NECLA KELEK

Die verlorenen Shne

Buch
Mit ihrem Buch Die fremde Braut hat Necla Kelek eine heftige Debat-
te ber den Zwang zur Ehe und die gescheiterte Integration der Trken
in Deutschland entfacht. Jetzt wendet sie sich der anderen Hlfte der
trkisch-muslimischen Gesellschaft zu: den Mnnern, die einem Rol-
lenbild folgen, das nach innen Gehorsam und Unterwerfung verlangt,
nach auen Mnnlichkeit mit Strke und Gewalt gleichsetzt. Schlge
sind Macht, Respekt ist die Angst des anderen, Schande die eigene
Schwche, wenn man dem anderen nicht die Stirn bieten kann. Diese
Regeln fuen auf einem Welt- und Menschenbild, das von Generation
zu Generation weitergereicht und in blutigen Ritualen wie Beschnei-
dung und Opferfest immer wieder besttigt wird.
Die verlorenen Shne knnen die Zerreiprobe zwischen archaischen
Traditionen und den Anforderungen einer modernen Gesellschaft, die
Selbstndigkeit und Eigenverantwortlichkeit erwartet, nicht bewlti-
gen. Wenn aber Integration gelingen soll, darf der Einzelne nicht mehr
als Reprsentant einer trkisch-muslimischen Wir-Gesellschaft auftre-
ten, sondern muss seinen Weg als eigenstndige Persnlichkeit gehen.
Autorin
Necla Kelek, Dr. phil., 1957 in Istanbul geboren, hat in Deutschland
Volkswirtschaft und Soziologie studiert. Sie promovierte ber das The-
ma Islam im Alltag und forscht seit Jahren zum Thema Parallelge-
sellschaften. Fr ihre Streitschrift gegen die Praxis der arrangierten Ehe
wurde Necla Kelek 2005 mit dem Geschwister-Scholl-Preis ausgezeich-
net. 2006 erhielt sie fr das vorliegende Buch den Internationalen Buch-
preis Corine.
Im Goldmann Verlag ist von Necla Kelek auerdem erschienen:
Die fremde Braut (15386)
Necla Kelek
Die verlorenen
Shne
Pldoyer fr die Befreiung
des trkisch-muslimischen
Mannes
Alle arabischen und trkischen Namen und Begriffe
sind der Lesbarkeit halber
der deutschen Schreibweise angepasst.
Verlagsgruppe Random House FSC-DEU-0100
Das fr dieses Buch verwendete FSC-zertizierte Papier
Holmen Book Cream liefert Holmen Paper, Hallstavic, Schweden
1. Auage
Taschenbuchausgabe Oktober 2007
Wilhelm Goldmann Verlag, Mnchen,
in der Verlagsgruppe Random House GmbH
Copyright der Originalausgabe 2006
by Verlag Kiepenheuer & Witsch, Kln
Umschlaggestaltung: Design Team Mnchen
unter Verwendung des HC-Motivs, einer Fotograe mit
dem Titel Heimat, Anschrift von Parastou Forouhar
Lektorat: Ingke Brodersen und Peter Mathews
KF Herstellung: Str.
Druck und Bindung: GGP Media GmbH, Pneck
Printed in Germany
ISBN: 978-3-442-15436-4
www.goldmann-verlag.de
Ich widme dieses Buch
meinem Vater, der meinen Freiheitswillen nicht ertrug,
meinem Abi, der mir die Freiheit lie,
meinem jngeren Bruder, der sich die Freiheit nahm.
7
Inhalt
Nchstes Jahr im Uzun Yayla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Das Gleichnis vom verlorenen Sohn . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Wenn die Wirklichkeit die Hoffnung widerlegt . . . . . . . . 19
Das Migranten-Mndel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Meine Methode . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Der muslimische Mann, das unbekannte Wesen . . . . . . . 24
Allah mge ihn auf Rosen betten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Haluks Dorf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Ein Haus fr die Familie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Die Entfhrung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Die Heimkehr des Abi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
In der Fremde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Dienen und gehorchen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Tter und Opfer
Kismet oder das doppelte Gefngnis . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Mehmets Geschichte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Rache und Vergeltung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
So war es Brauch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
Ein Unfall . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Die Verhaftung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Mehmets Odyssee . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Der Held der Familie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
8
Das kalte Herz der Berge . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Das Glckskind . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Der Tod der Mtter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Der Bleibende . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Ein schrecklicher Winter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Adam (15) wird verheiratet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Die Macht des lteren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
Die Scheidung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Durans Augen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
In einer Welt ohne Frauen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Als Abi hat man keine Kindheit . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Ich habe geheiratet, wie die Familie es wollte . . . . . . . 84
Die Frau hat zu tun, was der Mann verlangt . . . . . . . 85
Man wei, was zu tun ist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Rechte oder linke Hand . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Immer wieder rger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
Das ist so blich bei uns . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Die zweite Frau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Bei uns gehrt die Brutalitt zur Kultur . . . . . . . . . . . 97
Gefngnis ist keine Strafe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
Die sollen frchten, ich knnte vor ihrer Tr stehen . 102
Eltern wollen nichts merken . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
Mein Vater kann stolz auf mich sein . . . . . . . . . . . . . 105
Ich hatte mich verloren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
9
Vter und Shne
Shne sind Schmuck des diesseitigen Lebens . . . . . . . . 111
Flucht in die Stadt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Endlich schwanger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Von Kopf bis Fu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
Das Drama in der Speisekammer . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
Eine schwere Zeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
Der Junge mit dem Koffer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
Der Tod und das neue Leben . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Wir werden Migranten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
Ich bin ein Mann! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
Drinnen und drauen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
Zuckerwasser fr die Prinzen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
Der Beschneider . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Eine Mnnersache . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
Im Paradebet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
Eine nachzuahmende Picht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Wer den Schmerz nicht ertrgt, gehrt nicht dazu . . . . . . 139
Allahs Prfung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
Von Prinzen und Verlierern . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
Die Knige des Beckenrands . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
Fr Mdchen verboten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
Allah schtzt vor Sonnenbrand . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
Last Exit Veddel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
Die Kumpels . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
Gott sieht alles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
Lebensziel Familienvater . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
Die Verlierer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
10
Leben ohne Liebe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
Schlagt die Widerspenstigen! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
Die Macht der Vter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
Angst und Gewalt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
Vaters Staat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
Getrennte Leben . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
In einer Welt ohne Erklrungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
Der Ring des Schweigens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
Die Verlierer bleiben unter sich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
Glaube, Liebe, Hoffnung
Abrahams Shne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
Isaak und Ismael . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
Das Blutopfer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
Kurban Bayrami . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
Die Rckkehr zum Traditionalismus . . . . . . . . . . . . . . . 195
Ein grausiges Spektakel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
Tten fr Allah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
Diplomaten des Islam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
Allah beschtze den Muslim! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
Besuch beim Hodscha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
Ausbildung und Aufgabe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
Gottes Worte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
Die Integration . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
Die islamischen Rechtsgelehrten . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
Die Fatwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216
Glaube oder Vernunft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219
Die Versiegelung des Islam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221
Mein Weg zum Ich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
Der Islam eine Herrenreligion . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
Die Botschaft der Hoffnung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
Vom Herdentier in uns . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
Von Philosophen und Propheten . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
Meine Gttinnen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232
Der Ursprung Europas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
Die neue Heimat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236
Ein Angebot . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238
Fordern und Frdern . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240
Offenheit und Kritik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244
Die Heimkehr der verlorenen Shne . . . . . . . . . . . . . . . 246
Danksagung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
Literatur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251
Die verlorenen Shne
15
Nchstes Jahr im Uzun Yayla
Diese blauen Augen. Der trkische Ofzier sieht dem gefange-
nen Beduinen ins Gesicht und fragt: Sind Sie Tscherkesse?
Der nickt und nimmt, weit in die Ferne blickend, auf der Fol-
terbank klaglos die Bastonade, die Schlge mit der Peitsche,
hin, als wolle er den Hass sammeln, um sich spter furchtbar
an den Osmanen zu rchen. Diese blauen Augen sind die Au-
gen von Peter OToole, der im Film Lawrence von Arabien
den gegen die Trken kmpfenden britischen Colonel Thomas
Edward Lawrence spielt.
Die blauen Augen von Haluk erinnern mich daran. Als ich
ihn das erste Mal treffe, sitzt der dreiundsechzig Jahre alte
Frh rentner allein in seinem Zimmer im Dachgeschoss des
Hauses seines Sohnes, das im Vorort einer kleinen deutschen
Stadt liegt. Ich hatte seine Schwiegertochter interviewt, die als
Importbraut aus Anatolien nach Deutschland gekommen war,
und wollte mich von ihm, dem Hausherrn, verabschieden. Er
hatte gehrt, dass meine Familie, Tscherkessen wie er, auch
aus uzun yayla, dem Weiten Tal, in Anatolien kommt. In der
Fremde gehrt man damit zur Familie.
Wenn Sie einmal in die Gegend kommen, zeige ich Ihnen
mein Dorf, sagt er. Ich bin jeden Sommer dort, auch wenn
vieles nicht mehr so ist, wie es einmal war.
Aber erst erzhlen Sie mir Ihre Geschichte, scherze ich,
nicht ahnend, dass wir uns bereits im Sommer darauf tatsch-
lich im Schatten des erciyes dagi, des hchsten Berges Zentral-
anatoliens, wiedersehen wrden.
16
Haluk ist allein in seinem Zimmer unter dem Dach. Seine
Frau, sein Sohn, seine Schwiegertochter und seine beiden Enkel-
kinder sitzen eine Etage tiefer im Wohnzimmer und sehen tr-
kisches Fernsehen. Er bleibt allein, nicht weil er es mchte,
sondern weil er Rcksicht auf seine Kinder nimmt. Der Re-
s pekt wrde es verlangen, dass sein erwachsener Sohn in sei-
ner Gegenwart nicht raucht, nicht trinkt, nicht mit seiner Frau
scherzt. Haluk ist das Oberhaupt der Familie, ihm haben alle
zu dienen, und sie mssten in seiner Gegenwart schweigen.
Die Familie wrde versuchen, ihm jeden erdenklichen Wunsch
von den Augen abzulesen alle seien stndig auf dem Sprung.
Und er selbst kann und darf, so gebietet es die Tradition, nicht
auf den Respekt verzichten, er kann nicht sagen: Macht es
euch gemtlich, Kinder. Das wrde seine Stellung untergra-
ben, als ltester Mann und Vater ist er der Herr der Familie
ein Herrscher, der auf seinem Thron gefangen ist. Deshalb
bleibt er allein und ist halb irritiert, halb freut er sich, dass ich
mich mit ihm unterhalten mchte. Zgernd erzhlt er mir aus
seinem Leben, denn niemand hat ihn bisher danach gefragt,
und er wei nicht, was er davon halten soll, dass sich eine
fremde Frau fr ihn interessiert.
Mich erinnert seine Geschichte an das Gleichnis vom ver-
lorenen Sohn. Er wrde das nicht so sehen, denn er fhlt sich
von Allah mit seinem Leben beschenkt, geht jeden Tag in die
Moschee, betet, trinkt dort Tee und spricht mit den anderen
Mnnern ber den Lauf der Zeit, wer wen heiratet und was ge-
rade hier in der Fremde und dort in der Heimat passiert.
17
Das Gleichnis vom verlorenen Sohn
Ein Vater hatte zwei Shne, der Jngere von beiden lie sich
sein Erbteil auszahlen, zog in ein fernes Land und verprasste
alles. Er ng an zu darben und machte sich wieder auf den Weg
nach Hause. Sein Vater, der ihn schon von weitem sah, lief ihm
entgegen, el ihm um den Hals, ksste ihn und lie ein gems-
tetes Kalb zur Feier des verloren geglaubten Sohnes schlach-
ten. Dem lteren geel das gar nicht. Zornig warf er dem Va-
ter vor, ihm so viele Jahre schon gedient und nie eins seiner
Gebote bertreten zu haben, ohne dass der Vater es ihm je
gedankt habe. Nun aber, da dieser dein Sohn gekommen ist,
der dein Hab und Gut verprasst hat, hast du ihm das gems-
tete Kalb geschlachtet. Er aber sprach zu ihm: Mein Sohn, du
bist allezeit bei mir, und alles, was mein ist, das ist dein. Du
solltest aber frhlich und guten Mutes sein; denn dieser dein
Bruder war tot und ist wieder lebendig geworden, er war ver-
loren und ist wieder gefunden. So erzhlt das Lukas-Evange-
lium das Gleichnis.
In Haluks Geschichte haben die Brder die Rollen ge-
tauscht. Sein lterer Bruder, der Erstgeborene, ist fr den Va-
ter der Sohn, auf den er sich besonders gefreut hat, auf den er
stolz ist. Aber der ltere ist ein Bruder Leichtfu, ein Tunicht-
gut, der den Jngeren, der ihm gehorchen, ihm Respekt bezeu-
gen muss, auszunutzen wei. Einer muss fr den anderen da
sein, sagt Haluk. Das gehrt sich so. Aber ich knne sei-
ne Geschichte nicht wirklich verstehen, meint er, solange ich
nicht gesehen ha be, wo alles begann, und deshalb verabreden
wir uns: nchstes Jahr im Uzun Yayla, im Weiten Tal. Davon
berichte ich gleich.
Der Ethnologe Werner Schiffauer hat das Gleichnis vom
18
ver lorenen Sohn seiner 1991 verffentlichten Untersuchung
Die Migranten aus Subay vorangestellt, in der er acht Mi-
granten aus diesem ostanatolischen Dorf auf ihrem Weg nach
sterreich und Deutschland begleitet, um das Gemeinsame al-
ler Migrantenschicksale aufzudecken so wie es das von ihm
zitierte Gemlde des italienischen Malers Giorgio de Chiri-
co (18881978) Der verlorene Sohn einzufangen versucht.
Zwei Mnner stehen in diesem Bild einander gegenber: der
mit den Attributen der Moderne ausgestattete Sohn, der sei-
nen in Grautnen gehaltenen Vater wiedersieht. Die Welt des
Sohnes, schreibt Schiffauer, ist die Weite ein grnes Land
jenseits einer weiten grauen und trockenen Ebene; ein Land
voller Versprechungen. Wahrscheinlich ist es auch ein Land
der enttuschten Hoffnungen In dieses Land ist er hinausge-
gangen und wieder zurckgekehrt als ein anderer, der damit
seine Geschichte hat. Anders als in der biblischen Geschich-
te werden der Vater und sein heimgekehrter Sohn sich fremd
bleiben, denn, so Schiffauer: Das Bild erzhlt die Geschichte
des Prozesses der Moderne: den Traum von der Beherrschung
des eigenen Lebens, die Entfaltung der Individualitt in der
Geschichte, die Herausbildung einer neuen Form der Subjek-
tivitt und das Problematischwerden der Identitt
Fr Schiffauer ist der Weg in die Moderne unaufhaltsam
mit einer Ablsung der Einwanderer von ihrer Herkunftskul-
tur und ihrer Neuorientierung an den Werten der westlichen
Gesellschaft verbunden mit dieser Auffassung hat der Ethno-
loge die Migrationsforschung fr Jahre stark beeinusst. Aus
dem Migranten, der das Land seiner Herkunft und Tradition
verlsst, wird ein Einwanderer, der eine eigene, individuelle
Geschichte erwirbt, die wenngleich um den Preis einer pre-
kren Identitt zu seiner Geschichte wird.
19
Wenn die Wirklichkeit die Hoffnung widerlegt
In der Bundesrepublik sind die politisch Aufgeschlossenen
nur allzu gern dieser Theorie gefolgt, schien sie doch das Ver-
sprechen zu beinhalten, die Integration der Trken und Mus-
lime erledige sich gleichsam von selbst. Nicht ihre Integra-
tion schien das Problem zu sein, sondern dass sie in die-
sem An passungsprozess an die Moderne ihre Identitt verlie-
ren knnten. Man sah sich geradezu aufgefordert, dieser Ge-
fahr gegenzusteuern, das Bewusstsein der Migranten fr ihre
kulturellen Wurzeln zu strken. Muttersprache zuerst war
dementsprechend die Maxime; bevor sie Deutsch lernten, soll-
ten die in Deutschland geborenen Kinder von Migranten der
zweiten, dritten und vierten Generation Trkisch oder Kur-
disch lernen. Assimilation wurde mit Aufgabe der kultu-
rellen Identitt der trkischen Muslime gleichgesetzt. Es wur-
de zum Unwort, wer dafr pldierte, stand fast unter Rassis-
musverdacht.
Auch die unbersehbaren Dezite gegenber den Anforde-
rungen einer modernen Gesellschaft wurden nicht als Problem
der Migranten gesehen, sondern als Aufgabe der deutschen
Gesellschaft. Sie sprachen kein Deutsch, waren meist schlecht
oder gar nicht ausgebildet und damit die Ersten, die im Wett-
bewerb auf dem Arbeitsmarkt scheiterten. Frdern statt for-
dern war die Antwort darauf, denn die deutsche Gesellschaft
und die Politik nicht die Migranten selbst wurden und
werden fr den Mangel an Sprachkenntnis, an Bildung, an
Schulabschlssen, fr abgebrochene Lehrstellen, fr Arbeits-
losigkeit verantwortlich gemacht. Soziale Ausgrenzung, Be-
nachteiligung, wenn nicht gar Auslnderfeindlichkeit sind
heute noch die Stichwrter dieses wiederholt bemhten Erkl-
20
rungsmusters, das der Integration nicht dient, sondern ihr ge-
radezu entgegensteht.
Es ist an der Zeit, einen Irrtum einzugestehen: Auch ich bin
in meinen Untersuchungen ber die Religiositt islamischer
Schlerinnen und Schler trkischer Herkunft Schiffauers
These gefolgt und habe die kulturelle Dimension des Mus-
lim-Seins ebenso strich unterschtzt wie die Macht des is-
lamischen Weltbildes, die Zugehrigkeit zur Gemeinschaft, zu-
mal ich glaubte, feststellen zu knnen, dass sich besonders die
Jugendlichen handlungspraktisch mehr oder minder auf dem
Weg in die Moderne befnden, wo sie ihre Perspektiven seh-
en. So schrieb ich 2002.
Leider hat die Wirklichkeit meine Hoffnungen ebenso wie
Schiffauers Theorie erledigt. Die kulturelle Dimension des
Muslim-Seins und ihre religise Fundierung im Islam hat sich
in den letzten Jahren weder in der Luft der Moderne aufge-
lst noch einer skularen Gesellschaft angepasst, sondern mit
rasen der Geschwindigkeit unter den hiesigen Migranten aus-
gebreitet. Wir haben es nicht mit Ausungserscheinungen re-
ligiser Identitt zu tun, sondern im Gegenteil mit dem Auf-
blhen einer Gegenkultur. Der Islam, das Muslimsein, wird
vermehrt zur kulturellen Identitt, und die manifestiert sich
vor allem in den Lebensentwrfen und in dem von Mnnern
exekutierten Werte system der Familie und der umma, der Ge-
meinschaft der Glubigen.
Das Migranten-Mndel
Schiffauers berzeugung, dass die Migranten sich grundstz-
lich und unumkehrbar auf dem Weg in die moderne westli-
che Gesellschaft befnden und die deutsche Gesellschaft ih-
21
nen diesen Weg zu ebnen habe, ist eine von vielen falschen
Weichenstellungen gewesen, die ihre Integration hat scheitern
lassen. Die Argumentation, die Migranten seien grundstzlich
noch nicht so weit und man knne ihnen bestimmte Anpas-
sungsleistungen nicht abverlangen, man wrde sie damit nur
berfordern, hat sie auch zum Mndel einer vormundschaft-
lichen Politik gemacht. Das Verstehen ihrer Besonderheiten,
wofr vor allem Kirchen, Stiftungen und Wissenschaftler und
jetzt vor allem die Migranten-Organisationen selbst pldie-
ren, fhrt letztlich dazu, dass die Migranten in ihrer eigenen
Rckstndigkeit eingemauert werden. In diesem System ali-
mentierter Versorgung gibt es fr sie keinen Anreiz, sich aus
ihrem Herkunftsmilieu herauszuarbeiten, sich zu entwickeln
und wirklich eine eigene Geschichte zu erwerben.
Ohne eine eigene unverwechselbare Biographie aber wird
sich der Einzelne in den Strmen der Moderne auf Dauer nicht
behaupten knnen. Eine eigene Geschichte beginnt mit dem
Austritt des Menschen aus der selbstverschuldeten Unmn-
digkeit, wie wir seit Kant wissen zumindest gilt dies in den
modernen europischen Gesellschaften. An die Stelle der Tra-
dition und der Gebote unserer Vter und Vorvter ist bei uns
der Geist der Gesetze getreten. Wer die Sprache dieser Kul-
tur nicht beherrscht, wird nicht teilnehmen knnen an den
gemeinsamen Erfahrungen von Emanzipationsprozessen
vom Humanismus ber die Reformation und die Aufklrung
bis hin zur Herausbildung von Rechtsstaat und Demokratie ,
die der Historiker Heinrich August Winkler als das historische
Kapital der europischen Kultur und als Fundament fr ein
Wir-Gefhl der Europer ausmacht.
Stolz auf dieses Land zu sein das erst in der Auseinander-
setzung mit seinen politischen Sonderwegen lernen musste,
sich selbst aufzuklren, um ein stabiles Mitglied dieser euro-
22
pischen Demokratie zu werden , ist den meisten Deutschen
fremd, vielen sogar verdchtig. Es fehlt ihnen oft ein wenig von
dem Selbstwertgefhl, das andere im berma vor sich hertra-
gen. Und zuweilen hindert sie dieser Mangel, unbersehbare
Missstnde anzuprangern, besonders wenn es um hier lebende
Menschen aus anderen Kulturen geht. Die Deutschen htten
kein Recht dazu, diese Meinung ist unter ihnen selbst weit ver-
breitet. Die Angst, an andere jene Mastbe der aufgeklrten
Demokratie anzulegen, die man unter seinesgleichen fr selbst-
verstndlich hlt, fhrt dazu, dass Freiheitsbeschrnkungen
besonders fr Frauen aus anderen Kulturen toleriert werden,
die nicht toleriert werden drfen. Die Zwangsverheiratungen
unter Muslimen sind nur ein Beispiel dafr.
Meine Methode
Dieses Buch ist das Ergebnis einer ber fnfzehnjhrigen Be-
schftigung mit dem Thema Migration. Ich habe, zusammen
mit meinen Studentinnen und Studenten von der evangelischen
Fachhochschule in Hamburg, Interviews mit muslimischen
Gefangenen gefhrt, sie bertragen und ausgewertet; ich habe
ber lngere Zeitperioden mit muslimischen Jugendlichen ei-
ner Gesamtschule in Hamburg gesprochen, mit Hodschas und
Gefngnispsychologen; ich habe ber Parallelgesellschaften
geforscht und etliche Untersuchungen in eigener Verantwor-
tung durchgefhrt und nanziert. Dieses Buch erhebt nicht den
Anspruch einer empirisch-reprsentativen Bestandsaufnah-
me; Zahlen sind kaum bekannt, und auch ich nenne nur we-
nige. Mein Ansatz folgt der qualitativen Sozialforschung ich
versuche, anhand ausgewhlter Beispiele die grundlegenden
Merkmale der trkisch-muslimischen Mnnerrolle herauszuar-
UNVERKUFLICHE LESEPROBE
Necla Kelek
Die verlorenen Shne
Pldoyer fr die Befreiung des trkisch-muslimischen Mannes
Taschenbuch, Broschur, 256 Seiten, 12,5 x 18,3 cm
ISBN: 978-3-442-15436-4
Goldmann
Erscheinungstermin: September 2007
Man kann dreiig Jahre mitten in einer deutschen Grostadt leben, ohne sein anatolisches Dorf
im Geiste auch nur einen Tag verlassen zu mssen. Necla Kelek