NDICE

INTRODUCCIN


CAPITULO I CREENCIA DE DERECHOS SOBRE LA VIDA
SIENDO AS; REBELDA CONTRA LA LIBERTAD CONCEDIDA
1.1. El derecho humana a la vida -------------------------------------------------- 10
1.2. Algunas consideraciones sociales sobre
la pena de muerte ---------------------------------------------------------------- 13
1.3. Algunas consideraciones religiosas sobre
la pena de muerte ---------------------------------------------------------------- 14
CAPITULO II FUNDAMENTOS TEOLGICOS
2.1. Texto de Santo Toms
sobre la pena de muerte -------------------------------------------------------- 18

CAPITULO III PENA DE MUERTE: DEFINICIN, OBJETIVO
Y FIN
3.1. La generalidad de las teoras
sobre la pena de muerte -------------------------------------------------------- 27
3.2. Argumentos en contra ----------------------------------------------------------- 28
3.3. Error Judicial ----------------------------------------------------------------------- 29

CAPITULO IV ANTECEDENTES DE LA PENA DE MUERTE
4.1. Antecedentes occidentales
de la pena de muerte ------------------------------------------------------------ 32
4.2. La historia de la pena de muerte es la historia
sobre abolicionistas y asesinos ---------------------------------------------- 38

CAPITULO V SITUACIN DE MXICO EN CUANTO
A LA PENA DE MUERTE
5.1. Antecedentes prehispnicos en Mxico ------------------------------------ 41
5.2. La inquisicin y el tribunal de la Nueva Espaa -------------------------- 42
5.3. Mxico y el mundo ---------------------------------------------------------------- 44
5.4. Posicin de Mxico frente a la pena de muerte
en Estados Unidos de Amrica ------------------------------------------------ 45

CONCLUSIN

BIBLIOGRAFIA


INTRODUCCIN



Desde tiempos remotos los seres humanos han buscado castigar a los criminales por
as decirlo, desde maneras tan sencillas como llevarlos a prisin hasta maneras tan
crueles como llevarlos a la hoguera. Pero el caso es que desde siempre los seres
humanos buscaremos formas de erradicar este tipo de seres humanos, pero lo
estamos viendo de nuestra perspectiva.
Pero ahora te lo presentamos as, se ha comprobado que la pena de muerte
no ha servido para bajar los ndices criminolgicos de ningn tipo, tenemos el blanco
perfecto que es U.S.A. Lo que nosotros pensamos como seres racionales es de que
buscamos la manera ms sencilla de erradicar un problema, ya que preferimos
detenernos en la parte en la que las dems personas noten un cambio, pero
realmente no nos interesa llegar al fondo del asunto, con que solo los dems te
aprecien para uno estar bien. Por eso buscamos alternativas tan poco inteligentes y
lo peor an, tan fciles.
S que ellos no tenan el derecho de violar, asesinar, golpear, secuestrar pero
la cuestin es Qu no, si lo matamos, tambin estaramos asesinando? La nica
diferencia entre un crimen y la pena de muerte es la credibilidad de las personas y
unos cuantos documentos por vas legales.


Las personas sabiendo que hay leyes por en medio, las rompern con tal de
conseguir lo que quieren, asesinarn con tal de saber lo que quieren. Eso nos sita
en una escena paradjica, ya que cualquiera podra convertirse en un asesino, yo
creo que es un instinto animal, por as llamarlo. Solamente que ciertas personas lo
tienen ms desarrollado que otras, y eso obedece a que tengan el valor para cometer
un crimen. Eso da efecto a que aunque pongamos todas las leyes que queramos,
todos los castigos que queramos, algo cambiar, tal vez habr menos ndices de
delincuencia, pero eso nos convertira en lo mismo que ellos, unos criminales ante la
vida.


8
Captulo I




CREENCIA DE DERECHOS SOBRE LA VIDA SIENDO
AS; REBELDA CONTRA LA LIBERTAD CONCEDIDA
La justicia que impone el respeto del uno al otro y que nos exige valorar a cada ser
descansa en el valor propio de cada persona humana. Si el derecho es orden
social, el hombre y sus bienes se encuentran en el centro del derecho.
1ntico: Lo que tiene ser o existe. Se distingue de ontolgico, que se refiere al conocimiento del ser, a su
esencia o a su naturaleza. (DRAE:200) 9
Para estar a la altura de la dignidad humana, el derecho reconoce al
hombre como ser moral e independiente y auto responsable. Esta esfera de
libertad moral con fundamentos ticos no est sometida a la decisin de las
autoridades, ni puede convertirse en raza o de la clase social. Los derechos del
hombre, basados en la exigencia moral de respetar la dignidad humana, parten del
hecho ontco
1
de la autodeterminacin del ser humano.
Por ello, el hombre es capaz de derecho, capaz de obrar y jurdicamente
responsable. Para cumplir sus finalidades especficas, el hombre tiene que
conservar, desarrollar y perfeccionar su ser. Esta necesidad ontolgica de plenitud
funda el carcter inalienable e imprescriptible de los derechos fundamentales de la
persona humana.
El hombre es esencialmente, un espritu encarnado, inteligente,
independiente y libre, que acta en el mundo como una totalidad oclusa en s
misma, pero abierta a la comunicacin del prjimo. En el plano existencial, el
hombre es la originaria trascendental posibilidad de la bsqueda de la salvacin.
Su libertad y su comunicabilidad, dentro de sus dimensiones espacio-temporales,
se proyectan hacia la plenitud subsistencial. En el ser pluridimensional del hombre
cabe distinguir al aspecto material corpreo y viviente-, el personal espiritual,
cultural e histrico- y el religioso-ente deiforme, porque proviene de Dios, y Teo
trpico, porque va hacia Dios.
Del hecho material se deriva a facultad principal del derecho a la vida, de la
integridad fsica, del uso y disposicin de bienes, de tener una casa, una familia,
derecho al trabajo. En el aspecto espiritual, cultural e histrico, es base del
derecho a profesar cualquier religin, trascender con la verdad, poder decir lo que
10
se piensa y siente, a educar a los hijos, participar en la vida pblica, tener
seguridad. De aspecto religioso, esta se derive el derecho de ir hacia Dios y no
entregar el alma, dar la vida en alguna circunstancia, pero no ser obligados al
sacrificio, y mucho menos a la muerte del alma.
1.1. EL DERECHO HUMANO A LA VIDA
Dentro de los derechos humanos hay uno bsico, el primario, el derecho a la vida,
sobre este derecho se construye la pirmide de valores de la existencia humana.
De qu serviran los dems derechos del hombre si no existiera el derecho a la
vida fsica y a la integridad corporal? Ciertamente el hombre puede ofrendar, su
vida a la patria en momentos de peligro, pero no disponer de ella directamente por
suicidio. El mrtir y el huero pierden su vida por reflejo pero no se suicidan.
Tampoco lo hace el sabio que consagra su vida a la lucha contra determinadas
enfermedades y a la investigacin de nuevas fuentes de energa.
El derecho a la vida es propio de cada persona. De todo individuo humano
por abyecto que sea e implica eliminar todos aquellos actos que atentan a la vida
o a la integridad fsica de la persona humana. Se trata no solo de este aspecto
positivo o negativo, sino tambin del aspecto positivo y afirmativo, esto es, el
derecho a los medios necesarios para salvaguardar y desarrollar el ser biopsquico
del ente humano.
Existen mltiplos atentados contra la vida humana: homicidio de cualquier
case, genocidio, aborto, eutanasia, suicidio deliberado, pena de muerte, entre
otros.
11
No se puede matar al semejante, que es otro yo, ni suprimirle su derecho a
buscar la plenitud subsistencial; ms an, todo ser humano tiene derecho a que la
sociedad le proporcione medios necesarios para la vida signa de la persona. De
ah el deber individual y social de servir al hambriento, al anciano abandonado, al
trabajador emigrante, al desterrado, al hijo natural.
El Estado existe para defender, servir y respetar toda la vida humana, sin
excepcin. Urge destacar el carcter inviolable de toda vida humana por humilde,
precaria o degradada que parezca. La familia y la sociedad deberan ser, si las
cosas funcionaran bien, un santuario de la vida dentro de una nueva cultura de la
existencia humana. Estamos, claro est, en la edificacin de una autntica
civilizacin de la vida-no de la muerte-, de la verdad y el amor.
El derecho de todo hombre a la vida fsica y a la integridad corporal es un
derecho natural, fundamental, inviolable e imprescriptible. Hay una norma natural,
cognoscible por la razn natural del hombre y congruente son su cabal naturaleza
humana, que precepta taxativamente: no matars. Esta norma primaria de
derecho intrnsecamente justo no contiene excepcin alguna cuando se trata de
matar intencionalmente. No basta proclamar de manera solemne el derecho
inviolable de la persona a la vida fsica, a la integridad corporal, ni es suficiente
afirmar en pblico el valor de la vida humana, si prcticamente se niega este
derecho y este valor en la pena capital.
La fuerza de la razn, y no las razones de la fuerza se opone a la cultura de
la muerte, en el cual se incluyen el aborto, la eutanasia, el homicidio, y la pena de
muerte. El hombre esta encomendado para salvaguardarle la vida a otro ser, no
para privarle de ella.

12
Cuando se aplica la pena de muerte a un hombre diciendo que es una
pena ejemplar, se le convierte en un medio de ejemplaridad de la sociedad. En
este sentido, la pena capital atenta contra la dignidad fundamental de toda
persona. Si se quiere comprender al hombre integralmente, como ser racional,
libre, sociable, y llamado a la eternidad, no se le podr privar de su derecho
natural a la vida fsica y a la integridad corporal. Los derechos humanos son una
consecuencia lgica de la eminente dignidad del hombre.
En la pena capital, se mata en nombre de un orden positivo que
contradice el derecho natural primario. Se mata en nombre de una sociedad que
se debe defender, cuando lo cierto es que la sociedad tiene mejores medios de
defensa, sin tener que vulnerar una norma primaria del derecho natural. La pena
capital no slo desvirta su pretendida justificacin, sino que, adems no poda
inventarse una pena plagada de inocultables defectos. La pena de muerte ha
tenido un sentido de escarmiento, de desquite.
Ni los mayores delincuentes de la historia pueden ser exceptuados de este
derecho natural, que no se pierde nunca. La destruccin de cualquier vida
humana, por degradad que sea desde el punto de vista moral, no podr justificarse
jams, aunque se revista de la solemne apariencia de una legalidad que es pura
mscara normativa.





2 Antgona: hija de Edipo, condenada a muerte por rebelarse contra las leyes humanas por obediencia al
mandato moral de dar entierro a su hermano. (DAE:2000)
13
1.2. ALGUNAS CONSIDERACIONES SOCIALES SOBRE LA PENA
DE MUERTE
La pena de muerte, siendo el castigo por
excelencia, preferida del hombre por considerar:
que muerto el ser, acabado el mal, sancin
jurdica ms rigurosa de todas; es as como la
pena capital (del latn capitalis, o relativo a la
cabeza una obvia referencia a la decapitacin
DRAE: 200) ha sido practicada en casi todas las sociedades en algn momento de
su evolucin. Si la definimos como la muerte de una persona siendo el resultado
de un proceso, con fines de castigo o disuasin de una conducta, notaremos que
estamos admitiendo tcitamente la existencia de un poder que define aquellas
conductas para disuadir o castigar llevando a cabo un proceso y ejecucin.
Antgona
2
que en el desastre va en busca a muerte de los hermanos que
viciados por venganza recurre al atentado de la propia sangre, (mitologa o
realidad?) Cualquier parecido con la vida es mera coincidencia) este mal
entendido derecho hizo que un filsofo de era sagrada en conocimientos helenos
por respeto a la ley en el Fedn entregar cuerpo y alma para cumplir con la
legalidad pronunciada sobre la ley, cuantos ms tendrn que decir esas palabras
de Jess en la cruz cuando cansado y confundido pronuncio Dios mo, Dios mo,
porqu me has abandonado en un juicio incorrecto llevado acabo por hombres
que preponan sus intereses, arrogancias e ignorancia.
Obra: Vaco Autor: Chema Madoz

3 Libre Albedrio: creencia de aquellas doctrinas filosficas que sostienen que los humanos tienen el poder de
elegir y tomar sus propias decisiones. (DAE:2000)
14
Segn la poltica criminal determina que una pena desde el punto de vista
social y jurdico tiene como finalidad el castigar un hecho que ha repercutido en el
bienestar de una sociedad con intereses comunes, es as como podemos decir
que una pena o sancin es una medida para lograr el equilibrio al dao provocado
en un ncleo personal, al menos esa es la argumentacin que se da al originar
una pena, pero analicemos sino la comisin de un asesinato disfrazado de castigo
puede daar una ideologa, una creencia, un conjunto de valores y vidas, adems
de muchas cosas que no pueden quedar estables despus de una medida tan
drstica que solo lograr crear venganza, aunque con un enfoque supuestamente
validado por un argumento falso. Revisemos de donde proviene la creencia del
hombre sobre la cual puede tomar decisiones daando a otro por un falso derecho
concedido por nuestro Dios en un libre albedrio
3
, recordemos que como todo, tiene
un lmite, dios en su normatividad por decirlo de alguna manera, nos afirma entre
otras tres pautas principales: amar los unos a los otros, no mataras, y he venido
para que tengan vida, siendo esta ultima la que marca al pautar que al asesinar a
otro hermano estaremos arremetiendo con algo que nuestro propio Dios nos
concedi.
1.3. ALGUNAS CONSIDERACIONES RELIGIOSAS SOBRE LA
PENA DE MUERTE
La pena capital pasa a ser la creencia de que el hombre tiene derecho sobre la
vida de su prjimo, tal mentira se crea en este enfoque dando lugar al olvido del
mandamiento dado por el divino ser y consagrado en las Tablas de Moiss 5to
mandamiento No mataras.
4 A.B. Fernndez del Valle, Meditacin sobre la pena de muerte, 1997.
5 Juan Pablo II, Evangelium Vitae, (El evangelio de la vida) 2 de marzo de 1995.
6 Ignacio Burgoa Orihuela, El proceso de Cristo, 2da edicin, Mxico 2001. 15
La violencia contra la vida, la destruccin de los vivientes, no es obra de Dios, sino
del Maligno
4
.(A.B. Fernndez del Valle. Meditacin sobre la pena de muerte,
1997,p.35)
Como primer antecedente menciona Juan Pablo II en la Carta Encclica
Evangelio Vitae
5
, como leemos en el catecismo de la iglesia catlica en el relato
de la muerte de Abel en manos de su hermano Can, revela desde los comienzos
de la historia humana la presencia en el hombre de la ira y la codicia,
consecuencia del pecado original, es as como el hombre se convierte en el
enemigo de sus semejantes, negando as el amar los unos a los otros pronunciado
as por nuestro Seor Jesucristo; clama as la escritura que el que atenta contra
otro hombre de cierta manera atenta contra dios mismo y como al mismo Can la
tierra y Dios reclamar a l en forma de maldicin, cambiando as, el paraso de
Edn por el pas de Nod (lugar de miseria).
Segn el autor Ignacio Burgoa en su libro El proceso de Cristo
6
nos
menciona todas y cada una de las violaciones al procedimiento en el que fue
titulado a Jess como presunto culpable. De una forma cientfica y jurdica Jess
no era merecedor de tal castigo puesto que las leyes que regan en tal momento
eran infringidas por un arrebato de personas con ambiciones.
A continuacin esbozaremos algunos preceptos en este libro:
El proceso de Cristo se envuelve en dos tipos de juicio es decir el primero
un juicio religioso llevado acabo ante el Sanhedrn y regido por la ley Juda; el
segundo un juicio poltico ante Poncio Pilato como autoridad mxima y regido por
la ley Romana. Esto obliga a estudiar por separado cada uno y revisar si se
respet la norma implcita en ellos.

7Ley de las XII Tablas Ley de igualdad romana fue un texto legal que contena normas para regular la
convivencia del pueblo romano. (Derecho Romano: 451 a.C.)
17
Como contexto -Cristo nacin en el ao 748 de la fundacin de roma bajo el
gobierno de OCTAVIO AUGUSTO, este emperador muri el ao 14 de la era
cristiana, habindolo sucedido Tiberio quien a su vez falleci el ao 37, por
consiguiente la vida de Jess abarc 33 aos en lo que transcurrieran estos dos
gobiernos, puesto que la pasin y muerte acontecieron el ao 29 de nuestra era.
A saber en el gobierno Romano hubo 3 periodos el primero la Monarqua
(desde la fundacin de Roma en el ao 753 a.C. hasta el ao 224 a.C.) en este:
El rgimen de derecho era vlido por la costumbre y no leyes positivas
(leyes ya determinadas en un cdigo o reglamento) cuando se cometa un delito
contra una cosa pblica era de ndole poltica y corresponda a los ciudadanos la
persecucin, instruccin y acusacin en ocasiones corresponda hasta al pueblo
llevar acabo el juicio en el que los inquisidores en casos graves emitan la
sentencia respectiva pero el acusado poda apelar ante el pueblo. Todo atentado
contra la cosa pblica era castigado con pena de muerte. Su justificacin era la
irreversible pena en que el ofendido era el estado, y poda crear una presuncin
de evidente hostilidad contra la sociedad y el estado.
La Republica
(Desde el ao 244 a.C. hasta 27 a.C.), rgimen fundado despus del
derrocamiento del ltimo rey romano Tarquino, en este periodo el derecho de
castigar le corresponda al pretor (figura pblica que representaba la imagen de un
juez en nuestro contexto) y ms cuando eran delitos de pena capital. La ley de las
doce tablas
7
surgida en este periodo daba la facultad de castigar con esta pena a
los comicios por centurias sin embargo en el siglo sptimo se concede esta

8Magistrado romano que ejerca jurisdiccin en todo tipo de pleitos tanto en Roma como en las provincias.
(DRAE: 2000) 17
facultad a los tribunales permanentes. Los que en realidad nos interesa para este
estudio es el hecho de cmo se ejerca el derecho en las provincias romanas
porque Judea era una de ellas; en estas provincias se nombraba un pretor que
tomada las decisiones administrativas en caso de no tener leyes o norma
establecidas se regan por las leyes proclamadas por el pretor el cual tena dicha
potestad conferida como delegado Romano, estos estaban jerrquicamente
subordinados a los de los senatus consulta (rganos especiales en roma). Este
pretor
8
tena el derecho de vida y muerte sobre sus gobernados solo se poda
impugnar en los tribunales de la plebe.
Los pueblos provinciales no se incluan en los derechos de los romanos,
conservaban sus leyes y costumbres pero siempre subordinados a las ordenanzas
del pretor.
El Imperio
Los tribunales temporales fueron sustituidos por tribunales permanentes los
cuales tenan competencia en cuestiones de suma importancia, bajo la repblica.
Las acusaciones de esa majestad y de traicin, as como malversacin de fondos
pblicos se presentaban ante el senado. Tambin era para acusaciones hechas
en contra del mismo Senado. Las pena de muerte fue muy recurrida, cuando eran
miembros de bajo rango, esclavos, etc. As como cuando no se impona
degradacin y la deportacin. En las provincias sus gobernadores nombrados por
el emperador o senado tenan potestad de homologar las sentencias cuando se
impusiese la pena de muerte.

18
Captulo II




FUNDAMENTOS TEOLGICOS
El que atenta contra su hermano el hombre, atenta contra dios mismo; y como a
Can la tierra y su Dios lo reclamar en forma de maldicin.


19
Dios lo cre todo para que el ser humano subsistiera. El hombre fue creado
a imagen de Dios para un destino de vida plena, de existencia perfecta. El eclipse
el sentido de Dios se trae aparejado el eclipse del sentido del hombre; perdiendo
el sentido de Dios, se tiende a perder tambin el sentido sagrado de toda vida
humana, de su dignidad inminente. La vida es un bien. La vida humana es original
y diversa de los animales. Ciertamente, el hombre proviene de la tierra (Gn. 27;
319; Job 3415), pero es manifestacin de Dios en el mundo, signo de su
presencia, resplandor de su gloria (Jn. 126-127). La altsima dignidad del hombre
tiene sus races en el vnculo ntimo que lo une a su creador.
En el libro Eclesistico se afirma que Dios, al crear a los hombres, los
revisti de una fuerza como la suya y los hizo a su imagen (Eclo. 17,3). Esa
dignidad del hombre se afirma en el libro vetero testamentario: De saber e
inteligencia los llen, les ense el bien y el mal (Eclo. 6). Capacidad para
conocer la verdad, libertad y responsabilidad son prerrogativas de a dignidad
humana. Slo el hombre, entre otras criaturas visibles, tiene capacidad para
conocer y amar a su creador (Concilio Ecumnico Vaticano II, past; Gaudium Et
Spes, sobre la Iglesia en el mundo actual) El sumo pontificie actual advierte
lucidamente: la vida que Dios da al hombre es mucho ms que un existir en el
tiempo. Es tensin hacia una plenitud de vida, germen de una existencia que
supera los mismos lmites del tiempo: Porque Dios cre al hombre para la
incorruptibilidad, le hizo a imagen de su misma naturaleza
(Sb. 2, 23). Ahora bien, si la vida del hombre es tensin hacia la plenitud
sustancial, resulta injustificable que el Estado trunque esa tensin hacia la
plenitud de la vida, ese germen de la existencia sobre temporal.

20
La dignidad de todo hombre est justificada en textos bblicos y en la
tradicin de la Iglesia: Apenas inferior a los ngeles le hiciste, coronndole de
gloria y de esplendor (Sal. 8-6). Al hombre, incluido el criminal ms perseverante,
se le ofrece el don de la vida eterna: Todo lo que vive y cree en m, no morir
jams (Jn. 11-26).
Algunos textos bblicos parecen decisivos para rechazar la pena de muerte
Yo doy la muerte y doy la vida (Dt. 23,39). Solo Dios, y no el Estado, puede dar
la muerte y la vida; por tanto, la vida y la muerte del hombre estn en manos de
Dios, mas no en as de Estado. No fue Dios quien hizo la muerte, ni se recrea en
la destruccin de los vivientes; El todo lo creo para que subsistiera (Sb. 1,13-14).
A cualquier homicida se le puede preguntar: Qu has hecho? (Gn. 410). Si es
as como Dios se dirigi a Can despus que ste mat a su hermano Abel,
tambin cabra preguntar al Estado, que tienen instituida la pena de muerte y que
mata al reo por manos del verdugo Qu has hecho?
En el quinto precepto, o mandamiento del Declogo se manda, de manera
clara e imperativa: no matars (Ex.20, 13). El respeto de la vida humana deber ser
absoluto. El mandamiento prohbe toda muerte voluntaria, la legtima defensa se
excluye por derecho natural. Cabe tambin la legitima defensa de la paz, evitando
la guerra hasta donde sea posible. La moral de Cristo frente a la ley del talin es
una nueva moral basada en el amor cristiano a los enemigos. Para convencernos
de esa nueva actitud del nuevo hombre bastara consultar algunos textos
decisivos del nuevo testamento: Habis odo que se dijo a los antepasados: no
matars y aquel que mate ser reo ante el tribunal. Pues yo os digo: todo aquel
que se encolerice contra su hermano ser reo ante el tribunal; pero al que llame a

21
su hermano imbcil ser reo ante el Sanedrn, y el que llame renegado ser reo
de la gehena de fuego (Mt. 5, 20-22). Pero yo os digo a los que me escuchis:
amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os odien, bendecid a los que os
maldigan, rogad por los que os maltraten y lo que queris que os hagan los
hombres, hacdselo vosotros igualmente. Si amis a los que os aman, qu
merito tenis? Pues tambin los pecadores aman a los que aman (Lucas 6, 27,
28, 31, 32). En estas citas de las sagradas escrituras se pone de relieve la
superacin de la moral veterotestamentaria y la instauracin del nuevo Reino del
Amor. Todos los preceptos judiciales y ceremoniales del Antiguo Testamento. No
se ve cmo pueden armonizarse las muertes decretadas por un tribunal de justicia
con los sentimientos que tuvo Cristo. Es que el estado puede dar a espalda al
espritu del Nuevo testamento y cerrar los ojos mientras juzga al reo y le ejecuta
con la pena de muerte?
Cmo es posible que un siervo de Dios pronuncie sentencias de muerte?,
Acaso hay alguna diferencia entre matar una espada, con una pistola o con
palabras escritas en una sentencia judicial que hacen terminar en la silla elctrica
o en la cmara de gas? Por mi parte repudio, en conciencia informada por la ley
natural, la llamada venganza legal, perpetrada con des ejemplar y cruel pena de
muerte. Siempre me parecer ms humano posibilitar la rehabilitacin del reo y
evitar errores judiciales irreparables que matar al perverso, al desequilibrad, al
ajusticiado.


9 Summa Theologiae, tratado de teologa del siglo XIII, escrito por Santo Toms de Aquino durante los
ltimos aos de su vida
22
2.1. TEXTO DE SANTO TOMS SOBRE LA PENA DE MUERTE.
En los primeros tiempos del Imperio Cristiano se trat de legitimar la pena de
muerte y el servicio militar: por una parte, se prohiba a los clrigos, como regla
absoluta, el hecho de matar; por otra, se solapaban los fallos de las sentencias de
muerte decretadas por el Estado. Hay un conocido texto de santo Toms de
Aquino muy desafortunado y que ha servido a toda tradicin posterior de los
partidarios de la pena de muerte. He aqu el texto que se encuentra en la Summa
Theologica
9

Matar a pecadores no solo est permitido, sino que es necesario si son
perjudiciales o peligrosos para la comunidad. Hemos visto anteriormente
que es lcito matar animales porque estn naturalmente ordenados al
servicio del hombre, como lo imperfecto a o perfecto. Efectivamente, toda
parte esta ordenada al todo, como lo imperfecto a lo perfecto, por lo cual
toda parte es por naturaleza para el todo. Por esto vemos que si la
amputacin de un miembro conviene para la salud de todo el cuerpo
humano, ya porque este miembro esta corrompido o porque corrompa a
otros miembros, es loable y sano cortarlo. Ahora bien, los particulares son
a la comunidad humana como la parte al todo. Por eso, si un hombre es
peligroso para la comunidad y si ejerce un influjo corruptor a causa de
algn pecado, es loable y sano matarlo a fin de que quede salvaguardado
el bien comn.
Ms adelante aade:
El hombre, al pecar, se desva del orden de la razn. Con esto decae de la
dignidad humana que la hace libre por naturaleza y existente para s
mismo. Cae as en el estado de servidumbre de los animales y queda
ordenado a la utilidad ajena Por esto, aunque en si este mal matar a un

23
hombre en posesin de su dignidad humana, puede ser bueno matar a un
pecador como matar a un animal. En efecto el hombre malo es peor y ms
perjudicial que la bestia, como dice Aristteles.
Solo est permitido a los prncipes y a los jueces, no a los particulares,
matar a los pecadores. (ST., II-II q. 64, a. 2, c.)
Expuesta la doctrina enseguida se analiza el texto. La primera afirmacin
del aquinense omite considerar que la privacin de libertad, temporal o perpetua,
es suficiente para castigar al delincuente y guarecer a la comunidad. Santo Toms
de Aquino carece de autoridad y de razn para anular en este caso el quinto
precepto del Declogo, que es tambin precepto del derecho natural. En segundo
lugar, cabe advertir que no vale comparar la matanza de los animales con la
matanza de los hombres. Comete un grave error Santo Toms de Aquino a tratar
de la persona humana como si fuese un simple trozo de la naturaleza, dejando se
llevar por su aristotelismo; el preclaro humanista habla de que toda parte toda
parte esta ordenada al todo, como lo imperfecto a lo perfecto, por lo cual toda
parte es por naturaleza para el todo. Ahora bien, no es verdad que el ser humano
sea a la sociedad como la parte al todo. El todo (la comunidad) y la parte (a
persona humana) no son aqu de la misma naturaleza, y el todo est al servicio de
las partes.
Cabe recordar que el bien comn es solo un fin intermedio y que el bien
comn aportado se traduce en bien comn distribuido. El hombre es relativamente
para la sociedad, pero la sociedad es absolutamente para el hombre. Ningn
hombre o mujer, ningn ciudadano culpable o inocente est al servicio de la
sociedad por lo que respecta a sus derechos esenciales. La sociedad, en ltima

10 Axiologa: o filosofa de los valores, es la rama de la filosofa que estudia la naturaleza de los valores y
juicios valorativos. (DRAE: 2000) 24
estancia, est constituida para ayudar a todas las personas humanas a vivir y a
desarrollarse en plenitud, as, es vlido que el Estado defienda a los miembros de
su comunidad contra los agresores culpables, y que ayude a reparar sus fallas;
pero jams podr justificarse al sacrificio de una persona que nunca deja de tener
su dignidad, cuando hay otros medios de tutela jurdica. En tercer lugar aunque
resulta cierto que el hombre, al pecar, se desva del orden de la razn, no es
verdad que decaiga su fundamental dignidad humana, que es base de la
metafsica, ntico-axiolgica
10
.

Nunca es posible equipar al hombre al estado de servidumbre de mis
animales, que existen ordenados a la utilidad ajena.
Toms de Aquino no parece advertir que el pecado y el delito no hacen
perder al pecador y delincuente, su derecho a la vida humana y a la integridad
corporal.








25
Captulo III




PENA DE MUERTE: DEFINICIN, OBJETIVO Y FIN
La pena retribuye al castigo para conseguir equilibrio y paz.


11 Casustica: en tica aplicada refiere al razonamiento basado en casos. Se utiliza en cuestiones
ticas y jurdicas, y a menudo representa una crtica del razonamiento basado en principios o 26
reglas. (DRAE:200)
Se ha considerado que la pena tomada como castigo tiende a reprimir la
conducta antisocial. Sin embargo, para la doctrina, la justificacin de la pena
presenta dos hiptesis. Por un lado, la pena tiene un fin especfico, se aplica "quia
peccatum est"; (porque es pecado); y, por el otro lado, se considera en forma
casustica
11
, como medio para la consecucin de fines determinados, se aplica "in
peccetur" (contra el acto de pecar, para que nadie peque).
En el marco del derecho penal, deberemos referir a punibilidad, punicin y
pena; siendo trminos completamente distintos y necesarios de distinguir al
margen de obtener una resolucin de lo que significara una pena capital.
La punibilidad es considerada como la sancin que da nuestro legislador
con potestad de hacerlo dentro de un derecho objetivo esto es como ejemplo:
Cdigo de Defensa Social del estado de Puebla;
Artculo 312.- Comete el delito de homicidio el que priva de la vida a otro.
Artculo 316.- Al responsable de cualquier homicidio simple intencional y que no tenga
sealada una sancin especial en este Cdigo, se le impondrn de trece a veinte aos de
prisin.
Al mencionar dicho cdigo: ( se le impondrn de trece a veinte aos de
prisin) el legislador hace una amenaza para amedrentar y disuadir a los sujetos
de cometer este delito pues de lo contrario sern castigados de esta forma.
Punicin es considerada como el castigo afirmado e individualizado de una
autoridad judicial competente para realizarlo, es as el ejemplo:
Dentro de una sentencia en la parte de puntos resolutivos la autoridad
judicial menciona: el sujeto al que se le imputa el delito de homicidio se le es
12 Eclecticismo (del griego eklegein, escoger), es en Filosofa la escuela de pensamiento que se caracteriza
por escoger (sin principios determinados) concepciones filosficas, puntos de vista, ideas y valoraciones.
(DRAE:2000) 27
declarado como responsable siendo as acreedor a una sancin privativa de
libertad correspondiente a 15 aos, 11 meses y 17 das que purgara en
Al mencionar 15 aos, 11 meses y 17 das marca as la punicin
correspondiente al delito cometido, las circunstancias y rasgos generales tomados
en cuenta siempre dentro del rango marcado por la punibilidad proveniente del
legislador.
Pena es as la sancin que compurga o paga el culpable de un delito
permaneciendo as 15 aos, 11 meses y 17 das en prisin como pertenece al
ejemplo anteriormente usado.
Esto se menciona para concretar la que una pena de muerte seria en realidad una
punibilidad cuyo objetivo es mediante una amenaza hecha por el legislador para
disuadir al sujeto de la comisin de un delito, teniendo como fin el hecho de que
los sujetos tendientes a estas actitudes y/o actividades antisociales se detengan.
3.1. LA GENERALIDAD DE LAS TEORAS SOBRE LA PENA DE
MUERTE
Las teoras absolutas, afirman que la pena se justifica a si misma y no es un medio
para otros fines.
Las teoras relativas, es decir, que la pena ser entendida como un propsito de
prevencin para los dems; y segn teora relativa de la represin especial, la
pena se impone y surte efecto en el delincuente.
Las teoras mixtas, respaldan la prevencin general mediante la retribucin justa.
Tales supuestos dan origen a una hiptesis ms, la tesis eclctica
12
, que no
se conforma con darle a la pena una sola caracterstica.

28
Como quiera, en este orden de ideas, la pena para la mayora de los
pensadores juristas tiene como fin ltimo la justicia y la defensa social.
3.2. ARGUMENTOS EN CONTRA
En trminos generales, los contrarios a la pena de muerte argumentan que
la pena mxima refleja la supervivencia en el mundo de la Ley del Talin. Que no
existe justificacin tica, moral, jurdica, y poltica que pueda sustentarla,
esencialmente que es incompatible con los Derechos humanos.
Castellanos Tena manifiesta que en la prctica la pena de muerte no sirve
de ejemplo para quienes han delinquido, pues en los lugares donde existe sigue
delinquindose, adems es bien sabido que muchos condenados a muerte han
presenciado anteriores ejecuciones".
Francisco Gonzlez de la Vega, se pronuncia tambin en contra de la pena
de muerte y dice que "Mxico presenta, por desgracia, una tradicin sanguinaria;
se mata por motivo poltico, social, religioso, pasional, y aun por puro placer de
matar; la "ley fuga", la ejecucin ilegal de presuntos delincuentes, es otra
manifestacin de la brbara costumbre; las convulsiones polticas mexicanas se
han distinguido por el exceso en el derramamiento de sangre".
a) Correlacin retributiva entre delito y pena mortal refutacin
Esta argumentacin reposa en que no es posible volver al ojo por ojo, y diente por
diente, ni aun el simple deseo de venganza, pues se niega la esencia misma del
derecho. As como una ilicitud penal produce la afectacin de bienes jurdicos, la
pena tambin; pero no puede co-elegirse, ponindolos en balanza, que el autor del
hecho debe pagar con su vida. El Derecho es armona y fruto de la razn y se

29
trata de no utilizar la violencia en las relaciones humanas, para el disfrute de la
vida. El Comit de Derechos Humanos de la ONU (Organizacin de las Naciones
Unidas) afirm en 1982 que el derecho a la vida es supremo y no se permite
supresin alguna ni siquiera en momentos excepcionales que pudiesen poner en
peligro una nacin.
b) Imposibilita la rehabilitacin
Cuando se mata como castigo penal no queda alternativa posible. Solo muerte a
secas. Se desecha para siempre la posibilidad de un arrepentimiento o de una
evolucin psquica y/o moral, una conversin, un ajuste interno, que opere en la
conciencia moral de un condenado. Cuando se mata, como nica salida, se
niegan muchas cosas al sentenciado y a la propia sociedad.
Es que lo irreparable e irreversible de la pena capital impide la posibilidad
de rehabilitar al condenado, premisa insista en la penalidad, con lo que - cabe
advertirnos se cumple con la finalidad que la pena establece.
3.3. ERROR JUDICIAL
Cuando se trata del error judicial y de la subsiguiente muerte de inocentes. El error
judicial no implica nicamente, segn cierto hbito expositivo, que el sentenciado o
el ejecutado no haya sido el autor material del delito del que se le est culpando.
Tambin ocurre cuando no se ha estudiado de modo fehaciente el hecho de que la
legitima defensa, estado de necesidad o de la emocin violenta que pudo haber
embargado al condenado, o cuando se trata de un enfermo mental que desconoce
la criminalidad de sus actos y causa muerte a su vctima.

13 Iter criminis: es una locucin latina, que significa "camino del delito", utilizada en derecho penal.
(DRAE:2000) 30
De acuerdo con un estudio realizado por la Escuela de Leyes de la
Universidad de Columbia se conden a muerte, entre los aos de 1973 y 1995 en
el Estado de Florida a 860 personas. El 73 % de estas penas fueron anuladas por
diversos errores procesales, en especial por deficiencia de los elementos
probatorios. Cabe destacar que los tribunales de apelacin de este Estado
revierten el 49% de esas sentencias y la Corte Suprema el 17%. Los juicios duran
entre 6 y 7 aos.
En marzo de 2002, se registraron tres casos de errores judiciales que
permitieron que los sentenciados recuperaran la libertad: 1) el puertorriqueo Juan
Melndez pas 17 aos, preso en el Condado de Polo, pero un testigo clave
admiti que haba mentido, 2) el espaol Jos Martnez, porque se descubrieron
graves vicios formales en la tramitacin de la causa penal y 3) el estadounidense
Frank
Lee Smith, quien se someti a un examen de ADN que prob su inocencia.
El error judicial, es inherente a la naturaleza humana, supone la inocencia.
En ese orden procesal, cabe pensar tambin en una defensa frgil, que pierde
pruebas importantes o que no concepta correctamente el curso del inter
criminis
13
o la discriminacin que induce a los jueces a achacar delitos por
portacin de rostro, producto de una selectividad social y penal que se incluye en
la finalidad selectiva de la pena. Son mltiples los motivos que pueden inducir a
una sentencia equivoca.



31
Captulo IV




ANTECEDENTES DE LA PENA DE MUERTE
La pena retribuye al castigo para conseguir equilibrio y paz.



14 Perduellio: era, en tiempos de la Antigua Roma, un trmino jurdico equivalente a la actual
alta traicin. (DRAE:2000) 32
4.1. ANTECEDENTES OCCIDENTALES DE LA PENA DE MUERTE
La pena de muerte o pena capital ha existido a la par con la humanidad. En el
Hemisferio Occidental es bien sabido que los griegos tuvieron gran influencia
cultural en Roma. En lo que a normas corresponde, los romanos destacaron por
su vasta jurisprudencia y los griegos por ser grandes filsofos. De su confluencia
se forj un gran binomio, que entre otros resultados produjo la filosofa de
derecho. De ah parte la regulacin occidental de las relaciones entre los hombres
y el Estado, as como el consecuente castigo, a quienes cometen violaciones a las
leyes impuestas por este ltimo. En Roma se utilizaron diferentes mtodos para
cumplir con la condena a muerte, la mayora de ellos eran crueles. Desde la poca
primitiva romana debe notarse en la pena de muerte un componente mitolgico
que se expresaba en la consecratio (consagracin) del condenado a los dioses,
inclusive el delito pblico de perduellio
14
, traicin a la patria. Esto es, en sus
orgenes, la pena mortis tuvo un sentido ms religioso que estatal o judicial. Otro
delito de extrema gravedad era el parricidium (parricidio) que consista en dar
muerte no al padre, sino al pater familias (Padre de familia o cabeza de familia) o
jefe de la gens. De modo que se proceda de manera implacable tanto en delitos
pblicos como contra los hombres libres. En esa poca, recordemos, la sentencia
penal se consideraba expiatoria y de consagracin divina. Finalmente el pueblo
que participaba en la provocatio ad populum (consulta popular), daba su veredicto,
pues las sentencias de culpabilidad que emitan los magistrados resultaban
provisionales, pues tenan que remitir el juicio definitivo al pueblo, al que se
convocaba para que decidiera su suerte. En las Doce Tablas (siglo V a. C.), la

33
pena de muerte apareca reglamentada para los delitos como el soborno, la
calumnia grave, el falso testimonio y el incendio intencional. La autoridad poda
autorizar la ejecucin por mano de la propia vctima o por sus parientes aunque ya
existan funcionarios, precedentes del verdugo, encargados de llevarlo a cabo. Un
mtodo que fue aceptado desde la Ley de las Doce Tablas fue la Crucifixin
ampliamente conocida en el mundo por el sacrificio infligido al tracio rebelde
Espartaco y sus seguidores esclavos y al propio Jesucristo as forjando el que esta
fuera una de las ms crueles y despiadadas sentencias que se le imponan a los
hombres.
No se trata de una farragosa y detallada historia de la pena capital y de los
suplicios que implica y que la anteceden, sino de la pena de muerte en la historia,
as como tambin trazar los grandes hitos
de la pena capital.
Cada vez es mayor el nmero de
estados que han suprimido la pena de
muerte, pero existen casos no muchos-
en que, despus se suprimirla, se
restablece.
Muchos hombres desiertos
pensaron, en otras pocas, que era
imposible abolir la pena capital, sin embargo, la historia ha desmentido esa
rotunda y categrica afirmacin, prueba irrecusable de que estaban equivocados.
Imposible negar que la pena de muerte est presente desde la ms remota
antigedad, con los egipcios, hasta la actualidad. Tampoco cabe desconocer que
Empalamiento a un condenado.

34
la polmica, en torno a la pena capital, sigue estando viva. Los sistemas
represivos se basaron en la supuesta ejemplaridad del castigo supremo. Se
pens que la exclusin definitiva de personas reconocidas como incorregibles y
peligrosas terminara por disminuir el nmero de crmenes, pero no ha sido as. No
se negar que existen actos que causan perjuicios materiales indiscutibles o que
producen serios daos a los valores morales y sociales reconocidos por cada
nacin. El problema estriba en saber si no existe alguna otra pena incruenta que
pueda sustituir con ventaja a la cruel y cruenta pena de muerte.
En Egipto se castigaba con pena de muerte a los sacrilegios, a los magos, a
los homicidas de animales sagrados, a los evasores de impuestos, a los
parricidas, a las mujeres adlteras, y a los comerciantes que no reservaban las
mercancas a Alejandra. Se que quemaban a fuego lento o se arrojaban a la
hoguera. Los ordenamientos legales ms antiguos fueron promulgados en
Mesopotamia: cdigos de Ur-nam (2080 a.C., aproximadamente) cdigo de
Hammurabi (1700 a.C.) existan 34 delitos
susceptibles de aplicarles la pena capital en
diversas formas: ahogamiento, fuego,
empalamiento, etctera.
Los hebreos, que tienen en la religin
del verdadero Dios su cimiento de unidad
nacional, castigaban con pena capital la
idolatra, la blasfema, la brujera, etc. La
forma ordinaria era la pena de lapidacin; a
su vez, la pena de fuego, simbolicamente purificadora estaba reservada al
Lapidacin a un condenado.

35
incestuoso que tomaba por esposas a la madre y a la hija, y al que prostituia a la
hija de un sacerdote. La mujer adultera moria con su cmplice. La joven que
hubiese ocultado el hecho de que ya no era virgen, en el momento de su
matrimonio, era castigada con la pena de muerte. Tambin se aplicaba esta pena
suprema a los casos de incesto, sodoma, bestialidad y violacin; a su vez, los
ataques a la propiedad y los delitos econmicos no eran castigados con la pena
de muerte.
Los griegos castigaban la traicin con la muerte: Scrates fue condenado
por no honrar a dioses de la ciudad , introducir nuevas divinidades y corromper a
la juventud. El mundo entero recuerda este suceso moustrozo contra un hombre
bueno y sabio que estorbaba al rgimen poltico. Ciertamente, beber la cicuta era
un modo menos cruel que la
decapitacin con espada
practicada a los militares
traidores. Los griegos tambin
usaron la estrangulacin y la
cada del condenado al precipicio
para caer en una sima profunda
y ftida, erizada de cuchillas y
picos de hierro.
Los romanos -12 siglos en la historia-, quienes dominaron todo el
Occidente, establecieron la pena de muerte. Primitivamente, como un acto
religioso, se trataba de rituales que expulsaban supuestamente el mal y
eliminaban las mismas de un alma humana culpable. Con la ley de las 12 Tablas
La muerte de Scrates. Oleo
de Jacques-Louis David de 1787.



36
(450 a.C.) se marc un hito definitivo: trnsito del derecho sagrado al derecho
laico. Sera muy largo recorrer el camino queu va de la repblica al Imperio, del
Bajo Imperio a Justiniano.
En Africa romanizada que le toc vivir a San Agustn exista claramente la
pena de muerte. Los padres de la Iglesia abordaban de manera indirecta el
problema de la pena de muerte, algunas veces se afirmaba categoricamente que a
los cristianos les est prohibido matar a un hombre, as sea el cirminal ms
depravado y abyecto.
En el siglo III de la era cristiana se intensific la aplicacin de la pena
capital. En la poca posclsica la opcin del exilio fue excluida en los hechos por
la poena capitis (pena capital), que diriga al sentenciado a su ejecucin. Las
modalidades de ejecucin eran las siguientes:
Summa supplicia Decapitacin Ahorcamiento
Crucifixin Horca Lapidacin
Morir de sed Hoguera Ahogado
Asfixiado Desangramiento Desmembramiento
Envenenamiento Garrote Vil Estrangulacin
Empalamiento La rueda Mil y un cortes
Actualmente se han agregado las siguientes como forma para dar muerte:
Cmara de gas Fusilamiento Electrocucin
Inyeccin letal



37











Durante la Republica pocos romanos fueron ejecutados, ya que entonces la
sancin se reservaba para los esclavos. Por lo general, la pena era precedida por
la flagelacin (salvo si se trataba de mujeres) y como penalidades conexas se
imponan la privacin de la sepultura, la memoria o recuerdo infamante y la
confiscacin de bienes.




Individuo condenado a la decapitacin
J
e
s
u
c
r
i
s
t
o


c
r
u
c
i
f
i
c
a
d
o
.

Cmara de Gas.
La rueda.

38
4.2. LA HISTORIA DE LA PENA DE MUERTE ES LA HISTORIA
SOBRE ABOLICIONISTAS Y ASESINOS






Una sociedad sana no debe detenerse ante nada para deshacerse del mal*.
Adolfo Hitler

Aunque pudiera parecerle extrao a quienes cargan en su memoria el
recuerdo de los crmenes de Hitler, Stalin, Mao, Franco, Videla, Pinochet, la
existencia de un poder que contaba con el monopolio del derecho de castigar una
falta represent un primer avance en el camino de la civilizacin: antes de que el
Estado (o al menos el soberano tribal) monopolizara el uso de la fuerza, la manera
de ajustar las cuentas pasaba por la venganza o vendetta, que autorizaba a tomar
justicia con mano propia no slo en cabeza del supuesto ofensor, sino tambin
sobre sus familiares. (Este arcaico cdigo todava se respeta en remotas zonas
montaosas de Albania, Chechenia, el Kurdistn, Afganistn y Pakistn, as como
es notorio - en el submundo criminal). Adems de que debe estar siempre bien
presente en que se puede ejecutar a una persona inocente. No puede usarse una
ejecucin para condenar un homicidio pues la ejecucin de una persona por parte

39
del Estado es el reflejo de la disposicin de un delincuente a emplear la violencia
fsica contra una vctima. Adems, todos los sistemas de justicia penal son
vulnerables a la discriminacin y al error. Ningn sistema es capaz -y es
inconcebible que llegue a serlo- de decidir de manera justa, coherente e infalible
quin debe vivir y quin debe morir. La conveniencia segn las circunstancias, las
decisiones discrecionales y la opinin pblica preponderante pueden influir en los
procedimientos, desde la detencin inicial hasta la decisin de ltimo momento de
otorgar clemencia.
Debemos considerar que ningn ser nace malo, la sociedad es quien lo
obliga a actuar de formas errneas, pues las conductas en contra del ser
conllevan a sentimientos de odio, rencor, venganza e ira y es como nos ponemos
a pensar a quin debemos condenar; al ladrn, o a la sociedad que no le dio la
oportunidad de ser humano?
Existen aquellas personas que apoyan este castigo por el cruel
comportamiento de los acusados, pero qu hay realmente de tras de ese
delincuente? Es un ser humano que por falta de relacin y aceptacin de la
sociedad opt por un proceder que fuera en contra de aquellas personas que lo
discriminaron,- ahora tambin existe un factor econmico que influye en este tipo
de comportamiento; desde el punto de vista de la escuela positivista el sujeto es
producto del contexto en el que vive siendo as como el sujeto tiende a arrebatar el
bienestar de los dems para la satisfaccin de sus necesidades, as que para
evitar llegar al castigo deberamos satisfacer las necesidades de tal individuo.


40
Captulo V




SITUACIN DE MXICO EN CUANTO A LA PENA DE
MUERTE

Cuanto ms estudiamos la cuestin, tanto ms estamos obligados a afirmar que la
sociedad, en s, es responsable de las acciones antisociales cometidas en medio
de ella; y que ningn castigo, ninguna crcel y ningn verdugo puede disminuir el
nmero de tales hechos; solamente puede hacerlo una reorganizacin de la
sociedad misma.

41
5.1. ANTECEDENTES PREHISPNICOS EN MXICO
Dentro de los antecedentes propios encontramos que en las culturas
precolombinas y a lo largo y ancho de Mesoamrica existi un gran arraigo de la
pena de muerte en mltiples delitos. Carranc y Trujillo han enseado que el
cdigo penal de Netzahualcyotl fue el primer ordenamiento jurdico que regulaba
dicha pena como las ms importante y principal impuesta a la embriaguez, a
quienes ofendieran a sus padres, adlteros, incestuosos en primer grado,
ladrones, homosexuales y, por supuesto a los homicidas.
Aztecas y Mayas en su afn de mantener el orden en sus sociedades eran
estrictos en sus ciudades sociedades y con respeto irrestricto a la autoridad, la
aplicaron profusamente, incluso para aquel que cambiara su lugar de
establecimiento para los limites o mojones y agrandara, de tal modo el espacio de
los campos a su cargo. Los mayas tambin la usaron para incendiarios, raptores y
corruptores de doncellas.
Los ladrones eran condenados a esclavitud y si eran seores se les labraba
el rostro. Castigaban con pena mortal al traidor a la patria.
Si bien su idiosincrasia
14
, culturas y costumbres pudieran resultar
diferentes, con respecto a las muerte como pena existente entre las etnias de la
poca pre-Cuauhtmoc similitudes asombrosas y el denominador comn de una
severidad draconiana en su ampliacin asidua y extendida. A los tarascos se les
aplicaba frente al adulterio, el robo o la falta de acatamiento a mandatos de
autoridad y, obviamente, el homicidio, delitos que eran penados con la
incineracin y exhibicin posterior de los restos.

42
5.2. LA INQUISICIN
15
Y EL TRIBUNAL DE LA NUEVA ESPAA
Las leyes de Toro, la Nueva y Novsima Recopilacin y las siete Partidas de
Alfonso el Sabio fueron las leyes de mayor aplicacin en lo que hoy se conoce
como Mxico, donde tambin funcion, con su despliegue de infinita crueldad, el
Tribunal del Santo Oficio.
La Inquisicin se haba robustecido en Espaa durante el reinado de
Fernando e Isabel, en especial en Castilla, y su tribunal lleg a ser el mayor poder
infundiendo un temor generalizado cuando de eliminar herejes se trataba dada la
lasitud en las denuncias: el procesado desconoca a sus autores y los cargos
concretos de que se le acusaba. Slo poda esperarle la muerte en la hoguera. Y,
con esos temibles atributos, la justicia inquisitorial fue establecida en Per y
Mxico mediante una cdula real emitida por Felipe II, del 25 de enero de 1569,
con el fin de defender a la religin catlica de las ideas herticas
Los juicios se iniciaban en su mayora por la delacin aunque se aceptaba
la difamacin de vecinos que daban lugar al rumor pblico; o por el hallazgo de
elementos comprometedores, escritos, por nada para luego, abruptamente, dejarla
caer de golpe, lo cual dislocaba su cuerpo. sta y otras formas de tortura
resultaban insoportables y el condenado terminaba confesando lo que fuera.
Para el caso de que mientras fuese sometido pudiera la vida o sufriese
daos que no le permitiesen caminar por sus medios, por ejemplo, el inquisidor
sealaba que tales circunstancias no eran atribuibles a la Inquisicin sino al reo
por no haber manifestado voluntariamente o confesado los hechos que le
imputaban o por no decir toda la verdad.
43

La hoguera se convirti en el ms temible castigo y, aunque no era la nica
forma de dar muerte, se reservaba para los delitos ms graves. Pero su brutal
aparicin ligada a la Santa Inquisicin dej sentado en la historia de la humanidad
los trazos ms graves del horror que an se recuerden.
No era la Inquisicin la que efectuaba la ejecucin de pena tan cruel. Si
bien la sentencia emanaba de su Tribunal, se produca la relajacin o entrega del
condenado, lo que constitua un equvoco dictamen de muerte al brazo secular del
estado.
La sutileza eclesial resultaba tan clara como aviesa. La relajacin, un
artificio en accin del que resultaba que los herejes no eran llevados a la hoguera
por el tribunal del Santo Oficio sino por el Estado. El inquisidor y la Inquisicin, en
si haban realizado un valeroso esfuerzo para salvarlo pero, el hereje, resuelto y
obstinado, se opona a ello. Y esa es la razn por la que se le reiteraba la
proteccin y era entregado al poder temporal. La idea circulaba entre precisos
extremos en que el condenado rompa con la armnica paciencia de la Iglesia.
Empero, funcionarios de la Inquisicin asistan a la quema para luego
notificar al Tribunal que la sentencia se haba cumplido.
Por otra parte se enviaban invitaciones y era de buen ver que asistieran a la
ejecucin de las sentencias los feligreses, habitantes de la ciudad de Mxico, por
ejemplo, para ganar las indulgencias que los Pontificias ofrecan para tales
ocasiones.


44

5.3. MXICO Y EL MUNDO
Segn Amnista Internacional en 1977, slo 16 pases haban abolido la pena de
muerte para todos los delitos, pero 31 aos despus, en diciembre de 2008, esa
cifra asciende a 92. Con lo que dos tercios de los pases del mundo ya han abolido
la pena capital en la ley o en la prctica. Y, segn los datos disponibles, de los 59
pases retencionistas, slo 24 llevaron a cabo ejecuciones en 2007. De ellas, el 80
por ciento de las ejecuciones se realizaron en cinco pases: Arabia Saudita, China,
Estados Unidos, Irn y Pakistn. En Mxico la pena de muerte existi desde la
poca prehispnica y el antecedente ms inmediato del reciente pasado es el
artculo 22 de la Constitucin de 1917. Su prrafo tercero originalmente estableca,
queda tambin prohibida la pena de muerte por delitos polticos, y en cuanto a los
dems, slo podr imponerse al traidor a la Patria en guerra extranjera, al criminal,
al homicida con alevosa, premeditacin y ventaja, al incendiario, al plagiario, al
salteador de caminos, al pirata y a los reos de delitos graves del orden militar.
Pero an esa posibilidad fue restringindose paulatinamente hasta que fue
suprimida cuando el 9 de diciembre de 2005 se public en el Diario Oficial de la
Federacin el decreto por el que se reform dicho precepto a efecto de abolirla
absolutamente. En la constitucin actual dentro del primer prrafo del artculo 22
a la letra menciona: quedan prohibidas las penas de muerte, de mutilacin, de
infamia, la marca, los azotes, los palos, el tormento de cualquier especie, la multa
excesiva, la confiscacin de bienes y cualesquiera otras penas inusitadas y
trascendentales. Toda pena deber ser proporcional al delito que sancione y al
bien jurdico afectado
45

Es as como en la actualidad dentro del estado mexicano se ha abolido la
pena de muerte bajo diversos fundamentos y legalmente el respeto hacia el
acuerdo firmado con Mxico al unirse a la Organizacin de las Naciones Unidas.
5.4. POSICIN DE MXICO FRENTE A LA PENA DE MUERTE EN
ESTADOS UNIDOS DE AMRICA
En un artculo publicado en la pgina oficial de la Secretaria de Relaciones
Exteriores se afirma que, si bien el Gobierno Mexicano se opone a la pena de
muerte como una cuestin de principio, el objetivo de Mxico es desarrollar su
tarea de asesora en materia de pena de muerte y no es interferir con el sistema
judicial estadounidense, sino asegurar que los connacionales reciban la proteccin
internacional.
En el 2004 hubo 54 mexicanos
sentenciados a pena de muerte en los
Estados Unidos de Amrica (EUA),
mientras que aproximadamente 140
ms podran recibir esta pena.
Desde diciembre del ao 2000, la Cancillera mexicana logr la exclusin de
la pena de muerte de 53 mexicanos.

La Secretara de Relaciones Exteriores (SRE) estableci en noviembre de 2000 el
Programa de Asistencia Legal para casos de Pena Capital, a fin de identificar los
casos en los que el Gobierno de Mxico puede intervenir de manera efectiva para
prevenir la imposicin de esta pena. A travs de dicho Programa, bajo la
46

supervisin de la SRE y la
participacin de la Embajada de
Mxico y las representaciones
consulares, Mxico provee
abogados defensores que
representan connacionales que
enfrentan o podran enfrentar dicha pena. Asimismo, la Embajada de Mxico en
Washington estableci en 2002 un Grupo Informal de Trabajo sobre Pena de
Muerte, con la participacin de representantes de ms de 40 Embajadas
acreditadas en este pas, principalmente de Amrica
Latina y Europa, con el objeto de promover el respeto del derecho
internacional en esta materia.
Es as como terminamos este tema en el que se denota que la lucha por la
abolicin de la pena de muerte, el respeto a los conceptos de vida ya tratados, la
determinacin de errores en procesos de determinacin en la existencia del delito,
los cuales hacen injusta la aplicacin de esta pena; tambin la observancia de los
principios teolgicos expuestos con anterioridad dan como producto el
reconocimiento del derecho a la vida y el desconocimiento hacia una pena tan
estricta como la que se plantea en este trabajo.



46

CONCLUSIN

Con la pena de muerte la Autoridad defiende a los inocentes, siempre
expuestos a caer en manos de los criminales. Se trata de casos extremos en los
que le pena de muerte sea el nico modo eficaz de defender la vida de personas
inocentes de un injusto agresor.
La pena de muerte puede ser una buena herramienta jurdica para acabar
con tanta violencia en nuestro pas. Ya que los delincuentes al saber que su vida
no est en peligro; por delinquir, siguen delinquiendo y nunca va haber un freno
para los antisociales. Creo que definitivamente la pena de muerte puede ser un
verdadero cambio radical en nuestro ordenamiento jurdico y as nuestra sociedad
tomara conciencia de seguir cabalmente l mismo, respetando a todas las
personas de una manera equitativa como dice nuestra constitucin poltica.
Nuestros legisladores deberan arriesgarse a implantar esta ley, ya que no es
nueva en el mundo. La mayora de las potencias mundiales la utilizan y los
resultados han sido favorables para la sociedad. Porque definitivamente lo que
debemos buscar es la conciencia y el cambio de las personas proyectando una
sociedad justa, eficaz y equitativa. Que sea productiva para todos brindando un
bienestar y un futuro mejor para nuestros hijos.


46

BIBLIOGRAFA
(1986). Cdigo de Procedimientos en Materia de Defensa Social de Puebla.
(5 de febrero 1917). Constitucin de los Estados Unidos Mexicanos.
BURGOA I. (2001). El proceso de Cristo. Porra. Mxico.
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La Sagrada Biblia Latinoamericana. Pastoral. Roma.
BECCARIA C.B. (1990). De los delitos y las Penas. Temis. Bogot-Colombia.
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