Textos filosficos II: Cnicos

Jorge Armando Gonzlez Chvez. Grupo.0001.

1.- Contexto histrico.
El periodo helenstico (helenismo y helenstico son derivados del verbo hellenzein que significa
hablar griego o actuar como griego) abarca desde Alejandro Magno, el Macedonio, hasta el
Imperio romano (finales del siglo VI a.C hasta finales del siglo I a.C). La expedicin de Alejandro
extender la influencia griega desde Egipto hasta Samarcanda y Tashkent y tambin hasta el
Indo. Los historiadores suelen enmarcar el periodo helenstico entre dos fechas: La del 323 a.C (con
la muerte de Alejandro Magno en Babilonia) y la del 30 a.C (cuando tras la derrota de Marco
Antonio y Cleopatra en Accio, Octavio incorpora como provincia Egipto, el ultimo reino
helenstico sometido a Roma). Suelen admitirse dentro de esta etapa de casi trescientos aos, varios
periodos:
a) Desde el 323 hasta el 280 a.C: Correspondiente a la desintegracin del imperio conquistado
por Alejandro y la fijacin territorial de las nuevas monarquas: tres grandes reinos, reunidos
en tres capitales: a) Pella en Macedonia (que ejerca su autoridad sobre Macedonia y
Grecia); b) Alejandra en Egipto, c) Antioqua en Siria (donde la dinasta de los
Selucidas reina no solo en Asia Menor, sino tambin en Babilonia).
b) Desde 280 hasta 168 a.C: Corresponde al apogeo de la civilizacin helenstica, cuando varios
reinos compiten en esplendor cultural y concluye con la amenaza del poder conquistador de
Roma que se extiende a todo el Mediterrneo.
c) Del 160 hasta el 30 a.C: Corresponde al empobrecimiento, con un progresivo declinar y un
sometimiento cada vez mayor a Roma, mientras que las influencias del Oriente se insinan en
lo cultural.
2.- Antecedentes histricos e influencias.
Para tener una comprensin ms clara del estilo de vida cnico, debemos prestar atencin a una serie
de influencias y acontecimientos que fueron decisivos en la conformacin de una nueva concepcin
del hombre, la vida y la comunidad. Podemos demarcar estos antecedentes e influencias como sigue:
a) Influencia de Alejandro Magno, b) Influencia del Oriente, c) Influencia de la sofstica,
(particularmente de los sofistas Hipias de Elis, Antifn de Atenas y Licofrn), d) herencia socrtica.
Haremos una brevsima exposicin de cada una de ellas centrndonos en los aspectos ms relevantes.
a) Influencia de Alejandro Magno: Una peculiaridad del movimiento cnico, representado
particularmente por Digenes de Sinope, es la nocin del cosmopolitismo. La nocin del
ciudadano del mundo podemos rastrearla hasta el periodo de las expediciones y conquistas
de Alejandro Magno. Qu significacin encierra el cosmopolitismo? Qu entendemos
con la idea de ser ciudadano del mundo? Significamos simplemente que no se est sujeto a
la convencin de los hombres, sino que se obedece a los dictmenes de la naturaleza,
dictmenes que abarcan a todos los hombres. Siguiendo la lectura de Carlos Garca Gual,
Alejandro Magno procuraba esta fusin entre lo griego y lo brbaro. En efecto, el periodo
helenstico se caracteriza por la apertura del mundo griego hacia otras culturas y
civilizaciones, lo que supone, desde luego, una retroalimentacin en todos los aspectos, una
aceptacin de rasgos nuevos. Esta aceptacin implica necesariamente que ya no se es griego
o brbaro, simplemente se es ciudadano, simplemente se es hombre. Como hombres,
pertenecemos al mismo mundo y caemos bajo el imperio de sus leyes; somos hombres que
compartimos las mismas condiciones de existencia; hombres que hemos olvidado nuestra
hermandad a causa de los convencionalismos, que dan origen de la otredad y la mismidad, de
lo griego y lo brbaro, de lo amigo y lo enemigo. La ley humana, en este sentido, es
contranatural.
b) Influencia del Oriente: Lo ms destacable respecto de la influencia de Oriente, producto de
las expediciones de Alejandro, atenindome a la lectura de Hadot, son las siguientes:
Influencia de los gimnosofistas o sabios desnudos:
Los filsofos griegos tuvieron la impresin de descubrir en los gimnosofistas la manera de
vivir que ellos mismo recomendaban: la vida sin convencin, conforme a la simple
naturaleza, la indiferencia total de lo que los hombres consideran deseable o indeseable,
bueno o malo, indiferencia que conduca a una perfecta paz interior, a la ausencia de
perturbacin.
c) Influencia de la sofstica (Hipias de Elis, Antifn de Atenas y Licofrn): En lo que se
refiere a la vida y obra de estos sofistas poco importa en este momento para el propsito que
nos ocupa. Si hay algo destacable de estos sofistas en particular, es la considerable influencia
que debieron tener, me parece, en la conformacin del cosmopolitismo, as como este
desprecio a las convenciones humanas que son, como se ha sealado vagamente en a), contra
natura. Me quiero enfocar ms exactamente en Antifn de Atenas. El cosmopolitismo se
remite esencialmente a la negacin de las convenciones humanas, de la ley del hombre, de los
falsos valores, porque el cosmopolitismo representa un retorno al orden natural que nos hace
hermanos. La ley del hombre ha negado esta hermandad al introducir los conceptos de
otredad y mismidad, de griego y brbaro, de amigo y enemigo.
Antifn lo expresa con gran acierto al declarar que lo que es justo conforme a las leyes, se
halla en guerra con la naturaleza.[]Porque, por naturaleza, todos somos iguales,
absolutamente, brbaros y helenos [] Pues todos respiramos el aire por la nariz y por la
boca.

d) Herencia socrtica
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:
1) Toda educacin debe ser poltica. Tiene que educar al hombre, necesariamente, para una de
dos cosas: para gobernar o para ser gobernado. El hombre que haya de aprender a
gobernar tiene que aprender a anteponer el cumplimiento de los deberes ms
apremiantes a la satisfaccin de las necesidades fsicas. Quien no sea capaz de todo esto
est condenado a figurar entre las masas gobernadas. La ascesis es la designacin
socrtica para la educacin en la abstinencia y el dominio de s mismo. El dominio sobre
nosotros mismos, se concibe como la conducta moral que brota del interior del individuo
mismo, y no como el hecho de someterse exteriormente a la ley.
2) Scrates proclama el evangelio del dominio del hombre sobre s mismo (dominio de la razn
sobre los placeres, que en Repblica la denominar templanza) y de la autarqua de la
personalidad moral.
3) Scrates se mantiene al margen de la poltica. La filosofa que Scrates profesa es una
exhortacin y una educacin.
4) La autarqua del sabio, consiste en domear los monstruos salvajes de los instintos dentro de
su propio pecho. (Ejemplo de Heracles). Su autarqua carece en absoluto del giro apoltico,
del retraimiento, y la marcada indiferencia ante todo lo que venga del exterior. Scrates vive
de lleno en la polis. En el concepto de lo poltico se engloba al mismo tiempo, para l,
toda forma de comunidad humana.
3.- La expansin helenstica.
a) La esencia de la antigedad clsica, es diseminada por todo Oriente durante las
expediciones de Alejandro Magno, el Macedonio, y es transportado a su vez por las legiones
romanas durante sus conquistas. El proceso de helenizacin se da a partir de la diseminacin de la
cultura griega. El ideal panhelnico de Iscrates y Gorgias no se cumple.
b) Las grandes repblicas han vivido disputndose la hegemona: Atenas, Esparta, Tebas,
Tesalia. El poder macedonio se levanta. Filipo maniobra entre los helenos. Los derrota en
Queronea. Los atrae con la idea de emancipar del yugo persa a los griegos asiticos y tomar
venganza contra Jerjes. Muere asesinado. Deja el cumplimiento de tales ofertas a su hijo
Alejandro.

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Todo lo que sigue es una cita textual de lo que ha expuesto W. Jaeger en sus Paidea.
c) Unificacin helnica bajo el mando macednico. La emigracin griega rumbo a Oriente se
produce como efecto del reclutamiento militar. Cortejos oficiales llamados a establecer dinastas
griegas en las tierras conquistadas. La fundacin de ciudades es la manera de helenizar a los
pueblos.
d) Una primer consecuencia de la expansin y la fundacin de ciudades es el mestizaje tnico
y espiritual Se borran las fronteras entre griegos y brbaros. La cultura helnica esparce sus
beneficios y recibe la fertilizacin cultural de Oriente. La lengua griega se vuelve comn. Tal es
la Koine o lengua universal que ser hablada indistintamente por helenos, asiticos y africanos.
Con ayuda de esta lengua todo el mundo poda asimilar la educacin griega mediante la lectura de
los poetas helnicos y de los dems escritores, o asistiendo a las escuelas de retrica o de filosofa
que existan en muchas ciudades. Pues griego era ya, como dijera Iscrates, no slo aquel que
fuera heleno por su origen, sino tambin todo el que participara de la educacin helnica.
Todo es, a la larga, igualamiento.
e) Dificultades econmicas en el mundo helnico. Conflicto econmico peridico: a) Siglo
VIII: La superpoblacin y la consiguiente falta de subsistencias empujan a la colonizacin. b) el
mismo sobresalto se produce en el siglo IV, con perturbaciones y violencias: superpoblacin,
masas indigentes, concentracin de la riqueza en pocas manos, escasa demanda de
productos griegos en los mercados propios y extraos, decrecimiento general de la industria
y el cambio comercial.
f) A esta serie de dificultades econmicas se suma la larga serie de expediciones de
Alejandro, que trae consigo un elevado decremento de los productos para cargar las provisiones
de sus ejrcitos. La apertura de nuevos mercados, resultado de estas expediciones, sobre todo en
el Oriente, no trae consigo un largo bienestar econmico. Se genera tensin entre la antigua
Grecia y la nueva Grecia (aquellas ciudades recin fundadas), ya que las nuevas ciudades griegas,
gozan de los productos exticos de Oriente dada su estrecha cercana.
g) Se han aducido argumentos a favor de la idea de la unificacin humana que pretenda
Alejandro Magno. Alfonso Reyes aduce que esta aparente conducta unificadora, significaba ms
una estrategia para granjearse la simpata de sus subordinados y sometidos.
h) Platn, Poltico: los brbaros son enemigos de los griegos por ley de la naturaleza.
Aristteles aconseja a Alejandro que sea una gua para los helenos y un amo para los brbaros
porque estos no eran ms que esclavos congnitos. Plutarco: Dios es padre comn de todas las
criaturas, aunque escoja para s las mejores. Arriano: tras el motn de Opis, Alejandro or
por la fraternidad entre macedonios y persas.
i) Alejandro procur la fusin de lo griego y de lo brbaro. Trat de superar las habituales
barreras de raza y de tradiciones locales para hermanar a todas las gentes en una comunidad
superior, con los ideales de la Paideia helnica. Reyes hace una referencia extensa al respecto:
Respetaba las ms veces los refugios sagrados, se iba de cacera con los seores locales
hacindose su camarada, colmaba de consideraciones a los sabios de los pases que iba
sometiendo, se informaba de las buenas cosas de la tierra y adquira ganados en la india para
enviarlos a su patria. No sostena a todo trance la preeminencia de lo griego y lo macedonio,
antes bien, urbanizaba a las naciones para un trnsito igual. A los celosos, los castigaba a
admitirse ser parientes de millares de jvenes brbaros y los mandaba a educarlos al estilo
macedonio.
4.-Cnicos.
Casi todos los cnicos son humildes (clase humilde), considerados como casi extranjeros.
Antstenes: Sigui las lecciones de Gorgias y frecuent igualmente a Prdico y a Hipias. Padre
Ateniense, madre tracia, por lo cual no era considerado ciudadano ateniense. Perteneca a la clase
despreciada de los (nthoi) al igual que los libertos y los hijos ilegtimos. Se rea del orgullo de los
atenienses puros. Hrcules (hroe del trabajo, de la fatiga y el pesar), los cnicos vean en ste hroe
al campen de la accin que sabe superar todas las resistencias internas y externas, y al enemigo de la
especulacin ociosa.
Cnicos:
a) El rechazo a las ideas y la preocupacin de atenerse nicamente a la determinacin de la
esencia individual.
b) No debemos buscar la unin como predicado (Antstenes) con un sujeto (el hombre es bueno)
sino que debemos atenernos al principio de identidad: el hombre es hombre. nicamente el
pensamiento propio y la palabra propia puede hacer conocer la esencia de la cosa.
c) Huye del placer y de las pasiones; buscar la amistad de aquellos que se le asemejan y
ofrecer ayuda a quienes aspiren a la virtud. La virtud se adquiere mediante el ejercicio y
no por el estudio.
d) El renunciamiento hace del sabio su propio dueo, nada le puede conmover porque el imperio
sobre s mismo es total. El sabio debe evitar ligarse a otra cosa que no sean los lazos de
amistad. Los placeres nos distraen de la virtud. Para ser virtuoso, el hombre debe
librarse de las necesidades que le esclavizan, que le distraen y le alejan de la virtud.
Antstenes sealaba que el sabio no vive de acuerdo a las leyes, sino segn la virtud. Antstenes
critic la civilizacin:
Prometeo fue cruelmente castigado por Zeus, porque con el fuego y las tcnicas, introdujo en los
hombres los grmenes de la lujuria y la corrupcin, que no dejan de crecer en una sociedad que le ha
vuelto la espalda a la naturaleza; los hombres de Estado elogiados en Atenas no le haban dado a esta
sino falsos bienes, como la riqueza y el poder, que han envanecido a los hombres.