1

TRASFONDO VETEROTESTAMENTARIO
DE LA ESPIRITUALIDAD DEL CORAZN DE JESS


Emilio Velasco Trevio, msscc



Es inaplazable que actualicemos nuestra lectura bblica de la espiritualidad de los
SS.CC. Es nuestro principio dinmico (Superior General, Junta Consultiva 2008).


I. Introduccin

* Una de las objeciones clsicas al culto al CJ sealaba precisamente lo contrario, que
NO es posible encontrar un fundamento bblico para este culto.

* Por eso, lo primero que tenemos que aclarar es en qu sentido hablamos aqu de
establecer un fundamento bblico -y ms en concreto veterotestamentario- para la
espiritualidad del CJ.

* Por un lado hay que constatar que la devocin al CJ no nace directamente de la
Biblia. Ya la encclica Haurietis Aquas de Po XII (1956) -que sigue siendo punto de
referencia obligado a la hora de hablar de este tema- lo reconoca claramente: Es
indudable que en los Libros Sagrados nunca se hace mencin cierta de un culto de
especial veneracin y amor tributado al Corazn fsico del Verbo encarnado como
smbolo de su encendidsima caridad (HA 6).

* Por otro lado, es curioso observar que en las escenas evanglicas en las que se ha
apoyado tradicionalmente esta devocin (sobre todo Jn 19,31-37, Jn 7,37-39 y Jn 13,23-
25) no aparece la palabra corazn, sino otras como costado, seno, pecho
entraa... Adems, y curiosamente, Mt 11, 29 -que es el nico texto bblico en el que
aparece este trmino relacionado con Jess- no ha tenido un papel tan preponderante en
el desarrollo histrico de esta espiritualidad.

* Digmoslo claramente, la espiritualidad del CJ es un producto nacido en el devenir
histrico de la Iglesia pero jams habra surgido si no hubiese existido la Sagrada
Escritura. Sus races estn en la Biblia. De hecho, podramos decir que es el resultado de
un largo proceso de lectio divina -lectura creyente, perseverante, contemplativa- de
la escena de la transfixin del costado de Jess (Jn 19,31-37). Una escena ya de por s
tremendamente simblica cuyo sentido se ha ido enriqueciendo y profundizando an
ms a travs de los siglos gracias a la mirada de fe que los creyentes, contemplativos y
msticos de todos los tiempos han dirigido al Traspasado, enfocando de este modo y
desde una perspectiva concreta el misterio de Cristo.

* Podramos hablar incluso de una plenitud de sentido (sensus plenior) a la que se
ha llegado en esa lectura creyente gracias la cual se ha ido ms all del sentido
literal de dicha escena para alcanzar su sentido espiritual. Por tanto, no podemos
prescindir de ese proceso de lectura -a veces se habla de historia de la recepcin- a
la hora de plantear la cuestin sobre el fundamento bblico de la devocin al CJ. De
2
hecho, la encclica HA, cuando habla de los fundamentos del Culto al Corazn de
Jess en el NT enseguida aade interpretado por los Padres de la Iglesia. La
Escritura y la Tradicin se enriquecen mutuamente.

* Por eso y consciente de que la devocin al CJ es el fruto de un proceso de lectura
creyente de la Escritura, HA afirma que el culto al CJ reposa sobre slidos principios
y est prefigurado en el AT. Nos toca aclarar ahora en qu sentido podemos hablar de
esa prefiguracin.


II. Antiguo Testamento y Corazn de Jess: Marco general

* Para ello voy a seguir el esquema propuesto por douard Glotin, s.j. en su libro
recientemente publicado La Bible du Coeur de Jess que es un verdadero manual
sobre esta espiritualidad. Su enfoque podra parecer un tanto limitado en cuanto que
parte en todo momento de la Haurietis Aquas y hace una exgesis de ella, pero a la
vez es amplio y sugerente.

* Como sabis, la encclica Haurietis Aquas fue publicada por el Papa Pio XII el 15
de mayo de 1956 con motivo del centenario de la extensin de la fiesta del SC a toda la
Iglesia. Otras encclicas ms recientes aportan interesantes elementos pero no pretenden
ser una exposicin sistemtica de esta espiritualidad: Dives in misericordia, Deus
caritas est ltimamente tambin ha visto la luz un libro titulado Miremos al
Traspasado de J. Ratzinguer (Benedicto XVI).

* Ya de entrada Glotin plantea una pregunta: De qu manera los libros de la Biblia
nos orientan progresivamente hacia la revelacin del Corazn de Jess como polo
central de la fe cristiana (es decir, como expresin simblica de lo ms nuclear de la
fe)?

0. Aclaracin de mtodo

* Responder a esta cuestin supone aclarar y aceptar ciertos presupuestos teolgicos.
En principio se trata de una pregunta que afecta a la Biblia, pero si se la plantesemos a
un biblista (exegeta) seguramente se sentira extraado y lo ms probable es que nos
encontrsemos con una respuesta descorazonadora. La mayora de ellos diran que la
devocin al CJ es totalmente extraa al mundo de la Biblia. Eso se explica porque, en
general la exgesis actual slo se ocupa del sentido literal (lo que el texto quera decir
en su contexto original). Y ya hemos dicho que nada hay en el contexto bblico que nos
permita hablar de una devocin explcita al CJ, mucho menos en el AT.

* Hay que situarse, por tanto, en una determinada perspectiva teolgica. Un poco en la
lnea de la llamada exgesis cannica surgida en los EEUU hacia los aos 70 y
reclamada por Benedicto XVI -leed por ejemplo el prlogo a su Jess de Nazaret- y el
Snodo de la Palabra (cfr. Resea Bblica 58 pp. 7-15).

* La exgesis cannica afirma que los mtodos histrico-crticos -que son aquellos
con los que mayormente trabaja la exgesis actual- son necesarios y hasta
imprescindibles a la hora de establecer el sentido literal de los textos bblicos (que
como palabra humana que son necesitan ser estudiados con los mtodos propios de la
3
lingstica, la historia, la sociologa). Pero tambin afirma que son insuficientes
porque se quedan a la mitad del camino y no ayudan a percibirlos como Palabra de
Dios. Es decir, no ayudan a captar lo que Dios quiere decir al hombre de hoy a travs
de esa palabra humana pronunciada hace tantos siglos de modo que pueda responder a
ella desde su situacin concreta. Sus presupuestos no permiten ir ms all del sentido
literal o histrico y adems suelen tachar de anticientfico todo intento de hacer tal
cosa porque segn ellos implica acudir a principios no controlables desde un punto de
vista cientfico (Por otro lado tambin se llama la atencin sobre el pretendido carcter
cientfico de los mtodos histrico crticos como si quienes los utilizan no estuviesen
influidos por determinadas cosmovisiones y prejuicios que influyen en los resultados de
sus conclusiones).

* Los presupuestos teolgicos de la exgesis cannica o teolgica (el Documento
de la PCB lo llama acercamiento) son:

* El carcter inspirado y trascendente de la Escritura que tiene a Dios como
autor.

* Como consecuencia de ello, la unidad de la Sagrada Escritura. Se parte, por
tanto, de la forma final y cannica del texto (canon) porque slo ella es
normativa para la comunidad creyente.

* Se puede hablar de una revelacin progresiva (segn el plan de Dios) que
apunta hacia una meta, una plenitud (hilo conductor en la revelacin de Dios que
desemboca en JC)...

* La fe y la accin del Espritu enriquecen la comprensin de un determinado
texto ms all de su sentido literal para sugerir nuevos significados en nuevas
situaciones. En consecuencia no hay inconveniente en mezclar las
afirmaciones de diversos libros bblicos a la hora de buscar el sentido
espiritual.

* Subrayemos la importancia de la recepcin: El sentido de un texto no se
agota en el sentido literal. El proceso histrico de lectura, su recepcin en la
comunidad de los creyentes y los significados con que ese proceso los ha
enriquecido tambin son importantes y forman de algn modo parte de ese
sentido (sensus plenior).

* La autoridad eclesial ejerce el servicio de vigilar para que dichas
interpretaciones permanezcan fieles a la fe y a la tradicin (analoga de la fe).

Todo ello implica situarse en la perspectiva de la fe y en la globalidad del canon
(cosa no exigible de por s a un exegeta histrico crtico). En definitiva es un intento
de leer la Biblia no como testimonio literario o histrico de una poca pasada sino como
Palabra de Dios que ha de resonar en cada poca.

* De hecho, sta es la perspectiva que sostiene la posibilidad de hacer Lectio divina.
Es la perspectiva con la que los autores del NT releen el AT (en nuestro contexto Jn
19,36: Esto -la transfixin del costado-sucedi para que se cumpliese la Escritura) y
4
con la que los Padres, los msticos y los autores espirituales cristianos releen la
Escritura. Sin ese tipo de lectura jams habra nacido la espiritualidad del CJ.

* Es tambin el tipo de lectura en el que nos podemos situar si queremos hablar de un
trasfondo veterotestamentario de la devocin al CJ. Desde ella trataremos de abordar
el tema que nos interesa y de enmarcar la espiritualidad del CJ en el contexto general
del AT.

1. Del misterio al smbolo

* Antes de la reforma litrgica del Concilio Vaticano II la celebracin de la fiesta del CJ
gravitaba en torno a dos nicas lecturas (que son las mismas que se han conservado en
el actual ciclo B). Ledas en este orden, la primera de ellas -Ef 3,8-19- invitaba a
considerar el Misterio escondido desde el principio de los siglos en Dios como
perspectiva y contexto desde el que contemplar la transfixin del costado de Jess que
se lea en el evangelio de la misa (Jn 19, 31-37). De este modo se propona un itinerario
de lectura que iba del Misterio al Smbolo.

* Dicho de otra manera, al relacionar la liturgia estos dos textos, se invita a los
creyentes a darse cuenta de que lo que simboliza el Corazn de Jess es tan central para
nuestra fe, que el SC puede identificarse con ese Misterio que Dios ha tenido
escondido y que ahora ha querido revelar plenamente en los tiempos mesinicos.
Vemoslo.

* En el lenguaje de las cartas paulinas (sera mejor decir deuteropaulinas: Col y Ef) el
trmino misterio se refiere al plan salvador que Dios ha realizado por medio de
Jesucristo y de la Iglesia. Ese misterio estaba escondido (por eso recibe ese nombre)
pero se ha ido revelando progresivamente. Esa revelacin progresiva se ha ido
preparando de diferentes modos a lo largo de toda la historia del pueblo de Dios
(anuncios-figuras) pero se ha manifestado plenamente en Jesucristo, cuya misin la
Iglesia debe continuar hasta el final de los tiempos

* As lo explicita el texto de Efesios al que nos referimos cuando vincula estrechamente
ese Misterio con la persona de Cristo: las insondables riquezas de Cristo (v.8);
plan que desde la eternidad proyect realizar en Cristo Jess, Seor nuestro (v.11); la
anchura, la longitud, la altura y la profundidad del amor de Cristo; un amor que supera
todo conocimiento y que os llena de la plenitud misma de Dios (vv. 18-19). Ese
Misterio puede identificarse en definitiva con Cristo Jess.

* A la vista de esta constatacin, el P. Glotin da un paso ms y plantea la siguiente
pregunta: Es el misterio del Corazn de Jess tan central en nuestra fe cristiana que
merece ser identificado a eso que Pablo llama el Misterio? Y l mismo aade que,
en cierto modo la Iglesia ha respondido a esta cuestin de modo afirmativo. Lo ha hecho
desde el momento en que ha reconocido que este culto no es otra cosa en definitiva
sino el culto del amor que Dios tiene por nosotros en Jess (HA 60, cfr. tambin el
Catecismo de la Iglesia Catlica n. 478). Cristo est el centro del plan amoroso y
salvador de Dios y la espiritualidad del CJ no es sino una manera -ciertamente
privilegiada- de expresar simblicamente esta misma verdad. El Misterio del CJ expresa
y simboliza el Misterio de un Dios que es amor y que se ha revelado como tal en JC.

5
* Desde esta perspectiva, la Haurietis Aquas trata de ver cmo ese Misterio
escondido que finalmente se ha manifestado plenamente en el CJ (o sea la revelacin
progresiva y pedaggica del amor de Dios que culmina en Jesucristo) se ha ido
prefigurando a travs de las etapas de la historia de la salvacin (HA 13-17). En primer
lugar habla del AT, lo cual coincide con el objetivo de esta charla.

2. Diversos enfoques

* Con estos preliminares no resulta fcil decidir el enfoque de esta charla. De hecho se
presentan diferentes posibilidades a la hora de indagar el trasfondo VT de la
espiritualidad del CJ:

a/ Enfoque antropolgico: El trmino corazn en el AT es un trmino
claramente antropolgico. Se refiere casi siempre al ser humano y cuando se
aplica a Dios podemos hablar claramente de un antropomorfismo. Qu
imagen y modelo de ser humano nos presenta el CJ segn la antropologa del
AT?

b/ Enfoque teolgico: Si el CJ es, como hemos dicho, el smbolo -icono
privilegiado- del amor de Dios encarnado en JC (lo que constituye el centro de
la revelacin, el meollo de toda la Escritura, el Misterio de la salvacin),
podemos rastrear en el AT aquellos textos donde aparecen retratados los rasgos
ms cordiales y misericordiosos de Dios. Ello incluira tambin estudiar el
vocabulario de la misericordia en el AT.

c/ Enfoque simblico: Textos en los que aparecen los smbolos tradicionalmente
ligados a la devocin al SC: fuego, agua, sangre, cordero pascual

d/ Enfoque histrico: Qu textos del AT han sido ms utilizados en la evolucin
histrica de la devocin al SC? De qu manera se han interpretado y cmo han
ayudado a configurar la devocin al CJ?

e/ Enfoque hermenutico: Ms abierto y creativo. Va ms all de la exgesis y se
mueve en el mbito de la analoga de la fe. Nos permite relacionar
temticamente y teolgicamente los temas de fondo que son como constantes
en la devocin con temas del AT. Ej.

* Yo me voy a inclinar aqu por el enfoque histrico. No en vano, ya Hugo Rahner
afirmaba que la historia de la devocin al CJ es la mejor interpretacin de su forma
actual. Me centrar, adems en la influencia que el Cantar de los Cantares ha tenido en
dicha configuracin histrica. Pero antes dar unas pinceladas generales que servirn de
marco a lo que dir despus.

a. Enfoque antropolgico:

* La devocin clsica al CJ ha presentado el corazn como smbolo del amor,
insistiendo especialmente en la dimensin afectiva de la relacin con el Seor.
Encuentra esta visin fundamento en el AT? Qu significa la palabra corazn en la
Biblia?

6
* La antropologa bblica presenta una visin del ser humano unitaria, equilibrada y
simblica, ajena a todo tipo de reduccionismo, de espiritualismo o de dualismo
maniqueo (cuerpo-malo/espritu-bueno). Por eso las diversas partes del cuerpo fsico se
conciben como sedes de las facultades sicolgicas o espirituales. Existe por ello una
especie de simbolismo somtico en el que la geografa del cuerpo se relaciona con la
vida squica y espiritual del ser humano. De este modo, las distintas dimensiones
(corporeidad, memoria, entendimiento, afectividad, voluntad) no se presentan de
modo autnomo, sino que todas ellas se armonizan e interrelacionan mutuamente. Y
todo ello se pone de manifiesto de un modo particular cuando tratamos de aclarar lo que
significa en la Biblia la palabra corazn.

* La Biblia habla pocas veces del corazn simplemente como rgano fsico. Apunta
ms bien hacia el misterio interior del ser humano, el centro unificador, el polo de
coherencia desde el que se gestionan todas sus facultades, la sede de la conciencia
moral. En la mentalidad semita, el corazn es el nivel ms profundo de la persona,
la fuente de la percepcin, el pensamiento, las emociones y el comportamiento. En el
corazn de la persona se decide su vida entera (cfr. Pagola, Jess, p. 247, nota 25).

* En la historia de la devocin, en cambio, se han acentuado sobre todo los aspectos
ms afectivos, sealando al corazn como smbolo del amor. Se trata de un aspecto
que en la Biblia no aparece en primer plano (se localizan en otras sedes, como por
ejemplo las entraas) pero que tampoco est excluido.

* Cmo se ha llegado desde el sentido bblico del corazn al sentido moderno
que ha desarrollado la devocin al CJ? Lo veremos. De momento podemos ver cmo la
visin bblica desborda la visin tradicional en cuanto a lo que se refiere al significado
del trmino corazn. La solucin a esta tensin podra pasar por una especie de
enriquecimiento mutuo entre los conceptos de interioridad (que no puede quedarse en
lo intelectual) y de amor (que no puede reducirse a lo afectivo y mucho menos a lo
sensiblero). Apostamos por una visin integradora y armnica del ser humano que es
precisamente la que nos propone la visin bblica del corazn -el corazn nuevo- y
la que se debera reflejar tambin en el modo concreto de vivir la espiritualidad del CJ.

b. Enfoque teolgico:

* Ya hemos hablado antes del Misterio escondido de la redencin (el designio de un
Dios que quiere salvar) que se ha ido revelando progresiva y pedaggicamente a la
humanidad a travs de una serie de etapas. El AT identifica esas etapas con una serie
de alianzas entre Dios y la humanidad (Adn, No, Abrahn, Moiss) hasta llegar a
Cristo, portador de una Alianza nueva y eterna que los profetas ya anunciaron como
una Nueva Ley inscrita en el corazn (Jr 31,3.31-34).

* Si hay un hilo conductor en todas esas alianzas (y por tanto en la historia de
salvacin que stas van jalonando) ese es el de la misericordia divina. Por eso es
preciso superar esa idea simplista de que la Antigua Alianza (Moiss) es un pacto
basado en el temor mientras que la Nueva Alianza (Jess) sera un pacto basado en el
amor (HA 14).

* Desde esa perspectiva no de ruptura sino de continuidad y cumplimiento que va
llevando hacia la plenitud, podemos descubrir cmo ya en el AT la misericordia de
7
YHWH-Dios se manifiesta como la verdadera motivacin de fondo de toda su actuacin
a favor de Israel. Naturalmente eso no se muestra en la misma medida en todos los
textos -gradualidad, progresin-, pero s en un nmero muy significativo de ellos.

* En efecto, ya el mismo Pentateuco nos ofrece claves para considerar la Ley de Moiss
como el resultado de un pacto de amor, un don amoroso de YHWH (Dt 7,7-8) que
pide una respuesta de amor desde el corazn por parte de Israel (Dt 6,4-6, base del
Shem). Pero son sobre todo los profetas (HA 14-17) los que reinterpretan la
experiencia del xodo y del Sini como el fruto de la misericordia de Dios por su
pueblo. Otros textos como el libro de Jons, tan poco conocido, retratan magnficamente
el corazn de Dios.

* Para expresar esta relacin de amor (alianza) se utilizan diferentes metforas: el
amor paterno-filial (Is Os 11,1-11); materno-filial (Is 49,14-15); matrimonial (Os 2 y
Cant). Notemos que en algunos de estos textos la mencin de las entraas de Dios
(sede de su misericordia) va en paralelo con la mencin de su corazn. Se dibuja aqu
un amor lleno de ternura y de indulgencia, de capacidad de perdn y de compasin. Un
amor que no hace sino anunciar la ardiente caridad del Redentor prometido a los
hombres, desbordando sobre todos desde su amante Corazn, como modelo de nuestro
amor y base de la Nueva Alianza (HA 17). Desde nuestra perspectiva podemos decir,
por tanto, que todo el AT prepara la revelacin del Corazn de Jess como Misterio de
Alianza (Alianza nueva-pacto de amor).

* En cuanto al estudio del vocabulario de la misericordia hemos de constatar la
importancia de algunos trminos -hesed (fidelidad, solicitud), rahamim (compasin
maternal)- advirtiendo que, segn la mentalidad bblica su sede no se localiza tanto
en el corazn cuanto las entraas (maternas).

c. Enfoque simblico: Textos en los que aparecen los smbolos tradicionalmente ligados
a la devocin al SC: fuego, agua, sangre, cordero pascual No hay espacio ni lugar
para desarrollar ahora este aspecto.

d. Enfoque histrico: Textos ms ledos y utilizados histricamente en la configuracin
de la espiritualidad del CJ.

+ Si se trata de textos del NT, sobre todo el evangelio de Juan y en especial la
escena de la transfixin del costado junto con aquella otra en la que el discpulo
amado reclina su cabeza sobre el pecho de Jess en la ltima Cena: Una lnea de
trabajo consistira en analizar el trasfondo VT de estos textos, densamente
simblicos de por s. Pero luego hay que estudiar tambin la historia de la
recepcin, es decir de qu manera esos textos han sido ledos en la tradicin
hasta configurar una espiritualidad del CJ propiamente dicha

+ Si se trata de textos del AT: Se constata que los ms utilizados no han sido
precisamente aquellos que hablan explcitamente de la misericordia de Dios,
sino otros libros como el Cantar de los Cantares. En este caso sirve de poco
estudiar su sentido literal. Resulta mucho ms til ver de qu manera han sido
ledos y reinterpretados en la historia de la espiritualidad del CJ.


8
III. El Cantar de los Cantares y el Corazn de Jess

* Cuando se estudia el desarrollo histrico de la devocin al CJ, se descubre que el
origen de todo se encuentra en la contemplacin de la escena de la transfixin del
costado de Jess (Jn 19,31-37) que suele ser leda en relacin con la promesa del agua
viva de Jn 7,37-39. Del mismo modo resalta desde el principio la figura de Juan -el
Discpulo amado- en Jn 13,23-25. Se comprueba, adems, que en los primeros pasos de
este desarrollo (Padres de la Iglesia) el anlisis del vocabulario nos hace ver que el
centro de atencin no es tanto el corazn, sino el costado (tambin se utilizan otros
trminos como seno, pecho o entraas).

* Cmo se pasa entonces de la contemplacin del costado traspasado al
descubrimiento del corazn? No podemos simplificar, pero uno de los factores
determinantes es la lectura del Cantar de los Cantares y especialmente de Cant 4,9. Se
trata de un proceso que de algn modo se inicia ya en los Padres pero que culmina sobre
todo con los msticos de la Edad Media, como veremos.

* San Agustn deca que el Cantar es un enigma. Se trata en efecto de un libro difcil,
cuajado de un denso simbolismo y textualmente complicado por la abundancia de
hapax (palabras -hebreas en este caso- que aparecen una sola vez en toda la Escritura).
No es extrao que haya sido sometido a numerosas lneas de interpretacin. Aqu no nos
interesa aclarar cul de esas lneas de interpretacin responde mejor a la naturaleza del
Cantar, sino cmo ciertas interpretaciones del mismo influyeron gradualmente en la
configuracin histrica de la devocin al CJ.

a. Qu es el Cantar?

* El Cantar pertenece a la lrica amorosa y as lo ha reivindicado la exgesis actual
que lo interpreta desde su sentido literal como un canto de amor ertico entre un
varn y una mujer. Destacan en l su fuerte sensualidad y sobre todo su simbolismo
(aromas, colores, vegetacin-naturaleza-cosmos, cuerpo). Las referencias
explcitamente religiosas estn prcticamente ausentes del mismo.

* Precisamente por eso llama la atencin que tanto la tradicin juda como la cristiana
haya interpretado el Cantar como un canto de amor nupcial, s, pero no entre un varn y
una mujer sino entre YHWH e Israel (en el caso de la tradicin israelita) o entre Cristo y
su Iglesia o Cristo y el alma (en el caso de la tradicin cristiana). Muchos afirman que
esa es la razn por la que un poema aparentemente profano (sin entrar ahora en
discusiones sobre la dignidad del amor humano creado por Dios) entr a formar parte
del canon de las Escrituras. Otros lo discuten.

* Nadie duda de que el Cantar sea un canto de amor (cfr. Cant 8,6-7). El problema est
en decidir de qu amor se trata: Eros o gape? (Entre parntesis, me parece que una de
las aportaciones ms originales de la encclica Deus caritas est de Benedicto XVI
consiste en mostrar la complementariedad de estos dos niveles del amor en la relacin
entre Dios y el ser humano).

b. Cmo se ha ledo el Cantar en la tradicin cristiana?

9
* El Cantar de los Cantares es, sorprendentemente, uno de los libros bblicos ms
amados, ledos y comentados en la tradicin cristiana (algunos han estudiado incluso su
influencia implcita en el NT, p.ej. Jn 20,11-18). A pesar de ello, la lectura literal
del Cantar (interpretado como canto de amor ertico) apenas se halla presente en ella
hasta llegar a los comentarios exegticos actuales.

* En cambio, sorprende el nmero de comentarios, homilas, florilegios en los que -
ya desde el tiempo de los Padres- el Cantar es interpretado alegricamente (lectura
simblica, tipolgica, metafrica, espiritual, hermenetica). Este tipo de
interpretacin presenta, como ya hemos apuntado ms arriba, dos lneas fundamentales:
una de tipo eclesial (Relacin Cristo-Iglesia) y otra de tipo individual (Relacin
Cristo-alma). En algunos autores se da tambin una lectura mariolgica (Espritu
Santo-Mara) que vale la pena explorar de cara a la devocin al Corazn de Mara.
Aunque este tipo de lectura esta hoy mayormente superada y casi no hay exegetas que la
practiquen (de hecho se haya relegada a escritos devocionales), resulta de suma
importancia para entender la evolucin histrica de la devocin al CJ.

* Las condiciones de posibilidad de este tipo de lectura se encuentran
fundamentalmente en el carcter simblico de Cantar, abierto precisamente por ello a
mltiples lecturas (el smbolo, por definicin es abierto). De ah la gran libertad
hermenetica y la interpretacin alegrica a menudo exacerbada de la que ha sido
objeto.

c. Influencia del Cantar en la evolucin histrica de la devocin al CJ

1. Los Padres (ss.II-VII):

* Observaciones generales:

+ Hay que superar la pretensin excesiva de querer hacer de los Padres devotos
prematuros del Corazn de Jess, tratando de ver en sus escritos referencias explcitas
a este culto donde no las hay. Podemos hablar en ellos de una fase embrionaria.

+ La exgesis practicada por los Padres se mueve mayormente en la lnea tipolgica
(AT como profeca; NT como cumplimiento) y alegrica. Escrutan la Escritura en busca
de smbolos que interpretan con gran libertad (poniendo en relacin los pasajes del AT
con los del NT con gran facilidad) a la vez que con un sentido profundo de la revelacin
progresiva de Dios y de su amor (en la lnea de la ya mencionada exgesis cannica).
Las diferencias de orientacin dependen de las diversas escuelas (alejandrina,
antioquena, efesina griegos, latinos).

+ En general, las obras de los Padres son de tipo pastoral (muchas veces ligadas al
catecumenado de iniciacin cristiana) y se refleja en ellas una piedad objetiva (teologa
pastoral) que pocas veces revela su experiencia personal o sus sentimientos. Su
contemplacin no manifiesta el carcter afectivo que alcanzar luego la mstica
medieval.

+ Los temas del corazn (aunque la mayor parte de las veces no se emplee
propiamente este trmino, sino otros como cuerpo, entraas, seno, costado),
suelen aparecer en ellos en relacin con la contemplacin de la escena de la transfixin
10
de Jess. De este modo el costado traspasado de Cristo es visto como fuente de agua
viva (y en relacin con x 17,1-7 y 1Cor10,4 como roca espiritual que calma la sed
del pueblo en el desierto), como venero del Espritu, como manantial de los sacramentos
(bautismo simbolizado en el agua; eucarista simbolizada en la sangre), de la Palabra y
de la Iglesia (Nuevo Israel, tipologa Nuevo Adn-Nueva Eva), como Nuevo Templo.
Justino llama ya a Jess El Traspasado. Todo ello aporta elementos que sern
fundamentales para una consideracin ms teolgica, sistemtica y objetiva del Misterio
del CJ.

+ Por otra parte, y desde una perspectiva ms subjetiva y personal, tambin es
posible encontrar ciertas alusiones espordicas al corazn (cor, karda) y a la
interioridad de Cristo. Algunas de ellas estn relacionadas con la figura del apstol
Juan que descans sobre el pecho de Jess en la ltima cena (Jn 13,23.25; 21,20) y
que empieza as a ser considerado como modelo del contemplativo o del gnstico
cristiano. Orgenes, que parece ser el iniciador de esta lnea de interpretacin, afirma
que Juan es el que bebe en el principale cordis los tesoros de ciencia y sabidura.

+ A veces es la necesidad de subrayar la humanidad de Cristo frente a ciertas
corrientes herticas la que obliga a los Padres a profundizar en los afectos humanos de
Jess y en sus sentimientos. Este enfoque se relaciona a veces con Mt 11,29 que es el
nico texto de la Escritura que menciona explcitamente el corazn de Jess. Aqu las
referencias explcitas al corazn de Jess son ms abundantes. Agustn, por ejemplo,
escribe: Sera mucho aprender de vos que sois manso y humilde de corazn? (P.L.
40,416). Otro ejemplo hermoso lo encontramos en Eusebio: Jams Cristo entristeci a
los dbiles, ni manifest dureza alguna, ni siquiera para con los arrogantes y
orgullosos. Su corazn se encuentra siempre lleno de mansedumbre y humildad para
con todos los hombre sin excepcin; a todos dio a conocer, con autoridad las cosas de
Dios (P.G. 385 D). Notemos que en estos pasajes la palabra corazn se va alejando
de su sentido bblico para acercarse al sentido que luego tendr en los msticos
medievales y modernos, ms relacionado con los sentimientos y los afectos. Incluso
algunos autores como Hilario de Poitiers introducen temas como la necesidad de
consolar a Cristo que se desarrollar ampliamente en la historia de la devocin.

+ En cuanto al Cantar de los Cantares, llama la atencin la importancia que se le
concede ya en esta poca. Lo veremos ahora con ms detalle.

* El Cantar y los Padres:

Ya desde Hiplito (s.III), los Padres prestaron una atencin muy particular al Cantar
de los Cantares. De hecho sorprende el nmero de comentarios, homilas y otros
escritos relacionados con este libro bblico que se nos han conservado directa o
indirectamente (muchos otros se han perdido). La exgesis simblica practicada por
ellos -a veces pequeos detalles del texto son objeto de relecturas de tipo alegrico muy
elaboradas- alcanzar en relacin con el Cantar cotas de creatividad literaria y
teolgicas muy considerables. De hecho podemos decir que son ellos los primeros en
transformar el Cantar en un verdadero paradigma cristiano.

Por otro lado, es preciso sealar que para los Padres no hay ms lectura del Cantar
que la alegrica. De hecho, la interpretacin literal fue practicada slo por Teodoro de
Mopsuestia (s.IV), representante destacado de la llamada escuela antioquena. Su
11
condena por parte del Concilio Constantinopolitano II -a l que consideraba que el
Cantar no era inspirado-, contribuyo ciertamente al rechazo de su lnea interpretativa.
De rebote, la exgesis espiritual practicada en la llamada escuela alejandrina,
resulto prcticamente canonizada.

A partir de Orgenes, esta interpretacin espiritual del Cantar se desarroll en una
doble lnea: una de tipo comunitario o eclesial donde el Esposo y la Esposa del Cantar
se identifican con Cristo y la Iglesia respectivamente y otra de tipo personal o mstico
donde esta relacin nupcial se aplica a Cristo y al alma creyente.

Esta lectura mstica se desarroll ms en Oriente que en Occidente. En algunos de
estos pasajes el corazn (principale nostrum) es visto como sede de la sabidura y
se relaciona ntimamente con la experiencia mstica, pues se considera como el mbito
donde el alma contemplativa, alcanza un tipo de conocimiento secreto y misterioso -
ciencia divina- que va ms all de los sentidos.

Evidentemente no nos corresponde hacer aqu un estudio completo sobre la exgesis
del Cantar en los Padres, sino slo una rpida incursin que nos permita ver de qu
modo su interpretacin del mismo va proporcionando materiales que posteriormente
servirn de base para configurar una devocin explcita al CJ.

En ese sentido es preciso dejar claro que las alusiones explcitas al CJ en los
comentarios patrsticos al Cantar son muy espordicas y aisladas. En cambio, diversos
pasajes de este libro bblico presentan una simbologa sumamente sugerente cuya
interpretacin alegrica y mstica aportar elementos que poco a poco irn apuntando
hacia una atencin ms explcita al corazn como smbolo del amor (sta es quiz una
de las aportaciones ms significativas que la utilizacin del Cantar proporcionar a la
devocin del CJ): las bodegas en las que la novia es introducida (Cant 1,4); el recinto
de amor (Cant 1,12); la enfermedad de amor (Cant 2,5); la grieta de la roca (Cant 2,14);
el da de las bodas, da del gozo de su corazn (Cant 3,11), la herida del corazn
(Cant 4,9) o el sello sobre el corazn y el amor fuerte como la muerte (Cant 8,6).

Como ejemplos concretos de lo que venimos diciendo podemos escoger los
siguientes (habra que saber a qu pasajes del Cantar se refieren en concreto):

En relacin con la figura del apstol Juan y el conocimiento que anida en el
corazn del mstico, Gregorio de Nisa, comentando el Cantar, escribe: Quien, durante
la cena, repos sobre el pecho del Salvador, sabore la leche de la doctrina del Verbo y
sumergi su corazn en esta fuente de vida, como una esponja que se empapa en el
agua. Totalmente impregnado de los misterios que Cristo le da a conocer de manera
realmente inefable, el Apstol se nos presenta con el alma desbordante de los dones que
recibi del Verbo y que bebi en su verdadera fuente (P.G. 44, 786).

En relacin con el sufrimiento redentor de Cristo, fuente para l de verdadera
alegra, Teodoreto, obispo de Cyr, escribe: Su corona de espinas fue la diadema de su
caridad, de esa caridad que lo llev a aceptar espontneamente la ignominia y las
torturas que deban llevarlo a la muerte. Llama al da de su muerte, el da de la alegra
de su corazn (In Cant., P.G. 81,127). Desde otra perspectiva pero comentando el
mismo texto del Cantar dice S. Gregorio Magno: El da en que se realiz esta unin
(de la encarnacin) es el da de su desposorio; fue un da de gozo para su corazn (In
12
Cant., P.L. 79, 507). Otros textos, en una lnea semejante, abundan en la idea de
presentar la pasin como el momento culminante en el que el Esposo (Cristo) y la
Esposa (la Iglesia) viven la herida de amor.

2. La mstica medieval (ss. XI-XIV):

* Observaciones generales:

Despus de la poca patrstica (que segn opinin mayoritaria debe prolongarse
hasta el s. VII), nos encontramos con una poca de transicin difcil de delimitar y de
la cual tenemos un conocimiento bastante parcial. Estamos hablando de un periodo que
se extendera hasta el cambio de milenio (s. X). Lo que sabemos de l es que, en cuanto
a lo que a nosotros nos interesa, los autores insisten sin demasiada originalidad en la
lnea trazada por los Padres en relacin a la contemplacin del costado abierto de Cristo
en la cruz, en una lnea teolgica ms bien objetiva y dentro del contexto ms amplio de
una devocin creciente a la Pasin. Por razones de espacio no abundamos ms en ella.

Nos centraremos en cambio en la poca medieval en la que podemos hablar
finalmente de una devocin explcita al CJ marcada por el papel preponderante jugado
por los msticos. Podemos dividir a la vez dicha poca en un periodo de preparacin
(ss. XI-XIII) y en otro de florecimiento (ss. XIII-XV, especialmente 1250-1350).

Esta devocin medieval en la cual el CJ se convierte en objeto explcito de
contemplacin, se fundamenta en la base establecida por la teologa patrstica, pero
poco a poco va adquiriendo una forma propia y caracterstica en la que podemos sealar
algunos elementos:

+ Sin abandonar la dimensin ms objetiva de la reflexin de los Padres se va
desarrollando paulatinamente el aspecto ms subjetivo y personal (mstico) de la
contemplacin del Traspasado. No basta con entender el misterio de Cristo a la luz de
la Escritura. Hay que experimentarlo personal y cordialmente, poniendo en juego
todos los sentidos y potencias. Se da as lo que podramos llamar una sensualidad
mstica o mstica sensual. La figura del apstol Juan sigue siendo considerada como
punto de referencia obligado para el mstico que quiere ser llevado hasta el CJ.

+ En esa misma lnea se acenta notablemente la calidad afectiva que adquiere la
contemplacin de Cristo, especialmente en su Pasin, lo que se traduce en expresiones
de particular ternura en relacin con su humanidad, con sus sufrimientos. La insistencia
en sus sentimientos y la bsqueda de la intimidad con l -el CJ visto como asilo y
refugio en el que el mstico puede penetrar y encontrar asilo en medio de las
dificultades- van en esa misma lnea (a veces con tintes algo individualistas).

+ La experiencia personal del amor de Cristo, especialmente manifestado en su
pasin y simbolizado en su corazn dolorido implica una respuesta por parte del alma
fiel que de alguna manera debe consolar al Seor en sus sufrimientos. La reciprocidad
del amor es otro de los elementos caractersticos de la devocin medieval al CJ.

+ La devocin al CJ se configura como devocin privada, se formulan numerosas
oraciones para el uso personal y, hacia el final de la Edad Media, aparecen tambin
representaciones grficas donde se le representa abierto, rodeado de espinas y llamas y
13
resplandeciendo sobre la cruz. Por otro lado, la primera solemnidad litrgica
relacionada con el CJ fue la festividad de la Santa Lanza, instituida por Inocencio VI en
1353 para ser celebrada en Alemania el segundo viernes despus de Pascua. En tres
pasajes de la misa -y tambin en el himno de vsperas y de laudes- se cita expresamente
al corazn del Seor traspasado por la lanza.

+ Importancia de las rdenes religiosas: benedictinos, cistercienses, franciscanos,
dominicos, cartujos Debido a su influencia a travs de la direccin espiritual la
devocin se extiende a algunos crculos laicos selectos sin llegar todava a
popularizarse.

+ Entran en escena las mujeres, la mayora religiosas, pero tambin algunas laicas.
Destacan, por ejemplo las monjas del monasterio de Helfta especialmente Matilde de
Magdeburgo (1208- ) y Gertrudis de Helfta (1256-1303).

+ Importancia de las visiones y revelaciones particulares, mucho antes de llegar a
Sta. Margarita M.

+ Preponderancia absoluta del territorio germano y especialmente del rea renano-
flamenca.

+ La introduccin de la fiesta del Corpus establecer una relacin creciente entre la
devocin al CJ y la Eucarista que ser vista cada vez ms como don y presencia del
corazn bondadoso de Cristo.

A modo de resumen podemos decir que se produce a lo largo de este periodo una
especie de sntesis: los dones objetivos del costado abierto de Cristo de los que
hablaban los Padres (Espritu, Iglesia, sacramentos) van siendo interpretados
paulatinamente por los msticos como dones de su amor personal simbolizado en su
corazn.

As lo expresa, por ejemplo, Jean de Fecamp (+1078) en uno de los textos ms
antiguos que poseemos donde la herida del costado se convierte en el canal abierto
mediante el cual es posible descubrir el corazn como smbolo del amor: Jess es
manso en la apertura de su costado: su herida ampliamente abierta nos ha puesto de
manifiesto las riquezas de su bondad, es decir, nos revela la caridad de su corazn para
con nosotros (P.L. 158, 761).

Y Guillermo de Saint Thierry, otro de los grandes msticos medievales del CJ
escribe an de modo ms explcito: Por la puerta abierta de vuestro costado queremos
entrar por entero hasta vuestro Corazn, esa sede segura de la misericordia; queremos
penetrar en vuestra alma santa, llena con la plenitud de Dios, llena de gracia y de
verdad y fuente de salvacin y de consuelo. Abrid, Seor, la puerta hecha en el costado
de vuestra arca.

Pero la sntesis que con tanta naturalidad expresan estos pasajes no se alcanz de un
da para otro. Por eso, una de las cuestiones ms interesantes que deben dilucidarse a
propsito de esta poca es, en palabras de Josef Stierli (Cor Salvatoris, pp. 115-116),
el trnsito de la teologa patrstica de la herida del costado dispensador de gracias,
hasta el concepto medieval del Corazn de Jess como objeto consciente de una
14
devocin definida, una cuestin que, segn l pertenece a uno de los problemas ms
interesantes apenas investigado todava por la historia.

Los autores suelen estar de acuerdo en que ese paso del costado al corazn no
se dio de modo repentino, sino de forma paulatina. Podemos decir, no obstante que uno
de los factores que contribuy decisivamente a hacer posible ese trnsito progresivo fue
la interpretacin del Cantar de los Cantares y muy especialmente Cant 4,9. Vemoslo.

* El Cantar y los msticos medievales

El aprecio que los Padres mostraron hacia el Cantar de los Cantares contina y se
desarrolla an ms entre los contemplativos medievales que siguen leyndolo como el
canto por excelencia del amor divino-humano, convirtindolo en punto de referencia
constante de esa mstica nupcial que ya apunta en la patrstica pero que tan
abundantemente floreci entre ellos (y sobre todo entre ellas).

(Ntese que estamos en la misma poca en la que floreci el llamado amor corts,
un tipo de literatura amorosa propia de la Edad Media).

En cuanto a su contribucin a la aparicin de una devocin explcita al CJ
deberamos retomar aqu lo que ya dijimos a propsito de la poca patrstica. Con todo,
hemos de sealar de un modo muy especial la importancia de un pasaje concreto. Nos
referimos a Cant 4,9 cuya traduccin espaola (Casa de la Biblia) suena as: (Habla el
esposo) Me has robado el corazn, hermana y esposa ma, me has robado el corazn,
con una sola mirada de tus ojos, con una sola perla de tu collar.

Naturalmente no tiene objeto entretenernos demasiado en dilucidar el sentido
literal de este pasaje (los msticos medievales tampoco lo hicieron), sino en ver de qu
modo contribuy histricamente a recorrer ese camino tan aparentemente corto entre el
costado y el corazn del que estamos hablando.

La expresin que nos interesa es esa que se encuentra repetida por dos veces en Cant
4,9: Me has robado el corazn. Algunos padres griegos introducen aqu el sentido
que luego triunf en la tradicin cristiana con la versin de la Vulgata: Vulnerasti cor
meum, es decir, Me has herido el corazn. Incluso Ibn Jana, un rabino medieval,
traduce me lo has traspasado.

Es muy posible que, histricamente hablando, la lectura de este versculo haya
contribuido ms que ninguna otra cosa a pasar de la herida del costado a la herida del
corazn. La rica simbologa y la temtica de fondo del Cantar -como poema amoroso
que es (cfr. Cant 8,6)- cierra el crculo interpretando esa herida como herida de amor.
De ah que, a partir de aqu, pueda desarrollarse un tipo de experiencia mstica centrada
en la contemplacin explcita del Corazn de Jesucristo considerado -ms all del
sentido bblico del trmino- como smbolo de su amor por nosotros. De este modo y
siglos antes de Santa Margarita M- se perfilan ya de modo muy claro las grandes lneas
en las que se desarrollar y popularizar la devocin moderna al CJ.

Son muchos los autores medievales que, a partir del s. XII -un siglo rico en
fundaciones monsticas, en intercambios culturales y en prosperidad econmica-,
parecen haber encontrado el camino hacia el corazn precisamente de la mano del
15
Cantar de los Cantares: S. Bernardo de Claraval (+ 1153), Guillermo de Saint Thierry,
Gilberto de Hoyland (+1172), Williram de Ebersberg

Como sera imposible recoger aqu todas sus aportaciones, ofrecemos slo a modo
de ejemplo, los siguientes pasajes:

El secreto de su corazn ha quedado al descubierto por las aperturas de su
cuerpo; descubierto ese gran sacramento de bondad, las entraas misericordiosas de
nuestro Dios (San Bernardo, In Cant., Sermo 61,3-4; P.L. 183, 1071-1072).

Ven desde el Lbano, esposa ma, apresrate hacia m en la pureza de tu bautismo
(). Has herido mi corazn, hermana ma por quien me hice hombre, esposa ma con
quien me despos con la dote de mi sangre. Por ti sufr las llagas de los clavos y de la
lanza en la cruz (Williram de Ebersberg).

En otro sentido y como ejemplo de creatividad y de la alegora desbordada de la que
es objeto el Cantar en relacin con la temtica que nos interesa, podemos citar a
Michele Psello (nacido en 1018) que interpreta los dos senos de la mujer (Cant 4,5)
como smbolos de la sangre y el agua que fluyen del costado de Cristo.

La influencia del Cantar es tal que, aun cuando no se trate de comentarios
propiamente dichos de alguno de sus pasajes, su simbologa y claves interpretativas
siguen apareciendo ininterrumpidamente en muchos autores. Sirvan como ejemplo
algunos pasajes:

Ea, huye y evita el mundo engaoso! Mira a tu Seor extendiendo sus brazos con
los que te toma y abraza, permanece en el hueco de sus heridas como la paloma en los
huecos de las rocas (Cant 2,14). Pon tu boca en la herida abierta de su costado y
saborea y respira la dulzura celestial que brota de su corazn (Ruysbrock,
representante destacado de la Devotio moderna).

Entra, alma ma, entra en el costado derecho de tu Seor crucificado; penetra en
el amoroso corazn de Jess a travs de la santa llaga que la lanza abri por tu amor,
para descansar en las hendiduras de las rocas (Cant 2,14) apartada del barullo
mundano! Entra, hombre, en el sublime, escondido y callado corazn; el corazn divino
que te abre sus puertas (Tomas de Kempis).

A partir de aqu no tiene sentido multiplicar los ejemplos. Baste recordar que, siglos
despus, en el umbral de la poca moderna, sern sobre todo la escuela carmelita y
salesiana las que tomarn el relevo de esta lnea de lectura del Cantar. San Juan de la
Cruz con su Cntico espiritual y S. Francisco de Sales con su Tratado del Amor de
Dios son los ejemplos ms notables. Este ltimo haba recibido la influencia de un
hebrasta benedictino llamado Gilbert Gnebrard que con sus lecciones sobre el Cantar
de los Cantares le haban convencido de que toda la historia de la salvacin se poda
escribir bajo el signo del amor apasionado de Dios. No importa recordar, adems, que
Sta. Margarita M pertenece a esa misma escuela. Nuestro Padre Fundador, por otra
parte, cita tambin con mucha frecuencia el Cantar en sus escritos espirituales.

Con todo, el primer documento magisterial que da ese paso entre el costado y el
corazn ser la encclica Mystici Corporis de Pio XII (19 ) quien, ya en su eplogo,
16
dice de la Iglesia que ha nacido del corazn traspasado de nuestro Salvador. Trece
aos ms tarde, en la Haurietis Aquas se repite la misma expresin (HA 39) dentro de
un contexto en el que el nacimiento de la Iglesia es contemplado desde la simbologa
nupcial.


IV. Relectura-actualizacin

* Es imposible hablar de una verdadera fundamentacin bblica de la espiritualidad del
CJ si no partimos de aquellos textos que han sido decisivos en su desarrollo histrico,
especialmente aquellos que se refieren a la transfixin del costado de Jess. Pero hay
que subrayar del mismo modo que el Cantar de los Cantares ha contribuido a
contemplar esa escena evanglica desde una perspectiva concreta y a colorear esta
espiritualidad con ciertos elementos que podemos recuperar, releer y actualizar.
Sugiero algunos elementos de un modo muy rpido e incompleto.

+ Dimensin bblica: No podemos dejar de alimentar la espiritualidad del CJ con
la Escritura -Antiguo y Nuevo Testamento-, dentro de la dinmica de la Lectio Divina
que, sin negar un estudio concienzudo de los textos para descubrir su sentido literal,
trata de descubrir en ella el sentido espiritual. Eso nos ayudar a relacionar esta
espiritualidad con las grandes lneas de la teologa bblica.

+ Dimensin teolgica: el descubrimiento del corazn como smbolo del amor
supone una evolucin histrica sobre el concepto bblico y ayuda a releer los grandes
misterios (el Misterio del que hablaba Pablo) de la salvacin (Trinidad, Encarnacin y
sobre todo Redencin) desde la clave de la misericordia. De este modo el smbolo del
Corazn de Jess se convierte en una especie de centro sintetizador desde el que es
posible enfocar toda la revelacin.

+ Dimensin afectiva: No basta con la objetividad teolgica, el esquema
teolgico bien fundamentado Hay que recuperar la dimensin afectiva, desde una
concepcin unitaria y armnica del ser humano que es la que est encerrada en el
significado bblico del trmino corazn. No se trata de caer en sentimentalismos o
sensibleras, sino de establecer esa sntesis antropolgica equilibrada que se refleja en el
Corazn de Cristo. En l la afectividad humana transparenta un amor divino. Una
afectividad que se traduce en solidaridad y una solidaridad que nace de la afectividad.

+ Dimensin mstica: La experiencia personal no se puede reducir a lo
intelectual. El conocimiento de Cristo no puede quedarse en lo racional. La reflexin
teolgica sobre el misterio del CJ debe desembocar en una mstica del corazn,
entendiendo corazn como ncleo y centro humano y por tanto una mstica que es
experiencia del Misterio y no pura sensiblera.

+ Dimensin simblica: Es preciso recuperar la dimensin simblica de la
teologa en el ms genuino sentido bblico. Ms que insistir en el corazn de carne
hay que ver el CJ como smbolo e icono del amor de Dios. As lo dice incluso el
catecismo de la Iglesia catlica (CEC 478). Lo importante es contemplar a JC en cuanto
tiene corazn y ste es el smbolo de su amor hacia el Padre y hacia nosotros (CEC
478).

17
+ Dimensin hermenetica: Bsqueda de nuevos significados, lectura divina que
implique la propia experiencia, nuevas conexiones simblicas Lectura creativa de la
Biblia. Se incluye aqu de algn modo el tema del lenguaje y la iconografa.