'EL FIN DE LA MODERNIDAD' GIANNI VATTIMO

INDICE
Introduccin 2
A - La 'muerte de Dios' o la razn
moderna y la postmodernidad .. 4
1 - La crtica moderna a la razn ilustrada 4
2 - La crtica moderna a la razn especular 5
2.1 - La trama de lo Otro 5
a. La opacidad del sistema
b. La crtica psicoanaltica
2.2 - La revuelta contra la 'episteme' de la dominacin .
8
2.3 - El escepticismo de la filosofa del lenguaje. 11
3 - El debate postmoderno .. 14
3.1 - La contra-ilustracin neo-conservadora . 14
3.2 - La post-ilustracin de los post-modernos . 18
B - Rasgos de la postmodernidad .. 24
C - Sociedad de la simulacin y fin de la historia 30
D - Segunda revolucin individualista
o disolucin del actor social .. 34
INTRODUCCION
Al desarrollarse los rasgos fundamentales de la modernidad
aparecen las cuestiones postmodernas. Quiz este descubrimiento nos
haga ser cautos a la hora de sealar rupturas de poca. Pero nos indica
tambin dnde est lo ms valioso de la confrontacin entre modernos y
postmodernos: en las cuestiones que abordan. Es un modo de
plantearse los problemas que inquietan al hombre y a la sociedad
occidentales. Una vez ms nos enfrentamos, en el desarrollo histrico
occidental, a los efectos histricos frecuentemente no queridos ni
deseados, a los proyectos poltico-sociales y las utopas de la historia, la
humanidad y el hombre del futuro.
Una introduccin a la problemtica de la postmodernidad debe
intentar dejar claro que la modernidad se caracteriza por los siguientes
rasgos:
1 - Un proceso de racionalizacin en el que se va configurando un
tipo de hombre orientado al dominio del mundo, con un estilo de
pensamiento formal, una mentalidad funcional, un comportamiento
austero y disciplinado y unas motivaciones morales autnomas, junto
con un modo de organizar la sociedad alrededor de la institucin
2
econmica y la burocracia estatal.
2 - Un centro productor de relaciones sociales: la economa. La
religin, que tradicionalmente haba ocupado este lugar, es desplazada
hacia la periferia y se recluye, cada vez ms, en la esfera privada.
3 - Una visin del mundo (cosmovisin) descentrada, desacralizada
y pluralista. Ya no hay un centro, una ideologa nica. Aparece el
relativismo y se comienza a cuestionar la posibilidad de un fundamento,
una verdad. Estamos en la sociedad del politesmo de valores (dioses y
demonios).
4 - Una razn que muestra varias dimensiones o esperas (ciencia,
moral, arte) que tienen su propia autonoma. Cada vez aparece ms
difcil la posibilidad de una unificacin e incluso de una interaccin
mutua.
5 - Una de estas dimensiones es la razn, la cientfico-tcnica,
adquiere una preeminencia social que tiende a oscurecer la validez de
las dems dimensiones de la razn. La razn tiende a confundirse con
la racionalidad cientfico-tcnica.
6 - Un estructura social configurada por dos instituciones o sistemas
predominantes: la tecno-econmica y burocrtico-administrativa.
Constituyen la manifestacin objetiva de la racionalidad funcional
(tecno-burocrtica), que tiende a colonizar todos los mbitos sociales y
humanos.
7 - Un tipo de hombre celoso de su autonoma individual, pero con
ambivalentes manifestaciones de hiper-individualismo narcisista.
Esto nos introduce a la postmodernidad. Pero no comprenderamos
muchas de las propuestas postmodernas si no atendiramos con ms
detalle a las implicaciones que tiene el vuelco cosmovisional -que
supone la modernidad- para la razn, para el conocimiento de la
realidad y para el mismo sujeto cognoscente. Tambin debemos
atender al proceso postmoderno contra la razn ilustrada moderna: la
'muerte de Dios' va a mostrar todas sus consecuencias sacudiendo,
hasta resquebrajarlo, el edificio racional moderno.
3
A - LA "MUERTE DE DIOS", O LA RAZON MODERNA Y LA
POSTMODERNIDAD.
1 - La crtica moderna a la razn ilustrada.
La modernidad es el tiempo de la cosmovisin descentrada y del
pluralismo de imgenes del mundo. El poder integrador de la religin en
cuanto donador universal y ltimo de sentido se ha erosionado. Desde
entonces, como vieron Nietzsche y Weber, el hombre occidental est
aquejado del historicismo relativista. Todo parece una inevitable
sucesin de fenmenos histricos que, en su temporalidad pasajera,
solicitan una novedad continua para ocultar su frvolo envejecimiento.
Frente a esta situacin cabe, en principio, ensayar algunas
soluciones. Buscar los cimientos ms abajo de las arenas movedizas
del historicismo y el relativismo. Para ello se puede buscar el antdoto a
la enfermedad por el camino de 'las verdades eternas' o 'las fuerzas
suprahistricas'. La metafsica tradicional, el Nietzsche de la poca
wagneriana, el Habermas de la razn comunicativa, no se resignan al
relativismo esttico. Por la va de la religin, del arte o de la razn, se
trata de alcanzar 'unos mnimos' que no se diluyan.
Pero cabe otra postura, que es la propugnada por el Nietzsche de
la "Gaya ciencia" y por el pensamiento postmoderno actual. Se trata de
nadar a favor de la corriente relativista y 'radicalizar las mismas
tendencias de la modernidad' (G. Vattimo). Se trata de asentarse, sin
lamentos, en la prdida de sentido, de valores y de fundamento de la
realidad. Trascender la razn moderna racionalista y situarse en una
perspectiva postracionalista. Para lograr esta 'autotrascendencia' de la
razn y el sujeto modernos, basta aceptar el desafo que la misma
modernidad ha desencadenado con la 'muerte de Dios'. Es decir, hay
que radicalizar la modernidad.
En concreto, cules son estas tendencias de la razn moderna
que conducen a la autosuperacin? Al tratar de responder a este
interrogante, nos confrontamos con el proceso de la razn ilustrada que
4
la misma razn moderna ha llevado a cabo. Es ste uno de los lugares
ms sensibles en la dialctica entre modernidad y postmodernidad y
ms cargados de consecuencias filosficas, religiosas y poltico-
sociales.
2 - La crtica moderna a la razn especular.
El mundo del pensamiento hace converger en Descartes el inicio de
un proceso muy complejo, como todo lo humano, que por comodidad y
uso denominamos 'moderno'. Un paradigma que se centra en el hombre
y, aun dentro del hombre, conoce la primaca de la conciencia. Esta
filosofa de la conciencia o de la subjetividad (sujeto) experimenta una
fuerte sacudida en los ltimos cien aos. Hoy, segn algunos autores
(Habermas), estamos en el umbral de un nuevo paradigma de la
racionalidad. Pero estn lejos de la claridad y del consenso los rasgos
definitorios de este nuevo paradigma. El debate sobre la
modernidad/postmodernidad tiene, ms all del consumo intelectual de
la moda, un indudable inters al incidir sobre la cuestin del nuevo
paradigma de la racionalidad. A la luz de la crticas y contra-crticas
vamos siendo conscientes de las prdidas y ganancias tericas y
prcticas de aceptar uno u otro modelo o concepcin de razn. Pero
antes de abordar esta problemtica conviene tener presentes los
grandes pasos crticos dados en la ltima centuria que posibilitan y
aclaran la situacin actual
1
.
2.1 - La trama de lo Otro.
La epistemologa moderna, que tiene en Descartes su figura
simblica, estaba guiada por una pretensin: construir una
representacin adecuada, exacta, de las cosas. La mente humana era
como un espejo que refleja la realidad.
Pero esta concepcin especular del conocimiento, que hace del
sujeto un espectador con una capacidad lingstica descriptiva
(denotativa), va a ser sometida a la crtica. Desde el idealismo alemn, y
ms claramente desde los maestros de la sospecha (Marx, Nietzsche,
Freud), las metforas oculares y el sujeto que mira se van a mostrar
1 T.Adorno. "Dialctica Negativa". Ed. Taurus, Madrid-1975, 383.
5
cada vez menos traslcidos.
a. La opacidad del sistema.
Marx representa el primer intento de convertir la teora del
conocimiento en teora social
2
. El sujeto, el objeto y las categoras
kantianas son introducidos en la realidad histrico-social. Comienzan a
aparecer revestidos de todas las marcas y contradicciones de su
tiempo.
El sujeto no slo se presenta activo, sino actuante en medio de
unas condiciones sociales que le proporcionan unas posibilidades, pero
le imponen sus rasgos y limitaciones. Resulta de este carcter social y
prctico del sujeto cognoscente la desaparicin de la concepcin
espectadora cartesiano-kantiana. No hay una mente que refleje sin ms
la realidad. El conocimiento humano refleja las condiciones sociales del
proceso de produccin. Los rganos de percepcin estn orientados por
las prcticas sociales predominantes. Se ve la realidad dependiendo de
la posicin en el proceso de produccin y segn se est situado en las
relaciones sociales profundamente influidas por aqullas.
El objeto de conocimiento dista mucho de ser algo arrojado ah
delante, sin ms. Est situado en una red de relaciones determinadas
por las prcticas sociales. Su significado slo es captado 'objetivamente'
cuando se advierte esa situacin en el todo social concreto que le hace
ser lo que es. Sin tal visin de la 'totalidad social' no hay imagen
verdadera.
Tampoco las formas a priori del entendimiento y la sensibilidad se
pueden comprender de forma a-histrica y a-social. Se desarrollan bajo
condiciones sociales. El verdadero a priori del conocimiento es el
proceso de reproduccin social en el estadio alcanzado en el momento
histrico que vive el sujeto. Aqu hay una verdadera configuracin del
2 J. Habermas. "Conocimiento e inters". Taurus, Madrid 1982, 52.
6
conocimiento que le 'es transmitida a cada generacin por la
anterior' (Marx)
3
.
Despus de Marx no se puede aclarar el conocimiento sin explicar
la sociedad. La teora del conocimiento conduce a la teora de la
sociedad
4
. Una verdadera teora del conocimiento slo puede efectuarse
como reconstruccin de la historia social de la especie humana. Al final
nos queda la sospecha de si el sujeto humano es algo ms que un
producto de la sociedad y, en concreto, del modo de produccin social.
La racionalidad queda tan sacudida por el sistema de reproduccin
social, imposible de auscultar en su totalidad, que al fantasma de la
ideologa rondan nuestras explicaciones y teoras.
Y de nuevo estamos plantados en el campo de la ilustracin,
porque, pese a todo, lo que se persigue es que el hombre levante la
cabeza por encima de estos condicionamientos y haga la historia. Se
ejercita la sospecha para conducir al hombre a su mayora de edad. No
se rechaza ni al sujeto ni a la razn, ni su autonoma. Se quiere que sea
real y verdadera y no responda a sucedneos. Es una crtica de la razn
y del sujeto para que lleguen a serlo verdaderamente, pese a la
opacidad del sistema.
b . La crtica psicoanaltica.
La crtica psicolgica freudiana va a mostrar la falsedad de un
sujeto autnomo y de una racionalidad transparente. No hay tal
capacidad representativa pura y limpia. Y, lo que es peor, no hay
estrategia de limpieza para depurar un mal congnito. Cuando se mira
al sujeto del conocimiento atentamente, se descubre que el
pensamiento dista mucho de ser un espejo donde habita la luz. La
mente est rodeada e invadida por el Otro
5
: el mbito de la oscuridad y
el inconsciente, donde habitan las fuerzas del deseo, la locura, la
3 K. Marx. "La Ideologa alemana". Grijarbo, Barcelona 1970.
4 J. Habermas. "Conocimiento e inters". 73.
5 Cf. W. Descombes. "Lo mismo y lo otro. Cuarenta y cinco aos de filosofa
francesa (1933-1978)". Ctedra, Madrid 1982.
7
sexualidad y la muerte.
El resultado de esta incursin por el mundo psquico ha producido
un gran escepticismo sobre la autotransparencia del sujeto y su razn.
Es una ficcin. La realidad debiera hablar ms de un sujeto trado y
llevado por deseos, necesidades y condicionamientos. Nos
encontramos no ante un ser autnomo que reproduce la realidad de lo
que hay, si no ante un mueco sometido a impulsos libidinales, ciegos e
incontrolados, o, en el mejor de los casos, ante un virtuoso del engao
que oculta la verdadera faz de las cosas tras el ejercicio de la
racionalizacin. El mismo acaba siendo un gran desconocido, y tanto
ms cuando ms se empee en mantener el modelo del espectador que
representa 'objetivamente' la realidad y la expresa mediante conceptos
'claros y distintos'.
Antes y despus de Freud, la introspeccin psicolgica de la
literatura moderna hizo crecer la sospecha acerca de la existencia de un
sujeto autnomo, y la irracionalidad comenz a rodear a la razn.
Pero si Freud, con su crtica, y la novela moderna, con su
introspeccin, socavan la confianza en la racionalidad del sujeto y en la
fuerza de la razn, sin embargo, su objetivo se inscribe en la defensa de
la razn y la autonoma del sujeto. Trata de liberar al hombre moderno
de engaos para que sea ms l mismo. El hombre, la humanidad
desengaada y liberada de ilusiones que persigue Freud, es un hombre
entrado en razn, capaz de ser l mismo. Desde este punto de vista, la
crtica psicoanaltica est en el horizonte de la Ilustracin.
A partir de este momento ser imposible presentar los conceptos
idealistas o racionalistas de sujeto, verdad y razn. Se ha descubierto
que lo no racional (el deseo, la voluntad de poder) est siempre
presente en el funcionamiento de la razn (terica y prctica). Pero no
se duda que hay que atenerse a dichos conceptos. Ser un problema,
que todava nos inquieta, dar una solucin a esta racionalidad
amenazada por el Otro.
2.2 - La revuelta contra la episteme de la dominacin.
La crtica psicolgica y social al racionalismo tuvo como virtualidad
8
descubrir lo otro de la razn dentro de la razn. Se expandi frente al
idealismo del sujeto, se acrecent el escepticismo frente al racionalismo
y se socav la fuerza de la razn ilustrada. Pero se hizo con la intencin
de reforzar el poder de la razn y la autonoma del sujeto.
Una nueva oleada de crticas va a sacudir el modelo cartesiano y va
a radicalizar la crtica anterior. Podramos denominar esta lnea como 'la
crtica a la razn dominadora'.
Hay antecedentes anteriores a Nietzsche, pero no hay duda de que
en este autor encuentra un poderoso representante. Hace un siglo, en
1888, escriba F. Nietzsche 'La voluntad de poder', en cuyo prefacio
proclamaba 'el advenimiento del nihilismo'. La raz y fuente de este
nihilismo lo encontraba este padre del postmodernismo actual en la
disposicin vital que se extenda por la cultura europea a travs del
racionalismo y del clculo, destructores de 'la espontaneidad irreflexiva'.
La institucin cristalizada que arrancaba los lazos orgnicos del
pensamiento del suelo de las tradiciones y la espontaneidad era, para
Nietzsche, la ciencia moderna
6
. Y sabemos que l retrotraa no hasta
Bacon y Descartes, si no hasta Scrates, ese gran modelo de hombre
terico que busca en 'el insaciable deleite del conocimiento' una prueba
de su propio poder
7
.
Esta lnea crtica a la episteme de la dominacin encuentra en 'La
Dialctica de la Ilustracin' de M. Horkheimer y T. Adorno otra cima
importante. Continuadores de Nietzsche en la sospecha de la bsqueda
de poder tras la mscara llena de xitos de la ciencia moderna,
husmean en el pensamiento y la ciencia modernos su propia culpa
8
.
Descubren en los orgenes de la ciencia moderna el afn de
dominacin. Bacon piensa que "el intelecto que vence a la supersticin
debe ser el amo de la naturaleza desencantada. Y el saber, que es
poder, no conoce lmites, ni en la esclavizacin de las criaturas ni en su
6 F. Nietzsche. "La voluntad de podero". Edaf, Madrid 1981, 32.
7 F. Nietzsche. "El nacimiento de la tragedia". Alianza, Madrid 1975.
8 Horkheimer y T. Adorno. "Dialctica del Iluminismo". Sur, Buenos Aires
1971, 8.
9
fcil aquiescencia a los seores del mundo"
9
.
Ya se advierte aqu lo que se va a llamar 'la crtica a la razn
instrumental'. Es decir, desenmascarar la tendencia objetivizante,
cosificadora, que est detrs del creciente predominio del conocimiento
cientfico moderno. Su inters de control y dominio de la naturaleza se
va a extrapolar a todos los campos. El sujeto que desvela las leyes de la
naturaleza para dominarla mejor acaba siendo vctima de ese
pensamiento reificador. De esta manera, el proceso de la Ilustracin
concluye, cuando se cree realizado, en la barbarie. Los sucesos trgicos
de la Europa de los aos treinta y cuarenta hacan que la indagacin del
proceso de la ilustracin y, en su raz, del proceso mismo del
conocimiento lo vivieran estos hombres de la primera generacin
frankfurtiana, como una tarea urgente de defensa de la humanidad. "La
Ilustracin debe tomar conciencia de s, si no se quiere que los hombres
sean completamente traicionados"
10
.
Cuando Horkheimer y Adorno avanzan en el desvelamiento de esta
corrupcin de la ilustracin, encuentran que la raz de la razn est
corrupta. Todo conocer supone un sujeto objetivador. En el ms
elemental acto de conocimiento tenemos ya estructuralmente una
situacin de violencia y un procedimiento de dominacin: el sujeto
cognoscente sita ah el objeto; se trata de controlarlo y manipularlo.
Conocer es objetivar. La razn lleva en s misma este impulso
objetivamente, sistematizante y dominador. Horkheimer lo dir de
manera casi trgica al descubrir que esta locura de la razn est nsita
en el hombre desde sus orgenes.
Horkheimer y Adorno descubren en el sujeto cognoscente algo ms
que un puro espectador: es un ser vido de dominio. Y la razn es su
instrumento. Aqu, en la imposibilidad de romper este modelo cognitivo
sujeto-objeto, vern la expresin radical de una corrupcin imparable. El
posterior desarrollo e institucionalizacin de este modelo de
conocimiento objetivador e instrumentalizante a travs de la ciencia-
9 Ibid , 16.
10Ibid , 11.
10
tcnica, la burocracia, el derecho formal, la economa moderna, etc ,
no son sino brbaras y monstruosas excrecencias de una razn
objetivadora y controlada.
Qu hay del sujeto despus de este anlisis? Nada. Horkheimer
hablar insistentemente de la 'nadeidad del individuo'. Parece un
eslabn o un elemento de la maquinaria productora de sistemas.
Qu queda de la razn? Est eclipsada. La verdadera racionalidad
est aprisionada por el gigantesco predominio de la racionalidad
instrumental o identificadora. Pero cometeramos un desliz atroz si
dijramos que la crtica a la razn ilustrada instrumental era una crtica
que termina en el nihilismo. Es cierto que Horkheimer y T. Adorno
concluyen su anlisis con un enorme escepticismo. Las posibilidades de
salida no se ven. Estamos aprisionados. Con todo, persiste la intencin
y el objeto ilustrado: se trata de una ilustracin de la Ilustracin para
liberar a la razn y al sujeto de su violencia dominadora. La pugna por
escapar a la trampa del pensamiento conceptual cosificante durar toda
la vida de estos pensadores. Horkheimer, tras intentar rastrear la
presencia sofocada de la razn objetiva, dir que hay que restituir esta
tradicin sin dogmatismos ni esencialismos caducos. Su propuesta de la
'razn autnoma', donde se conjuguen la razn objetiva y la razn
instrumental, queda en un postulado vaco. El lo saba y trat en los
ltimos aos de remitirse a la tradicin religiosa y anhelo de justicia
plena como el fundamento de la teora crtica y la salvaguardia de un
impulso que autotrascendiera la razn instrumental. Adorno trat de ser
consecuente hasta el final. Su 'Dialctica Negativa' representa el
esfuerzo por escapar a la tirana cosificante e identificadora, volviendo el
pensamiento contra s mismo en un afn de trascenderlo
11
. Dos fueron
sus intentos de salida: la bsqueda de un pensamiento transdiscursivo,
que podramos llamar 'configurativo' (y del que Minima Moralia es su
realizacin ms acabada), y el entrelazamiento de mimesis y
racionalidad tal como se cumple en la filosofa y la obra de arte. Pero
hay en estos proyectos un rastro inevitable de filosofa de la historia.
Slo desde una perspectiva utpica de la realizacin de la reconciliacin
se puede escapar de la trama dominadora. Se desemboca en la apora.
11T. Adorno. "Dialctica Negativa". 18, 27.
11
Estamos apresados y aceptamos con ms o menos cinismo esta
situacin; o, si queremos escapar, incurrimos en un pensamiento
metafsico y teolgico incontrolable.
Horkheimer y Adorno rondaron la superacin de la apora cuando
entrevieron la imposibilidad de mantener el modelo del conocimiento
sujeto-objeto. Si toda relacin racional es vista como la de un sujeto con
un objeto, no podemos escapar al conocimiento objetivamente ni a la
accin orientada hacia la consecucin de fines tendentes al auto-
mantenimiento del sujeto. La solucin sera 'la comunicacin de lo
diferente'. Pero realizar este programa significa declarar agotado el
paradigma cartesiano de la representacin o el modelo sujeto-objeto.
2.3 - El escepticismo de la filosofa del lenguaje.
Nos situamos as en el umbral de una tercera lnea de crticas a la
razn y al sujeto: la de la filosofa del lenguaje. Los nombres de F.
Saussure, Ch. S. Peirce, G. Frege y, sobre todo, L. Wittgenstein ocupan
un lugar destacado en esta tradicin.
Wittgenstein va a declarar la guerra a una concepcin racionalista
del sujeto y del lenguaje. El sujeto no es la fuente de los significados
lingsticos. Este presupuesto de una teora del significado segn el
modelo del nombrar est subyaciente a las concepciones tradicionales
de la teora del conocimiento. Se presupone que el sujeto del
conocimiento tiene ya lenguaje y, al usar los signos aplicndolos a las
'cosas', asigna un nombre a un significado ya dado de antemano. Nos
hallamos ante un sujeto que impone nombres a las cosas y constituye
as el significado.
Se olvida que no hay 'lenguajes privados'. Todo lenguaje es pblico.
Como ya vio Saussure, el lenguaje es un conjunto de relaciones
sedimentarias que poseen, un conjunto de enunciados llamados parole ;
no hay significado si no se sitan las palabras dentro de un sistema de
relaciones entre signos lingsticos. Wittgenstein dar un paso decisivo:
la unidad de referencia significativa no es la palabra (Saussure), ni la
sentencia (Frege), sino los varios 'contextos de uso'. Asistimos a un
descentramiento del sujeto epistemolgico, que pasa, del sujeto
12
particular y sus contenidos de conciencia, a las actividades pblicas de
un colectivo o comunidad de sujetos. Los portadores de los signos no
son ya los sujetos individuales, sino la comunidad social de los usuarios
del lenguaje. Entender, o hacerse entender, es un proceso de
comunicacin entre sujetos que comprenden no slo un sistema de
signos, sino que entienden 'el juego del lenguaje' que se usa en un
contexto dado. Es decir, el lenguaje y su significado abarcan un sistema
interrelacional de signos lingsticos y no lingsticos, instituciones,
prcticas y usos fuera de los cuales no tiene sentido el lenguaje
empleado. Quiere decir esto que 'los juegos del lenguaje' no son juegos,
en el sentido genrico del trmino, sino 'formas de vida' (Philosophical
Investigations ). El significado aparece abierto a dilucidarse en el
contexto de las interacciones entre los interlocutores. No hay un
significado independientemente del uso que hagan los interlocutores de
las palabras y de su mutua receptividad. Como Wittgenstein vio
claramente, la consecuencia que se deriva de este mundo lingstico y
no lingstico de los juegos del lenguaje es que el acuerdo entre los
hombres decide sobre lo verdadero y lo falso, sobre lo racional e
irracional.
La crtica de la filosofa del lenguaje descentra al sujeto de su
solipsismo y de su pretendida autonoma denominadora. Estamos, ya
desde siempre, situados en medio de una comunidad comunicativa
(K.O. Apel): ste es nuestro a priori comunicativo, que, como hemos
dicho, implica un sistema de signos lingsticos con unas reglas de
significado que se arraigan en la prctica de su propia aplicacin, es
decir, en la forma de vida social. La consecuencia es no slo la
liquidacin del subjetivismo, sino que la misma razn se descubre
invadida o poseda ya por ese 'otro' de la razn que es ahora el lenguaje
con su forma de vida. La razn deja de ser transparente, para dar paso
a una concepcin donde no puede darse alcance a s misma.
La hondura de este descubrimiento aparece cuando nos damos
cuenta de que la crtica psicolgico-social y la de la razn instrumental
son alumbradas lingsticamente. Ninguna de las crticas
desenmascaradoras anteriores funciona al margen del lenguaje. La
filosofa del desenmascaramiento se apoya, a menudo con demasiada
13
inconsciencia, en el presupuesto de un lenguaje compartido. Al desvelar
esta realidad, la crtica de la filosofa del lenguaje ahonda la reflexin
sobre el sujeto, la razn y las categoras ligadas a ellas, como la verdad,
la justicia y la libertad.
Y al llegar a este punto surge una serie de interrogantes que van a
marcar decisivamente el debate sobre la razn postmoderna.
No estamos inevitablemente condenados al pluralismo y la
diferencia, dado que siempre nos vemos con una razn lingistizada
cuyo significado se constituye tanto en la pluralidad de casos de
aplicacin de un signo como en la pluralidad de usuarios del mismo?
Pero, por otro lado, no presupone la comunicacin que estamos
condenados a entendernos? Las condiciones de posibilidad de la
comunicacin no suponen la emergencia, de nuevo, del sujeto y la
razn, de su autonoma y verdad? Pero, si todo es lenguaje y ninguna
realidad se escapa a la descripcin lingstica, por dnde avanzar para
saber si tocamos la realidad o vemos espejismos, si nos acercamos a la
verdad o desvariamos?
A. Wellmer afirmar la importancia de la reflexin de Wittgenstein
sobre el lenguaje para la rehabilitacin filosfica de la razn y el sujeto.
"Esta rehabilitacin, cabra decir, estriba en la radicalizacin de un
escepticismo, el cual, en forma radicalizada, servira como antdoto a la
destruccin escptica de la razn y del sujeto, en retorno -escptico, por
as decirlo- al sentido comn. La reflexin wittgensteiniano, al destruir
los ideales de la razn, el fundamento de las razones ltimas y el
utopismo de las soluciones definitivas, localiza simultneamente a la
razn en una trama de juegos del lenguaje cambiantes, sin principio ni
final y sin certezas ltimas, pero tambin son lmites fijos y sin
transiciones cerradas de una vez por todas"
12
.
Hacia dnde nos dirigimos desde esta situacin?
2 - El debate postmoderno.
12 A. Wellmer. "La dialctica de modernidad y postmodernidad". Debats 14,
1985, 86.
14
Ya seal H. Arendt que la filosofa de Descartes estaba marcada
por dos pesadillas: la duda sobre la realidad del mundo y la inseguridad
ante los propios sentidos y la razn. Tras la crtica al racionalismo
ilustrado, estas sensaciones se han agudizado. Ante esta falta de
confianza en la razn, las reacciones han sido diferentes. Acudiendo a
una tipologa comnmente aceptada en este debate de la
modernidad/postmodernidad, podemos distinguir tres lneas o
tendencias que sealan las reacciones y soluciones apuntadas por cada
uno. Y veremos cmo la filosofa y la poltica se interfieren: tras el
debate de la racionalidad postmoderna se dan cita diversas
concepciones poltico-sociales e intereses de grupo. La crtica de la
racionalidad se da la mano con la crtica de la cultura y la sociedad.
3.1 - La contra-ilustracin neo-conservadora.
Frente a la inseguridad e incertidumbre de la razn, aparece una
corriente que tratar de reforzar la confianza en ella retrotrayndose a
posiciones anteriores a la crtica del racionalismo. Sobre todo, se
sospecha del impulso ilustrado que anima lo que hemos denominado la
'crtica desenmascaradora'. Desde este punto de vista se quisiera
congelar el proceso de la Ilustracin mediante una paralizacin del
pensamiento crtico que es una autntica contrailustracin.
Esta actitud parece recorrer actualmente lo que se ha denominado
la versin neo-conservadora americana. Una serie de prestigiosos
nombres en las ciencias sociales americanas que son muy conscientes
de la crisis que atraviesa nuestra sociedad y ofrecen un diagnstico y
una alternativa neo-liberal.
13
Detrs de su anlisis hay un indudable
proceso a la modernidad, a la Ilustracin, y a lo que se consideran las
tendencias destructoras de la sociedad burguesa del capitalismo
democrtico. En el centro del anlisis que efecta D. Bell nos
encontramos con un choque o disyuncin entre los tres rdenes que
configuran la sociedad moderna: el orden tecno-econmico, el orden
poltico y el orden cultural. Se trata de las contradicciones que surgen de
tres mbitos que se rigen por principios axiales contrarios. Sobre todo,
13D. Bell. "Las contradicciones culturales del capitalismo". Alianza, Madrid
1977, 37.
15
la confrontacin entre los rdenes tecno-econmico y cultural que pone
de manifiesto la incompatibilidad de dos principios axiales o dos tipos de
racionalidad que impregnan y dirigen cada uno de estos rdenes. En
palabras de Bell, "el estilo caracterstico del industrialismo se basa en
los principios de la economa y el economizar, la eficiencia, los costes
mnimos, la maximacin, la optimizacin y la racionalidad funcional. No
obstante, es este mismo estilo el que entra en conflicto con las
tendencias culturales avanzadas del mundo occidental, pues la cultura
modernista exalta los modos anticognoscitivos y anti-intelectuales que
aspiran al retorno a las fuentes instintivas de la expresin. Uno destaca
la racionalidad funcional, la adopcin tecnocrtica de decisiones y las
recompensas meritocrticas; el otro, los humores apocalpticos y los
modos anti-racionales de conducta. En esta disyuncin reside la crisis
cultural histrica de toda la sociedad burguesa occidental"
14
.
Sin pretender resumir los aspectos ms importantes del diagnstico
de Bell, y reducindonos al tema de la racionalidad, aparece en lo dicho
el esquema evaluativo tpico de los neo-conservadores: la crisis actual
es fundamentalmente una crisis cultural o, como dice Bell con nfasis,
'una crisis espiritual'
15
. La tensin entre la racionalidad econmica y
poltico-administrativa y la cultura modernista termina erosionando las
bases morales de esta sociedad racionalizada. Se necesita recuperar un
donador de sentido universal que sea el sostn de las dimensiones
normativas, morales, de la sociedad. La religin sera la encargada de
realizar esta funcin.
Bell y los neo-conservadores estn preocupados por 'la dialctica
de la razn ilustrada'. La creciente separacin entre los principales
rdenes de la sociedad ha conducido a una clara autonomizacin de 'las
esferas de valor'. El 'desencantamiento del mundo', acelerado por una
cultura centrada en al autorrealizacin personal y una subjetividad
liberada de presiones normativas, ha conducido a un vaco motivacional.
En concreto, y asumiendo fundamentalmente las tesis de Weber, Bell
observa cmo la tica puritana, base de la integracin social en el
14D. Bell, op. cit. 89.
15Ibid , 39.
16
mundo capitalista burgus, es socavada por el hedonismo predominante
de la esttica moderna
16
. La preocupacin de Bell se orienta a la
bsqueda de ese elemento que devuelva a la sociedad del capitalismo
democrtico su capacidad integradora. Su propuesta de recuperacin
de un 'hogar pblico'
17
es la reivindicacin de una sensibilidad moral que
permita renovar un contrato social, de tal manera que la gobernabilidad
de sistema sea posible, conjugando y limitando las demandas
individuales y grupales con los intereses generales y los imperativos de
la lgica del crecimiento econmico. Los problemas que avista Bell
recorren con distinto nfasis a todos los analistas sociales. Nos
enfrentamos hoy con tres cuestiones:
a. El problema de la integracin de la sociedad tras la prdida de
funciones de la religin como dadora universal de sentido. Nos hallamos
ante la creciente separacin y autonomizacin de las distintas
dimensiones de la razn (Kant), terica, prctica y esttica, o de 'las
esferas de valor' (Weber), ciencia, tica, arte, derecho y la pregunta
por la posibilidad de su integracin.
b. La cuestin de la legitimacin de la dimensin normativa de la
sociedad, tan ligada a la integracin social, al poder poltico y a la
racionalidad prctico-moral.
c. La pregunta por las relaciones entre las diversas racionalidades y
el modelo o paradigma que pudiera ofrecer una explicacin.
La respuesta dada por Bell, y, con menos sutilidad, por otros neo-
conservadores muestra con sus crticas y propuestas la concepcin de
racionalidad que detenta y sus vinculaciones con los problemas socio-
polticos de la integracin y la legitimidad.
'Racional' es equivalente, para Bell, a la racionalidad del
representar, calcular y disponer que Heidegger consideraba tpica de la
racionalidad occidental y que Max Weber vea predominar en el proceso
de racionalizacin en el mbito de la sociedad del capitalismo moderno.
16Ibid , 86 s., 140.
17Ibid , 37, 237s.
17
Frente a esta racionalidad, las propuestas contraculturales de los aos
sesenta, "aunque aparecieran bajo el disfraz de un ataque a 'la sociedad
tecnocrtica', eran un ataque a la razn misma"
18
.
El rechazo del neo-conservadurismo se centra en lo que se
considera un producto malsano de la sociedad burguesa: 'su
glorificacin del individualismo desenfrenado'. Aqu yace la dialctica de
la Ilustracin en versin neo-conservadora. Por este camino, el
desarrollo de la sociedad liberal burguesa desemboca en la
irracionalidad. El individualismo desenfrenado, apoyado en la economa,
se traslada a la cultura, minando todo orden social y haciendo perder
orientacin a la razn. La racionalidad ilustrada se extrava cuando
'carece de toda gua moral o cultural acerca de cules pueden ser las
experiencias valiosas'. Ledo en clave de juego de racionalidades, Bell
advierte el agotamiento y trivialidad de 'la esttica de la conmocin y la
sensacin', su contradiccin con la racionalidad funcional y la falta de un
gua prctico-moral para definir el bien comn y juzgar las pretensiones
en conflicto sobre la base de derechos.
Su propuesta deja intocada la racionalidad funcional, llena de xito
y rentabilidad en el mbito del orden tecno-econmico. Busca una
'filosofa poltica del hogar pblico que proporcione reglas de decisin
para la solucin normativa' de los conflictos: quisiera volver a equilibrar
la exaltacin de la libertad o de la bsqueda de placer con el inters
pblico
19
. Una y otra vez ataca el poder subversivo de la esttica
moderna sin advertir sus ganancias, y trata de reinstaurar "las 'fuentes
ltimas' de las tradiciones valorativas y morales, que son las
concepciones religiosas que alienta una sociedad"
20
. La integracin
social que vislumbra Bell contempla el triunfo de la racionalidad
funcional tecno-econmica (no criticada por l), a la que se deben
supeditar las dems dimensiones de la razn. En concreto, busca en la
recuperacin de las funciones dadoras de sentido de la religin y en un
concepto consensual de equidad la superacin de las contradicciones
18Ibid , 140.
19Ibid , 240.
20Ibid , 89.
18
racionales (culturales) del capitalismo actual. Pero, al dejar intocada la
racionalidad funcional, lgico-formal e instrumental, detiene la reflexin
all donde podra comenzar la crtica cuestionadora de un tipo de
racionalidad, no slo predominante en la sociedad moderna, sino con
pretensiones expansivas y abarcadoras de toda la racionalidad. La
preocupacin por la racionalidad prctico-moral y por 'establecer una
justificacin normativa que satisfaga el sentido de justicia de estos
hombres', tan presente en Bell, no es capaz de cuestionar, sin embargo,
la unilateralidad de la razn funcional y estratgica.
3.2 - La post-ilustracin de los post-modernos.
Bell lucha contra la falta de unidad de los diferentes rdenes de la
sociedad moderna y pretende volver a recuperar el poder social e
integrador de la tradicin religiosa. Habermas le acusar de estar
excesivamente anclado en posiciones irrecuperables. No ha advertido
que lo especfico de la esttica moderna, su autonoma frente a lo
bueno, lo til y lo verdadero, es el resultado de una diferenciacin y
especificacin radical de esta esfera de valor. Otro tanto ha acontecido
en la esfera cientfica (razn terica) y en la esfera moral (razn
prctica). No puede darse sin coaccin y sin enormes costes sociales es
sometimiento a un tipo de racionalidad o la recuperacin de una
vinculacin de racionalidades (por ejemplo, racionalidad funcional
instrumental y tica puritana), que hoy tiene sus bases cosmovisionales
(religiosas) socavadas. Hay que buscar en otra direccin.
Qu cabe esperar en esta situacin de pluralismo y no integracin
socio-cultural caracterstica de la modernidad? Hay que renunciar
definitivamente a la posibilidad de una reconciliacin de los diversos
rdenes o esferas?
La respuesta que dan los pensadores denominados 'postmodernos'
es tajante: hay que aceptar sin nostalgias el pluralismo inconmensurable
de los juegos del lenguaje (Wittgenstein) o de las esferas de valor (M.
Weber). La nica opcin racional que cabe en esta situacin es la
paraloga
21
. Es decir, nos asentamos sobre "el reconocimiento del
21F. Lyotard. "La condicin postmoderna". Ctedra, Madrid 1984, 109 s.
19
heteromorfismo de los juegos del lenguaje"
22
, sobre el disenso, la
diferencia, la bsqueda de inestabilidades, antagonismos,
discontinuidades y paradojas. No hay posibilidad de establecer unidades
por encima de la pluralidad de juegos de lenguajes que son pluralidad
de formas de vida. Ni la ciencia ni, menos an, el pluralismo de la
pragmtica social aceptan un metadiscurso omnicomprensivo, en el
sentido de una metateora o de una fundamentacin ltima. "No hay
ninguna razn para pensar que se puedan determinar
metaprescripciones comunes a todos esos juegos de lenguajes y que un
consenso revisable, como el que reina en un determinado momento en
la comunidad cientfica, pueda comprender el conjunto de
metaprescripciones reguladoras de los enunciados que circulan en la
colectividad. Incluso el abandono de esta creencia est ligado al declive
actual de los relatos de legitimacin, sean stos tradicionales o
'modernos' (emancipacin de la humanidad, devenir de la idea). Es
igualmente la prdida de esta creencia lo que la ideologa del 'sistema'
viene a la vez a satisfacer por medio de su pretensin totalizante y a
expresar por medio del cinismo de su criterio de performatividad"
23
.
La propuesta de Lyotard de renunciar sin desencanto a los
metadiscursos legitimadores es la caracterstica fundamental que
separa el saber moderno del postmoderno. "Simplificando al mximo, se
tiene por 'postmoderna' la incredulidad con respecto a los
metarrelatos"
24
. A esta actitud cognitiva que prosigue la destruccin de la
'episteme' de la representacin o esquema especular del conocimiento,
a travs de la irreducible pluralidad de los juegos del lenguaje o formas
de vida, le sigue la aceptacin de criterios de validez de carcter local y
contextual. Esta agonstica general de juegos del lenguaje irreductible
conduce a un 'politesmo de valores' y a una 'prctica de la justicia que
no est ligada a la del consenso'
25
. Y lleva, adems, a una concepcin
de las relaciones sociales "donde el contrato temporal suplanta de
22Ibid , 118.
23Ibid , 116.
24Ibid , 10.
25Ibid , 118.
20
hecho la institucin permanente en cuestiones profesionales, afectivas,
sexuales, culturales, familiares, internacionales, lo mismo que en los
asuntos polticos"
26
.
El gran enemigo de los postmodernos es la razn totalizante y
fundamentadora. Pero cuando se ha descubierto que esta razn
identificadora y reconciliadora (Adorno) tiene los pies asentados sobre el
barro resbaladizo, no slo de las determinaciones libidinales, histrico-
sociales y annimo-estructurales, sino del contexto de los juegos
lingsticos, slo cabe el consenso local, "es decir, obtenido de los
'jugadores' efectivos y sujeto a una eventual rescisin". Conjuramos as
el peligro del terror "que supone e intenta llevar a cabo su isomorfismo".
Detrs de la propuesta postmoderna est la preocupacin por escapar a
las trampas del poder, del control y la regulacin del sistema. No basta
ser crticos y desenmascaradores de las ideas. Hay que ejercer la
sospecha contra los mismos maestros de la sospecha. Porque se puede
estar ejercitando funciones legitimadoras con 'narrativas de la
emancipacin'. De ah que Lyotard vea en las metanarrativas freudiana
y marxista este peligro. Incluso 'el principio del consenso' de Habermas
como criterio de validacin le parece insuficiente y peligroso. En ltimo
trmino, su propuesta de consenso, basada en "el acuerdo de los
hombres en tanto que inteligencias cognoscentes y voluntades libres
obtenido por medio del dilogo", "reposa sobre la validez del relato de la
emancipacin"
27
. Pero hay una doble razn para rechazar este propsito
bien-intencionado de Habermas, segn Lyotard: no hay
metaprescripciones universalmente vlidas all donde los juegos del
lenguaje son heteromorfos y proceden de reglas pragmticas
heterogneas; "la pragmtica cientfica muestra que el consenso no es
ms que un estado de las discusiones y no su fin"
28
.
Si ni la ciencia ni la pragmtica social avalan los metarrelatos
consensuados, slo queda la "multiplicidad de meta-argumentaciones
finitas, o argumentaciones que se refieren a metaprescriptivos y
26Ibidem .
27Ibid , 109.
28Ibid , 117.
21
limitadas en el espacio-tiempo"
29
.
Esta solucin arrumba el consenso, pero no la justicia. Propone
"llegar a una idea y a una prctica de la justicia que no estn ligadas a
las del consenso"
30
. Bastara que en la sociedad informatizada que viene
"el pblico tenga acceso libremente a las memorias y a los bancos de
datos. Los juegos de lenguaje sern entonces juegos de informacin
completa en el momento considerado. () Se apunta una poltica en la
cual sern igualmente respetados el deseo de justicia y el de lo
desconocido"
31
.
R. Rorty descubre afinidades entre las propuestas de Lyotard y su
pragmatismo contextual. Para este autor, el problema de la integracin
social en las sociedades modernas, tras la prdida de la funcin
unificadora de la religin, se ha supervalorado en la tradicin germana.
La bsqueda de metarrelatos legitimadores o de una racionalidad que
unifique y relacione las distintas esferas de valor o juegos del lenguaje
autonomizados, es una necesidad no universal, sino provinciana. Se
abandonan la reflexin y la preocupacin por los grandes relatos y la
fundamentacin imposible de una razn no transparente.
G. Vattimo es uno de los autores postmodernos que ms
encarnizadamente han declarado la guerra al pensamiento
fundamentador. Desde Nietzsche y su crtica del conocimiento, advierte
de las consecuencias de 'la muerte de Dios'.
Si detrs de nuestras palabras y afirmaciones slo podemos
encontrar situaciones vitales y convenciones sociales, "la nocin misma
de verdad se disuelve, o, lo que es lo mismo, Dios 'muere' ()". Y
puesto que la nocin de verdad ya no subsiste y el fundamento ya no
obra, pues no hay ningn fundamento para creer en el fundamento, ni,
por lo tanto, para creer en el hecho de que el pensamiento deba 'fundar',
de la modernidad no se saldr en virtud de una superacin crtica que
29Ibid , 118.
30Ibidem .
31Ibidem .
22
sera un paso dado todava en el interior de la modernidad misma
32
. Hay
que radicalizar la modernidad. Y para ello hay situarse ms all del
punto de vista de la fundacin y su pretensin de valer como cimiento y
norma del pensamiento verdadero. Ya no hay verdad ni 'Grund ' que
pueda desmentir o falsear nada. Nos hallamos en 'el crepsculo de los
dolos', en un 'vagabundeo' o 'errar incierto' que, sin embargo, abre la
puerta a un pensamiento inaugural, fruitivo, como "el manantial mismo
de la riqueza que nos constituye y que da inters, color, ser, al mundo"
33
.
Nos hallamos ante un modelo de razn (postmoderna) que quiere
sacar las consecuencias de la crtica moderna a la epistemologa de la
representacin, o modelo de la teora especular del conocimiento. No
hay tal posibilidad de representacin exacta y objetiva de la realidad. El
instrumento del conocimiento se nos muestra cada vez ms
condicionado y opaco. Estamos rodeados por las determinaciones
estructurales, libidinales y lingsticas. Seamos consecuentes, por tanto
-se nos dice-; abandonemos toda pretendida fundamentacin ltima,
todo metadiscurso omnicomprensivo y la superacin de las
racionalidades plurales; quedmonos donde podemos estar con esta
razn: en la paraloga y los consensos locales, en la multiplicidad de
meta-argumentaciones y en el pragmatismo de la reflexin pegada a la
realidad cercana y diaria. As pondremos en prctica la justicia,
eliminaremos el terror, y hasta "la poesa y la religin sern flores no
forzadas de la vida"
34
.
Pero habremos obtenido 'la razn postmoderna' o estaremos ante
una peligrosa liquidacin de la misma razn, como sospecha
Habermas? Nos habremos apropiado de la autntica dialctica de la
Ilustracin o estaremos ante una post-ilustracin que no hace justicia al
talante ilustrado? No se avista tras las propuestas 'postmodernas' una
ingenuidad poltico-social que conduce hacia la consolidacin de 'la
ingeniera social' neo-conservadora?
32G. Vattimo. "El fin de la modernidad". Ed. Gedisa, Barcelona 1986,
147-148.
33Ibid , 150.
34Ibid , 42.
23
En el debate sobre la razn ilustrada, una serie de cuestiones van
quedando ms claras, mientras en otras se mantienen vivos la polmica
y el interrogante. La razn moderna o ilustrada se muestra plural,
atravesada por diferentes dimensiones (cientfica, tica, esttica) que se
resisten a la unificacin. La cuestin radical es si hay posibilidad de una
interaccin de racionalidades plurales o estamos condenados a la
impermeabilidad.
Sujeto, representacin, significado, signo y verdad son eslabones
de una cadena dbil que se ha mostrado, adems, poco clara. La
cuestin es si, al romper esta cadena, no liquidamos con ella la misma
razn.
El debate moderno/postmoderno sobre la racionalidad ha mostrado
que la va de salida postmoderna no es la nica. Se puede aceptar la
sospecha frente a la razn dominadora y no renunciar al impulso
universalista terico-prctico de la ilustracin. Para ello no se necesita
poner freno a la crtica o a la sensibilidad moderna, como propugnan los
neo-conservadores. Se puede recuperar el poder unificador de la razn
sin temor a uniformismos. Se puede mantener el impulso democrtico
ilustrado hacia una sociedad ms racional y humana sin abandonar el
poder integrador de la razn.
La crtica postmoderna y la Ilustracin tiene la motivacin de una
nueva racionalidad y una nueva sociedad. El proyecto de cambio social
y racional anida en el fondo de esta polmica sobre la Ilustracin.
Necesitamos, por tanto, ver cul es proyecto de sociedad y hombre
que el pensamiento postmoderno alza frente a las contradicciones de la
modernidad.
24
B - RASGOS DE LA POSTMODERNIDAD.
Ha sido G. Vattimo que, en sus ensayos, se ha atrevido a resumir
los 'tres caracteres del pensamiento de la postmodernidad'
35
. A travs de
esta determinacin de la postmodernidad en filosofa, nos encontramos
con una primera interpretacin general de la existencia moderna y
postmoderna.
El primer rasgo del pensamiento postmoderno es ser un
pensamiento de la fruicin. Para Vattimo, esta connotacin se opone al
funcionalismo dominante en la modernidad. El pensamiento
postmoderno no quiere servir para otra cosa. Quiere tener valor en s
mismo. No quiere ser utilizado para transformar 'la realidad', sino que
pretende vivir esa realidad en s misma. Hay una innegable posicin
tica, que Vattimo, siguiendo a Schleiermacher, denomina tica de los
bienes, frente a una tica de los imperativos, que sera la
correspondiente al pensamiento funcionalista.
El pensamiento postmoderno de la fruicin postula, por tanto, una
actitud vital que se traduce en un estilo de vida: rechazo radical de la
instrumentalizacin de la razn (Horkheimer) y de la misma vida, y
afirmacin de lo vivido en cada momento 'sin funcin de preparar otra
cosa'
36
. Este esteticismo presentista es una crtica frontal a las ideologas
modernas del desarrollo (Morin), del crecimiento y de la seduccin
reduccionista de la novedad.
Frente al signo de lo novum , que abre la posibilidad a un desarrollo
ulterior de algo, llmese industria, PNB o modernidad, nos encontramos
con la afirmacin, fruicin, vivencia de lo que hay y de lo que es. No hay
que escapar de lo presente para buscar el ser, la autntica realidad, en
el futuro justo, solidario y libre que se halla en nuestras manos el poder
hacerlo.
35G. Vattimo. op. cit.. , 155 s.
36Ibid , 155; J.F. Lyotard, "La postmodernidad (explicada a los nios)". Ed.
Gedisa, Barcelona 1987, 112.
25
Detrs del futurismo emancipador se esconde, dicen los
postmodernos
37
, la vuelta repetitiva de la funcionalizacin del
pensamiento, de la coercin y el disciplinamiento de la voluntad, y el
eterno retorno a los valores de la modernidad.
El segundo rasgo del pensamiento postmoderno, apuntado por
Vattimo, es ser un pensamiento de la contaminacin
38
. Para este autor,
estamos ante una indicacin que conjunta 'la filosofa de la maana'
nietzscheana con el rebasamiento metafsico (Verwindung ) de
Heidegger. Se tratara de una actitud del pensamiento abierta
radicalmente a la multiplicidad de juegos del lenguaje que la cultura y
saber actual nos ofrece desde la ciencia, la tcnica, el arte o los 'mass-
media'. Nos encontraramos con ese 'vagabundeo incierto' que impone
una situacin que no hay principios ni criterios fijos, determinados,
fundados de una vez por todas.
Un pensamiento as se opone a la metafsica escondida en todo
proyecto de integracin y de canonizacin de lo dado e instituido.
Apuesta por la apertura, por la dislocacin de lo hasta ahora coherente;
rompe los mtodos consagrados y ofrece la discontinuidad, la bsqueda
del disenso y la inestabilidad como lo verdaderamente creativo y
humano
39
. Al menos es la forma de hacer frente a la disciplina
uniformadora de los tecncratas y los impositores decididores de la
sociedad moderna. El pensamiento abierto, de la contaminacin, sera
el correlato de una sociedad de la democracia verdaderamente
participativa y responsable. Lo contrario conduce a la sociedad de la
eficiencia, jerarquizada, administra, y finalmente burcrata. Pero nos
surge el interrogante de si la pretendida salida del sistema no es ms un
deseo e ilusin que una realidad.
En tercer lugar, el pensamiento postmoderno es un pensamiento
37Vanse las continuas reticencias de Vattimo frente a la escuela de
Frankfurt, Bloch, etc.; op. cit. , 35, 39, 54, 148.
38G. Vattimo, op. cit. 156.
39Cf. el nfasis de J. Lyotard en este punto: "La postmodernidad", 26, 86.
26
del mundo de la tcnica moderna (Ge-Stell )
40
, el pensamiento
correspondiente a una 'situacin de relativa seguridad que haba
alcanzado la existencia individual y social en virtud de la organizacin
social y del desarrollo tcnico'
41
. Es una situacin en la que, como repite
Vattimo citando a Heidegger, la metafsica alcanza su culminacin y su
despliegue ms completo. La tcnica es una hija del pensamiento
metafsico, que concibi al ser como 'Grund ', fundamento. Es el
producto acabado del pensamiento fundado que asegura a la razn y
del cual la razn se asegura. En ella se manifiesta el triunfo de la lgica,
en concatenacin de causas, la previsin y el dominio. El triunfo de la
tcnica es el triunfo de la metafsica; por eso, en la esencia de la tcnica
se revelan los rasgos propios de la metafsica y del humanismo
occidental
42
.
Pero, si para los tericos crticos habramos llegado en este
proceso tecnocientfico a la crisis del humanismo, para los
postmodernos centellea el anuncio de un acontecimiento (Ereignis ) que
nos conduce a la superacin de la metafsica y, con ella, del dominio de
la tcnica de la modernidad.
Cuando Vattimo quiere, interpretando a Heidegger, expresar esta
nueva actitud y 'estado de razn', sugiere un paradigma de pensamiento
donde el esquema sujeto-objeto quede sobrepasado. El sujeto, para
ello, debe abandonarse
43
, ceder en su pretensin objetivadora y
40G. Vattimo, op. cit. , 44, 157. El autor hace referencia al concepto
heideggeriano de Ge-Stell , que puede entenderse como el mundo de la
tcnica moderna en lo que tiene de algo dado, puesto, que se impone al
hombre de hoy. Cf. M. Heidegger, Identidad y Diferencia; J.F. Lyotard, "La
postmodernidad", 32, 99.
41G. Vattimo, op. cit. 157.
42Ibid , 40-41.
43Ibid , 42. Vattimo llama la atencin frente al peligro de efectuar
interpretaciones religiosas de Heidegger en este punto. Pero esta 'crtica
del sujeto' y superacin de su afn posesivo tiene muchas connotaciones
con el mundo religioso de la mstica. Para una interpretacin heideggeriana
siguiendo esta va de la 'Gelassenheit ' (M. Heidegger).
27
dominadora, entregarse a la vivencia del momento, perderse en lo
terreno. Supondra la superacin del concepto de sujeto, 'el correlativo
terico de la liquidacin que el sujeto sufre en el plano de la existencia
social'
44
. Con ello no nos plegamos 'al destino de la existencia humana
en la sociedad tecnolgica', sino que nos oponemos a la racionalizacin
capitalista del trabajo social. Porque slo abandonando la subjetividad
que es funcin pura de la objetividad tecnolgica, podremos superarla.
La labor de resistencia a esta sociedad y cultura modernas, que con
su enorme aparato tecnocientfico amenaza con destruir a la
humanidad, exige una alta complejificacin de la inteligencia y la
sensibilidad
45
. Pero sta no se logra por el camino de 'la retrica de la
emancipacin'
46
ni por la reduccin de la complejidad de la teora de los
sistemas (Luhmann), sino por la 'resistencia del simplismo, a los
sloganes simplificadores, a los reclamos de claridad y facilidad, a los
deseos de restaurar valores seguros'
47
. Hay momentos en que Lyotard
sugiere que esta complejificacin, que arranca al sujeto de la estrechez
simplificadora de la objetivacin y el control, va de la mano con 'el
trabajo del amor', entendiendo como acogida, encuentro, respeto por el
acontecimiento
48
.
De nuevo nos asalta el interrogante de si estamos ante un
pensamiento propio del balneario europeo o ante una mezcla de
romanticismo libertario con toques msticos orientales.
Si quisiramos encontrar una expresin que resumiera 'el proyecto
postmoderno', tendramos que elegir la de estetizacin general de la
vida
49
. Frente 'al proyecto moderno', que, como repite Lyotard, ha estado
44G. Vattimo, op. cit. 44.
45J.F. Lyotard, "La postmodernidad", 99
46Ibid , 97.
47Ibid , 99-100.
48Ibid , 11-112.
49Creo que G. Vattimo lo sugiere (op. cit. , 52, 53).
28
dominado en el pensamiento y la accin durante los siglos XIX y XX por
la idea de la emancipacin de la humanidad y la promesa de la libertad
50
,
hay que caminar hacia su olvido y superacin. Slo as podremos lograr
escapar al mito/trampa del progreso, a esta promesa que el mismo
desarrollo histrico y sucesos como Auschwitz han deslegitimado. 'Esta
promesa no se ha cumplido. El perjuicio no se ha debido al olvido de la
promesa; el propio desarrollo impide cumplimentarla. El
neoanalfabetismo, el empobrecimiento de los pueblos del sur del tercer
mundo, el desempleo, el despotismo de los prejuicios amplificados por
los 'media', la ley de que es bueno lo que es 'performance ', todo esto no
es la consecuencia de la falta de desarrollo, sino todo lo contrario. Por
eso nadie se atreve a llamarlo progreso'.
51
Pero cmo escapar a la lgica inhumana del desarrollo? No
mediante la retrica de la emancipacin. Los ltimos intelectuales
crticos (los Chomsky, Negri, Sartre, Foucault) siguieron ese camino y
'se equivocaron dramticamente'
52
. La razn es que 'los signos del ideal
se han embrollado'
53
. Lyotard (contra la descalificacin masiva de
Vattimo) ve que el adorniano volverse hacia el arte expresa la bsqueda
no de un calmante, sino de un testigo de esa liberacin fracasada por
los caminos del progreso, la emancipacin y la universalidad de la
razn. Vattimo advierte que, gracias a la sociedad de cultura de masas y
de los 'mass-media', vivimos una estetizacin general de la vida, al
menos en el sentido de que el atractivo formal de los productos pesa
infinitamente ms que en cualquier poca del pasado
54
. Hay una
indudable ambigedad en esta estetizacin comercializada y difundida
por los 'media'. Pero tambin ah centellea el acontecimiento (Ereignis )
50J.F. Lyotard, op. cit. , 91, 97, 110.
51Ibid , 110, 30. La postura ms cauta de Vattimo ante esta pretendida
deslegitimacin y refutacin del proyecto moderno por los acontecimientos
histricos traumticos: "El fin del sentido emancipador de la historia", Diario
El Pas 6-XII-86.
52J.F. Lyotard, op. cit. , 11.
53 Ibidem .
54G. Vattimo, op. cit. , 52.
29
de la postmodernidad de 'la utopa de la estetizacin general de la
existencia'
55
.
No les falta coherencia lgica a los postmodernos. Si su diagnstico
de la racionalidad dominante encarnada en el proyecto moderno ha
desembocado en la inhumanidad, hay que superar esa racionalidad. El
pensamiento (primitivo) de la contaminacin y la apertura radical, del
sujeto y la ontologa dbil, puede ser la alternativa. Esta racionalidad
(esttica) nos llevara a una sociedad donde el ideal no sera la
'performance ', sino la capacidad de vivir lo bello.
Pero, antes de conceder nuestro asentimiento a la utopa
postmoderna, vamos a dialogar con su propuesta. Porque, como ellos
han indicado respecto al proyecto moderno, tambin puede ocurrir que
en su propuesta se deslicen consecuencias histricas no queridas. Ello
nos permitir conocer mejor el alcance de su proyecto social y las
reticencias que despierta en sus crticos, junto con los problemas
filosficos y poltico-sociales que suscitan.
55Ibid , 53.
30
C - SOCIEDAD DE LA SIMULACION Y FIN DE LA
HISTORIA.
Vattimo ve en los medios de comunicacin de masas un signo
ambiguo donde se anuncia tanto el fin de la modernidad como el
comienzo de la postmodernidad. Pero ha sido, sobre todo, J. Baudrillard
quien con ms inters y agudeza ha analizado este punto de no retorno
que inicia el dominio de la comunicacin de los 'media'.
Para Baudrillard, nos hallamos objetivamente ante la
postmodernidad entendida como tiempo sin horizonte histrico, sin
orientacin, sin 'telos ' ni visin de la totalidad. Las propuestas de
superacin de una metafsica o racionalidad que vea la realidad y la
vida como ese cuadro de referencia, han ocurrido ya. Estaramos, segn
este diagnstico, ante el centelleo del evento postmoderno entrevisto
por Vattimo. Y todo ha ocurrido merced a ese trabajo de consenso, de
organizar el pensar y el sentir comunes, que es la funcin que tienen
actualmente los medios de comunicacin de masas en la esfera pblica.
El proceso es descrito por Baudrillard sirvindose de metforas
fsicas, que son, a su juicio, las que mejor traducen hoy los efectos
sociales. Sintetizando en efecto causado por la situacin postmoderna,
estaramos por primera vez ante el fenmeno de que 'la historia ha
dejado de ser real'
56
. Nos hemos salido de la historia. Ya no tenemos
horizonte donde ubicar lo real. Hemos perdido la percepcin de la
realidad.
La explicacin gira alrededor de esa prdida del cuadro de
referencia de la Historia. Los hechos, los acontecimientos, ya no van a
ninguna parte. Son agitados, despiezados, observados por los medios
de comunicacin desde todos los ngulos. Pero no tienen totalidad a la
que referirse ni poseen un marco de referencia en el que obtener
sentido. Hemos perdido, con el horizonte histrico, el sentido de la
56Baudrillard toma esta expresin en "Las estrategias fatales", Ed. Anagrama,
Barcelona 1984, 12 s.
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historia. Sin contexto no hay significado; sin orientacin, sin 'telos ', sin
totalidad, sin marco de referencia, la historia no existe. Vivimos en la
inmediatez, en el presente, movindonos de aqu para all, pero
errticos. Nos movemos en un espacio sin horizonte.
La postmodernidad significara, por tanto, la entrada en un tiempo
en el que los acontecimientos se atropellan, como en el movimiento
browniano, sin finalidad propia. Baudrillard dir, acudiendo de nuevo a
otra analoga fsica, que somos presa de la fuerza de la inercia social.
Una multiplicacin y saturacin de intercambios que hacen ms densa
la masa social y, por ello, no permiten que los acontecimientos se siten
ms all de lo inmediato. No hay sentido ni consciencia ni posibilidad de
la historia.
La causa de esta incapacidad para recuperar los acontecimientos
en un horizonte de sentido se debe a la tcnica y, en concreto, a las
tecnologas de la informacin
57
. Nos hallamos ante la saturacin de
informacin, un alud de noticias sin estructuracin axiolgica que nos
hace perder el norte de lo importante y lo trivial; una difusin
inmediatstica y acelerada que no le permite a la noticia durar, ni al
destinatario reflexionar sobre ella; una proliferacin de efectos
especiales y secundarios que fragmenta, aproxima o aleja el objeto y le
quita al sujeto la posibilidad de ver con cierta distancia crtica el aspecto
de las cosas. El resultado final es el secuestro del acontecimiento, la
imposibilidad de la reflexin, de la vuelta sobre las cosas, impidiendo la
recuperacin de la secuencia de significados y erradicando el sentido.
Las consecuencias de esta situacin postmoderna de prdida de la
historia y del sentido son juzgadas por sus crticos como desastrosas.
En este punto hay unidad entre los espritus conservadores crticos. El
nihilismo (Nietzsche) de una 'post-historia' que nos encierra en un
'eterno retorno' sin punto final de referencia, es la versin histrica del
predominio de la razn instrumental que todo lo convierte en medio, en
una secuencia sin fin (Horkheimer). Lejos de estar en la situacin
histrica objetiva de vivir fruitivamente cada evento en s mismo sin
funcionalizarlo a otra cosa (Vattimo), no hallaramos en el contexto de lo
57Ibidem ; G. Vattimo, "El fin de la modernidad", 18.
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siempre nuevo que cada vez produce menos novedad. Es decir,
entramos en lo que Gehlen llam 'el progreso que se convierte en
rutina', y que los crticos de Frankfurt vieron que era la condicin de la
sociedad de consumo, la novedad de productos para asegurar el
funcionamiento y pervivencia del sistema. En el fondo, y bajo la capa del
consumismo econmico y la superaceleracin informtica, estamos en
el ms absoluto inmovilismo socio-poltico. La superacin de la historia
termina siendo un dormitar de la historia al servicio del sistema. Porque
ste s que tiene su marco de referencia, a cuya reproduccin y
mantenimiento supedita a los sujetos y las ideologas. No esperar nada
de la historia conduce a esperar resignados que se sucedan
ininterrumpidas las irracionalidades del sistema.
Sin embargo, para Baudrillard y Vattimo se abren grandes
posibilidades con el fin de la historia. Para Baudrillard, con el fin de la
historia acaece el fin de la alienacin, porque 'la historia es
precisamente el lugar de la alienacin y, si nos salimos de la historia,
nos saldremos tambin de la alienacin'
58
. El razonamiento
baudrillardiano se parece al esgrimido por Lyotard: la historia exige
como condicin un sentido que slo se logra desde un metarrelato o
visin totalizante y finalizadora de la historia; pero los metarrelatos
escatolgicos son un enorme modelo de simulacin; luego, eliminada la
posibilidad de tal metarrelato slo nos queda el presente. Vivimos en el
tiempo cumplido. Para Baudrillard, la superacin del sentido de la
historia tambin lo es de sus liberaciones en el porvenir. Estamos ante
una escatologa realizada, presentista, que llama a vivir el presente
como inmediato y total.
Esta actitud, que podramos calificar de esteticismo presentista,
tiene para Baudrillard consecuencias polticas. Se escurre de las manos
opresoras del poder que usa de ideologas y esperas de salvacin para
oprimir a los individuos. Hasta lo negativo desaparece. Expresando en
forma de utopa, vivir ms all del fin de la historia es vivir en la
simulacin, fuera de ideologas, de alienaciones y del mismo mal.
59
58J. Baudrillard, "Las estrategias fatales".
59Ibid , 195 s.
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Para G. Vattimo, entramos en la era postmetafsica (Heidegger),
donde habremos de vivir eligiendo y decidiendo, no desde modelos
estables y fundados, sino desde la apertura radical a la realidad. Una
experiencia que tiene mucho de esttica, de escuchar al ser, de or 'su
presencia-ausencia de las redes de una sociedad transformada, cada
vez ms, en un muy sensible organismo de comunicacin'
60
.
Ante el fin de la historia postmoderna surge la ambigedad. Queda
claro, sin embargo, que esta prdida de las condiciones de posibilidad
de la historia supone un vaciamiento de la concepcin salvfica cristiana
que impregnaba la modernidad. 'El desencantamiento del mundo', del
que hablaba Weber, ha tenido ahora su realizacin, porque 'no consiste
slo en la eliminacin de todo arbitrio divino por parte de una naturaleza
entendida como simple mecanismo y campo de manipulacin de la
ciencia y la tcnica; consiste tambin, especialmente en los decenios
ms recientes, en el fin de todo proyecto y norma histrica totalizante, lo
que significa adems el fin de la tica, al menos en la forma que
prevalentemente ha asumido en el pensamiento moderno'
61
.
Pero sin meta-historias unitarias, sin filosofas o teologas del
progreso, de la emancipacin, o de la salvacin, podremos tomar
siquiera decisiones para gozar de la pluralidad insondable de la vida?;
no seremos ms bien entregados al vrtigo circular, tautolgico, del
sistema?
62
Vattimo aboga siempre por opciones dbiles: seguir el camino
nietzscheano de buscar el sentido de la historia en la prdida del
sentido; concretamente, agarrarse 'al descubrimiento de la multiplicacin
60G. Vattimo, "El fin de la modernidad", 46.
61G. Vattimo, "El fin del sentido emancipador de la historia".
62Ibidem . Vattimo afirma que 'hemos descubierto que no podemos, por
ahora, prescindir de una concepcin unitaria de la historia, de un hilo rojo
sobre el que proyectar el futuro, darle un sentido, tomar decisiones (). Y
as las grandes narraciones legitimantes, la filosofa de la historia, no han
pasado y desaparecido del todo, como quera Lyotard; se han vuelto
problemticas, pero, as y todo, constituyen todava el nico contenido de
nuestro pensamiento y de nuestra cultura'. Entretanto, tambin Lyotard
parece haber debilitado sus posiciones: Cf. "Reescribir la modernidad",
Revista de Occidente, 66 (1986), 32.
34
de los horizontes de sentido'
63
. Pero este relativismo cultural es una
verdadera salida?
63G. Vattimo, art. cit. ; J.F. Lyotard, "La postmodernidad", 42.
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D - SEGUNDA REVOLUCION INDIVIDUALISTA O
DISOLUCION DEL ACTOR SOCIAL.
Bajo la tendencia europea al uso de las formulaciones generales
-tendencia endurecida en el proyecto moderno-, los postmodernos han
visto un peligro para la persona. Detrs del concepto general de hombre
se violenta lo particular, imprevisible y nico de cada individuo. Esta ha
sido una de las estrategias de disciplinamiento social y de latente
utilizacin para fines totalitarios. Con el rechazo del culto a la Idea de
Hombre, Libertad, Comunidad libre, Pueblo, Ser Supremo, liquidamos
las instancias normativas universales para quedarnos con lo singular y
concreto.
Se sientan as las condiciones para vivir lo singular e infinito de
cada individuo. La no supeditacin a un ideal normativo dejar abierto el
horizonte para que cada cual sea, en la multiplicidad de los contextos y
en las vicisitudes de su existencia, el verdadero decididor de su destino.
Esta utopa de fondo nietzscheano -liberacin del individuo por la
disolucin de todas las ataduras, incluida la del sentido- va ligada a un
'adelgazamiento' del moderno concepto de sujeto
64
. Parece que esta
utopa slo se har efectiva si el sujeto burgus aprende a perderse en
la vivencia presentista de lo que le rodea.
El ideal de individuos autnomos, creativos y sumergidos en la
vivencia del ahora encuentra su correlato sociolgico en el narcisismo
de la cultura actual. La experiencia del deleite distrado y de la cultura
magnificada que propone como actitud esttica Vattimo
65
, representa una
vida entregada a la seduccin de lo mltiple y diverso, del momento
indito, del goce de nosotros mismos a travs de la cultura de nuestro
tiempo, del logro del deseo en la experimentacin continua que posibilita
la abundancia de excitantes de nuestra sociedad: rasgos propios del
64G. Vattimo, "El fin de la modernidad", 46.
65Ibid , 59.
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individuo dado al encuentro de su propio "yo".
Ms all de los ejemplos concretos, nos encontramos con un
problema de valoracin y diagnosis. La prdida del sujeto moderno, a la
que el pensamiento filosfico y sociolgico moderno ha vinculado la
conciencia, la libertad, la dignidad de la persona, la crtica, la intencin y
la decisin, se puede 'adelgazar' tanto que no muera junto con 'el
sujeto burgus', todo sujeto? Weber y la escuela de Frankfurt teman
que la racionalidad instrumental llegara por la va de la legitimacin del
dominio legal burocrtico y tecnocientfico a administrar a los individuos
como cosas. Horkheimer avistaba un creciente 'nihilismo del individuo'
ante el avance de la sociedad administrada. Hoy Habermas diagnostica
una penetracin de la lgica del sistema en el mundo (de la vida) de la
comunicacin, las relaciones personales y la libertad.
Quizs Lyotard y Vattimo nos diran que su preocupacin no est
alejada de estos objetivos. Pero la cuestin est en si su propuesta
resiste al sistema o capitula ante l. Su liquidacin del sujeto moderno
ofrece un paralelismo con lo que supone la teora luhmaniana de
sistemas. Tampoco aqu se necesita ya un sujeto fuerte, consciente,
que tome decisiones desde algn horizonte de sentido. La racionalidad
del sistema lo hace por l. Sera un cinismo histrico que la pretendida
salvacin del individuo propugnada por el proyecto postmoderno
desembocara en el apoyo a la negacin del actor social postulada por la
teora de sistemas.
La sociedad realmente democrtica y participativa, surgir de este
individualismo dbil sin imperativos categricos que se desparrama en
la vivencia de lo diferencial? F. Savater defiende el fundamento egosta
de la moral y el 'egosmo ilustrado' como base de la democracia. Este
egosmo esclarecido es la raz de un 'individualismo democrtico'.
Vattimo considera que la igualdad, que es valor bsico del pensamiento
emancipador que hemos heredado de la modernidad, se basa
seriamente sobre cimientos nihilistas, y nicamente porque no hay
ningn 'mundo real', ninguna estructura esencial del ser: es por lo que
somos realmente todos iguales.
Pero este punto de partida para la democracia integral tiene
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algunas sombras. Horkheimer ya vio que no era tan 'natural' la serie de
descubrimientos que presupone Savater. Incluso lleg a pensar que no
vea contradiccin en utilizar al otro, incluso eliminarlo, si de ello no se
sigue un mal para m. Cortina arguye a Savater que, con la aceptacin
del otro como valioso en s, no se ve cmo puede nacer la solidaridad y
el reconocimiento recproco. W. Benjamin aadira que no acertara a
ver por qu se presta atencin a aquellos que no ofrecen nada a cambio
al clculo egosta. Creo que sobre los cimientos nihilistas no brota la
igualdad, sino la amenaza constante del poder del ms fuerte.
ENRIC AINSA I PUIG
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