Figuras de resistncia colonial

Na ausncia de uma conscincia crtica sobre os efeitos ideolgicos do colonialismo, as

leituras de contra- discurso pode muito facilmente ter uma funo institucional de
garantir as narrativas dominantes. Nenhum de ns escapa o legado do passado colonial e
os seus traos na nossa pratice acadmica. Eu gostaria de demonstrar, atravs do
exemplo histrico da ndia , alguns problemas com sites de identificao de resistncia
colonial. Eu interpreto como stios de resistncia dessas rupturas na representao do
colonialismo britnico como uma misso civilizadora. Como o meu ttulo sugere, eu
traar esse problema atravs de "figuras" representativas que primeiro plano as
estratgias retricas dos discursos dominantes a partir do qual a verdade, reivindicaes
de nossos contra-narrativas so derivadas. Esta cumplicidade na narrao indica o
necessrio para a definio de nosso projeto como algo diferente do que a recuperao
Simples de testemunhos perdidos. A primeira figura que eu discuto , o 'homem imitar
"ou" assunto colonial " , torna visvel as contradies do colonialismo num momento
em que a presena britnica na ndia era mais ou menos tida como certa. O homem
imitar uma figura contradio que reforam simultaneamente autoridade colonial e
perturba -lo. Porque o sujeito colonial foi produzido atravs de um discurso de
"civilidade" , comeo por recontar a histria da misso civilizadora de uma forma que
demonstra a violncia do caso do subalterno , onde a violncia do encontro colonial
ainda mais visvel . Eu li o do " tecelo de algodo 'e' intocvel ', como sombras
subalternos do homem imitar, a fim de demonstrar a classe e elenco determinantes do
colonial , bem como relaes ps-coloniais.
Fantasias coloniais sobre a ndia central no mundo da pseudo- aristocrtica os anglo-
indianos criados com seus bangals alastrando , clubes e festas educadas ou '
brincadeiras ' . Acompanhando a exposio pblica da vida civilizada so imagens que
mostram o nativo de ser libertado do domnio desptico , levantou de sua ignorncia , e
salvo de prticas cruis e brbaras . Essas vinhetas contar da misso civilizadora , wich
principalmente uma histria sobre a cultura colonizadora, como um emissrio da luz.
Embora a misso civilizadora geralmente associado com a fase autoconsciente do
imperialismo no incio dos anos 1870 , a idia de colonialismo como uma obrigao
moral para espalhar a civilizao ocidental apareceu muito antes de imperialismo foi
nomeado como tal.
Minuto de Macaulay d o efeito de uma disseminao geral do idioma Ingls , porque
ele pertence a um discurso em wich um ocidental educado , fala Ingls , classe midlle
indgena metonimicamente representada toda a ndia . E nesta capacidade que o
sujeito colonial servido como libi ideolgico para o colonialismo .
Embora ainda se pode fazer caso para a educao do calss nativo no consumismo como
libertadora , difcil estender tais leituras para a libertao da fora de trabalho para o
Imprio . Camponeses indgenas e tribais foram contratados localmente para cultivar um
corante de algodo em um sistema que tem sido descrito como " escravido indigo ' , ou
eles foram enviados para territrios remotos como" cules ", uma forma de trabalho
escravo . A importao de mais barato, produzido em mquina de casimira Ingls na
ndia privar de algodo - wearves de sua subsistncia. Muitos morreram de fome. No
incio dos anos deacdes do sculo XIX, a reestruturao das indstrias nativas ao redor
fabricao Brithish estava completa. No entanto, 1833 defesa da Companhia das ndias
Orientais , que cai bem dentro de um discurso de civilidade de Macaulay , no se pode
falar das indstrias nativas arruinadas sobre o qual a sua viso de uma "troca"
econmica e cultural depende.
No simplesmente um caso que tais contas de violncia colonial exceder os limites da
misso civilizadora . Em vez disso, as propores mitolgicas deste ltimo , o brilho
bliding de sua luz , eclipse outras histrias de um encontro Leste-Oeste. Para pensar oh
a relao entre o discurso centrado na produo do sujeito colonial eo que obstrui como
um eclipse ver as classes subalternas um no situados fora do projeto civilizatrio ,
mas so apanhados no caminho de sua trajetria. Como eu agora a uma cena da escrita
do nativo educado , eu vejo em cima de suas pginas a marca fraco dos ossos secos -out
dos teceles de algodo . Para o sujeito colonial que pode responder os colonizadores de
volta o produto da mesma vasto maquinrio ideolgico que silencia o subalterno .
Argumentando contra a fixidez de significao essencialista que o estudo de Said de
orientalismo sugere, Bhabha prope uma economia mista , no apenas poder e
dominao , mas tambm o desejo e prazer ( Bhabha 1983b :156 -61 ) . Ele descreve o
mimetismo como um tropo de presena parcial que mascara ameaando diferena racial
apenas para revelar os excessos e desvios de poder e conhecimento colonial a. " A
ameaa de mimetismo " , explica ele, " a sua viso dupla que em divulgar a
ambivalncia do discurso colonial , tambm atrapalha a sua autoridade ( Bhabha , 1984b
: 129) . O movimento entre uma fixidez de significao e sua diviso , o que ele chama
de " ambivalncia " do discurso colonial , demonstra que a autoridade colonial nunca
total ou completa. E esta falta de um fecho que permite a interveno nativa .
A trajetria do trabalho de Bahbah moveu -o cada vez mais perto para situar as
derrapagens de autoridade colonial em uma apropriao nativa de seus sinais . O tropo
do ponto "civilidade escondidas 'para ambos os excessos que um discurso de presena
no podem conter , assim como" uma recusa nativa para satisfazer a demanda narrativa
do colonizador " ( Bhabha 1958a : 179) .
A ambivalncia do discurso colonial que produz tais hbridos coloniais , assim,
permitir uma forma de subverso , fundada em que a incerteza , que transforma as
condies discursivas de domnio em razo da interveno " (173) . Em palavras como
"recusa" , "subverso" e "interveno" , Bhabha atribui uma agncia mais ativa para o
colonizado do que sua formulao anterior de um discurso colonial inerentemente
ambivalente pode sugerir. Ele , no entanto, afirma que a resistncia um efeito da
representao contraditria da autoridade colonial , uma apropriao nativa de suas
estratgias ambivalentes de poder. Vou suspender momentaneamente a explicao de
Bhabha de resistncia , segurando-o junto com a outra narrativa suspenso terminando
com ossos secos -out dos teceles de algodo ", como eu ofereo o meu prprio
exemplo de demanda hbrida do sujeito colonial.
Entre as participaes do Escritrio ndia Library em Londres , existe um documento
obscuro consistindo de um pedao de papel usado que contm , nas mos de um oficial
de justia britnico FJ Shore, o rascunho de uma carta ao editor do Dirio da ndia.
O prximo que Shore passa a transcrever , um dilogo imaginrio entre dois bengalis ,
prolepticamente parodia 1835 Minuto de Macaulay em Educao Indgena . No dilogo,
Baboo Deve Hathee explica ao seu amigo, Baboo Dana, por isso que o Ingls se
beneficiar de aprender Bengali . Suas sugestes re-enquadra privilgio de pureza racial
e seus prprios resgates superiores dos colonizadores de uma forma que transforma a
linguagem da pureza e superioridade contra eles.
O triunfo inicial com a qual eu descobri carta rabiscada do Shore j foi debelada pelo
lembrete de que as oposies binrias entre colonizador e colonizado no to
facilmente revertida ; a estrutura de poder inteira de si colonialismo est a caminho de
uma troca to improvvel . A impossibilidade se uma inverso ainda mais visvel na
luz da probabilidade de que este trabalho nativo de fico originou de um europeu.
mais do que provvel que o prprio Shore inveted o dilogo como meio de prova de um
desejo natural para a educao vernculo. Aqui vemos o colonizador disfarando-se
para ajudar a narrativa arrematar seu hobe de Lancashire casimira .
No entanto, h algo a ser dito para o Shore ' duplicidade ' , pois demonstra a dificuldade
de situar resistncia. No identificamos , como a resposta natural , a demanda real de
Rammonhoun para a educao Ingls ou sua suposta demanda por um vernculo ? Esta
dupla demanda revela Rammohum Roy como um site recorrida que cust acrros a
oposio binria do colonizador e colonizado. Mas talvez a questo em si a pessoa
errada , uma vez que adere aos termos de um discurso colonial de civilidade . Quando
Bhabha l " esses momentos de desobedincia civil dentro da disciplina de civilidade ",
como " sinais de resistncia espetacular " ( Bhabha 1985: um 181) , ele tem vista para
outros locais mais violentos de contato colonial onde a civilizao ocidental foi
simultaneamente sendo escrito . Para considerar a violncia com que o colonialismo
refora a sua misso a de reconhecer os sinais de resistncia no demandas incivis . So
demandas que esto em falta a partir dos textos de civilidade , para a misso civilizadora
no pode reconhecer a violncia / resistncia que sustentam um traado de seu caminho.
O "sucesso" do nosso trabalho crtico depende da reconition que os subalternos
irredutvel e ainda , em ltima anlise irrecupervel. Nossos modelos permanecem
inadequarte . Na ausncia de falha que corremos o risco de imitar os registros histricos
de sucesso e subordinando o subalterno .

NOTAS
1 - Eu uso o "sujeito colonial ' especificamente para o nativo ocidental - educados a fim
de enfatizar 1) o status de sujeito que uma classe de nativos adquire atravs da adeso
autoridade do conhecimento ocidental 2 ) A restrio da soberania para os colonizadores
sozinho, e 3) o reconhecimento do estatuto de sujeitos a nativos pertencentes s classes
subordinadas ou subalternas .











Colonial fantasies about India center on the pseudo-aristocratic world the Anglo-
Indians created with their sprawling bungalows, country clubs, and polite parties or
frolics. Accompanying a public display of civilized life are images that show the
native being freed from despotic rule, raised from their ignorance, and saved from cruel
and barbarous practices. These vignettes tell of the civilizing mission, wich is primarily
a story about the colonizing culture as an emissary of light. Although the civilizing
mission is generally associated with the selfconscious phase of imperialism beginning in
the 1870s, the idea of colonialism as a moral obligation to spread Western civilization
appeared long before imperialism was named as such.
Macaulays Minute gives the effect of a general dissemination of the English
language because it belongs to a discourse in wich a Western educated, English
speaking, indigenous midlle class metonymically represented all of India. And it is in
this capacity that the colonial subject served as an ideological alibi for colonialism.
Although one can still make case for the education of the calss-native in
consumerism as liberating, it is difficult to extend such readings to the freeing of labor
power for Empire. Indian peasants and tribal were hired locally to cultivate a cotton dye
in a system that has been described as indigo slavery, or they were shipped to remote
territories as coolies, a form of indentured labor. The importation of cheaper,
machine-produced English broadcloth into India deprive cotton-wearves of their
livelihood. Many died of starvation. By the early deacdes of the nineteenth century the
restructuring of the native industries around Brithish manufacture was complete. Yet
Macaulays 1833 defence of the East India Company, which falls well within a
discourse of civility, cannot speak of the ruined native industries upon which his vision
of an economic and cultural exchange depends.
It is not simply a case that such accounts of colonial violence exceed the limits
of the civilizing mission. Rather, the mythological proportions of the latter, the bliding
brightness of its light, eclipse other stories of an East-West encounter. To think oh the
relation between the discourse centering on the production of the colonial subject and
what it occludes as an eclipse is to see the the subaltern classes an not situated outside
the civilizing project but are caught in the path of its trajectory. As I now turn to a scene
of the educated natives writing, I see upon its pages the faint imprint of the bleached-
out bones of the cotton-weavers. For the colonial subject who can answer the colonizers
back is the product of the same vast ideological machinery that silences the subaltern.
Arguing against the fixity of essentialist signification that Saids study of
Orientalism suggests, Bhabha proposes a mixed economy of not only power and
domination but also desire and pleasure (Bhabha 1983b:156-61). He describes mimicry
as a trope of partial presence that masks a threatening racial difference only to reveal the
excesses and slippages of colonial power and knowledge. The menace of mimicry, he
explains, is its double vision which in disclosing the ambivalence of colonial discourse
also disrupts its authority (Bhabha 1984b:129). The movement between a fixity of
signification and its division, what he calls the ambivalence of colonial discourse,
demonstrates that colonial authority is never total or complete. And it is this absence of
a closure that allows for native intervention.
The trajectory of Bahbahs work has moved him increasingly closer toward
situating the slippages of colonial authority in a native appropriation of its signs. The
trope of sly civility point to both the excesses that a discourse of presence cannot
contain as well as a native refusal to satisfy the colonizers narrative demand (Bhabha
1958a:179).
The ambivalence of colonial discourse that produces such colonial hybrids thus
enable a form of subversion, founded on that uncertainty, that turns the discursive
conditions of dominance into the grounds of intervention (173). In words such as
refusal, subversion, and intervention, Bhabha ascribes a more active agency to the
colonized than his earlier formulation of an inherently ambivalent colonial discourse
might suggest. He nonetheless maintains that resistance is an effect of the contradictory
representation of colonial authority, a native appropriation of its ambivalent strategies of
power. I will momentarily suspend Bhabhas explanation of resistance, holding it
alongside that other suspended narrative ending with the cotton weavers bleached-out
bones, as I offer my own example of colonial subjects hybrid demand.
Among the holdings of the India Office Library in London, there exists an
obscure document consisting of a used scrap of paper that contains, in the hand of a
British judicial officer F. J. Shore, the draft of a letter to the editor of the India Gazette.
The next that Shore proceeds to transcribe, an imaginary dialogue between two
Bengalis, proleptically parodies Macaulays 1835 Minute on Indian Education. In the
dialogue, Baboo Must Hathee explains to his friend, Baboo Dana, why the English
would benefit from learning Bengali. His suggestions restages the colonizers
privileging of racial purity and their own superior resgates in a manner that turns the
language of purity and superiority against them.
The initial triumph with which I discovered Shores scribbled letter has since
been quelled by the sobering reminder that the binary oppositions between colonizer
and colonized is not so easily reversed; the entire power structure of colonialism itself
stands on the way of such an improbable exchange. The impossibility if a reversal is
made even more visible in light of the probability that this native work of fiction
originated from a European. It is more than likely that Shore himself inveted the
dialogue as evidence of a native desire for vernacular education. Here we see the
colonizer disguising himself to help the narrative cast off his hobe of Lancashire
broadcloth.
Yet there is something to be said for Shores duplicity, for it demonstrates the
difficult of situating resistance. Do we identify, as the native response, Rammonhouns
actual demand for English education or his alleged demand for a vernacular one? This
double demand reveals Rammohum Roy as a contested site that cust acrros the binary
opposition of colonizer and colonized. But perhaps the question itself is the wrong one,
as it adheres to the terms of a colonial discourse of civility. When Bhabha reads those
moments of civil disobedience within the discipline of civility as signs of spectacular
resistance (Bhabha 1985:a 181), he overlooks other more violent sites of colonial
contact where Western civilization was simultaneously being written. To consider the
violence with which colonialism enforces its mission is to recognize the signs of
resistance in uncivil demands. They are demands that are missing from the texts of
civility, for the civilizing mission cannot acknowledge the violence/resistance
underpinning a tracing of its path.
The success of our critical work depends on the reconition that the subalterns is
irreducible and yet ultimately irretrievable. Our models remain inadequarte. In the
absence of that failure we run the risk of imitating successful historical records and
subordinating the subaltern.

NOTES
1 I use colonial subject specifically for the Western-educated native in order to
emphasize 1) the subject status that a class of natives acquires by acceding to the
authority of Western knowledge 2) the restriction of sovereignty to the colonizers alone,
and 3) the denial of subject status to natives belonging to the subordinate or subaltern
classes.