CONCEPTOS DE SARTRE

Visin tcnica del mundo: Sartre habla de la visin tcnica del mundo bajo la que entiende la
conviccin de que el hombre y el mundo han sido creados por Dios. Y aade que esa visin tcnica
implica, en contraposicin a su propia tesis, la idea de que la esencia procede a la existencia.
Como ya es sabido, Sartre introduce como ejemplo de todo esto la abricacin de un abrecartas! el
artesano sabe de antemano qu es lo que intenta hacer, sabe "qu# es una abrecartas, conoce aquel
conjunto de propiedades$ en una palabra, conoce la esencia de un abrecartas y, por tanto, la esencia
precede a su existencia.%n opinin de Sartre, la visin reli&iosa tradicional, que l denomina visin
tcnica del mundo, se basa en la idea de que existe un artesano divino que, an'lo&amente al
abricante de un abrecartas, da al hombre y al mundo su esencia.
Existencialismo: %l existencialismo es una corriente ilosica que anali(a la existencia humana.
%sta iloso)a es una reaccin contra el pesimismo, escepticismo, relativismo, realismo e
inconormismo, propios del per)odo entre las dos &uerras mundiales. *nte las cuantiosas prdidas
de vidas humanas, parece que el hombre no vale nada, que la di&nidad de la persona queda
completamente mar&inada de la vida social. %ste holocausto ori&in una inmensa crisis de
conciencia y de valores, desencaden la con&oja de la initud del hombre y puso en primer plano al
relexin sobre el sentido de la existencia humana.
Proecto: %l ser humano es pura libertad, no tiene in ni est' determinado, se descubre existiendo,
teniendo que decidir lo que ha de ser por s) mismo! reali(arse como proyecto. %l hombre existe en
la medida en que se reali(a$ es decir, en la medida en que usa su libertad, para lle&ar a ser lo que no
es todav)a. +n proyecto nunca acabado, siempre incompleto.
%l ser humano est' condenado a ser li!re y, por tanto, a "roectarse en el "or#enir. Cada una de
nuestras decisiones obedece a ese "roecto, aunque, en ocasiones, no seamos conscientes del
mismo.
Esencia$existencia: ,a esencia es lo que un ser es, lo com-n con los dem's. ,o universal y
objetivo. %n &eneral toda la iloso)a occidental ha sido esencialista, dando m's importancia a la
esencia sobre la existencia. %l existencialismo por el contrario, airma la prioridad de la existencia
en relacin con la esencia respecto a la naturale(a humana. ,a existencia es lo concreto y lo
individual, lo subjetivo. ,a esencia no implica ni supone la existencia del ser deinido. .uedo
deinir perectamente, por ejemplo, la esencia del centauro$ pero el centauro no existe. /ay esencias
no existentes, aunque una esencia tiene la posibilidad de existir. 0racias a la existencia, dicha
posibilidad se reali(a. .ara los existencialistas, la existencia es siempre anterior y mucho m's
importante que la esencia.
An%ustia es un sentimiento de desamparo que nace del sentido de responsabilidad. %l hombre tiene
que ele&ir por si mismo. %s la experiencia ilosica de su absoluta libertad, de su total
responsabilidad y compromiso con sus actos. 1odos los hombres sienten an&ustia, incluso aquellos
que la enmascaran y deciden no ele&ir. *dem's al no tener todo el tiempo que deseamos para dar
respuesta a nuestro proyecto de vida, sentimos an&ustia, Somos seres initos y la necesidad de
alcan(ar la completud de nuestro ser nos produce an&ustia. Y inalmente el compromiso de saber
que al ele&irnos a nosotros mismos estamos eli&iendo al resto de la humanidad produce an&ustia.
%, concepto de an&ustia en Sartre orma parte de la eleccin de vivir y ser libre
Res"onsa!ilidad:1iene un si&niicado muy claro en Sartre! responsable es el que es capa( de dar
cuenta de sus acciones. Solamente l puede dar cuenta de sus actos, porque la existencia es slo
m)a. %l hombre tiene que decidir sobre su propio destino. 2&ual que est' condenado a ser libre est'
condenado a ser responsable de cuanto hace. 3o tiene que dar cuenta a Dios, no tampoco se apoya
en los valores propios de un cristianosmo. Sartre exi&e una absoluta autonom)a para el
comportamiento humano. * este concepto unimos la an&ustia que lleva consi&o inevitablemente la
responsabilidad.
Eleccin: ,a libertad humana es el undamento de todos los valores y es radical. 3o hay nada uera
de ella que pueda &uiarla! el ser humano#est& condenado a ser li!re#, no puede tener otra norma
de conducta que su propia voluntad. %l acto m's undamental, la vida, no es al&o que elija el
hombre y por eso es "arrojado# sin su consentimiento. Desde ese momento no tiene m's remedio
que ele&ir desde su libertad. De aqu) sur&e el com"romiso porque en mis decisiones tambin se ve
aectado todo el &nero humano, porque decido desde la libertad absoluta de la especie humana.
Se deriva una nueva eleccin en el ser humano, entre la existencia autntica 4asume el absurdo de la
vida y decide reali(arse5 y la existencia in6autntica 4 el que decide renunciar a la libertad de
ele&irse5 Sin embar&o, la mayor)a act-a como si su eleccin slo le aectase a s) mismo, act-a, dice
Sartre, de mala 'e. 3o son capaces de enrentarse a la cat'stroe de que todo el mundo actuase
como ellos y preieren pensar que ya habr' otros que tomen la decisin correcta. +n ejemplo cl'sico
es el de los responsables de los campos de concentracin que se excusaban diciendo que obedec)an
rdenes.
Realidad$Nada
%l hombre es un ser("ara(s), es decir, "tiene de ser lo que no es#. %s, en el ondo, una nada, un
vac)o. *quello que "es lo *ue no es no es lo *ue es", es necesariamente temporal. %sto es
evidente ante la experiencia de la muerte, de la 'initud. .ero es una nada capa( de abrir una &rieta
o isura en el seno compacto del ser y proyectarse en el uturo. %sta &rieta en el ser es el ori&en de la
libertad.
,a existencia as) presentada est' bajo el desi&nio de la ansiedad y es, en deinitiva, un ser hacia la
muerte. ,a muerte en realidad ser' la que selle el absurdo de la vida. .ues la existencia humana no
es m's que la consecuencia de haber aceptado nuestra condicin y nuestras limitaciones, es un ser
que se cierra con la muerte. %s como si en el ser humano al entrar en el mundo 4ser arrojado como
dec)amos antes5 sur&iese un sentimiento de raude. Sur&e inevitablemente la huida e
inevitablemente el racaso, la na-sea y la nada.