Iberoamerica y America Latina

Iberoamrica
y Amrica Latina
identidades y proyectos de integracin
Iberoamrica
y Amrica Latina
identidades y proyectos de integracin
Miguel Rojas Gmez
Edicin: Manuel Garca Verdecia
Correccin: Yailn Campaa Cisneros
Diseo y composicin: Taim Ocampo
Miguel Rojas Gmez
Sobre la presente edicin:
Ediciones La Luz, 2011

ISBN: 978-959-255-072-8
Ediciones La Luz
Casa del Joven Creador
Calle Capdevila
esquina a Maceo
Ciudad de Holgun, Cuba
C.P. 80 100
Telfonos: 47 3276 - 42 3902
e-mail: edicioneslaluz@baibrama.cult.cu
AGRADECIMIENTOS
Significar la gratitud a todos aquellos que han contribuido, desde diferentes
pases, con bibliografa imprescindible, sin la cual no hubiese podido
concluirse esta investigacin. En este sentido agradecer, de Espaa, a Pedro
Ribas Ribas y Juan Antonio Nicols; de Colombia, a Paty Bryon y Too
Villegas; de Mxico, a Horacio Cerutti Guldberg y Alberto Saladino Garca; de
Argentina, a Arturo Andrs Roig y Hugo E. Biagini; de Uruguay, a Fernando
Ainsa; de Nicaragua, a Alejandro Serrano Caldera; y de Cuba a Pablo
Guadarrama Gonzlez.
NOTA DEL AUTOR
Esta es una investigacin que tambin contempl el nacimiento y desarrollo
del concepto Hispanoamrica como realidad histrico-cultural, identidad
en la diferencia y proyecto de integracin. No se incluye en este libro premiado
porque en las bases del concurso no se admiten ms de cien pginas de texto a
espacio y medio, en letra times new roman; y la parte concerniente a
Hispanoamrica tiene una extensin igualmente de cien pginas. El autor
volvi a concursar al ao siguiente por el Premio de Investigacin Jos
Manuel Guarch Delmonte de 2010, ganando, precisamente, con la parte
concerniente a Hispanoamrica. Si bien no aparecer en esta edicin, por lo
explicado, se tiene la esperanza de que los auspiciadores del Premio la Casa
de Iberoamrica y la Embajada de Espaa en la Islapuedan llevar a cabo la
edicin de este segundo libro que complementa al primero. Asimismo se
agradece a las instituciones patrocinadoras, reconociendo a travs de stas a
Tatiana Ziga Gngora, Directora de la Casa de Iberoamrica, al
excelentsimo embajador Manuel Cacho Quesada de la Embajada de Espaa
en La Habana, y a su Consejero Cultural, Ramn Molina Llad.
NDICE
Introduccin/ 11
1. Origen y desarrollo de los conceptos Iberoamrica e ibe-
roamericanidad como expresiones de identidad y proyec-tos
de integracin/ 15
1.1 Antecedentes histrico-tericos de la iberoamericanidad/ 15
1.1.1 Sobre el primer programa de independencia cultural/ 15
1.1.2 La nominacin Hispanoamrica como unidad y proyecto de inte-
gracin/ 19
1.1.3 El trmino Nuestras Amricas como primer vislumbre de iberoame-
ricanidad/ 23
1.2 Evolucin de la iberoamericanidad como manifestacin de identidad
integradora/ 26
1.2.1 La identidad en la diferencia y la Otra Iberia Joven/26
1.2.2 Las repblicas iberoamericanas y el proyecto de confederacin ibero-
americano/ 31
1.3 El concepto Iberoamrica como expresin de identidad y programa de
integracin/ 36
1.3.1 La reafirmacin del corpus iberoamericanidad y el bautizo del nombre
Iberoamrica/ 36
1.3.2 La identidad cultural iberoamericana y el proyecto de estado supra-
nacional..../ 40
1.3.3 Del reimpulso modernista iberoamericanista al nacimiento de las
Cumbres Iberoamericanas/ 44
2. Gnesis y desarrollo de la construccin de Amrica Latina
como identidad y proyecto de integracin/ 51
2.1 La filosofa universal concreto-situada como fundamento terico de la
identidad cultural/ 51
2.1.1 La revolucin en la cultura y la filosofa universal concreto-situada/ 51
2.1.2 La reafirmacin de la identidad cultural como un todo/ 56
2.2 Los proyectos de integracin y su trascendencia histrico-terica/ 60
2.2.1 El proyecto de integracin por regiones/ 60
2.2.2 La integracin en una Comunidad Sudamericana de Naciones/ 62
2.2.3 La integracin general latinoamericana/ 63
2.2.4 La integracin econmica continental/ 67
2.3 La gnesis y desarrollo del trmino Amrica Latina como concrecin
de identidad e integracin/ 68
2.3.1 Origen y desarrollo identitario e integracionista del nombre Amrica
Latina/ 68
2.3.2 La reafirmacin espaola del concepto Amrica Latina/ 76
2.3.3 Equvoco en cuanto al origen del trmino Amrica Latina/ 76
3. La modernizacin positivista y Amrica Latina
3.1 La conciencia terica de la identidad como sustentacin de la integra-
cin modernizadora/ 79
3.2 La integracin supranacional en la modernizacin positivista/ 84
3.2.1 La reconfirmacin del nombre Amrica Latina y la educacin para la
integracin/ 84
3.2.2 El estado supranacional como mandato de la confederacin
de pueblos/ 93
3.2.3 La base cientfico-tecnolgica y econmica de la integracin/ 96
4. Iberoamrica o Amrica Latina: una falsa disyuntiva o una
conjuncin inclusiva?/ 101
4.1 Iberoamrica y Amrica Latina: identidad en la diferencia/ 101
4.2 La tesis de una ciudadana Hispanoamericana y Latinoamericana/ 104
Bibliografa/107
Datos del Autor
/ 79
INTRODUCCIN
obre la identidad se han realizado varias e importantes investigaciones
1 2
contemporneas, tanto en el mbito iberoamericano y latinoame-
3
S
ricano como en otras zonas del mundo. Sin embargo, no se ha puntua-
lizado debidamente la diferencia entre la identidad de la mismidad y la
identidad en la diferencia; la primera, excluyente, expresin terica de los
etnocentrismos de todos los tiempos y, la segunda, inclusiva, notacin terica
de la unidad en la diversidad cultural y humana. A partir de esta tipologa,
sostenida por el autor de esta investigacin, se realiz el estudio en torno a la
gnesis y desarrollo de los conceptos identitarios e integracionistas Ibero-
amrica y Amrica Latina.
En la segunda mitad del siglo XX, se producen investigaciones clsicas
como las de Arturo Ardao, Miguel Rojas Mix, Leopoldo Zea o Arturo Andrs
Roig, que abordan la aparicin de estos trminos conceptuales vinculados a la
identidad cultural. Para el presente anlisis, se parti de ellos, teniendo en
cuenta el venero de aportes y tambin de problemas no resueltos. Mas,
ninguno de estos autores u otros han demostrado y, menos, sistematizado en
el orden histrico-terico porque ese no fue el objeto de sus investi-
gaciones, que estas nominaciones identitarias implican la integracin. Esto
1
Erik H. Ericsson: Identidad, juventud y crisis, Trad. al espaol de Margarita Galeano, Barcelona, Editorial Paids Ibrica,
1971. Selim Abou: L' identit culturelle, Paris, Anthropos, 1981. G. H. Allport: Structure et dveloppement de l'indentit,
Paris, Delachaux-Nestl, 1970. Anthony Giddens: Modernidad e identidad del yo. El yo y la sociedad contempornea,
Barcelona, Pennsula, 1995. Paul Ricoeur: Si mismo como otro, Barcelona, Siglo XXI de Espaa, 1996. Charles Taylor: Las
fuentes del yo. La construccin de la identidad moderna, Barcelona, Paids, 1996. Manuel Castells: La era de la
informacin: economa, sociedad y cultura. El poder de la identidad, Vol. II, Mxico D. F., Siglo XXI Editores, 1999.
2
Fernando Ansa: Identidad cultural de Iberoamrica en su narrativa, Madrid, Editorial Gredos, 1986. Sal Yurkievich
(Coord.): Identidad cultural de Iberoamrica en su narrativa, Madrid, Editorial Alhambra, 1986. Laura San Martino de
Dorm: Iberoamrica, Buenos Aires-Madrid, Editorial Ciudad Argentina, Universidad Complutense, Marcial Pons, 2002.
3
Jorge E. Gracia e Ivn Jaksic: Filosofa e identidad cultural en Amrica Latina, Caracas, Monte vila Editores, 1988.
Leopoldo Zea: Simn Bolvar, integracin en libertad, Segunda Edicin, Caracas, Monte vila Editores Latinoamericana,
1989. Tambin del propio Zea: Descubrimiento e identidad latinoamericana, Mxico D. F., UNAM, Coleccin 500 Aos
Despus, 1990. Gregorio Recondo: Identidad, integracin y creacin cultural en Amrica Latina, Buenos Aires, UNESCO-
Editorial Belgrano, 1997. Carlos Beorlegui: Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Una bsqueda incesante
de la identidad, Bilbao, Universidad de Deusto, 2004. Miguel Rojas Gmez, et. al. La polmica sobre la identidad, Editorial
de Ciencias Sociales, La Habana, 1997. Del mismo autor: Sobre el origen del concepto identidad cultural Aporte
latinoamericano?, en Islas, Revista de la Universidad Central de Las Villas, Santa Clara, Cuba, No. 152, abril-junio de 2007.
Filosofa, Identidad, integracin y humanismo: puntos nodales en la creativa obra de Leopoldo Zea, en Revista
Humanitas, No. 2, Pontificia Universidad Javeriana, Cali, 2007.
Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin / 11
debe entenderse como una identidad-integracionista en un estado suprana-
cional, lo cual ha sido planteado por pensadores como Francisco de Miranda,
Jos Mart o Jos Ingenieros, pasando por los imprescindibles Simn Bolvar
o Andrs Bello, por solo citar algunos nombres, cuyas ideas son objeto de
investigacin en el presente ensayo. Paralelamente, hay autores que hacen
nfasis en la identidad y otros en la integracin, sin detenerse a examinar la
conjuncin e implicacin de ambas categoras. La fundamentacin de esta
conjuncin de co-implicacin constituye un aporte novedoso.
Asimismo, la presente investigacin est guiada por un corpus terico
para explicar, heursticamente, la identidad cultural e integracin. Esto se
hace con miras a que sirva para examinar procesos histricos tanto pasados
como actuales, tanto iberoamericanos y latinoamericanos como de otras
regiones.
Se ha sealado que el tema es vasto y complejo, porque la identidad est
4
estrechamente unida a la nocin de cultura, y sta no es fcil de precisar. Al
referirse a las distintas conceptuaciones que de tal fenmeno se han ofrecido
en la actualidad, el profesor de la Universidad de Pittsburgh, Alfredo Ro-
ggiano, comentaba que no haba encontrado, hasta la fecha, entre los fil-
sofos, antroplogos, socilogos, estetas y otros investigadores y tericos de la
idea de cultura, una definicin satisfactoria del concepto de identidad cultu-
5
ral. Compartiendo esta insatisfaccin sin nihilismo, sin omitir la tematiza-
cin desde una u otra perspectiva de la filosofa, la sociologa, la antropologa,
la psicologa o la teora de la cultura, corriente o autor, en el presente ensayo
se define que, conceptualmente, la identidad cultural es una categora omni-
comprensiva y compleja que, como identidad en la diferencia, contiene en
correlacin la mismidad y la alteridad, el yo y el otro; ella representa una
identidad colectiva como horizonte de sentido, con capacidad de autorreco-
nocimiento y distincin; caracteriza la manera comn del ser humano para
vivir en el tiempo y el espacio; expresa el quehacer del hombre en el proceso de
creacin y re-creacin comunicativa, as como de objetivacin y subjetivacin,
produccin y re-produccin de la cultura y la sociedad misma; la cual, como
sntesis de mltiples determinaciones o dimensiones, comporta un universal
concreto-situado, es decir, un aqu y ahora, que responde a las preguntas qu
he sido, qu soy y qu papel habr de desempear en el presente y en el futuro.
Esta conceptuacin perteneciente a aquel tipo de definicin lata, a
decir del francs Abraham Moles est sustentada por un sistema de prin-
cipios matrices o fundamentos epistmicos, entre los cuales se destacan:
4
Miguel Rojas Mix: Los cien nombres de Amrica: eso que descubri Coln, primera reimpresin, San Jos, Universidad de
Costa Rica, 1997, p. 20.
5
Alfredo A.Roggiano: Acerca de la identidad cultural de Iberoamrica. Algunas posibles interpretaciones, en Sal
Yurkievich (Coord.): Identidad cultural de Iberoamrica en su narrativa, Madrid, Editorial Alhambra, 1986, p. 11.
12 / Iberoamrica y Amrica Latina, identidades y proyectos de integracin
?El trmino identidad cultural es de ndole terico-antropolgico-
6
cultural y no un concepto de carcter sociopsicolgico como afirman algunos
estudiosos del tema. Esto se debe a que el principio socio-psicolgico de
identificacin-diferenciacin en la relacin con otros grupos, culturas y socie-
dades, es tan slo inherente a la psicologa social que es, a su vez, un contexto
de la identidad cultural y no la identidad cultural misma. Y aunque el proceso
de produccin de respuestas y valores en la comunicacin es primordial, as
como la asimilacin de lo creado por otras culturas, lo ms importante en el
proceso identitario es la identificacin de la creacin y produccin de la
cultura en la sociedad como totalidad compleja y concreta.
?El concepto de identidad cultural es uno de los de mxima generali-
zacin. Por eso es una categora omniabarcadora o multvoca, que incluye
determinaciones histricas y geogrficas, individuales y colectivas, materiales
y espirituales, cientficas y tcnicas, tericas y prcticas, etctera.
Las determinaciones y contextos que conforman la identidad cultural tienen
carcter concreto y relativo. Significa que una identidad cultural especfica
puede coincidir e interactuar con otras identidades culturales, ya en lo econ-
mico, lo poltico, lo cientfico-tecnolgico, lo lingstico, lo religioso, etctera.
?Toda verdadera identidad es identidad en la diferencia. La identidad
para ser tal necesita de la diferencia y la diferencia supone siempre la identi-
dad. De otro modo, no hubiese diferencia, no habran referentes para saber lo
que es idntico.
?Este concepto representa la identidad abierta inclusiva, por lo que en su
esencia debe contener el dilogo intercultural con el otro, en condiciones de
igualdad, sin la mismidad excluyente.
?De igual modo, el concepto implica una identidad colectiva y humana
formada por un sistema de relaciones socioculturales. Esta tiene lugar en las
comunidades tnicas, la comarca, la regin, las nacionalidades, la nacin, el
7
estado supranacional y las diferentes uniones postnacionales.
?El portador de la identidad no es el hombre abstracto, sino el hombre
concreto, por hombre universal y por concreto especfico.
?Este concepto tiene carcter histrico-concreto. Vara con las circuns-
tancias, con el espacio y el tiempo. Sufre procesos de crisis y lisis, ajustes y
reajustes, desintegraciones parciales y nuevas integraciones.
6
Las propugnadoras de este criterio plantean: Mientras el concepto de cultura tiene un carcter eminentemente
antropolgico, el de identidad cultural [] es de naturaleza sociopsicolgica, es decir, se refiere a hechos de conciencia
(sean stos conscientes, subconscientes o inconscientes segn sea el caso). Maritza Garca Alonso y Cristina Baeza Martn:
Modelo terico para la identidad cultural, La Habana, Centro de Investigacin y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan
Marinello, 1996, p. 19.
7
Jrgen Habermas: Identidades nacionales y postnacionales. Trad. Manuel Jimnez Redondo, Segunda edicin, Madrid,
Tecnos, 1998. Del mismo autor: La constelacin posnacional. Ensayos polticos. Trads. Pere Fabrat Abat, Daniel Gamper y
Luis Prez Daz, Barcelona, Paids Ibrica, 2000. Len Oliv y Fernando y Salmern (Eds.): La identidad personal y la
colectiva, Mxico D. F., Universidad Nacional Autnoma de Mxico, UNAM, 1994.
?Su contenido se forma en la interaccin de la tradicin y la aculturacin,
8
dando como resultante la transculturacin. La tradicin, del latn traditio,
equivale a entregar, tradere, lo que pasa de una poca, generacin o cultura a
otra. En tanto la aculturacin, del ingls acculturation, corresponde en lo
fundamental a asimilacin de y adaptacin a otra cultura por la prdida de la
propia. Culturalmente estas anttesis generan la transculturacin, cuyo pre-
fijo trans indica lo que pasa, en este caso, de una cultura a otra, produ-
cindose la gnesis de la identidad cultural y la nueva sntesis.
?Por su direccionalidad, la identidad puede manifestarse histricamente
9 10
como vertical hegemnica o legitimadora, formada desde arriba, e identidad
horizontal, creada por expansin de la cultura en el pueblo.
?Ella constituye una sntesis de mltiples determinaciones y contextos.
Es decir, la creacin o construccin de un todo por integracin de las partes,
complementndose unas a otras.
?La integracin representa el factor consciente y prctico de la identidad
cultural. As opera hoy en contextos como el de la economa, la poltica, la
ciencia y la tcnica, con las distintas uniones continentales o regionales.
Por consiguiente, desde estas principios tericos matrices, como demand
Alejo Carpentier: Amrica Latina, tiene el deber ineludible de conocer a sus
clsicos americanos, de releerlos, de meditarlos, para hallar sus races []
para tratar de saber quin es, qu es y qu papel habr de desempear, en
11
absoluta identificacin consigo mismo.
Preliminarmente, hay que subrayar que el siglo XIX iberoamericano y
latinoamericano pens, en lo esencial, los procesos de integracin que estn
ocurriendo hoy en las diferentes regiones de Iberoamrica, Amrica Latina y
el Caribe; incluso los trminos Hispanoamrica, Iberoamrica y Amrica
Latina, en sus connotaciones de identidad en la diferencia, surgieron como
procesos identitarios y, por tanto, como proyectos de integracin. Proyectos
todava hoy vigentes, por eso se analiza el pasado como un presente de futuro,
pues slo cuando nos volvemos con el pensar hacia lo ya pasado, estamos al
12
servicio de lo por pensar.
8
Cfr. Fernando Ortiz: Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar, La Habana, Consejo Nacional de Cultura, 1963.
Colectivo de autores. Transculturacin en Fernando Ortiz, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1981. Y Angel Rama.
Transculturacin narrativa en Amrica Latina, Mxico D. F., Siglo XXI Editores, 1982.
9
Cfr. Miguel Rojas Gmez: Maritegui, la contemporaneidad y Amrica Latina, Bogot, Universidad INCCA de Colombia,
1994, p. 83.
10
Cfr. Manuel Castells: La era de la informacin: economa, sociedad y cultura. El poder de la identidad, Vol. II, Mxico D.
F., Siglo XXI Editores, 1999, p. 30.
11
Alejo Carpentier: Razn de ser, [Segunda edicin], La Habana, Editorial Letras Cubanas, 1980, p. 5.
12
Martin Heidegger: Identidad y diferencia, Edicin bilinge alemn-espaol de H. Corts y A. Leyte, y Ed. a cargo de A.
Leyte, Barcelona, Editorial Anthropos, 1990, p. 97.
1. ORIGEN Y DESARROLLO DE LA CONSTRUCCIN DE LOS
CONCEPTOS IBEROAMERICANIDAD E IBEROAMRICA COMO
EXPRESIONES DE IDENTIDAD Y PROYECTOS DE INTEGRACIN
1.1 Antecedentes histrico-tericos de la iberoamericanidad
1.1.1 Sobre el primer programa de independencia cultural
a investigacin sobre la gnesis, evolucin y desarrollo de Iberoa-
mrica, impone, en el campo terico-metodolgico, elucidar el proble-
Lma de la independencia espiritual (intelectual) y cultural de esta
realidad nominada Iberoamrica. Segn la difundida tesis del dominicano
Pedro Henrquez Urea, el deseo de la independencia intelectual se hace
13
explcito por vez primera en la Alocucin a la poesa [1823], de Andrs Bello.
Tambin relacionando este hecho con la otra silva del venezolano, La agri-
cultura en la zona trrida, de 1826, y La victoria de Junn del ecuatoriano Jos
Joaqun Olmedo, sostuvo que con Bello y Olmedo, el xito justific el es-
14
fuerzo consciente hacia la independencia intelectual. En el caso del poeta y
filsofo venezolano, la expresin de ese deseo ocurre antes de que se consu-
mara la independencia poltica con la Victoria de Ayacucho de 1824.
No puede haber duda de que, con Bello y Olmedo, el problema de la
independencia espiritual de la Amrica Espaola es un hecho consciente y
programtico para la cultura y la esttica iberoamericanas y es de sealar la
aportacin de Henrquez Urea al destacar tan trascendente manifestacin
del pensamiento y la cultura. Despus de los importantes avances de investi-
gacin, sera impreciso y errneo seguir sosteniendo, a partir de Henrquez
Urea, que la independencia intelectual se formul con los pensadores y poe-
tas sealados. Con ellos, como proceso, se alcanz un nuevo grado o nivel en el
pronunciamiento de la independencia intelectual y cultural de esta Amrica,
mas no fue el primer movimiento en pro de la independencia cultural. Esta
15
tesis ha sido reiterada por importantes investigadores como Angel Rama,
16 17
Luis Bocaz o Carlos Beorlegui.
13
Pedro Henrquez Urea: Las corrientes literarias en Hispanoamrica, La Habana, Edicin Revolucionaria, 1974, p. 103.
14
Ob. cit., p. 109.
15
Cfr. ngel Rama: La crtica de la cultura en Amrica Latina, (Seleccin y prlogos de Sal Sosnowski y Toms Eloy
Martnez), Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1985, p. 68. Aportacin original de una comarca del Tercer Mundo:
Latinoamrica, en Leopoldo Zea (Ed.), Fuentes de la cultura latinoamericana, t. III, Mxico, D. F., Fondo de Cultura
Econmica, 1993, p. 63.
16
Cfr. Luis Bocaz: Andrs Bello. Una biografa cultural, (Fotografa de Jorge Ramrez y Prlogo de Rafael Caldera), Bogot,
Edicin del Convenio Andrs Bello, 2000, p. 107.
17
Cfr. Carlos Beorlegui: Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Una bsqueda incesante de la identidad,
Bilbao, Universidad de Deusto, 2004, p. 178.
Hay razones y fundamentos para demostrar lo contrario a lo que sos-
tiene Henrquez Urea, pues dicho primer programa de autonoma cultural
se formul en la segunda mitad del siglo XVIII, particularmente en el ltimo
18
cuarto de la centuria referida. Esto ya lo haban insinuado Jos Gaos, en
19
1945, y el norteamericano Martin Stabb, en 1967. Incluso, ms cercana-
mente, en 1972, Jos Luis Abelln indicaba que la bsqueda de la identidad
propia de los pases hispanoamericanos, es algo que se produce casi desde los
primeros momentos de su existencia, como consecuencia de la peculiar colo-
20
nizacin y actitud de la metrpoli respecto a sus colonias.
Sin embargo, el mrito de la primera formulacin explcita corresponde
a Arturo Andrs Roig, con sabidura de maestro este precis, en 1994, que el
latinoamericano incluye, dentro de las tradiciones de las que se nutre, un pro-
grama de independencia cultural. Como tradicin es, posiblemente, dentro de
los movimientos de identidad nacional insisti, uno de los ms ricos y di-
versificados del mundo contemporneo, hecho del cual no todos tenemos
21
conciencia. Seguidamente acota que los sabios Mutis y Caldas, los jesuitas
expulsos y numerosos escritores del siglo XVIII, dieron forma a este primer
22
programa al que denominamos de 'autonoma'. Nmina en la que se pueden
agregar los nombres de los mexicanos Francisco Javier Alegre, y Francisco
Xavier Clavijero, los brasileos Toms de Gonzaga y Jos Joaqun da Cunha
Azeredo y Cutinho, el quiteo Eugenio de Santa Cruz y Espejo, el peruano
Juan Pablo Viscardo, el argentino Mariano Moreno, el chileno Juan Ignacio
Molina, as como el venezolano Francisco de Miranda, entre los principales.
Este programa incluye la defensa de la naturaleza, la cultura y los hombres
americanos, ante las calumnias eurocntricas de varios de los modernos e
ilustrados occidentales como el Conde Buffon, Cornelius de Pauw y Montes-
quieu, entre otros.
En el empeo de desmontar el paradigma del hombre europeo como
homo universalis, Eugenio de Santa Cruz y Espejo expres que, como misin,
el pensador de estas tierras: desmentir a los Hobbes, Grocios y Montes-
18
En el siglo XVIII se inici en Espaa y sus colonias americanas el que debe considerarse un mismo movimiento por la
identidad de sus orgenes y de direccin. En Espaa, un movimiento de renovacin cultural, de reincorporacin despus de
la decadencia inmediatamente anterior, de revisin y crtica del pasado que haba concluido en aquella decadencia. En las
colonias, en Mxico sealadamente, un movimiento de renovacin cultural [de fines del siglo XVIII], asimismo, de
independencia espiritual respecto de la metrpoli, de la consecuente tendencia, siquiera implcita, a la independencia
poltica, (la cursiva es nuestra). Jos Gaos: Pensamiento de lengua espaola, Mxico, Editorial Stylo, 1945, p. 25.
19
El siglo dieciocho vio mucha actividad ensaystica concentrada en el deseo de independencia poltica y cultural. Martin
S. Stabb: Amrica Latina en busca de una identidad. Modelos del ensayo ideolgico hispanoamericano, 1900-1960,
Caracas, Monte vila Editores, 1960, p. 92.
20
Jos Luis Abelln: La idea de Amrica. Origen y evolucin, Madrid, Istmo, 1972, p. 77.
21
Arturo A. Roig: El pensamiento latinoamericano y su aventura I, Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1994,
pp. 31-32.
22
Ob. cit., p. 32.
quieus y har ver que una nacin pulida y culta, siendo americana, esto es,
dulce, suave, manejable y dcil, amiga de ser conducida por la servidumbre, la
justicia y la bondad, es el seno de la sujecin ms fiel, esto es, de aquella obe-
diencia nacida del conocimiento y la cordialidad. Por lo menos desde hoy
sabr la Europa esta verdad, pues desde hoy sabe ya lo que sois (Oh quiteos!)
23
en las luces de vuestra razn natural. (Las cursivas son nuestras.) Se aprecia
aqu, una concepcin universal concreto-situada, pues Santa Cruz y Espejo no
impugnaba lo mejor y positivo de la Ilustracin europea, las luces de la razn,
sino las sombras negativas de aquella sobre Amrica y, concretamente, sobre
la Amrica Espaola y Portuguesa. La descentralizacin del sujeto implicaba
ir, desde lo general americano hasta lo quiteo, es decir, al hombre ecuato-
riano como hombre concreto-situado.
Igualmente, Jos Joaqun da Cunha Azeredo y Coutinho desmont el
logocentrismo europeo al decir que hace casi un siglo que naci una secta con
la mana de civilizar frica, reformar Europa, corregir a Asia y regenerar Am-
rica. Esta secta, inconsecuente en sus principios aclar, es consecuente en
destruir todo lo que encontr hecho, para despus darle una nueva forma, que
considera la ms sublime y la ms bella que puede concebir el espritu humano
24
para poner en prctica su mana.
El centro de sus crticas fue Montesquieu, en cuanto ste, con su deter-
minismo geogrfico, plante que el hombre americano de la zona trrida,
como consecuencia del clima, no era apto para progresar. Manifest que la
teora filosfica y social de los climas de Montesquieu y otros era absurda,
injuriosa e inaceptable, porque justificaban, a partir de la naturaleza, la ser-
vidumbre, la carencia de libertad y la ausencia de ingenio de los hombres
americanos.
No es casual, entonces, que representantes de esta primera ilustracin
hispano-portuguesa-americana, como Da Cunha Azeredo y Coutinho, pun-
tualizarn el arribo a la mayora de edad. En su libro Ensayo econmico
sobre el comercio de Portugal y sus colonias, de 1794, en la Dedicatoria al
Prncipe Pedro I de 1811, esclareci: Amrica ya va llegando a la virilidad de
25
su civilizacin. La historia de nuestros das parece ya decir la afirmativa.
23
Eugenio Santa Cruz y Espejo: Discurso sobre el establecimiento de una Sociedad Patritica en Quito'', en Jos Luis
Romero y Luis Alberto Romero (Seleccin, Notas y Cronologa): Pensamiento poltico de la emancipacin, t. I, Caracas,
Biblioteca Ayacucho, 1977, p. 45.
24
Jos Joaqun Da Cunha Azeredo Coutinho: Ensayo econmico sobre el comercio de Portugal y sus colonias'', en Jos
Carlos Chiaramonte (Prlogo y compilacin): Pensamiento de la Ilustracin: economa y sociedad Iberoamericanas en el
siglo XVIII, (Compilacin, prlogo, notas y cronologa de Jos Carlos Chiaramonte), Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1979,
p. 40.
25
dem.
Y Francisco Xavier Clavijero, en Historia antigua de Mxico, de 1780, desde
26
las conjeturas que dicta la razn y el sincersimo amor a la patria,
propuso restituir a su esplendor la verdad ofuscada por una turba increble de
28
modernos escritores de (sic) la Amrica. Se refera as a las falsas calumnias
de algunos cronistas sobre Amrica y tambin a ilustrados como Guillermo
Raynal, William Robertson, el conde Buffon y Cornelio de Pauw.
Con justo reclamo argument la legtima universalidad de esta Amrica.
Por eso afirm: nos confirmamos ms en la verdad de aquel proverbio ita-
29
liano tomado de los griegos: Todo el mundo es pas. Con esto expres que
Mxico, como Amrica toda que en Europa tambin se le llamaba pas, eran
parte del Mundo, con mayscula, es decir, tambin formaban parte de la
universalidad con derecho propio. Tesis defendida en Europa, porque su
Historia antigua se public inicialmente en Italia 144 aos antes de que
30
Alfonso Reyes llamara a los europeos a contar con la cultura iberoamericana.
31
La defensa de este primer programa de autonoma inclua la cultura en
sus varios contextos, desde la economa hasta el arte, y desde la historia hasta
la poltica y el derecho. Para mayor significacin, en dicho programa se
formularon los nombres Nuestra Amrica e Hispanoamrica, as como la
unidad de Amrica Espaola y la Amrica Lusitana simbolizada por Brasil.
Conceptos identitarios y principios de integracin aportados por la primera
ilustracin hispano-portuguesa-americana, que en muchos aspectos se
diferenci de la Ilustracin occidental, sin negar la asuncin y recepcin de lo
ms positivo creado por esta.
27
26
Francisco Javier Clavijero: Historia antigua de Mxico, t. I, Mxico D. F., Editorial Porra, 1945, p. 28.
27
Ob. cit., p. 2.
28
Ob. cit., p. 26.
29
____________: Historia antigua de Mxico, t. IV, Mxico D. F., Editorial Porra, 1945, p. 220.
30
En 1936, ante un grupo de intelectuales latinoamericanos y europeos, en Argentina, Alfonso Reyes defendi la tesis de la
inteligencia americana, en su expresin latina, al apuntar: las poblaciones americanas se reclutan, principalmente, entre
los antiguos elementos autctonos, las masas ibricas de conquistadores, misioneros y colonos, y las ulteriores
aportaciones de inmigrantes europeos en general. Hay choques de sangres, problemas de mestizaje, esfuerzos de
adaptacin y absorcin. Segn las regiones, domina el tinte indio, el ibrico, el gris del mestizo, el blanco de la inmigracin
europea general, y an las vastas manchas del africano trado en otros siglos a nuestro suelo por las antiguas
administraciones coloniales. La gama admite todos los tonos. La laboriosa entraa de Amrica va poco a poco mezclando
esta sustancia heterognea, y hoy por hoy, existe ya una humanidad americana caracterstica, existe un espritu americano.
El actor o personaje, para nuestro argumento, viene a ser aqu la inteligencia. Concluy que: yo digo ante el tribunal de
pensadores internacionales que me escucha: reconocemos el derecho a la ciudadana que ya hemos conquistado. Hemos
alcanzado la mayora de edad. Muy pronto os habituaris a contar con nosotros. Alfonso Reyes: Notas sobre la
inteligencia americana, en Leopoldo Zea (Editor-compilador), Fuentes de la cultura latinoamericana, Mxico, D. F., t. I,
Fondo de Cultura Econmica, 1993, pp. 245 y 250.
31
Miguel Rojas Gmez: Fundamentos histrico-tericos de la identidad e integracin latinoamericana contempornea,
indito, pp. 78-109.
1.1.2 La nominacin de Hispanoamrica como unidad
y proyecto de integracin
El investigador chileno Miguel Rojas Mix ha puntualizado que con el proceso
emancipatorio termina por imponerse el nombre de 'americano'. Y, si bien,
para referirse al continente a menudo se habla de 'Amrica Meridional', el
trmino retenido ser el de 'Hispanoamrica'. Esta denominacin se difunde
entrado el siglo XIX, pero haba sido acuada antes de la independencia.
Aparecera en los panfletos que preparaban el ambiente revolucionario. La
Gazeta literaria de Mxico hablaba en 1788 de 'Nuestra nacin hispanoa-
mericana' y, a comienzos de siglo, Miranda publica la 'Proclama a los pueblos
del continente colombiano, alias Hispanoamrica (1801)'. En el siglo XIX se
reserv la denominacin sobre todo al continente cultural, combinndola con
32
la de 'americano' para sealar la identidad personal.
Es pertinente aclarar que Francisco de Miranda, creador del concepto
Hispanoamrica, comenz a forjar desde 1792 los adjetivos que remiten a
dicho nombre o sustantivo identitario, cuando hasta entonces se utilizaban los
nombres de Nuevo Mundo o Amrica, y comenzaba a emplearse el incipiente
de Amrica Espaola. En plural acu el concepto pueblos hispanoamerica-
33
nos como manifestacin de la unidad en la diversidad. Y, explcitamente
como ya se acot, en la proclama de 1801 escribi: A los pueblos del
34
Continente Colombiano (alias Hispano-Amrica), dando bautizo cristiano
al concepto. (Cursivas nuestras)
35
Desde el concepto Continente hispano-americano insisti Miranda
en la unin indispensable [] de tanta magnitud e inters para nosotros
36
mismos y para todo el gnero humano en general. Subray la frase latina
Concordia res parvae crescunti discordia maximae dilabuntur (Con la concor-
dia crecen las pequeas cosas; con la discordia perecen las mayores). Una y
otra vez volver al tema de la unidad o identidad, por cuanto la unin asegu-
37
rar permanencia y felicidad perpetua, segn afirmara.
32
Miguel Rojas Mix: Los cien nombres de Amrica: eso que descubri Coln, Primera reimpresin, San Jos, Universidad
de Costa Rica, 1997, p. 64.
33
Francisco de Miranda: Para la libertad y prosperidad de los pueblos hispanoamericanos (Carta a W. Pitt), 1792, en
Francisco de Miranda: Amrica espera, (Seleccin, Prlogo y Ttulos de J. L. Salcedo-Bastardo), trads. Gustavo Das Sols,
Michel R. Monner y Gilberto Merchn, Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1982, p. 115.
34
_____________. Juntaos todos bajo los estandartes de la libertad. La justicia combate por nosotros. No buscamos
sustituir una tirana por otra nueva, [A los pueblos del Continente Colombiano (alias Hispano-Amrica)], (1801), en
Francisco de Miranda: Amrica espera, ed. cit., p. 263.
35
___________. La unin indispensable por el inters para el gnero humano (A los magistrados de Buenos Aires,
1808), en Francisco de Miranda: Amrica espera, ed. cit., p. 379.
36
Ob. cit., p. 380.
37
__________. Todo pende de nuestra voluntad solamente. Por qu 16 millones no podemos sacudir el yugo? La unin
nos asegurar permanencia y felicidad perpetua, (Proclama a los Pueblos del Continente Americano-Colombiano), 1806,
en Francisco de Miranda: Amrica espera, ed. cit., p. 357.
Antes que Simn Bolvar sin demeritar el aporte del Libertador
38
plante la creacin de la integracin en una confederacin de pueblos,
pues ya desde 1797 sostuvo la necesidad de la Libertad e Independencia (sic)
39
de toda la Amrica Espaola confederada. (Cursivas nuestras) Inequvoca-
mente el concepto de unidad presupona para l la integracin, concepcin
explicitada al mencionar: el Estado que integrarn las Colonias hispanoa-
40
mericanas.
Adems del proyecto de integracin en un estado-supranacional, Mi-
randa manej tambin en 1808 la posibilidad alternativa de formar estados
41
supranacionales por regiones de Hispanoamrica. Dicha concepcin fue ra-
42
tificada en 1811 al anticipar lo que despus sera la Gran Colombia (1819-
1830) con Bolvar.
Precisamente, Bolvar manej la posibilidad de la integracin supra-
nacional, tanto en la variante de un estado supranacional hispanoamericano
43
como de estados supranacionales por regiones como se puede apreciar en la
Carta de Jamaica, de 1815. El Libertador, sin obviar las diferencias tnicas y
culturales, dej esclarecido la existencia de la identidad en el orden epistmico
38
Existen dos trminos de parecido significado en materia de teora poltico-jurdica e integracin, los cuales tienen
tambin su historia, significados semnticos y diferencias. Ellos son confederacin y federacin. En la historia poltica
moderna hubo naciones que se fundaron como una Nacin confederada y despus transitaron hacia una federacin, como
los casos de los Estados Unidos y Canad, el primero pas de confederacin a federacin en 1787 y el segundo en 1867. El
Estado nacional federado se concepta como una asociacin de Estados soberanos que delegan soberana en el nivel
federal pero se reservan su propia Constitucin, su legislacin estatal, su autonoma fiscal, su administracin pblica y de
justicia independientes, de manera que la titularidad del poder no est centralizada, sino como su nombre lo indica,
federada. En el Estado federal existe la categora bsica de 'Estado miembro' o federado, depositario pleno de soberana
que, sin embargo, entrega o cede parcialmente [parte de la misma] a la unin, la cual internacionalmente aparece como un
solo Estado [o Nacin]. Por otra parte, en cuanto a la confederacin se define [] como relacin de Estados
independientes para la concesin de fines comunes sin llegar a constituir un sper Estado. (Augusto Trujillo Muoz:
Descentralizacin, regionalizacin y autonoma local, Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 2001, pp. 80 y 82). Cfr.
Juan Ferrando Bada: El Estado unitario, el federal y el Estado autonmico, Madrid, Tecnos, 1998. Y Jaime Vidal Perdomo:
El federalismo, Bogot, Ediciones Rosaristas, 1998.
En parte no se concuerda con la definicin anterior de confederacin, pues los proyectos de confederaciones en
Hispanoamrica, Iberoamrica y Amrica Latina, desde Miranda, Bolvar, Jos Cecilio del Valle, Andrs Bello, Jos Mara
Samper, Francisco Bilbao, Jos Mara Torres Caicedo, Eugenio Mara de Hostos, Jos Mart, Jos Ingenieros, entre otros,
concibieron como generalidad in crescendo el proyecto de integracin en un Gran Estado o Estado Supranacional, en
correlacin de la partes con el todo, es decir, una Nacin-de-Naciones o Repblica-de-Repblicas, que en identidad en la
diferencia o unidad en la diversidad presupona un Gran Estado, una parlamento o congreso, una comn defensa, una
ciudadana, un sistema de medidas y pesos, eliminacin de las aduanas internas o nacionales, una moneda nica, un banco
sudamericano, un sistema de enseanza comn, etc. Y sin negar la autonoma de los Estados confederados se insista en la
unidad, en el objetivo comn. Todo lo cual indica una re-semantizacin de dicho trmino.
39
Francisco de Miranda: La Amrica Espaola necesita un gobierno propio e independiente que constituya un nuevo
cuerpo de la nacin soberana, (Exposicin por Caro y con Nario), 1797, en Francisco de Miranda. Amrica espera, ed. cit.,
p. 189.
40
___________. Del Mississippi al Cabo de Hornos. Proyecto de la Constitucin para las Colonias Hispano-
Americanas, (1798), en Francisco de Miranda: Amrica espera, ed. cit., p. 208.
41
____________. Exhaustivo y documentado alegato por la emancipacin de Colombia. Proceso histrico de Iniciativa.
(A Castlereagh, Londres, 10 de enero de 1808), en Francisco de Miranda: Amrica espera, ed. cit., p. 368.
42
___________. El reino de Santa Fe y Venezuela formando juntos un solo cuerpo poltico social, (1811), en Francisco
de Miranda. Amrica espera, ed. cit., p. 448.
43
Simn Bolvar: Contestacin de un americano meridional a un caballero de esta Isla, Kingston, 6 de septiembre de
1815, en Simn Bolvar: Obras completas, Vol. I, Caracas, E. Requeno Mira Libreo Editor, s/f, p. 159.
y heurstico. En el artculo Reflexiones sobre el Estado actual de la Europa,
con relacin a la Amrica, de 1814, sostuvo: Nuestra revolucin por otra
parte ha tenido un aspecto tan importante, que no es posible sofocarla por la
fuerza. Mxico, el Per, Chile, Buenos Aires, la Nueva Granada, Venezuela,
forman hoy la identidad de sus principios y sentimientos, una liga formi-
44
dable. (Cursivas nuestras)
Como se ha subrayado, Bolvar destac el concepto de identidad y sus
principios constitutivos, incluido el de una liga integracionista. Asimismo, en
45
sus escritos siguientes utilizar los trminos de mancomunin, unidad e
igualdad en la dimensin de comunidad de cultura, sustantivos conceptuales
con iguales significados semnticos, equivalentes a identidad como se espe-
cifica en el Diccionario ideolgico de la lengua espaola de Julio Casares.
Dirigindose a los habitantes del Ro de la Plata, el Libertador les manifest:
la Repblica de Venezuela, aunque cubierta de luto, os ofrece su hermandad;
y cuando cubierta de laureles haya extinguido los ltimos tiranos que profa-
nan su suelo, entonces os convidar a una sola sociedad, para que nuestra
46
divisa sea Unidad en la Amrica Meridional. Esto semeja a lo que se pro-
pugna hoy en el imperativo de hacer crecer la Unin de Naciones Surame-
47
ricanas, UNASUR, nacida el 23 mayo de 2008.
Igualmente, en el Discurso del Congreso de Angostura, de 1819, Bolvar
utiliza el concepto de igualdad. All expresa: necesitamos la igualdad para
refundir, digmoslo as, en un todo, la especie de los hombres, las opiniones
48
polticas, y las costumbres pblicas. Aqu, en este mismo Discurso, volver
a precisar la identidad como un todo al reiterar: para sacar de este caos
nuestra naciente repblica, todas nuestras facultades morales no sern
bastantes, si no fundimos la masa del pueblo en un todo: la composicin del
gobierno en un todo: la Legislacin en un todo: y el espritu nacional en un
todo. Unidad, Unidad, Unidad debe ser nuestra divisa. La sangre de nuestros
Ciudadanos es diferente, mezclmosla para unirla: nuestra Constitucin ha
49
dividido los poderes, enlacmoslos para unirlo. (Cursivas nuestras)
No hay ningn pensador occidental, ni antiguo ni moderno, sin desco-
nocer a Herder, que hubiese formulado en el campo de la teora una con-
44
____________. Reflexiones sobre el Estado actual de la Europa, con relacin a la Amrica, en Simn Bolvar. Obras
completas, Vol. III, Caracas, E. Requeno Mira Libreo Editor, S/F, p. 831.
45
___________. Carta al General Francisco de Paula Santander, Guayaquil, 22 de julio de 1822, en Simn Bolvar.
Obras completas, Vol. I, Caracas, E. Requeno Mira Libreo Editor, s/f, p. 652.
46
___________. Manifiesto a los habitantes del Ro de la Plata, Cuartel General de Angostura a 12 de de junio de 1818,
en Simn Bolvar. Obras completas, Vol. II, Caracas, E. Requeno Mira Libreo Editor, S/F, pp. 664-665.
47
Tratado constitutivo de la Unin de Naciones Suramericanas, en http://www.mre.gov.br/portugues/imprensa/no-
ta_detalhe3.asp?ID_RELEASE=5466
48
Simn Bolvar: Discurso pronunciado por el Libertador ante el Congreso de Angostura el 15 de febrero de 1819, en
Simn Bolvar. Obras completas, Vol. III, ed. cit., p. 683.
49
___________. Discurso pronunciado por el Libertador ante el Congreso de Angostura el 15 de febrero de 1819, en
Simn Bolvar: Obras completas, Vol. III, ed. cit., pp. 691-692.
cepcin de la identidad como un todo de cultura tan importante y trascen-
dente. El concepto mismo de la cultura como totalidad compleja de Edward B.
Tylor es de 1871. La concepcin bolivariana adems de ser predicado de la
cultura toda, incluye un sistema de principios e intereses, entre los cuales se
destaca la integracin. Puede observarse que el significado moderno de inte-
gracin ya est presente cuando llama a fundir y re-fundir nuevamente el
todo de la sociedad y los contextos que comprende la cultura.
Esta concepcin de la identidad, y su consiguiente principio de integra-
cin, se halla sustentada tambin por otros ilustrados hispanoamericanos
tardos como Simn Rodrguez, Jos Cecilio del Valle, Juan Egaa, Andrs
Bello o Servando Teresa de Mier. Sin embargo, quien argument ms en este
sentido fue Bolvar. Un anlisis minucioso y exhaustivo permite revelar este
tipo de estado integrador a travs de los conceptos la ms grande nacin,
gran repblica, nuevos Estados hispanoamericanos, congreso general
permanente, confederacin, el todo y las partes, equilibrio y reforma
social. Con relacin a este asunto Bolvar subray:
?Yo deseo ms que otro alguno ver formar en Amrica la ms grande
50
nacin del mundo, menos por su extensin y riquezas que por la libertad.
51
?El Nuevo Mundo [] regido por una gran repblica.
?Nos llama el proyecto, [de] los nuevos estados hispanoamericanos
52
[]. Este proyecto es obra magna.
Esta ltima afirmacin desmiente la tesis de algunos investigadores de
que en Bolvar est ausente el trmino de lo hispanoamericano. En realidad, el
propugnar la integracin, en el significado moderno del trmino: formar []
una sola nacin con un solo vnculo que ligue sus partes entre s y con el
53
todo, as como de, un gobierno que confederase los diferentes estados que
54
hayan de formarse, es decir, la nacin-de-naciones, era de raigambre his-
panoamericana. El proyecto magno de Bolvar, para usar sus propias pala-
bras, era la creacin de los nuevos estados hispanoamericanos en su unidad
supranacional o repblica-de-repblicas.
Cabe puntualizar, adems, que el trmino Hispanoamrica lo reafir-
maron, por ejemplo, romnticos prepositivistas como Jos Mara Samper o
_____________. Contestacin de un americano meridional a un caballero de esta Isla, Kingston, 6 de septiembre
de 1815, en Simn Bolvar: Obras completas, Vol. I, ed. cit., Ob. p. 169.
51
dem.
52
______________. Al seor Bernardo Monteagudo, Guayaquil, 5 de agosto de 1823, en Simn Bolvar: Obras
completas, Vol. I, ed. cit., p. 791.
53
______________. Contestacin de un americano meridional a un caballero de esta Isla, Kingston, 6 de septiembre
de 1815, en Simn Bolvar: Obras completas, Vol. I, ed. cit., p. 172.
54
dem.
50
Juan Montalvo y exponentes del modernismo como Jos Mart, Rubn Daro
y Jos Enrique Rod. Sin ignorar la asuncin del mismo en Espaa, ostensible
en nombres de publicaciones como la Revista Hispano-Americana (1864-
1867), La Ilustracin Espaola e Hispanoamericana (1870-1921) o La Revista
Hispanoamericana (1881-1891). Todo lo cual contribuy a consolidar la
utilizacin del trmino hasta su triunfo definitivo con el siglo XX.
1.1.3 El trmino Nuestras Amricas
como primer vislumbre de iberoamericanidad
Ahora bien, el hecho de la sustentacin del concepto Hispanoamrica como
concrecin de identidad y proyecto de integracin supranacional no excluy
en sus fundadores la propuesta de una unidad mayor conformada por His-
panoamrica y Brasil. Tal unidad, expresin de identidad en la diferencia,
antecede la iberoamericanidad preconizada a lo largo de la segunda mitad
del siglo XIX. Miranda comienza a utilizar el nombre de Colombia desde
1788. As, en Carta al Prncipe Landgrave de Hesse, se refiere a la desafortu-
55
nada Colombia. Al parecer, posiblemente, se inspir en la versin angloa-
56
mericana de Columbia, castellanizando o espaolizando dicho sustantivo.
Posteriormente, en diferentes escritos, reafirm el nuevo nombre, como en las
cartas a Alexander Hamilton, de 1792, y a Thomas Jefferson, de 1806.
Mas el nombre Colombia de Miranda difiere por su significado se-
mntico-pragmtico del sustantivo angloamericano Columbia. Hay una
identidad, pero en la diferencia, por cuanto lo que el venezolano llam Conti-
57
nente Colombiano, Patria ma es diferente en su gnesis, historia, desarrollo
y cultura de la Columbia norteamericana. Asimismo son nombres diferentes
por la extensin lgica del concepto, pues el trmino continente colombiano
contiene la Amrica Espaola y Amrica Portuguesa, es decir, lo que despus
se bautiz como Iberoamrica. No es fortuito que, en 1806, Miranda conci-
biera tambin la independencia para el Brasil y la unidad con su pueblo. En
llamamiento a la libertad demand: valientes ciudadanos de Brasil Levan-
taos! Escuchad la voz de la Libertad y lanzad las innobles cadenas por las que
58
habis sido cruelmente oprimidos por tan largo tiempo. Y, en conjuncin de
55
Miranda: Amrica espera, ed. cit., p. 93
56
El trmino Columbia lo utiliz por primera vez la poetisa norteamericana de origen africano Phillis Wheatley, en un
poema dedicado a Washington, 1775. Y en 1784 el King's College de Nueva York dej de llamarse as para nombrarse
Universidad de Columbia. Tambin hay otros lugares de los Estados Unidos y Canad que llevan dicho nombre.
57
Francisco de Miranda: El Continente Colombiano, Patria ma, Sucesos de Venezuela, (1809), en Francisco de Miranda:
Amrica espera, ed. cit., p. 397.
58
____________ . Proclama para ser emitida por los dirigentes de la conjura al desembarcar en el Brasil (1806), en
Francisco de Miranda: Amrica espera, ed. cit., p. 351.
Miranda, Francisco de: Colombia por primera vez (Carta al Prncipe Landgrave de Hesse, 1788), en Francisco de
libertad y unidad continental, manifest: levantmonos todos a una y un-
monos como hermanos. [] corred a las banderas de la Libertad, unos de
manos y de corazones en la gloriosa causa, y vuestros nombres sern legados a
la posteridad como los ms virtuosos patriotas y libertadores de vuestro
59
pas. (Cursivas nuestras)
La Colombia de Miranda viene a significar lo que denomin en 1783,
Nuestra Amrica, trmino para reafirmar la identidad en la diferencia con la
otra Amrica la anglosajona. El que primero enunci el trmino Nuestra
Amrica fue el jesuita neogranadino Hernando Domnguez Camargo (1606-
1659). A mediados del siglo XVII lo acu en su obra Ramillete de varias flores
poticas, publicada pstumamente en 1667, en Madrid, por el guayaquileo
Jacinto de Evia. Aqu, en el poema Al agasajo con que Cartagena recibe a los
que vienen de Espaa escribi: esta, nuestra Amrica, Babilonia de pue-
blos tan sin cuento, / que les ignora el sol de su nacimiento, a los que Europa
60
traslad a sus lares. Concluye as: esta que es comn patria del orbe.
(Cursivas nuestras). No obstante el ecumenismo aludido, no hay otro matiz de
significado para caracterizar al nuevo trmino, como s aparece en Francisco
de Miranda.
Sin embargo, que conociese o no Miranda el trmino creado por Domn-
guez Camargo, no demerita en nada su concepcin para identificar el conti-
nente colombiano como Nuestra Amrica, pues es a partir del venezolano
que ser asumido por otros ilustrados. Tal lo emplearn Servando Teresa de
61 62
Mier y Andrs Bello, atravesando el siglo XIX hasta Jos Mart y continuan-
do hasta nuestros das. Tambin con Miranda alcanzar el trmino, como
expresin de identidad en la diferencia, una dimensin integracionista conti-
nental iberoamericana y, ms an, latinoamericana.
Es a partir de 1783, en ruptura con la Espaa monrquica colonialista, a
la cual haba servido antes como militar, que propone Miranda por primera
63
vez el concepto Nuestra Amrica. En adelante utilizar este nombre para
connotar identidad cultural y poltica. As, en 1808, identificando el trmino
59
60
Hernando Domnguez Camargo: Poesas, en Hernando Domnguez Camargo: Obras, (Prlogo de Giovanni Meo Zilio,
cronologa y bibliografa de Horacio Jorge Becco), Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1886, pp. 381-382.
61
Mier: La prosperidad de esta repblica vecina [Estados Unidos] ha sido, y est siendo, el disparador de nuestra
Amrica porque no se ha ponderado bastante la inmensa distancia que media entre ellos y nosotros. Servando Teresa de
Mier. [Profeca del Padre Mier sobre la Federacin Mexicana]: El Padre Mier en el Congreso Constituyente Mexicano,
(1823), en Servando Teresa de Mier. Ideario poltico, (Prlogo, notas y cronologa de Edmund O'Gorman), Caracas,
Biblioteca Ayacucho, 1978, p. 290. (La cursiva con negrita es nuestra)
62
Andrs Bello: nuestra Amrica reproducir dentro de poco la confusin de idiomas, dialectos, jerigonzas, el caos babi-
lnico de la Edad Media; y diez pueblos pedern uno de los vnculos ms poderosos de fraternidad, uno de sus ms precio-
sos instrumentos de correspondencia y comercio. Andrs Bello: Discurso de la inauguracin de la Universidad de Chile,
en Andrs Bello. Homenaje de la U.C.V. en el bicentenario de su natalicio (1871-1881), Caracas, Ediciones del Rectorado,
Universidad Central de Venezuela, 1982, p. 284.
63
Francisco de Miranda: Archivo del General Miranda, t. V, fo. 1, Edicin y prlogo de Vicente Dvila, Caracas, Editorial
Sub-Amrica, 1929-1933, p. 192.
Ob. cit., pp. 351-352.
con el nombre de Continente Colombiano escribi: nuestra Amrica []: []
64
el Continente Colombiano no puede ya ser gobernado por la Europa. Es
evidente que no se refera solo a Espaa, sino tambin a otras metrpolis como
Portugal, de ah el empleo del trmino Europa.
Esta conciencia identitaria, Nuestra Amrica, a nivel conceptual, le
permita establecer, en identidad de diferencia, la debida distancia poltico-
social con la Amrica Espaola y la Amrica Portuguesa, trminos que
expresaban una dependencia de Madrid y Lisboa. Igualmente significaba cier-
ta diferencia con las otras Amricas, particularmente la anglosajona.
En cuanto a esta concepcin de la identidad en Miranda, Carmen Bohr-
quez, gran investigadora y conocedora de su obra, ha precisado que, el nfasis
puesto sobre el pronombre posesivo 'nuestra' indica ya una primera particula-
rizacin de Amrica. Ms an, se trata de una primera afirmacin de su dife-
rencia: es la Amrica que no es anglosajona. En efecto subraya ella, en el
diario de viaje que Miranda lleva durante su recorrido por los Estados Unidos,
la expresin 'nuestra Amrica' se opone siempre a Amrica', 'esta Amrica' o
'aquella Amrica', estas ltimas expresiones haciendo alusin a los Estados
65
Unidos. Agrega la investigadora que, es tal vez a partir de ese contraste con
la Amrica anglosajona, que Miranda comienza a preguntarse por la identidad
66
de 'su' Amrica.
Es a partir de esa particularizacin que Miranda, sobre la base de la iden-
tidad en la diferencia, rompe con el abstracto, genrico y ambiguo nombre de
Amrica, pues en varias ocasiones puntualiz la existencia de las Amricas.
67 68
As emplear los conceptos nuestras Amricas y las Amricas. Desde es-
tos presupuestos, de la unidad en la diversidad, tambin esclareci la existen-
cia de nuestras Amricas, es decir, de Hispanoamrica y de Brasil.
Por otra parte, si bien el proyecto de integracin de Bolvar se basaba, en
lo fundamental, en la Nacin-de-Naciones Hispanoamericana, no descart la
posibilidad de unin con otros territorios como el de Brasil. Inicialmente no
contempl a este pas porque el Rey de Portugal haba instalado su trono en l,
en 1808, a raz de la invasin napolenica a la pennsula Ibrica; pero al regre-
sar ste a Lisboa, en 1821, y producirse la Declaracin de Independencia en
64
_____________. En el instante que sea posible y oportuno me tendrn en su compaa, (Al capitn General y
Cabildo de La Habana y al Virrey y Cabildo de la ciudad de Mxico, 10 de septiembre de 1810), en Francisco de Miranda:
Amrica espera, ed. cit., p. 381.
65
Carmen L. Bohrquez Morn: Francisco de Miranda. Precursor de las independencias de la Amrica Latina, [Tercera
Edicin], La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 2003, p. 185
66
dem.
67
Francisco de Miranda: Venezuela acaba de dar una gran leccin de patriotismo, de prudencia y de poltica, (A Contucci,
2 de agosto de 1810), en Francisco de Miranda: Amrica espera, ed. cit., p. 438.
68
_____________. Para poderlos guiar en tan intrincada complicacin de objetos, (15 de marzo de 1810), en Francisco
de Miranda: Amrica espera, ed. cit., p. 423.
1822, la situacin cambi. Hay, de hecho, una aproximacin que, implci-
tamente, contempla la entrada de Brasil al proyecto de confederacin. La
intencin de acercamiento la manifest Bolvar el 30 de marzo de 1830 al
recibir a Louis de Sousa Daz, representante de Pedro I de Brasil, al expresar:
el imperio de Brasil, recientemente creado por su ilustre monarca, es una de
las garantas ms poderosas que han recibido las repblicas de Amrica, en la
69
carrera de su independencia. A lo que agreg, el gobierno de Colombia de-
70
sea cultivar y estrechar las ms amigables relaciones con el Brasil,
concluyendo que as se asegurar para siempre la ms perfecta amistad entre
71
nuestras naciones, vecinas y hermanas.
Esta posibilidad era tanto ms real cuanto que haba planteado, desde
72
1814, que para nosotros la patria es Amrica. En 1818 reiter la necesidad
de una sola sociedad, para que nuestra divisa sea Unidad en la Amrica Meri-
73
dional. En esa unidad proyectada para toda la Amrica meridional o Suda-
mrica comprenda, deductivamente, tanto a Hispanoamrica como a Brasil.
1.2 Evolucin de la iberoamericanidad
como manifestacin de identidad integradora
1.2.1 La identidad en la diferencia y la Otra Iberia Joven
En los antecedentes y la gnesis de la iberoamericanidad, un lugar signifi-
cativo lo ocupa el tambin venezolano Andrs Bello, un ilustrado abierto a las
nuevas corrientes de pensamiento como el Romanticismo. Al dar continuidad
74
a la teora de la identidad, junto a sus colegas ilustrados tardos, expuso una
de las ms amplias y aportadoras tematizaciones de la misma. Concret, as, la
validacin de la identidad en torno a la cultura iberoamericana, la cual haba
examinado y era uno de sus mejores exponentes en materias como la filosofa,
el derecho, la poltica, la poesa, la historia, la lingstica y la gramtica
75
espaolas, entre otras. El vasco Carlos Beorlegui ha subrayado en este orden,
69
tenciario de S. M. el Emperador del Brasil, al ser presentado en Bogot el 30 de marzo de 1830, en Simn Bolvar: Obras
completas, Vol. III, ed. cit., p. 820.
70
dem.
71
dem.
72
____________: Proclama del 12 de noviembre de 1814, a la Divisin del General Urdaneta, en Simn Bolvar: Obras
completas, Vol. III, ed. cit., p. 614.
73
____________: Manifiesto a los habitantes del Ro de la Plata, Cuartel General de Angostura a 12 de de junio de 1818,
en Simn Bolvar: Obras completas, Vol. II, Caracas, E. Requeno Mira Libreo Editor, S/F, pp. 664-665.
74
Miguel Rojas Gmez: La teora de la identidad cultural de Andrs Bello y su reafirmacin a travs de la lengua espaola,
en Islas, Revista de la Universidad Central de Las Villas, Santa Clara, Cuba, No. 150, octubre-diciembre de 2006, pp. 151-
169.
75
Carlos Beorlegui: Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Una bsqueda incesante de la identidad, Bilbao,
Universidad de Deusto, 2004, p. 200.
Simn Bolvar: Contestacin del Libertador al Seor Louis de Sousa Daz, enviado Extraordinario y Ministro Plenipo-
citando a Juan David Garca Bacca, que el pensamiento de Bello se caracteriza
por una lgica original, distinta de la que se empleaba en las ciencias, fsicas
o matemticas, de entonces y que en l son perfectamente compatibles iden-
tidad y diferencia. Esto equivale a decir que su concepcin de la identidad es
identidad en la diferencia. Efectivamente, Bello conceptualiz la identidad en
la diferencia al indicar que con la palabra identidad (y lo mismo es aplicable a
la palabra contraria, distincin) solemos significar relaciones diferentsi-
76
mas. Explica adems, que percibir la identidad [] es percibir la unidad en
77
algo que se nos presenta bajo apariencias diferentes. Basta recordar, en este
sentido, que la etimologa del verbo identificar remite a que la identidad se
forma de dos o ms cosas en apariencia diferentes, pero que tienen algo en
comn; se manifiesta, entonces, la identidad en la diferencia.
Bello no slo conceptualiz la identidad en la diferencia, sino, que
concibi adems, otros tipos o formas como la identidad del yo o identidad
de la persona, la identidad de clase o identidad de grupo y la identidad
especfica. En cuanto a esta ltima, como concrecin de identidad cultural
hispanoamericana, puntualiz que el ejercicio de la memoria envuelve el
78
juicio de la identidad de nuestro ser en todos los momentos de su existencia.
Esta tesis lo llev a plantear, la ntima conexin e identidad de sentimientos e
intereses de los nuevos estados americanos, que fueron miembros de un mis-
79
mo cuerpo poltico, bajo la dominacin espaola.
Fue Bello uno de los que contribuy a consolidar la nueva nominacin,
Hispanoamrica. Lo hizo con una obra que sigue teniendo actualidad hoy
da, la Gramtica de la lengua castellana, escrita en 1847. Aqu escribi: mis
lecciones se dirigen a mis hermanos, los habitantes de Hispanoamrica. Juzgo
importante la conservacin de la lengua de nuestros padres en su posible
pureza, como un medio providencial de comunicacin y vnculo de frater-
nidad entre las varias naciones de origen espaol derramadas sobre los dos
80
continentes.
No obstante sealar el importante vnculo de comunicacin y fra-
ternidad a travs de un medio cultural tan importante como la legua castellana
o espaola en los dos continentes, especific que se trataba de una identidad
en la diferencia. Por eso acot: no se crea que recomendando la conservacin
76
Andrs Bello: Filosofa del entendimiento, Mxico D. F., Fondo de Cultura Econmica, 1948, p. 184.
77
dem.
78
Ob. cit., p. 183.
79
_____________: Tratado de amistad, comercio y navegacin entre la repblica de Chile y los Estados Unidos de
Amrica, (1834), en Andrs Bello: Obras completas, t. XI: Derecho Internacional II: Temas de poltica internacional,
Segunda Edicin, Caracas, Fundacin La Casa de Bello, 1981, p. 341.
80
_____________: Gramtica de la lengua castellana, Segunda reimpresin [cubana], La Habana, Editorial Pueblo y
Educacin, 1983, pp. 15-16.
del castellano sea mi nimo tachar de vicioso y espurio todo lo peculiar de los
americanos. Hay locuciones castizas que en la Pennsula pasan hoy por an-
ticuadas, y que subsisten tradicionalmente en Hispanoamrica; por qu
proscribirlas? Si segn la prctica general de los americanos es ms analgica
la conjugacin de un verbo, por qu razn hemos de preferir la que capricho-
samente haya prevalecido en Castilla? Si de races castellanas hemos formado
vocablos nuevos, segn los procederes ordinarios de derivacin que el caste-
llano reconoce, y de que se ha servido y se sirve continuamente para aumentar
su caudal, qu motivos hay para que nos avergoncemos de usarlos? Chile y
Venezuela tienen tanto derecho como Aragn y Andaluca para que se le tole-
ren sus accidentales divergencias, cuando las patrocina la costumbre unifor-
81
me y autntica de la gente educada. En fin, sostena lo que llam cultura de
la razn.
En cuanto a la utilizacin del trmino Hispanoamrica como expre-
sin de identidad, algunos investigadores han interpretado que el mismo
refera la identidad no solo de las excolonias espaolas americanas, sino
tambin de Brasil, otrora colonia portuguesa. De modo que el nombre Hispa-
noamrica vendra a cubrir lo hispano y lo lusitano en Amrica, por lo que
equivaldra a la naciente iberoamericanidad. Tal enfoque ha sido apuntado
por Miguel Rojas Mix, quien ha sealado que, durante todo el siglo XIX, la
nocin fue cubierta por la de Hispanoamrica. Por una razn histrica, porque
el trmino romano 'Hispania' abarcaba toda la pennsula y, en consecuencia,
la Amrica hispana o Hispanoamrica comprenda tanto las colonias espa-
82
ola-americanas como las colonias portuguesas. Igualmente indic que el
concepto Iberoamrica surgi hacia fines del siglo XIX y se fue completando
en el transcurso del siguiente, en los medios polticos, diplomticos y cien-
tficos.
Esta tesis es cierta, sobre todo en cuanto al significado histrico-
semntico del trmino romano-latino Hispania, que comprenda a Espaa y
Portugal, sobre todo en cuanto a expresiones culturales. Dicha voz, derivada
del cartaginense, aluda a la tierra de conejos. Sin embargo, a nivel de docu-
mentacin, no hay pruebas hasta la fecha, que demuestren que se usara con
cierta sistematicidad para nominar en conjunto a las excolonias espaolas y la
exportuguesa de Amrica, el Brasil.
Todava en el siglo XIX, se utilizaron las denominaciones Nuevo Mun-
do, menos el de Indias Occidentales, y ms el indeterminado de Amrica, que
fue especificndose a partir del trmino Amrica Espaola o el de Hispano-
81
82
Miguel Rojas Mix: Los cien nombres de Amrica: eso que descubri Coln, ed. cit., p.197.
Ob. cit., p. 17.
amrica. Este ltimo tuvo raz independentista, pero siempre con referencia a
los excolonias espaoles. As lo testimonian las diferentes corrientes de pen-
samiento del siglo XIX hispanoamericano, como la Ilustracin, el Romanti-
cismo, el Positivismo y el Modernismo, estas ltimas con extensin en el siglo
XX. Adems de su creador Francisco de Miranda el uso de Hispanoamrica
puede encontrarse en autores como Simn Bolvar, Andrs Bello, Simn Ro-
drguez, Lucas Alamn, Jos Victorino Lastarria, Domingo Faustino Sarmien-
to, Rubn Daro, Jos Mart o Jos Enrique Rod. De igual modo lo emplean
en Espaa.
No se puede confundir la realidad histrico-cultural y poltica de la
formacin de Hispanoamrica con la historia cultural y filolgica del nombre
de Hispania, como lo hizo el prestigioso y erudito investigador Ramn Me-
nndez Pidal. As hace al intentar recusar el nombre de Amrica Latina a favor
de Hispanoamrica en una carta del 4 de enero de 1918, dirigida a Flix
Lorezo, director del peridico madrileo El Sol, para potenciar el de Hispano-
amrica como concrecin de unidad de Brasil y la Amrica Espaola. Esta
concepcin tambin la defendieron en ese mismo ao Mariano de Cavia y los
hispanistas norteamericanos de origen espaol J. C. Cebrin y Aurelio M.
Espinosa. Menndez Pidal, en funcin de aclarar, escribi: claro que el adje-
tivo espaol tiene tambin un sentido restringido opuesto al portugus, pero
el que quiera huir de la posible ambigedad de ese adjetivo, puede adoptar la
forma hispnico o hispano, que, por ser eruditas y latinas, indican mejor que
se tome en sentido lato, para calificar a todo lo que procede de la Hispania en
su conjunto, tal y como nicamente la conceban los romanos. Amrica Hispa-
na me parece irreprochable, y tiene, adems, la ventaja de corresponder con el
83
sustantivo compuesto Hispanoamrica, que usan los americanos.
A pesar del sentido lato que atribuy al concepto Hispania, como raz
semntica para nominar la compleja y diversa realidad histrico-cultural de
Hispanoamrica y Brasil, tuvo que reconocer lo que llam posible ambi-
gedad. Sin embargo, exactamente no se trata de ambigedad, sino gene-
ralizacin forzada, admitiendo que, en fin, el que no guste de ninguno de
estos nombres [Amrica Hispana o Hispanoamrica], todava tiene a su
84
disposicin el de Amrica Ibrica, con el tan usual adjetivo iberoamericano.
El problema de la nominacin no es de gusto, que encierre una eleccin
subjetiva, sino que responde a una realidad histrico-poltica y cultural dife-
rente. No es cierto que todo lo que procede de la Hispania en su conjunto, tal y
83
en El Sol, Madrid, 4 de enero de 1918, p. 1.
84
dem.
Ramn Menndez Pidal: Las secciones de EL Sol. Nuestro ttulo 'Amrica Latina' discutido por el Sr. Menndez Pidal,
como nicamente la conceban los romanos, pas a Hispanoamrica y Brasil.
Tal conclusin obvia una realidad histrico-poltica a nombre de una filologa
antigua y medieval, como si nada hubiese pasado en siglos anteriores,
comenzando por la independencia de Portugal de Espaa, que dio lugar a otro
pas y nacin; as tambin la independencia poltica de las colonias espaolas
de Amrica, cuya ruptura poltico-social dio lugar a un nuevo nombre,
Hispanoamrica, que, como realidad cultural, mantena una continuidad con
lo mejor de lo espaol afirmativo. No se puede olvidar que Hispanoamrica es
un concepto nacido de un proceso de emancipacin y que, tnicamente,
comprenda no solo lo de origen hispano, sino tambin lo indgena, lo africano
y el mestizaje tnico cultural. Esta concepcin apareci desde que el nombre
fue propuesto por Francisco de Miranda.
La intencin de ubicar a Brasil e Hispanoamrica bajo el manto de
Hispanoamrica es una extensin forzada que no corresponde ni a la
documentacin hispanoamericana o brasilea, ni a la realidad histrico-
poltica de la Amrica Espaola o Lusitana. Tampoco se atiene a la historia y
poltica renacentista y moderna de Espaa y Portugal. Si se analiza, en
sntesis, la historia de Portugal en esos perodos no prima la concepcin de la
unidad hispnica en el sentido amplio del trmino hispano.
La independencia de Portugal, con sus respectivos avatares, comenz
cuando en 1385 los portugueses derrotaron a los castellanos, establecindose
la Casa de Avs hasta 1580. En esta fecha, Portugal fue anexado de nuevo en la
rbita espaola con Felipe II, hasta 1640 en que Espaa perdi, defi-
nitivamente, a Portugal, reconociendo su independencia en 1668. En el
perodo de los ltimos 60 aos en que Portugal form parte de Espaa, solo
bajo Felipe II goz de autonoma, la cual no tuvo con otros monarcas que
impusieron una poltica restrictiva. Esta fue una de las causas de la rebelin e
independencia portuguesas. Precisamente, en medio de los procesos de
independencia de Espaa, Portugal conquist y coloniz lo que es hoy Brasil.
Espaa y Portugal ejercieron polticas coloniales con analogas, pero inde-
pendientes una de la otra.
Tanto unos como otros propugnadores de que el nombre Hispano-
amrica equivale al de Iberoamrica obviaron la gnesis y desarrollo no solo
de Hispanoamrica, sino tambin de Iberoamrica y Amrica Latina. Estos
tres trminos expresan una unidad y tambin una independencia en lo
cultural y lo poltico-social. Tal unidad no anula ni invalida a cada una de las
partes en su concrecin de pensamiento, cultura y prcticas, como no anula la
referencia a Pas Vasco, Catalua o Andaluca, la unidad espaola, aunque
tengan hoy, con sus correspondientes autonomas relaciones prcticas con
otras naciones sin tener que consultar a Madrid. Se trata, tanto all como ac,
de una unidad en la diversidad o una identidad en la diferencia.
En realidad, todo indica que la primera idea de la Nueva Iberia
diferente de la Vieja Iberia Colonial europea, fue concebida por Andrs
85
Bello en 1844. En contraposicin a los romnticos hispanoamericanos que
negaban la obra y trascendencia ibrica europea en Amrica, Bello puntualiz:
el espritu de patria revel su existencia a los pechos americanos, y reprodujo
los prodigios de Numancia y de Zaragoza. Los capitanes y las legiones vete-
ranas de la Iberia trasatlntica fueron vencidos y humillados por los caudillos
y los ejrcitos improvisados de la otra Iberia joven, que, abjurando el nombre,
86
conserva el aliento indomable de la antigua en la defensa de los hogares
(Cursivas nuestras). Se trata, para expresarlo en trminos tericos, de una
ruptura en la continuidad respecto de lo ibrico europeo; ruptura en relacin
con la Iberia trasatlntica colonialista y continuidad afirmativa de lo mejor de
lo espaol y lo portugus en la Otra Iberia Joven, ello anticipa y vislumbra el
proceso gensico de la iberoamericanidad que condujo al nombre Ibero-
amrica referido a expresin de identidad cultural como concrecin de iden-
tidad en la diferencia. No es fortuito que con una amplitud de mira de
identidad integracionista iberoamericana Bello afirmara que, estampada
est en nuestro continente con caracteres indestructibles la alianza de familia
87
que debe unir a todas la naciones que ocupan sus inmensas regiones.
1.2.2 Las repblicas iberoamericanas
y el proyecto de confederacin iberoamericano
Es importante precisar que, antes del panlatinismo francs en Espaa, en la
dcada del cincuenta de la centuria del XIX, fue promovida la autntica
latinidad por los espaoles. Entre los que esto propugnaban se hallaban
Eduardo Asquerino, Manuel Ortiz de Pinedo, Francisco Pi y Margall, Emilio
Castelar y Francisco Muoz del Monte, este ltimo dominicano de naci-
miento, educado en Cuba y radicado en Madrid. Ellos defendieron la latinidad
de Amrica y utilizaron el nombre de Amrica Latina. La latinidad profesada
tena como centro la unidad hispano-lusitana que se consolidara en los aos
ochenta del XIX.
85
Islas, Revista de la Universidad Central de Las Villas, Santa Clara, Cuba, No.144, abril-junio de 2005, pp. 29-42.
86
Andrs Bello: Investigaciones sobre la influencia de la conquista y el sistema colonial de los espaoles en Chile. Memoria
presentada a la Universidad en la sesin solemne de 22 de septiembre de 1844, por don Jos Victorino Lastarria, en
Andrs Bello: Obras completas, t. XXIII: Temas de historia y geografa, Segunda Edicin, Caracas, Fundacin La Casa de
Bello, 1981, p. 169.
87
___________. Congreso Americano, (1844), en Andrs Bello: Obras completas, t. X: Derecho Internacional I:
Principios de Derecho Internacional y escritos complementarios, Segunda Edicin, Caracas, Fundacin La Casa de Bello,
1981, p. 643.
Cfr. Miguel Rojas Gmez: La contribucin de Andrs Bello a una filosofa de la historia universal concreto situada, en
Correlativamente, la idea de lo ibrico americano, en extensin de
espacio y contenido comenz a ser utilizada para designar la Amrica de
origen espaol y portugus. El espaol de origen hispanoamericano,
88
Francisco Muoz del Monte, lleg a hablar de repblicas iberoamericanas
en 1853, con exclusin de Brasil porque ste segua siendo monrquico. En
tanto Eduardo Asquerino, quien fuera diplomtico en Chile, con mayor
apertura acot que hay un medio, un muro de bronce que detendra al coloso
[del norte] en su carrera: medio expedito, realizable, que est en la mente de
todos los grandes hombres de Amrica, y de los europeos a quienes ocupa el
porvenir de aquellos pases. Este medio consiste en la formacin de una liga,
no de una dieta o Confederacin en Panam, como han deseado algunos y el
primero el gran Bolvar; de una liga que fcilmente se instaurara, sin ms que
cambiar algunas notas los gobiernos que quisieran constituirla y debieran ser
89
todos los pases Hispano-Americanos y el imperio brasileo (Las cursivas
son nuestras). Asquerino, como otros espaoles iberoamericanistas, reiter
una vez ms, la necesidad de buscar un medio de contencin al joven
expansionismo norteamericano sobre los pases iberoamericanos. Dicho
proyecto unitario deba formarse, inicialmente, mediante una liga de las
naciones Hispanoamericanas y Brasil.
En actitud abierta seal que a esta liga podran unirse despus,
Espaa, Francia, Blgica y el Piamonte, pueblos latinos interesados en su
prosperidad, ya por la comunidad de su origen, ya por los nuevos lazos que hoy
90
unen a las Repblicas Hispano-Americanas. Es decir, el ibero-
americanismo de Asquerino presupona, en identidad en la diferencia, la
unidad de lo ibrico y lo latino, porque por el origen y la comunidad de cultura
lo ibrico formaba parte del todo latino.
Mientras Emilio Castelar, al referirse al mundo americano, indicaba la
existencia de la raza anglosajona y la raza ibrica, lo que equivale, en el
ambiguo lenguaje de la poca, al reconocimiento de la raza iberoamericana.
En un artculo sobre Espaa y Portugal, de 1859, plante: para convencerse
de que las dos naciones representan una misma nacionalidad, no hay ms que
convertir los ojos de la historia [] La raza ibrica tendra un fuerza
incontrastable; sera andando el tiempo, la cabeza de la raza latina; y as
podra cumplir el destino histrico que la Providencia nos designa, la unidad
91
de la raza latina en Amrica. Tal identidad en la diferencia de la raza ibrica
88
Cfr. Francisco Muoz del Monte: Espaa y las repblicas hispanoamericanas, en Revista Espaola de Ambos Mundos,
Madrid, 1853, t. I, pp. 257-280.
89
Eduardo Asquerino: Nuestro pensamiento, en La Amrica, Madrid, No. 2 del t. I, 24 de marzo de 1857, p. 2.
90
dem.
91
Emilio Castelar: Espaa y Portugal, en La Amrica, Madrid, No. 21 del t. II, 8 de enero de 1859, p. 7.
presupona, para Castelar, oponer en Amrica Confederacin a Confede-
92
racin, fuerza a fuerza, en obvia alusin a Estados Unidos y su Doctrina
Monroe.
Sin embargo, conviene aclarar que Castelar no promova la discordia o el
odio entre las razas y pueblos, por lo que no tena resentimiento respecto a
los Estados Unidos, como se aprecia en el artculo La unin de Espaa y
93
Amrica, de 1858, publicado en La Amrica. Antes bien, era partidario de la
unidad de la especie humana y el mundo; mas era partidario de contener el
expansionismo norteamericano mediante la creacin de una confederacin
ibrica de los pueblos de Europa y Amrica. Los espaoles latinistas y latino-
americanistas insistieron en fundar una Gran Confederacin de los pueblos
ibricos o latinos de allende y aquende el Atlntico.
En cuanto a la contribucin lusitana a la iberoamericanidad, como
observ Arturo Ardao, no est desprovisto de inters un estudio de la visin
portuguesa del problema en el siglo XIX, desde Almeida Garrett a Oliveira
Martins, antecedentes del significativo hito de la primera mitad del siglo XX,
que es el escrito Sobre Iberia y el iberismo, del tan recordado ltimamente, por
94
su centenario, Fernando Pessoa, celebrado este en 1988. Efectivamente, se
deben tener en cuenta en la forja del concepto de la iberoamericanidad obras
como Historia de la civilizacin ibrica, de 1879, y El Brasil y las colonias
portuguesas, de 1881, de Joaquim Pedro de Oliveira Martins. As tambin
debe considerarse la posible contribucin brasilea antes de Silvio Romero y
Gilberto Freyre.
Los hispanoamericanos pertenecientes a la corriente del Romanti-
95
cismo, por su parte, destacaron la conveniencia de crear una confederacin
internacional entre Espaa y Portugal y sus homlogas de Amrica, como
sostuvo el colombiano Jos Mara Samper en 1858. La importancia de un
artculo de ste publicado en la revista La Amrica, que llevaba por nombre
96
Amrica y Espaa fue resaltada por el peridico La Discusin. Destacaba
este: nos apresuramos a reproducirlo en nuestras columnas, seguros de que
nuestros lectores se leern con gusto y aplaudirn el pensamiento de inau-
gurar una poltica que tienda a estrechar las relaciones de Espaa con los
pueblos que un da vivieron bajo nuestras leyes, y no porque sean hoy
92
93
____________: La unin de Espaa y Amrica, en La Amrica, Madrid, No. 24 del t. I, 24 de febrero de 1858, pp. 1-2.
94
Arturo Ardao: Espaa en el Origen del nombre Amrica Latina, (1992), en Arturo Ardao: Amrica Latina y la latinidad,
ed. cit., p. 251.
95
Miguel Rojas Gmez: Los aportes del romanticismo latinoamericano a la identidad cultural y la integracin, en
Pensamiento y vida, Revista de la Fundacin para el Pensamiento Colombiano y Latinoamericano, No 7, julio de 2006, pp.
1-20.
96
Cfr. Jos Mara Samper: Amrica y Espaa, en La Amrica, Madrid, No. 11 del t. II, 8 de agosto de 1858.
____________: El porvenir de nuestra raza, en La Amrica, Madrid, No. 8 del t. I, 24 de junio de 1857, p. 2.
independientes dejan de sentir por nosotros ardientes simpatas que inspiran
97
la afinidad de raza, la sangre, y la identidad de lenguas y costumbres. As se
valor el pensamiento de Samper, al apreciarse como centro de su pensar y
quehacer la problemtica de la identidad en la diferencia entre los pases de la
Pennsula Ibrica y los de las antiguas colonias espaolas y portuguesas en
Amrica.
Esa unidad expedita la reafirm Samper al ao siguiente al insistir en
que, todo eso concurre a facilitar la obra de unin y alianza social entre las
cuatro ramas que en Europa y Amrica forman la extensa y briosa familia
98
iberoamericana (Cursivas nuestras). Dicha unidad contribuira adems
de la comunidad de cultura forjada en ms de tres siglos, a construir los
cimientos de la nueva iberoamericanidad, que aada, como complemento a la
cultura-histrica, la propuesta de unidad social y poltica.
Las dcadas del sesenta y el setenta del siglo XIX atenuaron el ibero-
americanismo por las incursiones e intentos de re-colonizacin del gobierno
espaol en Amrica. No obstante, la integracin en cuanto a la comunidad de
historia y cultura se mantuvo latiente, exceptuando posturas como las de
Domingo Faustino Sarmiento, Francisco Bilbao, Esteban Echevarra o Jos
Victorino Lastarria, quienes mantuvieron una actitud antiespaola. Para este
99
pequeo grupo Espaa [] educ para la muerte y para la servidumbre,
por ende, para stos haba que deslatinizarse, el progreso consista en la
desespaolizacin. No obstante, paradjicamente, en lo personal eran por-
tadores visibles de la cultura espaola e iberoamericana en cuanto al estilo de
escribir, pasin, temperamento y voluntad. No pudieron desarraigar, a su
pesar, la sangre y la cultura que los model en la vida intelectual y cultural.
Incluso, algunos como Lastarria reconocieron la importancia de la lengua
espaola como medio de comunicacin y pensamiento, al decir que la lengua
espaola es hermosa, y por su flexibilidad y vigor puede ser el digno instru-
mento de las ciencias, de las artes y de los derechos de una gran democracia
100
hispanoamericana.
Antes de fin del siglo XIX volvi a ser impulsado el proyecto de inte-
gracin iberoamericana por el puertorriqueo Eugenio Mara de Hostos,
quien fuera positivista. Tal programa no entraba en contradiccin, en su caso,
con el anhelo de establecer la federacin colombiana o latinoamericana como
97
98
Jos Mara Samper: La Unin Hispano-Americana, en La Amrica, Madrid, No. 6 del t. III, 24 de mayo de 1859, p. 4.
99
Francisco Bilbao: El evangelio americano (Seleccin, prlogo y bibliografa de Alejandro Witker y cronologa de Leopoldo
Benavides), Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1985, p. 97.
100
Jos Victorino Lastarria: La Amrica, en Leopoldo Zea (Ed.): Fuentes de la cultura latinoamericana, tomo II, Mxico
D. F., Fondo de Cultura Econmica, 1993, p. 510.
La Discusin, (Diario), Madrid, No. 757, 12 de agosto de 1858, p. 1.
materializacin del ideario de unidad bolivariana. A este respecto afirm:
recorro el semicrculo de islas que ligan y 'federan' geogrficamente a Puerto
101
Rico con la Amrica Latina, y me profetizo una confederacin providencial.
La macro-confederacin comprenda en identidad en la diferencia la
unidad con Espaa, pues en el Discurso del Ateneo de Madrid, de 1868,
afirm que el lazo de libertad que an puede unir a las Antillas con Espaa, es
el lazo federal; el modo de realizar la independencia dentro de la dependencia,
102
la federacin.
La propuesta de integracin, como esclareci, deba darse sobre la base
de la libertad, por lo que Cuba y Puerto Rico, todava colonias espaolas en el
Caribe, deban ser, a su vez, independientes en la sola dependencia de la
confederacin iberoamericana. La integracin presupona la unin de los
103
pueblos ibricos de ambos mundos, los de Europa y los de Amrica, aunque
tal esperanza se vio frustrada cuando Espaa traspas Puerto Rico y Cuba a los
Estados Unidos bajo el Tratado de Pars de 1898. No obstante, en 1902, en
carta a Manuel Guzmn Rodrguez, enfatizaba Hostos esclarecedoramente:
hace cuarenta aos, menos dos, que empec en La Peregrinacin de Bayon
[novela publicada en noviembre de 1863] la triste obra de previsor
solitario, previendo la posibilidad de una unin de los pueblos ibricos de
104
ambos mundos. Esto ratifica su adhesin iberoamericanista desde tempra-
no, la cual segua pensando como posible proyecto integracionista.
A raz de la ocupacin de Puerto Rico por Estados Unidos, producto de
la guerra de 1898 en que la isla pas a manos de la potencia del Norte, se preo-
cup por la posible desaparicin del idioma espaol en sta. As advierte que,
la prdida de la lengua espaola sera motivo de disgusto [...] es querida a
105
todos los que la hablan. De este modo defenda un aspecto importante de la
cultura ibrica, el espaol como vehculo de comunicacin entre las naciones
hispanoamericanas.
101
Eugenio Mara de Hostos: Obras (Compilacin y prlogo de Camila Henrquez Urea), Primera reimpresin, La Habana,
Casa de las Amricas, 1988, p. 46.
102
dem.
103
______________: Cartas sobre Puerto Rico durante la ingerencia norteamericana en la Guerra de Independencia de
Cuba: 1898-1902, en Leopoldo Zea (Ed.): Pensamiento positivista latinoamericano, tomo II, Biblioteca Ayacucho,
Caracas, Venezuela, 1980, p. 575.
104
______________: Carta al Dr. Manuel Guzmn Rodrguez, 13 de junio de 1902, en Eugenio Mara de Hostos:
Obras (Compilacin y prlogo de Camila Henrquez Urea), Primera reimpresin, La Habana, Casa de las Amricas, 1988,
p. 507.
105
______________: La poltica de expansin territorial, entrevista con The Evening Post, de Nueva York, 6 de
septiembre de 1898, en Eugenio Mara de Hostos: Obras, ed. cit., p. 608.
1.3 El concepto Iberoamrica como expresin de identidad
y programa de integracin
1.3.1 La reafirmacin del corpus iberoamericanidad
y el bautizo del nombre Iberoamrica
Es de subrayar que, al ao siguiente de desaparecer la revista hispana Raza
Latina (1874-1884) publicada en francs, italiano, portugus y espaol, se
fund en Madrid la Sociedad Unin Ibero-Americana, que cont con una
revista. Aqu se retom el programa de integracin iberoamericana, en el cual
jugaron un papel importante la revista y la Sociedad, desde 1885 hasta 1936.
Es de significar que, con esta institucin, se acenta un reacercamiento de
Espaa a sus excolonias, ahora naciones independientes, proceso iniciado por
pensadores y polticos liberales progresistas como Emilio Castelar, Eduardo
Asquerino o Francisco Pi y Margall como antes se apunt. En este orden, en
cuanto a corregir la poltica espaola en relacin a los pases hispanoame-
ricanos como componente de la iberoamericanidad, Mariano Cancio Villamil,
Presidente de la Unin Ibero-Americana en 1890, expres que la Unin
Ibero-Americana naci como una protesta contra una serie de errores con-
tinuados por varios siglos, es una luz distinta la que nos gua en nuestra
106
poltica general . Se refera a Amrica, ms puntualmente, a Iberoamrica.
Entre los objetivos que la Unin se propona, estaba estrechar las
relaciones sociales, econmicas, cientficas, literarias y artsticas de Espaa,
Portugal y las naciones americanas de anloga cultura, donde se hablaba el
espaol y el portugus. Asimismo en las Actas de la Junta General, del 18 de
abril de 1885, quedaron plasmados una serie de puntos que trazaban una
poltica integracionista que todava tienen actualidad. Entre estos, se desta-
can el reconocimiento mutuo de los ttulos facultativos y cientficos para el
ejercicio de las profesiones entre los distintos estados que formaban la Unin.
Asimismo en sus Estatutos y Reglamentos Provisionales, de 1885, en el ar-
tculo 6, se planteaba celebrar conferencias en torno a intereses recprocos,
tanto en lo relativo a las relaciones intelectuales como a las de comercio,
industria, agricultura y cualquier otra manifestacin de progreso humano que
107
no revista carcter exclusivamente poltico.
En cuanto a poltica, en esos mismos Estatutos, de 1885, se esbozaba la
necesidad de organizar reuniones peridicas de Congresos en puntos varios
de pueblos Confederados con el objeto de discutir los problemas de inters
106
Mariano Cancio Villamil: Discurso en la Unin de las Dos Sociedades, el 28 de abril de 1890, en Unin Ibero-
Americana, Ao V, No. 58, 1890, p. 2.
107
Unin Ibero-Americana: estatutos y reglamentos, Madrid, Imprenta de Moreno y Rojas, 1885, pp. 6-7.
108
inmediato para las ms estricta unin y confraternidad de los Estados
(Cursivas nuestras). Quedaba planteada la idea de una Confederacin Ibero-
americana, tesis sustentada aos antes por liberales de avanzada hispano-
americanos y espaoles. Sin embargo, en la redaccin definitiva del Regla-
mento de 1886, en su artculo dos, punto 7, donde deba ratificarse la creacin
de la Confederacin, esta se sustituy por la idea de organizar reuniones
peridicas de Congresos en los distintos pueblos de la Unin, con el objeto de
109
discutir los problemas de inters inmediato para realizar vastos fines. No es
casual que en el artculo 1 de dicha edicin solo se plantease que la la Unin
Ibero-Americana es una asociacin internacional, cientfico literaria y eco-
110
nmica llamada a estrechar las relaciones sociales de sus miembros. La
poltica est omitida, aspecto subrayado por Don Pedro de Govantes y
Azcrate, Secretario Interino, quien en el Discurso ledo en la Junta General
Ordinaria, del 12 de enero de 1886, expres: aunque no revista la Unin
111
carcter poltico.
Entre los aos que median de 1886 a 1936 los documentos oficiales de la
Unin Ibero-Americana no abordaron retomar la creacin de la Confe-
deracin. Se mantuvo el punto de vista de 1886, pues, en la edicin de 1931 de
sus Reglamentos y Estatutos no se expresaron cambios esenciales en general.
Sin embargo, respecto a la edicin de 1886 se declaraba abiertamente que
112
quedan derogados los anteriores estatutos. No obstante, en los Nuevos
Estatutos se explicit la poltica de forma general, al afirmarse que la Unin
Ibero-Americana es una asociacin internacional que tiene por objeto estre-
char las relaciones de afecto sociales, econmicas, artsticas y polticas de
Espaa, Portugal y las naciones americanas, procurando que exista siempre
113
las ms cordial inteligencia entre los pueblos hermanos.
A partir del nacimiento de la Unin Ibero-Americana en 1885, se
produjo un desplazamiento de la latinidad de la revista Raza Latina (1874-
1884) al iberismo de su Boletn. En este perodo, Francia comenzaba a
patrocinar en Europa el latinoamericanismo. Mas, en el No. 58 de la revista
Unin Ibero-Americana, de mayo de 1890, se habl de raza hispana, raza
ibrica y raza latina. Se reconoci que la personalidad ibrica constitua
una parte del todo de la personalidad latina internacional.
La reafirmacin de la personalidad latina e ibrica internacional en ese
perodo era un imperativo. Estados Unidos haba emergido de la Guerra
108
109
Unin Ibero-Americana: estatutos y reglamentos aprobados, Madrid, Alfonso Rodeo, 1886, p. 15.
110
Ob. cit., p. 5.
111
Pedro de Govantes y Azcrate: Discurso ledo en la Junta General Ordinaria, del 12 de enero de 1886, en Unin Ibero-
Americana: estatutos y reglamentos aprobados, Madrid, Alfonso Rodeo, 1886, p. 54.
112
Unin Ibero-Americana: estatutos y reglamentos [modificados], Madrid, Editor E. Gimnez Moreno, 1931, p. 11.
113
Ob. cit., p. 3.
Ob. cit., p. 7.
Hispano-Cubana-Norteamericana de 1898 como imperialismo internacional.
Su expansionismo hacia los territorios hispanoamericanos se haba verificado
desde la compra de la Florida y la anexin de Texas hasta la ocupacin de
Cuba y Puerto Rico en 1898, ao en que Espaa tambin perdi otras
posesiones como Filipinas.
Ante la continuada amenaza de expansin territorial de los Estados
Unidos hacia los pueblos iberoamericanos la revista de la Unin Ibero-
Americana, denunci tal peligro y llam a consolidar la integracin
iberoamericana para hacer frente comn al Nuevo Gigante. Este hecho es
destacado por Isidro Seplveda Muoz quien, en el ensayo Medio siglo de
114
asociacionismo americanista espaol: 1885-1936 publicado en 1991,
precis que el crecimiento de las hostilidades [entre Espaa y Estados
Unidos] y el desastre final del 98 consiguieron remover el fondo de la Unin,
haciendo obligatoria una recomposicin de las posturas adoptadas por la
direccin de la UIA durante el conflicto, dando lugar a la aparicin de nuevas
facetas. La ms importante de las cuales sera el componente combativo del
que antes careca, concretado en la sealizacin del 'peligro yanki', que tuvo
posteriormente sus consecuencias ms destacadas a mediano y largo plazo
115
[para los pases de Iberoamrica y Amrica Latina]. Luego agregaba que la
argumentacin 'antiyanki' y la lucha contra el panamericanismo llen muchas
116
pginas y conferencias de la UIA, tanto por parte de espaoles como de
iberoamericanos.
Al iniciarse la dcada del noventa del referido siglo XIX, Arturo de
Marcoart, espaol considerado el Decano de la Unin Ibero-Americana,
public una carta en la revista de la Unin, en la que expresaba: cre en 1854
la Liga hispano-lusitana y La Joven Iberia. Hoy se ha realizado ya parte de El
programa ibrico, publicado por m en diarios, en revistas y en libros. Cre en
Pars contina Marcoart, cuando se preparaba la malhadada expedicin
francesa contra Mxico, la Liga Ibero-Americana, con los seores La Fragua,
que antes fue Ministro de Negocios Extranjeros en Mjico (sic), el Conde de
117
Mendoza Cortina, Torres Caicedo, Balcarce y otros hispanoamericanos.
No se ha confirmado la creacin de las organizaciones anunciadas por
Marcoart. Sin embargo, la cita no deja lugar a dudas en revelar, una vez ms,
la participacin y el empeo de hispanoamericanos junto a los espaoles
en la defensa y promocin de la iberoamericanidad. Se hallaba entre estos
114
y forma, UNED, Facultad de Geografa e Historia, Madrid, No 4, Serie V, Historia contempornea, 1991, pp. 271-290.
115
__________:Medio siglo de asociacionismo americanista espaol: 1885-1936, en http://62.204.194.45:
8080/fedora/get/bibliuned: ETFSerie5-74ECC393-F179-7DF6-8A3F-7DB0D62FD781/PDF, [p. 6].
116
Ob. cit., [p. 7].
117
Arturo de Marcoart: Carta del 15 de abril de 1890, en Unin Ibero-Americana, Madrid, Ao V, No. 58, 1890, p. 28.
Isidro Seplveda Muoz: Medio siglo de asociacionismo americanista espaol: 1885-1936, en Revista Espacio, tiempo
Jos Mara Torres Caicedo, creador junto a Francisco Bilbao del autntico
118
nombre Amrica Latina en 1856. Por tanto, no fueron los franceses sus
119
gestores como errneamente afirma el norteamericano John Phelan. Para
Torres Caicedo, como para otros hispanoamericanos no haba contradiccin
entre lo latinoamericano, lo iberoamericano y lo hispanoamericano. Lo
latinoamericano no anulaba lo iberoamericano, ni se le opona, pues lo
iberoamericano era concebido como un componente de la gran matriz de lo
latinoamericano.
En el proceso de definicin de la iberoamericanidad, tuvo lugar, en 1892,
el Congreso Hispano-Portugus-Americano. Entonces definitivamente
apareci en la revista mensual que editaba la Unin Ibero-Americana,
destinada a legitimar la unidad cultural de los pases que la conformaban el
nombre-conceptual Iberoamrica, concrecin de identidad cultural y
proyecto de integracin. La fecha emblemtica fue 1904. Su aparicin ocurri
en los nmeros extraordinarios de marzo y mayo.
Sin embargo, vale aclarar que si el bautizo del trmino pertenece al siglo
XX, su gestacin ocurri en la primera mitad de la centuria decimonnica.
Esto ocurre con la propuesta de la Unin de Hispanoamrica y Brasil como
expresin de Nuestras Amricas, trminos creados por Francisco de Miranda,
a los que se aade el concepto la Otra Iberia Joven de Andrs Bello.
Asimismo, el crecimiento del corpus que expona el concepto tuvo lugar a lo
largo de la segunda mitad del propio siglo XIX. Se corrobora con las
nominaciones de familia iberoamericana y confederacin internacional
de Jos Mara Samper, unin de los pueblos ibricos de ambos mundos y
federacin de Eugenio Mara de Hostos, confederacin de Emilio Castelar,
y la creacin de la sociedad y la publicacin Unin Ibero-Americana en
Madrid, tal y como queda demostrado anteriormente.
El bautizo del corpus conceptual fue doble. En el nmero extraordinario
de la revista de la Unin, en marzo, el espaol Jos Maluquer y Salvador, al
recomendar que se realizaran en la Amrica Espaola y Lusitana
determinadas reformas sociales en materia de seguro de trabajo y
jubilaciones, rubric que: en cambio, cabe suponer con igual sinceridad que
podra interesar en Portugal y la Amrica ibrica (sic) los trabajos
acumulados durante ms de veinte aos por la Comisin oficial de reformas
120
sociales. Esto ltimo se refera a Espaa (cursivas nuestras). Igualmente en
el nmero extraordinario de mayo de 1904, el padre agustino Raimundo
118
Arturo Ardao: Gnesis de la idea y el nombre de Amrica Latina, (1968), en Amrica Latina y la latinidad, en Arturo
Ardao. Amrica Latina y la latinidad, UNAM, Mxico, 1993.
119
John Phelan: El origen de la idea de Latinoamrica, (1968), en Leopoldo Zea (Ed.), Fuentes de la cultura
latinoamericana, t. I, Mxico D. F., Fondo de Cultura Econmica, 1993, pp. 461-475.
120
Jos Maluquer y Salvador: Reformas sociales en los Estados ibero-americanos, en Unin Ibero-Americana, Madrid,
Ao XVIII, No. Extraordinario, 1 de marzo de 1904, p. 53.
Gonzlez, tambin espaol, empleaba el nuevo sustantivo conceptual:
mirando en conjunto el problema ibero-amrica (sic) presenta dos aspectos
generales, que mutuamente se complementan: el aspecto material y el que por
121
no descender a enojosas [cuestiones] nosotros llamamos espiritual. El
material comprenda la industria y el comercio, mientras en el espiritual
122
situaba las relaciones morales, artsticas y literarias, sin soslayar las
religiosas.
El problema Iberoamrica a resolver, tena como base una comunidad
de historia y cultura. Es lo que destac al sealar que: nada ms natural que
quien quiera fundirse en un estrecho abrazo de naciones que, por afinidades
de raza y por comunidad de historia, de religin, de lengua y costumbres,
deben tener aspiraciones comunes y marchar juntas a la conquista del ideal, y
nada ms natural tampoco que esa conspiracin del pensamiento para
afianzar el cable salvador que ponga en contacto nuestros intereses materiales
123
y morales. Cable internacional que pondra y de hecho puso en
comunicacin internacional las Iberias allende y aquende el Atlntico. Tal
realizacin fue propugnada tambin por el iberoamericanista Arturo de
Marcoart, quien era ingeniero civil de profesin.
Por otra parte, el padre Raimundo Gonzlez era uno de los que
propugnaba la creacin de centros de cultura donde se renan los jvenes
estudiantes de ambos mundos, para que la vida comn y el desarrollo
intelectual y fsico, verificado, bajo un mismo sistema pedaggico, despierte,
desde los primeros aos, los mismos estmulos y las mismas aspiraciones en
los que despus han de influir activamente en la vida social de sus respectivos
124
pueblos. Tal empeo estaba fijado en la fundacin de una Universidad
Internacional Iberoamericana, pensndose que fuese en Salamanca.
1.3.2 La identidad cultural iberoamericana
y el proyecto de estado supranacional
En los mismos nmeros de la revista de la Unin donde apareci el nombre
Iberoamrica se retom el anlisis del concepto identidad cultural y de
integracin, presentes en la etapa anterior de la iberoamericanidad. El
tambin espaol Manuel de Tolosa Latour, en referencia al idioma en la
comunidad histrica de cultura, argumentaba que la identidad del idioma,
siendo un elemento importantsimo, no basta por s sola para estrechar y
121
Raimundo Gonzlez: El problema de la Unin Ibero-Americana, en Unin Ibero-Americana, Madrid, Ao XVIII, No.
Extraordinario, 1 de mayo de 1904, p. 34.
122
Ob. cit., p. 35.
123
Ob. cit., p. 34.
124
Ob ci., p. 35.
125
fortalecer los vnculos de raza. Podr unir hombres, no unir pueblos. Por
tanto entenda que la mira estratgica deba ser la integracin de las naciones.
Adems del idioma resaltaba la importancia del arte y la literatura, as como
unos mismos programas de educacin con reciprocidad de ttulos acadmicos
y, en lo material, fomentar por todos los medios posibles los intereses de la
agricultura, la industria y el comercio.
Por su parte Miguel de Unamuno cuestion consistentemente el
concepto tnico y fisiolgico de raza. Escriba con nfasis: mil veces se ha
dicho, pero conviene que aqu se repita, que en sentido estricto tnico o
126
fisiolgico, no hay raza latina ni la hay iberoamericana. Lo que hay de
comn esencial entre los pueblos no es el fenotipo y el color de la piel, sino la
cultura y las lenguas: esa es su identidad principal. Desde sta precis el
escritor que el verdadero lazo de unin entre los pueblos todos llamados
ibero-americanos es el idioma, el robusto idioma castellano [y portugus], y
no cabe duda de que si al extenderse por tan dilatadas tierras y entre diversos
pueblos ha de ensanchar su cuerpo, se ha de enriquecer y flexibilizar, por tanto
no dudo de que ser siempre la gran fuerza integradora de las diferencias que
127
en el pensar y el sentir nos separan.
Como defensor de la integracin cultural en la diferencia, Unamuno, se
opuso a todo hegemonismo cultural, sobre todo a una de las versiones del
panhispanismo en boga. Aclar que era preciso perder estas nfulas
metropolitanas y entrar, lo mismo que en todo lo dems, en lo intelectual, en el
perfecto libre cambio de los pueblos hermanos, ya que la moneda del espritu,
el idioma, es uno para ellos y para nosotros. Y pudiera siempre muy bien ser
que, en vez de que tengan que venir ac ellos a imbuirse de moderna cultura
128
europea, seamos nosotros los que tengamos que ir all a ello. Legado
legtimo para el reconocimiento de los aportes de la cultura iberoamericana
que, sin duda, haca tambin su contribucin la forja de la identidad
integracionista ibrica de ambos mundos.
Desde otro ngulo de la identidad, Telesforo Garca, Presidente de la
Cmara Espaola de Comercio en Mxico, abord el componente psicolgico
colectivo de la identidad iberoamericana. Al respecto apuntaba que cuando
hemos hablado de raza manifestamos que no aludimos precisamente al origen
comn tnico, sino a cierta identidad psicolgica que consciente o
inconscientemente empuja a una o varias colectividades a realizar fines
125
Manuel Tolosa Latour: Los ideales y los sentimientos, en Unin Ibero-Americana, Madrid, Ao XVIII, No.
Extraordinario, 1 de marzo de 1904, p. 70.
126
Miguel de Unamuno: La raza ibero-americana en la gran raza latina, en Unin Ibero-Americana, ed. cit., p. 44.
127
Ob. cit., p. 43.
128
Ob. cit., p. 44.
129
semejantes. Tal programa de iberoamericanismo deba ser en las nuevas
condiciones una identidad consciente, con soporte en la afinidad moral
130
positiva, indestructible entre los pueblos ibero-americanos. Su visin
basada en la identidad en la diferencia le llev a sustentar: impide acaso la
distancia, la diferencia de clima, la variedad de producciones, la existencia de
diferentes componentes tnicos, la independencia poltica de cada Estado,
que lleguemos a una inteligencia y a una armona en que la fuerza del tipo
131
entero sirva para garantizar y proteger [] las partes que la componen. Es
obvio que, sin mencionar explcitamente el imperativo de la urgencia de la
creacin de un estado supranacional, esa era la sugerencia. As lo expona: la
fuerza del tipo entero que sirviera para garantizar y proteger las partes que
componen cada estado integrado. Por eso subray que es natural que sobre
la existencia, ya bien comprendida y cimentada, se emprenda el
132
aquietamiento de un estado econmico fuerte, pues ese era uno de los fines
del proyecto de la integracin, junto con la defensa.
Si bien en los documentos oficiales de la Unin Ibero-Americana se tuvo
cautela, al no promoverse desde all la integracin poltica supranacional,
como antes se precis, no ocurri as con varios artculos personales
publicados en la revista de la propia Unin. Quizs fue una estrategia editorial.
Lo cierto es que, despus de 1898, como seal Isidro Seplveda Muoz, la
revista asumi un rol activo frente al expansionismo norteamericano. Por
ende, en varios articulistas y ensayistas de la misma se retom el mandato
histrico de la integracin supranacional en una Confederacin
Iberoamericana. El Marqus de la Vega, Ministro de Estado espaol, en 1890
proclam: tenemos una altsima misin que llenar: la fusin de los intereses
de una raza que, cuando est unida, ser la ms poderosa de la tierra: la ibero-
133
americana. Haca nfasis en que haba que sentar las bases de la
134
Confederacin de intereses en esos Estados.
Esta concepcin integracionista fue retomada, igualmente, por Juan
Prez de Guzmn, espaol, seguidor del proyecto de Confederacin
Iberoamericana de Castellar. Para l los pueblos independientes ibero-
135 136
americanos estaban llamados a unos mismos pactos internacionales de
129
Telesforo Garca: Iberoamericanismo, en Unin Ibero-Americana, Madrid, Ao XVIII, No. Extraordinario, 1 de mayo
de 1904, p. 20.
130
dem.
131
dem.
132
dem.
133
Marqus de Vega: Discurso del 28 de abril de 1890, en Unin Ibero-Americana, Madrid, Ao V, No. 58, 1890, p. 4.
134
_______________: Discurso del 28 de abril de 1890, en Unin Ibero-Americana, ed. cit., p. 4.
135
Prez de Guzmn, Juan. Relaciones polticas de Espaa y las Repblicas ibero-americanas, en Unin Ibero-
Americana, Madrid, Ao XVIII, No. Extraordinario, 1 de marzo de 1904, p. 13.
136
dem.
progreso y defensa. En aras de ese ideal record: yo he defendido
principalmente en los ltimos aos todo principio de armona y de unin, de
robustecimiento de fuerzas morales y materiales y de disposiciones para la
defensa concordada y comn; y cuando muri nuestro insigne Castellar,
dejando por ltimo legado de su amor a los jvenes pueblos ibero-americanos
su testamento inolvidable, exhortndolos a la unin, sobre todo para la
defensa comn, me apresur a recogerlo en las pginas de la Espaa
137
moderna. Una de las razones de la unin era que los pueblos
iberoamericanos integrados deban contribuir al equilibrio poltico del
mundo. Por consiguiente, de acuerdo a su lgica, todo cuanto contribuyera a
dar forma tangible a la idea de la unin deba fomentarse.
Otro de los espaoles que defendi a principios del siglo XX la fundacin
de un estado iberoamericano supranacional fue Enrique Snchez Pastor. Este
puntualiz que los sistemas econmicos, literarios, cientficos y artsticos
encontraran un mayor y ms perfecto campo de accin para desenvolverse,
considerando que hay vida, en todos sus aspectos, tiende a universalizarse,
traspasando las limitadas fronteras nacionales, y adems hallaramos, en la
Unin, fundados en estos lazos, campo adecuado para preparar la formacin
de un Estado Ibero-americano, cuya personalidad en el mundo sera
respetada mucho ms que lo son hoy las individualidades nacionales que
138
contribuiran a formarle (Cursivas nuestras). Uno de esos factores para la
fortaleza y respetabilidad de la personalidad iberoamericana internacional
era el derecho.
Por su parte, tambin varios iberoamericanos expusieron en las pginas
de la Unin Ibero-Americana el proyecto identitario integracionista. Entre
ellos se hallaban Fernando Jardn, Jos Gil Fortoul, Julio Betancourt, Carlos
Vallarino, Rufino Blanco Fombona y Rubn Daro.
Julio Betancourt, Ministro Plenipotenciario de Colombia, insisti una
vez ms, Unos! Organisos!. Tenemos derecho a la vida y el deber de
conservarla. A la negacin brutal de este derecho debemos oponer la
influencia suprema de afirmacin de nuestra unidad, no para agredir a otros
pueblos, s para defender nuestra existencia, necesaria, absolutamente
139
necesaria al bien moral y a la armona etnolgica del mundo. Esa unidad,
para el colombiano Carlos Vallarino, deba ser la concrecin de la gran
concepcin del ideal de Bolvar, a quien consider un adelantado de su poca.
137
dem.
138
Enrique Snchez Pastor: Unin Ibero-americana, en Unin Ibero-Americana, Madrid, Ao XVIII, No. Extraordinario,
31 de octubre de 1904, p. 42.
139
Julio Betancourt: Unin Ibero-americana, en Unin Ibero-Americana, Madrid, Ao XVIII, No. Extraordinario, 1 de
mayo de 1904, p. 17.
140
Sin negar la posibilidad de la Confederacin Latina de Amrica sustent,
igualmente, la viabilidad y urgencia de preparar la creacin del Estado
Ansetico del Istmo [de Panam], para que sirva de centro y capital a la
141
prxima Confederacin Ibero-americana. Sera, segn l, un modo de
contener los apetitos colonizadores del moderno imperialismo norteo, el que
enarbolaba la seudo-frmula de la voluble Doctrina Monroe. Por otro lado
pensaba que sera un servicio universal sin trabas al comercio mundial.
La persistencia de explicitar la vigencia del ideal integracionista
bolivariano, como centro del ahora proyecto iberoamericano, fue sustentado
tambin por el argentino Jos Gil Fortoul. El mismo: con todo, el ideal por
tanto tiempo oscurecido reaparecer ya a uno y otro lado del Atlntico.
142
Trabajaremos, pues, en la obra del porvenir.
1.3.3 Del reimpulso modernista iberoamericanista
al nacimiento de las Cumbres Iberoamericanas
El modernismo hispanoamericano, que no solo contiene una esttica, sino
tambin un dimensin social y poltica, argument la necesidad de una
143
modernidad alternativa de justicia e igualdad frente a la otra modernidad
hegemnica euro-norteamericana u occidental.
Entre los poetas el uruguayo Julio Herrera y Reissig dedic un poema a
Iberoamrica, a la unidad en la diversidad de lo ibrico europeo y lo ibrico
americano. En l exclamaba: Iberia colosal!; corre a la lucha / Y una vez ms
144
podr escribir la gloria / En la pginas ureas de tu historia, Iberia colosal!
Esta Iberia colosal llamada a la lucha por la unidad, es decir Iberoamrica,
140
141
Ob. cit., p. 57.
142
Jos Gil Fortoul : La aspiracin de Bolvar y la Unin Ibero-Americana, en Unin Ibero-Americana, Madrid, Ao
XVIII, No. Extraordinario, 1 de marzo de 1904, p. 60.
143
Hay en los textos modernistas una adjetivacin e imaginera exquisitas, una preocupacin por la transgresin
lingstica basada en el uso de la sinestesia, los colores, la luz, las figuras mitolgicas, los neologismos, y un metaforismo
que refracta la tecnologa y la ciencia mdica. Hay ciertos textos en que aparecen la princesa azul, los gnomos, Venus, la
Nirvana, o en que se describen con deleite objetos de orfebrera de oro, bronce, cristal o porcelana. Pero, estas
plasmaciones solo constituyen una de las facetas del modernismo y no los nicos registros de su estilo. Abundan
composiciones en que ocupan el primer plano las preocupaciones ideolgicas y filosficas nacidas del caos creado por el
proceso de modernizacin, textos de sondeo sociocultural, o de comentario poltico y econmico. Pero, todos los textos son
polticos, inclusive los que a primera vista parecen eludir el contexto histrico; los llamados textos exticos contienen
subtextos narrativos de crtica contracultural, identidad nacional o continental. En vista de la confluencia de conceptos
heterogneos en el discurso modernista sujeto, identidad cultural, objetos de saber expresados en un lenguaje
innovador, no debe ser motivo de asombro que el texto modernista, texto de renegociacin cultural polifnica, rena
facetas mltiples: la narracin emancipadora, la experimentacin estilstica, la novedad mtrica, el proyecto de rebasar la
nacin, la agona metafsica, la redefinicin subjetiva y la visin de un mundo descolonizado. Mart vislumbra la
necesidad de un proyecto moderno alternativo, el de una contramodernidad regida por la virtud y el amor. Ivn A.
Schulman: El proyecto inconcluso: la vigencia del modernismo, Mxico D. F., Siglo Veintiuno Editores, 2002, pp. 18, 40,
50.
144
Julio Herrera y Reissig: Poemas no incluidos en Bertani, en Julio Herrera y Reissig: Poesa completa y prosas (Edicin
crtica de ngeles Estvez), Segunda edicin, Madrid, ALLCA XX, 1999, p. 467.
Carlos Vallarino: La Unin Ibero-americana, en Unin Ibero-Americana, ed. cit., p. 56.
cont con ms puntuales anlisis entre los ensayistas del Modernismo, entre
estos se destacan Rufino Blanco Fombona y Jos Enrique Rod.
El venezolano Blanco Fombona, al igual que otros de sus colegas
iberoamericanos, no descalific el trmino de Amrica Latina como otra
alternativa posible de integracin supranacional mayor. Fue uno los
propulsores de la unin iberoamericana, al afirmar que las unidades de los
pueblos homogneos tienden a unirse con el instinto, aun vago, de un peligro
145
futuro.
Al interrogar sobre una de las propuestas de unidad panhispanista,
seguramente la de Ramiro de Maeztu, escribi Fombona: Ser imposible el
146
acercamiento panhispnico? A rengln seguido aclara: no a manera de
unidad nacional, segn la Constitucin de Italia y de Alemania, sino de una
fratellanza poltica, cuyos nexos, ms o menos estrechos, pudieran estatuirse
desde la simpata platnica hasta la solidaridad oficial. Y caso de que el
panhispanismo sea irrealizable, no lo es de ninguna manera la alianza luso-
hispano-americanas. Un Congreso de plenipotenciarios [] reunido en
alguna de nuestras capitales, Santiago de Chile, Mjico (sic), Ro de Janeiro,
Bogot, pudiera, como ya lo intent la previsin de Bolvar en el Congreso de
Panam, decidir los destinos de nuestra raza y de nuestro continente. Darle
forma al pensamiento de nuestra solidaridad, definir el cdigo de deberes y de
los derechos mutuos de cada nacin [], asentar los medios para el cultivo de
147
relaciones de todo orden, tal sera el objeto de ese Congreso. Con esta
propuesta responda al ingls W. T. Otead, en relacin a la americanizacin
del mundo por Estados Unidos.
Otro exponente del modernismo, el uruguayo Jos Enrique Rod, fue
un abanderado de la iberoamericanidad integracionista, al igual que del
hispanoamericanismo y el latinoamericanismo. Conceptu que somos
148
esencialmente 'unos'; [] a pesar de las diferencias. Y esta identidad en la
diferencia ya la haba revelado, entre otros escritos, en el ensayo
Iberoamrica de 1908, recogido en su libro El mirador de Prspero. Con este
149
concepto significaba la unidad de los pueblos ibricos, los cuales
comparten entre s la historia y el porvenir en el Nuevo Mundo: los
150
lusoamericanos y los hispanoamericanos. Especificaba, a su vez, que esta
145
Rufino Blanco Bombona: La americanizacin del mundo, en Unin Ibero-Americana, Madrid, Ao XVIII, No. Extra-
ordinario, 1 de mayo de 1904, p. 32.
146
dem.
147
dem.
148
Jos Enrique Rod: Al concluir el ao, (1916), El camino de Paros, en Jos Enrique Rod: Obras completas, (Intro-
duccin, prlogos y notas de Emir Rodrguez Monegal), Madrid, Aguilar, 1957, p.1225.
149
____________: Portugal, (1916), El camino de Paros, en Jos Enrique Rod: Obras completas, p.1186.
150
____________: Iberoamrica, (1908), en El mirador de Prspero, en Jos Enrique Rod: Obras completas, ed. cit.,
p. 672.
151
es una unidad mucho ms ntima y concreta que el trmino ms general de
Amrica Latina, de mayor extensin por su predicado histrico-cultural. En
este escrito, ciertamente, Rod absolutiz el trmino Iberoamrica en
detrimento de su latinoamericanismo anterior, imprecisin aprovechada por
antilatinoamericanistas hispanos. Obviaban stos que el autor de Ariel
152
retom en 1910 el latinoamericanismo que siempre profes y que, en ningn
caso, lo llevaba a desvalorizar lo iberoamericano como identidad en la
diferencia.
Bajo el concepto Nuestra Amrica de raz integracionista ilustrada,
que tambin llam Amrica nuestra, donde inclua a Iberoamrica, Rod
reactiv la aspiracin de materializar el proyecto unionista. Tal se percibe
cuando puntualiza que con ms o menos dilacin, en una u otra forma, un
lazo poltico unir un da a los pueblos de la Amrica nuestra, y ese da ser el
pensamiento del Libertador el que habr resurgido y triunfado, y ser su
nombre el que merecer, antes que otro alguno, cifrar la gloria de tan alta
153 154
ocasin, sentenciando que an queda para Bolvar lidiar por Amrica,
155
representativo de la eterna unidad a futuro.
Igualmente, en la misma perspectiva de la iberoamericanidad, llam a
consolidar las bases histrico-culturales entre los pueblos ibricos de ambos
continentes. Ello se evidencia al manifestar: yo deseara que se extendiese
[esa unidad] a las relaciones entre Espaa y Portugal, y entre Portugal y la
Amrica espaola, un idea que, por lo que toca a la Amrica lusitana, tenemos
ya una va de ejecucin: los viajes de propaganda intelectual, el intercambio
peridico de conferencias, a cargo de las ms caractersticas personalidades
156
de cada nacin y en el que se tender a fomentar el conocimiento recproco.
Esto hace a Rod un propugnador del programa integracionista
iberoamericano.
Un nmero notable de obras de la primera mitad del siglo XX
contribuyeron a consagrar el nombre Iberoamrica. Destacan entre ellas
Bolivarismo y monrosmo. Temas iberoamericanos, 1928, del mexicano Jos
Vasconcelos, Escritores iberoamericanos del 900, 1942, del argentino Manuel
Ugarte, Iberoamrica, su presente y pasado, 1941, del espaol Amrico
Castro, as como Destino y vocacin de Iberoamrica, 1949, del peruano
151
Ob. cit., p. 671.
152
Tenemos los americanos latinos una herencia de raza, una gran tradicin tnica que mantener, un vnculo sagrado
que nos une a inmortales pginas de la historia, confiando a nuestro honor su continuacin. La grande unidad tnica e
histrica de los pueblos latinos. Jos Enrique Rod: Rumbos nuevos, (1910), en El mirador de Prspero, en Jos
Enrique Rod: Obras completas (Introduccin, prlogos y notas de Emir Rodrguez Monegal), Madrid, Aguilar, 1957, p.
500.
153
_____________: Bolvar, (1912), en El mirador de Prspero, ed. cit., p. 538.
154
Ob. cit., p. 533.
155
Ob. cit., p. 534.
156
_____________: Portugal, (1916), en El camino de Paros, ob. cit., p.1186.
Alberto Wagner de Reina. Este ltimo caracterizaba el mestizaje tnico y
cultural de mayor magnitud del mundo. Asimismo no podra olvidarse en esta
157
nmina al tambin peruano Jos Carlos Maritegui.
El importante ensayista y filsofo Jos Vasconcelos, entre los temas de
su obra, plante el problema de una filosofa iberoamericana frente a las
filosofas universalistas abstractas, aparentemente indeterminadas. Seal:
nunca ha habido un pueblo elegido de la filosofa; es, por ende, tarea
irrenunciable la de forjar nosotros mismos nuestra sntesis de vida, siquiera
sea una sntesis provisional que nos acerque a la verdad profunda [] Se nos
impone el hacer una filosofa mexicana, una filosofa argentina, una filosofa
hispnica, por lo menos, como defensa biolgico-social. La doctrina engendra
la prctica, y no podemos aspirar a libertarnos socialmente si antes no
libertamos el pensamiento. Pero esta ltima liberacin no se alcanza negando
lo extrao; se logra construyendo lo propio. Sacudamos la filosofa de
158
importacin, para buscar la eterna filosofa universal. No hay en esta
sustentacin un nihilismo respecto a la universalidad de la filosofa, sino la
indicacin de una propuesta alternativa, la de una filosofa universal
concreto-situada, tal y como se vena planteando por Simn Rodrguez,
Andrs Bello y Juan Bautista Alberdi desde el siglo XIX.
Esta filosofa universal concreto-situada no deba renunciar a la
formulacin de una sntesis de todo el conocer especializado. Adems, slo la
filosofa, entendida como saber total, puede derivarse del plan de la vida y de
159
la organizacin colectiva. Ella, entonces implicaba, primero, organizar un
concepto cabal y coherente, hasta donde es posible, dentro de lo fenomenal;
en segundo trmino, y como consecuencia de lo primero, dar criterios para
ligar la actividad o la simple existencia con las actividades y las existencias que
160
[] circundan. Por ello, era menester, con urgencia de salvamento, dar
una filosofa a las razas hispnicas, aunque no fuese por otro motivo que el
tener ya nuestros rivales una filosofa propia, y una filosofa que no nos
conviene a nosotros repetir como loros en nuestras Universidades, si no poner
161
en la obra de nuestras acciones, subrayaba Vasconcelos.
La filosofa iberoamericana no poda reducirse a los particularismos
nacionales, pero mucho menos a un universalismo de la indeterminacin.
Ante esos extremos, argument que era mejor una filosofa [] nacionalista a
162
lo iberoamericano. Y desde aqu enfatiz que toca a los iberoamericanos el
157
Cfr. Miguel Rojas Gmez: Maritegui, la contemporaneidad y Amrica Latina, Bogot, Ediciones UNINCCA, 1994, pp.
61-100.
158
Jos Vasconcelos: tica, Segunda edicin, Mxico D. F., Ediciones Botas, 1939, p. 31.
159
Ob. cit., p. 37.
160
dem.
161
Ob. cit., p. 30.
162
Ob. cit., p. 32.
163
papel de formuladores de una teora superior de la vida. En este empeo
trabaj en varios campos de la cultura y la teora.
Uno de esos imperativos era retomar la cuestin de la identidad y la
integracin en el nuevo siglo XX, tal y como hizo Vasconcelos en su libro
Bolivarismo y monrosmo. En este antepuso, al panamericanismo monroista
excluyente, el bolivarismo de la identidad en la diferencia integracionista,
acotando que el bolivarismo es el ideal de crear una confederacin con todos
164
los pueblos de cultura espaola y portuguesa. En la que precisaba los
iberoamericanos por su nacionalismo particular y continental, tendrn que
definirse [en] las tendencias de mira econmica, sin duda inaplazables, y las
165
reorientaciones de orden espiritual. Con visin de futuro, para el aqu y
ahora, destac: quizs la actual exigencia de restriccin econmica, que hoy
se inicia, nos lleve a construir apresuradamente y como consecuencia del
nacionalismo econmico, las nuevas capitales de la Pampa y el Altiplano que
166
han de dar por fin configuracin definitiva al hombre de Sudamrica.
Situacin que ha llevado a la creacin reciente de UNASUR, para hacer
realidad el viejo sueo integracionista en la era de la globalizacin.
La reafirmacin del ideal iberoamericanista como construccin
colectiva llev a Vasconcelos a decir: [ayer], Alamn el mexicano y maana,
167
Ugarte el argentino, lo importante es integrar. Se empieza a dar oda a
168
Manuel Ugarte y a Rod.
Fue precisamente Manuel Ugarte uno de los consagrados a lo largo de la
primera mitad del siglo XX que propugn, no solamente la necesidad de hacer
169
realidad la nacin latinoamericana, sino tambin la posibilidad de otra
alternativa de integracin ms concreta, la iberoamericana.
Ugarte reexamin el proceso de los proyectos integracionistas
iberoamericanos hasta entonces y, sin quitar vala a los mismos, se quejaba de
que no se hubiesen puesto en prctica. De aqu la crtica, al decir que la
170
actividad de Iberoamrica ha reposado, hasta ahora, sobre la memoria y
171
que la balcanizacin y el desorden hizo olvidar a Iberoamrica su destino.
No hay en l pesimismo, ni negacin de los aportes a la construccin de un
pensamiento iberoamericano de la integracin. Por esto puntualiz que no se
163
dem.
164
___________: Bolivarismo y monrosmo. Temas iberoamericanos, Segunda edicin, Santiago de Chile, Editorial
Ercilla, 1935, p. 7.
165
Ob. cit., p. 119.
166
Ob. cit., p. 120.
167
Ob. cit., p. 38.
168
Ob. cit., p. 11.
169
Cfr. Manuel Ugarte: La nacin latinoamericana (Compilacin, Prlogo, Notas y Cronologa de Norberto Galasso), Cara-
cas, Biblioteca Ayacucho, 1978.
170
____________: Estado social de Iberoamrica, (1940), en Manuel Ugarte. La nacin latinoamericana, ed. cit., p. 48
171
____________: Los fundamentos vitales, (1950), en Manuel Ugarte. La nacin latinoamericana, ed. cit., p. 124.
ha de atribuir la agitacin infecunda o el desarrollo precario a una capacidad
restringida de la raza. Lo que falt fue una direccin superior inspirada en
altos propsitos colectivos, es decir, una concepcin firme y heroica para
172
utilizar los fundamentos vitales de Iberoamrica.
El cuestionamiento metdico iba dirigido, sobre todo, a los gobiernos y
jefes de estados iberoamericanos que no haban tenido la suficiente voluntad
de poner en prctica la integracin con la creacin de una entidad
supranacional. El pensamiento de Ugarte tena como base la soada
173
Iberoamrica de las inquietudes perennes. Por eso la nueva etapa impone,
174
por encima de nuestras sombras, un esfuerzo de reconstruccin. Proceso de
reconstruccin que dio lugar en la segunda mitad del siglo XX a las Cumbres
Iberoamericanas. Estas se iniciaron en Guadalajara en 1991, cuando se
reunieron los jefes de estado y gobierno de Espaa, Portugal, las naciones
hispanoamericanas y Brasil para retomar la vocacin de la unidad
iberoamericana.
Esta fue una cumbre fundacional que reconoci que las naciones que
175
forman Iberoamrica comparten un patrimonio cultural de 500 aos. Mas,
tambin all se puntualiz: es necesario acortar la brecha tecnolgica
utilizando la tecnologa bsica para obtener los derechos a la salud, a la
educacin, a la alimentacin y a la vivienda. La transferencia tecnolgica debe
176
responder a criterios sociales y no exclusivamente mercantilistas. Durante
las cumbres celebradas ha habido avances, mas no se ha instrumentado de
manera prctica la reconstruccin de la identidad comn iberoamericana,
utilizando la transferencia de tecnologa de punta para generar desarrollo y,
por consiguiente, consolidar y fomentar mejor la cultura patrimonial
compartida. Sin negar los logros de stas, las cumbres tienen que pasar de la
retrica del discurso al curso de la integracin ms efectiva. Es un reto que
enfrentan en medio de la actual crisis y la globalizacin.
172
173
Manuel Ugarte: Los escritores iberoamericanos del 900, (1942), en Manuel Ugarte: La nacin latinoamericana, ed. cit.,
p. 300.
174
dem.
175
Cfr Laura San Martino de. Dorm: Iberoamrica, Buenos Aires-Madrid, Editorial Ciudad Argentina, Universidad Com-
plutense, Marcial Pons, 2002.
176
Declaracin de Guadalajara, en peridico Trabajadores, La Habana, lunes 22 de julio de 1991, p. 3.
Ob. cit., p. 130.
2. GNESIS Y DESARROLLO DE LA CONSTRUCCIN
DE AMRICA LATINA COMO IDENTIDAD
Y PROYECTO DE INTEGRACIN
2.1 La filosofa universal concreto-situada
como fundamento terico de la identidad cultural
2.1.1 La revolucin en la cultura y la filosofa universal concreto-situada
partir de la dcada del treinta y hasta la del sesenta del siglo XIX, en lo
fundamental, se desarroll el Romanticismo latinoamericano, que
Aabarc diferentes manifestaciones de la cultura, incluida la
177
problemtica de la identidad cultural y la integracin. Esta ser objeto de
anlisis especfico. En tal perspectiva, los principales representantes son los
chilenos Jos Victorino Lastarria y Francisco Bilbao, los colombianos Jos
Mara Samper y Jos Mara Torres Caicedo, los argentinos Esteban
Echeverra, Juan Bautista Alberdi, Carlos Calvo y Domingo Faustino
Sarmiento, el ecuatoriano Juan Montalvo, el mexicano Jos Mara Luis Mora
y el panameo Justo Arosemena, entre otros. Algunos de los cuales en su
evolucin transitaron, posteriormente, hacia el positivismo como Alberdi,
Lastarria o Sarmiento. Sin desconocer, por otra parte, que algunos romnticos
178 179
son considerados prepositivistas y precursores del positivismo
latinoamericano, entre ellos Justo Arosemena y Jos Mara Samper.
Un intelectual como Octavio Paz al tipificar el lugar del romanticismo en
general en la sociedad moderna ha puntualizado que, el romanticismo fue la
180
reaccin de la conciencia burguesa frente y contra s misma. Esto quiere
decir que fue portador de una conciencia crtica respecto al proyecto de la
sociedad moderna o capitalista, en cuanto ste se incumpla en relacin a la
igualdad, la libertad y la fraternidad para todos; asimismo, el propugnado
egosmo racional, confluencia del inters individual con el bienestar comn se
convirti en una abstraccin metafsica, el progreso infinito en atraso y
miseria social para los sectores ms vulnerables de dicha sociedad, etctera.
Frente a estas manquedades de la sociedad moderna, los romnticos optaron
177
Miguel Rojas Gmez: Los aportes del romanticismo latinoamericano a la identidad cultural y la integracin, en
Pensamiento y vida, Revista de la Fundacin para el Pensamiento Colombiano y Latinoamericano, No 7, julio de 2006, p. 4.
178
Leopoldo Zea: Dos etapas del pensamiento en Hispanoamrica: Del romanticismo al positivismo, Mxico, El Colegio de
Mxico, 1949, p. 42.
179
______________: El positivismo, en Leopoldo Zea (Ed.): Pensamiento positivista latinoamericano, Vol. I, Caracas,
Biblioteca Ayacucho, 1980, pp. 5-20.
180
Octavio Paz: Los hijos del limo. Del romanticismo a la vanguardia, Barcelona, Editorial Seix Barral, 1974, p. 121.
por diferentes alternativas, desde el reencuentro con la naturaleza hasta la
deificacin del pasado, desde la exaltacin del sentimiento y la intuicin hasta
la condena de la razn, as como la propugnacin de ideas conservadoras o
revolucionarias. Pero, en definitiva, el balance del romanticismo en la cultura
euro-occidental es un hecho positivo y aportador. El romanticismo puede
decirse que fue, como corriente, la primera expresin de la conciencia crtica
de la sociedad moderna.
Mas, el juicio positivo de Octavio Paz sobre el romanticismo euro-
occidental contrasta con la apreciacin del romanticismo latinoamericano. Al
valorar ste apunt que, el romanticismo hispanoamericano fue an ms
181
pobre que el espaol: reflejo de reflejo. Juicio demasiado absoluto, tanto
para el romanticismo espaol como para el romanticismo latinoamericano,
negndosele autenticidad y aportes a uno y otro. Dicha afirmacin pareciera
entrar en contradiccin con otra suya, porque en el mismo texto donde analiza
el romanticismo, dir positivamente que la crtica filosfica e histrica tiene
entre nosotros, adems de la funcin intelectual que le es propia, una utilidad
prctica: es una cura psicolgica a la manera del psicoanlisis y es una accin
182
poltica. Tesis efectivamente corroborada cuando se analiza la crtica
histrica y filosfica del romanticismo latinoamericano, pudiendo decirse que
tambin l fue creadoramente conciencia crtica de la sociedad moderna,
tanto de la latinoamericana como de la euro-occidental.
Por otra parte, el juicio de Leopoldo Zea contrasta con el de su
coterrneo Paz, pues al caracterizar esta corriente de pensamiento
latinoamericano ha sealado que del romanticismo, tanto en su expresin
francesa como alemana, los hispanoamericanos, [y en general los
latinoamericanos], van a tomar su preocupacin por la realidad que se ofrece
en la historia y la cultura. La preocupacin por los valores nacionales se
transformar en ellos en preocupacin por los valores propios de Amrica.
Saben que es menester rehacer esta realidad que les ha tocado en suerte; pero
tambin saben que slo podrn rehacerla si parten de lo que ella es
183
autnticamente. Es evidente que los romnticos latinoamericanos
comparten preocupaciones comunes con los europeos como la importancia
atribuida a la naturaleza y a lo nacional. Sin embargo, a diferencia de los
europeos no harn culto al pasado, sino todo lo contrario, lo condenarn. Son
propugnadores ms consecuentes del republicanismo y profesarn la
integracin supranacional, sin renegar la importancia y autonoma de Estado-
181
182
Ob. cit., p. 124.
183
Leopoldo Zea: Dos etapas del pensamiento en Hispanoamrica: Del romanticismo al positivismo, ed. cit., p. 33.
Ob. cit., p. 122.
nacin moderno. Destacarn, igualmente, contradicciones y contrastes en la
realidad latinoamericana como entre la ciudad y el campo, entre el atraso y el
184
progreso, o las antinomias entre la supuesta civilizacin y la barbarie.
La mayora de los romnticos propugnaban la continuidad del ideal de
185
la Revolucin de independencia, haciendo hincapi en el plano de la cultura
y la educacin. El investigador espaol Carlos Beorlegui ha destacado que la
influencia del romanticismo vino a empalmar con la tendencia de los lderes
186
emancipadores, a reorientar el camino emprendido unas dcadas antes. Se
trata de una continuidad llamada a profundizar, en las nuevas condiciones de
la post-independencia, el programa de la independencia cultural ya
sustentado por la Ilustracin, tanto en su primera como segunda etapas.
En esta direccin, Jos Victorino Lastarria destacaba que la
emancipacin de espritu es el gran fin de la revolucin hispanoamericana,
184
dalidad, el atraso, el indgena, el gaucho, el mestizo y el hispano; en tanto los indicadores de la civilizacin eran el litoral, la
industria, la ciudad y el hombre blanco europeo y norteamericano. No se puede negar que capt contradicciones reales de
la Argentina de entonces, como de la Amrica Latina en general, como la contradiccin puerto-pampa, ciudad-campo, e
industrializacin y agricultura. Pero hizo de estas anttesis, como de los tipos de hombres y costumbres, una dicotoma que
slo se resolvera importando hombres y cultura desde Occidente.
La utilizacin de las antinomias civilizacin-barbarie para explicar el caso argentino la generaliz a la Amrica Espaola.
Ya en Recuerdos de provincia, 1850, hizo extensivo tal binomio a Hispanoamrica. Subray: salido de una provincia
mediterrnea de la Repblica Argentina, al estudiar a Chile, haba encontrado, no sin sorpresa, la similitud de toda la
Amrica espaola (sic), que el espectculo lejano del Per y Bolivia no haca ms que confirmar. Tesis ratificada en la
Introduccin al Facundo de 1851 al expresar que Colombia tiene llanos, vida pastoril, vida brbara, americana pura.
Contrapuso a la supuesta barbarie hispanoamericana la cultura europea al manifestar que todo lo que de brbaros
tenemos; [...] nos separa de la Europa culta. Ahora, toda la Amrica no Sajona era la barbarie pura. Incluso afirm tambin
que la misma lucha de la civilizacin y la barbarie exista igualmente en frica. (Domingo Faustino Sarmiento. Facundo-
Recuerdos de provincia, (Nota preliminar e ndice de americanismos por Juan Rmulo Fernndez), Tercera Edicin,
Ediciones Aguilar, 1963, pp. 35, 43, 385, 796-797).
Tras el axioma civilizacin-barbarie propugn la inmigracin europea como alternativa de progreso al igual que el
Segundo Alberdi. Proclam: hgase de la Repblica Argentina la patria de todos los hombres que vengan de Europa,
djesele en libertad de obrar y mezclarse con nuestra poblacin, tomando parte en nuestros trabajos, disfrutando de
nuestras ventajas. La solucin no era superar y ensanchar la identidad hispano-indgena y mestiza, sino cancelarla. No era
una continuidad en la ruptura, sino la ruptura de la continuidad. Su profesin de fe, en Argirpolis o la Capital de los
Estados Confederados del Ro de la Plata, 1850, fue: Seamos los Estados Unidos DE LA AMRICA DEL SUR, (sic).
(Domingo Faustino Sarmiento: Argirpolis, en Leopoldo Zea (Comp.): Pensamiento positivista latinoamericano, Vol. I,
Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1980, pp. 69, 78).
Su euro-nordo-mana fue in crescendo. En Conflicto y armonas de las razas en Amrica, 1883, ratific el nihilismo
respecto de lo hispanoamericano y lo latinoamericano al proponer no detener a los Estados Unidos en su marcha. La
mxima era: No detengamos a los Estados Unidos en su marcha; es lo que en definitiva proponen algunos. [...]. Seamos la
Amrica como el mar es al ocano. Seamos los Estados Unidos. Esto significaba subsumir la Amrica Latina en la Amrica
Anglosajona, desarraigar la identidad en la diferencia a nombre de la identidad de la mismidad. Este es el sentido de la
siguiente imagen telrica: Tal como el ro de Uruguay se funde a cierta altura con el Paran, para formar el Plata, as ambas
Amricas movindose con movimiento diverso, pobladas por nacionalidades distintas, acabarn por ser una Amrica.
(Domingo Faustino Sarmiento: Conflicto y armonas de las razas en Amrica, Buenos Aires, La Cultura Argentina, 1915, pp.
277-278, 456).
185
Cfr. Marta E. Pena de Matsushita: El romanticismo poltico hispanoamericano, Buenos Aires, Editorial Docencia, 1985,
pp.10-50.
186
Carlos Beorlegui: Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Una bsqueda incesante de la identidad, Bilbao,
Universidad de Deusto, 2004, p. 193.
La disyuntiva que plante Sarmiento desde el Facundo, 1945, fue ser o no ser salvaje. La barbarie era el campo, la feu-
187
que se inici proclamando la independencia y estableciendo las repblicas.
Un ilustrado que contribuy a la introduccin del romanticismo, como Andrs
Bello, afirm que la obra de los guerreros estaba consumada, mientras la de
los legisladores y educadores apenas comenzaba. Juan Bautista Alberdi en el
188
Fragmento preliminar al estudio del derecho, 1837, planteaba que faltaba
una revolucin moral y de la inteligencia. Mientras, por su parte, Jos Mara
Luis Mora argumentaba que una reforma social presupona revoluciones
mentales, llamadas a modificar el individuo y la masa del pueblo. Era el ideal
o proyecto social de construir la modernidad iberoamericana y
latinoamericana.
En cuanto a la lgica de la creacin de un pensamiento propio, Francisco
Bilbao subrayaba: t, pensamiento, eres la independencia. T eres la
condicin esencial de la individualidad. Si no pensares, u otro pensare por ti,
189
no seras individuo, seras parte de otro. Insista, a su vez, en la necesidad
190
de la revolucin en el espritu, en el pensamiento, en la creencia radical,
acotando que la revolucin no haba terminado, apenas empezaba. La
revolucin presupona, en su totalidad social y cultural, la educacin. As lo
expres: la educacin que es el modo de revolucionar y completar las
191
revoluciones recibe en esta poca todo el desarrollo posible. Aada que la
educacin libre es revolucionaria, en la educacin est la lgica de la
192
libertad. Una educacin en libertad para todos, pues la libertad sin la
193
igualdad es privilegio. Esto significaba una educacin popular como ya
haba demandado Simn Rodrguez desde la Ilustracin.
Asimismo, Esteban Echeverra sostena en el Dogma socialista de la
asociacin de mayo, 1838, que toda autntica revolucin deba realizar una
emancipacin poltica y una revolucin social. En tanto Sarmiento
propugnaba que es preciso obrar en la Amrica una profunda revolucin, si
194
queremos salvarnos, sealando como remedios la emigracin europea y
195
[la] educacin popular. Alternativas que promovi como pensador y
presidente (1868-1874) de Argentina.
187
Jos Victorino Lastarria: La Amrica, en Leopoldo Zea (Ed.): Fuentes de la cultura latinoamericana, tomo II Mxico D.
F., Fondo de Cultura Econmica, 1993, p. 505.
188
Juan Bautista Alberdi: Fragmento preliminar al estudio del derecho, Reedicin facsimilar, Buenos Aires, Instituto del
Derecho Argentino, Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, 1942.
189
Francisco Bilbao: El evangelio americano (Seleccin, prlogo y bibliografa de Alejandro Witker), Caracas, Biblioteca
Ayacucho, 1985, p. 157.
190
Ob. cit., p. 126.
191
______________: Sociabilidad chilena, (1844), en Francisco Bilbao: El evangelio americano, ed. cit., p. 23.
192
Ob .cit., p. 28.
193
Ob. cit., p. 73.
194
Domingo Faustino Sarmiento: Recuerdos de provincia, en Domingo Faustino Sarmiento: Facundo-Recuerdos de pro-
vincia, (Nota preliminar e ndice de americanismos por Juan Rmulo Fernndez), Tercera Edicin, Ediciones Aguilar,
1963, pp. 797-798.
195
Ob. cit., p. 797.
Es comn denominador en todos ellos la tesis de completar el proceso
de independencia mediante una revolucin social y cultural, que abarcara el
todo de la sociedad y la cultura y, por consiguiente, la revolucin del
pensamiento. Esta independientemente de que los romnticos
latinoamericanos asumieran ideas del romanticismo europeo, permiti
conformar un corpus de pensamiento propio, que, efectivamente, revela la
existencia de una revolucin en las ideas y conceptos. Prueba de esto lo
constituyen la concepcin de la identidad cultural y la integracin, incluyendo
la aportacin del nombre Amrica Latina y la sustentacin de la
iberoamericanidad.
Extinguida la Ilustracin y con la llegada y apogeo del romanticismo,
nuevas condiciones entran a jugar un papel en la explicacin y desarrollo de la
identidad cultural en Amrica Latina. Entre esos factores estn, en lo interno,
las guerras civiles y el establecimiento de dictaduras, la necesidad de la unidad
poltica continental, la urgencia de cohesin econmica regional y la demanda
de desarrollo industrial. En lo externo, se hallan la poltica de reconquista de
pases de Hispanoamrica por parte de Espaa, Francia y otras potencias
europeas, as como el expansionismo norteamericano. Se cumpla ste bajo el
corolario de Amrica para los americanos, factor permanente durante toda
la segunda mitad del XIX que incidir, tambin, en las reacciones del
positivismo y el modernismo en materia de teora de la cultura e identidad.
Este pensamiento dio lugar a la crtica de la modernidad euro-occidental y la
propuesta de una modernidad alternativa iberoamericana y latinoamericana,
fundada en una libertad en los hechos, as como una justicia con todos y para
todos.
De manera paradigmtica, y siguiendo la teora trazada por la
196
Ilustracin, vale destacar el aporte del argentino Juan Bautista Alberdi.
Especficamente, sobresale el que podra llamarse el primer Alberdi, muy
diferente del segundo Alberdi, este ltimo caracterizado por la euro-nordo-
197
mana. No obstante, Alberdi volvi al final de su vida a las ideas de la primera
198 199
etapa, rectificando juicios y equvocos. Como afirm Darcy Ribeiro, Juan
Bautista Alberdi, uno de los idelogos del liberalismo y de la europeizacin, se
transforma en el mayor portavoz de la etnia gauchesca, al apercibirse de que la
196
En cuanto a la trayectoria y evolucin del pensamiento de Alberdi existen criterios que plantean varias etapas, como en
el caso de Alberto Caturelli, en quien se aprecia una intencionada predisposicin. Cfr. Alberto Caturelli. Historia de la
filosofa en Argentina: 1600-2000, Buenos Aires, Ciudad Argentina, Universidad El Salvador, 2001, pp. 295-330.
197
Cfr. Juan Bautista Alberdi: Bases y puntos de partida de la organizacin poltica de la Repblica Argentina, (1852), en
Leopoldo Zea (Ed.): Pensamiento positivista latinoamericano, Vol. 1, Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1980.
198
Arturo A. Roig: Negatividad y positividad de la barbarie en la tradicin intelectual argentina, en Arturo A. Roig:
Rostro y filosofa en Amrica Latina, EDIUNG, Mendoza, Argentina, 1993, pp. 65-91.
199
Juan Bautista Alberdi: Autobiografa, la evolucin de su pensamiento (Prlogo de Jean Jaurs), Buenos Aires, El Ateneo,
1927.
200
condenaban al exterminio en nombre del progreso. Comprendi Alberdi
que en Europa tambin haba barbarie. La Guerra Franco-Prusiana, junto a
otros hechos europeos, lo llev a afirmar en su libro El crimen de la guerra,
1870-1871, que una nacin civilizada se presentaba como brbara.
Asimismo manifest que el brbaro argentino Facundo Quiroga poda
dialogar con el brbaro de Bismarck. A partir de aqu vuelve de nuevo a
destacar la importancia de la identidad sudamericana e, incluso, sustent la
necesidad de una identidad universal al plantear la unin de todos los
pueblos en un pueblo-mundo. Tal previsin se adelantaba en torno a la
necesidad de la construccin de una identidad mundial como expresin de
identidad en la diferencia o unidad en la diversidad.
Es importante prestar atencin, algo in extenso, a las ideas del primer
Alberdi, el romntico, por la trascendencia de las mismas. Desarroll la idea
de sus antecesores ilustrados iberoamericanos acerca de una filosofa
universal concreto-situada, que ya haba sugerido en el Fragmento preliminar
al estudio del derecho, 1837. En 1842, subray explcitamente que, una
filosofa completa es aquella que resuelve los problemas que interesan a la
humanidad. Una filosofa contempornea es la que resuelve los problemas
que interesan por el momento. Americana ser la que resuelva los destinos
americanos. La filosofa, pues, una en sus elementos fundamentales como la
201
humanidad, es varia en sus aplicaciones nacionales y temporales. En
cuanto a su carcter aclar: nuestra filosofa por sus tendencias aspira a
colocarse a la par de los pueblos de Sudamrica. Por sus miras ser la
expresin inteligente de las necesidades ms vitales y ms altas de estos
202
pases. Esta filosofa propugnada, en el sentido realista y prctico, tena
entre sus objetivos fundamentales una teora de la identidad cultural y la
integracin.
2.1.2 La reafirmacin de la identidad cultural como un todo
La frmula terica que percibe la filosofa, una y diversa, como la humanidad,
es el planteo conceptual de la unidad en la diversidad o identidad en la
diferencia. Pertrechado Alberdi con este enfoque, se adentr en la identidad
cultural, al anticipar en 1845 en relacin con la preparacin del Primer
Congreso Hispanoamericano, 1847-1848, despus del fracaso prctico del
Congreso de Panam, 1826 que, la descentralizacin americana no ser
obra de un congreso, rigurosamente hablando, porque esta obra ya est hecha,
y su trabajo es debido a la grandeza del pueblo espaol que se produjo en el
200
201
Juan Bautista Alberdi: Ideas para un curso de filosofa contempornea, en Leopoldo Zea (Ed.): Fuentes de la cultura
latinoamericana, tomo I, Mxico D. F., Fondo de Cultura Econmica, 1993, pp. 149-150.
202
Ob. cit., p. 151.
Darcy Ribeiro: Las Amricas y la civilizacin, Cuarta edicin en espaol, La Habana, Casa de las Amricas, 1992, p. 385.
mismo, en cada uno y todos los puntos de la Amrica meridional donde puso
203
su planta. Adems argument: yo veo los elementos de su amalgama y
unidad en la identidad de sus trminos morales que forman su
204
sociabilidad. Para concretar ms puntualmente sobre la identidad:
205
Amrica del Sur, pueblo nico por la identidad de todos sus elementos
(Cursivas nuestras). Resulta pertinente aclarar que, aqu, el concepto
identidad se refiere a todos los elementos de la cultura como totalidad
compleja, pues no se trata de otro tipo de identidad. Ese todo el de la
identidad, en la acepcin de identidad cultural, que propugn Alberdi,
abarc todos los contextos de la identidad, incluido el trmino Amrica del
Sur, que geogrfica y culturalmente aluda, entonces, a la Amrica situada al
sur del Ro Bravo y hasta el Estrecho de Magallanes, es decir, lo que despus se
denomin Iberoamrica y Amrica Latina.
Tericamente ratific los contextos o elementos de la identidad cultural
sustentados por sus predecesores, pero no se qued ah, fue ms all. Habl de
todos los elementos de la identidad y se detuvo en el anlisis de ellos. Entre
estos prest gran atencin al factor geogrfico y los lmites territoriales de las
nuevas naciones, al derecho, la ciencia y la tcnica y en especial, a la economa.
Tambin en la historia de reconstruccin del concepto de la identidad
ocupa un lugar importante Francisco Bilbao. Este se pregunt: Qu soy, a
206
dnde voy y de dnde he salido? A lo que responda que sta interrogacin
necesitaba una solucin cientfica y que en ella anida la identidad de palabra-
207
accin. A partir de su visin radical adopt un errneo rechazo a lo espaol,
condicionado por la poltica de reconquista, pues inicialmente en su obra
destac los valores positivos de la hispanidad. Por ser defensor incansable de
la independencia de esta Amrica frente a la reconquista europea y el
anexionismo territorial de Estados Unidos, recibi el calificativo de Apstol de
la Libertad de Amrica Latina. Al recusar toda hegemona, bolivarianamente,
rechaz toda integracin vertical-hegemnica-legitimadora como la poltica
de reconquista europea respecto de las jvenes naciones hispanoamericanas y
la no menos expansionista hegemona norteamericana. A la identidad
vertical, por incorporacin, respondi: si tal es la unidad no la queremos. Tal
era la unidad en la conquista, destronada por nuestros padres en los campos
de la independencia. La unidad que buscamos es la identidad del derecho y de
203
(Ed.): Fuentes de la cultura latinoamericana, tomo II, Mxico D. F., Fondo de Cultura Econmica, 1993, p.160.
204
Ob. cit., p. 161.
205
Ob. cit., p. 160.
206
Francisco Bilbao: Sociabilidad chilena, ob. cit., p. 33.
207
______________: El evangelio americano, ed. cit., p. 84.
Juan Bautista Alberdi: Memoria sobre la conveniencia y objeto de un Congreso General Americano, en Leopoldo Zea
208
la asociacin. Identidad que en su reconstruccin, como puntualiz,
presupona una asociacin de los estados latinoamericanos en una unin y
uno de esos instrumentos era indefectiblemente el derecho.
Si Sarmiento realiz la apologa a la modernidad europeo-
norteamericana, viendo en la misma el prototipo a seguir en Sudamrica,
calificando lo hispano, lo indgena y lo mestizo como barbarie, Bilbao sin
renegar de los logros cientfico-materiales y sociales de dicha modernidad
realiz una crtica a las pretensiones de dominacin hegemnica de sta. As,
refirindose al smbolo poltico de la modernidad europea, la revolucin
francesa, expres: la revolucin francesa crey que la libertad era universal y
209
vio desprenderse contra ella al dogma del privilegio. Los franceses
propugnadores de la igualdad universal del hombre, combatieron a los negros
haitianos cuando stos decidieron conquistar la libertad con su revolucin de
independencia.
Con profundo anlisis cuestion las consecuencias de la poltica euro-
norteamericana para Iberoamrica y Amrica Latina al subrayar
denunciante: Qu bella civilizacin aquella que conduce en ferrocarril la
esclavitud y la vergenza! Qu progreso, el comunicar una infamia, un
210
atentado, una orden de ametrallar a un pueblo por telgrafo elctrico!
Sustentando que la ciencia no es la civilizacin, la industria no es la
civilizacin, el arte no es la civilizacin, el comercio no es la civilizacin. Todo
211
esto son fuerzas que deben ser dirigidas por la idea de justicia. Solo cuando
estas importantes creaciones generaban justicia e igualdad para todos los
pueblos y hombres, se poda hablar, entonces, de verdadera justicia. De otro
212
modo, se convertan esos elementos en la barbarie cientfica de la mentira.
213
Esa es la civilizacin que rechazamos, conclua.
Por otro lado, con la misma intensidad, impugn el expansionismo
norteamericano sobre la Amrica no anglosajona. De este modo denunci:
sabemos que la Rusia [zarista] es la barbarie absoluta, pero los Estados
Unidos, olvidando la tradicin de Washington y Jefferson, son la barbarie
demaggica. Hoy se presenta a nuestra vista el ms vasto palenque de todas
las razas, de las ideas en el campo ms vasto del mundo para disputarse la
soberana territorial y el imperio del porvenir. El norte sajn condensa sus
esfuerzos, unifica sus tentativas, armoniza los elementos heterogneos de su
208
Fuentes de la cultura latinoamericana, tomo I Mxico, D. F., Fondo de Cultura Econmica, 1993, p. 55.
209
______________: Carta a Santiago Arcos, (1844), en Francisco Bilbao: El evangelio americano, ed. cit., p. 43.
210
______________: El evangelio americano, p. 164.
211
Ob. cit., p. 166.
212
dem.
213
Ob. cit., p. 167.
______________: Iniciativa de la Amrica. Idea de un Congreso Federal de Repblicas, en Leopoldo Zea (Ed.):
nacionalidad para alcanzar la posesin de su Olimpo, que es el dominio
214
absoluto de la Amrica [Latina].
Hechos como la anexin de los territorios mexicanos realizada por los
Estados Unidos y la ocupacin francesa del propio Mxico, as como la
amenaza poltica de reconquista espaola, llevaron a Bilbao a escribir el libro
La Amrica en peligro, 1862. Aqu reiter el imperativo de la unidad e
integracin como va de evitar nuevas desmembraciones de territorios
latinoamericanos, as como la posibilidad de dialogar en condiciones de
igualdad e intercambio con las potencias occidentales. En favor de la necesaria
unidad escribi: la unin es deber, la unidad de miras es prosperidad moral y
material, la asociacin es una necesidad; aun, ms dira: nuestra unin,
nuestra asociacin debe ser hoy el verdadero patriotismo de los americanos
215
del Sur. Reiteraba: ha llegado el momento histrico de la unidad de la
216
Amrica del Sur. Tesis que todava est vigente para el hoy y el maana de
Iberoamrica y Amrica Latina.
Su concepcin es identidad en la diferencia e integracin en la libertad.
Mas no representaba enclaustramiento en la mismidad, sino identidad en la
apertura. En actitud integracionista expuso: nosotros que buscamos la
unidad, incorporamos en nuestra educacin los elementos vitales que
contiene la civilizacin del norte. Procuramos completar lo ms posible al ser
humano, aceptando todo lo bueno, desarrollando las facultades que forman la
belleza o constituyen la fuerza de otros pueblos. Hay manifestaciones
diferentes pero no hostiles de la actividad del hombre. Reunirlas, asociarlas,
darles unidad es el deber. La ciencia y la industria, el arte y la poltica, la
filosofa y la naturaleza marchan de frente, as como en el pueblo deben vivir
inseparables todos los elementos que constituyan la soberana: el trabajo, la
asociacin y la soberana indivisibles. Por eso no despreciamos, sino que
217
incorporamos, todo aquello que resplandece. Tuvo plena conciencia de
incorporar en las nuevas condiciones a la base histrica de la identidad la
ciencia, la industria y el arte, as como la naturaleza, contexto explicitado por
218
la mayora de los romnticos iberoamericanos, entre ellos Sarmiento.
214
215
_____________: La Amrica en peligro, (1862), en Francisco Bilbao: El evangelio americano, ed. cit., p. 265.
216
_____________: Congreso normal americano, (1856), en Francisco Bilbao: El evangelio americano, ed. cit., p. 276.
217
_____________: Iniciativa de la Amrica. Idea de un Congreso Federal de Repblicas, ob. cit., p. 58.
218
Sarmiento, quien reneg in crescendo de la significacin y aportacin de la cultura ibrica en Amrica y, ms espe-
cficamente, la hispnica, llegando a la afirmacin de que esta Amrica representaba la barbarie, mientras la civilizacin
era Estados Unidos y Europa, reconoci en materia de contextos de la identidad cultural que la filosofa europea de
entonces no poda dar cuenta de la especificidad de la naturaleza americana. Sois, vosotros, subray los hijos de los
descubridores y de los conquistadores, quienes han de dar a Europa la descripcin topogrfica de los lugares, disipando las
ilusiones que el miraje haba acreditado como realidades, y revelando verdades que el europeo no puede alcanzar, por
faltarle la intuicin que nace del medio ambiente. Sarmiento, Domingo Faustino: Espritu y condiciones de la historia de
Amrica, (1858), en Arturo Andrs Roig: El espiritualismo argentino entre 1850-1900, Puebla, Editorial Jos M. Cajica,
Mxico, 1972 p. 154.
_____________: Iniciativa de la Amrica. Idea de un Congreso Federal de Repblicas, ob. cit., p. 63.
En actitud de humanismo plural abierto, Francisco Bilbao proclam:
?Todo, pues, nos habla de unidad, de asociacin y armona: la
219
filosofa, la libertad, el inters individual, nacional y continental.
220
?La verdad es una sntesis de la unidad en la variedad.
?La Amrica [Latina] es la causa de la civilizacin sinttica producida
por la filosofa del derecho y del sentido comn para salvar toda
221
raza.
Puede considerarse, en este sentido, que su teora es un avance del
concepto de raza csmica o raza sntesis de Jos Vasconcelos.
Verdaderamente expres la identidad cultural como unidad en la variedad o
sntesis de mltiples determinaciones, por cuanto eso son Hispanoamrica,
Iberoamrica y Amrica Latina. Precisamente, en cuanto a la Amrica Latina,
fue junto al colombiano Jos Mara Torres Caicedo forjador de tal
concepto identitario integracionista.
2.2 Los proyectos de integracin
y su trascendencia histrico-terica
2.2.1 El proyecto de integracin por regiones
Promotor de la integracin fue el colombiano Jos Mara Samper. Era uno de
los sustentantes del nombre Amrica Latina y propugnador, en la dcada de
cincuenta, de una Confederacin Iberoamericana Internacional. Al no cejar
en su empeo integracionista, sostuvo en el Ensayo sobre las revoluciones
polticas y la condicin de las Repblicas Colombianas, 1861, que las
repblicas de Hispano-Colombia, necesitan hacerse fuertes,
222
refundindose en grupos respetables y homogneos. Tal sntesis
superadora e integracionista deba partir de los intereses que mancomunen
sus esfuerzos por grupos segn la demarcacin indicada, en lo relativo a la
diplomacia, su poltica comercial y consular y sus manifestaciones en el
exterior que las relacionen con la prensa. Un congreso hispano-colombiano,
de tendencias mucho ms prcticas y vastas que las que las que concibi
223
Bolvar al suscitar el Congreso de Panam. Adems, de acuerdo a la poca y
circunstancias histricas, propona una variante de integracin por regiones,
219
Francisco Bilbao: El evangelio americano, ed. cit., p. 183.
220
Ob. cit., p. 185.
221
Ob. cit., p. 164.
222
Jos Mara Samper: Ensayos sobre las revoluciones polticas, en Leopoldo Zea (Ed.): Fuentes de la cultura latino-
americana, tomo III, Mxico D. F., Fondo de Cultura Econmica, 1993, p. 21.
223
Ob. cit., p. 22.
ya concebida por Francisco de Miranda y el propio Bolvar, que inclua un
proyecto de cinco confederaciones:
1) Mxico
2) Repblicas centroamericanas
3) Del Pacfico, integrada por Per, Bolivia y Chile
4) Del Plata, compuesta por Argentina, Uruguay y Paraguay
5) La Colombiana, conformada por Venezuela, Ecuador y Colombia.
Los presupuestos integracionistas comunes a estas confederaciones
224
tenan como base los principios siguientes:
?La situacin geogrfica natural e historia cultural compartida.
?Un proyecto de defensa comn ante los enemigos externos.
?El derecho pblico colombiano y la prohibicin de la guerra interna
de los estados confederados.
?La alianza perpetua contra las invasiones de filibusteros y naciones
extranjeras.
?La fraternidad comercial y de navegacin, incluidos los istmos
martimos como los de Panam y Nicaragua.
?El establecimiento de una comunidad oficial completa respecto al
sistema de monedas, pesos y medidas.
?La creacin de un banco de igual naturaleza al sistema de monedas
establecidas.
?El establecimiento de la ciudadana comn hispano-colombiana, sin
la prdida de la ciudadana nacional originaria.
La omisin por Samper de una sexta confederacin, la antillana, se
debi a que pases como Cuba y Puerto Rico seguan siendo colonias de
Espaa. No obstante, manifest la posibilidad en el futuro del surgimiento de
una Confederacin Antillana al expresar: el porvenir har surgir ms tarde o
temprano una confederacin de todas las Antillas, el da que esos pases
225
adquieran la independencia a que conduce la fuerza natural de las cosas.
Ms tarde, el positivista Eugenio Mara de Hostos fundament la
necesidad e importancia de la integracin caribea. Igualmente sustentaron
lo imprescindible de la integracin antillana, a fines del siglo XIX, el tambin
puertorriqueo Ramn Emeterio Betances, el cubano Jos Mart y el haitiano
Antnor Firmin. Este ltimo, quien conoci a Mart e intercambi ideas con l
en Cabo Haitiano, en 1893, public el artculo Hait et la Confdration
Antilliense, dado a conocer en Lettres de Saint-Thomas (Etudes
sociologiques, historiques et littraires), Paris, 1910. Aqu, al rememorar la
trascendencia de aquel encuentro con Mart destac: nuestras
224
Ob. cit., pp. 22-23.
225
Ob. cit. p. 22.
conversaciones giraron en torno al gran problema de la independencia cubana
y la posibilidad de una Confederacin Antillana. Excepto algunas reservas
226
prcticas, estuvimos de acuerdo en los principios. Ratific tal ideario al
confesar: el sueo de la Confederacin Antillana permaneci siempre vivo en
227
un rincn de mi cerebro. Estos pensadores de la unidad caribea o antillana
son los precursores de los procesos de integracin que representan hoy
CARICOM y la Asociacin de Estados del Caribe.
2.2.2 La integracin en una Comunidad Sudamericana de Naciones
Dentro del romanticismo prepositivista, en cuanto a la identidad y el
principio de integracin, tiene singular trascendencia el pensamiento del
panameo Justo Arosemena. En el espritu de la concepcin bolivariana
abord la identidad mediante el concepto de mancomunidad, uno de los
trminos empleados por el Libertador para fundamentar la identidad. En tal
sentido expres: nada ms natural que una idea de unin por pactos entre
Estados dbiles independientes, de comn origen, idioma, religin y
costumbres, situados conjuntamente en una cierta disposicin territorial,
baados por unos mismos ros y mares, trabajando a competencia y de
consumo en el desarrollo de sus grandes recursos, aspirando en igual grado y
por idnticos medios a las ms alta civilizacin, y propendiendo a establecer
por sus mutuos y unsonos esfuerzos el reinado absoluto de la justicia, por el
derecho con los dems pueblos o gobiernos honrados, por la fuerza con los
228
pueblos o gobiernos injustos.
Al igual que otros latinoamericanos de la poca, Arosemena retoma el
proyecto de integracin al plantear la urgencia de poner en prctica la
confederacin de naciones sobre nuevos pilares. Refiri la imposibilidad,
dadas las nuevas circunstancias, de la institucin de un solo gobierno
continental, desde Mxico hasta el Cono Sur, pero s de una Confederacin de
Naciones de Sudamrica. Fundament que pudiera llamarse de preferencia
confederacin la unin que da por resultado una gran nacionalidad con un
gobierno comn, y liga la simple alianza de nacionalidades, ya anfictinica ya
229
aquea. Al proseguir su tesis de la gran nacionalidad sudamericana
puntualiz el proyecto de la confederacin de naciones sudamericanas, para la
cual presupona:
?Una asamblea de plenipotenciarios de las naciones confederadas.
226
dos; Betances, Mart y el Proyecto de Confederacin Antillana, en Casa de las Amricas, Ao XLIV, No 233, octubre-
diciembre de 2003, p. 90.
227
dem.
228
Justo Arosemena: Estudio sobre la idea de una Liga Americana, en Leopoldo Zea (Ed.): Pensamiento positivista latino-
americano, Vol. II, Biblioteca Ayacucho, Caracas, Venezuela, 1980, p. 457.
229
Ob. cit., p. 460.
Antnor Firmin: Dganse negros los mulatos; Toussaint Louverture; Carta a los Plenipotenciarios de los Estados Uni-
?El derecho internacional de los pueblos sudamericanos.
?El derecho internacional privado.
?El deslinde y fijacin de los lmites territoriales de los estados
confederados para evitar conflictos fronterizos.
?Un sistema de defensa comn.
?El arbitraje econmico.
?El reconocimiento de la ciudadana de sus naturales donde quiera
que residieran.
Reiter, respecto a este proyecto, que la liga sudamericana es no slo
una necesidad sino una adquisicin posible tras la cual deben andar
230
perseverantes los patriotas del continente hasta convertirla en realidad.
Este ideal, que esbozara Arosemena de una Comunidad de Naciones
Sudamericanas, como etapa de concrecin de la integracin, se ha
materializado al crearse la Comunidad Sudamericana de Naciones, en Cuzco,
Per, en diciembre de 2004, la cual ya ha dado sus primeros pasos
231
integracionistas.
2.2.3 La integracin general latinoamericana
Uno de los creadores del trmino Amrica Latina, Francisco Bilbao, con el
mismo al igual que Jos Mara Torres Caicedo implicaba la identidad
cultural y el principio de integracin. En la conferencia dada en Pars en 1856,
donde apareci por primera vez la categora Amrica Latina, traz un
programa integracionista en correspondencia con el nuevo concepto. All
sostuvo el principio de integracin de la nueva identidad cultural al
232
puntualizar la unidad de ideas por principio y la asociacin como medio.
Su mxima era la unidad. Por tal razn enfatizaba: tenemos que perpetuar
nuestra raza americana y latina; que desarrollar la repblica, desvanecer las
pequeeces nacionales para elevar la gran nacin americana, la
Confederacin del Sur. []. Y nada de esto se puede conseguir sin la unin, sin
233
la unidad, sin la asociacin. Aqu, el trmino Sur, como en Alberdi y otros,
comprenda la extensin lgica y cultural del concepto Amrica Latina.
La Confederacin Latinoamericana o Confederacin de Repblicas del
234
Sur, como la llam, se fundaba, a su decir, en los intereses geogrficos,
territoriales, la propiedad de nuestras razas, el teatro de nuestro genio,
230
Ob. cit., p. 537.
231
Cfr. Luz Helena Abello: Las experiencias y los conocimientos adquiridos en el tema de la integracin, en Heinrich
Meyer y Consuelo Ahumada: Gobiernos alternativos de la regin andina y perspectivas de la CAN, Bogot, Fundacin
Konrad Adenauer/Pontificia Universidad Javeriana, 2006.
232
Francisco Bilbao: Iniciativa de la Amrica. Idea de un Congreso Federal de Repblicas, en ob. cit., p. 57.
233
dem.
234
Ob. cit., p. 66.
[porque] todo eso nos impulsa a la unin, porque todo est amenazado en su
235
porvenir. Se refera al expansionismo continental norteamericano y la
reconquista europeo-espaola. La Confederacin o la Gran Nacin-de-
236
naciones deban fundarse sobre las matrices integracionistas siguientes.
?Un congreso general de representantes y legisladores.
?Un cdigo de derecho internacional.
?Un pacto de alianza federal y fuerza militar conjunta.
?Una economa que comprenda un pacto comercial, eliminacin de
aduanas nacionales internas, un sistema de pesos y medidas
comunes y un sistema de presupuesto.
?La delimitacin de territorios y fronteras.
?El reconocimiento de la soberana popular.
?La eleccin democrtica para los representantes del Congreso
General por la suma de los votos individuales y no por la suma de
votos por cada nacin.
?La separacin de la Iglesia y la religin del Estado.
?Una ciudadana universal latinoamericana.
?Un sistema de educacin universal para las repblicas confederadas.
?La fundacin de una universidad donde se ensease la historia del
continente, sus lenguas y su cultura.
?La creacin de un libro y un diario correspondientes a las naciones
miembros.
El axioma de Bilbao era unificar el pensamiento, unificar el corazn y
unificar la voluntad. Por ello subray: obras pedimos y no palabras, prcticas
y no libros, instituciones, costumbres, enseanza, no promesas
237
desmentidas.
Esta demanda de la integracin de los estados latinoamericanos en una
confederacin o unin fue una constante tambin en Jos Mara Torres
Caicedo, cofundador y sistematizador del concepto Amrica Latina, en
1856. En el escrito Sociedad de la Unin Latino-Americana. Sus principios
generales, de 1879, ratific la concepcin de la nacin-de-naciones de Bolvar
al explicitar: hacer resueltamente una realidad del hermoso ideal de Bolvar
la Unin latino-americana. Ms puntualmente, llam a la creacin del
Estado supranacional al apuntar que era hora de hacer que desaparezca la
inferioridad que el aislamiento engendra en cada uno de los Estados
latinoamericanos en punto a diplomacia, tratados de comercio y relaciones
235
236
Ob. cit., pp. 64-65.
237
Ob. cit., p. 55.
Ob. cit., p. 61.
internacionales, por medio de la creacin de una Confederacin, Unin o Liga
que rena en un haz nico y robusto todas las fuerzas dispersas de la Amrica
central y meridional (sic), para formar de todas ellas una gran entidad, cuyos
Estados conserven, cada uno en particular, su autonoma propia, aunque
238
unidos por ciertos grandes principios.
239
Tales principios reafirmadores de la identidad cultural y constructores
de la integracin unionista supranacional segn Torres Caicedo seran:
?Creacin de un congreso democrtico y liberal latinoamericano.
?Establecimiento de un tribunal supremo de las repblicas
confederadas.
?Formacin de un contingente de tropas o fuerzas armadas para la
defensa comn.
?Fijacin de los lmites territoriales nacionales.
?No cesin jams a una potencia extranjera de parte del territorio de la
unin ni de los pases miembros.
?Admisin de la nacionalidad latinoamericana y abolicin de los
pasaportes nacionales de los pases pertenecientes a la unin.
?Adopcin de los mismos cdigos, pesos, medidas y monedas en toda
la extensin de la confederacin, as como libertad de comercio.
?Creacin de un sistema de convenciones postales.
?Fundacin de un sistema de enseanza uniforme para las naciones
miembros, con obligatoriedad y gratuidad de la enseanza primaria.
?Creacin de un peridico cuyo objetivo era dar a conocer los intereses
latinoamericanos y la cultura de la gran patria latinoamericana.
?Prohibicin de la explotacin del hombre por el hombre y la
eliminacin de cualquier tipo de servidumbre.
?Libertad de conciencia y tolerancia de cultos.
La propuesta integracionista de Torres Caicedo, como l mismo hubo de
sealar, presupona la autonoma de cada estado de la unin, por lo que se
basaba en una identidad en la diferencia. Igual fundamento terico de la
integracin se aprecia en positivistas latinoamericanos como Eugenio Mara
de Hostos y Jos Ingenieros o en creadores del modernismo iberoamericano
como Jos Mart. Todos, independientemente de la corriente de pensamiento
a la que pertenecieron, profesaron el proyecto de integracin en un estado
supranacional latinoamericano.
238
143.
239
Ob. cit., pp. 144-145.
240
Miguel Rojas Gmez: El problema actual de la identidad cultural de Amrica Latina y la vigencia de la solucin martiana,
Cuadernos de Cultura, No. 18, Preparatoria Siete, Universidad Autnoma de Nuevo Len, Mxico, 1994.
Jos Mara Torres Caicedo: Textos unionistas: 1850-1886, en Arturo Ardao: Amrica Latina y la latinidad, ed. cit., p.
En el ltimo cuarto del siglo XIX, Jos Mart se convirti en el ms
importante estudioso y propugnador de la identidad y, consiguientemente, de
la integracin de esta regin. En el orden terico, puntualiz las imbricaciones
conceptuales de ambos trminos como uno mismo. Acot con precisin que
lo comn es la sntesis de lo vario, y a Lo Uno (sic) han de ir las sntesis de
241
todo lo comn, porque todo va a la unidad, todo a la sntesis, las esencias a
un ser; los existentes a lo existente: [] de lo uno sale en todo lo mltiple, y lo
242
mltiple se refunde y se simplifica en lo uno, pues todos son idnticos y
243
todos hacen la gran identidad. Esta teora la concret, en relacin con
Amrica Latina, su cultura y unidad, en el ensayo Nuestra Amrica, de 1891.
Sobre un concepto proveniente de la Ilustracin, afirm que los hombres
nuevos, es decir, los latinoamericanos, formaban parte de la identidad
universal del hombre.
Como continuador y heredero de la tradicin de la identidad o unidad
decimonnica latinoamericana, seal que era la hora del recuento, y de la
marcha unida, y hemos de andar en cuadro apretado, como la plata en las
244
races de los Andes. As, desde una reflexin terico-situada
integracionista, retom la tesis de la unidad o identidad al manifestar que
245
nuestra Amrica es una, ante los escisionistas y nihilistas de entonces,
negadores de la identidad cultural, sostuvo que, pueblo, y no pueblos,
decimos de intento, por no parecernos que hay ms que uno del Bravo a la
Patagonia. Una ha de ser, pues que lo es, Amrica [Latina], aunque no quisiera
246
serlo. Desde aqu, en funcin de un futuro inmediato, plante la necesidad
247
de construir juntos al cabo [] una nacin colosal espiritual, que de la
fusin til en que lo egosta templa lo ilusorio surgir el porvenir de la
Amrica, aunque no la divisen todava los ojos dbiles, la nacin latina; ya no
248
conquistadora, como en Roma, sino hospitalaria. (Cursivas nuestras) La
Nacin latina, con mayscula, deba ser una Nacin-de-Naciones, como en el
espritu de Bolvar, capaz de integrar a los diferentes estados iberoamericanos
241
Jos Mart: Cuadernos de apuntes 2, en Jos Mart: Cuadernos de apuntes. Obras completas, t. 21 La Habana, Editorial
de Ciencias Sociales, 1975, p. 47.
242
Ob. cit., p. 52.
243
Ob. cit., p. 56.
244
______________: Nuestra Amrica, en Jos Mart: Obras completas. Nuestra Amrica, t. 6, La Habana, Editorial
de Ciencias Sociales, 1975, p. 15.
245
______________: Congreso de Washington, 1890, en Jos Mart: Obras completas. Nuestra Amrica, t. 6, ed. cit.,
p. 160
246
_____________: Libros hispanoamericanos y ligeras consideraciones, en Jos Mart: Obras completas. Nuestra
Amrica, t. 8, ed cit., pp. 318-319.
247
dem.
248
dem.
y, en general, latinoamericanos. Por eso, en sus Apuntes, precis la
importancia de una una gran confederacin de los pueblos de la Amrica
249
Latina.
2.2.4 La integracin econmica continental
El romanticismo profundiz el ideal de la integracin econmica ya
sustentado por la Ilustracin. Como parte de la identidad cultural en su
totalidad, al especificar el elemento econmico o integracin econmica,
sustent Juan Bautista Alberdi: la unin continental de comercio debe, pues,
comprender la uniformidad aduanera [...]. En ella debe comprenderse la
abolicin de las aduanas interiores, ya sean provinciales o nacionales, dejando
solamente en pie la aduana martima o exterior. Hacer de [este] estatuto
americano y permanente, la uniformidad de medidas y pesos que hemos
250
heredado de Espaa.
Incluso se pronunci por la creacin de un banco y un sistema de crdito
pblico continentales para servir a la nueva identidad, en beneficio de los
pases que la integraran, llegando hasta sugerir la implementacin de una
moneda nica. En esta perspectiva de integracin concret: "regidos todos
nuestros Estados por un mismo derecho comercial, se hallan en la posicin
nica y soberanamente feliz de mantener y hacer de todo extensivas al
continente las formalidades vlidas y ejecucin de las letras y vales de
comercio. Estableciendo un timbre y oficinas de registro continentales, las
letras y vales vendran a tener la importancia de un papel moneda
[ibero]americano y general, y por este medio, se echara cimientos a la
creacin de un banco y de un crdito continentales. La misma generalidad
poda darse a la validez y autenticidad de los documentos y sentencias
ejecutorias, a los instrumentos probatorios de orden civil y penal registrados
en oficinas especialmente consagradas al otorgamiento de los actos de validez
251
continental.
En tal sentido, Alberdi resuma que, antes de 1825 la causa americana
estaba representada por el principio de independencia territorial:
conquistado ese hecho, hoy se representa por los intereses de su comercio y
prosperidad material. La causa de la Amrica [Ibrica] es la causa de su
poblacin, de su riqueza, de su civilizacin y provisin de rutas, de su marina,
249
p. 160.
250
Juan Bautista Alberdi: Memoria sobre la conveniencia y objeto de un Congreso General Americano, en Leopoldo Zea
(Ed.): Fuentes de la cultura latinoamericana, ed. cit., p. 154.
251
dem.
______________: Cuadernos de apuntes 5, en Jos Mart: Cuadernos de apuntes. Obras completas, t. 21, ed. cit.,
252
de su industria y comercio. As esbozaba, magistralmente, su proyecto
integracionista a partir de las bases bolivarianas desarrolladas por l en el
plano econmico. No es casual que, al valorar su pensamiento econmico, en
el sentido referido, Juan Carlos Torchia Estrada destacara que su
interpretacin econmica de la historia americana, contenida especialmente
253
en el primer volumen de sus Escritos pstumos [] es, quiz, lo ms original
254
de su pensamiento. Esto no demerita, claro est, su contribucin a una
filosofa universal concreto-situada.
En esta misma perspectiva, como antes se subray, Jos Mara Samper
coincidi con Alberdi al argumentar que la integracin econmica requera
establecer una comunidad oficial completa en el sistema de monedas, pesos y
medidas, al igual que la creacin de un banco general-central. Tal concepcin
coincida tambin, en lo principal, con las tesis de la integracin econmica de
Francisco Bilbao y Jos Mara Torres Caicedo, como se aprecia en sus
proyectos generales de integracin.
2.3 La gnesis y desarrollo del trmino Amrica Latina
como concrecin de identidad e integracin
2.3.1 Origen y desarrollo identitario e integracionista
del nombre Amrica Latina
Como parte de la teora de la identidad cultural, en reaccin a la naciente
actitud imperial de Estados Unidos para con los pases de la comunidad
latinoamericana, surgi, precisamente, el concepto identificatorio Amrica
Latina. Este no es un nombre importado e impuesto desde fuera, como
escribi en 1968 el norteamericano John Phelan. Contrariamente, es un
aporte conceptual de dos hispanoamericanos, Francisco Bilbao y Jos Mara
Torres Caicedo, quienes en 1856 dieron a conocer el nuevo nombre.
Es pertinente esclarecer que hubo, anteriormente, una alusin a la
latinidad americana, debida al francs Michel Chevalier. En 1836, en la
Introduccin a Cartas sobre la Amrica del Norte, (1833-1835), Chevalier
afirm la existencia de la latinidad de ambos mundos culturales, el europeo y
el americano, frente a la Amrica del Norte predominantemente
anglosajona.
Dicha Introduccin, por separado, fue nuevamente publicada por la
Revista Espaola de Ambos Mundos, Madrid, 1853. Aqu llevaba el ttulo
Sobre el progreso y el porvenir de la civilizacin. En sntesis, el escritor galo
252
253
Juan Bautista Alberdi: Escritos pstumos, t. XIII, Buenos Aires, Editor Francisco Cruz, 1900. Escritos econmicos,
Buenos Aires, Luz del Da, 1956.
254
Juan Carlos Torchia Estrada: La filosofa en la Argentina, Washington-Mxico D. F., Unin Panamericana y Editorial
Estela, 1961, p. 152.
Ob. cit., p. 153.
plante: As, hay la Europa latina y la Europa teutnica; la primera
comprende los pueblos del Medioda; la segunda, los pueblos continentales
del Norte e Inglaterra. Esta es protestante, la otra es catlica. Una se sirve de
idiomas en los que domina el latn, la otra habla lenguas germnicas.
Las dos ramas, latina y germana, se han reproducido en el Nuevo
Mundo. Amrica del Sur es, como la Europa Meridional, catlica y latina. La
255
Amrica del Norte pertenece a una poblacin protestante y anglosajona.
Como puede apreciarse, Chevalier no realiza la formulacin del nombre
Amrica Latina. Lo latino no pas de ser para l un adjetivo coyuntural. No
obstante, enunci aspectos o rasgos que caracterizan la identidad de lo que
despus se nominara Amrica Latina. Al respecto habl de lo comn
predominante: la religin catlica, la cultura de raz latina, la existencia de
lenguas romances, cierto perfil tnico-poblacional y la situacin geogrfico-
espacial.
Un papel importante y aportador en el esclarecimiento de la gnesis y
evolucin del concepto Amrica Latina lo han jugado el uruguayo Arturo
Ardao y el chileno Miguel Rojas Mix. Ardao en cuanto a la paternidad del
trmino no ignor la importancia de Francisco Bilbao, mas no lo situ como
un cofundador. En este sentido Miguel Rojas Mix, en legtimo reclamo seal:
Algunos historiadores en particular Arturo Ardao insisten en atribuir la
fundacin del trmino al colombiano. Puede que se deba a que no cej en
sostener esta designacin 'contra viento y marea', incluso despus del fuerte
tropiezo que sufri en Amrica la idea de 'latinidad' con la invasin francesa en
Mxico. Bilbao la mira desde entonces con desconfianza y prcticamente la
256
abandona. Y a favor de su coterrneo puntualiz: Hasta donde he podido
seguir la pista, el primero en emplear el apelativo fue el chileno Bilbao, le
sigui el colombiano Torres Caicedo, y antes de 1861. Bilbao hablaba de
Amrica latina (sic) en una Conferencia dada en Pars el 24 de junio de 1856,
que se conoce con el ttulo de Iniciativa de la Amrica; utiliza all el gentilicio
'latinoamericano' y, en otros escritos, habla de 'raza latinoamericana'. Tres
meses despus, el 26 de septiembre, Jos Mara Torres Caicedo, tambin en
257
Pars, escribe Las dos Amricas [donde aparece el nombre Amrica Latina].
La queja de Rojas Mix lo llev a subrayar que no es justificable
escamotear, o minimizar, el papel de Bilbao en la fundacin del trmino en
258
que hoy se reconoce nuestra identidad. Luego interrogaba: Por qu no
255
UNAM, Mxico, 1993, p. 116.
256
Miguel Rojas Mix: Los cien nombres de Amrica: eso que descubri Coln, Primera reimpresin, San Jos, Universidad
de Costa Rica, 1997, p. 344.
257
dem.
258
Ob. cit., p. 346.
Michel Chevalier: Sobre el progreso y el porvenir de la civilizacin, en Arturo Ardao: Amrica Latina y la latinidad,
compartir la gloria? No se trata de borrar el colombiano que fue quin ms
259
hizo para difundir la idea, pero no se puede olvidar al chileno.
En realidad Ardao no insisti en la debida dimensin de Bilbao como
cofundador junto a Torres Caicedo del concepto Amrica Latina.
Tampoco lleg a escamotear la trascendencia del chileno, pues lo sita entre
los gestores de tan relevante trmino identificatorio. As subray: En el mes
de junio de 1856, en que se public en Pars el artculo ltimamente citado de
Torres Caicedo, [Hombres ilustres de la Amrica Espaola, en El Correo de
Ultramar] una semana ms tarde, apenas movido por la misma alarma [la
incursin de William Walker en Centroamrica] ley el chileno Francisco
Bilbao, tambin en Pars, un ensayo que avanz un paso en la definicin de
aquella latinidad. Empero, ese paso, llevado terminolgicamente ms all de
260
Muoz del Monte y Carrasco Albano, no dej de ser vacilante. Si bien Ardao
no enfatiz debidamente la trascendencia y el programa de la
latinoamericanidad esbozado por Bilbao, tampoco dej de citar el texto donde
aparece el sustantivo calificador de Amrica Latina. Quizs, la causa de tal
descuido est, como apunt el propio Rojas Mix, en que Bilbao no fue tan
sistemtico en propugnar el nuevo concepto como Torres Caicedo.
Sin embargo, no puede haber dubitacin posible en cuanto a que
Francisco Bilbao es uno de los dos creadores del trmino. En la referida
conferencia que ofreci en Francia bautiz el nuevo nombre al escribir que la
Amrica latina (sic) [] se encarga de representar la causa del hombre, de
renovar la fe del corazn, de producir en fin, no repeticiones ms o menos
teatrales de la Edad Media, con la jerarqua servil de la nobleza, sino la accin
perpetua de ciudadano, la creacin de la justicia viva en los campos de la
261
repblica.
262
Asimismo habl de la raza Latinoamericana (sic), concepto-sntesis
que inclua en identificacin todos los componentes tnicos
latinoamericanos. Por eso acot que conservar y desarrollar la integridad del
263
ser humano es otro de los deberes de Amrica, especficamente la Amrica
Latina. Afirm, en humanismo plural y abierto que, no vemos en la tierra, ni
en los goces de la tierra, el fin definitivo del hombre; y el negro, el indio, el
desheredado, el infeliz, el dbil, encuentran en nosotros el respeto que se debe
264
al ttulo y a la dignidad del ser humano. Su concepcin de la identidad y la
integracin inclua, adems, la integracin humana. De aqu que subrayase
259
260
Arturo Ardao: Gnesis de la idea y el nombre de Amrica Latina, en Arturo Ardao: Amrica Latina y la latinidad, ed.
cit., pp. 115-109.
261
Francisco Bilbao: Iniciativa de la Amrica. Idea de un Congreso Federal de Repblicas, ob. cit., pp. 56-57.
262
Ob. cit., p. 56.
263
_____________: El evangelio americano, ed. cit., p. 183.
264
_____________: Iniciativa de la Amrica. Idea de un Congreso Federal de Repblicas, en ob. cit., p. 60.
dem.
que el pobre, el gaucho, el huaso, el roto, el plebeyo, el pen, el artesano, son
las caritides del templo social, que hay que tomar en cuenta en la evolucin
265
social. Esta concepcin, a diferencia de la de otros romnticos y positivistas
que sustentaban el racismo excluyente, legitimaba la identidad humana
fundamental y sus derechos.
El otro que tambin acu, en 1856, el nombre Amrica Latina fue Jos
Mara Torres Caicedo. Este sirvi en Francia a la diplomacia de varios pases
latinoamericanos, entre stos Venezuela, Colombia y El Salvador. En el
poema Las dos Amricas, lo da a conocer. Exactamente, concerniente a de la
identidad cultural y su principio de integracin, escribi:
La raza de la Amrica latina (sic)
Al frente tiene la Sajona raza,
Enemiga mortal que ya amenaza
266
Su libertad destruir y su pendn''.
Este sustantivo genuino, coacuado por Torres Caicedo, se gesta frente
al peligro de anexin norteamericana de territorios hispanoamericanos. Tales
eran los casos de Mxico as como los intentos de William Walker en
Centroamrica. Mas, tambin se inscribe en la concepcin de la identidad
cultural y la integracin que provena de la Ilustracin, de Miranda a Bello,
pasando por Bolvar. Esto queda demostrado en el poema cuando destac:
Un mismo idioma, religin la misma,
Leyes iguales, mismas tradiciones:
Todo llama esas jvenes naciones
Unidas y estrechadas a vivir.
Amrica del Sur! ALIANZA, ALIANZA
En medio de la paz como en la guerra;
As ser de promisin su tierra:
267
ALIANZA formar su porvenir!
Es indiscutible que el reclamo a la urgencia de la alianza, sobre la base de
la identidad, es una concepcin de la integracin por la va de una modernidad
alternativa ante la modernidad hegemnica. Por eso con imperativo clam
interrogativamente:
La Amrica del Sur con slo unirse;
Si ha padecido tanto al dividirse,
268
Por qu compacta no se muestra al fin?
265
266 a
Jos M Torres Caicedo: Textos unionistas: 1850-1886, en Arturo Ardao: Amrica Latina y la latinidad, ed. cit., p. 129.
267
Ob. cit., p. 130.
268
dem.
_____________:El evangelio americano, ed. cit., p. 185.
Hacia 1875, Torres Caicedo confesaba que, Desde 185[6] empezamos a
dar a la Amrica espaola el calificativo de 'latina'; y esta [...] prctica nos
atrajo el anatema de varios diarios de Puerto Rico y de Madrid. Se nos dijo: 'En
odio a Espaa desbautizis la Amrica'. 'No, repusimos; nunca he odiado a
pueblo alguno, ni soy de los que maldigo a Espaa en espaol'. Hay Amrica
anglo-sajona, dinamarquesa, holandesa, etctera; la hay espaola, francesa,
portuguesa; y a este grupo qu denominacin cientfica aplicrsele si no el de
269
latina [...]? Hoy vemos que esa prctica se ha generalizado; tanto mejor''.
270
Adems, fue el que acu el trmino literatura latinoamericana, dado a
conocer en 1879. Tambin es significativo apuntar que Torres Caicedo, en
vista del Segundo Congreso Latinoamericanista de Lima, (1864-1865), que
trat la necesidad de integracin ante las agresiones europeas, escribi su
libro histrico Unin Latino-Americana, 1865, reeditado en 1875. Igualmente
en su empeo de reafirmar semnticamente la nueva identidad fund en
Pars, en 1879, la Sociedad de la Unin Latinoamericana.
El tambin colombiano, Jos Mara Samper, adems de promover los
conceptos de Hispano-Colombia y familia iberoamericana fue otro de los
propugnadores romntico-prepositivistas que contribuyeron a la forja de la
categora identificatoria Amrica Latina. Tempranamente, en 1858, en la
revista espaola La Amrica escribi: La Discusin y La Amrica de Madrid
me hicieron el honor, hace tres meses, de acoger [] mi primer artculo
relativo a esa gran cuestin de intereses comunes de civilizacin que liga
irrevocablemente los destinos de Espaa con los de la parte latina o
colombiana del Nuevo Mundo []. La Unin Americana, hambrienta como
un dragn insaciable, pretende sojuzgar todo el Nuevo Mundo, reemplazar la
palabra con el revlver, convertir al hombre social en devastador filibustero,
suprimir todo elemento de la expansin latina []. Que la Espaa y Portugal
se alen para fundar con la Amrica latina (sic), una confederacin
internacional , y esas dos familias peninsulares que forman un sola raza, y esa
gran familia colombiana de instintos generosos, habrn salvado el
271
espiritualismo de la civilizacin, amenazado [por] la Unin Americana.
(Cursivas nuestras)
Como se puede apreciar, Samper concibi, al igual que otros colegas
romntico-liberales, el nombre Amrica Latina como proyecto de
integracin, que inclua a los pases ibrico-peninsulares. Su concepcin de
Amrica Latina presupona lo ibrico, a la vez que identificaba lo
269
270
_____________: La literatura de Amrica Latina, en Ardao, Arturo: Amrica Latina y la latinidad, ed. cit., pp. 155-
168.
271
Jos Mara Samper: Amrica y Espaa, en La Amrica, Madrid, No. 11 del t. II, 8 de agosto de 1858, p. 1.
_____________: Mis ideas y mis principios, Pars, 1875, t. I, p. 51.
latinoamericano con lo colombiano de raz mirandina-bolivariana. En esta
perspectiva haba reiterado que la celebracin de un tratado que llamando el
concurso de Espaa, Portugal, la Amrica latina (sic) y una parte de Italia, con
prescindencia de las formas de gobierno, basado en la tolerancia, la igualdad y
272
la justicia que haya de regir entre los pueblos contratantes, sera, por
273
consiguiente, una gran revolucin intercontinental. Es la tesis de dar
continuidad a la revolucin, con posterioridad a la independencia, ahora en
las ideas y la teora. Precisamente, se trataba de la conformacin de una teora
para la praxis de la identidad cultural y su principio de integracin. Por eso, en
esta revolucin de ideas, reiterara el concepto Amrica Latina como proyecto
identitario e integracionista. Asimismo, desde la concepcin del
republicanismo liberal que profesaba, llam a una integracin social del
pueblo, para fundar la soberana de la ley como la ms conspicua frmula de
la soberana individual y popular; poner en armona la constitucin poltica
274
con la etnologa colombiana. De este modo, el derecho, bien fuera nacional
o supranacional, como expresin de integracin, deba corresponderse con lo
que llam la realidad de Hispano-Colombia, Iberoamrica y Amrica Latina.
Otra importante personalidad que aport al proceso gensico del
nombre Amrica Latina fue el argentino Carlos Calvo, quien represent
diplomticamente a Uruguay ante el gobierno de Napolen III. Fue uno de los
propugnadores y sistematizadotes del trmino. As lo corroboraron los ttulos
de sus principales escritos y libros publicados en Pars, entre ellos Coleccin
completa de los tratados, convenciones, capitulaciones, armisticios y otros
actos diplomticos de la Amrica Latina (11 vols.), de 1862, publicado en
francs. Igualmente, con el propsito de reafirmar el trmino Amrica
Latina, edit en espaol los Anales histricos de la Revolucin de Amrica
Latina desde el ao 1808 hasta el reconocimiento de la independencia de este
extenso continente, (1864-1867), compuesto de cinco volmenes.
No menos significativa fue la utilizacin y divulgacin del nombre
Amrica Latina por el ecuatoriano Juan Montalvo. En Ojeada sobre
275
Amrica, en El cosmopolita (1866-1869), escribi que la libertad y la
patria en Amrica latina (sic) son la piel de carnero con que el lobo se disfraza:
patria dicen los traidores, los enemigos de ella, los que la venden a Europa.
As se refera a aquellos dictadores postindependentistas que traicionaron los
272
273
dem.
274
____________: Ensayo sobre las revoluciones polticas y la condicin social de las repblicas colombianas
(fragmento), (1861), en Leopoldo Zea (Comp.): Pensamiento positivista latinoamericano, Vol. I, Caracas, Biblioteca
Ayacucho, 1980, p. 268.
275
Juan Montalvo: El cosmopolita, en Juan Montalvo: Las catilinarias. El cosmopolita y El regenerador, (Seleccin y
prlogo de Benjamn Carrin y cronologa y notas de Gustavo Alfredo Jcome), Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1977, p. 8.
_____________: Espaa y Colombia, en La Amrica, Madrid, No. 5 del t. II, 8 de mayo de 1858, p. 5.
ideales de la gesta libertaria. Entre ellos se hallaba Gabriel Garca Moreno,
quien ofreci entregar el Ecuador a la Reina Mara Cristina de Espaa. En
oposicin a las dictaduras antimodernas iberoamericanas, propugn el ideal
republicano liberal. Destac que el liberalismo anda soplando por el mundo
en forma de viento fresco y oloroso; de cuando en cuando cobra proporciones
de huracn, y se precipita sobre los pueblos echando por tierra furiosamente
276
los alczares del fanatismo y la tirana. Por eso, fue un portavoz del estado-
nacin moderno democrtico para Ecuador y Amrica Latina.
Asimismo su crtica iba dirigida a aquellos traidores mexicanos que
promovieron la entrega de esta nacin a Napolen III, quien impuso a
Maximiliano de Austria como gobernante del pas azteca. Por eso en tal
sentido destac que el mexicano muere por defender su patria, el francs por
277
dar nuevos esclavos a la suya. Tambin se opuso a e impugn la poltica de
la reconquista espaola de naciones hispanoamericanas como Repblica
Dominicana.
La causa que defenda no era solo la de su oprimida patria, sino la de
Amrica Latina toda. Subray expresamente: de Amrica he hablado, porque
278
de Amrica quera hablar, y acota con ms precisin: infeliz Amrica
279
latina (sic). Infeliz entonces, igualmente, por las desuniones, guerras civiles
y guerras entre naciones hermanas. Cuestion fuertemente la Guerra de la
Triple Alianza en que Paraguay fue desangrada. Afirm: el Brasil, Uruguay y
Buenos Aires, agavillan contra el heroico Paraguay, sostienen con la punta de
280
la lanza no s qu derechos, piden no s que seguridades. As caracteriz
aquella injustificada guerra. La caracterstica esencial de Juan Montalvo fue
281
la de pretender ser un hombre de toda Amrica, como ha puntualizado
Benjamn Carrin y, ms especficamente, de Amrica Latina.
Montalvo elogi la misin diplomtica de Jos Mara Torres Caicedo en
Europa, quien represent all a varios pases latinoamericanos. Manifest
que, Torres Caicedo, a fuerza de laboriosidad y talento, se ha elevado al
282
puesto que ocupa en el mundo de las letras humanas y en la diplomacia.
Labor en la cual el cofundador del concepto Amrica Latina reafirm el nuevo
trmino identitario.
276
_____________: El regenerador, en Juan Montalvo: Las catilinarias. El cosmopolita y El regenerador, ed. cit., p.
161.
277
_____________: El cosmopolita, ob. cit., pp. 4-5.
278
Ob. cit., p. 9.
279
_____________: Las catilinarias, en Juan Montalvo: Las catilinarias. El cosmopolita y El regenerador, ed. cit., p.
290.
280
_____________: El cosmopolita, ob. cit., p. 5.
281
Benjamn Carrin: Prlogo, en Juan Montalvo: Las catilinarias. El cosmopolita y El regenerador, ed. cit., p. XXVI.
282
Juan Montalvo: Las catilinarias, ob. cit., p. 333.
El ecuatoriano fue uno de los continuadores del legado de Bolvar en
cuanto a la unidad latinoamericana. Concret que la patria de Bolvar abriga
en su seno la simiente de los grandes hombres: donde nacen Sucres, Guales y
Bellos, por fuerza y razn hay un principio de grandeza que tarde o temprano
283
se desenvolver grandioso y producir efectos superiores. Y ese principio
de grandeza que anhelaba era la integracin latinoamericana. Seal que los
enemigos de Bolvar desaparecen de da en da sin dejar herederos de sus
odios: dentro de mil aos su figura ser mayor y ms resplandeciente que la de
284
Julio Csar. Esto revela la trascendencia histrica que atribuy al proyecto
integracionista bolivariano, as como su optimismo en cuanto a hacer realidad
el mismo.
Como partidario y propugnador del nombre Amrica Latina no vea que
ste fuese contradictorio con el de Hispanoamrica, pues Hispanoamrica es
una de las determinaciones histrico-culturales en que se expresa y
manifiesta Amrica Latina.
Tambin entre los pensadores del romanticismo latinoamericano que
contribuyeron a arraigar el nombre Amrica Latina est el escritor argentino
Jos Hernndez, autor de Martn Fierro, de 1872. A diferencia de Sarmiento,
Hernndez en su Martn Fierro reivindic el gaucho y puso en alto la lengua
espaola como lengua de cultura y pensamiento. El trmino Amrica Latina
aparece en sus escritos. As al expresar que en toda la Amrica Latina, con
una sola excepcin, que es Chile, domina la costumbre de mantener en el ms
completo abandono las clases proletarias, que son, sin embargo, la base
285
nacional de su poblacin, su fuerza en la guerra y su garanta en la paz. Esto
revela tambin, entre sus preocupaciones, la defensa del proletariado.
Igualmente, en contraposicin a la poltica de Sarmiento, promovi la
colonizacin de Argentina y las dems naciones latinoamericanas con los
nativo-nacionales. Sin negar la importancia de la colonizacin con
inmigrantes europeos subray: pero, si el pas necesita la introduccin del
elemento europeo, necesita tambin y con urgencia la fundacin de colonias
286
agrcolas con elementos nacionales. Ms claramente, al comparar la
situacin ventajosa del inmigrante con respecto al nativo-nacional
desarraigado, puntualiz: muchos, muchsimos hijos del pas, que carecen
hasta ahora de lo ms indispensable para su subsistencia y la de sus hijos,
283
284
____________: Siete tratados, en Montalvo (Prlogo y seleccin de Manuel Moreno Snchez), Mxico, Ediciones
de la Secretara de Educacin Pblica, 1942, p. 113.
285
Jos Hernndez: Colonias formadas con los hijos del pas, en Proyecto y construccin de una nacin: (Argentina 1846-
1880) (Seleccin, prlogo y cronologa de Tulio Halperin Donghi), Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1980, p. 406.
286
Ob. cit., p. 405.
____________: El cosmopolita, ob. cit., p. 6.
aceptaran con la mejor buena voluntad la provechosa oferta, porque el vicio,
la holgazanera, no son dominantes en el pas, ni constituyen el carcter de los
hijos de la tierra: son accidentales, son impuestos por las circunstancias que
no est en sus manos remediar; pero existe en todos ellos el amor al trabajo, el
287
deseo de bienestar, el anhelo por la comodidad de la familia. Conclua su
alegato aduciendo que las leyes gubernamentales deban ayudar y favorecer
tambin al nativo-nacional, sin discriminar.
2.3.2 La reafirmacin espaola del concepto Amrica Latina
Por otra parte, resulta significativo que espaoles liberales acogieran, en la
dcada del cincuenta del XIX, el nombre Amrica Latina. Es nota comn que
defendieran lo latinoamericano frente al proceso expansionista
norteamericano. Manuel Ortiz de Pinedo sealaba que afortunadamente, y si
el carcter de los ltimos sucesos no nos engaa, ha sonado en Amrica latina
(sic) la ltima hora de las dictaduras []. El engrandecimiento no puede venir
sin la federacin nica salvacin de la raza latina del Sur, nica barrera
288
contra el espritu invasor de la raza del Norte.
Luego de atravesar diferentes etapas como lo ha demostrado con
289
objetividad y detalle Arturo Ardao , al finalizar el siglo XIX el concepto
Amrica Latina haba alcanzado su mayora de edad. En este sentido, en el
proceso gensico y de desarrollo del concepto contribuyeron otros hombres
como el colombiano Toms C. Mosquera, el puertorriqueo Eugenio Mara de
Hostos o el cubano Jos Mart, principalmente. Unos desde el romanticismo y
otros desde el positivismo o el modernismo, pero todos coincidentes en
reafirmar la autoidentificacin regional y cultural ante procesos hegemnicos
de absorcin.
2.3.3 Equvoco en cuanto al origen del trmino Amrica Latina

Todo lo explicado hasta aqu, en cuanto a los desarrollos de la identidad
cultural y el principio de integracin, demuestra que el trmino Amrica
Latina no fue impuesto desde afuera, como plante el norteamericano John
Phelan, al atriburselo equivocadamente a los idelogos de la desventura de
Napolen III en Mxico. Antes bien fue un producto conceptual propiamente
latinoamericano. Phelan seal: el tpico de este ensayo El origen de la
287
Ob. cit., p. 406.
288
Manuel Ortiz de Pinedo: Las repblicas hispano-americanas, en La Amrica, Madrid, No. 9 del t. II, 8 de julio de 1858,
p. 6.
289
Arturo Ardao: Gnesis de la idea y el nombre de Amrica Latina, en Amrica Latina y la latinidad, ed. cit., pp. 115-109.
idea de Latinoamrica es la exploracin de otro trmino, l'Amerique Latine;
en particular subrayar el contenido ideolgico implcito o explcito en tal
designacin. El nombre no fue creado de la nada. 'Latinoamrica' fue
290
concebida en Francia durante la dcada de 1860. Al proseguir el anlisis
refiri: todo lo que queda ahora es localizar el 'certificado de bautismo' de la
palabra 'l'Amerique Latine'. El proto-panlatinista Michel Chevalier expres la
idea de Latinoamrica, pero no acu el nuevo nombre. Antes de 1860,
l'Amerique Latine hasta donde llegan mis conocimientos no se haba usado
nunca en la prensa francesa, ni en la literatura de folletn. La primera
aparicin del trmino ocurri en 1861. Ese ao la expedicin mexicana
comenz. No es fortuito que la palabra apareciera por primera vez en la revista
dedicada a la causa del panlatinismo, la Revue des Races Latines. L. M.
Tisserand, quien escribi una columna en los acontecimientos recientes en el
291
mundo latino, realiz la ceremonia de 'cristianizacin'.
En realidad lo menos lamentable es que Phelan se haya equivocado,
pues incluso admita que su afirmacin estaba limitada por el alcance de sus
conocimientos. Evidentemente no estaba lo suficientemente informado,
porque ya en 1965 Arturo Ardao haba puntualizado que el origen del nombre
Amrica Latina se deba a un latinoamericano, el colombiano Jos Mara
Torres Caicedo. Mas, lo que resulta criticable es que haya menospreciado la
capacidad de los latinoamericanos para pensar por s mismos. En este sentido,
al concluir su ensayo, seal: para los americanistas el descubrimiento de la
paternidad de la idea de Latinoamrica confirma algo que nosotros ya
sabamos. Como Edmundo O'Gorman lo ha sealado, Amrica es entre otras
muchas cosas, una idea creada por europeos, una abstraccin metafsica y
292
metahistrica, al mismo tiempo que un programa de accin.
Adems de distorsionar el espritu de la concepcin de Edmundo
O'Gorman en su libro La invencin de Amrica, infiri inexactamente que
todos los trminos referidos a Amrica eran creacin europea. Sac la no
menos errnea conclusin de que el trmino Amrica Latina era un concepto
metafsico y metahistrico. Sin embargo, la verdad revelada confirma todo lo
contrario, pues naci como resultante de la identidad en la diferencia
respecto a las otras Amricas, llevando en su gnesis el principio de
integracin.
290
tomo I, Mxico D. F., Fondo de Cultura Econmica, 1993, p. 463.
291
Ob. cit., p. 473.
292
Ob. cit. p. 475.
John L. Phelan: El origen de la idea de Latinoamrica, en Leopoldo Zea (Ed.): Fuentes de la cultura latinoamericana,
3. LA MODERNIZACIN POSITIVISTA Y AMRICA LATINA
3.1 La conciencia terica de la identidad
como sustentacin de la integracin modernizadora
a identidad, en su expresin cultural y, correlativamente como
principio de la misma, la integracin, han estado presentes entre los
Lconceptos de la teora y la filosofa desde la ilustracin hispano-
portuguesa-americana. As, Hugo Biagini, en alusin al caso del positivismo
argentino expres de ste la preocupacin por resolver el dilema de la
293
identidad nacional y por establecer una caracterologa argentina. Insisti
que, a despecho de lo que han sostenido diversas imputaciones superfluas o
tendenciosas, nuestros positivistas no repudiaron al unsono el patriotismo,
los valores populares y autctonos, las fuentes hispnicas o el espritu
294
religioso. Esta afirmacin resulta esclarecedora, por cuanto no todos los
positivistas argentinos se ubican en la tendencia de la euro-nordo-mana.
Por su parte, el espaol Jos Luis Abelln ya citado en cuanto a la
identidad en la Ilustracin, hubo de referir la bsqueda de la identidad
propia por parte de los pases hispanoamericanos desde los primeros
momentos de su existencia. Al especificar esto, puntualiz: el positivismo es
la primera toma de conciencia en su bsqueda de identidad, y en
consecuencia, el primer paso hacia una expresin original de esa Amrica que
295
vamos buscando. Se refiere a la Amrica nuestra. La afirmacin es
importante, por cuanto viene de uno de los escasos investigadores que han
planteado la presencia de la identidad cultural en esta corriente de
pensamiento latinoamericano. Sin embargo, no es una cuestin de bsqueda y
aparicin con el positivismo latinoamericano, sino de reafirmacin y
reconstruccin de la identidad, por cuanto la misma est presente, como
concepto constructor consciente, desde fines del siglo XVIII, en todas las
corrientes de pensamiento latinoamericano que antecedieron el positivismo.
293
Hugo E. Biagini: Presentacin, en Hugo E. Biagini (Ed.): El movimiento positivista argentino, Buenos Aires, Editorial
Belgrano, 1985, p. 17.
294
______________: Acerca del carcter nacional, en Hugo E. Biagini (Ed.): El movimiento positivista argentino, ed.
cit., p. 37.
295
Jos Luis Abelln: La idea de Amrica: origen y evolucin, Madrid, Ediciones Istmo, 1972, p. 89.
Por consiguiente, el positivismo latinoamericano es un heredero de tal
tradicin de pensamiento, en la evolucin de una prctica integracionista
modernizadora.
Como enunciado terico el guatemalteco Jorge Vlez postul
filosficamente la necesidad de sintetizar, porque, sin la sntesis, no se puede
296
encontrar la verdad: hechos y ms hechos no son ms que hechos. En
ruptura con la hechologa empirista, fundament, desde el mtodo de la
sntesis, lo imprescindible de abordar la unidad en la variedad y,
297
correlativamente, la variedad en la unidad. Esta deba ser la filosofa del
porvenir, la cual poda ir de uno a muchos y de muchos a uno.
Desde la misma concepcin terica, pero haciendo nfasis en la
aplicacin prctica de la integracin, el puertorriqueo Eugenio Mara de
298
Hostos sostuvo:
299
?La identidad de intereses futuros, sobre la base de el principio de
300
la unidad en la variedad.
?El Universalizar la educacin, para que la identidad de ideas
consumara la obra y concluyera definitivamente la cohesin de
301
rganos y fuerzas sociales en una confederacin.
?La prediccin de que la redencin de las Antillas y [el] porvenir de
Amrica Latina son hechos idnticos. El tiempo, mejor
302
argumentador que ningn hombre, argumentar por m.
303
?La diferencia entre la Amrica Latina y la sajona
304
?La unificacin de todas las partes en el todo.
En estas tesis hostosianas hay que puntualizar, en primer lugar, la
comprensin de la identidad como identidad en la diferencia o unidad de la
diversidad, tal y como se ha venido sosteniendo desde la Ilustracin hispano-
lusitana-americana. En segundo lugar, la percepcin de que no se trata de una
identidad metafsica, ontolgica o lgica como sostena hasta entonces el
296
1901, p.72.
297
Ob. cit., p. 12.
298
Cfr Carlos Rojas Osorio: Hostos: Apreciacin filosfica, Humacao, Colegio Universitario de Humacao e Instituto de
Cultura Puertorriquea, 1988.
299
Eugenio Mara de Hostos: Carta al Sr. Redactor de El Argentino Jos Manuel Estrada, del 9 de diciembre de 1873, en
Eugenio Mara de Hostos: Obras (Compilacin y prlogo de Camila Henrquez Urea), Primera reimpresin, La Habana,
Casa de las Amricas, 1988, p. 104.
300
_____________: Congreso latinoamericano, (1874), en Eugenio Mara de Hostos: Obras, ed. cit., p. 246.
301
_____________: Tres repblicas, en Eugenio Mara de Hostos: Obras, ed. cit., pp. 185-186.
302
_____________:Carta al Sr. Redactor de El Argentino Jos Manuel Estrada, del 9 de diciembre de 1873, en Eugenio
Mara de Hostos: Obras, ed. cit., p. 104.
303
_____________: Amrica Latina, [1874], en Eugenio Mara de Hostos: Obras, ed. cit., p. 154.
304
_____________: Carta al Presidente del Per Sr. D. Manuel Pardo, del 10 de octubre de 1873, en Eugenio Mara de
Hostos: Obras, ed. cit., p. 97.
Jorge Vlez: Filosofa natural de A. Z, o sea, filosofa positivista bajo su punto de vista objetivo, Guatemala, La Repblica,
pensamiento europeo, sino de una identidad cuyos predicados o significados
son culturales. Por tanto, se habla de una identidad cultural.
En tercer lugar, esa identidad o unidad, dio continuidad a los ideales
asumidos desde fines del siglo XVIII, contiene el principio de integracin, tal y
como lo explicitaron ya Miranda y Bolvar. Hostos puntualiz, segn sus
propias palabras, que se trataba de la unificacin de todas las partes en el
todo, que es la continuacin del movimiento histrico de la independencia
305
continental, fundada en la necesidad de la construccin del Estado-nacin
moderno que, a la par, presupona la Confederacin Colombiana o Estado
Supranacional. En su caso esto conllevaba la integracin en una
Confederacin Antillana, Iberoamericana y Latinoamericana.
En el tratamiento de la identidad cultural y la integracin no se puede
omitir al mexicano Justo Sierra. Categricamente ste propugn la recepcin
de la cultura autntica venga de donde venga, pero siempre mexicanizndola y
latinoamericanizndola. Desde esa perspectiva utiliz el verbo identificar y
el sustantivo identificacin.
Similar concepcin identitario-integracionista apareci en Jos
Ingenieros. Ya en El hombre mediocre, de 1909, hubo de enunciar que la
cultura corrige y ampla el saber creador, luego, en Las fuerzas morales, de
306
1925, aada que la cultura es legtima coronacin de la vida civil. Y en
cuanto a conjuncin de cultura y unidad afirm que en las fases de avanzadas
307
culturas, las regiones [] tienden a asociarse. Lgica que le permiti
afirmar que cada Patria es un elemento de la Humanidad: el anhelo de la
dignificacin nacional debe ser un aspecto de nuestra fe en la dignificacin
humana. Asciende cada raza a su ms alto nivel, como Patria, y por el esfuerzo
308
de todos remontar el nivel de la especie, como Humanidad.
La concepcin, tal y cual la concibe Jos Mart, de la patria vinculada con
la humanidad, alcanza el sentido de una humanidad como unidad de la
diversidad de patrias que se integran o confederan, en correlacin de lo
especfico con lo universal. Asimismo, Ingenieros seal que la unidad de las
309
creencias permite a los hombres obrar de acuerdo a su propio pasado, para
310
el logro de independencia y la condicin de libertad. Enunciado terico
que le llev a la tradicin latinoamericana al especificar que, la antorcha
lucfera no se apaga nunca, cambia de manos. Cada generacin abre las alas
305
dem
306
Jos Ingenieros: Las fuerzas morales, Buenos Aires, Ediciones TOR, 1955, p. 172.
307
dem.
308
____________: El hombre mediocre, La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 2001, p. 121.
309
Ob. cit., pp. 83-84.
310
dem
311
donde las ha cerrado la anterior, para volar ms lejos. Exactamente, como
continuador de la generacin de principios del siglo XX del legado de la
identidad-integracionista latinoamericano decimonnico, plante que, una
ilustrada minora de la nueva generacin, cree que los pueblos de nuestra
Amrica latina (sic), est predestinada a confederarse en una misma
nacionalidad continental. Lo afirma solemnemente y parece dispuesta a
tentar la va, creyendo que, sino llegara a cumplirse tal destino, sera
inevitable su colonizacin por el poderoso imperialismo que desde hace cien
312
aos nos acecha. Su obra de los aos veinte tendr entre sus objetivos el
empeo de hacer realidad la identidad-integracionista latinoamericana.
Por esa misma poca, tambin los positivistas brasileos incluyeron en
sus anlisis el concepto de identidad, como necesidad de argumentar la
construccin del estado nacional republicano. Uno de ellos, Raimundo
Teixeira Mendes, en el mismo ao en que se cre la Repblica, 1889, subray,
313
la identidad de aspiraciones polticas para el presente y el futuro, que a su
vez implicaba la asuncin de la tradicin y la fraternidad brasilea y
314
americana. Estos positivistas brasileros establecan los siguientes hitos
identitarios para la nacin:
?El descubrimiento de Brasil, 3 de mayo.
?El da de la fraternidad entre todos los brasileos, 13 de mayo.
?El 21 de abril, consagrado a Tiradentes, precursor de la
independencia nacional.
?El 7 de septiembre, celebracin de la independencia del pas.
?El 14 de julio, da de la Repblica, la Libertad e Independencia de los
pueblos americanos.
Asimismo, se pronunciaron contra los que queran establecer en la letra
de la constitucin un espritu cristiano oficial anlogo al que exista entonces
en Estados Unidos. Proclamaron que la Repblica no deba admitir privilegios
filosficos, cientficos, tcnicos, artsticos o religiosos, porque el ejercicio de
todas las profesiones y cultos deba ser libre.
Sin embargo, la reflexin positivista brasilea sobre la identidad
alcanz mayor profundidad con Silvio Romero, profesor de filosofa y crtico
literario. En 1900, al comentar la importancia de un viaje realizado a Europa,
puntualiz que un brasileo, un hijo de Amrica nunca haba sentido que se
311
312
Ob. cit., pp. 17-18
313
Raimundo Teixeira Mendes: Nuestra iniciacin en el positivismo, (1889, en Leopoldo Zea (Comp.): Pensamiento
positivista latinoamericano, Vol. I, Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1980, p. 172.
314
Sobre la Repblica en el Brasil y el positivismo. Circular, (1889), en Leopoldo Zea (Comp.): Pensamiento positivista
latinoamericano, Vol. II, Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1980, p. 284.
_____________: Las fuerzas morales, ed.cit., p. 15.
le presentara en forma tan vvida la conciencia de identidad de los destinos
315
humanos. Identidad, que para este profesor comprenda la relacin de la
mismidad y de la alteridad. Desde este supuesto escribi el libro La Amrica
Latina y la patria portuguesa, de 1906. En l expona la importancia que le
atribua a la unificacin latinoamericana como unidad en la diversidad.
Al responder a qu ramos respecto a nuestra identidad humana y
cultural, precis cuando sepamos quines somos, dejaremos de tener miedo
de estudiar a los extraos. La independencia de pensamiento ser la garanta
de nuestra originalidad. Y los jvenes brasileos podrn levantar bien en alto
la cabeza, cuando trabajen y cuando quieran ser ellos mismos para seguir
316
siendo algo. Con lo cual llamaba a reafirmar lo propio como manifestacin
de lo universal concreto-situado, lo que denomin cultura mestiza.
No solo enunci el profesor Romero la pregunta sobre el problema de la
identidad, sino que tambin, desde sus estudios de crtica literaria, revel la
existencia de la misma como proceso histrico-cultural. Observ que se deba:
asumir el estudio de nuestra poesa y de nuestras creencias populares con la
conviccin de que esa contribucin etnolgica, de que esa ayuda annima para
317
la comprensin del espritu nacional es de gran valor. Recomend a los
escritores emprender esa investigacin. Proclam como demanda: seguid,
seguid poetas y novelistas; estudiad las costumbres provincianas; reproducid
en vuestros cantos y en vuestras novelas el noble sentir del pueblo, sea del
norte o del sur; sealar las diferencias y similitudes que existen entre esas
gentes hermanas, que son el brazo y el corazn del Brasil. No sern vuestros
estudios, tiles al observador y al psiclogo, lo que nos pueda hacer mal. Qu
sera mejor: una patria uniforma, muerta, congelada, o una patria vivaz y
plural en sus manifestaciones? Eso no constituye ningn peligro. Esto no es
dividir la literatura nacional en dos; esto no es otra cosa que afirmar la unidad
318
en la multiplicidad. Es evidente que ratific la conciencia de la identidad no
como una homogeneidad de la mismidad fsil, sino como unidad de la
multiplicidad cultural viva y en proceso de desarrollo.
En la prctica de la crtica literaria investigativa plante una
formulacin que adelant una de las tesis del modernismo brasileo. Seal
Brasil tiene, sin duda, una literatura; porque tiene tradiciones propias y ha
315
(Seleccin, prlogo y cronologa de Antonio Cndido), Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1982, p. 239.
316
_____________: Novos Estudos de Literatura Contempornea, (1898), en Silvio Romero: Ensayos literarios, ed.
cit., p. 95.
317
_____________: Estudios sobre la poesa popular brasilea, (1877) en Silvio Romero: Ensayos literarios,
ed. cit., p. 27.
318
Ob. cit., p. 29.
Silvio Romero: Viaje a Europa, la travesa del Atlntico-Lisboa, (1900), en Silvio Romero: Ensayos literarios
319
tenido hombres de talento que, apoyado en ellas, produjeron obras de arte.
Cit nombres de los que aportaban con su obra a la conformacin del Brasil,
entre ellos los de Jos de Anchieta, Toms de Gonzaga, Azeredo Coutinho,
Gregorio de Matos Guerra, Basilio da Gama, Gonalves Dias, Martins Pena,
Alencar, Tobas Barreto, Manoel de Almeida y Celso de Magalhes. Omiti un
imprescindible, Antonio Vieira, jesuita portugus precursor del nacionalismo
brasileo.
Ya en sus libros Estudios sobre la poesa popular brasilea, de 1877 y La
filosofa en el Brasil, de 1878, Romero haba sustentado la renovacin cultural
del Brasil. Su concepcin se basaba en el mestizaje tnico-cultural. Desde est
lgica seal que etnogrfica y psicolgicamente hablando, el brasileo
actual ya puede, despus de cuatro siglos, distinguirse del portugus, del indio
y del negro. Las tres razas ya cumplieron ms o menos su papel histrico: el
portugus nos dio su sangre, la lengua y cualquiera sea la cultura que
poseemos; el indio nos dio tambin su sangre, y adems sus tierras y en parte
sus tradiciones; el negro nos dio a su vez su sangre, su trabajo, su fuerza, su
vida Todos cumplieron ms o menos su deber. Cumplamos nosotros
320
tambin el nuestro. Fue uno de los propugnadores del positivismo
latinoamericano que polemiz crticamente con los positivistas europeos en
cuanto al problema de la identidad cultural y humana del brasileo y el
latinoamericano. En esta controversia intervinieron varios de los ms
importantes exponentes del positivismo latinoamericano.
3.2 La integracin supranacional en la modernizacin positivista
3.2.1 La reconfirmacin del nombre Amrica Latina
y la educacin para la integracin
Entre las contribuciones de los ms trascendentes positivistas
latinoamericanos est la reafirmacin del nombre Amrica Latina como
identidad regional, que implica, a su vez, el proyecto de integracin en un
estado supranacional. Todava, algunos de ellos utilizarn el nombre
identitario de Colombia propuesto por Francisco de Miranda y asumido
tambin por Bolvar. As lo hacen Jos Mara Samper y Justo Arosemena,
entre otros. Es tambin el caso de Eugenio Mara de Hostos, quien utiliz el
321
mismo en expresiones como el Continente se llamar Colombia, Amrica
319
320
_____________: Estudios sobre la poesa popular brasilea, (1877), en Silvio Romero: Ensayos literarios,
ed. cit., p. 16.
321
Eugenio Mara de Hostos: Ayacucho, (1870), en Eugenio Mara de Hostos: Obras, ed. cit., p. 168.
Ob. cit., p. 28.
322 323
colombiana, Colombia para los colombianos, familia colombiana y
confederacin colombiana. Es igualmente Hostos, segn todo parece
indicar, el ltimo en emplear el concepto identitario mirandino. De acuerdo a
la bien documenta investigacin de Arturo Ardao en torno a la historia de la
Magna Colombia, l mismo, en ejemplo altamente representativo de un
giro generacional, abandona enseguida la terminologa colombianista para
afiliase a la latinoamericanista.
En 1874, de regreso en Nueva York, Hostos nombra un artculo La
Amrica Latina; y en el ttulo mismo hace una llamada, con esta nota al pie de
pgina, de precioso valor documental: 'No obstante los esfuerzos hechos por
[Jos Mara] Samper, por algunos otros escritores latinoamericanos y por el
autor de este artculo, reforzados por la autoridad de la Sociedad Geogrfica
de Nueva York, no prevalece todava el nombre colectivo de Colombia con que
han querido distinguir de los anglosajones de Amrica a los latinos del Nuevo
Continente. En tanto que se logra establecer definitivamente la diferencia, es
bueno adoptar para el Continente del Sur y Amrica Central, Mxico y las
Antillas, el nombre colectivo que le damos y el de neolatinos usado por el seor
A[ntonio] Bachiller y Morales, o el de latinoamericanos que yo uso para los
324
habitantes del Nuevo Mundo que proceden de la raza latina y de la ibrica'.
Este importante testimonio ofrecido por Ardao esclarece la asuncin
definitiva del concepto Amrica Latina por Hostos, que ya haba sido utilizado
por l desde el Discurso del Ateneo de Madrid del 20 de diciembre 1868.
Entonces haba escrito: Amrica Latina [] profetizo una confederacin
325
providencial. Como se puede apreciar, ya desde aos antes emple el
trmino Amrica Latina para re-fundamentar el trmino identitario-
integracionista creado por Francisco Bilbao y Jos Mara Torres Caicedo en
1856.
En cuanto a sus fuentes tericas, no solo est presente en Hostos el
positivismo y el krausismo, sino tambin la tradicin del pensamiento
latinoamericano. Se distinguen las influencias de Bolvar y Francisco Bilbao
entre las principales. En dicha tradicin estn presentes la identidad cultural y
la integracin.
En escritos como Lo que intent Bolvar, Hostos subray que el
hombre-legin fue el primero que interrumpi el sueo de nuestra vida
colonial para redimirnos. El hombre-idea fue el primero en concebir la patria
322
323
Ob. cit., p. 163.
324
Arturo Ardao: La idea de la Magna Colombia de Miranda a Hostos, en Leopoldo Zea (Ed.): Fuentes de la cultura
latinoamericana, t. I, Mxico D. F., Fondo de Cultura Econmica, 1993, p. 49.
325
Eugenio Mara de Hostos: Las Antillas ante la Repblica Espaola, en Eugenio Mara de Hostos: Obras, ed.cit., p. 46.
Ob. cit., p. 161.
inmensa y el que en su cerebro ecuatorial nos hizo coeficiente de la patria
malograda. El hombre-humanidad fue el primero que, sin Cuba y sin
Borinquen declar incompleto el Continente y quiso abrazarnos con su fuego
326
redentor e intent abrazarnos con su brazo salvador. Queda fuera de duda
para el puertorriqueo la trascendencia de Bolvar, aunque otro venezolano,
Francisco de Miranda, fue el primero en tan grande empeo.
La recepcin del nombre Amrica Latina con un sentido afirmativo se
revela igualmente en Silvio Romero, particularmente en su libro La Amrica
Latina y la Patria portuguesa, de 1906. Al igual ocurre con Justo Sierra. En
defensa de las naciones latinoamericanas, el positivista mexicano respondi
al ingls Summer-Maine: lejos de poder servir los anales de nuestra Amrica
latina (sic), como quiere el sabio ingls, para comprobar lo pasajero del
establecimiento democrtico en este continente, sirven para ensear cmo las
327
democracias transitan lentamente del estado precario al estado normal.
Concepcin tambin aplicable a los avatares de la democracia en Europa,
donde todava coexistan democracias a media, debido a la existencia de
monarquas.
Contrarrestaba as, la malintencionada y calumniosa idea de que en
Amrica Latina el gobierno popular se caracterizaba por una esencia
inestable, dada la condicin del mestizaje, que, por consiguiente, la haca poco
apta para la democracia. Como contrapartida, Sierra argument que las
naciones latinoamericanas tenan encomendada la realizacin de un ideal
328
poltico y social que se resume as: democracia y libertad.
En lo personal, a pesar de haber participado en el gobierno de Porfirio
Daz, que se convirti en una dictadura, no acompao a ste en la reeleccin a
la presidencia en 1899, para un cuarto mandato. Esto se debi precisamente, a
que este gobierno se convirti en tirana violatoria de la democracia. Calific a
ste de dictadura social, cesarismo espontneo y eminentemente
autoritario. En discrepancia con la reeleccin del gobernante escribi: es
preciso pensar en que este gobierno legalmente fuerte no se cambie en tirana,
y en que encuentre lmites infranqueables. Uno de ellos debe ser el Poder
Legislativo, si es ste un producto cada vez ms genuino del sufragio: grandes
medidas hay que tomar para ello; una de las ms eficaces es, en nuestro
concepto, la sancin penal que falta en el Pacto federativo a la fraccin III del
artculo 36 [de la Constitucin], a la obligacin de votar que tienen los
326
327
Justo Sierra: Mxico social y poltico (apuntes para un libro), (1899), en Justo Sierra: Evolucin poltica de pueblo de
Mxico, (Prlogo y cronologa de Abelardo Villegas), Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1977, p. 315.
328
__________: Inauguracin de la Universidad Nacional, (1910), en Leopoldo Zea (Ed): Fuentes de la cultura
latinoamericana, t. I, ed. cit., p. 92.
_______________: Lo que intent Bolvar, en Eugenio Mara de Hostos: Obras, ed. cit., p. 157.
ciudadanos. La instruccin obligatoria y el voto obligatorio son dos
necesidades magnas de las democracias hispanoamericanas: todo adulto debe
329
saber leer y escribir, todo ciudadano que sepa leer y escribir debe votar. Su
concepcin de la democracia no implicaba solo lo poltico, sino tambin la
educacin como mbito o contexto de la cultura.
Exactamente, el gran objetivo de Sierra era la educacin. Por eso, al
concluir su libro Evolucin poltica del pueblo mexicano, subray: educar,
quiere decir fortificar, la libertad, medusa de leones, slo ha sido, individual y
colectivamente, el patriotismo de los fuertes; los dbiles jams han sido libres.
Toda la evolucin social mexicana habr sido abortiva y frustrnea si no se
330
llega a ese fin total. Su obra se resume en una educacin para la libertad en
la integracin social, humana y cultural.
En la proyeccin de la educacin en funcin de la modernizacin y la
integracin regional y continental latinoamericanas, sobresale el I Congreso
331
Pedaggico Centroamericano, de 1893. Este, adems de plantearse resolver
los problemas de una educacin para el desarrollo de los pases
centroamericanos, as como la unidad de la enseanza en estas naciones,
tambin tuvo como finalidad propiciar a futuro inmediato la integracin
regional. Al respecto, ha destacado Amurrio Gonzlez que el Congreso tena
adems una finalidad ulterior, cuya consecuencia no inmediata, pero que se
facilitara una vez unificada la docencia: la unin definitiva de
332
Centroamrica. Esto demuestra que el ideal de la integracin
supranacional centroamericana estaba vivo, a pesar del fracaso prctico de la
Confederacin Centroamericana.
La educacin para la integracin fue planteada por el peruano Manuel
333
Villarn, al sostener la unificacin de la educacin. En pro de la unidad
latinoamericana puntualiz que para Amrica Latina ha llegado el momento
de reaccionar contra el principio separatista, que lleva a distanciar en vez de
334
unir, los procesos educativos. Conceba una civilizacin comn
latinoamericana que adicionara ante el mundo las repblicas
latinoamericanas, haciendo de ellas un factor global en la historia
contempornea.
En esta tarea de integrar a los pueblos a travs de la educacin en los
distintos niveles, Villarn destac la misin de la educacin superior al
329
330
____________: La evolucin poltica del pueblo mexicano, Mxico D. F., Fondo de Cultura Econmica, 1950, p. 298.
331
Daro Gonzlez: Primer Congreso Pedaggico Centroamericano (1893), Guatemala, Tipografa Nacional, 1894.
332
Jess Julin Amurrio Gonzlez: El positivismo en Guatemala, Guatemala, Universidad de San Carlos, 1970, p. 94.
333
Manuel Villarn: Misin de la Universidad latinoamericana, (Discurso pronunciado ante los delegados al tercer
Congreso de Estudiantes en la recepcin ofrecida por la Universidad de San Marcos, 1912), en Leopoldo Zea (Comp.):
Pensamiento positivista latinoamericano, Vol. II, ed. cit., p. 103.
334
Ob. cit., p. 105.
____________: Mxico social y poltico (apuntes para un libro), ob. cit., p. 327.
subrayar que nuestra universidad debe fomentar la unin entre los hombres
para formar la patria, la unin de las patrias para constituir la verdadera
humanidad. Y, guardando las debidas proporciones en el ideal, tcale
promover, ante todo, la unin de las patrias latinoamericanas, unin que
335
constituye el programa de nuestros esfuerzos. Aada como funcin de sta
que sera Obra unificadora de la enseanza universitaria de todos nuestros
336
pueblos.
No debe obviarse tampoco a Jos Ingenieros. Este, en los principios de la
Unin Latino Americana, de 1925, resalt entre los postulados unionistas el
concerniente a la extensin de la educacin gratuita, laica y obligatoria y
337
reforma universitaria integral. Sobre estos objetivos previstos trabajan hoy
el Convenio Andrs Bello, MERCOSUR a travs de su seccin educativa y los
pases del ALBA.
Por otro lado, en respuesta a las calumnias sobre Amrica Latina, Hostos
manifestaba que, no hay en todo el decurso de la historia de la humanidad
sociedades que hayan dado pruebas ms evidentes de fuerza de resistencia y
de vitalidad que las procedentes del coloniaje de la Amrica Latina, y sin
embargo, no hay una sociedad ms calumniada por la ignorancia y la
338
maledicencia. Coincidi con Justo Sierra tambin en lo tocante al concepto
de resistencia, que ste ltimo la calific de moral.
En el ya referido artculo de 1874, Hostos, no solo reafirm el nombre
Amrica Latina, sino que tambin traz una especie de programa para el
339
presente y el futuro de esta regin, la denominada patria latinoamericana.
Concret que las circunstancias de la Amrica Latina, consagrada al
desarrollo de sus fuerzas, progresando en el conjunto de los elementos
materiales de la civilizacin, propendiendo por la accin misma de su
desarrollo a manifestar en actos patentes de su vitalidad, son favorables al fin
que inmediatamente se propondra el Congreso americano, porque con l se
dara una prueba de fuerza colectiva, porque la accin conjunta de todos estos
gobiernos en un gran objeto, constituira a los ojos de Amrica y de Europa la
personalidad internacional que no puede ninguna de estas repblicas tener
340
aisladamente. En su meditacin, llam a la unidad, pues, para conformar
esta personalidad supranacional parta de la identidad cultural comn. Pona
sus miras en lo que podran ser y ofrecer las naciones latinoamericanas si se
335
Ob. cit., pp. 110-111.
336
Ob. cit., p. 103.
337
Jos Ingenieros: Unin Latino Americana, (1925), en Hctor P. Agosti: Ingenieros, ciudadano de la juventud, Segunda
edicin, Buenos Aires, Santiago Rueda Editor, 1950, p. 198.
338
Eugenio Mara de Hostos: Amrica Latina, [1874], en Eugenio Mara de Hostos: Obras, ed. cit., p. 149.
339
Ob. cit., p. 154.
340
____________: Carta al Presidente del Per Sr. D. Manuel Pardo, del 10 de octubre de 1873, en Eugenio Mara de
Hostos: Obras, ed. cit., p. 100.
integraban. Al respecto destac, la ciencia de las sociedades y de la riqueza
tiene un campo absolutamente inexplorado, horizontes desconocidos,
confirmaciones inesperadas de sus verdades en aquella sociedad, una esencia
por su origen, por sus tradiciones y sus fines, y tan varia en tendencias, en
fenmenos morales y polticos, en estados sociales y econmicos, en grados de
cultura, en aplicaciones del progreso poltico a la vida material y en la
341
interpretacin del ideal americano [latino].
Tal anlisis estaba fundado en la concepcin de la identidad en la
diferencia, concepto ampliamente utilizado por l. Al hacer un recuento de la
identidad integracionista en el pasado, subray que a pesar del ensayo hecho
con el nombre de Colombia, en la reunin de Venezuela, Nueva Granada y
Ecuador; a pesar de la reunin de las cinco repblicas centroamericanas; a
pesar del propsito que determin el [llamamiento del] Congreso de Panam
en 1824; a pesar de la efmera Confederacin Per-boliviana (sic) [...] el
principio de unidad en la variedad, el que pareca favorable en la vastsima
342
parte del continente que ocupa nuestra raza, no prevaleci. (Cursivas
nuestras) No obstante los fracasos temporales, por causas endgenas y
exgenas, Hostos fue siempre un propugnador optimista de la integracin
bajo el principio de unidad en la diversidad. De tal modo apunt: sueo, largo
sueo que dura desde el primer momento de patriotismo y de razn en que
abr los ojos al deber, tal vez no lo realice yo jams, pero otros soadores, otras
343
generaciones vendrn en la Amrica Latina que se esfuercen por realizarlo.
Efectivamente, ese sueo de integracin nunca desapareci, siempre ha
estado presente en lo mejor del pensamiento latinoamericano y se aprecia hoy
con los procesos integracionistas de la Asociacin de Estados del Caribe,
MERCOSUR, la integracin Centroamericana (SICA), la Comunidad Andina
de Naciones y el ALBA.
Singular importancia dentro de este pensamiento reviste la actitud de
uno de los hermanos chilenos Lagarrigue, ambos positivistas de filiacin
comtiana. Ante la Guerra del Pacfico, (1879-1883), entre naciones hermanas
como Chile, Per y Bolivia, sin obviar las implicaciones de Argentina en tan
lamentable hecho latinoamericano, Juan Enrique Lagarrigue se opuso a que
su pas, Chile, se anexara territorios de las otras naciones sudamericanas.
Desde una concepcin de identidad continental, sin explicitar el concepto y
pertrechado de la mxima moral de Comte: vivir para con los dems, que
341
____________: Amrica Latina, [1874], ob. cit., pp. 148-149.
342
____________: Congreso latinoamericano, (1874), en Eugenio Mara de Hostos: Obras, ed. cit., pp. 245-246.
343
____________: En el Istmo, en Eugenio Mara de Hostos: Obras, ed. cit., p. 306.
344
Juan Enrique Lagarrigue: Conflicto entre Chile y Per, (comunicaciones y cartas), (1882-1905), en Leopoldo Zea
(Comp.): Pensamiento positivista latinoamericano, Vol. II, pp. 204-205.
inclua la Familia, la Patria y la Humanidad, recre tal filantropa en funcin
de la hermandad continental-sudamericana. Con base en su ideal, plante que
si hubiramos sido positivistas, chilenos, peruanos y bolivianos, la guerra no
habra tenido lugar. Pero ya que la religin de la Humanidad no pudo evitar la
contienda, porque no era profesada por nadie, ni entre nosotros ni entre
nuestros vecinos, tcale s a esa sublime doctrina hacer fraternizar en lo futuro
a chilenos, peruanos y bolivianos, a pesar de los sangrientos recuerdos que
344
dejar el presente.
Ante el hecho consumado de anexin de territorio peruano por el
gobierno de Chile, Lagarrige escribi en 1893, damos a nuestra Patria el
consejo de que devuelva espontneamente Tacna y Arica al Per. Cuando se
trataba de hacer la paz con esta nacin, pedimos en nombre de la fe altruista
345
que no se anexara a Chile ni un pedazo de territorio extranjero. Peticin que
se hizo realidad solo respecto a Tacna, pues tal territorio volvi a ser del Per
con el Tratado de 1929, pero no sucedi as con Arica. En cuanto a Bolivia, que
fue la ms afectada en aquella guerra, proclam en 1900, algo que tiene actual
346
vigencia: respecto a Bolivia, no sera justo dejarla sin salida al mar.
No hay duda que Lagarrige plante hechos concretos trgicos que
atentaban contra la fraternidad y posibilidad de integracin sudamericana. Se
347
refera a los conflictos de frontera, que ya haban sido sealados por
pensadores de la identidad y la integracin como Alberdi, Bilbao o Torres
Caicedo. Litigios que hoy estn entre las llamadas barreras de la integracin.
Son problemas acumulados que el actual proceso de integracin
latinoamericano, en sus entidades respectivas como la Comunidad Andina de
Naciones y la Comunidad Suramericana de Naciones debe resolver si se quiere
que la integracin avance. Ya en ese sentido hay algunos pequeos logros
348
entre los gobiernos de Chile, Bolivia, y Brasil.
La influencia de Jos Mart, de tanta envergadura en Amrica Latina, se
hizo sentir entre sus contemporneos, particularmente en los propios
cubanos. Su compaero de ideas libertarias, a pesar de las contradicciones en
el seno independentista, Enrique Jos Varona quien se qued en Estados
345
346
Ob. cit., p. 208.
347
Cfr. Sergio Gonzlez Miranda: Emergencia de la triple-frontera andina: (Per, Bolivia y Chile), en La integracin y el
desarrollo social fronterizo 3, Bogot, Convenio Andrs Bello, 2007, pp. 15-54.
348
De acuerdo con la Declaracin de la Paz, del 2007, firmada por los presidentes de Bolivia Evo Morales, de Brasil Luiz
Incio Lula da Silva y de Chile Michelle Bachelet se construir una carretera biocenica entre Brasil, Bolivia y Chile que
unir a Santos de Brasil, sobre el Ocano Atlntico, con los puertos chilenos de Arica e Iquique en Chile, pasando por
territorio boliviano. Se ha sealado que su puesta en prctica ser para el 2009. Esto significa que la obra ser
fundamental para los tres pases, pues el Brasil acortar el tiempo de transporte de sus productos hacia puertos del
Pacfico; en el caso de Bolivia se beneficiar con la infraestructura, por la cual mover alrededor del 70 % de sus
exportaciones, y Chile se interconectar con el Atlntico (Suscriben Evo, Bachelet y Lula proyecto de corredor
biocenico, en peridico Granma, La Habana, lunes 17 de diciembre de 2007, p. 8).
Ob. cit., p. 205.
Unidos al frente de la direccin del peridico Patria cuando Mart march a la
lucha por la independencia de Cuba en 1995, ao en que tambin cay en
combate destac la doble ocupacin de Mart: la necesidad de crear en Cuba
la republica independiente y la urgencia de forjar una Amrica Latina libre e
integrada bolivarianamente. As el mayor positivista cubano refiri que todo
su amor iba desbordado hacia los pueblos del Sur, hacia lo que l llam, con
mimo espontneo, nuestra Amrica. No es de extraar, leyendo estos escritos
Mart en los Estados Unidos, que Mart fuese tan querido en la Amrica
Espaola. Despus de Cuba, era ciertamente lo que ms amaba. Fue siempre
su campen y panegirista. En sus sueos patriticos, hacia ellos volaba su
349
alma heroica en alas de la esperanza.
Esta valoracin de Mart por Varona y la coincidencia de ideales de
ambos le permitieron afirmar a Edel Tussel, estudioso de la obra del
camageyano que, lo primero que se debe destacar es que Varona, como
Mart, inscribi el problema cubano como parte del de 'Nuestra Amrica' y, en
fin, como del de la humanidad. Como Mart aspir a la unidad
latinoamericana, desde el Bravo hasta la Patagonia. A esta unidad le atribua
350
un sentido muy especfico, similar al que tuvo en el Apstol.
Varona comparta con Mart la idea de crear la Nacin Latinoamericana
en su identidad en la diferencia, como continuacin del imperativo de la
Nacin-de-Naciones de Bolvar. Y, precisamente, en cuanto a Bolvar, hay
que destacar la importancia que le atribua Varona. Segn refiri Miguel
ngel Carbonell, quien conoci a Varona, l conservaba un artculo indito de
1932 del autor de las Conferencias filosficas. El mismo estaba destinado a la
revista Bolvar, que proyect su sobrino Nstor Carbonell, la cual nunca
saldra. En estas pginas inditas subrayaba el insigne pensador: no ha
habido ningn grande hombre en la Amrica espaola, de Bolvar a Mart, que
no hubiera sentado como primer artculo de su cdigo poltico la necesidad de
unin de nuestros pueblos. Y no ha habido, en pases de origen, lengua y
manera de pensar comunes, desunin ms completa. Las causas han sido
351
varias; pero la fundamental estriba en la pugna de sus intereses materiales.
Sin duda, han pesado ms en la evolucin latinoamericana las mezquindades
econmico-materiales de los nacionalismos miopes, junto a intereses
materiales extranjeros, como causas que han lastrado los procesos
integracionistas latinoamericanos en el pasado y el presente.
349
Enrique Jos Varona: Mart en los Estados Unidos, (1902), en Enrique Jos Varona: Poltica y sociedad (Seleccin e
introduccin de Josefina Meza y Pedro Pablo Rodrguez), La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1999, p. 221.
350
Edel Luis Tussel Oropesa: Varona y el imperialismo, Ciego de vila, Ediciones vila, 2004, p.27.
351
Enrique Jos Varona: Artculo indito de 1932, citado por Miguel ngel Carbonell: El Varona que yo conoc, en
Homenaje a Enrique Jos Varona en el centenario de su natalicio, t. I, La Habana, Publicaciones del Ministerio de
Educacin, Direccin de Cultura, 1951, p. 434.
Pero no solo hizo Varona anlisis de esta naturaleza. Tambin dej
sentada su postura ante la identidad y la integracin. En 1895, en el artculo
El gobierno provisional de la Repblica de Cuba ante las repblicas de
Amrica Latina seal: de la sabidura de los pueblos libres de la Amrica
Latina espera [Cuba] el reconocimiento de que, por encima de las fronteras
nacionales se extienden vnculos anteriores a las formas polticas y ms
permanentes, constituidos por la comunidad de origen, de historia y de
idioma y por la semejanza de costumbres y creencias de que esa comunidad se
deriva. De ello resulta que la tranquilidad y la prosperidad de un pueblo
americano son factores importantes en la vida de todos, haciendo que no sea
352
vaco el de la solidaridad americana. Este es un llamado en nombre de la
unidad integracionista en base a la comunidad de cultura, en la cual deban
superarse los nacionalismos estrechos, sin renegar del lugar de cada nacin,
pero donde la solidaridad prctica es fundamental.
En entrevista realizada por el periodista mexicano Hernn Rosales para
el diario El Universal, en 1926, a la pregunta: Cree U. (sic) en el latino-
americanismo?, respondi Varona: creo que hay un latinoamericanismo,
todava larvado, si bien susceptible de gran desarrollo en el orden de las ideas y
sentimientos, mediante instituciones que pudiramos llamar
353
anfictinicas.
Parco en palabras, claramente, hizo una crtica al latinoamericanismo
difuso y abstracto, es decir, al seudolatinoamericanismo. Sin embargo, fue
categrico a favor de crear instituciones anfictinicas, segn la terminologa
bolivariana, lo que equivala a retomar el ideal de la Confederacin de
Nacin-de-Naciones. Pocos aos despus, en 1930, en despeje de su
354
escepticismo creador pronunci: oigamos la voz resonante de nuestra
355
Amrica, es saludo de nuevos tiempos. Junto a la ratificacin del trmino
identitario-integracionista, Nuestra Amrica, alude a los nuevos tiempos de
esta Amrica, que en sus recientes voces, como las del tambin positivista Jos
Ingenieros o de propugnadores de otros ideales, como Manuel Ugarte y Jos
Vasconcelos, reverdecan la esperanza integracionista en la primera mitad del
siglo XX.
352
(1895), en Enrique Jos Varona: De la colonia a la repblica (Seleccin de trabajos polticos, ordenada por el autor), La
Habana, Sociedad Editorial Cuba Contempornea, 1919, p. 68.
353
__________________: Entrevista realizada por el periodista mexicano Hernn Rosales, redactor del diario El
Universal, (1926), en Enrique Jos Varona: Poltica y sociedad, ed. cit., p. 275.
354
En torno a las dubitaciones en su trayectoria de pensamiento se le hubo de calificar de escptico creador, e incluso de
pesimista. A estos calificativos respondi en 1924 en los escritos que conforman Con el eslabn: Se emplean algunas
palabras, como emplea el indio el curare. Denuncias los males pblicos; te llaman pesimista. Te apartas de los
embaucadores de la mente popular; te dicen escptico. Con dos o tres slabas, te paralizan
355
Enrique Jos Varona: Con el eslabn, La Habana, Editorial Letras Cubanas, 1981, p. 219.
Enrique Jos Varona: El gobierno provisional de la Repblica de Cuba ante las Repblicas de la Amrica Latina,
3.2.2 El estado supranacional como mandato
de la confederacin de pueblos
Junto a la re-confirmacin de los conceptos de identidad integracionista como
los de Nuestra Amrica y Amrica Latina o, mejor dicho, como parte de ellos,
se explicitar la creacin de un estado supranacional a travs de una
Confederacin de Naciones Latinoamericanas. Hostos es, quizs, el
positivista que ms sistemticamente hizo por reafirmar el concepto Amrica
Latina, con el consiguiente proyecto de integracin en la forma apuntada. En
1870, ao en que no haba abandonado todava el trmino Colombia y la
concepcin continental de colombianidad se lamentaba, Todava no hay
356
Confederacin Sudamericana!
En el conjunto de artculos publicados en Lima, de 1870, sobre la Unin
Colombiana que despus incluyera su hijo Eugenio Carlos en el libro Espaa
y Amrica, editado en 1954, Hostos reafirm su adhesin explcita de 1868 a
la Confederacin como concrecin del estado supranacional latinoamericano.
Argument con extensin y fuerza la necesidad de este tipo de estado al
expresar: siendo fines exclusivos de toda forma poltica los que satisfacen las
necesidades de la sociedad, son fines de la confederacin colombiana todos
aquellos que refirindose a las necesidades de todos estos pueblos no han
357
podido ser realizados por la actividad de cada uno. Y en cuanto a dichas
finalidades precis: son fines de la confederacin colombiana: 1 Asociar
todas las fuerzas de estas sociedades. 2 Ordenarlas. 3 Dirigirlas por medio
de la libertad a la justicia, la igualdad, la fraternidad y progreso de todas las
parcialidades nacionales, de todas las razas, de todas las actividades, de
358
todos los elementos de la civilizacin y [la cultura]. (Cursivas nuestras)
Nuevamente, subray que la integracin en una Confederacin
colombiana o latinoamericana implicaba, por antonomasia, una vinculacin
de las parcialidades nacionales, es decir, de cada Estado-nacin en el todo
que significaba la Confederacin. Asimismo, tal concepcin inclua a todas las
razas y a todas las actividades humanas, desde la economa hasta el arte, es
decir, todos los elementos de la civilizacin o cultura. Al respecto razonaba:
asociar, ordenar, dirigir fuerzas, es hacerlas poderosas [] luego la
356
281.
357
Eugenio Mara de Hostos: Ayacucho, ob. cit., p. 167.
. _______________. Espaa y Amrica (Prlogo de Francisco Elas de Tejada, recopilacin y arreglos de Eugenio Carlos
de Hostos), Pars, Ediciones Literarias y Artsticas, 1954, p. 346.
358
Ob. cit., pp. 346-347.
____________. Carta a Jorge Maach, 8 de mayo de 1930, en Enrique Jos Varona: Poltica y sociedad, ed. cit., p.
confederacin sera un poder [] profetizado por Bolvar [] exigido por la
359
civilizacin, esperando por la historia.
El estado confederado como expresin del Estado supranacional, en
Amrica Latina, segn destac, podra crearse sobre la tradicin y una
comunidad de cultura como ya haban indicado Francisco de Miranda, Bolvar
o Francisco Bilbao, entre otros. Manifest Hostos que los Estados Desunidos,
como el buen Francisco Bilbao llamaba a los de Amrica Latina, ofrecen al
observador el ms extrao contraste que pueden ofrecer sociedades
originarias de una misma tradicin, establecidas en un mismo continente,
dominadas por las mismas influencias del pasado, adheridas por los mismos
intereses del presente, y atradas por el mismo porvenir. Cuando se habla del
sentimiento de esos pueblos, palpitan en tanta actividad los afectos y los
instintos de familia, que no se concibe cmo ese sentimiento no ha tomado
una forma definida en la realidad. Cuando se habla a la razn de sus gobiernos,
los argumentos en contra el americanismo y en favor del aislamiento egosta
de cada uno de los Estados, son tan impulsivos, que no se comprende cmo
pueden sentir tan expansivamente los que razonan con tan egostas
360
restricciones. La crtica estaba dirigida a aquellos gobiernos y jefes de
estado latinoamericanos que por intereses nacionalistas o presiones
extranjeras rechazaban u obstaculizaban el proceso integracionista del estado
supranacional.
Con argumentos basados en la unidad en la diversidad sustent la
creacin de una sola nacionalidad [que no excluyese la existencia de las
naciones soberanas], en la cual, juez de s mismo el asociado-individuo y el
asociado-pueblo, tuvieran en la responsabilidad individual y en la soberana
361
popular su garanta legal y su sancin penal. La nacionalidad una,
concretada en la nacin-de-naciones, implicaba no solo un parlamento y una
constitucin como expresiones del derecho latinoamericano, sino tambin
una fuerza militar conjunta como elemento esencial para la defensa. Enfatiz
en este contexto identitario-integracionista al puntualizar: construir por la
unin, la fuerza y el poder adecuados, necesarios, imprescindibles a la familia
colombiana; se trataba de formular categricamente el derecho de estas
362
sociedades; se trataba de sistematizar la vida colombiana.
Estas reflexiones de Hostos en torno al imperativo histrico de la
creacin de la Confederacin Latinoamericana como Estado Supranacional
359
dem.
360
______________: Congreso latinoamericano, ob. cit., p. 245.
361
______________: Espaa y Amrica, ed. cit., pp. 343-344.
362
Ob. cit., pp. 340-341.
que inclua el poder de la fuerza, es decir, la unidad poltico-militar, tambin
est presente en las meditaciones de otros positivistas como el venezolano
Csar Zumeta. Junto a la confirmacin del trmino Amrica Latina como
concepto de la identidad en la diferencia, el venezolano entendi como medio
de salvacin para la Amrica Latina 'la unin, alianza o lo que sea de todas las
naciones centro y sudamericanas, que deben tener siempre listo un poderoso
363
y sin igual ejrcito', etc., etc.. Aclar, a su vez, para el peridico La Patria de
Mxico en 1898, que en aquel momento histrico la unin continental-
364
latinoamericana era un imposible, pero contaba como un sueo poltico a
realizar en la prctica.
En la dcada del veinte del nuevo siglo, Jos Ingenieros profes
igualmente el ideal de una integracin latinoamericana. Situado en la
tendencia bolivariana manifest: esperamos contribuir a que surja en el
continente un gran pueblo capaz de realizar el sueo de Bolvar: la
365
confederacin de Estados latinoamericanos en una patria continental.
Al igual que Hostos y Zumeta conceba, entre los aspectos de la ligazn
supranacional, la integracin militar o de defensa de unos y otros. Afirm que
las nacionalidades deban prepararse en comn a defender su
366
independencia, echando las bases de la Unin Latinoamericana,
concretando que las fuerzas morales deben actuar en el sentido de una
progresiva compenetracin de los pueblos latinoamericanos, que sirva de
premisa a una futura confederacin poltica y econmica, capaz de resistir
conjuntamente las coacciones de cualquier imperialismo extranjero. La
resistencia que no puede oponer hoy ninguna nacin aislada, sera posible si
367
todas estuviesen confederadas. Esta tesis de 1922, la ratific en 1925 al
reiterar que Amrica Latina deba tener una Confederacin que garantice su
368
independencia y libertad.
Como se insiste, tal estado confederado deba conformarse en la unidad
de lo poltico, lo jurdico, lo militar, lo econmico, lo social y lo cultural en
general, lo que inclua la ciencia y la tecnologa. En este sentido propugn en
su conformacin la existencia de un alto Tribunal Latinoamericano para
resolver los problemas polticos pendientes entre las partes contratantes; un
363
(Comp.): Pensamiento positivista latinoamericano, Vol. II, ed. cit., pp. 550-551.
364
Ob. cit., p. 551.
365
Jos Ingenieros: Juventud, (1924), en Jos Ingenieros: Antiimperialismo y nacin (Introduccin, compilacin y notas
de Oscar Tern), Mxico D. F., Siglo XXI Editores, Coleccin Nuestra Amrica, 1979, p. 215
366
_____________: Jos Vasconcelos, (1922), en Leopoldo Zea (Comp.): Fuentes de la cultura latinoamericana, t. III,
Mxico D. F., Fondo de Cultura Econmica, 1993, p. 78.
367
dem.
368
_____________: Unin Latino Americana, (1925), ob. cit., p. 197.
Csar Zumeta: Las potencias y la intervencin en Hispanoamrica: (artculos), (1896-1899), en Leopoldo Zea
Supremo Consejo Econmico para regular la cooperacin en la produccin y
369
el intercambio, especificando: con las variantes necesarias en cada regin
370
o nacionalidad. Tal concepcin viene a confirmar una vez ms la tesis de la
identidad integracionista latinoamericana como identidad en la diferencia o
unidad de diversidad.
Para hacer posible tal instancia supranacional, Ingenieros llam a que
los pueblos presionaran a los gobiernos y los forzaran a la creacin sucesiva de
371
entidades jurdicas, econmicas e intelectuales de carcter continental.
Esto demuestra que confera, en la creacin de la confederacin como estado
supranacional, un lugar importante al pueblo como actor integracionista,
junto, por supuesto, a los gobiernos latinoamericanos democrticos.
3.2.3 La base cientfico-tecnolgica y econmica de la integracin
El positivismo, con su credo en la ciencia y la tcnica profundiz en estos
contextos de la identidad cultural. El imperativo de la poca era crear y
afianzar la industria, como lo es hoy todava. Igualmente resultaba necesario
desarrollar la comunicacin de los pases tanto en su interior como hacia el
exterior. Ello implicaba fomentar la navegacin fluvial y martima as como el
transporte terrestre.
Fue comn denominador la apelacin a la ciencia y la tcnica para
desarrollar las naciones latinoamericanas insertas en el propsito de
modernizacin capitalista, para rebasar las condiciones del atraso material y
social que provena de la colonia. As, Manuel Gonzlez Prada proclam que
la Ciencia (sic) positiva [] en un siglo de aplicaciones industriales produjo
372
ms bienes a la Humanidad que milenios enteros de Teologa y Metafsica.
Desde esa perspectiva, llam a acudir a la Ciencia, ese redentor que nos
373
ensea a suavizar la tirana de la Naturaleza.
Dentro de los contextos de la cultura, Jos Ingenieros particulariz la
importancia de la cultura tecnolgica al precisar que es necesario aumentar
la cultura tcnica de los hombres, capacitndolos para las funciones que
deben desempear en la sociedad. La produccin fuente de bienestar comn,
ser ms fecunda cuando los productores mismos puedan organizarla,
multiplicando su beneficio en rendimiento colectivo. Conviene, para ello,
369
370
dem.
371
dem.
372
Manuel Gonzlez Prada: Pginas libres, en Manuel Gonzlez Prada: Pginas libres-Horas de lucha (Prlogo y notas de
Lus Alberto Snchez), Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1976, p. 45.
373
dem.
_____________: Jos Vasconcelos, ob. cit., p. 179.
educar los hbitos de cooperacin en los hombres, en los gremios, en las
374
comunas, en los pueblos, en la humanidad. (Las cursivas son nuestras.)
Anlisis dirigido, fundamentalmente, a las repblicas latinoamericanas que
en su proceso de cooperacin deban integrarse en el contexto econmico
como parte inalienable de la confederacin o unin supranacional
latinoamericana.
Por consenso, los positivistas latinoamericanos tenan conciencia de lo
imprescindible de la ciencia y la tcnica como contextos de la identidad en
funcin del progreso material, econmico y social. Con conocimiento de causa
sostuvieron el imperativo de reconstruir la identidad, la cultura y la sociedad
con la introduccin y fomento de los desarrollos de las revoluciones
industriales de Europa y Estados Unidos como parte del proceso
modernizador. Esto implicaba, a su vez, la creacin de una industria nacional
y supranacional. Era insoslayable un proceso de actualizacin tecnolgica con
el fin de elevar el desarrollo de las fuerzas productivas para el bienestar social.
Incluso hubo libros dedicados a la filosofa y la tecnologa, como el del
brasileo Luis Pereira Barreto de 1880.
Respecto a la del desarrollo cientfico-tcnico y material tenan razn
Sarmiento y Alberdi. No puede haber progreso social sin revolucionar los
fundamentos de la ciencia y la tcnica. Un positivista como el cubano Enrique
Jos Varona, amante y cultivador de la poesa y la literatura, en su Plan de la
reforma de la educacin superior en Cuba, de 1900, afirm: he pensado que
nuestra enseanza debe cesar de ser verbal y retrica para convertirse en
cientfica y objetiva. A Cuba le bastan dos o tres literatos; no puede pasarse sin
375
algunos cientos de ingenieros. Aqu esta el ncleo de mi reforma.
En realidad, Varona con su afirmacin propona limitar la enseanza
literaria y, ms que todo, la enseanza retrico-verbal, a favor de fomentar las
ciencias naturales y tcnicas para canalizar el desarrollo. De ah que
manifestara, necesitamos recuperar el tiempo perdido; y no es hacindolo
malgastar en un estudio de mera erudicin como se pone un pueblo a nivel de
los que estn transformando la tierra, y la sociedad, en torno suyo. Abrir
caminos, muchos caminos, canalizar los ros, alcantarillar poblaciones,
limpiar puertos, encender faros, desmontar bosques, explotar minas, mejorar
376
en todos sentidos nuestras condiciones materiales. Enfatizaba que los
problemas que tenemos delante son vitales; no es con la imaginacin y el buen
374
375
Enrique Jos Varona: Las reformas en la enseanza superior, (1900), en Enrique Jos Varona: Poltica y sociedad, ed.
cit, p. 209.
376
Ob. cit., p. 213.
Jos Ingenieros: Las fuerzas morales, ed. cit., pp. 37-38.
gusto con los que se abordan victoriosamente, sino con el clculo, la previsin,
el manejo de los instrumentos, las mquinas y la consulta de las tablas
377
estadsticas. As habl aquel poeta y crtico literario con dolor del alma
inteligente, en funcin de la razn prctica.
El mandato de la poca era crear y afianzar la industria nacional y
continental. El progreso corra entonces por los ferrocarriles y navegaba en los
buques. A este respecto escribi Justo Sierra: era un sueo cubrir al pas con
un sistema ferroviario que uniera los puertos y el centro con el interior y lo
ligara con el mundo, que sirviera de surco infinito el fierro en donde arrojado
como simiente el capital extrao, produjese mieses opimas de riqueza propia;
era un ensueo la aparicin de la industria nacional en condiciones de
progreso rpido, y todo se ha realizado, y todo se mueve, y todo est en
378
marcha. En parte, esto se logr en Mxico y otras naciones
latinoamericanas, aunque no uniformemente en todos los pases, as como
tampoco para todos los grupos, clases y sectores sociales de los mismos; por
otra parte, tampoco se puede obviar que aparecieron nuevas dependencias del
capital extranjero.
No obstante, el anlisis no puede ser nihilista, porque, como seal
Justo Sierra para el caso mexicano, ya en 1889 en Mxico se apreciaba
progreso. Destacaba en este orden: hace veinte aos haba 8 600 escuelas
primarias; hoy pueden calcularse 13 000, en datos bajos. Hace veinte aos
haba 280 kilmetros de ferrocarriles, y hoy 8 000 kilmetros, y ms de 31 de
379
telgrafos. Era esta una concepcin de progreso relativo tambin
verificable en otros pases latinoamericanos.
Esta tesis coincidente con la del modernista y modernizador Jos Mart,
quien adverta, ignrase, generalmente, que ya hay en nuestra Amrica
pueblos que, en relacin a su rea til y a sus habitantes, rinden tanto fruto al
comercio humano como los Estados Unidos, y pagan ms por la instruccin
380
pblica que ellos. Al parecer, se refera a pases sudamericanos como
Argentina, el cual haba alcanzado cierta importancia econmica y educativa
por entonces
Las consecuencias de la ciencia y la tecnologa para determinados
grupos sociales fueron sealadas por el propio filsofo mexicano. En
referencia a los procesos de actualizacin cientfico tecnolgica para las
377
378
Justo Sierra: Evolucin poltica del pueblo mexicano, ed. cit., p. 297.
379
___________: Mxico social y poltico (apuntes para un libro), ob. cit., p. 298.
380
Jos Mart: Las guerras civiles en Sudamrica, (1894), en Jos Mart: Nuestra Amrica. Obras completas, t. 6, La
Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1975, p. 26.
dem.
naciones latinoamericanas y, dentro de ellas, para grupos sociales especficos,
alert que: la ciencia, convertida, en un instrumento prodigiosamente
complejo y eficaz de trabajo, ha acelerado por centuplicaciones sucesivas
ciertos grupos humanos; los otros, o se subordinan incondicionalmente a los
principales y pierden su personalidad, o precisamente, apoyndose en ideales
que son fuerzas morales, de tan perfecta realidad como las fuerzas fsicas,
tienden a aprovechar todo elemento exterior para consolidar su ecuacin
personal, y logran por resultante imprimir a su evolucin una marcha, sino
igual a la de quienes por condiciones peculiares llevan la vanguardia del
movimiento humano, s a nivel de sus necesidades de conservacin y de
381
bienestar. A lo cual aada: el estado moral y social de los grandes grupos
382
humanos depende de su estado econmico.
Al acoger y estimular el desarrollo de la ciencia y la tcnica en su
aplicacin nacional acudi a las fuerzas morales concepto ms tarde
retomado por Jos Ingenieros. En las peculiares condiciones de Mxico y los
dems pases de Amrica Latina entonces, como tambin ahora ante la
globalizacin, el elemento moral constitua una energa esencial para
conservar la ecuacin de personalidad e identidad. Por eso, propuso
383
nacionalizar la ciencia y mexicanizar el saber, lo que a nivel continental
equivala a una latinoamericanizacin de ambos, en correspondencia con la
identidad en la diferencia y la integracin abierta. No en balde, Hostos destac
384 385
como bases de la futura unin latinoamericana, los intereses comunes
de estos pueblos a quienes ha hermanado la naturaleza, el pasado, el presente
386
y el porvenir de la civilizacin.
El mbito econmico constituy tambin una de las preocupaciones de
Silvio Romero. Como mandato de la nueva vida en la repblica moderna
afirm: recojamos todas las obligaciones que los siglos nos dejaron y
preparmonos para resolverlas. Trabajaremos tambin para la humanidad.
No se trata slo de producir caf: existen tambin muchas necesidades
morales que resulta criminal posponer. Las relaciones econmicas y sociales
de la colonia y del imperio siguen vigentes: ya es hora de destruirlas y de abrir
la vida y el pensamiento nacionales a una nueva etapa. Incrementando las
clases productoras, preparando a ms ciudadanos para enfrentarse a los
381
Justo Sierra: Evolucin poltica del pueblo mexicano, ed. cit., p. 270.
382
______________: Mxico social y poltico (apuntes para un libro), ob. cit., p. 301.
383
______________: Inauguracin de la Universidad Nacional, ob. cit., p. 84.
384
Eugenio Mara de Hostos: Carta al Presidente del Per Sr. D. Manuel Pardo, del 10 de octubre de 1873, en Eugenio
Mara de Hostos: Obras, ed. cit., p. 100.
385
Ob. cit, p. 101.
386
dem.
387
tiempos modernos. Insista que el desarrollo econmico autnomo sera la
garanta de las naciones latinoamericanas en el futuro, gracias a lo cual
podran seguir conservando su identidad, tal y como se lo plantea hoy
MERCOSUR, la Comunidad Andina de Naciones, el ALBA o UNASUR.
387
Silvio Romero: Historia de la literatura brasilea, (1888), en Silvio Romero: Ensayos literarios, ed. cit., p. 23.
4 IBEROAMRICA O AMRICA LATINA: UNA FALSA DISYUNTIVA
O UNA CONJUNCIN INCLUSIVA?
4.1 Iberoamrica y Amrica Latina: identidad en la diferencia
a realidad americana es una y diversa. Existe Amrica, pero tambin las
Amricas, que no son si no distintas partes de ese todo expresado en
Lsingular. Asimismo existen en identidad en la diferencia la Amrica
Anglosajona y la Amrica Latina. A su vez, por la extensin y significado del
concepto, Amrica Latina se compone de una identidad en la diferencia
formada por Francoamrica, Hispanoamrica y Lusoamrica. Adems, estas
dos ltimas dan lugar a Iberoamrica. Tampoco se puede obviar como
388
componentes de esta sntesis a Afroamrica e Indoamrica. Todas estas
determinaciones culturales se concretan, tambin, en trminos identitarios
390 391
como Sudamrica, Amrica Central, el Caribe, Mxico en el Norte, Regin
Andina, etctera. Cada una de las Amricas representa una identidad
especfica, una realidad histrico-cultural vlida en su contexto, sin
descalificar y anular su unidad con las otras Amricas; al igual que el vnculo
de stas con sus correlativas identidades europeas y dems matrices
nutrientes como la indgena y africana. En consecuencia, como ha
puntualizado Arturo Ardao, la Idea de Hispanoamrica y la Idea de
Iberoamrica, estn tan justificadas en la teora y son tan necesarias en la
392
prctica, como la Idea sobre Amrica Latina.
389
388
Cfr. Miguel Rojas Mix: Cultura afroamericana, Madrid, Biblioteca Iberoamericana, Ediciones Anaya, 1988.
389
Vctor Ral Haya de la Torre: El lenguaje poltico de Indoamrica, en Leopoldo Zea (Comp.): Fuentes de la cultura
latinoamericana, t. II, Mxico D. F., Fondo de cultura Econmica, 1993, pp. 477-490.
390
Alberto Herrarte: La unin de Centroamrica. Tragedia y esperanza, Guatemala, Editorial del Ministerio de Educacin
Pblica, 1955.Vctor L. Urquidi: Incidentes de integracin en Centroamrica y Panam, 1952-1958, Santiago de Chile,
CEPAL, 1998. La integracin centroamericana y la institucionalidad regional, Mxico D. F., CEPAL-BID, 1998.
391
Cfr. W. Adolphe Roberts: The Caribean: the Story of our Sea of Destiny, New York, the Bobs-Merill Company, 1940.
Curtis Wilgus (Comp.). The Caribean at mid-century, University of Florida Press, Gainesville, 1950. Nancy Morejn:
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caribeo: CARICOM, en Iris Vittini (Comp.): Los procesos de integracin y cooperacin regionales, Bogot, Convenio
Andrs Bello, s/f. Joaqun Santana Castillo: Valoraciones sobre el Gran Caribe hispano, en Joaqun Santana Castillo:
Utopa, identidad e integracin en el pensamiento latinoamericano y cubano, La Habana, Editorial de Ciencias Sociales,
2008.
392
Arturo Ardao: Gnesis de la idea y el nombre de Amrica Latina, en Arturo Ardao: Amrica Latina y la latinidad, ed. cit.,
p. 27.
La impugnacin de la categora cultural Amrica Latina que se ha hecho
en Espaa por determinados intelectuales de la misma, de gran
393
reconocimiento, desde Ramn Menndez Pidal hasta Claudio Snchez
394 395
Albornoz, Julin Maras o algunos otros ms recientes, no ha tenido en
cuenta la realidad histrico-cultural ni la dialctica de las ideas, los conceptos
y los hechos. Asimismo, dicha refutacin tendra que renegar la participacin
espaola, desde la dcada del cincuenta del siglo XIX y hasta hoy, en la defensa
y promocin de lo americano latino y la comunidad de cultura latina, que,
como toda unidad, es unidad en la diversidad o identidad en la diferencia. En
tal comunidad entran el espaol y el portugus, al igual que idiomas
neolatinos como el italiano o el francs. La nominacin Amrica Latina naci
no por oposicin a Espaa, sino a la Amrica Anglosajona, especficamente al
expansionismo absorbente de los Estados Unidos en la centuria
decimonnica.
La identidad de lo latinoamericano e iberoamericano es, como todo tipo
de identidad cultural, identidad en la diferencia como tambin lo es
significativamente lo espaol con sus castellanos, vascos, catalanes,
valencianos, etctera. Esto implica, de hecho y de derecho, el reconocimiento
de la autonoma de lo iberoamericano sin el rechazo y la pretensin de anular
la realidad histrico-cultural llamada Amrica Latina, que es una comunidad
de cultura y un proyecto de integracin vigentes.
Ante los nihilismos del siglo XX que pretendieron y pretenden todava
hoy desarraigar el nombre y la significacin de la categora Amrica Latina,
el peruano Luis Alberto Snchez en su libro Existe Amrica Latina?, de 1945,
subray: hay que explicar en forma lgica la existencia [] de dicha unidad, y,
396
sobre todo, en que consiste.
393
Ramn Menndez Pidal: [Carta: Las secciones de EL Sol. Nuestro ttulo 'Amrica Latina' discutido por el Sr. Menn-
dez Pidal], en EL Sol, Madrid, 4 de enero de 1918. Cfr. Arturo Ardao: Menndez Pidal y el 'Amrica Latina', Captulo II
del libro Espaa en el origen del nombre Amrica Latina, en Arturo Ardao: Amrica Latina y la latinidad, ed. cit., pp. 179-
186.
394
La intencin desdeosa de descalificar el trmino Amrica Latina, en prurito de hispanismo, con desconocimiento
histrico de su gnesis y evolucin, as como la correlacin de los nombres Hispanoamrica, Iberoamrica y Amrica
Latina condujo a Claudio Snchez de Albornoz a plantear: Al hablar de Occidente no he pensado slo en el porvenir de la
Europa Libre: he avizorado tambin el de las dos Amricas: la hispana y la sajona. Y escribo la hispana porque eso de
Amrica latina (sic) es pura monserga. Hispanos son tambin los brasileos, pues su patria de origen, Portugal, integr la
Hispania ancestral. Aadiendo: He escrito Hispanoamrica porque eso de Latinoamrica es un torpe residuo de la
antaona animosidad de estos pases a la Madre Patria, Espaa, tras su independencia. El uso del calificativo
latinoamericano carece de sentido histrico. Desde la frontera nortea de Mxico hacia el sur alienta una serie de naciones
en las cuales a lo indgena primitivo se superpuso lo hispano []. Los Estados Unidos, hasta ahora hostiles a la Argentina y
a las otras comunidades fraternas, han sido los ms frvidos propagandistas de ese torpe calificativo contra el que me alzo e
invito a alzarse a todas las naciones hermanas. No es demrito, sino un honor tener races hundidas en la lejana pennsula
espaola. Claudio Snchez Albornoz: Todava. Otra vez de ayer y de hoy, Barcelona, Planeta, 1982, pp. 136-137.
395
Cfr. Jos Luis Abelln y Antonio Moncls (Eds.): El pensamiento espaol contemporneo y la idea de Amrica: (I. El
pensamiento en Espaa desde 1939 y II. El pensamiento en el exilio), Barcelona, Anthropus, 1989.
396
Luis Alberto Snchez: Existe Amrica Latina?, en Lus Alberto Snchez: La vida del siglo, (Compilacin, prlogo y
notas de Hugo Garca Salvattecci), Caracas, Biblioteca Ayacucho, No. 135, 1988, p. 296.
La respuesta a la inquietud expuesta por el peruano ya ha sido
dilucidada en lo expuesto anteriormente en cuanto a su gnesis y evolucin en
el siglo XIX. Mas, en cuanto a su existencia y desarrollo en el siglo XX, hay que
tener en cuenta conceptos como americanismo integral, sntesis tnica y
cultural, hombre latinoamericano, identidad cultural latinoamericana,
unidad histrico-cultural, Patria Grande, Nuestra Amrica, integracin
latinoamericana, mercado latinoamericano, etctera, los cuales se verifican
en las obras de Jos Francisco Garca Caldern, Pedro Henrquez Urea, Jos
Vasconcelos, Ezequiel Martnez Estrada, Manuel Ugarte, Mariano Picn
Salas, Rafael Gutirrez Girardot, Alejo Carpentier, Jos Lezama Lima, Octavio
Paz, Jos Luis Romero, Darcy Ribeiro, Antonio Cndido, ngel Rama,
Leopoldo Zea, Arturo Ardao, Ral Prebich, Miguel Rojas Mix, Arturo Andrs
Roig, Nstor Garca Canclini, Roberto Fernndez Retamar, Jess Martn-
Barbero, entre muchos otros. A este respecto, Fernando Zalamea ha
puntualizado, en su anlisis sobre la Evolucin y evaluacin del concepto
Amrica Latina en el siglo XX, de 2000, la conformacin de un espacio
propiamente latinoamericano. En tal sentido, considera que del recorrido
realizado va surgiendo ntidamente un lugar relacional, no predictivo, un
lugar universal, no provinciano [] no dicotmico, que debe verse como el
397
lugar general de Amrica Latina. Tal tesis la sostienen, ms explcitamente,
Manuel Antonio Garretn o Jess Martn-Barbero asumiendo la idea de
Amrica Latina: un espacio cultural en el mundo globalizado.
Especficamente Garretn, en relacin a la identidad latinoamericana y
su espacio de interaccin, ha significado que, como contrapartida [a la
globalizacin homogeneizante], el tema de la identidad latinoamericana, y de
cada una de nuestras sociedades, problema central de nuestra literatura y
ensaystica, ha sido la manera de rescatar la dimensin cultural de la sociedad,
reconociendo no slo su carcter autnomo, sino tambin generador de la
398
accin histrica, oculta en las tramas institucionales. Mas, abra que
399
precisar, sin soslayar avatares, que Amrica Latina ha crecido a nivel de
organizaciones e instituciones que estn llamadas a consolidar la integracin
continental contempornea. Un ejemplo de estas los constituyen las
alternativas y proyectos integracionistas ya mencionados.
397
Fernando Zalamea: Ariel y Arisbe. Evolucin y evaluacin del concepto Amrica Latina en el siglo XX, Bogot, Convenio
Andrs Bello, 2000, p. 50.
398
Manuel Antonio Carretn: Las sociedades latinoamericanas y las perspectivas de un espacio cultural, en Manuel Anto-
nio Carretn (Coord.): Amrica Latina: un espacio cultural en un mundo globalizado. Debates y perspectivas, Segunda
Edicin, Bogot, Convenio Andrs Bello, 2002, p. 21.
399
Cfr. Jos ngel Sotillo y Bruno Aytln (Eds.): Amrica Latina en construccin. Sociedad, poltica econmica y relaciones
internacionales, Madrid, Editorial Catarata e Instituto de Derecho y Cooperacin, 2006.
Hay que diferenciar la seudointegracin de la autntica integracin,
pues la verdadera y efectiva es la de carcter horizontal. Esta resulta de la
igualdad de condiciones que, por el consentimiento general de las naciones,
permite un desarrollo equitativo, racional, justo y sostenible para todos sus
miembros, sin obviar los niveles econmicos y cientfico-tecnolgicos que
tengan pases determinados. Asimismo, la integracin debe ser multilateral,
en el sentido de que un pas puede estar en ms de una determinacin
sociocultural, poltica o econmica, teniendo en cuenta que toda verdadera
identidad e integracin lo son en la diferencia.
4.2 La tesis de una ciudadana Hispanoamericana
y Latinoamericana
Ya en la segunda etapa de la Ilustracin hispano-portuguesa-americana se
argument la necesidad de una ciudadana a nivel de Hispanoamrica. Tal
tesis ser retomada y ampliada por el romanticismo en Latinoamrica, que
argument la importancia de implementar una ciudadana latinoamericana.
Entre los que compartieron el proyecto de una repblica-de-repblicas
estaba Simn Rodrguez. Este hubo de afirmar que la humanidad peda
ensayo y las luces del siglo las facilitaban. Acot que el mrito de las empresas
400
est en la previsin, en razn de la cual afirm hagan las Repblicas
nacientes de la India Occidental un sincolombismo. Borren las divisiones
territoriales de la administracin colonial, y no reconozcan otros lmites que
401
los del Ocano. Sean amigas si quieren ser libres! Y concluy: Bolvar
estaba unido con la Amrica, y yo con l y ella, l ocupaba toda mi memoria, y
402
ella toda mi atencin. Escribi un ensayo que llam Defensa de Bolvar,
en el cual lo exoneraba ante sus detractores y ratificaba sus principales ideas
integracionistas.
En el proceso de redefinicin de la identidad continental general, Simn
Rodrguez tambin abog por el nombre de Colombia, planteando que el
403
Descubridor del Nuevo Mundo fue Coln. Y por consiguiente, Colombia
deba ser el patronmico, y el Gentilicio... Colombianos, no Amrica ni
404
Americanos. (Sic)
Por su parte el neogranadino, Francisco Antonio Zea sostuvo la idea de
integracin mediante el Estado supranacional. As lo subrayaba: Apresuraos,
400
Simn Rodrguez: Luces y virtudes sociales, en Simn Rodrguez: Sociedades americanas, Caracas, Biblioteca
Ayacucho, 1990, p. 208.
401
______________: Sociedades americanas, en Simn Rodrguez: Sociedades americanas, ed. cit., p. 43
402
Ob. cit., p. 59.
403
Ob. cit., p. 43
404
dem.
pues, oh pueblos de Colombia, a declarar vuestra voluntad soberana:
405
proclamad con entusiasmo la ley de la concentracin y la unidad.
Reafirmaba, adems, frente al nacionalismo estrecho, enemigo de la
integracin, que, sera ciertamente una prueba de cortas miras y ningn
conocimiento de la marcha de las naciones, querer dividir en pequeas y
dbiles repblicas, incapaces de seguir el movimiento poltico del mundo,
pueblos que estrechamente unidos formarn un fuerte y opulento Estado,
406
cuya gloria y cuya grandeza refluir sobre todos ellos. (Las cursivas son
nuestras.)
Acorde con la poca y con la idea de reafirmar la propuesta del nombre
de Continente Colombiano hecha por Miranda, Zea propuso que se crease
para Hispanoamrica la ciudadana colombiana. En esta perspectiva, destac
que no slo vuestra elevacin poltica y vuestra existencia en cuerpo de
nacin, sino que aun en la vanidad misma de los individuos se halla interesada
en esta unin. Es gloria pertenecer a un grande y poderoso pueblo, cuyo solo
nombre inspira altas ideas y un sentimiento de consideracin. 'Yo soy ingls'
se puede decir con orgullo sobre la tierra, y con orgullo podr decirse un da 'yo
soy colombiano', si vosotros adhers firmemente a los principios de unidad y
de integridad proclamados por esta ley y consagracin por la experiencia y por
407
la razn.
Participaba de esta misma consideracin el Libertador. As lo seala el
investigador Javier Ocampo Lpez: interesaba tambin a Bolvar la
construccin de bases legales para la obtencin en un futuro de la ciudadana
hispanoamericana; la eliminacin de las restricciones en las condiciones de
nacionales y extranjeros para los hijos de Hispanoamrica. Es la idea de la
ciudadana hispanoamericana precis el investigador por encima de la
408
ciudadana caracterstica de los diversos pases. Esta ciudadana
identitaria supranacional no negaba la ciudadana nacional, porque se
trataba, como haba insistido Bolvar, en que cada nacin conservara en lo
domstico todas sus atribuciones jurdicas.
La tesis de una ciudadana supranacional fue igualmente sostenida por
los colombianos Jos Mara Samper y Jos Mara Torres Caicedo, ambos
vinculados a la corriente del romanticismo latinoamericano. Samper, quien
propugnaba el concepto de Hispano-Colombia para designar a
Hispanoamrica, propona en uno de los principios integracionistas de su
405
1790-1825, t. II, (Prlogo, seleccin, notas y cronologa de Jos Luis Romero y Luis Alberto Romero), Biblioteca Ayacucho,
Caracas, p. 133.
406
Ob. cit., p. 130.
407
dem.
408
Javier Ocampo Lpez: La integracin de Amrica Latina, Segunda edicin, Editorial El Bho, Bogot, 1991., p. 119.
Francisco Antonio Zea: Manifiesto a los pueblos de Colombia, (1820), en Pensamiento poltico de la emancipacin:
proyecto acordar la actitud a los ciudadanos de cada Estado colombiano para
ejercer la ciudadana en cualquiera de los dems, en caso de residencia y
declaracin formal del interesado, sin necesidad de naturalizarse y sin que tal
409
ejercicio apareje la prdida de la nacionalidad primitiva.
En tanto Torres Caicedo, uno de los padres del trmino Amrica Latina,
promova una nacionalidad o ciudadana acorde con el nuevo concepto
integracionista. En este sentido, afirm la necesidad de la nacionalidad de los
hijos de todos estos Estados, que deberan considerarse como ciudadanos de
una patria comn, y gozar en todas estas Repblicas de los mismos derechos
410
civiles y polticos. En consecuencia con esta lgica, consider la abolicin
de los pasaportes para los nacionales confederados en la unin
latinoamericana, la Patria Comn de Todos. Similar propuesta expres el
411
prepositivista panameo Justo Arosemena, al fundamentar la integracin
supranacional en una mancomunidad sudamericana.
Hay que destacar que la concepcin de la ciudadana latinoamericana o
sudamericana ha sido retomada al calor de los procesos integracionistas
actuales. En este sentido el presidente de Brasil, Luiz Incio Lula da Silva, en la
412
I Cumbre de la Comunidad Sudamericana de Naciones, de 2005, plante la
necesidad de implementar la ciudadana sudamericana como un paso ms
hacia la consolidacin de la integracin regional.
Manuel Castells ha afirmado que en cuanto a la gnesis de las
identidades proyecto, an se da, o puede darse, dependiendo de las
413
sociedades. Adems, Francisco de Miranda, Simn Bolvar, Jos Cecilio del
Valle, Simn Rodrguez, Servando Teresa de Mier, Francisco Antonio Zea,
Andrs Bello, Jos Mara Torres Caicedo, Francisco Bilbao, Jos Mara
Samper, Justo Arosemena, Juan Bautista Alberdi, Eugenio Mara de Hostos o
Jos Mart, entre los principales, concibieron el fundamento y la creacin de la
identidad-proyecto como aquella que se construira sobre la base de la
integracin de la Nacin-de-naciones, entre cuyos actores destacaron al
pueblo y los gobiernos. Toca a stos en Hispanoamrica, Iberoamrica y
Amrica Latina, en el siglo XXI, el siglo que ser de la integracin de los estados
supranacionales, hacer realidad el pensamiento integracionista. Este es el
mayor aporte que puedan hacer nuestros pueblos al pensamiento universal,
legado terico que debe orientar la prctica integracionista actual y del futuro
inmediato, pues el siglo XIX latinoamericano pens, en lo fundamental, la
integracin latinoamericana del siglo XXI.
409
latinoamericana, tomo III, Mxico D. F., Fondo de Cultura Econmica, 1993. p. 23.
410
Jos Mara Torres Caicedo: Unin latinoamericana, Pars, Librera de Rosa y Bouret, 1865, p. 88.
411
Justo Arosemena: Estudio sobre la idea de una Liga Americana, en Justo Arosemena: Fundacin de la nacionalidad
panamea, Caracas, Biblioteca Ayacucho, No. 92, 1982.
p. 234.
412
Cumbre Sudamericana de Naciones, en Granma, sbado 1 de octubre de 2005, p. 4.
413
Manuel Castells: La era de la informacin: economa, sociedad y cultura: Vol. II, El poder de la identidad, ed. cit., 1999.,
p. 33.
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DATOS DEL AUTOR
MIGUEL ROJAS GMEZ: Doctor en Ciencias Filosficas, Profesor e
Investigador Titular Husped del Centro Universitario de Ciencias Sociales y
Humanidades de la Universidad de Guadalajara, Mxico. Investigador Titular
de la Academia de Ciencias de Cuba y Coordinador del Doctorado en
Pensamiento filosfico latinoamericano de la Universidad Central de Las
Villas, Santa Clara, Cuba. Ha publicado mltiples artculos en revistas y
enciclopedias como Islas y Revista Cubana de Ciencias Sociales, Cuba;
Pensamiento Colombiano y Latinoamericano y Humanitas, Colombia;
Pensares y Haceres y Cuadernos Americanos, Mxico; y Enciclopedia de
Obras Filosficas, Espaa. Es autor y/o coautor de ms de veinte libros.
En coautora los ms significativos ttulos son: Humanismo y filosofa de
la liberacin en Amrica Latina, Colombia, 1993. El pensamiento filosfico en
Cuba en el siglo XX: 1900-1960, 1995, Mxico, 1998 y 2002, Cuba. La polmica
sobre la identidad, Cuba, 1997. Modernidad-postmodernidad, Cuba, 1998.
Despojados de todo fetiche, Colombia, 1999. Filosofa y sociedad, tomo II,
Cuba,2000. Valores fundacionales de la integracin latinoamericana, Cuba,
2009. Filosofa II: (pensamiento cubano y latinoamericano), 2009, Cuba. La
condicin humana en el pensamiento cubano del siglo XX, (Primer tercio de
siglo), tomo I, Cuba, 2010.
De su autora: Una nueva filosofa de la conciencia y la libertad,
Nicaragua, 1993. El problema actual de la identidad cultural de Amrica
Latina y la vigencia de la solucin martiana, Mxico, 1994. Maritegui, la
contemporaneidad y Amrica Latina, Colombia, 1994. Esttica abierta e
identidad cultural, Mxico, 2003. Reconstruccin de la identidad cultural y la
integracin: (desde la Ilustracin hasta el Romanticismo latinoamericanos),
Colombia, 2011. Y este nuevo ttulo: Iberoamrica y Amrica Latina:
identidades y proyectos de integracin, Cuba, 2011.
Tiene participacin en ms de setenta eventos internacionales. Ha
impartido cursos y clases en maestras en universidades de Cuba, Mxico,
Colombia y Espaa. Adems, tambin ha dictado conferencias en
universidades de Costa Rica y Nicaragua.
Entre ms de veinte reconocimientos, premios y distinciones
sobresalen: Premio Nacional de Mayor Aporte a las Ciencias Sociales y
Humansticas (compartido), MES, Cuba, 1995. Diploma de Destacado
Nacional, (compartido), Academia de Ciencias de Cuba, 1995. Distincin
Especial (Investigacin) del Ministro de Educacin Superior de Cuba, 1997.
Premio Anual al Mejor Artculo Cientfico Publicado en el Ao 2003 de la
Revista Islas, UCLV, Cuba. Premio del Concurso de Investigacin Ctedra
Andrs Bello de Integracin Latinoamericana (compartido), Bogot, 2004.
Orden Carlos J. Finlay, Cuba, 2007.Premio de Investigacin Jos Manuel
Guarch Delmonte del 2009 y 2010, Casa de Iberoamrica-Embajada de
Espaa en La Habana, Cuba-Espaa.Premio Concurso de Ensayos sobre
Integracin Regional-ALADI 2010, otorgado por ALADI, Montevideo, 2010.
Esta edicin de
identidades y proyectos de integracin de Miguel Rojas Gmez
consta de ______ ejemplares,
procesados en la Imprenta Lugones del
Centro Provincial del Libro y la Literatura de Holgun.
Iberoamrica y Amrica Latina,

Iberoamerica y America Latina

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