Una regocijada lectura del texto elogio a la razn sensible

UNA REGOCIJADA LECTURA DEL TEXTO ELOGIO A LA

RAZON SENSIBLE
Nelly Nieves
Resumen
El relativismo sabe que gracias a un saber incorporado, nada
es absoluto, que las verdades son parciales; y que el maniquesmo de lo
general y lo particular, como base explicativa para enfrentar los problemas
sociales dejaron muy mal parada a la gran teora .La conocida
incapacidad cientfica demostrada por el pensamiento moderno toc
fondo. Situados ante la posibilidad cierta de una sensibilidad que tome
distancia de la mana totalizadora y clasificatoria, que todava hace nido
al interior de nuestras producciones sociolgicas, vale preguntarse por
una manera mas ecologista y global de considerar la realidad social,
revisar el uso de categoras y conceptos ante el inminente peligro del
sesgo explicativo y totalizador. Abrirle paso al sentido comn, no como
momento a superar sino como manera de pensar, que traduce sabidura
popular, con las distintas acepciones de dbil, bruto, y ordinario e incapaz
de alcanzar el nivel de cientificidad, del que tanto se vanaglori el
pensamiento moderno. Pero, otros tiempos y otras voces toman la palabra
para entender esta nueva socialidad que emerge, capaz de dejarse
acariciar por un pensamiento de acompaamiento que conduzca
favorablemente hacia la conjuncin compleja de enfoques, donde intelecto
y sensibilidad se muestren inseparables.
Palabras clave: Pensamiento moderno, nueva socialidad, sensibilidad,
cotidiano, espacio ecolgico, instituyente, instituido, y razn sensible.
A CHEERED READING OF THE TEXT PRAISED THE
SENSIBLE REASON
Translated by Edgar,Rodriguez Rojas
Summary
The relativism knows that thanks to an incorporated knowledge, nothing
is absolute, that the truths are partial, and that the manicheism of the
general and individual, as an explanatory basis to face the social problems,
No. 23, Ao XII, Vol. XII, J ulio Diciembre 2004
Nelly Nieves
left the great theory shutdown in a very badly position. The well- known
scientific incapacity demonstrated by the modern thought hit bottom.
Located before the possibility of a sensitivity that takes distance from
the totalizer and qualifying habit which still makes nest to the interior of
our sociological productions, it is worth to ask ourselves for one more
ecological and global manner to consider the social reality , to review the
use of categories and concepts before the imminent danger of the
explanatory and totalizer slant. Opening the passage to the common sense,
not as a moment to surpass but as a way to think that translates popular
wisdom with the different meanings of weak, brute and ordinary , and
unable of reaching the scientificity level from which the modern thought
was so boasted. However, other times and other voices take the lead to
understand this new sociality that emerges capable of letting themselves
caress by a thought of attendance that leads favorably towards the
complex conjunction of approaches where the intellect and sensitivity
are inseparable.
Key words: modern thought, new sociality, sensitivity, quotidian, ecological
space, institutor, instructed and sensible reason.
Confrontados como estamos todos al trmino de las grandes
certidumbres ideolgicas, conscientes igualmente de la fatiga que van
granjendose los valores culturales que han formado la modernidad y
habiendo constatado finalmente que sta ya no tiene mucha confianza
en si misma, ha llegado el momento inevitable de alejarse un poco para
delimitar, con la mayor lucidez posible, la socialidad que emerge ante
nuestra mirada.(Maffesoli, 1996:13).
El texto, Elogio de la razn sensible, constituye una emptica
posibilidad de reflexin, que tiene sus cimientos en compartidos espacios
de reflexin y accin dentro de la institucionalidad acadmica, un
encuentro e inestimable acercamiento capaz de sensibilizar la mente y el
alma para penetrar, a estos nuevos tiempos, que corren en el abordaje
de lo pequeo, lo efmero, lo inesperado, lo inmediato, lo hermoso y lo
ldico.
Una regocijada lectura del texto elogio a la razn sensible
Estos energizantes aportes tematizan contenidos eminentemente
epistemolgicos que comienzan por visualizar, la emergencia de una nueva
socialidad, para advertir la caracterizacin de cmo abordar su estudio
atravesando las barreras que la modernidad ha instalado, en el
pensamiento sociolgico .Con la disposicin de recorrer la espesura de
estos planteamientos, hemos tratado de transformar en una serie de
sealamientos desprotocolizados para disear una suerte de agenda
de sustantivas advertencias tericas y metodolgicas, pensadas, de la
manera siguiente:
I
Hace falta saberse fiar de la sabidura relativista. Ella sabe, gracias
a un saber incorporado, que nada es absoluto, que no hay una verdad
general sino que todas las verdades parciales, pueden entrar en relacin
con las otras (Maffesoli 1997:42)
Considero de vital importancia detenerse en este sealamiento para
despojar de una vez por todas, esa saa que los enciclopedistas trataron
de mantener como mximas epistemolgicas del denominado inductivo
deductivo, con relacin a aquello de lo particular a lo general y viceversa;
confuso por lo dems, al insinuar la creencia de que ante el manejo del
conocimiento particular se pudiera llegar al conocimiento de lo general,
es decir de la gran teora, los grandes marcos de certidumbres cuyo
contenido y fuerza slo alimentaron esas mismas categoras del progreso,
sujeto nico, sentido ineluctable de la historia, etc; que tanto dao hicieron
al avance de las ciencias sociales en su capacidad por interesarse en lo
particular, pequeo, micro societal, cotidiano y sensible. Apostamos
entonces, por el reto de tomar las situaciones por lo que tienen de
instantneas y principalmente lo que tienen de humano: lo emocional y
afectivo, y por tanto, su no perpetuacin e intemporalidad, generalizable
a cualquier mbito y tiempo.
II
Estar alerta ante lo que las situaciones tienen de efmero, de oscuro,
de equivoco, pero de grandioso tambin. La naturaleza, el mundo, no son
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considerados bajo el aspecto de un orden en el seno del cual acta el
desorden, sino bajo el aspecto inverso: El de las turbulencias, los
movimientos en apariencia errticos .Nos atrevemos a decir con
Balandier: Se trata de interrogar al desorden, o al caos
independientemente de hacer comprensible o no lo imprevisible. El
desorden trabaja siempre lo que existe lleve el signo de la inseguridad o,
si prefiere, de la vulnerabilidad. Los antiguos saberes ya lo conocan,
haban llegado a conocerlo por otros caminos. (Balandier1990:55) Las
ciencias sociales en los actuales momentos se disponen favorablemente
a asignarle un privilegiado lugar al desorden en la teora social. Ya no se
trata del proyecto de captar la secuencia orden, desorden, orden, sino de
interrogar al desorden en cuanto tal, se presenta ante nuestra mirada.
Enfatiza de manera permanente el maestro Maffesoli, la urgente
necesidad de elaborar un saber que sea capaz de integrar el caos, trazar
la topografa de la incertidumbre, presentes en los actos de conocer.
III
Demostremos que existe en lugares y tiempos distintos, una manera
ms ecologista, mas global de considerar la realidad social. Es decir,
poner en marcha un conocimiento intuitivo, que respete y nutra una visin
ms respetuosa ante la diversidad cultural y ambiental. Con una cristalina
responsabilidad, investigadores como Alex Fergusson, al comentar su
preocupacin por la pertinencia ecolgica de todo programa de desarrollo
econmico explica, que la ecologa nos invita a cambiar nuestra mirada
o estetizarla (Fergusson, 2004: 212). Y ver al mundo como lo que es: una
entidad viva, interrelacionada, dinmica y compleja. Ello significa, entre
otras cosas, al decir de Maffesoli, saber descubrir la razn interna que
acta en los fenmenos sociales (Maffesoli,1997:80).Experiencias
investigativas que por tiempo sostenido disfrutamos en los nobles y
agrestes espacios llaneros, nos permiten sostener y defender la manera
como el imaginario de la cultura llanera se muestra apropiado, para
explicar la excelente relacin que se establece entre el saber de una
cultura y el manejo practico del espacio ecolgico para su
aprovechamiento productivo, sin mediaciones ajenas a dicho entorno.
Contrapuesta a aquella visin instrumental de la naturaleza que monta y
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formaliza discursos, planes y gestiones; conducente slo, a la optimizacin
productivista del espacio y desconocedora de la complejidad, interrelacin
y significacin en ella contenida. As, con afirmaciones como conflictos
de usos del espacio, sale a relucir la capacidad de comprensin para
ocultar esa realidad socioambiental difusa, compleja y por dems,
contradictoria (Nieves, 1995:62). Podramos aproximarnos al araazo
conceptual de Maffesoli?
IV
Hay que enfrentar la aberrante funcin del concepto que intenta
brutalizar en lugar de permitir el desarrollo natural de las cosas, la gente.
El uso amplio de los conceptos formales no lleva slo a una mayor
precisin en cada campo de la ciencia, sino tambin a una ulterior
integracin conceptual de toda la ciencia.....conceptos descriptivos,
prescriptivos e interpretativos ( Bunge,1973:110) Que nutre la tendencia
hacia esa mana conceptualizadora que persite en las ciencias sociales,
tenemos epistemlogos como el profesor Lanz, quien traza una lnea
aclaratoria para deslindar con absoluta claridad esta temtica, cuando
puntualiza: Formular una propuesta terica, avanzar una reflexin terica,
argumentar en el campo del pensamiento, son todas operaciones racionales
donde se mueven -de un cierto modo y no de cualquier otro- un enjambre
de nociones, conceptos y categoras cuya articulacin y metdica,
caminan hacia teorizaciones de mayor o menor envergadura (Lanz,
2004:s/p). Soltar el temor del pertinente uso de tales y cuales conceptos
si es en serio lo que pensamos. Una alerta necesaria ante la mana
clasificatoria sera si de lo explicativo y totalizador se tratara, sin
preocupacin alguna por el hombre vivo que sufre, que es feliz, que
tiene emociones y sentimientos.
V
Sustituir la representacin por la presentacin de las cosas, sin
que ello signifique negar la importancia de las representaciones en la
construccin de la realidad y que esta representacin se ocupe de
reconocer lo que le sirve de soporte, que se identifique con el mundo que
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se supone aprehende y hasta explica.(Maffesoli,1997:25) All nos
advierte quizs el drama del hombre moderno, en esa mana de abstraccin
existe la tendencia de una huida hacia delante dejando atrs el verdadero
sentido de los problemas reales , mas no as, los representados.
VI
Quiero precisar, que en oposicin a una visin simplemente
sociologista, psicologista o economista de la modernidad, nuestra
perspectiva implica una toma de posicin cosmolgica o antropolgica,
es decir que concierne a la globalidad de la realidad social e implica unos
mecanismos de correspondencias, analogas y sincronicidades secretas.
(Maffesoli, 1997:72-73) Prepararse para entender la sinergia de la razn
y de lo sensible, incapaz de ser explicado slo por categoras psicologistas
y pronunciarse por una perspectiva cosmolgica o antropolgica que de
cuenta de una apreciacin mas cercana al cmulo de problemas que le
son propios del acontecer social. Aqu emparenta el maestro sus reflexiones
de nuevo, con un conocimiento que recoja el espritu de las cosas, un
conocimiento blando, estetizado, un pensamiento errante, un pensamiento
vagabundo. A la hegemona de la cultura occidental disciplinaria se le
cumpli su tiempo de servicio, se impone el conocimiento transdisciplinario;
slo as podemos responder a los retos que nos plantea este nuevo proceso
cultural, tomando distancia con aquella visin disciplinaria,
compartamentalizada y totalizadora de la ciencia moderna.
VII
Hay que alentar la nocin de formismo , indicar la preeminencia
de la apariencia, e integrar en el anlisis de la vida social, una nocin por
dems trivial: lo que es, es y no lo que debera ser. En jornadas de
discusin que precedieron la conferencia del maestro Mafessoli, y cuando
le veamos el perfil a este planteamiento, consensubamos que en el
autor la forma es la expresin y no el contenido: todo contenido es
concepto, y la razn lgica lo hace utilitario, e instrumental; de alli su
rotunda separacin de los conceptos, en su reiterado empeo por hacer
prevalecer lo que es y no lo que debera ser; as como lo que expresa la
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cotidianidad y no el pensamiento de la razn occidental. Nuestras
sociedades emiten sonidos e imgenes, susceptibles de caracterizarlas
penetrando lo cotidiano, comunicacional y esttico .Esta especie de caja
de herramientas conduce cmodamente nuestro inters por el
acontecimiento inesperado, el goce, los mecanismos de sobrevivencia,
estrategias productivas, en fin todo aquello que resiste an la pesada
carga homogenizadora de la modernidad. La cuantificacin, el concepto
previo, no penetra la emocin, el goce de identificarse, rozar la piel,
compartir el caf con un pescador de Patanemo y su cotidiana jornada
de tres de la maana, el camarita de Biruaca y el lejos mirar la punta de
ganado; o Carmen Trejo y sus relatos de transhumante en la ciudad que
la recibe, y a la vez la explota (Nieves, 1995). Otros supuestos
metodolgicos para desmitificar agotadas formas lineales de entender
lo social como por ejemplo, introducir la nocin de perspectiva y con ella
la idea de horizonte, la cual desde su permanente apertura permite
comprender la complejidad humana y sus significaciones entrecruzadas,
que rechazan la aberrante y simple explicacin causal.( Maffesoli,1997:
63 )
VIII
El socilogo debe estar atento para distinguir entre lo instituyente y
lo instituido que son las instituciones y que este profesional se debe
convertir en una especie de humeador social para captar en su justa
medida lo instituyente, lo que nunca se adecua perfectamente pero
funciona. Alerta sobre la condicin mortfera de las instituciones. Esta
es una de las precisiones del maestro que mayor pertinencia tiene para
nosotros en los actuales momentos: se trata de reconocer y hasta legitimar
vas alternas, eficientes insterticios que estando disponibles nutran el
accionar social. Identificar lo instituyente a travs de la sensibilidad, la
sensualizacin y el acompaamiento, tan necesarios en estos tiempos
que corren. Detenerse en lo instituido significa, anquilosar las posibilidades
de un pensamiento de avanzada. De all que meritorias experiencias de
redes informales que se constituyen en los oscuros intersticios de la
cotidianidad demuestran ser mas eficientes, crebles y transparentes para
la fluidez de la informacin que se les requiere; la ayuda que necesita el
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amigo, eficiente hasta para la defensa si de la vida misma se trata. Una
red institucional gerenciada desde y para la perspectiva productivista,
lucrativa y no colectiva, con altos niveles de eficientismo gerencial, se
convierten en situaciones que conocemos puntuales, en aberrantes escollos
para concebir proyectos gestionarios y colectivos con la gente y para la
gente. Estamos tratando de caracterizar alternativas instituyentes e
instituidas, en un intento de despejar vas para la reflexin y discusin.
IX
Entender el sentido comn, no como momento que es necesario
superar, sino como una manera de ser y de pensar que se basta a si
misma. En esta advertencia se hace la precisin del populismo como
expresin directa del mismo, y como manifestacin difusa de sabidura
popular. (Maffesoli, 1997:218) Poner esta discusin en la mesa significa
pasearse por las diferentes acepciones que sobre el sentido comn se
han venido manejando; desde su condicin de material bruto, debilidad
popular, falsa conciencia y por tanto, muy lejos de considerarlo susceptible
de interpretacin cientfica, tal y como el pensamiento moderno lo modela
y exige Es aqu donde el autor se afinca para introducir la idea de razn
sensible, sensibilidad sta que se expresa en lo que se puede llamar un
empirismo especulativo que no define otra cosa que la dificultad de hacerlo
entrar en un molde preestablecido, ni mucho menos, procurar que
corresponda a un sistema terico construido .Para referenciar, es decir,
dar cuenta de la expresin de esta razn sensible slo, con fotografiar
espacios y nichos lo suficientemente pequeos y cercanos, pero sonoros,
coloridos y sensuales bastar para justificar y convencer, que en la
interpelacin sociolgica la exigencia es desde adentro y de cerca, y
no desde afuera, para otros, y, esquematizando la sensualidad y la intuicin.
X
Entender que la vida social en su totalidad, est inmersa en una
atmsfera esttica. Que la vida social esta hecha ante todo, y cada vez
ms, de emociones, de sentimientos y de afectos compartidos. Esta
reflexin alude en el estudio fenomenolgico de los hechos a la nocin
Una regocijada lectura del texto elogio a la razn sensible
de perspectiva, y dentro de sta la idea de horizonte, lo cual permite
comprender mejor lo complejo e indefinido de las situaciones humanas.
As lo que conocemos como sociologa comprensiva o cualitativa,
considerada entonces como para perfilarse como tal, por cuanto no se
puede construir un sistema cuando estamos enfrentados a permanentes
mutaciones en el acontecer social.
A manera de conclusin
Ante ese llamado de emergencia por visualizar una nueva socialidad,
Maffesoli nos presenta una caracterizacin de cmo abordar para construir
esta nueva socialidad, atravesando las barreras que la modernidad ha
instalado, en el pensamiento sociolgico. Se pronuncia por un saber
dionisaco que sea capaz de integrar y trabajar el caos y las
incertidumbres, as como un saber ertico que ame el mundo que describe.
Todo esto inscrito dentro de lo que denomina un pensamiento de
acompaamiento. Finalmente plantea una sociologa de la caricia que
fluya hacia un conocimiento ms intuitivo, que demuestre que existe en
lugares y tiempos distintos una manera ms ecologista de considerar la
realidad social.
Bibliografa
BALANDIER, Georges (1990): El desorden. La teora del caos y las
ciencias sociales. Barcelona. Gedisa.
BUNGE, Mario (1973): La investigacin cientfica. Su estrategia y su
filosofa. Barcelona Editorial Ariel.
FERGUSSON, Alex (2004): La ecologa del espritu. En
Posmodernidades, La obra de Michel Maffesoli revisitada. Rigoberto
Lanz (editor) Caracas Venezuela. Monte Avila.
LANZ, Rigoberto (2004): El debate continua: anotaciones sobre poltica,
tica y epistemologa. Mimeo.
NIEVES, Nelly (1995): La racionalidad planificadora y su particular
insercin en el tejido societal: un plan de ordenacin del territorio como
evidencia emprica. Tesis de grado. Mrida. ULA.
Nelly Nieves
MAFFESOLI, Michel (1997): Elogio de la Razn Sensible. Una visin
intuitiva del mundo contemporneo. Barcelona. Paids.