Teor a y praxis en las ticas helen sticas.

Curso Libre 2014

Antolog a Estoicismo
Antologa
Estoicismo
1. All donde la materia se equipara a Dios est la doctrina de Zenn.
1
2. Los estoicos [opinan que Dios es! sin duda! lo que es la materia o tam"i#n que Dios es una cualidad
insepara"le de la materia $ que #l mismo transita a tra%#s de la materia como el semen a tra%#s de los
rganos genitales.
2
&. 'no es el mundo compuesto de todas las cosas( uno el Dios que se e)tiende a tra%#s de todas ellas( *nica la
sustancia! *nica la le$! una sola la ra+n com*n de todos los seres inteligentes! una tam"i#n la %erdad.
&
,. -o puede .a"er Dios sin naturale+a! ni naturale+a sin Dios( am"os son la misma cosa! di/iriendo slo en sus
/unciones.
,
0. 1-o comprendes que al emplear la pala"ra naturale+a! no .aces ms que dar a Dios otro nom"re2 13u# es! en
e/ecto! la naturale+a! sino Dios $ la ra+n di%ina /undidos en el uni%erso entero $ en sus partes2
0

4. 5ampoco .an credo que 6*piter! al que adoramos en el 7apitolio $ en otros templos! en%e el ra$o de su
propia mano! sino que conci"en! lo mismo que nosotros! a 6*piter como conductor $ guardin del uni%erso
8rectorem custodemque9! alma $ espritu del mundo 8animum ac spiritum9! so"erano $ art/ice de la creacin
8dominunm et artificem9! al cual todos los nom"res con%ienen. :i quieres llamarle destino! no te equi%ocas!
pues de #l dependen todas las cosas $ es la causa de las causas. :i quieres llamarle pro%idencia! ests en tu
derec.o! pues su sa"idura pro%ee a las necesidades del mundo! de modo que cumple su cometido sin
estor"os. :i quieres llamarle naturale+a! no pecas! porque de #l .an nacido todas las cosas $ de su espritu
%i%imos. :i quieres denominarle mundo! dices la %erdad! porque #l es todo lo que %es inmanente en todas sus
partes! manteni#ndose a s $ a lo que es su$o 8se sustinens et sua9. Los etruscos .an pensado lo mismo! $ si
a/irmaron que 6*piter lan+a"a el ra$o! es porque nada sucede sin su inter%encin. [,4 [... Entretanto declaro
que el ra$o no es lan+ado por 6*piter! pero todo est en el mundo arreglado de /orma que aun las cosas que
no son .ec.as por #l! no son .ec.as independientemente de la ra+n! $ esta ra+n es la de 6*piter. ;ues
aunque 6*piter no .aga esas cosas al presente! .a creado lo necesario para que aquellas cosas /ueran
.ec.as.
4
<. Dios se mostrar! seg*n #l [Zenn! como autor de .ec.os per%ersos! $a que .a"ita en cloacas! en lom"rices $
en [indi%iduos asquerosamente lasci%os.
<
=. -ada incorpreo puede padecer >unto al cuerpo! $ ning*n cuerpo [>unto con lo incorpreo [... Es as que el
alma padece >unto con el cuerpo! cuando #ste en/erma $ cuando es destro+ado! $ el cuerpo >unto con el alma
[... ;or consiguiente! el alma es un cuerpo
=
.
1 5E?5'L@A-A! Sobre la prescripcin de las herejas! <.
2 7AL7@D@A! Comentario al Timeo de Platn! 1B, C :DE @.=<.
& FA?7A A'?EL@A! Meditaciones! D@@.B.
, :G-E7A! De beneficiis! @D.=.&.
0 :G-E7A! De beneficiis! @D.<.
4 :G-E7A! Nat. Quaest.! @D.,0H,4.
< 5A7@A-A! Pros ellenas! @@@ C :DE! @.10B.
= -EFE:@A! De natura hominis! &2.
1
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Antolog a Estoicismo
B. Dentro del 5odo no .a$ %aco alguno( /uera de #l lo .a$ mu$ grande e in/inito.
B
1I. Dicen que el alma est su>eta a generacin $ destruccin. 7uando se separa del cuerpo! sin em"argo! no
perece inmediatamente! sino que so"re%i%e por s misma por cierto tiempo! el alma de los %irtuosos
so"re%i%e .asta la disolucin de todo en el /uego! la de los necios slo por cierto tiempo de/inido.
1I
11. Zenn mani/iesta que gracias al incendio uni%ersal! los mismos Jindi%iduosK %ol%ern a encontrarse de
nue%o en las mismas JcircunstanciasK! es decir! Lnito $ Feleto acusando( Musiris asesinando a los .u#spedes
$ Neracles com"atiendo.
11

12. E)istirn! en e/ecto! nue%amente :crates! ;latn $ cada uno de los .om"res! con sus mismos amigos $
conciudadanos! $ e)perimentarn las mismas JsensacionesK! se encontrarn con los mismos Jindi%iduosK!
mane>arn los mismos JasuntosK $ toda ciudad! aldea $ campiOa ser igualmente resta"lecida.
12

1&. [7risipo El destino es el indeclina"le $ sempiterno encadenamiento 8catena9 $ serie de las cosas que se
deri%an eternamente las unas de las otras $ se suceden de acuerdo a un orden 8ne!a9 siempre in%aria"le en la
inmensidad de los tiempos.
1&
1,. Los .ados 8fata9 nos conducen! $ el tiempo que a cada uno le queda lo dispuso la primera .ora de los que
nacen. 'na causa depende de otra. El orden eterno de las cosas arrastra 8trahit9 los acontecimientos pri%ados
$ p*"licos [... Nace tiempo que est esta"lecido 8constitutum9 eso por lo que te alegras! eso por lo que
lloras.
1,
10. Zenn el estoico en el Sobre la naturale"a Jdice que el destinoK es una /uer+a que mue%e la materia con/orme a
esto $ de tal manera! $ que lo mismo da llamarlo pro%idencia $ naturale+a.
10

14. 7ualquier cosa que te aconte+ca! desde la eternidad esta"a preesta"lecida para ti! $ la concatenacin de
causas .a entrela+ado desde siempre tu su"sistencia con este acontecimiento.
14
1<. Las consecuencias siempre estn %inculadas con los antecedentes( pues no se trata de una simple
enumeracin aislada $ que contiene tan slo lo determinado por la necesidad! sino de una com"inacin
racional. P al igual que las cosas que e)isten tienen una coordinacin armnica! as tam"i#n los
acontecimientos que se producen mani/iestan no una simple sucesin! sino cierta admira"le a/inidad.
1<
1=. :i e)iste un mo%imiento sin causa no todas las proposiciones enunciati%as 8enunciato9! que los dial#cticos
llaman Qa)iomasR! .an de ser %erdaderas o /alsas! porque lo que no tu%iese causas e/icientes no ser ni
%erdadero ni /also. ;ero toda proposicin enunciati%a es %erdadera o /alsa. ;or lo tanto! no e)iste ning*n
mo%imiento sin causa.
1=
1B. :i un perro! estando atado a un carro! quiere seguir el carro! a%an+a con #l $ es lle%ado! $ de este modo .ace
lo que quiere! $ al mismo tiempo e>ecuta aquello a lo que est /or+ado( pero si no quiere seguir! lo tendr que
B 5EADA?E5A! Curacin de las enfermedades de los #rie#os! @D.1, C :DE @.1,B.
1I E':EM@A! Praeparatio $%an#elica! SD.2I.4
11 5A7@A-A! Pros ellenas! D.
12 -EFE:@A! De nat. om.! &=.
1& A'LA TEL@A! Noctes &tticae! D@@.2.
1, :G-E7A! De pro%identia! 0.<.
10 AE7@A! @.2<.0 DDT! p. &22"B.
14 FA?7A A'?EL@A! Meditaciones! S.0.
1< FA?7A A'?EL@A! Meditaciones! @D. ,0.
1= 7@7E?U-! De fato! V2I.
2
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.acer a la pura /uer+a.
1B
2I. El someterse a la /iloso/a! eso mismo es la li"ertad.
2I
21. Nemos nacido en un reinoW la li"ertad consiste en o"edecer a dios.
21
22. El sa"io nada .ace en contra de su %oluntad. Nu$ de la necesidad porque quiere lo que ella le .a de
o"ligar.
22

2&. El que acepta de "uen grado una orden! se %e li"re de la parte ms amarga de la escla%itudW .acer lo que no
quiere. -o es desgraciado el que .ace una cosa por .a"er sido mandado! sino el que la .ace por la /uer+a. As!
pues! dispongamos nuestro espritu para que queramos cualquier cosa que la situacin e)ige $
principalmente para que pensemos sin triste+a en nuestro /in.
2&

2,. Di%ir /elices [... todos lo quieren! pero andan a ciegas tratando de a%eriguar qu# es lo que .ace /eli+ una %ida(
$ .asta tal punto no es /cil alcan+ar la /elicidad en la %ida que! cuanto ms apresuradamente se de>an lle%ar
.acia ella! tanto ms se ale>an si se des%an del camino.
2,
20. El mundo est dirigido por la inteligencia $ la pro%idencia [... dado que la inteligencia permea cada una de
sus partes! tal como el alma en nosotros. ;ero permea a algunas partes en ma$or grado que a otras. A tra%#s
de algunas partes pasa como tenor! como a tra%#s de los .uesos $ los tendones. A tra%#s de otras pasa como
inteli#encia! como a tra%#s de la parte rectora.
20
24. La inteligencia [... tiene muc.as /acultades! la clase tenor! la /sica! la psquica! la racional! la calculadora [...
El tenor tam"i#n es compartido por las coas inanimadas! las piedras $ la madera [... El alma es [inteligencia
de clase /sica que tam"i#n .a adquirido impresin e impulso. Gsta tam"i#n es compartida por los animales
irracionales.
24

2<. El alma! que tiene su propia e)istencia indi%idual! tal como el alma que la reci"e! permea al cuerpo entero
preser%ando su propia su"stancia en la me+cla con #l. ;ues ninguna porcin del alma carece de contacto con
el cuerpo.
2<
2=. Xnica es la sustancia com*n! aunque est# di%idida en innumera"les cuerpos de cualidades peculiares( una es
el alma! aunque est# di%idida en in/inidad de naturale+a $ delimitaciones peculiares.
2=

2B. Los estoicos sostienen que la parte ms importante 8antaton 'ros9 del alma es la rectora 8t( he#emoni)n9! que
produce las representaciones! los asentimientos! las sensaciones $ los impulsos. 5am"i#n la llaman /acultad
racional 8lo#isms9. A partir de lo rector surgen siete partes del alma que se e)tienden en el cuerpo como los
tentculos de un pulpo.
2B
1B N@;UL@5A! *efutatio omnium haeresium! @.21.
2I :G-E7A! $pistulae! =.<.
21 :G-E7A! De %ita beata! 10.<
22 :G-E7A! $pistulae! 0,.<.
2& :G-E7A! $pistulae! 41.&.
2, :G-E7A! De %ita beata! 1.1
20 D@UTE-E: LAE?7@A! +itae! D@@.1&=.
24 E@LU-! &le#ora de las le,es! @@.22H2&.
2< ALE6A-D?A DE AE?AD@:@A:! De mi!tione! 2=.1.
28 FA?7A A'?EL@A! Meditaciones! S@@.&I.
2B AE7@A! @D 21! 1H,.
&
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&I. [Los estoicos piensan que la parte pasional e irracional del alma no se distingue de la racional por ninguna
di/erencia ni por su naturale+a! sino que es la misma parte [... Ella se %e! dicen! completamente
trans/ormada $ cam"ia tanto durante sus estados emocionales como durante las alteraciones ocurridas en
acuerdo con una disposicin adquirida o condicin! $! de este modo! se trans/orma en %icio o en %irtud( no
contiene nada irracional en s misma! sino que es denominada irracional cada %e+ que! por el poder
a%asallante de nuestro impulsos! que se .an %uelto /uertes $ predominan! ella se %e impulsada .acia algo
%ergon+oso que contra%iene las con%icciones de la ra+n. La pasin! en realidad [... es una ra+n %iciada e
intemperada! producto de un >uicio /also $ errada que .a adquirido una /uer+a $ %iolencia adicional.
&I

&1. El espritu no est separado! ni o"ser%a desde /uera las pasiones 8adfectus9 [... sino que #l mismo se
trans/orma en pasin 8in adfectus ipse mutatur9 [... pues #stas [ra+n $ pasin no tienen sedes separadas! sino
que [... no son ms que el cam"io del espritu a me>or o a peor 8in melius peiusque mutatio animi est9.
&1
&2. La misma alma adopta di%ersas /ormas. [... -os imaginamos el aspecto del alma como el de la .idra! que
tiene muc.as ca"e+as! cada una de las cuales luc.a de por s! daOa de por s. ;ero ninguna de estas ca"e+as es
un animal! sino una ca"e+a del animal( por lo dems! ella misma es un solo animal.
&2

&&. La %irtud no es ms que una cierta manera del estado del alma 8animus quodam modo se habens9. [... 13u# es la
>usticia2 [... 'na disposicin 8habitus9 del alma $ cierta /uer+a 8%is9 de ella. [... La misma alma adopta
di%ersas /ormas 8idem animus in %arias fi#uras con%ertitur9. [... -os imaginamos el aspecto del alma como el de
la .idra! que tiene muc.as ca"e+as! cada una de las cuales luc.a de por s! daOa de por s. ;ero ninguna de
estas ca"e+as es un animal! sino una ca"e+a del animal( por lo dems! ella misma es un solo animal.
&&

&,. 5odos estos .om"res concuerdan en suponer que la %irtud es una cierta disposicin del principio rector! $
que es una /acultad engendrada por la ra+n! o! me>or a*n! que es ella misma la ra+n.
&,
&0. La sa"idura 8sapientia9 es un modo de ser 8habitus9 propio del alma per/ecta
&0
.
&4. En el li"ro @ de su tratado Sobre las pasiones 7risipo procura demostrar que las pasiones son ciertos >uicios de
lo racional( Zenn! en cam"io! considera"a que las pasiones del alma no son los >uicios mismos sino las
contracciones! e)altaciones! e)pansiones $ a"atimientos que les so"re%ienen a tales >uicios.
&4

&<. 7uando! adems de la idea de un gran mal 8ma#ni mali9! poseemos tam"i#n la idea de que es una o"ligacin
8opportet9! de que es correcto 8rectum9! de que es una cuestin de de"er 8ad officium pertinere9 estar a/ligidos
8ae#re9 ante lo que .a sucedido! es entonces! $ no antes! que tiene lugar el e/ecto pertur"ador de la gra%e
a/liccin 8#ra%is ae#ritudinis perturbatio9.
&<
&=. La ira es induda"le que la pro%oca la sensacin de in>usticia in/erida! pero lo que preguntamos es si sigue
inmediatamente a esa sensacin! o si se pro%oca con el consentimiento de este *ltimo. Es nuestra opinin
que no se atre%e a nada aisladamente! sino cuando lo aprue"a el espritu( pues el tener la sensacin de .a"er
su/rido una in>usticia! desear la %engan+a $ con>ugar una $ otra cosa! el no .a"er merecido ser .erido $ el
merecer %engarse! no es propio de un impulso que se moti%a sin inter%encin de nuestra %oluntad. Gste es
&I ;L'5A?7A! De %irtute morali! ,,1cHd.
&1 :G-E7A! De ira! @@! =.1.
&2 :G-E7A! $pistulae! 11&.<YB.
&& :G-E7A! $pistulae! 4=.2HB.
&, ;L'5A?7A! De %irtute morali! ,,1c.
&0 :G-E7A! $pistulae! 4<.14.
&4 TALE-A! PP! 2B2! 1<H20.
37 7?@:@;A! citado en 7@7E?U-! Tusculanae disputationes! @@@! 42.
,
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sencillo! el otro complicado $ a"arca m*ltiples /actores( se dio cuenta de algo! se indign! lo conden! toma
%engan+a( no pueden darse estas situaciones si el espritu no da su con/ormidad a las sensaciones que le
a/ectan.
&=
&B. [A aquel que llora la muerte de su .i>o Na+ todo lo posi"le para desengaOarle $ sanarle de esta mala opinin.
P asimismo /ingirs estar triste $ compadecerte de su a/liccin si lo >u+gas a propsito. Fas gurdate! so"re
todo! que! /ingi#ndolo! no te entriste+cas e/ecti%amente en tu cora+n.
&B
,I. -o son las cosas las que atormentan a los .om"res! sino las opiniones que se tienen de ellas.
,I
,1. ?ecuerda ante todo despo>ar a las cosas del rumor $ %er qu# .a$ en cada cosa( %ers entonces que no .a$ en
ellas nada terri"le sino el mismo temor.
,1

,2. En tanto no imagine que lo acontecido es un mal! no .e su/rido daOo alguno. P de m depende no
imaginarlo.
,2
,&. Las pasiones 8adfectus9 son mo%imientos del alma inadmisi"les! s*"itos $ %iolentos 8concitati9! los que! si eran
/recuentes $ se descuidaron! pro%ocaron la en/ermedad 8morbum9. [... En/ermedades 8morbi9 son los %icios
in%eterados $ endurecidos! como la a%aricia! como la am"icin( #stas en%ol%ieron mu$ estrec.amente al
alma $ empe+aron a ser sus dolencias permanentes 8perpetua mala9. [... La en/ermedad es un >uicio pertina+
en el mal 8in pra%o9! como que de"e desearse en gran manera lo que de"e desearse ligeramente [... o lo
indesea"le por completo! o tener en gran aprecio lo que .a de tenerse en poco o en ninguno.
,&

,,. -o puede tener el pensamiento un color $ el alma otro. :i #sta es sana! ordenada! digna! moderada! tam"i#n
el pensamiento es moderado $ so"rio( si aquella se .a %iciado! #ste tam"i#n se contagia. 1-o %es que si el
alma languidece! los miem"ros se lle%an a la /uer+a $ los pies se mue%en pere+osamente2 [... 17unto ms
crees que esto sucede en el pensamiento! que se encuentra todo inmerso por completo en el alma2 Ella le da
/orma! #l la o"edece $ de ella toma la le$.
,,

,0. 7uando alguno te .ace mal o .a"la mal de ti! acu#rdate que cree que de"e .acerlo as. 1;iensas t* que pueda
de>ar su opinin para seguir la tu$a2 :i no >u+ga sanamente de las cosas $ se engaOa! $a su/re la pena $
padece todo el daOo. 7uando alguno >u+ga que una cosa %erdadera es /alsa porque es oscura $ en%uelta en
tinie"las! por eso o/ende la %erdad. El que as >u+ga se .ace agra%io a s mismo. :i sigues esta m)ima cuando
alguno te diga in>urias! las su/rirs con paciencia porque dirs para tiW QEste .om"re piensa que lo que .ace
est "ien .ec.oR
,0
,4. Z7un cruel es no permitir a los .om"res que diri>an sus impulsos .acia lo que les parece apropiado $
con%eniente[ P lo cierto es que! de alg*n modo! no ests de acuerdo en que .agan eso! siempre que te
en/adas con ellos por sus /allos. ;orque se %en a"solutamente arrastrados .acia lo que consideran apropiado
$ con%eniente para s. Q;ero no es asR. ;or consiguiente! aleccinales $ demu#straselo! pero sin en/adarte.
,4
&= :G-E7A! De ira! @@! 1.&H0.
&B E;@75E5A! $nchiridion! 14.
,I E;@75E5A! $nchiridion! 0.
,1 :G-E7A! $pistulae! 2,.12.
,2 FA?7A A'?EL@A! Meditaciones! D@@.1,.
,& :G-E7A! $pistulae! LSSD! 11Y12.
,, :G-E7A! $pistulae! 11,.&.
,0 E;@75E5A! $nchiridion! ,2.
,4 FA?7A A'?EL@A! Meditaciones! D@.2<.
0
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,<. 7ada %e+ que alguien cometa una /alta contra ti! medita al punto qu# concepto del mal o del "ien tena al
cometer dic.a /alta. ;orque! una %e+ que .a$as e)aminado eso! tendrs compasin de #l $ ni te sorprenders!
ni te irritars contra #l. Pa que comprenders t* tam"i#n el mismo concepto del "ien que #l! u otro similar.
En consecuencia! es preciso que le perdones. ;ero aun si no llegas a compartir su concepto del "ien $ del
mal! sers ms /cilmente "en#%olo con su e)tra%o.
,<
,=. A los ict#ricos les parece amarga la miel! los que .an sido mordidos por un perro ra"ioso son .idr/o"os! $ a
los pequeOos les gusta la pelota. 1A qu#! pues! eno>arse2 15e parece menos poderoso el error que la "ilis en el
ict#rico $ el %eneno en el .om"re mordido por un animal ra"ioso2
,=
,B. 5en presente que! del mismo modo que es a"surdo e)traOarse de que la .iguera produ+ca .igos! tam"i#n lo
es sorprenderse de que el mundo produ+ca determinados /rutos de los que es portador. E igualmente sera
%ergon+oso para un m#dico $ para un piloto sorprenderse de que #se .a$a tenido /ie"re o de que .a$a
soplado un %iento contrario.
,B
0I. ;uesto que todos los de"eres 8officia9 tienen su origen 8proficiscantur9 en los principios de la naturale+a! es
necesario que la sa"idura proceda de ellos
0I

01. La primera $ ms grande pena de los que pecan es el .a"er pecado! $ ning*n delito 8scelus9 .a quedado
impune aunque la suerte los adorne con sus dones! aunque los prote>a $ los de/ienda! porque el tormento
8supplicium9 del delito est en el delito.
01
02. El que peca! peca contra s mismo( el que comete una in>usticia! contra s mismo la comete! $ a s mismo se
daOa.
02
0&. El precio de todas la %irtudes reside en ellas mismas! pues no se e>ercitan para una recompensa( la
recompensa de un acto recto es el .a"erlo reali+ado.
0&

0,. Fe preguntas qu# "usco en la %irtudW a ella misma. En e/ecto! no tiene nada me>or! ella misma es su propia
recompensa.
0,
00. Aunque la %irtud est# destinada a proporcionarnos placer 8%oluptatem9! no se la "usca por eso! por el placer
[... sino que su es/uer+o! aunque se diri>a a otra cosa! consigue esto tam"i#n. [... As el placer no es
consecuencia 8merces9 ni causa de la %irtud! sino un accesorio 8accessio9! $ no se acepta porque produ+ca
placer! sino que! si se acepta! tam"i#n produce placer.
00
56. :i uno persiguiera [%oluptas en lugar de honestum! muc.as cosas caeran en ruinas! especialmente la
comunidad con el g#nero .umano! el a/ecto 8caritas9! la amistad! la >usticia! $ el resto de las %irtudes! las
cuales no pueden ser sino son desinteresadas 8#ratuita9! puesto que la %irtud lle%ada por el placer .acia el
de"er 8officium9 casi en "usca de recompensa 8mercede9! no es %irtud! sino una /ala+ intimacin o simulacin
,< FA?7A A'?EL@A! Meditaciones! D@@.24.
,= FA?7A A'?EL@A! Meditaciones! D@.0<.
,B FA?7A A'?EL@A! Meditaciones! D@@@.10.
0I 7@7E?U-! De finibus! @@@.<.2&.
01 :G-E7A! $pistulae! B<.1,.
02 FA?7A A'?EL@A! Meditaciones! @S.,.
0& :G-E7A! $pistulae! =1.1B.
0, :G-E7A! De %ita beata! B.,.
00 :G-E7A! De %ita beata! B.1Y2.
4
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de la %irtud.
04
0<. 'n .om"re de "ien ni puede .acerse en seguida ni tampoco llegar a apreciarse [... nace qui+s! como el
/#ni)! uno cada quinientos aOos.
0<
0=. Zenn $ los /ilso/os estoicos de su escuela con%ienen en que .a$ dos clases de .om"resW la de los e)celentes
$ la de los %iles. La de los e)celentes .ace uso de las %irtudes durante toda su %ida! en tanto que la de los %iles
de los %icios. De aqu que la de los e)celentes act*e siempre con correccin en todo lo que se propone! en
tanto que la de los %iles act*a incorrectamente. El e)celente! al .acer uso de las e)periencias de la %ida en las
acciones lle%adas a ca"o por #l! .ace todo "ien( por e>emplo! actuar con prudencia! con moderacin $ seg*n
las dems %irtudes. El %il! por el contrario! .ace todo mal.
0=
0B. El e)celente [... es plenamente /eli+! a/ortunado [.... 5odos los %iles! en cam"io! tienen Jlas cualidadesK
contrarias a #stas.
0B
4I. El que posee "uen sentido .ace todo "ien! $a que continuamente .ace un uso prudente! continente!
ordenado $ "ien dispuesto de las e)periencias de su %ida. El %il! en cam"io! al ser ine)perto en cuanto a la
recta utili+acin de tales e)periencias! .ace todo mal! pues act*a seg*n la disposicin que posee! es inesta"le
$! en cada JsituacinK es atormentado por su remordimiento. P el remordimiento es un dolor en las cosas
que se .acen incorrectamente como consecuencia de uno mismo! [1I& un estado emocional del alma
desdic.ado $ sedicioso.
4I
41. ;uesto que todo %il .ace todo lo que .ace seg*n %icio! como el e)celente seg*n %irtud! tam"i#n quien tiene
un %icio los tiene todos.
41
42. -o es posi"le no actuar ms o menos incorrectamente! pues toda accin incorrecta se .ace seg*n un J>uicioK
engaOoso.
42
4&. Dice 7risipo en el primer tratado Sobre los fines [... que lo primero propio para todo %i%iente es su propia
constitucin 8s-stasin9 $ su conciencia 8s,nedesis9 de ella! pues no es %erosimil que la naturale+a .aga al
mismo %i%iente a>eno a s mismo ni que! tras .a"erlo producido! no lo .a$a .ec.o ni a>eno ni propio. ?esta
decir entonces que! tras .a"erlo constituido! lo apropi en relacin para consigo mismo( as! pues! rec.a+a el
%i%iente las cosas per>udiciales $ se acerca a las apropiadas.
4&
4,. 7omo es natural a todos los animales .uir de lo que les puede daOar! $ tener a%ersin a todos los que pueden
.acerles mal! tam"i#n tienen la misma inclinacin a a"ra+ar lo que les es *til $ acariciar a todos los que les
pueden .acer "ien.
4,
40. Desde el momento en que el animal .a nacido [... se siente atrado .acia s mismo 8 ipsum sibi conciliari9! $ es
conducido a la conser%acin de s 8commendari ad se conser%andum9 $ de su constitucin 8suum statum9! $ a
inclinarse .acia las cosas que con%ienen a la conser%acin de su constitucin $! en cam"io! a apartarse de su
04 7@7E?U-! &cademica! @@! 1,I.
0< :G-E7A! $pistulae! ,2.1
0= E:5AMEA! $clo#ae! @@.BB.
0B E:5AMEA! $clo#ae! @@.1II.
4I E:5AMEA! $clo#ae! @@.1I2H1I&.
41 E:5AMEA! $clo#ae! @@.1I4.
42 E:5AMEA! $clo#ae! @@.1I<.
4& D@UTE-E: LAE?7@A! +itae! D@@.=0.
4, E;@75E5A! $nchiridion! &1.&.
<
Teor a y praxis en las ticas helen sticas. Curso Libre 2014
Antolog a Estoicismo
destruccin $ de lo que pare+ca conducirlo a ella. Luego! lo prue"an de la siguiente maneraW los niOos! antes
de ser a/ectados por el placer o por el dolor! apetecen las cosas que pro%ocan "ienestar $ rec.a+an lo
contrario! lo que no sucedera si no sintieran una inclinacin .acia la constitucin propia $ temiesen su
destruccin. ;ero no podra ocurrir que apetecieran algo a no ser que tu%ieran conciencia de s 8sensum sui9 $
que! en %irtud de ello! sintieran una inclinacin .acia s mismos 8se dili#erent9. De lo cual de"e concluirse que
el impulso rector Jde la accinK es el amor de s mismo.
40
66. El .om"re es cosa sagrada para el .om"re 8homo. sacra res homini9
44
4<. De ning*n modo %i%ir el .om"re e)celente en soledad! pues es por naturale+a comunitario $ .om"re de
accin
4<
68. 13u# ms quieres al "ene/iciar a un .om"re2 1-o te "asta con .a"er o"rado con/orme a tu naturale+a! sino
que "uscas una recompensa2 7omo si el o>o reclamase alguna recompensa porque %e! o los pies porque
caminan. ;orque! al igual que estos miem"ros .an sido .ec.os para una /uncin concreta! $ al e>ecutar #sta
de acuerdo con su constitucin particular! cumplen su misin peculiar! as tam"i#n el .om"re! "ien.ec.or
por naturale+a! siempre que .aga una accin "en#/ica [... tam"i#n o"tiene su propio /in
4=
4B. -o retornes a la /iloso/a como a un maestro de escuela! sino como los que tienen una dolencia en los o>os se
encaminan a la espon>ita $ al .ue%o! como otro recurre a la cataplasma.
4B
<I. Dicen que el .om"re e)celente es el me>or m#dico de s mismo! pues al ser un cuidadoso o"ser%ador de su
propia constitucin natural 8ph-sis9! tam"i#n es un conocedor de lo que con%iene a su salud.
<I
<1. \5al como la salud del cuerpo consiste en una me+cla equili"rada de los /actores calientes! /ros! secos $
.*medos en el cuerpo! as tam"i#n la salud del alma consiste en una me+cla equili"rada de las creencias en
el alma. P de un modo similar! tal como el %igor del cuerpo consiste en una adecuada tensin de los
tendones! as tam"i#n el %igor del alma consiste en una adecuada tensin cuando >u+ga o act*a.
<1
<2. :on preferidas las cosas que tienen %alor! como por e>emplo! entre las del alma el ingenio! el arte! el progreso $
similares( entre las del cuerpo! la %ida! la salud! el %igor! el "uen estado.
<2
73. Na$ muc.a di/erencia entre el go+o 8#audium9 $ el dolor( si se me pregunta la eleccin! al primero lo tomar#!
al segundo lo e%itar# 8%itabo9( aqu#l es con/orme a la naturale+a( #ste! contra
<&
.
74. Aquellas cosas que son seg*n naturale+a no son "uenas! sino que lo es la eleccin $ aceptacin ra+onada de
las mismas [... Las cosas en s mismas $ su posesin no son el /in! sino la materia! $ adquieren su %alor a
partir de la eleccin.
<,
<0. Las imgenes del alma [... que golpean $ sacuden al alma! no son %oluntarias ni dependen de nuestro ar"itrio
40 7@7E?U-! De finibus! @@@.14.
44 :G-E7A! $pistulae! 110.&&.
4< D@UTE-E: LAE?7@A! +itae! D@@! 12&.
4= FA?7A A'?EL@A! Meditaciones! @S! ,2.
4B FA?7A A'?EL@A! Meditaciones! D.B.
<I E:5AMEA! $clo#ae! @@.1IB.
71 E:5AMEA! $clo#ae! @@! 42H4&.
<2 D@UTE-E: LAE?7@A! +itae! D@@! 1I4.
<& :G-E7A! $pistulae! 41.1B.
<, ;L'5A?7A! De communibus notitiis ad%ersus Stoicos. 1I<1a,H1I<1"0.
=
Teor a y praxis en las ticas helen sticas. Curso Libre 2014
Antolog a Estoicismo
8non %oluntatis neque arbitria9. ;ero los asentimientos [... dependen de nuestra %oluntad $ estn en poder del
.om"re. As! cuando se produce un ruido /ormida"le en el cielo! la cada de un edi/icio! la noticia s*"ita e
inesperada de un peligro! o cualquier otra cosa similar! aun el alma del sa"io necesariamente se mue%e $ se
contrae $ palidece por un instante! pero no porque crea que algo malo sucede! sino por ciertos mo%imientos
rpidos e in%oluntarios 8inconsultis9 que pre%ienen las operaciones del alma $ la ra+n. :in em"argo! en
seguida el sa"io desaprue"a esas imgenes anmicas atemori+antes! [... las aparta de s 8abicit9 $ las rec.a+a
8respuit9! $ no %e en ellas nada que de"a ser temido.
<0
<4. El sa"io es aquel lleno de alegra 8#audium9! >o%ial 8hilaris9 $ sereno 8placidus9! inconmo%i"le 8inconcussus9( %i%e
a igual ni%el que los dioses. [... :i nunca ests triste 8maestus9! si ninguna esperan+a inquieta tu alma en
e)pectacin del /uturo! si durante el da $ la noc.e el curso de tu alma ele%ada $ contenta de s misma se
mantiene a un mismo ni%el! .as llegado a la cima de la /elicidad 8boni9 .umana.
<4

<<. Aprende a go+ar 8#audere9. 17rees a.ora que $o te ec.o a"a>o muc.os placeres porque te sustraigo los
proporcionados por el a+ar! porque creo que de"en e%itarse las esperan+as! el ms dulce de los em"elesos2
Fu$ por el contrario! no quiero que >ams te /alte la alegra 8laetitia9( quiero que ella te na+ca en casa( nacer
sin duda alguna si se encuentra dentro de ti mismo [... El alma de"e estar alegre 8 alacer9! animosa 8fidens9 $
erguirse so"re todas las cosas.
<<

<=. A/irman [los estoicos que .a$ tres pasiones positi%asW alegra! precaucin $ deseo racional. :ostienen
asimismo que la alegra es contraria del placer porque es una e)altacin ra+ona"le( que la precaucin es
contraria del miedo porque es una claudicacin ra+ona"le! pues el sa"io >ams e)perimenta miedo pero s
precaucin. P dicen que el deseo es el contrario del ansia por ser un apetito ra+ona"le. P as pues como
algunas pasiones estn su"ordinadas a las pasiones primarias! de igual modo respecto de las pasiones
positi%asW al deseo estn su"ordinados la "ene%olencia! la "ondad! el a/ecto! el cariOo...
<=
<0 Epicteto! citado en A'LA TEL@A! Noctes atticae! S@S.1.
<4 :G-E7A! $pistulae! 0B.1,.
<< :G-E7A! $pistulae! 2&.&.
<= D@UTE-E: LAE?7@A! +itae! D@@! 114.
B
DISERTACIONES 85
que la filosofa consiste en ocuparse de la perfecta honestidad
y nada ms.
V
DE LUCIO
DEL
SOBRE SIES MS FUERTE LA COSTUMBRE
OLA TEORA
DE MUSONIO
En cierta oportunidad surgi entre nosotros la cuestin de
si sera ms eficaz para la consecucin de la virtud la costum
bre o el razonamiento, de si enseara correctamente la teora
lo que haba que hacer o, por el contrario, la costumbre surgi
ra al habituarse a actuar de acuerdo con tal teora. A Musonio
le pareca que era ms eficaz la costumbre y, a la manera de un
abogado, en defensa de su opinin interrog as a uno de los
presentes:
Si hubiera dos mdicos, el uno muy capaz de hablar so
bre los asuntos mdicos como si tuviera gran experiencia, pero
con poca prctica en el cuidado de los enfermos, y el otro in
capaz de hablar, pero acostumbrado a cuidarlos segn las re
glas mdicas, a quin elegiras t para que te atendiera cuan
do estuvieras enfermo?
El otro respondi que al acostumbrado a cuidar enfermos.
Entonces dijo Musonio:
Bien! Dos hombres, que el uno hubiera navegado mu
chas veces y hubiera capitaneado ya bastantes barcos y el otro
pecial para Musonio, puesto que algo ms adelante (VTII 38, 15) dice que
filosofar consiste en la consecucin de la perfecta honestidad.
8 6 MUSONIO RUFO
15hubiera navegado pocas veces y nunca hubiera sido capitn. Si
el que no ha sido capitn hablara con muchsima soltura de
cmo hay que llevar el timn y el otro, peor que l y sin fuerza,
a quin de los dos tomaras de capitn al navegar?
2i Y el otro respondi que al que haba sido capitn muchas
veces. Y Musonio, otra vez:
Y de dos msicos, el uno buen conocedor de las teoras
musicales y que hablara sobre ellas muy convincentemente,
s pero fuera incapaz de cantar, tocar la ctara o la lira, mientras
que el otro, siendo inferior en la teora, tocara bien la ctara y
la lira y adems cantara, a cul encargaras una obra musical,
o cul querras que fuera el maestro de msica de un nio que
an no supiera?
El otro respondi que al experimentado en las obras,
io Pues entonces dijo Musonio as es el asunto: no
es mucho mejor ser continente y sensato en todo lo que uno
hace que ser capaz de decir lo que haga falta sobre la sensatez
y la continencia?
Entonces el joven concedi que era peor y ms vil el ha
blar con soltura sobre la sensatez que el ser de hecho sensato.
15Y Musonio, resumiendo lo que haba dicho antes, dijo:
Cmo, entonces, en el tema de que hablamos, va a ser
mejor conocer la teora de cada asunto que el estar acostum
brado y hacer las cosas segn las indicaciones de la teora?
Porque la costumbre lleva al ser capaz de obrar, y el conocer la
20 teora de un asunto al ser capaz de hablar. La teora colabora
con la praxis ai ensear cmo hay que obrar y precede en el
orden a la costumbre. Y no es posible estar acostumbrado a al
go bello sin haberse acostumbrado segn la teora; pero en la
22 25prctica precede la costumbre a la teora porque es ms impor
tante que la teora para llevar al hombre a la praxis.
DISERTACIONES 87
VI
DE MUSONIO
SOBRE LA PRCTICA
Animaba siempre con entusiasmo a la prctica a los que
estaban con l mediante estas razones:
-La virtud deca es una ciencia no slo terica, sino
tambin prctica, como la medicina y la msica, Por tanto,
igual que el mdico y que el msico, no slo es preciso que 10
cada uno acepte los principios de su arte, sino que adems hay
que ejercitarse en actuar segn los principios; y as, el hombre
que ha de ser bueno no slo debe aprender cuantos conoc- 23
mientos le conducen a la virtud, sino que adems debe ejerci
tarse de acuerdo con ellos celosa y laboriosamente.
Porque, cmo llegara uno a ser sensato si se limitara a
saber que no hay que dejarse vencer por los placeres, pero no 5
se hubiera ejercitado en oponerse a los placeres? Cmo lle
gara uno a ser justo habiendo aprendido que hay que amar el
tener lo justo, pero sin haberse ejercitado en rehuir el ansia de
tener ms? Cmo podramos llegar a conseguir el valor, con
siderando, de un lado, que no es temible lo que al vulgo le pa
rece espantoso, pero, a la vez, sin habernos ejercitado en
mantenemos libres de temor frente a ello? Cmo llegaramos 10
a ser discretos conociendo cules son los verdaderos bienes y
males, pero sin habernos ejercitado en despreciar las cosas que
parecen ser bienes? Por ello es preciso que la prctica siga al
aprendizaje de los conocimientos que se refieren a cada virtud,
si es que ha de resultarnos algn beneficio de este aprendizaje. 15
Y el que pretende filosofar ha de ejercitarse en mayor
medida que el que desea alcanzar la medicina o algn otro arte
semejante, en tanto en cuanto la filosofa es ms importante y
88 MUSONIO RUFO
24 ms difcil de alcanzar que cualquier otra ocupacin. Y es que
quienes desean acercarse a las otras artes no vienen con las
almas corrompidas ni habiendo aprendido lo contrario de lo
que hubieran debido aprender, mientras que los que intentan
filosofar habiendo estado antes en plena corrupcin y llenos
5 de maldad, van en busca de la verdad de tal manera que necesi
tan ms prctica. Cmo han de ejercitarse? De qu manera?
Puesto que ocurre que el hombre no es ni slo alma ni slo
cuerpo, sino un compuesto de ambas cosas, por fuerza el que
io se ejercite habr de ocuparse de las dos19; ms, como merece,
de la ms importante, es decir, del alma; pero tambin de lo
otro, si es que ninguna parte del hombre ha de estar descuida
da. Pues tambin es preciso que el cuerpo del que filosofe est
bien preparado para las tareas del cuerpo, ya que muchas veces
25 las virtudes se sirven de l como rgano necesario para las ac
tividades de la vida.
De la prctica, una sera propia, en sentido estricto, sola-
5 mente del alma, mientras que la otra sera comn a sta y al
cuerpo. Ser una prctica comn a ambos el que nos acostum
bremos a las heladas y a los ardores, a la sed y al hambre, a la
frugalidad del alimento y a la dureza del lecho, a la abstinencia
de los placeres y a la paciencia en los trabajos. Por medio de
io esas cosas y otras semejantes se vigoriza el cuerpo y se hace
impasible y firme y til para cualquier tarea, mientras que el
alma se vigorizar ejercitndose para el valor mediante la pa
ciencia frente a los trabajos, para la sensatez, mediante la abs
tinencia de los placeres. Prctica propia del alma es, en primer
15lugar, tener a mano las demostraciones relativas a que no son
bienes los que parecen ser bienes y las relativas a que no son
males los que parecen ser males, y acostumbrarse a reconocer
19 Segn D i g h n es L a e r c o VI 70, Digenes el Cnico deca que la
prctica es doble, una anmica y otra corporal,... y la una sin la otra es intil.
DISERTACIONES 89
y distinguir los que son verdaderamente bienes de los que no
lo son verdaderamente. Y luego, ejercitarse en no rehuir nin- 26
guno de los que parecen ser males ni perseguir ninguno de los
que parecen ser bienes y en apartarse por cualquier artificio de
los que verdaderamente son males y perseguir por cualquier
medio los que verdaderamente son bienes. 5
En resumen, pues, est casi dicho cul es cada modo de
prctica; sin embargo, intentar tambin decir en detalle cmo
ha de llevarse a cabo cada una, no distinguiendo y separando
las prcticas comunes al alma y al cuerpo de las propias del 10
alma, sino explicando mezcladas las de cada parte. Puesto que
precisamente eso es lo que hemos venido oyendo y recibiendo
por tradicin cuantos participamos en la ocupacin del filso
fo, que ni el trabajo ni la muerte ni la pobreza son, de ningn
modo, un mal ni lo es tampoco ninguna de las cosas apartadas 15
de la maldad y, a la vez, que tampoco son un bien la riqueza o
la vida o alguna otra cosa de las que no participan de la virtud.
Sin embargo, aun habiendo recibido esto por tradicin, por la
corrupcin que se ha venido produciendo en nosotros desde
pequeos y por el mal hbito creado por esta corrupcin, n
cuando se nos presenta un trabajo, creemos que se nos presen
ta un mal, y cuando tenemos junto a nosotros un placer,
creemos tener j unto a nosotros un bien; y temblamos de miedo
ante la muerte como ltima desgracia y saludamos a la vida
como al mayor de los bienes; y al entregar dinero nos entriste- 5
cemos como si hubiramos sufrido un dao, y al recibirlo nos
alegramos como si hubiramos obtenido un beneficio; y, de
manera semejante, en la mayor parte de los casos no nos ser
vimos coherentemente de las presunciones correctas en los 10
asuntos, sino que ms bien seguimos la costumbre vil. Y
puesto que afirmo que esto es as, el que practica ha de buscar
vencerse a s mismo, no gustar del placer, no rechazar los tra-
90 MUSONIO RUFO
bajos, no deleitarse con la vida, no temer la muerte y, en cues-
15 tiones de dinero, no preferir el cobrar al pagar.
VII
28 DEL
QUE HA Y QUE MENOSPRECIAR LOS TRABAJOS
DE MUSONIO
Para emprender fundadamente con mayor facilidad y me-
5j or nimo aquellos trabajos en los que hayamos de esforzarnos
en pro de la virtud y de la perfecta honestidad, es til conside
rar lo siguiente: cunto se esfuerzan algunos por causa de los
malos deseos, como los que se enamoran sin continencia;
cunto soportan otros con tal de obtener una ganancia, en
cuntas dificultades se ven algunos por conseguir l a fama. Y,
io sin embargo, todos ellos soportan de buen grado cualquier fa
tiga. A caso no es terrible que aqullos soporten padecer esto
por cosas que no son bienes, mientras que nosotros, por conse
guir la perfecta honestidad y rehui r la mal dad que entristece
29nuestra vida, al tiempo que conseguimos l a virtud, que es gua
de todos los bienes, no estamos dispuestos a emprender con
buen nimo cualquier trabajo? Pero es que nadie va a decir
cunto mejor es, en vez de esforzarse por conseguir la mujer
5ajena, el esforzarse por educar los propi os deseos? En vez de
envilecerse por el dinero, el habituarse a necesitar poco?
Mejor que andar en los por la fama, el ocuparse de no ser
pretencioso? A ntes que buscar cmo hacerle uno dao a
aqul al que envidia, el tener como meta el no envidiar a na-
io die? Antes que servir a algunos supuestos amigos, como los
aduladores, verse en dificul tades para conseguir autnticos
amigos?