TEMA: EL EXISTENCIALISMO

INTRODUCCIN
El existencialismo es una corriente filosfica que est orientada como reaccin contra el pesimismo,
escepticismo, relativismo, realismo e inconformismo, propios del perodo entre las dos guerras mundiales y
algunos aos posteriores a ellas.
Ante las cuantiosas prdidas de vidas humanas cerca de !" millones de muertos en am#as guerras$ parece
como que el hom#re no vale nada. %or otra parte, los adelantos de la ciencia y de la tecnologa, la
industriali&acin creciente, van deshumani&ando, alienando, a los tra#a'adores de toda ndole que se convierten
en tornillos del engrana'e industrial de la sociedad de consumo. %ero so#re todo la crisis econmica, poltica y
espiritual que sigui a las guerras fue factor decisivo en el hundimiento de los valores morales.
(odo esto hace que el pensamiento gire en torno a los grandes interrogantes del ser humano) *+u sentido
tiene la existencia, *+u valor se le confiere a la vida humana, *-ul es el presente del hom#re europeo
destro&ado, .o primero que hace la filosofa existencial o, me'or dicho, el hom#re que piensa y vive
existencialmente$ es negarse a reducir su ser humano, su personalidad, a una entidad cualquiera. El hom#re no
es un /ente/ a#stracto, sino que es un /existente concreto/. 0u ser es un constituirse a s mismo, no un producto
de las circunstancias cientficas, polticas o econmicas.
%or lo tanto, esta filosofa a#arca la comprensin del ser, comprensin para lo histrico y lo singular del
hom#re, en oposicin a las filosofas de las esencias estticas y esquemticas, en clara re#elda contra la
metafsica tradicional del ser a#stracto y conceptual. 1a no interesa la /esencia/ del hom#re2 lo que interesa, es
su /existencia/ real y concreta. /.a existencia antes que la esencia/.
.os existencialistas a#ordan en su pensamiento el sentir de la mayora de los hom#res europeos2 se
plantean los pro#lemas del hom#re concreto, los concernientes) al sentido 3ltimo de la existencia, al sentido de
la vida, al destino del hom#re, a la autenticidad, a la eleccin, al compromiso, al modo de estar en el mundo, a
la li#ertad, a la muerte, etc.
4e ah que el existencialismo lleg a impregnar de tal modo la conciencia de los hom#res que, como recoge
0artre en su o#ra El existencialismo es un humanismo, se convirti en moda con sus propias
manifestaciones sociolgicas en todos los campos de la actividad humana) /5o ha#a dificultad alguna en
declararse 6existencialista6 porque la pala#ra ha#a tomado tal amplitud y tal extensin que a#arcndolo todo ya
no significa#a a#solutamente nada/.
1. CIRCUNSTANCIAS HISTRICAS Y PROBLEMTICA EXISTENCIAL DEL HOMBRE DEL
SIGLO XX
1.1 Circunstncis !ist"rics
# Perodo de las dos uerras mundiales
.a filosofa existencial es producto de una situacin social y cultural de crisis profunda, a consecuencia de la
terri#le ola de violencia y destruccin originada por las dos guerras mundiales. .a primera guerra mundial
7879:787;$ ha#a costado 7< millones de vidas humanas, y la segunda 78=>:789!$, cerca de 9! millones.
0i la primera aument considera#lemente la capacidad destructiva del hom#re con la mquina de com#ate,
la segunda la llev a extremos definitivos, con artefactos nucleares, que se lan&aron ms que so#re o#'etivos
militares so#re o#'etivos civiles.
Este sangriento holocausto origin una inmensa crisis de conciencia y de valores2 patenti& el drama de la
muerte y de la angustia del hom#re2 desencaden y puso en primer plano la reflexin so#re el sentido de la
existencia.
$# La !ostuerra: crisis socio!oltica
El fin de la segunda guerra mundial seala el comien&o de una poca histrica que cu#re la parte central del
siglo ?? hasta nuestros das. .a situacin mundial experimenta una especie de cataclismo) unos cam#ios
profundos, violentos y rpidos, que afectan tanto a las estructuras sociales como a las polticas y econmicas.
-omo advierte 0artre) /la guerra, esa guerra, ha terminado, pero el porvenir sigue sin estar seguro, nadie
garanti&a que no seguirn otras/.
4e hecho, tras la victoria de los aliados surgi una nueva tensin internacional, la de los /#loques/ y la
/guerra fra/, capitaneados por EE.@@. y la @A00, quienes para defender sus respectivos intereses y sus
antagnicos modelos de sociedad, se ha#an repartido el planeta.
Ante la necesidad de superar la crisis, a nivel ideolgico se formulan filosofas que intentan devolver al
hom#re el sentido de la confian&a y seguridad perdidos, con el fin de alcan&ar esa realidad de humanidad feli& a
que aspira todo ser humano, tanto material como espiritual.
El mundo de la postguerra intenta esta#lecer la pa& y la dignidad humana a escala mundial2 despus de
muchos intentos, una serie de pases se re3nen y logran formar la Brgani&acin de 5aciones @nidas B5@$ en
789!, y as dan esperan&a a la humanidad frente a la catica realidad que esta#a viviendo. Cs tarde, en 789;,
cincuenta y un pases logran ponerse de acuerdo y formulan el declogo de la dignidad humana) la 4eclaracin
@niversal de los 4erechos Dumanos.
1.% Pr&$'()*tic (+ist(nci' ,(' !&)$r(
Ante esta situacin el hom#re fue perdiendo sus ilusiones hasta quedar totalmente a#andonado, sumido en
sus propias fuer&as, como seala 0artre) /fue comprendiendo finalmente que slo poda confiar en l mismo/.
.o ideal, lo a#soluto, lo perfecto, aparecen como categoras que se ha#an vaciado de contenido.
.a desconfian&a y el escepticismo penetraron en los sistemas ideolgicos y en los logros cientficos
considerados como definitivos. 1a no interesa#an las especulaciones a#stractas, sino las doctrinas prximas a
la vida, las que penetran en la realidad dramtica, a#surda, de la existencia, que ya no se descri#e centrada en
la ra&n, ni fundamentada en 4ios, sino en el /a#surdo y en la nada/, sin posi#ilidad de esta#lecer ninguna
norma de carcter trascendente que las pueda definir.
-onsecuentemente, si la humanidad camina a la deriva, la historia carece de meta. .a idea de progreso ya
no le cuadra. El conocimiento cientfico, o#'etivo que se vena al&ando por encima de cualquier otro, pierde su
valor de certe&a a#soluta. -ualquier conocimiento no tiene ms valor que el que el hom#re quiera prestarle) es
existencial, relativo, lo que no quiere decir que care&ca de valor, que sea negativo. -omo advierte -amus en su
o#ra) /El Cito de 0sifo/) /Aunque todo conocimiento sea relativo, aunque no exista ning3n sistema racional
coherente y suscepti#le de ser enseado, existe la necesidad de conseguir que la vida sea digna de ser vivida/.
.a filosofa existencial inicia un proceso de reflexin que puede colocar al hom#re en su sitio, en su dignidad
y grande&a. Aeflexiona desde la perspectiva del hom#re como actor de su vida y de su historia, en ve& de
hacerlo desde el ngulo de espectador, como era ha#itual en la filosofa tradicional.
-omo di'imos en la introduccin, el existencialismo se puso de moda y no ha#a dificultad alguna en
declararse /existencialista/.
%. CARACTER-STICAS DEL EXISTENCIALISMO
Esta corriente filosfica se caracteri&a por afirmar)
# La existencia humana concreta
%retende ela#orar las #ases para la constitucin de un /nuevo humanismo/, es decir, una filosofa del
hom#re como persona individual y como ser social, en consecuencia con sus circunstancias histricas. 5o se
trata de denunciar la explotacin del hom#re marxismo$, ni de afirmar la vida por encima de la ra&n vitalismo$,
sino de recuperar al hom#re en su /ser concreto/, en su singularidad, con las cuali dades que lo hacen 3nico e
irrepeti#le.
$# La existencia antes "ue la esencia
El existencialismo insiste que lo ms importante para el hom#re concreto, no es ser /animal racional/
esencia$, como lo ha#a definido la filosofa tradicional, sino que es lo concreto de cada persona, es decir, sus
caracteres individuales, lo que lo distingue de los dems.
c# La existencia como acti#idad
El hom#re no es un mero espectador que reflexiona, que piensa y o#'etiva racionalmente los
acontecimientos, sino que es un /actor/ que vive sumergido en la angustia de sus situaciones y pro#lemas
particulares. Al hacerse consciente de esa situacin empie&a a verse a s mismo en su autntica desnude&, y
entonces se ve conducido a tomar la decisin de elegir una existencia propia que lo realice en forma autntica o
que se de'e llevar por los acontecimientos inautntica$.
,# El m$todo %enomenol&ico
Aunque la filosofa de Dusserl, seg3n ellos, es esencialista, sin em#argo el mtodo fenomenolgico le sirve
para anali&ar la existencia humana. %iensa que no se puede comprender al hom#re y al mundo en que vive,
sino partiendo de su /conciencia/.
.. SREN /IER/EGAARD. PRECURSOR DEL EXISTENCIALISMO
0111.21133#
A la hora de #uscar unos antecedentes a la filosofa existencialista, algunos autores se han remontado a 0an
Agustn. 0in em#argo, desde el punto de vista doctrinal, puede afirmarse que el antecedente histrico ms
inmediato es el filsofo dans, 0ren EierFegaard. 1, desde el punto de vista metodolgico, Dusserl, con su
mtodo fenomenolgico, aplicado ahora al anlisis de la existencia humana.
EGEAEEHAAA4, tras estudiar teologa en su ciudad natal, -openhague, y filosofa en la @niversidad de
Ierln, donde sigue las lecciones de 0chelling y Degel, guiado por su propia condicin personal de hom#re
atormentado y melanclico, reacciona contra el idealismo, el marxismo y el protestantismo.
J En el orden intelectual se enfrenta al sistema idealista, pues lo considera como un atentado a lo ms
ntimo y sagrado de la persona humana, cuya li#ertad e individualidad son sacrificadas en aras de la
necesidad y universalidad del a#soluto.
J En el orden social, se enfrenta al marxismo, pues considera que masifica a la persona humana en aras
de un proletariado colectivo.
J En el orden religioso, se enfrenta a la iglesia protestante, pues considera que ha pactado con la
mundanidad, practicando una religin formalista y mediocre, sin las exigencias de un cristianismo vivido
con seriedad.
EierFegaard sale en defensa del hom#re individual y concreto proponiendo una filosofa nueva, existencial.
..1 E+i4(nci ,( int(ri&ri,,
EierFegaard considera que para que el hom#re concreto se realice es necesario en l una exigencia de
/interioridad/. Esta interioridad se de#e manifestar en tres aspectos fundamentales) la existencia, la su#'etividad
y la individualidad.
a$ .a existencia no es estar ah como los animales, sino el modo de ser de l, que se hace a s mismo, en el
e'ercicio de su li#ertad, que se vuelve decisin en el momento en que elige una u otra de las m3ltiples
posi#ilidades que le ofrece su eleccin. %or lo tanto, la existencia es /autorreali&acin/.
#$ .a subjetividad: la autorreali&acin del hom#re exige que se vaya apropiando de la verdad que va
descu#riendo a medida que se va reali&ando. .o importante no es que la verdad exista, sino que yo la
recono&ca y la haga ma.
c$ .a indi#idualidad' .a autorreali&acin y la autoapropiacin de la verdad son acciones de la individualidad,
en otras pala#ras, el individuo es el 3nico existente, el hom#re concreto de carne y hueso, que no est
determinado por nada ni por nadie, que est trgicamente solo ante s mismo y que tiene que elegir entre
infinidad de posi#ilidades, lo cual le produce /angustia/.
..% Est,i&s (n ' r('i5ci"n ,(' !&)$r(
%ero EierFegaard no se contenta con formular la exigencia de interioridad, como 3nica solucin posi#le en el
hom#re, sino que tam#in trata de mostrar el camino para llegar a ella.
-onsidera que el hom#re de#e recorrer tres estadios para llegar a su reali&acin plena)
a$ Estadio "esttico": es el estadio en el que el hom#re se encuentra completamente disperso por las
sensaciones, que lo impulsan a la #3squeda desaforada del placer en todas sus formas. -omo estos placeres
no llegan a satisfacerle plenamente, le acarrea un estado de /angustia/, de desesperacin.
#$ Estadio ($tico(: en este estadio, el hom#re de'a la persecucin de los placeres y mediante la ruptura y el
desengao causado por la vaciedad de ellos, se dedica al cumplimiento del /de#er/.
Al principio encontrar una intensa satisfaccin al sentir que avan&a en su autorreali&acin, cumpliendo el
de#er2 pero con el tiempo llegar al convencimiento de que el de#er tampoco llega a satisfacerle plenamente. El
de#er necesita una realidad superior que lo sustente y le d sentido.
c$ Estadio "religioso": comien&a en el momento en que el hom#re se hace consciente de su relacin personal
con 4ios. .a presencia de 4ios lleva entonces toda la existencia humana y sta se convierte en una apertura
total a la llamada de 4ios.
El paso de un estadio a otro no se hace gradualmente sino que se reali&a con #rusquedad, de un /salto/.
Este salto es provocado por la /angustia/, que se origina en la insatisfaccin. Esta angustia no es slo negativa,
sino que el hom#re al descu#rir sus propios lmites, lo pone frente a 4ios, y lo impulsa al salto definitivo de la fe.
Esta es la parado'a por excelencia, el /a#surdo/, el salto a lo a#solutamente incomprensi#le, puesto que si
#ien 4ios encarnado en la historia es lo ms prximo al hom#re, sin em#argo so#repasa siempre esa historia,
porque entre el hom#re y 4ios se a#re todo un a#ismo.
El rescate del hom#re concreto de la marginalidad en la que lo ha#an colocado las corrientes ms
influyentes de la filosofa moderna, es por lo que se le ha considerado a EierFegaard como el precursor del
existencialismo2 y con ello hi&o posi#le el resurgimiento de un nuevo humanismo que a#riera nuevos proyectos
de reali&acin y progreso sin sacrificar la dignidad de la persona humana.
6. MART-N HEIDEGGER 0111721789#
%ersona'e poco dado a la vida p3#lica y entregado por entero a su actividad filosfica como docente y como
escritor2 Deidegger es uno de los filsofos ms significativos, fecundos y enigmticos del siglo ??2 so#re todo
por la crtica radical a la tradicin del pensamiento occidental.
A pesar de la enorme dificultad que ofrece su pensamiento, de#ido tanto al contenido como al lengua'e que
usa, su influencia ha sido grande en movimientos filosficos como el existencialismo, la hermenutica y el
ecologismo entre otros, lo que muestra la variedad de sus planteamientos.
6.1 :i, ; &$rs
J Vida: nace en CessFirde, sur de Alemania2 estudia #achillerato en Kri#urgo e ingresa a la @niversidad de
la misma ciudad, primero como estudiante 'esuita de teologa y dos aos despus, de filosofa hasta graduarse
como doctor con la tesis) /.a doctrina del 'uicio en el psicologismo/.
Gnicia su actividad docente como cola#orador de Dusserl en la @niversidad de Kri#urgo.
78"= Es nom#rado catedrtico de la @niversidad de Car#urgo.
78"; Luelve a Kri#urgo para sustituir a Dusserl en la ctedra.
78== Es nom#rado por los na&is, rector de la @niversidad de Kri#urgo, y en su discurso de posesin ala#a las
proe&as del KMhrer. 0e distancia de Dusserl por su origen 'udo y cola#ora con el rgimen. %or ello fue criticado,
a pesar que al ao dimiti del cargo de rector.
789! (ras la victoria de los aliados, es destituido de su ctedra por las autoridades francesas de ocupacin.
78!7 Es reintegrado en sus funciones como profesor, pero se mantiene ale'ado de la universidad, reali&ando
solamente seminarios, charlas y conferencias.
78>8 A#andona su la#or profesoral y se dedica a preparar la edicin de sus o#ras completas.
O)ras: .a o#ra filosfica de Deidegger arranca de la conviccin de que /el ser es el autntico y 3nico tema
de la filosofa/. 0u filosofa est dedicada integramente a la investigacin del significado del /ser/ y al anlisis
crtico de la tradicin metafsica occidental, con el fin de corregir sus desvos y reencontrar el camino para ela:
#orar una nueva ontologa universal.
.as o#ras ms importantes, son)
J Ser y tiempo, considerada su o#ra capital. En ella desarrolla la pregunta por el /sentido del ser/.
J Qu es metafsica? !a ese"cia del fu"dame"to #"troducci$" a la metafsica, %a"t y el problema de la
metafsica En estas o#ras desarrolla el anlisis crtico de la historia de la metafsica en la filosofa
occidental. -onsidera que la filosofa se ha ocupado del /ente/ y se ha olvidado del /ser/, ela#orando toda
una metafsica de la su#'etividad en cuanto constitutiva de o#'etos cuando lo propio del hom#re es vivir
a#ierto al ser.
4esde 78=! aplic tam#in el lengua'e fenomenolgico al anlisis de la poesa, el arte, etc., #uscando una
configuracin ms unitaria de las distintas manifestaciones de nuestra civili&acin en tomo al nuevo humanismo
en o#ras como) &arta sobre el 'uma"ismo, Se"das perdidas, (iet)sc'e
6.% P(ns)i(nt& ,( H(i,(44(r
Deidegger en su filosofa pretende ela#orar una reflexin so#re el mundo y la cultura occidental en sus
m3ltiples manifestaciones, con el fin de fundamentar un nuevo humanismo y recuperar as su sentido unitario un
tanto disperso y en crisis.
4ado que lo que el hom#re entiende de si mismo y sus manifestaciones culturales es producto de una
manera concreta de conce#ir la relacin /ser:pensar/, es decir, producto de una metafsica, considera
Deidegger que la metafsica anterior se ha olvidado del ser y que, por lo tanto, se hace necesario plantearse de
nuevo la /pregunta que interroga por el sentido del ser/.
Esta es la tarea que mediante el mtodo fenomenolgico emprende en su o#ra ms importante) Ser *
tiem!o'
.os estudiosos de esta o#ra proponen dos posi#les /fases/ en la evolucin de su pensamiento) en la primera
es un Deidegger /existencialista/, pues se centra en el anlisis de la existencia2 la segunda se centra en el
anlisis del /ser/. Btros califican a estas fases) primer Deidegger y segundo Deidegger, y pretenden ver una
ruptura entre los dos, pero Deidegger recha&a esta interpretacin y manifiesta que toda su o#ra responde a la
pregunta por el /sentido del ser/.
+','- An.lisis de la existencia
%ara responder a la pregunta por el /sentido del ser/ no empie&a, como otros filsofos, por el anlisis de las
propiedades del ser/ sino que inicia por el anlisis del hom#re, ya que es el hom#re el 3nico capa& de formular
la pregunta por el /sentido del ser/2 tanto a nivel general como de su ser en particular.
Es en el hom#re donde se da el hecho de la comprensin del ser) es ms, en eso precisamente radica su
determinacin esencial, puesto que su ser consiste en reali&arse como ser en medio de los seres, en hacerse
su propio ser.
Es la pregunta que interroga por el ser la que le conduce a Deidegger a desarrollar, en primer lugar, el
anlisis de la existencia humana. %ara poder entender este anlisis, vamos a ir interpretando los conceptos
fundamentales o categoras que l usa.
a$ (/asein(
.a pala#ra alemana /asein significa /ser:ahi/ o estar:ah$. El hom#re se expresa en la existencia, es /ser:
ah/ N /asein, cuyo peculiar modo de ser consiste en reali&ar su propio ser. %or lo tanto, la naturale&a propia
del /asein ser:ah$ consiste en su existencia.
El /asein no es un ente como los dems2 propiamente no es un ente, sino un /existente/, es decir, una
realidad en cuyo ser le va el ser o como dice Deidegger, consiste en /irle al ser/, en tener el ser como algo que
reali&ar.
$# (Ser0en0el0mundo(
0i nos atenemos a la cotidianidad del /ser:ah/, la estructura de su existencia se pone de manifiesto en el
hecho de /ser:en:el:mundo/. 5o es hallarse de una cosa en otra, sino y de ah los guiones$ una realidad total.
%or eso no hay un su'eto en el mundo realismo$ ni un mundo en un su'eto idealismo$.
%ara Deidegger, el mundo no es un con'unto de cosas, con las que el hom#re no tiene relacin2 el mundo,
para l, designa las cosas con las cuales el hom#re se relaciona, ha#ita, est familiari&ado, se ocupa de ellas
como instrumentos para reali&ar sus propias posi#ilidades de existencia.
El hom#re es un ser que est en el mundo ser:ah$ entre cosas y stas constituyen el entorno o mundo
circundante, aquello con lo que trata en su vivir diario.
Al anali&ar las cosas que hay en el entorno, lo lleva a diferenciar entre el/ estar:presente/ y el /estar:a la
mano/. 0on las cosas que estn a la mano a las que Deidegger se refiere, es decir, a las cosas que estn
disponi#les, que puede mane'ar y utili&ar.
En este sentido el mundo es un /existencial/, y como tal est a#ierto2 no es el con'unto de cosas:o#'eto sino
que es el espacio en el que se dan las cosas.
%ero /ser:en:el:mundo/ implica adems /ser con otros ser:ah/, que /son en el mundo conmigo/. El mundo
es /un mundo compartido/, el mundo del ser:ah es un mundo de /ser con otros/.
Este hecho es un existencial, pues el ser del hom#re consiste en estar a#ierto a los otros2 aunque de hecho
est solo, su ser est referido siempre a los otros.
%or lo tanto, el hom#re adems de /ocuparse/ de las cosas, se /preocupa por/ los otros, su mundo es un
mundo p3#lico.
El trato del /ser:ah/ con el mundo se manifiesta en tres formas #sicas)
J en el /encontrarse/) indica la situacin misma. El ser:ah est /arro'ado/ existiendo en una situacin en la
que se halla inmerso y en la que tiene que /reali&ar/ su tarea de existir2
J en el /comprender/) es, por as decirlo, /el constituirse comprensivamente/, el ser original dado como /un
poder ser/. %or eso el /comprender/ est estrechamente relacionado con el /proyectar/, el ser como
/proyecto/, esto es, como proyectado de su propia posi#ilidad de ser2
J en el /ha#la/) es una de las posi#ilidades fundamentales del /ser:en:el:mundo/. Al articular la
comprensi#ilidad del mundo, manifiesta lo que las cosas son2 /tener sentido y poder ser dicho son en
realidad una misma cosa/. El ha#la es el fundamento ontolgico existencial del lengua'e con'unto estruc:
turado de formas lingMsticas$.
En conclusin, la estructura del 4asein, /su existencialidad/ se despliega en los existenciales de)
encontrarse, comprender y ha#la.
c# Cuidado
(odos los constitutivos #sicos del 4asein como ser:en:el:mundo, pueden organi&arse en la unidad
estructural que Deidegger expresa con el trmino /cuidado/ o /preocupacin/.
En tanto que /ser:ah/, el hom#re tiene tendencia a perderse entre las cosas y a interpretarlas desde ellas,
esto hace que su existencia sea inautntica, anodina, movida por lo exterior. %ero /cuidndose/ las cosas
pierden significado e inters, entonces experimenta la /angustia/, que cerrndose so#re s mismo, le a#re al
hecho insupera#le de tener que ser:en:el:mundo.
(entado a huir, la angustia entrega al hom#re a su propia responsa#ilidad, a lo que todava no es o nunca es
del todo. 0lo su propio fin, /la muerte/, como posi#ilidad de /no ser ya ms/, suprime la angustia, cierra el
proceso.
.a muerte pertenece a la estructura constitutiva de la existencia) /El hom#re es un ser para la muerte/, afirma
Deidegger.
,# Existencia autentica
El cuidado hace que el hom#re no se pierda entre las cosas y le a#re por medio de la angustia a la
posi#ilidad de vivir una vida responsa#le, una existencia autntica, es decir, una vida original que va ms de
acuerdo con su propio ser. Este hecho se ha planteado universalmente como /seguir la vo& de la conciencia/
entendida como resonancia en el su'eto de una vo& a'ena2 pero en Deidegger la /conciencia/ se descu#re como
/una llamada de la existencia a s misma/, como lo que invoca al ser:ah a salir de la /cada al anonimato/
existencia inautntica$.
4ecidindose, el hom#re elige, es decir, resuelve dar noticia de su propio ser y saldar as la culpa o deuda
contrada con su condicin de existencia originaria finita, negativa.
e1 Tem!oralidad
.a existencia autntica hace que el hom#re se apropie de si mismo, se vea como es, vea aquello que le
hace posi#le) su /temporalidad/. .a temporalidad significa ser:en:el:tiempo. El hom#re es el ser capa& de
/reali&arse/ en el tiempo concreto en que vive. El tiempo :pasado:presente:f3turo: forma algo continuado, el
hom#re es un ser que se va reali&ando y madurando en la historia.
.a temporalidad, ms que un transcurrir en el tiempo, indica que va progresando, que va hacindose
realidad en el tiempo. El ser:ah en cuanto posi#ilidad se hace /temporali&ndose/.
Es la temporalidad la que unifica los diversos elementos estructurales del ser:ah y la que aca#a dndole
sentido.
+',', An.lisis del ser
Aecordemos que, aunque Deidegger haya iniciado con el anlisis de la existencia, su o#'etivo es la pregunta
por el /sentido del ser/.
En el anlisis de la existencia nos mostr que lo propio del hom#re no es vivir en si mismo sino /a#ierto/ al
ser. .a existencia constitua el sentido del ser, es decir, el ser se explica a partir del hom#re.
En el anlisis del ser va a hacer un recorrido /inverso/, es decir, no explicar el ser a partir del hom#re, sino a
partir del ser explicar al hom#re.
En esta parte de la o#ra Ser y tiem!o, el ser no aparece ya /a#ierto al 4asein/, sino como lo que hace
posi#le la propia apertura del 4asein. 0u pensamiento aqu se va a caracteri&ar por transformar el pensar
acerca del ser en un /pensar el mismo ser/ o /descu#rir el ser/.
En este /pensar o descu#rir el ser/, Deidegger se caracteri&a por su hostilidad a la exposicin sistemtica,
por su preferencia por el lengua'e potico, y por su constante #uceo en lo escondido del ser. Es necesario
tener en cuenta estos aspectos para poderlo entender$.
J El ser se convierte en una /casa/ donde pueda ha#itar el hom#re que en lugar de /for&ar/ el ser se inclina
humildemente ante l2 el ser se convierte en un claro en un #osque donde los caminos no van a ninguna
parte.
J El ser puede aparecer u ocultarse2 pero en ning3n caso es /apariencia/, sino /presencia/.
J .o me'or para aprehender el ser es 'ustamente no aprehenderlo, es decir, de'arlo en su ser2 el hom#re
de#e permanecer donde est sin tratar de /for&ar/ la realidad mediante la tcnica, con el fin de permitirle
al ser /trans:parecer/.
J El ser es como un hori&onte human en el cual todos los entes estn en su verdad.
J El ser es una especie de /gracia/2 la importancia del hom#re radica no en despo'ar el camino para
alcan&ar esa gracia, sino en de'arla ser y de'arse llevar por ella en el tiempo) el hom#re es, en rigor, /el
pastor del ser/.
J El hom#re no encamina el ser a su reali&acin o a su degradacin, sino que el ser hace posi#le para el
hom#re existir o no, autnticamente.
J El ser aparece en el hori&onte del lengua'e2 pero no en un lengua'e /for&ado/, como el lengua'e cientfico,
que constituye la realidad como o#'eto2 ni como lengua'e tcnico, que modifica la realidad para
aprovecharse de ella. El lengua'e, seg3n Deidegger, es /conmemorativo/2 hay que /conmemorar al ser/
para que no caiga en el olvido. -onmemorar el ser es protegerlo contra la descripcin, la explicacin y la
interpretacin.
J Day que acceder al ser, algo muy distinto de conocerlo2 al ser se accede, no por el anlisis metafsico,
sino por el /ha#itarlo/) ha#itar en la tierra es un modo de seguir el ser.
J El ser es un misterio, pero no en el sentido de estar fuera de toda comprensin, sino slo en cuanto no es
comprensi#le a #ase de ninguno de los entes.
J El ser del cual se ha#la y en cuya /casa/ ha#ita el hom#re, es la realidad misma en cuanto ser, es decir,
/el ser ser todo lo que se ha negado de l/.
+','2 Critica a la meta%sica occidental
A partir del anlisis del ser, Deidegger hace un anlisis critico a la historia de la metafsica occidental.
-onsidera que la filosofa se ha ocupado del ente y se ha olvidado del ser2 ha ela#orado una metafsica de la
/su#'etividad/ en cuanto constitutiva de o#'etos, cuando lo propio es /desvelar el ser/, /exteriori&arlo/.
.os filsofos presocrticos ciertamente filosofaron desde la intuicin del ser, pero tras ellos la filosofa
occidental en un proceso de antropocentrismo creciente, ha pretendido comprenderlo todo desde el hom#re. .a
historia de la metafsica occidental, desde %latn a 5iet&sche, es la historia de la metafsica de la /su#'etividad/)
Blvidndose del ser, se ha centrado en el estudio del ente, sin advertir que, al hacerlo, ha dado la espalda
precisamente a aquello que puede darle sentido.
Es, pues, necesario a 'uicio de Deidegger /un vira'e/ en la filosofa que permita un retorno al fundamento de
la metafsica, al /ente en cuanto ente/.
En su o#ra /e la esencia de la #erdad, Deidegger se plantea ese vira'e desde el concepto ha#itual de
verdad /como concordancia/, al concepto de verdad /como desvelacin/. Al respecto dice) la esencia de la
verdad no consiste en una representacin de lo real, sino en de'ar que /las cosas se manifiesten como lo que
son/ y podamos, por tanto, atenernos a las mismas como normas de comportamiento.
-omo solamente puede manifestarse que est oculto, el misterio, la verdad coincide con el /ocultamiento
originario del ser/ al que el hom#re tendr que ir /desvelndose/.
%or lo tanto, la cuestin fundamental de la metafsica no es interrogar so#re lo que es, sino interrogar al ser
mismo y so#re su verdad, es decir, /desvelar el ser/.
4esde esta perspectiva la metafsica tiene al ser como hori&onte y no a la ra&n) su tarea consiste en
comprender cmo acontece y cmo de#e ser pensado el ser mismo, /determinar la verdad del ser/.
Deidegger concluye que la metafsica tradicional, al llevar consigo el /olvido del ser/, ste se hace presente
en su ausencia, por lo tanto, es necesario recuperarlo en la direccin de lo no pensado, el ser. -omo se ve, ms
que constituir un nuevo humanismo, lo que Deidegger persigue con su reflexin filosfica es integrar el sentido
del hom#re dentro de la historia del ser.
+','+ La t$cnica, %ase %inal de la meta%sica
El mundo moderno progresa gracias al descu#rimiento de nuevas tcnicas en todos los campos de la
ciencia. El hom#re actual, en su ciega carrera tecnolgica y armamentista est comprometiendo la existencia
humana en la tierra) amena&a el equili#rio ecolgico necesario para vivir$, y tam#in pone al planeta en peligro
de un holocausto nuclear.
%ensada la /tcnica/ desde la ptica de la historia del ser, aparece en su esencia como la reali&acin de esa
metafsica que se ha olvidado del ser.
-orrientemente conce#imos la tcnica como un instrumento en s mismo indiferente, del que dispone el
hom#re para su me'or reali&acin. 0in em#argo, lo que define a la tcnica considerada en si misma, es /la
causacin o produccin de o#'etos para ciertos fines/.
.os griegos, desde el ser de la naturale&a, entendieron esta produccin como un mero traer a la presencia,
desocultar lo oculto, o descu#rir lo que hay.
-on posterioridad, desde el hom#re moderno, se ha entendido como un hacer mediante la manipulacin de
los medios, es decir, como una manufactura. .a que produce ya no es la naturale&a sino que el que 3nicamente
produce ahora es el hom#re. El olvido del ser ha convertido a las cosas en materia prima que el hom#re, con su
voluntad de dominio, pone a su servicio.
.a tcnica es, pues, una metafsica consumada porque muestra al ser de una determinada manera,
esta#lece el modo como las cosas aparecen y configura una imagen del mundo y del hom#re.
En su o#ra !a poca de la image" del mu"do, Deidegger dice) /que la tcnica industrial moderna provoca a
la naturale&a al exigir de ella materias primas y energa y al controlarla mediante la explotacin, transformacin,
almacena'e y consumo de #ienes producidos2 ahora las cosas ya no son #ienes naturales sino existencias de
almacn, o#'etos de encargo, dispuestos para su compra y consumo/.
4entro de este proceso, el hom#re, en cuanto que es el su'eto de la provocacin de la naturale&a, se cree
dueo y seor de la tcnica cuando, en realidad, en medio de o#'etos producidos l tam#in es requerido por la
tcnica para cumplir una misin preasignada2 es un medio de uso al servicio de fines extrnsecos, un o#'eto
ms, que vale no por lo que es, sino por aquello para lo que sirve.
El Estado totalitario, los conglomerados ur#anos, la masifcacin, la manipulacin de la sociedad de
consumo, el desastre ecolgico, el peligro del holocausto nuclear, etc., son las consecuencias inmediatas del
olvido del ser y de la sociedad tecnolgica que se asienta so#re l. El hom#re, con toda su omnipotencia, se en:
cuentra solo ante s mismo y su propio poder2 los hori&ontes se le cierran. Estamos ante una poca de ocaso.
En su o#ra Sendas !erdidas, Deidegger afirma que el hom#re no necesita #om#a atmica alguna, porque
lo que realmente le amena&a de muerte es su a#soluto querer imponerse en todo.
.a civili&acin tcnica desarraiga cada ve& ms al hom#re, en ella ya no tiene /patria/, tan slo tiene puras
relaciones tcnicas2 ya no vive en la (ierra.
En este sentido la tcnica moderna en cuanto experimento de la voluntad de poder, de la apariencia de que
todo es producto del hom#re y de que todo de#e ser puesto a su servicio, constituye la fase final de la
metafsica occidental una ve& ms. (am#in aqu el ser se manifiesta en la negatividad, constituye una poca
de su historia temporal, y el nihilismo comien&a a manifestarse como consumacin para dar paso a una nueva
apertura receptiva, al ser y a la salvacin del hom#re.
3. <EAN PA=L SARTRE 017>S2171>#
Es considerado el padre del existencialismo, y su principal y ms genuino representante. -ontri#uy a su
desarrollo y difusin con todos los medios a su alcance)
o#ras filosficas, ensayos, novelas, narraciones, o#ras de teatro, manifestaciones calle'eras, etc. Cediante la
accin y el compromiso dedic toda su vida a defender sus ideas.
3.1 :i, ; &$rs
5ace en %ars. Di'o de pequeos #urgueses, queda muy pronto hurfano de padre
J 5io solitario e introvertido, muestra desde el comien&o de sus estudios un vivo inters por la literatura y
una #rillante capacidad expresiva.
J Estudia #achillerato en la Aochelle, destacando en humanidades.
J En la @niversidad conoce a 0imone de Ieauvoir, que ser su compaera de por vida.
J B#tiene su licenciatura en Kilosofa en la Escuela 0uperior de %ars y e'erce como profesor de esa
materia en varios liceos.
J Iecado por el Gnstituto Krancs, se traslada a Alemania, donde entra en contacto directo con el
movimiento fenomenolgico.
J Al estallar la segunda guerra mundial se incorpora al cuerpo de seguridad y es hecho prisionero por los
alemanes. @na ve& li#erado, interviene activamente en la resistencia francesa.
J En 789! funda una de las revistas ms prestigiosas de la poca) Tem!s Modernos (iempos Codernos$.
J A#andona la docencia para dedicarse ms plenamente a sus escritos y al activismo poltico. 0iguiendo el
lema /denunciar para cam#iar/, se opone al /gaullismo/ y a su poltica colonialista. Apoya la
independencia de Argelia. %articipa en el (ri#unal Aussell so#re crmenes de guerra e impulsa la revuelta
estudiantil de mayo del >;, defendiendo la li#ertad. En 78>8 se le concede el %remio 5o#el de .iteratura,
el cual recha&a. Dasta su muerte siempre mantiene la denuncia social en defensa de la li#ertad.
O)ras:
0u produccin es enorme y a#arca los ms diversos gneros) novela, teatro, ensayo, periodismo... Entre sus
o#ras literarias podemos destacar) El muro, La n.usea, Las moscas, A !uerta cerrada' Las manos sucias,
El idiota de la %amilia' .os artculos periodsticos estn recogidos en los vol3menes de Situaciones'
Entre las o#ras filosficas, que son las que aqu nos interesan podemos destacar)
El ser * la nada: Ensa*o de una antoloa %enomenol&ica, El existencialismo es un humanismo' La
critica de la ra3&n dial$ctica'
3.% As?(ct&s ?rinci?'(s ,( ' @i'&s&@A ,( Srtr(
En la evolucin del pensamiento filosfico de 0artre se distinguen dos etapas) la primera se centra en la o#ra
El ser y la "ada, donde expone en forma sistemtica y completa toda su concepcin de la doctrina
existencialista2 en la segunda etapa se centra en las otras dos o#ras donde pretende compaginar el
existencialismo con el humanismo y con la filosofa marxista, a la que considera la ms viva y representativa de
la poca.
3.,'- El existencialismo de Sartre
.a pu#licacin en 789= de la o#ra El ser * la nada convierte a 0artre en uno de los filsofos ms conocidos
y tam#in ms importantes de la poca actual. %ero ya anteriormente se ha#a consagrado como escritor de
primer orden por sus novelas y pie&as teatrales. En ellas aparecen desarrolladas prcticamente todas sus ideas
fundamentales2 de tal manera que antes de a#ordar la ela#oracin de esta o#ra tena, sin duda, en su mente un
esquema de lo que i#an a ser las lneas maestras de su filosofa.
5o o#stante, el estilo de El ser * la nada es el propio del filsofo profesional, sin concesiones a la literatura.
0e trata de una o#ra seria y difcil, asequi#le 3nicamente, como l mismo dice en El existencialismo es un
humanismo, a tcnicos y filsofos.
El centro de atencin en ella es la /existencia/, entendida como /existencia humana/2 0artre asume la
afirmacin Fantiana de que la filosofa se puede reducir, en 3ltima instancia, a la pregunta) *+u es el hom#re,
Day que reconocer, sin em#argo, que, en la respuesta sartriana, el hom#re sale mal parado. 1 esta
insistencia en los aspectos srdidos de la existencia le ha acarreado reacciones viscerales en no pocos autores.
En un texto de filosofa pu#licado en los aos ><, se muestra asi toda su doctrina) /.as teoras sartrianas se
reducen a esto) el mundo es una causalidad a#surda que provoca nusea2 el hom#re es una pasin in3til2 los
dems son el infierno y la maldicin2 la sociedad es un conflicto. El ser existe para la nada. 4ios es algo
contradictorio y no existe/.
Esta apretada sntesis puede presumir, sin duda, de ser rigurosamente exacta, pues todas las afirmaciones
se encuentran literalmente, en su o#ra El ser * la nada y en otras o#ras anteriores y posteriores a ellas. %ero
en honor a la verdad, lo interesante de 0artre no reside tanto en las conclusiones a que llega, cuanto en las
ra&ones que aporta y el proceso discursivo que conduce hasta ellas. %or lo dems, est claro que tam#in
aparecen en sus escritos otros textos menos som#ros y ms a#iertos a la esperan&a.
Aqu nos esfor&aremos en aclarar lo ms posi#le el sentido de los conceptos fundamentales de su o#ra.
# La (conciencia(: (Ser0!ara0s(
4e ella afirma 0artre que es un /ser:para:si/, una existencia que no tiene ser, esencia o naturale&a2 es
posi#ilidad sin limites2 pura li#ertad2 en s misma consiste en un vaco, un agu'ero en el ser, una /nada/. %ara
0artre la conciencia originaria es /intencional/ es conciencia de algo, lo que directamente perci#e es el o#'eto.
0lo mediante la reflexin se descu#re a s misma, y es entonces cuando se le hacen patentes los dos polos) el
su'eto y el o#'eto, que fue el descu#rimiento primero en Dusserl. 4icho de otro modo, lo que primordialmente
aparece en nuestra conciencia, no es la relacin del yo y de las cosas, sino las cosas solamente. E'emplo)
cuando estoy a#sorto en la contemplacin de un paisa'e, lo 3nico que perci#o directamente es el paisa'e, y ya
en segundo lugar, mediante un acto de reflexin, me perci#o tam#in a m mismo contemplndolo.
-on este planteamiento, se separa desde el principio de la posicin fenomenolgica en dos puntos cruciales)
J lo principal no es el su'eto:o#'eto al mismo nivel, sino el o#'eto solo2
J la existencia de los o#'etos no se pone entre parntesis, sino que se afirma como algo trascendental a la
conciencia2
0e aprecia con claridad la tendencia a acentuar el estatus del o#'eto a costa de diluir el polo su#'etivo. .a
intencionalidad sigue siendo la esencia de la conciencia, pero el o#'eto de la intencionalidad no es inmanente
sino trascendente a ella.
0artre no tiene que demostrar la existencia del mundo como 4escartes, sino que la capta desde el primer
momento como existente.
0i interpretamos literalmente la intencionalidad, como la cualidad, esencial a la conciencia, de ser siempre
/conciencia de/ algo distinto de ella, y admitimos que ese algo es el /ser/, tenemos que concluir que la
conciencia es algo distinto al ser y, por tanto, la nada. %ero esto corre el riesgo de quedarse en un simple 'uego
de pala#ras2 en realidad el ra&onamiento de 0artre tiene ms solide&.
%ara l la conciencia no slo es conocimiento, so#re todo, deseo, pasin, emocin. .a esencia com3n a
todos estos actos sigue siendo la intencionalidad) se desea, se odia, se teme a algo o a alguien que est
siempre fuera, ms all del su'eto. El o#'eto de los actos existe, est ah2 por eso lo conocemos, deseamos u
odiamos.
%ero *qu es, en qu consiste el acto mismo de conocer o desear, 0i aquello de lo que se tiene conciencia
no est en la conciencia, porque es trascendente a ella, se empie&a a comprender que la conciencia de#e
consistir en una especie de /vaco/ que los o#'etos estn llamados a llenar.
(oda la realidad de nuestros pensamientos y deseos est en los o#'etos pensados y deseados. %ero estos
o#'etos son distintos del acto por el que se piensan y se desean. 4e este modo se nos hace asequi#le la
paradgica frmula sartriana) /la conciencia es lo que no es y no es lo que es/.
0ignifica que toda la realidad, toda la densidad del ser est situada en las cosas, ms all de la conciencia2
sta se reduce simplemente a tender hacia esa realidad. .a conciencia en s misma no es, por tanto, ms que
tensin, aspiracin, vaco, nada. 5o es la nada a#soluta, sino una nada que /tiende hacia/ el ser.
$# El o)4eto: (El ser0en0s(
0artre llama al o#'eto /ser:en:s/, y a la conciencia, ya lo di'imos, /ser:para:s/.
Esta terminologa no es caprichosa, tiene slidos antecedentes en la historia de la filosofa, al menos desde
Degel.
El /ser:en:s/ y el /ser:para:s/, son los dos m#itos que a#arca la totalidad del ser.
4espus del anlisis que ha hecho 0artre de la conciencia /ser:para:s/ ca#a pensar que el anlisis del /ser:
en:s/ o#'eto$ ha#a de ser enormemente rica y variada. Aca#amos de decir que toda la realidad est del lado
del o#'eto, del ser:en:s, por lo tanto es aqu donde de#era llegar la comple'idad. 1 sin em#argo, la explicacin
que da 0artre del ser:en:si no puede ser ms escueta) lo 3nico que ca#e decir de l es que simplemente /es/. 1
as lo define l) /El ser es. El ser es el en:s. El ser es lo que es/. @na masa inerte, maci&a, opaca,
impenetra#le2 as es el ser:en:s, gratuito, sin ra&n alguna para existir, sin finalidad ni sentido.
*4e dnde nacen los valores y los fines, *+u fundamento tienen la #elle&a y el #ien, la felicidad que nos
atrae y los o#'etivos que nos esfor&amos pro conseguir, *-ul es el origen del sentido,
.a respuesta de 0artre, es clara) /la posi#ilidad de un fundamento viene al mundo por el /ser:para:si/. 4icho
de otro modo) es la conciencia la que introduce el sentido del ser. .as cosas en s mismas no son #ellas, ni
#uenas, ni grandes, ni pequeas2 simplemente son. 1 todo lo que puede decirse de ellas es posi#le hacerlo
gracias a una conciencia que las perci#e y les da sentido.
.a conclusin provisional que se deriva de todo esto es ms o menos la siguiente) el mundo de la realidad, el
ser:en:s es opaco y no tiene ning3n valor2 el mundo de los valores est del lado de la conciencia, del ser:para:
si, que no tiene ninguna realidad. 1a se puede intuir las dificultades de construir so#re estas #ases una con:
cepcin de la existencia humana medianamente esperan&adora.
c# La existencia
.a existencia a la que se refiere 0artre no es la existencia de las cosas o#'etos$, sino la existencia del ser:
para:s. Da#ra que decir en propiedad que las cosas son y la conciencia existe.
.a existencia se define por la posi#ilidad. Existir quiere decir posi#ilidad de ser. Es ste otro trmino que
aparece usado en un sentido distinto al de la filosofa tradicional.
%ara el existencialismo la existencia es anterior a la esencia.
,# La li)ertad
-omo el mismo 0artre confiesa en su o#ra auto#iogrfica !as palabras, desde su ms temprana infancia su
vida se desarrolla en un clima de continua tensin, de ansia de li#ertad. El inconformismo visceral que recorre
toda su trayectoria hi&o afirmar a su compaera 0imone de Ieauvoir que se trata#a de un /anarquista de
temperamento/. 0iendo as, resulta comprensi#le que el pro#lema de la li#ertad se constituye en goce de todo
su pensamiento y accin. En 3ltima instancia, todos los anlisis de su filosofa se reducen a #uscar el camino
que conduce a la li#ertad y, una ve& instalado en ella, defenderla frente a cualquier amena&a.
.a conciencia en cuanto es /ser:para:si/ es un ser /que no es/, que carece de esencia, /la nada se inserta en
el ser/. 0in em#argo, en cuanto existencia es /un poder ser/, /pura posi#ilidad de ser/, la nada la lan&a a su
plena positividad. Es decir, la nada adviene al mundo por medio de una existencia que se cuestiona su ser y,
precisamente, en este cuestionar su ser radica su /li#ertad/.
.a li#ertad, pues, tiene que ver con la nada y es la esencia de la conciencia, constituye su 3nico valor
fundamental ya que so#re ella se asientan todos los dems valores.
.a li#ertad es el fundamento de todo, pero ella misma carece de fundamento2 ni siquiera se puede preguntar
qu es, porque trasciende al mundo en sus posi#ilidades.
Es el ser li#re del hom#re, su no:ser, lo que hace que exista un mundo. .a no suficiencia del hom#re, su
tener que hacerse, y su ser como ser lo que de#e ser y no es, constituye la esencia de la li#ertad. .a li#ertad es
creativa, es lo que el hom#re no tiene pero que de#e alcan&ar2 es provenir, nunca actualidad. .a li#ertad es
dinmica, es la expresin de un ser que tiene que ser /si mismo/, autoafirmarse, ser siempre autor de su propia
historia.
A esta li#ertad a#soluta le corresponde por supuesto una responsa#ilidad a#soluta. 0artre consagra este
carcter a#soluto de la li#ertad con una frase paradgica)
/Estamos condenados a ser li#res/, es decir, somos li#res a la fuer&a.
(# El hom)re 5*o1
(odos los anlisis anteriores no son, en el fondo, ms que perspectivas #a'o las que se puede descu#rir la
verdadera ndole del ser humano, que es el 3nico existente. 0i hacemos una sntesis de todos los aspectos
considerados, vemos que la condicin del ser humano, seg3n 0artre, est marcada por la contradiccin) /no es
un ser, pero es el que da sentido al ser2 no es ms que una existencia, sin esencia2 y final mente, est
condenado a ser li#re/.
.a radicalidad de este planteamiento conduce a conclusiones dramticas. .a li #ertad, por e'emplo, que
siempre ha tenido connotaciones positivas se convierte aqu en una autntica condena.
J El hom#re como /angustia/)
Al hom#re lo ago#ia un sentimiento de /angustia/. %or el compromiso que tiene su accin, el hom#re es
/angustia/.
%ara 0artre la angustia, no es algo que le viene al hom#re desde fuera, este es el sentido del /sufrir/ y del
/padecer/, sino que /surge/ desde su intimidad, de la posi#ilidad de su accin. En este sentido la angustia se
diferencia claramente del /miedo/, pues ste procede de algo exterior.
%odemos decir, que la angustia es el precio de la li#ertad2 de encontrarse solo, ante si, y tener que decidir
sin recurrir a ninguna norma, a nadie ni a nada a'eno a m, pues yo soy el 3nico legislador.
J -onductas del hom#re)
Demos visto que la li#ertad nos lleva a ser responsa#les de todo, y de tener que elegir solo. Ante la angustia de
elegir, el hom#re puede adoptar dos tipos de conductas:
:::: @na /conducta de huida/, que 0artre la llama conducta de /mala fe/. .a /mala fe/ es una /mentira/ a si
mismo, pues oculta la verdad que yo s2
esta mala fe se manifiesta a travs de /excusas/, de /'ustificaciones/ que eluden mi propia
responsa#ilidad. (al conducta de huida no es otra cosa que un acto de co#arda. 4ice 0artre) /(odo
hom#re que se refugia tras la excusa de sus pasiones, es un hom#re de mala fe. Esta conducta le lleva al
hom#re a vivir una existencia inautntica.
J -onductas de /#uena fe/. Krente a las conductas de huida de s mismo, de vida inautntica, se al&a otro
tipo de conductas que 0artre las califica de la /#uena fe/, que se manifiestan en la creacin de valores, y a
travs de ellos da sentido a su vida. Livir en conciencia de li#ertad, creando valores, es vivir una
/existencia autntica/.
@# Los otros: (La intersu)4eti#idad(
A la conciencia humana que /opera con o#'etos:cosas/ 0artre aade la /inclusin de otras conciencias, otros
su'etos como yo. El descu#rimiento de mi intimidad, me descu#re al mismo tiempo, al otro como una li#ertad
puesta en frente a mi y que no piensa y no quiere ms que para m o contra m.
A este descu#rimiento de los otros, lo llama 0artre /.a intersu#'etividad/ y ser, precisamente, en el mundo
intersu#'etivo, donde el hom#re decida lo que l es y lo que son los dems.
El hom#re es un ser en:el:mundo, y ser:en:el:mundo, es, entre otras maneras)
/ser:entre/ o /ser:con:otros/ o /ser:ante:otros/, %ero entre todas estas maneras, 0artre tan slo contempla una)
la del ser:ante:otros/, en el sentido de enfrentado:al:otro.
0artre descri#e con un e'emplo sencillo la experiencia en la que captamos la existencia del otro con toda
intensidad) /nos encontramos en un pasillo de un hotel, y nos agachamos para mirar por la cerradura de una
puerta lo que sucede en el interior de la ha#itacin. 0i en ese momento nos sorprende, por e'emplo, un emplea:
do del hotel, experimentamos en nosotros un sentimiento inevita#le de vergMen&a y recha&o. Demos pasado de
o#servadores a o#servados, de su'etos a o#'eto/. %ero la situacin elegida como e'emplo no de'a de tener un
significado profundo. .a experiencia en que se me impone irrecusa#lemente la presencia de otro, es una
experiencia violenta, de conflicto. .a presencia del otro me resulta incmoda, reci#o una mirada como una
agresin.
*-mo esta#lecer unas relaciones intersu#'etivas prometedoras so#re estos cimientos,
%ara 0artre el otro siempre es visto como un peligro y como una amena&a para m. %uedo someterme a l,
en cuyo caso pierdo mi dignidad de su'eto y me convierto en un /o#'eto/ suyo2 o puedo intentar someterlo,
dando lugar a unas relaciones de permanente hostilidad.
.as relaciones entre los su'etos seg3n l, quedan reducidas a dos formas) sadismo o masoquismo2 dominar
o ser dominado. As lo expresa grficamente la frmula de 0artre) /.os dems son un infierno/.
g$ /ios
0artre vivi el atesmo como una actitud espontnea y natural, y lo considera como la 3nica postura
intelectual honrada.
.a filosofa tradicional entiende por 4ios el ser que re3ne los atri#utos) necesario y causa de si mismo. %ero
am#os atri#utos se contradicen, pues el 3nico ser que es /causa sui/ es el ser:para:si, es decir, el hom#re, que
es radicalmente contingente. .a existencia se identifica, como aca#amos de ver, con la contingencia2 por tanto,
decir que /el ser necesario existe equivale a decir que el ser necesario es contingente/. .uego afirmar que 4ios
existe es afirmar algo contradictorio, como) el crculo es cuadrado.
0artre cree que los que invocan la existencia de 4ios act3an de mala fe sean o no conscientes de ello$. .o
que #uscan en el fondo es un pretexto para eludir el peso de la propia responsa#ilidad que los a#ruma. 4ios
sera responsa#le de los valores, el fundamento de una hipottica naturale&a humana y de unas normas
morales eternas. Esto puede servir de consuelo a muchos2 pero si lo que se #usca es la verdad, nos
encontramos con que estamos a#solutamente solos) soy 3nicamente yo quien tiene que decidir lo que es #ueno
y lo que es malo2 y para tomar esta decisin no tengo ninguna #ase en qu apoyarme.
0artre considera el existencialismo como la consecuencia lgica del atesmo) /El existencialismo no es ms
que un esfuer&o por sacar todas las consecuencias de una posicin atea coherente/. %ero afirma tam#in, de
modo sorprendente, que /aunque 4ios existiera esto no cam#iara/ porque el verdadero pro#lema no es el de
4ios, sino el del hom#re.
3.,',' Marxismo0existencialismo
.a filosofa marxista no es fcilmente compagina#le con los principios del existencialismo que aca#amos de
es#o&ar. En las teoras marxistas, la realidad es anterior al hom#re y tiene sentido en s misma, como la tienen
tam#in los procesos histricos2 pero 0artre afirma que el individuo es el 3nico /donador de sentido/. %or otra
parte, los cam#ios dialcticos tienen leyes propias y de'an muy escaso margen para la li#ertad que para 0artre
pretende ser a#soluta. %ero so#re todo el marxismo ha cristali&ado en una serie de dogmas que lo hacen
inacepta#le desde cualquier punto de vista crtico. 0artre reconoce esto 3ltimo cuando afirma que el marxismo
de su tiempo sufre el anquilosamiento y necesita ser revitali&ado para recuperar la posicin filosfica
hegemnica que le corresponde. -ree que el secreto de tal revitali&acin est en la sntesis marxismo:
existencialismo y a esta empresa dedica su extensa o#ra) Critica de la ra3&n dial$ctica'
Esta o#ra no fue aceptada por los marxistas ortodoxos, pero a l no le extra2 demasiado acostum#rado
como esta#a a ser un gran luchador independiente y solitario. .a ra&n de este recha&o est en que 0artre
mantiene en lo fundamental las teoras desarrolladas en su o#ra El ser * la nada' Day, por tanto, una
evolucin, pero no un cam#io de rum#o en su pensamiento.
0inteti&amos algunas ideas importantes de la &rtica de la ra)$" dialctica, en torno a los siguientes puntos)
# La dial$ctica
0artre no se detiene en la dialctica de la naturale&a materialismo dialctico$. 5o puede aceptar ning3n
sentido en procesos que no implique de alg3n modo la actividad del hom#re. El puro mecanicismo le resulta
incomprensi#le.
Btra cosa es la dialctica aplicada a la historia materialismo histrico$. Carx ha#a afirmado que el hom#re
se reali&a a travs del tra#a'o, es decir, a travs de su actividad frente a la naturale&a. 0eg3n l la dialctica, en
lneas generales, consiste en que el hom#re, transformando la naturale&a se transforma a s mismo. 0artre
acepta #sicamente la teora, manteniendo siempre que la iniciativa corresponde al su'eto. Es el hom#re el
protagonista de la historia.
0o#re esta #ase distingue dos m#itos o campos de la dialctica)
J .a dialctica del individuo:naturale&a) la naturale&a co#ra sentido por la actividad del su'eto humano
presencia del su'eto) tesis existencialista$. Es cierto que ste se encuentra en /situacin/2 que est limitado por
condicionamientos histricos y sociales de diversa ndole, pero no lo es menos que, por encima de todos ellos,
sigue conservando su plena autonoma.
Es importante desacatar aqu el decisivo papel que desempea su concepto /lo prctico:inerte/, es decir, la
naturale&a transformada, ela#orada por el hom#re. .lama /prctico:inerte/ a todos los /productos/ o#tenidos
mediante la praxis, o actividad del su'eto humano) una f#rica un li#ro, una o#ra de arte, son e'emplos de lo
prctico:inerte) naturale&a transformada.
%ues #ien, decir que el hom#re est limitado por la sociedad o por la historia, equivale a decir que est
limitado por si mismo, puesto que una y otra son resultado de su actividad. 1, en 3ltima instancia, el individuo
siempre ser li#re para asumir o recha&ar estos condicionamientos.
J .a dialctica de los individuos entre s) en su actividad frente a la naturale&a los individuos se consideran
enemigos entre s, como se ha explicado en la primera parte. %ueden tra#a'ar 'untos en la misma f#rica, pero
se miran como rivales) uno puede arre#atar el puesto a otro. 5o tienen conciencia de pertenecer a una misma
clase social, de formar un /nosotros/. .a rivalidad a este nivel tiene, adems, otro origen inevita#le /la escase&/.
El concepto de /escase&/ tiene para 0artre el principal motor de la dialctica y, por lo tanto, de la historia.
.os #ienes que el hom#re necesita en su vida, son escasos. 1 este hecho convierte a los dems en
competidores y funda la divisin de la sociedad en dos clases fundamentales) los que poseen los #ienes y los
que carecen de ellos. .a reunin de individuos en la que cada uno se interesa exclusivamente por s mismo, sin
tener conciencia de /nosotros/ la llama 0artre /serie/. -uando estos individuos se dan cuenta de que tienen
unos intereses comunes y se sienten solidarios, en ve& de enemigos, se convierten en /grupo/.
$# La serie * el ru!o
El paso de la serie al grupo se reali&a por el advenimiento de la /conciencia de clase/. El proceso es el
siguiente)
(esis) /.os individuos act3an so#re la naturale&a por separado/ serie$. Anttesis) /El resultado de esta
actividad es lo prctico:inerte los productos del tra#a'o$. %ero este prctico:inerte supone un riesgo para el
hom#re) la mquina supone menor esfuer&o y ms rendimiento, pero puede de'ar en la miseria a muchos
o#reros sin tra#a'o, la mquina puede convertir a su propietario en explotador para el o#rero.
0ntesis) .a situacin que de#e surgir de este conflicto es precisamente la unin de los tra#a'adores,
conscientes de que tienen unos intereses comunes, en un autntico grupo social, en el sentido
marxista.
Day que resaltar que desde el primer momento, el motor de los cam#ios dialcticos no est en la naturale&a,
sino en la li#re actividad del individuo humano. @sando la terminologa marxista, la serie sera la /clase en:s/ y
el grupo sera /la clase:para:
si/.
Btra explicacin de la aparicin de la conciencia de clase seria anloga al descu#rimiento del otro, tal como
la hemos descrito. 4el mismo modo que el otro con su mirada agresiva me hace sentir o#'eto2 asi tam#in, la
agresin exploradora del capitalismo #urgus hace que los o#reros se sientan unidos en la situacin de explo:
tados y dominados. 4esde esta perspectiva no podra ha#er /conciencia de la humanidad/ porque tendra que
existir un ser so#rehumano 4ios$ que con su mirada dominadora la hiciera surgir. %ero si los dems son un
infierno. 4ios seria el infierno infinito.
c# El !oder !oltico
.os componentes del grupo al sentirse solidarios unen sus fuer&as contra el enemigo com3n.
%ero, *qu suceder cuando o#tengan la victoria, 0i lo que une al grupo es la opresin exterior, *qu
suceder cuando sta haya desaparecido, Es lgico suponer que la cohesin si se mantiene, de#e ser por
motivos externos. .a cohesin, seg3n 0artre, no puede mantenerse sin una organi&acin en la que estn
presentes la autoridad, la #urocracia y las instituciones de poder. -laro que entonces se corre el riesgo de que
la individualidad pierda su li#ertad, y los que mane'an el poder impongan su voluntad a todos los dems.
Day una frase de 0artre que resume este proceso) /.as ideologas son li#ertad cuando se forman, opresin
cuando estn formadas/. En realidad esta situacin se da en todos los pases del mundo. 0artre se mostr
comprensivo durante alg3n tiempo hacia los regmenes comunistas, pero termin por repudiarlos, llegando a
situarlos al mismo nivel que la dictadura na&i.
0e puede decir que la admiracin de 0artre por el marxismo ocup una larga etapa en su produccin de
madure&, pero termin en profunda decepcin. 0u inicial anarquismo queda mitigado durante esta poca, pero
renace con toda intensidad en los 3ltimos aos de su vida.
9. ACTI:IDADES A. D( c&)?r(nsi"nB
7. 4efine en el contexto del tema los trminos siguientes e identifica el filsofo que los emplea) interioridad,
ser:ah, estar a la mano, existencia autntica, desvelar el ser, ser:para:s, nada, mala fe, intersu#'etividad.
". Gdentifica y explica las caractersticas del existencialismo.
=. *+u es lo que provoca el /salto/ de un estadio a otro, seg3n EierFegaard, Explica por qu
9. Explica el significado que tiene en Deidegger el trmino /cuidado/ y a qu est referido.
!. *-ul es el /vira'e/ que seg3n Deidegger hay que darle a la metafsica, Explica por qu.
>. *%or qu la tcnica es el fundamento de la metafsica, seg3n Deidegger,
O. 0artre, al descu#rir la conciencia, *a cul de los dos polos su'eto:o#'eto$ le da ms importancia, *%or
qu,
;. Enuncia las expresiones que usa 0artre al referirse al hom#re.
8. *-mo define 0artre el o#'eto, y qu calificativos le da,
7<. Explica por qu 0artre es ateo.
B. D( ?'icci"nB
7. El trmino /conciencia/ es empleado por Deidegger y 0artre. *+u seme'an&as y qu diferencias
encuentras en am#os,
". Explica el pro#lema ecolgico en el pensamiento de Deidegger. *+u aplicacin le daras en la realidad
colom#iana,
=. El trmino /li#ertad/ es uno de los ms importantes en la filosofa sartriana. *+u aplicacin le daras
referida a tu vida como estudiante,
9. El trmino /dialctica/ es empleado por el marxismo y por 0artre. *+u seme'an&as y qu diferencias
encuentras en am#os,
!. 4esde el concepto de /escase&/ empleado por 0artre, ha& un pequeo ensayo aplicndolo a la sociedad
en que vives.
C. An*'isis ,( t(+t&sB
TEXTO I
.a ciencia puede definirse como un con'unto de proposiciones verdaderas conectadas por relaciones de
fundamentacin. %ero esta definicin ni es completa. ni da en el sentido 3ltimo de la ciencia. .as ciencias
tienen, en cuanto modos de conducirse el hom#re, la forma de ser de este ente el hom#re$. Este ente lo
designamos con el trmino Pser:ahQ. .a investigacin cientfica no es la 3nica ni la Pmas inmediataQ forma
posi#le de ser de este ente. El Pser:ahQ mismo es, encima, sealado entre todos los entes. 0e trata de hacer
visi#le provisionalmente lo que tiene de sealado. El dilucidarlo tiene que anticipar los anlisis que vendrn ms
adelante y sern los propiamente PmostrativosQ.
El Pser:ahQ es un ente que no se limita a ponerse delante entre otros entes. Es, antes #ien, un ente
nticamente sealado porque en su ser le va este su ser. A esta constitucin del ser del Pser:ahQ es inherente,
pues, tener el Pser:ahQ, en su Pser relativamente a este su serQ, una Prelacin de serQ. 1 esto a su ve& quiere
decir) el Pser:ahiQ se comprende en su ser, de un modo ms o menos expreso. A este ente le es peculiar serie,
con su ser y por su ser, a#ierto ste a l mismo. !a compre"si$" del ser es ella misma u"a *determi"aci$" de
ser+ del *ser,a'+ .o nticamente sealado del Pser:ahQ reside en que ste es ontolgico
DEG4EHHEA) El ser * el tiem!o, pgs. "7:""
-omenta el texto anterior con las siguientes preguntas)
7. Ela#ora un resumen del texto.
". Explica el significado de la expresin) /el ser:ah es un ente nticamente sealado porque en su ser le va
este su ser/.
=. *Es lo mismo para Deidegger ser y ente, Aa&one su respuesta.
9. Deidegger es discpulo de Dusserl. *+u seme'an&as y diferencias adviertes en cuanto al planteamiento
del tema o#'eto del texto,
!. Aesume #revemente en /anlisis mostrativo/ que Deidegger hace del /ser:ah/.
TEXTO II
A continuacin se expresan unas ideas principales de la o#ra de 0artre El existencialismo es un
humanismo' Estas ideas han sido estudiadas a travs de la exposicin que hemos reali&ado de 0artre. 4e#es
explicar en forma sinttica cada una de las ideas)
7. 5o hay una naturale&a humana, sino slo el hom#re concreto.
". El hom#re concreto es un ser li#re que /es/ angustia, precisamente por la responsa#ilidad de su eleccin
permanente.
=. Ante esta angustia el hom#re puede adoptar conductas de huida.
9. Btras conductas las hace de /#uena fe/.
!. .a filosofa de la su#'etividad se muestra como intersu#'etividad.
>. Esta intersu#'etividad se nos expresa en el conflicto.
O. -onflicto que se expresa como consecuencia de una posicin atea coherente.