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Psychotherapie Forum (2010) 18: 100-107

Dieter Wandschneider
Das Determinismusproblem - Freiheit als
Zusammenfassung Es gi bt Argumente f r den Determinismus.
Dem steht frei l i ch das Faktum al l tgl i cher Autonomi eerfahrung
entgegen. I m Folgenden wi rd f r di e Kompatibilitt von Determi ni s-
mus und Autonomi e argumenti ert. Anknpfend $n berl egungen
Donal d Macl<ays lsst sich zeigen, dass i ch al l fl l i ge eigene Deter-
mi nati onen prinzipiell nicht voherwissen Ikann, eine fatalististische Ein-
stel l ung somi t ni cht begrndbar ist. Diesem subjektiv-epistemischen
Indeterminismus steht die objektiue physikalische Determination, zumal
auch der Gehirnprozesse, gegenber. Wi ederhol t i st versucht wor-
den, die Mgl i chkei t von Autonomi e unter Hinweis auf die quanten-
physikalische Unbestimmtheitzu verteidigen. Doch deren statistischer
Zufallscharal<ter verfehl t kl ar den Sinn von Autonomie. Entschei-
dend i st demgegenber di e Mgl i chkei t des Wissens, das di e Chan-
ce f r Planung, Wahl frei hei t und l etztl i ch Selbst-Wahl erffnet. Re-
sul tate neurobi ol ogi scher Forschungen, insbesondere Benjamin
Libets und neuerdings John-Dylan Haynes', scheinen das zu wider-
legen: Handl ungen werden vor der bewussten Entscheidung unbe-
wusst eingeleitet. Doch, wi e Li bet auch gezei gt hat, hat das Bewusst-
sein stets di e Mgl i chkei t eines Vetos - und dami t eben auch der
wissensgesteuerten Handlungsl<ontrolle. Letztl i ch Ikann so die Idee
mgl i cher Selbstwahl selbst zur determinierenden Bedingung werden.
Eine solche Form rationaler Selbst-Determination begrndet ber-
haupt erst eine geistige Identitt und reprsenti ert zugleich das Ma-
xi mum menschenmgl i cher Autonomie.
Schl ssel wrter Determinismus; Autonomie; Fatalismus; Hi rn-
forschung; Libet; Selbstwahl; Selbst-Determination.
The problem o f derterminism - freedom as
self-determination
Abst r act There are reasons f or determi ni sm. However, thi s col-
lides wi t h t he everyday experience o f autonomy. The fol l owi ng ar-
gumentati on claims t hat determi ni sm and autonomy are compati-
ble. A consi derati on goi ng back t o Macl<ay makes clear t hat I mysel f
cannot foresee in principle my own determi nati ons; hence fatalism is
unfounded. In or der t 0 save freedom wi t h respect t o physical deter-
minations (especially concerni ng t he processes o f brain) quantum-
physical indeterminateness has often been invoked, but such ran-
domness misses t he meani ng o f freedom. As t o t he possi bi l i ty o f
I<nowledge, however, act i ng is somethi ng like a choice-of-oneself. The
results o f contemporary brain-research, especially those o f Benja-
mi n Li bet and recently ofj ohn-Dyl an Haynes, suggesti ng t hat deci-
sions are unconsciously determined, appear t o refute that. But, as Li-
bet has also shown, i n t he end consciousness is ever capable t o
control action. So Iknowledge i ndeed and at last the idea o f a
choice-of-oneself may i tsel f become a determining condition o f act-
ing, whereby t he f or m o f rational self-determination t i me reveals t o be
a person's ut most autonomy consti tuti ng his spiritual identity at
all.
I<eywords Determinism; autonomy; fatalism; brain-research; Libet;
choice-of-oneself; self-determination.
I. Einleitung
Hegel zufolge ist Geist seinem Wesen
nach Freiheit. Als solcher ist er dann
aber auch frei, diese seine Freiheit in
Frage zu stellen und zum Problem zu
machen: eben das, was wir hier unter-
nehmen.
Das Freiheitsproblem ist kein spe-
zifisch Hegelsches Thema, sondern
ein Dauerthema der Philosophie, und
- unter dem Eindruck einer sich vehe-
ment entwickelnden Hirnforschung -
zugleich von neuer, verschrfter Ak-
tualitt. Ich werde die Frage von Frei-
heit und Determination hier deshalb
nicht von Hegel her angehen, sondern
unter einem allgemeineren Aspekt
betrachten - um dann zuletzt doch
mit einer Hegelschen Pointe zu schlie-
en.
Das Freiheitsproblem ist in der phi-
losophischen Tradition immer wieder
durchdacht worden und gleichwohl bis
heute ungelst. 1980 ist ein Buch von
Ulrich Pothast erschienen mit dem
provokanten Titel Die Unzulnglich-
keit der Freiheitsbeweise" (Pothast
1980). Das Verdienst dieser Arbeit be-
steht darin, dass sie smtliche aus der
philosophischen Tradition bekannten
Typen von Freiheitsbeweisen durch-
geht - und widerlegt. Pothasts Argu-
mente laufen auf einen Determinismus
'hinaus, also die Auffassung, dass alles
Geschehen, unser Handeln und Den-
ken eingeschlossen, durch zahllose
Faktoren bedingt, determiniert ist. Diese
Position soll einer nheren Betrach-
tung unterzogen werden, die zu einer
differenzierteren Beurteilung fhren
wird.
Bestrzend ist die genannte Auffas-
sung in zweierlei Hinsicht: Zum einen
sind wir nach unserem Selbstverstnd-
nis davon berzeugt, dass Freiheit zum
Wesen des Menschen gehrt. Zum an-
dern glauben Philosophen ausgezeich-
nete Argumente gegen den Determi-
nismus zu haben.
Der strkste Einwand gegen den De-
terminismus ist m.E. der folgende - er
geht offenbar auf Heinrich Riclzert
(1921) zurclz und ist im Rahmen der
Analytischen Philosophie weiter aus-
gefhrt und przisiert worden (z.B.
Boyle et 81. 1976 - vgl. auch Pothast
100 DOI io.ioo7/soo72g-oio-0318-X @Springer-Verlag zoio Printed in Austria PSYCHOTHERAPIE FORUM 212010
bibliographische angaben
auf der letzten seite
1980, Kap. VII). Das Argument: Wahr-
heit, d. h. die zutreffende Erkenntnis
eines Sachverhalts, ist mir nur dadurch
mglich, dass ich mich erkennend auf
den Sachverhalt einlassen Izann. Voraus-
setzung dafr ist aber, dass ich dies-
bezglich nicht durch sachfremde
Zwnge determiniert bin - etwa durch
physilzalische Faktoren oder durch
meine biologisch-genetische IZonstitu-
tion, aber auch nicht durch Vorurteile
und verfestigte Meinungen. Aufgrund
solcher Zwnge wre mein Erkennen
systematisch verzerrt, dem Objekt
nicht angemessen. Objektive Erlzennt-
nis wre so unmglich. Auf eine lzurze
Formel gebracht heit das: Wahrheit
setzt Freiheit voraus.
Nun beansprucht der Determinis-
mus, als eine philosophische Theorie,
selbst Wahrheit, die somit ihrerseits,
nach dem eben Gesagten, Freiheit vo-
raussetzt. Aber der Determinismus
leugnet die Mglichkeit von Freiheit:
ein Widerspruch also, scheint es, der
den Determinismus als eine logisch-
inkonsistente, sich selbst widerlegende
Position diskreditiert. Das Argument
wirkt bestechend. Man hat damit,
scheint es, einen absolut triftigen Ein-
wand, der dem Determinismus den To-
dessto versetzt. Doch diese berle-
gung hlt genauerer Prfung nicht
stand. Gottlob, denn tatschlich sind
wir vielfltig determiniert, hoffen aber
trotzdem, dass wahre Erkenntnis zu-
mindest grundstzlich nicht unmg-
lich ist (andernfalls wrden sich weite-
re berlegungen hier erbrigen).
In der Tat hat rationales Denken Be-
dingungen - und zwar logischer und em-
pirischer Natur: Zunchst und vor al-
lem unterliegt es den logischen Regeln.
Aber auch die Befhigung, diesen zu fol-
gen, muss offenbar ausgebildet sein.
Auch der Wissenschaftler fllt nicht
vom Himmel, sondern ist durch Erban-
lagen, Sozialisation, Studium usf. ge-
prgt. Er braucht ein Mindestma an
Intelligenz, eine gute Ausbildung, viel
Motivation, Disziplin und nicht zu ver-
gessen: auch Frustrationstoleranz und
natrlich auch ein bichen Glck.
Kurzum: Auch die Befhigung zur Er-
kenntnis hat Bedingungen.
Aber was folgt daraus? Als Freiheit
kommt fr den Menschen - mit den
traditionellen Begriffen - offenbar nur
Wahlfreiheit, nicht Willensfreiheit in Frage:
,,Wahlfreiheit" bezeichnet die Mglich-
keit, dass ich nach meinem Belieben die-
ses oder jenes tun Izann, also Autonomie.
Dies bedeutet zum einen, dass die Um-
stnde mich an solchem Handeln nicht
hindern; zum andern hat Autonomie
ihren Grund in meiner Subjektstrulz-
tur, die ihrerseits, wie gesagt, als viel-
fach determiniert gelten muss: durch
Charakter, Bedrfnislage, Wnsche
und Zielvorstellungen, aber auch intel-
lelztuelle IZompetenz, Verstndnishori-
zonte etc. ,,Willensfreiheit" hingegen
wrde bedeuten, dass mein Handeln
nicht nur unabhngig von ueren
Zwngen ist, sondern auch noch von
der internen Struktur meines per-
sonalen Selbst. Mein Handeln wre so-
zusagen von mir selbst unabhngig -zwei-
fellos eine absurde Vorstellung. Als
sinnvolle Mglichkeit bleibt so nur Au-
tonomie, verstanden als Wahlfreiheit,
die aber in einem essentiellen Sinn Be-
dingtheit, Determination einschliet.
Ist eine deterministische ,Auffassung
somit unausweichlich? Im Folgenden
mchte ich in mehreren Schritten dar-
legen, in welchem Sinn die wohl nicht
abzustreitende Determination des
Menschen dennoch Autonomie nicht
nur nicht ausschliet, sondern ber-
haupt erst ermglicht.
2. Fatalistische
I<onsequenzen?
Ein zentrales Problem in diesem Zu-
sammenhang betrifft mein Denken und
Entscheiden. Ist dieses nmlich determi-
niert, so scheint das eine fatalistische
Einstellung nahezulegen: Die Determi-
nation erscheint als ein Fatum, dem ich
ebensowenig zu entfliehen vermag wie
dipus dem seinigen. Brauchte ich also
nicht lediglich abzuwarten, was mir
widerfhrt? Denn das muss offenbar
geschehen, was immer ich tue - mit al-
len ethisch desastrsen IZonsequen-
Zen.
Ich sitze etwa im Cafk, und drauen
im See kmpft ein Mensch gegen das
Ertrinken. Als Fatalist wrde ich viel-
leicht sagen: ,,Ihn retten: dann msste
ich aufstehen und mich ins Wasser
strzen. Ich denke aber, ich bin jetzt
dazu determiniert, Kaffee zu trinken".
Ich suche die unterlassene Hilfeleis-
tung hier mit einem vorgeblichen Fa-
tum zu rechtfertigen. Als Fatalist gehe
ich also davon aus, dass meine zuknf-
tigen Entscheidungen schon jetzt fest-
liegen. Grundstzlich knnte man sie
somit auch vorherwissen. Heute scheint
die Vorstellung nicht mehr abwegig zu
sein, dass ein Hirnforscher in der Lage
wre, mein zuknftiges Handeln auf-
grund seiner Untersuchungsdaten zu
berechnen (kritisch hierzu Wetze1
2007; ausfhrlicher im 5. Kapitel).
Nun, ein Fatalismus ist von daher
nicht zu begrnden, wie ein interes-
santes Argument zeigt, das sich, mit
unterschiedlicher Alzzentsetzung, etwa
bei Henri Bergson (I~II), Max Planck
(1936), Kar1 R. Popper (1950) und Do-
nald MacIZay (1978) findet. Ich mchte
hier das in diesem Zusammenhangvon
MacIZay diskutierte Gedanlzenexperi-
ment wiedergeben: MacIZay geht dabei
von der Annahme aus, ein Neurophy-
siologe sei in der Lage, den Zustand
meines Gehirns exakt zu messen und
daraus auf mein nachfolgendes Han-
deln zu schlieen. Es ist deutlich, den-
ke ich, dass es sich hierbei um eine
Maximalannahme handelt, aber wir
haben es mit einem Gedanlzenexperiment
zu tun. Knnte mein Handeln also in
dieser Weise von einem Wissenschaft-
ler vorhergesagt werden, dann sind
zwei Flle mglich: (I) Er kann mir sein
Wissen verschweigen; dann wei nur
er, wie ich handeln werde, ich selbst
bleibe in Unkenntnis darber. (2) Oder
er teilt mir sein Wissen mit, und ich
Izann es ihm glauben oder auch nicht.
Durch die Mitteilung ndert sich je-
doch mein Gehirnzustand und damit
auch meine Motivationslage und Hand-
lungsdisposition, mit anderen Worten:
Wird mir das Wissen ber meinen Ge-
hirnzustand mitgeteilt, wird dieses
Wissen eben dadurch falsch. Im ersten
Fall knnte zwar der Beobachter mein
zulznftiges Handeln vorauswissen,
solange er es mir nicht mitteilt; aber
ich selbst habe dann jedenfalls dieses
Wissen nicht. Im zweiten Fall aber,
wenn er es mir mitteilt, wird dieses
Wissen durch den Alzt der Mitteilung
selbst obsolet. Wie auch immer: Jeder
ist danach immer in der Situation, dass
-
212010 PSYCHOTHERAPIE FORUM O Springer-Verlag Wandschneider: Das Determinismusproblem
Le problerne du determinisme - la liberte en tant que determination de soi
Les actuels travaux sur le cerveau se prononcent clairement
pour les principes du diterminisme: tout ce qui se passe, y
compris nos actes et nos pensees, est fixe, ditermini par de
nombreux facteurs. Ceci n'est pourtant pas compatible avec
nos experiences au quotidien, dans la mesure oh nous pen-
sons planifier nos actions et les realiser en depit des obsta-
cles. Dans ce sens, nous nous percevons comme etant fon-
damentalement libres, meme si certaines choses sont pre-
determinees; i l ne s'agit pas d'une liberte, d'un libre-arbitre
detache de toutes les influences, mais plutot d'une liberti de
choix, d'une autonomie soumise aux conditions qui ont cree la
structure specifique de chaque sujet (disposition genetique,
socialisation, caractkre, besoins, etc.). La thkse que nous
soutenons ici est que, meme si I'etre humain est soumis A
differents determinismes, cela ne I'empeche pas d'etre
autonome - c'est meme ce qui rend son autonomie possi-
ble.
Qu'en serait-il si la pensie etait determinee? Cela condui-
rait-il de manikre inevitable au fatalisme? Dans le domaine
- subjectif- du savoir, on peut demontrer que ce n'est pas le
cas (inditerminisme ipistimique). On peut arguer que les pro-
cessus mentaux sont objectiuement determines par les lois de
la nature. Or, selon la theorie quantique et son concept du
hasard statistique, les microprocessus sont indetermines. Ce
er durch das Wissen um seinen gegen-
wrtigen Gehirnzustand in seinem zu-
knftigen Handeln grundstzlich nicht
festgelegt ist. (Eine Ergnzung hierzu
im 6. Kapitel.) Pothast bezeichnet die-
ses wissensbezogene Nicht-Festgelegt-
sein als epistemischen Indeterminismus",
also Indeterminismus auf der episte-
mischen Ebene (Pothast 1g78,21).
In ethischer Hinsicht ist der lonsta-
tierte Tatbestand eines epistemischen
Indeterminismus folgenreich. Denn der
fatalistischen Argumentation ist da-
durch der Boden entzogen. Alles Argu-
mentieren mit einem vorgeblichen Fa-
tum, nachmals etwas Bestimmtes tun
oder nicht tun zu mssen, ist danach
falsch und taugt deshalb in keiner Wei-
se zur Rechtfertigung von Handlungen
oder Unterlassungen. - Nur soviel hier
zum ethischen Aspekt, der im Kontext
des Freiheitsproblems immer wieder
aufscheint, hier aber weitgehend aus-
geblendet bleibt (erhellend hierzu Bieri
2005, bes. Kap. 9).
Nun ist epistemischer Indetermi-
nismus ein subjektiver Indeterminis-
qui n'implique pas forcement que la liberte - comme quel-
que chose qui a u n sens - existe. Par ailleurs, le concept
d'autonomie fait dejA partie du Systeme physique puisque
celui-ci depend en priorite de Ses propres composantes et
non pas de son environnement; i l en va ainsi parce que les
composantes sont intrinskquement et naturellement liees
par des principes causaux.
Concernant I'etre humain, sa capacite A disposer d'un sa-
uoir definit les rapports entre autonomie et determination.
Ce savoir lui permet de definir lui-meme des raisons A Ses
actions. Dans la mesure oh ces raisons font partie d'un sa-
voir, elles ont u n caractkre ideel. II faut clairement les distin-
guerdes causes, qui ont une inergie propre et qui exercent Une
influence causale sur le systeme physiologique et sur les ins-
tincts de I'individu.
Pour que I'autonomie soit possible, i l faut que le savoir
depasse largement le present. Dans ce sens, la capacite A
penser et A savoir represente une immense liberation par
rapport aux conditions concrktes, surtout compare A ce qui
se passe chez les animaux. C'est ici que la conscience d' une
autonomie au quotidien, dont nous avons dejA parle, trouve sa
source. Plus: en ce qui concerne ma conscience de moi, je sais
- au-delA de mon savoir concret - que je peux savoir, ce qui
signifie que je peux elargirtant que je veux mon savoir limite.
mus; eine allfllige objektive Determina-
tion bleibt davon unberhrt. Diese
wrde freilich mit dem Falztum alltgli-
cher Autonomieerfahrung kollidieren, die
etwa in der Evidenz besteht, dass wir
unser Leben fhren - wir planen den
Tag, wir arbeiten auf ein fernes Ziel
hin, ja mit Sartre knnte man in ei-
nem gewissen Sinn sogar sagen: Wir
entwerfen uns selbst. Sicher, das ist
ein groes Wort, aber im Vergleich
mit der absoluten Situationsgebun-
denheit des Tiers - lzurz angebunden
... am Pfloclz des Augenbliclzs", wie
Nietzsche (1874, 5) sagt - nicht abwe-
gig. Dass hierbei auch mannigfache
Determinanten im Spiel sind, haben
wir gesehen. Trotzdem: Die Mglich-
keit der Lebensplanung bleibt ein fas-
zinierendes Faktum, das Autonomie
suggeriert, also Handlungsfreiheit
entsprechend meinem subjektiven
Handlungsentwurf, und die Frage ist
dann: Ist Autonomie denkbar ange-
sichts der vielfachen Bedingungszu-
sammenhnge, in denen wir existie-
ren? Oder Izurz: Ist Autonomie mit De-
termination vereinbar?
3. Systemautonomie unter Naturgesetzen
In diesem Kontext ist zunchst der
physilzalische Aspekt zu bedenken (in-
struktiv hierzu Earman 1986). Aus-
gangspunkt ist dabei die berlegung,
dass menschliche Willensakte unver-
meidlich mit Denlzvorgngen und da-
mit Gehirnprozessen verknpft sind.
Diese aber unterliegen als physilzo-
chemische Prozesse den Naturgeset-
zen und sollten somit - nach lzlassisch-
physilzalischem Verstndnis - streng
determiniert sein. In dieser Perspelzti-
ve scheint es nicht einmal im Denken
Freiheit zu geben. Der physilzalische
Determinismus scheint den Geist nicht
weniger zu bestimmen als den Lauf
der Gestirne - wahrhaft eine Schre-
clzensvision!
102 Wandschneider: Das Determinismusproblem O Springer-Verlag PSYCHOTHERAPIE FORUM 21201 0
I I s'agit de mon choix- mais i l me permet de m'elaborer moi-
meme comrne celui que je souhaite etre.
.
Cette conception optimiste de la liberte se trouve
aujourd'hui confrontee aux doutes extremes emis par les
chercheurs etudiant le cerveau. Mentionnons dans ce contex-
te les travaux - vieux d6jA de plus de vingt ans - de Bejamin
Libet, mais aussi ceux de Patrick Haggard et de Martin Eimer,
ainsi que ceux, plus recents et plus larges, deJohn-Dylan Hay-
nes. I I est de fait qu'un acte que nous pensons accornplir
consciemment est introduit inconsciemment - selon Haynes
avec u n delai prealable pouvant atteindre les dix secondes -;
i l est meme possible de prddire de quelle main la personne va
se servir pour I'accomplir! Cacte ne devient par contre
conscient qu'A I'instant qui le precede de peu. Mais, selon
Libet, ceci permet au conscient de poser son ueto, d'interrom-
pre I'acte, par exemple pour reflechir A Ses consequences. Or,
i l n'en faut pas plus pour pouvoir dire que le choix individuel
peut etre conscient. Si nous comprenons vraiment les resul-
tats acquis par la recherche sur le cerveau, nous pouvons dire
que notre autonomie consciente n'est pas une illusion, alors
meme qu'il a pu sembler qu'ils dernontraient le contraire.
La conscience que j'ai de pouvoir faire des choix, mon
non-determinisme de principe, en vient toutefois A ddterminer
mes actes. J'agis ainsi, merne si de nombreux aspects sont
pr6determines, en pleine conscience de disposer de possibi-
lites illimitees et cela donne A mes actes une qualite tres
differente de celle qu'ils auraient sans cette conscience: la
serie de normes definissant mes actes est elargie d'une autre
norme qui peut etre formulee en u n ~choi si s librement, en
fonction de la possibilite que tu as de choisir librementx Je
peux donc avoir une attitude qui se sait autonome, qui se
veut autonome et que I'autonornie motive A depasser des l i -
mites lorsque cela l ui permet de s'affirmer et de faire Ses
preuves en tant qu'autonomie.
Cette forme mentale de deterrnination peut etre suffisam-
ment puissante pourfaire que je devienne prduisible- pour les
autres comme pour moi ; mais i l ne s'agit pas de fatalisrne :
I'indeterminisrne epistemique mentionne plus haut est en
quelque Sorte remplace par u n determinisme au niveau des
principes. Cela ne signifie pas que I'individu possedant ce
mental A un niveau essentiel a I'irnpression de se soumettre
A une puissance qui l ui serait &rang&-e; i l pratique au
contraire au maximum I'autonomie - au-delA de I'autonomie
systdmique du niveau materiel et pas simplement parce qu'il
a acquis I'autonomie rendue possible par le sauoir. I I s'agit en
realite d'une autonomie choisie, d'un libre-arbitre mental et,
en rneme temps, d'une ddtermination de soi choisie individuelle-
ment en tant que libre.
Eine Mglichkeit, dieser IZonse-
quenz zu entgehen, schien sich mit der
Entwiclzlung der Quantentheorie zu er-
ffnen. Ist das Netz von Ursache und
Wirkung nach lzlassisch-physilzalischer
Auffassung nmlich absolut dicht ge-
knpft, so gilt dies in quanten-physi-
lzalischer Perspektive nicht mehr. Die
Quantentheorie enthlt - jedenfalls in
der etablierten Form - indeterministische
Elemente. Damit, so schien es, lie
sich die Freiheit vor dem deterministi-
schen Zugriff der Izlassischen Physik
retten. Nach quantenphysikalischen
Vorstellungen gibt es gewissermaen
Lclzen" im Kausalnetz, und in diesen
Lcken schien Autonomie angesiedelt
werden zu knnen.
Ein solcher Vorschlag ist schon vor
ber 50 Jahren von Pascual Jordan ge-
macht worden (Jordan 1956, 63ff,
114ff). hnlich wird etwa auch in dem
vor einigen Jahren erschienenen Buch
von Peter Rohs noch argumentiert
(Rohsrgg6, Kap. 20f), der dadurch die
prinzipielle Vereinbarlzeit von Freiheit
und Physik gesichert sieht.
Hier stellt sich freilich die Frage:
Was knnte der damit in Anspruch ge-
nommene quanten-physilzalische Inde-
terminismus fr den Freiheitsbegriff
leisten? In der Quantentheorie ist an
die Stelle strenger Kausalitt der statis-
tische Zufall getreten. Eine so verstan-
dene Freiheit menschlichen Handelns
wre mithin nichts anderes als die Zu-
flligkeit rouletteartiger Prozesse. Ob
wir damit zufrieden sein knnten?
Sollte Freiheit nichts als sinnloser Zu-
fall sein? Freiheit in dieser Weise retten
zu wollen, hiee wohl, deren Sinn zu
opfern. In einer quantenphysilzalischen
Lclze" des IZausalnetzes ist Freiheit
schwerlich zu verorten.
Dann aber wird die weitere Frage
dringlich: Wie kann unser Denken
physilzalischer Determination unterlie-
gen und zugleich unabhngig von zu-
flligen Umgebungsbedingungen sein
(Tageszeit, Wetter, Mondphase etc.),
z. B. wenn es darum geht, lzorrekte lo-
gische Zusammenhnge zu produzie-
ren! Die Antwortet lautet: Weil der
Mensch, als physisches System, primr
spezifischen SystemgesetzlichIzeiten"
unterliegt, die von den Umgebungsbe-
dingungen - innerhalb einer gewissen
Schwanlzungsbreite - unabhngig sind.
Schon das Fernsehgert funktioniert
unabhngig vom Stand der Gestirne.
Allgemein: Systeme sind durch Ei-
gengesetzlichlzeiten charakterisiert.
Sie besitzen dadurch eine gewisse sys-
temspezijische Autonomie, also Unabhn-
gigkeit von der Systemumgebung, dies
aber in der Weise - das ist wesentlich -,
dass physilzalisch alles mit rechten
Dingen zugeht. Die Naturgesetze gel-
ten unverndert auch fr das System.
Doch System ist es gerade dadurch, dass
es seine Elemente in die funktionale
Einheit des Systems einbindet. Diese
werden so zu Komponenten des Systems,
und als solche sind sie nicht etwas, das
dem System uerlich wre. Sie lzonsti-
tuieren vielmehr das System, das da-
durch umgekehrt primr von seinen
Komponenten und nicht von der Syste-
mumgebung abhngt. Also: Systemau-
tonomie gehrt einfach zum Begrvfdes
Systems, sie ist lzonstitutiv fr das Sys-
tem, und zwar Izraft des durch seine
Komponenten konstituierten naturge-
setzlichen IZausalzusammenhangs.
Andersartige, nicht-lzlassische Natur-
gesetze werden dafr nicht bentigt,
und schon gar nicht eine ,,Lcke im
212010 PSYCHOTHERAPIE FORUM O Springer-Verlag Wandschneider: Das Determinismusproblem 103
IZausalnetz", die die Systemautonomie
berhaupt zerstren wrde.
Soweit die Seite physikalischer De-
termination, die mit Autonomie gegen-
ber der Umgebung also klar vereinbar
ist; ich mchte diesbezglich lzurz von
Systemautonomie" sprechen. Damit ist
ein weiterer elementarer Autonomieas-
pelzt im deterministischen Kontext
sichtbar geworden.
4. Autonomie durch Wissen
- ,,Selbstwahl"
Wesentlich fr das Verhltnis von Au-
tonomie und Determination beim
Menschen ist nun die Mglichlzeit des
Wissens, und das heit, dass er sein
Handeln durch selbstgewhlte Grnde
bestimmen Izann. Indem Grnde dem
Wissen angehren, haben sie ideellen
Charakter. Als solche sind sie strikt zu
unterscheiden von Ursachen, die energe-
tischen Charakter haben und damit Izau-
sal im physiologischen System und
Triebhaushalt des Menschen wirken.
Es berrascht nicht, dass diese Unter-
scheidung von Grnden und Ursachen
einen der zentralen Punkte der aktuel-
len Willensfreiheits-Diskussion bildet.
Denn diese Option, sich durch Grnde
zu bestimmen, ist ersichtlich eine ge-
nuin menschliche Mglichkeit. Wenn
im Folgenden lzurz von ,,Wissen1' ge-
sprochen wird, dann sind damit stets
dem Wissen entstammende Grnde ge-
meint, also ideelle Determinanten des
Handelns, nicht energetisch wirkende
Ursachen.
Entscheidend ist hier, dass der Hori-
zont des Wissens weit ber die unmit-
telbare Gegenwart hinaus reicht. Da-
mit stellt die Fhigkeit zu denken und
zu wissen, im Vergleich mit dem Tier,
eine ungeheure Befreiung von den je
faktischen Umstnden dar. Das schon
erwhnte alltgliche Autonomiebewusst-
sein, das wir auch ohne Philosophie ha-
ben, hat darin seinen Ursprung. Durch
die Loslsung von der unmittelbaren
Situation und emotiven Befindlichkeit
wird es mir mglich, mein Leben auto-
nom zufhren, d. h. zu planen, auf ent-
fernte Ziele auszurichten und diese
Richtung auch gegen Widerstnde
durchzuhalten. Sicher hat auch die
Entwiclzlung dieser Autonomie deter-
minierende Bedingungen. Aber das Re-
sultat solcher Determination ist eine
gegenber dem Tier gigantisch erwei-
terte Perspektive, die wir darum, statt
als Determination, vielmehr als Freiheit
erleben. Ich mchte in diesem Sinn von
einer Autonomie durch Wissen" sprechen.
Doch das ist noch zu allgemein: Ich
habe nicht nur Weltwissen, sondern
auch Wissen von meinem Wissen, Wis-
sen von mir selbst, Selbstbewusstsein.
Ich wei so auch, dass ich wissen Izann,
und das heit auch, dass ich mein je
beschrnktes Wissen erweitern, dass
ich meine diesbezglichen Grenzen
fast beliebig verschieben Izann. Damit
wird nun ein weiterer, ganz wesentli-
cher Aspekt des Verhltnisses von Au-
tonomie und Determination sichtbar:
Im Selbstbewusstsein, in der Rcl-
wendung auf mich selbst, entdecke
ich, ber die im je faktischen Wissen
liegenden Mglichlzeiten hinaus, dass
ich solche Mglichkeiten selbst er-
mglichen Izann, oder anders gesagt:
dass ich faktische Beschrnkungen
berwinden und mich gleichsam - d la
Sartre - selbst entwerfen1' Izann als
der, der ich sein will - eine nochmali-
ge, unglaubliche Erweiterung der
Wahlfreiheit, die so geradezu, mit ei-
nem IZierlzegaardschen Terminus, den
Charakter einer Selbstwahl hat. In der
Perspektive selbstwusster Selbstwahl
verstehe ich mich als ein Wesen, das
auf nichts definitiv festgelegt und in-
sofern in einem grundstzlichen Sinn
autonom ist. Dies sei lzurz ,,Autonomie
als Selbstwahl" genannt.
Trotz meiner faktischen Vorgeprgt-
heit bin ich darum sicher, dass mich
diese letzlich nicht bindet. Gewi sind
meine Handlungsentscheidungen auch
durch internalisierte gesellschaftliche
Normen mitbestimmt, aber wenn es
darauf ankommt1' - das ist ebenfalls
sicher -, kann ich auch diese in Frage
stellen und gegebenenfalls durch
andere ersetzen. IZurzum: Definitiv
festliegend ist in der Perspektive der
Selbstwahl gar nichts mehr. Eben da-
rin findet das bei aller unleugbaren De-
termination gleichwohl unausrottbare
Mglichlzeitsbewusstsein und in die-
sem Sinn Freiheitsbewusstsein seine
fortdauernde Besttigung (ausfhrlich
Wandschneider 1979).
5. Determination durch
unbewusste Gehirnprozesse?
(Libet-Experimente)
Nun, dieser Freiheitsoptimismus sieht
sich heute massiven Zweifeln von Sei-
ten der Hirnforschung ausgesetzt.
Hintergrund sind die schon vor ber 20
Jahren durchgefhrten Forschungen
von Benjamin Libet (Libet 2007), die
spter von Patrick Haggard und Martin
Eimer (1999) abgewandelt wiederholt
und besttigt wurden. John-Dylan Hay-
nes hat diese Resultate krzlich noch-
mals berprft und dabei wesentlich
erweitert (Haynes et al. 2008).
Zentraler Punkt der Experimente ist
der Nachweis, dass eine vermeintlich
voll bewusst ausgefhrte Handlung
faktisch unbewusst eingeleitet und erst
danach - kurz vor ihrer Ausfhrung -
bewusst wird. Die Untersuchungen
von Libet und spter von Haggard/Ei-
mer ergaben, dass Ca. 550 Milliselzun-
den vor dem Handlungsalzt ein ent-
sprechendes Bereitschaftspotential
aufgebaut, der Handlungsentschluss
aber erst Ca. 200 Milliselzunden vor der
Handlung bewusst wird. Das Bewusst-
sein entscheidet danach also nichts,
sondern registriert nur, was bereits
unbewusst entschieden ist. Davon hat
es selbst allerdings keine Kenntnis. Es
ist vielmehr unbeirrt der Meinung,
selbst frei entschieden zu haben. Da
dies tatschlich nicht zutreffe, so stellt
es sich in hirnphysiologischer Pers-
pektive dar, sei diese vermeintliche
Freiheit schlicht eine Illusion, ein psy-
chologisch-lzulturelles I<onstrukt des
Bewusstseins (z. B. Roth 1997, 303 ff;
2004, 218ff; Singer 2003, 24ff; Prinz
2004, 20 ff).
Dass es sich bei den empirischen Be-
funden nicht um Artefakte handelt,
haben die erst krzlich durchgefhr-
ten, erweiterten Experimente des
Teams von John-Dylan Haynes belzrf-
tigt (Haynes et al. 2008; Schnabel
2008). Bei Libet und HaggardIEimer
musste einfach ein Knopf gedrckt
werden. In Haynes' verbessertem Ver-
suchsdesign konnte die Versuchsper-
son zudem zwischen rechter und linker
Hand whlen. Die Hauptresultate die-
ser Experimente waren: (I) Das die
104 Wandschneider: Das Determinismusproblern O Springer-Verlag PSYCHOTHERAPlE FORUM 212010
Handlung einleitende Bereitschaftspo-
tential wird weitaus frher, als Libet
gefunden hatte, aufgebaut, nmlich
nicht erst eine halbe Sekunde vor der
Handlungs-Ausfhrung, sondern - un-
ter Berclisichtigung verschiedener
I<orrelzturen - bis zu 10 Sekunden vor-
her. (2) Der Clou war zweifellos, dass
die hirnphysiologische Messung mit
einer weit ber der Zufallsrate liegen-
den Wahrscheinlichkeit voraussagen
konnte, ob die Handlung durch die
rechte oder die linke Hand ausgefhrt
werden wrde.
Man reibt sich die Augen. Das oben
beschriebene Gedanlienexperiment
von Donald MacIZay beginnt seinen fil-
tionalen Charakter zu verlieren und
Wirlilichlieit zu werden. Das Unbe-
wusste leitet mein Handeln. Der Hirn-
forscher blickt auf den Bildschirm und
sagt meine Entscheidungen voraus.
Das dargelegte Argument gegen den
Fatalismus bleibt zwar gltig - wrde
der Hirnforscher mir das Ergebnis sei-
ner Messung mitteilen, wre ich daran
nicht gebunden, sondern wrde da-
raufhin mglicherweise neu und an-
ders entscheiden. Aber ist eine durch
Wissen ermglichte Selbstwahl des
Menschen, wie sie vorher prtendiert
worden war, hirnphysiologisch gese-
hen nicht einfach nur eine eitle Illusi-
on, wie die schon genannten Neuro-
Protagonisten (Roth, Singer, Prinz)
nicht mde werden zu verknden?
Ein Hinweis von Libet selbst lsst
aufhorchen: Im Rahmen seiner Mes-
sungen bleiben, nachdem die Hand-
lung unbewusst angebahnt und da-
raufhin dann auch bewusst wird, im-
merhin noch IOO bis 200 Milliseliunden
bis zur Ausfhrung der Handlung. Die-
se Zeitspanne, so Libet, knne das auf
der neurologischen Bhne erschienene
Bewusstsein nutzen, um gegebenen-
falls ein Veto gegen die unbewusst ein-
geleitete Handlung einzulegen (Libet
2007,177 ff). Libet hat auch dazu Expe-
rimente durchgefhrt, die dies zu be-
sttigen scheinen. In Haynes' Projekt
soll auch diese Libetsche Hypothese
neu und umfassend untersucht wer-
den, was bislang noch aussteht.
Sollte sich Libets Auffassung best-
tigen, so wre das, denke ich, grund-
stzlich ein wichtiger Punkt in der De-
terminismusdebatte. Man htte dann
die Situation, dass die Handlung zwar
unbewusst angestoen, vor ihrer Aus-
fhrung aber dem Bewusstsein gleich-
sam erst noch zur Ratifizierung1[
vorgelegt wird. Seine Funktion be-
schrnkte sich also keineswegs darauf,
unbewusst lngst gefallene Entschei-
dungen blo abzuniclien".
Vielleicht bieten maximal 200 Milli-
sekunden nicht so sehr die Mue, wie
sie fr weitreichende Entscheidungen
wnschenswert wre, und hier setzt
auch die Kritik an: Ein Fingerschnipp-
Sen ist noch keine Partnerwahl", titelt
etwa Bettina Walde (2004). Wir alle
kennen Entscheidungsprozesse, die
sich ber Stunden, Tage oder noch
weitaus lnger hinziehen. Das Be-
wusstsein sieht sich in solchen Fllen
aufgerufen, sein Wissen zu mobilisieren
oder auch zu erweitern, um zu einer
ihm angemessenen Entscheidung zu
kommen. Und das ist nichts anderes
als der vorher pointierte Prozess be-
wusster Selbstwahl.
Wie also! Man muss sich vergegen-
wrtigen, dass die unbewusste Hand-
lungsentscheidung als stammesge-
schichtliches Erbe aller Tiersubjelite
faktisch der Normalfall ist. Das Be-
wusstsein ist sozusagen die letzte gro-
e Erfindung der Evolution. Doch
schon vorher mussten Tiersubjelzte
Verhaltensentscheidungen treffen, also
unbewusst, die dennoch adquat im
Sinn biologischen berlebens waren.
Dieses Programm ist auch in uns noch
wirksam; es bildet gleichsam die vitale,
und das heit auch: emotionale Hand-
lungsbasis. Sie bleibt - wie die Libet-
Experimente bezeugen - auch fr be-
wusste Handlungen vorausgesetzt,
weil das Bewusstsein, wie gesagt, als
evolutionr spte Errungenschaft da-
rauf aufsetzt. Wesentlich ist aber, wie
Libet hervorhebt, dass das Resultat je-
ner unbewussten Entscheidungspro-
zesse dem Bewusstsein zuletzt gleich-
sam noch zur Ratifizierung1' vorgelegt
wird. Selbst Singer betont, das mensch-
liche Gehirn knne ,,Reaktionen auf
Reize zurclzstellen und Handlungs-
entscheidungen abwgen", um anhand
interner Modelle" zu ,,prfen, was die
Konsequenzen bestimmter Reaktionen
wren" (Singer 2002,71).
Nun, damit ist aber das Fenster zu
den Grnden des Wissens geffnet,
das so, wie dargelegt, seine ungeheure
Macht zur Geltung bringen kann. Mehr
wird fr die prtendierte Mglichkeit
bewusster Selbstwahl nicht bentigt.
Jene Hirnforschung, die unser Auto-
nomie-Bewusstsein als liulturelles
Konstrukt, als Illusion zu enthllen
schien, besttigt diese Option recht
verstanden vielmehr nur.
G. Freies Handeln -
determiniert durch die Idee
freien Handelns
Mit dem Bewusstsein mglicher Selbst-
wahl ist nun zugleich ein entschei-
dendes Novum eingetreten: Dieses Be-
wusstsein eines prinzipiellen Nicht-
festgelegtseins, eines entgrenzten
Mglichlzeitshorizonts wird nun selbst
zu einer Determinante meines Handelns.
Ich handle so, obwohl faktisch in viel-
facher Hinsicht determiniert, im Be-
wusstsein prinzipiell unbegrenzter
Mglichkeiten, und das ist ein Handeln
von vllig anderer Qualitt als ohne
dieses Bewusstsein: Der Satz hand-
lungsbestimmender Normen ist hier
gleichsam um eine weitere Norm ver-
mehrt; sie lautet: ,,Whle frei, entspre-
chend deiner Mglichkeit, frei zu wh-
len"; eine Einstellung also, die sich als
Autonomie wei und als Autonomie
will und dergestalt motiviert ist, Gren-
zen zu berschreiten und sich darin als
Autonomie zu besttigen und zu be-
whren (Wandschneider 1979).
Entscheidend ist also: Das Autonomie-
bewusstsein gehort jetzt selbst zu den hoch-
rangigen determinierenden Faktoren meines
Handelns und entwickelt solchermaen
eine mchtige determinierende Kraft:
Ich werde alles tun, um dieser Norm
autonomer Selbstwahl zu entsprechen,
die mein Selbstverstndnis als Mensch
von Grund aufbestimmt. Die Freiheits-
idee ist somit kein leerer, folgenloser
Gedanke, sondern bestimmt das wirlzli-
che Handeln des Menschen, das in dieser
Form geradezu als zur Autonomie deter-
miniert erscheint. IZants Diktum: Ein
jedes Wesen, das nicht anders als unter
der Idee der Freiheit handeln kann, ist
ebendarum in pralitischer Rclisicht
212010 PSYCHOTHERAPIE FORUM O Springer-Verlag Wandschneider: Das Determinismusproblem 105
wirlclich frei" (IZant GMS 448), berhrt
diesen zentralen Punkt des Freiheits-
problems.
Die Mglichkeit der Selbstwahl ist
also dadurch gekennzeichnet, dass De-
termination und Freiheit gleichsam
konvergieren. Die undifferenzierte
Rede von Determinationu verkennt,
dass die Determination in der Form der
Selbstwahl in Freiheit umschlgt. So-
lange dies nicht verstanden ist, behlt
das Freiheitsproblem notwendig apo-
retischen Charakter.
Wohlgemerkt: Auch die als Selbst-
wahl realisierte Autonomie enthlt
konstitutiv Determination, ist somit
Wahlfreiheit, nicht Willensfreiheit -
doch kommt sie dieser gewaltig nahe.
Oder sollte man besser sagen: Es ist,
recht verstanden, genau die Willens-
freiheit, die wir eigentlich im Sinn ha-
ben? Denn reine Willensfreiheit, ein
Wollen ohne einen bestimmten Willen,
darin ist Schopenhauer recht zu geben,
ist ein Unding (Schopenhauer GE, Kap.
11, bes. S. 60). Deutlich ist damit aber
auch, dass die abstrakte Opposition
von Freiheit und Determination eine
falsche Alternative darstellt. Die ein-
gangs erwhnte Pothastsche Option
fr den Determinismus ist durch die
entwickelten berlegungen, denke
ich, differenzierter gefasst und hat in-
sofern auch eine IZorrektur erfahren.
Dies war hier das erlzenntnisleitende
Interesse.
Auch in der Selbstwahl ist der Wille
also determiniert, jetzt aber durch
selbstgewhlte geistige1' Determinan-
ten, also Ideen, Prinzipien, Grnde,
logische Bindungen etc.: Damit wird
abschlieend ein weiterer wesentlicher
Aspekt von Autonomie sichtbar. Die ei-
gentliche Pointe ist hier, dass diese
geistige Form der Determination so
stark sein kann, dass ich - fr andere
und fr mich selbst - geradezu berechen-
bar bin.
Freilich: Im Blick auf das erwhnte
MacIZaysche Gedanlzenexperiment und
die daraus erschlossene Unmglich-
keit, mein eigenes zuknftiges Verhalten
vorauszuwissen, mutet das nun para-
dox an. Denn die Information ber die
Vorausberechnung, so war argumen-
tiert worden, wird meinen Gehirnzu-
stand verndern und dadurch zu einem
vernderten Verhalten fhren. Nun,
das ist offenbar nur fr den Fall zutref-
fend, dass ich mit dem mir mitgeteilten
Resultat der Vorausberechnung nicht
einverstanden bin, und das heit doch:
wenn dieses meinen Handlungsprinzi-
pien zuwiderlaufen wrde. Doch fr
einen Menschen mit Prinzipien" ist
das nicht zu gewrtigen: Zwar bleibt
auch fr ihn natrlich richtig, dass sich
der Gehirnzustand mit jeder neuen In-
formation verndert. Aber einem
ethisch gefestigten" Menschen mit-
teilen: du wirst dich ethisch verhal-
ten" enthlt fr diesen lzeine essentiell
neue Information; eben das hat er selbst
schon gewusst, sodass sich auch seine
Motivationslage dadurch nicht vern-
dert. Oder, um es noch einmal anders
zu sagen: Die prinzipiengesteuerten
Gehirnzustnde" - wenn ich mich so
ausdrcken darf - sind gewisserma-
en durch besondere Konstanz cha-
rakterisiert, weil sie in der mentalen
Systemhierarchie (eben weil sie Prinzi-
pien korrespondieren) hchstrangigU
angesiedelt sind und darum nicht
durch beliebige, banale Informationen
,,verwirbelt" werden knnen. MacIZays
Gedanlzenexperiment argumentiert
abstrakt neurologisch und ist damit
blind fr unterschiedliche mentale
Einstellungen und insbesondere fr
die Situation bewusster Selbstbestim-
mung.
An die Stelle des epistemischen
Indeterminismus (so.) ist hier gewis-
sermaen ein epistemischer Determi-
nismus getreten: Durch jene geistig-
epistemischen Prinzipien ist das Han-
deln maximal festgelegt. Und zugleich
bedeutet diese selbstgewhlte Festle-
gung ein Maximum an Autonomie -
nicht lediglich die Systemautonomie der
physikalischen Ebene, auch nicht ein-
fachhin Autonomie durch Wissen, sondern
eben Autonomie als Selbstwahl, geistige
Selbstbestimmung, gleichsam Selbstde-
termination zur Freiheit.
Hier ist daran zu erinnern, dass die
genannten geistigen Determinanten - das
hat nach IZant vor allem Hegel in aller
Deutlichlzeit gesehen - fr den Men-
schen, der in einem wesentlichen Sinn
Geist ist, tatschlich lzeine ihm fremde
Macht sind, sondern sein eigenes Wesen.
Sich ihnen unterwerfen ist darum nicht
Entfremdung, sondern, und das ist ab-
schlieend doch noch eine Hegelsche
Pointe, Bei-sich-selbst-Sein. Als geistiges
Wesen bin ich sozusagen um so mehr
bei mir selbst und dergestalt selbst-
bestimmend, je mehr ich mich an den
Prinzipien orientiere, die fr den Geist
konstitutiv sind: an den Prinzipien der
Vernunft und damit der Logik.
Dem entspricht, dass die Logik
selbst die Sphre schlechthinniger Au-
tonomie reprsentiert, weil und inso-
fern sie nicht von einer auerlogischen
Instanz her begrndet werden Izann,
denn Begrnden ist selbst ein innerlogi-
scher Zusammenhang, mit anderen
Worten: Die Logik - Logik in einem
fundamentalen Sinn - kann nur als
selbstbegrndend, selbstbestimmend ge-
dacht werden - aber das ist ein anderes
Thema (hierzu Wandschneider 1995,
Kap. 1.1 und 6.3).
Doch soviel ist deutlich, dass wahre
Selbstbestimmung niemals Willkr sein
kann. Nur durch strikte Bindung an die
Vernunftprinzipien kann ich wahrhaft
autonom sein. Wahre Autonomie ist
daher ebensosehr Bindung: Bindung an
die Prinzipien der Vernunft und damit
wesentlich vernnftige Selbstbestim-
mung. Erst dann, wenn ich mich an
vernnftige Prinzipien binde, realisiere
ich einerseits das menschenmgliche
Maximum an Autonomie, und ander-
seits gewinne ich dadurch allererst ein
in den Wechselfllen des Lebens stabi-
les geistiges Projil, eine geistige Identitt.
Autor
Dieter Wandschneider, Dr. phil., geb. 1938 in
Bremerhaven, Professor i.R. fr Philosophie
an der Philosophischen Fakultt der Univer-
sitt RWTH Aachen. 1965 Physilzdiplom an
der Universitt Hamburg. 1970 Promotion in
Philosophie ('Formale Sprache und Erfah-
rung. Carnap als Modellfall'), 1978 Habilita-
tion in Philosophie (,,Raum, Zeit, Relativitt.
Grundbestimmungen der Physik in der
Perspektive der Hegelschen Naturphiloso-
phie"), 1983-1987 Professor fr Philosophie
an der Universitt Tbingen, 1988-2004
Lehrstuhl fr Philosophie und Wissen-
schaftstheorie an der Universitt RWTH
Aachen. - Forschungsschwerpunlzte: Dia-
lektilztheorie (Hegel), Naturphilosophie,
Technikphilosophie, Leib-Seele-Problem
und knstliche Intelligenz, Deutscher Idea-
lismus (insbes. Hegel).
106 Wandschneider: Das Determinismusproblem O Springer-Verlag PSYCHOTHERAPIE FORUM 212010
IZorrespondenz: Prof. i.R. Dr. Dieter Wand-
schneider, Am Chorusberg 57b,
52076 Aachen, Deutschland,
E-Mail: dieter.wandschneider@gmx.de
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www.springer.at
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ISSN Electronic 1613-7604
P. b. b. Verlagspostamt 1201 Wien
021031190M