A@iloso@%a
224
de los puIosB * un A(ito de la 4iolenciaB Eue prepararon las re4oluciones del @ascis(oD
na5is(o * co(unis(o.
3Cn (asD 1aurice Blondel dir# Eue la evolucin empuja de la vida al esprituD de la
naturale5a a la so?renaturale5aD de S!crates a $risto. 3si(is(oD la idea de la $evolucin
creadora' lle4! al te!logo cat!lico ap!stata 3l@red >ois* a la con4icci!n de Eue 0iosD
co(o A(otor in(!4ilB en el sentido de 3rist!teles * de la 'dad 1ediaD no es co(pati?le
con el actual sa?er. Rec-a5a las prue?as teol!gicas de la e=istencia de 0ios * pasa a ser
representante principal del (odernis(o @ranc2s. 'n el (is(o ordenD tal co(o ). BergsonD
el /esuita Pierre <ail-ard de $-ardinD 4e el uni4erso entero en $marcha hacia el espritu'.
Postular# Eue dos aconteci(ientos @ueron decisi4os en el ca(ino de la e4oluci!n. Por una
parteD de macromolculas inanimadas surgi -ace dos o tres (il (illones de aIos el primer
microorganismo animado F?i!s@eraG *D por otraD de los (a(%@eros superiores sali! -ace 5
o 6 (il aIos el pri(er -o(?re con conciencia re@le/a * li?ertad Fnoos@eraG. 3s%D la
e4oluci!n recorreD desde el punto al@a Fco(ien5o de la pri(era (ateriaG -asta el punto
o(ega F$ristoGD a tra42s de las @ases de cos(og2nesisD ?iog2nesisD noog2nesis *
cristog2nesis. :na 4e5 Eue la -u(anidad -a*a alcan5ado su natural per@ecci!nD retornar#
$risto Fparus%aG para dar a los per@ectos la 4ida so?renaturalH en una crecienteD por su
condensada corre@le=i!nD la -u(anidad ascender# a la super-u(anidad de supre(a
per@ecci!nD donde el al(a * el t2r(ino de toda la e4oluci!n es $risto.
,.9.8=. Foluntarismo. 'l 4oluntaris(o es el siste(a @ilos!@ico segCn el cual todo en el
uni4erso est# so(etido a la acci!n de la 4oluntad de poder. >a 4oluntad de
poder se con4ierte en @uente del conoci(ientoD el ?ien * la 4erdad.
!riedric1 Niet:sc1e. ,riedric- Niet5sc-e F1644 . 19G a@ir(a Eue el -o(?re es el Cnico
ani(al -ist!ricoD pues 2ste tiene conciencia de pasado * @uturo. Por tantoD la conciencia
-ist!rica di4ide al -o(?re en seres de dos clases& -o(?res pre-ist!ricos * -o(?res
-ist!ricos. >a di@erencia est# re@erida al co(porta(iento del -o(?reD *a Eue el -o(?re
pre-ist!rico es radical(ente conser4ador * est#ticoD (ientras el -o(?re -ist!rico se
distingue por ser creador * din#(ico. 3l e@ectoD el tie(po -ist!rico se caracteri5a porEue el
indi4iduo se aparta de la tradici!n * siente la necesidad de crear. >a creaci!n es e/ercida por
el pensa(iento li?re con el respaldo de la -istoria. No o?stanteD es aEu% dondeD segCn
Niet5sc-eD co(ien5a la tragedia pues el indi4iduo creador en@renta a la co(unidad.
$o(prende Niet5sc-e Eue el indi4iduo creador es el ele(ento positi4o * la co(unidad con
su sentido de tradici!n es el ele(ento negati4o. 0e esta @or(aD es la luc-a del indi4iduo
creador * din#(ico con la co(unidad conser4adora * est#tica lo Eue constitu*e el proceso
-ist!ricoD el cual resulta ser el @actor (#s i(portante en la educaci!n del -o(?re.
3s%D Niet5sc-e to(a partido por el -o(?re creadorD * en 8recia u?ica el inicio de la
tragedia pues la cultura griega @ue Eui2n e=alt! el indi4idualis(o. 'l desprecio griego por
lo utilitario acredita su superioridad. Niet5sc-e identi@ica pues los ele(entos positi4os *
negati4os con dioses griegosD procediendo a rec-a5ar a 3polo o lo apol%neo en tanto
corresponde a la tradici!nD al ordenD serenidad * ?ien co(CnD * optando por 0ionisio o lo
dionis%aco Eue se presenta co(o (ani@estaci!n de la @uer5a creadora de la 4ida. Por
e=tensi!nD entendiendo Eue si 8recia es ra%5 de la cultura creadoraD la 'dad 1edia con el
225
cristianis(oD Eue en@ati5a?a el sentido del ?ien co(Cn * la tradici!nD sin (#s constitu%a un
per%odo negati4o. Niet5sc-e ter(ina pues negando la @e.
,riedric- Niet5sc-e @or(ula su as% su sentencia 4ital& $3ios ha muerto a causa de su
piedad por los hombres'" No o?stanteD la desaparici!n de un 0ios -u(ilde co(o el
cristianoD Eue nega?a la so?er?ia * el poder%oD no pod%a considerarse una desgracia. Sin
e(?argoD ante la (uerte de 0ios no surgir%a una nue4a @ase de 4ida religiosa pues el
-o(?re se encontrar%a solo ante el ni-ilis(o. Por endeD el ni-ilis(o aparece co(o
consecuencia de la contradicci!n entre lo apol%neo * dionis%aco. 3@ir(a Niet5sc-e&
$*osotros le hemos dado muerte L3ios ha muerto, 3ios contin(a muertoM G nosotros lo
hemos matado" N.mo consolarnos, nosotros, los asesinosO Lo que el mundo haba tenido
hasta ahora de m!s sagrado y m!s riguroso ha perdido su sangre bajo nuestras cuchillas"
N/uin enjuagar! esa sangre de nuestras manosO N/u agua podr! purificarnos alguna
veO N/ue solemnidades expiatorias, qu ceremonias sagradas tendremos que inventarO
N*o es demasiado grande para nosotros la magnitud de esa accinO N*o deberemos
convertirnos nosotros mismos en dioses para parecer dignos de esta accinO L*unca hubo
accin tan grande, y quien naca despus pertenecer!, en virtud de esa misma accin, a
una historia superior a todo cuanto fue hasta entonces la historiaM'" *ietsche ratifica0
$*osotros hemos abolido el mundo de la verdad" N/u mundo nos ha quedadoO N/ui! el
mundo de las apariencias"""O L*ada de esoM .on el mundo 4 verdad tambin hemos abolido
el mundo de las apariencias" Cedioda, momento de la sobra m!s breve, fin del error m!s
largo& punto culminante de la humanidad" ?ncipit Barathustra'"
0esarrolla pues Niet5sc-e un concepto radical de historia, sin origen ni meta" >a -istoria
no es un progreso colecti4o pues la co(unidad con su 4ulgaridad e incredulidad se opone a
la creaci!n indi4idual. )l (nico progreso posible es el que slo puede surgir de individuos
superiores"
3@ir(a Niet5sc-e Eue el (undoD el hombre y la vida son $voluntad de poder'" No se trata
de la 4oluntad de los psic!logosD ta(poco es la 4oluntad pasi4a FA4oluntad de o?edecerBG o
la A4oluntad de la nadaB del ni-ilis(oD 4oluntad aniEuiladora Cnica(ente. <a(poco la
A4oluntad de 4erdadB del -o(?re te!rico Fsi(ple re@le/o pasi4o del (undoG o la 4oluntad
Eue ?usca placer * e4ita el dolor Fel dolor no es algo negati4o puesD segCn Niet5sc-eD actCa
co(o esti(ulante de la 4oluntadG. <a(poco si(ple A4oluntad de 4idaB. 3l contrarioD la
vida es voluntad de poder, * 2sta es la 4oluntad de ser (#sD 4i4ir (#sD superarseD de(ostrar
una @uer5a sie(pre creciente& es $voluntad de crear', esto es, $voluntad de poder'" 'n
este sentidoD es (#s Eue una @acultad del -o(?re *a Eue corresponde al conjunto de fueras
y pulsiones que se dirigen $hacia' el $poder'" 's una de@inici!n Eue 4a (#s all# de lo
?iol!gico o una interpretaci!n pol%tica.
'l concepto de 4oluntad de poder lo e=presa Niet5sc-e& A'n todos los lugares donde
encontr2 seres 4i4osD encontr2 4oluntad de poderH e incluso en la 4oluntad del Eue sir4e
encontr2 4oluntad de ser seIor... S este (isterio (e -a con@iado la 4ida (is(a" *o so* lo
Eue tiene Eue superarse sie(pre a s% (is(o. 'n 4erdadD 4osotros lla(#is a esto 4oluntad de
engendrar o instinto de @inalidadD de algo (#s altoD (#s le/anoD (#s 4ario& pero todo esto es
una Cnica cosa * un Cnico (isterio... 'n 4erdadD *o os digo& LVn bien y un mal que fuesen
imperecederos no existenM Por s% (is(o de?en una * otra 4e5 superarse a s% (is(os... G
226
quien tiene que ser un creador en el bien y en el mal0 en verdad se tiene que ser antes un
aniquilador y quebrantar valores" %or eso el mal sumo forma parte de la bondad suma0
mas sta es la bondad creadora" T)a* (uc-as cosas Eue construir toda4%aU 3s% -a?l!
Xarat-ustraB. Por tantoD la voluntad de poder es voluntad aniquiladora de los valores
antiguos y creadora de valores nuevos"
0e esto se deri4a Eue esa 4oluntad creadora posee una di(ensi!n c!s(ica. '=presa
Niet5sc-e& ANKuer2is sa?er Eu2 es para (% Ael (undoBO... 's un (onstruo de @uer5aD sin
principio ni @inD una (agnitud @2rrea * @i/a de @uer5as Eue ni crece ni dis(inu*eD * Eue
Cnica(ente se trans@or(a... un /uego de @uer5as * ondas de @uer5a... un (ar de @uer5as
te(pestuosas Eue se agitan * trans@or(an desde toda la eternidad * 4uel4en eterna(ente
so?re s% (is(as en un enor(e retorno de los aIos... 'se es (i (undo dionis%acoD Eue se-
crea-eterna(ente-a-s%-(is(oD * Eue se destru*e-eterna(ente-a-s%-(is(oD este (undo-
enig(#tico de la do?le 4oluptuosidadD (i $m!s all! del bien y del mal'D sin (etaD a no ser
Eue e=ista una (eta en la @elicidad del c%rculoD sin 4oluntad... NKuer2is una lu5 para todos
4osotrosD los desconocidosD los @uertesD los i(p#4idosD los -o(?res de (edianoc-eO . 'ste
(undo es la 4oluntad de poderD * nada (#s Eue eso. TSed 4osotros (is(os ta(?i2n esa
4oluntad de poder- * nada (#s Eue esoUB.
<o(ando de la (itolog%a * de los presocr#ticos la idea @unda(entalD Niet5sc-e conci?e un
sistema de eterno retornoD donde no -a* (#s (undo Eue 2steD para intentar re@utar la
concepci!n lineal * teleol!gica del uni4ersoD sea el Atras(undoB plat!nico * el Aotro
(undoB cristiano. Recla(a?a Niet5sc-e& A-i el universo tuviese una finalidad, sta debera
haberse alcanado ya" S si e=istiese para 2l un estado @inalD ta(?i2n de?er%a -a?erse
alcan5adoB. 'sto i(plica una @idelidad radical a la tierra. 3s%D siendo 2ste el Cnico (undoD
toda -uida del (undo es una p2rdida de la realidad. Por tantoD -a* Eue per(anecer $fieles a
la tierra+ y no cre!is a quienes os hablan de esperanas sobreterrenalesM""" )n otro
tiempo, el delito contra 3ios era el m!ximo delito, pero 3ios ha muerto+ >hora lo m!s
horrible es delinquir contra la tierra'" 'l Aeterno retornoB adEuiere as% un sentido
a=iol!gico pues es la supre(a @!r(ula de @idelidad a la tierraD del As%B a la 4ida * al (undo
Eue e=presa la 4oluntad de poder. Xarat-ustra esD precisa(enteD Ael pro@eta del 'terno
RetornoB. 's la i(agen de un (undo Eue gira so?re s% (is(oD pero no a4an5aH es la i(agen
de un /uego c!s(ico. >a @!r(ula del eterno retorno e=presa el deseo de Eue todo sea eternoD
el Aa(or @atiZBFa(or al destinoG.
'n ra5!n de lo e=puestoD Niet5sc-e postula la $inversin de los valores' o la re o
transvaloracin de los valoresD procedi(iento Eue no es sino una perspecti4a (#s del
eterno retorno. 'ntoncesD si -asta a-ora la -u(anidad -a 4alorado todo lo Eue se opone a la
4idaD * la (oral 4igente procede de un esp%ritu en@er(o * decadenteD -a* Eue in4ertir los
4aloresD 4ale decirD 4alorar * a@ir(ar de nue4o la 4ida. $,ransvaloracin de todos los
valores, sta es mi frmula' procla(a Niet5sc-e. S!lo en este sentido Niet5sc-e se lla(a a
s% (is(o Ain(oralistaB. Niet5sc-e a@ir(a por tanto Eue -a* Eue recuperar la inocencia
primitiva y estar $m!s all! del bien y del mal'"
$onsiderando asi(is(o Eue el error de la (eta@%sica es -a?er ad(itido un A(undo
4erdaderoB @rente a un A(undo aparenteBD cuando s!lo este Clti(o es el realD Niet5sc-e
denuncia la (oral del resenti(iento. $o(o @il!logoD Niet5sc-e a@ir(a Eue su in4estigaci!n
227
so?re distintas lenguas lo condu/o al siguiente resultado& en todas las lenguas A?uenoB FgutG
signi@ic! pri(iti4a(ente Alo no?le * aristocr#ticoBD contrapuesto a A(aloB Fsc-lec-tG en el
sentido .no (oral- de Asi(pleD 4ulgarD ple?e*oB. 'stas dos deno(inaciones @ueron creadas
pues los no?les * poderosos ten%an el poder de darse * dar no(?res. Sin e(?argoD (#s tarde
surge otra contraposici!n& la de A?uenoB FgutG * A(al4adoB F?QseGD *a de car#cter (oral.
'sta nue4a contraposici!n se en@renta a la anterior * la despla5a. 3s%D los Eue eran
considerados A(alosB Fen el sentido de A?a/osD ple?e*osBG se re?elanD lla(#ndose a s%
(is(os A?uenosBD * deno(inan a los no?les co(o A(al4adosB F?QseG. SegCn Niet5sc-eD
esta trasmutacin fue realiada por los judos y continuada por los cristianos" 3s%D a-ora
los no?les pasan a ser A(al4adosBD * los A?uenosB son a-ora los Eue antes eran
deno(inados por los no?les co(o A(alosB Fple?e*osG.
'n este sentidoD la moral que se impone surge como resultado de la $rebelin de los
esclavos' y es el producto de una $actitud reactiva', del resentimiento" 'l resentimiento
cre los valores morales de Accidente * es el responsa?le de la aparici!n de una
ci4ili5aci!n ene(iga del ni-ilis(o Eue a(ena5a a 9ccidente. Niet5sc-e espera EueD si ?ien
el /uego de conceptos de A?ueno . (aloB lo -an ganado -asta a-ora los segundosD llegar!
el da en que se pueda vivir $m!s all! del bien y del mal', y se recobre la primitiva
inocencia, y apareca el superhombre anunciado por Xarat-ustra.
Precisa(enteD el superhombre anunciado por Xarat-ustra no es sino el nuevo hombre Eue
esD @unda(ental(enteD un tipo moral. Niet5sc-e no es racistaH incluso desprecia Alo
ale(#nB * no piensa Eue el super-o(?re de?a aparecer co(o resultado de la e4oluci!n
?iol!gica. Se li(ita a anunciarloD contraponi2ndolo al $(ltimo hombre', es decirD Aal
-o(?re (#s desprecia?leD el incapa5 de despreciarse a s% (is(oB. 'ste -o(?re nue4o lo
traer# el eterno retornoD * el superhombre ser! el $hombre primeroBD el inocente -o(?re
pri(iti4o. 'n todo casoD Niet5sc-e presenta al super-o(?re co(o @ruto de Atres
trans@or(acionesB& A$!(o el esp%ritu se con4ierte en ca(elloD el ca(ello en le!nD * el le!nD
por @inD en niIoB. ,alta Eue el esp%ritu se trans@or(e en niIo. )l superhombre posee as la
inocencia de un ni#o& est! m!s all! del bien y el mal, es el $primer hombre', un nuevo
comieno en el eterno retorno, posee el poder de crear valores, vive fiel a la tierra"
Sentencia pues Niet5sc-e Eue la condici!n de la aparici!n del super-o(?reD es Ala (uerte
de 0iosB. 0ir# Niet5sc-e& $3ios ha muerto, hagamos que viva el superhombre'"
'n esta perspecti4aD Niet5sc-e critica la ci4ili5aci!n occidentalD en todos sus aspectos&
cienciaD arteD religi!nD @iloso@%aD (oralD lo ale(#nD el socialis(o. 'n A;oluntad de poderB
diagnostica Niet5sc-e& A>o Eue cuento es la -istoria de los dos pr!=i(os siglos. >o Eue
suceder#D Eue no podr# suceder de otra (anera& la llegada del nihilismo'"
Niet5sc-e entiende el ni-ilis(o Fdel lat%n ni-ilD nadaG en una do?le signi@icaci!n& ni-ilis(o
co(o signo del creciente poder F1ac-tG del esp%rituD ni-ilis(o acti4oH * ni-ilis(o co(o
decadencia * retroceso del poder del esp%rituD el ni-ilis(o pasi4o.
Si el ni-ilis(o se de@ine entonces en @unci!n de la 4oluntad de poderD cuando la 4oluntad
Fesencia (is(a de la 4idaG dis(inu*e o se agotaD da lugar a un ni-ilis(o pasi4o. Niet5sc-e
piensa Eue 2ste est# a punto de llegar. <odos los 4alores creados por la cultura occidental
son @alsos 4aloresD son la negaci!n de la 4ida (is(aD proceden de una A4oluntad de la
226
nadaB. $onsidera Eue cuando estos 4alores se derru(?enD necesaria(ente llegar# el
ni-ilis(o. $N/u significa nihilismoO /ue los valores supremos pierden valide'" Por
tantoD la civiliacin occidental se quedar! sin los valores que ha posedo hasta ahora0 del
$3ios es la verdad' se pasar! a decir que $todo es falso', se perder! el $sentido de la
existencia', toda meta, todo $para qu'" <al estado no -a llegado toda4%aD pero se anuncia
en el pesi(is(o FSc-open-auerGD en la decadencia * el agota(iento generali5ado. Sin (#sD
cuando apare5caD ser# el tiempo del $(ltimo hombre'"
3l e@ectoD es contra el ni-ilis(o pasi4o Eue Niet5sc-e Euiere reaccionar. 3@ir(a Eue el
nihilismo activo se (ani@iesta co(o $potencia violenta de destruccin', la cual procede de
un creciente poder del esp%rituD para el cual los 4alores -asta el (o(ento 4igentes *a no
puedan tener 4igencia alguna . 's un ni-ilis(o acti4o porEue los 4alores no se derru(?an
por s% solosD sino Eue son destruidos directa(ente por la A4oluntad de poderBD Eue dice AnoB
a estos 4alores. 0el (is(o (odoD esta es la condici!n para EueD a continuaci!nD la 4oluntad
de poder cree 4alores nue4osD e=presado en el As%B del super-o(?re a la 4ida.
Niet5sc-e Euiere adelantarse al ni-ilis(o pasi4o * postula la creacin de una civiliacin
nueva antes de que se derrumbe definitivamente la antigua. >a cla4e radica entonces en
acelerar el proceso de destruccin puesD al no contarse con una divinidad para
justificarlos, los hombres deber!n forjarse su propio destino" 3nte este desa@%o s!lo ca?e
una actitud pasi4a F@iloso@%as orientalesGD o ?ien una actitud acti4aD siendo la niet5sc-eana
de radical autoa@ir(aci!n del -o(?re superior. 0e este -o(?re surgir# la Agran pol%ticaB *
la A4oluntad de poderBD entendi2ndose estos conceptos co(o a@ir(aci!n de la 4ida en
sentido dionis%acoD donde la apropiaci!n * la agresi!n se presentan co(o esencial(ente
contrarios al so(eti(iento del d2?il. -e ense#ar! entonces una nueva moral, contraria a
los principios negadores de la vida como la caridad o la piedad"
,riedric- Niet5sc-e sentencia Eue slo )uropa estaba en condiciones de producir la
necesaria raa superiorD los super1hombres en cuyas manos quedara el futuro pues s!lo
ellos ser%an capaces de progreso. 0e esta (aneraD la $voluntad de poder' dirigir! los
destinos del mundo * sustituir# los 4ie/os 4alores de 'uropaD la cual se (antendr%a unida
@rente a Rusia.
Niet5sc-e sostiene Eue la 4ida es un @lu/o incesante Eue no puede ser encerrado en
categor%as est#ticas co(o sustancia, yo, sujeto. 'n la 4ida se @unden el -o(?re * el (undo&
A'l *o nunca se da sin el otroD o sin el (undoB. Por tantoD 4ida e -istoria son la (is(a cosa&
A>a 4ida esD en su (is(a sustanciaD algo uno con la -istoria... >a -istoria es si(ple(ente la
4idaD conce?ida desde el punto de 4ista del todo de la -u(anidadD Eue @or(a una
cone=i!nB. 3s%D igual(ente el -o(?re esD A-asta en las pro@undidades (#s inescruta?les de
s% (is(oD una esencia -ist!ricaB. <oda co(prensi!n es co(prensi!n -ist!rica& AKu2 sea el
-o(?reD lo dice s!lo la -istoriaB. Pero la -istoria constru*e estructuras * cone=iones
din#(icas& estructuras -ist!ricas Eue engendran 4alores * reali5an @ines in(anentes * EueD
por tantoD est#n centradas en s% (is(as. 0e a-% Eue cada 2poca -ist!rica constitu*a un
-ori5onte cerradoD pero transitorio. 0e donde se sigue el car#cter relati4o de los 4alores *
de la 4erdad. <oda concepci!n del (undo de?e ser /u5gada desde la totalidad de la 4ida *
en su conte=to -ist!rico. 'n este sentidoD la @iloso@%a se con4ierte en una A-er(en2utica de
la 4idaB.
229
Postulando una ruptura con el orden ?urgu2sD Niet5sc-e cr%tica a la sociedad ?urguesa
decadente. Niet5sc-e pregunta decisi4a(ente entonces& ANKu2 considera(os (aloD
peor Eue todoO N*o es acaso la degeneracinO'" Sugiere pues Niet5sc-e Eue la
voluntad de poder poda servir como $potente""" martillo' para $romper y eliminar
raas degeneradas y decadentes y preparar un nuevo orden de vida'" $ontinua?a
Niet5sc-e& $-e necesita una doctrina vigorosa que obre como agente de cultivo,
estimulante para los fuertes, paraliante y destructiva para los dbiles" La
aniquilacin de las raas decadentes""" el dominio sobre la tierra como medio para
producir un tipo superior'" 'l ni-ilista niet5sc-eano pod%a $implantar un anhelo de
finaliacin en aquello que es degenerado y desea morir'" 'n otras pala?rasD al
plantar la idea de decadencia en la sociedad uno pod%a apresurar su ocaso.
'n la 4oluntad de poder la confrontacin entre la vital $Hultur' y la superficial
$Bivilisation' aparec%a a la lu5 del te(a de la decadencia& A>a ci4ili5aci!n tiene o?/eti4os
di@erentes de la cultura. >os per%odos en Eue se desea?a * e/erc%a la domesticacin del
animal humano (TciviliacinU) eran tie(pos de intolerancia contra las naturale5as (#s
audaces * espiritualesB. >a culturaD por otra parteD encuentra su apogeo en tie(pos Eue sonD
A(oral(ente -a?landoD tie(pos de corrupci!nBD tal co(o el @inal del siglo diecinue4e. 'n
esta perspecti4aD una ci4ili5aci!n decadente era una tragediaD peroD ta(?i2n una
oportunidad.
'n este sentidoD Niet5sc-e -a?%a 4isto con ?uenos o/os el creciente Adesarrollo (ilitarB * la
AanarEu%aB de la 'uropa de las grandes potenciasD pues una guerra general era una posible
va de salvacin0 $-lo la lucha trae felicidad sobre la tierra& el b!rbaro que hay en cada
uno de nosotros se reafirma, y tambin la fiera'" A>a guerra es padre de todoB era la
(#=i(a del @il!so@o griego @a4orito de Niet5sc-eD )er#clitoD Eue ta(?i2n ser%a el te(a de la
disertaci!n doctoral de Spengler.
,riedric- Niet5sc-e ad4ierte Eue el mundo occidental se acercaba r!pidamente a una
crisis, de hecho ya visible en el proceso de la industrialiacin, el aumento del podero
militar como causa de las guerras y el ascenso al poder de las masas" 3Cn (#sD ad4ierte
Eue el especialismo moderno provocaba la dispersin de las ciencias y afectaba la unidad
del pensamientoD siendo 2sta una causa @unda(ental de la re4oluci!n corrosi4a Eue
co(pro(et%a a 'uropa. Niet5sc-e sentencia& ALa totalidad ya no vive. Por doEuier par#lisisD
pesade5D estupor u -ostilidad * caosB. 3Cn (#sD el individuo est! amenaado por las
masas. Niet5sc-e identi@ic! esta a(ena5a con la vulgaridad y la incredulidad de las masas
ascendentes. >a cultura * la capacidad creadora del -o(?re se Eue?ranta ante la re?eli!n de
las (asas. Precisa(enteD el $hombre superior' es aqul capa de resistir, enfrentar y
superar la irrupcin de las masas incrdulas y vulgares"
'l pensa(iento de Niet5sc-eD con su idea de la (uerte de 0iosD marca el fin de la
metafsica. 'n el cora5!n del siglo del -istoricis(oD Niet5sc-e reemplaa el -er por el
devenirD la sustancia por la acci!nD por la pra=is co(o dir%a 1ar=. 'l proceso de
trans(utaci!n de los 4alores FA:(JertungBG Eue Niet5sc-e anunciaD ree(pla5a la
adaptaci!n al orden racional del (undo por la e=altaci!n de la 4oluntadD de la pasi!n.
Niet5sc-e a@ir(a& A'l e(peEueIeci(ientoD la nivelacin del hombre europeo, esos son los
2+
mayores peligros morales" >as nacionesD o (e/orD los re?aIos -u(anosD 4i4ir#n en
adelante entu(ecidos en su nulidadD co(o los ?C@alos ru(iantes en los c-arcos de las
(aris(as p!nticas" S Xarat-ustra -a?l! al pue?lo * di/o& ;o* a enseIaros el
super-o(?re. )l hombre es algo que debe ser superado" <odos los seresD -asta -o*D crearon
algo superior a ellosD * N4osotros pre@er%s ser el re@le/o de esta in(ensa (areaD pre@er%s
4ol4er a la ?estia Eue superar al -o(?reOB.
,.9.8>. Idea de decadencia. 'n el (arco de las realidades deri4adas del i(pacto Eue
causan la aplicaci!n del liberalismo inmoderado y no oportunamente corregido, junto a un
capitalismo industrial no racionaliadoD es a partir de la constataci!n de la realidad de 4ida
Eue concreta * cotidiana(ente e=peri(entan los pue?losD Eue surgir# la conciencia de un
dra(a& la dignidad y la misma integridad de la existencia humana estaba amenaada.
>a situaci!n era (u* co(ple/a * grande la con@usi!n. Por una parteD en el pasado
(edioe4oD o?/eti4a(ente las personas 4i4%an en co(unidad en el ca(poD esta?an
protegidas por el estatuto Eue constitu%a el r2gi(en @eudal Fen 4irtud de cual ten%a de?eresD
pero ta(?i2n derec-osG * la 4ida ten%a un sentido trascendente. Por otraD la Ilustraci!n -a?%a
incumplido la gran promesa de que el ser humano, dotado de ran absoluta iba a ser
sabio, rico, moralmente superior, vivira en pa perpetua y progreso indefinido, esto es, en
un estado de terrenal y eterna felicidad" 3-oraD en (edio de la emergencia de las masasD
de -ec-o las personas se encontra?an en una urbe extra#a y enajenante, experimentando la
pobrea sino la miseria, adem!s de la explotacin, el hacinamiento, el delito, el
alcoholismo, las drogas y la sfilis, en un marco de soledad, angustia, desesperana y
depresin, por ende, en un estado de profunda desesperacin"
0e esta @or(a.D contraria(ente a lo pro(etido por el racionalis(o * el positi4is(oD no se
percibe un ser humano mejor y, a escala de masas, vive peor" 3unEue e@ecti4a(ente la
sociedad presente ciertos adelantos @or(alesD la condici!n del ser -u(ano e=peri(entada
en t2r(inos de (asaD acelerada * progresi4a(ente se -ace cada 4e5 (#s tr#gica * dolorosa.
Por tantoD se perci?e Eue la lla(ada $civiliacin' no slo est! enfermando y debilitando
al hombre, sino que le est! degenerando y aniquilando" 3unEue @or/ada co(o inEuietud
interior * anteriorD durante el siglo ^I^ se consolida social(ente una idea @unda(entalD
deri4ada de la e4oluci!n o?/eti4a de la 4ida (is(a& la civiliacin occidental
experimentaba un proceso decadenciaD esto esD de declinaci!n o ca%da org#nica Eue
i(plica?a su ruinaD situaci!n Eue ine=ora?le(ente i(plica?a su destrucci!n @inal.
0e -ec-oD en las d2cadas de 167 * 166D socialistas * conser4adores te(%an EueD a causa
de la concentraci!n de capital gestada por el siste(a capitalita li?eralD la sociedad industrial
creara un $pas de ricos y un pas de pobres'" 'n este (is(o sentidoD el conser4ador
Ben/a(in 0israeli acuIar%a la e=presi!n& $3os naciones'" 3Cn (#sD 7o-n RusLin
consigna?a Eue el capitalismo industrial 4ol4%a a la gente $insalubre, pobre y f!cil presa
de la muerte'" $on el tie(poD la percepci!n de realidad era decepcionanteD al punto en Eue
un persona/e no4elesco de 3ldous )u=le*D sentenciar%a& $3e pronto todo se ha
desfondado'"
2+1
'ntoncesD en 4ista de Eue la decandencia no es sino el anticipo del colapso * la (uerteD las
mejores y m!s cultivadas mentes de )uropa, particularmente las m!s progresistas y sin
distincin de nacionalidades, a@anosa(ente se a?ocaron a identificar las causas de la
decadencia *D si(ult#nea(enteD a encontrar una respuesta ante el proceso Eue s!lo pod%a
cul(inar en el colapso * e=tinci!n de la cultura occidental *D por e=tensi!nD con el (is(o
poder%o de 'uropa. >a radicalidad de las respuestas ela?oradas para contener * superar el
proceso de decadencia @ueron proporcionales a la percepcin de amenaa pro4eniente del
proceso de decadencia Eue tu4ieron los -o(?res de ese tie(po * en aEuel espacio.
0e esta @or(aD co(ple/a * trascendente(ente se gestanD desarrollan * articulan los
(o4i(ientos Eue sustentan la teora de la degeneracin, la teora del pesimismo racial, la
teora del pesimismo histrico y la teora del pesimismo cultural" $ada uno de ellos
constitu%a un es@uer5oD esti(ado no?le e i(prescindi?leD por identi@icar las causas de la
decadencia * deter(inar las operaciones -u(anas destinadas a en@rentarlas * superarlasD
co(o condici!n necesaria para e4itar el colapso * la (uerte de la ra5!n * poder%o de
9ccidente.
-in tener presente el fundamento y el sentido esencial de estos movimientos del siglo W?W,
es simplemente imposible comprender completa, consistente y coherentemente la realidad
del siglo WW. Sin una consideraci!n o?/eti4a * de?ida de 2stos (o4i(ientosD el siglo ^^
aparece co(o (era acreditaci!n de una inco(prensi?le irracionalidad -u(ana. Sin
e(?argoD una intelecci!n co(pleta de 2stos en el (arco del de4enirD permite comprender
suficientemente la racionalidad de las acciones emprendidas por esos hombresD en este
tie(po * en el espacio del (undo.
'n rigorD si ?ien la pro?le(#tica de la decadencia @ue aparente(ente superada tras el
descr2dito su@rido por la teor%a de la degeneraci!n * la teor%a del pesi(is(o racial a ra%5 de
la derrota de las @uer5as del lla(ado A'/eB durante la segunda guerra (undialD en realidad
la cuesti!n de la decadencia @ue s!lo acallada * pretendida(ente a4asallada por el
desarrollo (aterial de los aIos cincuenta en adelante. Sin e(?argo, las realidades y
tendencias proclamadas desde el siglo W?W y realiadas durante el siglo WW, contin(an
vigentes" 's (#sD tienden a agudi5arse. >a pro?le(#tica de la decadencia continCa siendo
una cuesti!n @unda(ental * no resuelta para la ci4ili5aci!n occidental. >os re@eridos
(o4i(ientos aCn (antienen 4igencia 4ital *D aunEue actCan con relati4a sutile5aD de -ec-o
cuentan con aCn (a*or poder. 3s% lo prue?a la contro4ersia ideol!gica entre (odernidad *
pos(odernidadD e=puesta en el (arco agra4ado de la era nuclearD la crisis ecol!gica * el
predo(inio del estructuralis(o * el deconstruccionis(o.
,.9.8@. $eor#a de la Degeneracin
3su(iendo las pre(isas del darJinis(oD en orden a Eue todas las especies e4olucionan
por selecci!n natural * los especi(enes (#s aptas so?re4i4en segCn su capacidad para
adaptarse al (edio a(?iente * legan a los descendientes los rasgos adaptativos, lo cual
conduce al desarrollo gradual de especies biolgicas superiores a partir de especies
inferiores y m!s simples, se entiende que el ser humano no es excepcin a la norma de la
2+2
naturalea" Por tantoD las le*es de la naturale5a rigen de (odo a?soluto la 4ida del ser
-u(ano * surge as% el lla(ado darFinismo social"
3 la 2pocaD la analog%a entre e4oluci!n * ci4ili5aci!n en el sentido li?eral cl#sicoD co(o un
proceso continuo de (e/ora(ientoD era (arcada * o?4ia.

>a selecci!n natural pod%a
encararse co(o un proceso Eue ine4ita?le(ente (e/ora?a una especie. 0e -ec-oD 0arJin
escri?i!& A3s%D de la guerra de la naturale5aD de la -a(?runa * la (uerteD se sigue
directa(ente el prop!sito (#s alto Eue so(os capaces de conce?irD a sa?erD la produccin
de animales superiores'" 'sta era la 4isi!n opti(ista de la selecci!n naturalD -a?itual(ente
asociada con el darJinis(o socialD segCn el cualD en pala?ras del ?i!logo deci(on!nico M.
R. 8regD $los mejores especimenes de la raa (humana)""" perpet(an la especie y propagan
un tipo de humanidad cada ve mejor y m!s perfecto'" 'n su tie(poD el poeta l%ricoKuintus
)oratius ,laccus F65 a.$. . 6 d.$.G *a -a?%a procla(a?a& ABelloD ?uenoD per@ectoB.
'n la teor%a de 0arJin e=ist%a una e4entualidad negati4a Eue sus conte(por#neos captaron
de in(ediato. >a evolucin significaba que la historia natural de las especies, incluidos los
seres humanos, ya no era fija e inmutable" 3Cn (#sD co(o lo indica?a en 166D 'dJin
>anLesteD Eui2n considera?a Eue la -u(anidad esta?a acostu(?rada a creer Eue
necesaria(ente progresa * est# destinada a progresar aCn (#sD de?%a ad4ertirse EueD al
estar los hombres est!n sometidos a las leyes generales de la evolucin, stos tanto pueden
progresar como degenerar.
0e -ec-oD a la 4ista cotidiana esta?a lo (onstruosoD aEuello Eue sale del curso de la
naturale5aD para co(pro?arlo dura(ente. Si -ist!rica(ente lo -u(ano lla(ado (onstruoso
sie(pre estu4o presenteD -asta @ines del siglo ^;IIID los de?ates te!ricos acerca de los
(onstruos se centra?an en los cuerpos cu*as caracter%sticas eran e=ageradasD raras *
e=cepcionales. 3 la 2pocaD (ientras se 4incula?a la ceguera * la sordera con una
inteligencia in@eriorD el ilustrado 0iderot plantea?a Eue los ciegos pertenec%an a la categor%a
de los (onstruosH los niIos retrasados eran (e5clados con sordo(udos * ciegos en
instituciones. Sin (#sD los enanos eran considerados de una especie di@erente. 3 los niIos
sia(eses ta(?i2n se les considera?a (onstruos * los in4#lidos eran 4inculados de (anera
ine4ita?le con la anor(alidad radical. Para unos la (onstruosidad esta?a en los g2r(enes *
se de?%a pretender penetrar en los deseos di4inos insonda?lesH para otros la (onstruosidad
se de?%a a accidentes de las le*es de la naturale5a Eue re4ela?an la co(ple/idad del (undo.
'tienne * Isidore 8eo@@ro* Saint . )ilaire tu4ieron Eue recordar Eue los (onstruos nacidos
de seres -u(anos pertenec%an a la -u(anidadD e=plic#ndose Eue esta circunstancia o?edec%a
a le*es racionales Eue de?%an ser ?uscadas de/ando a 0ios a un lado.
Por tantoD el siglo ^I^ est# lleno de cuerpos deformes que constantemente se exhiban de
manera p(blica. Si ?ien la e=posici!n de (onstruos -u(anos era una pr#ctica (u* antiguaD
en este tie(po se relaciona con las salidas Eue las @a(ilias -ac%an los do(ingos a
conte(plar (onstruosidades. Se e=-i?en 4ariedades de de@or(idadesD de (odo Eue en
grandes ciudades se @undan (useos * organi5an @erias * circos itinerantes Eue e=-i?en la
(onstruosidadD trans@or(#ndolos la pr#ctica popular en negocio. 'n 1669D ;%ctor )ugo
cre! el persona/e de 8J*nplaineD un niIo des@igurado con un rictus per(anente * grotescoD
Eue le -a?%an producido tra@icantes Eue co(pra?an niIos * les practica?an operaciones en
cara o cuerpoD segCn el o?/eti4o perseguido o solicitadoD * los re4end%an en el (ercado de
2++
(onstruosD las @erias. 8u* de 1aupassant dar%a cuenta del tr#@ico de niIos Eue se
des@igura?an deli?erada(ente.
3s%D prontoD del cuerpo (onstruoso se deri4a al cuerpo degenerado. 'l degenerado reun%a
todas las taras * 2stas sie(pre se inscri?%an en el cuerpo. 'l alco-olis(o era el prototipo& se
?e?e en los (edios po?resD se trans(ite la tara a los -i/os * eso pro4oca degeneraciones. >a
degeneraci!n ta(?i2n co(prend%a la cri(inalidad. 'l (icroc2@aloD el idiotaD el enanoD Euien
su@r%a de criptorEuidiaD el cretinoD el epil2pticoD el palCdicoD el escro@ulosoD el tu?erculosoD
el raEu%ticoD el aEue/ado de ?ocio se in@lu%a en la Aa@ecci!nB de la degeneraci!n. Sin (#sD
<-o(as )u=le*D disc%pulo de 0arJinD tras reali5ar in4estigaciones pioneras con @!siles de
dinosauriosD rati@icar%a& A's err!neo i(aginar Eue e4oluci!n signi@ica una tendencia
constante -acia una (a*or per@ecci!n... La metamorfosis regresiva es tan viable como la
progresivaB.
3Cn (#sD segCn la e4oluci!n darJinianaD el (edio a(?iente no (e/ora directa(ente la ra5a
ni la adapta?ilidad de la especieD sino Eue todo depende de las caractersticas innatas de
los individuosD los cualesD si so?re4i4enD legan esos rasgos a sus 4#stagos. Por otra parteD el
(is(o medio ambiente puede causar graves da#os al interferir en la normal competencia
por los recursos y las parejas deseables, o al impedir que los mejores especimenes pasen a
primer plano" 'sto era particular(ente cierto en la sociedad -u(anaD Eue introduc%a nue4os
ele(entos arti@iciales en la ecuaci!n e4oluti4a. 'n su posterior A3scendencia del )o(?reB
F1671GD 0arJin (is(o te(%a Eue el crecimiento de la civiliacin atentara contra la
seleccin natural.
3Cn (#sD al ta(poco ser @i/a la -erencia porEue 2sta ta(?i2n est# su/eta a e4oluci!n
constanteD se da la posi?ilidad de sal4a/is(o en la ci4ili5aci!n. 3Cn antes de 8regor
1endelD los estudiantes de gen2tica sa?%an Eue la reproducci!n era un co(ple/o proceso de
si(ilitudD por el cual los cisnes ?lancos producen cisnes ?lancosD pero ta(?i2n de
di4ersidadD por el cual los cisnes ?lancos a 4eces producen cisnes negros.
'ntoncesD si para el darJiniano todos los seres -u(anosD al (argen de su ra5a o status
culturalD descend%an de los si(iosD esto a?r%a la posi?ilidad de Eue los rasgos fsicos y
mentales Eue -a?%an per(itido al -o(?re adaptarse a un #(?ito sal4a/eD @uera en el pasado
re(oto Fel ca5ador Neandert-alG o en el presente Fel guerrero JatusiGD pudieran legarse
inadvertidamente a descendientes modernos y civiliados. 'l 5o!logo darJinianoD )enr*
1audsle*D lo e=plica?a con la o?ser4aci!n de Eue existe $realmente un cerebro bestial
dentro del hombreBD lo cual per(it%a Aidenti@icar el salvajismo en la civiliacinD as% co(o
pode(os identi@icar el ani(alis(o en el sal4a/is(oB.
Precisa(enteD los ?i!logos del siglo ^I^ -a?lar%an de $atavismo' para re@erirse a esta
super4i4encia ?estialD por la pala?ra latina ata4usD antepasado re(oto. 'l ata4is(o
enseIa?a Eue todo organis(o ten%a ciertas caracter%sticas AperdidasB Eue pod%an reaparecer
en ciertas condiciones * se legar%an a los descendientes. >a teor%a ata4ista e=ist%a antes de
0arJinD pero su teor%a de la e4oluci!n parec%a con@ir(arlaD al igual Eue la gen2tica
(endeliana posterior(ente.
2+4
'n de@initi4aD el ata4is(o seria la piedra @unda(ental de la teor%a de la degeneraci!n.
$on@or(e a estoD el ata4is(o presenta?a la aterradora posi?ilidad de Eue una saluda?le
@a(ilia de clase (edia de pronto engendrara un ?ruto retr!grado. Si ?ien la (a*or%a de los
te!ricos con4en%an en Eue esta clase de ata4is(o era poco @recuenteD surg%a la preguntaD
N/u sucedera si de repente ciertas condiciones especficas hacan aflorar esas
caractersticas perdidas en toda la especie, que luego las legara a sus descendientesO 0e
darse tal posi?ilidadD el proceso de la herencia pod%a o?rar sC?ita e ine=plica?le(ente
contra los intereses de la especie. >a selecci!n natural se con4ertir%a en una tra(pa. Lo
peor reproducira indiscriminadamente m!s de lo peor en una disolucin at!vica de la
raa humana" 'n de@initi4aD tal acontecer pod%a generar un proceso de degeneracin de la
raa humana y cada radical de la civiliacin humana" 'n consecuenciaD el estudio de la
e4oluci!n no s!lo pod%a rastrear el ascenso de las especies a tra42s del tie(po sinoD co(o
lecci!n @unda(entalD en el caso de los antiguos i(perios * ci4ili5acionesD su declinaci!n *
ca%da.
3s% entoncesD para el o?ser4ador e=pertoD los avances econmicos y sociales del siglo W?W
parecan conspirar contra el progreso humano en ve de favorecerlo" >a teor%a de la
degeneraci!n presenta?a una i(agen pesi(ista de la ci4ili5aci!n (oderna. 3 @ines de sigloD
la teor%a de la degeneraci!n -a?%a sacudido pro@unda(ente la con@ian5a del li?eralis(o
europeo en el @uturoD de/#ndolo e=puesto a sus ene(igos. >a degeneraci!n se de@in%a co(o
el des4%o (or?oso respecto de un tipo original. Se sosten%a Eue $cuando un organismo se
debilita bajo toda suerte de influencias nocivas, sus sucesores no semejan el tipo saludable
y normal""" sino que forman una nueva subespecie', Eue con creciente @recuencia lega sus
peculiaridades a su prole.

>os (2dicosD ?i!logosD 5o!logos * antrop!logos F(ie(?ros
e(inentes de las nue4as pro@esiones cient%@icasG @ueron los pri(eros en ad4ertir Eue en
condiciones adecuadas el de?ilita(iento a@ectar%a al -o(?re (oderno.
'n 169 cund%a la opini!n de Eue una (area de degeneraci!n ?arr%a el paisa/e de la 'uropa
industrialD creando a su paso una (ultitud de trastornos Eue inclu%an el incre(ento de la
po?re5aD el delitoD el alco-olis(oD la per4ersi!n (oral * la 4iolencia pol%tica. $on pocas
e=cepcionesD los cientficos m!s preocupados por la degeneracin tenan opiniones
polticas progresistas e incluso ideas socialistas" >a oposici!n a la teor%a de Eue la -erencia
deter(ina?a la conducta social no pro4en%a de la i5Euierda sino de la Iglesia $at!lica * las
@uer5as tradicionalistas.
>a degeneraci!n plantea?a la posi?ilidad de Eue la sociedad industrial moderna estuviera
creando un nuevo $b!rbaro interior'" >os liberales llegaron a la misma conclusin que
los socialistas0 las transformaciones sociales y econmicas normales en la civiliacin
moderna ya no constituan progreso, sino lo contrario" Por tantoD la sociedad
contempor!nea no poda sobrevivir sin la intervencin de la ciencia moderna y el )stado
burocr!tico" 'n de@initi4aD el darJinis(o * la teor%a de la degeneraci!n dieron por tierra
con toda noci!n de Eue la ci4ili5aci!n pudiera ser4ir co(o un proceso de re@ina(iento *
(e/ora(iento de la especie.
0e -ec-oD -acia 19 in@lu*entes sectores de la co(unidad intelectual -a?%an perdido la @e
en la capacidad autorreno4adora de la ci4ili5aci!n occidental. 'l tejido social moderno ya
no pareca brindar ninguna proteccin para la especie humana" Por el contrarioD se tema
2+5
que el complejo funcionamiento de la civiliacin desencadenara un repentino retroceso,
un descenso en un caos m!s terrible que el $salvajismo' preciviliado" 3Cn para el
darJiniano (#s con@iadoD el pasado e4oluti4o del -o(?re constitu%a un lastre -ereditario *a
Eue aEue/a?a a la -u(anidad con una (ultitud de rasgos sal4a/es e irracionales Eue la
ciencia de?%a des?ro5ar (ediante la eugenesia o algCn otro (edio para Eue la ra5a -u(ana
so?re4i4iera.
>as condiciones sociales reinantes en el siglo ^;III no @ueron tan (alasD al punto de
dis(inuir la tasa de (ortalidadD incorporar a la dieta el consu(o de a5CcarD c-ocolateD ca@2
* el t2D (e/orando incluso las condiciones de -igiene. No o?stanteD la sociedad del siglo
^;III conoci! la 4iolencia * la ?rutalidadD resa?ios del Renaci(iento. 3 pesar de la
se4eridad de las le*es penalesD los cr%(enes ale4osos eran co(unes. 'n las ciudades
populosasD ?andas de indi4iduos recorr%an las calles -aciendo de las su*asD (ientras Eue los
salteadores de ca(inos in@esta?an los alrededores. Su?sistiendo el /uegoD deportes groseros
* el dueloD de -ec-o au(ent! el consu(o de alco-ol * la e(?riague5 se apodera?a de las
clases po?res. No ser%an 2stas realidades ausentes en el siglo ^I^. Por el contrarioD se
-ar%an aCn (#s co(ple/as * se pro*ectar%an al siglo ^^.
,recia y Roma. >as re@erencias -ist!ricas para las pr#cticas de control de la degeneraci!n
son rele4antes. 'n 'spartaD desde su naci(iento el espartano pertenec%a al 'stado * de?%a
4i4ir en @unci!n de la colecti4idad. >os niIos d2?iles o en@er(os de?%an perecer. :n
-o(?re sa?io era co(isionado por los espartanos o AigualesB para lan5ar a los acantilados a
los niIos de@or(es. 'n la de(ocr#tica 3tenasD S!crates consigna Eue Alas (u/eres dar#n
-i/os al 'stado desde los 4einte a los cuarenta aIosD * los -o(?res" -asta los cincuenta *
cinco aIosB. >uegoD el ciudadano Eue engendre despu2s de este pla5o ser# Aculpa?le de
in/usticia * de sacrilegioB * el -i/o ser# considerado ileg%ti(o. 'llo por cuanto la o?ligaci!n
del ciudadano es dar a la patria Auna progenie (#s 4irtuosa * (#s CtilB. Plat!n (is(o
constata Eue los -i/os contra-ec-os * de@or(es de?%an ser encerrados en un punto oculto.
Plat!n da cuenta Eue 'sculapio no prescri?%a trata(iento alguno a Alos cuerpos
radicalmente enfermios' * no cre%a Acon4eniente alargarles la 4ida * los su@ri(ientos por
(edio de un r2gi(en constante de in*ecciones * e4acuacionesBD de (odo de no ponerlos
$en el caso de de dar al )stado s(bditos que se les pareciesen'" 'sculapioD considerado un
A-o(?re pol%ticoBD deter(ina?a Eue Ano de?en curarse aEuellos Eue por su (ala
constituci!n no pueden aspirar al t2r(ino ordinario de la 4ida (arcado por la naturale5aD
porEue esto no es con4eniente ni para ellos ni para el 'stadoB. 'n el li?ro tercero de A>a
RepC?licaB se -a?la de esta?lecer en ella Auna medicina y una jurisprudencia que+ se
limiten al cuidado de los que han recibido de la naturalea un cuerpo sano y un alma
bella" )n cuanto a aquellos cuyo cuerpo est! mal constituido, se los dejar! morir'"
1#s aCnD <eognis de 12garaD poeta del siglo ;I antes de $ristoD Eue considera?a Eue la
ra%5 pro@unda de los (ales de su tie(po esta?a la condici!n a?*ecta del pue?lo * en el
enriEueci(iento de las clases ?a/asD da cuenta del pesi(is(o tr#gico de los griegos cl#sicos
al sostener& $N-era mejor para los ni#os no haber nacidoO %ero aunque eso fuese lo
ptimo, si ya nacieron, lo mejor que les podra suceder es traspasar las puertas de @ades
cuanto antesB.
2+6
'n Ro(aD el e(perador 3ugusto consagr! sus energ%as no s!lo a re(o5ar las estructuras
del 'stado * e(?ellecer la capitalD sino ta(?i2n al Arenaci(iento del antiguo esp%ritu
ro(anoB. 'llo por cuanto @ue -onrando las 4irtudes antiguas Eue el pue?lo ro(ano se -i5o
digno de (andar al (undo. $on tal o?/etoD 3ugusto aco(eti! la re@or(a de costu(?res
re-a?ilitando a la @a(iliaD ?ase de toda sociedad sana. 'n aEuel tie(poD la (u/er ro(ana no
constitu%a una ?ase @a(iliar. 'l lu/o * la sed de placeres -a?%an corro(pido a las (u/eres
tanto co(o a los -o(?res. 3l salir de casa * lan5arse al (undo e=teriorD la (atrona gan! en
espontaneidad * a(a?ilidadD pero no s!lo a?andon! su alti4e5 innataD sino ta(?i2n su
castidad. $on ello se consider! Eue la @a(ilia esta?a -erida de (uerte. >a ro(ana con@ia?a
a sus escla4as los tra?a/os do(2sticos * la educaci!n de sus -i/os. 3si(is(oD la 4ida
@a(iliar era una parodia. 0e -ec-o los la5os con*ugales eran considerados o?ligaciones
pro4isionales tan @#ciles de ro(per co(o de contraer. >os ro(anos -icieron del di4orcio un
deporte.
3 pesar de sus propias contradiccionesD 3ugusto combati mediante decretos esta ansia de
placeres * su consecuencia& la degeneracin de la aristocracia y la degradacin social"
Intent! recrear una aristocracia selecta destinada a las supre(as @unciones del 'stado.
3ugusto prohibi los matrimonios de los senadores * sus descendientes con escla4os
li?ertos * de dudosas costu(?resD los cuales eran cada 4e5 (#s @recuentes. Por esta 4%aD la
extincin de las rancias familias nobles era ine4ita?le * de -ec-o @ueron sustituidas por
sangre nue4a * pro4inciana. Pese al celo re@or(ador de 3ugustoD la 4ida ro(ana continu!
entre e=cesos * corrupci!n. 0eter(inado esta?a el destino del I(perio.
?ose-1 ,all. >os /e@es de las congregaciones sacerdotales de 'giptoD lo (is(o Eue los
@il!so@os griegosH en una pala?raD los -o(?res iniciados en las ciencias ele4adas de la
antig]edadD se dedicaron a leer en el se(?lanteD en el cr#neoD en el cuerpo del -o(?reD la
predestinaci!n con Eue 2ste 4en%a al (undo. <a(?i2n Plat!n * 3rist!teles trataron estos
asuntos. 0espu2sD *a en el siglo I^ de nuestra eraD el (2dicoD @il!so@o * cient%@ico persa
3?u 3li al-)usain i?n Sina-e Bal/i F96 - 1+7GD lla(ado en 9ccidente 34icenaD intent!
espec%@ica(ente la locali5aci!n de las @acultades cere?rales. 'n el siglo ^III 3l?erto el
8rande F119+-126GD o?ispo de Ratis?onaD di?u/! una ca?e5a en la cual procur! deter(inar
el sitio en Eue radican las di@erentes @acultades -u(anasH coloc! el sentido co(Cn en la
@rente o en el pri(er 4entr%culoH el /uicio en el segundoH la (e(oria * la @uer5a (otri5 en el
tercer 4entr%culo del cere?ro. 3n#logas tentati4as se -icieron en Italia a @ines del siglo ^;.
Pedro de 1ontagna pu?lic! en 1491 su o?raD adornada con una l#(ina Eue representa?a la
ca?e5aD en la cual -a?%a tra5ado el sitio del sentido co(Cn * de la i(aginaci!n. 'n 1562
>uis 0olei estructur! un siste(a se(e/ante. Posterior(ente 0escartesD 8ardonD MillisD
Boer-aa4eD PantD BonnetD ;icE-de35*r * otros pu?licaron tra?a/os Eue contri?u*eron
poderosa(ente a consolidar estas nociones @unda(entales.
0e esta @or(aD el (2dico ale(#n 7osep- ,rancis 8all F1756 - 1626G se especiali5ar# co(o
@isi!logo * neuroanato(istaD procediendo a continuar el estudio de la locali5aci!n de las
@unciones (entales en el cere?ro. 8all llegar# a considerar el cere?ro co(o una agregaci!n
de !rganosD correspondiendo a cada uno de ellos una di4ersa @acultad intelectualD instinto o
a@ectoD go5ando 2stos de (a*or energ%aD segCn el (a*or desarrollo de la parte cere?ral Eue
les corresponde. $on tal @unda(entoD cerca del aIo 16D 7osep- 8all desarrolla la
Acraneoscop%aB Fde Acraniu(BD cr#neoD * AscoposBD 4isi!nG co(o (2todo para deter(inar la
2+7
personalidadD desarrollo (ental * @acultades (orales de los su/etos a partir de la @or(a del
cr#neo.
3de(#sD tras esta?lecer tipos * su?tipos de cr#neosD 8all 4isita c#rceles * aprecia Eue los
condenados a (uerte ten%an de@or(aciones craneanas. $onclu*e as% Eue las causas de la
criminalidad est!n en la forma del cr!neo. Si 8all conci?i! * di?u/! un (apa cere?ral
co(puesto por +6 5onasD identi@icar# la s2pti(a de ellas co(o aEuella Eue causa de la
cri(inalidad. 8all sostiene espec%@ica(ente Eue el su?desarrollo intelectual es causa de
delito.
3unEue la craneoscop%a @ue anate(i5ada por la Iglesia $at!lica * esti(ada co(o ciencia
in4#lida por el napole!nico Instituto de ,ranciaD 8all se con4irti! en una cele?ridad en los
salones intelectuales parisinos. 3Cn (#sD la craneoscop%a de 7osep- 8all @ue ?ien aceptada
en InglaterraD pa%s d!nde la clase go?ernante la utili5! para /usti@icar la in@erioridad de los
do(inios colonialesD inclu*endo en ellos a Irlanda * a las posiciones en Nortea(2rica.
>a Acraneoscop%aB de 8all ser%a reno(?rada A@renolog%aB o estudio de la (ente * el
car#cter por la @or(a del cr#neo Fde Ap-renosBD (ente - inteligenciaD * AlogosBD tratadoG por
el ta(?i2n (2dico ale(#n 7o-ann Spur5-ei( F1776-16+2GD uno de sus disc%pulos. 1#s
tarde otros procurar%an 4alidar esta tesis ?a/o la deno(inaci!n de Acaractereolog%aB.
'n este conte=to ta(?i2n se pro*ectar# la categor%a de la A@isiono(%aB Fdel griego Ap-*sisBD
naturale5aD * Agno(onBD /u5gar e interpretarGD cu*o principal pro(otor @ue el pastor sui5o
7o-ann $aspar >a4ater F1741-161GD especialista en la lectura @isiogn!(ica centrada en el
desci@ra(iento del per@il -u(ano. >as principales @uentes de las cuales >a4ater pretendi!
e=traer la Acon@ir(aci!nB de sus ideas eran los escritos del italiano 8ia(?attista della Porta
F15+5-1615G * del (2dico * @il!so@o ingl2s Sir <-o(as BroJne F165-1662G. 'n su o?ra
AReligio 1ediciBD BroJne plantea la posi?ilidad de discernir cualidades internas a partir de
la apariencia del rostro. 3ll% a@ir(a& Z'=iste cierta(ente una ,isiono(%a" pues -a* ciertos
caracteres en nuestros rostros Eue lle4an en ellos el le(a de nuestras al(asD en los cuales
incluso un anal@a?eto puede leer nuestras naturale5asB.
Cesare Lom'roso. 'n tanto *a la >iga Pitag!rica FPit#gorasD 562 . 497 a.$.G selecciona?a
a sus integrantes considerando su aparenciencia e=terior porEue cre%an Eue de la disposici!n
corporal pod%an sacarse conclusiones respecto del car#cterD durante no4ie(?re de 167 el
(2dico /ud%o - italiano * (ie(?ro del Partido Socialista ItalianoD $esare >o(?roso F16+5 -
199G in4estiga?a la relaci!n e=istente entre la conducta des4iada * la @isiono(%a. 'n aEuel
tie(poD al reali5ar la autopsia del cuerpo perteneciente a un c2le?re (al-ec-or Eue -a?%a
desa@iado a las autoridades * -orrori5ado al pC?lico durante d2cadas antes de ser capturado
* e/ecutadoD repar! en Eue la secci!n occipital del cr#neo del cri(inal re4ela?a una
pronunciada ca4idad all% donde se un%a con la colu(naD la (is(a clase de ca4idad Eue se
encuentran en los Aani(ales in@erioresD incluidos los roedoresB. >o(?roso procla(!
entonces& A0e pronto cre% 4erD ilu(inada co(o una 4asta llanura ?a/o un cielo lla(eanteD el
pro?le(a de la naturalea del criminal, un ser at!vico que reproduce en su persona los
feroces instintos de la humanidad primitiva y los animales inferioresB.
2+6
0e esta @or(aD el cuerpo del -o(icida re4ela?a las caracter%sticas propias de $los
criminales, los salvajes y los simiosBD tales co(o enor(es (and%?ulasD p!(ulos altosD
insensi?ilidad al dolorD 4ista (u* agudaD tatua/esD Apere5a e=cesi4aD a(or por las org%as * la
irresponsa?le ?CsEueda del (al por s% (is(oB. >o(?roso esta?a con4encido de -a?er
-allado la cla4e para un pro?le(a Eue -a?%a e(pe5ado a inEuietar a otros (ie(?ros de la
pro@esi!n (2dica& el temor a la $degeneracin', es decir, la posibilidad de que la
poblacin de )uropa ya no pudiera enfrentar fsicamente las exigencias de la vida
civiliada"
'n esta perspecti4aD las instituciones formales de la vida civiliada no desempe#aban un
papel significativo en la modelacin del destino humanoH en ca(?ioD ese destino esta?a
deter(inado por procesos ?iol!gicos ocultos. 3@ir(a?a >o(?roso& ANos rigen le*es
silenciosas Eue nunca de/an de operar * Eue go?iernan la sociedad con (#s autoridad Eue
las le*es inscritas en nuestros estatutosB. Por tantoD el -o(?re occidental en@renta?a la
posibilidad de que bajo su superficie civiliada se encontrara una explosiva mecla de
barbarie y crueldad" :na poderosa i(agen co(en5! a rondar la i(aginaci!n li?eral& dentro
de cada -o(?re acec-a?a una ?estia dur(iente Eue en ciertas condiciones pod%a saltar de su
guarida a la lu5 del d%a.
's en este sentido Eue el (2dico italiano $esare >o(?roso sostu4o Eue este salvaje
retrgrado era el criminal moderno. >o(?roso part%a de la (is(a pre(isa Eue los
antrop!logos raciales& las caracter%sticas @%sicas tales co(o la longitudD la @or(a del cr#neo
* los rasgos @aciales indica?an di@erencias culturales o psicol!gicas. $on todoD >o(?roso
ad4ierte Eue la distinci!n entre su/etos des4iados * nor(alesD es decirD entre el degenerado
cri(inal * el 4ar!n europeo Anor(alB ideali5adoD orgulloso producto del progreso li?eralD
no era (aliciosa o ar?itrariaD sino Eue surg%a de las @uer5as del desarrollo -ist!rico Eue
articula?a descendencia ?iol!gica * progreso social.
3s%D es despu2s de la reno(?rada autopsia del (al-ec-or Eue sus in4estigaciones pronto
inclu*eron a cientos de prisionerosD delincuentes con4ictos F(u/eres incluidasG * reclutas
del e/2rcito italiano e i(plicaron el uso de todas las t2cnicas e instru(entos Eue constitu%an
la Clti(a (oda en antropolog%a * teor%a racial& crani!(etro * cali?radores para (edir la
anc-ura del cr#neo * calcular el i(portant%si(o %ndice cranialH estet!(etro * alg!(etro
para (edir la sensi?ilidad t#ctilD ade(#s el dina(!(etroD el ca(p%(etro * una (ultitud de
dispositi4os de no(?re cient%@ico Fincluido un predecesor del detector de (entirasGD los
cuales se con4irtieron en eEuipo est#ndar en la cri(inolog%a lo(?rosiana.
)aciendo >o(?roso @e a?soluta en los datos cuantitati4os deri4ados de los estudios
anat!(icos Ftal co(o en general las Aciencias socialesB durante la Clti(a parte del siglo
^I^ acreditaron su @ascinaci!n con los nC(eros co(o la econo(%aD la sociolog%aD la
eugenesia * la (is(a ciencia racialGD * usando ?#sica(ente el (odelo e4oluti4o gradual de
0arJinD >o(?roso deduce de sus in4estigaciones Eue el hombre blanco es superior por
herencia a los no blancos" $onsidera as% >o(?roso Eue los a@ricanos eran los -u(anos
originalesD pero luego la especie sigui! un inevitable desarrollo ascendenteD de negro *
pardo a a(arillo * ?lanco. Por tantoD los desarrollos raciales eran paralelos al curso de la
civiliacinD de lo pri(iti4o a lo (oderno. 'n de@initi4aD los europeos blancos eran el !pice
evolutivo de la especie humana y la encarnacin de los dones intelectuales y morales del
2+9
hombre. 'scri?ir%a pues el /ud%o * socialista >o(?roso en A'l -o(?re ?lanco * el -o(?re
de colorB F1671G& AS!lo nosotrosD los ?lancosD -e(os alcan5ado la (#=i(a si(etr%a
corporalB.
Sin e(?argoD los logros de la ci4ili5aci!n ?lanca est# a(ena5ada por el ataEue de la
re4ersi!n ?iol!gica. 'llo por cuanto en ocasiones aparec%an dentro de la po?laci!n general
indi4iduos at#4icos cu*a conducta sal4a/e e irracional los aparta?a de la nor(a e4oluti4a.
Su des4%o respecto de esa nor(a los con4ert%a en cri(inales en la sociedad ci4ili5adaD
(ientras Eue en la sociedad sal4a/e no -a?r%an lla(ado la atenci!n. SegCn >o(?rosoD el
Acri(enD para el sal4a/eD no es una e=cepci!n sino la regla generalB. 'n consecuenciaD el
cri(inal nato Aera un cri(inal nato porEue era un sal4a/e natoB .
Por tantoD para >o(?rosoD la cri(inalidad en la ci4ili5aci!n (oderna era un anacronis(oD
un 4estigio conductual de una 2poca (#s pri(iti4a. 'l cri(inal e=-i?%a s%nto(as
patol!gicos espec%@icos Eue >o(?roso * degeneracionistas posteriores deno(inaron
conducta AantisocialBD porEue erosiona?a la estructura * las necesidades de la sociedad
ci4ili5ada (oderna.
Sin e(?argoD posi?le era distinguir a los sal4a/es Eue -a* en la sociedad (ediante lo Eue
>o(?roso identi@ica co(o ciertos signos @%sicos o Aestig(asB Eue re4ela?an al o?ser4ador
e=perto 2l ata4is(o del cri(inal natoD el $moralmente insano'" 'stos inclu%an una @rente
?a/a * cur4aH o/os duros * e4asi4osH ore/as grandes con @or(a de (ani/aH una nari5 plana o
cur4ada -acia arri?a * una (and%?ula pro(inente FAco(o en los negros * los ani(alesBGH
grandes incisi4os (ediosD pies prensiles * ?ra5os largos * si(iescosD una ?ar?a escasa *
cal4icie. 3Cn (#sD >o(?roso incluso enu(era?a caracter%sticas @%sicas especi@icas Eue se
asocia?an con delitos espec%@icos& por e/e(ploD los ladrones sol%an tener narices
AnegroidesBD torcidas o planasD (ientras Eue las de los -o(icidas eran rectas * aguilinasD
Aco(o el pico de un a4e de presaB. >os -o(icidas * los 4ioladores sol%an tener ce/as
po?ladasD (ientras Eue los @alsi@icadores ten%an o/os peEueIosD nari5 grande * una Asingular
* estereotipada e=presi!n de a@a?ilidadB. >o(?roso sosten%a Eue con (irar a un recluta del
e/2rcito italiano pod%a predecir si ter(inar%a entre re/as por desacato. 3si(is(oD el cri(inal
natoD co(o el sal4a/eD ta(?i2n presenta?a insensi?ilidad al dolor * una tendencia a la
4engan5aD la pere5a * la traici!n. el cri(inal ten%a una actitud c%nica -acia la 4ida * su
inteligencia sol%a ser ?a/a. Sin (#sD todos estos rasgos @or(ar%an parte de la descripci!n
t%pica de los delincuentes en un nue4o g2nero literario de @ines del siglo diecinue4eD el
relato policial.
$on@or(e al pensa(iento de >o(?rosoD el cri(inal natoD es decirD el indi4iduo at#4ico o
A(oral(ente insanoBD s!lo constitu%a un tercio de la po?laci!n de delincuentes. >os de(#s
eran Acri(inaloidesBD personas Eue no eran @%sica(ente distintas de la po?laci!n nor(al
pero en Euienes di4ersos @actores a(?ientales pod%an desencadenar una respuesta at#4ica.
3 /uicio de >o(?rosoD nada pod%a -acerse con el aut2ntico cri(inal natoD sal4o aplicar la
pena capital. 'l -ec-o de Eue e=istan seres tales co(o los cri(inales natosD org#nica(ente
adecuados para la insidiosa * at#4ica reproducci!n no s!lo de -o(?res sal4a/es sino incluso
de los ani(ales (#s @ierosD cierra a toda piedadD sinti2ndose la tendencia a /usti@icar su
e=ter(inio.
24
Pero en el caso del cri(inal ocasionalD sin e(?argoD era posi?le una respuesta cient%@ica
(#s -u(anitaria. 3 @ines del siglo diecinue4e >o(?roso a?oga?a por una re@or(a penal
Eue recla(a?a la e=carcelaci!n en el caso de o@ensas (enores o delitos pasionalesD un
siste(a de li?ertad condicional * penal Eue en@ati5ara el tra?a/o de re-a?ilitaci!n * el
trata(iento (#s Eue el castigoD consideraciones especiales para las delincuentes @e(eninas
F1696D >a in@ractora @e(eninaGD un siste(a de /usticia especial para los /!4enesD * asistencia
legal designada por el tri?unal para los in@ractores po?resD todos los o?/eti4os de la re@or(a
penal progresista durante los pr!=i(os cien aIos. Sin (#sD las teor%as de >o(?roso se
con4irtieron en o?sesi!n para los pol%ticos e intelectuales progresistas de ItaliaD Inglaterra *
'stados :nidos.

Ba/o el paraguas lo(?rosianoD la ga(a de conductas antisociales o at#4icas -ereditarias
pronto se e=pandi! para incluir la i(potenciaD la (astur?aci!nD la -o(ose=ualidad e incluso
los trastornos ner4iosos FneurasteniaG * la -isteria. Sin e(?argoD segCn el en@oEue
lo(?rosianoD estas @or(as de des4%o social eran en@er(edadesD co(o la epilepsia. 'l
cri(inal o des4iado social reEuer%a trata(ientoD no castigo. 'l a@#n de castigar al o@ensor
era en s% un instinto pri(iti4oD argu(enta?a >o(?rosoD Eue no ten%a lugar en una
co(unidad ci4ili5ada. >o(?roso (uri! en 199 * no 4i4i! para 4er sus ideas incorporadas
a la pr#ctica legal. Pero su asistenteD 'nrico ,erriD dese(peIar%a un papel protag!nico en la
re@or(a del c!digo legal italianoD ?a/o Benito 1ussolini. 'l c!digo @ascista de 19+D con su
2n@asis lo(?rosiano en el Atrata(ientoB * re-a?ilitaci!n de los o@ensoresD se conta?a entre
las re@or(as (as ad(iradas * progresistas de Benito 1ussoliniD en la Italia @ascista.

'n
de@initi4aD el cri(inal o per4ertido no era culpa?le por su conducta.
$uando $esare >o(?roso pu?lic! A)o(?re $ri(inalB en 1676D de -ec-o encontr! un
pC?lico recepti4o en c%rculos intelectuales * pol%ticos progresistasD dentro * @uera de Italia.
'l -o(?re ci4ili5ado (oderno se encontra?a en un punto de intersecci!n entre dos procesos
e4oluti4os ine=ora?les& su descendencia ?iol!gica a partir de los si(iosD * su progreso
co(o ser social Eue i?a de la ?ar?arie a la ci4ilidad. Por tantoD el gran de?ate deci(on!nico
acerca de Anatura * culturaB esta?a en el cora5!n de la teor%a de la degeneraci!n.
&enedict Morel. Benedict 1orelD @undador de la escuela @rancesa de la teor%a de la
degeneraci!nD no 4e%a la intersecci!n entre el -o(?re * su entorno (oderno ?a/o la lu5
?enigna de >o(?roso sinoD por el contrarioD co(o potencial(ente peligrosaD capa de
amenaar la vida civiliada.
3 partir de sus estudios so?re cretinis(o Fretardo (entalGD Eue por lo de(#s >o(?roso
-a?%a usado para desarrollar sus propias teor%asD 1orel da un giro a la teor%a de la re4ersi!n
-ereditaria. Para 2lD la degeneracin no era aislada ni se limitaba a ciertas @a(iliasD co(o
pensa?a >o(?rosoD sino Eue @or(a?a parte de un proceso (#s a(plioD de una creciente
circunstancia de la sociedad industrial moderna.
1orel * sus seguidores argu(enta?an Eue los factores ambientales podan ser m!s
importantes que la herencia para activar el proceso degenerativoD lo cual era (ani@iesto
entre las clases ?a/as& los o?rerosD los po?resD los dese(pleados FaEuello Eue 1ar= lla(a?a
el proletariado * los li?erales @ranceses deno(ina?an Alas clases peligrosasBG eran los
241
portadores de los estig(as del progreso. 'ran los Atullidos de la civiliacinBD que
amenaaban inundar la sociedad con su n(mero creciente.
>a guerra @ranco-prusiana de 167-1671D Eue deri4! en una sC?ita * total derrota de ,rancia
a (anos de los ale(anesD una guerra ci4il * la destrucci!n de Par%s por los re4olucionarios
o?reros de la $o(unaD escandali5! * aterr! a la elite intelectual de ,rancia. >os cr%ticos
@ranceses descri?%an los -ec-os con los (is(os tintes apocal%pticos Eue la generaci!n de
8o?ineau -a?%a usado para descri?ir 1646. Sin e(?argoD apela?an al lengua/e de la cienciaD
* no al poder 4italista * el (ito racialD para e=plicar lo Eue -a?%a sucedido. Por tantoD el
te(or a una AIrance degnereB Fan!ni(o de 1672G i(pregna?a los de?ates acerca de
todos los aspectos de la pol%tica socialD incluidos el alco-olis(oD la ilegiti(idadD el delito *
la ?a/a tasa de natalidadD ade(#s de la corrupci!n pol%tica. 'l resultado @ue un intenso
proceso de introspecci!n * reproc-es nacionalesD donde 1orel * >o(?roso se aplica?an
indiscri(inada(ente para e=plicar por Eu2 ,rancia parec%a estar al ?orde del colapso (oral
* cultural.
Hi-olyte $aine. I(plicando una 4isi!n conser4adoraD el -istoriador )ipol*te <aine F1626 -
169+GD gran ad(irador de >o(?rosoD en un e=tenso estudio iniciado en 167+ *
co(pletado en 1694 F>os or%genes de la ,rancia conte(por#neaG sostu4o Eue el
curso de los aconteci(iento en el siglo ^I^ re4ela?a la e=istencia de un proceso de
degeneracin fisiolgica que erosionaba la salud poltica y cultural de ,rancia.
3@ir(! pues <aine Eue Ag2r(enesBe Ft2r(ino deci(on!nico para los genesG
destructi4os -a?%an entrado en la corriente sangu%nea @rancesa a tra42s de las tur?as
re4olucionarias de 1769D Acausando @ie?reD delirio * con4ulsiones re4olucionariasB.
'n consecuenciaD ,rancia se encontra?a en un estado cr!nico de inesta?ilidad
pol%tica * crisis social.
C1arles !er. 'n esta (is(a perspecti4aD en 1666D $-arles ,er2 F1652 - 197G sostu4o al
(odo (orelianoD Eue los factores ambientales explicaban el incremento del desvo social"
>a vida urbana moderna, con sus condiciones insalu?resD su rit(o @ren2tico * sus
co(ple/as e=igenciasD estimulaba excesivamente los nervios de los dbiles mentales y las
clases bajas, causando agotamiento y propensin a los actos irracionalesD incluido el
delito. Por tantoD ,er2 conclu*! Eue la (is(a sociedad industrial estaba creando un
$capital patolgico'" SegCn ,er2D tal co(o una (ina car?on%@era acu(ula escoriaD Alos
i(potentesD los locosD los cri(inales o delincuentes de toda la*a de?en considerarse co(o
el desec-o de la adaptaci!nD los in4#lidos de la ci4ili5aci!nBD siendo preciso controlarlos o
purgarlos antes que dominaran a sus producti4os -u2spedes.
Emile Kola. 0e igual (odoD en el otro e=tre(o del espectro pol%ticoD el progresista radicalD
'(ile Xola F164 - 192GD conci?i! una serie de 4einte 4olC(enes de no4elas so?re
la @a(ilia Rougon . 1acEuartD consider#ndola cual estudio de la degeneracin * la
interacci!n entre -erencia * (edio a(?iente. 3 tra42s de su @a(ilia @icticiaD Xola
(ostra?a c!(o los estigmas degenerativos de >o(?roso se podan rastrear en
sucesivas generaciones, hasta culminar en $La 3bl!cle' Ftitulo de la Clti(a
no4ela de la serieG pol%tica * social de 167-1671.
242
0e esta @or(aD a /uicio de XolaD la A?ar?arieB del ca(pesinado @ranc2s * la clase o?rera
industrial era el correlato del rapa5 Acani?alis(oB de sus opresores ?urgueses capitalistas *
de la declinaci!n @isiol!gica * p2rdida de car#cter de la clase do(inante de ,rancia. 'n
de@initi4aD para XolaD la degeneraci!n era una cat#stro@e colecti4a Eue apreta?a a toda la
sociedad en su a?ra5o (ortal. Precisa(enteD Xola ad4ierte Eue en 167 la ,rancia
decadente era dirigida por un degenerado cl%nicoD Napole!n IIID Eui2n es descrito en A>a
02?#cleB co(o Aun espectro de rostro cada42ricoD o/os sin lustreD rasgos aperga(inados *
?igote descoloridoB. 'l e(perador esta?a a la ca?e5a de una derrota Eue no s!lo era
estrat2gica * (ilitar sino (2dica * @isiol!gica& ATKu2 derru(?e de todo el ser de ese
-o(?re en@er(oD ese soIador senti(entalD callado (ientras aguarda?a su perdici!nUB.
Ma4 Nordau. >a idea de degeneraci!n ser# a(pliada en tanto se le asocia con la cultura *
sus agentesD espec%@ica(ente con los intelectuales degenerados. 'n 1692D el (2dico /ud%o -
austriaco * de(!crata igualitarista ad(irador de la re4oluci!n @rancesaD 1a= Nordau F1649
- 192+GD pu?lic! A0egeneraci!nBD li?ro Eue dedic! a $esare >o(?roso. 3 pesar de su
enor(e ta(aIoD el te=to se con4irti! en 2=ito internacional * pronto se pu?lic! en una
docena de idio(as.
<eniendo en 4ista la e=periencia de 4ida de $-arles Baudelaire * los poetas @ranceses
AdecadentesBD 9scar MildeD 1anet * los i(presionistasD I?senD <olstoiD XolaD Magner *
Niet5sc-eD el cr%tico doctor Nordau e=pandi! el an#lisis lo(?rosiano para (ostrar Eue Alos
degenerados no sie(pre son cri(inalesD prostitutas o lun#ticosD Fsino EueG con @recuencia
son autores y artistasB. >leg! a la conclusi!n de Eue la e4oluci!n o?liga?a a la elite
art%stica e intelectual de 'uropa a producir $arte degenerado' Fe=presi!n Eue Nordau -ar%a
@a(osaG *D por tantoD todos eran 4%cti(as de (!r?idos Aestados (entales su?/eti4osB.
$onsidera?a Nordau Eue el degenerado artista moderno, al igual que el criminal, careca
de sentido moral ya que $para ellos no existe ley, decencia ni pudor'" 'l sentimentalismo
y la histeria impregnaban sus obras y su perspectiva debido a su endeble estado nervioso.
3d4ertir%a Eue Alos degenerados * de(entes son los disc%pulos predestinados de
Sc-open-auerB.
'n esta perspecti4aD -aci2ndose eco de lo Eue <ocEue4ille -a?%a dic-o cuarenta aIos antesD
Nordau apreci! decisi4a(ente& $)l pesimismo es la nota clave de la poca'" 'l pesi(is(o
era resultado de una corrupci!n patol!gica general Eue a@ecta?a a la sociedad (oderna.
$onsider! 1a= Nordau Eue la (nica esperana de la civiliacin europea eran sus
trabajadores. >os aristcratas y los ricos estaban m!s all! de toda esperana por cuanto
$los degenerados se encuentran principalmente en las clases altas'"

'n ca(?ioD los
gran/erosD peones * peEueIo?urguesesD -o(?res Eue tra?a/a?an con sus (Csculos *
(u/eres Eue se Eueda?an en casa para criar a sus -i/osD preser4ar%an la 4italidad de la
especieD as% co(o cierta (oral tradicional. Su conclusi!n era Eue la opulencia de )uropa
haba socavado la vitalidad y el aplomo, dejando un tendal de desequilibrados y
degenerados morales" 3preci! por tanto Eue la vida activa y el trabajo fsico conduciran a
una $civiliacin consagrada a la verdad, el amor al prjimo y la jovialidad'"
0e esta @or(aD a @ines del siglo diecinue4eD esta ala?an5a del es@uer5o @%sico pas! a integrar
una intensa campa#a a favor del ejercicio. 12dicosD (aestrosD @il#ntropos * pol%ticos
24+
decidieron Eue los ejercicios al aire libre podan contrarrestar las peligrosas fueras de la
degeneracin" Sus ?ene@icios @%sicos @o(entar%an el ?ienestar (oralD ade(#s de re4i4ir la
ra5a. >os deportes * e/ercicios se pusieron de (oda. >os clu?es atl2ticos proli@eraron en
3le(aniaD (ientras Eue el (o4i(iento /u4enil ale(#n se identi@ica?a con las e=cursiones
con (oc-ilas por ?osEues * (ontaIas. 'l @uror de las ?icicletas * las carreras de ciclistas en
,rancia FEue aCn so?re4i4e en el A<our de ,ranceBGD del rug?* * del @Ct?ol en InglaterraD de
los parEues nacionales * el ?2is?ol en 'stados :nidosD @or(a?an parte del deseo de crear
una sociedad de -o(?res * (u/eres saluda?les EueD en pala?ras de NordauD Ase le4anten
te(prano * no est2n cansados antes del atardecerH con la ca?e5a despe/ada * los (Csculos
durosB. 's (#sD Nordau contri?u*! a @undar el A7ournal o@ 7eJis- 8*(nasticsB * en@ati5!
la i(portancia de crear una cultura de A/uda%s(o (usculosoB para en@rentar la acusaci!n de
Eue los /ud%os eran una ra5a de degenerados @%sicos.
'n de@initi4aD las teor%as de Nordau dieron un nue4o giro al te(a de la intersecci!n entre la
e4oluci!n ?iol!gica del -o(?re * la e4oluci!n -ist!rica de la sociedad. Se presenta?a una
nue4a pertur?adora posi?ilidad& a(n los especmenes humanos saludables que vivieran en
una sociedad civiliada avanada degeneraran en un tipo fsico y moral e inferior a menos
que se tomaran medidas correctivas" Si ?ien NordauD co(o >o(?rosoD era opti(ista acerca
del @uturoD pero el opti(is(o se /usti@ica?a cada 4e5 (enos.
>a teor%a de la degeneraci!n insinua?a Eue la sociedad industrial (oderna se despla5a?a
-acia un ni4el de AprogresoB cuyo ritmo la especie humana ya no podra seguir" 'n la
d2cada de 169 4arios pensadores sugirieron Eue la ci4ili5aci!n (oderna era presa de
@uer5as ocultas Eue el orden social * pol%tico nor(al no pod%a controlar. >a a@ir(aci!n
lo(?rosiana de Eue Anos rigen le*es silenciosas Eue go?iernan la sociedad con (#s
autoridad Eue las le*es inscritas en nuestros estatutosBD co?rar%a nue4a signi@icaci!n en la
o?ra de 8usta4 >e BonD '(ile 0urL-ei( * 1a= Me?er. 0esde esa 2poca la degeneracin
ya no se tratara como una anomala, sino como una consecuencia normal de la
civiliacin, una parte inevitable de la vida moderna"
'l (is(o /ud%o . austriaco 1a= Nordau anticipa?a * preconstitu%a trascendentes
re@le=iones posteriores. $on @uer5a a@ir(a?a& A$uanto (#s nu(erosos son los indi4iduos
Eue tienen el instinto del -ero%s(oD del desinter2sD de la a?negaci!n personalD la @uer5a 4ital
de una naci!n es (#s poderosa. 'l des@alleci(ientoD no s!lo de una @a(iliaD sino de un
pue?loD e(pie5a con la preponderancia del egosmo, se#al inequvoca del agotamiento de
la vitalidad en la especieB.
Cerner Som'art. 3 @ines del siglo ^I^D el anti(odernis(o * el te(or al @uturo
pre4alec%an en (uc-as naciones. 'n este conte=toD el soci!logo Merner So(?art F166+ -
1941G plante!& A)n la vida urbana se cortan los vnculos originales entre el hombre y la
naturalea... 'l -i/o de la ciudad... *a no conoce el canto de los p#/aros * /a(#s -a
e=a(inado un nidoH no conoce el signi@icado de las nu?es Eue surcan el cieloH *a no o*e la
4o5 de la tor(enta ni del trueno... La nueva raa vive una vida artificial... una co(plicada
(e5cla de instrucci!n escolarD relo/es de ?olsilloD peri!dicosD paraguasD li?rosH desec-os
cloacalesD pol%ticaB.
244
'n 1911 So(?art pu?lic! un ensa*o titulado A<ecnolog%a * $ulturaBD sosteniendo Eue las
di(ensiones (ec#nica * -u(ana de la 4ida esta?an tra?adas en un con@licto insolu?le.
So(?art declara?a Eue las m!quinas y la potencia mec!nica eran enemigas de lo org!nico
y lo espiritual" 'l ca(?io tecnol!gico lle4a?a al ser -u(ano allende Alos l%(ites de la
naturale5a 4i4ienteB. 3de(#sD la (#Euina era la criada del capitalis(oD una e=presi!n de su
racionalis(o @r%o * calculador. 'l triun@o de la tecnolog%a traer%a una A4iscosa (area de
(ercantilis(oB * la producci!n (asi4a de o?/etos AdurosD @r%osD inertesB Eue solo parec%an
?ene@iciar al e(presario. 'n la tradici!n de la cr%tica cultural ale(anaD la maquinaria
industrial no es emblema de progreso sino de alienacin y degradacin"
3de(#sD Merner So(?art 4e%a el li?eralis(o co(o la ideolog%a del (aterialis(o * la gran
e(presa. $onsidera?a Eue 2ste representa?a * e=plota?a Alos ?a/os instintos del -o(?reD la
codiciaD el a@#n de posesi!nD la ?CsEueda del oroBD creando un uni4erso (oral a partir de
aEuello Eue los alu(nos de So(?art lla(a?anD A(entir * engaIarB FA>ug und <rugBG.

3Cn
(#sD 4inculando el li?eralis(o * el capitalis(oD So(?art precis!& A'l co(erciante a?orda
la 4ida pregunt#ndose VNKu2 puedes dar(eOW... el -2roe a?orda la 4ida con la pregunta
VNKu2 puedo darteOWB. >a contradicci!n Eueda?a pues e=puesta *a EueD por una parteD el
-2roe se sacri@ica?a 4oluntaria(ente por los de(#s * encara?a el (undo co(o un de?er *
una o?ligaci!n a la co(unidad * el A;olLBD (ientras el co(erciante s!lo 4e%a
oportunidades para el lucro. )n consecuencia, en la comunidad de genuina cultura, el
comerciante era un $extra#o'" 3d4ert%a asi(is(o So(?art Eue con su enseIan5a ra?%nicaD
los /ud%os -a?%an sido los pro(otores del capitalis(oD lo Eue e=plica?a su papel decisi4o en
la econo(%a (oderna. 'n de@initi4aD Merner So(?art plantea?a en 1911 Eue 3le(ania
pronto (ostrar%a al resto de 'uropa AEue -acer con nuestras (asas... * c!(o sal4ar a la
naturale5a -u(ana de la (#EuinaB.
,eorg Simmel. Por su parteD el ta(?i2n soci!logo 8eorg Si((el F1656 - 1916G entend%a
Eue el li?eralis(o pri4a?a a los seres -u(anos de todo sentido trascendente de la 4ida.
Postul! Eue la racionalidad @or(al del capitalis(o produc%aD 4%a circulaci!n del dineroD una
in4ersi!n de (edios * @ines. 'nseIa?a Eue la crisis (undial @or(a?a parte de Ala luc-a de
la 4idaB contra las @or(as 4ie/as * decr2pitas Eue intenta?an constreIirla. 0e esta @or(aD
segCn Si((elD a-ora los hombres enfrentaban una cruda opcin nietscheana entre lo
viejo y lo nuevoD entre la 4ida * la (uerteD creando la guerra AaEuello Eue podr%a(os lla(ar
una situacin absolutaB. 'ntre sus los estudiantes (#s cercanos a 8eorg Si((el esta?an
Sig@ried PraccauerD Parl 1an-ei(( * los co(unistas cr%ticos 8regor* >uL#cs * 'rnst
Bloc-. Si((el in@luir%a ade(#s so?re 1artin )eidegger * los te!ricos del neo(ar=is(oD
Malter Ben/a(in * <-eodor 3dono.
+rt1ur Moeller %an den &ruck. Por su parteD 3rt-ur 1oeller 4an den BrucL F1676 -
1925G escri?%a& A>os li?erales se 4en co(o indi4iduos aislados. Buscan s!lo su 4enta/a
personal en el presenteB. 1oeller indica?a por tanto Eue el liberalismo $ha socavado
civiliaciones, ha destruido religiones, ha arruinado naciones'. 'ntoncesD rec-a5ando
co(o anticuado e inadecuado el nacionalis(o ale(#n ?is(arcLiano anteriorD en 1922
1oeller ela?or! su propia 4isi!n ideali5ada del @uturo de 3le(ania& un gran i(perio
ger(#nico centroeuropeo Eue 2l lla(a?a $tercer <eich', el cual conciliar%a a todas las
clases sociales * superar%a las contradicciones de la -istoria ale(ana. 'ste @uturo Atercer
Reic- ale(#nB Fcontinuaci!n del I(perio ale(#n (edie4alD o pri(er Reic-D * del segundo
245
Reic- de los )o-en5ollernG de?%a ser socialistaD en el sentido de go5ar de una unidad
org!nica de autosacrificio ade(#s de ser enemigo del capitalismo decadente * estar%a
ani(ado por una vital generacin joven. )asta 19+2 la e=presi!n Atercer Reic-B no se
asocia?a con )itler * los na5isD sino con 3rt-ur 1oeller 4an den BrucL.
Im-acto literario. 3n#logas i(#genes de degeneraci!n * ata4is(o aparecen en Inglaterra
sociali5adas a tra42s de dos nue4os g2neros literarios& el relato policial * el relato de -orror.
Sa en 1616D 1ar* S-elle* F1797 . 1651G pu?lica uno de los cl#sicos de terror&
$Iran=enstein o el Coderno %rometeo', no4ela so?re las terri?les consecuencias del
intento de un cient%@ico de crear en forma artificial un ser humano" 3l tratar de co(petir
con lo Eue s!lo 0ios -a?%a -ec-o antes Fcrear 4ida -u(anaGD el cient%@ico trae gran tristea
y desgracia so?re 2l (is(o * so?re aEuellos a Euienes a(a?a. ;%ctor ,ranLensteinD un
/o4en estudiante sui5o de (edicinaD crea un ser arti@icial a partir de restos de cad#4eres. 'l
(onstruo go5a de inteligenciaD pero tiene una apariencia tan -orri?le Eue es rec-a5ado por
la -u(anidad. Se -unde en la a(argura * se dedica a (atar a todos los a(igos * @a(iliares
de ,ranLenstein. 'l (onstruo le e=ige Eue le cree una esposaD * cuando aEuel re-Csa (ata a
su esposaD precisa(ente en la noc-e de ?odas. 'l estudiante lo persigue por las e=tensas
soledades del RrticoD pero ter(ina siendo otra 4%cti(a su*a. >a no4ela A,ranLensteinB era
un grito de horror que adverta a la humanidad sobre los peligros de profundiar dentro
de ciertas esferas de la ciencia, tal como el extremo de intentar crear vida humana por
medios artificiales" Se(e/antes procederes pod%an ir (#s all# de la -a?ilidad del -o(?re en
controlar el resultado * li?erar e@ectos terri?les. $o(o en la no4elaD el ser creado puede
volverse en contra de su creador"
Por su parteD en A'l doctor 7eL*ll * el seIor )*deB F1666GD Ro?ert >ouis Ste4enson
presenta 4%4ida(ente la dualidad e4oluti4a del -o(?re (odernoD con el yo civiliado y
socialmente (til de Ee=yll, enfrentado a su yo at!vico de @yde, el cual e4oca a >o(?roso
con sus rasgos si(iescosD sus (anos 4elludas * sus apetitos ?#r?aros Eue lo signan co(o
una @igura de -orror. 7eL*ll (is(o co(prende Eue es la A(aldici!n de la -u(anidadB * Eue
Aen el ag!nico seno de la concienciaD estos (elli5os polares sie(pre de?en luc-ar
continua(enteB. $oncluir# Ste4enson Eue la civiliacin reposa sobre la represin del
animal interior"
Por su parteD 3rt-ur $onan 0o*leD conociendo ?ien a >o(?roso * @undiendo el (iedo con
lo polic%co escri?e AS-erlocL )ol(esBD detecti4e Eue precisa(ente es e=perto en patolog%as
(2dicas * donde encuentra al cri(inal ?uscando los signos @%sicos re4eladores de
cri(inalidad. 3l e@ectoD la ?CsEueda de estig(as o cla4es 4isi?les se encuentra en el nCcleo
de la t2cnica detecti4esca de )ol(es.
Sin e(?argoD la trans@or(aci!n del -o(?re ci4ili5ado en ?estia aparece (#s
dra(#tica(ente en las i(#genes @iniseculares del -o(?re lo?o * del 4a(piro. Poco despu2s
Eue A0egeneraci!nB de 1a= Nordau populari5ara la teor%a lo(?rosiana de la degeneraci!n
* teniendo el precedente de A'l 4a(piroB de Polidori * A'l @est%n de la sangreB de PrestD el
integrante de la sociedad de(onol!gica A8olden 0aJnBD Bra( StoLerD en 1697 escri?e
A0r#culaB. 'l conde 0r#cula es el Clti(o de una estirpe aristocr#ticaD aunEue su lina/e no
lle4a la (arca del -ero%s(o sino la de la degeneraci!n. StoLer ?rinda una detallada
246
descripci!n de la A(arcada @isiono(%aB del condeD Eue sigue puntillosa(ente las
descripciones lo(?rosianas del tipo regresi4oD con una @rente altaD Araras * arEueadas @osas
nasalesBD ore/as puntiagudas * ce/as Eue casi se /untan so?re la nari5. >os @ilosos caninos de
0r#culaD Eue ta(?i2n @uncionan co(o estig(a lo(?rosianoD delata?an sus or%genes
pri(iti4os * su cani?alesco apetito de sangre.
0r#cula no est# pose%do por una @uer5a de(on%aca o so?renaturalD co(o -a?r%a ocurrido en
una narraci!n g!tica ro(#ntica. $o(o el ladr!n * el @alsi@icador de >o(?rosoD es el
producto des4iado de una naturale5a a(oral. 3s% entoncesD los persona/es -u(anos de
A0r#culaB li?ran una guerra por la ci4ili5aci!nD en la Eue de?en recurrir a (2todos
e=tre(os * ?rutales. 's una guerra Eue ganan * pierden a la 4e5& antes de (atar a 0r#culaD
pierden a la -ero%na del li?roD Lucy Qestenra (cuyo nombre corresponde a $lu de
Accidente'), Eue es presa de los (onstruosos poderes del conde. 'sta mujer modelo,
normal y civiliada, queda transformada en una bestia famlica. >a escalo@riante aparici!n
de >uc* co(o 4a(piroD su Adul5ura con4ertida en in@le=i?le * desal(ada crueldadD su
pure5a en 4oluptuosa lasci4iaBD se con4ierte en la par#?ola de StoLer acerca de c!(o el
proceso de degeneraci!n in4ade los protegidos recintos de la 4ida ci4ili5ada.
'l te(or a la degeneraci!n cambi la percepcin popular de las grandes ciudades
industriales co(o >ondres * Par%sH ya no parecan una productiva matri de oportunidades
y movilidad social" 'n ca(?ioD los centros ur?anos se con4irtieron en lugares peligrosos *a
Eue eran un (undo donde (edra?an A,ranLensteinBD A0r#culaB * A7acL el 0estripadorBD
e=presiones de una -u(anidad degradada oD propia(enteD (ani@estaci!n de in-u(anidad.
,usta% Le &on. 8usta4 >e Bon F1641 - 19+1GD i(portante (2dico ad(irador de 7ean
1artin $-arcot Fe=perto @ranc2s en degeneraci!n Eue ta(?i2n @ue (entor de
Sig(und ,reudGD inicial(ente -a?%a reali5ado in4estigaciones @isiol!gicas so?re el
ta(aIo del cr#neo * del cere?roD esta?leciendo Eue en la sociedad (odernaD el
cere?ro de los -o(?res suele ser (#s grande Findicio de creciente capacidad
intelectualG (ientras Eue el de las (u/eres se encoge.

3?andon! luego sus
cali?radores * crani!(etrosD consagrando su atenci!n a la conducta colecti4a en la
sociedad industrialD so?re todo la conducta de las (ultitudes.
'n 1695 pu?lic! su in@lu*ente li?ro A>a (ultitudBD ocasi!n en Eue ad4ierte Eue la
interacci!n entre indi4iduo * (asa produce una conducta (asi4a retr!grada.
3preci! >e Bon Eue cuando los indi4iduos se encontra?an reunidos en la calle o en
un (itin pol%ticoD se acti4a un retroceso (asi4o a un estado pri(iti4o. SeIala?a >e
Bon& $%or el mero hecho de formar parte de una multitud organiada, un hombre
desciende varios pelda#os en la escalera de la civiliacin'" 3s%D si ?ien por s%
(is(o Apuede ser un indi4iduo culti4adoD en una (ultitudD es un ?#r?aroB * se
4uel4e capa5 de los actos ?rutales e irracionales Eue caracteri5an un distur?io
calle/ero o una tur?a de linc-adores. $onsigna >e Bon Eue los Ainstintos de
@erocidad destructoraB propios de las (uc-edu(?resD * Eue se plas(an en sus actos
cri(inalesD no son sino Aresiduos de edades primitivas que duermen en el fondo de
cada uno de nosotrosB.
247
'n este conte=toD donde i(pera?a una (asi4a 4ida ur?ana (oderna * do(ina?a la pol%tica
de(ocr#ticaD se crea?an (uc-as oportunidades para esta clase de conducta masiva
retrgrada Flo Eue el te!rico Millia( <rotter lla(ar%a el $instinto gregario'), ra5!n por la
Eue enor(es peligros se cern%an so?re la sociedad industrial europea. Situaci!n Eue se -ac%a
particular(ente co(ple/a si se considera?a Eue en la Clti(a etapa de la ci4ili5aci!n las
(asas acced%an al poder. Precisa(enteD >e Bon ad4ierte Eue el ascenso de las masas al
poder constituye la (ltima etapa de la civiliacin" 'n un eco de 7aco? BurcL-ardtD postula
8usta4 >e Bon& $)l advenimiento de las masas al poder marca una de las (ltimas etapas
de la civiliacin occidental""" >hora su civiliacin carece de estabilidad" )l populacho es
soberano, y crece la marea de barbarie'"

'n consecuenciaD ad4ierte >e Bon Eue el A4erdaderoB car#cter de la democracia de masas
reEuer%a un nue4o en@oEue de la pol%tica pues las instituciones parla(entarias o legales
tradicionales *a no pueden controlar a las (asas. 'llo por cuantoD a su manera at!vica, la
multitud busca un lderD 4ale decirD una @igura poderosa Eue encauce sus energ%as
irracionales -acia @ines constructi4os. SegCn >e BonD el l%der natural de la (ultitudD
irradia?a la (is(a aura Eue distingu%a al re*e5uelo o (2dico ?ru/o de una tri?u pri(iti4a.
>e Bon lla(ar%a a esto AprestigioB *D 1a= Me?erD Acaris(aB. No es de e=traIar Eue la o?ra&
A>a (ultitudBD -a*a sido atenta(ente le%da por 3dol@ )itler * Benito 1ussolini.
Emile Durk1eim. Por su parteD '(ile 0urL-ei( F1656 - 1917G esta?a pro@unda(ente
interesado en los principales rasgos de la teor%a de la degeneraci!n * por los e@ectos de lo
Eue 2l lla(a?a $hiperciviliacin' so?re el -o(?re (oderno. 'l gran te(or de 0urL-ei(
era Eue la ci4ili5aci!n (oderna destru*era el (aterial -u(ano al eli(inar el eEuili?rio
entre las A@uer5as 4italesB Eue (antienen con 4ida el organis(o social.
0urL-ei( re@le=iona?a Eue si el organis(o social es @uerteD Alos indi4iduos tienen (#s
4igorH (#s @uer5a de resistenciaB ante los trau(as del ca(?io social. Pero si la totalidad
social pierde su equilibrio, los individuos sienten los efectos en su salud fsica y mental"
0urL-ei( llega pues a la conclusi!n de Eue la gente se enferma porque su sociedad est!
infectada" '=presa(ente sostendr# Eue Alas causas org#nicas son con @recuencia causas
sociales trans@or(adas * @i/adas en el organis(oB. 3d4irti! respecto de tendencias sociales
insalu?res tales co(o una declinante tasa de natalidad y una creciente tasa de suicidios"
$onsidera 0urL-ei( Eue el @en!(eno de la -iperci4ili5aci!n ali(enta la tendencia al
egosmoD ta(?i2n la tendencia anmica * de su*o refina los sistemas nerviosos,
volvindolos excesivamente delicados" Por esta causa los indi4iduos se -acen menos
capaces de apegos firmes a objetos definidos, m!s impacientes ante cualquier disciplina,
m!s propensos a la irritacin violenta y la depresin exagerada"
Situaci!n Eue se -ace aCn (#s gra4e ante una ci4ili5aci!n Eue alcan5a un signi@icati4o
progreso econ!(icoD conoci(iento cient%@ico * tecnol!gicoD pero Eue las artes est!n
despojadas de contenido moral. $on estoD hasta las mismas viejas categoras iluministas
como el ascenso de la cortesa, la sociabilidad y el refinamiento de los modales, quedan
descartados"
246
'n la (oderna sociedad industrialD el tra?a/o * la di4isi!n del tra?a/o i(ponen una r%gida
disciplina * una uni@or(idad Eue se desconocen en co(unidades (#s pri(iti4as. 'l
progreso (aterial no de/a pues (uc-as opciones a las personas * 2stas Ase (ue4en porEue
de?en (o4erseB. 3 no dudarD la sociedad co(ercial e industrial est# estructurada para
satis@acer las necesidades @%sicas * (ateriales del -o(?reD pero 0urL-ei( aprecia Eue
Ale/os de ser4ir al progreso (oralD es en los grandes centros co(erciales donde los delitos *
suicidios a?undan (#sB.
0urante 1697D en su o?ra ASuicidioBD Eue nace de la (atri5 de la teor%a de la degeneraci!nD
0urL-ei( aprecia Eue el suicidioD co(o el delitoD esta?a en el extremo de una escala
gradual de reacciones ante la sociedad industrial moderna. Pri(ero 4en%a la neurasteniaD
luego la depresi!n * al @in la ano(iaD la sensaci!n de alienaci!n * desesperaci!n Eue
conduc%a al suicidioD el cualD sugiere 0urL-ei(D era Ael dinero de rescate de la ci4ili5aci!nB.
3nte esta realidadD 0urL-ei( esti(a Eue la soluci!n para los e@ectos ener4antes de la
sociedad industrial no se -alla?a en el indi4iduo sino en el grupo. 3unEue la sociedad
(oderna -a?%a destruido o corro%do las 4ie/as ?ases de la acci!n (oral Frestricci!nD
contenci!nD religi!nGD las -a?%a ree(pla5ado con una nue4a @or(aD la solidaridad grupal.
3s%D la @a(ilia ?urguesaD la e(presaD el sindicato * el 'stadoD constitu*en un orden
ascendiente de organis(os sociales creados por la sociedad (oderna para Eue los
indi4iduos pueden descu?rir una cone=i!n org#nica con otros * grati@icar sus necesidades
co(o seres socia?lesD en 4e5 de sentirse solos * a?andonados. $on todoD 0urL-ei(
seIala?a Eue la sensaci!n de unidad Eue necesita la sociedad (oderna no surgir#
espont#nea(enteD ra5!n por la cual al )stado cabe realiar la funcin unificadora del
organismo social, so?re todo cuando la di4isi!n del tra?a/o tiende a @rag(entarlo.
Mo%imiento de la eugenesia. >a constataci!n de los e@ectos negati4os de la re4oluci!n
industrial * el consecuente te(or a la degeneraci!nD alterar%a los -ori5ontes del li?eralis(o
* conducir%a a la superaci!n del (is(o. 'l progreso en el sentido cl#sico de a4ance
econ!(ico * cient%@ico *a no parec%a su@iciente para ?rindar una sociedad esta?le * segura.
0e esta @or(aD para 166 el li?eralis(o cl#sico esta?a en crisis porEue sus pre(isas
indi4idualistas -a?%an perdido popularidad en la 'uropa occidental. Surgieron una serie de
nue4os (o4i(ientos para tratar de sal4ar la sociedad li?eralD to(ando ele(entos tanto del
credo pol%tico socialista co(o del conser4ador. 'stos inclu%an el nue4o li?eralis(o de la
Inglaterra 4ictoriana tard%aD los Asocialistas de so@#B de la 3le(ania de 8uiller(o * el
(o4i(iento progresista de los 'stados :nidos.
:n @actor cla4e en esta Aorientaci!n posi?eralB era precisa(ente el (iedo a la
degeneraci!n. 0e -ec-oD el supuesto de Eue la civiliacin moderna es psicolgicamente
enervante se con4irti! en a=io(a est#ndar de las ciencias sociales * la psicolog%a socialD al
igual Eue la a@ir(aci!n de Eue por de?a/o de la declinaci!n generada por la (odernidad
acechaba la parte primitiva y retrgrada del al(a -u(ana. 0e esta @or(aD la ci4ili5aci!n
li?eral (oderna parec%a condenarse a s% (is(a a la e=tinci!n. 3unEue los li?erales de @in de
siglo rec-a5aran la teor%a racial go?iniana A4ulgarB * el ni-ilis(o niet5sc-eanoD se esta?an
con4enciendo de Eue el Cnico (odo de e4itar la crisis era ?uscar soluciones Eue
suple(entaran o ree(pla5aran el li?eralis(o del Alaisse5-@aireB.
249
Soci!logosD econo(istas * @il!so@os postli?erales co(o '(ile 0urL-ei( en ,ranciaD
8usta4 4on Sc-(oller en 3le(ania * <-o(as )ill 8reen en InglaterraD continuaron
e=a(inando la @at%dica intersecci!n de la sociedad (oderna * el -o(?re (oderno desde el
lado de la ecuaci!n correspondiente al desarrollo social. 'llos * otros tantos trataron de
de(ostrar Eue la alteraci!n de las condiciones sociales del -o(?re pod%a producir un
ca(?io @unda(ental en todos los (ie(?ros de la sociedad * sal4ar la sociedad de si (is(a.
Se postul! entonces Eue la solucin al proceso advertido radicaba en la pr!ctica de la
eugenesia o aplicaci!n de las le*es ?iol!gicas de la -erencia al perfeccionamiento de la
especie humana. >a eugenesia e=a(inar%a c!(o se pod%a alterar el potencial ?iol!gico del
-o(?re para Eue 2ste pudiera 4i4ir * prosperar en la sociedad (oderna.
3s%D la postulaci!n de la eugenesia se con@igur! co(o movimiento progresista de
correccin y reforma social ante el deterioro fisiolgico que amenaaba 'uropa * 'stados
:nidos. Inicial(ente @or(! pues parte de una ca(paIa para construir aEuello Eue los
li?erales progresistas de 166 lla(a?an $economa social', una sociedad ar(oniosa Eue
superar%a las desigualdades propias del capitalis(o industrial (oderno. 0e esta @or(aD el
(o4i(iento social re@or(ista Eue postul! la -igiene pC?licaD la eli(inaci!n de ?arriadas
po?resD el antialco-olis(o * la e(ancipaci!n @e(enina en 'uropa * 'stados :nidosD de
su*o estu4o asociado con la eugenesia * se ?asa?a en los (is(os supuestos posli?erales.
$1omas Malt1us. 'n 179+ Millia( 8odJin F1756-16+6G pu?lic! su ZIn4estigaci!n so?re
la 7usticia Pol%ticaZ en la Eue senta?a las ?ases de un co(unis(o anarEuista * propugna?a
Eue no -a* l%(ites para el incre(ento de la po?laci!n en una sociedad en Eue se -a*a
i(puesto la igualdadD se sacri@iEuen los intereses indi4iduales por el ?ien co(CnD reine la
propiedad colecti4a * se supri(a el estado co(o instituci!nD puesD segCn 2lD todo estado es
(alo porEue todos se apo*an en la 4iolencia.
$o(o reacci!n a estoD * (ediando las ad4ertencias so?re el peligro de un e=ceso de
po?laci!n Eue antes -icieron 8. Botero F1569GD 3. 8eno4esi F1765GD 7. Steuart F177GD 7.
<oJnsend F1766G * 8. 9rtes F179GD en 1796 el econo(ista * pastor anglicano <-o(as
Ro?ert 1alt-us F1766-16+4G pu?lic! an!ni(a(ente la pri(era edici!n de Z'nsa*o so?re el
Principio de la Po?laci!nZD o?ra Eue escandali5! tanto Eue el autor (ati5! sus
ase4eraciones en la segunda edici!n pu?licada con su propio no(?re pero con el t%tulo de
ZResC(enes so?re los '@ectos Pasados * Presentes Relati4os a la ,elicidad de la
)u(anidadZ F16+G. 's en esas pu?licaciones donde nace el lla(ado Z(alt-usianis(oZD
corriente ideolgica que propone la restriccin voluntaria de la procreacin para
remediar la desproporcin prevista en el futuro entre la poblacin y los alimentos"
SegCn 1alt-usD (ientras la po?laci!n au(enta en progresi!n geo(2tricaD la producci!n de
ali(entos se e@ectCa s!lo en progresi!n arit(2tica * aunEue 1alt-us con@ia?a en Eue la
(e/ora de las t2cnicas agr%colas per(itir%an au(entar la producci!nD a@ir(a?a Eue esto no
ser%a su@icienteD a pesar de Eue pre4isi?les desastres FguerrasD plagas * en@er(edadesG
redu/eran el rit(o del creci(iento de(ogr#@ico. 3s%D 1alt-us de@ini! dos (2todos para
e4itar la e=plosi!n de(ogr#@icaD los (2todos positi4osD Eue au(entan la tasa de (ortalidadD
* los pre4enti4osD Eue dis(inu*en la natalidad. 'n estos Clti(os los neo(alt-usianistas
inclu*eron los (2todos anticoncepti4os. 'l neo(alt-usianis(o surge en ,rancia con el
escritor * @il!so@o '.P. S2nancour F177-1646GD en 8ran BretaIa con el pol%tico ,. Place
25
F1771-1654GD R. $arlisle * el @il!so@o * econo(ista S. 1ill F166-167+G * en los pa%ses
escandina4os. 'n 'stados :nidosD pensadores co(o ;ogtD PiersonD )a(er * $ooL lla(aron
la atenci!n so?re el pro?le(a del en4e/eci(iento de la po?laci!n.
!rancis ,alton. 3s% entoncesD la cuna del (o4i(iento eugenista @ue la Inglaterra del
e4olucionis(o de $-arles 0arJin. 's (#sD encontr! su g2nesis en la propia @a(ilia de
0arJin. Su pri(o -er(anoD ,rancis 8alton F1622 - 1911G acuI! el t2r(ino en 166+ para
re@erirse a una ciencia de crian5a de los A?ien nacidosB.
Basado en una 4isi!n li?eral positi4istaD ,rancis 8alton considera?a Eue las aptitudes
adquiridas por la presin de la seleccin natural y la eliminacin de las especies
inadaptadas haban llegado a su trminoD * Eue era el (o(ento de controlar directamente
la reproduccin humana" 0e (odo Eue -a?%a Eue to(ar (edidas urgentes para e4itar Eue
Alas ra5as (e/or preparadas para dese(peIar su rol en el teatro de la 4ida se 4ieran
a?ru(ados por los inco(petentesD los en@er(osD los pesos (uertosB. Para 8altonD la
degeneraci!n (oderna no se de?%a s!lo al (edio o a la educaci!nD sino a una mala
herenciaD siendo esto lo Eue -a?%a Eue eliminar artificialmente"
Para este @inD en 167D ,rancis 8alton @und! la ciencia de la eugenesia Fdel griego euD
?uenoD ?ondad * per@ecci!nH genosD ra5aH * g2nesisD naci(iento u origenG to(ando co(o
(odelo la cr%a de plantas * ani(ales. Su pro*ecto e=pl%cito consist%a en revertir $el actual
estado catastrfico de la raa humana a un nivel tal que permita realiar en la pr!ctica las
utopas soIadas por los @il#ntroposB. 'n 19D la eugenesia reci?ir%a nue4as @uer5as con el
redescu?ri(iento de las le*es de 8regor 1endelD Eue especi@ica?an la repartici!n de los
caracteres -ereditarios en las plantas * de@in%an a los genes co(o deter(inantes ?iol!gicos
Clti(os. >as le*es de 8regor 1endel F1622 . 1664G ser4%an para recusar la -ip!tesis de
>a(arcL so?re la trans(isi!n de los caracteres adEuiridos. 8alton sostu4o as% Eue la
eugenesia era el aspecto pr!ctico del darFinismo terico.
0e esta @or(aD /unto con otros darJinianos co(o <-o(as )u=le*D 8alton se interesa?a por
el lado Aretr!gradoB del proceso e4oluti4oD pero sus preocupaciones eran (#s espec%@icas *
sociales. <e(%a Eue las aptitudes intelectuales Eue i(pulsa?an el progreso de la ci4ili5aci!n
estu4ieran (al distri?uidas en la sociedad (oderna * Eue el creci(iento de la po?laci!n en
las ciudades inglesas atentara contra ellas. 3 /uicio de 8altonD el triun@o de la (ediocridad
cultural deri4ado del ascenso del $hombre masivo', implicara una mediocridad biolgica"
Para representar la distri?uci!n de la inteligencia en la po?laci!n generalD 8alton prepar!
un diagra(a usando una cur4a con @or(a de ca(panaH el genio -ereditarioD co(o la idiote5
-ereditariaD s!lo aparec%an en el e=tre(o de la cur4a. 3s%D s!lo una persona entre cuatro (il
ten%a las aptitudes necesarias para el a4ance de la ci4ili5aci!n. >a 4asta (a*or%a (ostra?a a
lo su(o una inteligencia (ediocre. Por tantoD si los integrantes de ese grupo talentoso no
lograban reproducirse en cantidad suficiente, el resultado sera la cat!strofe social
F/uecesD estadistasD cl2rigosD (ilitaresD cient%@icosD in4estigadores uni4ersitariosD escritoresD
(CsicosD luc-adores pro@esionales * ca(peones de re(oG.
8alton asocia?a esta in(inente carencia de talentos con su te(or a los e@ectos
disgregadores de la sociedad (oderna. 3nticip#ndose a la preocupaci!n de 0urL-ei( por
251
la A-iperci4ili5aci!nBD 8alton te(%a Eue la 8ran BretaIa industrial se e=pandiera con
de(asiada rapide5 * se 4ol4iera de(asiado co(ple/a para los seres -u(anos& A'l
ciudadano (edio es de(asiado li(itado para el tra?a/o cotidiano de la ci4ili5aci!n
(odernaB.

'l (is(o entorno social (oderno plantea?a e=igencias e=cesi4as al (aterial
e4oluti4o -u(ano * todo suger%a Eue no se estaban renovando los mejores sino los
mediocres. 'ntoncesD para 8alton * otros eugenistasD el creci(iento de(ogr#@ico nor(al se
-a?%a con4ertido en una @or(a de seleccin natural negativa.

9tro 5o!logo darJiniano Eue co(part%a estas preocupacionesD 'dJin >anLesterD e=plica?a
Eue la sociedad esta?a a(ena5ada por Ala reproduccin excesiva de los desesperados y
desesperanados, los m!s pobres, los miembros m!s ineptos e indeseables de la
comunidadB. >as clases in@eriores se con4ertir%an en una (asa parasitariaD una suerte de
su?clase per(anente de dr#culas proletarios Eue de4orar%an el te/ido social de la sociedad
industrial.
>a soluci!n ante tal e4entualidad era la pr#ctica eugenesia. 'llo supon%a una pol%tica
eugen2sica ?asada en una l!gica si(ple& ASi hombres talentosos se aparean con mujeres
talentosas generacin tras generacin, podramos producir una raa refinadaB * eli(inar
el riesgo de re4ersi!n o ata4is(o. >a eugenesia ten%a la inesti(a?le 4enta/a de corregir la
degeneraci!n de 9ccidente (ediante un (2todo tan cient%@ico co(o -u(anitario. Se
a@ir(ar%a& A>a eugenesia coopera con el funcionamiento de la naturalea al garantiar que
la humanidad est representada por las raas mas aptas. 3Euello Eue la naturale5a -ace a
ciegasD despacio * cruel(enteD el -o(?re puede -acerlo discri(inadaD r#pida *
?enigna(enteB.
3 este e@ecto 8alton desarroll! un siste(a para identi@icar en la po?laci!n inglesa a las
personas (#s talentosas * a las (enos talentosasD los Aaut2nticos i(?2ciles e idiotasBD -
?as#ndose en caracter%sticas o?ser4a?les Eue ser%an estudiadasD cuanti@icadasD co(paradas *
arc-i4adas. Se consagr! con entusias(o a la @isiolog%a cere?ral al estilo >o(?rosoD
ar(#ndose con un dispositi4o para crear @otogra@%as co(puestas de tipos -u(anos ideales o
AestereotiposBD epito(es de cri(inalidadD talentoD estupide5 * /uda%s(o. Procur! construir
un A(apa de la ?elle5aB de 8ran BretaIa contando la recurrencia de rasgos encantadores en
la po?laci!n * tratando de desarrollar un %ndice cuantitati4o para (edir el grado de
a?urri(iento.
3l co(ien5oD esto esD a @ines de la d2cada de 166D las in4estigaciones de 8alton no
produ/eron ninguna reacci!n. Sin e(?argoD (#s tardeD el te(or a la degeneraci!n
contri?u*! a crear si(pat%a por la eugenesia de 8alton entre radicales * socialistasH entre
ellos 8eorge Bernard S-aJD ). 8. MellsD Sidne* * Beatrice Me?? de la ASociedad
,a?ianaBD el se=!logo )a4elocL 'llis * la @e(inista a(ericana 1argaret Sanger. 3Cn (#sD
el (o4i(iento eugenista atra/o personas signi@icati4as co(o M. R. IngeD de#n de la catedral
de San Pa?loD * a ). 8. Mells. 'n 1912D el socialista Parl PearsonD disc%pulo * sucesor de
8altonD organi5! la APri(era $on@erencia Internacional de 'ugenesiaBD presidida por
>eonard 0arJinD -i/o de $-arlesD a la cual asistieron i(portantes persona/esD incluido un
/o4en parla(entario li?eral lla(ado Minston $-urc-ill. 0e -ec-oD dos aIos antesD en 191D
el entonces Secretario del InteriorD Minston $-urc-illD *a esta?lec%a clara(ente& A'l r!pido
crecimiento antinatural de los dbiles mentales unido a una restriccin en el aumento de
252
las raas enrgicas y superiores constituye un peligro nacional y racial" >a @uente de esta
insan%a de?e ser cercenada * sellada con celeridadB.
<al co(o ocurrir%a (#s tarde con el control de la natalidadD se supon%a Eue la eugenesia
procurar%a un ant%doto contra ideas o?soletas * erradas acerca de la reproducci!n -u(ana.
'l tradicional (ensa/e cristiano de Acreced * (ultiplicaosB resulta?a irre(edia?le(ente
anticuado para 8alton * otros eugenistas. 's (#sD resulta?a peligroso en un (undo
a(ena5ado por la degeneraci!n. Por endeD la oposici!n (#s enconada * las principales
cr%ticas a este (o4i(iento pro4en%an de los conservadores religiosos y los catlicos.
'n la pr#cticaD 8alton atra%a a los sectores radicales porEue no identi@ica?a a los (#s
talentosos con el a?olengoH por el contrarioD los e=clu%a espec%@ica(ente. 3Cn (#sD la
eugenesia galtonianaD co(o el populis(o (uscular de NordauD con4ert%a a los aristcratas
en degenerados latentes. 'n general los eugenistas con4en%an en Eue la clase do(inante
-ereditaria europea era un producto de la ?ancarrota gen2ticaD al igual Eue los retardados
(entalesD los Aidiotas (ongoloidesB * los irlandeses. :n colega de 8alton procla(a?a& $)l
rango y la riquea, heredados sin esfuero y con absoluta seguridad, suelen producir
v!stagos dbiles y poco inteligentes'" 3s%D Eui5# no @ueran los proletarios dr#culasD pero sin
duda concorda?an con el estereotipo su/etos co(o 9scar Milde& seres humanos criados en
la indolencia, con diversos trastornos nerviosos y con gustos estticos decadentes"
'n su Clti(a o?ra in@lu*enteD A'l descenso del )o(?reB F1671GD ,rancis 8alton *a
indica?an la @utura direcci!n del li?eralis(o cient%@ico& preocupaci!n por los e@ectos
ener4antes de la ci4ili5aci!n en la e4oluci!n del -o(?re * por el te(or a la degeneraci!n.
Si ?ien inicial(ente 8alton * algunos eugenistas se sintieron atra%dos por el lado A?landoB
de la eugenesiaD e=presada en el aliento o@icial a la reproducci!n selecti4aD pronto otros se
interesaron por la directa aplicaci!n de la esteriliacin forada, el aborto e incluso la
eutanasia"
?o1n Stuart Mill. 'l @il!so@o del utilitaris(oD 7o-n Stuart 1ill F166 . 167+GD postul!
entonces con claridad& A<odo ser -u(ano tiene un derec-o natural a ser ali(entado por sus
padres -asta Eue pueda ?astarse a s% (is(o. )ngendrar un ser que no se puede o no se
quiere sustentar es un crimen& sin duda Eue la sociedad de?e cuidar a sus (ie(?ros
en@er(os o desgraciadosD pero puede e=igir Eue los sostenidos por la beneficencia p(blica
se abstengan del matrimonio" 'l (nico medio de destruir la (iseria social consiste en
propagar acti4a(ente el uso de una (oderaci!n ra5ona?le * 4oluntaria respecto del
nC(ero de -i/os a engendrar. )l gobierno tiene el derecho de recurrir a tal fin dictando
leyes. *ada puede mejorarse en tanto que las familias pobres que engendran no sean
consideradas desde igual punto de vista que las personas que se entregan a la embriague
o cualquier otro desorden fsico'"
+le4ander ,ra1am &ell. 'l cient%@ico escoc2s 3le=ander 8ra-a( Bell F1647 . 1922GD
in4entor del tel2@ono /unto a 3ntonio 1eucci * P-ilipp ReisD integr! acti4a(ente el
(o4i(iento eugen2sico en 'stados :nidos de Nortea(2rica. 'ntre 1912 * 1916 actu!
co(o presidente del conse/o cient%@ico de la 9@icina de Registro 'ugen2sico del puerto de
Nue4a $orL. 'n 1921D 3. 8ra-a( Bell @ue presidente -onorario del Segundo $ongreso
Internacional de 'ugenesiaD reali5ado con el auspicio del 1useo 3(ericano de )istoria
25+
Natural. 'n 4irtud de tal posici!nD 3le=ander 8ra-a( Bell se dedic! a la pro(oci!n de
le*es Eue esta?lec%an la esterili5aci!n o?ligatoria para los Eue 2l lla(a?a una Avariedad
defectuosa de la raa humanaB.
Margaret Sanger. >a in@lu*ente l%der @e(inista * socialista radicalD 1argaret )iggins
Sanger F1679 - 1966G postul! la eugenesia forada, la segregacin, el control de natalidad
y el aborto. 0e -ec-oD para pro(ocionar una pol%tica pC?lica ?asada en estas pr#cticas
@und! la A,ederaci!n Internacional de Paternidad Plani@icadaB. 1argaret Sanger co(ien5a
a@ir(ando Eue Ael g2nero @e(enino de?e sacudirse su escla4itud" nuestro o?/eti4o es la
satisfaccin sexual ilimitada sin la carga de niIos no deseados" La cama del matrimonio
es la influencia m!s degenerativa en el orden socialB. >a de(!crata Sanger procla(ar#
luego de (odo ineEu%4oco& $La accin m!s misericordiosa que puede hacer una familia
numerosa por uno de sus miembros m!s peque#os es matarlo'" 3de(#sD e=presa(ente
postula la segregaci!n social& ANuestro @allo de segregar a los imbcilesD Euienes est#n
au(entando * (ultiplic#ndose . un peso muerto de basura humana . engendra
i(para?le(ente la clase de seres humanos que nunca debera haber nacidoB. 0eter(ina
Sanger& ASe de?er%a detener la procreaci!n del en@er(oD del d2?il (ental * de los po?res"
>a respuesta es la esteriliacin obligatoria+ >a esterili5aci!n eugen2sica es una
necesidad urgente" 0e?e(os prevenir la multiplicacin de esta mala estirpeB. $on@iesa
as% Sanger& A>a ca(paIa para el control de la natalidad no es si(ple(ente de 4alor
eugen2sicoD sino Eue es pr#ctica(ente id2ntica a las (etas o@iciales de la eugenesia"'l
control de la natalidad de?e conducir en Clti(a instancia a una raa m!s limpiaB. Por
Clti(oD 1argaret Sanger procla(ar# e=presa(ente la Afundacin de una nueva raaB.
,eorges Fac1er de La-ouge, C1arles &inet 7 Sangl, C1arles Ric1et y +le4is Carrel.
'l antrop!logo sui5o 8eorges ;ac-er de >apouge F1654 . 19+6GD e(inente
(ie(?ro de la ASociedad de 'utanasiaB de ,ranciaD iinspirado en 0arJinD aplic! el
principio de selecci!n natural de las especies para e=plicar la desigualdad ?iol!gica
de las ra5as * las consecuentes di@erencias culturales. $o(o e=presi!n de la
selecci!n naturalD en 1696 pu?lica A>a Selecci!n SocialB * a?og! por una pr#ctica
eugen2sica Eue inclu%a la eutanasia y el infanticidio" 's ;ac-er de >apouge Euien
por pri(era 4e5 utili5a el concepto de AetniaB para designar distintos tipos raciales.
'n 1916D por (edio de su o?ra A'l )aras )u(anoBD el @ranc2s $-arles Binet . Sangl2D
@or(ul! la proposici!n de esta?lecer un AInstituto de la 'utanasiaB para i(ple(entar un
programa de eliminacin de degenerados y fatigados de la vida, mediante el empleo de
anestesia y gas" 'n un estudio de 1912D Binet . Sangl2 aprecia Eue 7esCs era un su/eto
(ental(ente en@er(o FA7esus 1adnessBG.
Por su parteD el premio *obel de medicina de 191+D el @isi!logo @ranc2s $-arles Ric-et
F165 . 19+5GD siste(#tica(ente ocupado de te(as espiritualistas co(o telepat%aD -ipnosisD
(ateriali5acionesD pre(onicionesD cr*ptest-esia Fse=to sentidoD Eue capta 4i?raciones de la
realidadGD en 1919 pu?lica A>a Selecci!n )u(anaB. 'l ta(?i2n premio *obel de medicina
en 1912D el @ranc2s 3le=is $arrel F167+ . 1944GD Euien tra?a/a para la ,undaci!n
RocLe@eller FRocLe@eller 1edical InstituteG * aporta a4ances @unda(entales re@eridos a la
cirug%a cardio4ascular * transplante de !rganosD servir! al gobierno de Kichy dirigiendo la
$Iundacin Irancesa para el )studio de los %roblemas @umanos' y sosteniendo una
254
poltica eugensica F'l )o(?re desconocidoG. 3le=is $arrel pregunta en 19+5& AN$u#l es la
ra5!n Eue i(pedir%a a la sociedad resol4er el pro?le(a de los cri(inales * de los locos de
una (anera (#s econ!(icaO... 'n 3le(aniaD el go?ierno -a to(ado (edidas en2rgicas
contra la (ultiplicaci!n de los tipos in@erioresD de los locos * los cri(inalesB.
LudBig Coltmann. Preocupado por la declinaci!n cultural occidental * la degeneraci!nD
el (ar=ista >udJig Molt(ann F1671 - 197G sigue entusiasta(ente a 0arJin * se
con4ierte al eugenis(o racialD sosteniendo por consiguiente Eue ser%a la seleccin
natural organiada por el )stado aEuello Eue conducir%a a la /usticia social *
rea@ir(ar%a la superioridad aria. 'l socialis(o de estado era pues la @or(a de
go?ierno (#s apta para to(ar las (edidas coerciti4as necesarias para un progra(a
eugen2sico sano. Molt(ann inclu%a e=presa(ente a los /ud%os europeos co(o
o?/eto i(portante de su progra(a antidegenerati4o. 0e -ec-oD despu2s de 166D *
so?re todo despu2s del /uicio de 0re*@us en 169+D se considera?a Eue los /ud%os
eran los principales degenerados de 'uropa. Ba/o el (icroscopio de las teor%as de la
(or?osidad degenerati4aD los /ud%os re4ela?an una propensi!n innata a todas las
en@er(edades de la 4ida (odernaD tales co(o la -isteriaD los trastornos ner4iosos *
la s%@ilis.
Ernst Haeckel. Por su parteD 'rnst )aecLel F16+4 - 1919GD 5o!logo de la :ni4ersidad de
7ena cuando lle4! las teor%as darJinianas a 3le(ania * se con4irti! en @igura
e(inente en la eugenesia * la ?iolog%a racial de ese pa%s durante el siglo ^I^. 'n su
li?ro (#s in@lu*enteD A'l enig(a del :ni4ersoB F1699GD )aecLel procla(! Eue la
ci4ili5aci!n (odernaD con sus enor(es a4ances tecnol!gicos * cient%@icosD -a?%a
adEuirido un nue4o car#cter e4oluti4o pero no -a?%a reali5ado ningCn progreso en el
ca(po de los principios sociales * (orales.
)aecLel o?ser4a?a Eue Auna inEuieta sensaci!n de des(e(?ra(iento * @alsedadB cund%a
por 'uropa en el Clti(o aIo del siglo ^I^D suscitando te(or a Agrandes cat#stro@es en el
(undo pol%tico * socialB. SegCn )aecLelD esta inEuietud deri4a?a de la (is(a ra%5 Eue
todos los errores Eue a@ectan la cultura europea tradicional& ten%an su ?ase en la idea
antropoc2ntrica de Eue el -o(?re es especial * est# al (argen del resto de la naturale5a.
SeIala )aecLel& A>a des(edida arrogancia del presuntuoso -o(?re le -a -ec-o creer
err!nea(ente Eue es Vla i(agen de 0iosWD dueIo de una 4ida eterna... * poseedor de un
ili(itado li?re al?edr%oB.
Por tantoD el -o(?re (oderno de?%a a?andonar Aesta ilusi!n insosteni?leB *D por tantoD la
religi!n * sus ta?CesD especial(ente los se=ualesD si Euer%a reali5ar su aut2ntico destino. 'l
nue4o -o(?re de?%a ser uno con la naturale5a * la AecologaBD t2r(ino in4entado por
)aecLel. Para 2lD toda la -istoria de la ci4ili5aci!n occidental era s!lo una parte de la
A-istoria de la ra(a de los 4erte?radosBD Eue 2l di4id%a en 4eintis2is etapas e4oluti4asD
desde la @or(aci!n de las (ol2culas de car?ono -asta el )o(o erectus.

Si $-arles 0arJin -a?%a presentado la e4oluci!n ?iol!gica en @unci!n de la selecci!n
naturalD Eue era el aut2ntico (ecanis(o del ca(?io en la naturale5aD en la @iloso@%a de
)aecLel ocurre lo contrario. >a selecci!n naturalD la luc-a a (uerte por el do(inio * el
poderD est# en @unci!n de la e4oluci!nD la cual corresponde a un siste(a de creci(iento
255
org#nico Eue i(pregna toda la naturale5a * Eue )aecLel lla(! A(onis(oB. 0e esta @or(aD
el (onis(o era un 4italis(o pro@unda(ente deter(inista donde todas las @uer5as se
despla5a?an -acia una sola totalidadD incluida la co(unidad -u(ana.
)aecLel @und! as% la A>iga 1onistaBD Eue pregon! el e4angelio de la e4oluci!n * la
selecci!n natural en los c%rculos o?reros ale(anes. 'n este conte=toD )aecLel ta(?i2n se
con4irti! en 4ocero de la eugenesia co(o cla4e para una nueva humanidad unificada y
biolgicamente apta. No o?stanteD aunEue )aecLel neg! en@#tica(ente Eue sus opiniones
@uesen prototalitariasD la idea de la crian5a cient%@ica selecti4aD la eutanasia * las de@ensas
contra los ele(entos degenerados tales co(o los /ud%os * los negros se con4irtieron en
i(perati4os sociales a los cuales de?%a recurrir el estado (oderno para sal4ar la
ci4ili5aci!n.
Sin (#sD teniendo a 'rnst )aecLel co(o presidente -onorarioD en 194 se @unda la
ASociedad de )igiene RacialBD instituci!n Eue a co(ien5os del siglo ^^ *a ten%a (#s de
cien @iliales en 3le(ania. 3s%D despu2s de la pri(era guerra (undialD (uc-os eugenistas *
?i!logos raciales se su(a?an al creciente consenso de Eue el @uturo pol%tico de 3le(ania
reEuer%a un socialis(o de 'stado. Sosten%an Eue una de las prioridades de ese 'stado @uturo
tendr%a Eue ser una pol%tica eugenista de $seleccin controlada' para preser4ar la ra5a
ale(ana.
Heinric1 %on $reisc1ke. )einric- 4on <reisc-Le F16+4 . 1696G a@ir(ar# Eue el )stado es
una comunidad moral que est! llamada a educar la raa para convertirse en una
nacin con un verdadero car!cter nacional. Por tantoD para 4on <reisc-LeD
estructurar un 'stado es el (#s alto de?er (oral de una naci!n. 'l ego%s(o social
de?%a cesar * las personas de?er%an llegar a sentirse parte del cuerpo nacional. 3Cn
(#sD la posesi!n (#s i(portante de un 'stado es su energ%aD ra5!n por la cual es
de?er del 'stado au(entar su energ%a. 'n de@initi4aD 4on <reisc-Le postula Eue el
'stado es la ?ase de toda la 4ida nacional. $on todoD el indi4iduo carece del derec-o
a (irar al 'stado co(o (edio para lograr sus propias a(?iciones de 4ida.
3si(is(oD toda acti4idad del 'stado es sa?ia * ?ene@iciosa si pro(ue4e la
independencia de los -o(?res li?res * del ra5ona(iento.
Por e=tensi!nD segCn 4on <reisc-LeD un 'stado Eue no es capa5 de @or(ar * (antener una
organi5aci!n e=ternaD (erece @allecer. 'n esta perspecti4aD 4on <reisc-Le postula
Eue la idea de la pa5 perpetua es una ilusi!n propia de caracteres d2?iles. 'ntoncesD
la guerra sie(pre es una dr#stica (edicina para la ra5a -u(anaD de (odo Eue la
de?ilidad nacional es un pecado del 'stado. 'n este conte=toD 4on <reisc-Le
reconoce Eue los /ud%os -an dese(peIado un papel necesario en la -istoria ale(anaD
de?ido a su capacidad en la gerencia del dinero. Sin e(?argoD 4on <reisc-Le aprecia
Eue *a no son necesarios. 3d4ierte asi(is(o Eue el /ud%o internacionalD ocultado
tras la (#scara de distintas nacionalidadesD es una in@luencia desintegradora.
?ulius Lang'e1n. 'n su escrito ARe(?randt co(o educadorBD donde presenta al pintor
co(o e/e(plo de un pue?lo inteligenteD 7ulius >ang?e-n F1651 . 197G considera el arte
como una fuera irracional y antiintelectualista a oponer a la ran y cientificismo
burgus. 'sta @uer5a o poder est# natural(ente enrai5ado en el al(a colecti4a del pue?loD *
256
se (ani@iesta co(o e=presi!n del genio popular * la @uer5a 4ital de la naci!n. S *a Eue el
arte es lo 4erdaderoD 2ste de?e ser el ?asa(ento inaliena?le al Eue de?e estar so(etida la
pol%tica. 'l arte es el genio del pue?lo * la pol%tica de?e respetar ese genio * con4ertirse en
su ser4idora. >ang?e-n considera as% Eue la decadencia art%stica es la decadencia pro4ocada
por la su(isi!n a los pol%ticos ?urgueses * a su culto (aterialista * 4ulgar de la e@iciencia
econ!(ica. >ang?e-n pro*ecta pues un -u(anis(o radical en el corpus doctrinal de los
(o4i(ientos de /u4entud. 'sta?lec%a ade(#s >ang?e-n& A>os /ud%os son un pue?lo (uc-o
(#s 4ie/o Eue los ale(anes. Representan" la etapa de desarrollo del indi4iduo Eue se
descri?e co(o 4ie/oD astuto * (aligno" No -a* niIos /ud%osH todo /ud%o actual nace 4ie/o.
's (oral(enteD co(o lo era @%sica(ente su antepasado IsaacD un producto de la 4e/e5. 'l
/ud%o (oderno no tiene religi!nD ni car#cterD ni patria" 's un peda5o de -u(anidad Eue se
-a 4uelto agrio. 'l esp%ritu ario de la in@ancia reacciona" T>a /u4entud contra los /ud%osUB.
Cill1elm Sc1allmayer. 0esde 1691D el ?#4aro Mill-el( Sc-all(a*er -a?%a estado
-aciendo ad4ertencias so?re la $degeneracin fsica que amenaa al hombre civiliadoB.
'=presa?a la idea de Eue no poda dependerse de la seleccin natural como base de la
$perfectibilidad' y progreso social" SegCn este punto de 4istaD la naturalea necesitaba ser
guiada y asistida por alguna forma de seleccin social" 'n este sentidoD Sc-all(a*er
ad4ert%a Eue la selecci!n social se esta?a reali5ando *a en el sentido eEui4ocado en ra5!n
de los progra(as de re@or(as sociales a*uda?an a so?re4i4ir a indi4iduos Eue de otro (odo
no podr%an -acerlo. Por tantoD Sc-all(a*er consider! un progra(a eugen2sico destinado a
controlar deter(inados aspectos de la conducta -u(anaD siendo su propuesta principal el
esta?leci(iento de un siste(a de asesora(iento * e=a(en pre(atri(onial. SegCn su
propuestaD el per(iso para contraer (atri(onio ser%a denegado cuando un (2dico
dicta(inase la presencia de rasgos -ereditarios o en@er(edades Aindesea?lesB en la pare/a o
en uno de los contra*entes.
+l"red Ploet:. 'n este conte=toD el (2dico * ?i!logo seguidor de 8alton * SpencerD 3l@red
Ploet5 F166 - 194GD introdu/o el concepto de $higiene racial'. 'n 1695 pu?lic!
A>a e=celencia de nuestra ra5a * la protecci!n de los d2?ilesBD sosteniendo Eue un
-u(anis(o (al dirigido esta?a a(ena5ando la calidad de la ra5a al alentar la
protecci!n de sus (ie(?ros (#s d2?iles. Ploet5 concurri! a la @undaci!n de la
ASociedad de )igiene RacialB * cre! el peri!dico A3rc-i4o de Biolog%a Social *
RacialBD Eue se con4irti! en !rgano principal del (o4i(iento ale(#n de -igiene
racial o eugenesia. Ploet5 acuIa asi(is(o la e=presi!n Aselecci!n controladaB o
tecnocr#tica de las personas inteligentesD de (anera Eue las personas de una
sociedad ci4ili5ada pudieran propagar la especie sin te(or a la cat#stro@e gen2ticaD
incluida la degeneraci!n. 0ispon%a Eue un panel de (2dicos de?%a decidir so?re si el
niIo de?%a 4i4ir o (orir Fdosis de (or@inaG.
Ernst RLdin. Siguiendo a su cuIado 3l@red Ploet5D desde @ines del siglo ^I^ el psiEuiatra
* genetista sui5oD 'rnst R]din F1674 . 1952GD di4ulgar%a la noci!n de Ahigiene racial'" 'n
1916 esta?lecer%a el ca(po de la A?iolog%a -ereditaria psiEui#tricaBD concepto Eue
257
e4olucionar%a al de Agen2tica psiEui#tricaB en los aIos treinta. 3de(#s enseIa?a tanto el
4alor de la ra5a n!rdica en tanto @actor Acreador de culturaB co(o pre4iene social(ente
respecto del peligro de los de@ectos -ereditarios. Indica R]din& AKuienEuiera Eue no est2
@%sica o (ental(ente apto no de?e traspasar sus de@ectos a sus niIos. 'l 'stado sola(ente
de?e cuidar de los niIos aptosB. 'rnst R]din inter4endr%a en la Sociedad 3le(ana de
)igiene RacialD dirigir%a el Instituto Paiser Mil-el( en Berl%n * 1unic-D el Instituto PlancL
* ade(#s ser%a director del 0eparta(ento 8eneal!gico - 0e(ogr#@ico del Instituto 3le(#n
de PsiEuiatr%a entre 1917 * 1945. 'n 19++D una 4e5 esta?lecido el r2gi(en nacional .
socialista en 3le(aniaD R]din @ue designado por el 1inisterio del Reic- para conducir el
progra(a de pure5a racial. >as in4estigaciones de 'rnst R]din @ueron apo*adas por la
,undaci!n RocLe@eller.
+l"red ?ost. 'n 1665D 3l@red 7ost pu?lic! la o?ra A'l 0erec-o a la 1uerteBD sosteniendo la
tesis de Eue la $solucin final' al Apro?le(a de la po?laci!nB es Aresponsa?ilidadB del
'stado. 3@ir(! 7ost Eue el 'stado tiene el Aderec-o naturalB a eli(inar a los indi4iduos
indesea?les para Aguardar la naci!nD el organis(o social 4i4o * sanoB.
Eugen !isc1er, !rit: Len: y ErBin &aur. 'l pro@esor de antropolog%aD 'ugen ,isc-er
F1674 . 1967GD sosten%a la superioridad racial ale(ana * lleg! a e/ercer la direcci!n del
AInstituto Paiser Mil-el(B para la antropolog%aD la enseIan5a -ereditaria * eugen2sicaD
creado en 1927. 0espu2s de un tra?a/o de in4estigaci!nD en 191+ procla(ar%a la pro-i?ici!n
a?soluta de uniones (i=tas en las colonias a@ricanas de 3le(ania. 3de(#sD /unto con ,rit5
>en5 F1667 . 197GD Eui2n sosten%a Eue la ra5a era el AClti(o principio de 4alorBD
procurar%an la esterili5aci!n de los A?astardos de RenaniaBD 4ale decirD de los descendientes
de (u/eres ale(anas * soldados coloniales a@ricanos o asi#ticosD durante la ocupaci!n de
Renania entre 192 * 1927. >uegoD en 1921D 'ugen ,isc-erD /unto a ,rit5 >en5 * 'rJin
BaurD en dos 4olC(enes pu?lican la o?ra A)erencia )u(ana e )igiene RacialBD o?ra Eue
@ue detenida(ente le%da por 3dol@ )itler. 3s% entoncesD este te=to ser4ir%a co(o ?ase para
el progra(a de esterili5aci!n Eue el na5is(o aplic! en 3le(ania. 3de(#sD uno de los
estudiantes del doctor ,isc-erD el ta(?i2n (2dico )endriL ;erJoedD redactar%a las nor(as
del r2gi(en de Aapart-eidB en R@rica del Sur. $a?e tener presente Eue los estudios de
gen2tica * genealog%a Eue 'ugen ,isc-er reali5! -asta @ines de la d2cada de 192D fueron
financiados por la Iundacin <oc=efeller" 'n 19++D 'ugen ,isc-er @ue no(?rado co(o
rector de la :ni4ersidad de Berl%n * actu! co(o consultor gu?erna(ental para asuntos
raciales desde el A$o(it2 de '=pertos so?re 0e(ogra@%a * Pol%tica RacialB.
256
Sigmund !reud. Sig(und ,reud F1656 - 19+9G se @or(! en un ca(po de la (edicina Eue
era crucial para la teor%a de la degeneraci!nD la neurolog%a. Siendo disc%pulo de 7ean
$-arcot F1625 . 169+GD en 1665 @ue a Par%s para estudiar las Aatro@ias *
degeneraciones secundariasB en el cere?ro de los niIos. Sin e(?argoD con el tie(poD
,reud de/! de a?ordar los trastornos degenerati4os a partir de sus causas @isiol!gicas
* org#nicas. >leg! a la conclusi!nD co(o la (a*or%a de la co(unidad (2dica (#s
tardeD de Eue las e=plicaciones degeneracionistas de Aen@er(edadesB tales co(o la
neurosis * la -isteria eran Aun /uicio de 4alorD una condena en 4e5 de una
e=plicaci!nBD * por ende carec%an de rigor * o?/eti4idad cient%@ica.
Ine4ita?le(enteD la teor%a de la degeneraci!n * su oposici!n i(pl%cita entre las @uer5as de la
ci4ili5aci!n * una -u(anidad saluda?le se introdu/eron en las teor%as de ,reud. Su pri(er
tra?a/o originalD A>a Interpretaci!n de los SueIosBD se pu?lic! en 1699D el (is(o aIo en
Eue se pu?lic! A'l enig(a del uni4ersoB de )aecLel * s!lo dos aIos despu2s del ASuicidioB
de 0urL-ei( * el A0r#culaB de StoLer. >a i(agen @reudiana de la personalidad -u(ana
presenta?a una tensi!n entre el *o * el super*! del -o(?re ci4ili5ado * su eEui4alente
pri(iti4oD el ello. 'l elloD co(o el seIor )*de de Ste4ensonD per(anece oculto o repri(ido
en el ser -u(ano nor(al * saluda?le. ,reud escri?ir%a as%& A'l *o representa todo aEuello
Eue pode(os lla(ar ra5!n * deli?eraci!nD en contraste con el elloD Eue contiene las
pasionesB.
0e -ec-oD el ello esta?lece su do(inio oculto en el inconscienteD un su?(undo de @antas%as
* sueIosD de (itos * pulsiones pri(ales FaEuello Eue su disc%pulo $arl 7ung lla(ar%a el
reino de los arEuetiposG *D en el caso del neur!ticoD 2ste per(ite Eue este reino oculto
in4ada su entorno ps%Euico nor(al. 'n este sentidoD se trata de una regresi!nD tal co(o la
cri(inalidad era una regresi!n para >o(?roso. Por tantoD la teor%a @reudiana de la regresi!n
psicol!gica ree(pla5a la degeneraci!n @isiol!gica para e=plicar el (o4i(iento Eue 4a de la
ra5!n * el orden a la irracionalidad * el desorden.
's (#sD considera ,reud Eue la regresin acontece en el individuo, pero tambin en el
conjunto de la sociedad. <odo niIo re4i4e en su desarrollo el entorno ps%Euico de la ra5a
-u(ana en su con/untoD desde lo irracional * lo si(ple -asta lo racional * lo co(ple/o.

S
las sociedades -u(anasD por su parteD e=-i?en los (is(os principios psicol!gicos Eue se
aplican a los indi4iduos co(unes o los neur!ticos. 3s% co(o el indi4iduo lle4a las
cicatrices ps%Euicas de la pri(era in@anciaD las relaciones con los padres * otros trau(as Eue
-a e=peri(entado en la 4idaD ta(?i2n la 4ida psicol!gica interior de la sociedad lle4a
cicatrices * lastres si(ilares Eue datan del instante de su @undaci!n.
$o(o Niet5sc-eD ,reud encontra?a el defecto fatal de la civiliacin en sus orgenes. Para
,reudD ese origen es el parricidio. 'ste acto pri(ordial de sal4a/is(oD * la culpa colecti4a
Eue se siente por la (uerte del padreD perdura en la culpa Eue generan instituciones tales
co(o la religi!n * en con4enciones sociales tales co(o los ta?Ces. Por endeD la sociedad
(odernaD sucesora de la sociedad pri(iti4aD no es in(une a lo sal4a/e * lo irracional. Sus
i(pulsos * cr%(enes originales so?re4i4en en su (e(oria colecti4a * en las instituciones
Eue in@unden estructura * sentido a la 4ida social. $o(o dec%a ,reudD Ala (ente pri(iti4a
esD en el sentido (#s ca?al de la pala?raD i(perecederaB. 3s%D lo pri(iti4o * lo sal4a/e
persisten en la psiEue indi4idual co(o parte del elloD * en el -o(?re social en el instinto de
259
la -orda pri(iti4aD Eue e(erge plena(ente a la super@icie en las instituciones de(ocr#ticas
(odernas.
'n s%ntesisD la @or(aci!n cultural del -o(?re des(iente la a@ir(aci!n de Eue la ci4ili5aci!n
es un estado total(ente distinto de la ?ar?arieD pues las estructuras psicol!gicas internas de
a(?os son las (is(as.
0e -ec-oD ,reud era un con4erso a la teor%a de la recapitulaci!n de 'rnst )aecLelD Eue
estipula?a Eue el desarrollo del e(?ri!n repite la -istoria de la e4oluci!n de la especie. 3Cn
(#sD el gran estudio co(parati4o de las religiones pri(iti4as de 7a(es ,ra5ierD A>a ra(a
doradaB FEue in@lu*! pro@unda(ente so?re ,reudGD *a suger%a Eue el papel del (ito
AirracionalB * el ritual no -a?%an desaparecido en las sociedades ci4ili5adas.
0e esta @or(aD la ci4ili5aci!nD en cuanto proceso (aterial trans@or(a * altera lo precedenteD
pero en cuanto proceso psicol!gicoD esto esD en cuanto Aproceso ci4ili5adorBD no lo -ace ni
puede -acerlo. Para ,reudD el hombre civiliado conserva los instintos primarios de su
existencia salvaje" 'n t2r(inos @reudianosD en el lado positi4oD la e4oluci!n social produce
(adure5 e independencia pues supera la sensaci!n in@antil de desa(paro propia del -o(?re
pri(iti4oD * la necesidad de @iguras paternalistas protectoras tales co(o diosesD papas *
re*es.

>a ci4ili5aci!n otorga a los indi4iduos autono(%a personal * un lugar en una
co(unidad (#s a(plia de orden * de?er (oral. Pero este proceso ta(?i2n i(plica con@licto
con los instintos 4itales pri(iti4os *a Eue es i(posi?le pasar por alto en Eu2 (edida la
ci4ili5aci!n est# construida so?re la renuncia al instintoD en Eu2 (edida supone
precisa(ente la insatis@acci!n de instintos poderosos. 0e -ec-oD esta autorrepresi!n puede
a4an5ar al punto en Eue la 4italidad desaparece del paisa/e cultural. 'l -o(?re * su
progreso social alcan5an un nue4o * @at%dico punto de intersecci!nD donde la conEuista de la
propia 4italidad se 4uel4e tan insoporta?le para la ci4ili5aci!n Eue al fin el b!rbaro emerge
a la superficie, un Aretorno de lo repri(idoB.
)sto puede suceder en el individuo 1en el neurtico y otras vctimas del $malestar'1 o, m!s
turbadoramente, en la sociedad en su conjunto, arrastr!ndola a su brutal y agresivo
estado preciviliado, donde slo mandan los fuertes, sin m!s restricciones que $su propio
inters y los impulsos instintivos'" Sig(und ,reud pu?lic! A'l (alestar en la culturaB en
19+.
$on todoD si 'duard 4on )art(ann esta?leci! la centralidad del inconciente en la transici!n
del siglo ^I^ al siglo ^^D @ue Sig(und ,reud Euien lo siste(ati5ar%a a inicios de este
Clti(oD passando ade(#s a esta?lecer la t2cnica del psicoan#lisis. Sin e(?argoD el so@ista
3nti@onte F46 a.$. . 411 a.$.GD oligarca e=tre(o * pri(er log!gra@o o escritor de discursos
surgido en la antigua 8reciaD *a -a?%a anticipado el psicoan#lisis al conce?ir * aplicar una
t2cnica Eue pod%a curar con la pala?ra a los a@ligidos. 3l e@ectoD 3nti@onte cre! un Zarte
consolatorioZ o Aarte para li?erar doloresZ. 'l ateniense 3nti@onte consider! la creaci!n de
un siste(a conceptual cerrado para in@luirD por (edio del lengua/eD en los -o(?res.
3plicando en @or(a terap2utica la interacci!n ling]%sticaD 3nti@onte per(it%a a sus pacientes
hablar de sus padecimientos y luego, por medio de la retrica, comenaba un proceso de
reestructuracin de lo que el paciente senta& modificando la concepcin del mundo que le
26
haca sufrir" 3nti@onte a@ir(a?a Eue nadie pod%a tener una pena tan grande Eue no se la
Euite 2l con su discurso.
C1arles Da%en-ort. 'n 'stados :nidosD el ?i!logo * pro@esor de 5oolog%a en la
:ni4ersidad de )ar4ardD $-arles Benedict 0a4enport F1666 . 1944GD en 191 @unda en
>ong Island la Aficina de <egistro sobre )ugenesia. 0a4enport pro(o4i! la eugenesia
?as#ndose en sus estudios so?re las le*es de la -erenciaD reci?iendo apo*o de i(portantes
e(presas estadounidenses * de entidades co(o la ,undaci!n $arnegie. 'n el te=to
A<ra4es%a de la Ra5aB F1929GD el genetista ad4ert%a Eue el entrecru5a(iento entre ?lancos *
negros i(plica?a la degradaci!n ?iol!gica * cultural de la ra5a ?lanca. 'n tanto el te=to @ue
utili5ado por (uc-os aIos en la :ni4ersidad de )ar4ardD al aIo siguiente de su pu?licaci!nD
0a4enport @ue incorporado a la 3cade(ia Nacional de $iencias de 'stados :nidos.
?ulian Hu4ley. 7ulian S. )u=le* F1667-1975GD ?i!logo * ensa*ista ingl2s Eue ser#
no(?rado ca?allero del reino FSirGD es uno de los (#s e(inentes representantes del
(aterialis(o e4olucionista conte(por#neo. $on@or(e a su creencia se -ace (ie(?ro del
conse/o de la -ociedad )ugensica en 19+1D siendo su 4icepresidente entre 19+7 a 1944 *
presidente de 1959 a 1962. 7ulian S. )u=le* ta(?i2n se integra al co(it2 e/ecuti4o de la
-ociedad )utan!sica * 4icepresidente de la >sociacin por la <eforma de la Ley de >borto
Fpro-a?ortoGD de 1969 a 197.
Sir 7. )u=le* consigna as%& Z>a )istoria se @unda -o* en la pre-istoria *D a su 4e5D 2sta se
@unda en la evolucin biolgica. Nuestra escala del tie(po -a sido (odi@icada
pro@unda(ente. Si (il aIos son un per%odo ?re4e para la Pre-istoria... para la e4oluci!n
signi@ican un per%odo insigni@icanteD pues 2sta cuenta por per%odos de centenas de (illones
de aIos. S el por4enir se e=tiende en la (is(a proporci!n Eue el pasado... >a 4ida -a?%a
progresado *a desde antes de Eue el -o(?re -u?iese aparecido. S el hombre naci por el
progreso de la vida" 'l progreso ?iol!gico no necesita un agente especial. 'n otros
t2r(inosD no e=ige inter4enci!n de un prop!sito di4inoB.
)u=le* sostiene el concepto de Atrans-u(anis(oB en t2r(inos de Eue Zel -o(?re es el (#s
ele4ado producto de la e4oluci!nD -asta la @ec-aZD lo cual es Zconsignar un si(ple -ec-o
?iol!gicoZ. 3grega entonces& A'l -o(?re es un fenmeno natural co(o un ani(al o una
plantaH Eue su cuerpo, mente y alma supernatural no fueron creados sino est!n los
productos de la evolucin, y que l no est! bajo el control o direccin de ning(n ser o
seres supernaturalD pero tienen Eue con@iar en se * sus propias energ%as" 'l -o(?re es el
Cnico agente de su propio destino * el Cnico Eue tiene a su cargo el progreso de la 4idaB.
'n este conte=to (aterialista radicalD )u=le* agrega& APor grupo social pro?le(#tico
entiendo a esa gente de las grandes ciudadesD de(asiado conocida por los tra?a/adores
socialesD Eue parece desinteresarse de todo * continuar si(ple(ente su e=istencia desnuda
en (edio de una e=tre(a po?re5a * suciedad. $on de(asiada @recuencia de?en ser asistidos
por @ondos pC?licosD * se 4uel4en una carga para la co(unidad. 0esgraciada(enteD tales
condiciones de e=istencia no les i(piden seguir reproduci2ndoseD * sus @a(ilias son en
pro(edio (u* grandesD (uc-o (#s grandes Eue las del pa%s en su con/unto. 0i4ersos testsD
de inteligencia * de otro tipoD re4elaron Eue tienen un $.I. (u* ?a/oD * Eue est!n
genticamente por debajo de lo normal en muchas otras cualidades, como la iniciativa, el
261
inters y af!n general exploratorio, la energa, la intensidad emocional y el poder de la
voluntad" 'sencial(enteD no son culpa?les de su (iseria e i(pre4isi!n. Pero tienen la mala
suerte de que nuestro sistema social abona el suelo que les permite crecer y multiplicarseD
sin otra e=pectati4a Eue la po?re5a * la suciedad. 3Eu% ta(?i2n podr%a ser Ctil la
esterili5aci!n 4oluntaria. Pero *o pienso que nuestras mejores esperanas deben apoyarse
en el perfeccionamiento de nuevos mtodos de control de nacimientos, sencillos *
acepta?lesD *a sea por contracepti4os oralesD *a seaD qui! preferentemente, por mtodos
inmunolgicos que exigiran inyeccionesS"
Precisa Sir 7. )u=le*& A3-ora de?e(os estar listos a abandonar la hiptesis de 3ios y sus
corolarios como la revelacin divina o las verdades inalterablesD * a cambiar de una
posicin sobrenatural a una posicin naturalista del destino humano">a generali5aci!n...
de 0arJin so?re la selecci!n naturalD -i5o posible y necesario eliminar la idea de que 3ios
gua las fases de la vida evolutiva" ,inal(enteD las generali5aciones de la psicolog%a
(oderna * de las religiones co(paradasD -icieron posible, y necesario, eliminar la idea de
que 3ios gua la evolucin de la especie humana mediante la inspiracin o alguna otra
forma de direccin sobrenatural... ,reudD agregado a 0arJinD alcan5a a darnos una idea
general @ilos!@ica... FSi el indi4iduoG Euiere aplicar sus 4alores (oralesD aparente(ente
a?solutosD a situaciones particularesD tales 4alores e=igir#n la a*uda constante del
relati4is(o... No se de?e (atar& pero es (enester anali5ar de (anera racional si ese
principio concierne a la guerraD a ciertos casos de suicidio y de aborto, a la eutanasia y a la
reglamentacin de la natalidad""" La sociedad debe utiliar racionalmente un mecanismo
irracional para crear el sistema de valores que ella deseaZ. Precisa 7ulien )u=le*& A>a
4isi!n e4olucionista nos per(ite distinguir las l%neas generales de la nue4a religion EueD con
toda seguridadD surgir# para responder a las necesidades de la pr!=i(a era" 'l (undo la
esperaB.
's con este @unda(ento Eue Sir 7ulian S. )u=le* se con4ierte en el primer secretario
general del .onsejo para la )ducacin, la .iencia y la .ultura de la Arganiacin de las
*aciones Vnidas F:N'S$9GD de 1946 a 1946. Re4eladora(enteD sir 7ulian S. )u=le*
ta(?i2n actCa co(o @undador del A,ondo 1undial para la ;ida Sal4a/eB FMorld Mildli@e
,undD MM,G. 3de(#sD 7ulian S. )u=le* tu4o cuatro -i/osH uno de ellos @ue 3ldous
)u=le*D el autor del li?ro Z:n (undo @eli5ZD siste(a soIado por la Sociedad de 'ugenesia.
'l disc%pulo de 7ulian )u=le*D el (2dico ingl2s $-arles P. BlacLerD Euien lleg! a ser
presidente de la -ociedad )ugensicaD se con4ierte en (ie(?ro de la .omisin <eal sobre
la %oblacinD es su delegado en la $on@erencia 1undial so?re la Po?laci!n de 1954 * se
con4ierte en asesor en cuestiones sociales y poblacionales del Cinisterio de -alud en 1956.
'n 1959 ta(?i2n llega a ser presidente ad(inistrati4o de la eugenista A,ederaci!n
Internacional de Plani@icaci!n ,a(iliarB F1952D 1argaret SangerG. 'n un in@or(e de la
Sociedad 'ugen2sica e(itido durante ese aIoD re@erido a los e=peri(entos na5is reali5ados
en personas 4i4as para desarrollar un (2todo econ!(ico de esterili5aci!n de (asasD el
doctor $-arles P. BlacLer conclu*e EueD en tanto dic-os (2todos no @uncionenD Zsera
perfectamente apropiado continuar la experimentacin con alguna de las drogas
esteriliantes que fueron utiliadas por los mdicos naisZ.
262
?o1n Geynes. >ord 7o-n 1a*nard Pe*nes F166+-1946GD econo(ista ingl2s esencial(ente
anti-cristiano * fundador de la -ociedad )ugensica en la d2cada de 19+D es el ela?orador
de la doctrina Le*nesianaD Eue preconi5a el control de la econo(%a li?eral por el 'stado.
>ord 7o-n 1. Pe*nes @ue el primer director del Panco Cundial en 1946 FAInternational
BanL @or Reconstruction and 0e4elop(entBG. 'n la IndiaD durante la -a(?runa de 1966D los
pr2sta(os del Banco 1undial esta?an condicionados a la i(ple(entaci!n de una pol%tica
de control de naci(ientos Fa?ortoD esterili5aci!n * contracepci!nG.
Eugenesia en C1ile. Siguiendo la pol%tica eugen2sica de@inida desde el siglo ^I^D los
legisladores de la li?eral RepC?lica de Mei(arD para de(ostrar preocupaci!n
pC?lica respecto de la degeneraci!n racialD en enero de 192 aprue?an una
A>e* de 3sesora(iento 1atri(onialBD co(ple(entada con indicaciones Eue
su?ra*a?an los peligros -ereditarios de padeci(ientos tales co(o la
tu?erculosisD en@er(edades 4en2reas * la de?ilidad (ental.
>uegoD en el (arco de la pol%tica del na5is(o durante el siglo ^^D el 14 de /ulio de 5X77 el
go?ierno ale(#n dicta la $Ley para la %revencin de la %rogenie
2enticamente )nferma'D siendo pro(ulgada en no4ie(?re de 19++ * entr!
en 4igor el 1 enero de 19+4. >a le* dicta& A<oda persona a@ectada de una
en@er(edad -ereditaria podr# ser esterili5ada por (edio de una operaci!n
EuirCrgica siD con arreglo a las e=periencias de la cienciaD es de suponer con la
(a*or pro?a?ilidad Eue los descendientes de estas personas estar#n a@ectos de
(ales -ereditarios gra4es Eue in@lu*an en su constituci!n (ental o corporalB.
Precisa la nor(a legal& ASon considerados co(o atacados de una en@er(edad
-ereditariaD en el sentido de esta >e*D todas las personas a@ectadas de una de
las siguientes en@er(edades& I(?ecilidad cong2nitaD esEui5o@reniaD @olia
circular F(an%a depresi4aGD epilepsia -ereditariaD (al de San ;ito -ereditario
F$orea de )untingtonGD ceguera -ereditariaD sordera -ereditariaD gra4es
de@or(idades @%sicas -ereditarias. Pueden ser igual(ente esterili5adas todas
las personas su/etas a crisis gra4es de alco-olis(oB. 0eter(ina asi(is(o la
le*& APuede -acer la petici!n de esterili5aci!n el Eue -a*a de ser o?/eto de la
(is(a.... su representante legal... el (2dico o@icial F*G para los indi4iduos
internados en un -ospitalD sanatorio o asilo o en una casa de correcci!nD el
director del esta?leci(iento respecti4o... >a solicitud de?e ser -ec-a ante el
<ri?unal 'ugen2sicoD *a sea por escritoD o 4er?al(ente... 'l <ri?unal
'ugen2sico estar# adscrito a un /u5gado de pri(era instancia...B.
3Cn (#sD la $Ley de -anidad Catrimonial' dictada en 3le(ania el 29 de No4ie(?re de
5X79 esta?lece un regla(ento Eue dispone& A'l otorga(iento del $erti@icado de aptitud
(atri(onial es una parte de la A'-e?eratungB * se entrega por la o@icina de sanidad
co(petente Fconsultorio de eugenesiaG. Por A'-e?eratungB se entienden todas las @unciones
di4ersas e/ercidas por una especie de consultorio Eue a?arca todas las cuestiones del
(atri(onioD conse/os prenupcialesD de puericulturaD econo(%a do(2stica... Para o?tener el
certi@icado de aptitud (atri(onialD cada uno de los contra*entes se -ar# e=a(inar en la o@i-
cina de sanidad en cu*a /urisdicci!n tiene su do(icilio... >a o@icina de sanidad puede negar
el otorga(iento del certi@icado de aptitud (atri(onialD si los contra*entes no acatan
de?ida(ente las e=igencias de dic-o organis(o de presentar las prue?as necesarias para
26+
/u5gar sus casos... Si la o@icina de sanidad tu4iera conoci(iento de i(pedi(entos
(atri(onialesD segCn cl#usula 1 de la le*D posteriores al otorga(iento del certi@icadoD puede
anular dic-o certi@icadoD sie(pre Eue la ?oda no se -a*a reali5ado... <odo contra*ente
puede apelar al <ri?unal de Sanidad )ereditaria contra la negaci!n o la anulaci!n del
certi@icado de aptitud (atri(onialB.
Sin e(?argoD el i(pacto de la pol%tica eugen2sica asu(ida por los principales siste(as
gu?erna(entalesD de -ec-o trascendi! 'uropa * 'stados :nidos. 0e -ec-oD aCn una d2cada
antes de las le*es ale(anasD en $-ile se dicta el decreto le* N +55D del 21 de (ar5o de
5X69" )n esta norma legal se esta?lece Eue Aes funcin del 2obierno luchar contra las
enfermedades y costumbres susceptibles de causar degeneracin de la raa * adoptar los
(edios Eue /u5gue adecuados para mejorarla y vigoriarlaB. Se dispone por tanto la
constituci!n de una A3ivisin de @igiene -ocialBD dependiente del Cinisterio de @igieneD
3sistenciaD Pre4isi!n Social * <ra?a/o. 'l decreto le* esta?lece pues Eue confiere a la
$3ivisin de @igiene -ocial el cuidado de la raa'. 3 este e@ecto la nor(a legal considera
el esta?leci(iento de una estructura nacional ?asada en ABrigadas de )igiene SocialB. Se
dispone as% (is(o la organi5aci!n de una Apolic%a sanitariaB. 3Cn (#sD se decreta Eue Alos
4arones Eue desearen contraer (atri(onio de?er#n presentar al o@icial del registro ci4ilD
respecti4oD un certi@icado de saludD dado por la autoridad de -igiene social" sin cu*o
reEuisito FelG @uncionario no podr# proceder a la cele?raci!n del (atri(onioB.
3si(is(oD en el (ensa/e presidencial del 21 de (a*o de 19+9D el Presidente Pedro 3guirre
$erdaD l%der de la alian5a co(unista - socialista - radical del A,rente PopularBD procla(a&
A9s con/uro a creer(e Eue sa?r2 respetar @iel(ente (i /ura(ento $onstitucional * Eue ser#
(i preocupaci!n constante fortificar la raaB. >uegoD teniendo a la 4ista la e=periencia de
A0opola4oroB de la Italia @ascista * despu2s la de APra@t durc- ,reudeB en la 3le(ania
na5iD en $-ile nace la iniciati4a o@icial deno(inada& A?nstitucin para la 3efensa de la
<aa * apro4ec-a(iento de las )oras >i?resB. 'l decreto org#nico N.f 4.157D del 16 de
3gosto de 19+9D esta?lece& A$onsiderando& Kue es de?er del 'stado 4elar por el desarrollo
* per@ecciona(iento de las cualidades Eue constitu*en las 4irtudes de la ra5aH Kue estas
4irtudes pueden @ortalecerse especial(ente por el e/ercicio de la cultura @%sica * la
enseIan5a de la 4ida del -ogar * la relaci!n social... 0ecreto& 3rt%culo 1.f - $r2ase una
instituci!n nacional Eue se deno(inar# 3efensa de la <aa y >provechamiento de las
@oras Libres... >as @inalidades de esta instituci!nD ser#n las siguientes& cultivo de la
conciencia del valer nacional y del honor patrio& pr!ctica de la cultura fsica co(o (edio
de conser4ar el 4igor * la aptitud para el tra?a/oH o?ser4ancias de las costu(?res -igi2nicasH
culto al tra?a/oD a la pa5 * a la solidaridad -u(anaH est%(ulo del senti(iento de la dignidad
* de la superaci!n del indi4idCo en la 4ida ciudadana * del -ogarH * apro4ec-a(iento de las
-oras li?res por (edio de entreteni(ientos * acti4idades -onestas * educati4as. 'sta
instituci!n depender# directa(ente del Presidente de la RepC?licaB.
'n el correspondiente discursoD el Presidente de la RepC?licaD Pedro 3guirre $erdaD indica&
A$onciudadanos& $o(prendoD s%D Eue -a* ideas ?#sicas en las cuales coinciden o de?en
coincidir la colecti4idad toda" 'ntre estos senti(ientos patri!ticos est# el amor a la raaD
a la ra5a c-ilenaD a ese con/unto social Eue para nosotros es todo nuestro orgulloD Eue lo
ad(ira(os * Euere(osD a pesar de los de@ectos Eue pudiera tenerD co(o se Euiere a la
(adre * a la ?andera... Iortificar, pues, la raa, @or(arla sana * pu/anteD proporcionarle la
264
alegr%a de 4i4irH el orgullo de sentirse c-ilenoD es un senti(iento Eue nadie de?e negar a
nadieD cualEuiera Eue sea el (edio Eue unos u otros conceptCen co(o el (#s apropiadoB.
<a(?i2n en esta perspecti4a se esta?lece un proyecto de ley de educacin fsica"
'ntendiendo Eue se trata de una Acampa#a sagrada en favor de la
fortificacin de nuestra raaBD se de@ine la Aeducaci!n @%sica Fco(oG parte
integrante de la educaci!n general * de?e ser atenci!n pre@erente del 'stado
en cuanto propende a la salud * 4igor del pue?lo. >a 'ducaci!n ,%sica ser#
o?ligatoria para los escolares de uno * otro se=o * de?er# ser i(partida a los
no escolares Eue la presente le* seIala. 'sta?l2cese co(o o?ligatorio el
control ?iotipol!gico" >a 7unta $entral de Bene@icencia PC?lica * 3sistencia
Social pondr# a disposici!n del 1inisterio de 'ducaci!n PC?lica con cargo a
la su(a Eue se encuentra acu(ulada en su poder la construcci!n del ?nstituto
de <eeducacin CentalB. 0el (is(o (odoD en 194D -asta la organi5aci!n
co(unista A$o(it2 Popular del 0eporteB cele?ra?a la creaci!n del co(it2
o@icial $%ro -alvacin de la <aaB.
3 la 2pocaD el /ue5 de (enores de ;alpara%soD >uis ;icuIa Suare5D postula?a& AF>legaG el
(o(ento de recordar a tanto cri(inal inconsciente Eue no -a* derec-o alguno para crear *
seguir creando ciudadanos de sanatorioH 4idas inde@ensas e iner(es en (edio del (undo
@iero dondeD a (a*or acu(ulaci!n de $!digos se contrapone (#s ?rutal predo(inio de la
@uer5aH * a (a*or su(a de asistencia social co?ran (#s i(p%a recrudescencia los @ueros del
lo?o * las le*es de la sel4a. NNo tene(os -:d. (2dico * *o 7ue5-D la -istoria @ic-ada de
@a(ilias (arcadas con el prontuario del A4er(ouluB inscrito en su principio ger(inal * Eue
-an desen4uelto sus o?scuras e=istencias lar4adas en la col(ena de nuestra ciudad co(CnD
a(?ulando con @ardos de dolor entre el $onsultorio del Seguro 9?rero los 7u5gados
penitenciales * el >a5aretoD co(o en un ansiaD inconsciente de regresar a la NadaOB.
3grega?a el /ue5 ;icuIa Suare5& A<oda la piedad * la co(pasi!n del (undo para ellasD
pero TEu2 gran negocio para la sociedad si no e=istieran esas @recuentes aleaciones de
-isteria * de (ales 4en2reosM Ly qu ganancia para la contabilidad del bienestar humano si
el manantial de tanto sufrimiento hubiera visto cegada su fuenteM Por lo (is(o Eue se a(a
a los Eue su@renD se desea con @er4or Eue no -u?ieran co(en5ado a padecerH * ese
senti(iento se traduce cient%@ica(ente en el 4oca?lo... )ugenesiaZ. Postula por tanto&
A'ugenesiaD antes Eue l#sti(a... 'ugenesiaD pri(ero * (e/or Eue allana(ientos *
carcela5os... 'ugenesiaD (#s interesante * (as l!gica Eue el 4eronal o la (or@inaD para esos
po?res degenerados Ade ?oiteB presuicidas Eue (itigan @alsa(ente las taras con Eue sus
padres los pusieron so?re el (undoD i(aginando acaso Eue los inde(ni5a?an de 4erdad
de/#ndoles dinero para cu?rirlas... .onciencia eugensicaD 4aldr%a e(anciparla de una
ser4idu(?re de (ortal ceguera * le4antar saluda?le(ente los decli4es en Eue 4eri@ica su
e4oluci!n ?iol!gica e -ist!ricaB.
>a Segunda $on@erencia Pana(ericana de 'ugenesia * )o(iciculturaD cele?rada en
Buenos 3iresD 3rgentinaD el aIo 19+4 acordar%aD entre otras (ociones& Z$onsiderando Eue
las cualidades propias de cada naci!n * las generales de 3(2rica est#n condicionadas por
las caracter%sticas del estado social *D so?re todoD ?iol!gico de su (asa po?ladoraD * Eue el
265
conoci(iento de estas cualidades es esencial para el presente *D so?re todoD para el por4enir
del continenteD resuel4e&... Kue se solicite de la :ni!n Pana(ericanaD en la @or(a (#s
respetuosaD Eue proceda a organi5ar * (antener en su Z9@icina Principal un Instituto de
In4estigaciones de la Po?laci!n 3(ericanaZD Eue se dedicar# a dic-o estudio en sus
aspectos -ist!ricosD geogr#@icosD antropol!gicosD estad%sticosD econ!(icosD culturales *
eugensicosB.
Sin (#sD durante 19++D el socialista * (as!nD -alvador >llende 2ossens, pu?lica su
(e(oria de t%tulo pro@esional titulada& A)igiene 1ental * 0elincuenciaBD en la Eue esti(a
Eue una de las causas de la delincuencia es Ala ra5aBD * en ra5!n de ello precisa& ALos
hebreos se caracterian por determinadas formas de delito0 estafa, falsedad, calumnia y,
sobre todo, la usura""" )stos datos hacen sospechar que la raa influye en la delincuencia...
>a re4oluci!n - agrega 3llende - es un Vdelito colecti4o patol!gicoW * un re4olucionario es
en realidad un psic!pata peligrosoD tanto (#s cuanto Eue los (o4i(ientos (asi4os *
4iolentos Eue 2l genera pro4ocan locuras colecti4as peligrosa(ente contagiosasB.
'n 19+9D en calidad de 1inistro de SaludD Sal4ador 3llende anuncia al pa%s el trata(iento
o?ligatorio contra alco-olis(oD alcaloides * en@er(edades 4en2reas co(o parte del Atr%pode
legislati4o en de@ensa de la ra5aB. 'l pro*ecto de le* so?re contagio venreo del 6 de
no4ie(?re de 19+9 dispon%a la o?ligatoriedad del trata(iento * certi@icado prenupcial. 'n
2ste se consigna& A0el $erti@icado prenupcial& >as personas Eue pade5can de una
en@er(edad 4en2rea en peligro de contagio no podr#n contraer (atri(onio. >os 9@iciales
del Registro $i4il no autoriar!n la celebracin de matrimonio si los contrayentes no
acompa#aren un certificado de salud venreaD otorgado por el organis(o respecti4o del
$onse/o Nacional de Salu?ridad... 'l Eue contagiare a otra persona de un (al 4en2reo
su@rir# la pena de reclusi!n" Se re@iere a la conservacin de la virilidad y desarrollo de la
raaD a la salud de los -a?itantes * a un sinnC(ero de -ec-os sociales Eue pueden
considerarse @atales dentro del desen4ol4i(iento del estado sanitario de la nacinB.
3nuncia asi(is(o un progra(a de $esteriliacin de los alienados mentales' cual
instru(ento de acci!n en $defensa de la raa con aspecto coercitivo compuesto por
medidas eugensicas negativas' EueD si ?ien no alcan5! a de?atirse en el $ongresoD de
-ec-o considera?a la creaci!n de A,ribunales )steriliadores autori5ados para ordenar el
uso de la @uer5a pC?lica en caso de re?eld%a por parte de los pacientesB. 'n 2ste se dispone&
A<oda persona Eue su@ra de una en@er(edad (ental EueD de acuerdo con los conoci(ientos
(2dicosD pueda trans(itirla a su descendenciaD podr# ser esterili5adoD en con@or(idad a las
disposiciones de esta le*... Ser#n consideradas en@er(edades (entales trans(isi?les por 4%a
-ereditariaD especial(enteD las siguientes& esEui5o@renia Fde(encia preco5GD psicosis
(an%acodepresi4aD epilepsia esencialD $orea de )untingtonD idioc%aD i(?eci?ilidad *
de?ilidad (ental pro@undaD locura (oral constitucional * alco-olis(o cr!nico... Podr#n
solicitar la esterili5aci!n& los directores de esta?leci(ientos (anico(ialesD pC?licos *
pri4adosH directores de )ospitales donde e=istan secciones para ena/enadosH los en@er(os
(entalesD cuando sean (a*ores de edadH * los representantes legales de en@er(os (entales
incapacesB.
Propone pues Sal4ador 3llende0 $$r2anse ,ribunales de )steriliacin de Pri(era Ins-
tanciaD Eue @uncionar#n en las capitales de pro4incias * un <ri?unal Superior de
266
'sterili5aci!nD con asiento en Santiago... 'l ,ribunal -uperior de )steriliacin estar#
integrado por el Presidente de la '=c(a. $orte Supre(aD el 0ecano de la ,acultad de
Biolog%a * $iencias 12dicas de la :ni4ersidad de $-ile * el pro@esor titular (#s antiguo
Eue dicte la $#tedra de PsiEuiatr%a de la 'scuela de 1edicina de la :ni4ersidad de $-ile...
,odas las resoluciones que dicten los ,ribunales de )steriliacin ser!n obligatorias para
toda persona o autoridad, y se llevar!n a efecto, en caso de resistencia, con el auxilio de la
fuera p(blicaB.
$o(o es posi?le ad4ertirD el i(pacto de la eugenesia trascend%a la posici!n ideol!gica
particular de los su/etosD respondiendo a una con4icci!n pro@unda * @uerte en los -o(?res
de aEuel tie(po. 3Cn (#sD a pesar de las gra4es con4ulsiones de las d2cadas de 19+ *
194D las pol%ticas eugen2sicas ser%an continuadasD per@eccionadas * pro@undi5adas.
Ro'ert ,ra1am. >a pro*ecci!n del (o4i(iento eugen2sico ser# sustanti4a. $on el
tie(poD entre otros tantos conte(por#neosD Ro?ert PlarL 8ra-a( F197-1997GD eugenista *
-o(?res de negocios estadounidense Eue -iciera (illones desarrollando las lentes pl#sticas
inastilla?lesD conci?i! un plan (aestro& salvar a la humanidad usando el esperma de los
genios. Ro?ert PlarL 8ra-a( cre%a Eue Sseres humanos retrgradosS estaban
reproducindose sin control y quera revertir esta tendencia produciendo miles de geniosD
originados por las (entes (#s deslu(?rantes del planeta" Reconociendo Eue aunEue los
principios del pro*ecto no eran populares pero postulando Eue 2stos si eran sensatosD -acia
@inales de la d2cada de los aIos setentaD en un ?CnLer su?terr#neo u?icado en un ranc-o
cerca de San 0iegoD el (illonario cre! el ?anco de esper(a& ZRepositor* @or 8er(inal
$-oiceZD conocido co(o el ?anco de esper(a de genios. Representando segCn 2l una @or(a
de eugenis(o positi4o Eue apro4ec-a?a las posi?ilidades de la gen2ticaD la (eta era la
(e/ora gen2tica de la po?laci!n -u(ana (ediante la concepci!n * crian5a selecti4a a partir
de genios.
,redericL 9s?orn F1669 . 1961GD estadounidense (ie(?ro del conse/o consultor de la
Sociedad 3(ericana de 'ugenesiaD @undador /unto con 7o-n 0. RocLe@eller del A$onse/o
so?re Po?laci!nB Eue reali5a ca(paIas pro-a?ortoD pro(otor de la creaci!n de centros de
capacitaci!n de(ogr#@ica en la 9N:. * gestor despu2s de la segunda guerra (undial de
una su?stituci!n estrat2gica del eugenis(o por el cripto-eugenis(oD *a esta?lec%a EueD
Aa?steni2ndose de argu(entar pC?lica(ente en @a4or del eugenis(oZD se procurar# Zbuscar
a los individuos genticamente valiosos""" tratando al mismo tiempo de reducir los
nacimientos de quienes lo son menosZ. ,redericL 9s?orn dir#& A$uando la plani@icaci!n
@a(iliar se -a e=tendido a todos los (ie(?ros de la po?laci!n * los (edios e@icaces de
contracepci!n son @#cil(ente disponi?les... >as pare/as tendr#n un nC(ero de -i/os acorde
con sus ingresosD es decirD acorde con el valor de su calidad socialZ.
Peter Sloterdi0k. Peter Sloterdi/L F1947GD @il!so@o * catedr#tico ale(#n Eue -ace su*as las
propuestas de @il!so@os Niet5sc-e * )eideggerD Eue estudi! en India con el gurC Ra/nees-
Fluego lla(ado 9s-oGD Eue lla(! Zciencia (elanc!licaZ a la 'scuela de ,ranL@urt * Eue es
partidario de una 'uropa s!lida * no so(etida a las deri4as de las potencias e=terioresD sin
(#s es presentado co(o Aun 4isionario" FelG nue4o * genial Niet5sc-e" la nue4a
estrella de la @iloso@%a (undialD Eue dirige la :ni4ersidad de Parlsru-eB. 'n este conte=toD
siendo Sloterdi/L conocido por su o?ra& A$r%tica de la ra5!n $%nicaBD te=to de 196+ en el
267
Eue (uestra los (ecanis(os (odernos de do(inaci!nD desde la pol%tica a la culturaD de la
econo(%a a la pedagog%aD 2ste -a de plas(ar su idea @unda(ental en la pu?licaci!n&
ZReglas para el ParEue )u(anoZ. 'n el (arco de una era ?iot2cnica a4an5adaD
caracteri5ada por los e=peri(entos * la (anipulaci!n gen2ticaD el docu(ento postula una
pol%tica eugen2sica destinada a controlar la selecci!n de seres -u(anos por 4%a de la cr%a
?iogen2ticaD guiada 2sta por una A4oluntad de poderB capa5 de superar el calle/!n sin salida
al Eue -a conducido el @racaso de la re@or(a (oral del -o(?re e(prendida por la
Ilustraci!n.
3s% entoncesD -a?iendo presentado la 4ersi!n inicial de su tesis en /unio de 1997 en un
encuentro so?re la actualidad del -u(anis(o FBasileaGD luego re@rendada en la con@erencia
Eue dio en /ulio de 1999 en el (arco del coloEuio titulado A>a @iloso@%a en el @inal del sigloB
FBa4ieraGD * @inal(ente pu?licada en septie(?re del (is(o aIoD el (aterialista Peter
Sloterdi/L recla(a una re4isi!n gen2tico-t2cnica de la -u(anidad.
3?ordando el pro?le(a del -u(anis(o ?a/o la @or(a de una respuesta a )eidegger F1946GD
teniendo presente las ideas de Plat!n so?re el 'stado co(o parEue 5ool!gico -u(anoD
donde una elite de sa?ios plani@ica la 4ida de los -o(?res co(o si de una e(presa se
trataraD * siste(ati5ando las costu(?res de di4ersas culturas en las que se eliminan a los
hijos defectuosos segn criterios anatmico fisiolgicos, Sloterdi/L plantea Eue Zlas
@antas%as de seleccin biopoltica -an to(ado el relevo de las utopas de /usticiaZD de (odo
Eue al destacar los (edios * posi?ilidades Eue o@rece la ?iotecnolog%aD sugiere @or(ular un
Acdigo antropotcnicoBD de/ando a?ierta la posi?ilidad a una AantropotecnologaB en la
que pueda cambiarse el $fatalismo del nacimiento' por un $nacimiento opcional' y una
$seleccin prenatal'. Explcitamente Sloterdi/L e=presa: Si a la larga sera posible algo
as como la planificacin explcita de las caractersticas para todo el gnero (humano) y si
el nacimiento opcional (junto con la otra cara de la moneda: la seleccin prenatal) podra
convertirse, para todo el gnero humano, en un hbito reproductor.
Peter Sloterdi/L se pronuncia entonces a favor de formar un parque zoolgico humano
controlado por la tecnociencia como elemento de planificacin de todos los rdenes de la
vida, en particular de un orden conforme a la seleccin de los ms aptos. Abonando sus
argumentos, Sloterdijk cita el caso del derecho al aborto que ya rige en Europa y en Estados
Unidos.
Cilliam ,ates. 'l a?ogado * @il#ntropo Millia( )enr* 8ates II F1925G particip! en los
congresos internacionales de eugenesia de 1921 * 19+2D reunidos en Nue4a SorL. Si ?ien
Millia( ). 8ates actu! co(ple(entaria(ente en la con@erencia (undial de po?laci!n de
1927D cu*a pro(otora @ue 1argaret Sanger * Eue cont! con el apo*o de la Sociedad de
NacionesBD en 19+ 2ste ingresa @or(al(ente a la Sociedad 'ugen2sica 3(ericana. $o(o
prop!sito declaradoD las sociedades eugen2sicas de 'stados :nidos e Inglaterra procura?an
la esterili5aci!n de los indi4iduos de poco 4alor c%4ico o de aEuellas Apersonas (anc-adas
por su origenB. Millia( )enr* 8ates es el padre de Millia( FBillG 8atesD el organi5ador de
la (ultinacional tecnol!gica A1icroso@tB F/unto a Paul 3llen en 1975G.
'ntoncesD con los recursos deri4ados del (ulti(illonario negocio co(putacionalD Bill 8ates
orienta su inter4enci!n -acia la Asalud internacionalB * a este e@ecto constitu*! tanto la
266
,undaci!n Millia( ). 8ates Fen -onor a su padreG co(o la ,undaci!n Bill * 1elinda
8ates. 'sta Clti(a ,undaci!n de@ine un Aplan de salud glo?alB *D para su e/ecuci!nD
con4ierte en sus e/ecuti4os a 8ordon PerLinD consultor de la 9rgani5aci!n 1undial de la
Salud F91SG en el #rea de Aestrategias en reproducci!n -u(anaD salud internacional *
plani@icaci!n @a(iliarBD * a Millia( ,oegeD e= director ad/unto del $entro para el $ontrol
de 'n@er(edades de los 'stados :nidos. 's (#sD el (is(o Bill 8ates se incorpora al
directorio de la reciente(ente estructurada A3lian5a 8lo?al para la ;acunaci!n e
In(uni5aci!nB F83;IGD organi5aci!n Eue inclu*e a representantes de la 9rgani5aci!n
1undial de la Salud F91SGD :NI$',D el Banco 1undialD la ,undaci!n RocLe@eller * los
la?oratorios productores de 4acunas.
Paul Firilo. 3l transcurrir el tie(poD en un (undo Eue conci?e A@orcluidoD es decirD en el
encierroBD el @il!so@o * ur?anista #crata . deconstruccionista @ranc2s Paul ;irilo F19+2GD uno
de los l%deres de la re4oluci!n de los aIos sesenta F3rc-itecture PrincipeD 1966GD postular#
la Apoltica de lo peorB. 3d4ierte ;irilo& A'n el (undo transpol%tico" la guerra *a no es lo
Eue es" FaunEueG aCn se pueden encontrar ?uenas (asacres" para satis@acer nuestra cuota
cotidiana de 4iolencia. PeroD en su (a*or parteD se -a despla5ado del @ragor de los ca(pos
de ?atalla para entregarse a un proceso ?ien delineado de preparaci!n * organi5aci!n" >a
Asorpresa tecnol!gicaB" -a engendrado una econo(%a de guerra Eue prolonga la guerra
por otros (edios tanto en tie(pos de guerra co(o en 2poca de pa5" La guerra ya no se
encuentra en la guerra misma+ sino enclaustrada en los laboratorios respetables y en las
agencias de investigacin bien financiadasB.
Recordando Eue @ue 'instein Euien distingui! entre la ?o(?a at!(icaD la ?o(?a
in@or(#tica * la A?o(?a gen2ticaBD Paul ;irilo entiende Eue la -u(anidad en@renta Ael @in
del -o(?re co(o @uer5a de tra?a/oD en pro4ec-o de la (#Euina" el @in del -o(?re co(o
productorD el fin del hombre como progenitorD FpuesG vamos hacia el engeneering, los
bebs de probeta, el tr!fico de esperma+ los clones" 0espu2s de la re4oluci!n de los
transportes * la re4oluci!n de las trans(isionesD a-oraD en el siglo ^^ID co(ien5a la
re4oluci!n de los trasplantes intraorg#nicos"B. SegCn ;iriloD todo esto su/eto a Ala idea de
una eugenesia para crear hombres y mujeres de mayor rendimiento', ra5!n por la cual $la
gentica est! en vas de convertirse en uno de los pilares de las grandes firmas
multinacionales y biotecnolgicas'" 'n de@initi4aD se trata de la Mgnesis de la
industrialiacin del organismo viviente, la industrialiacin de la especie misma'" 's la
e4entualidad del Asuperracis(oBD *a Eue -asta el racistaD al a@ir(ar la e=istencia de ra5as
superiores e in@erioresD aCn a estas Clti(as las reconoce -u(anas.
'sti(a ;irilo& $$reo Eue Fel doctorG 1engele Fca(pos de concentraci!n na5iG es un
persona/e Eue los grandes la?oratorios @ar(ac2uticos Euisieron ocultar porEue lo -a?%an
patrocinado" 0e/a(os (u* atr#s la ?iolog%a para adentrarnos en el reino de la teratolog%aD
es decir& la creaci!n de (onstruos" ,odo lo que est! pasando ahora en gentica tiene una
(nica referencia0 la eugenesiaB. 3precia ade(#s ;irilo& APara la ?iogen2tica el asunto 4a a
ser pasar a una eugenesia total, a una eugenesia absoluta, una eugenesia del
perfeccionamiento" 3punta a crear un -o(?re nue4oB. ,inal(ente sentencia el
deconstruccionista Paul ;irilo& ANosotros" Eue so(os CteroD naci(os de la suciedad del
se(en * de la secreci!n 4aginal. TKu2 -orrorU So(os sucios" )s el fin del hombre" )l fin
de la humanidad" 'sta(os ante una 2poca apocal%pticaB.
269
,.9.8H. $eor#a del Pesimismo Racial
'n el (arco de un darJinis(o predo(inanteD su(ado a las cada 4e5 (#s e4identes
consecuencias sociales negati4as del capitalis(o li?eral * la re4oluci!n industrialD gradual
pero progresi4a(ente se desarrollar# * pro*ectar# el (o4i(iento del Aracialis(oB. Si ?ien
al racialis(o le ser%a Ctil la pre(isa e4olucionista re@erida a Eue el -o(?re no es e=cepci!n
en el orden natural * Eue por tanto ca?%a aceptar la e=istencia necesaria de ra5as @uertes *
aptas para la 4idaD * ra5as d2?iles no aptas para la 4idaD necesaria(ente destinadas a la
e=tinci!n por deter(inaci!n de la (is(a naturale5aD en de@initi4a con@rontar# al
e4olucionis(o en tanto 2ste sostiene el origen del -o(?re a partir de seres in@eriores * su
progreso -acia @or(as cada 4e5 (#s a4an5adas e in@inita(ente per@ecti?lesD suscepti?lers
de engendrar seres continua(ente superiores.
'n oposici!n al (ito e4olucionistaD el racialis(o a@ir(ar# la per@ecci!n originaria de la ra5a
* su posterior decadencia. 0e esta @or(aD la historia no era ya una marcha
ascendente hacia la perfeccin, sino un descender de las condiciones normales y
radiantes de los orgenes, para sumirse en la decadencia" >a -istoria del -o(?reD
Eue es la -istoria de las ra5asD no es sino una -istoria de la decadencia de @or(as
superiores de ci4ili5aci!n * e=istencia. 'l racialis(o entiende EueD partiendo del
punto (#s altoD la -u(anidad tiende por @uer5a -acia a?a/o *D co(o los cuerpos
pesadosD tiende a ello con una 4elocidad creciente. 'sta ca%da se caracteri5a?a por
una (ateriali5aci!n progresi4aD esto esD se concreta?a en un proceso de ale/a(iento
creciente de su superior condici!n espiritual original * de radical apro=i(aci!n a lo
pura(ente (aterial * cuasi ani(al. 'l racialis(o ad4ertir# Eue no de?%a con@undirse
el progreso t2cnico (aterialD con progreso -u(anoD ra5!n por las cual de?%a
-a?larse (#s de in4oluci!n Eue de e4oluci!n.
<eniendo presente Eue todas las narraciones de la antig]edad acreditan Eue los pri(eros
-u(anos @ueron seres di4inosD celestes * (ara4illososD el racialis(o conce?ir# la realidad
pri(igenia de una Aedad de los diosesBD en Eue la ra5a era a?soluta(ente pura. >uego 2sta
de4endr%a en una Aedad de los -2roesBD en Eue las (e5clas raciales eran d2?iles en @uer5a *
nC(ero. Sin e(?argoD so?re4endr%a luego una Aedad de las no?le5asB en Eue no se reCnen
*a ciertas @acultades paraD @inal(enteD ser 2sta sucedida por una Aera de la unidadBD en la
cual tiene lugar la con@usi!n de@initi4a de los di4ersos troncos racialesD la (e5cla
indiscri(inada de todas las ra5asD i(plicando una 2poca de regresi!n radical.
'l racialis(o rec-a5ar# el (ito e4olucionista sosteniendo Eue la ra5a pura se encuentra en
el origenD surgiendo posterior(ente las (e5clas * la decadencia. Sostendr# asi(is(o Eueel
-o(?re no pro4iende de un ser se(i . ani(al * sal4a/eD sino de ra5as superioresD creadoras
de culturas de un alto ni4el espiritual. >a idea de la realidad so?re-u(ana de la ra5aD co(o
@uer5a espiritual Eue se integra en la realidad @%sica * an%(a concretaD a las cuales ar(oni5a
* da @or(aD no ad(itir# coe=istencia con la concepci!n de un origen ani(alD antropideD del
ser -u(ano. 'llo por cuanto el dog(a e4olucionista i(plica la liEuidaci!n del (#s alto
patri(onio de las ra5asD de su tradici!n * todo aEuello Eue representa 4alores espirituales.
$on el e4olucionis(oD el Aser di4ino descendidoB pasa a ser s!lo un A(ono su?li(adoB.
27
$onsecuente(enteD la raciolog%a co(prender# la -istoria de un (odo 4i4o * din#(icoD
concretada en el encuentroD luc-aD (e5claD ascenso * decadencia de ra5as di4ersasD las
cuales actCan co(o @uer5as a un tie(po -u(anas * super-u(anas. 0e esta @or(aD el
racialis(o entender# Eue todos los @actores -ist!ricosD co(o las ideas (otricesD las
instituciones sociales * estatalesD las creencias religiosasD las ci4ili5aciones * culturasD no
son @actores aisladosD sino Eue 4an ligados unos a otrosD estando todos centrados *
@un(entados en la esencia de la ra5a. 0e (odo -ist!rica(ente trascendenteD el racialis(o
se conce?ir# en re?eld%a contra el (ito e4olucionista * dos de sus (a*ores concreciones
conte(por#neas& el (aterialis(oD el progreso * su realidad capitalista.
$on se(e/antes criteriosD una parte (u* i(portante de las personas intelectual(ente (#s
cali@icadas de aEu2l tie(po asu(ir#n el racialis(o. 'stosD sin distinci!n de
nacionalidadD posici!n @ilos!@icaD ideol!gica o pol%ticaD con con4icci!n identi@ican
co(o causa de la decadencia de la cultura * ci4ili5aci!n occidental la mecla entre
raas superiores e inferiores. 0eter(ina EueD al (e5clarse ra5as superiores con
in@erioresD 2stas conta(inan a la superiorD degrad#ndola * degener#ndola al punto
pro4ocar su de?ilita(ientoD ca%da * e=tinci!n.
0e esta @or(aD se constitu*e un trascendente (o4i(iento racialistaD el cual se pro*ecta con
una 4isi!n pesi(istaD el pesi(is(o racialD * se e(peIar# tanto en poner t2r(ino al proceso
de (i=tura racial co(o en procurar esta?lecer una decisi4a ra5a superior capa5 de
resta?lecer el orden original. 3(?as operaciones eran conce?idas co(o (edios
i(prescindi?les * condiciones sine Eua non para sal4ar la cultura * ci4ili5aci!n occidental.
0esde @ines del siglo ^I^D la ra5a se con4irti! en la idea @undante de la organi5aci!n social
con prescindencia de otraD * en pre(isa de la co(prensi!n de la naturale5a de la naci!n * el
'stadoD principal(ente en 3le(aniaD ,ranciaD Inglaterra * 'stados :nidos.
Mo%imiento Racial Euro-eo.
Pu'lio $2cito. Pu?lius $ornelius <#cito F55 . 12GD gran -istoriadorD senadorD c!nsul *
go?ernador ro(anoD en el li?ro ; de su A)istoriaeB se re@iere a los /ud%os co(o ra5a
codiciosa Eue siente Aodio i(placa?le contra el resto de los -o(?resB. <#cito los tiene por
Alos peores -o(?res Eue e=istenB * los cali@ica de Apue?lo a?o(ina?leB.
Mart#n Lutero. <eniendo presente lo e=puesto en la 'p%stola a los Ro(anos * la tesis del
Apue?lo deicidaB desarrollado desde el siglo I;D 1art%n >utero F146+ - 1546G da cuenta del
(odo de concretar el pensa(iento Eue rige en su tie(po. 3de(#sD la cristiandad de los
siglos ^II * ^IIID es la de una Iglesia peregrina * el ansia de puri@icaci!n Eue la ani(a se
e=presa en una luc-a continua contra los -ere/es * los no cristianos. 'n el trans@ondo de
esta actitud est# el presagio de Eue el tie(po del (undo se acerca?a al @in.
3s%D en su escrito A-obre los Eudos y sus mentirasB F154+GD 1art%n >utero procla(ar#
ineEu%4oca(ente& ANo es (i prop!sito pelear(e con los /ud%os... (uc-o (enos (e
propongo con4ertir a los /ud%osD porEue eso es i(posi?le... 0esde su /u4entud ellos -an sido
nutridos con 4eneno * rencor contra nuestro SeIor...B. 3grega >utero& A)a* una cosa so?re
271
las Eue ellos @an@arronean... * eso es su descendencia de los pri(eros seres del planeta... S
$risto (is(o lo declara en 7uan 4 & 22D AporEue la sal4aci!n pro4iene de los /ud%osB. 's
entonces por esto Eue se 4anaglorian de ser ellos los (#s no?les so?re la tierra. 'n
co(paraci!n con ellos * en sus o/os nosotros los gentiles Fgo*i(G no so(os -u(anos...
Nadie les puede sacar el orgullo de su sangre * de su descendencia de Israel... Nuestro
seIor los lla(a Acama de vborasBD aCn (#s 7uan 6 & +9 dice& ASi @ueran -i/os de 3?ra-a(D
-ac%an lo (is(o Eue 2l -i5o. :stedes son de su padreD el dia?lo... miserables y malditos no
cesan de ser un enga#o para ellos (is(os * para nosotros los cristianosB.
Sentencia pues >utero& ASon estos judos seres muy desesperados, malos, venenosos y
diablicos hasta la mdulaD * en estos (il cuatrocientos aIos han sido nuestra desgracia,
peste y desventura, y siguen sindolo... -on venenosas, duras, vengativas, prfidas
serpientes, asesinos e hijos del demonioD Eue (uerden * en4enenan en secretoD no
pudi2ndolo -acer a?ierta(ente... @ay que quemar sus sinagogas o escuelasH * lo que no
arda ha de ser cubierto con tierra y sepultado, de (odo Eue nadie pueda 4er /a(#s ni una
piedra ni un resto... @ay que destruir y desmantelar de la misma manera sus casasD porEue
en ellas -acen las (is(as cosas Eue en sus sinagogas. Ctaseles, pues, en un cobertio o
en un establoD co(o a los gitanos... @ay que quitarles todos sus libros de oraciones * los
te=tos tal(Cldicos en los Eue se enseIan tales idolatr%asD (entirasD (aldiciones *
?las@e(ias... @ay que prohibir a sus rabinos 4 so pena de muerte 4 Eue sigan enseIando...
No -a* Eue reconocerles a los /ud%os el sal4oconducto para los ca(inos... @ay que
prohibirles la usura, confiscarles todo lo que posen en dinero y en joyas de plata y oroD *
guardarlo... 3 los /ud%os * /ud%as /!4enes * @uertesD se les -a de dar trilloD -ac-aD a5adaD
palaD ruecaD -uiscoD para Eue se ganen el pan con el sudor de su @rente...B. <er(ina
declarando >utero& AGo""" he hecho mi deber0 ahora que otros hagan el suyo" Go no tengo
culpas...B.
!rancois &ernier y Carolus Linnaeus. 3 @ines del siglo ^;II la idea de Ara5aB era
relati4a(ente nue4a. )asta ese (o(entoD el t2r(ino era sin!ni(o de Alina/eB o personas
Eue descend%an de un indi4iduoD tal co(o en la idea de la Ara5a de 3?ra-a(B o en el
concepto @ranc2s de Ano?lese de raceBD Eue se centra?a en la idea Eue la no?le5a aut2ntica
Fa di@erencia de la no?le5a adEuirida por @unci!n o co(praG se ?asa?a en la trans(isi!n de
ciertas 4irtudes aristocr#ticasD tales co(o el sentido del -onor a tra42s de las generaciones.
No o?stanteD el concepto (oderno de Ara5aB apareci! en 1664D 2poca en Eue los -olandeses
ocupa?an R@rica del Sur. 'l concepto @ue utili5ado por el (2dico @ranc2s ,rancois Bernier
al clasi@icar ra5as de pue?los con di@erencias @%sicas * ps%EuicasD las cuales de?%an ser
consideradas pre(isas para Auna nue4a di4isi!n del (undoB. Sin e(?argoD Euien de@ini! la
Adoctrina de la ra5aB @ue $arolus >innaeus F$arl 4on >inn2D 177 . 1776GD naturalista sueco
Eue di4idi! la especie -u(ana en cuatro ra5as& indiosD europeosD asi#ticos * negros.
Erasmo, Diderot, Foltaire, Gant y $1om-son. 'ras(o de Rotterda(D en sus escritos
de(uestra una -ostilidad anti/ud%a pro@unda(ente arraigada -asta el punto de alegrarse por
la e=pulsi!n de los /ud%os de ,ranciaH la ant%tesis entre /uda%s(o * cristianis(o es la
ant%tesis entre carne * esp%ritu. :na nota?le parte de los Ilustrados siente -ostilidad contra
el /uda%s(o. 'l (aterialista 0enis 0iderot F171+ . 1764G ataca a los /ud%os a causa de sus
pr#cticas religiosas * al /uda%s(o co(o @unda(ento del cristianis(o. 3si(is(oD el
272
resenti(iento anti/ud%o es una constante en el padre de la toleranciaD ;oltaireD donde su
persona/e $#ndido es AengaIado por los /ud%osB. 'sta postura est# ta(?i2n en 'dJard
8i??on F177+ . 1794GD )er(ann Rei(arus F1694 . 1766G * el (is(o I((anuel Pant
F1724 . 164G. Por su parteD el (is(o 7. 7. Rousseau escri?i! en el A'(ilioD o de la
educaci!nB& A<odo patriota odia a los e=tran/erosB. 'l re4erendo <-o(as <-o(psonD
pri(er educador europeo en $osta de 9roD en 1776 escri?e& A0e(ostraci!n de c!(o el
(ercado a@ricano de escla4os negros es congruente con los principios de la )u(anidad *
las le*es de la religi!n re4eladaB.
?o1an &lumen'ac1 y ,eorges Cu%ier. 3 principios del siglo ^I^D 7o-an ,riedric-
Blu(en?ac- F1752 - 164G * 8eorges $u4ier F1769 - 16+2G crean la disciplina deno(inada
antropologaD la cual procura?a co(prender los or%genes de las di@erencias @isiol!gicas *
procuran decidir si las ra5as eran especies diferenciadas o variaciones de el mismo tipo
humano. ,or(ulan as% la propuesta de una triple di4isi!n de la -u(anidad en ra5as
orientales o (ongolesD negroides o et%opes * ?lancas o cauc#sicas.
Sin e(?argoD pronto los europeos co(en5aron a usar la di@erenciaci!n racial o @isiol!gica
para e=plicar diferencias culturales. Se supon%a Eue la pertenencia a una u otra ra5a
signi@ica?a la adEuisici!n de rasgos (entales * (orales de ese pue?lo. 3s%D la ci4ili5aci!nD
es decirD la (arc-a de la ?ar?arie a la ci4ili5aci!n (odernaD adEuir%a una nue4a ?ase
e(p%rica& la ra5a. $o(o e=tensi!n del ilu(inis(oD todo el progreso -u(ano se re(it%a a
una sola causa. 'ntoncesD (uc-o antes Eue 0arJinD la teor%a racial argu(enta?a Eue las
le*es del progreso no eran pol%ticas ni econ!(icasD sino ?iol!gicas.
Ro'ert $urgot. >a idea de progreso aparece co(o te(a constante en los IlustradosD pero
especial(ente en el @il!so@o @ranc2s 3. R. 7. <urgotD Euien a@ir(a Eue la -istoria es una
(arc-a progresi4a de la -u(anidad. 'n esta perspecti4aD es <urgot Euien sugiere Eue este
proceso civiliador haba alcanado su cumbre en la )uropa moderna" Sosten%a Eue
'uropa -a?%a logrado superar la parte ?#r?ara * sal4a/e de su personalidad colecti4a * ello
i(plica?a la pri(ac%a de lo racional * cient%@ico. 0e all% Eue el progreso @uese una posesin
exclusivamente europea. >a cultura occidental segu%a el ca(ino de la A(arc-a -acia
adelanteB.
Henri 7 Claude de Rou%roy de Saint Simon. 'n A:n SueIoB F16+GD )enri . $laude de
Rou4ro* de Saint Si(on F176 - 1625GD repu?licano considerado uno de los @undadores del
socialis(oD estructura una Areligi!n sansi(onianaB * seIala& A'l $onse/o central *... los
$onse/os de grupo... sa?e Eue los europeos son los hijos de >belH sa?e Eue el >sia y el
>frica est!n habitados por los descendientes de .an. 9?ser4a lo sanguinario Eue son los
a@ricanosH nota la indolencia de los asi#ticosH estos hombres impuros no -an conseguidoD en
sus pri(eros es@uer5osD acercarse a (i di4ina pre4isi!n. >os europeos reunir#n sus @uer5as
* li?erar#n a sus -er(anos griegos de la do(inaci!n de los turcosB.

Immanuel Gant. Por su parteD el reconocido @il!so@o I((anuel Pant F1724 . 164G
escri?e en 1764& A>os negros del R@rica carecen por naturalea de una sensibilidad que se
eleve por encima de lo insignificante" <an esencial es la di@erencia entre estas dos ra5as
-u(anasD parece tan grande en las @acultades espirituales co(o en el colorB.
27+
?o1ann Herder. 3 @ines del siglo ^;IIID el ale(#n 7o-ann 8ot@ried )erder F1744 . 16+G
a@ir(a Eue la naturale5a se encuentra dispuesta de tal (anera EueD en cada etapaD
puede desarrollar dentro de s% (is(a organis(os superiores en una cadena
selecti4a. Siguiendo las l%neas del pensa(iento e4olucionistaD )erder sostu4o Eue el
@actor de especiali5aci!n del uni4erso @%sico era el siste(a solarD cu*a acci!n pasa
de 2ste a la tierraD de 2sta a la 4ida org#nica pura(ente 4egetati4aD deri4ando a su
4e5 2sta a los organis(os ani(ales * luego al (is(o -o(?reD al cual considera
Cnico capa5 de construir una ciencia * una 2tica.
7o-ann )erder 4e en la -istoria de la -u(anidad el ca(ino de @or(aci!n -acia aEuella
-u(anidad para cu*a inteligencia es insu@iciente la ra5!n. 'n este conte=toD )erder
argu(enta Eue cada pue?lo desarrolla una identidad (u* si(ilar a la identidad personal
Eue cada uno constru*e co(o ser indi4idual. SegCn )erderD cada pue?lo posee intereses
@unda(entales por los Eue se preocupaD * ciertos talentos o capacidades Eue desarrolla en
relaci!n con sus interesesD as% co(o ciertos senti(ientos o estados de #ni(o -a?ituales.
<odo ello se ar(oni5a en un rico te/ido de pr#cticas Eue preser4an * perpetCan la identidad.
3si(is(oD entendiendo )erder Eue el prop!sito de la naturale5a al crear al -o(?re es
constituir un ser racional * (oralD apreci! Eue la -u(anidad no es Cnica sino di4ersa *
@or(ul! una teor%a de especiali5aci!n consistente en Eue la humanidad se halla dividida en
raas, donde cada una de ellas posee su propio orden de valores ante la vida y, por tanto,
existen raas superiores e inferiores" )erder considera Eue en cuanto ser naturalD el -o(?re
se di4ide en ra5asD cada una de ellas estrec-a(ente relacionada con su (edio a(?iente
geogr#@ico * cada una con caracter%sticas @%sicas * (entales (oldeadas por ese a(?iente.
3s%D cada ra5aD una 4e5 @or(adaD es un tipo espec%@ico de -u(anidad Eue tiene
caracter%sticas propias * per(anentesD Eue no dependen de su relaci!n in(ediata con su
a(?iente sino con sus propias peculiaridades cong2nitas. Por lo (is(oD las @acultades
sensoriales e i(aginati4as de las di@erentes ra5as est#n genuina(ente di@erenciadas. 3s%D
cada ra5a tiene su propia concepci!n de la @elicidad * de su propio ideal de 4ida.
Pero )erder o?ser4a Eue esta -u(anidad racial(ente di@erenciada esD a su 4e5D una (atri5
de la Eue e(erge un tipo (#s ele4ado de organis(o -u(anoD a sa?erD el organis(o
-ist!ricoD o seaD una ra5a cu*a 4ida en 4e5 de per(anecer est#tica se desarrolla con el
tie(po en @or(as cada 4e5 (#s altas. $onclu*e )erder Eue la ra5a ?lanca esta?lecida en
'uropa occidental es la Eue posee la cualidad de ser -ist!rica *a EueD por sus peculiaridades
geogr#@icas * cli(#ticasD (uestra un dina(is(o creador capa5 de progreso. $onsider! Eue
s!lo en 'uropa la 4ida -u(ana es genuina(ente -ist!ricaD (ientras Eue en $-inaD India o
con los nati4os de 3(2rica no -a* 4erdadero progreso -ist!ricoD sino s!lo una ci4ili5aci!n
est#tica in(uta?e o una serie de ca(?ios en Eue 4ie/as @or(as de 4ida son ree(pla5adas
por nue4as @or(as sin ese desarrollo ininterru(pido * acu(ulati4o Eue es peculiaridad del
progreso -ist!rico. Si(ult#nea(enteD )erder o?ser4a Eue el A;olLB -a?%a creado una
Acultura popularB 4i4iente EueD a pesar de sus -u(ildes or%genes entre ca(pesinos *
artesanosD de@in%a un arte AgenuinoB. >a Acultura popularB conten%a el ger(en del
A;olLgeistB o esp%ritu del pue?lo ale(#n.
?o1ann !ic1te. 3 partir de la l!gica dial2ctica del idealis(o su?/eti4oD 7o-ann 8ottlie?
,ic-te F1762 . 1614G sostendr# Eue Ala pere5a * el te(or al es@uer5o es la @uente de todos
274
los 4iciosB. Por tantoD la tarea (oral consiste en la acci!n (oral denodadaD aEuella Eue
i(pri(e al (undo el sello del esp%ritu. S es acci!n (oral aEuella Eue resuel4e toda
sensualidad en intuici!n racional * toda @uer5a en li?ertad. >a (oralidad consiste en una
progresi4a espirituali5aci!n del (undo. 'l -o(?re Eue se a?andona a las pasionesD en
realidad es un su/eto pasi4o. 3d4ierte asi(is(o Eue s!lo en la sociedad -a* derec-oD
sintiendo el -o(?re el de?er de o?rar (oral(ente dentro de s%. Por elloD las acciones
(orales s!lo son posi?les si en el (undo e=terno -a* -o(?res se(e/antes al Eue tiene tal
calidad (oral. 'l derec-o en la sociedad es el derec-o pri(ario de la li?ertadD el derec-o a
la @uer5a Eue protege la li?ertad * el derec-o positi4o del 'stado. >a sociedad es pues co(o
la iglesia en Eue se santi@ica el car#cter del -o(?re. Pero Iglesia * 'stado son s!lo
Ainstituciones necesariasB EueD con el progresi4o desen4ol4i(ientoD se trans@or(ar#n en
Iglesia * 'stado de la ra5!n.
'ste disc%pulo de PantD conci?e una estructura de l!gica dial2ctica del conceptoD lo cual le
sir4e para la periodi5aci!n de la -istoria *D de@initi4aD sostener una signi@icati4a @iloso@%a de
la -istoria. <odo conceptoD piensa ,ic-teD tiene una estructura l!gica Eue co(prende tres
@ases& tesisD ant%tesis * s%ntesis. 'l concepto est# pri(ero contenido en una @or(a pura o
a?stractaH luego genera su propio contrario * se reali5a co(o una ant%tesis por la negaci!n
del contrarioD resultando luego una s%ntesis de superaci!n -ist!rica. 'ntoncesD siguiendo en
esto a PantD a@ir(a Eue el concepto @unda(ental de la -istoria es la li?ertad racionalD el
cualD co(o cualEuier otro conceptoD de?e desarrollarse a tra42s de estas etapas necesarias.
0e a-% desprende Eue el principio de la historia corresponde a una 2poca en Eue la libertad
racional est! ejemplificada en una forma simple o inmediata sin ninguna oposicin" 3Eu%
e=iste la li?ertad co(o un instinto ciegoD li?ertad de -acer lo Eue a uno le 4enga en ganaD
ra5!n por la cual la sociedad es una encarnaci!n concreta del estado de naturale5aD sociedad
pri(iti4a en la Eue no -a* go?iernoD ni autoridadD sino s!lo gente Eue -aceD -asta donde lo
per(iten las condicionesD lo Eue les parece ?ueno.
>uegoD de acuerdo con los principios del (is(o ,ic-teD una li?ertad de esta especie s!lo
puede con4ertirse en una li?ertad (#s genuina generando su contrario. 3s%D por necesidad
l!gicaD surge una segunda etapa en que la libertad del individuo se limita libremente a s
misma mediante la creacin de una autoridad contrapuesta a ella, la autoridad de un
gobernante Eue le i(pone le*es Eue no -a -ec-o. 'ste es el perodo del gobierno
autoritario, donde la li?ertad (is(a parece -a?er desaparecidoD pero no -a desaparecido en
realidad. S!lo -a llegado a una nue4a etapa en la Eue ha creado su propio contrario a fin
de convertirse en libertad de un tipo nuevo y mejorD es decirD con4ertirse en lo Eue
Rousseau lla(a?a li?ertad ci4il para distinguirla de la li?ertad natural.
Pero el proceso de la li?ertad no aca?a aEu%. >a posici!n -a de cancelarse por (edio de una
tercera etapa, una etapa revolucionaria en que la autoridad es rechaada y destruida no
porque sea abusiva, sino simplemente porque es autoridad" 'l s(bdito ha llegado a sentir
que puede prescindir de la autoridad y tomar el gobierno en sus propias manos, de (odo
de ser sC?dito * so?erano a la 4e5.
Por tantoD no es la autoridad lo que se destruye& lo que se destruye es la relacin
meramente externa entre la autoridad * aEuel so?re Euien la autoridad se e/ercita. 3s%D la
275
revolucin no es anarqua, es el apoderamiento del gobierno por los s(bditos" 'n lo
sucesi4o la distinci!n entre go?ernar * ser go?ernado e=iste toda4%a co(o distinci!n realD
pero es una distinci!n sin di@erencia& las (is(as personas go?iernan * son go?ernadas.
3precia pues ,ic-te Eue la idea del individuo como poseyendo dentro de s una autoridad
sobre s mismo es, en su @or(a pri(era * (#s toscaD la idea revolucionaria esencial"
$on todoD aplicando la Ateor%a pr#ctica de la cienciaBD saludando la re4oluci!n @rancesa *
reconociendo los principios de autarEu%a * so?eran%aD en su (o(ento desarroll! un
concepto de 'stado ideal. 'l 'stado 4igila * dirige toda la econo(%aH seIala a cada
ciudadano su tra?a/oH lle4a la inspecci!n de ?ienes * tierrasH produce * dirige la producci!nH
deter(ina el nC(ero de pro@esionales * e=clu*e a los incapacesH @a?rica el dineroH (arca
los precios * sostiene un A'stado co(ercial cerradoB. 'n de@initi4aD el 'stado de?%a
go?ernar con al solo o?/eto de la /usticia * la prosperidad de los go?ernados * el 'stado
de?%a ser una unidad econ!(ica en s%.
3s%D en tie(pos de la in4asi!n napole!nica Eue -u(ill! al pue?lo ale(#n e in@la(! el
nacionalis(oD ,ic-te procla(! el ideal de una 3le(ania uni@icada * poderosa asu(iendo la
tarea de dirigir el (undo ci4ili5ado. $on todoD la ascensi!n del pue?lo ale(#n no -a?%a de
esperarse de las ar(asD sino de la nueva educacin de la juventud" Para (antener esa
/u4entud en su idealis(oD -a* Eue separarla del a(?iente apestante de los 4ie/os. 0el logro
de esta educaci!n depende todoD pues el pue?lo ale(#n es un Apue?lo pri(igenioB con una
Alengua pri(igeniaB. 's (#sD ,ic-te a@ir(a Eue los ale(anes son el pue?lo cu*o destino
deter(ina el destino de todo el (undo. 'n 16 escri?ir%a& $)s vocacin de nuestra raa
unirse en un solo cuerpo, donde todos poseer!n una cultura similar que ser! la m!s
elevada y perfecta, civiliada, de la historia'" Sentencia por tanto 7o-ann ,ic-te& A'l
(undo antiguo con su esplendor * grande5a" se -a -undido por causa de la propia
indignidad * del poder de 4uestros padres" Sois 4osotrosD de entre todos los pue?los
nue4osD en los Eue de una (anera (#s decisi4a radica el germen del perfeccionamiento
humano" Si se -unde 4uestra esencialidad se -undir# ta(?i2n con 4osotros todas las
esperan5as de todo el g2nero -u(ano de sal4arse del a?is(o de su (al" -i vosotros os
hunds, se hunde toda la humanidad sin esperana de futura restauracin'"
!reidric1 Hegel. 'n con@or(idad a su idealis(o dial2cticoD 8eorg Mill-el( ,riedric-
)egel F177 . 16+1G entiende Eue el @in in(anente de la -istoria es la auto(ani@estaci!n o
autoconciencia del esp%rituD Eue consiste en su li?ertad a?soluta. Por tantoD para )egelD el
sentido de la -istoria uni4ersal es la conEuista de la li?ertad pues Ali?ertadB * Aconciencia
de la necesidad -ist!ricaB coinciden plena(ente. 'sta es una li?ertad Eue no consiste
sola(ente en el au(ento de conoci(ientos ni en el do(inio de la naturale5aD sino en el
desarrollo de la ra5!n (oral del -o(?re. 'sta (arc-a no es s!lo @or(al sino Eue re4ela una
trans@or(aci!n pro@unda de la relaci!n entre el -o(?re * la li?ertad. 3 partir de esta
pre(isaD )egel conci?e un esEue(a general de la historiaD i(plicando Eue 2sta
e@ecti4a(ente co(en5! en el 'ste pero sigue su marcha de Ariente a AccidenteD de (anera
Eue )uropa constituye la meta de la historia. 'n esta perspecti4aD )egel sostiene EueD en
9rienteD desde la in@ancia las cosas aparecen en4ueltas por la @atalidadH s!lo uno era li?re *
los de(#s sier4os. 'n 8recia * Ro(a s!lo algunos eran li?res. PeroD despu2sD con la
(adure5 del cristianis(o * su superaci!n de la irracionalidadD slo en Accidente se alcana
276
la libertad completa. 's por ello EueD para )egelD el cristianis(o constitu*e el e/e de la
-istoria. >os escritos /u4eniles de 8. M. ,. )egel est#n llenos de @uror anti/ud%o.
+ugust Comte. 'l positi4ista @ranc2s * padre de la sociolog%a conte(por#neaD 3ugust
$o(te F1796 . 1657GD sostiene Eue el progreso -u(ano est# presidido por una le* -ist!rica
de 4alor uni4ersal Eue i(plica la sucesi!n l!gica del estado teol!gico Fin@anciaGD al estado
(eta@%sico F/u4entudG * de 2ste al estado positi4o o aEuel Eue corresponde a la etapa de la
(adure5. 'n este sentidoD siendo el progreso (o4i(iento antes Eue resultadosD 2ste pasa a
constituirse en 4alor a?soluto dentro de la -istoria. Por tantoD el progreso no es uni@or(e *a
Eue no todos los tie(pos son iguales * la di4ersidad de circunstancias in@lu*e en el grado
de @elicidad posi?le. $onclu*e $o(te Eue no todos los pueblos participan en igual medida
en la historia"
'ntiende el positi4ista @ranc2sD 3ugust $o(teD Eue la raa blanca occidental es la (nica
porcin de la humanidad que ha podido alcanar la etapa positiva" 'sti(a por tanto $o(te
Eue es a la ra5a ?lanca europea a Euien corresponde e/ercer una verdadera direccin
histrica pues son sus condiciones biolgicas las Eue la -acen superior a las de(#s.
Precisa(enteD su superioridad ?iol!gica es lo Eue le -a per(itido alcan5ar el ni4el de la
ciencia positi4a.
Carl Carus y ,usta% Glemm. $arl $arus F1769 - 1669G argu(enta?a Eue los europeos se
apro=i(a?an al ideal cl#sico de ?elle5a @%sica (#s no los no europeosD lo cual era indicio de
su superioridad predestinada" >os europeos ?lancos eran la Agente diurnaB Eue re@le/a?a la
claridad de la lu5 4ital del sol. >os pue?los negroidesD en ca(?ioD eran la Agente nocturnaB
cu*a te5 de 2?ano re4ela?a una naturale5a ca!tica * oscura. 8usta4 Ple(( F162 - 1667G
a@ir(a?a en 1652 Eue los desarrollos culturales de la -istoria consist%an en la difusin y
desarrollo de distintos tipos raciales" No o?stanteD argu(enta?a Eue la di@erencia entre las
ra5as no era el color de la piel sino los rasgos Aacti4osB o Apasi4osB de 2stas. 8usta4
Ple(( dir%a as% respecto del -o(?re ?lanco& $-lo nosotros hemos otorgado el derecho
humano a la vida, el respeto por los ancianos, las mujeres y los dbiles'" $on todoD para
Ple(( * $arusD la -istoria es ine4ita?le(ente una -istoria e (esti5a/e. Pero este (esti5a/e
no era (alo. 3l contrarioD siguiendo el Ilu(inis(oD Ple(( cre%a Eue el a4ance del
europeoD desde el sal4a/is(o a la li?ertadD se pod%a atri?uir a sucesi4os ni4eles de (e5cla
racial.
Cilliam ?ones, $1omas Noung, !riedric1 Sc1legel y C1ristian Lassen. )acia 1766D el
ingl2s Sir Millia( 7ones descu?re las pro@undas si(ilitudes gra(aticales entre el s#nscritoD
el griegoD el lat%nD el persaD as% co(o entre los idio(as ger(#nicos * celtas. 7ones sugiere
por tanto Eue todos esos pue?los co(partieron rasgos culturales. 'n 161+D <-o(as Soung
deno(in! AindoeuropeaB a esta lengua (adre. 3 partir de entonces se lla(ar# AarioB al
pue?lo Eue la -a?la?a. 'n 1661D el ling]ista ale(#n ,. 1a= 1]ller consagra esta
deno(inaci!n.
Por su parteD en 16+ ,riedric- Sc-legel a@ir(a Eue el s#nscrito era la lengua original
co(partida por todas las ci4ili5aciones del este * oesteD * Eue sus -a?lantes -ist!ricosD los
conEuistadores arios n!(ades de la IndiaD eran los aut2nticos antepasados de griegosD
ro(anos * otros @undadores de la cultura occidental. 'sta idea de Sc-legel captura la
277
i(aginaci!n de orientalistas * @il!so@os europeos. >a idea de una e=tinta ra5a de seres
per@ectos Eue ?rinda?an al (undo su conoci(iento se re(onta a los griegos * al (ito de la
3tl#ntida. 'sta tesis arianista ec-! ra%ces en terreno @2rtil. >os arios se con4irtieron en los
@undadores originales de la ci4ili5aci!n antecesora de griegosD ro(anos * egipcios.
Por su parteD $-ristian >assen a@ir(a Eue estos arios errantes presenta?an las virtudes de la
)uropa preburguesa" Pose%an gran ?elle5a @%sicaD gran talento intelectualD cora/eD sentido
del -onor * e=presa?an su no?le5a de esp%ritu * 4italidadD capaces de eEuili?rar
i(aginaci!n * ra5!n. 'ran -o(?res con -ondas ra%ces e(ocionales en la tierra * no en
centros ur?anos ni el co(ercio. 'ran 4irtuososD li?res de corrupci!n * 4alores @alsos. 'sa
4irtud era su legado a sus descendientes. 'n este puntoD la teor%a aria o Aindoger(#nicaB se
@usiona?a con la teor%a racial. 'n esta perspecti4aD 3ugust Pott sentencia?a Eue la $marcha
de la cultura""" siempre ha seguido el curso del sol'"
?ose-1 +rt1ur de ,o'ineau. 7osep- 3rt-ur de 8o?ineau F1616 - 1662G contra4iene el
darJinis(o predo(inante * esta?lece una pe(isa @unda(ental& A>a -u(anidad no es
in@inita(ente per@ecti?leB. Ser%a entonces la (e5cla de la -ip!tesis -ist!rica de 3ugustin
<-ierr* con la teor%a de la ra5a aEuello Eue proporcion! a 8o?ineau los @unda(entos para
a@ir(ar Eue toda la cultura europea surga de un solo tipo biolgico, el blanco ario o
indoger(#nico. 'ntoncesD precedido por Boulain4illiers con su ensa*o so?re la no?le5a
@rancesa pu?licado en 172+D desde su perspecti4a ro(#ntica 8o?ineau ad4ierte EueD en 4e5
de ser el #pice de progreso ?iol!gico del -o(?reD la 'uropa (oderna era una realidad de
degeneraci!n total. 8o?ineau entiende Eue esta realidad es el resultado de la mecla racial
pues el hombre moderno era un $degenerado' debido al cruce entre arios y tipos humanos
menos vitales"
SegCn 8o?ineauD el -o(?re ?lanco es la ra5a (#s 4ital pues posee una @uer5a o esencia
4ital Eue se trans(ite a descendientesD e=plicando el origen de la creati4idad * la
ci4ili5aci!n -u(ana. 'n este (is(o sentidoD el -o(?re ?lanco dis@ruta de una (a*or
ar(on%a de energ%a @%sicaD inteligencia * escrCpulos (orales. >os portadores de ese
4italis(o org#nico eran los ancestros de la ra5a ?lanca europeaD a Euienes 8o?ineau lla(!
AariosBD t2r(ino Eue pro4en%a de los estudiosos orientalistas.
3precia 8o?ineau Eue la -istoria Anos (uestra Eue todas las ci4ili5aciones deri4an de la
ra5a ?lancaD Eue ninguna puede e=istir sin su a*udaB. 'sta presencia constituir%a la
aristocracia de cada ci4ili5aci!n * ser%an die5 las grandes ci4ili5aciones Eue deri4ar%an de
los arios& IndiaD 'giptoD 3siriaD PersiaD 8reciaD Ro(aD $-ina * la 3(2rica precolo(?inaD
con a5tecas * (a*as. Sin e(?argoD 8o?ineau aprecia EueD aCn -a?iendo otorgado los dones
de la ci4ili5aci!nD los pue?los arios desaparecer%an co(o grupo distinti4o.
'=presando los ideales del ro(anticis(o * de@iniendo una pol%tica reaccionaria ante el
Ilu(inis(oD 8o?ineau su@re el in@lu/o de la 2poca del orientalis(o ro(#ntico en 'uropa *
rec-a5a el letargo de una 4ida (oderna Eue pro4oca una An#usea so(nolientaB. 3d4ierte
8o?ineau Eue los pue?los europeos * no europeos pre(odernosD parec%an irradiar una
4italidad Eue la ci4ili5aci!n (oderna -a?%a diluido o destruido. 8o?ineau dir#& A'l dinero
lo -a (atado todoB. 3@ir(a pues Eue la sociedad est# go?ernada s!lo por dos @uer5as& A'l
276
oro y el placer... el dinero do(ina los negociosD el dinero regula la po?laci!nH el dinero
go?ierna... el dinero es el criterio para /u5gar la esti(a Eue se de?e a los -o(?resB.
3Cn (#sD para 8o?ineauD el proceso civiliador era un proceso de corrupcin, simboliado
por la mecla racial. 8o?ineauD autor del ensa*o so?re A0esigualdad de las Ra5as
)u(anasBD entiende Eue los protagonistas de la -istoria son las ci4ili5aciones * Eue cada
una de ellas es producto de una ra5aD ra5!n por la Eue ra5a * ci4ili5aci!n son t2r(inos
eEui4alentes. Procla(a pues 8o?ineau Eue todas las raas decaen al ponerse en contacto y
meclarse con otras inferiores" SegCn el pensa(iento de 8o?ineauD 2sta es la causa
sustanti4a de la decadencia de las ci4ili5acionesD la cual es un -ec-o natural Eue no ca?e
resistir.
8o?ineau precisa Eue no todas las ra5as se encuentran igual(ente dotadas para la tarea
ci4ili5adora. 's (#sD algunas carecen por co(pleto de esta capacidad. 'speci@ica 8o?ineau
Eue la raa aria posee en su m!s alto grado esta capacidad civiliadora. Sin e(?argoD se
ha meclado con raas inferiores @or5ada por la -istoria *D por tantoD su -ora est# a punto de
cu(plirse. 3 (edida Eue la sangre aria original se dilu*aD aCn las (asas (esti5as ser#n
total(ente a?sor?idas. 0ir# 8o?ineau& $La especie blanca desaparecer! de la fa de la
tierra'" >a ree(pla5ar#n otras ra5as .a(arillasD pardasD ro/as- ?orrando su recuerdo para
sie(pre. Los seres humanos $no habr!n desaparecido pero habr!n degenerado por
completo... pri4ados de @uer5aD ?elle5a e inteligenciaB. 8o?ineau sostiene& $Las naciones, o
mejor, los reba#os humanos vivir!n en adelante entumecidos en unidad, como los b(falos
rumiantes en los charcos de las marismas pnticas'" 3@ir(a 8o?ineau& A<al 4e5 ese te(orD
reser4ado para nuestros descendientesD nos de/ar%a @r%os si no sinti2ra(osD con secreto
-orrorD Eue las manos del destino ya est!n sobre nosotrosB.
8o?ineau acusa?a al cristianis(o de esta ?ancarrota (oral. 'n 4e5 de 4alorar la @uer5aD el
4alor * el autosacri@icioD co(o los antiguosD la (oral cristiana A-a declarado e=presa(ente
su pre@erencia por los d2?iles * los ruines por enci(a de los @uertesB. 'sto -a?r%a per(itido
Eue cierta @laEue5a de esp%ritu penetrara la corriente cultural de 'uropaD de/ando una estela
de (ediocridad. Precisa 7osep- 3rt-ur de 8o?ineau& $)l hombre no desciende del mono,
va hacia l'"
'l 2=ito de 7osep- 3rt-ur de 8o?ineau en 3le(ania se de?i! a Ric-ard MagnerD Euien se
interes! por sus o?ras en 1676. 'l las di@und%a entre /!4enes artistasD (Csicos e intelectuales
del c%rculo de Ba*reut-. 'ntre ellosD el ale(#n >udJig Sc-e(ann * el ingl2s )ouston
SteJard $-a(?erlainD Euienes lo asi(ilar%an * trans@or(ar%an en un e4angelio pol%tico para
una 3le(ania (oderna en un conte=to de (oti4aciones Jagnerianas.
Ric1ard Cagner. <ras e=peri(entar desde niIo la pasi!n por las artesD luego de estudiar
en >eip5ig * -a?er 4i4ido una /u4entud te(pestuosaD Mil-el( Ric-ard Magner F161+ -
166+G se con4ierte en un rele4ante co(positorD director de orEuestaD poeta * te!rico (usical
ale(#n. $on la destacada in@luencia de >udJig 4an Beet-o4en entre otrosD Magner -a de
produce i(portantes co(posicionesD principal(ente oper#ticasD tales co(o >as -adasD >a
pro-i?ici!n de a(arD Rien5iD 'l -oland2s erranteD <ann-buserD >o-engrinD 'l 3nillo del
Ni?elungoD Idilio de Sig@ridoD >a ;alEuiriaD 'l oro del Ri-nD <rist#n e IsoldaD >os 1aestros
279
$antores de Nure(?ergD 'l crepCsculo de los dioses * su Clti(a o?raD Parsi@alD dra(a
?asado en las le*endas del santo 8rial.
'n tanto en los estados ale(anes independientes de la 2poca se desarrolla * pro*ecta un
@uerte (o4i(iento nacionalista Eue recla(a tanto la li?ertad co(o la uni@icaci!n nacional
ale(anaD siendo un entusiasta pol%tico Ric-ard Magner se relaciona con (edios
anarEuistasD llegando a @recuentar a 1iL-ail BaLunin. 3s%D al estallar la re4oluci!n de 1646
* ser repri(ida 2sta por el re* ,ederico II con el apo*o de PrusiaD Magner se 4e @or5ado a
-uir a ,rancia * Sui5a. No o?stanteD la carrera de Magner to(ar%a un giro inesperado en
1664D cuando el re* >uis II de Ba4iera accede al trono a la edad de 16 aIos. 'l /o4en re*D
Eue ad(ira la o?ra de Magner desde su in@anciaD procede a proteger * apadrinar al (Csico.
<ras aIos de es@uer5o * gracias a la a*udad @inanciera de su ?ene@actorD Magner
conseguir%a @inal(ente inaugurar en 1676 su personal%si(o ,esti4al de Ba*reut- en la
ciudad -o(!ni(a.
'n el plano pri4adoD -a?iendo sido a?andonado por su pri(era (u/erD la actri5 1inna
PlanerD en a?ril de 1665 $osi(aD -i/a de ,ran5 >is5t * casada con )ans 8uido 4on B]loJD
da a lu5 una -i/a de Magner. 'l esc#ndalo -ace crecer la presi!n so?re el re* para Eue
e=pulse a Magner de la ciudad. >uis II llega a pensar en a?dicar para seguir a Magner en el
e=ilioD pero el (Csico logra persuadirlo. <res aIos despu2sD $osi(a se di4orcia * contrae
(atri(onio con Magner. 'sta resultar# ser una relaci!n @unda(ental pues a(?os
con@or(ar#n el $%rculo de Ba*reut-D el cual actuar# co(o centro catali5ador de particulares
ideas acerca del arteD la cultura * la pol%tica.
Signi@icaci!n particular alcan5a este -ec-o puesto EueD si *a desde el segundo i(perio
ale(#n los tra?a/os de Magner -a?%an sido asi(ilados por corrientes pol%ticas nacionalistasD
2ste es el tie(po en Eue Sc-open-auer in@lu*e decisi4a * duradera(ente so?re 2l * ade(#s
2ste desarrolla una intensa a(istad con ,riedric- Niet5sc-eD aunEue esta relaci!n ter(inar%a
trans@or(ada en ene(istad a causa de Eue el @il!so@o considera?a Eue AMagner transig%a
gradual(ente con todo lo Eue *o desprecioD incluso el antise(itis(oB. 3Cn (#sD en el
c%rculo ?a*reut-iano se introdu/o * desarroll! un nacionalis(o ?iologi5ante Eue se
irradiar%a social(ente. ,ue esencial(ente representado por el @ranc2s 3rt-ur de 8o?ineauD
Eue i(presion! a MagnerD * el ingl2s )ouston SteJart $-a(?erlain. 3(?os propagaron la
superioridad de una Zra5a ariaZ @rente al /uda%s(o. 1ientras $-a(?erlain se casar%a en
196 con '4aD la -i/a de Magner en carta a 8o?ineau del 27 de (ar5o de 1661D $!si(a
relata& ANo -e(os -ec-o nada (#s Eue -a?lar de :d. * de su 'nsa*o desde (ediod%aD
cuando (i (arido -a 4enido a contar(e el placer e inter2s Eue -a encontrado al leer el
$ap%tulo ^III F>as ra5as -u(anas son intelectual(ente desigualesGD Eue le -a a?sor?ido
desde su inicio. TTParsi@al -a sido arrinconado para leer sus li?ros. No sa?r%a e=presar
cuanto a(a(os * ad(ira(os esta o?ra capitalB. 'n otra carta dirigida a 8o?ineau el 16 de
enero de 1661D $!si(a agrega& A$ada 4e5 Eue (iro a (i esposo (e con4en5o de la pure5a
de su ra5a" ;eo al (undo ger(anoD co(o al ro(anoD podrido de ele(entos se(itas lo Eue
(e @astidia tre(enda(enteB.
'n el conte=to de una 'uropa en Eue los /ud%os ten%an -ist!ricos * nu(erosos ene(igos por
ra5ones de orden religiosoD pol%ticoD econ!(icoD (ediando la poderosa in@luencia de
$osi(aD Magner desarrolla un riguroso antise(itis(o. 0e esta @or(aD en septie(?re de
26
165D Magner pu?lic! en el diario (usical de >eip5ig F?a/o el seud!ni(o de ,. ,reigedanLG
su opCsculo A'l /uda%s(o en la (CsicaB. 's 2ste Magner e=pone& ANo se trata aEu% de decir
algo no4edosoD sino (#s ?ien de e=plicar la i(presi!n inconsciente de repulsi!n %nti(a Eue
se (ani@iesta una realidad e=istente" 4a(os a buscar el motivo de la aversin popular
que se manifiesta, a(n en nuestros das, hacia el elemento judo" 'n el terreno de la
pol%tica puraD no esta(os en con@licto real con los /ud%osH -asta les -e(os acordado la
@acilidad de @undar un reino en 7erusal2nD * en cuanto a esta (ateriaD tu4i(os Eue la(entar
Eue el Sr. Rot-sc-ild sea de(asiado inteligente para con4ertirse en Re* de los /ud%osD *
-a*a pre@eridoD al contrarioD co(o se sa?eD Euedar co(o el /ud%o de los re*es" No es lo
(is(o all% en donde la pol%tica se con4ierte en una cuesti!n social& la situaci!n particular
de los /ud%os pro4oc! desde -ace tie(po necesidad -u(ana de /usticiaD a partir del
(o(ento en Eue se despert! en nosotros la conciencia (#s clara de nuestra aspiraci!n -acia
la li?eraci!n social" Pero cuando luc-#?a(os por la e(ancipaci!n de los /ud%osD
co(?at%a(os (#s ?ien por un principio a?stracto Eue por un caso deter(inado" nuestro
celo en recla(ar la igualdad para los /ud%os era (#s el resultado de una e=citaci!n
producida por un estado de esp%ritu general Eue de una real si(pat%aH * a pesar de todos
nuestros discursos * de todos nuestros escritos a @a4or de la e(ancipaci!n de los /ud%osD
sent%a(os sie(preD en nuestro contacto (aterial * pr#ctico con ellosD una repulsi!n
in4oluntaria. >lega(os aEu% al punto Eue nos acerca a nuestro te(a& de?e(os e=plicarnos
la repulsin involuntaria que nos provoca la persona y la manera de ser de los judos+B.
$ontinCa Magner& A'n el orden presente de las cosas de este (undoD el judo ya est! m!s
que emancipado0 reina y reinar! mientras que el dinero siga siendo la potencia contra la
cual se estrelle toda nuestra actividad y todos nuestros esfueros+No necesita(os dar la
prue?a de Eue el arte moderno se ha judaiado" Lo m!s urgente es emanciparnos de la
opresin juda, de?e(os reconocer Eue la cosa (#s i(portante es esti(ar nuestras @uer5as
en 4ista de esta luc-a en pro de la li?eraci!n" 'l /ud%o EueD co(o es sa?idoD tiene su 0ios
(u* particularD nos sorprende primero, en la vida ordinaria, por su aspecto exterior& a
cualquier nacionalidad europea que pertenecamos, l presenta algo desagradablemente
extra#o a esa nacionalidad" )l judo habla la lengua de la nacin en la que vive, y en la
que vivieron varias generaciones anteriores a l, pero la habla siempre como un
extranjero+0 in4oluntaria(ente desea(os no tener nada en co(Cn con un -o(?re Eue
tiene esa apariencia" >o Eue nos repugna particular(ente es la e=presi!n @%sica del acento
/ud%o" 'n esta lenguaD en este arteD el judo solamente puede repetir, imitar, pero no
hablar realmente como poeta, ni tampoco crear obras de arte+ indigencia de e=presi!n
nota?le" 'l /ud%o /a(#s se ani(a en un interca(?io de i(presiones con nosotrosD
sola(ente lo -ace cuando inter4iene el inter2s pura(ente ego%sta de su 4anidad * de su
pro4ec-oB.
Magner indica ade(#s& A's natural Eue la aride natural de la naturalea juda alcance su
apogeo en el canto" >a @acultad de concepci!n concreta de los /ud%os no les -a per(itido
nunca ver surgir entre ellos a artistas pl!sticos" 'l /ud%oD Eue es incapa5 de re4elarse
art%stica(ente a nosotrosD por su apariencia e=terior * por su lengua/eD con (#s ra5!n por su
cantoD a pesar de eso logr! i(ponerse en el gusto popular en cuanto a la (CsicaD Eue es la
categor%a del arte (oderno (#s di@undida". Nuestra cultura (odernaD Eue s!lo es
accesi?le para el -o(?re de @ortunaD no les resulta algo pro-i?idoD so?re todo teniendo en
cuenta Eue -a?%a ca%do el uso de con4ertirse en un art%culo co(ercial de lu/o. 3 partir de
261
entoncesD aparece en nuestra sociedad el /ud%o culti4adoD cu*a di@erencia con el /ud%o
inculto * grosero de?e su?ra*arse. )l judo cultivado se tom todo el trabajo posible para
despojarse en las se#as caractersticas de sus vulgares correligionarios0 en muchos casos
jug necesario para alcanar su meta, ayudarse por medio del bautismo cristiano para
lavar todo rastro de se origen" 3 pesar de todo su celo no recogi! los ?ene@icios esperadosD
* sola(ente contri?u*! a aislar co(pleta(ente al /ud%o culto -aciendo de 2l un -o(?re
secoD #ridoD a tal punto Eue perdi(os nuestra antigua si(pat%a por 2l * por el destino
tr!gico de su raa+ >o Eue el /ud%o culti4adoD en la situaci!n anterior(ente citadaD ten%a
para e=presarse si Euer%a (ani@estarse en el arteD no pod%a ser (#s Eue c-atura *
tri4ialidad" Rec-a5ado" en la @or(a (#s -iriente por ese pue?loD el /ud%o culto" es
devuelto a su propia raaB.
Precisa ade(#s Magner& A'l /ud%o /a(#s pose*! un arte propioD en consecuenciaD ta(poco
una 4ida su(inistrando (ateria al arte. Vna materia de arte de significacin humana
general no puede, a(n hoy, ser encontrada en la vida juda" Por (#s inclinados Eue
este(os en @igurarnos la no?le5a * la ?elle5a de este ser4icio religioso en su pure5a
originalD de?e(os reconocer con e4idencia Eue slo se transmiti hasta nosotros con las
alteraciones m!s repugnantes" 3ll%D despu2s de (iles de aIosD nada se desarroll por
efecto de una vida interiorD sino Eue todoD co(o en el /uda%s(o en general -a Euedado
r%gido * est#tico tanto en el @ondo co(o en la @or(a" :n /ud%o puede ser dotado del
(is(o talento espec%@ico (#s -er(osoD poseer la educaci!n (#s per@ecta * (#s a(pliaD la
a(?ici!n (#s ele4ada * (#s delicadaD sin poder jam!s, por medio de todas esas dotes,
obtener ni una sola ve que nuestro coran y nuestra alma se vieran embargados por esa
impresin incomparable que esperamos del arte" el lengua/e de Beet-o4en s!lo puede ser
-a?lado por un -o(?re totalD @uerte * ardienteB.
'n el te=to A)ero%s(o $ristianoB de 1661 Ric-ard Magner continCa& A0espu2s de -a?ernos
percatado de la necesidad de una regeneracin del gnero humanoD cuando pasa(os a
considerar cuales son las posi?ilidades de una puri@icaci!n del (is(oD nos encontra(os con
di@icultades por todas partes. $uando -e(os intentado e=plicar su decadencia con una
corrupci!n de su sustancia @%sicaD teniendo en este punto con nosotros a los (#s
esclarecidos sa?ios de todos los tie(posD Eue cre*eron reconocer el (oti4o de la
degeneraci!n en la ali(entaci!n ani(al Eue pas! a sustituir a la 4egetalD -e(os sido
lle4ados a concluir necesaria(ente Eue una (utaci!n @unda(ental a so?re4enido a nuestro
cuerpoD * Eue la corrupcin de la sangre ha trado consigo una corrupcin del
temperamento y de las cualidades morales" :no de los -o(?res (#s inteligentes de
nuestro tie(po -a intentadoD ta(?i2n 2lD e=plicar esta decadenciaD deduci2ndola de una
corrupci!n de las sangresH ol4idando co(pleta(ente la cuesti!n de la ali(entaci!nD la -a
interpretado Cnica(ente co(o efecto de la mecla de raasD de la cual las (#s no?les -an
o?tenido (#s daIo Eue 4enta/as las de(#s. 'l cuadro co(ple/o Eue el $onde de 8o?ienau
nos o@rece del e4ento de la decadencia de las estirpes -u(anas" tiene un enor(e poder de
con4icci!n. No pode(os negar nuestro reconoci(iento a la tesis segCn la cual el gnero
humano se compone de raas irreconciliablemente desiguales& las m!s nobles de entre
ellas han conseguido dominar a las menos nobles, pero, mecl!ndose con ellas no han
elevado su nivel, sino que se han hecho a s mismas menos nobles" $ierta(ente un
@en!(eno de esta naturale5a puede considerarse *a su@iciente para esclarecer las ra5ones de
la ca%daH * 2l -ec-o de Eue nos pare5ca desconsolador no de?er%a cerra(os a su
262
co(prensi!n. 's ra5ona?leD e@ecti4a(enteD ad(itir Eue el ocaso de nuestro planeta es algo
cierto G que se trata solamente de una cuestin de tiempoH por elloD de?e(os ta(?i2n
habituamos a la idea de que el mismo gnero humano est! destinado a desaparecer en un
determinado momento" Para nosotrosD sin e(?argoD la 4erdadera cuesti!n est# @uera de todo
tie(po * espacioH nuestro problema es si el mundo tiene significado moral.
Pregunt2(onosD por tantoD antes Eue nadaD si queremos acabar como bestias o como
dioses'"
Precisa Magner& A3 este @inD nos pondre(os en pri(er lugar el pro?le(a de cuales son las
caractersticas de aquella raa m!s noble, que se extravi entre las menos nobles,
perdindolas. 3 pesar de toda la claridad Eue -a*a aportado la ciencia de estos Clti(os aIos
al pro?le(a de la natural descendencia de las ra5as -u(anas (#s ?a/as de las especies
ani(ales a ellas (#s a@inesD -aci2ndolo @ranca(ente popularD es di@%cil e=plicar una
deri4aci!n de la lla(ada ra5a ?lanca de la negra * de la a(arilla. 1ientras las a(arillas se
considera?an a s% (is(as deri4adas de los (onosD los blancos se consideraban
engendrados por los dioses y se jugaban los (nicos llamados al se#oro del mundo" Kue
no tendramos historia alguna de la humanidad si no hubiesen existido las empresas, las
victorias y las creaciones de la raa blancaD -a sido total(ente de(ostrado por otrosH * se
puede ta(?i2n aceptar el considerar la -istoria del (undo co(o resultado de la (e5cla de
la ra5a ?lanca con las estirpes de los a(arillos * de los negrosD all% donde 2stas Clti(as
entran en la -istoriaD en tanto Eue se (odi@ican gracias a la (e5claD * pasan a ase(e/arse a
la ra5a ?lanca. La degeneracin de la raa blanca se deduce del motivo de que,
incomparablemente inferior en n(mero a las raas m!s bajas, se vio obligada a meclarse
con ellas, perdiendo, como hemos dicho ya, m!s purea ella misma, con lo que las dem!s
ganaran al ennoblecer, a sus expensas, sus sangres" No desconocernos el absurdo de la
hiptesis, seg(n la cual el gnero humano est! destinado a llegar a una total y homognea
igualdad, y admitimos que una tal homogeneidad no puede aparecrsenos sino como una
imagen francamente espantosa+'"
'n 4irtud de lo e=puestoD durante 166+ Magner pu?lica A0e lo @e(enino en lo -u(anoB en
re@erencia a la Adecadencia de las ra5as -u(anasB * consecuente(ente destaca Ala
importancia de los matrimonios y de los influjos de ellas derivados sobre las cualidades de
las especiesB. '=plica Magner& ASi nos detene(os un (o(entoD * nos recoge(os para
re@le=ionar so?re esta ideaD no de/ar# de espantarnos la a(plitud del panora(a Eue nos a?re
un punto de 4ista de este g2nero. :na 4e5 asu(ida la (isi!n de e=a(inar el ele(ento
uni4ersal(ente -u(ano en su concordancia con el eterno ele(ento naturalD nos 4e(os
o?ligados a constatar Eue el Cnico -ec-o decisi4o es el co(porta(iento entre el -o(?re *
la (u/erD es decirD entre el ele(ento (asculino * el ele(ento @e(enino. 1ientras la
decadencia de las raas humanas se presenta con clarsimos rasgosD las generaciones
ani(alesD sal4o los casos en los Eue el -o(?re se entro(ete en sus aparea(ientosD se
conser4an total(ente puras& e4idente(enteD porEue no conocen (atri(onios de
con4enienciaD calculados en ?ase a la propiedad o el patri(onio. Pero no conocen ta(poco
el (atri(onioH * si es el (atri(onio lo Eue tanto ele4a al -o(?re por enci(a del (undo
ani(alD por la e4oluci!n de sus cualidades (oralesD es precisa(ente el uso err!neo del
(atri(onioD para @ines co(pleta(ente ale/ados del (is(oD la ra5!n de nuestra decadenciaD
por de?a/o de los (is(os ani(ales. :na 4e5 @i/ado as%D Eui5# con singular dure5aD el
pecaminoso inconveniente que, en el curso de la cultura hacia la civiliacin, nos ha
26+
excluido de los valores que las estirpes animales mantienen inalterables a travs de las
generaciones, podemos considerar asimismo que hemos llegado al n(cleo moral de
nuestro problemaB.
Prosigue Magner& A>a separaci!n * el ale/a(iento del -o(?re de las le*es Eue regulan la
generaci!n ani(alD se -an producido co(o consecuencia en pri(er lugar del -ec-o de Eue
el celo asu(i! en 2l aspecto de inclinaci!n -acia el indi4iduoD con lo cual el instinto
gen2ticoD tan decisi4o en los ani(alesD co(en5! a desnaturali5arse -asta -acerse
irreconcilia?les @rente a la satis@acci!n ideal procurado por el ser indi4idual(ente a(ado.
'l instintoD sin e(?argoD parece (antener su 4igor natural en la (u/erD al continuar
regulando el co(porta(iento (aternoD por el Eue 2staD aunEue trans@igurada por el a(or
ideal del -o(?re por su indi4idualidadD Eueda (#s ligada Eue 2l al i(pulso naturalD
(ientras Eue la pasi!n del -o(?re se traduce en @idelidad ante el @atal a(or (aterno.
,idelidad en el a(or& matrimonio& aqu se manifiesta el poder del hombre sobre la
naturalea" y nosotros la consideramos divina" )sa es la fuera que forja las nobles
raas+ 3(or- <ragedia... B.
3 @ines el siglo ^I^ Magner a4an5a en su pensar * ela?ora una tesis Eue resultar%a
trascendente en los aconteci(ientos del siglo ^^. 'n su ensa*o ANKu2 es ale(#nOB de
1665D Magner intenta e=plicar el @racaso de la Re4oluci!n de 1646 de?ido al -ec-o de Eue
al aut2ntico ale(#n lo represent! una clase de gente Eue era total(ente a/ena a 2l. $on
todoD la posici!n de Magner respecto del /uda%s(o resulta?a contradictoria *a Eue un
i(portante nC(ero de sus a(igos * co(paIeros de tra?a/o eran /ud%osD entre otros su
a*udante Parl <ausigD 7osep- Ru?insteinD 3ngelo Neu(ann * la @a(osa cantante >illi
>e-(ann. 'l estreno de su Clti(o tra?a/o FParsi@alG se lo con@i! al director de orEuesta
)er(ann >e4i en Ba*reut-.
'n de@initi4aD Ric-ard Magner sostendr# Eue la co(pasi!n * el a(or eran la Cnica
/usti@icaci!n de la superioridad. 3s%D la superioridad del intelecto * el senti(iento son ar(as
al ser4icio de redi(ir el dolor del (undoD no ar(as para generar (#s dolor * /usti@icarlo
por esa superioridad. Por tantoD para MagnerD la superioridad (oral aria se ?asa en la
co(pasi!nD la conciencia ante el dolor -u(ano * la aceptaci!n de lo (oral co(o superior a
cualEuier consideraci!n de e=plotaci!n o desprecio o @alta de a*uda al dolor de los de(#s
pue?los. 'n este conte=toD con @uer5a esti(! Magner Eue la crueldad con los ani(ales es
una (uestra de decadenciaD de @alta de estilo * esp%ritu ele4ado en los pue?los.
3unEue Magner (uere estando en ItaliaD su cuerpo @ue repatriado * enterrado en el
(ausoleo de su 4illa de Ba*reut-. <eniendo en la (ente sus !perasD Ric-ard Magner
declara?a Eue aspira?a a ser /u5gado Apor el ?ien Eue ellas -agan a la -u(anidadB.
&ern1ard !Orster y Eli:a'et1 Niet:sc1e. 0esde 167 el panger(anista Bern-ard ,Qrster
F164+ . 1669G e/erc%a co(o pro@esor en la escuela de Bellas 3rtes * un instituto de Berl%nD
pero de?i! a?andonar su puesto a causa de sus acti4idades antise(itas. ,Qrster
caractreri5a?a a los /ud%os co(o entidad Apar#sito en el cuerpo ale(#nB. 'n este conte=toD *
siendo parte del $%rculo de Ba*reut-D en 1676 ,Qrster conoce a 'li5a?et- Niet5sc-e F1646 .
19+5GD -er(ana del @il!so@o ,riedric- Niet5sc-e. 3(?os se co(pro(eten en 166+ *D
aunEue 'li5a?et- *a a?ra5a?a estas ideasD la (utua atracci!n * el @uerte car#cter de ,Qrster
264
in@lu*eron para Eue ella radicali5ara sus ideas ger(#nicas * antise(itas. Si ?ien el c%rculo
de Ba*reut- resulta?a un lugar apropiado para a(?osD resulta?a especial para 'li5a?et- *a
Eue Euien 4e%a en la (u/er de Ric-ard MagnerD $osi(aD un s%(?olo de lo Eue la (u/er
ale(ana pod%a reali5ar.
'n un co(ien5o Bern-ard ,Qrster no result! antip#tico a ,riedric- Niet5sc-eD pues 4e%a en
las ideas de 2ste una 4isi!n espec%@ica(ente ale(anaD en la cual 2l (is(o se -a?%a
encontrado co(pro(etido en su /u4entud. Sin e(?argoD a poco andarD su distancia(iento
co(en5! a -acerse cada 4e5 (#s notorioD @unda(ental(ente por la radical posici!n
antise(ita de ,QrsterD cuesti!n Eue a Niet5sc-e llega?a a ser insoporta?le. Si ?ien
e@ecti4a(ente Niert5sc-e se encontra?a @a(iliari5ado con el antise(itis(o del c%rculo de
MagnerD con ,Qrster se encontra?a con la ra(a pr#ctico pol%tica del antise(itis(o. 'n
1662 es el propio Niet5sc-e Euien cuenta Eue es ,Qrster Euien lo (enciona?a co(o
(ilitante antise(itaH a ra%5 de ello ,riedric- Niet5sc-e to(a distancia de ,Qrster. Su
-er(ana sigue a su (arido * se genera un a?is(o entre los -er(anosD al e=tre(o en Eue
,riedric- se neg! a asistir a la ?oda de su -er(ana. 'scri?ir# ,riedric- Niet5sc-e& A'se
maldito antisemitismo es la causa de una pro@unda ?rec-a entre (i -er(ana * *oB.
0e -ec-oD ,Qrster participa?a acti4a(ente en el grupo de los ASiete 3le(anesB por cu*a
iniciati4a en a?ril de 1661 se le -i5o entrega al $anciller 9tto 4on Bis(arcL F1615 . 1696G
de una solicitud con 267. firmas pidiendo la eliminacin de los judos de los cargos
p(blicos y de los sistemas de ense#ana. 'l (is(o grupo @und! el APartido del Pue?lo
3le(#nBD el cualD e=plotando la creciente desilusi!n pro4ocada por la crisis econ!(ica en
3le(ania incenti4! el nacionalis(o * el antise(itis(o a tra42s de todo el territorio.
Sosten%a el partido& ASola(ente unidos todos podre(os derrotar a la plaga judaB. 3de(#sD
Bern-ard ,QrsterD ade(#s de JagnerianoD era un naturalista riguroso Eue luc-!
denodada(ente en contra de la 4i4isecci!n * a @a4or del 4egetarianis(o.
'n el escrito AReligi!n * 3rteB de 166D Ric-ard Magner rei4indica la necesidad del
esta?leci(iento de una colonia pura(ente ale(ana en Suda(2ricaD en la Eue los /ud%os se
encontrar%an proscritos. <al idea lle4a a Bern-ard ,Qrster * 'li5a?et- Niet5sc-e a @undar en
Paragua* la colonia ANue4a 8er(aniaB. 'sta colonia @ue conce?ida co(o 'stado de
reser4a cuando la 3le(ania del 4ie/o (undo ca*era alguna 4e5 en (anos de los rusosD los
/ud%os o los ro(anos. $on el (atri(onio ,Qrster . Niet5sc-e a la ca?e5aD los pioneros arios
se e(?arcan el 15 de @e?rero de 1667 desde el puerto de )a(?urgo a ?ordo del 4apor
A:rugua*B. 3unEue al llegar los pri(eros en4iados ,Qrster co(unica Eue A-e(os -ec-o
nuestra entrada sole(ne en la nue4a regi!nBD (#s tardeD en (edio de un para/e in-!spito *
desoladorD el pro*ecto @inal(ente no @ructi@icaD aunEue la colonia su?sistir# aislada. 3s%D
tras agotarse en el es@uer5oD Bern-ard ,Qrster se suicida consu(iendo 4eneno. Su (u/erD la
so?re4i4iente 'li5a?et- Niet5sc-eD luego de regresar en 1696 a 3le(ania * ena/enarse
pri(ero * luego (orir su -er(ano el @il!so@oD desde 169+ se -ar%a cargo del A3rc-i4o
Niet5sc-eBD procediendo tanto a rei4indicar decidida(ente la o?ra de su ,. Niet5sc-e co(o
a inter4enir sus te=tos.
1#s tardeD durante el transcurso de la pri(era guerra (undialD la @a(a de Niet5sc-e era
innega?le. 3ntes de partir a la ?atallaD los /!4enes AMander4ogelB guarda?an en sus
(oc-ilas el li?ro A3s% -a?la Xarat-ustraB. 0espu2sD @ue el @il!so@o 3l@red Bau(ler Euien el
265
aIo 19+1 descu?rir%a la @iloso@%a niet5sc-eana * siste(ati5ar%a interpretaciones Ctiles al
@unda(ento de la doctrina na5i. >as di@icultades Eue representa?an los /uicios anti ale(anes
de ,. Niet5sc-e @ueron eli(inados. '@ecti4a(ente ,riedric- Niet5sc-e -a?%a escrito
pensa(ientos pol%tica(ente i(propios& A$uando (e i(agino un tipo de -o(?re Eue
contrar%a todos (is instintosD sie(pre (e resulta un ale(#n. >a sola cercan%a de un ale(#n
(e corta la digesti!n" 'l pri(er ataEue @ue para la cultura ale(anaD a la Eue *a entonces
*a (ira?a desde arri?a con ine=ora?le desprecio" No -a* peor (alentendidoD dec%a *oD
Eue creer Eue el gran 2=ito ?2lico de los ale(anes prue?a algo a @a4or de esa cultura... 'l
esp%ritu ale(#n es una indigesti!nD no da @in a nada" 'l nacionalis(oD esa neurosis
nacional de la Eue est# en@er(a 'uropa"B.
Sa de edad a4an5adaD ante los aconteci(ientos pol%ticos Eue tienen lugar en 3le(aniaD
'li5a?et- Niet5sc-e escri?e en 19++& A'sta(os e?rios de entusias(o por tener a la ca?e5a
del go?ierno a un -o(?re tan (ara4illosoD a una persona @eno(enalD a nuestro $anciller
3dol@o )itler. 3l @in -e(os encontrado esa 3le(ania Eue durante siglos nuestros poetas
-an descrito an-elosa(ente en sus poe(as * a la cual todos -e(os estado esperandoB.
$uando en 19+4 se reCnen )itler * 1ussolini en ;eneciaD 'li5a?et- Niet5sc-e les en4%a el
siguiente telegra(a& A'l esp%ritu de Niet5sc-e en4uel4e este encuentroB. $uando 'li5a?et-
Niet5sc-e (uere en no4ie(?re de 19+5D 3dol@ )itler to(a su lugar al pie del ataCd.

Pierre ?ose-1 Proud1on. $on una idea de una /usticia in(anenteD in-erente al -o(?reD
Eue no necesita para sostenerse de ninguna autoridad superiorD sea pol%tica o religiosaD
Pierre 7osep- Proud-on F169-1664G rec-a5a al 'stado * a la religi!nD se opone a la
propiedad pri4ada * crea el lla(ado Z(utualis(oZ co(o aEuel siste(a social Eue asegura a
cada -o(?re las condiciones (ateriales de su e=istencia. Proud-on ser# considerado el
ApadreB del anarEuis(o (oderno porEu2 in@lu*! poderosa(ente en la concreci!n ideol!-
gica de esta doctrina.
'n este conte=toD el 24 de dicie(?re de 1647D el anarEuista o socialista li?ertarioD Pierre
7osep- Proud-on D se re@iere a los /ud%os co(o $esta raa que envenena todo'" 3nuncia su
intenci!n de recla(ar la e=pulsi!n de los /ud%os de ,rancia pues Ael judo es el enemigo del
gnero humanoB. 'sta?lece incluso una conclusi!n perentoria& A's preciso devolver al >sia
esta raa o exterminarlaB. $itado por el propio 1ar= en A>a 1iseria de la ,iloso@%aBD
Proud-on sentencia& A)l odio al judo como al ingls debe ser un artculo de nuestra fe
polticaB. 0e -ec-oD no(?ra a Parl 1ar=D a MeilD Rot-sc-ildD $r2(ieu= * ,ouldD co(o
Aseres (al4adosD ?iliososD en4idiososD agriosD etc. D Eue nos a?orrecenB.
$on todoD el 4erdadero no(?re de Parl 1ar= era Pissel 1ordeLa*. Su a?uelo se lla(a?a
1ar= >e4%D no(?re Eue redu/o a 1ar= * @ue ra?ino en <r24eris. <u4o dos -i/osD Sa(uelD
Eue se -ace ra?inoD e )irsc-elD Eue se con4ierte en a?ogadoD llega a ser $onse/ero de
7usticia en <r24erisD * se casa con 'nriEueta Press?urgD una /ud%o -olandesaD ta(?i2n de
lina/e secular ra?%nicoD para en 1624 ?auti5arse * con4ertirse al cristianis(o con el no(?re
de 'nriEue 1ar=. 'llos ser#n los padres de Parl 1ar=. 'l go?ierno de Prusia le @uer5a a
ca(?iar de religi!n para conser4ar su e(pleo. SeIala ,ran5 1e-ring& A>a a?/uraci!n de
/uda%s(o no era s!loD en los tie(pos Eue corr%anD un acto religiosoD sino Eue entraIa?aD
pri(ordial(enteD un acto de e(ancipaci!n socialB. Sin e(?argoD el (is(o 1ar= ter(ina
identi@icando al esp%ritu /ud%o con el esp%ritu utilitarista * (ercantilista de la ?urgues%a. 'l
266
padre del socialis(o cient%@ico anuncia entonces la soluci!n del pro?le(a /ud%o (ediante la
eli(inaci!n de sus ?ases socioecon!(icas.
,usta% Le &on. 'l (2dicoD etn!logoD psic!logo * soci!logo @ranc2sD 8usta4 >e Bon F1641
. 19+1GD (ani@iesta su creencia en la pro(inencia del senti(iento * las pasiones so?re la
ra5!n en los actos -u(anosD so?re todo los colecti4os. 3de(#s 8usta4 >e Bon considera su
tie(po co(o 2poca de las (ultitudes * ad4ierte el ad4eni(iento de 2stas a la 4ida pol%tica
en calidad de clases directoras. ;e en ellas una @uer5a in(ensa pero por su signi@icado
co(o peso (uertoD no por su cali@icaci!n *a Eue 2stas son poco aptas para el ra5ona(iento.
'=presa?a >e Bon& A'n las (uc-edu(?res lo Eue se acu(ula no es el talentoD sino la
estupide5B. $on todoD >e Bon desarrolla una concepci!n del al(a de la ra5a enla5ada con la
teor%a del al(a colecti4aD resaltando lo racial co(o @unda(ento del @en!(eno social.
Sostiene pues >e Bon Eue cada ra5a tiene su al(a propia *D por e=tensi!nD esta?lece una
/erarEu%a entre las distintas ra5as.
Indica 8usta4 >e Bon& A>a o?ser4aci!n de(uestra Eue los pue?los en con/unto pueden
estar di4ididos en raas primitivas, raas inferiores, raas medias y raas superiores. >as
ra5as pri(iti4asD co(o los @ueguinos * otros del oc2ano IndicoD est#n pr!=i(as a la
ani(alidad * no (ani@iestan ningCn signo de cultura. >as ra5as in@erioresD co(o los negrosD
pieles ro/asD etc.D son capaces de utili5ar algunos rudi(entos de ci4ili5aci!nD pero /a(#s
pueden ele4arse a una relati4a alturaB. $ontinCa >e Bon& APor enci(a de las ra5as
precedentes se colocan los pue?los a(arillos del 3siaD principal(ente los c-inos. 'stos
pue?los @or(aron ci4ili5aciones ele4adas Eue los pueblos indoeuropeos -an superado. S!lo
estos (ltimos constituyen las raas superioresB.
Precisa entonces >e Bon& A<odos los indi4iduos de las ra5as in@eriores poseen con pocas
di@erencias el (is(o ni4el (ental" F'ntoncesG los cru5a(ientos pueden constituir un
ele(ento de progreso si se e@ectCan entre ra5as superiores. 'l cru5a(ientoD por el contrarioD
es un ele(ento de degeneraci!n cuando las ra5as cru5adas son (u* di@erentesB. >e Bon
aprecia @inal(ente& A$uando os espaIoles conEuistaron 3(2rica del Sur no ad4irtieron este
peligroD * por esta causa todas las repC?licas -ispanoa(ericanas @or(adas por el
cru5a(iento de los in4asores con los ind%genas * -a?itadas por (esti5osD sie(pre
ingo?erna?lesD no salen de la anarEu%aB. 'n este conte=toD >e Bon recuerda& A>os pue?los
de car#cter @uerte do(inaron sie(pre a los de car#cter d2?il e indecisoB. 3cota >e Bon& A>a
ra5a * el engrana/e de las cosas diariasD son los dueIos (isteriosos Eue rigen nuestros
destinos" >a in@luencia de la ra5a se -ace sentirB.
267
+nton &ottic1er. '=presando la @iloso@%a de 4ida ro(#ntica ale(anaD 3nton Bottic-erD
@igura cla4e del (o4i(iento ultranacionalista ger(anista * conocido por su
a@rancesado seud!ni(o de APaul de >agardeBD a@ir(a?a& A'l nCcleo de un -o(?re
no es su ran sino su voluntadD cu*a @uer5a i(pulsora es el a(orB. $re%a as% Eue la
naci!n ale(ana ten%a una 4oluntad propiaD e=presi!n de su Bal(a colecti4aB. Pero
o?ser4a?a Eue el (aterialis(oD la codicia de la clase (edia * la industriali5aci!n
Eue a4an5a?a esta?a corro(piendo esa al(a. 'l resultado era un gra4e
despla5a(iento de la tradici!n del A;olLB o al(a nacional ale(anaD circunstancia
Eue causa?a una crisis cultural Eue pri4a?a al pue?lo ale(#n de su -erencia e
identidad. Bottic-er considera as%& $)nfrentamos la bancarrota (espiritual)" ,odos
nos hundiremos en la nadaB.
$on@or(e al pensa(ienrto de Bottic-erD el progreso aparece como un caballo de ,roya de
un futuro burgus sin alma. >a (ecani5aci!nD el socialis(o * el li?eralis(o eran parte de lo
(is(o * la salud espiritual e=ig%a escapar de esta (aligna in@luencia. Bottic-er sostendr#
as% Eue s!lo 3le(ania se opon%a a la (oderna desintegraci!n culturalD social * racial de
'uropa. $o(o escritor nacionalista del siglo ^I^D en su ensa*o A>as actuales tareas de la
pol%tica ale(anaBD Bottic-er no s!lo -ace un lla(ado para la $reubicacin de los judos
polacos y austriacos en %alestina sino EueD ade(#sD anticipa la e(ergencia de $un hombre
singular, con las capacidades y la energa' de unificar a los pueblos alemanes" Precisa
Bottic-er& A>os /ud%os i(piden la reali5aci!n de la (isi!n racial del pue?lo ale(#n" $ada
/ud%o es un o?st#culo Eue representa un serio reproc-e a la autenticidad * la 4eracidad de
nuestro ger(anis(oB.
Houston C1am'erlain. 'n A>a g2nesis del siglo ^I^B F1699GD el ingl2s )ouston SteJard
$-a(?erlain F1655 - 1927G a@ir(a Eue la civiliacin europea es obra de la raa
ariaD a-ora constituida por teutones o ale(anes 2tnicos (odernos. 'scri?e& A'l
teut!n es el al(a de nuestra ci4ili5aci!n. >a i(portancia de toda naci!nD en tanto
Eue potencia 4i4a * actualD se -alla en proporci!n de la aut2ntica sangre teutona de
su po?laci!nB. $onsidera no o?stante Eue el ario original -a perdido su arrogancia
aristocr#tica aunEue aCn e=-i?e dos 4irtudes so?resalientes& li?ertad * lealtadD es
decirD @idelidad a s% (is(o * a los de(#s gracias a su instinto de conser4ar
radical(ente su identidad * autono(%a.
Pero o?ser4a $-a(?erlain Eue Ael teut!n no entr! a la -istoria co(o un ?#r?aro sino co(o
un niIoB. Por su candor e inocencia Atodos los poderes se con/uraron para traicionarlo *
ca*! co(o Aun niIo Eue cae en (anos de 4ie/os * e=peri(entados li?ertinosB. ,ueron pues
los viejos europeosD esto esD los latios, galos, griegos mediterr!neos y judosD Euienes
conspiraron contra los ger(anos. >os conEuistadores @ueron inducidos a a?ra5ar a sus
ene(igos * $contaminaron su sangre pura mecl!ndose con las raas impuras de los hijos
de esclavos'" 3s% entoncesD *a a co(ien5os del Ilu(inis(oD la sangre teut!nica original
en@renta?a la disoluci!n * la e=tinci!nD * la ci4ili5aci!n europea corr%a peligro. Por tantoD si
lo peor reproduc%a indiscri(inada(ente (#s de lo peor en una disoluci!n at#4ica de la ra5a
-u(anaD se desencadenar%a un A;QlLerc-aosB o caos de los pue?los.
0e esta @or(aD $-a(?erlain siste(ati5a la incorporaci!n de los /ud%os co(o trascendental
ele(ento corruptor. Los judos eran el smbolo de una sociedad comercial sin alma" 'l
266
capitalis(oD el -u(anitaris(o li?eral * la ciencia est2ril FAciencia /ud%aBG eran @or(as de
conta(inaci!n racialD instru(entos de 4engan5a /ud%a.
3Cn (#sD )ouston SteJard $-a(?erlain e=pone Eue& A$ualEuiera Eue -a*a pretendido Eue
7esCs era un /ud%oD o ?ien se -a co(portado co(o un estCpidoD o ?ien -a (entido" Ees(s
no era judoB. 'n 192+D poco antes de escri?ir A1ein Pa(p@BD 3dol@ )itler 4isita a
$-a(?erlain * 2ste sostiene& A)a* una @uer5a Eue 4iene del caos * lle4a al caosD pero
tambin hay una que est! destinada a crear un nuevo mundoBD cu*a direcci!n $-a(?erlain
le asigna?a al (is(o )itler. 0urante el aIo 1927D $-a(?erlain conoce personal(ente a
3dol@ )itler.
Ernest Renan. 'l @ranc2s 'rnest Renan F162+ - 1692GD en su o?ra& A9rigen del
$ristianis(oBD categ!rica(ente a@ir(a Eue 0ios no e=isteD niega el @unda(ento di4ino del
cristianis(o * da cuenta de la a(ena5a Eue representa el @en!(eno de (asas e(ergentes.
Precisa as% una re4oluci!n del pensa(iento * la 2tica tan grande co(o la pro4ocada por el
cristianis(o en su 2pocaD pero considera Eue 2sta s!lo puede ser o?ra de -o(?res de
naturale5a superior.
3s%D en tanto Renan conci?e el progreso co(o acti4idad intelectualD esto esD cual o?ra de
una (inor%a selectaD considera Eue para Eue el progreso pueda continuar tras la ascensin
de las masasD i(prescindi?le es crear una raa superior" Renan la i(agina?a co(o
resultado de una seleccin fisiolgica alcanada por mtodos cientficos. >a superioridad
de dic-a ra5a podr%a esta?lecerse de un (odo tan o?/eti4o co(o aEuella e=istente entre el
-o(?re * los seres no racionales. Por endeD en ra5!n de sus pre(isasD 'rnest Renan
relaciona la esterilidad de la igualdad con la de(ocraciaD donde a(?as instancias sonD por
de@inici!nD incapaces de grandes reali5aciones.
Cilliam !linders Petrie. 3nali5ando el desarrollo -ist!rico (editerr#neoD el egipt!logo
Millia( 1. ,linders Petrie F165+ - 1942G conclu*e Eue se -a?%an generado oc-o
ci4ili5aciones con una duraci!n de 1+ aIos cada una. 3d4ierte Eue lo nota?le es Eue
todas ellas se desen4ol4ieron por etapas& arEuitecturaD esculturaD pinturaD literaturaD (Csica
* (ec#nicaD sie(pre en el (is(o orden. $onclu*e pues Petrie Eue la 4ida de toda
ci4ili5aci!n est# su/eta a la le* del ciclo ?iol!gico * se encuentra ine4ita?le(ente
condenada a desaparecer a (enos Eue se produ5ca una inyeccin de sangre fresca. 3s%
entoncesD segCn PetrieD la octa4a ci4ili5aci!nD la occidental actualD se encuentra en esta
co*untura. Pero ad4ierte Eue no -a?r# sangre @resca para re4itali5arla pues la po?laci!n del
glo?o se encuentra estrec-a(ente (e5clada. Por lo tantoD la Cnica soluci!n ser%a segregar
artificialmente una nueva raa superior.

Rudol" Firc1oB. Para co(?atir las a@ir(aciones * te(ores de la 2pocaD el ?i!logo ale(#n
Rudol@ ;irc-oJ F1621 . 192GD l%der del partido progresista li?eralD (ie(?ro @undador de
la ASociedad 3ntropol!gica 3le(anaB * @undador de la patolog%a celularD en 1671 reali5!
un intenso estudio craneol!gico de escolares ale(anesD seIalando cu#les eran de origen
/ud%o * cu#les no. >os resultadosD pu?licados Euince aIos despu2sD (ostra?an de (anera
conclu*ente Eue no e=ist%an di@erencias @isiol!gicas entre /ud%os * no /ud%os * Eue el
presunto tipo racial teut!nico de ca?ello ru?io * o/os a5ulesD constitu%a (enos de un tercio
de la po?laci!n del I(perio ale(#nD * de -ec-o inclu%a a (uc-os /ud%os. ;irc-oJD un
269
li?eral cl#sico con4encidoD cre%a -a?er liEuidado para sie(pre el (ito de la ra5a aria o
teut!nica. Sin e(?argoD el en@oEue antirracial de ;irc-oJ @ue perdiendo terreno en los
c%rculos antropol!gicos * ?iol!gicos ale(anes a (edida Eue se apro=i(a?a el @in de siglo.
Cil1elm Marr. 'n el siglo ^I^D aunEue la pala?ra antise(itis(o FAantise(itisc-BG *a
-a?%a sido utili5ada en 166 por el austr%aco 1orit5 Steinsc-neider F1616 . 197G para al
caracteri5ar las ideas de 'rnest Renan re@erentes a la asociaci!n de las Ara5as de se(%ticasB
con las Ara5as in@erioresBD @ue el periodista ale(#n Mil-el( 1arr F1619-194G EuienD en su
li?ro A>a 4ictoria del 8er(anis(o so?re 7uda%s(oB de 1679D @or(al(ente i(pri(i!
car#cter al t2r(ino A3ntise(itis(usBD re@iri2ndolo co(o eu@e(is(o del odio a los /ud%os
FA7uden-assBGD entendido 2ste cual conducta racional * sancionada por el conoci(iento
cient%@ico. 'l li?ro de M. 1arr lleg! a ser (u* popular *D en el (is(o aIoD 2l @und! la
A>iga 3ntise(itaB FA3ntise(iten >igaBGD pri(era organi5aci!n ale(ana con@iada
espec%@ica(ente a co(?atir la a(ena5a representada por los /ud%os para 3le(aniaD
i(plicando tanto la no aceptaci!n de su asi(ilaci!n co(o su retiro @or5ado del pa%s.
,uido List. 'l pensador austr%aco 8uido Parl 3nton >ist F1646 . 1919G desarroll! un
siste(#tico discurso so?re arianis(oD co(?inando ele(entos teos!@icos * ocultistas con
plantea(ientos de pure5a racial * panger(anis(o. 3 los catorce aIosD 8uido >ist renunci!
a su catolicis(o * /ur! consagrar su 4ida a la re-a?ilitaci!n de la @e pagana. 3de(#sD
siendo >ist un alpinista recalcitranteD a(a?a estar en contacto con lo Eue deno(ina?a Zlas
@uer5as ele(entales de la naturale5aZ *a Eue 2sta era lo puroD casto * 4irginal Eue -a?%a Eue
conser4ar * con la Eue se pod%a go5ar reposada(ente. 3 la 4e5D >ist resist%a @ero5(ente
todo lo Eue representa?a el as@alto& ego%s(oD econo(icis(oD (aterialis(oD -edonis(o.
'ntoncesD (ediando una Zintuici!n ancestralZ ?asada en la 4ictoria de los ger(#nicos so?re
las legiones ro(anas en el ?osEue de los $arnutosD pu?licando un se(anario nacionalista
panger(anista Eue cla(a por la segregaci!n de las naciones ger(anas del resto del
con/unto esla4oD * pu?licando ta(?i2n acerca de la 3le(ania tri?al FA)ei(Le-r de 7ung
0iet-erB en 1694 * APiparaB en 1695GD >ist lleg! a editar un (anuscrito relati4o a la antigua
lengua ger(#nica * a su gra@%a FrunasGD (e5clando en el an#lisis ele(entos procedentes de
di4ersas gnosis ocultistas. Si ?ien la 3cade(ia I(perial de $iencias no concedi! gran
i(portancia a su (onogra@%aD una re4ista teos!@ica FA0ie 8nosisBGD le a?ri! sus puertasD
pasando a escri?ir regular(ente en sus colu(nas a partir de entonces. 'n 194 un grupo de
intelectuales panger(anistas @uerte(ente in@luenciados por el teoso@is(oD ela?ora un
escrito de solidaridad con >ist protestando por la indi@erencia con Eue la 3cade(ia acogi!
su tra?a/o so?re la antigua lengua ger(#nica * las runas. InclusoD para a*udar a >ist a
proseguir sus estudiosD los @ir(antes del (ani@iesto pro(o4ieron la creaci!n de la
,undaci!n 8uido 4on >ist. 'ntre los (ie(?ros pro(inentes de esta sociedad se
encontra?an acti4istas Z4QlLisc-ZD e=ponentes de la intelectualidad antise(itaD
panger(anistas notoriosD * ?uena parte de los (ie(?ros de la Sociedad <eos!@ica * sus
grupos peri@2ricos de car#cter naturista * 4egetariano. $on este apo*o >ist FEue desde 19+
-a?%a incorporado a su no(?re la part%cula Z4onZD atri?u*2ndose un t%tulo de no?le5a Eue
(uc-os cuestionaronG a?orda entonces la pu?licaci!n de una serie de cuadernos so?re la
antigua ci4ili5aci!n ario - ger(#nica. 3parecidos entre 196 * 1911 estas (onogra@%as
tu4ieron gran eco en los (edios panger(anistas * ocultistasD -asta el punto de Eue el
te!so@o ale(#n ,ran5 )art(ann co(par! la o?ra de >ist a la de ).P.Bla4atsL*. 'stos
29
escritos lle4a?an t%tulos co(o& 1agia de las runasD 'l sacerdocio entre las tri?us
ger(#nicasD Papel dirigente de los sacerdotes en las tri?us ger(#nicasD 'soteris(o del
@olLlore ger(#nicoD 'soteris(o de la toponi(ia ger(#nicaD 'soteris(o de los -ierogli@os *
la -er#ldica ger(#nica.
'n este conte=toD durante 1911 se constitu*e en el seno de la ,undaci!n >ist un peEueIo
c%rculo interior& la A9rden Superior de los 3r(anesB. 3l estallar la guerra europeaD (uc-os
de sus integrantes @ueron al @rente * desde las trinc-eras siguieron (anteniendo relaci!n
con >istD Euien profetiaba la victoria alemana y la consiguiente apertura del SmileniumS"
$uando 2sta no se produ/oD >ist pre4i! gra4es cat#stro@es para la naci!n. 'n la (edida Eue
2stas e@ecti4a(ente so?re4inieronD los -o(?res de la ,undaci!n >ist * de su c%rculo interior
consideraron Eue deban afrontar deban afrontar pruebas SpurificadorasS dispuestas por
Sla providenciaS, que por lo dem!s ellos consideraban constituida por fueras
cosmolgicas en accin" 1uc-os de estos -o(?res (arc-aron de los @rentes del oeste a los
$uerpos ,rancos portandoD /unto a literatura Z4QlLisc-ZZ ($Kol=', pueblo 4 nacin)D los
opCsculos de >ist * selecciones de te=tos de ). P. Bla4atsL*.
$a?e consignar EueD alrededor de 167D 8uido >ist *a conta?a con un i(portante grupo de
seguidoresD dedicados a o?ser4ar las @iestas paganas en los solsticios * eEuinoccios.
3de(#sD en 1675 -a?%an o?tenido pu?licidad adorando al sol ?a/o la @igura de BaldurD dios
n!rdico (uerto en una ?atalla * Eue luego resucit!. 'l rito se cele?r! en lo alto de una
colina cercana a ;ienaD * ter(in! cuando >ist enterr! ?otellas de 4inoD cuidadosa(ente
colocadas para formar una sv!sticaD signo (#gico en di4ersas culturas de 'urasia. Si ?ien
en 1691 es 'rnst Prauss Euien lla(a la atenci!n del pC?lico ger(#nico so?re el -ec-o de
ser apreciada la s4#stica co(o s%(?olo e=clusi4a(ente arioD ser%a 8uido >ist Euien en 196
potul! la cru5 ga(ada co(o s%(?olo de la pure5a de la sangre * co(o signo de
conoci(iento esot2rico re4elado por el desci@rado de la epope*a rCnica de 'dda.
'n los aIos 4einteD (ediando la inter4enci!n de !rdenes con @unda(ento esot2ricoD la
s4#stica se con4ertir%a en s%(?olo del na5is(o. ,ue en 1919 cuando ,riedric- Pro-n
propone la cru5 ga(ada FA)acLenLreu5BG de=itr!gira co(o insignia o@icial del Partido
9?rero 3le(#n F03PG. 0espu2sD integrando su 4ital sentido (eta@%sico de origen orientalDla
cru5 ga(ada negra so?re un c%rculo ?lanco @ondo ro/oD ser%a asu(ida de @or(a sinistr!gira
por el Partido Nacionalsocialista 9?rero 3le(#n FNS03PG *D a partir del 15 de septie(?re
de aIo 19+5D se con4ertir%a en el distinti4o o@icial de 3le(ania.
(tto Ceininger. 'n 19+D el austriaco 9tto Meininger F166 - 19+G pu?lic! el in@lu*ente
li?ro ASe=o * $ar#cterBD esta?leciendo en 2l las de@iniciones de (asculinidad * @e(inidad
?a/o el principio de Eue todos los seres 4i4os tienen una 4aria?le proporci!n de a(?os
co(ponentes. No o?stanteD los sitCa co(o rasgos contrapuestosD siendo lo (asculino (oral
* positi4o * lo @e(enino a(oral * negati4o. 'ntoncesD el /ud%o MeiningerD @il!so@o preco5D
con4erso al cristianis(o * despu2s suicidaD sostu4o la e=istencia de una radical
correspondencia entre la @e(ineidad * el /uda%s(o. '=presa(ente considerar# Ala (#=i(a
concordancia F*G si(ilitud entre la @e(inidad * el /uda%s(o... >a (u/er * los /ud%os... su
objeto es hacer pecar a los hombres'" 's (#sD considerar# Meininger Eue las (u/eres *
los /ud%os no poseen racionalidad ni (oralidadD ra5!n por la Eue no (erecen ni necesitan
igualdad *D (uc-o (enosD li?ertad.
291
Respecto del Apro?le(a de la (u/erBD Meininger seIal!& A>a necesidad * la capacidad de
e(ancipaci!n de una (u/er s!lo se ?asan en la @racci!n de -o(?re Eue ella tenga....la
(u/er carece de la necesidadD *D por tantoD de la capacidad de e(anciparse... Nada de
(o4i(ientos @e(inistas integralesD Eue dan lugar a ensa*os antinaturalesD arti@iciososD en el
@ondo (endaces... 'l Cnico ene(igo de la e(ancipaci!n de la (u/er es la (u/er... 'l
-o(?re 4i4e conscienteD la (u/er 4i4e en la inconciencia... >a a?soluta @alta de i(portancia
de las (u/eres en la -istoria de la (Csica es atri?ui?le a... la ausencia de @antas%a en la
(u/er... >a (u/er conser4a Cnica(ente una clase de recuerdos& los Eue se re@ieren al
i(pulso se=ual * a la procreaci!nB.
Precisa Meininger& A's e=acto Eue la (u/er carece de l!gica.... >a (u/er es a?soluta(ente
aconceptual... 'l pensa(iento e la (u/er... ro5a s!lo la super@icie e=terna... 'l sentido de la
(u/er esD puesD el de ser la negaci!n del sentido... >a (u/er a?soluta no tiene So... >os
c-inosD desde la (#s re(ota antig]edadD -an negado Eue la (u/er tenga al(a... No Euiero
decir Eue la (u/er sea (ala * anti(oralD lo Eue a@ir(o es Eue ni siEuiera puede ser (alaD
pues Cnica(ente es a(oralD 4ulgar... >a (u/er es la nadaD es un 4aso 4ac%oD por algCn
tie(po pintarra/eado * decoradoB.
3preciar# entonces Meininger Eue el /uda%s(o es cercano a la @e(inidadD (ientras Eue el
cristianis(o re@le/a (#s rasgos (asculinos. Meininger propaga por tanto la idea de Eue los
judos eran una raa afeminada y degenerada que estaba propagando su morbosa
carencia de sentimiento espiritual y nacional en la sociedad moderna" $o(o las (u/eresD
los /ud%os eran $la emocin, la sexualidad y la irracionalidad encarnadas'" $oncluir# pues
Meininger& A)e elegido el /uda%s(o co(o o?/eto de especial consideraci!n porEue... es el
(#s tena5 * peligroso ene(igo de los conceptos Eue -e(os desarrollado... >os /ud%os
parecen tener cierto parentesco antropol!gico con las dos ra5as... los negros * los
(ongoles. Recuerdan a los negros por el pelo ensorti/adoD * a los (ongoles por la @or(a del
esEueleto @acial de tipo c-ino (ala*oD as% co(o por la coloraci!n a(arillenta de la pielB.
3gregar# aCn (#s& A>os arios (#s puros... no son antise(itas... No se puede odiar algo con
lo Eue no se tengan cierta se(e/an5a... Kuien odia al /ud%o odia en pri(er t2r(ino al Eue
lle4a en 2lD * cuando lo persigue en los de(#s es un intento para li?rarse de su carga
locali5#ndola en Euien le rodean... 'l antise(itis(o de los /ud%os nos proporciona la prue?a
de Eue nadie Eue los cono5ca los encuentra dignos de a@ectoD ni siEuiera ellos (is(os... No
-a* Eue con@undir el /uda%s(o con los /ud%os. '=isten arios Eue son (#s /ud%os Eue algunos
/ud%osD * e=isten /ud%os Eue en realidad son (#s arios Eue ciertos arios... Pero nadie es
antisemita sin causaB.
Precisa as% Meininger& A>os /ud%os no 4i4enD puesD co(o indi4iduos li?resD dueIos de s%
(is(osD capaces de elegir entre la 4irtud * el 4icioD co(o los arios... 'l /uda%s(o es un
enig(a (uc-o (#s pro@undo de lo Eue algunos cateEuistas antise(itas creenD * sus ra%ces
esenciales son de(asiado pro@undas para Eue puedan ser descu?iertas... 'l socialis(o es
arioD el co(unis(o /ud%o... Pero @rente al nue4o /uda%s(o se a?re paso un nue4o
cristianis(o... La humanidad tiene de nuevo la eleccin entre el judasmo y el
cristianismo'"
292
Ma4 %on Cert1 y ,eorg %on Lie'en"els. 'n este conte=toD los di4ersos 4olC(enes de
A82nesisB de 1a= Se?aldt 4on Mert-D Eue se pu?licaron entre 1696 * 19+D co(?ina?an
las apelaciones a la pure5a racial aria con un inter2s casi pornogr#@ico en la reproducci!n
se=ual eugenista.
Por su parteD 8eorg >an5 4on >ie?en@els era un e= (on/e cistercienseD orientalista * un
con4erso @an#tico al darJinis(o social racial EueD en su o?ra A<eo5oolog%aB F195GD lleg! a
la conclusi!n de Eue el 4erdadero pueblo elegido de la Piblia eran los arioteutones" 'n este
sentidoD la ca%da de 3d#n era una par#?ola de la conta(inaci!n de los arios por o?ra del
(esti5a/e. 3@ir(a?a Eue el 3ntiguo <esta(ento era una @#?ula (oral acerca de la (e5cla
racialD pues los pue?los se(itas de $ana#n * Palestina cele?ra?an per4ersas org%as se=uales
con pig(eos su?-u(anos (esopot#(icos.
Por tal causaD >ie?en@els entendi! Eue el europeo (oderno era el descendiente (esti5o de
esas uniones ?estiales. $onsider! no o?stante Eue una eugenesia rigurosa posibilitara la
restauracin del hombre moderno F3nt-ropo5oaG a su status original de hombredios
F<-eo5oaGD con poderes superiores de 4isi!n * audici!nD telepat%a * do(inio de la energ%a
el2ctrica del cos(os. 'sta perspecti4a arioso@ista in@lu*! so?re el @il!so@o cortesano de los
na5isD 3l@red Rosen?ergD * su 4isionario progra(a eugenista inspir! directa(ente los
A>e?ens?ornB de )einric- )i((lerD los centros de reproducci!n aria de la 2lite de ASc-ut5
Sta@elB FSSG. $on todoD )i((ler ta(?i2n e=peri(enta?a con culti4os org#nicos * patrocin!
/ardines de -ier?as org#nicas para sus ASc-ut5 Sta@elB FSSG. 3Cn (asD )i((ler ta(?i2n
procur! Eue se i(pusieran regulaciones contra la 4i4isecci!n ?a/o el <ercer Reic-.
Garl &inding y +l"red Hoc1e. 'n 192D con su o?ra A<2r(ino * destrucci!n de 4idas
carentes de 4alorBD Parl Binding * 3l@red )oc-e inician la discusi!n so?re la eliminacin
deliberada de los pacientes considerados indignos de vivir. $asi cuatro aIos antes Eue
3dol@ )itler escri?iera A1ein Pa(p@BD Binding * )oc-e postula?an la eli(inaci!n de gente
Asin 4alorB ?a/o la responsa?ilidad del 'stado. '=presa(ente se re@er%an a aEuellos Eue
est#n Adel todo (uertos (ental(enteB * a los Eue $representan un cuerpo extra#o a la
sociedad humana+ que no pueden ser recuperadas y cuya muerte es urgentemente
necesaria'" )oc-eD pro@esor de psiEuiatr%a * director de la cl%nica psiEui#trica de ,ri?urgo
desde 192D cali@ica?a de $pensamiento errneo' la idea de mostrar simpata por $vidas
carentes de valor'" BindingD pro@esor de /urisprudencia de la :ni4ersidad de >eip5igD
anticipa?a EueD aunEue se co(etieran errores de diagn!sticoD las consecuencias ser%an
irrele4antes co(paradas con los ?ene@icios sociales Eue se o?tendr%an.
+l"red Rudol" ,lauer y +l"red Rosem'erg. >a ASociedad <-uleB @undada por 3l@red
Rudol@ 8lauer F1675 . 1945GD Euien usa?a el seud!ni(o Rudol@ 4on Se?ottendor@D
sentencia en 1916& A0eclara(os a-ora Eue el /ud%o es el ene(igo (ortal * EueD a partir de
-o*D nos pondre(os en acci!nB. 3 su 4e5D en su o?ra A'l 1ito del Siglo ^^ F19+GD 3l@red
Rose(?erg F169+ - 1946G postula la e=istencia de una lucha fundamental en la historia es
entre la raa aria y las raas inferiores de la humanidad. Sostiene Rosen?erg Eue la ca%da
de las antiguas culturas se de?i! a la (e5cla de los arios con ra5as in@eriores. Por tal ra5!nD
la raa aria y la raa juda se -allan en ant%tesis. Precis! Eue es la ra5a /ud%a la Eue -a
creado el (ar=is(oD la de(ocraciaD el capitalis(o * la Eue -a corro(pidoD con el siste(a
29+
eclesi#stico etrusco-ro(ano-/ud%oD el cristianis(o. 3@ir(!D por tantoD Eue el propio 7esCs
era ario * conci?i! una religi!n ger(#nica @undada en el (isticis(o ale(#n de 'cL-art.
Cinston C1urc1ill. 'l Pri(er 1inistro de Inglaterra * pre(io No?el de literatura en 195+D
Minston $-urc-ill F1674 - 1965GD clara(ente -a?la?a de la Ahistoria de la raa humana' *
de Alos destinos de la raa'" 3Cn (#sD Euien llegara a ser pre(io No?el el aIo 195+D sin
(#s postula la e=istencia de $raas civiliadas, de$raas directoras' e incluso de$raas
enrgicas y superiores'"
M. $-urc-ill enseIa?a -istoria sosteniendo& A>os israelitas eran gentes Ctiles. Paga?an con
creces su sustento. Sin e(?argoD su (ultiplicaci!n incesante lleg! a ser un estor?o
creciente. 'l l%(ite (#=i(o de los dep!sitos se i?a -aciendo insu@icienteD * el nC(ero de
tra?a/adores disponi?les e=ced%a pronto el necesario para los Ctiles * econ!(icos e(pleos.
'l go?ierno egipcio se dispuso a li(itar los naci(ientos. Por 4arias (edidas" trataron de
i(pedir el incre(ento de israelitas 4arones. Por Clti(oD se decidieron a (atar a los niIos.
@ubo evidentemente en esta poca una gran tensin entre los principios de la vida juda y
la fuera inexorable de la civiliacin egipcia establecida" ,ue en este (o(ento cuando
naci! 1ois2s"B.
's (#sD M. $-urc-ill escri?i! so?re la con4eniencia de despla5ar a los negros de 3ustralia
* a los pieles ro/as de Nortea(2rica. 0ir# $-urc-ill& ANo ad(ito Eue se -a*a daIado a esos
a?or%genes por el -ec-o de Eue una raa m!s fuerte, m!s sabia y consciente de su papel en
el (undoD -a*a to(ado su lugarB. $uando en 1919 @ue Secretario de $olonias declar!& ANo
co(prendo a Euienes dudan so?re el uso del gas. ,a4ore5co decidida(ente el uso de gases
4enenosos contra las tri?us inci4ili5adasB. 1#s tardeD ta(?i2n M. $-urc-ill se re@erir# a
8an-di co(o A@aLirB.
Henry !ord. )enr* ,ord F166+ - 1947G @ue un industrial estadounidenseD @undador de la
co(paI%a ,ord 1otor $o(pan* * padre de las cadenas de producci!n (odernas utili5adas
para la producci!n en (asa. Siendo un in4entor prol%@ico Eue lleg! al nC(ero de 161
patentes registradasD con la introducci!n del (odelo ,ord < en el (ercado auto(o4il%stico
pro4oc! una re4oluci!n en el transporte * en la industria de los 'stados :nidos. ,ue
asi(is(o un pionero del estado de ?ienestar a tra42s de la sociedad de consu(oD siendo
criticado por Mall Street por -a?er co(en5ado la i(plantaci!n de la se(ana de 4 -orasD
por esta?lecer un salario (%ni(o * por ter(inar con la rotaci!n la?oral al ree(pla5arla por
una pol%tica de contratar * (antener a los (e/ores tra?a/adoresD aunEue era contrario a las
pr#cticas sindicales. $o(o Cnico propietario de la co(paI%a ,ordD se con4irti! en una de
las personas conocidas (#s ricas del (undo.
0urante la pri(era guerra (undial organi5! acti4idad paci@ista FBarco de la Pa5D 1915G *
luegoD en 1916D uno de los (#s cercanos cola?oradores de ,ord * su secretario personalD
'rnest 8. >ie?oldD co(pr! un oscuro peri!dico se(analD A<-e 0ear?orn IndependentB
F192 . 1927GD para Eue ,ord pudiese pu?licar sus opiniones. 0esde 192 )enr* ,ord
sostendr%a as% un p(blico discuso antisemita * dar%a comieno a una cruada anti1juda"
0urante los aIos 4einte se pu?licar%an tanto A>os protocolos de los sa?ios de Si!nB co(o
una recopilaci!n de cuatro 4olC(enes deno(inada $)l Eudo ?nternacional, el Cayor
%roblema CundialZ F<-e International 7eJD t-e Morldes ,ore(ost Pro?le(GD te=to Eue @ue
294
a(plia(ente distri?uido * tu4o gran in@luencia. 3unEue condena?an e=pl%cita(ente la
4iolencia contra los /ud%osD sin (#s )enr* ,ord @ue denunciado por la A>iga
3ntidi@a(aci!nB.
'n A'l 7ud%o InternacionalD el 1a*or Pro?le(a 1undialZD )enr* ,ord aprecia?a& ALa
cuestin juda existe en los 'stados :nidos desde -ace (uc-o tie(po" los a(ericanos lo
ignora?an" )a* actual(ente indicios de Eue tiende nue4a(ente a una crisis gra4e. La
cuestin juda se relaciona no slo con los hechos del dominio p(blico, tales como
predominio financiero y comercial, asalto al poder poltico, monopYliacin de todas las
$necesidades' de la vida, influencia arbitraria en la prensa de un pas, sino que penetra
en la vida cultural de los pueblos, convirtindose de esta forma en un problema vital para
las naciones+ Se (e5cla ta(?i2n en alto grado con los cr%ticos aconteci(ientos en
relaci!n con las pertur?aciones Eue (antienen a los pue?los en constante alar(a. $on todoD
esto no es nue4oD sus ra%ces retroceden -asta la antig]edadB. Precisa entonces )enr* ,ord
en los aIos 4einte& $3e nuevo vivimos una poca en que el judasmo atrae la atencin
crtica del mundo+ la cuestin judaica ha entrado en escena+'"
SeIala ,ord& A0esde su iniciaci!nD encontra(os en la -istoria /udaica la tendencia de esta
ra5a a erigirse co(o dueIa de otros pue?los escla4i5ados" >a dispersi!n desde -ace 25
aIos de los /ud%os entre el resto de la -u(anidad -a (odi@icado @unda(ental(ente el plan
de sal4aci!n asignado a Israel" >a pro@esi!n a la Eue contri?u*e el /ud%o en (uc-a (a*or
proporci!n Eue ningCn otro pue?loD es la del interca(?io co(ercial" lo esencial es
co(erciar" )l judo es el (nico y verdadero capitalista internacional. Pero por regla
general no suele procla(arlo a los cuatro 4ientosD sino Eue pe@iere utili5ar a los ?ancos *
trusts no-/ud%os co(o sus agentes e instru(entos" Sociedad 3n%ni(aD Sociedad por
3cciones"<a(?i2n el in4ento de la Bolsa de @ondos es un producto del talento @inanciero
/ud%o" >a di@usi!n de los /ud%os a tra42s de 'uropa * de todo el (undo" les dio la
posi?ilidad de (ani@estarse co(o internacionales" 'l /ud%o" se preocupa (u* poco de la
a(istad o ene(istad de los de(#s pue?los"B.
$onstata entonces ,ord EueD teniendo el /ud%o co(o Aparticularidad instinti4a" la @acultad
de atraer r%os de oro -acia sus propias ca/asBD de -ec-oD @inal(enteD Aexiste un s(per1
capitalismo+ existe igualmente un super1gobierno Eue sin estar aliado a ningCn otro
go?ierno actCa independiente(ente de todos ellosD -aciendo pesarD sin e(?argoD su dura
(ano so?re unos * otros. )xiste, en fin, una raa, una nfima parte de la humanidad, que
nunca ni en ninguna parte ha sido bien recibida y, sin embargo, consigui elevarse a un
podero tal, que ni las raas m!s soberbias hubiesen pretendido" 'l resto de la
-u(anidadD de(asiado toleranteD per(iti! Eue alcan5asen un grado injusto y malsano de
predominioB. Situaci!n Eue )enr* ,ord aprecia gra4%si(a *a Eue Ael ?anEuero /ud%o
internacionalD Eue no tiene patria deter(inada" se entretiene en el /uego de en@rentar un
pa%s contra otroB.
3grega ,ord& A's preciso puesD tanto en 3le(ania co(o en RusiaD distinguir clara(ente
entre los (2todos de los /ud%os ricos * de los po?resH se ocupan unos de su?*ugar los
go?iernosD * los otros de ganarse las (asas popularesD pero a(?os tienden a un (is(o e
id2ntico @in... an-elan @ranca(ente el poder" 'l /ud%o po?re no pod%a @ranEuear en
3le(ania la ?arrera del ger(anis(o Eue se opon%a a sus prop!sitosD sino destru*2ndola. 'n
295
Rusia ocurri! otro tanto" $uando Rusia se -undi!D NEui2n @ue el pri(ero en salir a la lu5
de los aconteci(ientosO T'l /ud%o PerensL*U Pero sus planes no @ueron lo su@iciente(ente
radicalesD por lo Eue le sucedi! <rotsL*D otro /ud%o" 'sto e=plica el porEu2 los /ud%os
@o(entan en todos los pa%ses del (undo los (o4i(ientos de re?eld%a latentes"B. 3d4ierte
entonces ,ord Eue Ael ?olc-e4is(o en 3(2rica tra?a/a e=acta(ente con los (is(os
(2todosD * en parte con los (is(os agentes Eue en Rusia"B.
$onclu*e ,ord Eue& A'l /uda%s(o es la potencia (e/or organi5ada del (undoD con (2todos
(uc-o (#s r%gidos aCn Eue del del I(perio Brit#nico. ,or(a un 'stadoD cu*os sC?ditos le
o?edecen incondicional(ente" * este 'stado" se suele lla(ar" $%an Eudea'" >a
ad(inistraci!n del 'stado Pan-/ud%o est# ad(ira?le(ente organi5ada" Los medios de
dominacin de este )stado pan1judaico son capitalismo y prensa, o sea dinero * di@usi!n o
propaganda" %an1Eudea puede hacer la guerra y puede hacer la pa, recurriendo en
casos de resistencia a $soltar los perros' de la anarqua" /ue %an1Eudea disponga a su
antojo de las fuentes de informacin del mundo entero hace que est siempre en
condiciones de ir preparando la opinin p(blica mundial para sus fines m!s inmediatos" )l
mayor peligro consiste en la manera cmo se $fabrican' las noticias y como se va
moldeando el pensamiento de pueblos enteros en sentido pan1judaico+ )l escenariuo de
la accin vara, pero el judo permanece siempre el mismo a travs de tierras y siglos+'"
3d4irtiendo Eue la Aorgani5aci!n centrali5adaD creada por los /ud%os en Nortea(2rica"
representa un poder%o tan @uerte * -o(og2neo co(o ninguna otra instituci!n lo poseeBD
)enr* ,ord considera el concepto de A-igiene pol%ticaB * e=-orta a Eue Anuestros hijos
aprendan a darse cuenta de lo que es el misterio de la raa+ 'l proceder de la ra5a e=traIa
Eueda patente" B.
Hans Hor'iger. 'n 191+D el cient%@ico austr%aco )ans )or?iger F166 - 19+1GD /unto a la
cola?oraci!n del astr!no(o a@icionado P-illip ,aut- F1667- 1941GD pu?lica A>a
$os(ogon%a 8lacialB * e=pone la doctrina del )ielo $!s(ico FAMelteisle-reBG. $once?ida
a partir de una con@esada re4elaci!nD esta cos(ogon%a glacial constitu*e una 4isi!n total de
la e4oluci!n 4isi!n total del uni4ersoD de la tierraD del -o(?re * el esp%ritu.
)ans )or?iger sostiene Eue todo descansa so?re la idea de la luc-a perpetuaD en los
espacios in@initosD entre los ele(entos co(ple(entarios del -ielo * el @uegoD * entre las
@uer5as de repulsi!n * de atracci!n Eue se generan a partir de 2sta din#(ica. SegCn
)or?igerD es esta con@lagraci!n entre principios opuestosD esta eterna guerra en el cieloD rige
a los espacios c!s(icos * los cuerpos celestesD a la tierra * a toda la (ateria 4i4iente del
planeta *D por e=tensi!nD deter(ina la -istoria de la -u(anidad. $onci?e pues )or?iger un
uni4erso Eue actCa cual organis(o 4i4o Eue no sostiene una e=istencia ascensional
continuaD sino Eue e=peri(enta una constante serie de su?idas * ?a/adasD de ascensos * de
derru(?a(ientos.
>a cos(ogon%a planteada por )or?igerD esta?lece la e=istencia de un cuerpo gigantescoD
una superestrellaD en la constelaci!n $olu(?a FPigeonG poseedora de una ele4ada
te(peraturaD (illones de 4eces (a*or Eue el actual sol. 'n algCn tie(po esta superestrella
su@ri! la colisi!n de otro cuerpo celestialD constituido por una gran acu(ulaci!n de -ielo
c!s(icoD cu*a (asa de -ielo irru(pi! @uerte(ente contra la superestrellaD generando un
296
gran e=plosi!n de 4apor * lan5ando @rag(entos a los 4astos con@ines del :ni4erso
e=pansi4o. 3lgunos de estos @rag(entos estelares regresaron so?re la (asa central de la
superestrellaD lugar donde se -a?%a originado inicial(ente la e=plosi!n. 9tros @rag(entosD
(antu4ieron su posici!n a una distancia inter(ediaD trans@or(#ndose de 2ste (odo en los
planetas del siste(a solar.
SegCn los postulados de la cos(og2nesis glacialD los cuerpos celestiales del siste(a solarD
o?edecen a dos @uer5as Eue se desarrollan en contraposici!n& la @uer5a pri(iti4a e inicial de
la e=plosi!nD Eue los pro*ectaH * en segundo lugarD la gra4itaci!n Fi(plosi!nG Eue los atrae
a la (asa (#s @uerte situada en su pro=i(idad. _stas @uer5as sonD natural(enteD dispares&
(ientras la @uer5a de pro*ecci!n inicial dis(inu*e de?ido a la co(posici!n del espacio
estelarD la @uer5a de gra4itaci!n presenta un estado per(anenteD esta?leciendo el (ecanis(o
por el cual una (asa -en 2ste casoD un cuerpo celestial ! planeta- se apro=i(a al (#s
pr!=i(o Eue e/erce su @uer5a de atracci!nD produci2ndose en 2ste proceso c!s(ico una
espiral Eue se 4a cerrando.
'n de@initi4aD de acuerdo a )or?igerD tarde o te(pranoD cada planeta colisionar# contra el
(#s cercanoD * todo el siste(a planetarioD necesaria(enteD se estrellar# en @or(a de -ielo
contra el solD produci2ndose as% una 4e5 (#sD una grandiosa e=plosi!n. )n este instante, un
ciclo se cerrar! y uno nuevo se iniciar!, todo comenar! de nuevo" $on estas energ%asD las
dos corrientes o dos espirales Eue rigen al uni4ersoD el proceso transcurrir# desde el
co(ien5o -asta su @inalD * nue4a(enteD el co(ien5o. Son las rondas o el eterno retorno
re@erido por ,. Niet5sc-e.
0e esta @or(aD para )or?igerD la -istoria del (undo est# (arcada por la relaci!n de la tierra
con cuatro lunas sucesi4as de este cielo. 3@ir(a Eue la tierra -a captado por turnos cuatro
(asas de -ielo c!s(icoD de las cuales las tres pri(eras -an ido girando en espiral alrededor
de la tierra -asta ter(inar ca*endo so?re ella. >a cuarta lunaD Eue es la Eue rige en la 2poca
actualD no es (#s Eue el Clti(o de los sat2lites captados. >a -istoria del glo?oD la e4oluci!n
de las especies * toda la -istoria -u(ana encuentran su e=plicaci!n en esta sucesi!n de
lunas o (asas de -ielo Eue -an alcan5ado la tierra. 'ntoncesD segCn )or?igerD -a?iendo
e=istido cuatro lunas en relaci!n con la tierraD cuatro son las 2pocas geol!gicas. 'l actual
(undo 4i4e pues en el cuaternario.
)ans )or?iger sostiene Eue cuando cae una lunaD 2sta @inal(ente estalla *D girando cada
4e5 (#s de prisaD se trans@or(a en un anillo de rocasD de -ielo * de gases. 's este anillo lo
Eue cae so?re la tierraD recu?riendo circular(ente toda la costra terrestre * @osili5ando todo
lo Eue se encuentra de?a/o de 2l. )or?igger esta?lece Eue en un per%odo nor(alD los
organis(os enterrados no se @osili5anD sino Eue se pudrenH s!lo se @osili5an en el (o(ento
en Eue cae este anillo. Por esto -a sido posi?le registrar una 2poca pri(ariaD una 2poca
secundaria * una 2poca terciaria. Sin e(?argoD co(o se trata de un anilloD s!lo se tienen
testi(onios (u* @rag(entarios de la -istoria de la 4ida so?re la tierraD pudiendo -a?er
aparecido * desaparecido (Cltiples especies ani(ales * 4egetalesD a lo largo de las edadesD
sin Eue Euede rastro de ellas en las capas geol!gicas.
3de(#sD )or?iger a@ir(a EueD durante el per%odo en Eue el sat2lite se apro=i(a * gira
alrededor de la tierra a una distancia de cuatro a seis radios terrestres por unos centenares
297
de (iles de aIosD la gra4itaci!n ca(?ia considera?le(enteD produci2ndose un per%odo de
trans@or(aci!n en el ta(aIo de los seresD esto esD un tiempo de gigantismo" 0ado Eue los
ra*os c!s(icos son (#s poderososD se producen (utaciones ?ruscas * los seresD ali4iados
de su pesoD se *erguenH crecen en @unci!n del peso Eue pueden soportar. 0e este (odoD las
ca/as craneanas se ensanc-an * las ?estias le4antan el 4uelo.
$on@or(e a este ra5ona(ientoD )or?iger esti(a EueD a @inales del per%odo pri(ario o de la
pri(era lunaD se gestaron enor(es 4egetales * gigantescos insectos. 0espu2sD a @ines del
secundario o tie(po de la segunda lunaD surgieron ani(ales gigantesD incluso (a(%@eros.
'n ese (is(o (o(entoD creados por (utaci!n -ace tal 4e5 unos Euince (illones de aIosD
aparecen los pri(eros -o(?res o gigantes. )stos gigantes eran sabios y buenos, medan
unos doce metros de alto y se le suponen grandes poderes de comunicacin telep!tica,
civiliaciones basadas en el modelo de centrales de energa psquica y material" >uegoD
tras @inali5ar la ca%da de la segunda lunaD no Eueda ninguna luna en el cielo * s!lo
so?re4i4en algunos e/e(plares de las (utaciones gigantes producidas al @inal del per%odo
secundarioH 2stas su?sisten adapt#ndose * dis(inu*endo de proporciones.
Precisa )or?iger Eue durante las lunas altas se @or(aron las ra5as (edianas * EueD durante
los milenios sin luna, aparecieron las raas enanas y sin prestigio, junto a los animales
que se arrastraD co(o la serpiente Eue e4oca la ca%da. 0e este (odoD cuando aparece la
tercera luna *a se -an @or(ado los -o(?res (#s peEueIos * (enos inteligentesD los
4erdaderos antepasados del -o(?re actual. Los gigantes que sobrevivieron son los que
civilian a los hombres peque#os. )or?iger recuerda Eue todas las antiguas religionesD
tradiciones * le*endasD desde 8recia a la PolinesiaD desde 'gipto a 12=ico * a
'scandina4iaD re@ieren Eue los -o(?res @ueron iniciados por gigantes en pret2ritas 2pocas.
;estigios de la e=istencia de esos gigantes son las (onu(entales construcciones
(egal%ticas e=tendidas so?re 4arios puntos del planeta. 3s%D para )or?igerD al (o(ento de
la tercera lunaD en la era terciariaD el -o(?re *a ten%a una ci4ili5aci!nD (oralD espiritual * tal
4e5 t2cnicaD Eue alcan5a su apogeo so?re el glo?o.
Sin e(?argoD )or?iger seIala Eue al descender la tercera lunaD au(entar la gra4edad * ser
todas las aguas terrestres atra%das por la gra4itaci!n del sat2liteD el ni4el de las aguas se
ele4a * tan solo las altas tierras ser#n -a?ita?lesD -asta el (o(ento del i(pacto lunar contra
la super@icie terrestre. 3l desarrollarse un anillo de agua en torno a la regi!n tropical * su?ir
los (aresD los -o(?res se dirigieron a las (ontaIas con los gigantesD sus re*es. 3(?as
ra5as crean una ci4ili5aci!n (ar%ti(a (undialD la Eue se identi@ica con la civiliacin de la
>tl!ntida. '=istiendo dos 3tl#ntidasD la de los 3ndes F<ia-uanacoG * otra en el 3tl#ntico
norteD la Eue descri?e Plat!nD en na4es per@eccionadas los atlantes dan la 4uelta al (undoD
e=tienden la ci4ili5aci!n por todo el or?e * conectan cuatro grandes centros& Nue4a 8uineaD
12=icoD 3?isinia * el <i?et. SegCn )or?igerD esto e=plica tanto las si(ilitudes e=istentes
entre las (#s antiguas tradiciones Eue registra la -u(anidadD co(o la e=istencia de centros
de incalcula?le antig]edad F<ia-uanacuD $entroa(2ricaD Isla de PascuaD 3?isinia. 'gipto *
el <%?etG.
$on@or(e a la cos(olog%a -or?igerianaD al caer @inal(ente la tercera luna * desencadenarse
el gran cataclis(o FA8Qtterdb((erungBD el crepCsculo de los dioses de los n!rdicosGD se
produce el ca(?io del e/e terrestreH el agua desciendeD los oc2anos se retiranD el aire se
296
enrareceD se (arc-a el calor * ad4ienen las eras glaciales. >os so?re4i4ientes de 2ste
catastr!@ico proceso planetarioD degeneran por entrop%a * con el paso del tie(poD el
conoci(iento de los antiguos -a?itantes se trans@or(a en (ito * le*enda. >a 3tl#ntida no
(uere tragada por las aguas sino porEue se retiran de ella. >as na4es son arrastradas *
destruidasD @alta el ali(ento Eue tra%an del e=teriorD (ueren (illones de seresD los sa?ios *
la ciencia desaparecenD la organi5aci!n social se derru(?a. >os super4i4ientes s!lo pueden
descender a las llanuras pantanosas. )a ter(inado el reino de los re*es gigantesD los
-o(?res so?re los Eue reina?an se -an con4ertido en ?rutos. 3s% el hombre ha quedado
solo, abandonado, en degeneracin0 una civiliacin humana, humanista, la civiliacin
judeo 1 cristiana, min(scula y residual" Sin la presencia del sat2lite lunarD el destino de la
tierra se deter(ina de acuerdo a la esta?ili5aci!n del e/e terrestre * a las nue4as condiciones
cli(at2ricas * geol!gicas Eue se instauran posterior(ente. Pero )or?iger sostendr# con
@ir(e5a Eue se acercar! otra edad, volviendo el tiempo de las mutaciones y los gigantes"
)ans )or?igger acota de (anera rele4ante EueD cuando el sat2lite a(ena5a con caer so?re
la tierra * rueda a poca distancia del glo?oD en el per%odo de las lunas ?a/as los seres vivos
mejores est!n en la cima de su podero vital y sin duda de su podero espiritual" )s el
momento fundamental en que el rey gigante, el hombre 4 dios, capta y orienta las fueras
psquicas de la comunidad, dirigiendo el ha de radiaciones de manera que se mantenga el
curso de los astros y se retrase la cat!strofe" Zsta es la funcin primordial del gigante
mago" )n sentido, el hombre, y en especial el gigante, el hombre 4 dios, es responsable del
cosmos entero"
Precisa(ente )or?iger a@ir(a?a EueD cada seis (il aIosD el (undo su@re una o@ensi4a del
-ieloD produci2ndose dilu4ios * grandes cat#stro@es. 3 su 4e5D en el seno de la -u(anidadD
se produce cada setecientos aIos una e(?estida de @uego. 's decirD cada setecientos a#os,
el hombre recobra la conciencia de su responsabilidad en la lucha csmica" ;uel4e a ser
religiosoD en el sentido Eue reanuda su contacto con las inteligencias e=tinguidas -ace largo
tie(po * se prepara para las (utaciones @uturas. -u alma adquiere las dimensiones de
cosmos y recobra el sentido de la epopeya universal, siendo nuevamente capa tanto de
distinguir entre lo que viene del hombre 4 dios y lo que viene del hombre 4 esclavo, como
de asumir la responsabilidad de arrojar de la humanidad lo perteneciente a las especies
condenadas" 'l -o(?re 4uel4e as% a ser @iel a la @unci!n -acia la cual lo ele4aron los
gigantes.
SeIala entonces )or?iger EueD en el @uturoD despu2s de (ilenios sin sat2lite * en 4irtud de
la espiral descrita por las !r?itas planetariasD el planeta 1arte ser# atra%do a la !r?ita
terrestre para con4ertirse en su sat2lite. 'l planeta 1arte se acercar#D ro5ar# el planeta peroD
siendo (u* grande para ser capturado * Eue co(ience a or?itar alrededorD arrancar# la
at(!s@era * se dirigir# -acia el sol -asta caer en 2l. >os oc2anos se agitar#n en tor?ellino *
-er4ir#nD ?aI#ndolo todo * la corte5a estallar#. Su !r?ita resultar# (a*or * @inal(enteD 2ste
se 4er# a?sor?ido por la atracci!n del sol. 'l paso de 1arte signi@icar# la destrucci!n de la
<ierra de?ido al au(ento ostensi?le de la te(peratura * a los considera?les e@ectos
gra4itacionales. <ras un cicloD el planeta tierraD (uertoD se trans@or(ar# nue4a(ente en un
planeta de -ieloD Eue asi(is(o ser# atra%do al sol * /unto a otros planetas Eue se @undir#n en
la (asa %gnea solar -asta Eue estalle * de 2sta (aneraD todo el proceso c!s(ico se reiniciar#
una 4e5 (#s. 0espu2s de la colisi!nD 4endr# la cal(aD el 4apor de agua se ir# acu(ulando
299
durante (illones de aIosD hasta que un da se producir! una nueva explosin y otras
creaciones en la eternidad de las fueras ardientes del cosmos"
$on@or(e al ideal de )or?igerD la -istoria de la -u(anidadD con los grandes dilu4ios *
(igraciones sucesi4asD con sus gigantes * escla4osD sus sacri@icios * sus epope*asD
respond%a a la teora de la raa aria. 0e esta @or(aD los or%genes @a?ulosos de la ra5a ariaD
descendida de las (ontaIas -a?itadas por super-o(?res de otra 2poca * destinada a
go?ernar el planetaD Eueda?an esta?lecidos. SegCn )or?igerD la Clti(a e(?estida del @uego
-a?%a coincidido con la aparici!n de los ca?alleros teut!nicos. 'ntoncesD si en la tierra
existen ciclos derivados de la lucha entre el hielo y el fuego, cuestin clave de la vida
universal, llegaba entonces el tiempo de una nueva embestida, la del orden negro"
>a doctrina del -ielo c!s(ico de )ans )or?igerD i(plicando una concepci!n c%clica de la
-istoriaD con per%odos de salud * castigo de la especieD /unto a la te(#tica oriental de las
edades antedilu4ianasD Eue supon%an la e=istencia de culturas * ci4ili5aciones en la
proto-istoriaD las cuales sucu(?ieron ante los grandes cataclis(os * trastornos planetarios
en el transcurso de las edades Flos cuales se -allan registrados en los (itos * le*endas de
di4ersos grupos en 3siaD 'uropa * 3(2ricaGD en aEu2l tie(po * espacio i(presionaron *
apasionaron a (uc-os. 3de(#sD con la pretensi!n de ?arrer las @alsas cienciasD )or?iger *
sus seguidoresD con un car#cter (ilitante distri?u%an @olletosD organi5a?an (%tinesD
agitadores interru(p%an con@erencias de astr!no(os * grita?an ZT,uera los sa?ios
ortodo=osD seguid a )or?igerUZ 'l (o4i(iento -or?igeriano pu?lic! en pocos aIos tres
grandes o?ras doctrinalesD cuarenta li?ros popularesD centenares de @olletos * edita?an la
re4ista A>a lla4e de los aconteci(ientos (undialesB. Se procla(a?a de (odo a(ena5ante&
AT<ened cuidadoD @or(ad a nuestro lado antes de Eue sea de(asiado tardeUZ. Siendo
resistida por algunos cient%@icos * respaldada por otrosD la doctrina de la AMelteisle-reB
adEuiri! proporciones de una (oda * 4asto (o4i(iento popular. La doctrina del hielo
eterno se convirti en el smbolo de la regeneracin del pueblo alem!n"
Hermann Rausc1ing. Siguiendo las pre(isas de la doctrina del -ielo c!s(icoD )er(ann
Rausc-ing entiende Eue el proceso c!s(ico se plas(a en @ases de ascenso * @ases de
derru(?a(ientoD donde ciertas especies (uestran las seIales de la degeneraci!n *D otrasD
son anuncio del @uturo *a Eue portan los g2r(enes del por4enir.
3precia Rausc-ing Eue los -o(?res no son descendientes de los gigantesD sino Eue
aparecieron despu2s * @ueron creados a su 4e5 por (utaci!n. Por tantoD ni siEuiera el
-o(?re es uno *a Eue la -u(anidad no pertenece a una sola especie. 3@ir(a Eue e=iste una
-u(anidad 4erdaderaD dotada de los !rganos ps%Euicos necesarios para dese(peIar un
papel en el eEuili?rio de las @uer5as c!s(icasD destinada por tanto a la epope*a * a conocer
el pr!=i(o ciclo ?a/o la direcci!n de los superiores desconocidos 4enideros. S -a* otra
-u(anidadD Eue no es sino una aparici!n de talD Eue ni siEuiera (erece este no(?reD * EueD
sin dudaD apareci! en el glo?o en las 2pocas ?a/as * oscurasD a causa de Eue con la ca%da del
sat2liteD in(ensas regiones del (undo Euedaron con4ertidas en cenagales desiertos.
Induda?le(ente estas @or(a de e=istencia @ueron creadas /unto con los seres reptantes *
odiososD (ani@estaciones de una 4ida @racasada. 'stas criaturas (odernasD nacidas despu2s
del -undi(iento de la luna terciariaD por ?rusca (utaci!nD co(o un desgraciada
circunstancia de la @uer5a 4ital castigadaD i(itan al -o(?re * le en4idianD pero no petenecen
+
a la especie.0e all% Eue los gitanosD los negros * los /ud%os no son -o(?resD en el sentido
real de la pala?ra.
3grega entonces Rausc-ing& $La creacin no ha terminado" )l hombre llega claramente a
una fase de metamorfosis" La antigua especie humana ha entrado ya en el estadio del
agotamiento" La humanidad sube un escaln cada setecientos a#os, y lo que se juega en
esta lucha, a plao m!s largo, es el advenimiento de los hijos de 3ios" ,oda la fuera
creadora se concentrar! en una nueva especie+ -er! infinitamente superior al hombre
actual'" )a llegado por tanto el tie(po de superar al su? . -o(?re * regenerar la ra5a
co(pleta(enteD de (odo Eue posea los (is(os caracteres Eue ten%an la (%stica ra5a de los
or%genes. 'l Reic- de los (il aIosD espera.
Cilliam &utler Neats. 'l poeta * te!so@o irland2sD Millia( Butler Seats F1665 . 19+9GD
part%cipe de la sociedad de(onol!gica A8olden 0aJnBD del (o4i(iento eugen2sico *
pre(io No?el de literatura en 1927D inicial(ente atra%do por el socialis(o espartaEuista *
luego por el nacionalis(oD conci?e la -istoria co(o un par de conos interpenetrantes o en
rotaci!nD de (anera Eue cuando el 42rtice de uno de ellos se encuentra la ?ase del otroD el
proceso -ist!rico ca(?iaD pasa de la su?/eti4idad a la o?/eti4idadD * el ciclo se (ue4e -acia
atr#sD -acia la su?/eti4idad. $onsidera Seats Eue en el siglo ^^ el (o4i(iento tend%a -acia
la o?/eti4idad * la ci4ili5aci!n esta?a a punto de caer ?a/o el Ain@lu/o antit2ticoB Eue
o?edece a Aun orden in(inenteD e=presi4oD /er#rEuicoD (CltipleD (asculinoD duro *
EuirCrgicoBD anticipo de la dictadura (#s ?rutal. Se trata?a de un $arrogante poder
sangriento' que $brotar! de la raa para dominarla totalmente'" $ele?rando a su
Ageneraci!n tr#gicaBD Seats procla(a& A>a de(ocracia est# (uerta * la @uer5a recla(a su
4ie/o derec-oB. 3nte la perspecti4a del (ar=is(oD aprecia Eue 2ste es Ala punta de lana
del materialismo que conduce al asesinato inevitable'" 'n una perspecti4a c%clica
co(partida con Spengler * 8entileD 4e%a Seats el @in grandioso de una 2poca del (undoD
$danando al sol de un frentico tambor'D aco(paIado de una (ultitud de i(#genes
sangrientas * torturadas.
+dol" Hitler. Ste@an XJeig F1661 . 1942G escri?e& ABerl%n se -a?%a con4ertido en la Ba?el
del (undo. BaresD lugares de placer * ta?ernas se (ultiplica?an co(o -ongos despu2s de la
llu4ia" 1uc-ac-os (aEuilladosD con cinturas arti@iciales" se pasea?an a lo largo de la
Pur@]rstenda((& cada estudiante de liceo Euer%a ganarse algCn dinero *D ?a/o la lu5 di@usa
de los ?aresD se pod%a 4er a altos @uncionarios o i(portantes @inancieros -aci2ndole la corte
a?ierta(ente a (arineros ?orrac-os. )asta la Ro(a de Suetonio no -a?%a conocido org%as
se(e/antes a los ?ailes de dis@races de Barl%nD donde centenares de -o(?res 4estidos de
(u/er * (u/eres 4estidas de -o(?re ?aila?an ?a/o la (irada ?en24ola de la polic%a. 'n
(edio del derru(?e general de los 4aloresD una especie de locura se apoder! precisa(ente
de esa clase (edia EueD -asta entoncesD -a?%a sido la de@ensora inEue?ranta?le del orden.
>as /o4encitas se /acta?an con orgullo de su per4ersi!nH ser sospec-osa de 4irgindad a los
diecis2is aIos era considerado co(o una 4erg]en5a en cualEuier escuela de Berl%nB.
's el tie(po de la RepC?lica de Mei(ar * su $onstituci!nD o?ra del /ud%o )ugo Preuss. 's
el (o(ento tanto de los A$onse/os de SoldadosB a cu*a ca?e5a est#n /ud%os co(o del
le4anta(iento espartaEuista de los /ud%os Rosa >u=e(?urgD >eo 7ogisc-es * Paul >e4i.
3si(is(oD tal co(o en la Rusia so4i2tica * sus co(isarios /ud%osD es el /ud%o Purt 'isner
+1
/unto a sus pares <ollerD >andauerD 1]-sa(D 3=elrod * >e4in2D Euienes procla(an la
socialista ARepC?lica de los $onse/osB en Ba4iera. 3 la 4e5D es el (o(ento en Eue las
c#tedras uni4ersitarias testi(onian el ascenso /ud%o en la sociedad ale(anaD acreditado
ade(#s en el ascenso del APartido 0e(!crataB Eue era punto de concentraci!n pol%tica de
los /ud%os ale(anes FMalter Rat-enauG. 'l (is(o /ud%o 'duard Bernstein escri?%a& A$uando
el pro?le(a /ud%o adEuiri! una @or(a agudaD 4% en la Internacional Socialista la @uer5a
li?eradora Eue un d%a le traer%a la soluci!nB.
Si(ult#nea(enteD ta(?i2n es el tie(po en Eue $arl Sc-(itt o 1]ller-1einingen e=presan
su idea de Eue e=iste Apor todas partes desintegraci!n * corrupci!nB. 'l instante en Eue
,riedric- 8eorg 7]nger F1696 . 1977D -er(ano (enor de 'rnst 7]ngerG sostendr# Eue la
li?ertad de la era repu?licana Aes la li?ertad de aEuel Eue -a perdido su al(aD de aEuel Eue
est# (uertoB. >a e=plicaci!n esta?a entonces en A>a decadencia de 9ccidenteB de 9sJald
Spengler. 's en este conte=to Eue con @uer5a e(erge el na5is(o. 'n 1926D la A>iga
Panger(#nicaB *a e=ig%a la segregaci!n de los /ud%os en 3le(ania.
$on todoD ca?%a recordar al Eu%(ico ale(#n 7o-ann Rudol@ 8lau?er F164 . 167GD Eui2nD
ade(#s de anticipar la i(portancia de la Eu%(ica en la industriaD pro@unda(ente a@ectado
por los aconteci(ientos de la 8uerra de los <reinta aIos F1616 . 1646G Eue i(plican el
de?ilita(iento * la @rag(entaci!n del Sacro I(perio Ro(ano 8er(#nicoD *a en el siglo
^;II -a?%a concluido Eue 3le(ania era la Cnica potencia capa5 de asegurar el orden * la
pa5 en 'uropa. Para alcan5ar este o?/eti4oD 8lau?er propone Eue 3le(ania @uese
procla(ada $monarqua del mundo', siendo @unda(ental para ello i(poner su supre(ac%a
(ilitar * econ!(ica so?re el resto de la tierra. 7o-ann Rudol@ 8lau?er postul! incluso el
uso del arma qumica F#cidos para destruir na4es * @orti@icacionesD ade(#s de cegar sin
(atar a los soldadosD donde los prisioneros ser%an @uer5a de tra?a/oGD tanto para asegurar la
pri(ac%a de 3le(ania co(o para @renar los progresos de los turcos en 'uropa. $o(o estos
secretos t2cnicos pronto ta(?i2n ser%an conocidos por los ad4ersarios tras su e4entual
e(pleoD 8lau?er pre42 la e=istencia de sabios dedicados exclusivamente a desarrollar y
perfeccionar un armamento cada 4e5 (#s so@isticado.
3s%D en su tie(poD 3dol@ )itler F1669 - 1945GD entendiendo Eue aprendi! a Aco(prender * a
apreciar la -istoria en su 4erdadero sentidoBD sin (#s escri?ir%a as% so?re la Arastrera
(or?ide5B * AdecadenciaB del pa%s * la(enta?a los signos de Anuestra cultura declinante *
nuestro colapso generalB. Procla(ar# pues )itler& A>a doctrina /ud%a del (ar=is(o rechaa
el principio aristocr!tico de la naturalea" Niega as% en el -o(?re el (2rito indi4idual e
i(pugna la i(portancia del nacionalis(o * de la ra5a a?rog#ndole con esto a la -u(anidad
la ?ase de su e=istencia * de su cultura. 'sa doctrinaD co(o @unda(ento del uni4ersoD
conducir# @atal(ente al @in de todo orden natural conce?i?le por la (ente -u(ana. S del
(is(o (odo Eue la aplicaci!n de una le* se(e/ante en la (ec#nica del organis(o (#s
grande Eue conoce(osD pro4ocar%a el caosD so?re la tierra no signi@icar%a otra cosa Eue la
desaparici!n de sus -a?itantes. -i el judo con la ayuda del credo marxista llegase a
conquistar las naciones del mundo, su diadema sera entonces la corona f(nebre de la
humanidad y nuestro planeta volvera a rotar desierto en el ter como hace millones de
siglos" La naturalea eterna venga inexorablemente la transgresin de sus preceptos""" 'l
(undo no se -a -ec-o para los pue?los co?ardesB.
+2
$onclu%a )itler& APara (% * para todos los 4erdaderos nacionalsocialistas no e=iste (#s Eue
una doctrina& la de nacionalidad * patria. 'l o?/eti4o por el cual tene(os Eue luc-ar es el de
asegurar la existencia y el incremento de nuestra raa y de nuestro puebloH el sustento de
sus -i/os * la conser4aci!n de la purea de su sangreH la li?ertad * la independencia de la
patriaD para que nuestro pueblo pueda llegar a cumplir la misin que el -upremo .reador
le tiene reservada+-olamente existe un sacratsimo derecho humano, y este derecho es al
propio tiempo la m!s santa obligacin0 procurar que la sangre se conserve pura, con
objeto de poder ofrecer, mediante la preservacin de lo mejor de la humanidad, la
posibilidad de un m!s noble desarrollo de estos seres" Vn )stado nacional tiene, por tanto,
la misin primordial de elevar el matrimonio desde el nivel de perpetua ignominia racial,
para conferirle la santidad de aquella institucin que est! destinada a engendrar im!genes
del -e#or y no engendros entre hombre y mono+ No puede -a?er (edias tintas. -er!
preciso tomar las decisiones m!s graves e implacablesB.
Plas(ando el sentido esot2rico del nacionalsocialis(oD Eue de -ec-o recog%a el
orientalis(o -ist!rico en 9ccidenteD 9tto Ra-n F194 . 19+9G sosten%a en 19++& A0e
9riente pro4en%a la -u(anidad. 0e 9riente nos 4inieron los grandes (itosD el Clti(o de los
cuales @ue la ABuena Nue4aB. 3e Ariente nos viene el sol+ $uando 2ste desaparece para
los -o(?res tras los cirros doradosD se despierta en (#s de uno el deseo de 4ol4er al cielo.
Kui5# la nostalgia del poeta no es realidad sino aIoran5a del para%so perdidoD donde el
hombre era la imagen de la divinidad y no su caricatura'"
0e esta @or(aD en aEu2l tie(po * siguiendo a Niet5sc-eD 1artin )eidegger reiterar%a&
AT0ios -a (uertoUB. 3s% puesD el ser -u(ano se -alla arro/ado a la nada de la e=istenciaD
ra5!n por la Eue perdido * ol4idado el serD cada ale(#n de?%a ?uscarlo en la ad-esi!n a una
gran tarea colecti4a. 'n tanto Eue Alugartenientes de la nadaBD con -ero%s(o * decisi!n los
ale(anes de?%an co(en5ar a construir su @uturo * llenar el 4ac%o con nue4as conEuistas
espirituales. 3l e@ectoD si el saludo na5i& ASieg )eilB signi@ica?a 4ictoria * sal4aci!nD el
(is(o )eidegger concluir%a& A'l pue?lo es nuestro ser (is(o" 'l esp%ritu es el destino *
el destino es el esp%ritu" 'l ,]-rer es -o*D co(o en el @uturoD la Cnica realidad ale(ana *
su Cnica le*B. )Qlderin -a?%a dic-o& A'n nosotrosD todo se concentra en lo espiritualH nos
-e(os 4uelto po?res para ser ricosB.
$1omas Mann. <-o(as 1ann F1675 - 1955GD pensa?a Eue el Ai(perialis(o de la
ci4ili5aci!nB cerca?a * a(ena5a?a al esp%ritu ale(#n. SD co(o segCn <-o(as 1ann Aen el
alma alemana, las anttesis intelectuales europeas se llevan al lmiteBD 3le(ania est#
perpetua(ente en5ar5ada en $la terrible, arriesgada e irracional lucha contra la entente
mundial de la civiliacin'" $uando estall! la guerraD <-o(as 1ann le escri?i! a un a(igo&
ANNo de?er%a(os agradecer la oportunidad total(ente inesperada de e=peri(entar estos
poderosos senti(ientosOB. :no de los persona/es de las -istorias de <-o(as 1ann ad4ierte&
ANosotros los -o(?res -e(os in4entado el tel2gra@o * el tel2@ono * otros tantos progresosD
eso s%. Pero cuando dirigi(os la (irada -acia arri?aD de?e(os reconocer * co(prender Eue
en el @ondo so(os gusanosD (isera?les gusanos * nada (#sB.
Mo%imiento Racial Estadounidense
++
'n 'stados :nidosD el (ito arianista de 8o?ineau * otras 4ersiones raciales de la teor%a de
la degeneraci!n @ueron aplicadas al (undo anglosa/!n * estas categor%as se con4irtieron en
parte de la escena pol%tica de 'stados :nidos. Si en un pri(er (o(ento la acci!n se dirigi!
a resistir la irrupci!n de otros ?lancos cat!licos * no anglosa/onesD luego de4ino en
oposici!n a otras ra5as paraD en 4irtud de los Clti(os neogo?inianos estadounidensesD
cul(inar en la apertura de un nue4o @rente de ?atallaD la con@rontaci!n entre ?lancos *
negros.
'n una pri(era instanciaD co(o Ade(ostraci!nB predarJinianaD la Aciencia racialB de
(ediados del siglo diecinue4eD pro(o4ida por cient%@icos raciales co(o Ro?ert
Pno= * 7a(es )unt en 8ran BretaIaD (#s 7osia- Nott * 8eorge 8lidden en 'stados
:nidosD ase4era?an Eue pod%an de(ostrar Eue el ?lanco * el negroD * por ende el
a(o * el escla4oD eran especies diferentes, cu*a superioridad e in@erioridad
respecti4as eran tan e4identes co(o en el (ono * el -o(?re. Sin e(?argoD este
proceso e4olucionar%a * se -ar%a (#s co(ple/o * pro@undo.
Henry +dams. 0esde dos d2cadas antes de @in del siglo ^I^D )enr* 3da(s -a?%a
e=puesto la tesis anglosa/ona ante in@lu*entes c%rculos pol%ticos * acad2(icos dos
d2cadas antesD seIalando la raa co(o la clave del proceso de decadencia nacional.
'n su 4ersi!n originalD la idea de la Ade(ocracia anglosa/onaB no ten%a
connotaciones de e=clusi4idad racial.

:na 4e5 Eue se esta?lec%a la casa de la
li?ertad anglosa/onaD no i(porta?a Euien la ocupara (ientras preser4ara el legado
original de autogo?ierno li?re * responsa?le. Pero surgi! la duda si el siste(a de
li?ertad perdurar%a si s!lo depend%a de instintos innatos Eue s!lo los anglosa/ones
pod%an aportar. 'n este conte=toD durante 1694D )enr* 3da(s le*! un li?ro titulado
A;ida * car#cter nacionalBD Eue predec%a Eue las ra5as ?lancas aria * anglosa/ona
ser%an eclipsadas por otras ra5as procedentes del 3siaD el R@rica * el 9riente 1edio.
3da(s re@le=ion! * coincidi! en Eue $las raas oscuras ganan terreno' * las ra5as
?lancas de?en AreconEuistar los tr!picos (ediante la guerra * la in4asi!n n!(ade o
Euedar e=cluidasD al norte del paralelo cuarentaB. 3si(is(oD )enr* 3da(s pre4ino
de (anera especial respecto de $los putrefactos, asexuados, codiciosos y
embusteros judos'"
&rooks +dams. Por su parteD BrooLs 3da(s F1646 - 192+G ta(?i2n se -a?%a preocupado
por las in@usiones de $sangre b!rbara' Eue conta(inar%an la $sangre nativa americana',
la cual no se reproduca en cantidad suficiente.

Mo%imientos antimigratorios. Sin e(?argoD el pesi(is(o racial co?r! aut2ntico %(petu
en 'stados :nidos cuando la (o4ilidad econ!(ica del capitalis(o parec%a (enos
a(ena5ador para la ci4ili5aci!n a(ericanaD Eue la (o4ilidad 2tnica de los (illones de
in(igrantes Eue -a?%an llegado con la industriali5aci!n. 0e -ec-oD despu2s de 167D los
in(igrantes nacidos en el e=tran/ero constitu%an la (a*or parte de la @uer5a la?oral
industrial. >a idea de Eue los in(igrantes se su(aran a un AcrisolB de identidades culturales
no e=ist%a en el siglo diecinue4e. Por tantoD las grandes oleadas in(igratorias de @in de siglo
eran Auna i(portante @uer5a de di@erenciaci!nB en la sociedad a(ericanaD separando Aa los
Eue lle4an la (arca del origen o legado @or#neo de los Eue no la lle4anB. '=tran/eros Eue
ten%an un idio(a e=traIoD un aspecto e=traIo * -asta un olor e=traIo llega?an en cantidad
+4
crecienteD concentr#ndose en (asas cada 4e5 (#s densas en las ciudades * los inEuilinatos
o?reros. >a reacci!n consisti! en un temor a la degeneracin y la cat!strofe racial.
Surgieron pues los pri(eros (o4i(ientos antiin(igratoriosD co(o el APartido 3(ericanoBD
organiacin poltica protestante, antiextranjera y anticatlica Eue @loreci! en
'stados :nidos entre 1652 * 1656 co(o reacci!n ante la in(igraci!n (asi4a
procedente de Irlanda * 3le(ania de (ediados del siglo diecinue4e. Se
concentra?an en la a(ena5a Eue los cat!licos plantea?an a un pue?lo elegido
protestante. Ignora?an a los /ud%os * no se interesa?an en otras @or(as de distinci!n
o identidad 2tnica.

Sin e(?argoD poco despu2s de la guerra ci4il F1661 . 1665GD las Acrecientes -ordasB del este
* el sur de 'uropaD e(pla5adas Aen las s!rdidas ?arriadas de las grandes ciudadesBD
con sus A@ieras pasionesB * costu(?res @or#neasD -ac%an Eue los integrantes de la
aristocracia natural de 'stados :nidos se sintieran co(o e=iliados en su propio pa%s.
>os autores co(en5aron a seIalar un ne=o entre una li?ertad Eue era anglosa/ona en
su ci(iento -ist!rico * una presencia racial anglosa/ona Eue ?rinda?a el Aesp%rituB o
la AsangreB necesarias para sostener esa li?ertad @rente a ca(?ios disgregadores.
:na l%nea per(anente parec%a separar a los Aa(ericanos nati4osB anglosa/ones
Fco(o se lla(a?an a s% (is(osG de los e=tran/eros * los no ?lancos.
?. London, H. Lodge, ?. Strong, E. Ross, M. ,rant. 1ientras el socialista 7acL >ondon
cita?a la a(ena5a del Apeligro a(arilloBD el progresista )enr* $a?ot >odge lle4! a
la pol%tica la tesis anglosa/ona Eue -a?%a aprendido co(o alu(no de )enr* 3da(s
* contri?u*! a @undar la A>iga de Restricci!n In(igratoriaB. In4oc! la amenaa que
sufra la raa nativa anglosajona para o?tener respaldo para una @uerte legislaci!n
antiin(igratoriaD aunEue el presidente 8ro4er $le4eland pronto la 4et!. >odge
ataca?a principal(ente a los esla4osD los italianos * los /ud%os de 'uropa del 'ste.
>a A>iga de Restricci!n In(igratoriaB * 4arios 4oceros progresistasD tales co(o 7osia-
Strong * '. 3. RossD 4e%an a estos in(igrantes co(o portadores literales de degeneracin"
Ross descri?%a al in(igrante e=tran/ero en t2r(inos lo(?rosianos& A)irsutoD de ?a/a
estatura... en cada rostro hay algo errneo. Per(itir Eue estos espec%(enes @%sicos
in@eriores ingresaran en el pa%s surtir%a un e@ecto catastr!@ico en Anuestra ra5a de pionerosBD
produciendo ata4is(oD cri(inalidad * en@er(edad en las ciudades industriales. >as le*es
in(igratorias la=asD ad4ert%a RossD eEui4al%an al $suicidio racial'D un giro Eue se con4irti!
en uno de los esl!ganes (#s populares de las dos d2cadas siguientes.
Por su parteD 1adison 8rant pu?lica A>a e=tinci!n de la gran ra5aB en 1916 * pro*ecta la
idea neogo?iniana de la ra5a teut!nica co(o @uente de toda ci4ili5aci!n para in@undir una
nue4a di(ensi!n 4italista a la idea de los estadounidenses co(o pue?lo elegido. Pretend%a
de(ostrar Eue la -istoria de 'stados :nidos era la creaci!n de la ra5a teut!nica o An!rdicaBD
a tra42s de su ra(a anglosa/ona. Sosten%a 8rant Eue la creciente (area de inmigracin no
aria amenaaba la vitalidad racial y cultural. 8rant pre4e%a Eue @inal(ente la cepa nrdica
de la civiliacin occidental sera desplaada por tipos inferiores mediterr!neos y
$alpinos' Feuropeos centro (eridionalesGD (ientras 4astos Ai(perios de colorB surg%an en
9rienteD IndiaD 1edio 9riente * R@rica. 9?ser4ando Eue una crisis gra4e reEuer%a
+5
soluciones dr#sticasD 8rant propon%a la eugenesia como correctivo para la declinacin
racial * procla(a?a& A'sta generaci!n de?e repudiar total(ente el orgulloso de nuestros
padres de Eue no reconoc%an distinciones de Vra5aD credo ni colorWD pues de lo contrario el
americano nativo debe volver la p!gina de la historia y escribir Iinis >mericae'"
Sin (#sD desde 197D e(pe5ando por IndianaD en (uc-os estados de 'stados :nidos *a se
-a?%an dictado le*es de esterili5aci!n eugen2sica. 3de(#sD los eugenistas estadounidenses
-a?%an penetrado lo ?astante en respetados c%rculos acad2(icos para -acer su AcienciaB
(oti4o de cursos de )ar4ardD $olu(?iaD $ornellD BroJnD MisconsinD Nort-JesternD $larL
* otras :ni4ersidades. 'n esa 2pocaD las principales y m!s prestigiosas universidades
privadas, incluida la de .olumbia, expresaban abiertamente su oposicin a la admisin de
$judos y otras raas inferiores'" 3ntrop!logos de )ar4ard co(o 3les )rdlicLa * 'rnest
9t!n eran de@ensores de la superioridad n!rdicaD la eugenesia * de la e=clusi!n de los
in(igrantes de 3sia * 'uropa del sur * el este. ,undada en 1912D la $Aficina de <egistro
)ugensico de )stados Vnidos' mantuvo estrecho contacto con la $-ociedad de @igiene
<acial' alemana y brind la inspiracin pr!ctica para la ley de esteriliacin del rgimen
nai de 5X77"
Lot1ro- Stoddard y MGu Glu4 GlanP. 3s%D >ot-rop Stoddard se 4olc! -acia la
organi5aci!n del $Hu Hlux Hlan' FPPPGD deno(inaci!n deri4ada de la pala?ra
griega ALuLlosBD el c%rculo. 0esde la perspecti4a del pesi(is(o racialD Stoddard por
un tie(po actu! co(o su @il!so@o * de@ini! el le(a del Plan& A$ien por ciento
a(ericanis(oBD in4isti2ndolo con un car#cter de luc-a por el al(a de la ci4ili5aci!n
occidental.
>a -istoria del APu Plu= PlanB puede di4idirse en dos etapas. 'n las postri(er%as de la
8uerra de Secesi!nD (uc-os sureIos ?lancos @or(aron sociedades secretas para se(?rar el
terror entre los dirigentes repu?licanos * los negros cu*a conducta no se aten%a a las 4ie/as
pautas de su?ordinaci!n. 1uc-as de estas sociedades se @usionaron en el APu Plu= PlanB
FPPPG. 3s%D en a?ril de 1667D el APuLlosclanB FPPPG cele?r! su pri(era reuni!n @or(al en
Nas-4illeD siendo elegido el e= general con@ederado Nat-an Bed@ord ,orrest co(o su
pri(er director generalD to(ando el no(?re de A1ago I(perialB.
>a organi5aci!n desapareci! -acia 1672 ante la inter4enci!n de tropas nacionalesD pero
reco?r! su popularidad a principios del siglo ^^. 'l Plan resurgi! para predicar un
Aa(ericanis(oB anticat!licoD anti/ud%oD antinegroD antisocialista * antisindical. 'n los aIos
4einte conta?a con (#s de dos (illones de a@iliados. 'n 1922D -asta el %residente Qarren
2" @arding, un -o(?re respetado por sus opiniones Ali?eralesB so?re el negro a(ericanoD
se -a?%a -ec-o miembro honorario. 'n los aIos 4einte el (ie(?ro del Plan no se
considera?a un palurdo racista. 'ra el guardi#n * el escudo de una ci4ili5aci!n cu*a /o*a
(#s preciosa era el ideal estadounidense de li?ertad. 'ra el nue4o arist!crata natural de los
'stados :nidos.
0espu2s de la Segunda 8uerra 1undialD el antise(itis(o * las teor%as raciales ca*eron en
descr2ditoD * los senti(ientos nati4istas perdieron terreno ante la idea de 'stados :nidos
co(o Apa%s de in(igrantesB Ftitulo de un li?ro del /o4en senador 7o-n ' Penned*G.
+6
HoBard Lo%ecra"t. 3nte un padre /uerguista * (u/eriego Eue (uere en el psiEui#tricoD el
estadounidense )oJard P-illips >o4ecra@t F169 - 19+7G es criado en un gineco donde la
(adre puritana 4uelca su neurosis con el -i/o * lo educa en el odio al padre * de todos los
-o(?res en general. 3de(#s le inculca Eue no de?%a /ugar con los de(#s niIosD porEue
eran (alosD estCpidos * Eue 2l era de pura estirpe ?rit#nicaD e=traIo en un pa%s de sal4a/es *
asesinos. 'ntoncesD -a?iendo pasando desde peEueIo en la ?i?lioteca del a?uelo (aterno
le*endo so?re religiones antiguas * pri(iti4asD constru*endo altares * re(edando e=!ticos
ritosD ali(ent! una personalidad neurop#ticaD llena de pesadillasD (an%as * sueIos atroces.
3 los siete aIos sent%a pasi!n por la literatura (aca?raD pronto escri?ir%a cuentos de terror *
co(o adolescente *a repudia?a su sigloD (arcado por la ant%tesis del racionalis(o
(ecanicista * el ro(anticis(o. >uego e=peri(entar%a una 4ida adulta oscuraD a(argada *
pesi(istaD sie(pre cre*endo en el dog(a de la (aldad del ser -u(anoD en Eue nadie era
capa5 de co(prender ni de a(ar a nadie. 3s%D desde su racionalidad de ateo puro Eue
odia?a la lu5 del d%aD en o?ras co(o A>os (itos de $t-ul-uB * A'l Necro(icr!nBD
presentados co(o una religi!n ?#r?ara * cruelD llena de -orror arEuet%picoD >o4ecra@t
ad4ierte el (isterio nu(inoso del cos(os * e=presar%a tanto la soledad c!s(ica co(o la
i(posi?ilidad de la redenci!n. 'n este conte=toD * padeciendo un radical (iedo a la locura
* al se=oD este escritor -u(anista * paci@ista @or(ar%a el A$%rculo >o4ecra@tB * procla(ar%a
su odio a la A-orda italo . se(%tico . (ongoloideB.
!rancis Nockey. 'n 1946D ,rancis SocLe* escri?e AI(periu(BD te=to Eue se con4irti! en
docu(ento @unda(ental del (o4i(iento neona5i de 8eorge >incoln RocLJell *
est# dedicado al esp%ritu de 3dol@ )itlerD A-2roe del siglo 4einteB. 3nte la realidad
de la (oderna sociedad de (asasD SocLe* consider! Eue la sal4aci!n radica en un
nacionalsocialismo /er#rEuico Eue i(pusiera una disciplina de tra?a/o * de?er.
'4ocando tanto a BrooLs 3da(s co(o a las teor%as econ!(icas de >indon
>arouc-eD Eue a su 4e5 e4oca la le* de la ci4ili5aci!n * decadencia de 3da(sD
,rancis SocLe* postula Eue la naci!n redentora es la naci!n ariaD ese Apri(iti4o
estrato ru?io dotado de @uerte 4oluntadBD Eue segCn 2l era el @unda(ento de toda la
cultura occidental.
Ernest Sie%er Co4. 'rnest Sie4er $o= @ue @undador del movimiento de supremaca blancaD
desde la pu?licaci!n de A3(2rica BlancaB en 1925 -asta su (uerte en 196+. $o=
redescu?ri! en un conte=to estadounidense todos los ele(entos del an#lisis de
8o?ineau so?re la decadencia occidentalD i(plicando el reconoci(iento de una
aristocracia do(inante aria ci4ili5adora Flos pri(eros colonosGD denunci la
amenaa racial que planteaba el cristianismo al alentar la mecla racial * reco?r!
algunas de las teor%as raciales del 4italis(o ro(#ntico. Procla(! pues $o=& A'l
-o(?re ?lanco es el sol Eue ilu(ina el (undo -e=cla(a en un (o(ento-D * el lustre
de otras ra5as es s!lo gloria re@le/aB.
Sin e(?argoD $o= *a no 4e%a una a(ena5a racial en los tipos A(editerr#neosB o AalpinosB.
'sta?a o?sesionado con la Anegroidi5aci!nB del pa%sD Eue segCn 2l reEuer%a soluciones (#s
dr#sticas Eue la (era segregaci!n o la supre(ac%a ?lanca institucionali5ada. 3 /uicio de
$o=D la (nica solucin definitiva era devolver todos los negros americanos al [frica *
per(itir Eue nue4as oleadas de pioneros ?lancos teut!nicos se propagaran por los espacios
+7
4ac%os. $o= encontrar%a respaldo para este plan en el sector (#s inesperadoD el (is(o
(o4i(iento negro.
Cilliam $a"t. $on todoD las i(plicancias de la concepci!n de superioridad racial de los
grupos ?lancos do(inantes en territorio estadounidense e=ceder%an el orden interno de
'stados :nidos de Nortea(2rica. 0e -ec-oD tales conceptos alcan5ar%an signi@icaci!n
geopol%tica a escala continental * (undial durante los siglos ^I^ * ^^. Millia( <a@t F1657
. 19+GD Presidente de 'stados :nidos en el per%odo 199 . 191+D seIalar%a con claridad&
A'l -e(is@erio todo nos pertenecer#D co(o de -ec-oD *a nos pertenece (oral(enteD por la
4irtud de la superioridad de nuestra ra5aB.
Mo%imiento Racial Negro
'l (o4i(iento racial negro Eueda plas(ado en lo Eue Millia( 'dJard Burg-ard 0u Bois
postula en 1915& A)l futuro ser!D dentro de las pro?a?ilidades ra5ona?lesD aquello que los
hombres de color hagan de lB. 3Cn (#sD 1arcus 8ar4e*D en 1919 procla(a& A-er! un da
terrible cuando los hombres negros desenvainen la espada para luchar por su libertad, y
ese da se aproxima """ el da de la guerra de las raasB.
EdBard Cilmot &lyden. 'dJard Mil(ot Bl*den F16+2 . 1912GD educador cristiano
li?erianoD se con4irti! en @igura central del nacionalis(o a@ricano del oeste * de la ideolog%a
del a@ricanis(o al de@ender la ra5a negra e intentar pro?ar Eue R@rica * los a@ricanos ten%an
una -istoria digna * culta. Rec-a5! la in@erioridad del -o(?re negroD aunEue acept! Eue
cada ra5a tiene una contri?uci!n especial Eue -acer a la ci4ili5aci!n del (undo.
>a (eta pol%tica de Bl*den era esta?lecer un (oderno 'stado a@ricano en el oeste. ;io a
>i?eriaD colonia estadounidense independi5ada co(o RepC?lica en 1647D co(o nCcleo de
tal 'stado * plante! la idea de una Arepatriaci!n selecti4aB desde 3(2rica. ,a4oreci!
no(?res * 4esti(enta a@ricanaD de@endi! el resta?leci(iento de instituciones educati4as *
culturales diseIadas espec%@ica(ente para responder a las necesidades * circunstancias del
a@ricano. $onsider! Eue los pro?le(as de los -o(?res negros se solucionar%an si 2stosD
A?a/o circunstancias @a4ora?lesD pueden (ane/ar sus propios asuntosB. 3d4ert%a Bl*den&
A<odos sa?en Eue la ?ase de la ci4ili5aci!n * la literatura de -o* esta?a en el Nilo * no
entre la ra5a cauc#sica... 2recia tom no solamente la civiliacin y literatura sino adem!s
la religin de )tiopa" <ales eran los progresos (ara4illosos de la ci4ili5aci!nD la literatura
* la religi!n en ese pa%s Eue los poetas e -istoriadores te(pranos de 8reciaD incapaces de
entender tal creci(iento ind%gena (ara4illosoD lo atri?u*eron a la relaci!n directa con los
diosesD los cuales cele?ra?an anual(ente un encuentro con los et%opesB.
Cilliam EdBard Du &ois. Procediendo de una @a(ilia de te5 clara * sangre (i=taD Eue
-a?%a e(igrado a 'stados :nidos desde )ait%D el (enudoD eleganteD con (odales
aristocr#ticos * conoci(ientos de lat%nD griego * ale(#nD Millia( 'dJard 0u Bois F1666 -
196+GD se con4irti! en el se=to negro en ser ad(itido a la :ni4ersidad de )ar4ard * en 19+
predi/o& $)l problema del siglo veinte ser! el problema de la lnea de color'"
+6
'studiando * tra?a/ando sin cesarD 0u Bois se con4irti! en el acti4ista Eue trans@or(! el
Apro?le(a negroB co(o te(a residual de la 8uerra $i4ilD en un paradig(a central para
interpretarD no s!lo la -istoria de 'stados :nidosD sino de la ci4ili5aci!n occidental. 0u
Bois cre! una nue4a identidad cultural secular para el (undo no occidentalD en oposici!n al
9ccidente (oderno. 0e este (odoD M. '. B. 0u Bois constitu*e la @uente del pensa(iento
conte(por#neo acerca de la ra5a * la cultura negra. 3 pesar de la reputaci!n de 1artin
>ut-er PingD en el tie(po es 0u Bois Euien sigue siendo el principal pensador
a@roa(ericano de 'stados :nidos. >a presencia (is(a del t2r(ino Aa@rican-a(ericanB
re@le/a su in@luencia.
Ser%a el destino de M. '. B. 0u Bois educarse /usto (ientras la perspecti4a raciali5ada
?lanca alcan5a?a su #pice. 'n su escuela secundaria de 8reat BarringtonD aprendi!
la 4ersi!n arianista anglosa/ona de la -istoria del pa%s. 'n la (is(a 2pocaD en la
i(portante uni4ersidad negra de ,isLeD conoci! a los -i/os de opulentas @a(ilias
(ulatas Eue reci?%an una educaci!n -u(anista en griego * lat%nD ciencias *
(ate(#ticaD * Eue se considera?an (ie(?ros de una elite social. $o(o el A)eraIdB
de ,isLe procla(! en 1669D ANo so(os el negro cu*as cadenas de escla4itud
ca*eron -ace un cuarto de siglo. )e(os aprendido lo Eue son los pri4ilegios *
responsa?ilidades de la ciudadan%aB. Sin e(?argoD

ese (is(o aIo se aplicaron las
pri(eras le*es discri(inatorias en ,lorida * pronto se di@undieron a otros estados de
la e= $on@ederaci!n. 'stas le*es arruinar%an a esa aristocracia natural negra Eue
,isLe -a?%a culti4ado * a la cual pertenec%a 0u BoisD trans@or(ando a sus (ie(?ros
en ciudadanos de segunda. ,ue un golpe Eue 0u Bois nunca perdon!H una i(agen
recurrente de sus escritos es la -u(illaci!n del tran4%a segregadoD donde los negros
acaudalados de?en 4ia/ar en (edio de la (ugre * la sordide5 (ientras el /ornalero
?lanco 4ia/a c!(oda(ente. >a persona negra de 'stados :nidosD co(o resu(ir%a
(#s tardeD Aes la persona Eue 4ia/a en tercera claseB.
'n su (o(entoD entre 1692 * 1694D 0u Bois lleg! co(o estudiante ?ecado a la reci2n
uni@icada 3le(ania. >leg! a ad(irar a la 3le(ania postli?eral Fincluso se de/! crecer un
?igote al estilo del Paiser * se e(ociona?a cuando 2ste des@ila?a por A:nter den >indenBG
porEue en ese pas estaba libre de la discriminacin racial * las -u(illaciones Eue -a?%a
tenido Eue soportar en su pa%s * era aceptado co(o un estudioso serio * ?rillante. 'n este
estado de respeto * autono(%aD 0u Bois reci?i! el in@lu/o de los @undadores del Asocialis(o
de so@#B F8usta4 4on Sc-(oller * 3dol@ MagnerGD los cuales de@in%an el capitalis(o
e(presarial co(o lo a(oralD rec-a5a?an el li?eralis(o laisse5-@aireD co(para?an a los
o?reros industriales (odernos con escla4osD e=ig%an una Aecono(%a 2ticaB * propicia?an la
nacionali5aci!n de las principales industrias. 'sta i(agen de un capitalis(o Alaisse5-@aireB
condenado a la autodestrucci!n i(presion! -onda(ente a 0u BoisD tanto co(o la idea de
una econo(%a plani@icada * un Acontrol cient%@icoB de la industria. 3si(is(oD 0u Bois
reci?i! el in@lu/o @unda(ental de la escuela geopoltica alemana esta?lecida por pensadores
tales co(o ,riedric- Rat5elD Mil-el( Mundt * >eo ,ro?enius. F'scuela de >eip5igGD los
cuales sosten%an Eue la (odernidad despla5a?a la solidaridad org#nica del A;olLBD su al(a
popular o A;olLsseeleB. Sin (#sD 0u Bois recogi! estas ideas de la tradici!n acad2(ica
ale(ana * las aplic! al pro?le(a racial de su pa%s.
+9
$uando regresa a 'stados :nidos en 1694D 0u Bois orient! la 4ida intelectual de los negros
estadounidenses en un nue4o ru(?o. 0u Bois parti! de la pre(isa de Eue a@ricanosD
asi#ticosD ind%genas a(ericanos * otras Apersonas de colorB eran superiores al -o(?re
?lanco pues estas ra5as e=-i?%an una vitalidad interior (#s pro@unda * una -u(anidadD Eue
sus (entores ale(anes lla(a?an $alma de la vida' FASeelele?enBG Eue se plas(a en el
Aal(a del pue?loB FA;olLseeleBGD * Eue 0u Bois traducir%a co(o $soul'" SegCn 0u BoisD
las ra5as de color pose%an una creati4idad art%stica * cultural Eue era distinta e incluso
superior a la de sus antagonistas * opresores ?lancos. 'n la APrincesa oscuraB procla(ar#
0u Bois& $Los pueblos m!s oscuros son los mejores0 la aristocracia natural, los creadores
del arte, la religin, la filosofa, la vida, todo""" menos la m!quina'"
0e esta creencia @unda(entalD Millia( 'dJard 0u Bois deri4! el principio de la lucha de
raas. 'n un discurso de 1697 titulado A>a conser4aci!n de las ra5asBD e=plic! Eue la
-istoria era la -istoria de oc-o grandes ra5asD la de esla4osD teutonesD ingleses anglosa/onesD
latinosD se(itasD -indCesD (ongoles * negrosD donde Acada cual Fluc-aG a su (odo para
lle4ar a la ci4ili5aci!n su (ensa/e particularH su ideal particularB. 3s%D entendiendo en 1697
Eue AEuien ignora o pasa por alto la idea de ra5a en la -istoria -u(ana ignora o pasa por
alto el pensa(iento central de toda la -istoriaBD en su o?ra A'l al(a de la gente negraBD 0u
Bois sin (#s sentencia Eue la raa negra es el eje de la historia humana"
Precisa entonces 0u Bois Eue en el proceso de la luc-a entre las ra5asD los negros
estadounidenses son la vanguardia de raa negra. >os negros estadounidenses eran Auna
4asta raa histrica Eue desde el al?a de la creaci!n -a dor(idoD pero desperta?a en las
oscuras sel4as de la patria a@ricanaB. 3s%D en un conte=to donde el color de la piel se
con4ert%a en signo de ci4ili5aci!n o de carencia de ellaD 0u Bois @or(ula su teor%a del
Ad2ci(o talentosoB de negros. <al cantidad de la po?laci!n negraD constituido por
intelectuales * pol%ticos negrosD a@ir(ar%a el orgullo racial al o?tener logros culturales sin
Ado?lar una rodilla ante BaalB * conducir%a a su ra5a a la li?eraci!n.
3l e@ectoD siguiendo el concepto de A;oLlsseeleB o el al(a colecti4a Eue deter(ina la
(entalidad de una naci!n en cierta etapa de la -istoria FMil-el( MundtGD en 19+ 0u Bois
presenta a los negros a(ericanos co(o un A;olLB en el sentido ale(#n. 'ntoncesD en la
perspecti4a de la luc-a de ra5asD segCn 0u BoisD el A;olLsgeist a@ricanoB triun@ar%a al @in
so?re la ci4ili5aci!n ?lancaD en 4e5 de sucu(?ir a sus e=igencias sociales * econ!(icas.
3@ir(a Eue la noci!n del A;olLsgeistB * la solidaridad racial eran Ctiles para contrarrestar
Ala ?lancura del presente teut!nicoB * seIalar el ca(ino -acia un nue4o nacionalis(o
negro.
Precisa(enteD para 0u BoisD la ra%5 del AsoulB o al(a colecti4a del negro a(ericano esta?a
en el Anegro spiritualBD Eue era para el a@roa(ericano aEuello Eue el A$antar de los
Ni?elungosB era para el teut!n o la A9diseaB para el griego. 3s% el A;olLB o al(a colecti4a
inclu%a una (e(oria colecti4aD constituida por @rag(entos de (itos * e=periencias pasadas
Eue un pue?lo retiene * lega a sus descendientesD ra5!n por la Eue el AsoulB re4ela?a la
posesi!n de una @uer5a interior o cualidades 4itales * creati4as capaces de resistir * superar
la escla4itud * la persecuci!n. Precisa(enteD para 0u BoisD el AsoulB se con4irti! en aEuello
Eue APulturB era para los cr%ticos ale(anesD 4ale decirD una @uente per(anente de
+1
estructuras 4itales religiosasD sociales * pol%ticas Eue seIala?an el ca(ino del @uturoD
ale/#ndose de una ci4ili5aci!n europea Aarti@icialB e A-ip!critaB.
'ntendiendo Eue el poder destructi4o del siste(a ?lanco se (ani@esta?a constante(ente en
una econo(%a e=plotadoraD en con4enciones sociales represi4asD en una (anipuladora
cultura pol%ticaD postula Eue el A;olLB negro ten%a Eue separarse de los ?lancos porEue la
4isi!n ?lanca del (undo destru%a el al(a. 3unEue los negros adEuiriesen plenos derec-os
ci4iles e igualdad pol%ticaD en 196 declar! Eue 2stos no de?%an adoptar los ideales
a(ericanos& A'llo signi@icar%a Eue de/ar%a(os de ser negros en cuanto tales para 4ol4ernos
?lancos en nuestros actosBH ello alentar%a la integraci!n @%sica Fes decirD la (e5cla racialGD
destruir%a Atoda prue?a @%sica del color * el tipo racialB * as% Aperder%a(os nuestra (e(oria
de la -istoria negraB. 0e (anera especialD 0u Bois rec-a5! las opciones @alsas de una
o?tusa cultura popular de radio * pu?licidadH al @inal de su 4ida desdeI! la tele4isi!n *a Eue
la consider! co(o Aentreteni(iento para i(?2cilesB.
3unEue reconoce Eue Ael al(a (is(a del es@or5ado * sudoroso -o(?re negro est#
oscurecida por la so(?ra de una 4asta desesperaci!nB de@inida por la escla4itud a
Eue @ue so(etidoD ad4ierte Eue Aen las oscuras sel4as de su luc-a su al(a se ele4!
ante 2lD * 4io en s% (is(o una tenue re4elaci!n de su poderD su (isi!nB. Por esta
ra5!nD e=plica 0u BoisD procede un regreso a las Ara%cesBD de (odo Eue tener sangre
negra signi@ica pertenecer a una cultura negra Eue es 4italD ?ellaD per(anente *
distinta de la ?lanca& A'sta ra5a tiene el (a*or don de 0iosD la risa. 0an5a * cantaH
es -u(ildeH an-ela aprenderH a(a a los -o(?resH a(a a las (u/eres. 's @rancaD
auda5D deliciosa(ente -u(ana en un (undo arti@icial e -ip!critaB. Por esta causaD
0u Bois postul! la necesidad de distanciar la cultura negra de la civiliacin
blanca"
0u Bois procla(! por tanto Eue 3@rica constitu*e una totalidad -ist!rica * cultural D ra5!n
por la Eue procla(! un nacionalismo panafricano" Siguiendo los pasos de los pri(eros
nacionalistas ro(#nticosD en A<-e NegroB F1915G pasan a segundo plano la di4ersidad
geogr#@icaD las ri4alidades 2tnicas * las dos (il lenguas * dialectos Eue se -a?la?an en el
continenteD para co(prender 3@rica co(o Ael (#s ro(#ntico * el (#s tr#gico de los
continentesBD donde los negros a@ricanos son presentados co(o Auna de las ra5as (#s
antiguasD perse4erantes * di@undidas del g2nero -u(anoBD donde su apariencia t%pica no es
el Anegro oscuroD @eo * de ca?ello ri5adoB Eue presenta la propaganda ?lancaD sino las
no?les @iguras Eue aparecen co(o estatuas en la Sala 'gipcia del 1useo Brit#nico& A9/os
no?les * grandesD la?ios carnosos pero no protu?erantes ... * esa ?onac-ona e=presi!n de
espont#nea sensualidad. 'ste es el genuino (odelo a@ricanoB. 'l a@ricano t%pico se con4irti!
en un (ulato de te5 clara se(e/ante a 0u Bois. 3@ir(a entonces Eue& AR@rica es ante todo
la tierra del (ulatoBD gracias a la constante (e5cla de ra5as * pue?los en todo el continente.
'ntoncesD para 0u BoisD los a@ricanos pasan a ser una ra5a 4ital * aristocr#tica a causa de la
(e5cla racialD no a pesar de ella.
0u Bois re4i4i! as% una e=presi!n Eue -a?%a acuIado en 1922D A3@rica para los a@ricanos"
3 partir de a-ora *a no ser# go?ernada por la @uer5a ni el poderD por e/2rcitos in4asores ni
polic%asD sino por el esp%ritu de todos sus dioses * la sa?idur%a de sus pro@etas.B
+11
Siguiendo a antrop!logos co(o ,ran5 Boas * 1el4ille )ersLo4it5D Eue en 1915 -a?%an
negado la a@ir(aci!n de Eue las clasi@icaciones raciales tu4ieran alguna signi@icaci!n
?iol!gicaD 0u Bois encontr! un uso cultural para el concepto de ra5a. 3nticip#ndose a la
posici!n Eue 9sJald Spengler adoptar%a en A>a 0ecadencia de 9ccidenteB tres aIos
despu2sD declar! Eue Ala ra5a es un concepto din#(ico * no est#ticoB. Por tantoD en el curso
de la -istoria una ra5a Aca(?ia * se desarrollaB * A@or(a una (asaD un grupo social
distinti4o en -istoriaD apariencia * en cierta (edida en dones espiritualesB. 0e aEu% 0u Bois
deduce Eue los orgenes puros de la cultura pertenecen al negroD no al indoeuropeo ni al
teut!n. 0u Bois asegur! Eue el negro era quien brindaba la cepa racial b!sica para todas
las grandes culturas, tanto de la antigua 1edialuna ,2rtil co(o de la (is(a 'uropa.
Sostendr# 0u Bois Eue la piel del negro A@ue te(prana(ente ?lanEueada por el cli(a
FeuropeoGD (ientras en R@rica se oscurec%aB. 0e esta @or(aD co(o la 4ital sangre negra se -a
di@undido por otras partesD conclu*e 0u BoisD A?ien pode(os decir Eue los negros han
estado entre los lderes de la civiliacin en cada poca de la historia del mundoD desde la
antigua Ba?ilonia -asta la (oderna 3(2ricaB.
Por elloD para 0u BoisD el negro de 0u Bois es ta(?i2n la encarnaci!n de los (#s altos
4alores de la APulturB. Su tradici!n art%stica * @olcl!rica re@le/an un A-ondo * delicado
sentido de la ?elle5a en la @or(aD el color * el sonidoB. $itando a >eo ,ro?eniusD 0u Bois
seIala Eue la Acere(onia * la cortes%a (arcan la 4ida del negroB * Eue los negros e=-i?en
una Adelicade5a de senti(ientosBD un Aaplo(oD una (a/estadD una dignidadD un 4oluntarioso
e(peIo en cada gestoD en cada pliegue de la 4esti(entaB. Precisa al e@ecto Eue la religi!n
del negro a@ricanoD el @etic-is(oD se corresponde con el 4italis(o interior de la ra5aD Ano es
una (era e insensata degradaci!n FsinoG es una @iloso@%a de la 4idaB.
0u Bois pre42 un destino negro * categ!rica(ente a@ir(a?a& A$reer en la -u(anidad es
creer en los -o(?res de colorB. 3l 4isitar el continente negro en 19+2D sostiene& AR@rica es
la frontera espiritual del gnero humanoB. Procla(a su entusias(o con raptos po2ticos de
4italis(o racial * sentenciar#& A'l -ec-i5o del R@rica (e -a pose%do. >a antigua ?ru/er%a de
su (edicina arde en (i sangre ador(ilada * so(nolientaB. 'n 1926 escri?i! por tanto&
A-omos los superhombres que se sientan ociosamente, ren y miran la civiliacin"
NosotrosD Eue @ranca(ente desea(os el cuerpo de nuestras pare/as * no senti(os ru?or en
las ?ronc%neas (e/illas cuando lo posee(osB.
'n el (arco del triun@o del (ar=is(o * el resurgi(iento de una -er(andad de los pue?los
de color co(o reacci!n a la supre(ac%a ?lancaD Millia( 0u Bois postula la decadencia de
9ccidente * la instauraci!n de una nue4a APulturB 4ital. SeIala Eue la ci4ili5aci!n ?lanca
Asir4e ante todo para construir (ara4illosos ingenios para escla4i5ar a la (a*or%aD
enriEuecer a una (inor%a * asesinar a a(?osB en A?ene@icio de la 'uropa ?lancaBD sede del
Apoder (undialD el do(inio uni4ersal * la arrogancia ar(adaB. PeroD en 1919D 0u Bois
esta?a con4encido de EueD si ?ien el i(perialis(o * el a?*ecto colonialis(o re4ela?a la
A4erdadera al(a de la cultura ?lancaBD aCn con toda su A@uer5a e(?ustera * ?rutaBD el
(is(o imperialismo constitua la mayor flaquea de Accidente"
3d4ierte Eue los pue?los de color del (undo se al5ar#n * Ala 2uerra de la Lnea de .olor
superar! en despiadado salvajismo cualquier guerra que haya visto este mundoB.
$onsiderando Eue la (a*or%a de los -o(?res del (undo son de colorD postula Eue el
+12
surgiendo una -er(andad @uerte de sangre negra * la unidad y causa com(n de las raas
oscuras contra las intolera?les pre(isas e insultos de los europeosD acarrearan el fin del
AccidenteD Ael pestilente 9ccidente cu*o d%a ter(inaD Eue -iede * se ta(?alea en su
esti2rcolB. 0e -ec-oD con ocasi!n del APri(er $ongreso Pana@ricanistaB en Par%s en 1919D
Eue 2l organi5a en coincidencia con las deli?eraciones de la con@erencia de pa5 so?re la
cuesti!n de la autodeter(inaci!n de todos los pue?losD ?lancos * no ?lancosD 0u Bois
consigna& A3 partir de este caosD puede producirse el gran despertar de nuestra ra5a" Si la
ele4aci!n de la -u(anidad de?e ser o?ra de los -o(?resD entonces los destinos de este
(undo descansanD en Clti(a instanciaD en las (anos de naciones oscuras. 'l (undo
poscolonial del siglo 4einte ser# ine4ita?le(ente un (undo postoccidentalH el colapso del
imperio ta(?i2n pro4ocar# el colapso de la civiliacin occidentalB.
,inal(enteD entendiendo 0u Bois Eue la AXi4ilisationB erosiona?a la 4italidad de la
APulturB * Eue la principal 4irtud de la cultura negra era su repudio del li?eralis(o ?urgu2sD
-a?i2ndose *a 4olcado al (ar=is(o en los aIos treintaD @or(al(ente se a@ili! al Partido
$o(unista * cele?r! a Stalin co(o Auno de los grandes -o(?res del siglo 4einte" un
-o(?re grande * sencilloB * cu*o r2gi(en era Auna gloriosa 4ictoria en la ele4aci!n de la
-u(anidadB. 3s%D -a?iendo reci?ido el APre(io >eninB * (irando a $-ina co(unista co(o
(odeloD en la dictadura (ar=ista . leninista Eue se instaura en 8-ana 4e el e/e(plo de una
nue4a sociedad igualitaria. Millia( 0u Bois (uri! el 26 de agosto de 196+. 'n t2r(inos
estrictosD A<-e NegroB de Millia( 0u Bois no era sino 8o?ineau puesto al re42s.
+le4ander Crummell. 'n 4irtud de lo a4an5ado por el (o4i(iento negroD la @igura
do(inante del nacionalis(o negro a(ericano @ue el re4erendo 3le=ander
$ru((ellD negro li?re educado en Sale * $a(?ridge. $ru((ell -a?%a dirigido
durante casi cuatro d2cadas un nCcleo de intelectuales negros Eue a?oga?an por el
retorno de los a(ericanos negros al R@rica para descu?rir un nue4o * glorioso
destinoD para s% (is(os * para el A$ontinente NegroB.
3unEue $ru((ell * sus nacionalistas negros Fel o?ispo )enr* 1. <urnerD Euien
considera?a la escla4itud co(o una ?endici!n encu?iertaD porEue -a?%a sacado a los negros
del sal4a/is(o para arro/arlos al (undo (odernoH 1artin 0elan* * 'dJard M. Bl*denD
Euien de@end%a la cultura a@ricana a?origen * se a@erra?a a la 4isi!n apocal%ptica del @inal de
la ci4ili5aci!n ?lancaG no lograron iniciar la gran e(igraci!n Eue desea?anD inspiraron a
(uc-os intelectuales negros /!4enes con la 4isi!n de una R@rica del -o(?re negroD tan
poderosa co(o la ci4ili5aci!n europea (odernaD o superior.
)aciendo gala del nacionalis(o li?eral * opti(ista Eue -a?%a @lorecido en los c%rculos
intelectuales europeos * estadounidenses antes de 1646D $ru((ell predica?a& A'l principio
del creci(iento * do(inio en una ra5aD una naci!n o un pue?lo son los (is(os en todo el
glo?oB. 3s% co(o los anglosa/ones * los teutones ger(#nicos -a?%an @or/ado una sociedad
(oderna a partir del suelo de su tierra nati4aD la Apredestinada superioridad del negroB
o?rar%a an#loga(ente en R@rica.
'n ra5!n de Eue para $ru((ell * otros nacionalistas Aci4ili5acionistasB la cultura a@ricana
nati4a no ocupa?a un lugar (u* alto en la escala de los 4alores ci4ili5adosD predec%a Eue
desde el 'stado >i?re de >i?eriaD una ra5a de Aa4entureros * e(prendedores -o(?res de
+1+
colorB propagar%a la Areligi!n * los grandes prop!sitos de la ci4ili5aci!nB en el continente
a@ricano.

Su o?/eti4o era ele4ar las (asas del continente a@ricano a una plena conciencia
c%4ica. 'sto reEuer%a un poderoso agente e=teriorD @uera ?lanco o negro. 3unEue detesta?a
el i(perialis(o europeoD $ru((ell lo considera?a (u* pre@eri?le a las condiciones
pri(iti4as Eue -a?%an pre4alecido en R@rica antes de la llegada de los europeos. $ru((ell
* sus partidarios no se a4ergon5a?an de la deuda cultural EueD segCn cre%anD los negros
ten%an con los ?lancos. $ru((ell 4e%a el cristianis(oD la cienciaD la @iloso@%a * las nor(as
de la conducta (oral ci4ili5ada co(o dones Eue en de@initi4a trans@or(ar%an la 4ida de los
negrosD no s!lo de los ?lancos.
>os nacionalistas negros del siglo diecinue4e rec-a5a?an toda noci!n de supre(ac%a ?lanca
* en@ati5a?an el orgullo racial negro. 'n pala?ras del o?ispo )enr* <urner& $,odo hombre
de color que no est orgulloso de si mismo, su color, su cabello""" es una monstruosidad""" y
no merece el aire que respira, y mucho menos el pan que come'" 3de(#sD $ru((ell
sosten%a Eue los -o(?res negrosD para ele4arse al (is(o ni4el de sus e= a(os ?lancosD
ten%an Eue do(inar las @uer5as del progreso.
&ooker Cas1ington. BooLer <. Mas-ington F1656 - 1915G 4e%a el Apro?le(a negroB con
o/os estadounidenses opti(istas. 'l presidente del A<usLegee InstituteB 4e%a una
naci!n de )oratio 3lgers negrosD a4an5ando en silencio desde una e=istencia
rudi(entariaD por Ala gloria * dignidad del tra?a/o co(CnB * la ad-erencia al et-os
capitalista. $ree Eue la pol%tica de segregaci!n desaparecer%a una 4e5 Eue se
ca(?iaran las realidades e=istentes * ello ocurrir%a cuando el progreso econ!(ico
pusiera a los negros en pie de igualdad con el resto de la sociedad a(ericana.
Mas-ington de?i! en@rentar a EuienesD co(o Milia( 0u BoisD esti(a?an Eue el
progreso (aterial s!lo integrar%a a los negros a un capitalis(o destructor del al(a.
0e -ec-o @ue acusado de de/arse engatusar por Ael discurso * el pensa(iento del
(ercantilis(o triun@anteB * de 4enderse a Alos ideales de la prosperidad (aterialB.
Se le recla(! a Mas-ington Eue ignora?a la i(portancia de la ra5a co(o @uente de
identidad grupal.
Marcus ,ar%ey. 'l disc%pulo de Millia( 0u BoisD el in(igrante /a(aiEuino 1arcus
8ar4e* F1667 - 194 GD en 1919D procla(a con toda precisi!n& A-er! un da terrible
cuando los hombres negros desenvainen la espada para luchar por su libertad, y
ese da se aproxima""" el da de la guerra de las raas'"
8ar4e*D (aestro i(prentero * nacionalista negroD en 1914 organi5! en su 7a(aica natal la
A:nited Negro I(pro4e(ent 3ssociationB F:NI3G con la idea de generar una serie de
(o4i(ientos independentistas anticoloniales en el $ari?e * ?rindar a los negros del Nue4o
1undo los (edios para regresar a sus -ogares originales del R@rica. 0urante casi una
d2cadaD el (o4i(iento de Aregreso al R@ricaB de 1arcus 8ar4e* con(ocion! la opini!n
negra en 7a(aica * 'stados :nidos.
Basado en la con@ian5a de la 4ictoria @inal de las Anaciones oscurasB so?re la ci4ili5aci!n
?lancaD 8ar4e* a?andona su ?ase /a(aiEuina e instala una ?ase :NI3 en )arle(D Nue4a
SorLD procediendo a desarrollar un nacionalis(o negro con ?ase o?rera. >a pr!spera clase
(edia de la co(unidad negra * los arrogantes intelectuales negros tales co(o 0u BoisD
+14
$laude 1cPa*D $ountee $ullenD >angston )ug-es * Xora Neale )urstonD trataron a 8ar4e*
con desd2n. 3Cn (#sD en la pu?licaci!n (ar=ista A1essengerB lo criticaron #cida(enteD
descri?i2ndolo co(o A(aci5oD gordo * lustrosoD con ?rillantes o/illos porcinos *... cara de
?ull-dogB. :n acaudalado (2dico negro co(ent! Eue la :NI3 de@end%a a Alos negros (#s
@eos de 'stados :nidosB. 0e -ec-oD 0u Bois llegar%a a de@inir a 8ar4e* co(o Ael (#s
peligroso ene(igo de la ra5a negra en 'stados :nidos * el (undoB. Sin e(?argoD el
(o4i(iento de regreso al R@rica conta?a con el apo*o de la nu(erosa pero po?re clase
o?rera negra del )arle(D Eue -a?%a e(igrado desde el Sur * las Indias 9ccidentales. >os
negros o?reros * los in(igrantes de las Indias 9ccidentales Eue co(pra?an el peri!dico de
8ar4e*D A<-e Negro MorldBD asist%an a sus (itines para cantar el -i(no nacional a@ricano
de 8ar4e*D A't-iopiaD >and o@ 9ur ,at-ersBD * dona?an sus salarios para a@iliarse a la
:NI3.
Re@le/ando las pre(isas de predecesores co(o 3le=ander $ru((ellD )enr* <urner *
Milia( 0u BoisD 8ar4e* postula el nacionalis(o pana@ricano * sentencia Eue
>frica $fue anta#o la m!s grande raa del mundo' * se -a?%a con4ertido en cuna
de la ci4ili5aci!n (ientras Ala ra5a teut!nicaB aun 4est%a pieles de ani(ales. Por
tantoD el regreso a la patria a@ricana signi@icar%a el renaci(iento de esas antiguas
glorias. 0eclara?a 8ar4e* Eue la nue4a R@rica unida de?%a ser una naci!n industrial
(oderna * anuncia?a pues Eue AR@rica ser# total(ente coloni5ada por negrosD co(o
'uropa lo es por la ra5a ?lancaBD a*udada por una tena5 cepa de a(ericanos negros
* pioneros de las Indias 9ccidentales Eue contri?uir%an Aa ci4ili5ar a las tri?us
retrasadas del R@ricaB.
8ar4e* esta?a tan o?sesionado con la pure5a racial co(o cualEuier neogo?iniano.
'n@#tica(ente declara?a& A.reo en una raa negra puraB. 3 partir de esta creenciaD 8ar4e*
cre%a Eue el destino de la ra5a negra esta?a ligado a una Aluc-a e4oluti4aB entre las naciones
Eue deter(inar%a el @uturo del siglo 4einte. 'l negro tena que convertirse en potencia
fuerte y dominante o Euedar re5agado. SiD co(o sosten%a 0u BoisD la -istoria era la -istoria
de las ra5as (#s @uertesD los negros de?%an aprender a obrar como una raa fuerte, como
$amos, propietarios y poseedores de todo lo que 3ios ha creado en este mundo'. 's (#sD
si el i(perio era la (arca duradera de una ci4ili5aci!n e=pansi4aD entonces el negro
tambin deba $volverse imperial' y construir un $imperio racial' donde $el sol no se
pondr! jam!s'. $on este o?/etoD 8ar4e* en@ati5a el orgullo racial. Su (ensa/e era claro
para los negros& A<u ca?ello es lanosoD tu nari5 es anc-aD tus la?ios son gruesos. 'sta
di@erencia ta(?i2n de?e incluirse en tu 4isi!n de la 4idaB.

3unEue constata?a Eue Ala actitud de la ra5a ?lanca consiste en su?*ugarD e=plotar * si es
preciso e=ter(inar a los pue?los (#s d2?iles con los Eue esta?lece contactoBD aprecia
8ar4e* Eue la $desalmada' civiliacin blanca estaba dbil y decadente" 'n un (itin de
1919 anunci!& A>a ca%da llegar#D una ca%da Eue causar# la ruina uni4ersal de la ci4ili5aci!n
Eue 4e(osB. 3nte su pC?lico de )arle( a@ir(! Eue cuatrocientos (illones de a@ricanos
negros se esta?an organi5ando para recla(ar su patri(onio. 'n estas condiciones 4isuali5a
Eue estallar%a una luc-a apocal%ptica Aentre negros * ?lancos en las llanuras a@ricanasB.
8ar4e* descri?%a con delectaci!n esta guerra racial (undialD de negros contra ?lancos *
?lancos contra a(arillosD aunEue insinua?a la posi?ilidad de Eue los negros pudieran
+15
a*udar a los ?lancos contra los resurgentes i(perios asi#ticos de 7ap!n * $-ina a ca(?io de
la li?ertad pol%tica.
:na poderosa naci!n a@ricana surgir%a de este 4asto * sangriento 3r(aged!nD donde Ael
negro de?e unirse en una gran /erarEu%a racialB. 3Cn (#sD la destrucci!n de la ci4ili5aci!n
?lanca ?rindar%a a los negros las -erra(ientas Eue necesita?an FcienciaD tecnolog%a *
ar(a(entosG para crear sus propios i(perios. Postula?a 8ar4e*& A>a ra5a Eue pueda
producir el (a*or desarrollo cient%@ico es la ra5a Eue do(inar#B.
Sin (#sD 8ar4e* (ani@est! gran ad(iraci!n por el dictador italiano Benito 1ussolini *
pro@es! ad(iraci!n por 3dol@ )itler. 3@ir(! asi(is(o Eue Alos de la :NI3 @ueron los
pri(eros @ascistasB. 3de(#sD para 8ar4e* los judos eran el smbolo del Accidente
$embustero y mercachifle', y las finanas internacionales judas eran un poder que
$puede destruir hombres, organiaciones y naciones', ran por la que ning(n negro
estaba a salvo de ese poder" 3d4ert%a a sus seguidores so?re A>os Protocolos de los Sa?ios
de Si!nB.
'ste pensa(iento lo indu/eron a ?uscar un socio en un sector ins!lito& el APu Plu= PlanB.
'l 25 de /unio de 1922 8ar4e* concert! una cita con el 8ran 0rag!n del Plan * a(?os
-o(?res coincidieron en Eue un 2=odo negro de los 'stados :nidos proteger%a la pure5a de
a(?as ra5as.

'n 1925 8ar4e* escri?i!& A>a Sociedad 3(ericana BlancaD los clu?es
anglosa/ones * el Pu Plu= Plan cuentan con todo (i respaldo en su luc-a por una ra5a
puraD as% co(o nosotros luchamos por una raa negra pura'" 'l pesi(is(o racial crea?a
un puente entre estas dos @or(as de nacionalis(o e=tre(oD uno negro * el otro ?lanco.
's en el (arco de esta ret!rica Eue ger(ina la tesis de la e=istencia de A'l PlanBD gigantesca
conspiraci!n para e=ter(inar a los negros (ediante la di@usi!n de la droga * el SidaD en un
es@uer5o @inal para i(pedir la ca%da de la ra5a cauc#sica.
No o?stanteD el Ai(perio negroB de 8ar4e* se derru(?! casi tan r#pida(ente co(o -a?%a
e(pe5ado. 'n 192+ un tri?unal @ederal lo conden! por @raude postal * 8ar4e* pas! cuatro
aIos en la c#rcelD -asta Eue el presidente $oolidge lo indult! * orden! su deportaci!n
in(ediata. 1#s tarde 8ar4e* trat! de re4i4ir su (o4i(iento @ascista negro ?a/o el
estandarte del A@unda(entalis(o a@ricanoB. 0os aIos antes de (orirD en 194D @und! la
A'scuela de ,iloso@%a 3@ricanaB en >ondresD cu*o progra(a de estudios rec-a5a?a la
antropolog%a * las ciencias sociales A?lancasB co(o racial(ente tendenciosas. 'nseIa?a
asi(is(o una versin africana del Libro del 2nesis, donde >d!n y )va eran negros y sus
descendientes negros constituan el primer pueblo elegido.
<ras la deportaci!n de 8ar4e*D el nacionalis(o radical negro languideci! en 'stados
:nidos. Pero el Agar4e%s(oB @ue (uc-o (#s all# de los 'stados :nidos. 1#s Eue el de 0u
BoisD el discurso de 8ar4e* tu4o eco @unda(ental entre a@ricanos /!4enesD cultos *
nacionalistas co(o Pennet- Puanda de Xa(?iaD )arr* <-uLu de PeniaD PJane NLru(a-
de 8-ana * Nelson 1andela de Sud#@rica reci?ieron la in@luencia directa o indirecta de las
doctrinas de 8ar4e*
+16
Eli0a1 Poole. 'n 19++D 'li/a- Poole adopt! el no(?re de 'li/a- 1o-a((ed F1697 - 1975G
* se -i5o cargo de una escisi!n del A<e(plo 1orisco-3(ericano de la $ienciaBD Eue ser%a
conocido co(o ANaci!n del Isla(B. 0esde el pClpitoD 'li/a- 1o-a((ed predic! una
4ersi!n (ilenarista del 82nesis negro de 8ar4e*. Sostu4o Eue los blancos cauc!sicos eran
una $raa degenerada', a la cual 0ios -a?%a dado seis (il aIos de do(inio para poner a
prue?a la @uer5a * resistencia de sus -i/os negros, el verdadero pueblo elegido. Sin
e(?argoD el @inal de ese cauti4erio ?a?il!nico se apro=i(a?a. >os de(onios ?lancos
cauc#sicos * su sat#nica religi!nD el cristianis(oD esta?an a punto de desaparecer para
sie(pre.

Predic! entonces Eue 0iosD >l! en persona, era un hombre negroD Ael -er -upremo de una
poderosa nacin de hombres negros divinosBD * Eue el negro era Ael pri(ero * el Clti(oD
creador y due#o del universoB. $on se(e/ante (ensa/e logr! ele4ar la cantidad de a@iliados
de la Naci!n del Isla( * sentenci!& ALa tierra le pertenece al hombre negroB.
Seguidor de la ANaci!n del Isla(B @ue el ?o=eador negro $assius $la*. 'ste pasa de
pro@esar la @e ?autista al Isla(D renunciando -segCn su e=presi!n- al no(?re de escla4o para
adEuirir el de negro& A1o-a((ed 3liB. 'l se con4ierte en una @igura pC?lica 4ital para la
di@usi!n del (ensa/e propio Isla( negro en 'stados :nidos.
Malcolm Q. 'n 1946 uno de los reclutas de 'li/a- 1o-a((ed le e=plic! a un /o4en
(aleante lla(ado 1alcol( >ittle F1925 - 1965G Eue Ael -o(?re ?lanco es el de(onioB.
$o(o negroD le di/oD Aperteneces a una ra5a de gentes de antiguas ci4ili5aciones... rica en
oro * re*esZD a la cual los de(onios ?lancos -a?%an ro?ado todoD incluido su 4erdadero
no(?re. 1alcol( >ittle se con4irti! * adopt! el apellido A^B para si(?oli5ar su @alta de
identidad co(o -o(?re negro en la 3(2rica ?lancaD -aci2ndose @a(oso de in(ediato. 3l
ser asesinado en 1967 por un co(ando negroD se con4irti! en (#rtir de los separatistas
negros.
1alcol( ^ resol4i! el dile(a de 0u Bois acerca de las dos al(as del a@roa(ericano. )a?%a
una sola al(aD un al(a a@ricana negra Eue los ?lancos procura?an destruirD tal co(o -a?%an
destruido todo rastro de la grande5a a@ricana original. 3unEue 1alcol( ^ luego ro(pi!
con 'li/a- 1o-a((ed * la Naci!n del Isla(D sie(pre conser4! esta perspecti4a
apocal%ptica Eue co(?ina?a 0u Bois con 8ar4e*. 'n uno de sus pri(eros discursos
declar!& A'l (undo occidental -o* en@renta una gran cat#stro@eH se -alla al ?orde del
desastreB. Precisa entonces 1alcol( ^& ANo Euere(os integrarnos a esos caras p#lidas...
esos paliduc-os de aspecto en@er(i5o...B. 3Cn (#sD procla(a Eue Ados tercios de la
po?laci!n -u(ana le dicen VT>argo de aEu%UW al tercio (inoritarioD el -o(?re ?lancoD * el
-o(?re ?lanco se est# largando...B.
1alcol( ^ considera?a Eue con el Isla( Anos -e(os li(piadoD -e(os progresadoB *
procla(ar#& ANo2D 3?ra-a(... todos pro@esa?an el Isla(D todos eran negros... 7a(#s -a
-a?ido un pro@eta ?lancoB. Indica por tanto& A$uando 'stados :nidos dice Acon@ia(os en
0iosBD con@%an en un 0ios ?lanco... se re@ieren al 0ios de o/os a5ulesD al dios ru?io...
$uando -a?lo de 0ios... (e re@iero al 0ios negroD al ser supre(oD el todopoderoso 3l#B.
+17
Stockey Carmic1ael. StocLe* $ar(ic-ael e(ul! a los (usul(anes negros * adopt! el
slogan& $Lo negro es bello'D * su @rase& $soul brother', @ue parte de un nue4o pro*ecto
pol%tico. >os negros de?%an alcan5ar la AautoidentidadB * la Aautoa@ir(aci!nB co(o grupoD
no co(o indi4iduos. 'n este sentidoD $ar(ic-ael de@ini! el ABlacL PoJerB co(o Auna
con4ocatoria para Eue las gentes negras de este pa%s se unanD recono5can su -erencia *
constru*an un sentido co(unitarioB. 'l ABlacL PoJerB signi@ica?a ade(#s AEue las gentes
negras se consideren parte de una nue4a @uer5aD a 4eces lla(ada tercer (undoD Eue 4ea
nuestra luc-a co(o estrec-a(ente relacionada con las @uer5as de li?eraci!n de todo el
(undoB. 3s%D la 4erdadera APultur negraB rec-a5a?a las pautas ?lancas * ?urguesas. 'l
(o4i(iento negro era pues un A(o4i(iento pol%tico re4olucionarioB * se actuali5a as% el
Apana@ricanis(oB.
Louis !arrak1an. 'l (o4i(iento (usul(#n negro de >ouis ,arraL-an insiste en Eue los
negros de?%an con4ertirse en e(presarios independientes. Procla(a su
antise(itis(o * su si(pat%a por la guerra de )itler contra los /ud%os.
'n este conte=toD desde los aIos sesenta se pro*ect! el (o4i(iento del APoder NegroBD con
sus uni@or(adas unidades para(ilitares. ,inal(enteD en territorio estadounidense se desat!
la guerrilla ur?ana interna. Si(ult#nea(ente se reacti4! * reestructur! el (o4i(iento de
supre(ac%a ?lancaD con unos 15 (il (ilitantes * (#s de un (ill!n de cola?oradores *
si(pati5antes directosD los cuales perci?en co(o a(ena5a al go?ierno * al (o4i(iento
negro. $on todoD tras el asesinato de un /o4en negro por parte de un nCcleo del PPP en
1996D nue4a(ente aparecen ar(ados A>as Nue4as Panteras NegrasB.
,.9.8I. $eor#a del Pesimismo Histrico
?aco' &urck1ardt. 'n BasileaD en un conte=to donde las creencias luteranas * cal4inistas
su@r%an el ataEue ilu(inista en el poder secular de la ra5!n * de la cr%tica en los
estudios ?%?licosD el -istoriador * arEue!logo sui5oD 7aco? BurcL-ardt F1616 . 1697G
no a?andona su creencia en 0iosD pero si pasa a @or(ar parte de un creciente
nC(ero de intelectuales Eue *a no creen en el cristianis(o co(o un siste(a de
4erdad re4elada. Por tantoD BurcL-ardt rec-a5a?a cualEuier pretensi!n teol!gica o
@ilos!@ica so?re la -istoria.
BurcL-ardt considera Eue el car#cter (#s i(portante de la -istoria es su continuidadD a la
Eue lla(a tradici!nD @actor esencial de la cultura. No o?stanteD ad4ierte Eue la continuidad
no es progreso pues no es seguro Eue sie(pre la -u(anidad (arc-e -acia su per@ecci!n.
Por tal causaD la continuidad o tradici!n es 4ital para las sociedades. '(peroD 2stas su@ren
crisis Eue i(portan una interrupci!n de la continuidadD situaci!n Eue (arca el t2r(ino de
una 2poca * el co(ien5o de otra di@erente. >a tradici!n constitu%a pues la @uente del orden *
li?ertad socialH sin tradici!n no -a* orden * sin 2ste no -a* li?ertad. SegCn BurcL-ardtD es
i(prescindi?le Eue los -o(?res acepten el pasado para -acerlo @ructi@icar. 0e -ec-oD
eti(ol!gica(ente tradici!n signi@ica Aconducir a tra42s deBD lo Eue -ace Eue el a4ance
-u(ano es si(ple(ente (o4erse -acia adelante. 's (#sD BurcL-ardt precisa Eue la ra5!n *
+16
contenido del conoci(iento -ist!rico tiene por (isi!n @unda(ental proporcionar al -o(?re
conciencia -ist!rica. Sin e(?argoD BurcL-ardt ad4ierte Eue la tradici!n puede ser
rec-a5adaD de(ostrando la enor(e li?ertad Eue posee el -o(?re en la -istoria.
3de(#sD BurcL-ardt parte del supuesto Eue el acontecer -ist!rico est# co(puesto por la
interacci!n de tres @actores Eue se a(ena5an (utua(ente& 'stadoD religi!n * cultura.
BurcL-ardt sostiene Eue e=iste un per(anente estado de con@licto entre estos tres @actoresD
los cuales en principio de?en (antener un estado de eEuili?rio. Sin e(?argoD cuando uno o
dos de estos @actores tiende a i(ponerseD sin (#s surge una crisis. 3l e@ectoD segCn
BurcL-ardtD la cultura occidental se acercaba aceleradamente a una crisis en tanto el
individuo perda terreno ante un )stado Eue crec%a des(esurada(ente. 'ntendiendo Eue
s!lo -a* progreso por la acti4idad del -o(?re . indi4iduoD BurcL-ardt agrega Eue el 'stado
* la religi!n tratan de repri(ir en el -o(?re lo indi4idualD Eue es 4ida * creaci!n continua.
'stado * religi!n pretenden repri(ir esa creaci!n indi4idual * procuran i(poner ideas
uni4ersales * o?ligatorias (ediante coacci!n @%sica * (oralD procediendo de esta @or(a a
a(ena5ar la cultura.
'n esta (is(a perspecti4aD conci?iendo la de(ocracia (oderna co(o @uer5a
autodestructi4aD BurcL-ardt (uestra Eue desde 1769 'uropa 4i4%a en un estado do(inante
de re4oluci!n per(anente * progresi4a(ente se i(pon%a una democracia igualatoria que
no originara sino una mediocridad de la que no surgira m!s que un despotismo de la
peor especie" 9?ser4a Eue en no(?re del progreso * la re@or(aD la re4oluci!n @rancesa
-a?%a esta?lecido el principio de Eue el go?ierno del pue?lo era la Cnica @or(a leg%ti(a de
poder pol%ticoD pero este principio a(alga(a?a a las (asas de la ciudad * el ca(po con
resenti(iento social * e=igencias de ni4elaci!n social * econ!(ica (ediante la de(olici!n
* reconstrucci!n de toda la estructura socialD siendo esto @uente de las re4ueltas anarEuistas
* socialistas.
Precisa BurcL-ardt EueD con estoD los Aestadistas *a no procuran co(?atir la Vde(ocraciaW*
los pol%ticos aprendieron a resignarseD de (odo Eue procuran 42rselas con ellaB * (anipular
su tre(endo poder para sus propios @ines. Por su parteD las (asas aprenden a asentir *
aceptan cualEuier @or(a pol%ticaD aunEue el AEuerer su pa5 * su pagaB signi@iEue una Alarga
* 4oluntaria su(isi!nB a una dictadura ?rutal. 's (#sD ad4ierte Eue en una de(ocracia la
gente aprende a rec-a5ar su papel co(o parte de un todo siste(#tco *D por e=tensi!nD la
luc-a indi4idual ter(ina @racturando el te/ido de la sociedad * la cultura. SegCn BurcL-ardtD
el -o(?re (oderno Euiere ro(per las reglasD siendo Eue la aut2ntica li?ertad es el deseo de
4i4ir dentro de ellas. $onclu*e pues BurcL-ardt Eue la democracia conduce
inevitablemente a una dictadura"
$o(o ?ase de las posteriores cr%ticas a la Asociedad de (asasBD BurcL-ard considera Eue el
gobierno popular amenaa la vida cultural de la sociedad" 'l hombre masivo e inculto usa
su ascendiente poltico para imponer su mediocridad en todas las actividades humanas,
porEue 2l de@ine las prioridades de la sociedad. 'ste es el 4erdadero despotis(o
de(ocr#tico desatado por la re4oluci!n @rancesaD (odelo de todos los despotis(os @uturos.
Por tantoD anticipando el do(inio totalitario del siglo ^^D BurcL-ardt seIal! Eue la crisis
revolucionaria llegara al momento en que el socialismo econmico se haya desarrollado
suficientemente la m!quina del )stado, momento en que un h!bil demagogo coordinara el
+19
poder militar con un radical discurso de igualacin social, principios base de un fabuloso
poder desptico. 3s%D la de(ocracia (odernaD Eue i(plica el triun@o de una cultura (asi4a
degradada en toda la sociedadD se constitu*e en @actor destructor de una ci4ili5aci!n
europea *a decadente. >a de(ocracia * la cultura (asi4a signi@ica?an destrucci!n de la
ci4ili5aci!n.
'n este sentidoD 7aco? BurcL-ardt @ue as% el pri(er pro@eta del estado totalitario * el
co(ple/o industrial . (ilitar. Procla(a BurcL-ardt EueD en tanto se des(oronen las pautas
pol%ticasD intelectuales * (orales * una clase do(inante de ?ur!cratas arre?ata li?ertades *
autono(%aD la sociedad no podr# resistir a los a(?iciosos dueIos del poder (ilitar
(oderno. Predec%a BurcL-ardt Eue la sociedad ser%a trans@or(ada en una gran A@#?rica
(ilitarBD con (asas de conscriptos en e/2rcitos Eue pro4ocar%an (uerte (asi4aD tal co(o
sus industrias generar%an producci!n (asi4a * su prensa una propaganda (asi4a. Se
con@igura pues una gran a(ena5a a la cultura pues 2staD la libre creatividad del hombre 1
individuo, perecer! aplastada por dos grandes fueras0 la masa que procede desde abajo y
el poder militar que procede desde arriba"
'n consecuenciaD en 1671 BurcL-ardt escri?e Eue en el siglo ^^D * tras grandes guerrasD
'uropa ser%a uni@icada en una especie de i(perio ro(ano de ?ase (ilitar Eue su/etar%a a las
(asas tra?a/adoras ?a/o una disciplina regi(ental * los ideales de li?ertad desaparecer%an
para sie(pre. Por tantoD el /uicio de 7aco? BurcL-ardt es pesi(istaD pues nada -a* Eue
per(ita suponer Eue la -u(anidad (arc-a -acia un estado (#s per@ecto Eue el Eue
conoce(os.
Henri &ergson. ,ue )enri Bergson Eui2n esta?leci! una nue4a concepci!n de tie(po
-ist!rico. Sostu4o Eue durante siglos se interpret! el tie(po co(o peEueIos espacios de
tie(po su(adosD concepto Eue aparece co(o li(itado * conduce a una inadecuada
co(prensi!n de lo Eue es tie(po * lo Eue es durar. Para BergsonD sucederse es una
*u=taposici!n sin enlaces interior entre sus partesD (ientras Eue durar es una unidad de
creaci!n. Bergson conci?e entonces un proceso -ist!rico Eue no corresponde a un mero
proceso de acumulacin de conocimientos sino a un proceso de transformaciones de
conciencia"
'ntiende Bergson Eue la evolucin de las sociedades produce grandes cambios en la
mentalidad del hombre" 'n este sentidoD la e4oluci!n no es pasi4a sino creadora. 's en esta
perspecti4a Eue Bergson en@oca el pro?le(a religioso en t2r(inos de Eue el -o(?re adopta
deter(inada posici!n @rente a las 4erdades * nor(as aceptadas co(o eternas. 'ntiende por
tanto Eue en deter(inadas 2pocas la religi!n se con4ierte en un @actor e=terior al -o(?reD
constitu*2ndose 2sta en @uente de una (oral est#tica Eue s!lo resalta de?er * pro-i?iciones.
'n otras 2pocasD la religi!n responde a un esp%ritu interior de car#cter creador Fesp%ritu
(%sticoGD @uente de una (oral din#(ica Eue se @unda(enta en una caridad sin li(itaciones.
'n este sentidoD en el pensa(iento de BergsonD la moral est!tica es signo de declive * la
(oral din#(ica es signo de creaci!n * progreso.
$onsiderando la co(ple/idad * lo contradictorio del @en!(eno del (aEuinis(oD Bergson
recuerda Eue la (#Euina es s!lo un instru(ento *D lo Eue resulte de elloD no es consecuencia
de la (#Euina sino del uso Eue el -o(?re -aga de ella.
+2
'n pleno tie(po del i(perialis(o del siglo ^I^D ta(?i2n Bergson ad4ierte so?re la
inminencia de una guerra total conce?ida co(o suicidio colecti4o causado por el -ec-o de
ser traspasados los l%(ites de la esta?ilidad. 0e -ec-oD Bergson cree Eue corresponde a un
@en!(eno en cadena pues las sociedades apelan a la guerra para crecer (#s * con4ertirse en
i(periosD los cuales cuando llegan a ser des(esurada(ente grandesD se desintegran.
Propugna?a pues Bergson Eue de?%a ar?itrarse una @!r(ula para EueD respetando a los
'stados nacionalesD 2stos se su?ordinaran a una autoridad com(n" >a pri(era tarea de esta
autoridad superior ser%a la de limitar el n(mero de nacimientos por cuanto el deseEuili?rio
entre de(ogra@%a * producci!n era @uente ine4ita?le de las guerras.
Garl ?as-ers. Parl 7aspers F166+ - 1969G seIala EueD lo Eue -a?itual(ente considera(os
-istoriaD a?arca un per%odo relati4a(ente corto de tie(po. 0e -ec-oD las pri(eras culturas
del Nilo aparecen -acia el aIo 6. antes de 7esucristoD pla5o insigni@icante considerando
la 4ida so?re la super@icie terrestre. 9?ser4a 7aspers Eue en la (itad de dic-o pla5o se
produ/o un @en!(eno uni4ersal de -o(ini5aci!n del -o(?re al trans@or(arse las ?ases
espirituales del -o(?re. 'ste per%odo es deno(inado Atie(po . e/eB por 7aspersD *a Eue el
-o(?re e@ectu! un giro decisi4o. 'ste ca(?io sustanti4o se dio s!lo en tres #(?itos
culturales& $-inaD India * el (undo indoeuropeo con e=tensi!n a Israel. 0e esta @or(aD
$on@ucioD >aots2D BudaD Xarat-ustraD los pro@etas /ud%os * los @il!so@os griegos son
protagonistas del @en!(eno Eue consiste en el descu?ri(iento del esp%ritu * ra5!n del
-o(?re. 0e a-% Eue la idea de 0ios es su?li(ada * las religiones se i(pregnan de (oral.
7aspers sostiene Eue esta re4oluci!n no se -a repetidoD aunEue no -a* ra5!n para negar Eue
pueda producirse en el @uturo. Pero certi@ica 7aspers Eue la -u(anidad -a Euedado di4idida.
>os pue?los Eue participan de los principios del tiempo 1 eje son pue?los -ist!ricos * los
de(#sD aEuellos Eue no participan de los principios del tie(po - e/eD son pue?los pri(iti4os.
7aspers se pregunta por tanto si co(o consecuencia de la re4oluci!n cient%@ico - tecnol!gica
la -u(anidad no se encontrar%a ante un nue4o tie(po - e/e. 3@ir(a 7aspers Eue la ciencia
trata de alcan5ar la 4erdad sin un inter2s utilitario. >a t2cnicaD en cuanto producto de la
cienciaD se ocupa por lo Ctil. 'n un estado de eEuili?rio sanoD la t2cnica se su?ordina a la
ciencia. Pero la tcnica ha desbordado a la ciencia e impone una direccin del desarrollo
que ha de terminar en una gran crisis" 7aspers plante! por tanto Eue la (oralD en cuanto
es@era del conoci(iento del -o(?reD era (#s i(portante Eue la ciencia.
'n esta perspecti4aD 7aspers asu(e la pro?le(#tica de la decadencia. SeIala Eue 2sta s!lo
puede esta?lecerse considerando la relaci!n entre 9riente * 9ccidenteD oposici!n constante
en la -istoria. Plantea 7aspers Eue tanto el -o(?re europeo co(o el oriental recla(an Eue
su -u(anidad es la (#s aut2ntica. Pero 7aspers esti(a Eue la cultura occidental es a?iertaD
esto esD el -o(?re 4i4e so(etido a la tensi!n entre la 4ida (aterial * la 4ida espiritual. Pero
este dra(a no se presenta co(o un dile(a Eue o?ligue al -o(?re a elegir e=clu*ente(ente
por una u otra. Por el contrarioD la cultura oriental es esti(ada co(o cerrada por 7aspers
pues 9riente elige * niega el 4alor del (undo. >a apertura de 9ccidente i(plica
inesta?ilidad continua pues ra5!n * li?ertad engendran un pro@undo sentido cr%tico. 'l
-ec-o de Eue en 9ccidente la -istoria se -a*a constituido en ciencia de(uestra Eue el
-o(?re europeo poseeD co(o caracter%stica singularD la conciencia de su -istoricidad.
+21
(sBald S-engler. 'n el (arco del cr%tico tr#nsito del siglo ^I^ al ^^ del occidente
li?eralD ,riedric- Niet5sc-eD )enriL I?senD Ric-ard Magner * 'rnst )aecLel * otros
co(o 8o?ineau * PetrieD inspirar#n a 9sJald Spengler F166 - 19+6G en su proceso
de esta?lecer una 4isi!n del destino de 3le(ania * la 'uropa occidental. I(agen
(arcada por una realidad Eue induc%a a pensar Eue& $Los que vivimos al final de
esta declinacin podemos medir por primera ve la extensin y la hondura de la
devastacin'"
0e esta @or(aD 9s4ald Spengler distingui! la e=istencia de oc-o ci4ili5aciones (undiales
cruciales& la ?a?il!nicaD la egipciaD la c-inaD la indiaD la (e=icana precolo(?inaD la cl#sica o
grecorro(anaD la occidental europea * la de los A(agosBD la cual inclu%a las culturas #ra?eD
/udaica * ?i5antina. $onstitu*e entonces un plan general -ist!rico Eue por primera ve
considera las civiliaciones no occidentales y relega a )uropa occidental a un lugar
peque#o en la historia general de la humanidad" Su (isi!n era presentar una nue4a i(agen
del (undo Eue Ano ad(ita ninguna posici!n pri4ilegiada para la cultura cl#sica ni
occidental en co(paraci!n con las culturas de IndiaD Ba?iloniaD 'giptoB u otras
ci4ili5aciones no europeas. 9torgar al 9ccidente cualEuier i(portancia intr%nseca @uera de
sus Aestrec-os l%(itesB ser%a euroc2ntrico e i(propio.
Postula Spengler Eue toda civiliacin es el logro de una cultura distintiva. 3@ir(a Eue
Auna cultura nace en el (o(ento en Eue una gran al(a despierta de la protoespiritualidad
de la in@antil -u(anidadD una @or(a a partir de lo a(or@o. 'l naci(iento de la cultura trae el
don de la identidad propiaB. Por tantoD segCn SpenglerD Acada cultura tiene sus propias *
nue4as posi?ilidades de autoe=presi!nD Eue surgenD (aduranD decaen * nunca regresanB. No
o?stanteD considera Eue cada cual Acarece de o?/eti4osB * asigna su propio peso * 4alor a
las cosasD al tie(po * al espacio& lo Cnico Eue tiene sentido intr%nseco es la @uer5a 4ital * su
l!gica org#nica.
Por tantoD en 4e5 de continuidad * progresoD en la -istoria s!lo -a* discontinuidades *
sC?itos des4%os a partir de Auna ili(itada (asa de ser -u(anoD @lu*endo en una corriente
sin orillasB de la cual surge en ocasiones una APulturB autoconsciente. >a e=istencia
4i4iente de una APulturB a tra42s de los siglos es Auna apasionada luc-a interior para
(antener la idea contra los poderes del caosB. 'n su perspecti4aD toda cultura -ist!rica
@or(a?a una totalidad porEue ten%a su propia @uer5a 4ital interior Eue la -ac%a parte Ade lo
4i4iente con toda su in(ensa plenitudB * deter(ina?a su destino @uturo. Sin e(?argoD
postula Spengler Eue luegoD al pasar el tie(poD 2sta AlanguideceD su sangre se congelaD su
@uer5a se de?ilitaD * se con4ierte en ci4ili5aci!nB. 'n los t2r(inos de sus predecesores
ale(anesD Spengler 4e la $Bivilisation' co(o la veje de la $Hultur'"
'ntonces SpenglerD a partir de una analog%a entre el ciclo 4ital de los indi4iduos * la
ci4ili5aci!nD procla(a Eue Atoda cultura tiene su in@anciaD /u4entudD (adure5 * 4e/e5B. 3s%D
Ala ci4ili5aci!n puraD co(o proceso -ist!ricoD consiste en un gradual agota(iento d2 @or(as
Eue se -an 4uelto inorg#nicas o -an (uerto" 'l @uego del al(a se e=tingueB.
+22
'n sus 4itales etapas iniciales o $primavera', la cultura une a los indi4iduos en una unidad
org#nicaD un A8eistB o esp%ritu Eue corresponde a Ala e=periencia interior * 4i4ida
del VnosotrosWB. 'l esp%ritu se relaciona (#s con el senti(iento Eue con la ra5!n&
A$uanto (#s -ondo es este senti(ientoD (#s @uerte es la @uer5a 4ital del pue?loB.
Por otra parteD la -istoria del (undo *a no es la -istoria lineal de la ci4ili5aci!nD
propia del ilu(inis(o. >a -istoria del (undo es la -istoria del ascenso * ca%da de
naciones * ra5as. Para Spengler la ra5a es cuesti!n de senti(ientoD a tra42s de Ala
(a*or o (enor co(unicaci!n de intuicionesD sensaciones * pensa(ientosB por
(edio de pala?rasD s%(?olos * arte@actos. 'sa co(unicaci!n ine4ita?le(ente @or(a
Aun senti(iento co(Cn del (undoB Eue @or/a una totalidad con las sucesi4as
generaciones de una ra5a. Sin (#sD Spengler rec-a5a el aserto de 8o?ineau de Eue
todo a4ance cultural i(plica la di@usi!n de un tipo racial * sostiene& A>as ra5as no
(igranD sino Eue (igran los -o(?resB. 'n de@initi4aD en sus co(ien5osD una gran
cultura per(anece austeraD controladaD intensaD porEue est# i(pregnada del al(a
co(o @uer5a 4ital.
'n su etapa siguiente o $verano', esta conciencia cultural 4ital se propaga desde las clases
do(inantes al resto de la po?laci!n. >os incipientes centros ur?anosD co(o las ciudades-
estado griegasD o ,lorencia * ;enecia durante el Renaci(ientoD producen grandes o?ras de
arte * literaturaD as% co(o las pri(eras cr%ticas de las @or(as (#s 4ie/asD a-ora lla(adas
Acl#sicasB. Sin e(?argoD *a aso(an los signos de la decadencia @utura. >a ciudad
a(urallada (edie4al pre@igura la ur?e cos(opolita. Se perci?e el @inal del creci(iento
org#nico * el co(ien5o de un proceso inorg#nico * por ende des?ocado de (asi@icaci!n sin
l%(ite. >a -istoria (undial es -istoria ur?ana.
'n la etapa Eue lla(a(os ci4ili5aci!n u $oto#o', la cultura aCn e=trae su @or(a * su
@ortale5a de la continuidad racial en el sentido espiritual pero no tiene 4ida propia e
independiente. >a cultura continCa peroD Aco(o un gigante @atigado del ?osEue
pri(igenioBD Aarro/a ra(as decadentes -acia el cieloBD a (enudo durante siglos o (ileniosD
co(o en el caso de ci4ili5aciones antiguas * Apetri@icadasB co(o 'giptoD India * $-ina.
'n la ci4ili5aci!n (adura o $invierno' se -a con4ertido en un par#sito. Se a@erra a las
ra%ces otrora 4i4ientes de la culturaD Eue son sus propios antepasados& ALa (civiliacin) es
una conclusin... la (uerte sigue a la 4idaD la rigide5 a la e=pansi!n... la cos(!polis
petri@icada sigue a la (adre tierraB.

>as @uentes 4itales de la cultura descansan en una serie
de conciliaciones a tra42s del A(isterioso poder del sueloB& entre el -o(?re * la naturale5aD
el ser -u(ano * el ;olLD el indi4iduo * la co(unidad. 'n su etapa (aduraD en ca(?ioD la
ci4ili5aci!n pro4oca tensi!n en 4e5 de ar(on%a. Niega la e=istencia de lo sagrado en la
sociedad al cercenar sus la5os con la naturale5a. 3s%D si el n(cleo intelectual de la cultura
es la religin, el de la civiliacin es la irreligin * el consiguiente despla5a(iento de los
4alores * la identidadD pertur?#ndose * con(o4iendo lo Eue antaIo era s!lido * ar(onioso.
>os logros de dic-a ci4ili5aci!n pueden ser grandiosos * re@inadosD pero sie(pre est#n al
?orde de la neurosis. SegCn SpenglerD Ala ci4ili5aci!n (is(a se -a con4ertido en (#EuinaB
* las 4igorosas i(#genes de la pel%cula A1etr!polisBD de ,rit5 >ang F169 - 1976GD
(ostra?a precisa(ente los seres -u(anos Eue son si(?!lica(ente sacri@icados a una
(#Euina industrial.
+2+
$on todoD el hombre civiliado es $inteligente y estril', carece de tradicin y religin. 's
el Aparasitario -a?itante de la ciudadB * se relaciona con los de(#s Ainesta?le(enteD en
(asas @luidasB. 'stas Aa(or@as * desalentadas (asas de -o(?resD (aterial de desec-o de
una gran -istoriaBD 4i4en en la Aa?ru(adora c#rcel de soledadB pues 4agan sin la5os con la
co(unidad ni con el suelo.
9sJald Spengler de@ine pues la (oderna cultura occidental co(o $f!ustica'" 0eter(ina
Eue la (ec#nica 4isi!n occidental del tie(poD la naturale5a * la -istoria se opone a la
realidad org#nica. 'l resultado es una ilusi!n de ili(itada e=pansi!n * (e/ora(iento a
tra42s del tie(poD si(?oli5ada por los relo/es * el espacio * representada por la @%sica
neJtoniana * el Ainconteni?le a@#n de distanciaB del -o(?re occidental. Por tantoD despu2s
de 16D cuando 9ccidente entr! en Ael pre(aturo in4ierno de la ci4ili5aci!n plenaBD inici!
su i(placa?le e=pansi!n e=ternaD a tra42s del capitalis(o con sus (ercados crecientes * sus
procesos tecnol!gicosD * al @in a tra42s del i(perio. 'ntiende Spengler Eue Ael i(perialis(o
es la ci4ili5aci!n sin adulteracionesBD de4enido del co(ercio * de la idea de Eue los
espacios eran mercados" Spengler ad4ierte Eue el @ren2tico apetito @#ustico del e(presario
occidental era s!lo Ael preludio de un @uturo Eue aCn se cierne so?re nosotrosB. Spengler
anuncia?a so(?r%a(ente& A>a tendencia e=pansi4a es una (aldici!n Eue do(ina * agota a
la Clti(a -u(anidad durante la etapa de la cos(!polisB.
'n de@initi4aD la -istoria de la (odernidad est# cerrada por el agota(iento de la 4italidad
cultural. >a -istoria de la (odernidad esta?a cerradaD li(itada por el agota(iento de la
4italidad cultural. '=presa Spengler& A0e?e(os en@rentar la @r%a realidad de una 4ida
trasnoc-adaBD lo cual i(pone l%(ites @2rreos so?re lo Eue se puede -acer. Precisa& ANo
tene(os la li?ertad de intentar esto o aEuelloD sino Fs!loG la li?ertad de -acer lo Eue es
necesario o no -acer nadaB.
Spengler anuncia as% Eue )uropa haba llegado a esa estril etapa invernal en el siglo
diecinue4e. <odos sus logros eran estertores de un (undo agoni5ante * s!lo consu(%an la
4italidad. 0ir# Spengler Eue $una increble cantidad de intelecto y energa se ha
derrochado en direcciones falsas+ Las gentes de Accidente ya no pueden crear grandes
pinturas ni gran m(sica'" S!lo se i(ponen c!(odas @iloso@%as del opti(is(o F$o(teD
)er?ert Spencer * 1ar=G para dis@ra5ar la declinaci!n 4ital. 3d4ierte Spengler EueD al (orir
la @uer5a 4italD As!lo Eueda la luc-a por el (ero poderH por la 4enta/a ani(al en s%B. 'l
(undo postoccidental aparece en el -ori5onte especulati4o de Spengler co(o un paisa/e
-elado * agresteD una at#4ica luc-a a (uerte entre naciones * clases desarraigadas& $)n el
final de la civiliacin aun la idea m!s convincente es slo la m!scara de una mera lucha
oolgica'"
No o?stanteD al estar Atodas las cosas est#n en @lu/oB * ser la -istoria es una especie de
caudalD e=iste una posi?ilidad de escapar de esa condena. $onsidera Spengler Eue es por
(edio de Ala 4oluntad de luc-aB EueD a partir del caos circundanteD puede surgir una nue4a
APulturB. Por tantoD Spengler aprecia Eue si 3le(ania continua?a su actual ca(inoD se
precipitar%a a la e=tinci!n /unto con el resto de 9ccidente por p2rdida de la @uer5a 4ital. Por
tantoD Spengler conclu*e Eue era el (o(ento * la oportunidad de 3le(ania. 'n 1919D
9sJald Spengler ad4ierte as%& A>os reci2n llegados a la ci4ili5aci!n occidental nos -e(os
+24
4uelto esc2pticos... Sa no Euere(os ideas * principios. Nos Euere(os a nosotros (is(osB.
'n carta a un a(igoD Spengler escri?e& ASo* total(ente opti(ista. ;encere(osB.
'n (edio de nu?es de perdici!n * desesperaci!nD en@rentando al socialis(o (ar=ista co(o
parte de ci4ili5aci!n (ori?undaD * a Inglaterra * 'stados :nidos por ser pa%ses -a?itados
por gentes Asin ra%ces * por ende sin @uturoB F@uentes de Ado(inaci!n anglosa/ona del
(undoD lo cual signi@ica Xi4ilisation per@eccionadaBGD Spengler 4e Aen la revolucin el
medio para salvarnosD si aEuellos Eue construir#n nuestro @uturo sa?en utili5arlaB. 3s%D
con@rontando la de(ocracia ?urguesa * li?eral por ser un calle/!n sin salida * s!lo conducir
a la decadencia cultural * la p2rdida de 4italidadH a@ir(ando Eue la raa era espiritual, no
biolgica Fcontraria(ente a lo indicado por el na5is(oGH * entendiendo Eue en el Apue?lo
ale(#n" la sangre es@or5ada" @ue conser4adaBD Spengler sostu4o Eue 3le(ania crear%a
un poderoso i(perio a partir de las ruinas de una 'uropa decadente * e=tender%a su poder%o
allende los :rales.
$on todoD Spengler pre42 Eue Ala ci4ili5aci!n occidental de nuestro siglo est# a(ena5ada
no *a por unaD sino por dos re4oluciones (undiales de pri(era (agnitud. Ninguna de
a(?as -a sido aCn esti(ada en su 4erdadero alcanceD pro@undidad * e@ectos. :na de ellas
4iene de a?a/oD * de @uera la otra& luc-a de clases * luc-a de ra5asB. Postulando Eue $la
revolucin blanca fue preparando el terreno a la de color desde 5;;D'D precisa la
e=istencia poderosa de una Are4oluci!n (undial de colorB Eue a?arca Ano solo R@ricaD los
indios .Fsino ta(?i2nG los negros * los (ulatos- de toda 3(2ricaD los pue?los isl#(icosD
$-ina * la India -asta 7a4aD sino so?re todo 7ap!n * RusiaB.
'n t2r(inos correspondientesD con preocupaci!n o?ser4a Spengler el Adecaecimiento de la
familia blancaD (ani@estaci!n ineludi?le de la e=istencia de las grandes ciudades" FEueG
de4ora la ra5a de las nacionesB. 3precia Eue& A)l sentido del matrimonio, la voluntad de
perdurar, va perdindose. No se 4i4e *a (#s Eue para s% (is(oD no para el por4enir de las
estirpes. >a naci!n co(o sociedadD pri(iti4a(ente un te/ido org#nico de @a(iliasD a(ena5a
disol4erse en una su(a de #to(os particularesD cada uno de los cuales pretende e=traer de
su 4ida * de las a/enas la (a*or cantidad posi?le de goceB. Pre4iene Eue Ala emancipacin
femenina+ no quiere liberarse del hombre, sino del hijoD de la carga de los -i/osD * la
e(ancipaci!n (asculina de la (is(a 2poca rec-a5aD a su 4e5D los de?eres para con la
@a(iliaD la naci!n * el 'stado. <oda la literatura li?eralsocialista so?re este pro?le(a gira en
torno de este suicidio de la raa blancaB.
Procla(a& A.omen la lucha por el planeta. 'l paci@is(o del siglo li?eral -a de ser
superado si Euere(os seguir 4i4iendo" *o podemos permitirnos estar cansados. 'l
peligro lla(a a la puerta. Los hombres de color no son pacifistas"""" ,omar!n la espada si
nosotros la rendimos. 'n tie(pos pasados te(ieron al ?lancoD pero ahora lo desprecian.
'n sus o/os se lee la sentencia condenatoria.... Son *a un poder por s% (is(os... se *ergue *
(ira de arri?a a?a/o a los ?lancos co(o algo perteneciente al a*er" 'l peligro a(arilloD
co?ri5oD negro * ro/o acec-a dentro de la es@era de poder%o de los ?lancosD penetra en las
pugnas guerrerasD participa en ellas * amenaa con llegar a ser el factor decisivo+ La
m(sica de ja y los bailes negros entonan la marcha f(nebre de una gran cultura'"
3grega Spengler& $*o es >lemania, sino Accidente el que perdi la guerra mundial al
perder el respeto de los hombres de color" >a repugnancia Eue a los -o(?res pro@undos *
+25
@uertes inspiran nuestros 'stados * el odio de los -o(?res -onda(ente decepcionados
podr%an e=acer?arse *a -asta un alamiento sediento de destruccinB.
Recuerda Spengler Eue Ala 4ida es guerra" la -istoria de los -o(?res es la -istoria de las
guerrasB. 3segura por tanto Eue Alas legiones de .sar despiertan de nuevoB * Eue Alas
(ltimas decisiones esperan a su hombreB. $on@iando en Ala ra5a de los a(os... FEueG
en@renta una (isi!n de la Eue es dignaBD pro(eter# Eue AaEuel cu*a espada logre la 4ictoria
ser# seIor del (undoB. >a consecuencia la indica el (is(o Spengler& A>(n debe correr
mucha sangreB.
'n esta perspecti4aD Spengler postula Eue Rusia ser%a el co(ien5o de una nue4a cultura
lla(ada a sustituir a la cultura @#ustica. Re(e(orando a <olstoiD el pensador Spengler llega
a re@erirse a un lla(ado tercer cristianis(o. ,ue 9sJald Spengler Euien escri?i! A>a
decadencia de 9ccidenteB *D en su tie(poD actuali5! su decisi4a realidad.
Matt1eB +rnold. 'l pri(er es?o5o del pesi(is(o -ist!rico apareci! en 8ran BretaIa en
1669D cuando 1att-eJ 3rnold F1622 - 1666G pu?lic! A$ultura * anarEu%aB. 3rnold era el
producto de la cultura 4ictoriana en su @or(a (#s 4igorosa * con@iada. Su padreD <-o(as
3rnoldD Eue -a?%a sido director de la escuela de Arug?*BD donde generaciones de /!4enes
aprend%an los ele4ados 4alores del Aca?allero cristianoB ingl2sD 4e%a esos valores
tradicionales como un patrimonio natural de la nueva clase media de la 8ran BretaIa
industrial. Sin e(?argoD su -i/o 1att-eJ no pensa?a lo (is(o. 3d4ert%a Eue Ael curso
adoptado... por las clases (edias de este pa%s Eui5#s in@unda un giro decisi4o a su -istoriaB.
3 su /uicioD los ta?aEuerosD tenderos * (agistrados de >i4erpoolD 1anc-ester *
Bir(ing-a( carecan de toda br(jula cultural. 'llos Acreen Eue nuestra grande5a *
?ienestar se de(uestran siendo (u* ricosB * nada (#sD acusa?a 3rnold. >os de@in%a pues
con la etiEueta de @ilisteos.
'n la l%nea de )enr* 3da(sD te(%a 3rnold Eue una clase media en ascenso contaminara
las fuentes de cultura" SegCn su concepto de culturaD Eue correspond%a (#s a las nociones
ilu(inistas de cortes%a * conoci(iento Eue a la APulturB ale(anaD constitu%a un reino de
Aternura * lu5BD un Aincesante creci(iento en sa?idur%a * ?elle5aBD * Ala idea de per@ecci!n
co(o condici!n interior de la (ente * del esp%rituB. >os ene(igos de la cultura eran una
$civiliacin mec!nica y material', con su @e ciega en la tecnolog%a. Por tantoD 3rnold
te(%a Eue una sociedad industrial opulenta perdiera el sentido de Asu?ordinaci!n *
de@erenciaB -acia el indi4iduo de cultura. 3Cn (#sD ad4ert%a 3rnold Eue Asi Fla clase (ediaG
no ?usca... su propia ele4aci!nD si continCa e=agerando su esp%ritu indi4idualista... nada le
i(pedir# o?tener el go?ierno de su pa%s por un tie(poD pero sin duda lo americaniaran+
gobernar!n con su energa, pero la degradar!n con sus ideas burdas y su carencia de
cultura'" 0e este (odoD la original con@ian5a se trans@or(a?a en duda * te(or.
+rnold $oyn'ee. 'n la l%nea del li?eralis(o e intentando superar la A>a decadencia de
9ccidenteB de SpenglerD el -istoriador ingl2s 3rnold <o*n?ee F1669 - 1975G intent!
deter(inar las Ale*es de la -istoriaB * el secreto de la declinaci!n europea. <o*n?ee era
parte de la generaci!n de intelectuales desencantados Eue entend%a Eue el I(perio Brit#nico
Fs%(?olo del 9ccidente (odernoG llega?a a su @in * Eue aguarda su derru(?e con
i(paciencia. Sin e(?argoD asu(iendo la culpa li?eral * ?uscando la posi?ilidad de un
+26
nue4o li?eralis(oD al contrario de Euienes acud%an al 4italis(o * al (ilitaris(o para
regenerar 9ccidenteD concibe, en ve de demoler el Accidente, remodelarlo como una
comunidad de valores morales comunesD de (odo Eue sus principales 4irtudes tendr%an una
?ase espiritual * no (aterial. 3s%D con la con4icci!n de Eue la ci4ili5aci!n occidental del
siglo 4einte esta?a en crisis * con4ertido en un paci@ista (ilitante con un intenso
senti(iento de culpa Fal co(ien5o respald! Ala guerra por la ci4ili5aci!nBGD <o*n?ee
ela?ora un estudio de la -istoria Eue e=alta al li?eralis(o (oderno pero ta(?i2n re@le/a un
pro@undo pesi(is(o -ist!rico.
0e esta @or(aD al ca?o de una d2cada de in4estigacionesD <o*n?ee entiende Eue el campo
histrico inteligible son las sociedades o civiliacionesD c2lulas ?#sicas de la -istoria
uni4ersal. 0ando todo su peso a las sociedades no occidentales * a?andonando una
perspecti4a euroc2ntrica Eue situa?a la ci4ili5aci!n occidental en el centro del progreso
-u(anoD <o*n?ee distingui! 4eintiCn Fluego 4eintis2isG sociedades o Aci4ili5acionesB en la
-istoria de la -u(anidad& la occidentalD la ?i5antina ortodo=aD la rusa ortodo=aD la iran%D la
#ra?eD la -indCD dos culturas del >e/ano 9riente con centro en 7ap!n * el sureste asi#ticoD la
-el2nicaD la siriaD la %ndicaD la s%nicaD la (inoicaD la su(eriaD la -ititaD la ?a?il!nicaD la
andinaD la (e=icanaD la *ucatecaD la (a*a * la egipcia. 0e las cuales cinco -a?%an logrado
so?re4i4ir -asta el presente& la -indC o %ndicaH la isl#(ica en sus @or(as iran% * #ra?eH la
s%nicaD Eue co(?ina?a $-inaD 7ap!n * sus dependencias culturalesH la cristiana ortodo=a de
Rusia * 'uropa del 'ste *D por ciertoD la occidental. <o*n?ee e=clu*! el R@rica de este
ordenD lo cual luego la(ent!.
3@ir(ando la e=istencia -ist!rica de 4eintiuna sociedadesD considera a cinco de ellas co(o
entidades 4i4as * co(o (uertas o @osili5adas las de(#s. 'sti(a asi(is(o Eue del total de
sociedades ad(itidasD seis son originariasD esto esD no proceden de otra anterior FegipciaD
su(eriaD (inoicaD s%nicaD (a*a * andinaG. 'n ellas se encuentra el l%(ite Eue separa al
-o(?re -ist!rico o ci4ili5ado del -o(?re no -ist!rico o pri(iti4o. 3de(#sD a@ir(a la
e=istencia de nue4e sociedades @osili5adasD 4ale decirD Eue no llegaron a @ecundar& cinco en
el 9riente pr!=i(o F(inoanaD su(eriaD -ititaD ?a?il!nica * egipciaG * cuatro en la 3(2rica
andina FandinaD (e=icanaD *acateca * (a*aG. Siendo las de(#s sociedades @iliadasD esto esD
aEuellas Eue tienen su origen en sociedades anterioresD a esta categor%a corresponden las
sociedades cristiana occidentalD ortodo=aD isl#(icaD -indC * e=tre(o oriental. 0e esta
@or(aD si a 2stas se unen aEuellas Eue las originaron F-el2nicaD siria Fescindida luego en
irania * #ra?eGD indoaria * s%nicaGD son s!lo die5 las sociedades @ecundas EueD segCn
<o*n?eeD actCan co(o cadena del progreso de la -u(anidad.
$on todoD lo -ist!rico en <o*n?ee no dice relaci!n con re@erencias cronol!gicas sino a
posiciones del -o(?re ante la 4ida. 0e esta @or(aD las di@erencias entre sociedades
pri(iti4as * ci4ili5adas no proceden de aspectos e=ternos FinstitucionesD di4isi!n del
tra?a/oD etc.GD sino de un aspecto interno& la actitud del -o(?re respecto a su pasadoD lo Eue
<o*n?ee deno(ina $mimesis'" 'n el -o(?re pri(iti4oD su A(i(esisB se dirige -acia el
pasado en tanto conser4a de (odo r%gido las costu(?res ancestralesH de all% Eue las
sociedades Eue estructura el -o(?re pri(iti4o sean sociedades est#ticas. Por su parteD las
sociedades ci4ili5adas poseen un car#cter din#(ico en tanto su A(i(esisB se dirige a la
ruptura * superaci!n con las costu(?res ancestrales producto de personalidades creadoras.
+27
'n de@initi4aD el naci(iento de una sociedad se de?e sie(pre a un ca(?io en la A(i(esisB
o paso de una actitud est#tica a una din#(ica.
3rnold <o*n?ee sostiene Eue la din#(ica de la -istoria se e/erce a tra42s del mecanismo
de estmulo 1 respuestaD de desa@%os * sus correspondientes respuestas. 0e esta @or(aD ser#
la @alta de dina(is(o lo Eue deter(ina la (uerte de las sociedades. Por endeD es el superar
prue?as por parte de las sociedades lo Eue de(uestra su grado de @uer5a * 4italidad. >os
est%(ulos re@eridos por <o*n?ee corresponden a desa@%os tales co(o pa%ses durosD tierras
nue4asD derrotasD presiones e=ternas * penali5aciones o presiones a las Eue son so(etidos
deter(inados grupos -u(anos. >a relaci!n est%(ulo - respuesta no es una ecuaci!n
(ate(#tica donde a un (a*or est%(ulo corresponde una respuesta eEui4alente por cuanto
la respuesta no sie(pre guarda relaci!n con el est%(ulo. 3Cn (#sD el est%(ulo de?e
producirse dentro de ciertos l%(ites pues un e=ceso de presi!n puede so?repasar la
capacidad de respuesta del -o(?re. $on todoD la respuesta depende en gran (edida de la
capacidad * li?ertad del -o(?re.
'=a(inando (itos pri(iti4osD apreci! <o*n?ee Eue la inter4enci!n de las @uer5as del (al
-ace Eue una sociedad pase de un estado de @elicidad a uno de dolor Eue es al (is(o
tie(po progreso. $onsider! <o*n?ee Eue el creci(iento de una ci4ili5aci!n la i(pulsa?a
-acia una Aper@ecci!n co(o condici!n interior de la (ente * el esp%rituBD o?/eti4o principal
de la -istoria -u(ana. 3@ir(! as% Eue las grandes ci4ili5aciones de la -istoria a4an5a?an
inconsciente(ente -acia un o?/eti4o superior lla(ado Aautodeter(inaci!nB. Signi@ica?a
Eue una ci4ili5aci!n adEuiere una identidad Cnica * consciente Eue e=presa a tra42s de sus
(ie(?rosD Eue luego adEuieren su propio sentido de identidad * prop!sito co(o
contri?u*entes conscientes al todo. 'sta autodeter(inaci!n era producto de un A2lan
espiritualB Eue i(pulsa?a cada ci4ili5aci!n Ade un desa@%o a una respuesta * a un nue4o
desa@%oB * con@or(a?a el ru(?o de la ci4ili5aci!n en su con/unto. 0esec-ando la 4isi!n
ger(#nica de SpenglerD donde el proceso ci4ili5ador era una a(ena5a para la 4italidad de la
APulturBD <o*n?ee traslad! esta ele4aci!n introspecti4a indi4idual a la e=periencia
colecti4a de la sociedadD presentando el re@ina(iento de la $Bivilisation' como una
expresin avanada de este $lan' vital interior. $on <o*n?eeD la AXi4ilisationB es la (#s
pura e=presi!n de 4italidad * salud espiritual.
'ntiende <o*n?ee Eue la 4erdadera -istoria de la ci4ili5aci!n e=iste en el ni4el (#s ele4ado
* es la cr!nica del -o(?re co(o ser espiritual. Su pri(er episodio i(plica la dura
con@rontaci!n entre el -o(?re * su entorno. >os @undadores de la ci4ili5aci!n logran @or(ar
una co(unidad -u(ana a partir del sal4a/is(o de la naturale5a por (era @uer5a de
4oluntad. >a decisi!n de -acerlo no es @#cil. Sin e(?argoD la capacidad para superar estos
o?st#culos @%sicos es lo Eue separa una ci4ili5aci!n incipiente de una sociedad pri(iti4a.
'stos desa@%os causan una irradiaci!n inicial del A2lan 4italB Eue trans@or(a la cultura. 3s%D
estando dirigido el pue?lo por una A(inor%a creati4aBD Acuanto (a*or es la di@icultadD
(a*or es la respuestaB. <o*n?ee concede Eue en las etapas iniciales de la ci4ili5aci!nD la
guerra * la conEuista contri?u*en a ese creci(iento 4ital. Sin e(?argoD con el tie(poD el
proceso de autoa@ir(aci!n ca(?ia de @oco * pasa de los desa@%os Adirigidos -acia lo otroB
Fnaturale5a * otros pue?losG a los pro*ectos Adirigidos -acia el interiorBD es decirD el
ordena(iento racional de la co(unidad. 'n este sentidoD <o*n?ee invierte la decisiva
distincin entre cultura y civiliacin. Para <o*n?eeD las @uer5as 4itales de la APulturBD la
+26
4oluntad de poder * la luc-a son pro4isorias * super@icialesH la per(anencia * la esta?ilidad
llegan cuando son ree(pla5adas por 4alores (#s esclarecidos * re@le=i4os. :na sociedad
alcan5a aut2ntica autodeter(inaci!n en la etapa ci4ili5ada.
'n consecuenciaD el proceso ci4ili5ador de <o*n?ee Aes real(ente un saltoB -acia lo
desconocidoD (ientras Eue la tradici!n i(plica cautela * por ende estanca(iento. 'l
proceso de creci(iento de la ci4ili5aci!n es una espiral ascendente donde cada desa@%o
pro4oca una respuesta * un triun@oD Eue a la 4e5 genera otro desa@%o. >a declinaci!n
constitu*e una espiral descendente si(ilarD a (edida Eue las instituciones pierden su
capacidad para reaccionar ante las crisis * se des(oronanD pro4ocando nue4as crisis. 'n
ra5!n de lo e=puestoD esti(! <o*n?ee Eue ninguna sociedad ni pue?lo de?%a ser e=cluida
del potencial para la ci4ili5aci!n.
No o?stanteD <o*n?ee ad4ierte so?re el proceso de decadencia, el cual llega?a en tres
etapas& colapso, desintegracin y disolucin" >a etapa de colapso est# caracteri5ada por el
-ec-o de Eue el poder autodeter(inante es ree(pla5ado por el esp%ritu de lo (ec#nico.
$onsidera <o*n?ee Eue el 9ccidente (oderno se encontra?a en ese punto en el siglo
diecinue4eD * su progreso espiritual era reemplaado por los aspectos del mecanicismo
moderno, la industrialiacin y la democracia masiva" Por tantoD el car#cter de la cultura
occidental esta?a irre4oca?le(ente distorsionado. >a sociedad industrial per(it%a al
-o(?re Ado(inar decisi4a(ente la naturale5a con su tecnolog%aD pero... el -o(?re s!lo -a
ca(?iado un a(o por otroB. La industrialiacin, camino seguro de la autodestruccin,
distorsionaba el derecho de propiedad al crear odiosas desigualdades, creando lo Eue
<o*n?ee lla(a?a $dos naciones', una de gran riquea y otra de gran pobrea" <a(?i2n
crea?a nue4as tecnolog%as de (uerte (asi4aD Eue la naci!n (oderna pod%a e(plear para sus
(%opes prop!sitos& A3-ora la guerra se -a con4ertido en Vguerra totalWD * ello es as% porEue
estados pro4incianos se -an con4ertido en de(ocracias nacionalistasB. $rea?a ade(#s una
de(ocracia (oderna Eue s!lo era e=presi!n de la Apol%tica del aparato partidarioB. 3Cn
(#sD crea?a una degradante cultura de (asasD re@le/ada en la radioD los peri!dicos * el
cine(at!gra@o.
3s% entoncesD la ci4ili5aci!n llega a la etapa de desintegraci!n. Postula <o*n?ee Eue cuando
una sociedad deter(inada alcan5a su (a*or desarrolloD 2sta alcan5a la @or(a de A'stado
uni4ersalB. Sin e(?argoD 2ste -a de ser desintegrado por la aparici!n en su seno un
Aproletariado internoB o iglesia Eue tra?a/a con un nue4o orden de 4alores sociales * un
Aproletariado e=ternoB o pue?lo ?#r?aro Eue actCa desde @uera de sus @ronteras. >a
desintegraci!n del i(perio se produce co(o consecuencia de la @uer5a Eue
si(ult#nea(ente e/ercen a(?as @uer5as. >a causa de la ca%da del A'stado uni4ersalB es pues
de la interacci!n del Aproletariado internoBD e=cluido para sie(pre de los ?ene@icios
(ateriales * espirituales de la ci4ili5aci!n dado por el -ec-o de Eue la (inor%a elitista
a?andona los 4alores espirituales Eue antaIo i(pulsa?an la sociedadD con un Aproletariado
e=ternoB Eue crece en las @ronteras de la ci4ili5aci!n producto del creci(iento del i(perio.
's as% co(o la sociedad cristiana es -i/a de la sociedad -el2nicaD la cual alcan5! su @or(a
de A'stado uni4ersalB ?a/o el i(perio ro(anoD el cual se desintegr! ?a/o la acci!n del
Aproletariado internoB o iglesia cristiana * del Aproletariado e=ternoB o pue?los in4asores
ger(anos. 'l proceso de @iliaci!n de la sociedad ortodo=a es id2ntico a la sociedad cristiana
+29
pues a(?as proceden de la escisi!n de la (is(a cultura -el2nica. 3 su 4e5D en el caso de la
sociedad isl#(icaD el A'stado uni4ersalB est# constituido por el cali@ato de BagdadD cu*o
Aproletariado internoB o iglesia es el isla(is(o * el Aproletariado e=ternoB o pue?los
in4asores est#n constituidos por los turcos * (ongoles. >a sociedad -indC tiene su
e=presi!n de A'stado uni4ersalB en el i(perio guptaD 4igente al tie(po del i(perio ro(anoD
* e=peri(enta al Aproletariado internoB o iglesia con@or(ado por el -induis(o re@or(ado
en reacci!n al ?udis(o * a los -unos co(o pue?lo in4asor. Por su parteD la sociedad
e=tre(o - oriental alcan5a su @or(a de A'stado uni4ersalB en el i(perio )anD 4igente al
tie(po del i(perio ro(anoD siendo el ?udis(o (a-a*ana su Aproletariado internoB * los
(ongoles su Aproletariado e=ternoB.
,inal(enteD con el tie(poD la ci4ili5aci!n occidental alcan5ar# la Clti(a etapa de la
decadenciaD esto esD la disoluci!n. 3unEue consigna Eue Ano e=iste ninguna le* conocida de
deter(inis(o -ist!ricoB Eue -a*a condenado al 9ccidenteD co(o a las ci4ili5aciones
pasadasD al Alento * constante @uego de un estado uni4ersal donde con el tie(po sere(os
reducidos a pol4o * ceni5asBD <o*n?ee ad4ierte Eue Alos precedentes de la -istoria de otras
ci4ili5aciones * del curso 4ital de la naturale5a resultan a?ru(adores a la siniestra lu5 de
nuestra situaci!n actualB.

No o?stanteD al (is(o tie(poD los Aprecedentes de la -istoria de otras ci4ili5acionesB
seIala?an una gracia sal4adora. 3unEue el i(perialis(o s!lo constitu*e una postergaci!n
pro4isoriaD de/a una iglesia uni4ersalD un (o4i(iento espiritual Eue to(a los ideales (#s
ele4ados del i(perioD es decirD pa5 * ar(on%a uni4ersalesD @alta de discri(inaci!n entre los
pue?losD aspiraciones de per(anencia * eternidadD * los lega en @or(a teol!gica. 'n el caso
de $-inaD la @or(a teol!gica era el con@ucianis(oH en la IndiaD el ?udis(oH en Ro(aD el
cristianis(o. 'sa iglesia uni4ersal une en una sola (asa espiritual al proletariado interno *
al proletariado e=terno. $on el tie(poD la autoconciencia Eue inspira se con4ierte en
con4ocatoria para la li?eraci!n *D Aa la largaBD los pue?los (arginales de la ci4ili5aci!n se
le4antan para destruir las instituciones del i(perio. Pero la iglesia uni4ersal so?re4i4e. 'n
4erdadD 2sta es la gran d#di4a de las ci4ili5aciones superiores a sus sucesoras pri(iti4as& el
$ristianis(o ilu(in! la 'dad 9scura * el Isla( ci4ili5! a las tri?us n!(ades del desierto
#ra?e. 3n#loga(enteD el legado del 9ccidente (oderno a los pue?los no occidentales no
radicar%a en su tecnolog%a (aterial sino en su -u(anitaris(o espirituali5adoD el cual ser4ir%a
co(o puente espiritual entre el 'ste * el 9esteD el Norte * el Sur.
Para <o*n?eeD Euien redescu?ri! el consuelo de la @e en un 0ios trascendente * por un
tie(po pens! en con4ertirse al catolicis(o ro(anoD 2ste era el gran (ensa/e de esperan5a
de su 'studio de la -istoria. 3Cn (ientras Anuestra ci4ili5aci!n secular occidental
poscristianaB se despla5a?a ine4ita?le(ente -acia su decadencia * (uerte (aterialD ta(?i2n
pod%a despla5arse -acia el triun@o espiritual. 1#s aCnD conclu%a <o*n?ee& ASi nuestra
ci4ili5aci!n secular occidental pereceD ca?e esperar Eue el cristianis(o no s!lo resista sino
Eue cre5ca en sa?idur%a * estatura co(o consecuencia de una nue4a e=periencia de
cat#stro@e secularB.
$on todoD <o*n?ee seIala un aconteci(iento Eue considera negati4o& (ediando el
Adespla5a(iento del i(perioB de 'uropa a 3(2rica del Norte desde el siglo diecinue4eD
a-ora A'stados :nidos era sin duda el pa%s superiorD * la -istoria se detu4oB. 'stados
++
:nidosD (anc-ado por la nociva vena judaica, era el coloso capitalistaD el e=tre(o del
poder del (aterialis(o trans@or(ador del 9ccidente (oderno. 3s%D en realidad eran dos las
potencias imperialistas malignas en el (undo de posguerra. Precisa?a <o*n?ee& $)stados
Vnidos e ?srael deben ser hoy los dos estados soberanos m!s peligrosos entre los ciento
4einticinco en Eue est# repartida la super@icie terrestre de este planetaB. Insinua?a <o*n?ee
Eue los israel%es eran peores Eue los na5is porEue Alos /ud%os sa?%anD por e=periencia
personalD lo Eue esta?an -aciendoB al perseguir a los in@ortunados #ra?esD (ientras Eue los
ale(anes presunta(ente lo ignora?an. Repet%a la acusaci!nD -ec-a (#s de un siglo antes
por Sc-open-auerD de Eue los peores rasgos de la civiliacin occidental tenan races
judas" $onsidera?a el /uda%s(o co(o Ala reliEuia @!sil de una ci4ili5aci!n (uertaB Eue
-a?%a i(pulsado al cristianis(o * 9ccidente en un ru(?o errado * desastrosoD inspirando el
craso (aterialis(o de 9ccidente * un consu(ado 4irtuosis(o en el co(ercio * las
@inan5asD as% co(o una (oral de le*es * ta?Ces se4eros en 4e5 del @unciona(iento del
esp%ritu li?re. 's (#sD considera?a Eue la pretensi!n de los /ud%os de ser el pue?lo elegido
-a?%a alentado una actitud occidental de arrogancia -acia otras culturasD la cual <o*n?ee
4e%a co(o el aut2ntico origen del )olocausto. 'n de@initi4aD 'stados :nidos e Israel eran
peligrosos no s!lo porEue eran potencias 4iolentas * A(ilitaristasBD sino porEue
representa?an un 9ccidente (oderno (ori?undo * en disoluci!n.
0esde (ediados de la d2cada de 195D <o*n?ee se con4irti! en el nue4o pro@eta del ocaso
de la ci4ili5aci!n occidental en su (odalidad (oderna Fso?re todo a(ericanaG * de una
nue4a inEuietud espiritual en el (undo no occidental Eue pro(et%a un @uturo de pa5
uni4ersal * /usticia social. 0ec%a <o*n?ee& A>a -u(anidad de?e con4ertirse en una @a(ilia
o autodestruirse" 0e?e(os ad(itir Eue la -istoria est# contra nosotros... No se (e ocurre
un solo e/e(plo donde el (2todo cooperati4o -a*a @uncionadoB. 3l acelerarse la
decadencia de 9ccidenteD a@ir(a?a <o*n?eeD el gobierno mundial era $inevitable' de
modo que $la humanidad debe escoger entre la unificacin poltica o el suicidio en masa'"
'n esta perspecti4aD su 4isi!n de progreso espiritual se aparta?a del cristianis(o occidental.
<odas las Areligiones superioresB --induis(oD ?udis(oD isla(- eran (eras 4ariaciones so?re
una 4erdad uni@icadoraD la del poder espiritual del a(or. 0e esta @or(aD en un (undo
pol%tica(ente uni@icadoD estos credos se @usionar%an ine4ita?le(ente en una religi!n
ecu(2nica del a(orD la cual enseIar%a co(pasi!n * tolerancia a la di4ersidad.
'n este conte=toD si ?ien 'uropa * 'stados :nidos de?%an con4ertirse en una (inor%a
creati4a Eue diera un ?uen e/e(plo al resto del (undo con su apertura (ental * su
toleranciaD para Eue a(aneciera una nue4a era espiritualD el 9ccidente tendr%a Eue
resignarse a un papel (enor en el (undo. $on la 4igencia del (ecanis(o de acci!n
deli?erada * autoa@ir(aci!nD el ciclo de desa@%o * respuestaD a-ora Eueda?an reser4ados
para los pue?los del <ercer 1undo. Se de?%a co(prender Eue Accidente $quedar!
gradualmente relegada al modesto lugar' que la historia le haba asignado originalmente
y que, en el !mbito global moderno, $nuestros descendientes' dejar!n de ser occidentales
en el sentido tradicional" Reconocer%a <o*n?ee& $- que siento inquina contra la
civiliacin occidental'"
'n las d2cadas de 195 * 196D el pensa(iento de <o*n?ee inspir! una serie de tra?a/os
so?re el destino de la ci4ili5aci!n Eue se centra?an en el decreciente papel de 9ccidente en
el (undo. A'l @uturo de 9ccidenteB F195+G de 7. 8. de BeusD A>a ci4ili5aci!n (undial
++1
4enideraB F1956G de 'rnest )ocLingD el A9ccidente en crisisB F1959G de 7a(es Mar?urgD
Buscando la ci4ili5aci!n F1962G de 7o-n Ne@ * AN<iene @uturo el -o(?reOB F1964G de
Bertrand RussellD ali(entaron el g2nero especulati4o del A@uturo co(o -istoria (undialB.
7a(es Mar?urg seIala?a& $-i el hombre occidental desea sobrevivir, tendr! que aprender,
y muy deprisa, a vivir en y con un mundo que ha escapado para siempre de su control'"
,.9.9J. $eor#a del Pesimismo Cultural
'l pesi(is(o griego Fdel latin Apessi(u(BD lo peorD opuesto a Aopti(u(BD lo (e/orG es
siste(ati5ado por la doctrina del @il!so@o cirenaico )egesias. 'sta?leciendo una @or(a
inicial de @iloso@%a de la e=istenciaD )egesias enseIa Eue la 4ida es algo insigni@icante Eue
est# llena de (ales * es inCtil ?uscar el placer *a EueD aCn siendo 2ste el Cnico ?ienD es
inalcan5a?le. 3nte tal realidadD al -o(?re sa?io s!lo le Eueda @orti@icarse contra el dolor. 3
)egesiasD lla(ado peisit-anatos o consultor de la (uerteD le @ue pro-i?ido enseIar en las
escuelas para e4itar Eue entre sus o*entes se contagiase la idea del suicidio. Plutarco
re@erir# el aIo 115 antes de $risto& AVna vida vivida en el desconocimiento de los propios
males es la menos penosa" 's i(posi?le para los -o(?res Eue les suceda la (e/or de las
cosasD ni Eue puedan co(partir la naturale5a de lo Eue es (e/or. Por esto es lo (e/orD para
todos los -o(?res * (u/eresD no nacerD * lo segundo despu2s de esto .la pri(era cosa Eue
pueden conseguir los -o(?res- esD una 4e5 nacidosD morir tan r!pido como se pueda'"
>ucio 3nneo S2neca F4 a.$. . 65 d.$.G procla(ar#& A,odos somos malosD todos -e(os
pecadoD * no s!lo una 4e5D sino innu(era?les 4ecesD * seguire(os pecando -asta el @in de
nuestra 4idaB. 'n las situaciones de apuro aconse/ar# el suicidio& AN;es aEuel despeIaderoO
TPor all% se 4a a la li?ertadU N;es aEuel (arD aEuel r%oD aEuel po5oO T'n su @ondo (ora la
li?ertadU NPreguntas por el ca(ino (#s @#cil a la li?ertadO $ualEuiera 4ena de tu cuerpo es
ese ca(inoB. 0e 8recia saldr# entonces la Eue/a& $Lo mejor para el hombre es no nacer, y
si ha nacido, morir joven'"
3unEue despu2s en@renta la enseIan5a di4ina Eue ter(ina con tan ingrata duda e in/usta
Eue/aD 7o? (aldice el d%a en Eue naci! al procla(ar& $)l hombre nacido de la mujer vive
poco y lleno de miserias'" 3 su 4e5D Salo(!n declara estar cansado de la 4ida al
conte(plar todos los (ales Eue -a* ?a/o el solD * Eue todas las cosas son 4anidad *
a@licci!n del esp%ritu.
'l encratis(oD -ere/%a orientada por el principio gn!stico re@erido a Eue el ad4ersario de
0ios es el creador del (undo * pro(o4ida por el doceta 7ulio $assiano * su disc%pulo
<acianoD sin (#s procla(! la a?stinencia se=ual * la a?olici!n del (atri(onio por ser estas
pr#cticas e=altaci!n de la (ateria * del (al. 3s% pretend%an acabar con la raa humana, a
la que consideraban hija del pecado. 'n la l%nea del (ilenaris(o a @inales del siglo ;II
despu2s de $ristoD cerca de PoitiersD una cripta registra la inscripci!n& A3l@a * 9(ega. 'l
Principio * el ,in. Pues todas las cosas van empeorando cada da, porque el fin se acercaB.
1#s tardeD en su particular perspecti4aD >eonardo da ;inci F1452 - 1519G escri?ir%a en sus
pro@ec%as& $Las obras de los hombres conducir!n a su muerte'" 'n el siglo ^;IID
3nastasio P. de Ri?era ad4ierte& A)l m!s com(n enemigo de un hombre es otroB. Saa4edra
de ,a/ardoD al constatar Eue el -o(?re es daIoso para s% * para los de(#sD esta?lecer# la
++2
co(Cn conclusi!n de sus conte(por#neos& A*ing(n enemigo mayor del hombre que el
hombre'" 3si(is(oD el econo(ista Rl4are5 9sorio /u5gar# con dolor Eue el -o(?re
solicite la ruina del -o(?reD *a Eue la (aliciosa naturale5a -ace Eue unos se persigan a
otros Aco(o lo?os * tigres @eroc%si(osB. Barrionue4o agregar#& A'n todas partes est# la
(alicia en su punto * todos tratan de engaIarse unos a otrosB. 1ar%a de Xa*as no dudar#
Eue Ala crueldad+ est! asentada en el coran del hombreB. No Euedando ?ien el dog(a
cristianoD (ientras Kue4edo escri?e& A$on(igo lle4o la tierra * la (uerteBD Salas
Bar?adillo consigna& A<ierra * carne -u(anas son una (is(a cosaB.
'n el siglo ^;IIID 7ean 7acEues Rousseau F1712 - 1776G procla(! el Aretorno a la
naturale5aB * ad4iti!& APor doEuier el -o(?re nace li?reD * por doEuier est# en cadenasB.
1ontesEuieu te(%a& A<ie(?lo sie(pre cuando puede llegar a descu?rirse algCn secreto Eue
su(inistre un ca(ino (#s oculto para -acer perecer a los -o(?resD destruir a los pue?los *
las naciones enterasB. 0espu2sD el (a*or poeta l%rico de Italia durante el siglo ^I^D
8iaco(o >eopardi F1796 . 16+7GD pose%do por un pesi(is(o c!s(ico grita el desa(paro
del ser -u(ano * la crueldad de una naturale5a i(placa?le. 0espreciando los @alsos
consuelos del pensa(iento progresista * s!lo a@errado al consuelo del (ito de una edad de
oroD al /u4enil engaIo pre4io a la ?rutal irrupci!n de la 4erdad * a la (elanc!lica canci!n
del carreteroD >eopardi procla(a& A)o* no en4idio *a ni a los necios ni a los sa?iosD ni a los
grandes ni a los peEueIosD ni a los d2?iles ni a los poderososH en4idio a los (uertosD s!lo
por ellos (e ca(?iar%aB. Precisa?a >eopardi& A'sto* tan aturdido de la nada Eue (e
rodea" No tengo @uer5as de conce?ir ningCn deseo ni siEuiera la (uerteD no porEue la
te(aD sino porEue no 4eo la di@erencia alguna entre la (uerte * esta 4ida (iaD donde no
4iene a consolar(e ni siEuiera el dolor"B.
,riedric- Sc-iller conci?i!& A'l desencanto del (undoB. 0espu2sD a partir de una idea de
Aar(on%a uni4ersalB Eue pretende trans@or(ar el esp%ritu del -o(?reD $-arles ,ourier F1772
. 16+7G postula Eue& $La sociedad que viene siendo definida como civiliacin, la cual,
lejos de constituir el destino del gnero humano, es, por el contrario, la m!s vil de todas
las sociedades industriales que puedan formarse+ abismo de miserias y de ridculo
llamado civiliacin, la cual con sus proeas industriales y sus aludes de falsas doctrinas,
no es capa de asegurar al pueblo pan y trabajo""" )n tanto dure la civiliacin, el
progreso industrial no es sino un escollo m!s para el pueblo'" 3s%D para ,ourierD la
civiliacin es sinnimo de infeli barbarie"
3 su 4e5D ,riedric- )egel procla(a?a& AT>as (asas a4an5anUB. 3si(is(oD 3ugust $o(te
anuncia?a& ASin un nue4o poder espiritualD nuestra 2pocaD Eue es una 2poca re4olucionariaD
producir# una cat#stro@eB. ,riedric- Niet5sc-e procla(a?a& AT;eo su?ir la plea(ar del
ni-ilis(oUB. $-arles Baudelaire ad4ert%a Eue del $progreso de estos tiempos, no quedar!n
de tus entra#as m!s que las vsceras'" 'n su (o(entoD el ro(#ntico poeta ruso 3leLsandr
Pus-Lin F1799 . 16+7G con@iesa EueD a tra42s de sus o?rasD procur! Adescri?ir la veje
prematura del alma, car!cter distintivo de la juventud del siglo W?W'"
'l escritor ingl2s <-o(as de Kuince* F1765 . 1659GD Euien testi(onia ser opi!(ano en
o?ras co(o A>as con@esiones de un co(edor de opio ingl2sBD A>as tor(entas del opioB *
ASuspiria de Pro@undisBD en 1627 e=pone Eue Ael asesinato Fde?e serG considerado co(o una
de las ?ellas artesB. 'ntiende de Kuince* Eue el cri(en es repro?a?le cuando se pro*ecta
+++
peroD una 4e5 consu(adoD algo -a de o?tenerse de 2l. >a acci!n cri(inal -a de tener una
est2ticaD (oti4o por el cual el -o(?re re@inado de?e ?uscar en 2l una 4erdadera o?ra de
arte. 0e Kuince* e=pone criterios para una est2tica del cri(enD Ano con el @in de
regla(entar la pr#cticaD sino de esclarecer el /uicioB. Sostiene <-o(as de Kuince* Eue al
populac-o le ?asta lo Eue sea su@iciente(ente sangrientoD pero Ael -o(?re de sensi?ilidad
e=ige algo (#sBD signi@icando con ello Eue los esp%ritus re@inados de?en elegir
adecuada(ente a la personaD el lugarD el (o(ento * los instru(entos para conce?ir el
asesinato. $onsigna as% de Kuince*& A'l candidato a (orir de?e ser un ?uen -o(?re * no
uno de los (iles de (al4ados Eue a?undan"B.
'n 1691D 9scar Milde co(enta?a& A$uando Ben4enuto $ellini cruci@ic! a un -o(?re 4i4o
para estudiar el /uego de los (Csculos durante su agon%a de (uerteD un Papa tu4o el tino de
concederle la a?soluci!n. NKu2 es la (uerte de un indi4iduo cualEuiera si per(ite @lorecer
una o?ra in(ortal * crearD segCn las pala?ras de PeatsD una eterna @uente de 2=tasisOB. 3nte
una (ortal ?o(?a anarEuista en la $#(ara de 0iputados @rancesaD el sat%rico * li?ertario
poeta si(?olista >aurent <ail-ade F1654 . 1919G ad4ierte& ANKu2 i(portan las 4%cti(as si
el gesto es ?elloO.
Por su parteD ,illippo <o((aso 1arinetti F1676 . 1944G @unda el (o4i(iento A@uturistaB
Eue responde a la actitud desdeIosa * aristocr#tica de los intelectuales de 4anguardia en
relaci!n con las realidades co(unes * los 4alores cl#sicos * tradicionales. Buscando el
irracionalis(oD la originalidad * e=altando la eu@oria por los (o(entos @ugacesD el
A1ani@iesto ,uturistaB sentencia& $/ueremos cantar el amor al peligro, el h!bito de la
energa y de la temeridad" 'l cora/eD la audaciaD la re?eli!nD ser#n ele(entos esenciales de
nuestra poes%a" Nosotros queremos exaltar el movimiento agresivo, el inso(nio @e?rilD el
paso de corridaD el salto (ortalD el cac-eta5o * el puIeta5o". Nosotros a@ir(a(os Eue la
(agni@icencia del (undo se -a enriEuecido con una nue4a ?elle5a, la bellea de la
velocidad+ Kuere(os ensal5ar al -o(?re Eue lle4a el 4olanteD cu*a lan5a ideal atra4iesa la
tierraD lan5ada ta(?i2n ella a la carreraD so?re el circuito de su !r?ita" *o existe bellea
alguna si no es en la lucha" *inguna obra que no tenga un car!cter agresivo puede ser una
obra maestra" >a poes%a de?e ser conce?ida co(o un asalto 4iolento contra las @uer5as
desconocidasD para @or5arlas a postrarse ante el -o(?re" 'l <ie(po * el 'spacio (urieron
a*er. Nosotros 4i4i(os *a en el a?solutoD porEue -e(os creado *a la eterna 4elocidad
o(nipresente" /ueremos glorificar la guerra 4(nica higiene del mundo4 el (ilitaris(oD
el patriotis(oD el gesto destructor de los libertariosD las ?ellas ideas por las cuales se (uere
* el desprecio de la mujer+ /ueremos destruir los museos, las bibliotecas, las academias
de todo tipo, y combatir contra el moralismo, el feminismo * contra toda 4ile5a oportunista
* utilitaria... 's desde Italia Eue lanamos al mundo este nuestro manifiesto de violencia
arrolladora e incendiaria con el cual fundamos hoy el Iuturismo porEue Euere(os li?erar
a este pa%s de su @2tida gangrena de pro@esoresD de arEue!logosD de cicerones * de
anticuarios. Sa por de(asiado tie(po Italia -a sido un (ercado de ropa4e/eros. Nosotros
Euere(os li?erarla de los innu(era?les (useos Eue la cu?ren por co(pleto de
ce(enteriosB.
'n la tesis pri(era so?re A>W3ctionB de 169+D 1aurice Blondel F1661 - 1949G pregunt!&
ANuestra 4ida tiene sentidoD NS% o noOB. 0espu2sD el pol%ticoD -istoriador * no4elistaD 3ndr2
1alrau= F191 . 1976G apreci!& ANuestra ci4ili5aci!n es la pri(era en la -istoria EueD a la
++4
pregunta& Ntiene sentido la 4idaOD responde& No lo s2'" NiLolai Berdiae@@ o?ser4! Eue la
tesis de Eue Ael 9ccidente est# podridoB Euer%a signi@icar Ala (uerte de la gran cultura
europea * el triun@o de su ci4ili5aci!nD sin al(aD sin esp%ritu * sin 0iosB.
3 su 4e5D el AParacelsoB F16+5G de Ro?ert BroJning F1612 . 1669G seIala?a& $Ce rindo0
que haya un fin" Vna privacidad, un rincn para m" Kuiero ser ol4idado -asta por 0ios'"
In@la(ado de triste5a * a(or por ItaliaD por cu*a li?ertad Euisiera perecer co(?atiendoD
8iaco(o >eopardi F1796 . 16+7G e=presa?a un pesi(is(o @ilos!@ico radicalD s!lo
ate(perado por su sensi?ilidad. 3@ir(ar# el desesperan5ado >eopardi& ATS!lo en la pa5 de
los sepulcros creoUB. 8usta4 >e Bon ad4ertir%a& A'l -o(?re dentro de la (asa retorna a ser
el ?#r?aro de la pre-istoriaB.
)einric- )eine F1797 . 1656G e=presa?a en A'l $arpinteroB& A<u (ano posa so?re el pec-o
(%o. NSientes de un rudo golpe la inEuietudO 's Eue hay adentro un carpintero impo, que
labra mi ata(d" S no cesa un instante el golpe @iero... 'n 4ano intento al sueIo reunir"
L>caba, acaba pronto carpintero, y djame dormirM'" 3rt-ur Ri(?aud sinteti5a?a una idea
@unda(ental& $>tiende, alma ma"" Ga no hay esperana" *o amanece en este valle+ )stoy
en lo m!s profundo del abismo, y ya no s rear""" Ga no hay ma#ana""" La hora de la fuga,
ser! la hora de la muerte'" ;%ctor )ugo F162 . 1676G dec%a& A$uando os -a?lo de (%D os
-a?lo de 4osotrosB.
$1omas Ho''es. 'n(arcado en los par#(etros de la @iloso@%a del (aterialis(o
(ecanicistaD <-o(as )o??es F1566 - 1679G desarrolla una concepci!n pesi(ista del
-o(?re. )o??es sostiene clara(ente Eue el hombre es malo por naturalea& es un animal
ambicioso, desconfiado, egosta, !vido de poder y de gloria, aplastando a sus semejantes"
%ara l, $homo homini lupus', esto es, el hombre es el lobo del hombre" 3s% su estado de
naturale5a anterior a la organi5aci!n social es Ala guerra de todos contra todosB. 'l -o(?re
s!lo por su esp%rituD Eue le -ace calculadorD se sal4a de Eue la especie -u(ana aca?e de
destruirse a s% (is(a. S recurre al pacto socialD al arti@icio del 'stado. )o??es cree Eue el
-o(?re es insocia?le por naturale5a. S!lo se -ace socia?le por necesidad o por (iedo. 'l
resultado de este pacto es la renuncia al derec-o natural so?re todas las cosasD Eue cada uno
tieneD a @a4or de un terceroD el so?erano. 'ste no es parte contratante. Por tantoD no Eueda
o?ligado de (odo alguno -acia los sC?ditos. 'ste 'stado go5a de un poder a?soluto so?re
los sC?ditos. 's el 'stado >e4iat#nD cu*o principio autoritario es la e=presi!n (is(na de la
autoridadH 2l (is(o -ace * des-ace las le*es. <-o(as )o??es cree Eue s!lo as% podr# el
'stado cu(plir su @in esencialD Eue es el (anteni(iento de la pa5 entre los -o(?res. Sa Eue
si la trans(isi!n de los derec-os * de las li?ertades naturales no @uese a?solutoD continuar%a
el estado de guerra. Si los (on#rEuicos de@end%an la (onarEu%a a?soluta aduciendo Eue la
legiti(idad de 2sta pro4iene directa(ente de 0iosD * los parla(entaristas a@ir(a?an Eue la
so?eran%a de?%a estar co(partida entre el re* * el pue?loD <-o(as )o??es sentenciar# Eue
si ?ien la so?eran%a radica en el re*D su poder no pro4iene de 0ios.
?onat1an SBi"t. 3unEue pu?licada en @or(a an!ni(a durante 1726D A>os 4ia/es de
8ulli4erB o A;ia/es a 4arios lugares del PlanetaB es considerada la o?ra (aestra del
conser4ador cristiano 7onat-an SJi@t F1667 - 1745G. 'scrita con un estilo narrati4o
i(aginati4oD ingenioso * sencilloD @ue conce?ida co(o una s#tira contra la 4anidad * la
-ipocres%a de las cortesD los -o(?res de 'stado * los partidos pol%ticos de su tie(po.
++5
3unEue -a per(anecer%a co(o un cl#sico de la literatura in@antilD SJi@t desarroll! en ella
tanto una aguda cr%tica * ?urla de la sociedad inglesa co(o una pro@unda re@le=i!n acerca
de la naturale5a -u(ana. <anto es as% EueD aCn -o*D el cuarto li?ro de la serie suele ser
eli(inado de (uc-as ediciones /u4eniles por su (ordacidad *a Eue e=presa(ente llega a
considerar a los ani(ales (e/or co(paI%a Eue la de los -u(anos.
'n el pri(er li?ro o 4ia/eD SJi@t presenta al protagonista >e(uel 8ulli4erD un ciru/ano
e(?arcado en un na4%o (ercanteD Euien nau@raga * llega a la isla de >iliputD cu*os
-a?itantes de 15 cent%(etros de altura lo -acen prisionero. 'n el segundo li?ro o siguiente
4ia/eD 8ulli4erD aco(paIado de algunos (arinosD llega a una costa desconocida Eue resulta
ser el pa%s de Brod?ingagD -a?itado por gigantes.
>uegoD en el li?ro tercero o tercer 4ia/eD 8ulli4er llega a la isla 4oladora de >aputa * al
continente 4ecino cu*a capital es >ogado. 'n ellaD la peculiar ra5a de los Astruld?ruggsB
a?re una perspecti4a su(a(ente grata a 8ulli4er *a Eue cree Eue la in(ortalidad de estas
raras criaturas les garanti5a todo tipo de pri4ilegios. <anto es as% Eue 8ulli4er e(pie5a a
i(aginar c!(o esos seres (ilagrosos le -ar#n posi?le tener (uc-as 4enta/as. SueIa EueD
li?res de la a(ena5a de la (uerteD sin (#s se opondr#n a la corrupci!n de la 2poca * a la
$degeneracin de la naturalea humana'" Sin e(?argoD cuando se entera de la 4erdad
acerca de estas en realidad (isera?les criaturasD 8ulli4er se desilusiona se4era(ente.
$onstata 8ulli4er Eue la in(ortalidad no les trae sal4aci!n sino inter(ina?les pesares
deri4ada de un desastroso proceso de decrepgtud @%sicaD (ental * (oral. >os Astruld?ruggsB
pierden los dientes * el peloD as% co(o la (e(oria * el deseo. 3Cn (#sD llegado a los
no4enta aIosD dado Eue el lengua/e ca(?ia de una generaci!n a otraD *a no pueden
co(unicarse con nadie. 8ulli4er narra& A<en%an no s!lo todas las locuras e i(pedi(entos
de otros ancianosD sino (uc-os (#sD de?idos a la aterradora perspecti4a de no (orir /a(#s.
No s!lo eran tercosD (al-u(oradosD codiciososD (orososD 4anos * parlanc-inesD sino
incapaces de toda a(istadD * (uertos en todo a@ecto naturalD Eue nunca descend%a (#s all#
de sus nietos. >a en4idia * los deseos @rustrados son sus pasiones predo(inantes. Pero esos
o?/etos contra los cuales parece dirigirse principal(ente su en4idia son los 4icios de los
/!4enesD * las (uertes de los 4ie/osB.
$on todoD en el cuarto li?ro o Clti(o 4ia/eD 8ulli4er llega al pa%s de )ou*-(-n(D donde los
?uenos * 4irtuosos A-ou*-n-n(B o ca?allos tienen so(etida a la especie -u(ana ?a/o su
dependenciaD los cuales son lla(ados $yahoo', seres repugnantes * degenerados Eue portan
las (arcas de la peor ?estialidad.'" >os A-ou*-n-n(BD deno(inaci!n Eue en su lengua
signi@ica ca?allo * eti(ol!gica(ente signi@ica perfeccin de la naturalea, Aest#n dotados
por naturale5a con una disposici!n general para todas las 4irtudesD no tienen idea ni
concepci!n de lo Eue es el (al en los seres racionalesH as%D su principal (#=i(a es culti4ar
la ra5!n * de/arse go?ernar entera(ente por ellaB. $o(o lo narra SJi@t por 4o5 del
persona/e 8ulli4erD Ael poderD el go?iernoD la guerraD la le*D el castigo * (il cosas (#s no
FtienenG en aEuel idio(a pala?ra Eue la e=presaraB. 3grega 8ulli4er de los A-ou*-n-n(B
Eue Ala a(istad * la ?ene4olencia son dos principales 4irtudes" * no li(itada a su/etos
particularesD sino generales para la ra5a enteraB.
++6
3de(#s SJi@t seIala respecto de ellos Eue Aal casarse tienen cuidado grand%si(o en elegir
colores Eue no produ5can una (e5cla desagrada?le en la progenieB. 'n este sentidoD SJi@t
precisa& A'n el (ac-o se esti(a principal(ente la @uer5aD * en la -e(?ra la -er(osura. S
no por e=igencia del a(orD sino para impedir que la raa degenereB. 3si(is(oD destaca Eue
Alos -ou*-n-n( adiestran a su /u4entud en la @uer5aD la 4elocidad * la resistenciaBD
considerando Eue Asu (2todo para educar a los /!4enes de a(?os se=os es ad(ira?le *
(erece (u* de 4eras Eue lo i(ite(osB. Idea asi(is(o SJi@t Eue Acada cuatro aIosD en el
eEuinoccio de pri(a4eraD -a* un conse/o representati4o de toda la naci!n" se a4erigua el
estado * condici!n de los 4arios distritosD si tienen en a?undancia o les @alta -enoD a4enaD
4acas o *a-oos. S donde Euiera Eue se encuentra una necesidad" se re(edia
in(ediata(ente por un#ni(e acuerdo * contri?uci!nB. $onsigna ade(#s SJi@t Eue es en
esta instancia Eue Ase concierta la regulaci!n de los -i/osB.
Si 2stos son los A-ou*-n-n(BD segCn SJi@tD ellos do(inan a los $yahoo', conce?idos 2stos
co(o ACnicos animales racionales y dominadores+ parecido en todas sus partes al
hombre pero cuya naturalea degenerada y brutal no (halla) explicacin'" 8ulli4er
plantea& A'n nuestra naci!n di@%cil(ente creer%a nadie en la e=istencia de un pa%s donde el
-ou*-n-n( @uera el superior * el yahoo la bestiaB.
Por inter(edio de 8ulli4erD SJi@t plantea entonces& $.uando pensaba en mi familia, mis
amigos y mis compatriotas, o en la especie humana en general, los consideraba tales como
realmente eran0 yahoos, por su forma y condicin& Eui5# un poco (#s ci4ili5ados * dotados
con el uso de la pala?raD pero incapaces de e(plear su ra5!n (#s Eue para agrandar *
(ultiplicar aEuellos 4icios de Eue sus -er(anos en aEuel pa%s slo tenan la parte que la
naturalea les haba asignado'" <al es el ni4el de su postura Eue SJi@t -ace decir a
8ulli4er& A$uando (e acontec%a 4er la i(agen de (i cuerpo en un lago o @uenteD apartaba
la cara con horror y aborrecimiento de mi mismo" $on4ersando con los -ou*n--n(s *
(ir#ndolos con deleiteD llegu2 a i(itar su porte * sus (o4i(ientos"B.
'ste senti(iento lo pro*ecta 8ulli4er cuando narra tras regresar a su pa%s luego de
pr#ctica(ente diecisiete aIos de ausencia& A<an pronto co(o entr2 a (i casaD (i (u/er (e
a?ra5! * ?es!D * co(o lle4a?a *a tantos aIos sin sufrir contacto con este aborrecible
animal, (e to(! un des(a*o"B.
$uenta as% 8ulli4er& A0urante el pri(er aIo no pude soportar la presencia de (i (u/er ni
(is -i/osH su olor solamente me era insoportable+ *i he podido permitir que me coja uno
de ellos de la mano" 'l pri(er dinero Eue dese(?ols2 @ue para co(prar dos ca?allos
/!4enesD Eue tengo en una ?uena cuadraD *D despu2s de ellosD el (o5o es (i @a4orito
pre@eridoD pues noto Eue el olor Eue le co(unica la cuadra reanima mi espritu'" 3grega
8ulli4er& $Cis caballos me entienden bastante bien& converso con ellos por lo menos
cuatro horas al da" Sin conocer @reno ni sillaD 4i4en en gran a(istad con(igo * en
inti(idad (utuaB.
3l paso del tie(poD 8ulli4er consigna& A>a se(ana pasada e(pec2 a per(itir a (i (u/er
Eue se sentara con(igoD en el e=tre(o (#s apartado de una larga (esa" Sin e(?argoD
co(o el olor de los yahoos sigue molest!ndome muchoD tengo sie(pre la nari5 ?ien
taponeada con -o/as de ruda" No de/o tener esperan5as de poder tolerar en algCn tie(po
++7
la pr!=i(a co(paI%a de un *a-oo sin el recelo Eue aCn (e inspiran sus dientes * sus
garrasB.
<er(ina re@le=ionando 8ulli4er& A1i reconciliaci!n con la especie *a-oo en general no
ser%a tan di@%cil si ellos se contentaran slo con los vicios y las insentaceses que la
naturalea les ha otorgado" No (e causa el (#s peEueIo eno/o la 4ista de un a?ogadoD un
rateroD un coronelD un necioD un lordD un ta-urD un pol%ticoD un (2dicoD un delatorD un
co-ec-ador un procuradorD un traidor * otros parecidosH todo ello est! en curso natural de
las cosas. Pero cuando contemplo una masa informe de fealdades y enfermedades, as del
cuerpo como del espritu, forjada a golpe de orgullo, ello excede los lmites de mi
paciencia, y jam!s comprender cmo tal animal y tal vicio pueden ajustarse+ $on/uro
desde aEu% a Euienes tengan algCn atis?o de este 4icio a?surdo para Eue no se atre4an a
co(parecer ante (i 4istaB. 'n 1729D SJi@t propone co(erse a los niIos de la calle.
EdBard &ulBer Lytton. 'l (as!n ingl2s 'dJard BulJer >*tton F16+ - 167+GD destacado
en el desarrollo del ocultis(o occidental * en la teor%a del teoso@is(oD teniendo a la 4ista
A8ulli4erB F1726G de 7onat-an SJi@tD en pleno siglo ^I^ conci?e la (oderna utop%a *
pre@igura el pesi(is(o dist!pico de A1964B de 9rJell o A:n (undo @eli5B de )u=le*.
Siendo (ie(?ro de la $#(ara de los >ores * ca?allero a@icionado al ocultis(oD -aci2ndose
lla(ar 'dJard >*tton BulJerD pu?lica A>a ra5a 4enideraB F1671GD te=to en el Eue anticipa
(uc-os -ec-os (odernosD tales co(o el desarrollo de la energ%a nuclearD la tecnolog%a
l#serD las aerona4esD el surgi(iento de Alos derec-os de la (u/erB * los e=peri(entos de los
pol%ticos con una ra5a superior.
'l li?ro narra la -istoria de un /o4en a4enturero Eue desciende al @ondo de la tierra a
e=plorar la galer%a de una (ina de car?!n *D de prontoD se encuentra sepultado en un (undo
su?terr#neo lleno de (ara4illas. 'n una (onu(ental ciudadD con un a(?iente de ?elle5a
e=!tica Eue su?*ugaD e=iste una ra5a superior F;ril-*aG de -o(?res Eue se -an con4ertido
en so?re-u(anos. Sus (ie(?ros -an desarrollado el poderoso * ate(ori5ante poder del
A4rilBD una @uer5a energ2tica Eue puede ilu(inar las tinie?las del (undo su?terr#neoD -acer
@uncionar los (otores de una ci4ili5aci!n a4an5adaD e=pandir las capacidades de la (ente *
los l%(ites de la 4idaD * ta(?i2n ?orrar una ci4ili5aci!n * destruir la 4ida. '=istiendo
trans(isi!n de pensa(ientoD control de la 4oluntad * o?ediencia sin r2plicaD los A;ril-*aB
aparecen co(o a(antes de la pa5D en lo Eue parece un para%so su?terr#neo. 'n ese (undoD
todos los A;ril-*aBD -o(?resD (u/eres * niIosD poseen -er(oso * @uerte cuerpoD con (ente
no?leD donde las (u/eres son el se=o ?iol!gica(ente superior * (aestras de la @uer5a A4rilB.
3d4ierte el protagonista EueD siendo a(antes de un lu/o inocenteD Asus rostros esta?an
4ac%os de las l%neas * las so(?ras Eue los cuidados * las triste5asD la pasi!n * el pecado
(arcan en los rostros de los -o(?resH parec%an (#s ?ien rostros de dioses esculpidosB.
Sin e(?argoD la per@ecci!n ter(ina por resultar pesado * a?urrido para el a4enturero. 3Cn
(#sD descu?re Eue los A;ril-*aB est#n ansiosos por e=pandir su (undo superior a las
regiones de la super@icieD * son la Ara5a 4enideraB en un sentido (ilitar * peligroso. 0esde
-ace tie(po (editan la conEuista de los pue?los AatrasadosB Eue 4i4en so?re la super@icie
del (undo. Intentando sal4arse a s% (is(o * al (undo del pilla/eD decide escapar * ad4ertir
so?re Auna ra5a @atal para la nuestraB.
++6
BulJer >*tton conci?e la e=istencia del A4ril" la unidad de las energas naturalesBD @uer5a
Eue sir4e para ilu(inar el (undo su?terr#neoD (odelar la conducta del -o(?re o co(o
terri?le ar(a destructora. 0ir# BulJer >*tton& ANo e=iste pala?ra alguna en ningCn
idio(a" Eue sea un sin!ni(o e=acto de la pala?ra 4ril. >a lla(ar2 electricidadD pero
a?arca en sus (Cltiples ra(i@icaciones otras @uer5as de la naturale5a" (agnetis(oD
gal4anis(oD etc.B. 3d4ierte pues BulJer >*tton& A>a guerra entre los descu?ridores del ;ril
ces!D por la sencilla ra5!n de Eue desarrollaron el arte de destrucci!n a tal grado de
per@ecciona(iento Eue anularon toda superioridad en nC(eroD disciplina * estrategia
(ilitar. 'l @uegoD concentrado en el -ueco de una 4ara (ane/ada por la (ano de un niIoD
era capa5 de a?atir la (#s resistente @ortale5a * a?rir su ca(ino incendiario desde la
4anguardia a la retaguardia de los e/2rcitos. Si un e/2rcito se en@renta?a con otro * a(?os
do(ina?an tal agente no pod%a ocurrir otra cosa Eue la aniEuilaci!n (utuaB.
'l protagonista de 'dJard BulJer >*tton ter(ina ad4irtiendo& A1i (2dico (e -a dic-o
@ranca(ente Eue -e contra%do una dolencia EueD sin causar(e dolores ni presentar s%nto(as
percepti?les de sus a4ancesD puede ser @atal en cualEuier (o(entoD -e cre%do (i de?er para
con (is se(e/antes pre4enirlesD de/ando constancia de (is te(ores con respecto a la raa
venidera'" :n aIo despu2sD Sa(uel Butler escri?e A'reJ-onB F1672GD un i(portante li?elo
anti(aEuinistaD Eue se contrapone a los in4entos desarrollados a partir del A4rilBD la cual
dese(?ocar# en la 4isi!n pastoril * casi ecol!gica de Millia( 1orris * sus ANoticias de
ninguna parteB.
Edgard Ruinet. 'ntendiendo Eue no 0ios sino el uni4erso en la Cnica ra5!n * asu(iendo
las categor%as de la degeneraci!nD en 1674D el -istoriador * pol%tico li?eral * antirreligiosoD
'dgard Kuinet F16+ - 1675GD considera Eue esta?a presenciando Ael (#s triste
Fespect#culoG de todos" la renegacin del espritu" F*G oigo decir por todos lados& es el
caosB. 3precia Eue A(ientras las raas de hombres declinan visiblementeD los ani(ales en
li?ertad" prosperan co(o en sus (e/ores d%as" dnica(ente el -o(?re a(a algunas 4eces
lo peorD lo (#s 4iciosoD lo (#s degradado de la especie -u(ana. 'n todos (o(entosD las
sociedades declinan * las ci4ili5aciones perecen" <oda creaci!n se le -ace i(posi?le"
Sa no a(a& -e a-% todo. I(potenciaD decadenciaD esterilidad" Vn solo ser miente sobre la
tierra0 es el hombre" 'st#is en lo @also& es decirD en la nadaB. Kuinet agrega& APor el
e/ercicio del pensa(ientoD los !rganos del pensa(iento se desarrollanH el cere?ro Eue se
ali(enta de 4erdadesD se ensanc-a" ;aciadas las ca?e5asD llenar# este 4ac%o con
decla(aciones sin @e" $uando los !rganos del pensa(iento son alterados o dis(inuidos"
N.u!nto tiempo creis que una clase de hombres pueda burlar impunemente todas las
leyes de la inteligencia, sin atrofiar en ella el rgano de la inteligenciaO La alteracin es
m!s r!pida de lo que os imagin!is+ Pregunt#is en Eue consiste la decadencia. 3ca?o de
dec%roslo" >a decadencia del esp%ritu se con4ierte en decadencia del !rgano. )e a-% el
descenso de una ra5a de -o(?reB.
3@ir(a pues Kuinet Eue $el h!bito del sofisma, transmitido de padres a hijos, haba
alterado o disminuido en ellos la masa cerebral" )l espritu interior que constituye su
morada en el cerebro humano, la achica tambin, cuando ha sido renegado por el
hombre'" 'sta situaci!n se (ani@iesta en Acapacidad craneana" FconG @rentes
co(pri(idas" >os cr#neos del siglo ^IID (edidos -o* en los ce(enteriosD e=plican por su
estrec-e5 el de los rostros de la catedrales g!ticas. La humanidad, abstenindose de pensar
++9
durante mil a#os, haba reducido, en el mayor n(mero, la masa cerebral" >a ele4aci!n o
la depresi!n cere?ral corresponde a las 2pocas de grande5a o de decadencia de las clases *
de los i(periosB
Precisa ade(#s Kuinet& $Las clases superiores toman en su decadencia algunos de los
caracteres de los pueblos incultos+ La corrupcin y la muerte principian siempre por lo
alto0 en la nacin por las clases elevadas'" 'speci@ica pues Kuinet& A>a aristocracia se
pierde por la a4ide5 del dinero" >a plutocracia no tiene pasadoD descon@%a del presenteD
(aldice el por4enir" $on/uraci!n eterna de las oligarEu%as" Los pueblos perecen por la
cabea'" 'n este conte=toD las A(e5clas FsocialesG @or(ales por la a4ariciaB no producen un
tipo aristocr#tico o pura(ente ple?e*o sino Aun (esti5o Eue no pertenece ni a las ra5as
@uertes ni a las ra5as elegantes" :na sociedad co(puesta de ple?e*os Eue reniegan el
ple*e?is(oD es lo Eue lla(o una sociedad de ad4enedi5os" <odo lo (onstruoso es posi?le
en sociedades de ese g2neroB. 9?ser4a as% Eue Ala naturale5a recupera sus derec-osB * Ala
po?laci!n no au(enta sino Eue las (asas del pue?lo" No -a?r%a *a" el (enor 4estigio de
-idalgu%a" No es la sangre de los cru5ados la Eue circula en las 4enas de los reaccionarios
(odernosH es (#s ?ien una sangre de plebeyo. Si la reacci!n @uese un -ec-o de ata4is(oD
se encontrar#n las calidades de las antiguas ra5asB.
9?ser4a as% KuinetD Eue la decadencia de una clase se (ani@iesta en t2r(inos @%sicos co(o
uno de los Apri(eros signos de la degeneraci!n& la (irada apagada e incapa5 de ilu(inarse
aCn por el i(pulso de la c!lera" cal4icie preco5" Vn grado m!s, y es la del antropoideB.
Kuinet sentencia& A>o Eue lla(as progreso, no es m!s que el sentimiento m!s vivo del
dolor" 3ios habra sido sabio si hubiese ahogado al mundo en el acto de nacerB.
$onclu*e 'dgard Kuinet& ANKu2 tengo Eue te(erO >a suerte del uni4erso" 1e -a?2is
Euitado esa santa esperan5a Eue (e -ac%a suponer la edad de oro en el por4enir+ Llegar!
el momento en que la especie humana+ podr! ahogar al universo+LLa desesperacin en
todoM'"
!edor DostoieBski. <eodor 1iL-ailJic- 0ostoieJsLi F1621 - 1661G se en@rentar%a al
dile(a de la (oral indi4idualD creada por cada cual a su co(odidadD @rente a la (oral
colecti4aD reci?ida F$ri(en * $astigoD >os )er(anos Para(a5o4D 'l IdiotaD >os
'nde(oniadosG. 0ostoieJsLi actua?a en un c%rculo li?eral co(o intelectual de i5Euierda
interesado en la re@or(a socialD * co(o en aEuel tie(poD @rente al control de las li?ertades
e/ercido por el r2gi(en 5aristaD el (ensa/e social * pol%tico era pro*ectado a tra42s de
dra(ati5aciones representadas a tra42s de (Cltiples e=presiones art%sticasD 0ostoieJsLi
escri?e entonces la no4ela policial A$ri(en * $astigoB F1666G.
Si 0ostoieJsLi cre%a en el su@ri(ientoD Eue redi(%a a tra42s de ?atallas (orales pro@undas a
@in de encontrar a 0ios * los 4alores a?solutosD 2l ad4ierte la filosofa del crimen co(o
e=presi!n de la idea de disponer de (iles de seres -u(anos para lograr @ines particularesD
de desec-arlos (ediante la (uerte. 0ostoieJsLi pro@eti5aD si ?ien no los -ec-os pol%ticos
espec%@icosD las ra5ones Eue signi@icar#n la (uerte de (illares de seres -u(anos en la Rusia
so4i2tica a (anos del co(unis(o. 3 tra42s de una no4ela policial 0ostoieJsLi anticipa el
asesinato ideol!gica(ente /usti@icado.
+4
Si en sus o?ras 0icLens cre! la at(!s@era de >ondresD Bal5ac la de Par%sD 0ostoieJsLi crea
la de San Peters?urgo. 'n aEuella 2poca * conte=toD el indi4iduo siente soledadD se siente
aisladoD 4ulnera?leD desesperado interior(ente * escrutador de la realidad de po?re5a e
in(oralidad Eue lo rodea en la sociedad. 3s%D RasLolniLo4D el protagonista de A$ri(en *
$astigoBD Eue es un /o4en i(presionado con la idea del gran -o(?reD del -o(?re
e=traordinarioD del super-o(?reD decide co(eter un crimen para probar su suficiencia. Sin
e(?argoD en@rentar# la pesadilla de la crisis (oral deri4ada de su conciencia.
RasLolniLo4 se presenta co(o un /o4en con@undido * di4idido por las nue4as ideas.
'ntiende Eue el -o(?re superior es un su/eto Eue crea le*es para s% (is(o * posee el
derec-o a alcan5ar sus o?/eti4os aCn desec-ando la 4ida -u(ana. 3tor(entado por su
inclinaci!nD RasLolniLo4 necesita pro?ar su grande5a *D para elloD decide (atar.
RasLolniLo4 no est# loco sino Eue est# di4idido por la ?CsEueda deri4ada de sus i(pulsos *
la sed de li?ertad Eue lo con4ertir# en asesino. RasLolniLo4 sigue el principio trascendental&
sin la voluntad de 3ios, la voluntad es humana y es ma& puedo hacer lo que quiera.
3l co(eter el asesinato de una presta(istaD * por e=tensi!n de otra /o4en (u/erD (ientras
(ata siente una poderosa sensaci!n de poder. 0a cuenta de la atracci!n de ser 4iolentoD
?rutalD per4erso. PeroD tras co(eter este actoD 2l (is(o se con4ierte en o?st#culo para la
grande5a. >a (uerte se presenta co(o el @racaso de la ideolog%a postuladaD al surgir en la
conciencia de RasLolniLo4D Eue carec%a del derec-o de (atar * generar una 4%cti(a
inocente. >a conciencia * el te(or le i(piden a RasLolniLo4 disponer del ?ot%n.
Se 4incula luego con la realidadD esto esD con una prostituta EueD aunEue (arcada por la
desgraciaD (antiene sie(pre su @e. RasLolniLo4 le asegura Eue en realidad no -a*
sal4aci!nD pero la prostituta se (antiene con @e cierta. $on todoD en sueIos se le presenta a
RasLolniLo4 la i(agen de la presta(ista Eue se r%e de 2l * no lo de/an tranEuilo. PeroD en
realidadD RasLolniLo4 no tiene remordimiento por matar" -lo siente desconsuelo por
haber fracasado en su intento esencial de ser superior, de no sentir culpa, de ser libre"
RasLolniLo4 est# aislado.
Se presenta luego un persona/e desen@adado Eue le con@iesa a(or por su -er(ana. 'l
ena(orado se presenta co(o 4%cti(a. RasLolniLo4 4e en 2l un (odelo de lo Eue 2l Euisiera
ser& indiferente. 'llo por cuanto este su/eto -a?%a a?usado * causado la (uerte a 4arias
(u/eres adolescentes. >uego aparece un inspector de polic%a Eue in4estiga los cr%(enes de
RasLolniLo4. 'ste lo en@renta * se trans@or(a en un incansa?le generador de incertidu(?re
para RasLolniLo4. RasLolniLo4 ter(inar# con@esando su cri(en a la prostituta. 'sta
con@esi!n es escuc-ada por el ena(orado de su -er(anaD el cual intenta transar el a(or de
la -er(ana a ca(?io de sacar del pa%s * li?rar de la c#rcel a RasLolniLo4. 'lla se niega * el
su/eto se suicida e=cla(ando& A1e 4o* a 3(2ricaBD precisa(ente porEue Eue en tie(pos de
la 'uropa del siglo ^I^D este concepto signi@ica?a suicidarse.
,inal(ente RasLolniLo4 con@iesa su delito. Pero no se arrepiente, slo reconoce su fracaso
al no lograr realiar su ideal" -e niega a afirmar la falacia de su idea. RasLolniLo4 no se
traiciona a s% (is(oH aparece co(o un asesino honesto. Se niega a decir Eue su elecci!n de
li?ertad @ue eEui4ocada. -e niega a aceptar que la libertad absoluta slo conduce a la
destruccin moral" RasLolniLo4 se castiga a s mismo, no por matar, sino por no ser capa
+41
de matar sin sentir nada" %or no ser capa de matar sin sentir culpa y as ser totalmente
libre" La verdadera libertad es la no culpa"
,inal(ente RasLolniLo4 ser# sentenciado a presi!n. >a prostituta lo sigue. <ras negarse a
4erla durante un tie(poD llega a 4erla * sentir# esperan5a. Su alienaci!n llegara a su @in. No
o?stanteD social(ente su?sistir# la idea del pri(er RasLolniLo4. 's (#sD en los accesos al
departa(ento de 0stoieJsLiD -o* con4ertido en (useoD las paredes presentan inscripciones
co(o ZRasLolniLo4 4i4eZ * APillD LillD LillB. ,edor 0ostoieJsL* ad4ert%a en 166+& A-i 3ios
no existe, entonces todo est! permitidoB.
?ulio Ferne. 7ulio ;erne F1626 - 195GD @ranc2s Eue con una ideolog%a progresista @ue
elegido conce/al por el Partido RadicalD * Eue se (ani@esta?a co(o re@or(ador de la
educaci!nD era un -o(?re de esp%ritu a4enturero Eue se escap! de casa por pri(era 4e5 a
los once aIos. Su intenci!n era alistarse co(o gru(ete en un ?arco Eue part%a ru(?o a la
India * ser protagonista de sus propias @antas%asD * no un (ero lector de a4enturas /u4eniles.
0esarrollando una pro@unda inclinaci!n a la literatura * 4ia/esD teniendo gran inEuietud por
la ciencia * la tecnolog%aD lleg! a pu?licar 65 no4elasD unas 2 -istorias cortas * ensa*osD +
o?ras * li?retos de !pera * dos tra?a/os geogr#@icos. >as no4elas de ;erne se -icieron
tre(enda(ente populares co(o A>a 4uelta al (undo en oc-enta d%asBD A;ia/e al centro de
la tierraBD A;einte (il leguas de 4ia/e su?(arinoBD A0e la tierra a la lunaBD A>a isla
(isteriosaB * A1iguel Strogo@@B entre otros.
Precursor de la no4ela cient%@ica en un entorno de @icci!nD * operando co(o 4isionarioD con
sus a4enturas se adelant! a su tie(poD anticipando a Euienes tu4ieron la (ente a?ierta a los
a4ances tecnol!gicos Eue do(inar%an el (undo en los siguientes aIos. 3 tra42s de las
pre(oniciones Eue aparecen en sus relatosD descri?i! con acierto el @uturo tecnol!gico de la
-u(anidadD aunEue no todas sus predicciones son a?soluta(ente su*as. 3unEue antecedido
por PeplerD Eui2n en ASo(niu(B F16+6G narr! el 4ia/e de un -o(?re a la luna * al
esta?leci(iento de colonias en ellaD ;erne postul! el 4ia/e del -o(?re a la lunaD el
su?(arinoD el relo/ electr!nicoD la co(putadora * el correo electr!nico. 3@ir(! asi(is(o
Eue el centro de la tierra puede ser accesi?le si se encuentra el ca(ino adecuadoD Eue los
co(etas del cos(os pueden ser4ir co(o 4e-%culos espaciales per@ectos * Eue las ar(as (#s
poderosas ser%an ra*os de distintos colores.
3de(#sD escri?e A;einte (il leguas de 4ia/e su?(arinoB F167GD Eue es un -o(ena/e a otro
NautilusD conce?ido * aplicado en 16 - 161 por el estadounidense Ro?ert ,ulton F1765 .
1615GD * cu*as soluciones cient%@icas @ueron copiadas oD al (enosD tenidas en cuenta por
Isaac PeralD cu*o (odelo FEue inclu%a un acu(ulador el2ctrico * la soluci!n para la ?rC/ula
en un casco de -ierroG reali5a la utop%a de poner a @lote un ?uEue su?(arino. <a(?i2n
registra su idea de las co(putadoras * la ci?ern2ticaD igual Eue antes lo -iciera Blaise
Pascal F162+ . 1662GD el in4entor de una (#Euina arit(2tica precursora de las calculadoras.
No o?stanteD aunEue ;erne (antu4o contacto per(anente con nota?les cient%@icos de su
2pocaD su tra?a/o de indagaci!n * 4isi!n de @uturo no @ueron tenidos en cuenta * se le
consider! un ?uen escritor de @icci!n.
'n cuanto a las in4enciones t2cnicasD ;erne era un tecn!@iloD un apasionado de la no4edad
* el progresoD aCn cuando ello i(plicara la p2rdida de 4alores -u(anos * religiosos. 'n la
+42
pri(era parte de carrera e=pres! su opti(is(o so?re el progreso * el papel centra de
'uropa en el desarrollo social * t2cnico del (undo. Sin e(?argoD *a los tra?a/os de ;erne
escritos durante 166D reflejan su pesimismo por la tecnologa y la poltica, pues era
conciente de que estas m!quinas da#aran la atmsfera y el planeta en su conjunto"
<ras perder a su (adreD a su a(igo * (ecenas F)et5elG e incluso tras ser -erido gra4e(ente
por su so?rino @a4oritoD Eui2n en un ataEue de(encial le dispara con una escopeta de ca5a *
le causa una in4alide5 de por 4idaD generan en 2l un pesi(is(o cient%@icoD una repulsa -acia
la tecnolog%a. $on ello entra en declinaci!n i(aginati4aD aunEue no literaria. 0e esta 2poca
son sus o?ras A>a isla de )2liceB F1695GD A,rente a la ?anderaB F1696G * la inconclusa A>a
in4asi!n del (arB F195G. 0e -ec-oD esta Clti(a se con4ierte en preludio de lo Eue
posterior(ente ser%a la moda de la novela apocalptica o catastrofista, * en ella relata la
inundacin de las tierras europeas por las aguas del ocano, posi?ilidad e=istente a causa
del deshielo del polo norte y subida del nivel marino" 3Cn (#sD en su cuento p!stu(o A'l
eterno 3d#nBD anulando toda su o?ra anterior al a@ir(ar los retornos c%clicos de la -istoriaD
(uestra a un -istoriador del @uturo Eue descu?re Eue en el siglo ^^ la ci4ili5aci!n su@re un
cataclis(o geol!gico * los super4i4ientes tienen Eue regresar a los (odos de 4ida
pri(iti4osD aunEue tratan de parecerse (e/or a la id%lica 4ida de 3d#n * '4a. 7ulio ;erne se
despidi! dirigi2ndose a su @a(ilia * al -i/o de su a(igo )et5elD diciendo& ASed ?uenosB.
Ma4 Ce'er. 'l soci!logo ale(#n 1a= Me?er F1664 . 192G entend%a Eue la especi@icidad
de la (odernidad * del (undo occidental Eueda?a de@inida por los principios de acci!n
social de la Aracionali5aci!nB * el Adesencanta(iento del (undoBD e=presados en la
organi5aci!n capitalista del tra?a/o * el 'stado ?urocr#tico (oderno Eue son guiados por el
criterio de e@icacia. Me?er seIala en su o?ra A>a _tica Protestante * el 'sp%ritu del
$apitalis(oB& A3 /uicio de Ba=terD la preocupaci!n por la riEue5a no de?%a pesar so?re los
-o(?ros de sus santos (#s Eue co(o Vun (anto sutil Eue en cualEuier (o(ento se puede
arro/ar al sueloW. Pero la @atalidad -i5o Eue el (anto se trocase en @2rreo estuc-e" No es
e=traIo" Eue las riEue5as de este (undo alcan5asen un poder creciente *D en Clti(o
t2r(inoD irresisti?le so?re los -o(?resD co(o nunca se -a?%a conocido en la -istoria. )l
estuche ha quedado vaco de espritu" 'l a@#n de lucroD *a -o* e=cento de su sentido 2tico
. religiosoD propende a asociarse con pasiones pura(ente agonalesD Eue (u* a (enudo le
dan un car#cter en todo se(e/ante al de un deporteB. $onclu*e Me?er& ANadie sa?e Eui2n
ocupar# en el @uturo el estuc-e 4ac%oD * si al t2r(ino de esta e=traordinaria e4oluci!n
surgir#n pro@etas nue4os * se asistir# a un pu/ante renaci(iento de antiguas ideas e idealesH
o siD por el contrarioD lo envolver! todo una ola de petrificacin mecaniada y una convulsa
lucha de todos contra todos" )n este caso, los T(ltimos hombresU de esta fase de la
civiliacin podr!n aplicarse esta frase0 T)specialistas sin espritu, goadores sin coran0
estas nulidades se imaginan haber ascendido a una nueva fase de la humanidad jam!s
alcanada anteriormenteU+'"
Hermann %on Geyserling. 'l @il!so@o estonio )er(ann 4on Pe*serling F1666 . 1946GD en
su o?ra AReisetage?uc- eines P-ilosop-enB F1919GD co(o solucin a la crisis de Accidente
propugna la absorcin de sta por la cultural oriental" Basado el in@lu/o de las escuelas de
sa?idur%a india ?a/o regla ?udistaD en 192 @und! la A'scuela de la Sa?idur%aBD en la Eue
procla(! la pri(ac%a de la intuici!n so?re la inteligencia. Pe*serling @ue uno de los
pri(eros pensadores occidentales del siglo ^^ en pro(o4er @or(al(ente una cultura
+4+
planetariaD (#s all# del nacionalis(o * el etnocentris(o culturalD ?asado en el
reconoci(iento de la eEui4alente 4alide5 * 4alor de las culturas * @iloso@%as no occidentales
con respecto de las propias de 9ccidente. Por su parteD 3rnold Pe*serling F1922 . 25GD el
-i/o de )er(ann Pe*serling * ?isnieto del $anciller Bis(arcLD pro*ectar%a
signi@icati4a(ente la l%nea de pensa(iento de su padre a tra42s de la postulaci!n de una
(etapol%tica co(o @iloso@%a -ol%stica Eue i(plica un nue4o tipo de recone=i!n al uni4ersoD
la reco(prensi!n de la ciencia * los 4alores de todas las religiones para la
autodeter(inaci!n.
Her'ert Cells. 'l soci!logoD -istoriador * no4elista ingl2sD )er?ert 8eorge Mells F1666 .
1946GD a tra42s de una a(plia e in@lu*ente producci!nD inicial(ente desarroll! un profundo
optimismo. Mells se preocup! por la per4i4encia de la sociedad conte(por#neaD @ue
(ie(?ro de la ASociedad ,a?ianaB * cre*! @ir(e(ente en la utop%a segCn la cual las 4astas
* terror%@icas @uer5as (ateriales puestas a disposici!n del ser -u(ano pod%an ser
controladas por la ra5!n * utili5adas para el progreso * la igualdad entre los -a?itantes del
(undo. 0e -ec-oD ser%a Mells Euien procla(ar%a Eue la primera guerra mundial era $la
guerra para poner fin a las guerras' * /unto a otros procurar%a ?uscar en la ciencia la
sal4aci!n de la sociedad.
3(plia di@usi!n e i(pacto tu4ieron sus 4isionarias no4elas de @antas%as cient%@icas o ciencia
@icci!n& A>a 1#Euina del <ie(poB F1695GD A>a Isla del 0octor 1oreauB F1696GD A'l
)o(?re In4isi?leB F1697GD A>a 8uerra de los 1undosB F1696G * A'l pri(er )o(?re en la
>unaB F191G. 3si(is(oD a tra42s de sus o?ras ABre4e )istoria del 1undoB F1919GD A'l
tra?a/oD la riEue5a * la @elicidad de la )u(anidadB F191+G * A>a $iencia de la ;idaB
F19+4GD Mells procla(a el ad4eni(iento de una -u(anidad per@ectaD en la Eue -a?r%an de
desaparecer el cristianis(oD la e(presa pri4adaD la @a(ilia * las nacionalidades. 3su(%a
Mells Eue la ciencia pro4eer%a * planear%a todo para el con/unto de la -u(anidad.
Sin e(?argoD pasando por o?ras de contenido social co(o A3(or * el SeIor >eJis-a(B
F19GD APippsD la )istoria de un 3l(a Si(pleB F195GD A1r. Poll*B F191GD A3nn
;eronicaB F199G D A<ono Bunga*B F199GD A1r. Britling 4a -asta el @ondoB F1916GD A'l
per@il de la )istoriaB F1916GD A>a $onspiraci!n 3?iertaB F1922G * A42 a 44B F1944GD su
opti(is(o se ?orrar#. 'n sus o?ras A'l destino del )o(o SapiensB F19+9G * A>a (ente en
su >%(iteB F1945G plantear# clara(ente sus dudas acerca de la posibilidad de
supervivencia de la raa humana" ). 8. Mells ter(inar%a sentenciando& A3l @inal de su
e=istencia espec%@ica" el )o(o SapiensD co(o se -a co(placido en lla(arseD en su forma
actual se ha agotadoB.
LudBig Glages y $1eodor Lessing. >udJig Plages F1672 . 1956GD Euien desarrollar%a la
A<eor%a de la e=presi!n * caracterreolog%aB * el an#lisis gra@ol!gicoD sostu4o Eue la 4ida
ar(!nica del (undo 4i?ra entre dos polos& cuerpo * al(a. SegCn PlagesD el cuerpo conoce
pasi4a(ente por AsensacionesB lo cercano * el al(a conoce acti4a(ente por A4isionesB lo
le/ano. Por el Aca(?io de poloB de las pri(iti4as sensaciones por 4isionesD sali! del ani(al
el -o(?re. 3s%D en esta 4ida ar(!nica entr! desde @ueraD co(o un de(onioD el esp%ritu
-ostil a la 4idaD Eue a-ora lle4a a ca?o su o?ra destructora en el (undo co(o esp%ritu del
pensar * el Euerer. $o(o espritu del pensar destroa la corriente de la vida al @or(ar
partes petri@icadas * esta?lecer conceptos l!gicos a?stractos. $o(o espritu del querer crea
+44
la tcnica sin coran, que en las canteras y minas desgarra el cuerpo de la tierra, empuja
al hombre a la monstruosidad de su priosa y no parar! hasta que haya extrado la postrera
chispa de la vida autmata $hombreB. 3s% el espritu se muestra como $adversario del
alma'"
Su a(igoD <-eodor >essing F1672 - 19++G ta(?i2n cre%a Eue el esp%ritu arruina toda 4ida
sana F0ecadencia o ruina de la tierra en el esp%rituD 1916G. Sin e(?argoD (ientras Plages
ter(ina?a en el ni-ilis(oD >essing opina?a EueD precisa(ente por las creaciones de la
t2cnica destructora * de la cultura a?surdaD se li?era la 4ida sana del en4enena(iento del
esp%ritu *D tras la ruina de toda cultura espiritualD 4uel4e la e(?riague5 de lo natural. Por
esoD cuanto (#s se @a4ore5ca el progresoD tanto (#s r#pida(ente se e=peri(entar# la
cat#stro@e * se sanar# el (undo. $on todoD en el (arco de un proceso Eue deno(ina Ael
-undi(iento de la tierra por o?ra del esp%rituBD <-eodor >essing conci?e la e4oluci!n de los
pue?los de 9ccidente co(o la -istoria Ade la enfermedad llamada hombreB. Ra5ona
>essing& AResulta signi@icati4o el -ec-o de Eue /usta(ente en los tr!picosD donde -a* las
@ieras (#s peligrosasD el al(a -u(ana se -a conser4ado (ansa e inocenteD en tanto que en
Accidente la fauna ha quedado amansada en su casi totalidad y el hombre es la (nica
fiera+ )l que existimos todava es pura casualidad'"
!ran: Ga"ka. 's el /ud%o c-ecoD ,ran5 Pa@La F166+ - 1924GD Eui2n entre las guerras
(undiales del siglo ^^ escri?e A>a 1eta(or@osisBD A'l ProcesoB * A'l $astilloB entre
otrasD constitu*endo una (et#@ora cr%tica de la 4ida occidental conte(por#nea. <enido por
Ano4elista de la alineaci!nBD la o?ra de Pa@La est# ligada al discurso del poder de la
ci4ili5aci!n conte(por#neaD la cual se e=presa co(o un poder o(n%(odo * e=terno Eue
e/erce coerci!n so?re el indi4iduo * Eue logra introducirse en su conciencia -asta
intro*ectarle culpa * aniEuilar su indi4idualidad. 'l -o(?re Eueda al ?orde del siste(aD
carece de posi?ilidades de in@luir * ca(?iar las cosasD Eued#ndole s!lo asistir a la locura
con Eue transcurren los -ec-osD sintiendo Eue est# @uera de ellosD Eue so?ra * est# de(#s.
I(plicando una naturali5aci!n de lo pa4orosoD esta situaci!n pro4oca en el indi4iduo un
estado de ena/enaci!n Eue incapacita para trascender * llegar al otro. $o(o en A>a
1eta(or@osisBD en Eue el persona/e 8regorio Sa(sa se con4ierte en escara?a/oD el de4enir
ani(al (ani@iesta la relaci!n coerciti4a entre (edio e indi4iduoD la cual es reproducida en
el 4%nculo entre la conciencia * el cuerpo. 3l e@ectoD la realidad de constituirse en (onstruo
corresponde a una so(ati5aci!n Eue (eta@ori5a una conciencia desgraciadaD Eue padece la
i(posi?ilidad de cua/ar en el (undo.
3 partir de su propia e=periencia de 4idaD la tu?erculosis Eue real * e@ecti4a(ente padece
PaL@aD se con4ierte en una sinto(atolog%a si(?!lica Eue per(ite gra@icar la 4ida en un
siste(a ur?ano de (asasD pues 2sta i(plica una @alta de aire Eue se traslada a sus pul(onesD
se intro*ectaD de (odo Eue su cuerpo se con4ierte en relato de i(posi?ilidad de encontrar
o=%geno en el (edio. >a @alta de o=%geno a@uera se traslada a @alta de o=%geno adentro. 3Cn
(#sD en realidad la tu?erculosis * el a-ogo es re@le/o de una carencia @unda(entalD de
pul(!n. Sin (#sD el de4enir ani(al constitu*e una (et#@ora de lo Eue est# ocurriendo con
la conciencia del su/eto. >a (eta(or@osis es una so(ati5aci!n de un o?st#culo intro*ectado
en su propio cuerpoD el cual co(ien5a a 4i4ir una situaci!n de encierro crecienteD de
incapacidad de (o4i(iento e i(potencia para relacionarseD en un (undo Eue se 4e sin
+45
salida.
$on la @eno(enolog%a del escara?a/oD es el (is(o 8regorio Sa(sa Euien -a desarrollado
la idea de un cuerpo Eue le i(pide salir de su -a?itaci!n cual estrategia para no asu(ir
directa(ente el con@licto con la realidad. 'ntoncesD esta?lece un 4%nculo con el (undo a
tra42s de un cuerpo Eue le i(pide salir de su -a?itaci!nD siendo 2ste el Cnico espacio en Eue
2l es uno consigo (is(o. Sin e(?argoD siendo 2ste un recurso de (ala @e para reconstituir *
-acer propia su identidadD pues -ace Eue las cosas le aconte5can desde @ueraD est#
condenado al @racaso *a Eue es una salida neur!tica * @alsaD * ter(ina 4ol4i2ndose contra
2l pues ter(ina parali5#ndoloD i(posi?ilit#ndolo de seguir 4i4iendo.
0e -ec-oD re4elando un pro?le(a de identidad incluso del propio espacio %nti(oD el (is(o
cuerpo se con4ierte en un o?st#culoD en algo e=traIo Eue lo acosa * atosiga pues el cuerpo
es instancia asocialD (edio de di@icultad para lle4ar a ca?o una 4ida gregariaD una 4ida
social. Kuiere salir porEue no aguanta (#s.
'n esta perspecti4aD Pa@La no es aEuel -2roe Eue -ace de la (arginalidad una especie de
epope*aD una especie de -ero%s(o. >a @or(a en Eue Pa@La retrata la sociedad (asi@icada *
totalitariaD con di@icultad de a@ir(ar la propia indi4idualidadD no es la @or(a cl#sica Eue
con4ierte al (arginal en un -2roe. 'l cualD al a@ir(ar su propia di@erencia ante el (edioD de
alguna (anera est# dispuesto a (orir por ello. Pa@La lo -ace e=acta(ente al re42s *D por
esoD es Eui5#s (#s oscuro * grotesco. 's un persona/e Eue lo Cnico Eue Euiere es diluirse en
la 4ida gregariaD es no ser indi4iduoD no ser distinto *D sin e(?argoD no puede. No es @#cil
diluirse en una realidad o socia?ilidad Eue e=ige el sacri@icio de la propia indi4idualidad.
'=iste pues necesidad del otroD pero al (is(o tie(po sentirse as@i=iado por el otroD
situaci!n Eue s!lo se resuel4e con su cuerpo * no a tra42s de la conciencia. 'n carta a
1ilena e=presa& A'ra co(o si el cere?ro *a no pudiera soportar la acu(ulaci!n de
preocupaciones * desdic-asD co(o si -u?iera dic-o& no doy m!s" Si toda4%a -a* alguien Eue
se interesa en la conser4aci!n de todoD Eue -aga algo por ali4iar (i cargaB.
'n este conte=toD ta(?i2n Pa@La pro*ecta las crisis del siglo ^I^ a la realidad del siglo ^^
* da cuenta ade(#s de la luc-a generacional * la circunstancia de con@rontaci!n con el
siste(a ?urgu2s. Pa@La escri?e A$arta al PadreBD docu(ento relati4o al con@licto padre e
-i/o Eue se ele4a so?re lo indi4idual * e=presa una situaci!n de opresi!n social. 3@ir(a
Pa@La& A0esde tu ?utaca riges el (undo... Nadie te -a -ec-o la(entar... @rente a ti se esta?a
a?soluta(ente iner(e...BH * lo (#s espantoso era AEue tCD Eue para (% eras una persona tan
terri?le(ente decisoriaD no te su/eta?asD por tu parteD a la nor(a Eue (e -a?%as i(puesto...
'l castigo llega?aD por decirlo as%D antes de Eue uno supiera Eue -a?%a -ec-o algo (aloB.
Pa@La se da cuenta de Eue este conflicto entre padre e hijo apunta a otro mayor, de que
estaba incluido dentro de la lucha de clases contra el mundo burgus& su padre era -o(?re
de negociosD e(presarioD representante de una claseH * el resultado de su educaci!n @ue
AEue *o -e -uido de todo lo Eue (e recorda?a a tiD aunEue @uese de le/os. 'n pri(er
t2r(inoD la e(presa... tC lla(a?as a los e(pleados Vene(igos pagadosWD cosa Eue ade(#s
eranH pero antes de Eue se con4irtiesen en elloD (e parec%as tC ser su Vene(igo pagadorW...
Por lo cual pertenec%a *o necesaria(ente al partido del personalB.
+46
$1omas Stearns Eliot. 'n la d2cada de 19+ a 194D la idea del 9ccidente (oderno se
sinteti5a en el t%tulo del @a(oso poe(a de <-o(as Stearns 'liot F1666 - 1965GD $La tierra
yerma'" 'l racionalista e i(paciente poeta (ani@iesta su disgusto contra la e=istencia
diariaD la cual pesa co(o una cadena en los pies. $ritica?a la (oderna sociedad por su @alta
de 4alores religiosos co(o de tradici!n. 'spec%@ica(ente considera Eue a industriali5aci!nD
crea?a Acuerpos de -o(?res * (u/eres . de todas las clases . ale/ados de su tradici!nD
alienados de la religi!n * suscepti?les a la sugesti!n de las (asas& en otras pala?rasD una
(uc-edu(?reB. 'n A'l $ocLtailBD uno de los persona/es co(enta?a& ASa?es" LGa no
parece que valga la pena hablarle a nadieM + No es Eue *o Euiera estar soloD sino Eue
todos lo est#n" )acen ruidos * creen Eue est#n -a?l#ndoseH -acen caras * creen Eue se
co(prendenD S esto* seguro de Eue noB. $onsidera?a 'liot Eue Aen (i principio est# (i
@inB * Eue el (undo se dirig%a a su @inD Ano con una e=plosi!n 4iolenta sino paulatina(enteD
a peEueIos golpesB. 'n A$uatro cuartetosBD 'liot procla(a?a @inal(ente& A0esciendan (#sD
desciendan sola(ente [ al (undo de perpetua soledadD [ un (undo Eue no es (undoD sino lo
Eue no es (undo... <inie?la internaD pri4aci!n... desecacin del mundo del sentido"""
inefectividad del mundo del espritu'"
Pitrim Sorokin. 'ntendiendo Eue la ra5!n i(pregna todos los co(ponentes de la cultura *
le da signi@icado * sentidoD el soci!logo ruso . estadounidense Pitri( SoroLin F1669 -
1966G precisa& A'n cuanto al ?ienestar (aterial de nuestra sociedadD -e(os 4isto Eue el
siglo WW es un demente destructor del bienestar creado por los siglos anteriores" como
un hijo disipado, ha despilfarrado y arruinado lo que sus padres crearon y acumularon. SiD
ade(#sD agrega(os las guerras Eue sin duda tendr#n lugar de 194 al 2D el siglo ^^
de(ostrar# serD indiscuti?le(enteD el (#s sangriento * ?elicoso de los 4einticinco siglos
Eue esta(os estudiando" Si (aIana se @ir(ara un ar(isticioD s!lo representar%a un
inter(edioD al Eue seguir%a un 3r(aged!n toda4%a (#s terri?le * catastr!@icoB.
Herman Hesse. )er(an )esse F1677 - 1962GD ad(irador de la espiritualidad orientalD
(ani@iesta su preocupaci!n por el desarrollo -ist!rico de la cultura europeo occidental con
una trilog%a @unda(ental& ANarciso * 8old(undoBD A'l >o?o 'steparioB * A'l 7uego de
3?aloriosB. )esseD en A'l >o?o 'steparioBD a tra42s de la @igura de )arr* )allerD gra@ica la
crisis espiritual de nuestro tie(po.
3 )arr* )allerD el Alo?o esteparioBD le -a correspondido desen4ol4erse en una 2poca en Eue
pre4alecen la con@usi!n * la anarEu%a producto de una crisis general de 4alores. 'st# por
tanto entre una cultura Eue se desintegra * la nada. >e corresponde clausurar una 2poca *
no participar propia(ente de ninguna en particular * ello es un destino a?ru(adorD pero Eue
se asu(e. Por tal causaD tal co(o la ci4ili5aci!n Eue representaD )aller es un eterno
insatisfecho Eue oscila entre un (odo de ser * el opuestoD sin alcan5ar nunca el eEuili?rioD
?uscando desesperada(ente re@ugio en una dualidad de a?andono * autocontrol. )aller es
el tipo de hombre $culto' del siglo, un intelectual burgus, irracional aunque hijo de la
ran, sin fe, aunque a#ora y busca sustitutos en el arte, el misticismo oriental, la droga, el
sexo e incluso la poltica"
0e esta @or(aD tal co(o una ci4ili5aci!n Eue se encuentra e=tra4iada entre dos 2pocas *
pierde toda nor(a * toda seguridadD )aller est# di4ididoD siendo gra4e EueD en 2lD el
hombre y el lobo corren paralelamente sin prestarse a*uda * en@rent#ndose
+47
per(anente(ente en odio constante * (ortal. 3s%D la vida humana se convierte en
verdadero dolor, un verdadero infierno" Para so?relle4ar la dolorosa contradicci!n Eue
anida en lo (#s -ondo de su serD -a tenido Eue @or/arse una capacidad ilimitada de
sufrimiento" Sin e(?argoD ese su@ri(iento le pro4oca un cierto orgulloD a@incado en el
-ec-o de Eue todo dolor es evidencia de una condicin superior"
:na 4ida co(o la del Alo?o esteparioB conclu*e natural(ente en la soledad * de ello tiene
plena conciencia. )aller se da cuenta de Eue el mundo lo abandona de un modo siniestro,
que los hombres no le importan nada, y tampoco l a s mismo, de modo que lentamente se
va ahogando en una atmsfera cada ve m!s tenue de falta de trato y aislamiento" 'n esta
circunstanciaD para )allerD la finalidad de su vida ya no son sus perfecciones y evoluciones,
sino su disolucin en el todo" @a perdido el goo de vivir y anhela sumergirse en la
oscuridad de los estadios primitivos, en el seno materno, en la tumba" )s una forma de
suicidio metafsico, que difcilmente ser! capa de cometer materialmente. Para )arr*
)allerD el naci(iento signi@ica desuni!n del todoD penosa encarnaci!n * aparta(iento de
0ios.
&ertrand Russell. 'l (ate(#tico * @il!so@o o Aacti4ista li?ertarioBD lord Bertrand Russell
F1672 - 197GD paci@ista relacionado con ;.I. >enin * Eue considera?a Eue Ael ?olc-e4is(o
(erece la gratitud * ad(iraci!n de la -u(anidad progresistaBD * Euien ade(#s constitu*e el
A<ri?unal RussellB para /u5gar a 'stados :nidos por la guerra de ;ietna( * se con4ierte en
presidente -onorario del A$ongreso a @a4or de la >i?ertad $ulturalBD en 1951 plante!& A>os
e@ectos de la ciencia en la sociedad" >a cuesti!n Eue ser# de (a*or i(portancia pol%tica es
la psicologa de masas" 'l au(ento de los (2todos (odernos de propaganda -a
au(entado (uc-o su i(portancia. 0e 2stosD el (#s in@lu*ente es el Eue lla(an Veducaci!nW.
>a religi!n tiene una @unci!nD aunEue cada 4e5 (enorH la prensaD el cine * la radio tienen
una in@luencia cada 4e5 (a*or" $a?e esperar EueD en su (o(entoD cualEuiera podr#
persuadir a Euien sea de cualEuier cosaD si agarra al paciente de /o4en * reci?e dinero *
eEuipo del 'stadoB.
3grega Russell& A>a cuesti!n -ar# grandes adelantos cuando la to(en -o(?res de ciencia
?a/o una dictadura cientfica" >os psic!logos sociales del @uturo tendr#n 4arias clases de
niIos en edad escolarD en Euienes pro?ar#n di@erentes (2todos para producir una @ir(e
con4icci!n de Eue la nie4e es negra. Pronto -a?r# de llegarse a 4arios resultados. Pri(eroD
Eue la influencia del hogar resulta obstructiva. SegundoD Eue no puede -acerse (uc-o a
(enos Eue el adoctrina(iento co(ience antes de la edad de die a#os. <erceroD Eue los
4ersos con (Csica * entonados de @or(a repetida son (u* e@ecti4os. $uartoD Eue la
opini!n de Eue la nie4e es ?lanca -a?r# de tenerse por de(ostraci!n de gusto (!r?ido por
la e=centricidad" 3unEue esta ciencia ser# estudiada con diligenciaD de?er# reser4arse
estricta(ente a la clase go?ernante. >l populacho no habr! de permitrsele saber como
fueron generadas sus convicciones. :na 4e5 per@eccionada la t2cnicaD cada gobierno que
haya estado a cargo de la educacin por una generacin podr! controlar a sus sujetos de
forma seguraB.
$onsigna ade(#s el progresista Russell& A3ctual(enteD la po?laci!n del (undo crece a
ra5!n de unos 56 (il indi4iduos por d%a. >a guerraD -asta a-oraD no -a tenido un gran e@ecto
en este creci(iento" >a guerra" -asta la @ec-a -a sido decepcionante al respecto" pero
+46
Eui5#s la guerra ?acteriol!gica resultare (#s e@ecti4a. Si una peste negra se propagare una
4e5 en cada generaci!nD los so?re4i4ientes podr%an procrear li?re(ente sin llenar al (undo
de(asiado" >a situaci!n segura(ente ser%a poco placenteraD peroD Nqu importaOB.
!rit: Lang. $onstitu*endo una (ani@estaci!n @unda(ental del e=presionis(o ale(#n
propio de la RepC?lica de Mei(arD antes de la cine(atogra@%a sonori5ada * en ?ase al gui!n
@ue escrito por ,rit5 >ang F169 . 1976G * su esposa <-ea 4on )ar?ou F1666 . 1954GD
inspirado a su 4e5 en una no4ela de 1926 de la (is(a 4on )ar?ouD en 1927 se presenta la
pel%cula A1etropolisB. $onstitu*endo una dura crtica al capitalismo y su mecaniacin de
la sociedadD se desarrolla en una distop%a ur?ana @uturista donde las m!quinas ya no
trabajan para el hombre, sino que es este quin se subyuga a ellas. :n (undoD el de la
ciudad de 1etropolisD donde el -o(?re no es ni siEuiera el triste -u(ano @eli5 F)u=le*GD
sino una masa gris de trabajadores sin vida ni emocin.
>a tra(a del @il(e se desarrolla en el aIo 226D en una ciudad-estado de enor(es
proporciones lla(ada 1etr!polis. >a sociedad se -a di4idido en dos grupos antag!nicos *
co(ple(entarios& una lite de propietarios y planeadoresD Eue viven en la superficieD
4iendo el (undo desde los grandes rascacielos * paisa/es ur?anosD * una casta de
trabajadores, que viven bajo la ciudad y que trabajan sin cesar para mantener el modo de
vida de los de la superficie. 'l presidente-director de la ciudad es 7o--an e7o-e ,redersen. 3
su 4e5D una @igura caris(#tica * paci@icadora lla(ada 1ar%a de@iende la causa de los
tra?a/adores. Pero en lugar de incitar a una re4ueltaD insta a los tra?a/adores a ?uscar una
salida pac%@ica * tener pacienciaD esperando la llegada del Z1ediadorZD Eue unir# a(?as
(itades de la sociedad. 'l -i/o de ,redersenD ,reder conoce a 1ar%a * Eueda prendado de
ella. 3l seguirla sin Eue 2sta se d2 cuentaD penetra en el (undo su?terr#neo de los
tra?a/adores * (ira con sus propios o/os las p2si(as condiciones en Eue 2stos 4i4en *
tra?a/anD as% co(o el desd2n a?soluto de los propietariosD Eue pre@ieren traer (#s
tra?a/adores para Eue las (#Euinas no se detenganD Eue au=iliar a los Eue su@ren accidentes
en ellas. 3sEueado por lo Eue 4eD ,reder decide unirse a la causa de 1ar%a.
Sin e(?argo ,redersen se -a dado cuenta *a de las acti4idades de 1ar%aD * te(iendo una
re4uelta de los o?rerosD decide solicitar la a*uda del cient%@ico RotJang D Euien a su 4e5 le
(uestra un ro?ot antropo(or@o de su in4enci!n. 'l ro?ot creado por RotJang puede to(ar
tanto la conducta co(o la apariencia de una personaD as% Eue deciden suplantar a 1ar%a. 'l
ro?ot tiene co(o !rdenes pro(o4er los distur?ios * el descontentoD para as% per(itir a
,redersen lan5ar una represi!n 4iolenta contra los tra?a/adores.
$on todoD la 4erdadera 1ar%a es -ec-a prisionera en la (ansi!n de RotJangD en
1etr!polisD (ientras el ro?ot la suplanta * lan5a discursos incendiarios. Sin e(?argoD el
ro?ot co(ien5a a (ostrar cierta iniciati4a propiaD * se trans@or(a en ?ailarina e=!tica en los
clu?s nocturnos de 1etr!polisD para pro(o4er la discordia * la decadencia entre los /!4enes
adinerados. Siguiendo los (alos conse/os del Ro?ot-1ar%aD los tra?a/adores inician una
re4uelta * destru*en la Z1#Euina $ora5!nZD Eue proporciona la energ%a Eue -ace @uncionar
toda la de(#s (aEuinaria de 1etr!polis. >a destrucci!n de dic-a (#Euina ta(?i2n pro4oca
Eue los tanEues de agua de la ciudad se aneguenD e inunden el su?(undo de los
tra?a/adoresD a-ogando presu(i?le(ente a los -i/os de 2stos en sus guarder%as co(unales.
>os tra?a/adores desesperados salen a la super@icie en ?usca de su Zene(iga en la
+49
ciudadelaZD la presunta 1ar%a. >a (uc-edu(?re in4ade el distrito de di4ersiones de la
ciudad * captura a la @alsa 1ar%aD a la cual atan a una estaca * prenden @uegoD (ientras
,reder o?ser4a todo * desespera. Pero pronto se dan cuenta Eue esa 1ar%a es una
i(postoraD al arder sus carnes @alsas * Euedar al descu?ierto el ro?otD * al 4er a 1ar%a ser
perseguida por el enloEuecido RoJang en los te/ados de la catedral de la ciudad. ,reder
persigue a RoJangD * lo en@renta -asta Eue 2ste Clti(o se precipita del te/ado -acia su
(uerte. 1ar%a * ,reder retornan a la calle * 4an al encuentro de 7o- * 8rot Fl%deres de la
ciudad * de los tra?a/adoresG de/ando entre4er el e4entual co(ien5o de una nue4a sociedad.
+ldous Hu4ley. 'n (edio de una concepci!n de decadenciaD el escritor ingl2s 3ldous
)u=le* F1694 . 196+G e=pone su repugnancia * desilusi!n del (undo (oderno. 'n 19+2D
)u=le* escri?e $Vn Cundo Ieli'" 'n este te=to descri?e un (undo des-u(ani5ado en
donde la ciencia * la t2cnica al ser4icio de los intereses del poderD conducir#n al (undo a
@or(as sociales de do(inaci!n a?solutasD a instituciones opresoras de las Eue nada Eueda al
(argen o @uera de control. $on intuici!n plantea las posi?ilidades Eue la gen2tica o@rec%a al
poder para enriEuecer su do(inio a?soluto.
'n esta sociedad @uturistaD todos los niIos son conce?idos en pro?etas * son gen2tica(ente
condicionados para pertenecer a una de las cinco categor%as de po?laci!n. 0e la (#s
inteligente a la (#s estCpida& los 3lp-a F2liteGD los Beta Fe/ecutantesGD los 8a((as
Fe(pleados su?alternosGD los 0elta * los 'psilones Fdestinados a tra?a/os arduosG. 'n el
pri(er cap%tulo de A:n 1undo ,eli5BD )u=le* e=pone& A:n (aci5o edi@icio gris de solo
treinta * cuatro pisos. So?re la entrada principalD las pala?ras& $entro de Incu?aci!n *
3condiciona(iento de la $asa de >ondresD * en una tar/eta& $o(unidadD IdentidadD
'sta?ilidadD la di4isa del 'stado 1undial. >a enor(e pie5a del piso ?a/o esta?a orientada al
norte" s!lo una lu5 crudaD p#lida e in4ernalD @iltr#?ase a tra42s de los cristales ?uscando
con a4ide5 algunos ensa?anados cuerpos *acentesD algCn tro5o de carne descoloridaD
producto de disecciones acad2(icas" In4ierno respond%a a in4ierno. Blancas eran las ?atas
de los Eue all% tra?a/a?an con (anos en@undadas en guantes de go(a de color cada42ricoB.
$ontinCa )u=le*& A>a lu5 era -eladaD (uertaD @antas(al. Solo los tu?os a(arillos de los
(icroscopios le presta?an algo de 4ida (ientras res?ala?a lC?rica(ente so?re su pulide5"
'sta .di/o el 0irectorD al a?rir la puerta- es la $#(ara de ,ecundaci!n"B.
3s%D )u=le* descri?e una dictadura per@ecta Eue tendr%a la apariencia de de(ocraciaD pero
Eue en realidad es una c#rcel sin (uros *a nadie sueIa con e4adirse. 's un siste(a de
escla4itud dondeD gracias al siste(a de consu(o * el entreteni(ientoD los escla4os sienten
Ael a(or de su ser4itudB. 0e -ec-oD los do(inados disponen lo Eue precisa el
A3d(inistrador 8eneralB& ASiete -oras * (edia de un tra?a/o ligeroD nada cansadorD *
enseguida la raci!n de so(aD deportesD copulaci!n sin restricci!nD * el $ine Sentido" * el
!rgano de per@u(es"'l (undo es esta?le" >as personas son @elices" B.
3 @inales de 1945D i(presionado por el poder destructi4o alcan5ado por las ar(as durante
la segunda guerra (undial * la concentraci!n de poder en una (inor%aD )u=le* insiste en
Eue la cienciaD Aal procurar a la oligarEu%a go?ernante instru(entos (#s e@icaces de
coerci!nD -a contri?uido directa(ente a concentrar el poder en (anos de pocos" Nunca
tantos -an estado a (erced de tan pocosB. 'n 1949 )u=le* postular%a Eue en el curso de la
pr!=i(a generaci!nD el (undo descu?rir%a el condiciona(iento in@antil * la narco-ipnosis
+5
co(o e@icaces instru(entos de go?ierno pues lograr%an -acer Eue las personas a(aran el
estado de ser4idu(?re. 3ldous )u=le* @ue in@luenciado por la @iloso@%a oriental * postul! el
consu(o de drogas co(o (edio de e=pansi!n de los sentidos. Preguntar# pues )u=le*&
AN$!(o sa?es si la tierra n es (#s Eue el in@ierno de otro planetaOB.
Eric &lair. 'ric 3rt-ur Blair F19+ - 195GD Eui2n @uera @or(ado en las (e/ores escuelas de
Inglaterra * cu*o padre @uera ad(inistrador del departa(ento de opio del go?ierno indioD
desarrollar%a odio -acia el i(perialis(o. 'ntoncesD siendo (ie(?ro del APartido >a?orista
IndependienteB se enlist! en el trotsLista APartido 9?rero de :ni@icaci!n 1ar=istaB
FP9:1G * luc-! por las @uer5as repu?licanas en la guerra ci4il espaIola F19+6 . 19+9G.
0urante la segunda guerra (undial actuar%a co(o propagandista gu?erna(entalD (#s tarde
co(o delator de escritores co(unistas stalinistas *D @inal(enteD declarar%a ser un Asocialista
de(!crataB.
'ric Blair adoptar%a el seud!ni(o de A8eorge 9rJellB en 19++ *D entre otros escritosD
pro*ecta su concepci!n ideol!gica en dos no4elas @unda(entales& ARe?eli!n en la 8ran/aB
F1945G * A1964B F1949G. >a pri(era corresponde a una alegor%a de la corrupci!n stalinista
de los ideales de la re4oluci!n rusa. >a segundaD (#s all# de sus e4identes categor%as
pol%ticasD sin (#s presenta una aterradora descripci!n de la 4ida en una pr!=i(a sociedad
tecnol!gica * totalitaria. 3su(iendo la idea del pan!pticoD en la no4ela A'l PartidoB -a
creado a A'l 8ran )er(anoB para (antener controlada * so(etida a la po?laci!n de
A9cean%aB. 'l A8ran )er(anoB es un ser @icticio EueD actuando co(o telepantalla per@ecta
Eue tiene a la Apolic%a del pensa(ientoB a su ser4icioD constante(ente 4igila a los
ciudadanos.
3s% se cuenta la e=periencia de Minston S(it-D un -o(?re Eue co(o todos los -a?itantes
de 9cean%a 4i4e resignado a A'l PartidoB. $on (iedoD Minston reconoce Eue odia a A'l
8ran )er(anoB. >uego tiene una e=periencia Eue le per(ite co(prender c!(o los niIos
son educadosD esto esD concienti5ados. 3de(#sD (edita so?re su 4ergon5osa -istoria
(atri(onial con Pat-erineD Euien -a desaparecido de/#ndolo i(posi?ilitado de tener
cualEuier relaci!n con otra (u/er. :na noc-eD Minston sueIa con su (adre * despierta en
2l una inEuietud por el pasado. Precisa(enteD Minston tra?a/a?a co(o encargado de
Aca(?iar el pasadoBD cosa Eue -ace ?ien por su do(inio de la ANeolenguaB. 'ntoncesD
gracias a todas las @alsi@icaciones Eue 2l -a?%a -ec-oD co(ien5a a @lorecer en 2l la intenci!n
de luc-ar contra A'l PartidoB. 'n (edio de una 4ida decadenteD Minston con4ersa con
S*(eD uno de los creadores del diccionario de la ANeolenguaB. 'l protagonista se da cuenta
co(o A'l PartidoB controla a la po?laci!n. $re*endo Eue la Cnica sal4aci!n est# en A>os
ProleBD co(ien5a a ?uscarlos para encontrar in@or(aci!n so?re el pasado.
>uegoD Minston tiene un e=traIo encuentro con 7uliaD (u/er Eue de una (u* disi(ulada
@or(a le entrega un papel en el Eue est# escrito& A<e EuieroB. <ras reunirse con ella en los
su?ur?iosD se ena(ora * siguen 4i2ndose a escondidas. 3(?os descu?ren cosas Eue nunca
pensaron posi?le * se llenan de esperan5a. Sin e(?argoD ser#n denunciados * pronto
detenidos por la APolic%a del Pensa(ientoB. Minston es so(etido al procedi(iento de
reintegraci!n. <ras traicionarse (utua(ente con 7ulia * ser de/ado en li?ertadD Minston
co(prende Eue a(a?a a A'l 8ran )er(anoB.
+51
Cinston C1urc1ill. 'n 1925D Minston $-urc-ill F1674 . 1965GD despu2s 4ictorioso Pri(er
1inistro de Inglaterra durante la segunda guerra (undial * luego pre(io No?el de
literatura en 195+D al re@le=ionar so?re los a4ances de la ciencia (oderna plantea?a su
inEuietud& ANNos suicidare(os todosO >a -istoria de la ra5a -u(ana es la guerra. '=cepto
algunos ?re4es * precarios interludiosD /a(#s -a -a?ido pa5 en el (undo" 'l es@uer5o
destructor entr! entonces en una nue4a @ase. >a guerra se con4irti! en una e(presa
colecti4a" 'ntra(os en ese per%odo de agota(iento Eue -a sido descrito co(o de pa5"
Kued! esta?lecido de Eue aEu% en adelante las po?laciones %ntegras to(ar#n parte en la
guerra" N)e(os llegado al @inO N)a 4uelto so?re ellos la ciencia su Clti(a p#ginaO... NNo
se podr# encontrar una ?o(?a no (a*or Eue una naran/a poseedora de una @uer5a secreta
capa5 de destruir unas (an5ana de casasD * aCn (e/or concentrar la energ%a de (il
toneladas de cordita * arrasar una ciudad de golpeO 's e4idente Eue (ientras una guerra
lle4ada por a(?os contendientes en esas condiciones acarrear%a la ruina del (undo * la
dis(inuci!n incon(ensura?le de la ra5a -u(anaH la posesi!n por una sola de las partes de
una a?ru(adora superioridad cient%@ica conducir%a al escla4i5a(iento total del contendiente
despro4isto de ella. No sola(ente las @uer5as Eue -o* tiene el -o(?re en su (ano son
capaces de destruir la 4ida de nacionesD sino Eue por pri(era 4e5 proporciona a una
colecti4idad ci4ili5ada la oportunidad de reducir a sus contrarios a la (#s a?soluta
i(potencia. No -a* ra5!n para Eue una ra5a 4ilD degeneradaD in(oralD no pueda -acer de un
ene(igo superior en calidad de 4asallo postrado ante su capric-o o tiran%aD si(ple(ente
porEue -a*a llegado a poseer en un (o(ento dado un nue4o procedi(iento de e=ter(inio *
de terror * sea ine=ora?le en su e(pleoB.
'ntiende entonces $-urc-ill& A<al esD puesD el peligro con Eue el gnero humano se
amenaa a s mismo" 1edios de destrucci!n incalcula?les en sus e@ectosD e=tensos *
aterradores en su car#cter e i(propios de una (ani@estaci!n del (2rito -u(ano co(o es la
cienciaD cu*o progreso 4a descu?riendo cada d%a (#s espantosas posi?ilidades" TKui2n
dir# Eue el (is(o (undo no pueda ser destruidoD o Eue real(ente no deba ser destruidoM'"
3grega Minston $-urc-ill& A>a naturale5a del -o(?re -a per(anecido -asta a-ora
pr#ctica(ente in(uta?le" 'l -o(?re (oderno" reali5a las (#s terri?les acciones * su
(u/er (oderna las apo*a" -era mucho mejor hacer un alto en la marcha de los
descubrimientos y progresos materiales antes que fusemos dominados por nuestros
propios inventos y por las fueras que crean" @ay secretos demasiado misteriosos para que
el hombre, en su estado actual, pueda conocerlos& secretos que, una ve penetrados,
pueden ser fatales para la felicidad y glorias humanas. Pero . acota $-urc-ill . las acti4as
(anos de los -o(?res de ciencia *a est#n @orce/eando con las lla4es de todas las estancias
-asta a-ora pro-i?idas al g2nero -u(ano. Sin un progreso igual de la (isericordiaD la
piedadD la pa5 * el a(orD la ciencia sola puede destruir por s misma todo lo que hace
augusta y tolerable la vida entre humanos'" Sentenciar# Minston $-urc-ill& A>a penu(?ra
se con4ierte en tinie?las. 's -ora de dor(ir. PesadillasD alternati4as -orri?lesD enig(as
indesci@ra?les" T0!nde est# el ca(inoO Sie(pre cuesta arri?a. N,alta lo peorO ;orJbrts
FadelanteGD sie(pre 4orJbrtsH despu2sD silencio"B.
Martin Heidegger. 'n el (arco de sus categor%as e=istencialistasD 1artin )eidegger F1669
- 1976G sostiene Eue en la 2poca (odernaD 9ccidente se encuentra in(erso en el ni-ilis(o.
$onsidera )eidegger Eue 9ccidente -a perdido de@initi4a(ente la gracia del ser * se
+52
encuentra desorientado * arro/ado a lo ente. 'ntoncesD retornar al ser ser%a lo Cnico Eue lo
rescate de la e=istencia inaut2nticaD lo Cnico capa5 de sacar a 9ccidente de la encruci/ada *
la ca%da Eue lo caracteri5a.
'sti(a )eidegger Eue la Adecadencia espiritual del planetaB -a a4an5ado tanto Eue los
pue?los est#n en peligro de llegar incluso a perder sus Clti(as @uer5as espiritualesD las
Cnicas Eue les ser4ir%an para ad4ertir tal decadencia. 3d4ierte Eue no se trata (era(ente de
una postura de pesi(is(o culturalD *a Eue el Aoscurecimiento del mundo, la huida de los
dioses, la destruccin de la tierra, la masificacin del ser humano, la odiosa sospecha
contra todo lo creador y libre ha adquirido tal dimensin en todo el planeta que categoras
como optimismo o pesimismo se han tornado ridculas ya hace mucho tiempoB. 3preciar#
)eidegger Eue el Aoscureci(iento del (undoB FAMeltd]rsterungBG i(plica el
de?ilita(iento del esp%rituD el cual es despo/ado de su @uer5a. Se trata de un co(ple/o
proceso de disoluci!nD e=tenuaci!nD represi!n * tergi4ersaci!n del esp%ritu.
1ani@estaci!n concreta de este oscureci(iento uni4ersal lo ad4ert%a )eidegger en la
situaci!n de una 'uropa Fenti2ndase 3le(aniaG Aatena5adaB entre dos gigantes
antimetafsicos0 )stados Vnidos y <usia. 3precia )eidegger Eue la po?re5a espiritual Eue
ani(a a a(?as naciones es Aid2nticaB. 3(?as son Alo (is(oB desde el punto de 4ista
(eta@%sicoD *a Eue se trata de dos gigantescas (oles atrapadas en el enteD en la 4or#gine de
la producci!n& ALa misma desconsoladora locura de la tcnica que encadena y la
desfondada organiacin de los individuos normalesB. 'n la perspecti4a -eideggerianaD
t2cnica * e=plotaci!n planetaria son los Cnicos intereses de las grandes potenciasD la li?eral
* la co(unista.
Plantea as% )eidegger& A$uando el Clti(o rinc!n del planeta -a*a sido conEuistado por la
t2cnica * est2 preparado para su e=plotaci!n econ!(icaH cuando cualEuier aconteci(iento
en cualEuier ocasi!n * a cualEuier -ora se -a*a 4uelto accesi?le con la rapide5 Eue se
deseeH cuando uno pueda A4i4irB si(ult#nea(ente un atentado a un re* en ,rancia * un
concierto sin@!nico en <oLioH cuando el tie(po solo eEui4alga *a a 4elocidadD
instantaneidad * si(ultaneidad * el tie(po co(o -istoria -a*a desaparecido de la
e=istencia de cualEuier pue?loH cuando el ?o=eador sea considerado el gran -o(?re de un
pue?loH cuando las ci@ras (illonarias de las (ani@estaciones de (asas sean un triun@o"
entoncesD incluso entoncesD toda4%a se cernir# co(o un @antas(a so?re toda esa locura la
pregunta& NPara Eu2O N)acia d!ndeO... NS luego Eu2OB.
'sti(ar# entonces 1artin )eidegger Eue *a no s!lo est# en /uego la sal4aci!n de 9ccidente
sino la de 3le(ania. :?icarse de nue4o Aen el #(?ito originario de los poderes del serB es
la tarea Eue )eidegger asigna al Apue?lo (eta@%sico por e=celenciaD el pue?lo ale(#nD
situado en el (edio de 'uropa * atena5ado por el i(perioso e(pu/e de sus 4ecinosB.
3le(aniaD tal co(o -a de -acerlo el 0asein aut2nticoD de?%a recuperar el Asentido del serB *
pre4alecer otra 4e5 co(o garante del Aesp%ritu occidentalB. Recuperar el ser es
concienciarse de su destino -ist!rico * Aco(prender de (anera creadora su propia
tradici!nB. 0ir# entonces 1artin )eidegger& A'sp%ritu ni es 4ac%a agude5a ni el /uego sin
co(pro(isdo del ingenioD ta(poco el e/ercicio sin l%(ite de los an#lisis intelectualesD ni en
a?soluto la ra5!n uni4ersalD sino Eue esp%ritu es el decidirse originaria(ente te(plado *
consciente por la esencia del serB.
+5+
'n la pregunta ANKu2 pasa con el serOB lateD puesD ese an-elo de reto(ar el co(ien5o de la
e=istencia -ist!rica de un pue?lo * con4ertirlo de nue4o en otro inicio Eue dar# pie a una
4ida de resoluci!n * autenticidad. Pero co(en5ar no signi@icar#D aIade )eideggerD una
4uelta atr#sD a lo *a conocido e i(ita?le. :n nue4o co(ien5o Euiere decir co(en5ar otra
4e5D pero de (anera (#s originariaD asu(iendo todo lo e=traIoD oscuro e inseguro Eue
conlle4a un 4erdadero co(ien5o. <al co(ien5o entraIar# la conciencia * la asunci!n del
ni-ilis(o.
'n este conte=toD para )eideggerD todas las nue4as ciencias Eue -an de surgir de la
desintegraci!n de la @iloso@%a aca?ar#n por integrarse en poco tie(po a Auna nue4a ciencia
@unda(ental& la ci?ern2ticaB. _sta ser# la Ateor%a para dirigir la posi?le plani@icaci!n *
organi5aci!n del tra?a/o -u(anoB. Pero la ci?ern2tica se trans@or(ar# el lengua/e en (ero
proceso de interca(?io de noticias. >as artes se con4ertir#n en instru(entos de in@or(aci!n
A(anipulados * (anipuladoresB. 3s% puesD con esta ciencia de la ci?ern2tica do(in#ndolo
todo * (anipulando -asta lo (#s sagradoD la @iloso@%a @inali5a de @acto en la 2poca actual.
'n su lugar se instaura la Acienti@icidadB de la -u(anidad Eue opera social(ente. 'l rasgo
@unda(ental de dic-a cienti@icidad es su car#cter ci?ern2ticoD At2cnicoBH el -o(?re *a no se
pregunta por la esencia de las cosasD pero ta(poco por la esencia de la t2cnica. 'n la
actualidad ci?ern2tica * t2cnicaD A4erdadB se eEuipara con Ae@icacia& es 4erdadero lo Eue
resulta e@ica5. 0e esta @or(aD las ciencias asu(en la tarea ontol!gica * e=plican el ser de los
entesD tarea Eue antes asu(ieron la (eta@%sica * la @iloso@%a. >a @iloso@%a se trans@or(a en
ciencias independientes& sociolog%aD psicolog%aD l!gicaD se(#ntica * antropolog%aD entre
otras. 'l @inal de la @iloso@%a se (uestra co(o el triun@o tanto de la instalaci!n (anipula?le
de un (undo cient%@ico . t2cnico co(o el orden social en consonancia con aEuel. No
o?stanteD )eidegger aCn recla(a la su?sistencia de la Atarea del pensa(ientoB.
+l'ert Sc1Beit:er. 'l te!logo protestante 3l?ert Sc-Jeit5er F1675 - 1965G reconocer%a la
decadencia de la sociedadD asu(ir%a la cr%tica de la 4ida industriali5ada * proceder%a a
con@rontar los (itos del progreso * la @elicidad general. 0espla5ando al opti(is(o
(eta@%sico cristiano * sustitu*2ndolo por un escepticis(o (eta@%sicoD Sc-Jeit5er sostendr%a
Eue Asi se to(a el (undo co(o esD resulta i(posi?le darle un signi@icado en Eue tengan
sentido los @ines * las (etas del -o(?re * de la -u(anidadB.
3s% entoncesD en su estudio so?re la decadencia * la restauraci!n de la ci4ili5aci!n
occidentalD Sc-Jeit5er consider! al -o(?re (oderno co(o un ser so(etidoD inco(pletoD
dispersoD patol!gica(ente dependiente * Aa?soluta(ente pasi4oB. $on tal @unda(entoD al
reci?ir el Pre(io No?el de la Pa5 en 1952D 3l?ert Sc-Jeit5er desa@i! al (undo Aa
atre4erse a en@rentar la situaci!nB *a EueD segCn 2lD Ael -o(?re se -a con4ertido en un
super-o(?re" pero el super-o(?re con su poder so?re-u(ano no -a alcan5ado el ni4el de
la ra5!n so?re-u(ana. 'n la (edida en Eue su poder au(ente se con4ertir# cada 4e5 (#s
en un po?re -o(?re" 0e?e despertar nuestra conciencia el -ec-o de Eue todos nos
4ol4e(os (#s in-u(anos en la (edida Eue nos con4erti(os en super-o(?resB.
Precis! Sc-Jeit5er& A's o?4io para todos Eue nos encontra(os en un proceso de
autodestruccin cultural" >o Eue Eueda ta(poco se encuentra seguro. 3Cn per(anece
porEue no -a sido e=puesto a la presi!n destructora a la Eue el resto *a -a sucu(?ido& pero
+54
ta(?i2n est# construido so?re casca/o. )l prximo derrumbe ($Pergrutsch') puede acabar
con todo+ >a capacidad cultural del -o(?re (oderna -a dis(inuido porEue las
circunstancias Eue lo rodean lo -an (er(ado * lo -an daIado ps%Euica(enteB. Sc-Jeit5erD
tras de@inir al ser industrial co(o Ano li?re" disperso" inco(pleto" en peligro de perder
su -u(anidadBD continCa diciendo& A$o(o la sociedad con su desarrollada organi5aci!n -a
e/ercido -asta a-ora un poder desconocido so?re el -o(?reD la dependencia del -o(?re -a
au(entado a tal grado Eue casi ha dejado de tener una existencia espiritual propia" Por
ello -e(os entrado en una nue4a 'dad 1edia. 1ediante un acto general de 4oluntadD la
li?ertad de pensa(iento -a desaparecidoD porEue (uc-os -an renunciado a pensar co(o
indi4iduos li?resD * se gu%an por la colecti4idad a la Eue pertenecen" $on el sacri@icio de
la independencia del pensa(iento hemos perdido la fe en la verdad F* Nc!(o podr%a ser de
otra (aneraOG. Nuestra 4ida intelectual . e(ocional est# desorgani5ada. 'l e=ceso de
organi5aci!n de nuestros asuntos pC?licos cul(ina en la organi5aci!n de lo super@icialB.
Pero Sc-Jeit5er no s!lo caracteri5a a la sociedad industrial por su @alta de li?ertadD sino por
su Aes@uer5o e=cesi4oB FAh?eranstrengungBG& A0urante dos o tres siglos (uc-os indi4iduos
-an 4i4ido s!lo co(o tra?a/adores * no co(o seres -u(anos" So(etido a un e=ceso de
ocupacionesD el adulto sucu(?e (#s * (#s a la necesidad de distracciones super@iciales"
>a pasi4idad a?solutaD distraer la atenci!n * ol4idarse de s% (is(oD es una necesidad @%sica
para 2lB.
3precia as% Eue el progreso econ!(icoD tecnol!gico * la opulencia del 9ccidente (oderno
-a arre?atado la aut2ntica li?ertad a los -o(?resD -aciendo Eue Atodo a4ance en la 4ida
(oral se detengaB. Por esta ra5!n esti(a Eue la A4ida espiritual de la co(unidadB corre
gra4e peligro. 3unEue a@ir(ar# su concepto de Are4erencia a la 4idaB co(o ?ase de la 2tica
* procla(ar# un nue4o Renaci(iento regido por Bun estado de organi5aci!n superior *
pautas (orales superioresBD 3l?ert Sc-Jeit5er sentencia categ!rica(ente& ANos -e(os
perdido en el progreso e=terno" @oy vivimos bajo el signo del colapso de la
civiliacin"B.
!riedric1 ?Lnger. ,riedric- 8eorg 7]nger F1696 - 1977GD -er(ano del conocido escritor
ale(#n 'rnst 7]ngerD preco5(ente in(erso en la o?ra de )Qlderin * pro@unda(ente
(arcado por los paisa/es id%licos de su in@anciaD re@le/ada en su a(or incondicional a la
tierraD a la @lora * a la @aunaD aprecia la antig]edad cl#sica * perci?e la esencia de la
-elenidad * de la ro(anidad antiguas co(o apro=i(aciones a la naturale5aD co(o una
glori@icaci!n de la ele(entalidadD al tie(po Eue se dota de una 4isi!n del -o(?re Eue
per(anecer# in(uta?leD so?re4i4iendo a tra42s de los siglos en la psiEue europeaD a 4eces
4isi?le a la lu5 del d%aD a 4eces oculta. No o?stanteD ,riedric- 8eorg 7]nger esti(a Eue la
era de la t2cnica -a apartado a los -o(?res de esta pro=i(idad 4i4i@icanteD ele4#ndolo de
@or(a peligrosa por enci(a de lo ele(entario. <oda la o?ra de ,riedric- 8eorg 7]nger ser#
una 4e-e(ente protesta contra la pretensi!n (ort%@era Eue constitu*e este ale/a(iento.
0esde la perspecti4a del (o4i(iento nacional - re4olucionario * nacional - ?olc-e4iEueD
con@or(e al cual la pol%tica de?e apre-enderse desde un #ngulo c!s(icoD @uera de todo lo
?urgu2sD cere?ralista e intelectuali5anteD ,riedric--8eorg 7]nger escri?e A>a Per@ecci!n de
la <2cnicaB FEue tiene su pri(era 4ersi!n en 19+9 * editada de@initi4a(ente en 1946GD
suscitando un de?ate en torno a la pro?le(#tica de la t2cnica * de la naturale5aD el c#lculoD
+55
la (ecani5aci!nD la (asi@icaci!n * la propiedad. 3unEue su -er(ano 'rnst acepta?a co(o
ine4ita?les los desen4ol4i(ientos de la t2cnica (odernaD ,riedric--8eorg 7]nger se acerca
a las tesis antitecnicistas de 9rtega * 8asset en Z1editaciones so?re la <2cnicaZ F19+9GD de
)enr* 1iller * de >eJis 1un@ordD Euien utili5ara el t2r(ino SmegamaquinismoS"
<eniendo presente el concepto niet5sc-eano de Eue el tie(po carece de soporteD ,riedric--
8eorg 7]nger procla(a la e=istencia de una ate(poralidad Eue se identi@ica con la
naturale5a (#s ele(entalD la ZMildnisZD la naturale5a de PanD el @ondo del (undo natural
intactoD no (ancillado por la (ano -u(anaD Eue esD en Clti(a instanciaD un acceso a lo
di4inoD al Clti(o secreto del (undo. >a ZMildnisZD concepto @unda(ental en 7]ngerD es la
(atri5 de toda la 4idaD el recept#culo a donde -a de regresar toda la 4ida. Si(?oli5ado por
los r%os * las serpientesD el principio de recurrenciaD de incesante retornoD por el Eue todas
las cosas alcan5an la ZMildnisZ originalD es ta(?i2n la 4%a de retorno -acia esa (is(a
ZMildnisZ. 7]nger se re(it%a -asta '(p2doclesD Euien enseIa?a la e=istencia de un
Zcontinuu(Z episte(ol!gico con la naturale5aD donde toda la naturale5a est# en el -o(?re *
puede ser descu?ierta por (edio del a(or.
Pro@undi5ando esta noci!nD ,riedric--8eorg 7]nger e=alta el tie(po c%clicoD di@erente del
tie(po lineal - unidireccional /udeocristianoD seg(entado en (o(entos CnicosD irrepeti?les
* Cnicos Eue conducen a la redenci!n. 3@ir(a 7]nger Eue el -o(?re occidental (odernoD
a/eno a los i(pondera?les Eue (ani@iestan la ZMildnisZD -a optado por el tie(po continuo *
4ectorialD -aciendo de su e=istencia un seg(ento entre dos eternidades ate(porales& el
antes del nacer * el despu2s de la (uerte. 3s% se en@rentan dos tipos -u(anos& el -o(?re
(odernoD i(pregnado de la 4isi!n /udeocristiana * lineal del tie(poD * el -o(?re org#nicoD
Eue se reconoce indisolu?le(ente conectado al cos(os * a los rit(os c!s(icos.
3 partir de tal pre(isaD en A>a Per@ecci!n de la <2cnicaBD ,riedric--8eorg 7]nger denuncia
el titanismo mecanicista occidental" 3precia Eue PanD el go?ernante de la ZMildnisZD es la
naturale5a pri(ordial Eue desean arrasar los titanes. 0e esta @or(aD esta o?ra de 7]nger
ser%a la cantera de donde se nutrir%an los pensadores ecologistas posteriores.
Sostiene 7]nger Eue la t2cnica no resuel4e ningCn pro?le(a e=istencial del -o(?reH no
au(enta el goce del tie(po ni reduce el tra?a/o. >o Cnico Eue -ace es despla5ar lo (anual
en pro4ec-o de lo organi5ati4o. 3de(#sD la t2cnica no crea nue4as riEue5asH al contrarioD
condena la condici!n o?rera a un per(anente pauperis(o @%sico * (oral. 'l despliegue
desencadenado de la t2cnica est# causado por una @alta general de la condici!n -u(ana Eue
la ra5!n se es@uer5a inCtil(ente en rellenar. Pero esta @alta no desaparece con la in4asi!n de
la t2cnicaD Eue no resulta ser sino un ?urdo ca(u@la/eD un triste re(iendo. >a (#Euina es
de4oradoraD aniEuiladora de la sustancia& su racionalidad es pura ilusi!n.
3de(#sD 7]nger ad4ierte Eue el econo(ista cree Eue la t2cnica es generadora de riEue5asD
pero no parece o?ser4arse Eue su racionalidad cuantitati4ista no es sino pura * si(ple
aparienciaH Eue la t2cnicaD en su 4oluntad de per@eccionarse -asta el in@initoD no sigue sino a
su propia l!gicaD una l!gica Eue no es econ!(ica. :na de las caracter%sticas del (undo
(oderno es el con@licto entre el econo(ista * el t2cnico& el Clti(o aspira a deter(inar los
procesos de producci!n en @a4or de la renta?ilidadD @actor Eue es pura(ente su?/eti4o. >a
t2cnicaD cuando alcan5a su (#s alto gradoD conduce a una econo(%a dis@uncional. Pero
+56
7]nger conci?e la econo(%a desde su de@inici!n eti(ol!gica& co(o la (edida * la nor(a
del ZoLiosZD de la (orada -u(anaD ?ien circunscrita en el tie(po * en el espacio. $onsidera
entonces Eue la @or(a actual(ente adoptada por el ZoLiosZ procede de una (o4ili5aci!n
e=agerada de los recursosD asi(ila?le a la econo(%a del pilla/e * a la Ara55iaB FARau??auBGD
de una concepci!n (e5Euina del lugar Eue se ocupa so?re la tierraD sin consideraci!n por
las generaciones pasadas * @uturas.
3grega 7]nger Eue la idea central de la t2cnica corresponde a un auto(atis(o do(inado
por su propia l!gica. 0esde el (o(ento Eue esta l!gica se pone en (arc-aD escapa a sus
creadores. 'l auto(atis(o de la t2cnicaD entoncesD se (ultiplica en @unci!n e=ponencial& las
(#EuinasD per seD i(ponen la creaci!n de otras (#EuinasD -asta alcan5ar el auto(atis(o
co(pletoD a la 4e5 (ecani5ado * din#(icoD en un tie(po seg(entadoD un tie(po Eue no es
sino un tie(po (uerto. 'ste tie(po (uerto penetra en el te/ido org#nico del ser -u(ano *
so(ete al -o(?re a su particular l!gica (ort%@era. 'l -o(?re se 4e as% despose%do de su
tie(po interior * ?iol!gicoD su(ido en una adecuaci!n al tie(po inorg#nico * (uerto de la
(#Euina. >a 4ida se encuentra entonces su(ida en un gran auto(atis(o regido por la
so?eran%a a?soluta de la t2cnicaD con4ertida en seIora * dueIa de sus ciclos * sus rit(osD de
su percepci!n de s% * del (undo e=terior. 'l auto(atis(o generali5ado es Zla per@ecci!n de
la t2cnicaZD a la cual 7]ngerD co(o pensador organicistaD opone la Z(aduraci!nZ Eue s!lo
pueden alcan5ar los seres naturalesD sin coerci!n ni 4iolencia. >a (a*or caracter%stica de la
gigantesca organi5aci!n tit#nica de la t2cnicaD do(inante en la 2poca conte(por#neaD es la
do(inaci!n e=clusi4a Eue e/ercen las deter(inaciones * deducciones causalesD propias de
la (entalidad * la l!gica t2cnica. 3de(#sD el 'stadoD en tanto Eue instancia pol%ticaD puede
adEuirirD por el ca(ino de la t2cnicaD un poder ili(itado. Pero esto no esD para el 'stadoD
sino una suerte de pacto con el dia?loD pues los principios in-erentes a la t2cnica aca?ar#n
por e=tirpar su sustancia org#nicaD ree(pla5#ndola por el auto(atis(o t2cnico puro * duro.
Por e=tensi!nD Euien dice auto(ati5aci!n total dice organi5aci!n totalD en el sentido de
gesti!n. 'l tra?a/oD en la era de la (ultiplicaci!n e=ponencial de los aut!(atasD est#
organi5ado -acia la per@ecci!nD es decirD -acia la renta?ili5aci!n total e in(ediataD al
(argen o sin considerar la (ano de o?ra o del Ctil. >a t2cnica sola(ente es capa5 de
4alorarse a s% (is(aD lo Eue i(plica auto(ati5aci!n a ultran5aD lo cual i(plica a su 4e5
interca(?io a ultran5aD lo Eue conduce a la nor(ali5aci!n a ultran5aD cu*a consecuencia es
la estandari5aci!n total. $onsecuente(enteD ,riedric- 8eorg 7]nger aIade el concepto de
Zpartici!nZ FASt]cLelungBGD donde las ZpartesZ *a no son ZpartesZD sino Zpie5asZ FSt]cLeGD
reducidas a una @unci!n de si(ple aparatoD una @unci!n inorg#nica.
3si(is(oD 7]nger cita a 1ar= para denunciar la alienaci!n de este procesoD pero se
distancia de 2l al 4er Eue 2ste considera el proceso t2cnico co(o un Z@atu(Z necesario en el
proceso de e(ancipaci!n de la clase proletaria. 'l o?rero es precisa(ente Zo?reroZ porEue
est# conectado al aparato de producci!n t2cnico. >a condici!n o?rera no depende de la
(odestia econ!(ica ni del rendi(ientoD sino de esa cone=i!nD independiente(ente del
salario perci?ido. 'sta cone=i!n despersonali5a * -ace desaparecer la condici!n de persona.
'l o?rero es aEuel Eue -a perdido el ?ene@icio interior Eue le liga?a a su acti4idadD
?ene@icio Eue e4ita?a su interca(?ia?ilidad. 'ntoncesD segCn 7]ngerD la alienaci!n no es
pro?le(a inducido por la econo(%aD co(o pensa?a 1ar=D sino por la t2cnica. >a progresi!n
general del auto(atis(o des4alori5a todo tra?a/o Eue pueda ser interior * espont#neo en el
+57
tra?a/adorD a la par Eue @a4orece ine4ita?le(ente el proceso de destrucci!n de la naturale5aD
el proceso de Zde4oraci!nZ FA;er5e-rBG de los sustratos Fde los recursos o@recidos por la
(adre - naturale5aD generosa * derroc-adora Zdonatri=ZG. 3 causa de esta alienaci!n de
orden t2cnicoD el o?rero se 4e precipitado en un (undo de e=plotaci!n donde carece de
protecci!n. Para ?ene@iciarse de una apariencia de protecci!nD de?e crear organi5aciones
FsindicatosGD pero con el error de Eue esas organi5aciones ta(?i2n est#n conectadas al
aparato t2cnico. >a organi5aci!n protectora no e(ancipaD sino Eue encadena. 'l o?rero se
de@iende contra la alienaci!n * la Zpie5aci!nZD peroD parad!/ica(enteD acepta el siste(a de
la auto(ati5aci!n total. 1ar=D 'ngels * los pri(eros socialistas perci?ieron la alienaci!n
econ!(ica * pol%ticaD pero estu4ieron ciegos ante la alienaci!n t2cnicaD incapaces de
co(prender el poder destructi4o de la (#Euina. $on@or(e al pensa(iento de 7]ngerD la
dial2ctica (ar=istaD de -ec-oD de4iene en un (ecanicis(o est2ril al ser4icio de un
socialis(o (aEuinista. 'l socialista per(anece en la (is(a l!gica Eue go?ierna a la
auto(ati5aci!n total ?a/o la 2gida del capitalis(o. Pero lo peor es Eue su triun@o no pondr#
@in a la alienaci!n auto(atistaD sino Eue ser# uno de los @actores del (o4i(iento de
aceleraci!nD de si(pli@icaci!n * de creci(iento t2cnico. >a creaci!n de organi5aciones es
causa de la g2nesis de la (o4ili5aci!n totalD Eue con4ierte a todas las cosas en (!4iles * a
todos los lugares en talleres o la?oratorios llenos de 5u(?idos * de agitaci!n incesante.
<oda #rea social tendente a aceptar esta (o4ili5aci!n total @a4oreceD Euiera o no EuieraD la
represi!n& es la puerta a?ierta a los ca(pos de concentraci!nD a las aglo(eracionesD a las
deportaciones en (asa * a las (asacres colecti4as.
Insiste 7]nger& la t2cnica nunca produce ar(on%aD la (#Euina no es una diosa dispensadora
de ?ondades. 3l contrarioD esterili5a los sustratos naturales donadosD organi5a el pilla/e
plani@icado contra la ZMildnisZ. >a (#Euina es de4oradora * antrop!@agaD de?e ser
ali(entada sin cesar *D *a Eue acapara (#s de lo Eue donaD ter(inar# un d%a con todas las
riEue5as de la <ierra. >as enor(es @uer5as naturales ele(entales son desarraigadas por la
gigantesca (aEuinaria * retenidas prisioneras por ella * en ellaD lo Eue no conduce sino a
cat#stro@es e=plosi4as * a la necesidad de una super4i4encia constante& otra @aceta de la
(o4ili5aci!n total. >as (asas se i(?ricanD 4oluntaria(enteD en esta auto(ati5aci!n totalD
anulando al (is(o tie(po las resistencias aisladas o?ra de los indi4iduos conscientes. >as
(asas se de/an lle4ar por el (o4i(iento trepidante de la auto(ati5aci!n -asta tal punto Eue
en caso de a4er%a o paro (o(ent#neo del (o4i(iento lineal -acia la auto(ati5aci!n
e=peri(entan una sensaci!n de 4ida Eue les parece insoporta?le. Por e=tensi!nD co(o lo
indica 7]ngerD la guerra ta(?i2n estar# co(pleta(ente (ecani5ada. >os potenciales de
destrucci!n se a(pli@icar#n -asta el e=tre(o. 'l 4alor (o4ili5ante de los s%(?olosD la
gloriaD se es@u(an en la per@ecci!n t2cnica. >a guerra sola(ente podr#n ser soportadas por
-o(?res Eue sean capaces de e=ter(inar la piedad en sus cora5ones.
>a (o4ilidad a?soluta Eue inaugura la auto(ati5aci!n total se re4uel4e contra todo lo Eue
pueda signi@icar duraci!n * esta?ilidadD en concreto contra la propiedad FA'igentu(BG.
,riedric--8eorg 7]ngerD al (editar esta ase4eraci!nD de@ine la propiedad de una (anera
particular. >a e=istencia de las (#Euinas reposa so?re una concepci!n e=clusi4a(ente
te(poralD la e=istencia de la propiedad se de?e a una concepci!n espacial. >a propiedad
i(plica l%(itesD de@inicionesD 4alladosD (uros * paredesD ZclausurasZ en de@initi4a. >a
eli(inaci!n de estas deli(itaciones es una ra5!n de ser para el colecti4is(o t2cnico. >a
propiedad es sin!ni(o de un ca(po de acci!n li(itadoD circunscritoD cerrado en un espacio
+56
deter(inado * preciso. Para poder progresar 4ectorial(enteD la auto(ati5aci!n necesita
-acer saltar los cerro/os de la propiedadD o?st#culo para la instalaci!n de sus o(nipresentes
(edios de controlD co(unicaci!n * cone=i!n. :na -u(anidad despose%da de toda @or(a de
propiedad no puede escapar a la cone=i!n total. 'l socialis(oD en cuanto Eue niega la
propiedadD en cuanto Eue rec-a5a el (undo de las Z5onas enclaustradasZD @acilita
precisa(ente la cone=i!n a?solutaD Eue es sin!ni(o de la (anipulaci!n a?soluta. 0e aEu%D
se desprende Eue el poseedor de (#Euinas no es un propietarioH el capitalis(o (ecanicista
soca4a el orden de las propiedadesD caracteri5ado por la duraci!n * la esta?ilidadD en
pre@erencia de un dina(is(o o(nidisol4ente. >a independencia de la persona es un
i(posi?le en esa cone=i!n a los -ec-os * al (odo de pensar propio del instru(entalis(o *
del organi5acionis(o t2cnicos.
'ntre sus re@le=iones cr%ticas -acia la auto(ati5aci!n * -acia la tecni@icaci!n a ultran5a en
los tie(pos (odernosD ,riedric--8eorg 7]nger apela a los grandes @il!so@os de la tradici!n
europea. 0escartes inaugura un idealis(o Eue instaura una separaci!n insal4a?le entre el
cuerpo * el esp%rituD eli(inando el Zsiste(a de in@lu/os ps%EuicosZ Eue interconecta?a a
a(?osD todo para al @inal ree(pla5arlo por una inter4enci!n di4ina puntual Eue -ace de
0ios un si(ple de(iurgo - relo/ero. >a Zres e=tensaZ de 0escartes en un con/unto de cosas
(uertasD e=plica?le co(o un con/unto de (ecanis(os en los cuales el -o(?reD instru(ento
del dios - relo/eroD puede inter4enir de @or(a co(pleta(ente i(pune en todo (o(ento. >a
Zres cogitansZ se institu*e co(o (aestra a?soluta de los procesos (ec#nicos Eue rigen el
uni4erso. 'l -o(?re puede de4enir en un dios& en un gran relo/ero Eue puede (anipular
todas las cosas a su gusto * anto/oD sin cuidado ni respeto. 'l cartesianis(o da la seIal de
salida de la e=plotaci!n tecnicista a ultran5a de la tierra.
Parl Praus descri?ir# A>os Clti(os d%as de la )u(anidadB en 1922 * 7o-ann )ui5inga
F1672 . 1945G lo 4e en A>a So(?ra del 1aIanaB de 19+9. Ro(ano 8uardini pu?lica A'l
,in de la 1odernidadB en 195 * ;irgil 8-eorg-iu da a su no4ela esacatol!gica el t%tulo de
A>a )ora ;einticincoBD porEue todas las esperan5as -an pasado -ace (uc-o.
Eco-esimismo y multiculturalismo. 'l rasgo (#s so?resaliente del siglo ^^ es el
4ertiginoso ascenso del pesi(is(o culturalD no s!lo en el #(?ito de la elucu?raci!n
intelectualD sino co(o ideas pol%ticas * culturales siste(ati5adas. Si el pesi(is(o -ist!rico
entiende Eue @uer5as (alignas * destructi4as atacan las 4irtudes de la ci4ili5aci!n
occidentalD el pesi(is(o cultural sostendr# Eue esas @uer5as integran el proceso ci4ili5ador
de un (odo esencial. Por endeD si el pesi(is(o -ist!rico considera Eue la sociedad est# por
autodestruirseD el pesi(is(o cultural procla(ar# Eue (erece ser destruida. Si el pesi(is(o
-ist!rico 4e el desastreD el pesi(is(o cultural ans%a el desastre pues cree Eue algo (e/or
surgir# de las ceni5as.
0esde antes de la segunda guerra (undial aparece co(o discurso del nacionalis(o
e=tre(o. No o?stanteD la segunda guerra (undial pareci! signar la derrota del pesi(is(o
cultural * apareci! un inter2s en la -istoria occidental * su legado -u(anista. 0e -ec-o se
da una 4isi!n positi4a del -o(?re occidental. Millia( 9WNeill pu?lic! A'l ascenso de
9ccidenteBD reescri?iendo la -istoria (undial de <o*n?ee en una cla4e (#s opti(ista. 'rnst
$assirerD Parl Popper * ,riedric- 4on )a*eL tratan de (ostrar Eue los europeos (odernos
ca*eron en la tiran%a pol%tica al apartarse de sus ra%ces li?erales deci(on!nicas.
+59
Sin e(?argoD las ra%ces del pesi(is(o cultural su?sistieron. Si ,riedric- Niet5sc-e
seIala?a& A1ostrad(e a un -o(?re Eue /usti@iEue la e=istencia de una -u(anidadD un
-o(?re por el cual pueda uno continuar cre*endo en la -u(anidadBD el e=istencialis(oD el
(odernis(oD el (ar=is(o cr%tico * otros (o4i(ientos de 4anguardia (antu4ieron la
pre(isa ?#sica a sal4o del escrutinio cr%tico. 3s% entoncesD el pesimismo cultural fue
principalmente difundido en Accidente por la $)scuela de Iran=furt' y su neomarximo,
cu*as ideas se institucionali5aron en :ni4ersidades estadounidenses * europeasD
pro*ect#ndose incluso en el radicalis(o de Noa( $-o(sL*D 7onat-an Po5ol * $-ristop-er
>asc-. Siguiendo a $. Mrigt 1illsD el radical Noa( $-o(sL* a@ir(a Eue 'stados :nidos
es go?ernado por @uer5as (alignas conspiratorias del gran capitalis(oD el go?ierno * la 2lite
de poder del Pent#gono. Para (antener su posici!nD la 2lite est# @or5ada a $vaciar las
estructuras polticas democr!ticas de contenido sustantivo' y mantener al p(blico
reducido a una apata y obediencia sistem!tica a travs de una cultura masiva degradada
que opera como sistema de control del pensamiento" 'l paralelo -ist!rico de 'stados
:nidos es la 3le(ania na5i. 3d4ierte $-o(sL* Eue el i(perio estadounidense est#
condenado a la @rustraci!nD a una Apre4isi?le destrucci!n.... )stados Vnidos es un ejemplo
de suicidio global e inevitable'"
7onat-an Po5ol esti(a asi(is(o Eue 'stados :nidos es Aun orden social ricoD ?ene4olenteD
so@isticadoD -o(icidaD ?ien criado * e=EuisitoB. 0esde la in@ancia los estadounidenses son
educados para ser $moralmente impotentes'" 'l Aaisla(iento tecnol!gicoB -a Ao?nu?ilado
nuestra lucide5 * nuestra sensi?ilidadB. >a @e estadounidense en el progreso sir4e co(o
in@luencia ador(ecedora * dis@ra5a tanto la i(potencia del indi4iduo co(o las
desigualdades sociales * econ!(icas. $-ristop-er >asc- a@ir(a Eue el li?eralis(o est# en
Ala ?ancarrota pol%tica e intelectualB * desarrolla un A#ni(o pesi(istaB en 'uroa(2rica. Se
-a creado una Acultura del narcisis(oB lle4ando al e=tre(o el indi4idualis(o. 'l Anue4o
narcisistaB no est! acuciado por la culpa sino por la angustia" '=ige una gratificacin
inmediata y vive en un estado de perpetua insatisfaccin"
's (#sD el (o4i(iento del Aecopesi(is(oB siste(ati5! el pesi(is(o cultural Fecolog%a
pro@undaG. 3@ir(! la e=istencia de una co(unidad -u(ana Eue desa@%a a la naturale5aD a lo
cual 2sta F8aiaG contraataca con inundacionesD ti@ones * calenta(iento glo?alD entre otros
@en!(enos. 3s%D con la crisis (edio a(?ientalD la i(agen de ,oucault acerca del @inal del
-o(?reD Aun rostro di?u/ado en la arena a orillas del (arBD se presenta sC?ita(ente co(o
una posi?ilidad literal. Niega la ecolog%a pro@unda Eue los seres -u(anos tengan derec-os
superiores a los de cualEuier otra especie del planeta. $o(o la ci4ili5aci!n -u(ana
presu(e lo contrarioD su idea de do(inio constitu*e un cri(en per(anente contra los
derec-os de la tierra. Se pro*ecta el (onis(o de )aecLel * procede un acti4is(o ecologista
radical Eue renuncia a los recla(os -u(anos. Se @or(ar#n poderosasD el%ticas e in@lu*entes
estructuras @accionales Eue di@undir#n * sociali5ar#n las ideas del colapso del (undo. 0e
-ec-oD surgen organi5aciones co(o la AIglesia de a 'utanasiaBD cu*a consigna es& $-alva al
mundo+ L-uicdateM'" Si a tra42s de la -istoria e=isti! la certe5a t#ctica de Eue otras
generaciones seguir%an las e(presas -u(anasD la p2rdida de dic-a certe5a se con4ierte en
cla4e del tie(po actual.
+6
'l (o4i(iento del A(ulticulturalis(oB ta(?i2n pro*ecta el pesi(is(o culturalD ?asado en
la A'scuela de ,ranL@urtB * pensadores co(o 1ic-el ,oucault * ,rant5 ,anon. 'l
(ulticulturalis(o descri?e a 9ccidente co(o una @uer5a singular(ente (aligna en la
-istoria. Para el (ulticulturalistaD la civiliacion occidental es pura $Biviliation'& no hay
$Hultur' en su cora5!n. 'n este conte=toD segCn el (o4i(iento (ulticulturalistaD su?siste
no o?stante esperan5a de progreso cuando (ira el @uturoD ?asado en la idea de la li?erad
pol%tica entendida co(o una (edida de liberacin personal * la e=igencia de instituciones
de(ocr#ticas AgenuinasBD encarnada en el indi4iduo plena(ente Aautorreali5aci!nB
aut!no(a @undada en la idea de Atolerancia * di4ersidadB. 'l (ulticulturalis(o alude a una
nue4a -er(andad -u(ana reali5ada co(o una civiliacin universal, $un solo mundo',
despojado de sus atributos occidentales, lo cual adem!s supone el fin de los
nacionalismos" 3s%D la 4isi!n roussoniana de una 4irtud colecti4a pri(iti4a se trans@or(a en
la 4isi!n de una co(unidad socialista con igualdad garantida para todos sus (ie(?rosD al
(argen de ra5aD color o g2nero. Siendo la identidad la cla4e de la cr%tica (ulticulturalistaD
si antes la fuera impulsora del progreso humano era el Accidente moderno, aparece
ahora como su mayor obst!culoD ra5!n por la cual la instauraci!n de este orden ideal
AprogresistaB requiere el derrumbe de la hegemona de la civiliacin occidental"
>a esperan5a de la -u(anidad radica?a pues entonces en la fuera vital de los pueblos no
blancosD de -ec-o al5ados contra la alienante do(inaci!n occidental. 'n de@initi4aD la
personalidad del Atercer (undoBD la Apersona de colorB ten%a la 4italidad necesaria para
lle4ar la reno4aci!n no s!lo a su cultura postcolonial sino ta(?i2n a la agotada cultura
?lanca. 'l -istoriador (aterialista >e@ten Sta4rianos F191+ . 24G procla(a?a Eue el
in(inente colapso de la -ege(on%a occidental li?erar%a a los pue?los no ?lancos de la
escla4itud cultural * econ!(ica * ser#n la ?ase de una nue4a era de pa5 * prosperidad. 'sta
prosperidad no occidental no se lograr%a (ediante el capitalis(o sino (ediante sociedades
colecti4istas segCn el (odelo Atercer(undistaB.
'l dra(#tico p
oeta @ranc2sD 3ntoine 1arie 3rtaud F3ntonin 3rtaudD 1696 . 1946GD Eue ago?iado por la
locura * el consecuente trata(iento psiEui#trico sent! las ?ases del Zteatro de la crueldadZ
FaEu2l Eue apuesta por el i(pacto 4iolento en el espectador *D para elloD las accionesD casi
sie(pre 4iolentasD se anteponen a las pala?rasD li?erando as% el inconsciente en contra de la
ra5!n * la l!gicaGD *a -a?%a procla(ado la santidad de la tierra * Eue la cultura solar de los
indios <ara-u(araD Sraa 1 principioS, es superior a la del hombre de Accidente"
3l e@ectoD Sartre ad-iere a los $condenados de la tierra' co(o la nue4a -u(anidad del
@uturo. >a idea del A?uen sal4a/eB del orientalis(o resurg%a con los rasgos del ca(pesino
tercer(undista o -a?itante del Ag-ettoBD @uerte de cuerpoD (ente * esp%rituD con energ%a *
co(pasi!nD caracter%sticas de las Eue carece su cong2nere occidental. Para SartreD los
dirigentes co(unistas co(o ,idel $astro * 'rnesto 8ue4ara eran la consu(aci!n del
-o(?re aut2ntico. 1aurice 1erleau-Pont* sostu4o Eue el co(unis(o constitu%a una @or(a
de li?ertad espiritual * concluir#& A>a 4iolencia es el origen co(Cn de todos los
reg%(enes... 3eberamos optar por la violencia revolucionaria porque tiene un futuro
humanista'" 0e esta @or(aD el terror stalinista no era sino una @or(a $honesta' de la
violencia * terror propio del capitalis(o li?eral. ,rant5 ,anonD estudioso de >a Sor?one de
Par%sD identi@ica?a el 9ccidente corrupto con el colonialis(o e i(perialis(oD lla(ando a
+61
e/ercer en su contra una Aviolencia sagradaB. 0e esta @or(aD los ritos de la A4iolencia
sagradaBD co(o las re4olucionesD los secuestrosD los coc-es-?o(?a * la Eue(a con Acollares
de neu(#ticosBD eran actos de autenticidad e=istencial Eue arrasar%an con el i(pero
occidental. 7. P. Sartre dir#& A'=iste en la :ni!n So4i2tica total li?ertad de cr%tica" <odos
los poderes se -an eli(inado porEue cada indi4iduo tiene plena posesi!n de s% (is(oB.
Susan Sontag se re@erir# a sus an@itriones 4ietna(itas co(o Aencantadores * no?lesB Eue
contrasta?an con los Aindi4iduos des-u(ani5adosB * los A(uertos 4i4ientesB de la cultura
estadounidense. $on@or(e a su pensa(ientoD estas e=periencias re4olucionarias del
co(unis(o eran las e=periencias necesarias para reco?rar la A@e en la ra5a -u(anaB. No
o?stanteD las re4elaciones so?re los ca(pos de e=ter(inio en $a(?odia * las (atan5as
reali5adas por los co(unistas c-inos en el (arco de la Are4oluci!n culturalBD en@riaron el
@er4or @a4ora?le al co(unis(o tercer(undista.
'n 1967D Susan SontagD e=cla(a?a& A>o cierto es Eue 1o5artD PascalD S-aLespeareD los
go?iernos parla(entariosD la e(ancipaci!n de las (u/eres... no redi(en lo Eue esta
ci4ili5aci!n -a @or/ado en el (undo. La raa blanca es el c!ncer de la historia humanaB.
3l@redo Bonano sentenciar#& A<oda la (#Euina de la tradici!n cultural de 9ccidente es una
(#Euina de (uerteD una negaci!n de la realidadD el reino de lo @icticio Eue -a acu(ulado
todo tipo de in@a(ias * 4e/acionesD de e=plotaci!n * genocidioB. 3s%D Millia( '(pson
procla(a& A<odo -a sido arc-i4ado... la -istoria tiene una corrienteD cada uno de nosotros
es una isla""" aguardando el finB. 7esse 7acLson procla(a en 1967& $LCuera la cultura
occidentalM'"
'l pesi(is(o cultural *a lo siste(ati5a?aD 0.). >aJrence F1665 . 19+G& A'sto* tan
triste" por esta gran oleada de ci4ili5aci!nD de 2 (il aIosD Eue -o* se est# desplo(ando D
Eue me resulta difcil vivir" T<anta ?elle5a * pat-os de antiguas cosas Eue est#n aca?andoD
sin Eue sur/an otras nue4as"U )l invierno se extiende ante nosotros, y ah se pierde toda
visin y se apaga todo recuerdo'" $onclu*e entonces >aJrence& $-i la humanidad es
destruida, si nuestra raa es destruida como -odoma, y existe este bello anochecer con su
tierra luminosa y sus !rboles, estoy satisfecho""" /ue la humanidad se extinga, es hora""" La
humanidad ya no encarna la expresin de lo incomprensible" La humanidad es letra
muerta""" /ue la humanidad desapareca cuanto antes'" Por su parteD el cr%tico poeta ingl2s
Millia( '(pson F196 - 1964G sentenciar#& $,odo ha sido archivado" la -istoria tiene
una corrienteD cada uno de nosotros es una isla, aguardando su fin'"
Millia( 7a(es F1642 . 191G ad4ierte& A'l pesi(is(o conduce a la de?ilidadB. 3 su 4e5D
con agude5a el escritor ?rit#nico 8il?ert Peit- $-esterton F1674 . 19+6G precisa& A'l
pesi(is(o no consiste en estar cansado del (alD sino estar cansado del ?ienB.
'n una con@erencia ante el Senado de Italia dictada en (a*o del aIo 24D el $ardenal
7osep- Rat5inger Fungido Papa con el no(?re de Benedicto ^;I en (ar5o del aIo 25GD
seIal! Eue uno de los pro?le(as de 'uropa *D en realidadD de todo AccidenteD es Eue
pareciera sentir Aodio por s mismoB& A9ccidente s% intenta lauda?le(ente a?rirseD lleno de
co(prensi!n a 4alores e=ternosD pero ya no se ama a s mismoH s!lo 4e de su propia -istoria
lo Eue es censura?le * destructi4oD al tie(po Eue no es capa5 de perci?ir lo Eue es grande *
puro. 'uropa necesita de una nue4a .cierta(ente cr%tica * -u(ilde- aceptaci!n de s%
(is(oD si Euiere 4erdadera(ente so?re4i4irB.
+62
,.9.98. !enomenolog#a. >a @eno(enolog%a es el siste(a @ilos!@ico Eue tiene por o?/eto
estudiar los @en!(enos o (ani@estaciones de la conciencia para e=plicar por
ellos todo lo de(#s. >a reducci!n @eno(enol!gica se con4ierte en @uente del
conoci(ientoD el ?ien * la 4erdad.
!ran: &rentano. ,ran5 Brentano F16+6 . 1917G @ue ordenado sacerdote en 1664 7 *
e/erci! la cat2dra de @iloso@%a pero e4olucionar%a -acia un pleno no(inalis(o. 'n
consecuenciaD en 167 pu?licar# un (e(orial contra la in@ali?ilidad del PapaD rec-a5ar# el
principio de la <rinidadD encarnaci!n * eucarist%aD apostatando @inal(ente en 167+ de la
Iglesia cat!licaD pasando sin (#s a di@undir la idea de la religi!n natural co(o ideolog%a del
-o(?re culto. 0e -ec-oD ,ran5 Brentano esti(ar%a alta(ente a la psicolog%aD considerando
todas las ra(as del sa?er co(o una especie de psicolog%a total. $onsidera?a Brentano Eue
todas las ciencias parten de los @en!(enos de la concienciaD los cuales no todos son
conscientesD su percepci!n es sie(pre interna * per(anente(ente apuntan a un o?/eto. 'sta
AintencionalidadB o re@erencia al o?/eto lle4ar%a a 3le=ius 1einong F165+ . 192G a la
Ateor%a del o?/etoB * a 'd(und )usserl a su A4isi!n de la esenciaB.
Rec-a5ando su pri(era ela?oraci!n re@erida a la e=istencia en el al(a de Aentes reales de
ra5!nB * sosteniendo un radical no(inalis(oD Brentano a@ir(! Eue slo existen cosas
particularesD Eue est#n concreta(ente deter(inadas en todas sus particularidadesD * s!lo
ta(?i2n almas particulares. No e=iste entonces el concepto de A-o(?reB sino s!lo un
-o(?re Eue en cada (o(ento tiene la representaci!n de A-o(?reB. $o(o no(inalistaD
Brentano s!lo 4e representaciones en los AconceptosB. 0e esta @or(aD el /uicio no consiste
en una *u=taposici!n de representacionesD sino en el conocer o rechaar un predicado para
un determinado sujeto" Por tantoD enunciados afirmativos slo pueden hacerse de cosas
particulares existentesH de Aentes de ra5!nB uni4ersales Fa?stractosGD s!lo pueden -acerse
enunciados negati4os.
$on@or(e a su no(inalis(oD Brentano rec-a5a la concepci!n de 4erdad co(o
Acoincidencia del pensa(iento * del serB. Para BrentanoD la garanta de lo verdadero
radica entonces en la evidencia del que juga, en que ste est! absolutamente cierto de la
verdad" >a e4idencia no es un senti(ientoD ni ta(poco una intuici!n de la realidadD sino
una propiedad 4i4ida in(ediata(ente Eue (uc-os /uicios poseen de su*o * otros no. SegCn
BrentanoD la e4idencia no puede de@inirseD sino 4i4irseH no tiene gradosD sino Eue se da o no
se da. 0istinguir# pues Brentano 4erdades de ra5!n * 4erdades de -ec-oH las pri(eras
corresponden a aEuellas intuiciones Eue se -allan por co(paraci!n de conceptos *D las
segundasD a intuiciones Eue proceden de las sensaciones. ,ran5 Brentano procura llegar a
un conoci(iento seguro a ?ase del concepto de e4idenciaD intentando as% lograr desde la
e=periencia lo Eue Pant persigui! a priori.
'n lo 2ticoD Brentano sostendr# Eue todo lo Eue se a@ir(a con e4idencia e(ocionalD es un
4alor. 1asD co(o estpos 4alores son s!lo Aentes de ra5!nBD de ellos no -a* (#s Eue
enunciados negati4os. Sin e(?argoD sostendr# Brentano Eue entre 4erdad * 4alor e=isten
di@erencias esenciales. No -a* grados de 4erdadH los /uicios son 4erdaderos o no lo son.
)a*D e(peroD grados de 4alorH un 4alor puede ser superior a otro. Precisa(enteD el sentido
+6+
de la 2tica radica en el i(perati4o& A'scoge sie(pre lo (e/orB. $on todoD siguiendo su
no(inalis(oD Brentano rec-a5a el li?re al?edr%o en su sentido anterior. <odas las acciones
del -o(?re est#n clara(ente deter(inadas por los (oti4osD e=acta(ente co(o los restantes
procesos de la naturale5a. )l libre albedro significa, por ende, (nicamente la facultad o
capacidad que tiene el hombre de ejecutar de hecho lo que interiormente quiere" -lo hay,
pues, libertad de coaccin externa, no libertad de decisin interna Fli?ertad deD pero no
li?ertad paraG.
SegCn BrentanoD entre las representaciones su?/eti4as * el en s% de las cosas sie(pre se dan
los Ao?/etos intencionalesBD un (undo inter(edio. >as representaciones son sie(pre
representaciones Ade algoBD son la conciencia de algo Eue posee identidadD de AesoB Eue se
le presenta a un su/eto pensante. 'ntoncesD la relaci!n con 3ios se ubica en el $hay' como
objeto intencional de la conciencia y no en una objetualidad externa" ,ran5 Brentano ser%a
uno de los padres de la @eno(enol!g%aD (aestro de 'd(und )usserlD in@luir# so?re 1a=
Sc-eler * Nicolai )art(ann entre otrosD siendo posterior(ente @igura cla4e en la e4oluci!n
de 1artin )eidegger.
Edmund Husserl. >a @eno(enolog%a de 'd(und )usserl F1659 . 19+6G ser# cla4e para la
pro*ecci!n del e=istencialis(o * el estructuralis(o. 'd(und )usserl pretende (ostrar Eue
la @eno(enolog%a es ta(?i2n una A@iloso@%a cient%@ica de la 4idaB. 'n un conte=to de Acrisis
de la cienciaBD procurar# un pro*ecto de trans@or(aci!n de la @iloso@%a en Aciencia estrictaB.
'ntiende )usserl Eue la concepci!n de la ciencia est# en crisis a causa del positi4is(o pues
2ste reduce todo conoci(iento a conoci(iento cient%@icoD lo Eue pri4a a la ciencia de su
@unda(ento @ilos!@ico s!lido * causa consecuencias @unestas para la -u(anidad occidental.
KuiereD por tantoD de@inir una @unda(entaci!n @ilos!@ica a la cienciaD con4irti2ndola en
AcienciaBD es decirD en sa?er racional riguroso de 4alide5 uni4ersal * necesaria.
Si el psicologis(o los identi@icaD )usserl separa en dos !rdenes los (ecanis(os ps%Euicos
del pensar Fo?/eto de la psicolog%aG * los principios l!gicos. Sostiene Eue -a* Eue distinguir
entre el acto ps%Euico indi4idual de pensar Fn!esisGD * el contenido o?/eti4o del pensa(iento
Fn!e(aG. 3@ir(a espec%@ica(ente Eue este Clti(o es independiente del pri(eroH una
proposici!n (ate(#tica no se /usti@ica recurriendo a (ecanis(os ps%EuicosH es 4erdadera
en s% (is(a. 'ntoncesD esta cr%tica al psicologis(o conduce a )usserl a la Al!gica puraBD es
decirD independiente de toda e=periencia * de la psicolog%a. )usserl asigna co(o tarea a la
l!gica puraD la intelecci!n de AesenciasB * de Acone=ionesB ideales entre esenciasD
despla5ando con ello la ciencia al #(?ito de las esencias. 3s% se conce?ir#n esencias *
@eno(enolog%aD siendo esta Clti(a la Aciencia de los @en!(enosB o Aciencia de las
esenciasB.
$on@or(e a )usserlD los -ec-os no son realidades independientes del -o(?re sino
productos de 2stosH son pues indi4idualesD contingentes * son conocidos por (edio de la
e=perienciaD siendo estudiados por las ciencias e(p%ricas. Pero siendo la esencia Alo Eue se
encuentra en el ser aut#rEuico de un indi4iduo constitu*endo lo Eue 2l esBD 2stas son
conocidas por (edio de una intuici!n esencial Fo ideaci!nGD no por intuici!n sensi?le Fo
e=perienciaG. 0ir# )usserl Eue intuir una esencia Ano i(plica en lo (#s (%ni(o el poner
e=istencia indi4idual algunaH las puras 4erdades esenciales no contienen la (enor
+64
a@ir(aci!n so?re -ec-osD por lo Eue ta(poco ca?e concluir de ellas solas la (#s
insigni@icante 4erdad de -ec-oB.
'ntoncesD las esencias son estudiadas por las ciencias de esencias& ciencias eid2ticas
@or(alesD Eue en realidad son esencias A4ac%asB Fl!gica por e/e(ploGD * ciencias eid2ticas
(aterialesD o con contenido. )usserl entiende Eue psicol!gica(ente consideradosD los
conceptos son e=periencias an%(icas a la (anera de representacionesD peroD considerados
l!gica(enteD son Aesencias idealesB Eue su?sisten aCn cuando no sean pensadas por nadie.
9?ser4a asi(is(o Eue las relaciones entre esencias FArelaciones eid2ticasBG son
Aapod%cticasB Fes decirD necesariasG * uni4ersales. )usserl apunta as% -acia la
@unda(entaci!n (eta-e(p%rica de las ciencias e(p%ricasD lo Eue re(ediar%a la Acrisis de la
cienciaBD pro4ocada por el positi4is(o * su negaci!n de la (eta@%sica.
)usserl radica pues su pensa(iento en el (2todo @eno(enol!gico. >os procesos @%sicos
e=ternos no son el punto central por el Eue -a de dirigirse nuestra concienciaD sino Eue los
contenidos de la conciencia son el centro desde donde de?e aplicarse todo. No -a* Eue
e=plicar los @en!(enos de la conciencia por 4i?raciones de lu5 o aireD por cuanto de los
procesos @%sicos tene(os noticia por nuestra concienciaD no a la in4ersa. 0e este (odoD
todas las nue4as tendencias de la @iloso@%a co(ien5an con la conciencia.
Partiendo del supuesto del car#cter intencional de la concienciaD )usserl e(plea la
reducci!n co(o (2todo para acceder a las esencias * situar la @iloso@%a en un terreno
a?soluta(ente seguro. 'n este sentidoD la @iloso@%a @eno(enol!gica se con4ertir# en
idealis(o trascendental.
Siguiendo a BretanoD segCn )usserlD esta intencionalidad o Are@erencia a un contenidoD
direcci!n -acia un o?/etoBD no es tanto una propiedad de los actos ps%EuicosD co(o la
estructura (is(a de la conciencia. 'sto i(plica Eue la conciencia no es una cosa o #(?ito
4ac%oD sino una relaci!nH relaci!n a un o?/eto. $oncreta(enteD la conciencia posee una
estructura ?ipolar& consiste en la correlaci!n entre una cogitatio * un cogitatu(. )usserl
trans@or(a de esta (anera el cogito cartesiano en ego cogito cogitatu(. $on esta pre(isaD
la @eno(enolog%a se ocupa de todo tipo de @en!(enosD pero lo -ace (odi@ic#ndolos o
Areduci2ndolosBD de tal (anera Eue s!lo co(o @en!(enos AreducidosB entran a @or(ar parte
de la es@era @eno(enol!gica.
Para )usserlD A@en!(enoB esD si(ple(enteD Alo Eue apareceB o se (ani@iesta en s% (is(o a
la conciencia. Por tantoD el @en!(eno no es apariencia engaIosaD es (ani@estaci!n pues
contiene una esencia. PeroD claroD necesita ser Apuri@icadoB (ediante la reducci!n Fepoc-2GD
Eue no es sino el procedi(iento (etodol!gico para acceder a dic-as esencias * situarlas en
el #(?ito de la conciencia pura Fo trascendentalG. >a A@eno(enolog%a pura o trascendentalB
no es por tanto una ciencia de -ec-osD sino co(o una ciencia de esenciasD Eue Euiere llegar
e=clusi4a(ente a Aconoci(ientos esencialesB * no @i/ar en a?soluto A-ec-osB. 0e esta
@or(a.D la reducci!n correspondiente Eue conduce del @en!(eno psicol!gico a la pura
Aesencia" es la reducci!n eid2ticaB.
Si el t2r(ino Aepoc-2B Fretenci!nD cesaci!nG deri4a de los esc2pticos griegosD para Euienes
eEui4al%a a suspensi!n del /uicioD (oti4ada por una actitud esc2ptica de duda uni4ersalD en
+65
)usserlD la reducci!n o Aepoc-2B no consiste en AdudarBD ni siEuiera en sentido A(et!dicoBD
sino Eue es si(ple(ente Acolocar entre par2ntesisB o AsuspenderB ciertos conoci(ientos o
aspectos del @en!(enoD para de@inir una deter(inada perspecti4a u o?/eto. >a reducci!n
eid2tica i(plica entonces Eue se pone entre par2ntesis todo lo Eue de indi4idual *
contingente aparece en el @en!(eno (ostrado por la intuici!n e(p%rica o por las i(#genes
de la @antas%aD para Euedarse Cnica(enteD co(o resto AreducidoBD con la esencia del
@en!(eno. >a @inalidad de esta reducci!n es la Apuri@icaci!nB del @en!(eno para intuir
Cnica(ente su esencia Fse trata de pasar de Aeste ro/oB a la esencia uni4ersal Aro/oBG.
>o Eue Eueda despu2s de la reducci!n @eno(enol!gica es la conciencia puraH sus 4i4encias
puras * los contenidos de 2stas. 'sD puesD una Apura concienciaB ante la Eue se presentan
puros @en!(enos. >o Eue resta del (undo real no es sino el @en!(enoD un puro aparecer
ante la conciencia. >a reducci!n trascendental no eli(ina lo conseguido (ediante la
reducci!n eid2ticaD es decirD las esenciasD si(ple(ente las sitCa en el #(?ito de la
conciencia pura. )usserl indica& A'l idealis(o @eno(enol!gico Fo trascendentalG no niega
la e=istencia real del (undo real F* ante todo la naturale5aGD co(o si pensara Eue es una
apariencia... Su Cnica tarea es aclarar el sentido de este (undoB.
$on todoD )usserl ta(?i2n opera un giro e=istencial -acia el (undo de la 4ida. )usserl
critica al positi4is(o porEue -a generado Apuras ciencias de -ec-os FEueG -acen (eros
-o(?res de -ec-osBD ra5!n por la Eue el triun@o del positi4is(o i(plica el ol4ido del
A(undo de la 4idaB. Precisa(enteD )usserl interpreta la A-istoria espiritual (odernaB co(o
Ala -istoria de las 4iolentas tensiones entre una @iloso@%a o?/eti4ista * una @iloso@%a
trascendentalB. 'l o?/eti4is(o @isicalista parte de la consideraci!n del (undo co(o algo
en-s%D co(o el dato pri(ero * o?4io de la e=perienciaD * se pregunta por su A4erdad
o?/eti4aB. 'l trascendentalis(oD por el contrarioD a@ir(a Eue lo pri(ero es la su?/eti4idad *
EueD a partir de ellaD se constitu*e el AsentidoB del (undo co(o una Acon@iguraci!n
su?/eti4aB. SegCn )usserlD a esta -istoria se le puede otorgar una Aclara orientaci!n
teleol!gica... -acia la @or(a @inal de la @iloso@%a trascendentalBD Eue es /usta(ente la
@eno(enolog%a. 'l o?/eti4is(o de?e ser superado en @a4or de un su?/eti4is(o
trascendentalD Eue recuperar# el 4erdadero sentido del (undo para la -u(anidad.
>a consecuencia (#s gra4e del o?/eti4is(o es Eue la ciencia -a superpuesto so?re el
A(undo-de-la-4idaB F>e?ensJeltH )eidegger -a?lar#D en ca(?ioD del Aol4ido del serBGD una
4isi!n Aideali5adaB F(ate(ati5adaG de la realidad EueD al sedi(entarse en la cultura
occidentalD -a ter(inado por suplantarlo. 'ste ol4ido del A(undo-de-la-4idaB -ace Eue
)usserl se ocupe de 2l. 0ir# )usserl& A'l (undo de la 4ida es el (undo espacio . te(poral
de las cosas tal * co(o las e=peri(enta(os en nuestra 4ida pre- * e=tracient%@icaD * tal
co(o las sa?e(os co(o e=peri(enta?lesD (#s all# de Eue de -ec-o sean e=peri(entadas.
<ene(os un -ori5onte (undano co(o -ori5onte de posi?le e=periencia de cosas. $osas&
2stas son piedrasD ani(alesD pantasD ta(?i2n -o(?res... pero todo es a-% su?/eti4o .
relati4o... FSin e(?argoGD este (undo de 4ida posee en todas sus relati4idades su estructura
general. 'sta estructura generalD a la Eue est# ligado todo aEuello Eue es relati4a(enteD no
es ella (is(a relati4a. Pode(os considerarla co(o su uni4ersalidad *D con la cautela
correspondienteD constatarla co(o accesi?le de una 4e5 por todas * para cualEuiera...B.
+66
'l concepto cla4e es aEu% el de A-ori5onteB o A(undo-circundante-de-la-4idaB
F>e?ensu(JeltGD *a Eue es dentro de 2l Eue se reali5a toda e=periencia posi?le. 'se
-ori5onte posee una estructura general * uni4ersalD Eue s!lo coincide de no(?re con las
estructuras de la cienciaH pero ta(?i2n tiene sus contenidosD AcosasBD entre las cuales se
encuentran los (is(os -o(?resD Eue sonD al (is(o tie(poD o?/etos * su/etos del (undo.
'ste A-ori5onteB est# Adado sie(pe de ante(anoBD * tiene Acar#cter intuiti4oBD en el sentido
de algo A4i4idoBD pero de un (odo Apredicati4oB Fes pre4io a todo /uicioG * no te(ati5ado.
0esde luegoD no coincide con el lla(ado A(undo naturalBH 2ste est# incluido en el
>e?ensJeltD co(o una parte su*a. 'l A(undo-de-la-4idaB esD en de@initi4aD el tras@ondo
Clti(o de todo conoci(iento o?/eti4o. 3s%D el supuesto Ao?/eti4is(oB de la ciencia no es
sino un ol4ido de sus propias ra%ces * de su propio sentido& el A(undo-de-la-4idaB.
'd(und )usserl sentencia& $La filosofa ha muerto y su lugar ha sido tomado por la
fenomenologa& tal es el an#lisis e=acto de las signi@icaciones. >o Eue la gente lla(a
toda4%a @iloso@%a . la re@le=i!n de sagaces esp%ritus pro@anos . -a de relegarse en adelante al
@ollet%n * a la literatura generalH de?e per(anecer desterrada para siempre de los recintos
sagrados de la ciencia austera. Pues all% s!lo ca?e(os los @il!so@osB.
Ma4 Sc1eler. 1a= Sc-eler F1674 . 1926G desarrolla una 4isi!n dualista Fpero anti-
cartesianaG del -o(?re& el -o(?re es 4ida * esp%ritu. 'l esp%rituD Eue es pura actualidad Fno
sustanciaGD Eue consiste en la li?ertad * la apertura al (undo peroD de por s%D i(potenteD s!lo
puede sacar su energ%a del @ondo de su 4italidadD por un acto de Areducci!nB del instinto. 0e
este (odoD la reducci!n -usserliana ca(?ia de sentido& a-ora es la contenci!n *
canali5aci!n del instinto 4ital en la direcci!n de la 4%a espiritual del -o(?re.
9?ser4a Sc-eler Eue si Pant trat! de @undar la ciencia entera por (edio de @or(as ApurasB
de las Eue de?e e=cluirse todo contenido * )usserl -i5o 4er Eue las Aesencias idealesB no
son @or(as 4ac%asD sino Eue poseen contenidos de per@ecci!n graduadaD no se puede
identi@icarD puesD Aapri!ricoB con A4ac%oBD de -ec-o a(?os o?ran co(o si el -o(?re @uera
sola(ente un ser Eue conoce * no ta(?i2n un ser Eue sienteH de a-% Eue su @iloso@%a sea s!lo
in4enci!n * construcci!n 4ac%a. 3d4ierte Sc-eler Eue la e=periencia real nos (uestra Eue
no se llega al (undo e=terno por el conoci(ientoD sino por un senti(iento intencional. S
placer * dolorD calor * @r%oD o?ligan a con@esar Eue el (undo e=terno es una realidad Eue
de?e ser to(ado en serio. Sc-eler llega as% a un realis(o episte(ol!gico * sostiene Eue al
co(parar conocer * a(ar nos percata(os de Eue el a(or antecede al conoci(iento.
0e esta @or(aD 1a= Sc-eler de@ine una 2tica (aterial del 4alor. Si )usserl (ostr! Eue a
tra42s de la A4isi!n de la esenciaB es posi?le apre-ender con e4idencia intelectual Aesencias
idealesBD Sc-eler (uestra Eue con Ae4idencia e(ocionalB se pueden apre-ender contenidos
de 4alor igual(ente ciertos. 3s%D los 4alores de -ec-o no pueden ser conocidos por nuestro
intelectoD sino Eue son sentidos por nuestro #ni(o o cora5!n.
'l sentido de los 4alores se (uestra co(o aEuellas cualidades per(anentes Eue de su*o
producen un Ade?er idealB el cualD si se le da @or(a dentro de la 4ida diariaD se con4ierte en
Ai(perati4osB. Puesto Eue la 2tica estri?a en 4alores apre-endidos con Ae4idencia
e(ocionalBD es a?soluto *D por endeD igual para todos los pue?los. 'ntoncesD segCn Sc-elerD
la di@erencia de la pr#ctica 2tica procede s!lo de la di@erencia racial en el senti(iento del
+67
4alor. 3de(#sD los 4alores de?en ser seguidos su /erarEu%a en el con/unto de los 4aloresD
donde el grado %n@i(o lo @or(an los 4alores del sentir sensi?le& lo agrada?le o
desagrada?leD lo pro4ec-oso o daIosoH el segundo grado lo @or(an los 4alores del sentir
4ital& lo no?le * lo inno?leH el terceroD los 4alores del esp%ritu& lo ?ello * lo @eoD lo /usto o
in/ustoH el cuarto lo @or(an los 4alores de lo pro@ano. No -a* grupo aparte de 4alores
A(oralesB. >a (oralidad consiste en reali5ar los 4alores dic-os en la 4ida pr#ctica.
0e esta @or(anD en tanto (ero ser naturalD el -o(?re es un calle/!n sin salida * un t2r(ino.
No se -a -ec-o ani(alD sino Eue sigue siendo ani(al * sie(pre lo ser#. 'n el (undoD
incluso es el ani(al peor adaptadoD el (#s inde@enso * desgraciado. Pero co(o ser
espiritualD es Ael ser Eue ora * ?usca a 0iosB. No tiene sentido decir Eue el -o(?re se
i(agina a 0ios a la (anera -u(anaH el -o(?re esD a la in4ersaD a la (anera di4ina. SegCn
Sc-elerD la persona no es un Ao?/eto de orden superiorB Eue podr%a apre-enderse por una
A4isi!n de la esenciaB. 'ntoncesD teniendo e=istenciaD la persona no est# nunca aca?adaD
sino Eue tiene Eue di?u/arse constante(ente en sus actos. Sc-eler no 4e (#s soluci!n Eue
incorporarse el -o(?re a la @or(aci!n o g2nesis pante%sta de 0ios. 1ediante su o?ra A'l
puesto del -o(?re en el cos(osBD Sc-eler da origen a la antropolog%a @ilos!@icaD co(o
nue4a ra(a de la @iloso@%a.
?os (rtega y ,asset. Pasando por un neoLantis(o inicialD 7os2 9rtega * 8asset F166+ -
1955G desarrolla una @eno(enolog%a enrai5ada en lo pol%tico. 0e -ec-oD 7os2 9rtega *
8asset se con@iesa antinacionalista * clara(ente socialistaD pues s!lo en 2l 4e la posi?ilidad
de lle4ar adelante el ideal de la edad (oderna. 0e esta @or(aD en su pri(er tie(poD 9rtega
* 8asset aprecia entonces& A)a* dos (undosD el (undo de la sensaci!n * el de la 4erdad"
>a realidad no e=isteD el -o(?re la produce. >a realidad no es lo Eue se 4eD se o*eD se palpaD
sino lo Eue se piensaB. 3de(#s conclu*e Eue el desarrollo tecnol!gico depende de la
ciencia * Eue el no asu(ir la (oral de la ciencia supone un encadena(iento al atraso
pol%tico. Por consiguienteD 9rtega * 8asset de(anda una re@or(a educati4a Eue i(pliEue
desterrar el indi4idualis(o. 3l e@ectoD co(prende la Apedagog%a social co(o progra(a
pol%ticoB.
>uegoD 4ol4i2ndose a la @eno(enolog%a de )usserlD el espaIol 9rtega * 8asset intenta
rescatar la 4erdadD pero no (ediante el rec-a5o de lo in(ediato co(o lo -ace el
neoLantis(oD sino co(o algo A4i4idoBD esto esD co(o algo dado en la (is(a 4ida
indi4idual. 3s%D e=presando la idea central de la @eno(enolog%aD 9rtega * 8asset a@ir(a&
A<anto la 4ida social co(o las de(#s @or(as de la cultura se nos da ?a/o la especie de 4ida
indi4idualB. 'n este sentidoD la su?/eti4idad de la 4erdadD de la ra5!nD es una su?/eti4idad
Eue 4i4eD Eue tiene 4i4encias. >a @eno(enolog%a es precisa(ente la descripci!n de esas
4i4enciasD entre las cuales la de la 4erdad es @unda(ental.
'ntiende 9rtega * 8asset Eue el dog(a @unda(ental de la @eno(enolog%a es Eue todo se da
en la 4ida indi4idual. Pero a la 4e5 ad4ierte Eue ese principio de su?/eti4idad o vida
individual no es algo aislado y autosubsistente, sino que es algo relacionalH es una 4ida Eue
4i4e en un (undo o circunstancias Eue constitu*en parte esencial de la 4ida. Por eso 9rtega
* 8asset sienta el principio de Eue *o so* *o * (is circunstanciasH el entorno es parte de la
4ida *D sin 2lD 2sta no ser%a. 'n esta perspecti4aD siguiendo el a priori de correlaci!n de
)usserlD 9rtega * 8asset considera Eue en la noci!n de su/eto est# i(pl%cita la noci!n de
+66
o?/etoH en de@initi4aD Eue no -a* su/eto sin o?/etoD * 4ice4ersa. 0e esta @or(aD entendiendo
Eue se da el pri(ado de lo in(ediato o de la intuici!n co(o acto de conoci(iento
@unda(entalD del cual to(an todos los de(#s su @uer5a as% co(o los contenidos ?#sicosD
9rtega * 8asset sostiene Eue la conciencia * la realidad se son (utua(ente.
Por tantoD la -istoricidad de la 4ida se re@iere al car#cter te(poral de la (is(aD *a Eue Ala
4ida es sie(pre un lugar * una @ec-a .es lo contrario del utopis(o * del ucronis(o- o lo
Eue es igualD la 4ida esD por s% (is(aD -ist!ricaB. >a 4ida es una circunstancia (uda?le.
$onci?e 9rtega * 8asset Eue la vida es una estructura de significado, un sistema, desde el
que cada momento toma sentido, en la que cada acontecimiento adquiere su sentido del
conjunto de la vidaD Eue es un pro*ecto desarrollado de (odo dra(#tico.
'n este conte=toD en la ARe?eli!n de las 1asasBD 7os2 9rtega * 8asset constatar# la
e(ergencia del A-o(?re . (asaBD Eue reconoce es ego%staD 4ulgarD ingrato * Ase siente
so?erano de su 4idaB al punto en Eue Anada de @uera la incita a reconocerse l%(itesB. Sin
e(?argoD ante tal realidad o?/eti4a * contraria(ente a la tendencia (a*oritaria del per%odoD
9rtega * 8asset aprecia Eue Ael i(perio de las (asas presentaD puesD una 4ertiente
@a4ora?le en cuanto signi@ica una subida de todo el nivel histricoD * re4ela Eue la 4ida
(edia se (ue4e -o* en altura superior a la Eue a*er pisa?aB.
Maurice Merleau 7 Ponty. 1aurice 1erleau . Pont* F196 . 1961GD principal
@eno(en!logo @ranc2sD se ale/a de la consideraci!n del Aespectador desinteresadoB * del
su/eto trascendental puroD -aciendo 4er co(o todo co(porta(iento * toda acti4idad
percepti4a -unde sus ra%ces en el cuerpo -u(ano Fcuerpo . su/etoGD Eue es el punto de
intersecci!n entre el -o(?re * el (undo. 1erleau . Pont* deri4! pri(ero -acia el
e=istencialis(o * luego al (ar=is(o. Sostu4o 1erleau . Pont* Eue el co(pro(iso con el
co(unis(o constitu%a una @or(a de li?ertad espiritual. 3@ir(!& A>a 4iolencia es el origen
co(Cn de todos los reg%(enes... de?er%a(os optar por la violencia revolucionaria porque
tiene un futuro humanistaB. 3s%D la 4iolencia * el terror stalinista s!lo eran una forma de
$violencia honesta'"
,.9.99. E4istencialismo. 'l e=istencialis(o es el siste(a @ilos!@ico segCn el cual la
e=istencia precede a la esenciaD de (odo Eue el conoci(iento * la 4erdad de
toda realidad s!lo se @unda en la e=periencia in(ediata * total de la propia
e=istencia. >a a?soluta e=istencia radical se con4ierte en @uente del
conoci(ientoD el ?ien * la 4erdad.
'l e=istencialis(o se desarrolla en un deter(inado conte=to intelectual. 0e -ec-oD en
cuanto siste(as de pensa(ientoD el racionalis(oD el idealis(o * el positi4is(o do(inaron
los siglos ^;III * ^I^. $o(o consecuencia de aEuelloD la @iloso@%a ter(in! reducida a un
a(?iente intelectual selecto * (inoritarioD constitu*endo un /uego intelectual ?rillante pero
desconectado de la 4ida real * carente de utilidad para el -o(?re con pro?le(as *
angustias. $o(ien5a as% a @or(arse conciencia de Eue -a* Eue a?andonar esta tendencia al
pensa(iento a?stracto * uni4ersal para a?ocarse al entendi(iento de lo concreto *
particularD a lo e=istencial. 0e all% Eue los pro?le(as de una @iloso@%a e=istencial de?en ser
la e=istenciaD la 4idaD lo concretoD la acci!nD * la (uerte. >a ?CsEueda @ilos!@ica no de?%a
+69
preocuparse de la conte(placi!n del cos(os ni del pensa(iento a?stracto en s% (is(oD sino
de?%a ocuparse de los seres e=istentes a Euienes se dirige. 'ntoncesD considerando Eue el
racionalis(o ol4id! Eue el esp%ritu cognoscente es a la 4e5 un esp%ritu e=istenteD se constata
Eue el e=istente no se preocupa de la 4erdad uni4ersal sino de AsuB e=istenciaD AsuB 4erdadD
* reEuiere respuestas concretas a AsusB pro?le(as.
3un (#sD el e=istencialis(o se consolid! en un deter(inado conte=to -ist!rico. 'l
@en!(eno de las guerras de (asas pro4oc! una gran crisis en la -u(anidad *D en
cuanto talD i(plica una re@le=i!n * una nue4a to(a de conciencia @rente a la realidad
del (undo * los seres -u(anos. >as grandes guerras del siglo ^^ * el (is(o riesgo
de e=tinci!n de la 4ida -u(ana con el riesgo de la guerra at!(ica durante la Aguerra
@r%aBD (odi@ican la re@le=i!n @ilos!@ica * la racionalidad siste(ati5ada es sustituida
por el senti(iento. >a desolaci!n * estado de desa(paro propio de las guerras
genera el conte=to en Eue el -o(?re to(a contactoD participa * entra en co(uni!n
en * con la realidad * los pro?le(as -u(anos a tra42s del Aacto de sentirB. 3cto de
sentir Eue se da en el aEu% * a-oraD total(enteD pues s!lo siento ese (o(entoD *a
Eue es el Cnico del cual dispongo con relati4a certe5a. 0e -ec-oD con los a4ances
tecnol!gicos * las estrategias dispuestasD las posi?ilidades de (orir eran (a*ores en
las ciudades Eue en el (is(o @rente de ?atalla. Por tantoD el e=istencialis(o
pretende pues ser respuesta al dolorD tragediaD triste5a * desesperan5a de las guerras.
3s%D en tanto respuesta al pro?le(a de las Aposi?ilidadesB del -o(?reD el
e=istencialis(o se con4ierte en una 4ertiente de la @iloso@%a Eue se e=presa a tra42s
de di4ersas corrientesD desde el e=istencialis(o espiritual -asta el e=istencialis(o
(aterialista.
3unEue se reali5! de (odo (CltipleD el e=istencialis(o alcan5! su (#=i(a radicali5aci!n
en la s%ntesis del e=istencialis(o (aterialista. 'n esta l%nea se postula EueD co(o la
e=istencia precede a la esenciaD el ser co(o tal no e=iste pues no es sino un Ae=istenteB o
Acontinuo transcurrir del tie(poB. Por tantoD el ser -u(ano es un si(ple Aser a-%B lan5ado
al (undoD Eue se e=presa en el (o(ento de su aEu% * a-ora. 3s%D no siendo el ser (#s Eue
el constante de4enir del Aser del e=istirBD el ser -u(ano es pura posi?ilidad de serD Eue
nunca llega a reali5arse.
No siendo el -o(?re (#s Eue una posi?ilidadD es un -ec-o carente de @inalidad. 'ntoncesD
al no tener nada de@initi4oD la e=istencia -u(ana es un continuo a4an5ar Eue dese(?oca en
la nadaD ra5!n por la 4ida es un per(anente @racasoD una decepci!n a?soluta *D en
de@initi4aD un a?surdo. >a contingencia de la 4ida -u(ana es pues irracional * ?rutalD
siendo e=peri(entada co(o un dra(a. 'n realidadD el ser -u(ano est# de (#s.
Siendo lo esencial de la e=istencia el Aestar en i(pulsoB * en 4irtud de Eue la realidad es
captada directa(ente en el acto de sentir Eue sustitu*e a la ra5!n * (ediante el cual nos
su(ergi(os en el uni4ersoD el ser -u(ano 4i4e en crisis por el es@uer5o continuo Eue el
-o(?re reali5a para pasar del Aen s%B al Apara s%B. 'sta din#(ica es @uente de la angustia *
42rtigoD sintiendo el ser -u(ano Eue un descontrol se apodera de 2l. >as (Cltiples
contradicciones en la e=istencia -u(ana pro4ocan en ella una per(anente te(pestad.
+7
3s%D e=istiendo s!lo @en!(enos * no sustanciasD la li?ertad no es sino acci!n pura *
a?soluta Eue e=ige la su?le4aci!n contra 0ios *D por tantoD la 4ida no es sino un ca(inar
-acia la (uerteD posi?ilidad supre(a en la e=istencia Eue per(anente(ente a(ena5a la
4ida del -o(?re. Se entiende por tanto Eue la e=istencia -u(ana es Aser-para-la (uerteB.
'l e=istencialis(oD desa-uciando al (#=i(o de la ra5!nD niega toda (eta@%sica. 0e (odo
esencial rec-a5a la sustancialidad del -o(?reD la naturale5a -u(anaD la le* natural (oralD la
-istoriaD la e=istencia de la 4irtudD la 4ida socialD la ?CsEueda de la @elicidadD procediendo a
anular la ra5!n * li?ertad -u(ana paraD @inal(enteD aniEuilar al -o(?re. 'n t2r(inos
pol%ticosD lo seIala 'tienne Bali?ar& $)l 3asein deconstruye y destruye el concepto de
sujeto, pero tambin deconstruye y destruye el concepto de esencia'" Sin (#sD la sentencia
de este e=istencialis(o reali5a el antiguo adagio& $Lo mejor sera para los hombres
mortales nunca nacer'"
+rt1ur Sc1o-en1auer. 0esde principios del siglo ^I^D con la pu?licaci!n de A'l (undo
co(o 4oluntad * co(o representaci!nB en 1616D 3rt-ur Sc-open-auer F1766 . 1661GD
disc%pulo de PantD se distancia del (undo de la ra5!nD de la ciencia * de la t2cnicaD Eue para
2l es el (undo del ego%s(o socialD no para 4ol4er a un orden social i(posi?leD sino para
in4ocar la 4ida * el deseoD es decirD lo Eue es i(personal en la e=periencia 4i4ida * no lo
Eue es conciente * 4oluntario. In@luenciado por el orientalis(o ro(#ntico * su idea del
renuncia(ientoD Sc-open-auer contrasta la @e ilu(inista en la ra5!n con la 4ersi!n (%tica
de la sa?idur%a oriental. Se trata de destruir el *o * la ilusi!n de la conciencia as% co(o de
descon@iar de la ilusi!n de orden social Eue protege Cnica(ente los apetitos ego%stas.
Sc-open-auer a@ir(a as% Eue el (undoD co(o representaci!nD es una creaci!n de nuestro
li(itado *o. 'l mundo es por tanto una ilusin y un sue#oH es la pro*ecci!n de nuestros
te(ores * esperan5as. $onclu*e pues Sc-open-auer Eue la Cnica realidad es la 4oluntad
-u(ana. 3@ir(a& A'l (undo no es (#s Eue (i 4oluntadB. Pero o?ser4a Eue la voluntad
subjetiva humana es la fuente de toda lucha, sea por dineroD a(or o poder *D a la 4e5D por
tal ra5!n es @uente de nuestra angustiaD desdic-a * dolorD pues es un deseo sie(pre
insatis@ec-o. Si la realidad es (ani@estaci!n de una @uer5a ciega in@inita Eue se (ultiplica
gradual(ente en los indi4iduos del (undo ilusorio de la representaci!nD el hombreD en
cuanto Eue es la indi4iduaci!n conciente de esa 4oluntad in@initaD est# destinado a sufrir.
3s%D todo sentimiento positivo es dolor * el placer no es sino ausencia de dolor.
0e all% Eue el ser humano debe aprender a abandonar la voluntadD renunciando a ella para
escapar de la $enfermedad', esto es, de nuestra vida en el mundo. No -a* (#s li?eraci!n
Eue la anulaci!n de la 4oluntad de 4i4ir * del propio *o. Por tantoD segCn Sc-open-auerD la
existencia es el mal y debe ser negada y suprimida desde sus (is(as ra%ces. 'l o?/eti4o del
sa?io es alcan5ar el Nir4ana o A4ac%oBD e=presi!n de la li?eraci!n @inal de la 4oluntad * del
deseo Eue conduce a la e=tinci!n * a la (uerte. 's un anularse a s% (is(oD eli(inar el
AMeltsc-(er5B o dolor por el (undo * perderse en la unidad c!s(ica.
Sc-open-auer apunta su @iloso@%a del renuncia(iento tanto contra el Ilu(inis(o con su
@also opti(is(o e inCtil @e en la ra5!n * el progresoD co(o contra la tradici!n /udeo .
cristiana Eue aparece co(o aliada del racionalis(o. 3(?as (ani@estaciones e=-ortan al
-o(?re a luc-ar por su sal4aci!n en este (undoD @uera por el racionalis(o cient%@ico o por
+71
ad-esi!n a la le* religiosa. Sostiene entonces Sc-open-auer Eue el arte es el ca(ino de
sal4aci!n. 'llo por cuanto el arte es un (odo de conocer el (undo de un (odo in(une a
los i(placa?les deseos del *o. 1ediante la e=periencia est2tica e=peri(enta(os de nue4o
el (undo * (o(ent#nea(ente nos li?era(os de la c#rcel de la 4oluntad * el deseo. 'l arteD
en especial la tragedia * la (CsicaD proporciona la pri(era li?eraci!nD *a Eue anula el *oD
su(ergi2ndolo en la 4oluntad uni4ersalD en el eterno dolor colecti4o. $on todoD 3rt-ur
Sc-open-auer considera?a Eue los peores rasgos de la ci4ili5aci!n occidental tienen ra%ces
/ud%as.
Sc-open-auer cita la o?ra de 3rt-ur de 8o?ineau * co(partir# con 2l& A'l -o(?re es el
ani(al (al4ado por e=celenciaB. Sentencia entonces Sc-open-auer& A'l 4erdadero sentido
de la tragedia es la co(prensi!n de Eue lo Eue el -2roe e=p%a no son pecados indi4idualesD
sino el pecado original, la culpa de vivir+ > nada se parece tanto nuestra existencia como
al resultado de un paso en falso y de unos apetitos merecedores de castigo'" Precisar#
Sc-open-auer& A$ada uno ca5adorD * cada uno ca5adoD con@lictosD penuriasD (iseria *
angustiaD gritos * llantoD * as% 4a adelante el (undo in saecula saeculoru(D o -asta Eue se
ro(pa un d%a la corte5a del planetaB. Sentenciar# @inal(ente Sc-open-auer& A/u
naturalea horrible es esta, a la cual nosotros pertenecemos+ *o debemos alegrarnos de
la existencia del mundo, sino afligirnos 4 que su no existencia sera preferible a su
existencia 10 que l es algo que en el fondo no debera ser+ )l delito mayor del hombre es
haber nacido+ La vida no debera serB.
SOren Gierkegaard. 'l dan2s SQren PierLegaard F161+ . 1655G desarrolla su
pensa(iento cual reacci!n contra el idealis(o * la religiosidad @or(alista de la Iglesia
o@icial * su teolog%a do(inada por el -egelianis(o. Recla(a el 4alor del indi4iduo * de una
@e personal * tr#gica.
>as categor%as @unda(entales de PierLegaard son las del $individuo' e=istente * sus
$posibilidades'" 3@ir(a Eue lo Cnico real es el Aindi4iduoBD el singularD lo (#s opuesto
posi?le al in@inito o a?soluto Fra5!n de los racionalistas o idea de los idealistasG. 3l e@ectoD
PierLegaard utili5a la e=presi!n Ae=isten5 conseEuentsBD Eue Euiere decir consecuencia
e=istencial o pr#ctica * no de ra5!n pura o l!gica. 's (#sD el Aindi4iduoB ta(?i2n se
contrapone al Apue?loB o (asa an!ni(a. PierLegaard no si(pati5a?a con los ideales
re4olucionarios * de(ocr#ticos del siglo ^I^.
'n de@initi4aD el indi4iduo se encuentra s!lo ante s% (is(o * ante 0ios. 'sta es una soledad
pro@unda * tr#gicaD porEue el singular se en@renta con su e=istenciaD Eue no est#
deter(inada por la necesidad Fco(o en )egelGD sino por la posibilidad. 0e esta @or(aD Alo
posi?leB es in@inito * contradictorio pues en la posi?ilidad todo es igual(ente posi?le.
PierLegaard sostiene por tanto Eue las alternati4as de la 4ida no se de/an reconciliar en una
s%ntesis dial2ctica& las contradicciones de la 4ida son irresolu?les. Siendo el Aindi4iduoB
(era Aposi?ilidadBD 2ste nunca llega a reali5arse.
'l singular sienteD reposa so?re la nada * sin e(?argo de?e elegir. 's ese elegir en el
(undo le pro4oca angustia. 'legirse a s% (is(o le pro4oca desesperaci!n. La
desesperacin es la $enfermedad mortal'" '=presa PierLegaard& A>a nada engendra la
angustia... 3s%D la realidad del esp%ritu se presenta sie(pre co(o una @igura Eue incita su
+72
propia posi?ilidadD pero Eue desaparece tan pronto co(o le 4as a ec-ar (ano enci(aD
Euedando s!lo una nada Eue no puede (#s Eue angustiar... >os conceptos de (iedo u otros
si(ilares se re@ieren sie(pre a algo concretoD en tanto Eue la angustia es la realidad de la
li?ertad en cuanto posi?ilidad @rente a la posi?ilidad... 'l -ero%s(o cristianoD (u* raro por
ciertoD consiste en Eue uno se atre4a a ser s% (is(oD un -o(?re indi4iduoD este particular
-o(?re concretoD solo delante de 0iosD solo en la in(ensidad de este es@uer5o * de esta
responsa?ilidad... >a relaci!n entre el al(a * el cuerpo es una si(ple relaci!n. Por el
contrarioD si la relaci!n se relaciona consigo (is(aD entonces esta relaci!n es lo tercero
positi4oD * esto es ca?al(ente el *oB. 'n este sentidoD la @iloso@%a de PierLegaard es una
@iloso@%a de la @e porEue Ala @eB sal4a al -o(?re de la desesperaci!n *a Eue es un Asalto
-acia 0iosBD en Euien Atodo es posi?leB.
'n de@initi4aD PierLegaard sostiene& A)l mundo""" me da n!useas""" *o tiene sentido... NKu2
Euiere decir (undoO N/uin me ha jugado la mala pasada de mandarme a l y dejarme en
lO ... NPor Eu2 no se (e -a consultadoO... NKui2n so*O... N3 santo de Eu2 (e -e interesado
por esta 4asta e(presa Eue se lla(a realidadOB.
3@ir(a?a as% PierLegaard& ANo tengo ganas de nada. No tengo ganas de (ontar a ca?alloD
porEue es un e/ercicio de(asiado 4iolento. Ni tengo ganas de ca(inar a pieD pues (e @atiga
(uc-o. <a(poco (e atrae (eter(e en la ca(aD porEue una de dos& o de?er%a per(anecer
tu(?adoD * esa posici!n no (e gustaH o de?er%a le4antar(e de nue4oD * esto ta(?i2n (e
disgusta. Su((a su((aru(& no tengoD en a?solutoD ganas de nadaB.
<er(ina PierLegaard a@ir(ando0 $)l suicidio es la consecuencia de existencia del
pensamiento puro... No elogia(os el suicidioD pero si la pasi!nB. Sin (#sD PiergLegaard
insinCa Eue la @iloso@%a es o?ra de la desesperaci!nD no del aso(?ro.
Eduard %on Hartmann. 'duard 4on )art(ann F164+ . 196GD uno de los principales
representantes del pesi(is(o europeoD pone co(o principio del (undo lo AinconscienteBD
Eue esD a su 4e5D 4oluntad * ra5!n. >a e=istencia del (undoD su serD se reduce a la 4oluntadH
la esenciaD la cualidad del (undoD en ca(?ioD se deri4a de la ra5!n. SegCn este A@il!so@o del
inconscienteBD el (undo es tan ?ueno co(o puede serD pero su existencia es peor que si no
hubiese mundo" 3l (is(o tiempo la voluntad engendraD con necesidad psicol!gica, el
dolor y el desagradoD los cualesD en cantidadD so?repasan el placer. Precisa 4on )art(ann
Eue el crecimiento de la conciencia, el progreso de la cultura y de la inteligencia slo
sirven para caber m!s variados y mayores los males" .uanto m!s r!pidamente avance la
cultura, tanto m!s aprisa aparece el absurdo de nuestra existencia * tanto (#s pronto
4endr# la redenci!n eli(in#ndola. $on esoD en la -u(anidad ci4ili5ada se prepara la
resoluci!n de la no . e=istenciaD resoluci!n cu*a e/ecuci!n trae la redencin de lo
inconsciente de la pena de la existencia" 3s%D sosteniendo Eue todo est# penetrado por el
inconsciente * Eue consciente superior s!lo -a* donde e=iste cere?roD )art(ann entiende
Eue la causa de Eue -a*a un (undo es la oscura 4oluntad EueD en su -ora de su(o
a?andono de la ra5!nD cre! este (undo. Pero c!(o no se pregunt! al entendi(ientoD no
puede contestarse la pregunta de por Eu2 -a* un (undo. 'n rigor, correspondiendo el
mundo a una existencia sin pa, sera mejor que no lo hubiera pues lo m!s bello de la vida
es el sue#o, instancia en que uno se puede olvidar de todo"
+7+
?ulius &a1nsen. 3 pesar de los es@uer5os de ,rauenstbdt por sua4i5ar rasgos de la doctrina
de Sc-open-auerD llegando a negar la pertinencia del t2r(ino pesi(is(o para una doctrina
Eue ad(ite la posi?ilidad destruir la 4oluntad * sustraer de este (odo al ser a los tor(entos
Eue ella le i(poneD 3. <au?ert reconoceD con Sc-open-auerD Eue el progreso trae consigo
una conciencia cada 4e5 (#s pro@unda del su@ri(iento Eue aco(paIa al ser * de la ilusi!n
de la @elicidad D pero (ani@iesta la esperan5a de Eue se podr# triun@ar en parte de esta
(iseria por los es@uer5os co(?inados del g2nero -u(ano EueD so(etiendo (#s * (#s los
deseos ego%stasD dar#n al -o(?re el ?ene@icio de una pa5 a?soluta * reducir#n en gran parte
la desgracia de querer vivir" 3precia <au?ert Eue la (elancol%a (is(a del pesi(is(o se
trans@or(a si se aprecia Eue en uno de los consuelos Eue puede o@recer transporta la
i(aginaci!n (#s all# de los su@ri(ientos reales a Eue se est# destinado& los placeres Eue
concede la 4ida. 3cota <au?ert& A'l pesi(is(o nos enseIa Eue toda alegra es ilusoria,
pero no toca al placer mismoD lo de/a su?sistir"B.
>uegoD siguiendo * e=tre(ando a Sc-open-auerD 7ulius Ba-nsen F16+ . 1661G entiende
Eue el mundo es un tormento sin tregua y niega que exista alguna finalidad, ni a(n
inmanente en la naturalea, ni que el orden de los fenmenos manifieste enlaces lgicos"
Postula Ba-nsen Eue toda e=istencia es necesaria(ente il!gica en tanto Eue (ani@estaci!n
de la 4oluntadH la existencia es ilgica $en su contenido lo mismo que en su forma'" 3s%D
Ba-nsen sostiene Eue hay una sin ran fundamental en el orden de las cosas existentes"
0e esta @or(aD a(n la esperana misma de un aniquilamiento final, Eue es el re(edio
supre(o propuesto por Sc-open-auerD segCn Ba-nenD es una pura ilusin"
Para Ba-nsen la 4oluntad es el principio del (undoD pero su esencia consiste en la auto-
contradicci!nD en la auto-escisi!nD gracias a la cual en cada (o(ento se Euiere * no se
Euiere. $on eso lo l!gica(ente i(posi?leD la contradicci!nD llega a ser realD * lo
l!gica(ente necesarioD la ausencia de la contradicci!nD resulta ser algo i(posi?le en la
realidad. Sostiene por tanto Ba-nsen Eue de este dile(a -orrii?le no -a* salidaH la
esperan5a de la redenci!n es una 4ana ilusi!nD una negaci!n de la 4oluntad por (edio de la
ra5!n es irreali5a?le. >a o?ser4aci!n del uni4erso * la representaci!n de sus @or(as en el
arteD le/os de ser una @uente de alegr%a tranEuilaD s!lo trae nue4os tor(entos a un esp%ritu
@ilos!@ico. 7ulius Ba-nsen pro*ecta el principio dial2ctico de lo ilgico absolutoD Euedando
2ste plas(ado en su A,iloso@%a de la )istoriaB& $LLo tr!gico como ley del mundoM'"
P1ili-- &at:. >uegoD el @il!so@o * poeta ale(#n P-ilipp Bat5 F1641 . 1676GD ta(?i2n
pesi(ista radical seguidor de 3. Sc-open-auer Eue utili5a?a el seud!ni(o de P-ilipp
1ainlbnderD encuentra Eue el (undo co(o totalidad de los indi4iduosD es lo (is(o Eue
cada indi4iduo por s%D es decir& voluntad de morir" Sostiene P-ilipp Bat5 Eue la unidad
pri(ordialD 3ios, eligi, con el fin de su auto1aniquilamiento, la escisin en una multitud
de seres individuales, los cuales tienen el af!n hacia el no1ser, * se estor?an (utua(ente *
de?ilitan su @uer5a -asta Eue @inal(ente llegan a la perfecta imposibilidad de toda
existencia. Bat5 entiende entonces Eue la conciencia ad4ierteD a tra42s de los tr#@agos de la
4idaD Eue la no existencia es mejor que la existencia" Postul! por tanto Eue la 4erdadera
liberacin radica en el suicidio F,iloso@%a de la Redenci!nG. 'sta concepci!n lle4a a Eue el
hombre se niegue a perpetuarse y tienda a autoaniquilarse, proceso Eue se consu(a
@inal(ente en el gran ciclo de la redenci!n del ser& el suicidio. 3l e@ectoD P-ilipp Bat5 4i4i!
de@endiendo la 4irginidad * el suicido co(o (edio para (ini(i5ar la creaci!n de 4ida *
+74
nue4os su@ri(ientos. 3s%D si todos los seres -u(anos s!lo son los @rag(entos de un dios
Eue en el ABig BangB o principio de los tie(pos decidi! autodestruirseD #4ido de no serD
segCn Bat5 la historia universal no es sino la oscura agona de sus fragmentos * la
destrucci!n del (undo tiene co(o o?/eti4o resucitar a 0ios.
Carlo Mic1elstaedter. $arlo 1ic-elstaedter F1667 . 191G sostu4o Eue la vida com(n es
una ausencia de la vida" 'n ella el dios del placer engaIa al -o(?re * sus resultados no son
4erdaderos. -olamente viviendo el presente, como si cada momento fuera a durar, puede el
hombre verse a s mismo y sentirse en posesin de s mismo, li?re del (iedo a la (uerte.
Por tantoD el /ud%o italiano 1ic-elstaedter ela?ora un pensa(iento @ilos!@ico po2tico
FA0ialogo della SaluteBD 1912G segCn la cual la vida aspira siempre a algo distinto de s, y
al no conseguirlo, experimenta una raigal desilusinD Eue es a su 4e5 @uente de i(pulsos
Eue trascienden la propia e=istencia -acia un a?soluto. >a irracionalidad del 4i4ir * la
desilusi!n del @racaso dan origen a racionali5ar ilusiones Eue e4entual(ente llegan a tener
una e=istencia * 4alor propio.
Martin Heidegger. 'l @il!so@o ale(#n 1artin )eidegger F1669 - 1976GD una 4e5 separado
del catolicis(o de su in@anciaD se e=puso por co(pleto a la ?urguesa at(!s@era reinante en
la RepC?lica de Mei(arD 4ale decirD a un cli(a de perple/idadD inseguridad * desesperaci!nD
procediendo a desarrollar en correspondencia con estoD una @iloso@%a de preparaci!n para la
(uerteD una @iloso@%a e=istencialista * ni-ilista en la Eue (uc-os 4ieron una actitud 4italD
una orientaci!n Eue @ue #4ida(ente asi(ilada por la /u4entud. <ra?a/ando so?re las
categor%as (eta@%sicas de A(undoD @initud F*G soledadBD )eidegger considera la (iseria del
tie(po Eue le -a tocado 4i4ir * lo entiende co(o una 2poca (arcada por un -o(?re Eue se
en@renta a una in(ensa @alta de (isterio * de consistenciaD donde su vivir es un existir en la
superficialidad y el $vaco de existir'"
0e esta @or(aD 1artin )eidegger es el siste(ati5ador del e=istencialis(o propia(ente
dic-o. $on )eideggerD se pasa de $Can' (hombre) a $man' (se)D esto esD del $3as -ein' o
$el ser' al $3asein' o al $estar aqu'" 'n tanto la (eta@%sica e=alta?a el ente * ol4ida?a el
serD a-ora el -o(?re no era lo @unda(ental para la @iloso@%aD sino el ser, que no es sino un
$acontecimiento'D un $acontecerB o A@actu(B Eue se da co(o AinstanteB Eue ade(#s crea
una Asituaci!nB * Eue Aes -ist!rico en su ser (is(oB. 0e all% Eue la estructura @unda(ental
del A0aseinB Fe= . sistirG sea el Aestar-en-el-(undoB * Eue su esencia consista Aen su
e=istenciaB. 3s%D para )eideggerD Ael ser es el 4erdadero * Cnico te(a de la @iloso@%aB.
0e?%a pues procederse al desocultamiento del ser mediante una deconstruccin FA3??auBG
positi4a de la @iloso@%a.
Su ontolog%a gira as% en torno al A0aseinBH el Aser a-%B o Aser a-% del serB del -o(?re.
SegCn )eideggerD en tanto Ala VesenciaW del A0aseinB consiste en su e=istenciaB * la
Ae=istencia es el 4i4ir @#cticoBD el AdaseinB est# constituido por un cotidiano entra(ado de
relaciones * signi@icados donde la cla4e es Ala articulacin de la totalidad del todo
estructural'" Precisa entonces )eidegger Eue la consistencia del $3asein no se funda en la
substancialidad de una substancia, sino en la autonoma del s1mismo existente'"
0e esta @or(aD para )eideggerD el A0aseinBD el Aser a-%B o Aser a-% del serB del -o(?reD no
tiene m!s finalidad que la muerte (un no ser m!s ya), instancia Eue le con@iere 4erdadero
+75
sentido a la e=istencia. Para )eideggerD la realidad ?#sica se -alla contenida en el A0aseinB
Eue no es (#s Eue el -o(?re Eue e=iste en @or(a contingenteD Aca%doB * Aarro/ado al
(undoBD suspendido so?re la nadaD destinado a una Asituaci!n l%(iteB * Cnica posi?ilidad
necesaria& la (uerte FASein 5u( <odeBG.
>a Cnica actitud posi?le * leg%ti(a del -o(?re es aceptar la angustia * 4i4ir conciente(ente
la tragedia de la e=istencia con la plena aceptaci!n de la nada * la (uerte. 'ntoncesD para
)eideggerD la e=istencia -u(ana lle4a i(pl%cito un senti(iento de angustia * culpa?ilidad.
3ngustia porEue la (uerte es una posi?ilidad insupera?leD * culpaD porEue aCn no se -a
alcan5ado aEuello adonde se de?e llegar& la (uerte. 's nuestra conciencia lo Eue nos da
cuenta de esa angustia * aEuello Eue nos -ace sentir la culpa?ilidad. SeIala el @il!so@o& A'l
0asein es propia(ente 2l (is(o en el aisla(iento originario de la callada resoluci!n
dispuesta a la angustia" >a angustia se angustia por la nuda e=istencia en cuanto arro/ada
en la desa5!nB. 3grega )eidegger& A'l ser-culpa?le pertenece al ser del 0asein (is(o" el
dasein es constate(ente culpa?leB. Por tantoD segCn )eideggerD el -o(?re se encuentra
@rente a dos actitudes @unda(entales ante la (uerte& aceptaci!n o distracci!n. )eidegger no
distinguir# lo (oral(ente ?ueno o (aloD aunEue s% postula una Aaut2ntica e=istenciaBD 4ale
decirD de e=presi!n de conciencia * senti(ientos -u(anos tales co(o angustia *
culpa?ilidad Eue de alguna (anera indican una ordenaci!n de los actos -u(anos. Indica
)eidegger& A>a desa5!n es el (odo @unda(entalD aunEue cotidiana(ente encu?iertoD del
estar-en el-(undoB.
)eidegger reconoce ade(#s Eue no sola(ente e=iste un A0aseinB sino 4arios. 0e all% Eue el
A0aseinB tiene otra @or(a de e=istencia co(o un Aser conB o un ser en el (undo con
coe=istencia o co-a?itaci!n con otros A0aseinB. 'ste nue4o (odo de A0aseinB ser# una
actitud de aperturaD de conocer a los de(#s Eue lle4a i(pl%cita la cotidianeidad donde el
A0aseinB se con4ierte necesaria(ente en un AseB i(personal esta?lecido por costu(?resD
(odos * regla(entos societales. Si la persona Euiere o si le gusta es porEue EuiereD porEue
le gusta. 'n tal concepci!n de la e=istencia -u(ana en sociedadD la responsa?ilidad
indi4idual se dilu*e en la (asa * se con4ierte en responsa?ilidad colecti4a. 'l A0aseinB se
disuel4e en la colecti4idad -aci2ndose todosD pero nunca 2l (is(oD perdi2ndose as% el (odo
de ser propio * aut2ntico de cada uno. $on todoD para )eideggerD las lla(adas 4erdades
a?solutas no son sino Are(anentes de la teolog%a cristiana en el ca(po de los pro?le(as de
la @iloso@%aB.
Si para )eidegger Ala e=istencia -u(ana es ser-para- la (uerteBD necesaria(ente no -a*
0iosD no -a* ra5!nD no -a* ni siEuiera propia(ente 4idaD *a Eue 2sta no es (#s Eue el
tr#nsito -acia la (uerte. 'l serD Eue no es (#s Eue el e=istir en el tie(poD es solo una
posi?ilidad inaca?adaD con una conclusi!n sie(pre @atal. 1artin )eidegger enseIa?a&
A'=istir signi@ica estar sosteni2ndose dentro de la nadaB. 'n esta perspecti4aD el siglo ^^ es
un siglo en el Eue se 4i4e inconsciente * angustiada(ente la i(posi?ilidad de la 4erdad.
Sentenciando el Aaca?a(ientoB de la (eta@%sica * el A@inal de la @iloso@%aBD 1artin
)eidegger actua?a co(o anunciador de una nue4a 2pocaD de/ada *a de la (ano de los
dioses.
>a (#=i(a sentencia de Niet5sc-eD A0ios -a (uertoBD es precisa(ente interpretada por
)eidegger& A>o Eue precedente(ente condiciona?a condiciona?a * deter(ina?a el (odoD la
+76
@inalidad * la (edida de las cosasD la esencia del -o(?reD -a perdido su poder de e@iciencia
a?soluto e in(ediato" )l mundo suprasensible de las finalidades y de las medidas ya no
se despierta y ya no soporta la vida" )l mundo mismo se ha quedado sin vida0 muerto.
$ierta(ente -a* @e cristiana aEu% * all%D pero el a(or desplegado en se(e/ante (undo no es
el principio e@iciente * operante de lo Eue ocurre en la actualidad. )l fondo suprasensible
del mundo+ se ha convertido en irreal. _ste es el sentido (eta@%sico de la pala?ra pensada
(eta@%sica(ente& A0ios -a (uertoB"B.
?ean Paul Sartre. 7.P. Sartre F195 - 196G desarrolla sus postulados a partir de las @uentes
generales del e=istencialis(o. 3@ir(a as% Eue la e=istencia precede a la esenciaD ra5!n por
la Eue el -o(?re se 4a creando li?re(ente en el de4enir del tie(poD utili5ando el (2todo de
lo in(ediato.
3 partir de la a@ir(aci!n& ASo* inaccesi?le para lo sagradoBD Sartre a@ir(a& ANo -a*
di@erencia entre e=istir * autoelegirseB. 3s%D la e=istencia i(plica li?ertad * conciencia.
0ir#& A'=istencia es lo Eue nunca es o?/etoH es el origen a partir del cual *o pienso * actCoD
so?re el cual -a?lo en pensa(ientos Eue no son conoci(iento de algo& Ae=istenciaB es lo
Eue se re@iere * relaciona consigo (is(o *D en elloD con su propia trascendencia... 'l tie(po
no es s!lo transcursoD sino (ani@estaci!n de la Ae=istenciaBD la cual se conEuista en el
tie(po por 4irtud de sus decisiones... >a Ae=istenciaB es el ser de la li?ertad. 'l ser o?/eti4o
F(ecanis(oD 4ida * concienciaG es dado. Pero *o co(o Ae=istenciaB so* origenH desde
luegoD no origen del ser en generalD sino origen para (% en la e=istencia e(p%ricaB. Por
tantoD el -o(?re e=iste en la (edida en Eue se rige * se -ace a s% (is(o por (edio de sus
elecciones li?resH igual(enteD en la (edida en Eue se posee a s% (is(o por la conciencia.
Sartre consigna as% EueD en el -o(?reD Ala e=istencia precede a la esenciaBD ra5!n por la Eue
el -o(?re es li?ertad. 3@ir(a Sartre& A>a li?ertad -u(ana precede a la esencia del -o(?re
* la -ace posi?leH la esencia del ser -u(ano est# suspendida de su li?ertad. >o Eue
lla(a(os Ali?ertadB no puedeD por tantoD ser distinguido del ser de la Arealidad -u(anaB. 'l
-o(?re no AesB pri(eroD para ser li?re despu2sD sino Eue no -a* di@erencia entre el AserB
del -o(?re * su Aser li?reB.
Sartre parte de la premisa de la nada. 3@ir(a Eue el -o(?re es concienciaD Eue es accin
libreD que es la nadaD * tiene por finalidad llegar a un ser cerrado, incomunicable, donde
ya no pueda caber la nada. Pero segCn el (is(o Sartre el hombre est! condenado a ser
libre, esto es, a ser nada. 0e all% Eue la existencia del hombre carece de sentido pues nunca
llegar! a su finalidad. 'n 1942D Sartre ter(ina su escrito A'l Ser * la Nada sentenciando&
A)l hombre es una pasin in(til+ 'l -o(?re es una cuerda entre la ?estia * el
so?re-u(anoD una cuerda so?re el a?is(oB.
Por otra parteD Sartre sostiene Eue pensar en un ser trascendentalD conciente de s% (is(oD
encierra un a?surdo pues la conciencia nunca puede ser de s% (is(a sino de algo pasado.
3@ir(a pues Sartre Eue la idea de 3ios es un absurdo * conclu*e& A3ios no existe, todo
est! permitidoB. $on tal aserto sartreano no hay pues diferencia entre lo bueno y lo malo.
'l -o(?re s!lo tiene co(o Cnica o?ligaci!n (oral el elegir constante(ente ser lo Eue
Euiera serD procurando necesaria(ente llegar a Aser en s%BD sin lograrlo /a(#s. )l obrar
inmotivadamente podra ser pues la (nica norma de moralidad o conciencia de ?uena @e.
+77
'l e=istencialis(o sarteano es por ende relati4ista pues no -a* reglas de conducta (oral
Eue deri4en de una le* (oral natural.
Precisa Sartre Eue el -o(?re es Ael ser Eue no es lo Eue es * Eue es lo Eue no esB. 'l ser Aen
s%BD es el ser ?rutoD incapa5 de to(ar conciencia de s% (is(o. 0el ser Aen s%B surge el ser
Apara s%B. 8racias a la conciencia se reali5a el per(anente paso del Aen s%B en Apara s%B.
'ntoncesD co(o la conciencia es la pro*ecci!n -acia adelante de uno (is(oD 2sta 4iene a
serD sin (#sD acci!n pura. '=presa Sartre& A>a conciencia es acci!n * nada (#sB. 0e esta
@or(aD el cesar de actuar i(plica la cesaci!n del ser.
Por e=tensi!nD el ser -u(ano no es algo est#ticoH el -o(?re es lo Eue -a resuelto ser * llega
a ello (ediante la autodeter(inaci!n. A'l es su e=istenciaH 2l es lo Eue 2l -aceB. Por tantoD
el paso del Aen s%B al Apara s%B no per@ecciona al serD sino Eue lo reduce a una constante
acci!n Eue al desarrollarse en el tie(po se trans@or(a en pura duraci!n. 3s%D el ser es por
consecuencia una per(anente duraci!nD un (ero paso del Aen s%B al Apara s%B.
Sartre sostiene Eue la noci!n de Acondici!n -u(ana ree(pla5a a la naturale5a -u(ana"
FesG otra @or(a de naturale5a -u(anaH es una naturale5a . condici!n... Eue no se de@ine
si(ple(ente co(o tipo a?stracto de naturale5aD sino Eue se re4ela por algo (uc-o (#s
di@%cil de @or(ular por ra5ones Eue... son -ist!ricas... es la -istoria Euien -ace a los
indi4iduosB. 'nseIa pues Sartre& ANo -a* naturale5a -u(anaD porEue no -a* 0ios para
conce?irla... 'l -o(?re no es otra cosa Eue lo Eue 2l se -acer... 'l -o(?re es ante todo un
pro*ecto... nada e=iste pre4ia(ente a este pro*ectoB. Sartre insiste& A'l -o(?re es li?re *...
no hay ninguna naturalea humana+ No -a* una naturale5a -u(ana superior a 2lB.
'ntoncesD para Sartre& $*o hay una condicin humana en general'"
Sartre seIala& A0ostoie4sLi escri?e& $-i 3ios no existiera, todo estara permitido'" )ste es
el punto de partida del existencialismo" )n efecto, todo est! permitido""" )l hombre es libre,
el hombre es libertad'" Por tantoD Asi -e supri(ido a 0ios padreD es necesario Eue alguien
in4ente los 4alores... nosotros in4enta(os los 4alores... la 4idaD a prioriD no tiene sentido.
3ntes de Eue ustedes 4i4anD la 4ida no es nada... el 4alor no es otra cosa Eue este sentido
Eue ustedes eligen". Si los 4alores son 4agosD * si son sie(pre de(asiado 4astos para el
caso preciso * concreto Eue considera(osD s!lo nos Eueda @iarnos de nuestros instintos... lo
Eue i(porta es el senti(iento& de?er%a elegir lo Eue (e e(pu/a 4erdadera(ente en cierta
direcci!nB. 'n consecuenciaD Aninguna (oral general puede indicar lo Eue -a* Eue -acer...
>os l%(ites no son ni su?/eti4os ni o?/eti4osD o (#s ?ien tienen una @a5 o?/eti4a * una @a5
su?/eti4a... no son nada si el -o(?re no los 4i4e" 'n el punto de partida no puede -a?er
otra 4erdad Eue 2sta& piensoD luego so*B. Indica categ!rica(ente Sartre& ASe trata de una
(oral de la li?ertadB.
'n s%ntesisD en el pensa(iento de Sartre no -a* una 4isi!n trascendenteD el (is(o e=istir no
tiene sentido. 'n su no4ela A>a N#useaBD Sartre sentencia& A$uando el -o(?re se pregunta
lo Eue es * considera el (undo Eue lo rodeaD se siente invadido por un sentimiento
irresistible de lo absurdo, de la n!usea y de la angustia.B 3grega& A-entimos lo que nos
rodea como absurdo porEue so(os incapaces de e=plicar su e=istencia... todo lo Eue e=iste
nos parece sin ra5!nD sin un @unda(entoD sin (eta. Bien podr%a no e=istir nada o Eue todo
+76
@uese distinto... NPor Eu2 e=isti(os nosotros (is(osO No lo sa?e(os. 'n realidad& estamos
de m!sB.
Por 4o5 del protagonista de A>a N#useaB Sartre a@ir(a& A_ra(os un (ont!n de existencias
incmodasD e(?ara5adas por nosotros (is(osH no tenamos la menor ran de estar allD ni
unos ni otrosH cada uno de los e=istentesD con@usoD 4aga(ente inEuietoD se sent%a de (#s con
respecto a los otros. 3e m!s0 fue la (nica relacin que pude establecer entre los #r?olesD las
4er/asD los gui/arros... de (#s el castaIoD all% @rente a (%...B. 3gregar# Sartre& ASoD @lo/oD
l#nguidoD o?sceno" re(o4iendo (elanc!licos pensa(ientosD tambin yo estaba de m!s"
-o#aba vagamente en suprimirme para destruir por lo menos una de esas existencias
superfluas" Pero mi misma muerte habra estado de m!s" la carne carco(ida -u?iera
estado de (#s en la tierra Eue la reci?iese" $uando considera(os la realidad desnudaD
siento n!useasB. Sartre ter(ina procla(ando Eue el su@ri(iento (#=i(o es el 4i4ir con los
de(#s seres -u(anos. Sentencia Sartre& A)l infierno son los dem!s" el 4erdugo es cada
uno de nosotros para los de(#sB. No sin ra5!n 7ean Paul Sartre sentencia& A'l mundo
podra existir muy bien sin la literaturaD e incluso mejor sin el hombreB.
Si ?ien despu2s de la guerra Sartre rec-a5! el (ar=is(oD despu2s e4olucion! * ter(in!
ad(irando a la :ni!n So4i2tica F:RSSG *D en 1954D lleg! a sostener& A'=iste en la :RSS
total li?ertad de cr%ticaB. Para 2lD los actos co(etidos por el co(unis(o so4i2tico s!lo eran
$errores'" 's (#sD en re@erencia a la conducta ?rutal del co(unis(o so4i2ticoD Sartre s!lo
lo conce?%a co(o $los excesos de poder'" 's en este conte=to Eue se producen las acciones
del (o4i(iento /u4enil de (a*o de 1966 en ,rancia. Sartre dir#& A>os estudiantes
representan la Cnica @uer5a anti?urguesa de nuestros @o@os pa%ses occidentales... Para ellos...
lo Eue se de?e a?olir es la estructura social (is(aD pues per(ite el e/ercicio del poderB. 'n
1975 sentencia Sartre& $,odos los poderes se han eliminado porque cada individuo tiene
plena posesin de s mismo'"
Her'ert Marcuse. 'l ?urgu2s e intelectual (ar=ista )er?ert 1arcuse F1696 . 1979GD /ud%o
ale(#n Eue sir4e en el e/2rcito ale(#n durante la Pri(era 8uerra 1undialD Eue luego se
e=ilia a 'stados :nidos * se integra tanto a su siste(a acad2(ico en calidad (ie(?ro de la
neo(ar=ista A'scuela de ,ranL@urtB F:ni4ersidades de $olu(?iaD )ar4ardD etc.G co(o a la
A9@icina de Ser4icios 'strat2gicosB del 0eparta(ento de 'stado. 'n los aIos sesentaD
1arcuse se con4ierte en el principal ide!logo del (o4i(iento de la Anue4a i5EuierdaB
(undial.
1arcuse procur! reacti4ar la dial2ctica (ar=ista a partir de la ontolog%a @eno(enol!gica. 3
partir de all% de@ini! un nue4o curso estrat2gico para la re4oluci!n co(unista. 'n los aIos
sesentaD con ocasi!n de los 15 ani4ersario del natalicio de Parl 1ar= cele?rado en la
:N'S$9D 1arcuse a@ir(!& A$reo Eue los estudiantes se re4elan contra todo nuestro (odo
de 4ida" 7a(#s -e predicado la 4iolencia. Pero creo sincera(ente Eue la 4iolencia de los
estudiantes no es sino una respuesta a la violencia institucionaliada de las @uer5as del
ordenB. 3grega?a 1arcuse& A$reo Eue la luc-a ser# necesariaD (#s necesaria Eue nunca
Eui5#sD si se 4islu(?ra la posi?ilidad de un nue4o (odo de 4ida. >os estudiantes 4en en el
$-e 8ue4araD en ,idel $astroD en )o $-i 1in- @iguras si(?!licas Eue encarnan no s!lo la
posi?ilidad de un nuevo camino hacia el socialismo" e=ento de los (2todos stalinistasB.
$onclu*! entonces )er?ert 1arcuse Eue& $La idea tradicional de la revolucin y la
+79
estrategia tradicional de la revolucin ha terminado+ Vno puede hablar legtimamente de
una revolucin cultural'"
0esde el $pensamiento crtico' o neomarxismoD es decirD en el (arco de la lla(ada
A'scuela de ,ranL@urtBD sosteniendo la tesis de la $revolucin cultural' 1arcuse @or(ula
una teor%a de Ali?eraci!n indi4idual * socialB de ruptura con los (oldes represi4os de la
cultura ?urguesaD proceso pol%tico re4olucionario Eue de?%a sustituir el (odelo esta?lecido
por el siste(a del co(unis(o so4i2tico F:RSSG. Por tantoD articulando a 1ar= * ,reudD
)er?ert 1arcuse entiende la cultura como instrumento revolucionario Eue no constitu*e
una su?li(aci!n represi4aD sino la libre expresin del )ros, el principio del placer y la
dimensin l(dica"
3precia 1arcuseD Eue el capitalis(o desarrolla una orientaci!n (edi#tica Eue constitu*e un
escenario cultural cerrado Eue propicia el pensa(iento Cnico para deter(inar el
co(porta(iento de la sociedad. $on elloD se crea una estructura de do(inaci!n EueD ?a/o la
apariencia de una conciencia @eli5D in-i?e la posi?ilidad de ca(?io -acia la li?eraci!n
pol%tica. 'ntoncesD )er?ert 1arcuse postul! Eue $el )ros es el principio del ser""" ya que
ser es esencialmente lucha por el placer" )sta lucha se convierte en una meta de la
existencia humana'" 0e all% Eue la construcci!n de una sociedad utpica comiena con una
revolucin cultural reali5ada a partir de la $rebelin sexual, moral, intelectual y poltica+
dirigida contra el sistema como un todo'" 'n este conte=toD a partir de los criterios del
1ar= /o4enD 1arcuse ta(?i2n e=alta la $ecologa radical' co(o una 4ital di(ensi!n de la
Ali?eraci!nD 4ale decirD de la re4oluci!n. 0e -ec-oD )er?ert 1arcuse es cele?rado co(o
Apadre de la nue4a i5Euierda (undialB.
+l'ert Camus. ,or(ulando una cr%tica al -istoricis(oD el (ilitante co(unista cr%tico
3l?ert $a(us F191+ . 196G cuestiona la o(nipotencia de la -istoria co(o /ue5 supre(o
de los aconteci(ientos -u(anos. Postul! Eue la 4ida transcurre en un a?surdo continuo. 'l
-o(?re est# solo * es e=traIo para los de(#s. 3unEue el ser -u(ano no de?e desesperarse
porEue el (undo apare5ca despro4isto de sentidoD sino to(arlo tal cual es. 3s%D en la o?ra
A$al%gulaBD 3l?ert $a(usD seIala& A$ualEuiera puede ser 0iosD s!lo ?asta ser
su@iciente(ente cruelB. 3@ir(a $a(us& A1e parece indiscuti?le Eue 4i4i(os en el (undo
del terrorD en la (edida Eue un -o(?re cree en el progreso ine4ita?leD en la (edida Eue un
-o(?re cree en una l!gica -ist!rica ine4ita?leB. 3grega $a(us& A'l siglo ^;II -a sido el
de las (ate(#ticasD el ^;III el de las ciencias @%sicas * el ^I^ el de la ?iolog%a. Nuestro
siglo ^^ es el del (iedoB.
'n 1942D 3l?ert $a(us per@ila en el relato A>We2trangerB Findicati4o del e=traIo o
e=tran/eroG el tipo de persona indi@erenteD Eue se -a trans@or(ado a s% (is(o en un o?/etoD
Eue Sartre -a?%a conce?ido en 19+2. 'n el des(edrado in@ierno de la e=istencia
peEueIo?urguesaD el A-2roeB de este relatoD 1eursaultD se -a con4ertido en un peEueIo
A-o(?re sin cualidadesBH arrastrado sin percatarse de ello por la corriente de las cosasH su
/e@e Euiere (andarlo a Par%sD pero s!lo sostiene& A>e di/e Eue s%D pero Eue en el @ondo (e
da?a lo (is(o. 'ntonces (e pregunt! si no (e interesa?a un ca(?io de 4ida. So le
respond% Eue no se ca(?ia nunca de 4idaD Eue en todo caso todas son por el estilo * Eue la
(%a aEu% no (e desagrada?a nada... Por la tarde 4ino a ?uscar(e 1ar%a * (e pregunt! su
Euer%a casar(e con ella. >e di/e Eue (e da?a igual * Eue podr%a(os -acerlo si ella Euer%a.
+6
'ntonces Euiso sa?er si *o lo Euer%aD a lo Eue contest2D co(o *a -a?%a -ec-o otra 4e5D Eue
eso no signi@ica?a nadaD pero Eue desde luego no la Euer%a. 'ntoncesD Npor Eu2 te i?as a
casar con(igoOD di/o. So le e=pliEu2 Eue eso no ten%a ninguna i(portancia * Eue si Euer%a
pod%a(os casarnos...B.
'n esta perspecti4aD el suicidio @ue para 3l?ert $a(us el Cnico pro?le(a 4erdadera(ente
serio. 'sto por cuanto el -o(?re lla(a al (undo para darle sentidoD pero su lla(ada c-oca
contra un senti(iento irracional Eue tienta al suicidio. $onclu*e 3l?ert $a(us& $La (nica
rebelin coherente es entonces el suicidio'"
Precisa 3l?ert $a(us& A>a conciencia nace con la re?eli!n" La rebelin humana termina
en revolucin metafsica" >a re?eli!n (eta@%sica es el (o4i(iento por el cual un -o(?re
se al5a contra su situaci!n * la creaci!n entera. 's (eta@%sica porEue discute los @ines del
-o(?re * de la creaci!n" >a re?eli!n @ractura al ser * le a*uda a des?ordarse" So (e
re?eloD luego nosotros so(osB. 3d4ierte asi(is(o Eue Asi no se cree en nadaD si nada tiene
sentido * no pode(os a@ir(ar 4alor algunoD todo es posi?le * nada tiene i(portancia" 'n
este Atodo est# per(itidoB co(ien5a 4erdadera(ente la -istoria del ni-ilis(o
conte(por#neoB. Por consiguienteD 3l?ert $a(us consigna Eue la $inmanencia, sin duda,
no es atesmo provisional' * sentencia& $La revolucin del siglo WW mata lo que queda de
3ios en los principios mismos y consagra el nihilismo histrico'"
Calter &en0amin. Malter Ben/a(in F1692 - 194GD de origen /ud%o * cercano al (ar=ista
8eorgi >uLacs Eue orientar%a al neo(ar=is(o de la A'scuela de ,ranL@urtBD desarrolla la
perspecti4a del $utopismo negativo'. 'ntoncesD articulando discursi4a(ente categor%as del
(ar=is(oD de la (%stica /ud%aD del ?arroco ale(#n * la poes%a de BaudelaireD Malter
Ben/a(in sostiene la idea del tie(po conce?ido co(o sucesi!nD co(o un $diagrama
evolutivo'" 'l tie(po se separa a?rupta(ente del despliegue lineal Eue articula de una 4e5
* para sie(pre la tra(a del pasadoD presente * @uturo. Ben/a(%n -a?l! entonces del
$tiempo1ahora', el instante del peligro donde puede apreciarse aEuello Eue sal4a.
'n esta perspecti4aD el pesi(is(o @rente a la decadencia de un (odelo ci4ili5atorio lle4a a
Ben/a(%n a @or(ular la necesidad de un $nuevo barbarismo' Eue sea capa5 de sepultar la
idea decimonnica de un progreso $continuo hacia la felicidad'. 3@ir(a Ben/a(%n&
ANBar?arieO. 3s% es de -ec-o. >o deci(os para introducir un concepto nuevo, positivo de
barbarie. N3 d!nde le lle4a al ?#r?aro la po?re5a de e=perienciaO >e lle4a a co(en5ar
desde el principioH a co(en5ar de nue4o... 'ntre los grandes creadores sie(pre -a -a?ido
i(placa?les Eue lo pri(ero Eue -an -ec-o es ta?la rasa. PorEue Euer%an tener (esa para
di?u/arD porEue @ueron constructoresB.
'ntendiendo Eue s!lo aEuellos para los Eue la -istoria resulta Aintolera?leB poseen un
sentido -ist!ricoD Ben/a(%n la conci?e co(o el Clti(o re@ugio de los 4encidos * cual
$construccin' establecida desde lo fragmentario, donde lo pleno es el $tiempo1ahora'"
'sto i(plica pues un radical rec-a5o al gran relato deci(on!nico del progreso * a la idea
de la continuidadD dondeD precisa(ente es Alo intolera?leB aEuello Eue nos coloca delante
de la cat#stro@e. Por e=tensi!n necesariaD Ben/a(%n esta?lece& A>a reacci!n de progresoD
tiene Eue @undarse en la idea de la cat#stro@e& Eue todo siga igualD eso es la cat#stro@eB.
+61
Ben/a(in se concentrar# en anali5ar la tecnolog%a co(o instru(ento de poder * cual @actor
deter(inante respecto de la cultura * la autono(%a social. $onsidera Eue el desarrollo
tecnol!gico diseIado desde las posiciones de poderD acentCa el poder de controlD -asta el
(is(o sentido de la inno4aci!n. 'llo por cuanto la t2cnica dirige la co(unicaci!n -acia la
(asaD de (odo Eue se re4ela co(o instru(ento de control. 3si(is(oD Ben/a(in aprecia
Eue el 4alor de la e=periencia colecti4a se dilu*e en la soledad del consu(o t2cnicoD en la
Ae=periencia tecnol!gicaB. >a to(a de conciencia ?asada en la e=periencia es sustituida por
la inducci!n a una construcci!n arti@icial de la realidad.
Malter Ben/a(%n conclu*! Eue la Averdad nunca entra en ninguna relacinD * (uc-o
(enos en una relaci!n intencional. 'l o?/eto del sa?erD en cuanto deter(inado por la
intencionalidad del conceptoD no es la 4erdad. La verdad es una esencia no1intencionalB.
3precia Ben/a(in Eue $la autoalienacin de la humanidad ha alcanado un grado tal que
(el hombre) puede experimentar su propia destruccin como un placer esttico de primer
orden'"
Emile Cioran. 'n esta (is(a perspecti4aD el ru(ano '(ile $ioran F1911 . 1995GD cual
A(%stico sin dog(as ni creenciasD sin dioses" prosista de(oledorB Eue pretende
Ades@ascinarB para -acer despertar * e=altar una intensa ret!rica acerca Adel inconveniente
de haber nacidoB. $ioran procla(ar# sin (#s& A'n (is ataEues de opti(is(oD (e digo Eue
(i 4ida -a sido un in@iernoD (i in@ierno" <oda utop%a Eue co(ien5a a reali5arse parece un
sueIo c%nico" <odo pro*ecto es una @or(a ca(u@lada de escla4itud" La muerte es lo
m!s slido que ha inventado la vida" )l hombre es inaceptableB.
'(ile $ioran a@ir(a& A>a soledad es insoporta?le" Surge entonces la ra?ia ante la
i(potenciaD * la agresi4idad" Ce siento solo a(n cuando no estoy solo" Nunca he
pedido estar aqu y a(n estando aqu, slo pienso en cmo salir, sin hacer ruido, sin que se
note mi ausencia, como si nunca hubiera estado. S de esa (aneraD sentir la ilusin de no
haber existido nuncaB.
$ioran plantea entonces& A>a resaca * el cansancio -acen Eue est2 tirado como un muerto
en el silln mirando la tele aunque me importe una mierda lo que estn echando en ella.
Sin e(?argoD -o* (e -e le4antado de (u* (ala lec-eD * con impulsos homicidas y
suicidas. )a aflorado mi odio a este mundo y a esta vida y a mi mismo por estar en ella".
,engo ganas de llorar pero no lo consigo, la rabia me lo impidan, deseara golpearlo todo
y tirarlo por la ventana y luego yo detr!s, pero vivo en un primero, Lno vale la penaM" Adio
y rabia, tristea y derrota, cansancio y resaca, todo esto a la ve es lo que siento, y la
verdad, levantarse as es asqueroso, o mejor dicho, levantarse a un nuevo da es
asquerosoB.
Recla(ar# por tanto $ioran& ANos ec-an a este (undoD * nadie nos ha preguntado si
queramos nacer" ingenuo pensamiento el que dice que la vida es un donD algo Eue
de?er%a(os agradecer cada d%a Eue nos desperta(os * cada d%a Eue pasa(os * segui(os
aEu%... So pienso" Eue ta(?i2n puede ser una cargaD una pesada cargaD Eue d%a a d%a
algunos de nosotros llevamos encima sin poder quit!rnosla, pero deseando hacerlo" >a
sociedad tal como es ahora, no me gusta, vivo en ella porque no me queda otro remedio, y
porque al mismo tiempo que la aborreco, la necesito para subsistir. Pero no (e gusta"
+62
0e?er%a(os pararnos en seco * (irar atr#sD (irar lo Eue 4a(os de/ando a nuestra espaldaD
recapacitar * (editar en si real(ente esta(os siguiendo el ca(ino correctoD o por el
contrarioD esta(os destru*2ndolo todo a nuestro paso" 1i pesi(is(oD co(o le lla(an los
de(#sD o lucide5D co(o le lla(o *oD es una pesada carga Eue ta(poco ped% lle4ar. 's di@%cil
4i4ir as%" le4ant#ndo(e cada d%aD ir al tra?a/o * cola?orar en algo Eue no deseo que siga
as, sino aniquilarlo. La aniquilacin es renovacinD porEue al @inal de ellaD la 4ida Fesa
eterna in(ortalG 4uel4e a resurgir... -i tuviese el poder, destruira al hombre, limpiara de
la tierra su huella y la dejara libre para que la naturalea recupere lo que siempre ha
sido suyo" PorEue no considero Eue el -o(?re sea un ser superior" all% donde tocaD la
caga. 0e/ando un (ont!n de (ierda a su pasoB.
Insiste $ioran& ANPor Eu2 esto* aEu%O... N%or qu padres me obligasteis a nacerO... La vida
es una mierda" >a sociedad nos i(pone una rutinaD unas o?ligacionesD unas nor(asD unas
pro-i?iciones... )s difcil vivir, es un sinsentido, esto no es vida, y a veces pienso que para
vivir as, mejor no vivir" No sabemos cual es la solucin porque no la hay... en fin, vivo
aburrido y escptico. NLa amistadO Nel amorO Nla familiaO, conceptos que poco me dicen
ya". 'l -o(?re est# condenado a no 4i4ir en pa5 nunca"B.
'(il $ioran aprecia as%& A*o existe un dios, no existe un diablo, estamos solos ante nuestro
destino+ )l hombre es un gran fallo en la naturalea+ $uando -ace aIos tu4e la lucide5
de intentar suicidarmeD ese creo Eue @ue el momento m!s pleno y consciente de toda mi
vidaD el (#s real * (#s consecuente. *ada hay en esta vida que pueda llenar este enorme e
insaciable agujero negro que anida en mi interiorD todo se lo traga * desaparece co(o si
nunca -u?iese e=istido. )l vaco es mi sino y mi sentido de vivir+ La vida no es gran
cosa" porque nada somos y en nada nos convertiremos, por los siglos de los siglos hasta
el final de esta mierda de mundo'"
Precisa entonces $ioran& ALa gente me produce asco, tengo asco hasta de mi mismo. 3eseo
una destruccin completa de todo lo humano, incluidos ellos e incluido yoD *a Eue no so*
especial ni (e/or Eue ellos. -oy una mierda m!s puesta en este mundo sin mi aprobacin"
Ning(n sentido tiene seguir sufriendo * siguiendo una rutina estCpida Eue no nos conduce a
nada. 1ierda de 4idaD (ierda de sociedadD (ierda de genteD (ierda de siste(aD... 1ierdaD
(i pala?ra @a4oritaD s!lo ella es capa5 de descri?ir sin es@uer5o (is pensa(ientos"B.
$onclu*e por tanto $ioran& APara ser li?re real(enteD slo hay una solucin0 la muerte.
3unEue no -a*a nada despu2s de ella" es la Cnica salida para ser li?reD real(ente li?re. Se
ter(inan entonces las atadurasD tra?a/arD pagarD llorarD su@rirD re%rD soIarD en@er(arD el (iedoD
el a(orD el odio" S!lo necesito el (2todo adecuado * podr2 -acerloD porEue -asta a-oraD
-e @allado" >a consolaci!n por el suicidio posi?le a(pl%a in@inita(ente esta (orada donde
nos a-oga(os" Kuien no -a*a conce?ido /a(#s su propia anulaci!nD Euien no -a*a
presentido el recurso a la cuerdaD a la ?alaD al 4eneno o al (arD es un recluso en4ilecido o
un gusano reptante so?re la carroIa c!s(ica" Nhay mayor riquea que el suicidio que
cada cual lleva en sO B.
'(il $ioran especi@ica& ASi las religiones nos -an pro-i?ido (orir por nuestra propia (anoD
es porEue 4e%an en ello un ejemplo de insumisin Eue -u(illa?a a los te(plos * a los
dioses. $ierto concilio considera?a el suicidio co(o un pecado (#s gra4e Eue el cri(enD
+6+
porEue el asesino puede sie(pre arrepentirseD sal4arseD (ientras Eue Euien se -a Euitado la
4ida -a @ranEueado los l%(ites de la sal4aci!n. Pero el acto de matarse Nno parte de una
frmula radical de salvacinO S la nadaD Nno 4ale tanto co(o la eternidadO S!lo el
e=istente no tiene necesidad de -acer la guerra al uni4ersoH es a s% (is(o a Euien en4%a el
ulti(#tu(. *o aspira ya a ser para siempre, si en un acto incomparable ha sido
absolutamente l mismo. Rec-a5a el cielo * la tierra co(o se rec-a5a a s% (is(o. 3l
(enosD -a?r# alcan5ado una plenitud de li?ertad inaccesi?le al Eue la ?usca
inde@inida(ente en el @uturo... Ninguna iglesiaD ninguna alcald%a -a in4entado -asta el
presente un solo argu(ento 4#lido contra el suicidio" la muerte como prueba de su
madure"nos @alta" el @asto antiguo del arte de perecer. Rutinarios de la desesperaci!nD
cad#4eres Eue se aceptanD todos nos so?re4i4i(os * no morimos m!s que para cumplir una
formalidad inCtil. 's co(o si nuestra 4ida no se atarease (#s Eue en apla5ar el (o(ento en
Eue podr%a(os li?rarnos de ellaB.
3precia @inal(ente $ioran& ASo* ego%staD dicenD * lo recono5co. S!lo pienso en (%D no -ago
(#s Eue Eue/ar(eD sin pensar en Eue los de(#s ta(?i2n su@ren... Pues si ta(?i2n su@ren *
Euieren aca?ar con esa agon%aD NEu2 coIo esta(os -aciendoOD Npor Eu2 no nos pone(os de
acuerdo * lo ca(?ia(os todoO o (e/orD Npor qu no nos ponemos de acuerdo y nos
autoexterminamos todosO... N%or qu me siento tan asfixiadoO Npor qu tan aisladoO Npor
qu tan agobiadoO... NKui2n (e -a enseIado a ser as%OD Npor Eu2 -e elegido este ca(ino de
penuria * su@ri(ientoO... N>lguien me podra ayudarOD s!lo (e gustar%a ser idiota para no
preocupar(e tantoD o ser tan inteligente Eue desde (i superioridad no (e a@ecte ta(poco la
(ediocridad * la rutina" N3lguien e(plea continua(ente la pala?ra A4idaBO Sa?ed Eue es
un en@er(o" NAccidenteO Vna posibilidad sin futuroB.
Henri Mont1erlant. 'l @ranc2s no4elistaD cr%tico * (ie(?ro de la 3cade(iaD )enri
1ont-erlant F1695 . 1972G sentencia?a& A'st#is li?res de los pre/uicios de claseD de las
?arreras de 4uestro (edio * de 4uestra educaci!n. 9s -a?2is li?erado de 4uestra @e
religiosaD de la atracci!n del sacri@icio * del te(or al pecadoH os -a?2is li?erado de los
con@or(is(os @a(iliares * de (oralesD de la tiran%a de la pare/a * de las tentaciones del
?ienD os -a?2is li?erado -asta de las re4erencias patri!ticas (is(asD del orgullo de ser
@ranceses * del te(or de -erir a 4uestro pa%s. S!lo os Eueda reali5ar un Clti(o pasoD una
de@initi4a a@ir(aci!n de li?ertad& el cri(enB.
3gregar%a )enr* de 1ont-erlant& Z:na naci!n Eue logra ?a/ar la inteligenciaD la (oralD la
calidad -u(ana en casi toda la super@icie del planeta es algo nunca antes 4isto en la
-istoria. 3cuso a 'stados :nidos de 4i4ir en un per(anente estado de cri(en contra la
-u(anidad.Z
,.9.9;. Estructuralismo. 'l estructuralis(o es el siste(a @ilos!@ico segCn el cual es un
siste(a de relaciones lo Eue constitu*e la realidadD el conoci(iento * la
4erdad.
1ediando la interacci!n de categor%as pri(arias del idealis(oD (aterialis(o *
e=istencialis(o se con@or(a el estructuralis(o. 'n la d2cada de 196D con la deri4a de 7ean
Paul Sartre -acia el (ar=is(oD surge una nue4a A(odaB& el estructuralis(o. 'l
+64
estructuralis(o supone una reacci!n contra el -u(anis(oD su?/eti4is(o e -istoricis(oH se
de@ine cual 4ertiente @ilos!@ica Eue e=presa un pro@undo anti-u(anis(oD antisu?/eti4is(o *
anti-istoricis(o. No o?stanteD el concepto de AestructuraB o si(ilaresD es anterior a la
utili5aci!n por los estructuralistas @ranceses. 0e -ec-oD -a?%a sido utili5ada la noci!n en
(ate(#ticas Fnoci!n de grupoGD en l!gica F@or(ali5aci!nGD @%sicaD ?iolog%a * psicolog%a
FA@or(aB . 8estaltG. 'l (is(o 1ar= constru*e el (aterialis(o -ist!rico so?re los
conceptos de in@raestructura . superestructura. ,reud ela?or! un (odelo estructural del
inconsciente repri(ido FSo-'llo-Super*!G. 3s%D el t2r(ino AestructuraBD el cual aparece por
pri(era 4e5 en el ca(po de la ling]%stica en 1929D en un (ani@iesto de la A'scuela de
PragaB.
,or(al(ente el estructuralis(o se pro*ecta co(o en@oEue (etodol!gico para las ciencias
-u(anas Fling]%sticaD etnolog%aD antropolog%a culturaD -istoriaD etc.G. Sin e(?argoD en
realidad el estructuralis(o constitu*e un siste(a ideol!gico en s% (is(o. 0e -ec-oD los
estructuralistas sitCan la e=plicaci!n de los -ec-os sociales en un ni4el (#s pro@undo Eue
los -ec-os (is(osD en el ni4el de la AestructuraB. $ualEuier e=plicaci!n Eue se sitCe en el
ni4el super@icial resultar# irrele4ante. Se a@ir(a la prioridad de la estructura o lo uni4ersal
so?re lo indi4idual. Se a@ir(a Eue las estructuras son supraindi4iduales e inconscientes *
s!lo se e=presa en un su/eto trascendental colecti4o e inconsciente. 'l estructuralis(o
prescinde por tanto de la di(ensi!n -ist!rica. >a -istoria carecer# as% de su/eto * de @ines.
>a -istoria carece de sentido pues no es sino una 4ariaci!n dentro de las posi?ilidades
dadas por las estructuras. 'n esta perspecti4aD la estructura ree(pla5a o sucede al -o(?re.
>a noci!n de estructura co(o tal no puede ser apre-endida directa(ente en su realidad
concretaD en la pura e=istenciaD siendo necesario esta?lecer (odelos te!ricos Eue den cuenta
de ello. No siendo la estructura accesi?le de @or(a in(ediata al o?ser4adorD procede un
an#lisis de tipo anal!gicoD Eue pone en relaci!n el (odelo construido con la estructura
considerada. 'l (odelo es un constructo te!rico o (odo si(pli@icado de acceso a la
realidad (ediante el cual se capta la estructura. 'l estructuralis(o propugna la e=istencia
de unas estructuras pro@undasD no conscientesD por lo Eue se -ace necesario el uso de
estrategias * (odelos Eue per(itan el acceso a las caracter%sticas su?*acentes de un #(?ito
deter(inado.
'n consecuenciaD el su/eto -u(ano pierde el lugar central Eue -ist!rica(ente ten%a. 0e esta
@or(aD el nosotrosD lo socialD lo intersu?/eti4oD lo si(?!lico * lo inconscienteD suplantan al
-o(?re. >a acti4idad del su/etoD en cuanto es el su/eto Euien otorga sentido al (undoD de/a
paso al estudio de los con/untos o siste(as Eue con@iguran al indi4iduoD * donde ese
indi4iduo se (ue4e dentro de reglas Eue lo so?repasan. >a (is(a autono(%a de los
siste(asD de las estructurasD con4ierte al su/eto de un ele(ento (#s de dic-os siste(asD
i(plicando la suspensi!n de la ra5!n -u(ana predo(inante.
!erdinand de Saussure. 'l estructuralis(o se inspira directa(ente en la ling]%stica
,erdinand de Saussure F1657 - 191+GD Euien distingui! entre AlenguaB FlangueG * A-a?laB
FparoleGD considerando la lengua co(o Aun siste(a de signosB independiente de su
utili5aci!n por el indi4iduo Fel A-a?laBG. Propuso as% la creaci!n de una nue4a ciencia& ASe
puede conce?ir una ciencia Eue estudie la 4ida de los signos en el seno de la 4ida social. <al
ciencia ser%a parte de la psicolog%a social *D por consiguienteD de la psicolog%a general.
+65
Nosotros la lla(are(os semiologa. 'lla nos enseIar# en qu consisten los signosD * cu#les
son las le*es Eue los go?iernanB.
3unEue 2l no e(ple! el t2r(ino AestructuraBD Saussure consider! la lengua co(o un
siste(a de signos. $o(par! Saussure el A/uego de la lenguaB con una partida de a/edre5 *
dedu/o Eue el valor de cada piea depende de su posicin en el tableroD de (anera Eue lo
(nico importante es el sistema de relaciones entre las pieas" Precisa as% Eue e=isten reglas
de (o4i(iento * Eue el siste(a 4ar%a segCn las posiciones Fun solo ca(?io repercute en el
siste(a enteroG. 0e esta @or(aD Saussure propuso un estudio sincr!nico .no -ist!rico ni
diacr!nico- de la lengua. $onclu*! EueD desde el punto de 4ista sincr!nicoD la lengua es
exclusivamente un sistema de relaciones. $)n la lengua no hay m!s que relaciones""" la
lengua es una forma y no una sustancia'"
Claude L%i 7 Strauss. 'l estructuralis(o se dedica s!lo a las uni@or(idades psicol!gicas
Eue su?*acen tras di@erencias aparentes en el pensa(iento * en el co(porta(iento.
'ntoncesD en el ca(po de la etnolog%aD $laude >24i-Strauss F196GD seguidor del (ar=is(o
* el psicoan#lisisD plantea Eue estas uni@or(idades surgen de la estructura del cere?ro
-u(ano * del proceso de pensa(iento inconsciente. 3precia >24i-Strauss Eue la
caracter%stica (#s i(portante de la (ente -u(ana es la tendencia a dicoto(i5ar o a pensar
en t2r(inos de oposiciones ?inariasD para luego intentar (ediar esta oposici!n (ediante un
tercer conceptoD Eue puede ser4ir co(o ?ase para otra oposici!n. 3d4ierte as% Eue una
estructuraD puesD no es una realidad e(p%rica o?ser4a?leD sino un (odelo te!rico construidoD
no por inducci!nD sino co(o -ip!tesis. >24i . Strauss di@erencia entonces la AestructuraB
del Aaconteci(ientoB. 'n la estructura se consideran no los t2r(inos en s% (is(osD sino sus
relaciones Fo AreglasBG. >a estructura es pues un siste(a de relaciones * trans@or(acionesD
es decirD Aun siste(a regulado por una co-esi!n interna Eue se re4ela en el estudio de sus
trans@or(acionesB. Para (erecer el no(?re de estructuraD los (odelos de?en satis@acer
cuatro condiciones& una estructura representa un car#cter de siste(a Funa (odi@icaci!n
cualEuiera entraIa (odi@icaci!n en todoGH pertenece a un grupo de trans@or(aciones Fcada
uno corresponde a un (odelo de la (is(a @a(iliaGH estas propiedades per(iten predecir de
Eu2 (anera reaccionar# el (odeloH el (odelo de?e ser construido de (odo Eue de cuenta
de todos los -ec-os o?ser4ados.
Por e=tensi!nD >24i . Strauss a@ir(a Eue los @en!(enos sociales o@recen el car#cter de
signos * cualEuier sociedad puede ser estudiada co(o un Asiste(a de signosB. :na
sociedad puede ser considerada co(o un A/uego de signosD de lengua/e o de co(unicaci!nBD
aunEue a di4ersos ni4eles& co(unicaci!n de (u/eresD co(unicaci!n de ?ienes * ser4iciosD
co(unicaci!n de (ensa/esD etc. 'l (2todo para su estudio ser# descu?rir la estructura o
siste(a de ese /uego. 0ado Eue se trata sie(pre de @en!(enos sociales Eue pueden ser
considerados co(o AsignosBD la (etodolog%a puede ser la (is(a Eue la e(pleada por la
ling]%stica estructural. 'l (2todo para su estudio ser# descu?rir la estructura o siste(a de
signos sociales. 'l (2todo radica entonces en reali5ar un estudio o?ser4acional cuidadoso
de los -ec-os Fconsiderados en un (o(ento dadoH estudio sincr!nicoGH considerar los
ele(entos integrantes no en s% (is(osD sino en sus relaciones signi@icati4asH intentar
descu?rir F@or(ulando di4ersas -ipotesisG las reglas del A/uegoB de signos o relaciones
signi@icati4asH * construcci!n del A(odeloB correspondiente Fel cual -a de ser lo (#s si(ple
posi?leD utili5ando s!lo los -ec-os o?ser4ados * dar cuenta de ellosG.
+66
3d4ierte >24i . Strauss Eue de?e tenerse presente Eue la estructura ?uscada es una
Aestructura pro@undaBD es decirD inconsciente en la co(unidad estudiada. :na co(unidad
dada puede -a?er ela?orado cultural(ente un (odelo e=plicati4oH pero 2ste puede ser
i(per@ecto * ocultar la realidad inconsciente ?uscada. Plantea >24i . Strauss Eue el
estudioso del a/edre5 no estudia peonesD ca?allos o al@ilesD sino la estructura del /uegoD es
decirD las reglas Eue -acen Eue una torre sea una torre * no un al@il. 0e all% Eue las reglas
est#n en las estructuras. 3@ir(a as% >24i-Strauss Eue las estructuras son supraindi4iduales e
inconscientes * las sitCa en Aeste -u2spedD presente en nuestros de?ates sin -a?er sido
in4itadoD el esp%ritu -u(anoB. S las -ace coincidir con Alas le*es uni4ersales en Eue
consiste la acti4idad inconsciente de nuestro esp%rituB. 3greg! >24i-Strasuss& A>a acti4idad
inconsciente del esp%ritu consiste en i(poner @or(as a un contenidoBD * Eue Aestas @or(as
son @unda(ental(ente las (is(as para todos los esp%ritusD antiguos * (odernosB. 'l (is(o
>24i-Strauss reconocer# Eue se trata de Aun Lantis(o sin su/eto trascendentalBD o (e/orD
con un su/eto trascendental colecti4o e inconsciente. Sin (#sD >e4i . Strauss procla(! Eue
las ciencias se proponen $disolver al hombre'"
?ac3ues Lacan. Por su parteD en el ca(po del psicoan#lisisD 7acEues >acan F191 - 1961G
se inspirar%a en >24i-Strauss * en el an#lisis ling]%stico de la 'scuela de Praga F7acLo?son
principal(enteGD aunEue (odi@ica el (2todo. $onsidera al inconsciente co(o teniendo Ala
estructura del lengua/eB o Aal lengua/e co(o condici!n del inconscienteB. 3s%D si las
estructuras son inconscientesD el su?/eti4is(o de la tradici!n @ilos!@ica occidental .cu*o
origen se encuentra en el cogito cartesiano- carece de apo*o. 3s%& $%ienso donde no soy,
luego soy donde no pienso'"
?ean Piaget. 'n el ca(po de la educaci!nD 7ean Piaget F1696 - 196G redu/o las
caracter%sticas de la estructura. 3@ir(a Eue estas 2stas constitu*en una totalidad en tanto es
un siste(a Eue posee (#s propiedades .le*es o reglas- Eue la de sus ele(entos aisladosH
Eue 2stas son trans@or(aciones o Eue corresponden a un siste(a de trans@or(aciones Eue
posee un eEuili?rio en cierto (odo din#(icoH * Eue se autorregulan pues corresponden a un
siste(a cerrado Eue se conser4a por autorregulaci!n. 'n de@initi4aD una $estructura es un
sistema total de tansformaciones que se autorregulan'"
Escuela de !rank"urt. Interaccionando en lo principalD categor%as idealistasD (aterialistas
* e=istencialistas e inserto en el proceso de reno4aci!n del (ar=is(o occidentalD en 1924 se
cre!D ad-erido a la :ni4ersidad de ,ranL@urtD el $?nstituto para el *uevo Carxismo', el
cual por ra5ones estrat2gicas luego es deno(inado AInstituto para la In4estigaci!n SocialB.
Se adopta ante el (ar=is(o una postura cr%tica para depurarloD per@eccionarlo * adaptarlo a
las nue4as condiciones o?/eti4as * su?/eti4as e=istentes en 9ccidenteD condici!n necesaria
para asegurar el triun@o de la re4oluci!n co(unista en este ca(po -ist!rico . cultural. 'l
proceso de reinterpretaci!n del (ar=is(oD reali5ado a partir de una nue4a lectura de )egelD
(#s la incorporaci!n de las aportaciones de 1a= Me?er * Sig(und ,reud entre otrosD sin
(#s origina el estructuralis(o (ar=ista o neo(ar=is(oD el cual es @or(ali5ado ?a/o el
no(?re de A'scuela de ,ranL@urtB. 0e esta @or(aD siguiendo al leninista 8eorg >uL#cs
F1665 . 1971G * su 4isi!n tr#gica de la 4ida @undada en Eue la alienaci!n * el e=traIa(iento
co(o un destino ine4ita?le del -o(?reD de (odo decisi4o inter4ienen en el proceso de
reno4aci!n * pro*ecci!n del (ar=is(o en el siglo ^^D 1a= )orL-ei(er F1695-197+GD
+67
<-eodor 3dorno F19+-1969GD )er?ert 1arcuse F1696-196GD 'ric- ,ro(( F19-196GD
Mil-el( Reic- F1697 - 1957GD >ouis 3lt-usser F1916 - 199G * 7]rgen )a?er(as F1929G.
Siendo su o?/eti4o la in4estigaci!n social para la inter4enci!n ideol!gica * trans@or(aci!n
pol%tico re4olucionaria de la sociedadD la A'scuela de ,ranL@urtB @or(al(ente se centra en
pro?le(as te!ricos * en la (etodolog%a de las ciencias sociales. 3s%D i(putando a la teor%a
tradicional la condici!n de racionalidad Eue corresponde a una (era conte(placi!n
desinteresadaD separada de cualEuier tipo de pra=isD Eue opera por deri4aci!n a partir de
principios generales * Clti(osD * Eue presupone tanto la relaci!n de su/eto * o?/etoD de lo
racional con lo realD co(o la adecuaci!n entre concepto * cosaD los @ranL@urtianos criticaron
las principales @or(as de la Ateor%a cl#sicaB * con@iguran una Ateor%a cr%ticaB.
'ntoncesD si ?ien la A'scuela de ,ranL@urtBD es decirD el (ar=is(o estructuralista o
neo(ar=is(oD reconoci! la presencia de la irracionalidad en la -istoriaD de -ec-o rec-a5!
tanto el idealis(o de la ra5!n de )egel co(o el Airracionalis(oB al estilo de PierLegaardD
Niet5sc-e o Bergson. Se (antu4o @ir(e en el recurso a los procedi(ientos racionales de
acceso a la realidad pero conci?i! una Aracionalidad cr%ticaB co(o sa?er racional Eue
denuncia lo Eue -a* de irracionalidad en la -istoria * en la sociedad. Rec-a5! asi(is(o las
pretensiones del positi4is(o Fneopositi4is(oD e(piris(o o @eno(enis(oG de identi@icar el
conoci(iento con la ciencia Fcienti@is(oGD * considerar a 2sta co(o un conoci(iento
o?/eti4o Fo?/eti4is(oG. Se trata de un rec-a5o a todo intento de reducir cualEuier @or(a de
conoci(iento a conoci(iento s!lo de -ec-osD a?steni2ndose de cualEuier tipo de 4aloraci!n
.positi4a o negati4a. de los (is(os. 'sto por cuantoD el identi@icar lo real con lo racional
* el a?soluti5ar los -ec-osD conducen a una (is(a conclusi!n& la aceptaci!n * no la cr%tica
de la realidadD actitud tenida por co(Cn entre todas las @or(as de la teor%a cl#sica *
cuesti!n Eue la causa re4olucionaria no ad(ite por ningCn (oti4o. 0e esta @or(aD
siguiendo la idea del Aco(unis(o cr%ticoB de Parl 1ar=D la Ateor%a cr%ticaB o neo(ar=is(o
a@ir(! los principios de negati4idadD (ediaci!n * pra=is.
$1eodor +dorno. Sin (#sD <-eodor 3dorno neg! Eue @uera posi?le una total
conceptuali5aci!n de la realidad. Sostu4o 3dorno& AKuien eli/a -o* por o@icio el tra?a/o
@ilos!@ico -a de renunciar desde el comieno mismo a la ilusin... de que sera posible
aferrar la totalidad de lo real por la fuera del pensamiento. Ninguna ra5!n legiti(adora
sa?r%a 4ol4er a dar consigo (is(a en una realidad cu*o orden * con@iguraci!n derrote
cualEuier pretensi!n de la ra5!n... >a @iloso@%a Eue a tal @in se e=pende -o* no sir4e (#s Eue
para 4elar la realidad * eterni5ar su situaci!n actual... >a crisis del idealismo equivale a
una crisis de la pretensin filosfica de totalidad. >a ratio autono(a .tal @ue la tesis de
todo siste(a idealista. de?%a ser capa5 de desplegar a partir de s% (is(a el concepto de la
realidad * toda la realidad... FperoG el te=to Eue la @iloso@%a -a de leer es incompleto, contra1
dictorio y fragmentarioD * ?uena parte de 2l pudiera estar a (erced de ciegos de(oniosH s%D
Eui5# nuestra tarea es precisa(ente le lecturaD para Eue le*endo aprenda(os a conocer
(e/or * a desterrar esos poderes de(on%acosB.
)egel incorpor! en su dialctica el elemento negativo Fla contradicci!nGD pero s!lo para
superarlo en la sntesis final, de tal manera que la identidad se recupera, y la realidad
queda justificada en cuanto que es racional. Pues ?ienD @rente a la dial2ctica -egeliana .Eue
se entiende Apositi4aB.D 3dorno propone una Adialctica negativaB Eue a@ir(a Eue Alo real
+66
no es (totalmente) racionalB& A'l no(?re de dial2ctica co(ien5a diciendo s!lo Eue los
o?/etos son (#s Eue su conceptoD Eue contradicen la nor(a tradicional de la adaeEuatio
Fcon@or(idad o identidad entre la (ente * su o?/etoG. >a contradicci!n... es %ndice de lo Eue
-a* de @also en la identidad... 3ialctica es la conciencia consecuente de la diferenciaB.
>a dialctica positivaD dice 3dornoD Ano ha hecho m!s que interpretar el mundo *
(utilarse a s% (is(a de pura resignaci!n ante la realidadBD con lo Eue se ha convertido en
ideologa. 'n e@ectoD *a Eue el su/eto se adecua a la realidad Fpor el conoci(ientoGD se
a@ir(a Eue ta(?i2n de?e so(eterse a ella en la pr#ctica. S as%D la dialctica positiva
eternia el estado presente y bloquea cualquier accin transformadora o revolucionaria.
'n ca(?ioD para la dialctica negativa la realidad (social, histrica) no es algo en
absoluto racional, sino que requiere una profunda transformacin racionaliadora. 's
ta(?i2n Anegati4aB por decir AnoB a la realidad. 'n este (is(o sentidoD 1arcuse pre@iere
-a?lar de un Apensamiento negativoBD de@inido Acomo poder subversivo, poder de lo
negativoB.
>a (is(a carga de negati4idad posee la concepci!n de la utop%a. >os @ranL@urtianos o
neo(ar=istas rec-a5an la posi?ilidad de construir una Autopa positivaB. No es posible
determinar cmo debera ser el futuro, (nicamente es posible determinar cmo no debe
serD lo cual *a es su@iciente para poder criticar el presente. Se a@ir(a as%& A>a teor%a cr%tica
de la sociedad no posee conceptos Eue pueden tender un puente so?re el a?is(o entre el
presente * el @uturoH sin sostener ninguna pro(esaD sin tener ningCn 2=itoD sigue siendo
negati4a. 3s%D Euiere per(anecer leal a aEuellos EueD sin esperan5aD -an dado * dan su 4ida
por el 8ran Rec-a5oB.
3de(#sD contra la pretendida relaci!n entre su/eto.o?/etoD o ?ien o?ser4ador.-ec-osD
presupuesta por la teor%a cl#sicaD la teor%a cr%tica a@ir(a Eue todo conocimiento est!
determinado por AmediacionesB. >a acti4idad te!rica no es independiente de los procesos
socialesD -ist!ricos * econ!(icos en (edio de los cuales -a aparecidoD sino Eue 2stos
deter(inan el o?/eto * @inalidad de la in4estigaci!n. 3de(#sD ninguna teor%a es Ai(parcialBD
sino Eue est# sustentada por interesesD * con @recuencia su aparente o?/eti4idad no -ace sino
ocultar su car#cter Aideol!gicoB. Igual(enteD la dicoto(%a su/eto.o?/eto no se puede
(antener radical(enteH el in4estigador es sie(pre parte del o?/eto social in4estigado. 0e
a-% la insistencia en el concepto de AtotalidadB Fto(ado de >uL#csG. >a in4estigaci!n social
es la Ateor%a de la sociedad co(o un todoB F)orL-ei(erGD en la Eue -a* Eue poner en
interrelaci!n los #(?itos econ!(icoD -ist!ricoD psicol!gicoD etc. >a especiali5aci!n de la
ciencia con4ierte a su o?/eto en algo Aa?stractoB * conduce a ocultarD de -ec-oD la realidad.
S!lo desde esta 4isi!n totali5adora la teor%a puede con4ertirse en Acr%ticaBD * des4elar los
aspectos ideol!gicos * represi4os de la sociedad * la cultura. 1arcuse seIala& A>a totalidad
parece tener el aspecto (is(o de la ra5!n. SD sin e(?argoD esta sociedad es irracional co(o
totalidadB.
$on todoD Me?er de@endi! el principio de la Ano.4aloraci!nB co(o criterio de o?/eti4idad
te!rica. 'sta pretensi!n es rec-a5ada por la teor%a cr%tica. Indica 1arcuse& A'l pro?le(a de
la o?/eti4idad -ist!rica i(plica /uicios de 4alorZD es decirD estar al ser4icio de la
e(ancipaci!n del -o(?reD * deri4ar en una pra=is li?eradora. 0e este (odoD los dos polos
de la teora crtica son ran y praxis. Pero la pra=is no se reduce al #(?ito indi4idual& en
+69
el siglo ^^ la pol%tica se -a?%a con4ertido en el #(?ito propio de la acci!n (oralD
recuper#ndose as% la gran tradici!n del pensa(iento griegoD Eue nunca des4incul! la (oral
de la pol%tica.
'n conclusi!nD la Ateor%a cr%ticaB se niega a /usti@icar la realidad socio.-ist!rica presente
por considerarla irracional, es decir, injusta y opresora. SD por ello (is(oD se propone
-acerla (#s racional * -u(ana.
Ma4 Hork1eimer y $1eodor +dorno. >a Ateor%a cr%ticaB esta?lece un @unda(ento
@ilos!@icoD es?o5ado por 1a= )orL-ei(er * <-eodor 3dorno en la o?ra con/untaD
A0ial2ctica de la Ilustraci!nB F1947G. Se in4estiga aEu% Apor Eu2 la -u(anidadD en lugar de
entrar en un estado 4erdadera(ente -u(anoD dese(?oc! en un nue4o g2nero de ?ar?arieB.
>a respuesta se encuentra en el triun@o de una @or(a de racionalidad .*a estudiada por 1a=
Me?er. Eue reci?e di4ersas deno(inaciones& ra5!n su?/eti4a o instru(ental F)orL-ei(erGD
su?/eti4a o identi@icadora F3dornoGD unidi(ensional F1arcuseGD instru(ental o estrat2gica
F)a?er(asG. <odo el proceso reci?e el no(?re de AIlustraci!nBD t2r(ino Eue englo?aD en
realidadD toda la -istoria de 9ccidenteD * no s!lo el siglo ^;III& A>a Ilustraci!nD en el
sentido (#s a(plio de pensa(iento en continuo progresoD -a perseguido sie(pre el
o?/eti4o de Euitar el (iedo a los -o(?res * con4ertirlos en a(osB.
>a -istoria de la Ilustraci!n -a estado (arcadaD puesD por el es@uer5o del -o(?re por
do(inar la naturale5a Fincluida su propia naturale5aG. Por ello los @ranL@urtianos piensan
Eue el (otor de la -istoria no -a sido la luc-a de clases F1ar=GD sino el con@licto -o(?re .
naturale5aD en@rentados co(o su/eto.o?/eto. 'n ese es@uer5oD la )u(anidad -a otorgado la
primaca absoluta a la $ran subjetiva o instrumentalBD es decirD a una @or(a de
racionalidad Eue s!lo se re@iere a Ala adecuaci!n de los (edios a los intereses su?/eti4os de
la autoconser4aci!nBD reduci2ndose a ser Auna capacidad de calcular pro?a?ilidadesB. La
ran $subjetiva' atiende exclusivamente a los medios, no a los fines. 'stos Clti(os se
consideran co(o indi@erentes en s% (is(osD * su eleccin no es racional, sino producto de
predilecciones irracionales. Por esoD la ran subjetiva no es sino una ran
$instrumental'. Se a@ir(a Eue 2sta es Aun instru(ento para todas las e(presas de la
sociedadD * -a renunciado a su tarea de /u5gar los actos * el (odo de 4i4ir del -o(?reB. 0e
aEu% parti! la tragedia de la ci4ili5aci!n. >a ra5!nD en lugar de li?erarD -a conducido a la
?ar?arie de la do(inaci!n uni4ersal de la naturale5a * del -o(?re. >a naturale5a Fta(?i2n
la -u(anaG -a sido Acosi@icadaBD es decirD degradada a pura (ateriaH A-a* Eue do(inarla sin
otro prop!sito Eue no seaD precisa(enteD el de do(inarlaB. 0o(inar se con4ierte en un @in
por s% (is(o.
,rente a la ra5!n instru(ental estar%a la Ara5!n o?/eti4aBD es decirD un logos o racionalidad
in-erente a la realidad (is(aD Eue per(ite la deter(inaci!n de ideales * @ines Ade por s%
desea?lesB. Pero 2sta esD /usta(enteD la ra5!n ol4idada * repri(ida por la Ilustraci!n.
A'clipse de la ra5!nB F1947G es el t%tulo de la o?ra de )orL-ei(er Eue (#s tarde F1967G
aparecer# a(pliada ?a/o el t%tulo de A$r%tica de la ra5!n instru(entalB. Sin e(?argoD
)orL-ei(er opina Eue no se trata de to(ar partido por ninguna de las dos @or(as de
racionalidadD *a Eue a(?as conducen a e=cesos. >a ra5!n o?/eti4a lle4a a Aa@ir(ar 4alores
ilusorios * a crear ideolog%as reaccionariasBH pero la ra5!n su?/eti4a conduce al
+9
A(aterialis(o 4ulgarB o a la ?ar?arie de la do(inaci!n. >a autocr%tica de la ra5!n tiene Eue
reconocer * sal4ar la li(itaci!n de a(?os conceptosD * ?uscar su s%ntesis dial2ctica.
Her'ert Marcuse y Eric1 !romm. $on todoD )er?ert 1arcase * 'ric- ,ro(( trasladan
la dialctica de la ran a una dialctica de pulsiones o tendencias. 'l inter2s
por ,reud era co(Cn a todos los (ie(?ros de la 'scuela de ,ranL@urtD pero
@ue ,ro(( Euien inici! el intento de conciliar a Ireud y CarxD en contra de
la consideraci!n (u* generali5ada entonces de Eue eran pensadores
antag!nicos. La idea b!sica de Iromm era que el marxismo necesitaba un
enfoque psicolgico adicionalH * EueD en particularD el psicoan!lisis poda
proporcionar el $eslabn perdido' entre la superestructura ideolgica y la
base socioeconmica. Se trata?a de interpretar las conductas sociales a partir
de los e@ectos de la estructura econ!(ica so?re los i(pulsos ps%Euicos
?#sicos.
'. ,ro(( adopt! pronto una postura re4isionista @rente a ,reudD rec-a5ando la teor%a de la
li?ido * el co(ple/o de 'dipo. 'llo se de?i!D en parteD a su aceptaci!n de la teor%a (atr%stica
de 7o-an 7aLo? Bac-o@en F1615 . 1667GD Eue con su ?ase e4olucionista * (aterialista se
-a?%a 4uelto a poner entonces de (oda * EueD ta(?i2n -a?%a sido aceptada por M. Reic-.
,ro(( interpretaD as%D la historia de la humanidad como un paso de una sociedad
matriarcal pri(ordial Fcaracteri5ada por la solidaridadD los la5os de a(or * la ausencia de
propiedad pri4adaG a una sociedad patriarcal en la Eue se i(ponen las relaciones de
autoridad * o?ediencia. >a sociedad burguesa capitalista encarna, una sociedad patriarcal
en la Eue se a@ir(a el poder del padre * la pri(ac%a de la producti4idad so?re la @elicidad.
'l (is(o ,reudD dice ,ro((D representa el tipo patriarcal cl#sico.
Posterior(enteD ,ro(( presenta una nue4a interpretaci!n del (is(o te(a. 'l proceso de
-u(ani5aci!n es un proceso de li?eraci!n @rente a la naturale5a * los otros. Pero la
consecuencia es Eue cuanto (#s li?re se siente el ser -u(anoD ta(?i2n se siente (#s soloD
con lo cual no le Eueda (#s Eue una alternati4a& o unirse con los otros (ediante una
relaci!n de a(or FEue respeta la li?ertad * la integridad personalGD o -acerlo (ediante una
relaci!n de so(eti(iento Fso(eter al otro& sadis(oH o so(eterse al otro& (asoEuis(oG. 0e
-ec-oD piensa ,ro((D en la sociedad (oderna predo(inan las relaciones de dominacin&
pero cambiarlas por relaciones de amor es una posibilidad que queda siempre abierta.
No o?stanteD el opti(is(o de ,ro(( * su posici!n re4isionista @rente a ,reud no @ueron
?ien 4istos por el resto de los (ie(?ros de la 'scuela de ,ranL@urt. 7usta(ente por esoD ).
1arcuse reali5a en A'ros * ci4ili5aci!nB F195+G una cr%tica del re4isionis(o neo@reudiano a
partir de aEuello (is(o Eue lo -a?%a (oti4ado. Para los re4isionistasD la creencia de ,reud
en Ala inaltera?ilidad ?#sica de la naturale5a -u(ana se re4el! co(o AreaccionariaB& las
teor%as @reudianas parec%an i(plicar Eue los ideales -u(anitarios del socialis(o eran
su(a(ente inalcan5a?lesB.
'n e@ectoD segCn ,reud el (anteni(iento de la sociedad * la cultura reEuiere la represi!n
del Aprincipio de placerB FEue ?usca la satis@acci!n in(ediataG en @a4or del Aprincipio de
realidadB Fsatis@acci!n retardadaD producti4idadD seguridadG. 's decirD e=ige Ala
su?*ugaci!n per(anente de los instintos -u(anosB. 'l resultado es la conEuista de la
+91
naturale5a * el progreso tecnol!gicoD lo cual causa @alta de li?ertad * @elicidad. >a pregunta
Eue se -ace 1arcuse es si esta situaci!n es ine4ita?leD * siD por tantoD la sociedad * la
ci4ili5aci!n son necesaria(ente represi4as. >a respuesta es negati4a. :na Areinterpretaci!n
de la concepci!n te!rica de ,reud en t2r(inos de su propio contenido socio.-ist!ricoB
(uestra Eue la -ip!tesis de una sociedad no.represi4a no contradice el pensa(iento de
,reud. Se a@ir(a& A,reud sostiene Eue un con@licto esencial entre los dos principios es
ine4ita?leH sin e(?argoD en la ela?oraci!n de su teor%a esta ine4ita?ilidad parece estar
a?ierta a la duda... >a luc-a por la e=istencia necesita la (odi@icaci!n represi4a de los
instintos principal(ente por la @alta de (edios * recursos su@icientes para una grati@icaci!n
integralD sin dolor * sin es@uer5oD de las necesidades instinti4as. Si esto es 4erdadD la
organi5aci!n represi4a de los instintos se de?e a @actores e=!genos .e=!genos en el sentido
de Eue no son in-erentes a la Anaturale5aB de los instintos.D sino Eue son producto de las
espec%@icas condiciones -ist!ricas ?a/o las Eue se desarrollan los instintosB. 'n conclusi!nD
si la represin del principio de placer slo se debe a condicionamientos socio4histricosD el
pensa(iento de ,reud no de?e ser interpretado co(o un an#lisis desesperan5ado del
A(alestar de la culturaB *a Eue deja abierta la puerta a la utopa de una sociedad no4
represiva y feli.
?Lrgen Ha'ermas. >uegoD con 7]rgen )a?er(asD la Ateor%a cr%ticaB e=peri(enta una trans-
@or(aci!n. $on )a?er(asD el neo(ar=is(o o Ateor%a cr%ticaB se -ace (enos negati4oD
(enos pesi(istaD * asu(e una tarea Aconstructi4aB (ediante la ela?oraci!n de una Ateor%a
de la acci!n co(unicati4aB F1961G. No o?stanteD el te(a central sigue siendo .co(o para
los @undadores de la A'scuela de ,ranL@urtB. la racionalidadD t2r(ino Eue signi@ica para
)a?er(as no la ra5!nD el conoci(iento o la @or(a de adEuisici!n del conoci(ientoD sino Ala
@or(a en Eue los su/etos capaces de lengua/e * de acci!n -acen uso del conoci(ientoB. 0e
esta @or(aD en el (arco de la racionali5aci!n de la sociedad (odernaD )a?er(asD
reconstru*endo el pensa(iento de 1a= Me?er $seg(n el espritu del marxismo
occidental', @or(ula la Ateor%a de la acci!n co(unicati4aB con la @inalidad de Adar ra5!n de
los @unda(entos nor(ati4os de una teor%a cr%tica de la sociedadB.
$onci?e la Aracionalidad co(unicati4aB co(o alternati4a a la racionalidad instru(entalD
reconstru*e la clasi@icaci!n Je?eriana de la Aacci!n socialB * asumiendo los dos $niveles
de la sociedad' que corresponden a las dos dimensiones fundamentales de la teora de la
sociedad de Carx& tra?a/o e interacci!nD )a?er(as articula la sociedad en dos ni4eles&
Asistema' y $mundo de la vidaB. 'l concepto de Asiste(aB es ela?orado (ediante una re.
construcci!n de las teor%as sociol!gicas @uncionalistas de <. Parsons * N. >u-(annH el
segundoD (ediante una re.construcci!n del concepto correspondiente en )usserlD
MittgensteinD 0urL-ei( Fconcepto de conciencia colecti4aG D Sc-ut5 * >ucL(annD en l%neas
generalesD el $sistema' se re@iere a la organiacin del mundo de la economa y el poder, a
mecanismos de autorregulacin de la sociedad dirigidos a resol4er los pro?le(as de su
autoconser4aci!n. 'n ca(?ioD el Amundo de la vidaB se re@iere a las estructuras de la
cultura, las normas y los valores, y a problemas de reproduccin cultural, socialiacin,
instituciones y metas sociales. '=isteD puesD una clara correspondencia entre siste(a -
tra?a/o - acci!n[racionalidad instru(entalD * (undo de la 4ida - interacci!n -
acci!n[racionalidad co(unicati4a.
+92
)a?er(as piensa Eue los @unda(entos de una Ateor%a cr%ticaB de la sociedad no pueden
encontrase en una @iloso@%a de la -istoria co(o la propuesta por )orL-ei(er * 3dorno. Por
dos ra5onesH -o* d%a resulta Ainsosteni?leB ela?orar una @iloso@%a de la -istoria *D por otro
ladoD la A0ial2ctica de la Ilustraci!nB es s!lo una @iloso@%a negati4a de la -istoriaD * no
aporta ninguna @unda(entaci!n nor(ati4a a la teor%a social. Por esta ra5!nD )a?er(as
su?stitu*e la @iloso@%a de la -istoria por una Ateor%a de la e4oluci!n socialB Eue intenta dar
cuenta del proceso -ist!rico por el Eue los dos ni4eles de la sociedad .siste(a * (undo de
la 4ida. se 4an di@erenciando interna(ente * AdesacoplandoB. 3 partir de aEu% es posi?le
reela?orar el concepto de Arei@icaci!nB Fo Acosi@icaci!nBG de la sociedad (odernaD Eue
Me?er * los pri(eros @ranL@urtianos -a?%an interpretado co(o triun@o de la ra5!n
instru(ental. 'n realidadD se trata de un proceso de Acoloni5aci!nB del (undo de la 4ida
por parte del siste(a& A>o Eue conduce a una racionali5aci!n unilateral o a una cosi@icaci!n
de la pr#ctica co(unicati4a cotidiana no es la di@erenciaci!n de los su?siste(as regidos por
(edios * de sus @or(as de organi5aci!n respecto al (undo de la 4idaD

sino s!lo la
penetraci!n de las @or(as de racionalidad econ!(ica * ad(inistrati4a en #(?itos de acci!n
EueD por ser #(?itos de acci!n especiali5ados en la tradici!n culturalD en la integraci!n
social * en la educaci!nD * necesitar incondicional(ente del entendi(iento co(o (e-
canis(o de coordinaci!n de accionesD se resisten a Euedar asentados so?re los (edios
dinero * poder. Si parti(os ade(#s de Eue los @en!(enos de la p2rdida de sentido * de la
p2rdida de la li?ertad no se presentan casual(enteD sino Eue son de origen estructuralD
tene(os Eue intentar e=plicar por Eu2 los su?siste(as regidos por (edios desarrollan esa
din#(ica inconteni?le Eue tiene co(o e@ecto la coloni5aci!n del (undo de la 4ida * a su
4e5 su separaci!n respecto de la cienciaD la (oral * el arteB.
3s%D la Ateor%a de la acci!n co(unicati4aB per(ite -acer un diagn!stico de las Apatolog%as
socialesBD interpret#ndolas co(o una coloni5aci!n de los #(?itos del (undo de la 4ida por
parte de los su?siste(as del poder * del dinero. Pero ta(?i2n per(ite e=traer consecuencias
nor(ati4asD es decirD deter(inar lo Eue racional(ente de?e o no de?e suceder. S ta(?i2n
ela?orar una cierta utop%a positi4aD en la Eue se recupera el ideal integral de la Ilustraci!n
del siglo ^;III& una aut2ntica racionali5aci!n de la sociedad en la Eue siste(a * (undo de
la 4idaD racionalidad instru(ental * racionalidad co(unicati4a se encuentren ar(oni5ados.
'n esta perspecti4aD esta aplicaci!n de la Ateor%a cr%ticaB o Ateor%a de la acci!n
co(unicati4aB del neo(ar=is(oD est# destinada a producir un ca(?io de paradig(a. >a
teor%a de los Aintereses cognosciti4osB i(plica una reconstrucci!n de la teor%a del
conoci(iento co(o Ateor%a de la sociedadB. 'ntoncesD con la introducci!n de una nue4a
@or(a de racionalidad .la racionalidad co(unicati4a. se 4a (#s le/os& se propone un
radical ca(?io de paradig(a Fo (odeloG en la concepci!n del conoci(iento. )a?er(as
indica Eue la @iloso@%a occidental .especial(ente a partir de 0escartes. -a utili5ado de un
(odo (#s o (enos e=pl%cito el paradig(a de la concienciaD o del pensador solitarioD ?asado
so?re la contraposici!n su/eto.o?/eto. )a?er(as adopta un nue4o (odelo& el paradig(a del
lengua/e. 's el paradig(a Eue su?*ace en el (odo de entender la racionalidad
co(unicati4a& la relaci!n su/eto.o?/eto es su?stituida por la relaci!n su/eto.su/eto Eue
dialogan en un interca(?io discursi4o. 'ste ca(?io de paradig(a supone Eue el lengua/e es
considerado pre@erente(ente en su di(ensi!n Aprag(#ticaBD es decirD no co(o siste(a
sint#ctico.se(#nticoD sino co(o A-a?laBD co(o lengua/e en AusoB. Se co(prendeD puesD
+9+
Eue la Ateor%a de la acci!n co(unicati4aB del neo(ar=is(o suponga la construcci!n de una
Aprag(#tica uni4ersalB.
's a partir de esta concepci!n neo(ar=ista EueD por (edio de la Ateor%a de la acci!n
co(unicati4aBD se a@ir(a una Ateor%a consensual de la 4erdadB plas(ada en la A2tica del
discursoB. >a Ateor%a consensual de la 4erdadB *a -a?%a sido @or(ulada por Peirce& A>a
opini!n Eue est# lla(ada a Eue se pongan de acuerdo en ella todos los Eue in4estiganD es lo
Eue entende(os por 4erdadB. Pero )a?er(as o@rece una 4ersi!n re4isada en t2r(inos de
Eue Apuedo atri?uir un predicado a un su/eto si * s!lo si cualEuier otro Eue pudiera entrar
en un di#logo con(igo atri?u*era el (is(o predicado al (is(o su/etoB. 'llo Euiere decir
Eue se sitCa la A4erdadB en el conte=to prag(#tico del lengua/eD * Eue la teor%a consensual
indica ?a/o Eu2 condiciones est# /usti@icada nuestra pretensi!n de Eue nuestros enunciados
son A4erdaderosB. Por e=tensi!nD el (odelo de la A2tica del discursoB propuesto por
)a?er(as corresponde a una reela?oraci!n de la 2tica @or(al de Pant. 'l i(perati4o
categ!rico es re@or(ulado de la siguiente (anera& A)n lugar de proponer a todos los dem!s
como v!lida una m!xima que quiero que opere como ley universal, tengo que presentarla a
la consideracin de los otros a fin de comprobar discursivamente su aspiracin de
universalidad. 'l peso se traslada desde aEuello Eue cada uno puede Euerer sin
contradicci!n alguna co(o le* generalD a lo Eue todos de co(Cn acuerdo Euieren reconocer
co(o nor(a uni4ersalB.
Se concedeD puesD a Pant Eue s!lo una (#=i(a uni4ersali5a?le puede con4ertirse en de?er
(oral. Pero .a-ora contra Pant. se a@ir(a Eue la uni4ersali5a?ilidad de una (#=i(a s!lo
puede decidirse en un di#logo entendido co(o AdiscursoB .en el sentido de@inido (#s
arri?a. * no en el interior de la conciencia indi4idual * solitaria. 3de(#sD la @inalidad del
di#logo es llegar a un consenso acerca de Eu2 intereses son generali5a?les. >o cual supone
una nue4a (odi@icaci!n del punto de 4ista Lantiano. 's e4idente Eue el indi4iduo de?e
renunciar a la de@ensa de sus intereses particulares si Euiere Eue su (#=i(a Findi4idualG de
conducta sea uni4ersali5a?le. 'n ca(?ioD en el di#logo los intereses indi4iduales no Euedan
e=cluidosD sino al contrario& de lo Eue se trataD precisa(enteD es de llegar a un acuerdo
acerca de ellos. Por @inD est# claro Eue la A2tica del discursoB no es indi4idualistaD sino
Apol%ticaB. <iene co(o presupuesto la e=istencia de una co(unidad de di#logo en la Eue .
sin coacci!n alguna * en total igualdad de oportunidades para opinar. se ?usca un consenso
racional acerca de Eu2 intereses se pueden considerar co(o co(unes. 0esde luegoD la
e=istencia de una co(unidad de este tipo entra pr#ctica(ente en el ca(po de la utop%aD *
por eso )a?er(as e(plea la e=presi!n Aco(unidad ideal de di#logoB. 'n cualEuier casoD la
A2tica del discursoB esD al (is(o tie(poD un (odelo de de(ocracia participati4aD ideal Eue
propagar# el neo(ar=is(oD es decirD el nue4o (ar=is(oD sie(pre @undado en la idea de
Parl 1ar=& $La existencia social de los individuos determina sus conciencias'"
!iloso"#a +nal#tica. 's el tie(po de la a?soluta negaci!n de la (eta@%sicaD aunEue tal
pretensi!n no sea (#s Eue otra (eta@%sica. 'n consecuenciaD *a Eue la (eta@%sica carece de
todo 4alorD no se puede reconocer (#s tarea a la @iloso@%a Eue la del an#lisis del lengua/e.
>a @iloso@%a *a no es un sa?erD sino un (ero proceso de an#lisis del lengua/e. 'li(inadaD
puesD la (eta@%sicaD a la @iloso@%a no le Eueda (#s ca(po Eue el an#lisis del lengua/e. 3s%D la
@iloso@%a no es un sa?er sustanti4o Fun cuerpo siste(#tico de doctrinas @ilos!@icasGD sino
Cnica(ente una acti4idad& la acti4idad de an#lisis del lengua/e. Pero tal an#lisis tiene co(o
+94
@inalidad .en general- la clari@icaci!n de los conceptos @ilos!@icos * cient%@icos. 's decirD
Eue el lengua/e no es tanto el o?/eto de in4estigaci!n co(o el (edio a tra42s del cual se
reali5a el an#lisis. S el an#lisis (ostrar# Eue la (a*or%a de los pro?le(as @ilos!@icos Fsi no
su totalidadG son A@alsos pro?le(asB creados por el lengua/e (is(o. 'l rec-a5o de la
(eta@%sica procede no de los l%(ites del conoci(iento sino de los l%(ites del lengua/e. 'n
este conte=toD sin (#s surgen el ato(is(o l!gicoD el positi4is(o l!gico * la @iloso@%a
anal%tica.
,eorge Moore. 8eorge 1oore F167+ -1956G inicia el neorrealis(o * la @iloso@%a anal%tica.
)acia 1912D 1oore desarrolla su tesis @unda(ental respecto del concepto de lo A?uenoB.
3precia Eue A?uenoB es una noci!n si(pleD sin paresD inanali5a?le e inde@ini?leD co(o lo es
Aa(arilloBD Eue en la (is(a (edida en Eue no se puede e=plicar a nadie Eu2 es lo a(arillo
si no se lo conoceD ta(poco se puede e=plicar Eu2 es Alo ?uenoB. PrecisaD por tantoD Eue Alo
?uenoB no se puede con@undir con las cosasD o con las propiedades de las cosasD en Eue se
encuentra. 's una @alacia naturalista decir Eue Ael placer es ?uenoB si con ello se Euiere
identi@icar Zlo ?uenoB con un o?/eto o cualidad natural natural. Sostiene pues Eue el
predicado A?uenoB no es nada natural * e=istente. 's (#sD no denota ninguna propiedad real
de las cosas naturales. $onclu*e 1oore& APor esta ra5!n.... la 2tica (eta@%sica est# ?asada
en la @alacia naturalista. Sostener Eue a partir de cualEuier proposici!n Eue a@ir(e Eue Ala
realidad es de esta naturale5aB se puede in@erir o con@ir(ar una proposici!n Eue a@ir(e
A'sto es bueno en s' equivale a cometer la falacia naturalistaB.
&ertrand Russell. Siendo inicial(ente un distinguido (ate(#ticoD Bertrand Russell F1662-
197G deri4ar%a al ca(po de la @iloso@%aD procediendo a escri?ir acerca de pro?le(as
(oralesD religiosos * socio-pol%ticosD * @undando en 1967 F/unto con Sartre * otrosG el
lla(ado A<ri?unal RussellB para /u5gar la guerra de ;ietna(. 'n de@initi4aD Russell
constitu*e un construccionis(o l!gico al negar la persistencia o $substancialidad' de las
cosas" 3@ir(a Eue la persistencia aparente de las cosas es producto de una construccin
de datos sensibles (reales) moment!neos y fugaces"
>a (ateria no esD puesD sino $construccin lgica' de $particulares'dispersos, inestables,
moment!neos y sucesivos FcorpCsculos de tie(po * espacioG. Partiendo del -ec-o de Eue
Ala @%sica -a ido -aciendo a la (ateria cada 4e5 (enos (aterialD * la psicolog%a a la (ente
(enos (entalBD Russell sostu4o un (onis(o neutral al considerar Eue la Asustancia del
(undo no es espiritual ni (aterialD sino una sustancia neutra * (#s pri(iti4a Eue constitu*e
a a(?asB. >o Eue constitu*e el (undo son los Aaconteci(ientosBD *a no Adatos de los
sentidosB. 3s%D depende desde Eu2 Aperspecti4aB se les considere se les entender# co(o
A(ateriaB o A(enteB.
Russell proponeD al contrario Eue el idealis(o de Bradle* con su l!gica (onistaD donde
cada cosa est# constituida por un con/unto de relaciones FAinternasBG Eue la liganD en rigorD
con todo el :ni4ersoD el cual constitu*e Aun todo interdependienteBD una l!gica ato(ista
donde el mundo se compone de entidades independientes y aisladas, que pueden ser
conocidas sin referencia al resto del Vniverso, directamente en s mismas" 0e esta @or(aD
entiende Russell Eue es posi?le llegar en la teor%a . sino en la pr#ctica - a los Aele(entos
pri(eros a ?ase de los cuales est# construido el (undoB. SegCn Bertrand RussellD 2stos son
+95
los $!tomos lgicos', los cuales s!lo son obtenidos por $an!lisis lgico' Fes decirD
conceptualGD y no por $an!lisis fsico'"
'stos #to(os l!gicos son co(prendidos por Russell co(o AparticularesB o Eue
corresponden Acosas @ugaces * (o(ent#neasB Fpredicados o relaciones * entidadesG Eue
Ano persisten sino un ?re4%si(o espacio de tie(poD e=acta(ente lo Eue dura nuestra
e=perienciaB. 3de(#sD estos AparticularesB e=isten con total independencia unos de otrosD
su?sisten por s% (is(os * pueden ser conocidos por s% (is(os. 'n Clti(o t2r(inoD el
mundo se compone, pues, de meros $!tomos lgicos'"
No o?stanteD Russell considera en rigor Eue lo Eue caracteri5a al (undo esD (#s ?ienD un
con/unto de A-ec-os at!(icosB. 's decirD el (undo es un con/unto de sucesos o acaeceresD
ta(?i2n aislados e independientes FA#to(osBGD * no de Ao?/etosB o cosas. Por supuestoD -a*
cosas Fco(puestas de A#to(os l!gicosBGD pero .en sentido estricto- el (undo lo co(ponen
Cnica(ente los -ec-os Eue acaecen.
LudBig Cittgenstein. $on4encido de estar escri?iendo en Aun tie(po de tinie?lasBD
>udJig Mittgenstein F1669-1951G pu?lica en 1922 su o?ra& A<ractatus logico-
p-ilosop-icusBD tra?a/o Eue interesa a los creadores del A$%rculo de ;ienaBD instancia
constituida en la d2cada de 192 a 19+ en torno a 1orit5 Sc-licLD uno de los pri(eros en
discutir las consecuencias de la @%sica relati4ista en la concepci!n del (undoD
espec%@ica(ente el concepto de AcausalidadBD para crear una Aciencia uni@icadaB
F'nciclopedia Internacional de la $iencia :ni@icadaGD utili5ar el uso del an#lisis l!gico * la
eli(inaci!n de la (eta@%sica. No o?stanteD despu2s de una segunda estancia en $a(?ridgeD
ca(?ia la orientaci!n de su pensa(iento * crea un grupo de disc%pulosD Eue despu2s de su
(uerte pu?licar#n las o?ras de su Asegundo per%odoB. )a*D puesD dos MittengesteinD entre
los Eue parece e=istir una nota?le rupturaD aunEue tienen el deno(inador co(Cn del inter2s
por el lengua/e * el uso del an#lisis. 'l pri(ero in@luir# poderosa(ente en el $%rculo de
;iena Fal Eue nunca perteneci!GD * el segundo seguido por las escuelas de $a(?ridge *
9=@ord. Ser# pues >udJig Mittgenstein EuienD en de@initi4aD desarrolla una 4isi!n (#s
aca?ada del ato(is(o l!gico.
3@ir(a Mittgenstein Eue el (undo es todo lo Eue acaece FAJas der @all istBG. Por tantoD
Mittgenstein asegura Eue el (undo es la totalidad de los -ec-os FA<atsac-enBG * no de las
cosas FA0ingeBG. 3s% entoncesD el mundo est! determinado por los hechos" 's la totalidad
de los -ec-os aEuello Eue deter(ina lo Eue acaece * ta(?i2n lo Eue no acaece. Por tantoD
los -ec-os en el espacio l!gico son el (undoH cualEuier cosa puede o no acaecerD * todo el
resto sigue igual. 0e esta @or(aD lo que en realidad acaece, el hecho, es la existencia de los
hechos atmicos FAato(ic @actBG. 'n este sentidoD el -ec-o at!(ico es una co(?inaci!n de
o?/etos FentidadesD cosasG. 's esencial a la cosa poder ser la parte constituti4a de un -ec-o
at!(ico. 'l o?/eto FA8egenstandBG es si(ple * @or(an la sustancia del (undoD ra5!n por la
cual no pueden ser co(puestosH lo @i/oD lo e=istente * el o?/eto son uno. 0e este (odoD el
o?/eto es lo @i/oD lo e=istenteD * la con@iguraci!n FPon@igurationG es lo ca(?ianteD lo
4aria?leH la con@iguraci!n de los o?/etos @or(a el -ec-o at!(icoH Ala totalidad de los -ec-os
at!(icos e=istentes es el (undoB F<ractatusG.
+96
Mittgenstein e=pone la correspondencia (undo-lengua/e l!gico (ediante lo Eue se conoce
co(o Ateor%a @igurati4a del sentidoB. 3s%D el ser -u(ano -ace @iguras de los -ec-os. >a
@igura FABildBG presenta los estados de cosas en el espacio l!gicoD donde la @igura es un
(odelo FA1odellBG de la realidadH a los o?/etos corresponden en la @igura los ele(entos de
la @igura. >os ele(entos de la @igura est#n en la @igura en lugar de los o?/etos. >a @igura
consiste en esto& en Eue sus ele(entos est2n co(?inados unos respecto a otros de un (odo
deter(inado. 3s%D la @igura es un -ec-oH Eue los ele(entos de la @igura est2n co(?inados
unos respecto de otros de un (odo deter(inado representa Eue las cosas est#n co(?inadas
ta(?i2n unas respecto de otras. 3 esta conexin de los elementos de la figura se llama
estructura FAStruLturBGH * a su posi?ilidadD su @or(a de @iguraci!n FA3??ildungBGH la
relaci!n @igurati4a consiste en la coordinaci!n de los ele(entos de la @igura * de las cosasH
lo Eue la @igura de?e tener en co(Cn con la realidad para poder @igurarla a su (odo *
(anera ./usta o @alsa(ente- es su @or(a de @iguraci!nH toda @igura es ta(?i2n una @igura
l!gica. >a @igura l!gica puede @igurar al (undo.
>a @igura l!gica de los -ec-os es el pensa(iento. 'n consecuenciaD el ato(is(o l!gico -ace
leg%ti(o el an#lisis. 'l an#lisis tiene la do?le di(ensi!n de an#lisis de los -ec-osD para
descu?rir sus Clti(os co(ponentesD o #to(os l!gicosD * el an#lisis de las proposiciones
F(oleculares . proposiciones at!(icasG.
>o caracter%stico del ato(is(o l!gico es Eue de@iende el iso(or@is(o -ec-os-
proposicionesD por lo Eue propone Eue el an#lisis se realice so?re las proposiciones * no
so?re los -ec-os. >a ra5!n de ello es Eue Alos s%(?olos Fde las proposicionesG son (#s
@#ciles de apre-ender Eue lo si(?oli5ado Flos -ec-osG. 'l iso(or@is(o garanti5a Eue el
an#lisis de la proposici!n eEui4ale al an#lisis de los -ec-os& A>a proposici!nD si es
4erdaderaD (uestra c!(o est#n las cosas. S dice c!(o est#nB.
'ntre 19+ * 19+4 MittgensteinD Eue *a e/erc%a co(o pro@esor en $a(?ridgeD reali5! un
nota?le 4ira/e en su pensa(iento * surge el AsegundoB MittgensteinD una nue4a @or(a de
an#lisis @ilos!@ico. <oda la concepci!n del <ratatus desaparece * 4eri@ica un 4ira/e ?rusco
Eue constitu*e una ruptura.. 'l lengua/e de/a de ser A@iguraB de los -ec-osD * se ad(ite Eue
-a* pluralidad de lengua/esD cada uno de los cuales es un (odo de relacionarse con el
(undoD una @or(a de 4ida. 'n este sentidoD el (is(o lengua/e parece tener su propia 4ida
pues constante(ente aparecen lengua/es nue4os * otros caen en desuso. >o @unda(ental es
Eue el lenguaje es una actividad y slo existe en su uso" Si AusoB es la pala?ra cla4eD no es
posi?le prescri?ir le*es a los lengua/esD sino Cnica(ente descri?irlos. No se los puede
aprender @uera de ellos Fen el diccionarioGD sino Cnica(ente us#ndolos. $ada lengua/e es un
/uego ling]%stico FSprac-spielD lengua/e .ga(eG di@erente. >a pluralidad de lengua/e escapaD
puesD a todo intento siste(ati5ador. 'l lengua/e descrito en el <ractatus no es sino uno de
los in@initos posi?les lengua/es. Por elloD el signi@icado de un t2r(ino *a no puede ser
esta?lecido sino atendiendo a su uso& $)l significado de un trmino es su uso en el
lenguaje'"
0e lo anterior deri4a Mittgenstein su concepci!n de la @iloso@%a. 'n pri(er lugarD su tarea
de?e reducirse e=clusi4a(ente a una @unci!n descripti4a F* no nor(ati4aG del lengua/e& A>a
@iloso@%a no de?e de ninguna (anera tocar el uso @actual del lengua/eH no puede -acer otra
cosa sino descri?irlo. No puede -acer otra cosa sino descri?irlo. No puede ta(poco
+97
@undarloH de/a las cosas co(o est#nB. 'n segundo lugarD la @unci!n terap2utica del lengua/e
en su uso (eta@%sico ileg%ti(oH el pensa(iento (eta@%sico es una en@er(edad Eue des4%a
AusoB nor(al del lengua/e. )a*D puesD Eue curar esas des4iaciones& A$uando los @il!so@os
usan pala?ras co(o Asa?erBD AserBD Ao?/etoBD A*oBD Aproposici!nBD A-o(?reBD * aspiran a
captar la esencia del o?/etoD se -a de preguntar sie(pre& N<iene e@ecti4a(ente sentido esta
pala?ra en el lengua/e ordinarioO Nosotros reconducimos las palabras de su uso metafsico
a su uso originario'" Mittgenstein otorga a?soluta pri(ac%a al Auso ordinarioB del lengua/e&
el error de la (eta@%sica es sacar las pala?ras de ese conte=to * darles otra signi@icaci!n.
Se seIala Eue en lugar del principio de 4eri@ica?ilidadD los dos nue4os le(as son los
siguientes& $*o preguntes por el significado, pregunta por el uso', * A<odo enunciado
tiene su propia l!gicaB. 'n esta perspecti4aD el nue4o tipo de an#lisis *a no es un an#lisis
Areducti4oB FEue redu5ca el (undo a sus co(ponentes ?#sicos .-ec-os at!(icos-D o Eue
redu5ca todos los lengua/es al lengua/e per@ecto de la l!gicaG. <a(poco se utili5aD en
generalD el instru(ental de la l!gica (ate(#tica. 'l o?/eto del an#lisis esD por un ladoD el
lengua/e ordinarioD al Eue se ?usca co(prenderD situ#ndose en su conte=to 4ital *
prag(#tico para a?rir ?rec-as en nuestra co(prensi!n ordinaria del (undoD crear
-ori5ontes * plantear pro?le(as.
,.9.9<. Deconstruccionismo
Mic1el !oucault. Siguiendo en la estrategia de -ege(on%a ideol!gica co(o ?ase del poder
pol%tico de 3ntonio 8ra(sciD considerando la e4oluci!n del (ar=is(o con >ouis 3lt-usser
* @uerte(ente ligado con el (ao%s(oD el @ranc2s 1ic-el ,oucault F1926 . 1964GD *
ela?orando su @iloso@%a a partir de los so@istas griegosD (#s Niet5sc-eD )eideggerD ,reudD
1ar= * Mittgenstein entre otrosD desarroll! un discurso ideol!gico so?re el poder * su
deconstrucci!nD constitu*endo un curso de acci!n estrat2gica para la radical luc-a pol%tico
re4olucionaria. 3s%D la teor%a de la luc-a de clases de Parl 1ar= es en ,oucault la guerra de
poderes * contrapoderesD estado de guerra del Eue nunca se sale. 'n este conte=to de 4ital *
pro@unda acci!nD el uso del s%(?olo * la (et#@ora ser# un ar(a estrat2gica en la total luc-a
ideol!gica por el poder pol%tico. Sin (#sD 1ic-el ,oucault ataca directa(ente los dog(as
-u(anistas& el indi4iduo la ra5!nD la 4erdad * la li?ertad.
1ic-el ,oucault propone una AarEueolog%a de las ciencias -u(anasBD entendi2ndola co(o
tipo de -istoricidad Eue luego 4incular# con la genealog%a del poder. Se trata de superar el
(odelo de -istoricidad esencialista, dial2cticoD progresista * teleol!gico. ,oucault procura
un nue4o (odelo de -istoricidad e introduce el concepto de Aepiste(eB. 3@ir(a entonces
Eue los discursos de cada poca forman una $episteme', es decirD un con/unto de
principios * conceptos a partir de los cuales se constitu*en las distintas ciencias * de(#s
discursos del sa?er. SegCn ,oucaultD la Aepiste(eB se plas(a @unda(ental(ente en el
lengua/eD la 4ida * el tra?a/o. No o?stanteD ,oucault ad4ierte Eue la Aepiste(eB subyace a la
realidad formal, ya que es un sustrato o estrato invisible que configura la cultura de cada
poca" Por tantoD la Aepiste(eB se manifiesta de modo inconciente para la (is(a 2pocaD
constituyendo el cdigo desde el cual las personas piensan y viven. 'n de@initi4aD la
Aepiste(eBD en tanto red conceptualD @or(a un $a priori histrico'"
+96
0e esta @or(aD si en una 2poca la Aepiste(eB o Acapa geol!gicaB do(inante es desplaada
y sustituida a ra de la introduccin y desarrollo de nuevos principios, de hecho se crea
una nueva estructura del saber y, por extensin, una nueva estructura de poder" 3s%D el
proceso de constituci!n * desarrollo de la nueva $episteme' va deconstruyendo la
$episteme' dominante" 's de esta @or(a co(o se inaugura una nueva $episteme'D 4ale
decirD una nueva cultura * una nueva poca" 3de(#sD con@or(e a ,oucaultD las Aepiste(esB
no se suceden de (odo continuo o gradualD sino a partir de ?rec-as o discontinuidades.
$o(o se -a indicadoD la AarEueolog%aB de ,oucault su?ra*a las discontinuidades o AcortesB
Eue se producen en la -istoria del sa?erD no d#ndose una transici!n gradual de una episte(e
a otra. ,oucault a@ir(a Eue -a* una revolucin Eue desplaa las viejas verdades y las
sustituye por otras nuevas" 3 di@erencia de <-o(as Pu-nD Euien ta(?i2n desarrolla una
teor%a discontinuista de la -istoria del sa?erD la revolucin en el a priori histrico no se
refiere a una sola ciencia, son al conjunto del saber. ,oucault rec-a5a las (ediaciones o
in@luencias de ideas se(inalesD a@ir(ando Eue es a partir de las diferencias que se
constituye la nueva epsteme. Precisa(enteD siguiendo a 8ast!n Bac-elard con sus $cortes
epistemolgicos' * a 8eorges $anguil-e( en los $desplaamientos y transformaciones de
conceptos'D ,oucault procla(a el valor y significado estratgico de todos los fenmenos de
ruptura, a partir de los cuales se inicia una nueva forma de pensar"
0e esta @or(aD 1ic-el ,oucault desarrolla la cr%tica de la $ran normaliadora'D es decirD
aEuella Eue desde el siste(a de poder do(inante esta?lece el patr!n social de lo ?ueno * lo
(aloD por endeD de lo per(itido * lo pro-i?ido. Sostiene ,oucault Eue el sa?er * el poder se
integran para e/ercer do(inio so?re la sociedad (ediante su Anor(ali5aci!nB. Por endeD al
i(ponerse el i(perio de la ra5!n do(inanteD se decreta la e=clusi!nD la represi!nD el
con@ina(iento * @inal so(eti(iento de todo aEuello Eue no corresponda a la categor%a
?inaria de ?ien . (alD de@inida por la predo(inante ra5!n cartesiana * cient%@ica. Pero
,oucault esti(a EueD siendo deter(inada por el siste(a de poderD en realidad la Asana
ra5!nB social no es sino ra5!n alienada.
SegCn 1ic-ele ,oucaultD procede pues subvertir el estado de alienacinD esto esD la
racionalidad y la norma que se impone desde el poder" Por tantoD ca?e a@ir(ar la locura *
la sinra5!n co(o medios de liberacin poltica. Se -a de li?erar al loco * desatar la
sinra5!n en la sociedadD Eue no son sino sus propias contradicciones. 'n esta perspecti4aD
la validacin de la $locura' es un acto de confrontacin y un medio de liberacin
revolucionaria, ya que sta no es sino una forma secreta de ran" $oncreta(enteD se trata
de deconstruir la $ran' occidental a partir de la $sinran' puesta en la
$marginalidad', actuando la locura * la sinra5!n co(o formas de contrapoder. 0e -ec-oD
,oucault entiende Eue la locura * la sinra5!n son @or(as de transgredir y provocar la
ruptura con el orden establecido" 'l loco (is(o es la protesta contra las @or(as sociales de
e=clusi!n. 'n de@initi4aD la locura * la sinra5!n despliegan sus poderes * se constitu*en en
agentes pol%tico re4olucionarios @unda(entales.
,oucault ataca por tanto la Aepiste(e cl#sicaB del orden con sus clasi@icacionesD ?asadas en
la idea de la representacin. 'n consecuenciaD la idea de representacin ceder! su lugar a
la cosa en sD conce?ida desde el siste(a de relaciones Eue la constitu*eD (odi@ic#ndose la
-istoria del sa?er conte(por#neo. 'l lengua/e *a no ser# pensado desde la categor%a de la
representaci!nD sino en cuanto acti4idad * siste(a Eue es e=presi!n de la 4ida de un pue?loD
+99
ligado a la -istoricidad Eue es (ero uso. 0el (is(o (odoD al conoci(iento no se llegar# *a
por la especulaci!nD sino por la indagaci!n de las o?ras (is(as en Eue se -a (ateriali5ado
el conoci(iento. Por tantoD la verdad slo se conoce a partir de lo que se hace" ,oucault
sostendr# Eue el conoci(iento se aprecia segCn sus ra%ces socialesD -ist!ricas * econ!(icas
Eue se @or(an en el interior de las relaciones Eue se entrete/en entre los -o(?res.
'n esta (is(a perspecti4aD ,oucault conci?e un a priori -ist!rico sin su/etoD i(plicando la
idea de la $muerte del hombre' o anti-u(anis(o. 0espu2s de la A(uerte de 0iosB
anunciada por Niet5sc-eD necesaria(ente a?r%a de so?re4enir la A(uerte del -o(?reB.
'ntiende ,oucault Eue el A-o(?reB es una invencin recienteD de no (#s de dos siglosD Eue
el sa?er -u(ano -a @a?ricado * Eue est# a punto de desaparecer. 'l A-o(o dialecticusB del
-egelianis(o * el alienado del /o4en 1ar=D @ue despla5ado por el inconsciente @reudianoD la
@alsa conciencia (ar=ista * el proceso del inconsciente de la lengua segCn ,erdinand 0e
Saussure. SegCn ,oucaultD lo Eue no lograron PantD )egel o )usserlD se encontra?aD en
ca(?ioD en Niet5sc-eD el psicoan#lisisD la teor%a de las ideolog%as * la nue4a ling]%stica. 'l
-o(?re aparece en las estructuras del ser viviente, en las leyes de la produccin y en las
reglas del lenguaje que se le imponen desde fuera" )l hombre, sujeto racional y consciente,
no existe" >a realidad ni siEuiera gira en torno al -o(?reD Eue se entendi! ree(pla5ar%a al
0ios (uertoD sino EueD ni siEuiera 2ste resiste el e(?ate de las estructuras que lo aniquilan"
Si a lo largo de la 2poca (odera el conoci(iento estu4o @undado so?re el su/etoD el
pensa(iento de ,oucault i(plica la anulacin del sujeto y la muerte del hombre. ,oucault
in4oca e=pl%cita(ente a Niet5sc-e cuando declara -a?er Eue(ado las ilusiones de la
dial2ctica * la antropolog%a. I(plica la $muerte de lo infinito de la vida', Euedando 2sta
co(o e=presi!n de lo @inito . in@inito Eue per(ite ca(inarD segCn ,oucaultD -acia la
$plenitud de lo posible', Eue en realidad constitu*e el @in de la -istoria. Precisa ,oucault
Eue la @iloso@%a no es un cielo de ideas eternas Fcontra platonis(oG pero ta(poco es un
sa?er -ist!rico Fcontra la dial2cticaG. 'l pensa(iento es inte(pesti4o *a Eue surge de un
(o(ento * en @or(a inactualD es decirD @uera de los 4alores en curso. Por tantoD cuestionar,
con *ietsche, la $voluntad de verdad'D es rec-a5ar el (oti4o co(Cn de la episte(olog%a
cartesiana * la -istoriogra@%a escatol!gica -egeliana. 'l niet5sc-eanis(o desea abandonar
el esfuero por la objetividad y la intuicin de que la verdad es una" Siguiendo a Niet5sc-eD
se trata de deter(inar la -istoria e@ecti4a.
Por e=tensi!nD la doctrina deconstruccionista declara& A>a idea de partir del lenguaje tiene
como finalidad suplantar tanto el paradigma del TserU como el paradigma del sujetoB.
Procla(a pues ,oucault Eue cuando el -o(?re in4estiga el origen de las lenguas no se
encuentra con un pri(er ?al?uceoD sino con una pala?ra *a dada. $uando estudia su origen
de ser 4i4iente se encuentra con una 4ida Eue -a co(en5ado (uc-o antes de 2lH -alla
sie(pre @or(as *a institucionali5adas. 3s%D el -o(?re no es conte(por#neo de su origen.
Por tantoD las pala?ras son cosas dic-asD cosi@icacionesD 4ida Eue de4iene (uerte. 'ntoncesD
con@or(e a ,oucaultD es el lengua/e lo Eue se -ace (ientras la (uerte 4ieneD s!lo 2l FEue es
(uerteG 4i4e * los *a (uertos 4i4ir#n en 2l. 0e este (aneraD el lengua/e destru*e *
constru*eH es (uerte * resurrecci!n. Por tantoD ,oucault procura deter(inar el ser del
lengua/eD tratando de captarlo en su ser aut!no(o. Nor(al(ente se entiende al lengua/e en
su pro*ecci!n a lo realD no capt#ndose su ser propio. Por esoD ,oucault trata de poner
distancia entre el lenguaje y las cosas para captarlo en su autono(%a.
4
3d4ierte pues ,oucault la @uer5a desdo?ladora de las pala?rasD es decirD el nue4o sentido en
las pala?rasD lo tropol!gico. >a con4ersi!n producida se deno(ina AtroposBD conci?i2ndose
este (odo de lengua/e co(o Agirado so?re s% (is(oB. SeIala ,oucault Eue si las pala?ras
tu4ieran per@ecta ad-erencia a las cosas Eue nor(al(ente se les atri?u*eD de?er%a -a?er una
pala?ra para cada cosa * cada cosa ser designada por un solo no(?re Fno(inalis(oG. PeroD
al no ser as% * ocurrir Eue una (is(a cosa es no(?rada con distintas pala?rasD no -a*
per@ecta correspondencia entre las pala?ras * las cosasD * 4ice4ersa. 'n este sentidoD
con@or(e a la interpretaci!n @oucaultianaD en lugar de transparentar el ser de las cosasD la
pala?ra oculta lo Eue es. >as pala?ras actCan co(o el do?la/e de las (#scaras por enci(a
del rostro. 's el lengua/e lo Eue a?re paso a la Aausencia del serB. Por tantoD es el lengua/e
lo EueD por una parteD esta?lece la identidad de las cosas * las (uestra separadas de s%
(is(as *D por otraD -ace Eue las pala?ras recuperen su identidad con indi@erencia respecto a
lo Eue di@iere.
3s%D el legua/e es un c%rculo o /uego de identidades Eue no de/a de ser un /uego de espe/os.
>a (is(idad de las cosas es AotraB en las pala?ras. 0e esta @or(aD el lengua/e es un /uego
de a5arD opuesto a la @inalidadH no -a* un AtelosB o @in predeter(inado. 0e esta @or(aD Aen
el (olino inter(ina?le de la pala?raBD las pala?ras *a est#n all% peroD antes de -a?larD no
-a* nada. 'ntoncesD es s!lo a partir del aconteci(iento del lengua/e Eue se @or(an los
o?/etos del (undo. 'l lengua/e es pues el aconteci(iento pri(eroH antes del lengua/e todo
es oscuridad. )l lenguaje se desarrolla a partir de s mismoH se trata de ro(per * superar la
unidad entre a pala?ra * el (undo. Si las pala?ras prestan su 4o5 a las cosasD (ani@estando
sus 4isi?ilidades * desdo?lando el ser en su Ano serBD el lengua/e se desli5a so?re la
super@icie de las cosasD -aciendo por reduplicaci!n de lo 4isi?le Eue las cosas nue4a(ente
4isi?les. 'l lengua/e es el AintersticioB por el cual el ser * do?le est#n unidos * separados.
0e esta @or(aD segCn ,oucaultD el lengua/e es ausencia de serH en sus inter(ina?les /uegos
se encuentran (#s ?ien se(e/an5as * dese(e/an5asD oposiciones * analog%asD identidades *
di@erenciasD todo lo cual no -ace sino es@u(ar el ser. Si el lengua/e repitiera el serD ser%a
inCtil porEue es un lengua/e tautol!gico. 'ntoncesD puesto Eue no se puede repetir el serD no
-a* (#s Eue repetir indefinidamente el discurso" 'l lengua/e se con4ierte en un la?erintoD
en el Eue ya no es el ser de las cosas lo que se dice, sino el ser del lenguaje. 'l lengua/e se
dice a s% (is(o. )l lenguaje es carencia de serD pero en ese 4ac%o e=iste el -o(?re (is(o.
'n de@initi4aD el ser del lenguaje es el discurso. 1#s Eue poner al descu?ierto la realidad de
las cosasD el lengua/e se pone en e4idencia a s% (is(o. Por lo tantoD no se posee el lengua/e
sino Eue es una estructura Eue so?repasa al -o(?re.
1ic-el ,oucault pasa entonces del discurso del mtodo al mtodo del discurso" 'n
,oucaultD el discurso no es una cadena de raonamientos lgicos *a Eue est# @or(ado por
enunciadosD Eue a su 4e5 son una @or(aci!n de signos * tienen un ca(po asociado. 'l
discurso tiene pues una e=istencia (aterial Fte=to escritoD discurso -a?ladoD gr#@ica pintadaD
etc.G * est# so(etido a par#(etros espaciote(porales peroD a la 4e5D es espacio de
coe=istencia de relaciones Eue constitu*en una (is(a @or(aci!n discursi4a * Eue
determinan una episteme. 3l (odelo teleol!gico de la ra5!nD e=puesto en series lineales
Eue siguen una e4oluci!n progresi4a -asta su ulterior plani@icaci!n en un (odelo idealD
41
,oucault opone la e=istencia de espacios de coe=istencia de @or(ulaciones discursi4as
dentro de un estrato del sa?er.
3Cn (#sD el discurso @unciona co(o el a priori en relacin con todo el !mbito del saber
humano" S es un a priori -ist!rico porEue cada 2poca tiene su propia episte(e. >naliar los
discursos de una poca en su red arqueolgica, es detectar los principios del saber tal
como se hallan configurados en el a priori discursivo e histrico" 0e este (odoD lo 4isi?le
@unciona co(o aspecto recepti4oD * el poderD @unciona co(o el factor explicativo" )l poder
es explicativo porque es el poder el que hace hablar y hace ver" 3s% entoncesD *a no se trata
de la in(anencia del orden discursi4oD sino del e@ecto pr#ctico del discurso en la 4ida
social. SegCn ,oucaultD la pr!ctica social y poltica est! mediada por el discurso" Sa
8orgias de >eontini insist%a en Eue la palabra no dice el ser. 'l discurso 4ale co(o
ret!ricaD esto esD co(o e@ecto Eue el -a?lante Euiere suscitar en el o*ente. *o es desde la
verdad como debe ser analiado el discurso, sino desde el lado poltico y pragm!tico" Por
endeD el discurso es instrumento de poderD pero ta(?i2n (eta * @in de la luc-a. 'l discurso
de?e darse pues desde la Ano 4erdadB.
,oucault sostiene Eue en toda sociedad la producci!n del discurso est# sie(pre li(itadaH no
es posi?le decirlo todo so?re todas las cosas. '=iste pues una interdicci!n social. Para
,oucaultD es a tra42s de la educaci!n Eue el siste(a do(inante Fepiste(eG (antiene la
interdicci!n& A>a educaci!n es una @or(a pol%tica de (antener o de (odi@icar la adecuaci!n
de los discursosD con los sa?eres * los poderes Eue i(plicanB. Rec-a5a pues ,oucault al
su/eto co(o so?erano de la pala?raD repudiando toda -er(en2utica Eue se apo*e en el
sentido oculto del te=to. 3@ir(a pues ,oucault de aplicar Ael discurso FEueG es una
violencia que hacemos a las cosasD en todo caso" una pr#ctica Eue les imponemosB. 'n
esta perspecti4aD en lugar del su/eto constitu*enteD -a* Eue pensar en las condiciones
e=ternas de aparici!n del discursoD en su aleatoriedad. 'n lugar del sentido ocultoD es
necesario recuperar la idea del discurso como acontecimientoD co(o irrupci!n instant#neaD
aleatoria * discontinua en el /uego de la pala?ra. 3 este e@ectoD a la -er(en2utica
tradicionalD ,oucault opone los cuatro principios de la (etodolog%a discursi4aD a sa?erD el
principio de trastroca(iento Fen lugar de a?undancia discursi4a se supone el enrareci(iento
del discurso por cortes * discontinuidadesGH principio de discontinuidad Fe=isten pr#cticas
discursi4as Eue se cru5anD *u=taponenD e=clu*en o ignoranGH principio de especi@icidad Fno
-a* signi@icado pri(ero Eue el lengua/e trata de patenti5arD sino una pr#ctica i(puesta a las
cosasGH principio de e=terioridad Fanali5ar los discursos en sus condiciones e=ternas de
aparici!nG.
<al co(o lo indica ,oucaultD es a tra42s del lengua/e Eue se procura sustituir el AcogitoB
cartesiano * despla5ar al A-o(?reB co(o e/e de la episte(e (oderna. 'l A-a?loB @unda el
nue4o discurso del sa?er * despla5a al su/eto. 'l lengua/e se con4ierte en el a priori
@unda(entalD a la 4e5 Eue en el (2todo de A@or(aci!nB de los o?/etos del discurso. 1ic-el
,oucault desarrolla entonces una concepcin estratgica de la sociedadD en oposici!n a la
concepci!n /ur%dica. La sociedad es un campo de fueras, expresin de un juego de fueras
en conflicto, de poderes y contrapoderes" )l discurso es pues un arma dentro de la lucha
social, bien del poder como del contrapoder" $onciente(ente ,oucault busca ir m!s all!
del an!lisis marxista centrado en el poder econ!(ico. 3 /uicio de ,oucaultD 1ar= estudi!
42
?ien el pro?le(a de la e=plotaci!n econ!(icaD pero aCn Eueda por -acer la crtica del
poder poltico"
3@ir(a 1ic-el ,oucault Eue no debe concebirse el poder como si fuera uno y centraliado"
'n la sociedad se da una red de poderes, en niveles distintos, con fuera desigual y
diferente eficacia" ,oucault en@ati5a el entendi(iento de la (ultiplicidad de las relaciones
de @uer5a in(anentes * propias del do(inio en Eue se e/ercen Eue constitu*en el siste(a
social. ,oucault se centra en poner de (ani@iesto los (ecanis(os del poder. Por tantoD no
e=iste un Cnico poderD sino una retcula de poderesD los cuales se e=presan en el discurso de
las prisionesD las @#?ricasD escuelasD aparatos /udicialesD etc. No ca?e pues -a?lar del poder
sino de los poderes. 3si(is(oD no ?asta decir Eue el poder repri(e * es una @uer5a negati4a
*a Eue es una estrategia, un mecanismo. 'l poder crea su propia e@icaciaD crea #(?itos de
sa?erD rituales de 4erdadD ca(pos de realidad. )l poder $normatia' y disciplina,
valindose de la diferenciacin entre lo nor(al * lo anor(al. 3nte todoD el poder e/erce
@unciones de nor(ali5acionD esta?leciendo los l%(ites entre lo ?ueno * lo (alo. 'l poder es
la le*D de (odo Eue (#s Eue supri(ir los ilegalis(osD el poder los ad(inistra. Por
e=tensi!nD la sociedad (oderna del capitalis(o industrial es una sociedad disciplinaria. >a
disciplina es la otra cara del capitalis(oD la cual se e=presa co(o tecnolog%as del poder.
3precia ,oucault Eue la oposicin al poder no es exterior a l. 'n tanto todo poder crea
resistenciaD la oposicin es inmanente a l, a cada forma de su estrategia, a cada nivel de
su eficacia" Por endeD no existe una (nica fuera del gran rechao" Por tantoD no es soluci!n
a la totalidad de la sociedad la (era toma del poder por un grupoD de (anera Eue la lucha
no puede centrarse principalmente ah. 3Cn (#sD constata ,oucault Eue los poderes no
est#n relacionados en @or(a e=terna con lo econ!(icoH su 4%nculo es %nti(o. '=presa(ente
,oucault Euiere superar la co(prensi!n (ar=ista de la relaci!n in@raestructura .
superestructuraD *a Eue el poder est! en todas partes, en todas las modernas instituciones
disciplinarias" 0el (is(o (odoD la oposicin opresores 4 oprimidos de?e ser ree(pla5ada
por mecanismos y relaciones m!s complejas Eue tradu5can las distintas @uer5as en el
siste(a de poderes. >a (is(a teor%a de las ideolog%as de?e ser rec-a5ada por una relacin
m!s compleja" 'l discurso re4olucionario de?e por tanto ser reali5ado estrat2gica(enteD es
decirD A(icropol%tica(enteBD en t2r(inos @ocalesD locales * cotidianos.
Siguiendo rigurosa(ente el pensa(iento niet5sc-eanoD 1ic-el ,oucault (onta pues una
cr%tica de la @initud li?eradora en relaci!n al in@initoD (ostrando Eue la finitud no es un
trmino, sino una curva y el nudo del tiempo en que el fin es un comenar" >a pregunta
so?re Eu2 es el -o(?reD cul(ina en la @iloso@%a en una respuesta Eue la rec-a5a * desar(a&
el Super-o(?re. >a o?sesi4a pregunta (oderna por el ser del -o(?re es a?andonada. *o se
trata del ser del hombre, por cuanto el hombre es lo que debe ser superado" S lo Eue lo
supera es el $superhombre'. >a procla(a del @in de la -istoria * del -o(?re de?e ter(inar
con el pensa(iento del retroceso * el origen. 'l retorno s!lo se da en el extremo retroceso
del origenD all% donde los dioses se ale/aronD donde se instala el dominio de la voluntad.
Para ,oucaultD la muerte de 3ios decretada por *ietsche incluye la muerte del hombre"
3@ir(a& ANiet5sc-e encontr! de nue4o el punto en el Eue 0ios * el -o(?re se pertenecen
uno a otroD donde la (uerte del segundo es sin!ni(o de la desaparici!n del pri(eroD *
donde la pro(esa del super-o(?re signi@ica pri(era(ente * ante todo la in(inencia de la
4+
(uerte del -o(?reB. >a consecuencia glo?al de esto es la apertura de una perspectiva
metodolgica libre de lastres pasados, un horionte para que el pensamiento inicie un
nuevo camino. '=presa(ente ,oucault indica Eue se trata del Adespliegue de un espacio en
el Eue por @in es posi?le pensar de nuevoBD proceso Eue se da @unda(ental(ente a tra42s el
psicoan!lisis, la etnologa y la lingRstica.
Siguiendo a ,riedric- Niet5sc-eD para tal construcci!nD ,oucault propone un
trastrocamiento total de las nociones de ran y sinran, de verdad y falsedad, e incluso
del mismo ser humano" ,oucaultD lle4ando los supuestos e=istencialistas a su conclusi!n
l!gicaD la libertad frente al Accidente burgus ta(?i2n deba requerir la libertad frente a
su producto m!s representativo, el hombre occidental" <al co(o Sartre * otros
e=istencialistasD ,oucault cree Eue el individuo libre slo puede resurgir del colapso de la
modernidad occidentalD pero despo/ado de su @alsa -u(anidad. ,oucault propone por tanto
el rechao de todas las formas de la ran y la moral como restricciones intolerables para
la libertad creativa del individuo" 3e esta forma, el sadismo, el sexo, la violencia y la
locura poseen un valor fundamental en s mismos pues no son sino crudas expresiones del
instinto vital del hombre, el cual la sociedad burguesa trata de contener y reprimir"
>a superaci!n niet5sc-eana de todos los 4alores se con4irti! para ,oucault en un incesante
* plani@icado $programa de transgresin'" 'ste opera co(o una declaracin de guerra
contra la sociedad mediante la celebracin del crimen y el desvo sexual" $o(o se -a
indicadoD la idea de la locura co(o @or(a de li?ertad constitu*! la pre(isa ?#sica. 3@ir(a
,oucault& A>as estructuras (asi4as de la sociedad ?urguesa * sus 4alores& las relaciones
@a(ilia . -i/oD centradas en el te(a de la autoridad paternaH las relaciones transgresi!n -
castigoD centradas en el te(a de la /usticia in(ediataH las relaciones locura . transtornoD
centradas en el te(a del orden social * (oralB son creaciones del poder desencadenado de
la ra5!n clasi@icadoraD discri(inadora * segregadora de la sociedad occidental.
'n tanto 1ic-el ,oucault aprecia Eue la ran occidental * su correspondiente sociedad
occidentalD desarrolla un poder disciplinante Eue Allega al nCcleo (is(o del indi4iduoD toca
su cuerpoD in4ade sus gestosD sus actitudesD su discursoBD al pro*ectar sus patrones de
do(inio co(o son Alos c!digos @unda(entales de una cultura... go?ernando su lengua/eD
sus esEue(as de percepci!nD sus interca(?iosD sus t2cnicasD sus 4aloresD su /erarEu%a de
pr#cticasBD ante tal siste(a de poder procede un proceso de ca(?io e=presado en una
estratgica y sistem!tica tarea de demolicin, desmoronamiento o $deconstruccin' del
sistema cultural de Accidente FA3??auB en 1. )eideggerG.
Si la ?ase del poder es la producci!n de sa?erD toda @or(a del sa?er constitu*en ta(?i2n un
poder. 'ntoncesD tal co(o lo esti(a 1ic-el ,oucaultD los 4alores son un instru(ento de
luc-a. Precisa(enteD ,oucault de@in%a a 9ccidente co(o Ala guerra por otros (ediosBD
procediendo a 4incularse al (ao%s(o de AI5Euierda ProletariaBD organi5aci!n Eue de@in%a al
terroris(o co(o A/usticia popularB. ,oucault (is(o los e=-orta?a a participar en actos
fortuitos de violencia contra sus opresores burgueses, fueran culpables o inocentes. 'llo
por cuanto la nocin de culpa o inocencia formaba parte de la sociedad $carcelaria' de
Accidente burgus"
44
'n tanto ,oucault consigna Eue Ael -u(anis(o es todo aEuello de la ci4ili5aci!n occidental
Eue restringe el deseo de poderBD la libertad genuina consista en negar y transgredir los
lmites occidentales. 3s%D el (o4i(iento deconstruccionista se e(peIa en reali5ar un
constante * deli?erado progra(a de transgresi!n estrat2gica. 'n esta (isi!n re4olucionariaD
1ic-el ,oucault es aco(paIado por 7acEues 0erridaD 8illes 0eleu5eD 7ean . ,rancois
>*otardD ,2li= 8uattariD 8eorges BatailleD Paul 0e 1anD 7ulia Priste4aD P-ilippe >acou-
>a?art-eD 7ean->uc Nanc*D Rodolp-e 8asc-2D 1aurice Blanc-otD 7ean BaudrillardD 1ic-el
<ournier * otros tantos.
3nte la procla(aci!n de la A(uerte de las grandes narrati4asB sostenida por el
deconstruccionis(oD 7ean-,rancois >*otard reconoce Eue 2sta e=presa Auna especie de
duelo o (elancol%a con respecto a las ideas de la 2poca (odernaD un senti(iento de
con@usi!nBD aco(paIada de una (aliciosa alegr%a ante el desplo(e de antiguas
certidu(?res. 3s%D el deconstruccionis(o pos(odernista o Acriticis(o nuclearB surge co(o
un ge(idoD cual 4ersi!n del 3pocalipsis Eue se centra o?sesi4a(ente en el @inD sin ninguna
e=pectati4a de un nue4o principio. 'l (is(o 7acEues 0errida consigna Eue se trata de un
3pocalipsis sin esperan5a redentoraD un A@in sin ningCn @inB. Precisa 0errida& A'l @inal se
apro=i(a pero el 3pocalipsis es longe4o" 3Eu% se anuncia precisa(ente .co(o pro(esa
o co(o a(ena5a- un 3pocalipsis sin 3pocalipsisD un 3pocalipsis sin 4isi!nD sin 4erdadD sin
re4elaci!n" de receptores sin (ensa/e * sin destinoD sin e(isor * sin un destinatario
decidi?leD sin /uicio @inal" un 3pocalipsis (#s all# del ?ien * del (al" :n cierre sin
@inalD un @inal sin @inalB. 'l resultado es la e=altaci!n de una idea principal& A3pocalipsis
sie(preB.
!li4 ,uattari. '4idenciando una e=presa @inalidad pol%tico re4olucionaria * de acuerdo a
los par#(etros del deconstruccionis(oD ,2li= 8uattari con@or(a un siste(a te!rico .
pr#ctico de car#cter estrat2gico destinado tanto a superar el re@erente -ist!rico del
Asocialis(o realB co(o a de@inir una Anue4a pol%tica re4olucionariaB. Rec-a5ando toda
disociaci!n entre acci!n social o pol%tica * pr#ctica anal%ticaD siguiendo el diseIo * l!gica
de 8illes 0eleu5eD 7acEues 0erridaD 7ean ,rancois >*otardD * 1ic-el ,oucaultD 8uattari
procura la $fundacin de otra poltica', la cual de?e conducir a $pensar y vivir de otra
manera', ade(#s de per(itir la Areco(posici!n del (o4i(ientoB.
,2li= 8uattariD asu(iendo la naturale5a (is(a del poder del 'stado * sus relaciones con el
con/unto del ca(po socialD en @unci!n re4olucionaria procede a con@igura una
$cartografa' o mapa de las correlaciones de fueras. 3s%D a partir de 2staD diseIa un
Adiagra(aB o plan de acci!n de deconstrucci!n del poder sist2(ico encarnado en el 'stado.
'ntoncesD entendiendo Eue la pala?ra AterritorioB corresponde al concepto de poderD la
estrategia deconstruccionista de 8uattari conci?e el desencadena(iento de un proceso de
integral * per(anente $territorialidad', $desterritorialiacin', $reterritorialiacin' y
nueva $territorialiacin'" 'ste consiste en un proceso de apropiacin 4 expropiacin de
la subjetividad de los sujetos en orden a permitir la destructuracin del sistema de poder
dominanteD lo cual i(plica con@erirle nue4a integridad ideol!gica o nue4o sentido a las
cosasD para su reintegraci!n co(o nue4o poder.
$o(prendiendo la sociedad co(o realidad polise(i!ticaD este proceso es reali5ado
(ediante la acti4aci!n * articulaci!n de distintos $segmentos' o $movimientos'
45
Fi(aginariosD est2ticosD se=ualesD tecnol!gicosD econ!(icosD etc.G. >os Aseg(entosB
constitu*en A@isurasB Eue operan desde los AplieguesB sist2(icos co(o Aagencia(ientosB o
-eterog2neos Acoe@icientes de li?ertadB EueD constitu*endo part%culas Eue actCan
@ocal(enteD producen AesEui5esBD es decirD cortes o Euie?res del siste(a de do(inio. Su
pra=is de ruptura produce un flujo de $transversalidades' EueD en con/untoD con@or(an un
nue4o tipo de Aanda(ia/e re@erencialBD el cual posi?ilita la @or(ulaci!n de nue4as
propuestas * la fundacin de nuevas $composiciones de existencia'" 0e esta @or(aD el
siste(a (olecular constitu*e un de4enir EueD en tanto proceso disipati4oD deconstru*e el
orden (olar do(inante * constitu*e uno sustituti4o.
'n este sentidoD actuando desde la A(arginalidadBD los $agenciamientos' son acciones de
$empoderamiento' destinadas a reali5ar la Aproducci!n de li?eraci!nB * generan A@lu/os
se(i!ticos * (ateriales Eue cambian la subjetividad' del sistema social" >os
Aagencia(ientosB 4an $construyendo' un $nuevo imaginario'D el cual crea Anue4as
su?/eti4idadesD nue4os deseosD nue4as conciencias F*G nue4os co(porta(ientosB. 'sta
pra=is se dirige a @or/ar el progresi4o agota(iento * derru(?e de los 4ie/os (itos de
re@erenciaD para crear Acon4i4ia4ilidades antropol!gica(ente pertinentesB. 0e esta @or(aD
sin (#s se produce pues una Areapropiaci!n . e=propiaci!nB de los t2r(inos sociales * una
li?eraci!n de signi@icantes * signi@icados. Se 4eri@ica por tanto una Ain4ersi!nB de
principios * 4alores predo(inantesD proceso Eue eEui4ale a una suspensi!n * anulaci!n del
siste(a de poder 4igente. 'l deconstrucionis(o conci?e as%D no una acci!n de Adestrucci!n
del poderBD sino una accin $performativa' de $deconstruccin del poder'"
'n t2r(inos actualesD ,2li= 8uattari sostiene Eue el @en!(eno i(perialista del siste(a de
Acapitalis(o (undial integradoBD de?e ser resistidoD con@rontadoD desco(puesto * superado
(ediante una pol%tica de poder plas(ada en una estrategia de $revolucin molecular
disipada'" Se trata de una $desterritorialiacion del capitalismo sobre s mismo'"
'l deconstruccionista ,2li= 8uattari sostiene Eue a este e@ecto se -an de constituir Anue4as
(#Euinas de guerra re4olucionariaB plas(adas en nue4os Aagenciamientos de deseo y
lucha de clases'D capaces de superar las AclausurasB sist2(icas. Sosteniendo el
deconstruccionis(o Eue todos los engrana/es sociales . institucionales constitu*en $puntos
de cat!strofe' Eue actCan co(o A@isurasB o AEuie?resB del siste(a de poder i(peranteD
estos $nuevos aparatos de guerra' de?en e/ecutar una A4iolencia @undadoraB. Por tantoD en
un (arco de Anue4as alian5asBD se -an de Arede@inir los derec-os del -o(?reB *D ?a/o las
consignas de la di4ersidad * toleranciaD se procurar# transformar esencialmente $las
relaciones cotidianas entre hombres y mujeres, las relaciones homo y heterosexuales, las
relaciones familiares, las relaciones entre adultos y ni#os+ la vida personal y el tiempo
libre'"
$on este o?/eti4oD las @uer5as re4olucionarias proceden al $levantamiento de m!quinas
revolucionarias polticas, tericas, libidinales y estticas'D cu*o o?/eto es el control y
direccin del $inconsciente social'D esto esD del sistema cultural" Precisa(enteD estas
A(#EuinasB son conce?idas co(o Aagencia(ientos colecti4os de enunciaci!nB EueD
utili5ando los (Cltiples Aespacios de li?ertadBD actuar#n $micro1polticamente'D 4ale decirD
local y cotidianamenteD pro4ocando ArupturasB Eue gradualD progresi4a * consistente(ente
4an desco(poniendo la (aEuinaria totalitaria do(inante. Procla(ando Eue Ala @uer5a es el
46
cuerpoBD se intentar# ro(per la predeter(inaci!n ideol!gica e=istente respecto de las
/erarEu%as del sa?erD del se=oD etc.D pro4ocando con ello una Apertur?aci!n del
@unciona(iento nor(alB pues interru(pir#n Alos procesos de cooperaci!n * producci!n
socialB propios del siste(a do(inante.
'ntoncesD por (edio de la a@ir(aci!n de A@lu/osD territoriosD (#Euinas * uni4ersos de
deseosB se produce una acci!n de Asu?4ersi!nB Eue 4a despla5ando el siste(a de do(inio
*D si(ult#nea(enteD sustitu*2ndolo por una $democracia radical' Eue en el tie(po
conducir# a una Areno4aci!n de los (ecanis(os constitucionalesB * a una Are@undaci!n de
la de(ocraciaB. 0e esta @or(aD la acci!n de Are4oluci!n (olecular disipadaB i(pulsa
tran@or(aciones sociales * pol%ticas a gran escala * per(ite con@igurar un Anue4o (odo de
organi5aci!n social * pol%ticaB.
,eli= 8uattari aprecia Eue Ala cisura terrorista de origen proletario de los aIos 7 se -a
4uelto" (ortal(ente peligrosa para el auge de los procesos re4olucionarios Eue -a?%an
co(en5ado a des-totali5arD a desterritoriali5ar los estrati@icaciones del poderB. Sin e(?argoD
a la 4e5 sentencia& $)l problema del recurso a la fuera no ha desaparecido sin embargo
de nuestro horionte'" Indica as%& A1646D 167D 1917" La revolucin ha comenado el
:J" 3de(#sD el eterno >enin& A'n el principio @ue la acci!nB. 02(onos prisaB.
'n s%ntesisD el deconstruccionista 8. 0eleu5e F1925 - 1995G de@initi4a(ente lla(a a&
A>cribillar la ran""" regresar a una prerracional+ (y) seguir la ley de no obedecer la
leyB.
('ser%acin general. 0e?e constatarse EueD al entenderse co(o concepci!n cierta de la
realidadD todo siste(a @ilos!@ico -a intentado esta?lecer su particular entendi(iento co(o
nor(a a?soluta de 4alide5 uni4ersal. $ada siste(a de pensa(iento -a procurado constituir
sus postulados en ?ase de toda la ciencia -u(ana. 'stando por naturale5a re@erido al
principio de 4erdadD cada siste(a de pensa(iento -a tenido la leg%ti(a pretensi!n de
totali5aci!n. Sin e=cepci!nD cada siste(a de pensa(iento -a siste(ati5ado Asu(asB
destinadas a constituir la ciencia Cnica * uni4ersal.
9riginal(ente la Asu(aB es interpretada co(o prescripci!n di4ina. 0espu2sD Santo <o(#s
de 3Euino siste(ati5a la Asu(aB teol!gica cual s%ntesis de toda la doctrina 4erdadera. 'n su
tie(poD 8io4anni Pico della 1ir#ndola F146+ . 1494G propone de?atir * deter(inar las 9
tesis Eue encarnan la sa?idur%a uni4ersal. 'n su (o(entoD la Ilustraci!n postular# la
A'nciclopediaB co(o la (oderna Asu(aB Eue contendr%a todo el sa?er Eue o?liga al
-u(ano. 'n esta perspecti4aD el racionalista Renato 0escartes desarroll! el pro*ecto de
uni@icaci!n de todas las ciencias. 3 su 4e5D 8od@red >ei?ni5 ta(?i2n postul! la uni@icaci!n
todas las ciencias. )arden?erg ten%a por plan constituir una Aenciclopedia c!s(icaB en
cuanto A?i?lia cient%@icaB o (odelo de todos los li?rosD es decirD un inter(ina?le li?ro de los
li?ros. 3si(is(oD el positi4ista 3ugust $o(te procur! la uni@icaci!n de todas las ciencias.
'n el siglo ^^D el A$%rculo de ;ienaB Fsurgido en la d2cada de 192 en torno a 1orit5
Sc-licLG ta(?i2n intent! siste(ati5ar los principios del positi4is(o l!gico en t2r(inos de
constituir la A'nciclopedia Internacional de la $iencia :ni@icadaB.
47
,.;. Determinacin de tendencias. $ontinuando la aplicaci!n rigurosa del (2todo de
intelecci!n esta?lecidoD procede in@erir las tendencias culturales Eue deri4an de la
e4oluci!n del proceso (eta@%sico en 9ccidente * EueD de (anera trascendentalD inciden en
la in@or(aci!n * con@iguraci!n de su actual realidad social. >a siste(ati5aci!n de los
contenidosD signi@icadosD 4alores * sentidos de4enidos * constituidos en tendenciaD por s%
(is(os @unda(entan * e=plican racional(ente el estado * condiciones de e=istencia en las
sociedades occidentales.
'n 4irtud de la aplicaci!n de este (2todoD posi?le es identi@icar con precisi!n las
categoras metafsicas que constituyen los procesos ideolgicos que definen la naturalea y
car!cter de la actual cultura occidental y que, por extensin, explican la ran de las
pr!cticas que de modo conciente o inconsciente se sostienen a nivel individual y colectivo"
>as tendencias son esta?lecidas teniendo co(o @actores de controlD deter(inados
contenidos (eta@%sicos EueD constitu*endo -itos cla4es del proceso (eta@%sicoD esta?lecen
los e/es del de4enir. 'n el per%odo de la (odernidadD los contenidos (eta@%sicos e/es del
proceso -ist!rico . cultural occidental est#n constituidos por las pre(isas * consecuencias
de la ra5!n a?soluta en el -o(?re Fracionalis(oGD de la (uerte de 0ios F4oluntaris(oG * de
la (uerte del -o(?re Festructuralis(o - deconstruccionis(oG.
Por tantoD las tendencias o inclinaciones Eue e/e(plar(ente es posi?le deri4ar en lo
principal de la aplicaci!n del (2todo de intelecci!n -ist!rico . cultural propuesto sonD entre
otrasD las Eue a continuaci!n se indican&
$endencia $eocentrismo / +ntro-ocentrismo. >a e4oluci!n general del proceso
consignado i(plica el tr#nsito desde un sistema teocntricoD sea 2ste esta?lecido en ra5!n
de (uc-os dioses pri(ero Fpolite%s(oG o de un dios despu2s F(onote%s(oGD -acia un
sistema antropocntrico.
>a @igura de los dioses o el dios de/an de ser el centroD principio * @uente de la 4ida
-u(anaD cesando en su funcin de fueras rectoras que determinan la existencia, el orden,
la ran y el sentido de los seres humanos. 3unEue el polite%s(o * (onote%s(o su?sistir#n
co(o principios * continCan pro*ect#ndose en el tie(poD gradualD progresi4a *
consistente(ente 2stos son despla5ados * sustituidos por el antropocentris(o o principio
de centralidad radical del ser -u(ano en tanto @in a?soluto de la naturale5aD co(o @actor
deter(inante de la realidad.
1ediando la 4alidaci!n * legiti(aci!nD pri(ero de la autono(%a *D posterior(enteD de la
so?eran%a del ser -u(anoD el i(perio del antropocentris(o co(o nue4o principio
constitu*ente de la realidadD i(plica la degradacin sistem!tica del orden sobrenatural * el
e=clusi4o reconoci(iento de una dimensin temporal, slo regida por principios naturales
y dispuesta slo al libre arbitrio del ser humano" 's decirD se pasa de la deter(inaci!n de la
4ida por (Cltiples dioses o un 0iosD a la deter(inaci!n de 2sta por el -o(?re. 8usta4 >e
Bon ad4ierte& A>os dioses /ugaron un papel tan preponderante en la -istoria Eue /a(#s
ningCn pue?lo pudo ca(?iarlos sin 4er co(pleta(ente trans@or(ada su e=istenciaB.
46
$endencia (rg2nico / Inorg2nico. $on@or(e a la nor(a -ist!ricaD la (utaci!n (eta@%sica
en el seno del siste(a antropoc2ntrico pro*ecta el desarrollo de categoras que superan al
hombre co(o @actor deter(inante de la realidad. *o ser! ya el hombre mismo quien
detente la capacidad de imperio, sino que ste se subordina y es determinado por fueras
superiores no sobrenaturales. 'n este per%odoD toda @or(a de e=istenciaD * por ende el
(is(o ser -u(anoD pri(ero ser# constituida * regida por fueras org!nicas co(o la
naturale5a * la (ateriaD para luego ser esta?lecida * deter(inada por fueras inorg!nicas
como la estructura, con todas las graves consecuencias para el principio de la libertad
humana" >l efecto, se consolida la idea de una autocreacin (no humana) que aniquila el
concepto de ser trascendente" >a 4ida pasa de un orden de deter(inaci!n por una ran
superior con finalidad (ltima a un estado de deter(inaci!n por una ra5!n superior de
indeter(inaci!n carente de @inalidad Clti(a.
$endencia Dualismo 7 No Dualismo. $o(o consecuencia del tr#nsito de lo so?renatural
a lo natural, el supuesto necesario del dualismo y la creacin es gradual y progresivamente
desplaado por el supuesto necesario del no dualismo y la emanacin" 'l car#cter
do(inante Eue asu(e la idea del no dualis(o i(plica la sociali5aci!n de su
correspondiente siste(a l!gicoD orden intelectualD nor(as de 4ida * pautas de conductaD
modific!ndose a escala de masas el modo de concebir el origen y el orden de realidad" Por
endeD i(plicando una (utaci!n esencial del criterio do(inante constituti4o de 9ccidenteD
*a no se distinguir! sujeto y objeto pues se entiende Eue estas categor%as no son sino @or(as
de una (is(a e(anaci!n. Por consiguienteD la autoconciencia no es sino e=presi!n de Eue
el -o(?re se asu(e co(o (ani@estaci!n del cos(os (is(o. 'ste es el fundamento de la
proclamacin del cambio histrico del paradigma humano.
Sin e(?argoD este proceso se lle4a a ca?o por un proceso de (anipulaci!n ter(inol!gica
Eue induce a una con@usi!n conceptual. 'sto pues lo Ano dualB o (onis(o ta(?i2n est#
co(puesto por un dualis(oD s!lo Eue en este caso es interno. 'l no dualis(o o (onis(o
reEuiere una constituci!n interna constituida por polos internos en per(anente
contradicci!n pues 2sta es la @uente de su (is(a e=istencia * (o4i(iento. 0e -ec-oD si
cesa la contradicci!n de sus polos internosD cesa el (o4i(iento *D si 2ste ter(inaD cesa la
4ida * la -istoria. 3s%D es el supuesto necesario Eue sostiene la idea del dualis(o e=terno en
el cual la realidad es constituida por un in@inito - a?soluto Eue crea lo @inito Fdos
naturale5as distintasG aEuello Eue tiende a ser despla5ado * sustituido por el supuesto
necesario Eue en rigor s!lo es un dualis(o interno Figual naturale5a de los polosGD el cual es
i(propia(ente deno(inado (onis(o puesD a lo (enosD de?iera ser lla(ado (ono .
dualis(o.
'sta pro?le(#tica tiene una i(plicancia radical para la 4ida -u(ana *a Eue incide de
(anera esencial en la @or(a de entender la signi@icaci!n del ?ien * el (alD de la 4erdad * el
error. 'sto por cuantoD en la pri(era creenciaD se entiende Eue ?ien * 4erdad poseen una
naturalea distinta *D en la segundaD se entiende Eue slo difieren en tanto circunstancias
de una misma naturaleaD donde todo no es sino lo uno * lo otro a la 4e5 de (odo
necesario.
'l paso del dualis(o al lla(ado Ano dualis(oB * de lo org#nico a lo inorg#nicoD de su*o
i(plica una (odi@icaci!n esencial del criterio de 4erdadD un tr#nsito de la verdad a la $no
49
verdad', lo Eue en rigor no es sino el paso a la a@ir(aci!n de otra 4erdad. 'l proceso indica
Eue s!lo se est# transitando del do(inio de la 4erdad de la creaci!n al do(inio la 4erdad de
la e(anaci!nD i(plicando de su*o un nue4o i(perioD ade(#s de una e4entual in4oluci!n
-u(ana.
>a consecuencia es concreta * trascendente aCn para un niIo en edad escolar. Si en el
dualis(o la 4erdad corresponde a la con@or(idad de las cosas con el concepto Eue de ellas
@or(a la (ente F0iccionario de la >engua 'spaIolaD Real 3cade(ia 'spaIolaGD en el Ano
dualis(oB la 4erdad no es sino con@or(idad de las cosas consigo (is(as F0iccionario
>arousseG.
's en este conte=to Eue se insertan las ideas de $fin de la filosofa', $fin de la historia',
$fin de Accidente y $(ltimo hombre', induciendo a la validacin de la postmodernidad
cual era caracteri5ada precisa(ente co(o$postmetafsica', $postfilosfica',
$posthistrica', $postindustrial', $postcolonial', $postmoral, $postpoltica',
$postcristiana' y $postoccidental'" Incluso se conci?e la condici!n de lo $posthumanoB o
Atrans-u(anoB. 0iscursi4a(ente se e=presa Eue este proceso constitu*e un tr!nsito de la
$racionalidad' a la $irracionalidad' *D de all%D a un estado de propia $irracionalidad',
Eue no i(porta carencia de ra5ona?ilidad sino aplicaci!n de una racionalidad no -u(anaD
4ale decirD la racionalidad propia de la l!gica deri4ada del de4enir de las estructuras Eue
constitu*en la realidadD lo cual i(plica esta?lecer las pre(isas de un nue4o siste(a social *
pol%tico.
Se de?e tener claro Eue la calidad de Apost(odernoB Figual Eue el cali@icati4o de irracional
o arracionalG es indicati4o de un estado posterior * distinto a la 4igencia de un deter(inado
do(inio -ist!rico. Sin e(?argoD tal deno(inaci!n constitu*e un uso estratgico
intencional para no identificar un contenido y significado propio Eue per(ita ser conocido
* entendido ca?al(enteD instancia Eue per(itir%a aceptarlo o rec-a5arlo conciente(ente.
'sta indeter(inaci!n i(porta una estratage(a para encu?rir la consolidaci!n por la pra=is
de un contenido deter(inado. No es conce?i?le un si(ple ApostB carente de contenido *
signi@icado deter(inadoH /a(#s se produce un 4ac%o ideol!gico real * concreto. 0e?e pues
ad4ertirse Eue los criterios de AirracionalidadB * AarracionalidadB no son sino eu@e(is(os
ling]%sticos Eue encu?ren una deter(inada racionalidadD distinta a la racionalidad -ist!rica
do(inante * cu*o despla5a(iento * sustituci!n se procura. 'n de@initi4aD la
post(odernidad postula la con@iguraci!n de una Aneo-u(anidadB F-o(?re nue4o *
superiorG o Ae=tra-u(anidadB Eue deconstru*e * supera a la A-u(anidadB F-o(?re antiguo
e in@eriorGD inaugurando una nue4a era.
'l (is(o #crata - deconstruccionista S*l4Yre >otringerD Eue co(o pro@esor de literatura *
@iloso@%a en la :ni4ersidad de $olu(?ia introdu/o a 8illes 0eleu5eD 1ic-el ,oucaultD Paul
;irilo * 3ntonio Negri en 'stados :nidosD re@le=iona signi@icati4a(ente& $@emos sido
testigos de numerosas modificaciones de la sociedad, pero nunca habamos visto
mutaciones de la propia humanidad'"
'l t2r(ino Apost(odernoB es e(pleado por pri(era 4e5 por el artista ?rit#nico 7o-n
MatLins $-ap(an en 167. >uego aparece durante 1917 en el li?ro de Rudol@ PannJit5D
A>a crisis de la cultura europeaBD donde e=pone acerca del ni-ilis(o * colapso de 4alores
41
en la 'uropa de la Pri(era 8uerra 1undial. Siguiendo a Niet5sc-eD PannJit5 -a?la del
nue4o A-o(?re post(odernoBD nacionalistaD (ilitarista * elitista. 0espu2s de la segunda
guerra (undialD 0. $. So(er4ellD en un su(ario de A3 Stud* o@ )istor*B de 3rnold
<o*n?eeD -a?la de un ro(pi(iento Apost(odernoB con la (odernidad. <o*n?ee adopta el
t2r(ino en posteriores 4olC(enes de esa (is(a o?raD cuando se re@iere a cuatro eras
distintas en la -istoria de 9ccidente& >a 'dad 9scura F675 - 175GD la 'dad 1edia F175 -
1475GD la 'dad 1oderna F1475 - 1675G * la 'dad Post - 1oderna Fdesde 1675G.
$aracteri5an la 'dad 1oderna la esta?ilidad socialD el racionalis(oD el progreso * la clase
(edia ?urguesa. $aracter%sticas de la 'dad Post - 1oderna son en ca(?io la ruptura con la
(odernaD las guerrasD la tur?ulencia socialD la re4oluci!nD la anarEu%aD el relati4is(o *D en
generalD el colapso del racionalis(o * del 2t-os de la Ilustraci!n. Para <o*n?eeD post
(oderno es un concepto negati4o& regresi!n deplora?leD p2rdida de 4alores tradicionalesD de
certe5as * esta?ilidades.
'n 1957D Peter 0rucLerD en su o?ra A>and(arLs o@ <o(orroJ& 3 report on t-e NeJ Post-
1odern MorldBD lla(a Asociedad post(odernaB a lo Eue -o* se lla(a Asociedad
postindustrialB. $on el opti(is(o propio de los te!ricos de la sociedad postindustrialD
0rucLer cre%a entonces Eue el A(undo post(odernoB 4er%a la eli(inaci!n de la po?re5a * la
ignoranciaD el @inal de la ideolog%a * de la naci!n - 'stadoD * una (oderni5aci!n uni4ersal.
'n los aIos sesenta * setentaD reci?en el cali@icati4o de Apost(odernoB nue4as @or(as de
arte anti o post(odernas co(o el arte ApopBD Eue ?orran la distinci!n entre arte de 2lite *
arte popularD entre cr%tico * a@icionadoD entre artista * pC?licoD * aparecen las @or(as
culturales de (asas. Se declara la (uerte de la 4anguardia * de la no4elaD de los 4alores
tradicionalesD del 4ictorianis(oD del racionalis(oD del -u(anis(o. 's la 2poca de la Anue4a
sensi?ilidadB FIr4ing )oJeGD la(entada por el (is(o )oJeD cele?rada en ca(?io por
Susan Sontag. 's en este conte=to Eue la ideolog%a del deconstruccionis(o ser# asociada
con el discurso de la post . (odernidad.
$endencia $rascendencia 7 Intrascendencia. $o(o consecuencia del tr#nsito de la
creaci!n a la e(anaci!n *D por tantoD de lo so?renatural a lo naturalD con @uer5a eEui4alente
decae la ran metafsica y se impone la validacin (nica de la ran temporal y material.
3s%D del todo metafsico 4 fsico se pasa al holismo de lo material. 'sta circunstancia
i(plica el tr#nsito de la unidad de lo absoluto y lo relativo en el orden te(poral a@ir(ada
por el orden de la creaci!nD al absoluto de lo relativo propio del orden de la e(anaci!n. Por
e=tensi!nD al legiti(arse el orden de la e(anaci!nD se produce un ine=ora?le tr#nsito del
principio de trascendencia al de mera inmanencia.
'l proceso de trascendencia consiste en Eue las cosas se e=tienden (#s all# de s%D de (odo
Eue los e@ectos de unas cosas se co(unican a otras * producen consecuencias co(unes. 'n
este sentidoD las cosas signi@ican * no se li(itan a ser pasi4a(ente. Por su parteD el proceso
de (era in(anencia consiste en Eue las cosas per(anecen s!lo en s%D li(it#ndose a ser * no
co(unicando intencional(ente nada de s% (#s all# de una ra5!n de necesidad instru(ental.
3l no co(unicarse necesaria(ente a otrasD s!lo por e@ecto (aterial se producen
consecuencias respecto de otrosD lo cual resulta ser indi@erente para el agente causante. 'n
este sentidoD las cosas no signi@ican * se li(itan a ser pasi4a(ente.
411
Intentando e=poner la cuesti!n en t2r(inos e/e(plaresD con la pri(ac%a de lo
intrascendenteD N$u#ntas personas sa?en Eue cuando -o* escri?en las letras 3 * BD en
realidad la puntiaguda al@a es el s%(?olo triangular de la unidad di4inaD o Eue la cerrada *
circular ?eta es la pala?ra pro@ana de casa * el s%(?olo (eta@%sico del uni4ersoO.
$endencia Seculari:acin 7 Desacrali:acin. 'l proceso de seculari5aci!n consiste en
-acer secular o de (era signi@icaci!n te(poral e in(anente lo Eue antes ten%a un
contenidoD signi@icado * sentido trascendente esencial. 'sto i(plica Eue las cosas *a
no se e=tienden (#s all# de su sentido te(poral in(ediato. 'stas si(ple(ente se
reducen a s% (is(as * se co(portan sin relaci!n intencional con la totalidad de la
realidad.
'l proceso de desacrali5aci!n consiste en con@erirle a las cosas un (ero sentido natural *
te(poralD i(plicando un a?andono de su @unda(ento * sentido so?renatural e inte(poral
original.
$endencia (-timismo 7 Pesimismo. 'l proceso del opti(is(o consiste en atri?uir al
uni4erso la (a*or per@ecci!n posi?le * conce?ir al (undo * la 4ida co(o ?uenosD
propendiendo consecuente(ente a 4er * /u5gar las cosas en su aspecto (#s
@a4ora?le.
'l proceso del pesi(is(o consiste en atri?uir al uni4erso la (a*or i(per@ecci!n posi?le *
conce?ir al (undo co(o (alo * la 4ida co(o carente de sentidoD propendiendo
consecuente(ente a 4er * /u5gar las cosas en su aspecto (#s des@a4ora?le.
$endencia Esce-ticismo 7 Incredulidad. 'l proceso del escepticis(o consiste en asu(ir
Eue la 4erdad no e=iste o Eue el -o(?re es incapa5 de conocerla * EueD en caso de
Eue e=istaD nada puede ser conocido con certe5a.
'l proceso de incredulidad consiste en la di@icultad o incluso repugnancia en creer una
cosa.
$endencia Relati%ismo 7 Indi"erentismo. 'l proceso de relati4i5aci!n consiste en negar
la posi?ilidad de Eue los conoci(ientosD 4alores o nor(as posean 4alide5 a?soluta *
uni4ersalD de (odo Eue -asta el (is(o /uicio l!gico puede serD a la 4e5D si(ult#nea(ente
4erdadero para uno * @also para otro.
'l proceso del indi@erentis(o consiste en la no inclinaci!nD sea de ad-esi!n o rec-a5oD
respecto de algo deter(inadoD i(portando la 4igencia de un estado de #ni(o Eue -ace 4er
indistinta(ente o con indi@erencia a?soluta los sucesos de la realidad.
$endencia Incertidum're 7 Inseguridad. 'l proceso de incertidu(?re corresponde a la
@alta de certidu(?re o certe5aD es decirD de conoci(iento claro * seguroD Eue
causa duda o una suspensi!n del /uicio ante resoluciones o /uicios
contradictorios * pro4oca 4acilaci!n respecto de la creencia pree=istente e
indeter(inaci!n del estado de #ni(o.
412
'l proceso de inseguridad consiste en un estado de @alta de seguridad Eue causa sensaci!n
de inde@ensi!n ante una e4entualidad de peligroD daIo o riesgoD i(plicando una p2rdida en
la @ir(e5a constante de la propia creencia.
$endencia Decaimiento 7 +nomia. 'l proceso del decai(iento consiste en el a?ati(iento
* desaliento Eue en las personas * sociedades supone la p2rdida de las
condiciones * propiedades Eue constitu%an su @uer5aD ?ondadD i(portancia o
4alor 4italesD lo cual i(plica un decai(iento del #ni(o Eue conducente a una
@alta de 4igor * a un estado de postraci!n s%EuicaD @%sica * (oralD Eue se
(ani@iesta en un anEuilosa(iento o detenci!n en su progresoD * un
ale/a(iento de los ru(?os originalesD cuando estas circunstancias no se
constitu*an en causa de colapso.
'l proceso de la ano(ia consiste en la desregulaci!n * desintegraci!n de una sociedad en
sus co(ponentes indi4iduales co(o resultado de la erosi!nD ruptura * consecuente ausencia
de principiosD 4aloresD con4encionesD percepciones * o?/eti4os co(unesD i(plicandoD entre
otras consecuenciasD la p2rdida de identidad e integridad del ca(po ideol!gico * (oral del
cuerpo social.
$endencia Ferdad y &ien +'soluto / Ferdad y &ien Indeseado. 'l proceso consignado
i(porta el tr#nsito de un principio de A4erdad a?solutaB a un principio de A4erdad relati4aB
para luego alcan5ar un principio de A4erdad i(posi?leB *D @inal * actual(enteD esta?lecer un
principio de A4erdad indeseadaB. 'n t2r(inos correspondientesD el proceso consignado
i(plica el tr#nsito de un principio de A?ien a?solutoB a un principio de A?ien relati4oB para
luego alcan5ar un principio de A?ien i(posi?leB *D actual(enteD esta?lecer un principio de
A?ien indeseadoB.
,.<. Determinacin de im-licancias
$ontinuando la aplicaci!n rigurosa del presente (2todo de intelecci!nD es procedente
deter(inar las implicancias que de modo necesario derivan de la conjuncin de lo esencial
de cada uno de los sistemas de pensamiento agregados al siste(a cultural de 9ccidenteD *
Eue constitu*en las tendencias de su proceso metafsico. Se entiende Eue las tendencias
in@or(an * con@iguran el siste(a cultural * social de 9ccidenteD ad4irti2ndose Eue las
i(plicancias de 2stas no -acen sino caracteri5arD con e=actitud * precisi!nD la co(ple/a
sociedad occidental conte(por#nea. <eniendo en 4ista una estricta consideraci!n del
contenidoD signi@icadoD 4alores * sentido de las tendencias deri4adas del proceso -ist!rico .
cultural occidentalD es posi?le in@erir las i(plicancias principales Eue a continuaci!n se
indican.
41+
Di%inidad. 'l tr#nsito del polite%s(o al (onote%s(o * luego al antropocentris(oD conduce
a la consolidaci!n * pro*ecci!n de la idea de la A(uerte de 0iosB F,. Niet5sc-eGD
4ale decirD de los dioses o un 0ios. No se trata de un si(ple Euie?re de la religi!n
cat!lica o cristiana en particularD sino de la e=tinci!n de la noci!n de los dioses o el
0ios (is(oD esto esD de aEuel principio pri(ero Eue es @uente de la creaci!n *
@unda(ento del ?ien * la 4erdad Eue con@iere sentido a la 4ida -u(ana.
0el antropocentris(oD es decirD de la siste(ati5aci!n de la creencia consistente en Eue el
-o(?re es poseedor de una ra5!n a?solutaD Eue lo puede todo * no necesita nada ni
a nadieD Eue es autosu@iciente * se ?asta co(pleta(ente a s% (is(oD se deri4an
consecuencias 4itales. Pri(eroD 0ios es relegado a pri(er principio EueD si ?ien
genera la realidadD de -ec-o carece de inter4enci!n en el (undo creadoD *a Eue 2ste
se desarrolla con@or(e a sus propias le*es naturales. 0espu2sD por e=tensi!n
so?re4iene la @igura de negaci!n total de su e=istenciaD por cuanto 2sta es inCtil o
innecesaria *a Eue la (ateria natural * Cnica se gestaD reproduce * regula a s%
(is(a. 1#s tarde surgir# el criterio de Eue la estructura es lo Eue constitu*e -asta la
(ateria (is(aD ter(inando por aniEuilar toda ra5!n de un pri(er acto puro
constitu*ente de la realidad.
Es-iritualidad. >a a@ir(aci!n de la A(uerte de 0iosB i(plica la ausencia de espiritualidad
en la 4ida -u(ana. 0e -ec-oD supone negar la naturale5a espiritual co(o principio
generador de la 4idaD negar la e=istencia de la esencia co(o principio constituti4o de los
entes * la e=istencia del al(a racional -u(ana. Por e=tensi!nD i(plica el t2r(ino de la
di(ensi!n (eta@%sica * so?renatural de los seresD i(pidiendo con ello la posi?ilidad de Eue
0ios con@iera el don so?renatural * gracia Eue otorga a las criaturas. 3si(is(oD i(plica el
t2r(ino del concepto de -o(?re co(o unidad sustancial de cuerpo * esp%rituD ra5!n por la
Eue 2ste es reducido a una di(ensi!n (aterial Eue no trasciende. 0el (is(o (odoD i(plica
la desaparici!n de la creencia en la trascendencia -u(anaD en la e=istencia de un (#s all# *
la eternidadD cuesti!n esencial en el curso de la -istoria de la -u(anidad. 3l dar t2r(ino al
principio de trascendencia del al(aD de su*o i(plica ta(?i2n a@ectar el sentido de la
esperan5a o estado del #ni(o en el cual se presenta co(o posi?le lo Eue se desea. 'n tanto
no re@erido a una ra5!n superior * trascendenteD la operaci!n -u(ana se re@iere s!lo a una
reali5aci!n inorg#nicaD corpuscularD in(ediataD @uga5 * e@%(eraD carente de sentido
trascendenteD criterio Eue se e=tiende al (odo de co(prender las relaciones -u(anas.
414
Sentido. 3l a@ir(ar la tesis de la A(uerte de 0iosBD la ine=istencia de una causa u origen
pri(ero de toda la realidad * una consecuente ine=istencia de una di(ensi!n
de 4ida espiritualD de su*o i(plica la ausencia de sentido de @inalidadD lo cual
(odi@ica el sentido cristiano de la 4ida -u(ana * de las cosas (is(as. <ales
ausencias (odi@ican el sentido de la 4idaD de la (uerteD la alegr%aD la
satis@acci!nD la pena * el dolor. Por tantoD ante la ausencia de un orden
superior de tal naturale5aD el sentido de la realidad se reduce * li(ita a un
siste(a igualitario e indi@erenteD so(etido a la ra5!n de lo (era(ente
te(poral * (aterialD Eue de su*o i(plica una @alta de sentido superior *
trascendente de la realidad.
'n la actualidad se argu(enta la A@alta de sentidoB co(o caracter%stica de nuestro tie(po.
Sin e(?argoD en rigorD esta situaci!n no corresponde a una carencia de
sentido, sino a un desplaamiento y sustitucin del sentido absoluto de las
cosas. No es Eue un creciente nC(ero de personas ad4ierta Eue su 4ida carece
de un (arco re@erencialD Eue otorgue una ra5!n de ser a la e=istencia -u(ana
en el (undo. 'ste e@ecti4a(ente e=isteD solo Eue distinto de la ra5!n -ist!rica
pree=istente. Si la realidad presente carece de un sentido trascendente * Eueda
reducida a las cosas en s% (is(as o sus estructurasD es porEue -o* pri(a un
contenidoD signi@icado * sentido de (era in(anencia de la realidad. Se -a
producido un ca(?io en el sentido del sentido.
Desa:n. 0e las tendencias esta?lecidas se in@iere un estado social de desa5!n o sensaci!n
de insipide5 o @alta de sa?or * gusto Eue la 4ida de?iera tener. 'sta ausencia de sa5!n @or/a
un estado de esco5orD disgusto * pesadu(?re Eue indispone a (o4erse por o?/etos * @ines
por @alta de ra5!n para -acerlo.
Deses-eran:a. 0e las tendencias esta?lecidas se in@iere un estado social de desesperan5a o
de p2rdida total de la esperan5aD lo cual i(plica conciencia de la i(posi?ilidad de lo
deseado * esperado. I(plicando una carenciaD corresponde a una certe5a de i(posi?ilidad
segura * per(anenteD Eue se -ace inaguanta?le. Por tantoD la desesperan5a deter(ina una
ausencia de sentido de la e=istenciaD de carencia de o?/eto * @in en el -u(ano e=istir.
Deses-eracin. 0e las tendencias esta?lecidas se in@iere un estado social de desesperaci!n
o sentido de p2rdida total de esperan5aD 4isuali5#ndose co(o i(posi?le lo deseadoD lo cual
causa i(paciencia * alteraci!n del #ni(o Eue (ue4e a actos e=tre(os. I(plica ade(#s la
sensaci!n de no ser esperado o deseado Fdes . esperadoGD 4ale decirD de ser rec-a5adoD
pudiendo llegar a un estado de desolaci!n o senti(iento de destrucci!n o de estar arrasadoD
Eue causa angustia e=tre(a * gra4e alteraci!n del #ni(o. >a desesperaci!n conduce a un
estado de ausencia de sentido de la e=istenciaD de carencia de o?/eto * @in en el -u(ano
e=istir.
Desilusin. 0e las tendencias esta?lecidas se in@iere un estado social de desilusi!n. 'l
Eue?ranta(iento de las certe5as @unda(entales pro4oca una desilusi!n Eue se pro*ecta en
la diluci!n * @inal p2rdida de la esperan5a Eue se ten%a * Eue (uc-o se aprecia?aD
-aci2ndose i(posi?le lo Eue se desea?aD situaci!n Eue gesta un pesar o dolor interior Eue
(olesta o @atiga el #ni(o. >a desilusi!n i(plica asi(is(o una decepci!n del (odo pre4io
de conce?ir las cosasD i(put#ndole @alsedad o insu@iciencia insal4a?leD ra5!n por la Eue es
415
descartadoD (o4iendo este senti(iento a actuar con poca o ninguna esti(aci!n por el
pasado.
3Cn (#sD la desilusi!n pro4oca un desencanto con las causas * ra5ones (eta@%sicas * el
siste(a institucional Eue las representan. 'sta desilusi!n intelectual acarrea un pro@undo
senti(iento de pesar causado por la apariencia del engaIo o @raude producido * EueD
supuesta(enteD s!lo i(porta una (anipulaci!n espuria o ?astarda. 'n ra5!n de Eue el
proceso de despla5a(iento * sustituci!n de principios (eta@%sicos 4#lidos se 4eri@ica en
t2r(inos de descali@icaci!n esencial de las creencias pree=istentes * su siste(a
institucionalD al no (ediar una adecuada re@le=i!n social cerca de este @en!(enoD las
personas si(ple(ente e=peri(entan dic-o proceso con un senti(iento de engaIo
institucional producido al s!lo o?/eto de esta?lecer * (antener una posici!n grupal utilitaria
de poder * pri4ilegiosD instancia Eue se resiente * resiste pro@unda(ente.
Desam-aro. 0e las tendencias esta?lecidas se in@iere un estado social de desa(paro o
a?andono radical. 0eri4ado de los estados de des-esperan5aD des-esperaci!n * des-ilusi!nD
se produce una de@initi4a sensaci!n de desa(paro Eue i(plica un estar sin protecci!n *
cuidadoD i(plicando conciencia de un estado de soledad * separaci!n. $orresponde a un
senti(iento de aisla(iento %nti(oD pro@undo * doloroso Eue se e=peri(enta co(o proceso
de des-concierto o desco(posici!n de las partes respecto de un todo. 's una percepci!n de
i(posi?ilidad de algo @a4ora?le * de incapacidad de go?ernar la 4idaD Eue con@undeD
-u(illaD a?ate * causa so@oco * angustia. $ausa un estado de ago?io * cansancio Eue
Euie?ra el #ni(oD i(plicando una intenci!n de t2r(ino de tal estado o de a?andono de una
4idaD Eue se pierde sin entender el por Eu2 de 2staD siendo inCtil el retenerla.
Con"usin. 0e las tendencias esta?lecidas se in@iere un estado social de con@usi!n
(eta@%sica se4era * per(anente. 'sta condici!n i(plica oscuridad en las ideas en t2r(inos
de @altarles ordenD concierto * claridadD causando una (e5cla con@usa de categor%as Eue
antes esta?an ordenadas con@or(e a un principio deter(inado * do(inante. 'se estado de
con@usi!n genera perple/idad o duda EueD al sostenerse en el tie(poD se con4ierte en @uente
de indi@erencia o causa un desasosiego Eue tur?a * a?ate el #ni(o de las personas.
Soledad. 0e las tendencias esta?lecidas se in@iere un estado social de soledad signi@icati4a
e i(placa?le. Se trata de un estado de carencia 4oluntaria e in4oluntaria de co(paI%aD Eue
i(plica pesar o dolor interior por un conciente o inconsciente senti(iento de p2rdida
pro@unda * trascendental. 'n tanto el 4i4ir en estado de soledad per(anente i(porta negar
la natural socia?ilidad -u(anaD el concepto de (undo pierde signi@icadoD se Adesreali5a la
realidadB * el ser -u(ano 4i4encia un estado de alienaci!n o e=tra4%o. 'n tal condici!nD la
4ida puede llegar a ser conce?ida co(o una soledu(?re o para/e solitario * est2ril.
+ngustia. 0e las tendencias esta?lecidas se in@iere un estado social de angustia o sensaci!n
de a@licci!nD esto esD de congo/aD triste5a * angustia (oral Eue se e=presa org#nica(ente. Se
trata de un estado EueD al a@ligir sostenida(enteD desesperaD desconciertaD desgasta * agota
al ser -u(ano. >a angustia crea un senti(iento de inseguridad.
416
+nsiedad. 0e las tendencias esta?lecidas se in@iere un estado social de ansiedad o estado
de agitaci!nD inEuietud o 5o5o?ra del #ni(oD Eue no per(ite sosiegoD a@ligeD -ace irrita?le *
causa @atiga en las personas.
+s"i4ia. 0e las tendencias esta?lecidas se in@iere un estado social (arcado por una
sensaci!n de as@i=ia Eue i(porta una incapacidad de respirar o tener 4ida nor(al.
$onstitu*e un @en!(eno de suspensi!n del o=%geno Eue -ace perci?ir a la realidad co(o
una @uer5a Eue constante e i(placa?le(ente a-ogaD opri(eD acongo/a * @atiga al indi4iduo.
De-resin. 0e las tendencias esta?lecidas se in@iere un estado social de depresi!n o triste5a
pro@unda Eue produce una in-i?ici!n en las @unciones s%Euicas * un decai(iento del #ni(o
Eue se (ani@iesta org#nica(ente. >a depresi!n supone la p2rdida de @uer5a interior 4ital
Eue (er(a la posi?ilidad de reacci!n positi4a ante los est%(ulos de la 4idaD * -ace 4i4ir
tristeD a@ligido o apesadu(?radoD i(plicando un estado de angustia (oral. >a depresi!n del
#ni(oD e=peri(entada co(o idea * sensaci!n de presi!nD aplasta(iento * aparta(ientoD
induce a la desolaci!n.
Melancol#a. 0e las tendencias esta?lecidas se in@iere un estado social de (elancol%a.
Siendo su origen eti(ol!gico griego el de Anegra ?ilisBD la (elancol%a corresponde a una
triste5a 4agaD pro@undaD sosegada * per(anenteD nacida de causas @%sicas o (oralesD Eue
-ace Eue no encuentre el Eue la padeceD gusto ni di4ersi!n en ninguna cosa. 'l estado de
(elancol%a i(plica un #ni(o tristeD a@ligido * apesadu(?rado Eue desalienta o desani(a *
Eue se -ace di@%cil de soportarD por cuanto se produce a?ulia o dis(inuci!n de la energ%a
Eue parali5a la 4oluntadD as@i=iando el al(aD a-ogando las ansias de ele4aci!nD * e(?otando
los sentidosD al punto de @altar las ganas de 4i4ir.
Miedo. 0e las tendencias esta?lecidas se in@iere un estado social de (iedo o pertur?aci!n
angustiosa del #ni(oD a causa de un riesgo o (al Eue a(ena5a real(ente o Eue es
i(aginado. I(plica un recelo o descon@ian5a constante respecto de las cosasD cuando no
una par#lisisD dis(inuci!n o pri4aci!n progresi4a del (o4i(iento de Euienes constitu*en la
4ida social. 'n tanto es signi@icati4oD el (iedo se con4ierte en nor(a de la 4ida.
Fac#o. 0e las tendencias esta?lecidas se in@iere un estado social con sensaci!n de 4ac%o
pro@undoD el cual i(plica la @alta de contenido en personas * cosasD ra5!n por la EueD en
de@initi4aD todo es 4anoD (alogradoD carente de sentido * sin la posi?ilidad de @ructi@icar.
<al i(presi!n de inutilidad de las cosasD opera cual instancia Eue parali5a al ser -u(anoD
esto esD Eue le i(pide o in-i?e toda acci!n * (o4i(iento e@ica5. 'n rigorD no -a* @alta de
contenido real o 4ac%o e@ecti4oD sino Eue se produce una asunci!n social de la creencia en
un relati4is(o e=tre(o Eue ter(ina -aciendo a?surda la e=istenciaD donde todo es igual *
da lo (is(oD circunstancia en Eue la 4ida (is(a es e=presi!n de un sin sentido Eue se
e=peri(enta co(o 4ac%o.

+'urrimiento. 0e las tendencias esta?lecidas se in@iere un estado social de a?urri(iento o
de (olestia * en@ado constante Eue pertur?aD inEuieta * cansa el #ni(o en ra5!n de
disgustosD desa5!nD poca esti(aci!n o escasa o dudosa utilidad de personas o cosasD * Eue
conduce a a?orrecerlas * a?andonarlasD cuando no incluso a causarle daIo (aterial o (oral.
'l a?urri(iento se (ani@iesta en una sensaci!n de insu@iciencia e insatis@acci!n per(anente
417
Eue (ue4e a reali5aciones desesperadasD urgentes * totalesD las EueD sin (a*or re@le=i!nD
son sucesi4a(ente descartadas. 'l a?urri(iento i(plica un grado de p2rdida del sentido de
realidad.
Hast#o. 0e las tendencias esta?lecidas se in@iere un estado social de -ast%o o de disgusto *
repugnancia por la realidad a causa de una contrariedad Eue li(ita o i(pide la reali5aci!n
plena de la propia 4oluntad. 'sta instancia se e=presa co(o -orror a la e=istenciaD co(o
@astidio del ser * cual aspiraci!n a no-ser. >a condici!n de -ast%o signi@ica i(putar carencia
de contenidoD signi@icadoD 4alor * sentido a toda realidadD entendi2ndola co(o indi@erenteD
4ac%a * sie(pre igual a s% (is(aD ra5!n por la Eue 2sta se 4uel4e e=traIa * se des4anece en
el a?surdo. 0e esta @or(aD por la resistencia * a4ersi!n a la realidad i(pl%cita en el -ast%oD
2ste i(plica una actitud Eue/u(?rosa per(anenteD Eue incluso se (ani@iesta en la
incapacidad de dis@rutar -asta el (is(o ocioD @uente del desarrollo espiritual. $on el -ast%o
se produce un estado de de?ilita(iento radical de toda relaci!n entre el su/eto * el o?/etoD
pues 2ste es conce?ido co(o insustancial * no signi@icati4oD gener#ndose desinter2sD
incapacidad e i(posi?ilidad por resta?lecer una relaci!n plena de sentido. 'l -ast%o se
presenta co(o ena/enaci!n del su/etoD condici!n (atri5 de su estado de inco(unicaci!n *
soledad. 3l cosi@icarse a s% (is(oD el su/eto en estado de -ast%oD instinti4a(ente crea un
an-elo de ruptura Eue i(plica una ?CsEueda de identidad signi@icati4a a tra42s de una
desesperada autoa@ir(aci!n.
+islamiento. 0e las tendencias esta?lecidas se in@iere un estado social de aisla(ientoD el
cual i(plica la separaci!n e inco(unicaci!n de las partes de un todo * Eue en ellas pro4oca
sensaci!n de soledad * desa(paro o a?andono. 'n el (arco de la sociedad de (asasD el
aisla(iento genera relaciones -u(anas insustanciales * s!lo utilitariasD sin contenidoD
signi@icadoD 4alor ni sentido trascendente. 0e -ec-oD el aisla(iento incre(enta el
anoni(atoD donde la relaci!n -u(ana de su*o se reduce al trato @or(al con e=traIos o con
personas Eue en realidad s!lo se conoce super@icial(ente.
Ina'arca'ilidad. 0e las tendencias esta?lecidas se in@iere un estado social de
ina?arca?ilidad o sensaci!n de Eue la realidad no es a?arca?le ni (ane/a?le pues 2sta con
supera creces * a?ru(a al indi4iduo. >a sensaci!n de ina?arca?ilidad de la realidad i(plica
Eue 2sta e=cede * 4ence las capacidades o posi?ilidades -u(anas * ago?ia con su pesoD
causando con ello grandes (olestias * tri?ulaciones Eue i(plican pertur?aci!nD a@licci!n *
en@adoD lo Eue se con4ierte en gra4e i(pedi(ento para la li?re e %ntegra acci!n -u(ana.
Indi%idualismo. 0e las tendencias esta?lecidas se in@iere un estado social de
indi4idualis(o radical Eue i(plica un aisla(iento * ego%s(o de cada cual en los a@ectos e
interesesD al considerarse al indi4iduo co(o @unda(ento * @in Cnico de todas las relaciones
(orales * pol%ticas.
3l ser a?soluti5ado al indi4iduoD se entroni5a el ego%s(o o condici!n personal 4iciosa Eue
i(plica un in(oderado * e=cesi4o a(or Eue la persona tiene a s% (is(a * Eue le -ace
atender des(edida(ente a su propio inter2sD sin preocuparse u ocuparse del de los de(#s.
3l e=tenderse tal creenciaD se procede a culti4ar social(ente el egocentris(o o e=agerada
e=altaci!n de la propia personalidadD -asta considerarla centro de la atenci!n * acti4idad
generales. $on el indi4idualis(o * el ego%s(oD el ser -u(ano se resta a s% (is(o * a los
416
de(#s al aislarse * (ani@estarse indi@erente con la suerte de 2stos. 'l indi4idualis(o *
ego%s(o operati4i5an la idea del *o o nadieH la reali5aci!n del *o en sus oportunidades es
i(posterga?le * no se renunciar# a ello por nada ni nadie. 'l *o s!lo se reali5a
a?soluta(ente en el aEu% * a-ora * no considera las consecuencias de su acto (#s all# de s%
(is(oD ra5!n por lo Eue da lo (is(o si se -ace el ?ien o el (alD en tanto se satis@aga
in(ediata * co(pleta(ente el *o.
Insensi'ilidad. 0e las tendencias esta?lecidas se in@iere un estado social de insensi?ilidad
generali5adaD donde la conducta denota ale/a(iento de la realidad con ausencia de la
capacidad de perci?irD sentir * reaccionar ante las cosas o circunstancias Eue causan dolorD
pena o detri(ento en las de(#s personas. I(plica una incapacidad de generar respuestas
adecuadas a los est%(ulos internos o e=ternos.
Im-enetra'ilidad. 0e las tendencias esta?lecidas se in@iere un estado social de
i(penetra?ilidad de las personasD en tanto intencional(ente se estor?aD di@iculta o i(pide
toda penetraci!n o acceso a la interioridad del su/eto Fal(a -u(anaGD para Eue 2ste no sea
con(o4ido ni nada se apodere de 2l. Se trata de cerrar toda 4%a * posi?ilidad de
conoci(iento de la interioridad -u(anaD de/#ndola inco(unicada del espacio e=teriorD
de/#ndola en lo oculto * oscuroD -aciendo pr#ctica(ente i(posi?le su co(prensi!n. >a
i(penetra?ilidad procura preser4ar la interioridad del ser para s%D e=presada en la nor(a del
silencio respecto del e=terior. 'n su e=tre(oD la i(penetra?ilidad (ani@iesta una
indi@erencia * desapego a?soluto Eue se e=presa en la @rialdad con se asu(en las relaciones
-u(anasD cuando no signi@ica @lo/edadD descuido en el o?rar o i(potencia para la
generaci!n. 'l rostro @r%oD indi@erente e i(penetra?le es e=presi!n de la cosi@icaci!n del ser.
+-at#a. 0e las tendencias esta?lecidas se in@iere un estado social de apat%a o i(pasi?ilidad
del #ni(oD (arcada por una actitud de aparente * @or(al a?andono de s% (is(o e
intencional actitud de de/ade5 e indolencia. >a apat%a i(plica actuar co(o si los su/etos no
se a@ectan o con(ue4en con nadaD de (odo Eue 2sta se (ani@iesta en actitudes de
indi@erencia * desapego @undado en la presunta ausencia de signi@icaci!n de ra5!n * sentido
en las personasD preceptos o instituciones. I(plica actuar con intencional @lo/edad o @alta de
4igor o energ%aD su(ado a una deli?erada acci!n descuidada * negligente. >a apat%a
signi@ica una denegaci!n para e=peri(entar el dolor * se representa co(o una pretensi!n no
declarada ni reconocida de e4itar o -uir de la 4ida real.
+usencia. 0e las tendencias esta?lecidas se in@iere un estado social de ausencias Eue
suponen estados de separaci!n * le/an%a Eue i(plican no estar presente las personas en el
lugar * @unci!n en Eue era de esperar. I(plica @or5ar una condici!n de pri4aci!nD despo/o o
desposesi!n a otros de lo Eue les corresponde * a lo Eue se est# o?ligadoD signi@icando
restarles el ?ien * nor(ati4idad Eue necesitan.
Cinismo. 0e las tendencias esta?lecidas se in@iere un estado social de cinis(o pues se
declara o?ediencia s!lo a la naturale5a * desprecioD indi@erencia * a?andono de todo lo Eue
tiene su origen en las con4enciones -u(anasD incluso las (#s pri(igenias @or(as de
decencia * ur?anidadD en circunstancia Eue se 4i4e en sociedad * se dis@ruta de todos sus
?ene@icios. >a conciencia * la conducta desde el cinis(o i(plica insensi?ilidad e
indi@erencia plas(ada en una conducta (orda5D i(pCdicaD des4ergon5adaD desaseada u
419
o?scenaD no trepidando incluso en la des4erg]en5a de de@ender o practicar doctrinas
4itupera?les o Eue causan a@renta o des-onra.
+rrogancia. 0e las tendencias esta?lecidas se in@iere un estado social arrogante en tanto
las personas se co(portan de (odo altanero * so?er?io. I(plica Eue 2stas tienden a
atri?uirse las cosas * apoderarse de la realidadD tratando de cosas superiores a su
co(prensi!n o inteligencia. 3Cn (#sD 2stas tienden con apetito desordenado de ser
pre@erida a otrosD des4aneci2ndose en conte(placi!n de las propias prendas con
(enosprecio de los de(#sD (ostrando e=ceso en la (agni@icencia * e4idenciando c!lera e
ira a tra42s de acciones desco(puestas o pala?ras alti4as e in/uriosas.
Im-iedad. 0e las tendencias esta?lecidas se in@iere un estado social de acci!n i(piadosaD
donde los su/etos actCan despiadada(ente o con @iere5a de #ni(oD es decirD de (odo cruelD
i(p%o o @alto de piedad * -u(anidad. I(plica Eue los indi4iduos son incapaces de actos de
a?negaci!n o sacri@icio de sus a@ectos o intereses en ser4icio de un ?ien superiorD * de
co(pasi!n o de ternura * l#sti(a por una desgracia o (al Eue a@ecta a otros.
Insatis"accin. 0e las tendencias esta?lecidas se in@iere un estado social de insatis@acci!n
sustanti4aD i(plicando Eue no se sacian los apetitos * pasionesD sinti2ndose constante(ente
contrariado * a disgustoD en@adado * apesadu(?radoD no aEuiet#ndose ni soseg#ndose su
#ni(o.
!rustracin. 0e las tendencias esta?lecidas se in@iere la e=istencia de un estado social de
@rustraci!n dado el @racaso continuo o resultado ad4erso constante de intentos (alogrados
Eue de/an sin e@ecto un prop!sitoD situaci!n Eue destro5a pretensiones leg%ti(as * pri4a de
la reali5aci!n personal interior * e=terior. >a constante incapacidad de alcan5ar logros
an-elados * su no reali5aci!n plena e in(ediataD satura * aplaca al su/etoD situaci!n EueD al
ser perci?ida co(o agresi!n al serD ?ien puede generar respuestas de 4iolencia radical.
E%asin. 0e las tendencias esta?lecidas se in@iere un estado social de e4asi!n o acci!n
siste(#tica destinada a eludir toda di@icultad o realidad perci?ida co(o @uente de (olestiaD
daIo o peligro in(inente * pre4isto. I(plica ?uscar (edios para e4itar la realidadD
preca4iendo * apartando realidades de i(plicancia negati4a.
(l%ido. 0e las tendencias esta?lecidas se in@iere un estado social de ol4ido Eue i(plica
culti4ar la cesaci!n de la conciencia * (e(oria Eue se tieneD para re-uir todo proceso
re@le=i4o con signi@icaci!n real * as% apartarse r#pida(ente de la contingencia EueD de ser
e=peri(entada conciente(enteD resultar%a insoporta?le.
+ni3uilacin. 0e las tendencias esta?lecidas se in@iere un estado social de aniEuilaci!n o
intenci!n de ter(inar con la realidad dolorosa e insoporta?le (ediante la eli(inaci!n de la
racionalidad Eue la captaD o seaD destru*endo o arruinando entera(ente las cosas * la
realidad (is(aD intentando reducirla a la nada. I(plica el reconoci(iento de la e=istencia
de un estado de i(potencia o carencia de potencia Eue corresponde a la incapacidad de
4irtud generati4a de ?ien.
42
Suicidio. 0e las tendencias esta?lecidas se in@iere un estado social suicida o con intenci!n
de ter(inar con la propia 4ida -u(anaD ante el cansancio o @alta de @uer5as Eue produce la
i(posi?ilidad de adaptarse o superar la realidad dolorosa e insoporta?le. 'l suicidio
corresponde a la acci!n * e@ecto de suicidarse o ?uscar Asu . icidioBD es decirD de (atarse a
s% (is(o F4o5 @or(ada a se(e/an5a de -o(icidioD del lat%nD suiD de s% (is(oD * caedereD
(atarG de (odo in(ediato o de (anera gradual * progresi4a. 'l suicidio surge co(o
aniEuila(iento del ser en una ?CsEueda de plenitud no logradaD castigo a la realidad *
respuesta a la p2rdida e incapacidad de lo signi@icati4o Eue con@iere contenidoD
signi@icaci!nD 4alor * sentido a la 4ida.
Con"licto. 0e las tendencias esta?lecidas se in@iere un estado social con@lictual. >a crisis es
una @ase de rupturas a lo largo de una tendencia Eue i(porta un proceso de adaptaci!n a
nue4as condiciones o?/eti4as. 'n este sentidoD la crisis es un estadio nor(al * per(anente
en la 4ida del -o(?re pues 2ste sie(pre est# su@riendo rupturas con las tendencias Eue tiene
* est# @or5ado a adaptarse so pena de Eue el organis(o colapse * (uera. 3unEue la crisis
puede darse con ?a/aD (edia o alta intensidadD e=tensi!n * duraci!nD en realidad 2sta
de4iene en con@licto s!lo cuando ro(pe el rango relati4o de la crisis * surge un @actor de
naturale5a su?/eti4a deno(inada #ni(o -ostil. 'n este sentidoD la con@lictualidad
corresponde a la (ani@estaci!n persistente de una -ostilidad @unda(ental Eue encuentra su
causa en una carencia de con@or(idad * concierto dada por la incapacidad de deter(inar *
alcan5ar una propia certe5a Eue i(porta la reali5aci!n del #ni(o en la posesi!n de un ?ien.
,.=. Determinacin de im-actos
$on@or(e a la aplicaci!n rigurosa del (2todo de intelecci!n esta?lecidoD procede
deter(inar el impacto concreto que cada implicancia tiene en un cuerpo social
determinado. 1ediante una operaci!n de contrastaci!n e(p%rica se -a de esta?lecer el
grado de reproducci!n social de cada una de las i(plicancias deri4adas de las tendencias
paraD con el antecedente de su grado de siste(ati5aci!n * di@usi!n en intensidadD e=tensi!n
* pro@undidadD deter(inar cu#les son las categor%as (eta@%sicas espec%@icasD es decirD Eu2
contenidosD signi@icadosD sentidos * 4aloresD son los Eue e@ecti4a(ente est#n constitu*endo
* orientando a una sociedad en tie(po * espacio deter(inado. 's este e=acto * preciso
conoci(iento aEuello Eue per(ite un entendi(iento * e=plicaci!n ca?al del estado *
situaci!n real * e@ecti4o de un deter(inado siste(a social.
'l i(pacto puede ser esta?lecidoD sea de (odo directo en ra5!n de la constataci!n de la
e4idencia de la reproducci!n social de su categor%aD sea de (odo indirectoD a tra42s de la
constataci!n de conductas destinadas a encu?rirlo o disi(ularlo. 's la deter(inaci!n de los
i(pactos lo Eue per(ite plani@icar inter4enciones estrat2gicasD constructi4as o destructi4asD
en los cuerpos sociales.
'4idenciando en t2r(inos e/e(plares el grado de i(pacto e@ecti4o de un deter(inado
contenido (eta@%sicoD ca?e consignar Eue una /o4en uni4ersitaria c-ilena escri?e en /unio
421
del aIo 25& A>a 4ida es tan s!lo una pala?ra deno(inada ?ella o si(ple(ente @eli5D pero
es todo lo contrario. Vno no eligi existir y es por eso que yo no quiero vivirla" *o tengo
un objetivo porque no me siento apta para seguir con vida" Ga no quiero tener este vaco"
.omo un fin ser! esperar mi descanso eterno'"
$o(o se e4idenciaD el argu(ento Eue -onesta(ente desarrolla esta /o4enD de (odo
e=pl%cito corresponde a una siste(ati5aci!n rigurosa de la doctrina del e=istencialis(o
radical. 'stoD en circunstancias Eue ella declara no -a?er accedido nunca a tales te=tos
doctrinarios F'(ile $ioranD por e/e(ploG. 'sta situaci!n se e=plica en tanto EueD si ?ien ella
no accedi! personal * directa(ente a las @uentes de dic-a concepci!nD su generaci!n s% est#
e=puesta a la di@usi!n per(anente de esa l%nea discursi4aD ra5!n por la Eue ella creci! en un
conte=to cultural ideol!gica(ente predeter(inado. 3s% entoncesD al carecer del
conoci(iento necesarioD del discerni(iento su@iciente * de apo*os institucionales e@ecti4osD
@ueron las categor%as predo(inantes del conte=to cultural las Eue inter4inieron co(o
@actores principales en la con@or(aci!n de su personal (odo de pensarD sentir * actuar.
3l e@ectoD la estructura discursi4a Eue desarrolla esta /o4enD es la reproducci!n de un patr!n
ideol!gico predeter(inado. Su actitud ante la 4ida no es sino la consecuencia necesaria de
las categor%as (eta@%sicas Eue actual(ente predo(inan en el #(?ito cultural. Son 2stas las
Eue in@or(an su (ente * (ediati5an su e=periencia 4alorati4a de la realidadD sin Eue en ello
inter4enga un 4erdadero proceso de decisi!n li?reD al cual tiene derec-o * est# o?ligada. <al
co(o lo indica el (2todo de intelecci!n propuestoD la naturale5a del de4enir -ist!rico .
cultural con@iere car#cter al conte=to -ist!rico - culturalD instancia Eue de@ine las categor%as
ideol!gicas Eue @i/an el sentido pro@undo de las acciones -u(anas dadas en tie(po *
espacio deter(inado.
,.>. Determinacin de -royeccin
$errando la aplicaci!n rigurosa del (2todo de intelecci!n esta?lecidoD procede proyectar el
curso del devenir desde el presente hacia el siguiente contexto histrico 4 culturalD
considerando Eue las tendencias e i(plicancias 4igentes no cesan sus (ani@estaciones sino
Eue continCan su proceso de (aduraci!n * EueD ade(#sD entran en interacci!n con las
categor%as (eta@%sicas e(ergentesD es decirD aEuellas Eue do(inar#n cultural(ente el
su?siguiente per%odo -ist!rico.
>a pro*ecci!n de las tendenciasD i(plicancias e i(pactos consiste en 4isuali5ar la
trascendencia Eue en el tie(po * en (Cltiples espacios tienen los contenidosD signi@icadosD
4alores * sentidos (eta@%sicos desarrollados en el proceso del de4enir. 'n cuanto talesD
2stos se con4ierten en @actores constituyentes del ambiente cultural futuro, aquel que ha de
estructurar la realidad social por venir" 'sta es una operaci!n 4ital para la determinacin
del sentido profundo de la accin presente *D por tantoD esencial para la comprensin
estratgica de la realidad prxima y para previsin del futuro"
Consideracin general. 'l (2todo de intelecci!n -ist!rico . cultural tiende a esta?lecer un
/uicio de realidadD independiente(ente del /uicio de 4alor Eue respecto de esa realidad se
@or(e * @or(ule cada su/eto o?ser4ador de 2sta. '@ecti4a(enteD el (2todo propuesto s!lo
422
procura ser4ir co(o instru(ento -#?ilD e=acto * preciso para deter(inar el @unda(ento
principal Eue o?/eti4a(ente in@or(a * con@igura la realidad social concreta *a Eue s!lo as%
es posi?le e(itir /uicio a su respectoD sea 2ste @a4ora?le o negati4o. 0e -ec-oD el (is(o
de4enir -ist!rico - cultural aEu% consignado es considerado positi4a(ente por algunos al
4er en 2l un proceso de e(ancipaci!n del -o(?re *D otrosD lo esti(an negati4o al apreciarlo
co(o ca(ino conducente a la desintegraci!n del ser.
$o(o lo acreditan las i(plicancias sociales Eue deri4an de las tendencias (eta@%sicasD el
(2todo postulado per(ite un conoci(ientoD entendi(iento * e=plicaci!n ca?al de la
realidadD Euedando su /uicio de 4alor reser4ado a la ra5!n * li?ertad de Euien aprecia el
proceso del de4enir.
$ERCER+ P+R$E
!+C$(RES CRI$IC(S EN EL PR(CES( DE IN$ELECCI(N
Ca-#tulo IF
Limitaciones y Distorsiones en el Proceso de Inteleccin Social
Consideracin general. 3 o?/eto de acreditar la necesidad de aplicar un proceso de
intelecci!n %ntegro de la realidad socialD a continuaci!n se consignan algunos
procedi(ientos intelecti4os -a?itual(ente aplicados en la pr#ctica institucionalD los cuales
por s% (is(os re4elan grados rele4antes de i(procedencia e insu@iciencia en las pr#cticas
intelecti4as.
:n e(pleo no riguroso ni e=-austi4o de los siste(as * (2todos de intelecci!n del
@en!(eno socialD es causa de una co(prensi!n li(itada o distorsionada de la realidad. >a
trascendencia de un inde?ido o insu@iciente proceso intelecti4o radica en Eue li(ita o
i(pide la @or(ulaci!n de /uicio ca?al respecto de las cosas de la realidadD a@ecta
sustanti4a(ente el proceso de to(a de decisiones al cual sir4e e i(pide una e/ecuci!n
e@ecti4a de la acci!n deter(inada.
3 continuaci!n se @or(ulan algunas o?ser4aciones respecto del proceso intelecti4o
aplicado institucional(ente a o?/eto (oti4ar una re@le=i!n responsa?le a su respecto.
42+
Pro'lema de Inteleccin Proceso -ro"undo de la realidad. Por de@inici!n se entiende
Eue el proceso de inteleccin de la realidad debe ser completo. 'sto signi@ica Eue todas las
di(ensiones de la e=istencia -u(ana indi4idual * colecti4a de?en ser eEui4alente(ente
consideradas al (o(ento de procurar co(prender * e=plicar racional(ente la realidad
-u(ana. 0e su*o esto i(plica apre-ender tanto la realidad sensi?le co(o aEuella
insensi?leD siendo 2sta tan realD cierta * segura co(o la anterior.
Sin e(?argoD la pr#ctica intelecti4a constatada e4idencia Eue se reali5a una consideracin
limitada de la realidad, pues habitualmente slo se somete a inteleccin la dimensin de
realidad formal, superficial y directamente perceptible. 'sta -a?itual pr#ctica produce una
gra4e distorsi!n en el proceso de co(prensi!n de la realidad social.
>a situaci!n Eueda e=puesta cuando se considera la fenomenologa del ocanoD Eue
corresponde a 9c2anoD deri4aci!n del griego 9Leanos * del lat%n 9ceanusD * Eue en la
(itolog%a griega es -i/o de :rano * de 8eaD el cual tiene por caracter%stica rodear el
uni4erso con sus anillos * representa el concepto de tie(po co(o @lu/o e incesante de4enir.
's (u* di@%cil e=plicarle a una persona Eue no conoce el (ar lo Eue 2ste es. 'llo por cuanto
a esta persona s!lo le es posi?le esta?lecer un concepto del (ar a partir de su i(aginaci!n.
'n realidadD s!lo cuando esta persona accede al (ar propia(ente tal puede sostener Eue lo
conoce. Sin e(?argoD su propio concepto del (ar se 4a (odi@icando en la (edida Eue se
dirige a la costa. Si pri(ero era un concepto a?stracto di@%cil de esta?lecerD durante el
tra*ecto el (ar pasa a ser una l%nea en el -ori5onte * luego una (asa de agua est#ticaD co(o
un espe/oD en el -ori5onte. S!lo despu2s Eue accede a la orilla del (ar se da cuenta EueD lo
Eue pri(ero era un concepto a?stractoD luego una l%nea en el -ori5onte * (#s tarde una
(asa est#tica al @ondoD en realidad es un orden org#nico * din#(icoD pleno de 4ida. 3ll%
perci?e Eue -a* olas Eue est#n en (o4i(ientoD e=isten olores * otras (Cltiples sensaciones
* 4isiones antes no conocidas.
Si en ese (o(ento a esta persona se le preguntara si conoce el (arD co(o (uc-osD
pro?a?le(ente 2sta responder%a de (anera a@ir(ati4a. Sin e(?argoD si tal es la respuestaD
ello e4idencia Eue tanto 2l co(o los otros Eue respondieron de esa (aneraD ol4idan Eue s!lo
est#n en la orilla del (ar * Eue desde all% Cnica(ente pueden ad4ertirse los @en!(enos
propios de la super@icie (arinaD * es claro Eue 2sta no agota la @eno(enolog%a co(pleta del
oc2ano.
0e esa @or(aD para poder decir Eue en rigor conoce el @en!(eno del (arD la persona en
cuesti!n necesaria(ente -a?r%a de tener presente EueD lo Eue 2l ad4ierte co(o fenmeno de
superficie, no es causa de la realidad sino una consecuencia de sta" 0e -ec-oD la
fenomenologa de superficie que el sujeto advierte de manera inmediata es la consecuencia
de un proceso continuo que tuvo lugar en las profundidades marinas y hace mucho tiempo,
y que l no advirti y del cual ni siquiera tuvo noticia" *o obstante, ste tuvo lugar de
modo cierto y seguro y produce las consecuencias que le son propias" %or tanto, lo que
ocurre en la superficie es efecto de un proceso que se dio y resolvi hace mucho tiempo en
las profundidades marinas"
424
'ntoncesD para poder conocer de (odo ca?al la realidad del (arD cierta(ente es necesario
ir al fundamento de la realidad de superficie. 3 este e@ectoD imprescindible resulta
conocer, entender y seguir el proceso de confrontacin de masas de aguas profundas y
poderosas que pugnan por desplaarse unas a otras, pues depende de como stas
resuelvan la cuestin del predominio, ser! lo que ocurra en la superficie" )s el predominio
de masas de aguas profundas lo que opera como causa cierta de la realidad de superficie"
<al co(o ocurre con el @en!(eno (ar%ti(o de la Acorriente del niIoB o la Acorriente de la
niIaBD es el despla5a(iento alternati4o de (asas de aguas @r%as o c#lidas lo Eue 4a a
producir corrientes Eue do(inar#n en un per%odo deter(inado * Eue producir#n (#s o
(enos llu4ias en la super@icieD co(pro(etiendo toda la realidad de la super@icie (ar%ti(a e
incluso @en!(enos terrestres asociados. 's por ello Eue resulta vital monitorear el flujo de
las aguas profundas, pues es eso lo Eue en los pr!=i(os aIos -ar# llo4er (#s o (enosD
incidiendo so?re el con/unto de la 4ida -u(ana so?re tierras e(ergidas.
'n de@initi4aD para poder sostener Eue se conoce con propiedad el @en!(eno del (arD es
necesario conocer y entender tanto la realidad de la superficie como la realidad de las
profundidades ya que ambas dimensiones constituyen una totalidad. No es posi?le
pretender una co(prensi!n ca?al o co(pleta de la realidad s!lo apre-endiendo una parte de
ellaD por rigurosa Eue sea tal operaci!n.
3Cn cuando la re@le=i!n anterior parece tan ?#sicaD es un -ec-o Eue la actual pr#ctica
intelecti4a de los siste(as institucionales no considera una aprehensin e inteleccin
debida del proceso profundo de la realidad social" 0e?e consignarse Eue los in@or(es Eue
se conocen * con los Eue nor(al(ente se reali5a el an#lisisD * en 4irtud de los cuales se
to(an decisionesD Eue incluso deter(inan pol%ticas pC?licasD en realidad s!lo constatan
@eno(enolog%as de super@icieD incluso siste(#tica(ente reducidas a (eras cuanti@icaciones.
$lara(ente la ?ase de la in@or(aci!n con Eue se tra?a/a no es el resultado de una
per(anenteD siste(#tica * (et!dica intelecci!n del proceso social pro@undo.
'n 4irtud de lo e=puestoD ca?e consignar clara(ente Eue no existe inteleccin estratgica
de la realidad si no es aprehendiendo el acaecer profundo del sistema cultural y social"
'n tanto la intelecci!n s!lo se re@iera a la super@icie de la realidadD e=iste el riesgo se4ero
de tener por causa algo que en rigor es efecto, lo cual constitu*e un error intelecti4o
pri(ario pues se alteran los trminos de realidad al con@undir @unda(ento u origen de algo
con lo Eue se sigue por 4irtud de ello. 3Cn (#sD ese error induce a ol4idar EueD siendo
efecto, corresponde a una realidad ya resuelta * Eue es e=tre(ada(ente di@%cil (odi@icar
sin inter4enir respecto de sus causas. >a 4isi!n de super@icie s!lo @aculta para (ane/ar
situaciones * no para desarrollar procesos sociales sustanti4os.
$on@or(e a lo e=plicado en el e/e(ploD slo indagando respecto del curso de las masas de
aguas profundas es posible anticipar el futuro. 's ad4irtiendo las circunstancias del pensar
4i4o * pro@undo de aEuello Eue es posi?le re4elar el proceso de Aformacin de lo que
necesariamente ha de venirB. Siendo @unci!n principal de la intelecci!n dar cuenta de lo
Eue no se sa?eD la tarea de inteleccin estratgica no consiste en captar lo ya acaecido
sino en dar cuenta de lo que est! en va de formacin"
425
1iguel de :na(uno indica& A>as olas de la -istoriaD con su ru(or * su espu(a Eue
re4er?era al solD ruedan so?re un (ar continuoD -ondoD in(ensa(ente (#s -ondo Eue la
capa Eue ondula so?re un (ar silencioso * a cu*o Clti(o @ondo no llega el sol. ,odo lo que
cuentan a diario los peridicos, la historia toda del $presente momento histrico', no es
sino la superficie del marD una super@icie Eue se -iela * cristali5a en los li?ros * registrosD *
una 4e5 cristali5ada as%D una capa duraD no (a*or con respecto a la 4ida intra-ist!rica Eue
esta po?re corte5a en Eue 4i4i(os con relaci!n al in(enso @oco ardiente Eue lle4a dentro...
So?re el silencio augustoD dec%aD se apo*a * 4i4e el sonido& so?re la in(ensa -u(anidad
silenciosa se le4antan los Eue (eten ?ulla en la -istoria. 'sa 4ida intra-ist!ricaD silenciosa *
continua co(o el @ondo (is(o del (arD es la sustancia del progresoD la 4erdadera tradici!nD
la tradici!n eternaD no la tradici!n (entira Eue suele ir a ?uscar el pasado enterrado en los
li?ros * papeles * (onu(entos * piedrasB.
'n esta (is(a perspecti4aD con propiedad se ad4ierte& ALo poltico no es m!s que el oleaje
de la superficie& el impulso viene del fondo, lo producen las grandes masas de agua que se
agitan'.
Pro'lema de Inteleccin Consideracin limitada de realidad. 3 ni4el de partidos
pol%ticosD (undo e(presarialD (andos castrenses * /e@aturas policialesD * aCn de institutos
de in4estigaci!n * los (is(os ser4icios de inteligenciaD e=iste la pr!ctica consolidada de
concebir la realidad a partir de la informacin recopilada a travs de fuentes abiertas,
especficamente de medios de prensa" $oncreta(enteD * aunEue para (uc-os pare5ca
incre%?leD el juicio de realidad que forman y desarrollan quienes dirigen estos sistemas
institucionales, normalmente se estructura a partir de la sistematiacin de meros
res(menes de prensa"
>a trascendencia de este pro?le(a surge cuando se e4idencia Eue lo Eue la prensa consigna
Fpor lo de(#s *a (ediada o (anipulada por (Cltiples @actores co(o la propiedad del
(edioD la pol%tica editorialD la posici!n ideol!gica del directorD editor o periodistaD etc.G no
representa m!s que un porcentaje extremadamente mnimo de la realidad social efectiva"
3unEue es i(portante lo re@erido por la prensa en tanto da cuenta de los asuntos pC?licos
generalesD por s% (is(o no consideran m!s de un 5 \, si no menos, de la realidad diaria
de un pas" 9?/eti4a(ente los (edios de prensa no dan cuenta del XX \ de los hechos que
constituyen la realidad efectiva y completa de la vida nacional Fno tienen o?ligaci!n alguna
de -acerloG. Sa?ido es Eue social(ente no e=iste lo Eue no sale en la prensa. Por tantoD la
sola constatacin de prensa reduce la realidad a cuestiones formales b!sicas que limitan o
impiden una comprensin profunda y org!nica de la realidad social total"
No es posi?le @or(ar /uicio ca?al respecto de la realidad si no se 4eri@ica una acci!n de
apre-ensi!n e intelecci!n co(pleta de la (is(a. No es posi?le tener una percepci!n cierta
* segura de la realidad si se o?4ia el conoci(iento * entendi(iento del 99 i de la realidad.
'l principio es si(ple& e@ecti4a(ente (uc-os pueden co(portarse co(o si el 99 i de la
realidad no e=istieseD pero resulta ine=ora?le Eue la realidad Eue se pretende desconocerD
genere por s% (is(a las consecuencias Eue le son propias * ter(inar# golpeando @uerte *
radical(ente a toda la realidad.
426
>a e=periencia intelecti4a acredita Eue el siste(a pol%ticoD castrenseD industrialD acad2(ico
* de inteligencia nacional @or(an /uicio @unda(ental so?re la realidad * adoptan decisiones
4italesD s!lo a partir de la consideraci!n del 1 i de ella en el pa%sD 4ale decirD
desconociendo la e=istencia de procesos sociales sustanti4os puesto Eue 2stos no son
consignados en la prensa. 'sa es una circunstancia gra4e en tanto i(plica una falsa
conciencia de la realidad y se traduce en una praxis reactiva Eue responde a situaciones
co*unturales cr%ticas * s!lo sir4e intereses in(ediatos * (%ni(os.
$on todoD lo indicado respecto de la de@or(aci!n en el proceso intelecci!n ta(?i2n se
reproduce en el ca(po de Euienes o@ician co(o $analistas' en los medios de prensa. 'n su
gran (a*or%aD 2stos ta(?i2n ?asan su intelecci!n de realidad en la consideraci!n de los
(edios de prensaD sean 2stos nacionales o e=tran/eros. $on tal co(porta(ientoD de (odo
siste(#tico renuncian a penetrar la realidad social profundaD li(it#ndose a datos so(eros
constatados en acu(ulaciones de registros de prensa.

'n esta circunstanciaD el AanalistaB e/erce (#s ?ien co(o un comentarista de la realidad
Eue co(o un su/eto cali@icado Eue reali5a el proceso de intelecci!n ca?al * rigurosa de la
(is(a. 'n esta perspecti4aD el supuesto intelector ter(ina actuando co(o factor
reproductor y legitimador de flujos desinformativos m!s que como agente calificado
destinado a entregar a la sociedad los elementos necesarios para que cada persona forme
juicio propio respecto de la realidad"
Pro'lema de Inteleccin Im-utacin de categor#as. 'l intelector de?e ser una persona
dotada de un conoci(iento cali@icado * capa5 de un estricto rigor al (o(ento de reali5ar el
proceso de intelecci!n de la realidad. Sin e(?argoD @recuente(ente se produce una grave
distorsin en el proceso de an!lisis a causa de una seria @alta (etodol!gicaD i(puta?le al
(is(o intelector.
'sa circunstancia se produce cuandoD al reali5ar an#lisis de contenidoD el intelector no
asu(e los conceptos registrados en un deter(inado docu(ento en con@or(idad a las
categor%as propias del autorD sino Eue los aprehende, analia, interpreta y eval(a de
acuerdo a su particular concepcin de los mismos. 'l intelector co(ete entonces el gra4e
error de imputarle sus propias categoras a los conceptos del autor. $on ello el intelector
sustituye ilegtimamente las premisas metafsicas originales del contenido y las reemplaa
arbitrariamente por las suyas" $on tal proceder el intelector Eue?ranta inde?ida(ente la
integridad conceptual * produce un falseamiento del contenido, significado y sentido
original de los mismos"
1#s all# de una e4entual operaci!n intencional en este sentidoD en general esta situaci!n
re@iere a la 4ital cuesti!n de la 4erdadera @or(aci!n * capacidad pro@esional del intelector.
$ierta(ente es posi?le Eue la acci!n descrita se produ5ca por una inad4ertencia u o(isi!n
circunstancialD cuesti!n por lo de(#s gra4e por s% (is(a. Sin e(?argoD la e=periencia
intelecti4a indica Eue -a?itual(ente se incurre en tan err!nea conducta a causa del grado de
ignorancia de los intelectores. 'n generalD esto signi@ica Eue los intelectores incurren en
esta pr#ctica no por (ala @e sinoD si(ple(enteD por carencia del conoci(iento su@iciente
427
para poder discernir de (odo ca?al el @unda(ento @ilos!@ico del discurso ideol!gico *
pol%tico.
>a situaci!n puede ser descrita con un e/e(plo sencillo. $uando las personas utili5an la
pala?ra A-o(?reB en su discursoD aparente(ente lo -acen en t2r(inos gen2ricos leg%ti(os.
Sin e(?argoD cuando una persona (enciona la 4o5 A-o(?reBD en realidad la e=presa
con@or(e a su concepto de esta realidadD * es por ello Eue no la de@ine ni cali@ica. >a
persona so?rentiende Eue los otrosD a Euienes dirige la e=presi!nD la entienden en
conformidad a sus premisas. '(peroD aCn siendo la (is(a pala?raD en realidad todos tienen
un concepto distinto de 2staD * es por esta ra5!n Eue los -o(?res disputan acerca del
A-o(?reB * sus di(ensionesD su origenD su @in.
'n t2r(inos del proceso de intelecci!nD lo e=puesto tiene una trascendencia decisi4aD por
cuanto toda 4e5 Eue un discurso utilice la pala?ra A-o(?reB o Aser -u(anoBD
necesaria(ente se -a de co(prender cu#l es la pre(isa @ilos!@ica @undante *a Eue de ello
depende el contenidoD signi@icado * sentido en Eue de?e ser entendida esa pala?raD en cada
caso particular. 'n estos t2r(inosD el intelector -a de estar en capacidad de deter(inar si en
cada caso la pala?ra A-o(?reB o e=presi!n Aser -u(anoB corresponde a un concepto
racionalistaD e(piristaD idealistaD positi4istaD naturalistaD (aterialistaD utilitaristaD
prag(atistaD 4italistaD 4oluntaristaD @eno(enologistaD estructuralista o deconstruccionista de
persona -u(ana. $o(o se -a indicadoD si ?ien la pala?ra es la (is(aD el concepto de ser
Eue en cada una de ellas se esta?leceD es total(ente distinto uno del otro * ello es
deter(inante para el proceso de intelecci!n de la realidad.
'n esta (is(a perspecti4aD el intelector de?e estar capacitado para deter(inar si est# @rente
a una doctrina so?re el ser -u(ano Eue acepta la e=istencia de una naturale5a en el serD o si
est# @rente a una Eue niega tal condici!n. 3Cn (#sD en la e4entualidad Eue se trate de una
e=presi!n doctrinaria Eue acepta la e=istencia de una naturale5a en el serD el intelector de?e
sa?er si est# ante una de car#cter (onista o dualista * si la pri(era es de (onis(o
(aterialista o (onis(o espiritualistaD * si siendo dualista es un concepto de ser -u(ano
@undado en un principio de unidad accidental o de unidad sustancial. 3si(is(oD si se trata
de aEuellas doctrinas Eue niegan la e=istencia de una naturale5a en el -o(?reD si 2stas
corresponden al e=istencialis(o o al in(anentis(o. 's decirD en la (ente del analistaD
pala?raD signi@icado * signi@icante de?en tener plena co-erencia.

'n la pr#cticaD la pregunta es si(ple pero trascendente& N$u#ntos analistasD cu#ntos
pro@esionales o acad2(icos consideran -a?itual(ente los @unda(entos @ilos!@icos
su?*acentes en un concepto para deter(inar su 4erdadera signi@icaci!n en un docu(ento
deter(inadoO N$uantas personas @or(al(ente cali@icadas cu(plen este reEuisito
@unda(ental * propio para generar una co(prensi!n seria * rigurosa de la realidadO
Si se tiene presente Eue los conceptos son Aunidades de pensa(iento Eue organi5an la
e=periencia * proporcionan una ?ase para la generali5aci!n * la reali5aci!n de pensa(iento
de orden superiorBD -a de apreciarse el 4alor supre(o Eue adEuiere el proceso de formacin
general y especialiada del intelector en el campo de la teologa, la filosofa y la historia
pues es su deber ser capa de distinguir contenidos primarios para poder establecer
significaciones relevantes y verdaderas"
426
Pro'lema de Inteleccin ?uicio y o-inin. Siendo responsa?ilidad del intelector reali5ar
el proceso de intelecci!n especiali5ada de la realidadD est# obligado a emitir juicios y no a
entregar meras opiniones. Sin e(?argoD en la pr!ctica intelectiva actual pareciera
predominar la opinin sobre el juicio riguroso. 0e -ec-oD social(ente se tiende a opinar de
todo sin sa?er nada de lo Eue se opina. No se de?e ol4idar Eue si ?ien la opinin es un
pensamiento comunicado, sta slo tiende a lo verosmil, en circunstancia que el juicio
tiende a la verdad, sustentado en la certe5a de @unda(entos irre?ati?les.
9pini!n es el concepto Eue se @or(a de una cosa cuestiona?le * Eue e=presa un sentir o
esti(aci!n en Eue coincide la generalidad de las personas acerca de un asunto deter(inado.
'n esta perspecti4aD el pro?le(a radica en Eue el intelector o?4ia o renuncia al proceso de
intelecci!n siste(#tico * (et!dico a Eue est# o?ligadoD * reduce su parecer a la (era
con@or(idad con el sentir o esti(aci!n Eue el con/unto social (ani@iesta respecto de algo
en un (o(ento deter(inado.
'sa identi@icaci!n del intelector con el sentir o esti(aci!n del con/unto social resulta gra4e
desde el punto de 4ista del proceso de intelecci!n de la realidad *a Eue con@iere integridad
aparente a un sentir * a una esti(aci!n ?#sica(ente instinti4a EueD pro?a?le(enteD no
deri4a de una racionali5aci!n ca?al. 'sta correspondencia i(plica un proceder destinado a
?uscar la satis@acci!n popular * no la co(pletitud del /uicio Eue per(ite acceder a la
4erdad. )l alimentar al sistema social con flujos de opiniones constituye una forma de
control y direccin social pues mantiene a la sociedad alejado de la posibilidad de acceder
a la realidad verdadera. 'n este sentidoD la opinin se convierte en un medio para encubrir
o evadir la realidad efectiva"
Sin (#sD en di4ersos ca(pos de la realidad nacional surgen los deno(inados AopinlogosBD
persona/es Eue con o sin @or(aci!n alcan5an una posici!n de pree(inencia e in@luencia
social. $on ellos se i(pone la pol%tica de la AopinionitisB EueD co(o se indicaD s!lo A-a
ser4ido para secundar la ignorancia... F* cu*asG consecuencias -an sido desastrosasB pues
i(plica un rec-a5o a la ciencia * una Adei@icaci!n predicati4a del su?/eti4is(oD del
relati4is(oD del prag(atis(o * del naturalis(o positi4istaB

.
<al co(o lo e=presara 1ontesEuieuD Ala inteligencia no @or(a las opinionesD el cora5!n lo
-aceB. 'ntoncesD si las opiniones dicen relaci!n con el cora5!nD la inteligencia la tiene con
los /uicios.
'l @il!so@o griego Plat!nD e=pone ?ien la cuesti!n de la opini!n. 'n un di#logo del >i?ro ;
de A>a RepC?lica o el 'stadoBD 2ste consigna& ASi -u?iese una cosa Eue participara a la 4e5
del ser * no del no-serD Nocupar%a un lugar inter(edio entre lo Eue e=iste por co(pleto * lo
Eue no e=iste a?soluta(enteO
- S%.
- >uegoD si la ciencia tiene por o?/eto el serD * la ignorancia el no-serD es preciso ?uscarD
respecto a lo Eue ocupa el (edio entre el ser * el no-serD una (anera de conocer Eue sea
inter(edia entre la ciencia * la ignoranciaD suponiendo Eue la -a*a.
- Sin duda.
- S esta cosa inter(ediaD Nno es la opini!nO
429
- S%.
- N's una @acultad distinta de la cienciaO
- 's distinta.
- >uego la opini!n tiene su o?/eto positi4oD * la ciencia tiene el su*oD (ani@est#ndose
cada una de ellas sie(pre co(o una @acultad distinta...
- >a opini!n no es otra cosa Eue la @acultad Eue tene(os de /u5gar por la apariencia...
- $iencia * opini!n... $ada una de ellas tiene una 4irtud * un o?/eto di@erente...
- >uego Nla opini!n es una cosa inter(edia entre la ciencia * la ignoranciaO
- S%...
- >os Eue conte(plan la esencia in(uta?le de las cosas tienen conoci(ientos * no
opiniones..
- Ser# preciso dar el no(?re de @il!so@os s!lo a los Eue se consagran a la conte(placi!n
de la esencia de las cosasB.
Por su parteD S!crates procla(a Eue una 4ida en la Eue no sea posi?le so(eter a e=a(en los
-ec-os * los actores de esa 4idaD /unto con sus principiosD es una 4ida indigna de ser 4i4ida
por un -o(?re. Por e=a(en entiende S!crates una encuesta enca(inada a 4er si los escritos
en Eue los -o(?res @unda(entan sus /uicios * acciones corresponden a una con4icci!n
ra5onadaD o son si(ple(ente el e@ecto causal de una rutina. Sin (#sD 2l acepta co(o
@unda(entos de la acci!n Cnica(ente aEuellos principios Eue pueden /usti@icarse
racional(enteD sin necesidad de recurrir a una autoridad. Por e=tensi!nD la pregunta es
si(ple& Kui2n e/er5a o -a*a e/ercido co(o intelectorD NPuede considerar Eue pasar%a el
e=a(en socr#ticoOD N)a e(itido sus /uicios en 4irtud del raciocinio riguroso * co(pleto o
se -a li(itado a la si(ple opini!nO.
$uando el intelector se rela/aD su inteligencia se -ace pasi4a * cesa de ser in4adida por la
4erdad para co(en5ar a ser do(inado por las @or(as ca(?iantes de la opini!n. Sin (#sD la
inteligencia i(plica un acto de atencin que es en s mismo un acto de purificacin
necesaria para la vida intelectual" 'l intelector de?e tener conciencia plena de la
responsa?ilidad social Eue tiene *D por tal causaD sie(pre est# clara(ente obligado al juicio.
'l @il!so@o griego S!@ocles indica ter(inante(ente& ASin @or(ar /uicioD no de?es -a?larB.
Pro'lema de Inteleccin El conce-to de guerra. >a concepci!n de la inteligencia co(o
@acultad Eue per(ite el conoci(iento * el entendi(iento -u(ano resulta @unda(ental para
co(prender el @en!(eno de la guerra. Por tantoD para apre-ender con propiedad el
@en!(eno de la guerraD necesario es conceptuali5arlo correcta(ente. 0e esta @or(aD si el
o?/eti4o del intelector consiste en reali5ar un proceso de intelecci!n de la realidad Eue
per(ita @or(ar un conoci(iento * entendi(iento apto para e=plicarla racional(enteD 2ste
de?e conocer ca?al(ente la realidad del con@licto pues s!lo as% est# en condici!n de e(itir
/uicio @undado a su respecto.
)ist!rica(ente el siste(a pol%ticoD acad2(ico * castrense -a conce?ido la guerra co(o un
proceso de en@renta(iento entre dos o (#s voluntades humanas. 'spec%@ica(enteD de
(anera constante el siste(a (ilitar -a conce?ido * enseIado la guerra co(o proceso de
i(posici!n de 4oluntades. Siguiendo al general * tratadista prusiano Parl 4on $lauseJit5
F176 . 16+1GD Euien esta?lece Eue la guerra Aes un acto de @uer5a para i(poner nuestra
4oluntad al ad4ersarioBD o@icial(ente la doctrina (ilitar entiende la guerra co(o (edio
4+
para $imponer (la) voluntad a la otra parte'" 3l e@ectoD en tie(pos actuales se entender#
Eue la guerra es Aun acto socialD Eue supone una pluralidad de voluntades encontradasD es
decir de colecti4idades pol%tica(ente organi5adasB. Sin (#sD el siste(a castrense nacional
sostendr# Eue Ala guerra aparece co(o... un acto de voluntad'" $ateg!rica(ente se
asegurar# Eue Ala guerra es la i(posici!n por (edio de la fuera de la voluntad pol%tica de
un ?ando o pa%s so?re otroB.
'sta conceptuali5aci!n es consecuencia de una ra5!n doctrinal @unda(ental& la doctrina de
la guerra -a sido de@inida a partir de la teora de la voluntad. 'l pro?le(a de esta
siste(ati5aci!n radica en Eue desconoce o no asu(e la natural * co(pleta constituci!n
inteligente del ser -u(ano. 'l -ec-o de co(prender la guerra s!lo co(o un acto de la
4oluntad implica negar la existencia, funcin y aplicacin del entendimiento en el hombre.
3l no considerar Eue es el entendi(iento aEuello Eue dirige la 4oluntadD se a?soluti5a e
independi5a a esta Clti(aD convirtiendo en principal o (nico aquello que por naturalea es
fundamental pero secundarioD es decirD co(ple(entario respecto de lo principal.
3l ser conce?ida la guerra co(o sola e=presi!n de la 4oluntad -u(anaD 2sta resulta ser una
operacin no mediada por el entendimiento *D por tantoD carente del debido proceso de
inteleccin de realidad. Por e=tensi!nD al ser co(prendida la guerra cual (ero proceso de
i(posici!n de 4oluntad Eue i(plica ausencia de entendi(ientoD 2sta no resulta ser sino un
acto no racional o irracional" 's (#sD al conce?ir la guerra co(o acto Eue s!lo es
e=presi!n de la 4oluntadD este se constitu*e en un acto pre 1 poltico pues en 2l no se
constata racionali5aci!n alguna Eue @unda(ente su operaci!n. 'n consecuenciaD as%
de@inidaD la guerra aparece como acto sin ran e ilegtimo, cual acto carente de
fundamento, objeto y fin racional"
'n dic-o conte=toD una consideraci!n de?ida del acto -u(anoD en tanto co(puesto por la
operaci!n del entendi(iento * la 4oluntadD sin (#s (odi@ica el concepto de la guerra. Se
con@igura pues una doctrina de guerra ?asada en el principio de entendimiento primario y
voluntad derivada.
$on@or(e a este conceptoD Eue supone la inter4enci!n necesaria * pre4ia del entendi(iento
Eue opera co(o ?ase de la 4oluntad Eue lo e=presa * sostieneD la guerra no se reduce a un
proceso de i(posici!n de 4oluntadD sino Eue se constitu*e en un proceso de resolucin del
estado de predominio entre entendimientos distintos, contradictorios y excluyentes,
representados por fueras que poseen una correspondiente voluntad y que se aplican en
tiempo y espacio especfico en funcin de un determinado criterio de bien y verdad que,
por ser tales, se convierten en causa, objeto y fin de la accin"
>a guerra encuentra entonces su @unda(ento en la contradiccin de entendimientos
distintos, contradictorios y excluyentesD *a Eue 2stos se sustentan en a@ir(aciones
irreducti?les Eue i(portan negaciones eEui4alentesD las cuales se oponen unas a otras *
rec%proca(ente se destru*en o des-acen. 'n tanto estos entendi(ientos son irreducti?les *a
Eue no resulta 4ia?le la reducci!n l!gica entre s% por constituir cada cual un concepto de
?ien * 4erdadD es decirD una ra5!n (eta@%sica @undante de la propia 4ida esti(ada
irrenuncia?leD co(o (edio de resol4er la anulaci!n argu(ental rec%proca se procura
4ulnerar por la @uer5a la persistencia de la contraparte en dic-a creenciaD @or5ando la
4+1
(odi@icaci!n de 2sta oD si ello @uese de@initi4a(ente i(posi?leD intentar 4eri@icar co(o
Clti(o recurso la eli(inaci!n de Euienes sostienen la creencia tenida co(o distintaD
contraria * e=clu*ente.
>a guerra se (ani@iesta co(o una @or(a de impugnacin y superacin radical de designios
o propsitos del entendimiento aceptados por la voluntadD Eue se esti(an causas -ostiles *
Eue se concretan en @uer5as ene(igas Eue interactCan total * radical(ente en tie(po *
espacio deter(inados. 'n este sentidoD el fundamento y causa profunda de la guerra se
define a nivel metafsico"
<2ngase presente EueD en tanto la operaci!n -u(ana e=presa un entendi(iento o
racionali5aci!n co(pleta de la realidad Eue orienta a la 4oluntadD el acto de la guerra surge
como consecuencia de un determinado entendimiento de la realidad *D por tal ra5!nD
constituye un acto propiamente poltico. 3l estar (ediado por el entendi(ientoD el acto de
guerra supone una racionali5aci!n co(pleta * pro@unda de la realidad EueD aunEue (ediada
por el senti(iento de -ostilidadD constituye un acto dotado de fundamento, ran y fin
superior. 'n consecuenciaD al de/ar de ser la guerra una (era e=presi!n de i(pulsos
instinti4os o necesidades pri(ariasD 2sta pasa a ser una accin racional basada en
principios e ideales, a los que se sirve por tal causa con inters e intencionalidad plena,
esto es, implicando inclinacin vehemente u obrar con mpetu y fuerte determinacin de la
voluntad en orden a un fin"
$on@or(e a lo e=puestoD la guerra militar surge por la incapacidad de modificar y
transformar creencias. $on@ir(ando estoD sa?ido es Eue en las guerras no (ueren ideasD
sino seres -u(anos. Por lo (is(oD no pocas 4eces la derrota (ilitar es causa de la
continuaci!n del con@licto. Por eso es Eue ta(?i2n se a@ir(a EueD en rigorD Atoda guerra se
decideD en realidadD despu2s de la guerraB.
0e esta @or(aD para co(prender con sentido pro@undo un proceso de guerra respecto del
cual de?e e(itir /uicioD el intelector -a de co(prender a ca?alidad las racionalidades
confrontadas por cuanto s!lo as% podr# deter(inar el verdadero contenido, significado,
valor y sentido de las acciones propias del @en!(eno.
'n consecuenciaD en tanto acto ?asado * regido por el entendi(ientoD el con@licto en general
se e=presa co(o un proceso de guerra polticaD es decirD co(o confrontacin de
entendimientos fundados en diversas categoras metafsicas y que aplican la voluntad a la
consecucin de los objetivos y fines derivados. 'n este sentidoD la guerra en su dimensin
militar surge como consecuencia de la incapacidad de doblegar el entendimiento de la
contraparte" Por tantoD la guerra en su @or(a (ilitar o ar(ada se constitu*e co(o
(ani@estaci!n de @uer5a radical pero e=cepcional * co(ple(entaria de la guerra pol%tica.
Precisa(enteD la guerra en su @or(a (ilitar o ar(ada s!lo sir4e al o?/eti4o pol%tico en tanto
opera co(o (odo de acci!n pol%tica e=tre(a destinada a establecer el predominio de un
entendimiento y su orden sobre otros, * es a ese o?/eti4o Eue se aplica la correspondiente
4oluntad. 'l dra(aturgo espaIol 7acinto Bena4ente F1666 . 1954G indica& A)l enemigo slo
empiea a ser temible cuando empiea a tener ranB.
4+2
0e esta @or(aD en 4irtud de la doctrina del entendi(ientoD el eje conflictual se desplaa del
campo de la voluntad al campo del entendimiento. 'sto signi@ica Eue el conflicto real
sucede, en lo principal, no en el campo de la fuera fsica sino de la fuera metafsicaD esto
esD en el #(?ito de los principios * el proceso de concepci!nD discerni(iento * 4aloraci!n
de la realidad Eue in@or(an * con@iguran los siste(as sociales * nacionales" 3s%D por
de@inici!nD el conflicto slo se resuelve y efectivamente en el orden de los fundamentos,
vale decir, en el campo de la creencia y la cultura"
0e -ec-oD /a(#s los siste(as i(periales se -an li(itado a Ado?legar la 4oluntadB de los
pue?los derrotados en acciones de guerra. Sie(pre * @unda(ental(ente -an procurado
encuadrar a los vencidos seg(n un determinado entendimiento, para luego -acer Eue 2stos
lo adEuieran co(o principio de 4ida * condici!n de su incorporaci!n pac%@ica * segura al
orden pol%tico do(inante.
's (#sD por de@inici!n la doctrina de la 4oluntad no distingue la guerra sicolgica de la
guerra ideolgicaD situaci!n Eue i(plica un error conceptual Eue ine=ora?le(ente conduce
a errores pr#cticos (a*ores. 3l contrarioD por de@inici!nD la doctrina del entendi(iento
deter(ina una clara distinci!n entre guerra sicol!gica * guerra ideol!gica *a EueD si ?ien
a(?os son @actores co(ple(entariosD en rigor son di(ensiones de la operaci!n pol%tica *
(ilitar Eue cu(plen @unciones di@erentes.
'l error de la doctrina de la 4oluntad consiste en presumir equivocadamente que alma,
espritu y mente son lo mismo que ideaD es decirD Eue la accin sobre la mente implica por
s misma una intervencin y modificacin en el campo de las ideas. 'quivocadamente
supone que la predisposicin de la mente, el sentimiento, la emocin y el !nimo implican
por s mismo una transformacin de la creencia en las personas. >a -istoria presenta
con@lictos ?2licos dra(#ticos donde se aplic! la doctrina de la guerra sicol!gicaD procesos
en los cuales a las acciones de generaci!n de relaciones pri(arias se le asign! la @unci!n de
ca(?iarD por s% (is(asD las categor%as de creencia de las personas. /uienes aplicaron esta
poltica, inexorablemente fueron derrotados, a(n militarmente F;ietna(D 3rgeliaD
3@ganist#nD etc.G.
Si se entend%a Eue Ala guerra psicol!gica es la coordinaci!n * el uso de todos los (edios"
Eue tienden a destruir la 4oluntad del ene(igo por alcan5ar la 4ictoria * de daIar su
capacidad econ!(ica * pol%tica de lograrlaBD en ;ietna( las tropas estadounidenses
-a?itual(ente reali5a?an un con/unto de acciones de ?ene@icio @or(al en la 4ida de las
aldeasD con la pretensi!n de ganar su con@ian5a FAps*opsB reali5ada ?a/o la deno(inaci!n
de Aacci!n c%4icaB cu*o o?/eti4o era la conEuista de Alos cora5ones * los cere?rosBGD en la
noc-e eran esos (is(os -a?itantes los Eue reali5a?an los actos de sa?ota/esD inclu*endo
(u/eres * niIos. $o(o (uc-osD aCn en tie(pos pr!=i(os * presentesD las @uer5as
estadounidenses no tu4ieron en cuenta EueD e=presado en /erga (ilitarD el $ganarse el
coran de la poblacin' no equivale a cambiar la creencia de las personas" >a po?laci!n
reci?%a el ?ene@icio pero segu%a pensando del (is(o (odo. >a sonrisa que reciba el
soldado en realidad ocultaba un odio profundamente racionaliado o ideolgicamente
internaliado, situacin que no fue debidamente apreciada por los analistas polticos y
militares de 'stados :nidos. >a Acon . @ian5aB @or(al no era signo de -acer @e en la 4alide5
* legiti(idad de la creencia * la causa de los otros.
4++
'n 4ista de lo anteriorD la acci!n sicol!gica s!lo constitu*e un (edio de apro=i(aci!n *
generaci!n de predisposicin b!sica, a partir de la cual se intenta desarrollar un proceso
simult!neo, gradual y progresivo de insercin y proyeccin de categoras de creencia
propias, destinadas a desplaar y sustituir las originales de una poblacin determinada. 's
(#sD la predisposici!n sicol!gica @a4ora?le resulta ser una consecuencia de la
reestructuraci!n del entendi(iento. >a su?/eti4idad sicol!gica se ?asa en el reconoci(iento
* aceptaci!n gradual * progresi4a de los presupuestos (eta@%sicos Eue actCan co(o
pre(isas de la acci!n.
'n esa perspecti4aD con plena 4alide5 para los ca(pos de acci!n pol%tica * (ilitarD se de?e
tener presente Eue la desmoraliacin efectiva del ad4ersario no se logra por (edio de
acciones de a(edrenta(iento Fcu*o o?/eto es in@undir (iedoG sino a tra42s de una
intervencin ideolgica sustantiva dirigida con atenci!n * cuidado al siste(a socialD grupo
o persona o?/eti4o de la acci!n. 'n este sentidoD la acci!n ideol!gica procura alterar *
trastocarD de (odo esencialD la creencia o ideal al Eue una persona o grupo -u(ano ad-iere
* sir4eD procediendo a desacreditarla al punto en Eue 2sta pierde (2rito * ra5!n de esti(a
ante ellasD to(#ndose conciencia de su indignidad * resultando as% repro?a?le e i(propio su
segui(iento para Euien la sostiene. 'llo pro4oca una reflexin interior profunda Eue
conduce a ro(per con las pre(isas original(ente 4alidadas * legiti(adasD * a iniciar un
proceso de desalinea(iento * realinea(iento Eue cul(ina en un nue4o alinea(iento
ideol!gico. 's el despla5a(iento * sustituci!n de categor%as ideol!gicas lo Eue conduce a
un proceso eEui4alente en el ca(po de las lealtades.
>a trascendencia de la situaci!n planteada radica en Eue los siste(as castrenses @or(an
cuadros especiali5ados en operaciones de guerra sicolgica pero nunca en guerra
ideolgica" Por esta ra5!n el siste(a castrense s!lo desarrolla acciones destinadas a
do?legar la 4oluntad del ad4ersario * por tal causa desarrolla operaciones sicol!gicas
@or(alesD carentes de contenidosD signi@icados * sentidos trascendentes. Si ?ien esa pra=is
puede @acultar para el (ane/o de situacionesD cierta(ente no per(ite la articulaci!n de
procesos sociales * pol%ticos sustanti4osD cuesti!n principal * 4ital.
Por Clti(oD ca?e considerar Eue la doctrina del entendi(iento pri(ario * 4oluntad deri4ada
alcan5a una precisi!n particular respecto de los procesos de persuasin y disuasinD
conceptos cla4es en los estados de crisis * con@licto.
'n tanto la doctrina en re@erencia esta?lece la centralidad del proceso del entendi(iento
-u(anoD la efectividad de la persuasin y la disuasin depender! de la capacidad de las
fueras contendientes para modificar favorablemente la valoracin de la realidad que
realia la contraparte. >a posi?ilidad * pro?a?ilidad de persuadir * disuadir resulta ser
consecuencia directa de la capacidad y habilidad para modificar el proceso de
aprehensin, concepcin, discernimiento y valoracin de la realidad de la contraparteD
concreta(enteD del proceso de entendi(iento * su instancia de 4aloraci!n de la realidad.
<2ngase presente Eue la persuasi!n se produce por la aplicaci!n intencional de la @acultad
de persuadirD es decirD (o4er con ra5ones a creer o -acer algoD en @uer5a de los
@unda(entos Eue lo apo*an. Si la acci!n de persuasi!n se e/ecuta para Eue algo se -agaD el
lograr esta?lecer una creencia o i(pulsar un deter(inado -acer li?re(ente reali5adosD
4+4
necesaria(ente supone lograr la con@ian5a en las cualidades de aEuello para alcan5ar un @inD
lo cual i(plica esta?lecer una ra5!n e@ica5 Eue prue?e Eue su 4alor no puede ser
racional(ente negado. 0e esa @or(aD de una 4aloraci!n negati4a Eue @unda?a una
co(prensi!n negati4a de algoD la contraparte pasa a tener una 4aloraci!n positi4a de la
(is(a *D por tantoD adEuiere con@ian5a en ella * procede a seguirle. >a persuasi!n no opera
en 4irtud de un engaIo sino en ra5!n del con4enci(iento o con4icci!n %nti(a del grado de
4erdad * 4alor de una proposici!n Eue se genera en una personaD * EueD por s% (is(oD
genera una tracci!n * consecuente ad-esi!n
>a disuasi!n se produce por la aplicaci!n intencional de la @acultad de disuadirD 4ale decirD
(o4er a alguien con ra5ones a ca(?iar de dicta(en o a desistir de un prop!sito. 'ntoncesD
si la acci!n disuasi4a se e/ecuta para lograr Eue algo no sea -ec-oD ello s!lo es posi?le si se
desarrolla un ra5ona(iento e@ica5 destinado a e4idenciar el dis4alor o @alta de (2rito e
indigno de esti(aci!n de lo actual(ente 4alidadoD a la 4e5 Eue pro*ectar el 4alor o (2rito *
digna esti(aci!n de lo alternati4a(ente propuesto. Por tantoD la disuasin no se produce
por efecto del miedo o temor en s, sino como consecuencia de una operacin intelectual
de valoracin de la realidad"
,inal(ente ca?e considerar EueD considerando los @unda(entos e=puestosD se e4idencia
co(o @alsa la a@ir(aci!n Eue a ni4el pol%tico * acad2(ico se reitera con insistencia desde
@ines del siglo ^^& A'l con@licto social del siglo ^^I ser# de naturale5a distintaB. 'n
s%ntesisD si la naturale5a -u(ana no -a ca(?iado desde su g2nesisD tampoco lo ha hecho la
naturalea y car!cter de sus crisis y sus conflictos& slo se adapta a las condiciones
histricas objetivas y subjetivas" 'ntendi(iento pri(ario * 4oluntad deri4ada siguen siendo
los @actores @unda(entales de la crisis * el con@licto *D por tantoD de la agon%stica o ciencia
de los co(?ates. Siguiendo con rigor la estructura del proceso de intelecci!n de la realidadD
procede de@inir las cosas en 4irtud de lo Eue 2stas real * e@ecti4a(ente son Fnaturale5aD
atri?utos * relacionesGD * no a partir de la @eno(enolog%a consecuente. 0escri?ir una cosaD
es decirD de@inirla i(per@ecta(ente dando s!lo una idea general de sus partes o propiedades
sin re@erencia a sus ele(entos esencialesD no es deter(inar lo Eue 2sta real * e@ecti4a(ente
es.
Pro'lema de Inteleccin Doctrina de Inteligencia Nacional.
Direccin de Inteligencia Nacional. <ras la inter4enci!n (ilitar de septie(?re de 197+D el
0eparta(ento de Inteligencia de la lla(ada Secretar%a Nacional de 0etenidos FS'N0'<G
es trans@or(ada durante enero de 1974 en la 0irecci!n de Inteligencia Nacional F0IN3GD
cu*a constituci!n @or(al se produce el 1 de /unio siguiente en 4irtud del 0ecreto >e* N
521. 'n 2l se esta?lece EueD estando su?ordinada Adirecta(ente a la 7unta de 8o?iernoBD las
@unciones de este Aorganis(o (ilitar de car#cter t2cnico pro@esionalB consisten Aen prestar
al 8o?ierno de $-ile cola?oraci!n in(ediata * per(anente * proporcionar en @or(a
siste(#tica * de?ida(ente procesada la in@or(aci!n Eue reEuiera para adecuar sus
resoluciones en el ca(po de la seguridad * desarrollo nacionalesB. 0e esta @or(aD el
art%culo 1 seIala Eue la (isi!n de la 0irecci!n de Inteligencia Nacional F0IN3G consist%a
en Areunir toda la informacin a nivel nacional proveniente de los diferentes campos de
accin, con el propsito de producir la inteligencia que se requiera para la formulacin de
4+5
polticas, planificacin y para la adopcin de medidas que procuren el resguardo de la
seguridad nacional y el desarrollo del pasB.
Central Nacional de In"ormaciones. 0espu2sD el 12 de agosto de 1977D por (edio de los
decretos-le*es N 1.676 * N 1.676 se crea la $entral Nacional de In@or(aciones F$NIGD
deter(inando Eue 2sta entidad se 4incular%a Acon el Supre(o 8o?ierno... a tra42s del
1inisterio del InteriorB. $o(o @unda(ento se esta?lece la necesidad de Eue el 8o?ierno
tu4iese Ala cola?oraci!n in(ediata * per(anente de un organis(o especiali5ado Eue le
proporcione en @or(a siste(#tica * de?ida(ente procesada la in@or(aci!n Eue reEuiera
para adecuar sus resoluciones en el ca(po de la Seguridad * 0esarrollo NacionalB. 3s%D el
0ecreto N 1.676 deter(ina Eue su Amisin ser! la de reunir toda la informacin a nivel
nacional, proveniente de los diferentes campos de accin, con el propsito de producir la
inteligencia que se requiera para la formulacin de polticas, planificacin y para la
adopcin de medidas que procuren el resguardo de la seguridad nacional y el desarrollo
del pasB. >uegoD en el 0ecreto Ley *] 5"J;J se especifica que, $considerando la necesidad
de Eue el Supre(o 8o?ierno cuente con la cola?oraci!n in(ediata * per(anente de un
organis(o especiali5ado Eue reCna todas las in@or(aciones a ni4el nacional Eue reEuiera
para la adopci!n de las (edidas (#s con4enientesD especial(ente en resguardo de la
seguridad nacionalBD se crea la $entral Nacional de In@or(aciones F$NIG co(o Aorganis(o
(ilitar especiali5adoD de car#cter t2cnico * pro@esional" Eue tendr# por (isi!n reunir y
procesar todas las informaciones a nivel nacional, provenientes de los diferentes campos
de accin, que el -upremo 2obierno requiera para la formulacin de polticas, planes,
programas, la adopcin de medidas necesarias de resguardo de la seguridad nacional y el
normal desenvolvimiento de las actividades nacionales y mantencin de la
institucionalidad establecidaB.
$o(o se e4idenciaD en todo el per%odo en re@erencia F1974 . 1969GD el siste(a castrense Eue
e/erce la direcci!n gu?erna(ental s!lo consigna una descripci!n general de la @unci!n de
inteligenciaD no esta?leci2ndo una de@inici!n conceptual siste(#tica ni (et!dica de la
doctrina de inteligencia nacional.
Conse0o Coordinador de Seguridad P5'lica. 3 ra%5 de gra4es aconteci(ientosD el 16 de
a?ril de 1991 * pu?licado en el 0iario 9@icial el 26 del (is(o (esD por 0ecreto Supre(o
N+6+ se crea el $onse/o $oordinador de Seguridad PC?licaD dependiente del Presidente de
la RepC?licaD a tra42s del 1inisterio del Interior. 'l decreto esta?leci! Eue el $onse/o
$oordinador de Seguridad PC?lica Aprestar! asesora y propondr! medidas relativas a la
planificacin estratgica y coordinacin de las polticas de -eguridad %(blica vinculadas
al !mbito terroristaD Eue reali5an en el ca(po de sus respecti4as co(petencias
institucionalesD $ara?ineros de $-ile * la Polic%a de In4estigaciones de $-ileB. >a asesor%a
Eue proporcionar%a el $onse/oD tendr%a por o?/eto& AaG Proponer (edidas tendientes a
coordinar el interca(?io de in@or(aci!n o?tenida"H ?G '@ectuar an#lisis so?re las (aterias
de co(petencia de la 9@icina * proponer (edidas tendientes a lograr una adecuada
coordinaci!n en la ?CsEueda de in@or(aci!n" en (ateria de Seguridad PC?lica 4inculadas
al #(?ito terroristaH cG proponer al Presidente de la RepC?lica por inter(edio del 1inistro
del InteriorD cursos de acci!n para orientar las tareas de captaci!n * ?CsEueda de
in@or(aci!n por parte de las unidades de InteligenciaH dG Preparar in@or(es con el o?/eto de
proponer la adopci!n de las (edidas Eue cada situaci!n aconse/e so?re la ?ase del an#lisis
4+6
de la in@or(aci!n reunidaH eG 0iseIar * proponer progra(as in@or(#ticos de segui(iento
de la acti4idad * ?anco de datos necesarios para las tareas de procesa(iento de la
in@or(aci!n reunidaH @G proponer (edidas de seguridad pC?lica en el #(?ito terrorista"H
gG proponer al Presidente de la RepC?licaD re@or(as de car#cter legal o regla(entario en
(aterias de co(petencia del $onse/oH -G prestasr cualEuier otra asesor%a en (aterias
propias del $onse/oD Eue le @uere reEuerida por el Presidente de la RepC?licaD de (anera
directa o indirecta o a tra42s del 1inistro del Interior.B
Direccin de Seguridad P5'lica e In"ormaciones. 0espu2s la le* N 19.212 del 14 a?ril
199+ esta?lece en su art%culo pri(ero& A$r2ase la 0irecci!n de Seguridad PC?lica e
In@or(aciones" ser4icio pC?lico centrali5ado de car#cter directi4oD t2cnico * especiali5ado
Eue depender# del 1inisterio del InteriorB. 'l art%culo segundo consigna& A'l 1inisterio del
Interior coordinar# las acti4idades de los organis(os de seguridad pC?licaD para cu*o e@ecto
la 0irecci!n le proporcionar! la informacin, estudios, an!lisis y las apreciaciones de
inteligencia que se requieran para que el gobierno formule polticas y adopte medidas y
acciones especficas, en lo relativo a las conductas terroristas y aquellas que puedan
constituir delitos que afecten el orden p(blico o la seguridad p(blica interior" Para cu(plir
este o?/eti4oD dispondr#D ade(#sD de las in@or(aciones Eue le proporcionar#n las ,uer5as de
9rden * Seguridad PC?licaB. 'l art%culo tercero de la re@erida le* esta?lece& A$orresponder#
a la 0irecci!n& aG ser4ir de !rgano coordinador de las in@or(aciones relacionadas con el
orden pC?licoD con la seguridad pC?lica interior * con las apreciaciones de inteligenciaH ?G
reca?arD reci?ir * procesarD en el #(?ito de su co(petenciaD los antecedentes * la
in@or(aci!n necesarios para producir inteligencia"cG relacionarse a tra42s del 1inisterio
de 0e@ensa NacionalD con los organis(os de inteligencia de las ,uer5as 3r(adas"H dG
coordinar el interca(?io de in@or(aci!n" entre los distintos organis(os pC?licos Eue la
recogen * disponen de ellaH eG proponer pol%ticas * planes Eue pueda desarrollar el 'stado
en (aterias de orden pC?lico"B.
'n las nor(as de este per%odoD una 4e5 (#s se aprecia una descripci!n @or(al * @uncional
Eue elude toda siste(ati5aci!n del proceso de inteligencia.
Li'ro de la De"ensa Nacional. Posterior(enteD al e4olucionar el proceso institucionalD la
de@inici!n o@icial * pC?lica del 'stado de $-ile so?re el concepto de InteligenciaD
corresponde a la esta?lecida por el siste(a gu?erna(ental a tra42s del 1inisterio de
0e@ensa NacionalD conci?i2ndola co(o& $?nformacin (til y oportuna sobre alguna
situacin especfica" *ormalmente es producto de un proceso que comprende la
recoleccin, evaluacin, an!lisis, integracin e interpretacin de informaciones varias"
)ste proceso se denomina ciclo de inteligencia'"
'n pri(er t2r(inoD ca?e o?ser4ar Eue el concepto gu?erna(ental de Inteligencia presenta
una conceptuali5aci!n * redacci!n i(propiaD *a Eue toda de@inici!n de?e contener la
esencia de la realidad in4estigada Fno s!lo e=presar el uso Eue se de?e -acer de los
t2r(inosD co(o lo -ace el no(inalis(oG. Su conceptuali5aci!n parece (#s una descripcin
indeterminada Eue una de@inici!n. 'n rigorD una de@inici!n corresponde a una proposici!n
Eue e=pone con claridad * e=actitud los caracteres gen2ricos * di@erenciales deD en este
casoD una cosa in(aterial. 0e -ec-oD la definicin oficial no establece ni propiedades del
proceso, as como tampoco objeto ni finalidad clara del mismo"
4+7
'n segundo lugarD el concepto descrito re@iere la Inteligencia a la noci!n de Ain@or(aci!n
Ctil * oportuna so?re alguna situaci!n espec%@icaB. $on se(e/ante conceptuali5aci!nD de
(odo e=preso no se la conci?e ni co(o proceso de intelecci!n ni se lo re@iere a un sa?er
cali@icado.
'n tercer lugarD el concepto o@icial de Inteligencia esta?lece Eue 2sta Anor(al(ente es
producto de un procesoB. '@ecti4a(ente la de@inici!n o@icial a@ir(a Eue la Inteligencia
corresponde al resultado de un proceso. Sin e(?argoD en la de@inici!n gu?erna(entalD la
4o5 Anor(al(enteB s!lo indica -a?itualidad. *o alude a que el proceso de la ?nteligencia
debe ser calificado, es decir, realiado conforme a reglas derivadas de un sistema y un
mtodo de inteleccin" 'n (o(ento alguno la de@inici!n gu?erna(ental se re@iere a una
estructuraci!n necesaria * rigurosa del proceso de intelecci!n de la realidad.
'n cuarto lugarD la de@inici!n o@icial declara Eue la Inteligencia es producto de un Aproceso
Eue co(prende la recolecci!nD e4aluaci!nD an#lisisD integraci!n e interpretaci!n de
in@or(aciones 4ariasZ. Si ?ien se indica Eue la Inteligencia es el producto de un procesoD la
de@inici!n o@icial postula Eue 2ste se inicia con la $recoleccin' de in@or(aci!nD sin hacer
referencia a la funcin de b(squeda ni al imprescindible y previo proceso de indagacin de
la realidadD Eue es lo Eue /usta(ente per(ite o?tener los datos signi@icati4osD Eue luego
ser#n recolectados. 'l concepto o@icial no (enciona siEuiera el proceso de ?CsEueda ni
indagaci!n * el concepto de recolecci!n no los i(plica pues son @unciones distintas. 'sta es
una situaci!n di@%cil pues ArecolectarB s!lo i(plica A/untar cosas dispersasBD * si la acci!n
de inteligencia se li(ita a ZrecolectarZ in@or(aci!nD de su*o i(plica Eue se reduce a juntar
lo que se conoce, pues no se puede juntar lo que no se conoce. 0e ese (odoD no se busca
lo necesarioD Eue es lo Eue no se conoce. Por tantoD con la Arecolecci!nZ co(o pri(era
etapaD no s!lo no se indaga so?re lo Eue no se conoceD sino EueD por e=tensi!nD se hace
imposible producir informacin (til pues slo se recopila lo ya conocido" 3s%D el concepto
de Arecolecci!nZ induce a la reproducci!n de in@or(aci!n * no opera co(o @uente de
produccin de Inteligencia.
'n Euinto lugarD la de@inici!n o@icial agrega la Ze4aluaci!nD an#lisisD integraci!n e
interpretaci!nZ de la in@or(aci!n recolectadaD consign#ndolas co(o etapas sucesi4as de un
presunta(ente e@ica5 proceso de Inteligencia. Sin e(?argoD de?e o?ser4arse Eue en la
de@inici!n o@icial la Ze4aluaci!nZ antecede al Zan#lisisZ * a las etapas siguientes. $on@or(e
a lo e=puesto en el presente ensa*oD surge el pro?le(a de cmo se puede evaluar una
realidad sin antes haber sido sta determinada (ediante el an#lisis. Por e=tensi!nD surge la
di@icultad de c!(o es posi?le e4aluar una realidad sin -a?erla interpretado antes. 0e -ec-oD
institucional(ente la operaci!n de e4aluaci!n est# re@erida a la e4aluaci!n de las @uentes
pero no del contenidoD Eue es lo principal.
'n se=to lugarD la de@inici!n o@icial sostiene Eue la Inteligencia es producto de
Ain@or(aciones 4ariasB. 'sta conceptuali5aci!n corresponde a una expresin indiferente e
indeterminada Eue no cali@ica el tipo de in@or(aci!n reEuerida para un ca?al proceso de
Inteligencia. 'n rigorD la categor%a de Ain@or(aciones 4ariasB pareciera corresponder a los
AdatosB o antecedentes necesarios para llegar al conoci(iento e=acto de las cosas o para
deducir las consecuencias leg%ti(as de un -ec-o. Son precisa(ente los antecedentes
4+6
necesarios y pertinentes los Eue -an de ser procesados para lograr informacin (til y
oportuna"
Inteligencia Militar. $on todoD el te=to o@icial A>a Inteligencia 1ilitar en $-ile F191 .
21GD de la 0irecci!n de Inteligencia del '/2rcito de $-ileD esta?lece Eue la
AInteligencia" no es otra cosa Eue la facultad de conocer cualquier antecedente que
despus de un proceso de evaluacin, an!lisis, integracin e interpretacin, le entregue a
quien la requiere un hecho positivo que le permita tomar decisiones adecuadasB. 'n
s%ntesisD se esta?lece Eue la inteligencia es Ainformacin procesadaB.
Se de@ine si(ult#nea(ente Eue la AInteligenciaB es la $capacidad de adaptarse al medio"
)n lo militar, es la informacin procesada, lista para ser aprovechada por el mando
militar& se llega a ella a travs del an!lisis, comparacin y combinacin de la informacin
obtenida'" 'n este (is(o sentido se seIala Eue la $inteligencia militar+ es el
conocimiento (til, resultante del procesamiento de toda informacin posible, relativa a un
objetivo determinado, que incluye deducciones concernientes a su situacin y posibilidades
actuales y futuras'" 'sta?lece asi(is(o la doctrina castrense o@icial Eue Ael desafo mayor
que enfrenta la funcin de inteligencia es salirse de la rgida ortodoxia doctrinariaD para
e4olucionar r#pida(ente -acia las trans@or(acionesD Eue nos per(itan sintoni5ar con los
desa@%os Eue nos plantea el @uturo" en el cu(pli(iento de sus (isiones constitucionales *
legalesB.
>as re@eridas conceptuali5aciones ta(?i2n presentan di@icultades sustanti4as.
'n pri(er t2r(ino se esta?lece un concepto (Cltiple no siste(ati5ado. Por una parte se
a@ir(a Eue la inteligencia es Ain@or(aci!n procesadaB. >uego se entiende Eue la
inteligencia es $capacidad de adaptarse al medio', para posterior(ente considerarla
$conocimiento (til' e incluso un $hecho positivo'" 0e esta @or(aD no se esta?lece un
concepto concretoD un%4oco * espec%@ico de inteligencia. <a(poco se esta?lece una relaci!n
de (edioD o?/eto * @in entre las re@eridas categor%as. 3Cn (#sD ta(poco se indica una
e4entual .aunEue i(propia- eEui4alencia entre las (Cltiples conceptuali5aciones
esta?lecidas.
'n segundo t2r(inoD el proceso Eue conduce a la Ato(a de decisionesB aparece @undado
para la inteligencia (ilitar en Aun proceso de e4aluaci!nD an#lisisD integraci!n e
interpretaci!nB de in@or(aci!n. 0e?e o?ser4arse Eue se(e/ante conceptuali5aci!n di@iere
de la concepci!n esta?lecida en el A>i?ro de la 0e@ensaB *a Eue si ?ien integra las
operaciones de Ae4aluaci!nD an#lisisD integraci!n e interpretaci!nBD no considera la
operacin de indagacin o b(squeda exigida por el proceso de inteleccin ni tampoco la
de $recoleccin' consignada en la propia definicin oficial del Cinisterio de 3efensaD *
(#s tarde incluso por la (is(a le* del siste(a nacional de inteligencia. $on todoD tal co(o
se seIal! respecto de la conceptuali5aci!n del 1inisterio de 0e@ensaD surge el pro?le(a de
cmo se puede evaluar una realidad sin antes haber sido sta determinada mediante el
an!lisis" Por e=tensi!nD surge la di@icultad de cmo es posible evaluar una realidad sin
haberla interpretado antes"
4+9
$on todoD el siste(a de inteligencia (ilitar siste(ati5a separada(ente dos operaciones
adicionales destinadas a generar inteligencia * to(ar decisiones. 'ntiende Eue al Aan#lisisB
Fno considerando sie(pre las operaciones de Ae4aluaci!n" integraci!n e interpretaci!nBG
se agregan las operaciones de $comparacin y combinacin de la in@or(aci!n o?tenidaBD
categor%as Eue en rigor de?en ser consideradas en el (is(o proceso de an#lisis riguroso.
'n tercer t2r(inoD la siste(ati5aci!n no rigurosa del siste(a de inteligencia (ilitar re@iere
espec%@ica(ente el procesa(iento de in@or(aci!n a Adeducciones concernientes a su
situaci!n * posi?ilidades actuales * @uturasBD procediendo a o(itir el procedi(iento por
inducci!n * o?4iar re@erencias a categor%as co(o la condici!n F%ndoleD naturale5a o
propiedad de las cosasG * otras necesarias para la intelecci!n ca?al de la realidad. 3de(#sD
no siste(ati5a el indicati4o de pro?a?ilidadD distinto del de posi?ilidad.
Sistema de Inteligencia del Estado y +gencia Nacional de Inteligencia. 1#s tardeD
persistiendo en la orientaci!n general esta?lecida en el A>i?ro de la 0e@ensa Nacional de
$-ileB * teniendo a la 4ista las de@iniciones e@ectuadas por el siste(a de inteligencia
(ilitarD la le* so?re el ASiste(a de Inteligencia del 'stadoB F>e* N 19.974D Eue ade(#s
crea la A3gencia Nacional de InteligenciaB co(o ser4icio pC?lico centrali5adoD de car#cter
t2cnico * especiali5adoD Eue est# so(etido al Presidente de la RepC?lica a tra42s del
1inisterio del InteriorGD en su art%culo segundo de@ine la Inteligencia co(o Ael proceso
sistem!tico de recoleccin, evaluacin y an!lisis de informacin, cuya finalidad es
producir conocimiento (til para la toma de decisionesB. $o(o se e4idencia de (odo
e=pl%citoD el concepto de Inteligencia apro?ado por el poder legislati4o del 'stado de $-ileD
no guarda correspondencia con lo dispuesto en el A>i?ro de la 0e@ensa Nacional de $-ileBD
en tanto no (enciona @ases del proceso de Inteligencia. 3de(#s de no agregar la categor%a
de AoportunidadBD la de@inici!n legal no considera las instancias de $integracin' e
$interpretacin' esta?lecidas por el (is(o A>i?ro de la 0e@ensa Nacional de $-ileB antes
citado.
'sta nor(a legal conci?e la @ase de an#lisis en el procesa(iento de in@or(aci!n. Sin
e(?argoD segCn la propia de@inici!n del siste(a gu?erna(entalD 2sta s!lo corresponde a la
@unci!n de desagregaci!n de in@or(aci!n F>i?ro de la 0e@ensaG. 'ntoncesD siguiendo la
propia l!gica del siste(a gu?erna(entalD en el te=to de la le* est# ausente una
i(prescindi?le consideraci!n del proceso de s%ntesis o integraci!n. 3de(#sD (#s all# del
orden dispuesto para la operaci!n de intelecci!n de la realidadD parece incre%?le Eue se
pueda conce?ir la reali5aci!n de un proceso ca?al de Inteligencia nacional sin realiar la
operacin de interpretacin de la realidad"
$ualEuiera sea la ra5!n por la Eue se eli(in! la @ase de Ainterpretaci!nB de la nor(a legalD
de -ec-o se i(pide un ca?al proceso de InteligenciaD *a Eue 2sta es un ele(ento esencial
del (is(o. Si por una decisi!n pol%tica deli?erada no se incorpor! la @ase de interpretaci!n
en la le*D pretendiendo reser4arla al escal!n gu?erna(ental superiorD no s!lo ro(pe el
proceso de la inteligencia e i(pide su reali5aci!n cierta * e@ecti4aD sino Eue reduce la
interpretaci!nD * por ende la Inteligencia nacionalD a un criterio pol%tico gu?erna(ental * no
a la correspondiente ra5!n de 'stado. $on elloD no s!lo se i(pide la con@or(aci!n de un
4erdadero ASiste(a Nacional de InteligenciaB sino Eue ade(#s la Inteligencia Eueda
total(ente so(etida al control pol%tico gu?erna(ental. 0e este (odoD la @unci!n de
44
inteligencia aparece AcastradaB e institucional(ente reducida a una Acentral nacional de
in@or(acionesBD concepci!n Eue en a?soluto corresponde a la @unci!n Eue se reEuiere de la
Inteligencia nacional.
No de?e ol4idarse Eue la inteligencia nacional es patri(onio del 'stado * no de un
go?ierno deter(inado. Su legiti(idad radica en Eue e=iste para ser4ir al 'stadoD es decirD al
?ien co(Cn nacionalD * no al ?ene@icio particular de un go?iernoD cualEuiera 2ste sea. Por
tantoD se entiende Eue de?e e=istir una relaci!n de continuidad entre el proceso de
intelecci!n * el (o(ento de la decisi!nD *a Eue el proceso de intelecci!n es el @unda(ento
para la decisi!n. 3s%D de?e e=istir una correspondencia entre el proceso de inteligencia
desarrollado por el 'stado en ra5!n de sus o?/eti4os * @inesD * la decisi!n Eue adopta el
decisor pol%tico.
's (#sD de?e tenerse presente EueD siendo la le* en re@erencia una nor(a de derec-o
pC?licoD 2sta s!lo per(ite reali5ar lo Eue su te=to e=pl%cita(ente autori5a. Por tantoD
estando 4igente la le* en re@erenciaD toda 4e5 Eue un @uncionario del ASiste(a de
Inteligencia del 'stadoB reali5a la operaci!n de interpretaci!n de la realidadD cualEuiera sea
su /erarEu%aD de -ec-o est! violando la ley" 3l no estar e=presa(ente consignada en la
nor(a legalD la operacin de interpretacin de la realidad est! vedada para los integrantes
civiles y militares del $-istema de ?nteligencia *acional'ya que no los faculta para ello"
3nte tal situaci!n no cabe la libre interpretacin de la ley"
$onsiderando las @unciones del 'stado * los o?/eti4os nacionales deter(inados por el
siste(a institucionalD es con4icci!n Eue el actual concepto o@icial del 'stado de $-ile
respecto del proceso de Inteligencia nacionalD resulta insu@icienteD inco-erente e
inconsistenteD ra5!n por la Eue di@%cil(ente constitu*e un instru(ento apto para per(itir el
acceso a un conoci(iento * entendi(iento racional * ca?al de la realidad. $on se(e/ante
(odelo operacionalD en la pr#cticaD es i(posi?le una inteligencia ciertaD seguraD Ctil *
oportuna. Se esti(a grave la responsabilidad de quienes formularon y autoriaron los
referidos conceptos, como asimismo de quienes lo validan sin cuestionamiento alguno,
asumindolo sin reflexin o resistencia como patrn de operaciones" <rascendente es esta
situaci!n *a EueD si se considera la apreciaci!n Eue en el e=terior se pueden @or(ar respecto
de la cali@icaci!n pro@esional de Euienes @or(ularon el conceptoD este @actor ?ien podr%a ser
esti(adoD no co(o una de?ilidad del siste(a estatalD sino propia(ente co(o una
4ulnera?ilidad nacional.
7. 7. Rousseau sentencia& A>as ?uenas le*es deter(inan otras (e/oresD las (alas dan lugar a
otras peoresB. 's e4idente EueD co(o parte de una poltica de )stadoD sin tardan5a ca?e
e(prender el es@uer5o de reconceptuali5ar * resiste(ati5ar la @unci!n de Inteligencia
nacional. La ?nteligencia es un saber para la accin racional y no es un mero conocimiento
(til para la toma decisiones"
's la Inteligencia la Eue en un d%a nu?ladoD o aCn de noc-eD ?ien puede captar el @en!(eno
de la lu5 * trascender toda su @eno(enolog%aD -asta acceder a su @uenteD el sol. :n pensador
/apon2s recuerda espec%@ica(ente& APor (#s Eue el cielo est2 cu?ierto de nu?es pesadasD
enci(a de ellas e=isteD sin dudasD el cielo a5ulB.
441
&I&LI(,R+!I+
1anual de )istoria de la ,iloso@%aD 7o-ann ,isc-lD 'ditorial )erderD 1964
Bre4e )istoria de la ,iloso@%aD 7o-annes )irsc-?ergerD 'ditorial )erderD 1966
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S despu2s de 9ccidente NKu2OD 7ulio Reta(alD 'ditorial 3ndr2s BelloD 2+
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0espu2s de la $ristiandadD 8ianni ;atti(oD 'diciones Paidos I?2ricaD 22
>a Sociedad de la $on@ian5aD 3lain Pe*re@itteD 'ditorial 3ndr2s BelloD 1996
1acro(etanoiaD 3ntonia Ne(et-D 'ditorial Suda(ericanaD 1994
0el 82nesis al 8enocidioD Step-an $-oro4erD 'diciones 9r?isD 1965
8en2tica SocialD Ricardo $ru5 . $oLeD 'ditorial :ni4ersitariaD 1999
>os 1itos de Nuestro <ie(poD 3l@red Sau4*D 'ditorial >a?orD 1969
>a Sociedad de la $on@ian5aD 3lain Pe*re@itteD 'ditorial 3n(dr2s BelloD 1996
Pro?le(as de la 8eneraci!n 7o4enD 'rnst ,isc-erD 'ditorial $iencia Nue4aD 1966
Biolog%a de la 1enteD Ra(!n de la ,uenteD ,ondo de $ultura 'con!(icaD 1996
0e ,antas(as * 0e(oniosD ,ernando 1oraga . 7a?e $rossle*D 'ditorial 8ri/al?oD 2+
Pro?le(as de la 8eneraci!n 7o4enD 'rnst ,isc-erD 'ditorial $iencia Nue4aD 1966
>i?ro de la Salida a la >u5 del 0%aD 7. 1a*nad2D 'ditorial 0ianaD 1975
>a Superaci!n de la Ideolog%aD >ucio $ollettiD 'diciones $#tedraD 1962
'l Recuerdo del PresenteD Paolo ;irnoD 'ditorial PaidosD 2+
>a Plani@icaci!n 'ducati4aD '5eEuiel 3nder-'ggD 'diciones 1agisterio del R%o de la PlataD
1996
N's posi?le la Re4oluci!nOD 7acEues 'llulD :ni!n 'ditorialD 1974
)istoria :ni4ersalD 7acEues PirenneD 'ditorial _=itoD 1961
)istoria :ni4ersal& Mill 0uranD 'ditorial Suda(ericanaD 1955
Panora(a 1edie4alD Ro?ert BartlettD 'ditorial 3rt Blu(eD 22
3Ios 0ecisi4osD 9sJald SpenglerD 'ditorial PetrelD 1967
,iloso@%a de la )istoria :ni4ersalD 8eorg Mil-el( )egelD 'diciones 3nacondaD 1946
,iloso@%a de la )istoriaD 'ric- Rot-acLerD 'ditorial PegasoD 1951
,iloso@%a de la )istoriaD 7orge 8arc%aD Bi?lioteca )isp#nica de ,iloso@%aD 'ditorial 8redosD
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>a )istoria * el 12todo de In4estigaci!n )ist!ricaD Su#re5 ,edericoD 'diciones RialpD 1977
Introducci!n al 'studio de la )istoriaD 8uiller(o BauerD $asa 'ditorial Bosc-D 197
Sentido * ,in de la )istoriaD ;%ctor 1assu-D 'ditorial :ni4ersitaria de Buenos 3iresD 1966
1eta-istoriaD )a*den M-iteD ,ondo de $ultura 'con!(icaD 1992
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Re@le=iones en torno a la ,iloso@%a de la $ulturaD 1iguel BuenoD :ni4ersidad Nacional
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$urso de >ing]%stica 8eneralD ,erdinand de SaussureD 'ditorial >osadaD 1945
>a $iudad 1edie4alD <-ierr* 0utourD 'diciones 9dile 7aco?sD 2+
>a $ultura del BarrocoD 7os2 1ara4allD 'ditorial 3rielD 2
Pensadores RusosD Isaia- BerlinD ,ondo de $ulturta 'con!(icaD 1992
)istoria de la ,iloso@%a del >engua/eD 1auricio Beuc-otD ,ondo de $ultura 'con!(icaD
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)istoria :ni4ersal de la 1CsicaD Purt Pa-lenD 'diciones $enturi!nD 1946
)istoria de la Pedagog%aD Ni?aldo 3??agnanoD ,ondo de $ultura 'con!(icaD 1995
Psicolog%a de la 'ducaci!nD 1arcel $ra-a*D 'ditorial 3ndr2s BelloD 22
In@luencia del Isla( en >a 0i4ina $o(ediaD 8er(#n SepCl4edaD 'diciones del Instituto
$-ileno . 3ra?e de $ulturaD 1965
$i4ili5aciones de 9ccidenteD 'dJard NacNallD 'diciones PeuserD 1956
)istoria de la ,iloso@%a Pol%ticaD >eo Strauss . 7osep- $ropse*D ,ondo de $ultura
'con!(icaD 1996
)istoria del Siglo ^^D 'rtic )o?s?aJ(D 'ditorial $r%ticaD 1994
)istoria Pol%tica del 1undo $onte(por#neoD Peter $al4ocoressiD 'diciones 3LalD 1996
)istoria 9=@ord del Siglo ^^D 1ic-ael )oJard . M. Roger >ouisD 'ditorial PlanetaD 1999
)istoria de 'uropa $onte(por#nea desde 1945 -asta -o*D 8iuseppe 1a((arellaD 'ditorial
3rielD 1996
$icer!n& 0iscursos Pol%ticos * ,orensesD 'ditorial I?eriaD 1966
Plat!n& 'l ca(ino de la $icutaD 'ditorial :ni4ersitariaD 197+
'l 'sp%ritu Nue4oD 'dgar KuinetD 'ditorial 'lanD 1944
>a Ra5a ;enideraD 'dJard BulJerD 'diciones 3?ra=asD 2
So?re el pasado * el por4enir del Pue?loD Ro?ert >a((ennaisD $asa 'ditorial SopenaD
0iscursos a la Naci!n 3le(anaD 7o-an ,ic-teD 'diciones 9r?isD 1964
'l 9rigen del )o(?reD $-arles 0arJinD 'ditorial Pana(ericanaD 1994
>a '4oluci!n de las ,uer5asD 8usta4 >e BonD >i?rer%a 8ute(?ergD 1914
>as 1entiras $on4encionales de la $i4ili5aci!nD 1a= NordauD <o(os I - IID 'ditorial
Pro(eteoD 191
Se=o * $ar#cterD 9tto MeiningerD 'ditorial >osadaD 24
7u4entud sin 0iosD jdQn 4on )or4at-D 'ditorial 'spasa $alpeD 2
'l reino de la $antidad * los Signos de los <ie(posD Ren2 8uen!nD $S 'dicionesD 1995
0i4ina $o(ediaD 0ante 3lig-ieriD 'ditoirial 'spasa $alpeD 22
'l 0eca(er!nD 8io4anni BoccaccioD $entro 8r#@icoD 1966
>a $iudad del Sol . Nue4a 3tl#ntidaD <o((aso $a(panella . ,rancis BaconD 'diciones
3?ra=asD 1999
9?ras SelectasD $-arles BaudelaireD 'diciones '0I13<D 2
Poes%a $o(pletaD 3rt-ur Ri(?audD 'diciones ;isor >i?rosD 21
Rainer 1aria RilLe& 9?ra Po2ticaD Perlado 'ditoresD 1956
0e la <ierra a la >unaD 7ulio ;erneD 'diciones BD 1991
9?ras SelectasD 7ulio ;erneD 'diciones 'di(at >i?rosD 2
446
$ri(en * $astigoD ,kdor 0ostoie4sLiD 'ditorial $entro 8r#@icoD 24
'l 0octor X-i4agoD Boris PasternaLD 'ditorial NoguerD 1956
>a 1eta(or@osis * otros RelatosD ,ran5 Pa@LaD 'ditorial Xig . XagD 25

447
ME$(D( DE IN$ELECCI(N ES$R+$E,IC+
CREENCI+, C)L$)R+ N S(CIED+D
>a creenciaD la cultura * la sociedad son @actores Eue in@or(an la
realidad -u(ana en tie(po * espacio deter(inado.
1ediante el (2todo de intelecci!n estrat2gicaD Eue articula el
aconteci(ientoD el conte=to * el de4enir -ist!rico - culturalD se
descu?re el (undo de la su?/eti4idad e in(aterialidad co(o @uente
pri(ordial de la @eno(enolog%a social.
Se aprecia a la creencia co(o principio Eue estructura el siste(a
cultural * constitu*e el correspondiente orden social. 'n cada tie(po *
espacioD son precisa(ente las categor%as de creencia o criterios de ?ien
* 4erdadD aEuello Eue de@ine la nor(a social * orienta la conducta
-u(ana.
3s%D el proceso de la cultura en la -istoria surge co(o indicati4o
riguroso * o?/eti4o Eue re4ela el contenidoD signi@icadoD 4alor *
sentido pro@undo de los aconteci(ientos sociales * pol%ticos dados en
tie(po * espacio. 0e esta @or(aD la realidad de cualEuier tie(po *
espacio se -ace plena(ente inteligi?leD as% co(o todo el de4enir
-u(ano.
Se co(prende Eue todos los aconteci(ientos de la -istoria son
suscepti?les de ser entendidos * e=plicadosD independiente(ente de ser
co(partidos o /usti@icadosD por cuanto son (ani@estaci!n de una
racionalidad con@igurada por un contenido (eta@%sico Eue es
siste(ati5ado * reali5ado en tie(po * espacio. Por esta ra5!nD el
proceso de intelecci!n -ist!rico . cultural es un indicati4o
@unda(ental para el reconoci(iento estrat2gico de los estados sociales
Eue con@iguran la realidad.
446
449