CULTURA DE MASSA

Dentro do estado interativo que caracteriza o fenmeno comunicativo, de que se constitui a sociedade, tor
na-
se resultante este conceito cultural de massa, derivado das sucessivas aplicaestecnolgicas no campo
da comunicao. Este conceito cultural expressa-se, portanto, nos seus resultados: realiza-
se pela homogeneizao cultural, como resultado pretendido e conseguido de um pontode vista. Desde lo
go advm de um aspeto dominador: uma sobrevalorizao do emissor sobre o recetor de mensagens. A d
ominao estabelece-
se atravs da deteno do meio de comunicao e doaperfeioamento da sua tecnologia. Para alm da o
rientao conceitual daquilo que se designa por massa, outras consideraes conceituais podem ser feita
s: ou massa num sentido de opacidade; oumassa num sentido de solidez ou coeso. Num sentido crtico
ou utilitrio do poder.
Com algum distanciamento, a cultura de massas apresenta alguns aspetos que podem ser objeto de crtic
a: desde logo o desequilbrio a favor do emissor sobre o recetor, que se torna, de facto, dono esenhor de t
oda a comunicao. Depois, no seu aspeto homogneo, a estandardizao a que leva este mtodo comu
nicativo, tornando todos os recetores iguais entre si. Por fim, uma completa inversodo conceito cultural: e
m vez de uma evoluo cultural por avano, depois seguida por mais vastos grupos sociais, substituda
por discutvel gosto de uma enorme maioria no identificada. Torna-
seevidente esta realidade social na telebassura, no telelixo, resultante deste conceito e destinado a audi
ncias de duvidoso gosto, apoiada pelas potencialidades de um lucro fcil, na preferncia dadiverso sobre
a informao e na substituio da verdade sobre aquilo que se pretende que seja verdade.
Noutro aspeto da sua anlise, outra diretividade da cultura de massas feita pelo aproveitamento poltico:
as potencialidades tecnolgicas so conduzidas no sentido de uma homogeneizao social econduzidas
para um aproveitamento poltico. Por efeito dessa prevalncia emissora -
ou por monoplio, ou por controlo - e da repetio da mensagem, consegue-se a dominao poltica.
Esta cultura de massa tornou-
se, sociologicamente, uma caracterstica de sociedades totalitrias. Mas tambm de sociedades ocidentai
s, no s detentoras de meios de comunicao dominantes, comotambm no aproveitamento temporrio
de maiorias absolutas. Existe, portanto, uma relao de diferena entre a tentao de dominao poltica
e tecnolgica e a capacidade de resistncia a ela porparte das sociedades enfraquecidas nessa capacida
de de resistncia.
As principais crticas foram feitas, inicialmente, por tendncias marxistas sobre aquilo que chamaram apro
priadamente "indstrias da cultura". A Escola de Frankfurt, pela negativa, criticava a sociedadeamericana
nas suas feies pragmticas, no sentido de apenas tirar efeitos dessa situao de prevalncia da deten
o capitalista dos meios. A Escola de Birmingham, pela positiva, preferia antes amanuteno de uma liga
o de defesa da parte de uma cultura popular, feita atravs de uma tradio trabalhista. De todo o modo,
acentuando, de um modo ou outro, uma ofensiva ou uma defensivamarxista.
Tal situao modifica-
se numa segunda gerao da escola alem, atravs de Jrgen Habermas. A teoria orienta-
se no sentido de considerar um elo de construo social, de sociabilizao, substituindo aposio marxist
a, da essencialidade das relaes de produo, pela relevncia da comunicao como conformadora soci
al. Neste esprito de alguma conformao perdem as tendncias marxistas iniciaismuita da sua fora, con
struindo mais que dialetizando as foras sociais e perdendo muito do seu sentido crtico inicial.
Mas a principal modificao cultural que se est a operar neste domnio -
nos dada pela importncia cada vez maior do recetor e a sua capacidade indireta, por recusa de audinci
a, ou direta, porcapacidade de escolha de menus computadorizados. Isto far com que, cada vez mais, o i
nicial "servio pblico", principalmente de televiso, se coloque ao "servio do pblico", em razo do qual
osmeios de comunicao existem.

CULTURA DE MASSA
ARTE DE ELITE, ARTE POPULAR, ARTE DE MASSA
Em nossos dias, as artes costumam ser distinguidas em:
arte erudita ou de elite, que oferece uma interpretao do significado da existncia humana de forma
complexa, com linguagens complexas, que se dirigem a um pblico restrito;
arte popular ou folclrica, que so as tradies coletivas nacionais populares que pertencem classe
trabalhadora. Elas traduzem a viso de mundo e os sentimentos coletivos do grupo no qual tem origem e
para o qual se destina, conferindo uma forma de identidade cultural aos grupos e uma fora de
conservao da cultura tradicional;
arte de massa ou cultura de massa, financiada por empresas que fazem tanto as reprodues
simplificadas das obras da arte erudita como tambm compram para produo em escala industrial as
obras de artistas individuais e as destinam ao mercado de consumo em larga escala.
"Assim, por exemplo, o bumba-meu-boi ou o frevo so folclore; o samba de morro e o rap (quando no
so apropriados pelas empresas de cultura de massa) so populares; um quadro de Van Gogh ou de
Tarsila do Amaral so eruditas; a msica sertaneja (que imita a msica country norte-americana), a
msica discoteca, a msica dos DJs, a maioria dos filmes, as novelas de televiso, etc. so de massa."
CULTURA DE MASSA
O trecho a seguir foi retirado do livro Temas de Filosofia, de Maria L. Aranha e Maria H. Martins, ed.
Moderna, pg. 224.
A cultura de massa, s vezes chamada arte de massa, constituda por aqueles produtos da indstria
cultural que se destinam sociedade de consumo e que visam responder ao "gosto mdio da populao
de um pas ou, em termos de multinacionais da produo, do mundo.
A cultura de massa caracteriza-se por ser produzida por um grupo de profissionais que pertence a uma
classe social diferente do pblico a que se destina; ser dirigida pela demanda, passando, portanto, por
modismos; ser feita para um pblico semiculto e passivo; o povo, nesse caso, s o alvo da produo,
no sua origem; ela pode tambm visar o divertimento como meio de passar o tempo.
A cultura de massa pressupe a existncia da indstria cultural, de um lado, produzindo artigos em srie
para serem consumidos pelo pblico; e, de outro, a "massa", um nmero indeterminado de pessoas
(quanto mais, melhor) despidas de suas caractersticas individuais - de classe, etnia, regio, e at mesmo
de pas - que so tratadas como um todo razoavelmente homogneo, para o qual a produo
direcionada.
Por essa razo, essa produo visa atender ao chamado "gosto mdio" tendo, tambm, de deixar de lado
as caractersticas especficas de classe, de regio, de gosto, para assumir uma certa homogeneidade que
no causar "indigesto" a ningum. Dentro da cultura de massa, encontramos dois tipos de produtos: o
que criado pela indstria, dentro de seus modelos, e o que adaptado a partir de uma obra j existente.
Nesse ltimo caso, a frmula utilizada a da "pasteurizao", que tira o que uma obra de arte tem de
expressivo, de diferente, de novo, de especfico, para oferecer uma verso plida e incua, um arremedo
de arte, que parece, mas no .
Um exemplo concreto a msica sertaneja, cuja matriz a msica caipira, de viola (arte folclrica,
portanto). Quais as transformaes necessrias para que a msica caipira se transforme em sertaneja?
Os instrumentos so mudados, tornando o som muito mais "rico"; os cantores perdem o sotaque do
"caipira"; o ritmo passa a englobar a cano rancheira, o balano, o chamam e contribuies latino-
americanas, como a guarnia; os temas afastam-se das preocupaes da populao rural e passam a
falar da vida na cidade, das alegrias e dificuldades dos caminhoneiros e de amores malresolvidos ("Entre
tapas e beijos" e "No aprendi dizer adeus", por exemplo); as "duplas sertanejas" ostentam signos de
caubis americanos (botas, chapus, cintos, roupas de couro com franjas, camisas xadrez) numa clara
referncia aos filmes de "mocinho e bandido" e cultura dominante (caipira americano deve ser muito
melhor que o brasileiro, no ?; pelo menos, fala ingls.. .); com isso, fazem enorme sucesso e ganham
muito dinheiro para si e para suas gravadoras. Esse um produto tpico da indstria cultural.
INDSTRIA CULTURAL
Os trechos a seguir foram retirados do livro Convite Filosofia, de M. Chau, ed. tica, pg. 290
"Atualmente as artes esto submetidas as regras do mercado capitalista e a indstria cultural. O termo
'indstria cultural' foi criado por Theodor Adorno e Max Horkheimer numa obra intitulada Dialtica do
esclarecimento, para indicar uma cultura baseada na idia e na prtica do consumo de 'produtos culturais'
fabricados em srie. A expresso indstria cultural significa que as obras de arte so mercadorias, como
tudo o que existe no capitalismo.
A arte massificou-se para consumo rpido no mercado da moda e nos meios de comunicao de massa,
transformando-se em coisa leve, entretenimento e diverso para as horas de lazer. Como escrevem
Adorno e Horkheimer, hoje, a obra de arte no ultrapassa o mundo dado, "arte sem sonho e por isso
mesmo sono, ou seja, adormece a criatividade, a conscincia, a sensibilidade, a imaginao, o
pensamento e a crtica tanto do artista como do pblico.
Sob o poderio de empresas capitalistas, as obras de arte verdadeiramente criadoras, crticas e radicais
foram esvaziadas para se tornarem entretenimento; e outras obras passaram a ser produzidas para
celebrar o existente, em lugar de compreend-lo, critic-lo e propor um outro futuro para a humanidade.
MEIOS DE COMUNICAO DE MASSA
A expresso comunicao de massa foi criada para referir-se aos objetos tecnolgicos capazes de
transmitir a mesma informao para um pblico muito amplo, isto , para a massa. Inicialmente, referia-se
ao rdio e ao cinema, pois a imprensa pressupunha pessoas alfabetizadas, o que no era requerido pelo
rdio nem pelo cinema em seus comeos. Pouco a pouco estendeu-se para a imprensa, a publicidade ou
propaganda, a fotografia, o telefone, a televiso etc. Esses objetos tecnolgicos so os meios por
intermdio dos quais a informao transmitida ou comunicada.
Em latim, meio se diz mdium e, no plural, meios se diz media. Os primeiros tericos dos meios de
comunicao empregaram a palavra latina media. Como eram tericos de lngua inglesa, diziam mass
media, isto , "os meios de massa". A pronncia, em ingls, do latim media "mdia". Quando os tericos
de lngua inglesa dizem "the media", esto dizendo "os meios". Por apropriao da terminologia desses
tericos no Brasil, a palavra mdia passou a ser empregada como se fosse uma palavra feminina no
singular - "a mdia".
O que os meios (ou "a mdia") veiculam? O que transmitem? Sob a forma de romances, novelas, contos,
notcias, msicas, debates, danas, jogos, eles transmitem informaes. Entusiasmado com os meios de
comunicao como veculos de informao, Marshall McLuhan (um estudioso dos meios de comunicao)
escreveu: Esta a poca de transio da era comercial, quando a produo e distribuio de utilidades
absorvia o engenho dos homens. Passamos hoje da produo de mercadorias empacotadas para o
empacotamento da informao. Anteriormente, ns invadamos ["ns", aqui, so os Estados Unidos,
evidentemente] os mercados estrangeiros com utilidades. Hoje, invadimos culturas inteiras com
irifrmao enlatada, diverso e idias.
Ora, exatamente essa invaso cultural com pacotes de informaes, idias e diverses que no deve
causar entusiasmo e sim reflexo, ponderao e crtica, pois preciso perguntar: quem as produz? Quem
as empacota? Quem as distribui? Para quem so distribudas? Com que finalidade?
--
Esse pequeno trecho da letra de "Televiso", composta por Arnaldo Antunes, Toni Bellotto e Marcelo
Fromer, cano que deu ttulo a um dos primeiros lbuns dos Tits, em 1985, serve de epgrafe a esta
matria, que trata da viso do filsofo alemo Theodor Adorno (1903-1969), falecido h exatos quarenta
anos, sobre a "cultura de massas", que ele preferia chamar de "indstria cultural". Adorno era marxista por
formao e sua filosofia funda-se na anlise dialtica.
A expresso "indstria cultural", segundo consta, foi utilizada pela primeira vez no livro "Dialtica do
esclarecimento", escrito em colaborao comHorkheimer e publicado em Amsterd, em 1947. O
termo era empregado em substituio a "cultura de massas", conforme Adorno explicaria numa srie de
conferncias radiofnicas proferidas em 1962, porque esta induziria ao erro de julgar que se trata de uma
cultura emergindo espontnea e autonomamente, do seio das massas. Essa interpretao enganosa,
segundo ele, serviria apenas aos interesses dos donos dos meios de comunicao.
Quanto televiso, era o principal instrumento dentre os "meios de
massa" conhecidos por Adorno h algumas dcadas. Espcie de
ponta-de-lana da indstria cultural, que, nas palavras do prprio
autor, "impede a formao de indivduos autnomos,
independentes, capazes de julgar e decidir conscientemente".
Como se v, os sintomas provocados fazem lembrar o
"emburrecimento" de quem no consegue diferenciar os prprios
pensamentos e acaba indo viver na jaula dos bichos, de que falam
os Tits.
Segundo Adorno, na indstria cultural tudo se transforma em
negcio. Ele diz: "Enquanto negcios, seus fins comerciais so
realizados por meio de sistemtica e programada explorao de
bens considerados culturais." Para ele, a indstria cultural s se
importa com as pessoas enquanto empregados ou consumidores
, no apenas adaptando seus produtos ao consumo, mas
ditando o prprio consumo das massas. Portadora no s de todas
as caractersticas do mundo industrial moderno mas tambm da
ideologia dominante, seria a verdadeira origem da lgica do sistema
capitalista. Conforme o autor, o homem liberto do medo da magia e
do mito torna-se vtima de outro engano: o progresso da dominao
tcnica, que acaba sendo utilizado pela indstria cultural como
arma contra a conscincia das massas. Inclusive em seutempo livre
, o indivduo presa da mecanizao provocada pela indstria
cultural, com Adorno dizendo que "s se pode escapar ao processo de trabalho na fbrica e na oficina
adequando-se a ele no cio"
Assim, a indstria cultural estabelece uma espcie de comrcio fraudulento, que promete a satisfao das
vontades mas na verdade as frustra, num tipo de jogo perverso de oferecimento e privao, em que um
exemplo ntido e atual pode ser dado pelas situaes erticas apresentadas pela internet . Ali, o
desejo atiado pelas imagens acaba encontrando apenas a rotina que o reprime, num mundo virtual.
Embora antes do advento da rede mundial, Adorno observava que a situao une " aluso e excitao
a advertncia precisa de que no se deve, jamais, chegar a esse ponto".
--
Professor da UEG Universidade Estadual de Gois; Doutor em Sociologia/UnB.
Humanidades Em Foco, Goinia, v. 2, n. 3, 2004.
A indstria cultural est presente na vida cotidiana da populao e exerce uma forte influencia sobre ela.
O seu carter manipulador (e conservador) j foi denunciado inmeras vezes. A viso ingnua da
indstria cultural que a julga uma manifestao dos interesses do conjunto da sociedade, um produto dela
e, por isso, um meio de comunicao que exerce uma ao benfica sobre a populao, reproduzindo o
que ela quer ver, no se sustenta desde o surgimento das vrias anlises sobre a indstria cultural a
partir da obra clssica de Adorno e Horkheimer (1986). Iremos, no presente texto, buscar analisar a
concepo de indstria cultural no sentido de perceber suas contradies, indo alm da percepo de seu
papel conservador e manipulador.
Uns dizem que a indstria cultural expresso da dominao burguesa e da alienao. Ela tira das
"classes subalternas" a possibilidade de elaborarem uma cultura prpria e crtica, pois a comunicao de
massas uma "rua de mo nica" onde fora os nmeros do ibope no existe nenhuma atuao do
pblico sobre os meios de comunicao (Numeriano, 1990).
Esta interpretao da indstria cultural tem sua origem nas anlises clssicas de Adorno e Horkheimer.
Para estes representantes da Escola de Frankfurt, a indstria cultural nega aos consumidores aquilo que
lhe promete. Ela uma fbrica de iluses e de consumo superficial (Adorno & Horkheimer, 1986; Jay,
1988). Estes autores, os primeiros a utilizar o termo "indstria cultural", fazem uma severa crtica a ela.

Horkheimer
Max Horkheimer (1895-1973) foi
um importante filsofo alemo com
trajetria, de certo modo, paralela
de seu amigo Adorno, com quem
integrou a chamada Escola de
Frankfurt. Nos anos 1940,
escreveu com Adorno, a "Dialtica
do esclarecimento". Entre 1951 e
1953, foi reitor da Universidade de
Frankfurt.
Consumidores
Em consonncia com a teoria
marxista, a filosofia adorniana
considera que a indstria cultural
transforma todos seus produtos em
mercadoria, visando obter lucros
pelo consumo. O prprio Adorno
salientou: "O consumidor no rei,
como a indstria cultural gostaria
de fazer crer; ele no o sujeito
dessa indstria, mas seu objeto."
Segundo Adorno, "a indstria cultural a integrao deliberada, a partir do alto, de seus consumidores"
(Adorno, 1977, p. 287).
O lucro e a lgica da produo capitalista realizam a mercantilizao da arte e da cultura, produzindo
"mercadorias culturais":
"As mercadorias culturais da indstria se orientam, como dissertam Brecht e Suhrkamp h j trinta anos,
segundo o princpio de sua comercializao e no segundo o seu prprio contedo e sua figurao
adequada. Toda a prxis da indstria cultural transfere, sem mais, a motivao do lucro s criaes
espirituais. A partir do momento em que essas mercadorias asseguram a vida de seus produtores no
mercado, elas j esto contaminadas por essa motivao. Mas eles no almejavam o lucro seno de
forma mediata, atravs de seu carter autnomo. O que novo na indstria cultural o primado imediato
e confesso do efeito, que por sua vez precisamente calculado em seus produtos mais tpicos. A
autonomia das obras de arte, que, verdade, quase nunca existiu de forma pura e que sempre foi
marcada por conexes de efeito, v-se no limite abolida pela indstria cultural. Com ou sem a vontade
consciente de seus promotores. Estes so tanto rgos de execuo como tambm os detentores do
poder. Do ponto de vista econmico, eles estavam procura de novas possibilidades de aplicao de
capital em pases mais desenvolvidos.
As antigas possibilidades tornam-se cada vez mais precrias devido a esse mesmo processo de
concentrao, que por seu torno s torna possvel a indstria cultural enquanto instituio poderosa. A
cultura que, de acordo com seu prprio sentido, no somente obedecia aos homens, mas tambm
sempre protestava contra a condio esclerosada na qual eles vivem, e nisso lhes fazia honra; essa
cultura, pos sua assimilao total aos homens, torna-se integrada a essa condio esclerosada; assim,
ela avilta os homens ainda uma vez. As produes do esprito no estilo da indstria cultural no so mais
tambm mercadorias, mas o so integralmente. Esse deslocamento to grande que suscita fenmenos
inteiramente novos. Afinal, a indstria cultural no mais obrigada a visar por toda parte aos interesses
de lucro cultural e s vezes se emanciparam da coao de vender as mercadorias culturais que, de
qualquer maneira, devem ser absorvidas" (Adorno, 1977, p. 289).
A indstria cultural produz uma estandardizao e racionalizao da produo cultural e ao mesmo tempo
conserva tambm "formas de produo individual" (Adorno, 1977), ou, segundo Morin, produz uma
"padronizao-individualizao" (Morin, 1978). Trata-se, no entanto, de um pseudo-individualismo no qual
a propaganda e a manipulao possuem papel fundamental (Slater, 1978).
Todo este processo reproduz os interesses da classe dominante. A indstria cultural produz uma
padronizao e manipulao da cultura, reproduzindo a dinmica de qualquer outra indstria capitalista, a
busca do lucro, mas tambm reproduzindo as idias que servem para sua prpria perpetuao e
legitimao e, por extenso, a sociedade capitalista como um todo.
Esta posio sobre a indstria cultural tem alguns pontos questionveis. Podemos concordar com grande
parte de suas teses. A indstria cultural realmente realiza uma comunicao unilateral. Tal como coloca
Baudrillard, "a TV , pela prpria presena, o controle social em casa de cada um" (Baudrillard). A TV
apresenta mensagens elaboradas por uma elite de especialistas que esto, quer queira ou no, a servio
da classe dominante.

--
Adorno
Theodor Ludwig Wiesengrund-Adorno, ou simplesmente Theodor Adorno (Frankfurt am Main, 11 de
setembro de 1903 Visp, 6 de agosto de 1969) foi
um filsofo, socilogo, musiclogo e compositor alemo.1 um dos expoentes da chamada Escola de
Frankfurt, juntamente com Max Horkheimer, Walter Benjamin, Herbert Marcuse, Jrgen Habermas e
outros.2
A Filosofia de Theodor Adorno, considerada uma das mais complexas do sculo XX, fundamenta-se na
perspectiva da dialtica.1 Uma das suas importantes obras, a Dialtica do Esclarecimento, escrita em
colaborao com Max Horkheimer durante a guerra, uma crtica da razo instrumental, conceito
fundamental deste ltimo filsofo, ou, o que seria o mesmo, uma crtica, fundada em uma interpretao
negativa doIluminismo, de uma civilizao tcnica e da lgica cultural do sistema capitalista (que Adorno
chama de "indstria cultural"). Tambm uma crtica sociedade de mercado que no persegue outro fim
que no o do progresso tcnico.
A atual civilizao tcnica, surgida do esprito do Iluminismo e do seu conceito de razo, no representa
mais que um domnio racional sobre a natureza, que implica paralelamente um domnio (irracional) sobre
o homem; os diferentes fenmenos de barbrie moderna (fascismo e nazismo) no seriam outra coisa
que no mostras, e talvez as piores manifestaes, desta atitude autoritria de domnio sobre o outro, e
neste particular, Adorno recorrer a outro filsofo alemo - Nietzsche.1
Na Dialtica Negativa, Theodor Adorno intenta mostrar o caminho de uma reforma da razo mesma, com
o fim de libert-la deste lastro de domnio autoritrio sobre as coisas e os homens, lastro que ela carrega
desde a razo iluminista.
Ope-se filosofia dialtica inspirada em Hegel, que reduz ao princpio da identidade ou a sistema todas
as coisas atravs do pensamento, superando suas contradies (crtica tambm do Positivismo Lgico,
que deseja assenhorar-se da natureza por intermdio do conhecimento cientfico), o mtodo dialtico da
"no-identidade", de respeitar a negao, as contradies, o diferente, o dissonante, o que chama
tambm de inexpressvel: o respeito ao objeto, enfim, e o rechao ao pensamento sistemtico.2 A razo
s deixa de ser dominadora se aceita a dualidade de sujeito e objeto, interrogando e interrogando-se
sempre o sujeito diante do objeto, sem saber sequer se pode chegar a compreend-lo por inteiro.
Essa admisso do irracional (segundo ele, pensar no irracional pensar nas categorias tradicionais que
supem uma reafirmao das estruturas sociais injustas e irracionais da sociedade) leva Adorno a
valorizar a arte, sobretudo a arte de vanguarda, j por si problemtica - a msica atonal de Arnold
Schnberg, por exemplo -, porque supem uma independncia total em relao ao que representa a
razo instrumental. Na arte Adorno v um reflexo mediado do mundo real.
Da Crtica da Razo, Adorno chega tambm crtica da linguagem. Para Adorno, toda linguagem
conceitual realiza alguma forma de violncia cognitiva, pois nunca possvel conformar totalmente s
palavras aos objetos e sentimentos tais como eles so (contradio do "no-idntico"). Como alternativa e
complemento linguagem conceitual, Adorno valoriza a linguagem artstica, a qual consegue expressar
as irracionalidades, contradies e estranhamentos dos sujeitos, sem violent-las por meio de conceitos.
Ao erigir os seus prprios significados, cada obra de arte cria o seu mundo interno (ser-para-si), sem
necessidade de se espelhar em objetos externos e incorrer em violncia cognitiva.5
Para Adorno, a postura otimista de Benjamin no que diz respeito funo possivelmente revolucionria
do cinema desconsidera certos elementos fundamentais, que desviam sua argumentao para
concluses ingnuas. Embora devendo a maior parte de suas reflexes a Benjamin, Adorno procura
mostrar a falta de sustentao de suas teses, na medida em que elas no trazem luz o antagonismo
que reside no prprio interior do conceito de tcnica. Segundo Adorno, passou despercebido a Benjamin
que a tcnica se define em dois nveis: primeiro enquanto qualquer coisa determinada intra-
esteticamente e, segundo, enquanto desenvolvimento exterior s obras de arte. O conceito de tcnica
no deve ser pensado de maneira absoluta: ele possui uma origem histrica e pode desaparecer. Ao
visarem produo em srie e homogeneizao, as tcnicas de reproduo sacrificam a distino entre
o carter da prpria obra de arte e do sistema social. Por conseguinte, se a tcnica passa a exercer
imenso poder sobre a sociedade, tal ocorre, segundo Adorno, graas, em grande parte, ao fato de que as
circunstncias que favorecem tal poder so arquitetadas pelo poder dos economicamente mais fortes
sobre a prpria sociedade. Em decorrncia, a racionalidade da tcnica identifica-se com a racionalidade
do prprio domnio. Essas consideraes evidenciariam que, no s o cinema, como tambm o rdio, no
devem ser tomados como arte. O fato de no serem mais que negcios escreve Adorno basta-lhes
como ideologia.Enquanto negcios, seus fins comerciais so realizados por meio de sistemtica e
programada explorao de bens considerados culturais. Tal explorao Adorno chama de indstria
cultural.