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Mandar obedeciendo? Pierre Bourdieu y el campo poltico...

1
Mandar obedeciendo?
Pierre Bourdieu y el campo poltico

Dr. David Velasco Yez, sj
Abril 17 de 2002

Puede parecer provocativo el ttulo que damos a nuestro trabajo. Lo es. El mandar obedeciendo
que rescatan los zapatistas de las culturas mayas, puede parecer la antpoda del ejercicio ordinario
de la poltica en el mundo occidental. Si hay alguna originalidad en el pensamiento poltico de
Pierre Bourdieu es, precisamente, el riguroso anlisis que hace del clero poltico, que no es
precisamente lo que muchos nos imaginamos, y de la usurpacin que est inscrita en estado
potencial en la delegacin poltica. Todo lo contrario del mandar obedeciendo.

Una visin de conjunto del pensamiento poltico de Bourdieu, se puede consultar en otro trabajo
ya publicado
1
. Aqu pretendo ofrecer lo que, desde mi punto de vista, es su aporte ms original a
la teora poltica. Originalidad que no quiere decir que no tenga antecedentes en otros autores,
sino que el trabajo terico de Bourdieu radica en una peculiar reelaboracin de algunos autores
clsicos que viene a enriquecer la comprensin en profundidad de la prctica poltica.

Voy a desarrollar cinco puntos bsicos. En primer lugar, la manera de pensar la poltica que
propone Bourdieu; luego, explicar la nocin de campo de la poltica y cmo es un campo
especialmente cerrado y monopolizado por los profesionales y la enorme paradoja de desarrollar
una poltica de despolitizacin. Luego, entro a este fenmeno que Bourdieu plantea como la
clericalizacin de la poltica y en qu radica la ltima revolucin poltica que est por hacerse.
Termino retomando la crtica a los doxsofos, trmino que Bourdieu retoma de Platn, para
sealar a los aparentes sabios y sabios de la apariencia, para criticar a esa especie particular de
polticos que son los politlogos, que tienen un pie en la ciencia y otro en la poltica, para sealar
por dnde va la propuesta de un nuevo poltico y un intelectual comprometido.

1. Pensar la poltica

Siguiendo un poco el esquema del modus operandi de Bourdieu, el punto de partida es caer en la
cuenta de la enorme dificultad que tiene pensar la poltica. Siguiendo a uno de sus grandes
maestros, Emille Durkheim, para quien la ilusin de la comprensin inmediata es el
principal obstculo para la ciencia del mundo social, para Bourdieu no hay nada que sea
de ms difcil acceso que la cotidianidad poltica.
2


Una de las razones de esta dificultad es que nos encontramos rodeados de la poltica, los medios
nos saturan de informaciones y noticias polticas y de los polticos. Llega a tal grado esta
acumulacin que el olvido casi inmediato es slo un remedio pasajero, para estar en disposicin
de atender a nuevas informaciones y noticias. Pero, de fondo, Bourdieu seala que, a diferencia
de otras regiones sociales, la poltica produce e impone su propia representacin por s
misma, a partir de lo que llama polticos mediadores, que para nosotros y entre nosotros son
los asesores de imagen, los que realizan el marketing poltico, pero tambin los politlogos que se

1
Velasco, D., Tan lejos y tan cerca... Distancias entre la gente y los partidos polticos. Revista Espiral,
Mayo/Agosto de 2000, No. 18, Vol. VI, pp. Universidad de Guadalajara.
2
Bourdieu, P., Penser la politique. Actes de la Recherche en Sciences Sociales, Paris, 1988, No. 71-72, p. 2
Mandar obedeciendo? Pierre Bourdieu y el campo poltico... 2
dedican directamente a la asesora de los polticos. Ms adelante describiremos el papel de los
doxsofos.

Esta presentacin de s, contribuye a la realidad de la representacin y est en el origen de la
acumulacin de esa forma especial de capital simblico, capital de prestigio y honorabilidad, que
es el capital poltico. Ningn poltico profesional podra desarrollar su actividad, como tal, sin
una corte especial de analistas, asesores y dems polticos mediadores.

Sin embargo, es necesario, para hacer avanzar la ciencia de la poltica, bajar a la plaza pblica y
armarse de todas las herramientas de la ciencia. Este bajar supone una ruptura con una cierta
representacin del papel del cientfico social que le atribuye una distancia, fsica y temporal, de la
actividad poltica, con el pretexto de pensarla de manera cientfica. Los instrumentos de la ciencia
permiten realizar una ruptura importante, no slo con la ilusin de la comprensin inmediata, sino
tambin con la familiaridad con el entorno poltico y social. Una de las principales tcnicas de
ruptura que Bourdieu recomienda, para pensar la poltica, pero tambin para pensar cualquier
hecho social, es la reconstruccin de la gnesis histrica de un hecho poltico en particular.

Una de las condiciones para pensar la poltica, consiste precisamente, en no pensarla
polticamente y aplicarle esquemas de pensamiento que ordinariamente han sido construidos
contra ella. Un poco, nos dice Bourdieu, a la manera del etnlogo, el etnobotnico o el
etnolingista para llevar al da los esquemas cognitivos que estn investidos en actos,
discursos u objetos extraos a su tradicin
3
. Este ejercicio de reflexividad, implica, adems
llevar un control de las intuiciones de la familiaridad con la poltica, tan llena de esquemas
ordinarios como la clasificacin entre derecha e izquierda, dirigentes y dirigidos, partidos
polticos y funcionarios pblicos.

La vigilancia epistemolgica que recomienda Bourdieu, implica en el caso de la poltica, un
particular ejercicio de extraamiento, si no es que de franca provocacin cientfica, para no dar
por sentado un hecho que ms bien habra que demostrar. Como en el caso del mandar
obedeciendo, del que muchos estaramos prestos a reconocerlo como un ejercicio verdaderamente
democrtico, pero pocos sospecharamos de que se trata de una frmula con enormes dificultades
para ser puesta en prctica en una determinada cultura poltica, tan cargada de la figura del
tlatoani, una manera muy autctona de nombrar al fetiche poltico, el mismo que realiza la
usurpacin de un poder otorgado.

2. El campo de la poltica, exclusin y monopolio: una poltica de despolitizacin

No es difcil que, para quienes han ido conociendo algo de la obra de Pierre Bourdieu, levanten
de manera inconsciente, una cierta barrera epistemolgica que impida una comprensin en
profundidad de la nocin del campo poltico, o campo de la poltica. Es posible, porque nos
podemos acostumbrar a una nocin de campo uno de los conceptos clave de Bourdieu que
con mucha facilidad asociemos simplemente a la oposicin entre dominantes y dominados. La
nocin de campo es mucho ms compleja y no se deja reducir tan fcilmente a un juego de
dicotomas, como si de luces y sombras se tratara.


3
Ibid., p. 3
Mandar obedeciendo? Pierre Bourdieu y el campo poltico... 3
Para el propio Bourdieu, en uno de los relativamente ms recientes abordes al campo de la
poltica, esta nocin tiene algunas ventajas: permite construir de manera rigurosa esta realidad
que es la poltica o el juego poltico. Permite enseguida, comparar esta realidad construida con
otras realidades como el campo religioso, el campo artstico..., y como cada cual lo sabe, la
comparacin, dentro de las ciencias sociales, es uno de los instrumentos ms eficaces, a la vez de
construccin y de anlisis
4
.

Es precisamente gracias a esta comparacin entre campos, como Bourdieu plantea su crtica
contra la clericalizacin de la poltica, como veremos ms adelante. Porque por ah va una razn
ms en favor de la nocin de campo poltico, porque tiene virtudes negativas, una de las
propiedades de los buenos conceptos, que, seala el autor de La Nobleza de Estado, valen quiz
tanto por los falsos problemas que descartan como por los problemas que permiten construir.

Una propiedad general de todos los campos es su autonoma, el que tengan su propia ley, en el
conjunto del espacio social, entendido como el conjunto jerarquizado sistemticamente de
campos sociales. Cada campo, por su autonoma, tiene leyes propias que no son las mismas del
campo vecino, aun cuando haya propiedades generales de los campos.

Ingresar a un campo social, es aceptar someterse a las leyes internas de dicho campo, una de las
cuales es el boleto de entrada, es decir, el conjunto de requisitos cualidades, virtudes,
conocimientos, disposiciones y, en general, un conjunto de diversas especies de capital que
permitirn a los agentes sociales jugar con propiedad el juego propio del campo. De esta manera,
en todo campo se ejerce una censura y la sancin puede llegar a la exclusin.

En el campo poltico hay reglas tcitas, como el de someterse a un estilo de actuacin en el que
queda prohibido el escndalo. De ah que nos encontremos tan familiarizados con las luchas entre
polticos por sealamientos de corrupcin o de comportamientos considerados polticamente
incorrectos. La renuncia al cargo es la sancin ordinaria y, en casos extremos, la inhabilitacin
por un tiempo determinado para ocupar cargos pblicos.

En el campo poltico, como en pocos campos, la separacin entre los profesionales y los profanos
es muy clara. Incluso, esta separacin es una de las condiciones fundamentales para el
funcionamiento del campo poltico. En el extremo, Bourdieu plantea que una de las estrategias
polticas de los profesionales es, precisamente, el desarrollo de una poltica de despolitizacin.
Esta poltica radica en el impulso claro y consciente de la abstencin poltica, o en el ejercicio de
la delegacin y en la representacin casi esotrica de la poltica, un asunto que slo entienden los
profesionales.

Esta separacin en el campo poltico, se puede constatar a partir de los estudios electorales que,
de ordinario, se fijan ms en el comportamiento de las clientelas electorales y menos en la
abstencin poltica. Cuando los porcentajes de abstencin llegan a un 50%, por ejemplo, entonces
es un problema para la democracia, sobre todo si observamos que esa mitad de electores que se
abstienen de votar, no se distribuyen precisamente entre los ms dotados econmica y
culturalmente. No sabemos si la abstencin se de ms entre mujeres que entre hombres, ms entre

4
Conferencia de Pierre Bourdieu en la Universidad Lumire-Lyon 2, el jueves 11 de febrero de 1999. Publicada en
Bourdieu, P. Propos sur le Champ politique. Presses Universitaires de Lyon, 2000, p. 51
Mandar obedeciendo? Pierre Bourdieu y el campo poltico... 4
ciertos grupos de edad que de otros. Lo cierto es que la abstencin poltica es slo un indicador
del acceso desigual al campo poltico y que nos muestra que hay condiciones sociales de acceso.

Con esto dicho, establecemos un principio fundamental para la comprensin del campo poltico,
el hecho de que es un campo que descansa sobre una exclusin, la desposesin poltica.

Cuanto ms se excluye, ms el campo poltico se convierte en el monopolio de los profesionales;
tanta mayor autonoma adquiere el campo poltico, mayor grado de exclusin ejerce y, entonces,
es ms frecuente escuchar decir que de poltica, slo los polticos pueden hablar, slo ellos tienen
la competencia, en el doble sentido de la palabra, como competencia entre los competentes.
Cualquier irrupcin de los profanos en el campo poltico es visto, comparando con el campo
religioso, como una profanacin, como una pretensin fuera de lugar, como en el caso de las
mujeres que aspiraran al sacerdocio. Y, en el colmo de la monopolizacin del campo poltico, nos
encontramos que la poltica es propiedad de los polticos.

Como en todos los campos sociales, en el campo poltico encontramos una creencia bsica en el
campo mismo; hay de manera tcita un acuerdo bsico entre los polticos de que vale la pena
jugar el juego de la poltica. Esa creencia rebasa los lmites ordinarios de dominantes o
dominados, de izquierda o derecha y todas sus variaciones. Es la fides implcita, expresin latina
que tanto gusta a Bourdieu para sealar esta adhesin espontnea a la doxa poltica, que es muy
anterior a cualquier diferencia poltica.

Uno de los aspectos que suele olvidarse en el anlisis poltico, es comprender que los polticos no
actan en relacin con sus electores, sino en funcin de sus oponentes polticos. De ah que
Bourdieu seale que una de las virtudes de la nocin de campo es hacer inteligible el hecho de
que un cierto nmero de acciones que cumplen las personas que estn dentro del juego que llamo
campo poltico, tiene su principio dentro del campo poltico
5
. Es decir, que si queremos
comprender lo que hace un poltico, es insuficiente buscar quines son sus electores o cul es su
origen social e incluso su trayectoria poltica; hace falta ubicar la posicin que ocupa en el campo
poltico y que es lo que explica lo que realmente hace, porque sus actuaciones estn ms en
funcin de mantener dicha posicin, o de mejorarla y, en el peor de los casos, evitar perderla.

En pocos campos sociales es tan sensible la posicin que ocupan sus miembros, como en la
poltica; de ah que los polticos sean para los polticos, relativamente previsibles.

Aqu nos encontramos con la nocin de inters, que Bourdieu ha rescatado de la economa, para
darle un sentido ms amplio, al mismo tiempo que ms profundo. El inters del poltico, no se
reduce a los intereses de sus electores o de sus mandantes, como veremos; el inters del poltico
obedece, ms bien, a una lgica interna del campo poltico que ya sealbamos anteriormente: a
mayor autonoma del campo, ms se rige por sus leyes internas, ms funciona segn los intereses
propios del campo y, por tanto, ms se acreciente la ruptura con los profanos.

Uno de los planteamientos fundamentales de la filosofa de la prctica que desarrolla Bourdieu,
establece la indisociabilidad de los conceptos de habitus, campo y capital, y otros asociados a
ellos. El campo poltico surge en la medida en que hay un capital poltico en disputa y agentes
sociales dotados del habitus poltico necesario para desarrollar esas luchas. De ah la importancia

5
Ibid. p. 57
Mandar obedeciendo? Pierre Bourdieu y el campo poltico... 5
de tener un habitus poltico, lo suficientemente entrenado, como para poder ingresar en el campo
poltico. Es el derecho de entrada. Pero el campo poltico, como pocos campos, tienen porteros
oficiales: los periodistas. Estamos asistiendo a la estrecha relacin entre campos, el de los
periodistas como porteros oficiales del campo poltico; sin su sancin, nadie ingresa al campo
poltico. Pero tambin hay una estructura jerarquizada de posiciones en el campo periodstico.

El habitus poltico es, fundamentalmente, un sentido del juego poltico, un saber hacer poltica, es
el dominio prctico de la poltica, que implica confrontaciones, negociaciones, saber conceder y
saber ceder, saber hablar en el momento y el lugar oportunos y, por el contrario, saber guardar
silencios, como la elocuencia poltica del silencio de los zapatistas. Pura sabidura poltica, todo
eso es el habitus poltico que dota a sus portadores, de la capacidad de acumular capital poltico o,
por el contrario, de desarrollar estrategias de conversin de otras especies de capital que les
mantenga una misma posicin en el campo poltico.

A mayor autonoma del campo poltico, mayor encerramiento. De ah que Bourdieu compare el
campo de las matemticas, al que considera el campo sin duda ms autnomo, como un campo
tan cerrado que no tiene ms clientela que a sus competidores. As es como podemos explicarnos
el debate entre los polticos, que cada vez ms tienden a discutir entre ellos, sin tener como
referentes ni a sus electores, ni mucho menos, a los posibles beneficiarios de sus acciones.

Sin embargo, el campo poltico, a pesar de su tendencia al encerramiento, debe someterse
peridicamente al escrutinio de los profanos, es decir, de los electores, con todo y que vaya en
aumento el porcentaje de abstencin electoral, desigualmente distribuido. Pero no es esta la nica
razn por la que el campo poltico no puede autonomizarse en absoluto. Una de las luchas
permanentes del campo poltico es por el principio de visin y de divisin. Este principio no es
nada gratuito y est en la base de la crisis de representatividad de los partidos polticos.

La razn de la importancia de este principio de divisin, Bourdieu la radica en que son
constitutivos de grupos y por tanto de fuerzas sociales. La poltica es una lucha por las ideas pero
por un tipo de ideas del todo particular, a saber, las ideas-fuerza, ideas que dan fuerza
funcionando como fuerza de movilizacin
6
.

Conforme avanza el campo poltico, ms se burocratiza, ms se complejiza la divisin del trabajo
poltico y el capital poltico de un agente social ms descansa en el partido poltico y en el peso
poltico que dicho agente tiene al interior del partido. Tambin hay derechos de entrada a los
partidos polticos, no tanto por el nivel de la militancia y las afiliaciones masivas que no son sino
parte del capital poltico en disputa al interior de los partidos, sino en los niveles medios y
superiores de las jerarquas partidistas.

De ah que el que lo da todo al partido, vive del partido y con eso asegura la fidelidad al partido.
Bourdieu establece otras comparaciones como el caso de los oblatos en las iglesias o el de los
permanentes de los partidos comunistas de otros tiempos: aquellos que viven de la poltica porque
viven para la poltica. El apparatchik, es decir, el hombre influyente de partido, el cuadro
profesional, supone un anlisis ms riguroso y lo veremos en el siguiente apartado. Por ahora,
slo adelantamos un planteamiento de Bourdieu que nos ayuda a comprender la relacin del
poltico con el partido: una parte muy importante de las acciones que realizan los hombres

6
Ibid., p. 63
Mandar obedeciendo? Pierre Bourdieu y el campo poltico... 6
polticos no tienen otra funcin que reproducir el aparato y reproducir a los hombres polticos
reproeduciendo el aparato que les asegura la reproduccin.
7


Esta descripcin del hombre de partido, nos lleva en directo a establecer lo que, desde mi punto
de vista, es el ncleo duro de la propuesta poltica de Bourdieu, aquella que se pregunta cmo
puede ser que el mandatario pueda tener poder sobre aqul que le da poder.

3. El misterio del ministerio, o la usurpacin poltica: Gnesis del fetichismo poltico

Hace poco menos de 20 aos, Bourdieu se haca esa pregunta y sealaba que se trata de un acto
complejo que merece ser reflexionado.
8
No basta con explicar el acto por el que una persona
particular le delega un poder a otra; la complejidad nace cuando es una sola persona la que recibe
la delegacin de muchas. Esta relacin de delegacin puede ocultar una relacin de
representacin y, en particular, la gnesis por la que surge una persona moral, como sustituto de
un grupo entero. De ah que el autor de La Distincin seale que en apariencia, el grupo hace al
hombre que habla en su lugar, en su nombre es el pensamiento en trminos de delegacin ,
mientras que en realidad es casi tan verdadero decir que es el portavoz quien hace el grupo.
9


Esta relacin circular de la representacin oculta diversas realidades, como la toma de conciencia,
el fetichismo poltico y, en especial, el proceso por el que los individuos que forman un grupo,
pierden el control del grupo, porque, paradjicamente, advierte Bourdieu, es necesario siempre
arriesgar la alienacin poltica para escapar a la alienacin poltica.
10
As es como surge el
poltico profesional, o fetiche poltico, como lo llama Bourdieu. Los fetiches polticos son
personas, cosas, seres, que parecen no deber sino a ellos mismos una existencia que los agentes
sociales les han dado; los mandantes adoran a su propia criatura. La idolatra poltica reside
precisamente en el hecho de que el valor que est en el personaje poltico, ese producto de la
cabeza del hombre, aparece como una misteriosa propiedad objetiva de la persona, un encanto, un
carisma; el ministerium aparece como mysterium.
11


Desde este anlisis que realiza Bourdieu de la delegacin poltica, nos podemos imaginar la
enorme dificultad que encierra la consigna zapatista del mandar obedeciendo, a menos que nos
preguntemos con Bourdieu, por las condiciones sociales que producen una prctica poltica que
anula la delegacin y la representacin polticas, en favor de un mandar obedeciendo el mandato
de una asamblea.

Hay un primer acto de delegacin por el que un grupo se hace mediante un conjunto de cosas que
hacen los grupos constituidos, empezando por el nombre, las siglas, los sellos, por supuesto, las
oficinas y, por tanto, su representante, su portavoz. Pero hay un segundo acto de delegacin, ms
profundo y escondido, por el que el grupo mandata a un individuo. As, hay un paso de los

7
Ibid., p. 66
8
Comunicacin presentada por la Asociacin de estudiantes protestantes de Paris, el 7 de junio de 1983 y publicada
posteriormente en la revista Actes de la Recherche en sciences sociales, 52-53, de junio de 1984. En este apartado
seguimos la versin castellana de La delegacin y el fetichismo poltico, en Bourdieu, P. Cosas dichas. Primera
Reimpresin, septiembre de 1996, Editorial Gedisa, Barcelona, pp. 158-172
9
Ibid., p. 158
10
Ibid., p. 159
11
Ibid., p. 159
Mandar obedeciendo? Pierre Bourdieu y el campo poltico... 7
individuos aislados a la oficina o emblemas y otro, de la oficina al individuo o portavoz. Los
individuos aislados confan en su portavoz, por quien pueden tener una opinin poltica.

De aqu a la usurpacin que realiza el portavoz o representante, hay slo un paso. El poltico
profesional pasa con mucha facilidad, en sus discursos y opiniones polticas, del yo al nosotros,
de su existencia y realidad, a la existencia y realidad del grupo representado. El misterio del
ministerio, afirma Bourdieu, no acta sino a condicin de que el ministro disimule su usurpacin,
y el imperium que ella le confiere, afirmndose como simple y humilde ministro. La desviacin
en provecho de la persona de las propiedades de la posicin no es posible sino por la razn de que
disimula: es la definicin misma del poder simblico. Un poder simblico es un poder que
supone el reconocimiento, es decir el desconocimiento de la violencia que se ejerce a travs de l.
Por lo tanto, la violencia simblica del ministro no puede ejercerse sino con esa suerte de
complicidad que le otorgan, por el efecto del desconocimiento que alienta la denegacin, aquellos
sobre quienes esta violencia se ejerce.
12


Este proceso de usurpacin y absolutizacin del representante, obedece a una serie de pasos,
iniciando con el de hacerse necesario para el grupo, presentndose como el nico con capacidad
para resolver las dificultades, previamente planteadas por l mismo. Al mismo tiempo que se
muestra modesto y humilde, se produce lo que Bourdieu llama efecto de orculo: gracias al cual
el portavoz hace hablar al grupo en nombre del cual habla, hablando as con toda la autoridad de
este ausente inasible: anulndose completamente en provecho de Dios o del Pueblo el sacerdocio
se hace Dios o Pueblo. No hay que perder de vista que la crtica del autor de La Reproduccin se
dirige a la clericalizacin de la poltica y que, por tanto, continuamente hace comparaciones entre
el campo poltico y el campo religioso.

De aqu podemos volver a la descripcin del hombre de partido, para establecer lo que Bourdieu
llama la ley fundamental de los aparatos burocrticos: ... que el aparato d todo (y
especialmente el poder sobre el aparato) a aquellos que le dan todo y esperan todo porque no
tienen nada o no son nada fuera de l; en trminos ms brutales, el aparato se adhiere ms a los
que adhieren ms a l porque son ellos a los que controla mejor.
13


Ah es donde Bourdieu describe la solidaridad estructural entre el representante y el aparato
burocrtico, entre el portavoz y el partido y, por efecto de la delegacin, hay tambin un efecto
de oficina, por el que los mandatarios depositan su confianza en la solucin de sus problemas, en
el representante, con el miembro permanente y profesional del partido.

Por eso ocurre que el mandar obedeciendo no sea una realidad en una cultura poltica que gira
alrededor y es producto, de la delegacin y la representacin poltica, pero sobre todo, de la
desposesin poltica y la privacin del ejercicio ms elemental de la poltica como es la opinin y
la palabra poltica. Si miramos bien, ah donde s se ejerce el mandar obedeciendo, es en una
situacin cultural diversa en la que se realiza una abierta expresin de la palabra de los
mandantes, que generan un consenso para sacar acuerdo, y de ah, el mandar obedeciendo se
realiza bajo el control de la asamblea de todos los mandantes, por lo que es posible realizar sin
mayores problemas la revocacin del mandato, en caso de que el mandatario no realiza el
mandato otorgado por los mandantes.

12
Ibid., p. 163
13
Ibid., p. 169
Mandar obedeciendo? Pierre Bourdieu y el campo poltico... 8

As es como podemos entender la propuesta de Bourdieu, en el sentido de que se ha
interiorizado tan fuertemente la representacin segn la cual el hecho de no ser militante, de no
estar comprometido en la poltica, era una especie de falta de la que era necesario eternamente
redimirse, que la ltima revolucin poltica, la revolucin contra la clericatura poltica, y contra la
usurpacin que est inscrita en estado potencial en la delegacin, queda siempre por hacer.
14


Se trata de una revolucin que tendra como eje fundamental, un mandar obedeciendo que no
delega ni tampoco representa, porque hay una cultura poltica diversa, centrada en el ejercicio de
la asamblea como mxima autoridad, la libre expresin de la palabra y el acuerdo consensuado.
Tampoco se trata de contraponer una manera de ejercicio poltico con otra, ms occidental, como
si en aquella no hubiera violencia simblica u otras maneras de usurpacin poltica y de ejercicio
autoritario en nombre de la asamblea, o del acuerdo tomado. Simplemente, sera objeto de otro
anlisis igualmente riguroso.

4. Crtica de los doxsofos y papel de los intelectuales en la poltica

Si valoramos el mandar obedeciendo como una aportacin de las culturas mayas al ejercicio de la
poltica, como una idea verdadera y justa, no es difcil que nos enfrentemos a grandes problemas
prcticos. Hay una ambigedad inherente al campo poltico, y es el hecho del problema tan difcil
para muchos intelectuales de querer intervenir en poltica sin convertirse en polticos. El desafo
para muchos investigadores radica, precisamente, en cmo dar fuerza a ideas verdaderas. Por eso
Bourdieu advierte que es particularmente difcil y arriesgada en un juego en el que los poderosos
tienen la tendencia a imitar la verdad y a intentar dar a las creencias y a los principios de visin y
de divisin que se esfuerzan en imponer, en materia de economa particularmente, las apariencias
de una etiqueta de verdad, de una garanta cientfica.
15


Para Bourdieu fue una preocupacin constante el impulso del compromiso poltico de los
intelectuales, ya fueran cientistas sociales, artistas o escritores. En el prefacio de un libro ruso de
sociologa de la poltica, Bourdieu hace votos por la instauracin de una nueva colaboracin
entre los intelectuales crticos no solamente del orden social, sino de s mismos y de todos
aquellos que pretenden transformar el orden social y los movimientos que, en el Este como en
el Oeste, quieren cambiar el mundo social y las maneras de pensar y de cambiar el mundo
social.
16


Esta colaboracin ha sido difcil, entre otras razones, por una supuesta neutralidad tica o
axiolgica planteada por Max Weber y que se convirti durante muchos aos en la indiscutible
ideologa profesional de los socilogos. Segn Bourdieu, adems, las ciencias sociales han
pagado su acceso al estatuto de ciencia (por lo dems, siempre contestado), al precio de una
formidable renuncia: por una auto-censura que constituye una verdadera auto-mutilacin, los
socilogos comenzando por m, que he denunciado frecuentemente la tentacin del profetismo
y de la filosofa social se imponen rehusar, como faltas a la moral cientfica propias para
desacreditar a su autor, todas las tentativas para proponer una representacin ideal y global del

14
Ibid., p. 172
15
Bourdieu, P. Propos sur le Champ politique. Presses Universitaires de Lyon, 2000, p. 69
16
Bourdieu, P. Monopolizacin poltica y revoluciones simblicas, en Bourdieu, P. Propos sur le Champ politique.
Presses Universitaires de Lyon, 2000, pp. 102-103
Mandar obedeciendo? Pierre Bourdieu y el campo poltico... 9
mundo social... Yo creo que nada justifica esta abdicacin cientista, que arruina la conviccin
poltica, y que el momento ha llegado en que los sabios deben intervenir en la poltica, con toda
su competencia, para imponer utopas fundadas en verdad y en razn.
17


El problema al que alude Bourdieu, en 1990, es que la labor de impulsar esas utopas se est
dejando en manos de charlatanes y de periodistas, quienes a su vez, son fieles servidores y
productores culturales al servicio del orden establecido, por decir lo menos. Para l, el
intelectual autntico es aqul que est en posibilidad de instaurar una colaboracin dentro de la
separacin... y que no debe a nada sino a s mismo y a sus obras... una autoridad propiamente
intelectual y una competencia de la cual l se autoriza para intervenir, como autor, por su cuenta y
riesgo, en la poltica.
18
Y cita como ejemplo, al lingista profesor del MIT, Noam Chomsky.

Es cierto que hay el peligro de que, entre los intelectuales menos competentes, haya justamente
una participacin ms activa en poltica y desde ah, realizar ajustes de cuentas contra los
intelectuales ms capaces. Por eso Bourdieu, en numerosos trabajos, tanto en artculos como en
sus obras mayores, plantee una realpolitik de la razn que impulse el avance de la ciencia, una de
sus condiciones de instauracin es, precisamente, la crtica sociolgica de la institucin
intelectual, intereses ocultos que los agenbtes polticos, en tanto mandatarios separados de sus
mandantes, pueden comprometer en su accin, sin olvidar los intereses de otro tipo como los
intelectuales llamados libres, free lance, pueden comprometer tambin, como se ve hoy en da en
Rusia, en su crtica de los hombres de aparato.
19


A Bourdieu lo podemos estudiar, ciertamente, como uno de los socilogos que ms contribuyeron
a la comprensin del campo intelectual, desde donde cuestiona el racismo de la inteligencia del
que provienen numerosas tomas de posicin poltica slo en apariencia generosas.

Pero no es este el principal problema que Bourdieu denuncia en torno al papel de los intelectuales
y su colaboracin con la poltica. Es sobre todo para aquellos a los que llama doxosofos,
intelectuales que renuncian a la autonoma del campo de la ciencia para prestar un servicio
directo a los polticos profesionales.

Para comprender esta doble militancia, Bourdieu cuestiona a ciertos especialistas de la ciencia
poltica, en especial los que crean los sondeos de opinin y todo tipo de encuestas, por ignorar el
principio de la eficacia de esas preguntas: ... la inconciencia feliz de la incompetencia cientfica
polticamente competente que hace el doxsofo, como habra dicho Platn, especialista de la
doxa, opinin y apariencia, sabio aparente y sabio de la apariencia, destinado a dar las apariencias
de la ciencia sobre un terreno donde las apariencia son siempre para la apariencia.
20


Una de las luchas clave del campo poltico es por la definicin de la poltica legtima y de los
medios legtimos de accin poltica. De aqu se sigue, para Bourdieu, que la neutralidad
estilstica, tica y poltica es la propiedad ms rigurosamente exigida de todo discurso poltico

17
Ibid., p. 104-105
18
Ibid., p. 105
19
Ibid., p. 106
20
Bourdieu, P. Los doxsofos, en Bourdieu, P. Intelectuales, poltica y poder. 1. Reimpresin, Eudeba, Buenos
Aires, abril de 2000, p. 130
Mandar obedeciendo? Pierre Bourdieu y el campo poltico... 10
despolitizado y despolitizante, polticamente neutralizante porque est polticamente
neutralizado: la ciencia-politizacin es una de las tcnicas ms eficaces de despolitizacin.
21


La mejor colaboracin entre los intelectuales y los polticos polticos, distintos a los polticos
profesionales del tipo descrito como hombre de aparato, y distintos tambin de los polticos
tecncratas, que suponen saber los problemas de la gente y la mejor manera de solucionarlos,
radica en aprovechar los avances de las ciencias sociales, porque de otra manera, Bourdieu nos
dice que toda poltica que no aproveche plenamente las posibilidades, por reducidas que sean,
que se ofrecen a la accin, y que la ciencia puede ayudar a descubrir, puede considerarse culpable
de no asistencia a una persona en peligro
22
.

Para realizar el zapatista mandar obedeciendo, se requiere algo ms que un conjunto de buenas
intenciones. Es necesaria la colaboracin de investigadores y acadmicos que nos permitan
comprender las diferencias culturales y entender as, las diferentes condiciones sociales que
favorecen o impiden la usurpacin que se realiza por el trabajo de delegacin y representacin
polticas
23
o bien, el mandar obedeciendo al acuerdo consensado en la asamblea de los
mandantes.

La propuesta terico metodolgica de Bourdieu, en torno al campo poltico, da elementos
suficientes para un estudio ms detallado del ejercicio real del mandar obedeciendo en una
cultura especial y si, aun en esas culturas mayas en concreto, hay algunos rasgos de
clericalizacin de la poltica o, por el contrario, la democracia maya del mandar obedeciendo nos
aporta los elementos para esa revolucin poltica que est por hacerse.

21
Ibid., p. 144
22
Bourdieu, P. La Miseria del mundo. Fondo de Cultura Econmica, Argentina, 1999, p. 559
23
Por razones de espacio, no hemos considerado uno de los trabajos ms lcidos de Pierre Bourdieu sobre la poltica,
La reprsentation politique. lments pour une thorie du champ politique. Publicado en Actes de la Recherche
en Sciences Sociales No. 36-37, 1982
Mandar obedeciendo? Pierre Bourdieu y el campo poltico... 11
BIBLIOGRAFA CONSULTADA

Bourdieu, P., Penser la politique. Actes de la Recherche en Sciences Sociales, Paris, 1988,
No. 71-72, p. 2

Bourdieu, P. Propos sur le Champ politique. Presses Universitaires de Lyon, 2000

Bourdieu, P., La delegacin y el fetichismo poltico. Comunicacin presentada por la
Asociacin de estudiantes protestantes de Paris, el 7 de junio de 1983 y publicada
posteriormente en la revista Actes de la Recherche en sciences sociales, 52-53, de junio de
1984. Seguimos la versin castellana publicada en Bourdieu, P. Cosas dichas. Primera
Reimpresin, septiembre de 1996, Editorial Gedisa, Barcelona, pp. 158-172

Bourdieu, P. Monopolizacin poltica y revoluciones simblicas, en Bourdieu, P. Propos sur le
Champ politique. Presses Universitaires de Lyon, 2000.

Bourdieu, P. Los doxsofos, en Bourdieu, P. Intelectuales, poltica y poder. 1. Reimpresin,
Eudeba, Buenos Aires, abril de 2000, pginas 129-145

Bourdieu, P. La Miseria del mundo. Fondo de Cultura Econmica, Argentina, 1999, p. 559

Bourdieu, P. La reprsentation politique. lments pour une thorie du champ politique. Actes
de la Recherche en Sciences Sociales No. 36-37, 1982

Velasco, D., Tan lejos y tan cerca... Distancias entre la gente y los partidos polticos. Revista
Espiral, Mayo/Agosto de 2000, No. 18, Vol. VI. Universidad de Guadalajara.

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